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Antropologa del Parentesco

Tema III. Familia, residencia y grupo domstico

Curso 2010-11

TEMA III.

FAMILIA, RESIDENCIA Y GRUPO DOMSTICO

3.1. TIPOS DE ESTRUCTURA FAMILIAR 3.1.1. Tipos de matrimonio 3.1.2. Tipos de residencia 3.1.3. Tipos de estructura familiar resultante 3.2. FAMILIA, CASA Y GRUPO DOMSTICO 3.3. UNIDADES DOMSTICAS EN SOCIEDADES TRADICIONALES Y CAM-BIOS. 3.3.1. La familia en Europa. Tipos. Anexo: Les communauts taisibles. 3.3.2. Modelos desde la demografa y la historia de la poblacin. 3.4. UNIDADES DOMSTICAS VERSUS UNIDADES ECONMICAS. 3.4.1. Estrategias. 3.4.2. Grupos domsticos como unidades de produccin, consumo y reproduccin social. 3.5. LA SUCESIN. Transmisin del patrimonio. Los sistemas de herencia.
Lecturas complementarias: VALDS, Ramn, 1983: "La familia", en A. Gonzlez Echevarra, T. San Romn y R. Valds, Tres escritos introductorios al parentesco, Barcelona, UAB, pgs. 2342. SEGALEN, Martine, 1981: "El grupo domstico", en Ibid., 1997, Antropologa histrica de la familia, Madrid, Taurus, pgs. 37-54. ROIG, Xavier, 1995: Normes, estructures i estratgies. LAntropologia i les teories del parentiu, en Joan Frigol, Xavier Roig, Jess Contreras i Manuel Delgado, Antropologia Social, Barcelona, Edicions Proa, pgs. 71-130. Lecturas adicionales: BOTT, Elisabeth, 1971: "Roles conyugales y redes sociales", en Ibid., 1990, Familia y red social, Madrid, Taurus, pgs. 91-136. CAMPO, Salustiano del, 1985: "Familia", en Ibid. (ed.), Tratado de Sociologa, Madrid, Taurus, vol. II, pgs.. 9-33. DEVILLARD, M.Jos, 1989: "Parentesco y estrategias de reproduccin social", Agricultura y Sociedad, n 52, pgs. 143-206. GONZLEZ ECHEVARRA, Aurora, 1993: "Familia", en A. Aguirre Baztn (coord.), Diccionario Temtico de Antropologa. Barcelona, Boixareu - PPU, pgs. 322-328. LASLETT, Peter, 1972: "La famille et le mnage: approches historiques", Annales, conomies, Socits, Civilisations, n 4-5, spc. Famille et Socit (2 de 1983), pgs. 847-872. LVI-STRAUSS, Claude, 1973: "Reflexiones sobre el tomo del parentesco", en Ibid., 1987, Antropologa estructural II, Mxico, Siglo XXI, pgs. 82-109. McDONOGH, Gary Wray, 1986: "La casa industrial: familia y compaa en la elite industrial", en Ibid., Las buenas familias de Barcelona, Barcelona, Omega, pgs. 76-109.

Jordi Ferrs i Batiste

Llicenciatura d'Antropologia Social i Cultural

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MEILLASSOUX, Claude, 1978: "Situacin de la comunidad domstica", en Ibid., Mujeres, graneros y capitales, Madrid, Siglo XXI, pgs. 20-53. RADCLIFFE-BROWN, A.R., 1935: "Sucesin patrilineal y sucesin matrilineal", en Ibid., 1974, Estructura y funcin en la sociedad primitiva, Barcelona, Pennsula, pgs. 43-61.

3.1. TIPOS DE ESTRUCTURA FAMILIAR La estructura que tenga la familia depende de dos variables: el tipo de matrimonio y el tipo de residencia postnupcial. 3.1.1. Tipos de matrimonio 4 Segn el tipo de matrimonio, la familia puede ser 1) mongama, unidad conyugal formada por dos personas; 2) polgama (polignica o polindrica), unidad conyugal formada por ms de dos personas: poliginia: unin de un hombre con varias mujeres; si stas son hermanas se denomina poliginia sororal; poliandria: unin de una mujer con varios hombres; si stos son hermanos se llama poliandria adlfica o fraterna; 3) matrimonio de grupo, o unin simultnea de varios hombres y varias mujeres: muy poco frecuente, cuyo caso ms aproximado son el "pirauru" de los Dieri de Australia, el de los habitantes del Paso de Can en Brasil, o en Siberia)1. 3.1.2. Tipos de residencia

Los tipos de residencia postmarital son bsicamente dos: 1) la nueva pareja puede o bien pasar a convivir con una unidad familiar ya existente que desde ese momento la integra y luego incluir a los hijos que nazcan de esa unin, o

No es un primer grado de formas matrimoniales posteriores, como afirmaba el evolucionista Morgan, sino una evolucin especial determinada local y temporalmente (1981, Diccionarios Rioduero: Antropologa Cultural, pg. 113).

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2) establecerse de forma independiente y separada, formando una nueva unidad familiar. Las posibles variaciones en los tipos de familia segn los tipos de residencia seran: 1) Convivencia con una unidad familiar ya existente, que dar lugar a un grupo familiar en el que convivirn varias unidades conyugales o maritales con sus respectivas descendencias. Los tipos pueden ser: a) Residencia patri-viri-local, cuando el nuevo matrimonio va a vivir permanentemente con la familia de origen a la que pertenece el marido. Se da en un 69% de los casos etnogrficos conocidos. b) Residencia matri-uxori-local, cuando la nueva pareja se va a vivir permanentemente con la familia de origen a la que pertenece la esposa. Como norma residencial est presente en un 13% de sociedades. c) Residencia avunculocal, cuando la nueva pareja se instala: a) en el grupo familiar del hermano de la madre del esposo, o b) de la esposa -el to materno-. Se ha detectado este tipo de residencia en un 4% de casos. a) b)

d) Lo contrario de la anterior sera la residencia amitalocal: el nuevo matrimonio para a residir en la unidad familiar de la hermana del padre de la esposa -la ta paterna de la mujer- o del esposo. Este tipo de residencia slo existe como posibilidad terica2. e) Residencia bilocal, cuando la nueva pareja puede residir bien en la unidad domstica de los padres del marido o en la unidad domstica de los padres de la mujer. Supone aproximadamente un 5% de casos.

El trmino AMITATO fue introducido por R. LOWIE y G. MURDOCK para expresar la relacin especial de la ta paterna con los hijos de su hermano, y advierte sobre su importante papel en su nacimiento, su pubertad y su matrimonio (Diccionarios Rioduero. Antropologa cultural, 1986: 12). De ah deriva la residencia amitalocal, pero no hay ningn caso emprico conocido.

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f) Residencia ambilocal, cuando la nueva pareja alterna su residencia entre el grupo familiar del esposo y de la esposa. Este ltimo tipo residencial representara un 9% de los casos empricos conocidos. 2) Creacin de una nueva unidad familiar, con residencia independiente de las de origen de los cnyuges. La unidad familiar resultante estar compuesta por una sola unidad marital3. Las variaciones pueden ser: a) Residencia neolocal: cuando los recin casados establecen su residencia en un lugar diferente al de sus respectivas familias de origen. b) Residencia virilocal, cuando la nueva pareja se establece en el lugar donde el marido resida antes de contraer matrimonio. c) Residencia uxorilocal, cuando la nueva pareja se establece en el lugar donde la esposa viva antes de contraer matrimonio. d) Residencia comnlocal o natolocal, cuando la nueva pareja fija su residencia en el lugar donde ambos residan antes de casarse. Continan residiendo cada uno con familias de origen. Tambin se conoce como residencia NATOLOCAL, si bien este trmino se refiere al lugar donde ambos nacieron. 3.1.3. Tipos de estructura familiar resultantes

Combinando los tipos de matrimonio y los tipos de residencia, resultan dos modelos bsicos de familia: 1) Cuando la pareja pasa a residir con un grupo familiar preexistente, tenemos un tipo de familia denominada "extensa", que a su vez puede ser mongama o polgama. 2) Cuando la pareja se instala independientemente de sus grupos familiares de origen, nos encontramos con la familia llamada "independiente", que tambin puede ser mongama o polgama. A partir de estas consideraciones previas, tipos de matrimonio y de residencia, podemos establecer los tipos de estructura familiar: A) En cuanto a la familia independiente, hay que distinguir entre la familia independiente mongama y la polgama:

Algunos y algunas especialistas consideran la residencia de tipo neolocal engloba el resto de tipos como subtipos: virilocal, uxorilocal y comnlocal o natolocal.

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1) La familia independiente mongama, conocida comnmente como nuclear, conyugal, elemental, restringida, es la que est formada por una pareja y su descendencia soltera. Combinada con las normas de residencia, la familia independiente mongama puede ser neolocal, virilocal, uxorilocal, comnlocal - natolocal. Los rasgos asignados tradicionalmente a este tipo de familia han sido: Su universalidad, defendida por algunos (MURDOCK, LINTON) y cuestionada por otros (LVI-STRAUSS, SPIRO, GOUGH)4. Cumplir las cuatro funciones que se reconocen al grupo familiar como aportacin bsica para el mantenimiento y continuidad de la sociedad, es decir, para la reproduccin social general: funcin sexual, reproductiva, econmica y socializadora. Segn los que defendan la universalidad de la familia nuclear, precisamente es la eficacia con que este tipo cumpla estas cuatro funciones interrelacionadas lo que explicara su omnipresencia y tenacidad. Sin embargo, esas funciones no son tampoco universales, ni necesariamente obligatorias para poder hablar de familia. 2) La familia independiente polgama. Cuando hablamos de sociedades polgamas, nos referimos a aquellas que aceptan la polgama como una forma legal de matrimonio e incluso, como el matrimonio ideal (preferido o preferencial), pero esto no significa que, estadsticamente, sea el dominante frente a los matrimonios mongamos. Algunos defensores de la universalidad de la familia nuclear, han intentado explicar la familia polgama independiente como la suma o combinacin de varias familias nucleares. Pero podemos hacerles dos objeciones: a) Si bien puede darse la impresin de que las familias polignicas independientes estn compuestas de unidades individuales por la separacin de las esposas entre s, pues cada una tiene su propia habitacin o choza y espacio privado, el marido tambin tiene su propio aposento separado aunque por las noches visite a sus esposas, y estas se turnen en algunos casos- en las tareas domsticas donde el marido. La estancia aparte del marido rompe la individualidad de cada una de las clulas formadas por las esposas, por lo que no pueden ser consideradas familias nucleares en s, puesto que faltara uno de los miembros de la unidad familiar.

Vase la Polmica sobre la universalidad de la familia nuclear y algunas de las Lecturas recomendadas del Tema II.

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Podemos, a su vez, cuestionar este cuestionamiento, pues una unidad familiar compuesta por un/a viudo/a y sus hijos/as solteros/as, acaso no es una familia nuclear? Tampoco lo es una madre soltera o separada y su/s hijo/s? O una pareja de hecho sin hijos? o un grupo de hermanos hurfanos, solteros o no?. Podemos ir ampliando la tipologa familiar en este sentido: familia nuclear monoparental, nuclear conyugal, familia nuclear fraterna, familia nuclear restringida, estricta, individual? b) Cuando para salvar la universalidad de la familia nuclear se afirma que la familia polgama no es ms que un conjunto de familias nucleares con un miembro comn, se est olvidando que el hecho de que un miembro sea comn a varias unidades transforma radicalmente las relaciones que constituyen a la propia familia nuclear. No son las personas las que constituyen y definen la familia nuclear: lo que la constituye y la define es el conjunto de las relaciones entre esas personas. Aparte de esto, la familia polgama independiente cumple las cuatro funciones supuestamente universales y obligatorias que se le atribuyen a la familia nuclear, aunque las cumple de forma distinta. 3) La familia nuclear/independiente puede ser matricntrica, es decir, constituida por una madre y su/s hijo/s. Este tipo de familia monoparental era generalmente provisional y aparece sobre todo en medios urbanos, en las clases sociales ms desfavorecidas de las sociedades anteriormente colonizadas (rea caribea, Isla Reunin, etc.), o en sociedades sometidas a esclavitud (las poblaciones negras ms pobres de los Estados Unidos)5. Tambin la encontramos en determinados sectores sociales de Europa, desde los marginados y marginales, hasta las mujeres de clase media independientes econmicamente que deciden ser madres sin casarse. 4) La familia nuclear o independiente tambin puede ser patricntrica, es decir, constituida por un padre y sus hijos (biolgicos o adoptados). Se trata de otro tipo de familia monoparental de reciente aparicin, que se da sobre todo en medios urbanos occidentales, y en clases sociales medias, resultado de la adopcin de nios por parte de hombres solteros como de algunas formas legalizadas de inseminacin artificial (vientres de alquiler) 5) Cuando la familia comprende los hermanos casados con sus hijos y nietos, se habla de familia indivisa o mltiple (joint family en ingls). Tambin se la conoce como familia fraternal, conjunta o hermandad. Este tipo de familia, caracterizada por los lazos de sangre y de residencia, tiene una dimensin ms colateral u horizontal que la familia extensa (ms vertical)6. Para algunos y

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GHASARIAN, 1996: 47. GHASARIAN, 1996: 47.

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algunas especialistas, se tratara ms bien de una variante de familia nuclear y no de familia extensa. B) La familia extensa7. Est formada por varias unidades maritales mongamas o polgamas. Junto con los hijos/as de todas ellas. El criterio ms prctico para su clasificacin es el dela residencia postnupcial. 1) La familia extensa patrilocal. La nueva pareja va a vivir en la unidad familiar de los padres del marido. Por tanto la unidad familiar extensa comprender, adems de los padres del esposo, a los hijos e hijas solteros y casados con sus esposas e hijos. La familia extensa patrilocal es caracterstica de la mayora de sociedades de cazadores, agricultores de roza y, prcticamente de todas las sociedades de pastores nmadas y de agricultores sedentarios. Para algunos y algunas especialistas, como hemos visto ms arriba, una variante de esta familia es la que se conoce como "familia fraternal conjunta" o "hermandad", formada por un grupo de hermanos casados que se separan del ncleo inicial de sus progenitores. Variantes a partir del tipo de matrimonio: familia extensa patrilocal mongama, polignica o polindrica. Ejemplos de familias extensas patrilocales mongamas (en Eurpoa) seran la "zadruga" eslava, que ha existido hasta principios del siglo XX, as como "la maisnie" o comunidad tcita, francesa caracterstica de la Edad Media. Tambin la familia troncal ("souche" o "stem"), que vamos a considerar tipos de familias extensas siempre y cuando la norma residencial sea la patrilocalidad. Tambin hay casos de familias extensas matrilocales o ambilocales. La zadruga yugoslava. Ejemplo de gran familia extensa campesina. Se trata de una comunidad de residencia y de comida, aunque con un germen de individualizacin de las nuevas parejas conyugales, al pasar a residir en pequeas construcciones anexas a la casa principal, pero sin disponer de fuego ni poder cocinar. El otro tipo de familia extensa es la llamada maisnie o comunidad tcita, ejemplo tambin de gran familia campesina, formada por un conjunto de unidades conyugales, que deciden constituirse como tal de mutuo acuerdo para explotar colectivamente una tierra. Las comunidades tcitas fueron muy corrientes en Francia desde el siglo XIII al XVIII, y reunan a unidades maritales
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No parece que la Antropologa pueda bautizarla alguna vez como familia "dependiente", para contraponer a la familia "independiente".

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emparentadas o no, que se asociaban mediante "contratos de hermanamiento", o sin ningn acto jurdico (de ah su calificativo de "tcitas"). La comunidad tcita era un reagrupamiento de unidades conyugales, emparentadas o no, en torno a la misma olla y al mismo fuego, basado en un acuerdo tcito y no en un acuerdo escrito y notariado, para explotar y disfrutar de un bien comn. El matrimonio era endgamo. Puede tratarse tambin de una hermandad: de parejas casadas de hermanos reales o clasificatorios que explotan un bien comn. Se dieron en el centro de Francia (Limousin) en la Edad Media, desapareciendo a partir del siglo XVII8. La familia troncal sera el ejemplo paradigmtico de una gran familia extensa campesina. Este es un grupo familiar que slo incluye una unidad marital en cada una de las generaciones sucesivas, que como mnimo deben ser tres: los padres, los hijos/as solteros/as, ms un hijo/a casado/a con sus hijos/as. En las sociedades campesinas de Europa, el grupo domstico que vive bajo el mismo techo constituye una famille-souche o familia troncal (stem family en ingls) que acoge tres generaciones (los padres-abuelos, uno de sus hijos con su familia de procreacin, a los que pueden unirse otros hijos solteros de la primera pareja) y, eventualmente, los domsticos -criadas, mozos- (SEGALEN, 1981).9 Puede combinarse con residencia patrilocal, si es un hijo casado el que se queda residiendo con los padres, o con residencia matrilocal, si es una hija casada la que se queda a residir con los padres. Cuando el hijo que permanece en casa es el primero por orden de nacimiento se llama "primognito/a"; si es el ltimo en hacer nacido "ultimognito/a". 2) La familia extensa matrilocal. La residencia de la nueva pareja est con la unidad familiar de los padres de la esposa, y por ello, este tipo comprende a los padres de la esposa, a los hijos solteros ms las hijas solteras y casadas con sus maridos e hijos. Este tipo es frecuente, sobre todo, entre los agricultores de roza. Este modelo familiar hace difcil compatibilizar la poliginia y la residencia matrilocal, puesto que al ser el esposo el que se traslada a vivir al grupo de la esposa, si tiene varias mujeres de diferentes grupos, el problema que se plantea es con qu esposa y grupo de orientacin trasladarse a vivir. Este problema se resolvera si todas las esposas fuesen hermanas, con lo que tenemos un tipo de poliginia denominada "poliginia sororal". Dadas las dificultades que presenta este tipo de familia en cuanto a la

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SEGALEN, 1997: 263 y 264. GHASARIAN, 1996: 47.

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residencia, lo ms frecuente es que se trate casi siempre de unidades maritales mongamas. 3) La familia extensa avunculocal. La residencia del nuevo matrimonio es con la unidad familiar del hermano de la madre del esposo. La unidad familiar estar compuesta, por tanto, por una pareja casada con sus hijos e hijas solteros/as, ms el hijo casado o la hija casada de la hermana del cabeza de familia con su esposa/esposo y su descendencia.

Este modelo familiar hace difcil compatibilizar la poliginia y la residencia matrilocal, puesto que al ser el esposo el que se traslada a vivir al grupo de la esposa, si tiene varias mujeres de diferentes grupos, el problema que se plantea es con qu esposa y grupo de orientacin trasladarse a vivir. Este problema se resolvera si todas las esposas fuesen hermanas, con lo que tenemos un tipo de poliginia denominada "poliginia sororal". Dadas las dificultades que presenta este tipo de familia en cuanto a la residencia, lo ms frecuente es que se trate casi siempre de unidades maritales mongamas. 4) La familia extensa amitalocal. La nueva pareja pasa a vivir con la unidad familiar de la hermana del padre de la esposa o del esposo, resultando un grupo familiar residencial compuesto por una pareja casada con sus hijos e hijas solteros/as, ms la hija casada o el hijo casado del hermano de la esposa del cabeza de familia, con su esposo y descendencia. 5) La familia extensa bilocal. Se constituye cuando los nuevos matrimonios pasan a residir con una unidad domstica ya existente, bien con la familia del marido o con la de la mujer. Cada unidad incluye, entonces, adems de la unidad marital fundadora, a todos sus hijos e hijas solteros/as y a algunos de sus hijos e hijas casados/as, con sus cnyuges e hijos. 6) La familia extensa ambilocal. La nueva pareja reside alternativamente con el grupo familiar del esposo y con el grupo familiar de la esposa, por lo que estar formada por la unidad marital fundadora ms los hijos/as solteros/as y algunos de sus hijos/as casados/as con sus cnyuges y progenie; el diagrama ser igual que el de la familia extensa bilocal, con la diferencia de que mientras en sta los hijos/as casados/as siempre son los mismos, en la familia extensa ambilocal irn variado. * * * *

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Ante las argumentaciones de algunos antroplogos/as que definen la familia extensa como la unin de varias familias nucleares, otros antroplogos/as contraponen lo siguiente: 1) Si bien es cierto que en todas las familias extensas hay miembros comunes a dos familias nucleares, el hijo en una es padre en la otra, lo que interesa no son los miembros aislados sino las relaciones que se establecen entre ellos, y en ese sentido, los roles que desempean los miembros comunes son diferentes: as en una familia nuclear, los roles sern los de hijo y hermano, mientras que en la otras sern tambin los de esposo y padre. 2) La familia extensa, en el desempeo de sus funciones, absorbe y diluye las unidades nucleares que tiene en su interior. El ejemplo ms manido es el de la familia extensa china. En algunas zonas del interior de China, se mantiene la prctica de "adoptar una nuera": los padres del futuro esposo buscan una nia, la adoptan y la educan como a una hija; aos ms tarde, cuando alcanza la edad, la unen en matrimonio a uno de sus hijos, generalmente el mayor, previniendo de este modo el riesgo de que la incorporacin de una mujer extraa pueda quebrantar la unidad de la familia y de su patrimonio, al reclamar la separacin de su unidad nuclear de la familia extensa. Todas las sociedades no proponen el mismo tipo de asociacin de parientes. En el universo industrial contemporneo, la asociacin de parientes que constituye el modelo normativo es la familia nuclear. Esta familia, tambin llamada elemental o conyugal, comprende los esposos, sus descendientes y, eventualmente, uno (o dos) ascendiente(s) que tengan el status de husped(es) temporales. La pareja conyugal forma el ncleo de esta familia y sus hijos constituyen una fratra.10 La familia nuclear est caracterizada por tres tipos de relaciones biolgicas que constituyen lo que LVI-STRAUSS (1958) llam del "tomo del parentesco": - una relacin de sexualidad (marido/esposa); - una relacin de descendencia (padres/hijos); una relacin de fraternidad o (hermana/hermano).

colateralidad

Aunque la familia nuclear est generalizada en Occidente, la literatura antropolgica se ha referido constantemente a los Eskimo o Inuits para ofrecer un ejemplo de sociedad organizada en familias nucleares. En esta sociedad, la familia elemental est asociada a un hbitat comn: el igl. En su interior, todos los
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GHASARIAN, 1996: 43. Este autor considera la familia nuclear como universal, y el resto de tipos de familia como conjuntos de familias nucleares.

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miembros de la familia (ms, eventualmente, los abuelos, acogidos por sus descendientes masculinos o femeninos, o los invitados) duermen codo con codo sobre el lecho. Esta clula familiar es esencial porque est en juego la supervivencia y la expansin del grupo. La preponderancia de la comunidad sobre la familia nuclear se da en las fiestas colectivas cuando los excedentes de cada familia se redistribuyen. De todas formas, si la familia esquimal debe eclipsarse ante los deseos del grupo, siempre queda como bsica, unida alrededor de la relacin marido/esposa.11 El sistema de parentesco occidental, organizado sobre la base de familias conyugales o nucleares y sobre los lazos entre esas familias, divide los consanguneos en parientes primarios o en primer grado (padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana), parientes en segundo grado (unidos por un intermediario: abuelos, nietos, hermanos de los parientes, sobrinos, sobrinas) y parientes en tercer grado (unidos por dos intermediarios: primos, etc.). La caracterstica de la familia nuclear es la de "descomponerse" a en cada matrimonio de los hijos. La dada (relacin entre dos personas) final -y la ms importante- es la de los esposos. La estructura viene aqu del sentimiento. FASE 1 FASE 2 FASE 3

FASE 4

A propsito del parentesco americano, los trabajos de SCHNEIDER y HOMANS (1955) sobre los trminos de apelacin y de referencia empleados por sus informantes han mostrado que los ms ancianos llaman a sus parientes ms jvenes por sus nombres 'de pila', mientras que los ms jvenes tienden a usar los trminos de parentesco para nombras a sus parientes mayores que ellos, lo que testimonia un nfasis cultural basado en el individualismo. En Francia, la familia nuclear ha favorecido la demostracin de sentimiento hacia el hio (ARIS, 1960). Un proverbio francs dice: "El amor de los padres desciende y no remonta".12 Numerosas sociedades no occidentales organizan el parentesco en funcin de la familia nuclear. En el Egipto antiguo, era excepcional que grupos domsticos extensos viviesen bajo el mismo techo. El lxico de los trminos de parentesco sugiere que la familia ha estado basada sobre la organizacin nuclear. La organizacin social de los Pramalai Kallar del sur de la India se basa en el principio de la familia nuclear: slo viven bajo el mismo techo los padres, los hijos
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GHASARIAN, 1996: 43-44. GHASARIAN, 1996: 44-45.

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solteros y, eventual y provisionalmente (durante dos o tres aos), el hijo casado y su mujer (DUMONT, 1957). Los Shoshone de Nevada estn igualmente organizados en familias nucleares nmadas. Esas familias no se reagrupan ms que ocasionalmente en campamentos comunes, cuando lo permiten los recursos naturales (KEESING, 1975)13. Como ya vimos en el tema II, al tratar la polmica sobre la universalidad de la familia nuclear y del matrimonio, numerosos autores, entre ellos MALINOWSKI, RADCLIFFE-BROWN, KROEBER, LOWIE y MURDOCK han considerado la familia nuclear como una institucin fundamental y universal. Es decir, que slo existe una frmula de vida familiar. Sin embargo, ciertas sociedades, como los Bambara de Mali, no poseen ningn trmino para designar la familia nuclear. La cuestin de la familia no debe ser abordada de manera dogmtica con definiciones etnocntricas. El investigador que empieza su estudio del parentesco con nociones preconcebidas sobre la universalidad de la familia nuclear estar perdido antes de empezar. La nocin de familia no ha sido objeto an de una definicin rigurosa y vara en las sociedades industrializadas. mile LITTR, en su Dictionnaire de la langue franaise (1863-1878) lleg a dar trece definiciones de familia. En los Estados Unidos, una pareja sin nios no forma verdaderamente una familia. La familia se funda con el nacimiento de hijos y se disuelve con su partida (VARENNE, 1986)14. La familia nuclear de los Estados industrializados aparece generalmente como el "modelo dominante y universal hacia el que tienden las sociedades a medida que se desarrollan" (BURGUIRE et al., 1986: 531). La evolucin de la familia hacia esta forma no es siempre unilineal. En Francia, por ejemplo, las bases de la familia conyugal estaban mejor establecidas en el siglo IX que en el XIV, cuando se unan amplias solidaridades (DUBY, 1986)15. La residencia comn de al menos dos familias nucleares en dos generaciones produce una familia extensa. Este tipo de familia comprende el esposo y la esposa, sus hijos (casados) y los hijos de stos. La familia extensa tiene una continuidad en el tiempo. Comprende mltiples relaciones: - las relaciones de primer orden, entre parientes primarios en el interior de la familia nuclear (marido/mujer, padre/hija, hermano/hermana, etc.). - las relaciones de segundo orden, entre dos personas (de dos familias nucleares diferentes) relacionadas por medio de una persona que es para cada un de ellas un pariente primario. Los adultos de la familia extensa pertenecen cada uno a dos familias elementales:

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GHASARIAN, 1996: 45. GHASARIAN, 1996: 45. 15 GHASARIAN, 1996: 45-46.

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- a su familia de orientacin, en calidad de hijos y de hermanos; - a su familia de procreacin, en calidad de esposos y de padres.16 Los Mnong Gar del Vietnam representan un ejemplo de familia extensa en la cual EGO, el cabeza de familia, vive en una casa comn con su cnyuge, sus hijos e hijas, sus yernos (si los hay) y sus nietos (CONDOMINAS, 1977).17 Al unir una persona con muchas otras, los matrimonios producen un encajamiento de familias elementales. Respecto de las relaciones primarias, la familia donde EGO ha nacido, su familia de orientacin, est unida a la familia de orientacin de su cnyuge; la familia que funda EGO, su familia de procreacin, est unida a la familia de procreacin de su hermano, a las familias de procreacin de sus hijos, etc. Sobre la base de redes genealgicas, las relaciones didicas se constituyen as en un sistema de parentesco18. 3.2. FAMILIA, CASA Y GRUPO DOMSTICO

Intentaremos definir primero estos conceptos y abordar las discusiones que su aplicacin han tenido en Antropologa del Parentesco. Empecemos por el concepto de familia. No hay que confundirlo con el de parentela. Familia no se aplica, en Antropologa, a todos los parientes posibles de un ego, como sera una de las aplicaciones emic en nuestra sociedad rural. La otra acepcin etic del concepto limita y concreta el parentesco de forma efectiva a una serie de parientes ms prximos, en primer y segundo grado, teniendo en cuenta la filiacin o descendencia directa, la alianza y la co-residencia. En este segundo sentido etic, familia se refiere a los parientes que viven bajo un mismo techo. Ahora bien, la Antropologa del Parentesco se ha debatido entre las acepciones emic (casi tantas como culturas) y las etic (casi tantas como antroplogos y antroplogas que han abordado el tema). Aqu nos limitaremos a los conceptos de familia y grupo domstico como unidades de anlisis. Las distinciones entre los conceptos de familia, grupo domstico, casa y otros no han sido establecidas an de forma clara en Antropologa del Parentesco, de la misma forma que tampoco hay consenso a la hora de aceptar una nica definicin de familia. Cmo se han definido en Antropologa esos conceptos?

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GHASARIAN, 1996: 46.

GHASARIAN, 1996: 47. GHASARIAN, 1996: 47-48.

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Para la antroploga francesa Martine SEGALEN (1992)19, el concepto hogar proviene del ingls household, y hace referencia a la residencia, a la casa, al hogar, al fuego, palabra antigua que en otro tiempo serva para contabilziar familias (1992, pg. 37). El grupo domstico sera: un conjunto de personas que comparten un mismo espacio de existencia, de forma que, para entenderlo, la nocin de cohabitacin, de residencia comn, es esencial (SEGALEN, 1992, pg. 37). El concepto de familia, segn esta autora, sera ms restringido: refiere, esencialmente al lazo conyugal, en el sentido en el que lo entendemos hoy en da, cuando hablamos de matrimonio joven (...), esto es, al conjunto constituido por el padre y la madre, asociacin fundada en la alianza, y los hijos (SEGALEN, 1992, pg. 37).20 No resulta tan clara la distincin entre hogar y grupo domstico. Para ella, que prefiere usar el primero al segundo, igual que la mayor parte de la Antropologa del Parentesco. El grupo domstico presentara carcter ms neutro y ms general que el concepto de hogar21. Es ms neutro si se tienen en cuenta las connotaciones afectivas y sentimentales de hogar (hogar, dulce hogar), pero dnde radica su generalidad diferencial? Si lo que define per se al grupo domstico, para SEGALEN, es la residencia, tambin est implcita en la palabra hogar. Este espacio de existencia [que es el grupo domstico, adems de residencia comn] tambin puede ser un espacio de trabajo y de produccin: pro ejemplo, una explotacin agrcola, el buril del artesano, la tienda del comerciante. Puede ser solamente un espacio de descanso, de convivencialidad y de consumo para la mayor parte de las familias francesas contemporneas. La naturaleza del espacio compartido difiere, pues, del mismo modo que puede cambiar la constelacin de las personas que lo ocupa... El grupo domstico, adems de la o de las familias, puede incluir tambin personas sin relacin de parentesco, que comparten las actividades de produccin (domsticos, obreros, aprendices) o que no las comparten (inquilinos, huspedes, etc.) (SEGALEN, 1992, pg. 37).
19 20

Antropologa histrica de la familia, Madrid, Taurus, pgs. 37 y ss. Ya vimos en el Tema II los problemas que comportaba una definicin de familia en esos trminos, que incluye tanto dos gneros, como la procreacin y la descendencia. 21 SEGALEN, 1992, pg. 37.

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Esta definicin de grupo domstico, aparte de no permitir una clara diferenciacin del hogar, refleja uno de los vicios de los intentos de distincin analtica conceptual: la ambigedad. Segn esta definicin, qu diferencia hay entre un grupo domstico familiar de una residencia de ancianos, de un hotel o de un restaurante? Si el grupo domstico puede incluir a personas sin relacin de parentesco y, por otro lado, si el compartir un mismo espacio de existencia se plantea en trminos y/o, es decir, de compartir un espacio de residencia y/o de produccin y/o de consumo, en la definicin caben desde una familia nuclear (independiente o estricta) a un muebl22, un negocio hotelero regido por una viuda y sus hijos. Caben desde una familia troncal a un colegio mayor universitario en el que residan dos hermanos. La misma vaguedad conceptual aparece cuando se analiza el concepto de familia. El planteamiento de Segalen es demasiado conservador, al considerar que est formada por el padre, la madre y los hijos, lo que le va a permitir considerar al grupo domstico como un conjunto de una o varias familias. Esta idea se contradice con su tipologa de grandes familias campesinas23: la comunidad tcita; la zadruga yugoslava; la familia troncal.

Est hablando de familias, pero si tenemos en cuenta sus propias definiciones conceptuales, se trata realmente de grupos domsticos formados por una o varias familias (cnyuges y descendientes) grupos domsticos familiares. Mara Jos DEVILLARD24 afronta tambin la vaguedad de estos conceptos (familia, grupo domstico, casa) y considera que se debe a dificultades conceptuales profundas: En primer lugar, cuando se define la familia, no est claro si se debe identificar a unas personas unidas simplemente por lazos de alianza y filiacin (como hace Segalen a nivel terico) o, por el contrario, ese grupo ha de plasmarse en unidades de accin empricamente identificables (como hace la misma autora cuando presenta las tipologas familiares), es decir, en unidades de reproduccin, de residencia, de produccin y/o de consumo o en unidades que cumplan todas estas funciones a la vez. Ahora bien, en este ltimo caso, el concepto de familia apenas se distingue del
22

Con una madame y las prostitutas viviendo y ejerciendo en el mismo espacio de existencia (convivencia, residencia, produccin y consumo). 23 SEGALEN, 1992, pgs. 37-42. 24 1989: "Parentesco y estrategias de reproduccin social", Agricultura y Sociedad, n 52, pgs. 143-206.

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de grupo domstico. Es ms, slo cuando se trata de economas agropecuarias orientadas al autoconsumo y cuya mano de obra es fundamentalmente familiar, no es raro que el grupo domstico sea una unidad de residencia, produccin y consumo al la vez o, al menos, que coincidan todas esas funciones durante la mayor parte del ciclo domstico; sin embargo, "la industrializacin y la mecanizacin del campo, el desarrollo de la comercializacin de sus productos y de los servicios, la consiguiente evolucin del mercado de trabajo, la diversificacin de los bienes de consumo, el avance de los sistemas de pensiones , junto a la creciente atencin que los antroplogos prestan a la prctica real, hacen cada vez ms difcil la delimitacin del grupo domstico y cuestionable su aplicacin a fines comparativos" (DEVILLARD, 1989, pg. 153). Por otro lado, segn DEVILLARD25, se han dado principalmente tres acepciones diferentes de la palabra familia en Antropologa: A) Una que se hace coincidir con la nocin emic, es decir, que remite al concepto nativo o del actor/informante al que se recurre en la sociedad que se ha estudiado. B) Otra que se refiere a modelos de reproduccin social, tal como reflejan expresiones como "familia nuclear" o "familia troncal". C) Y una tercera que se utiliza para dar cuenta de las diversas fases por las que va pasando la unidad de reproduccin social en su ciclo de vida: familia conyugal, familia extensa o familia mltiple, con sus subtipos respectivos. Por todo ello, DEVILLARD cree conveniente evitar en lo posible los conceptos de familia, especialmente de grupo domstico, y prefiere acudir a trminos ms descriptivos segn los casos, como "unidades de residencia", "unidades de produccin" o "unidades de consumo" (unidades de accin, en suma). Sin embargo, otras autoras como Ana M RIVAS y M Isabel JOCILES prefieren continuar utilizando el trmino familia, aunque especifican cada vez que lo usan a qu se refieren, pues este es el concepto ms frecuente en Antropologa del Parentesco. Por lo que respecta a la residencia, es lo que determina la constitucin de las unidades domsticas y de los grupos locales, puesto que toda nueva pareja, tras el matrimonio, debe resolver el asunto de dnde y con quin residir. Cada sistema particular de parentesco tiene sus reglas de residencia, es decir, establecen el lugar preferente o ideal dnde y con quin deben residir los nuevos matrimonios.
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1989, pgs. 156-157.

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Pero una cosa son las normas y otras las praxis. La nocin de residencia, aunque se refiere al sistema de parentesco, al mismo tiempo le es ajeno por sus implicaciones polticas, econmicas o rituales; las tipologas formales son, por ello, a veces insuficientes para expresar la realidad observada26. En la Francia rural tradicional sera abusivo hablar de residencia patrilocal o matrilocal, en la medida en que la herencia determina el lugar de residencia27, por lo que sera ms adecuado hablar de ambilocal, igual que en la Catalunya Vella rural del siglo XIX. Generalmente, las reglas o normas de residencia tienen una relacin directa con la filiacin. En la filiacin unilineal, por ejemplo, la residencia suele ser patrilocal o matrilocal, -virilocal o -uxorilocal. En el primer caso, coincide con la filiacin patrilineal o agnatcia, y son las mujeres (hermanas e hijas) las que abandonan el grupo familiar. Mientras que en el segundo, coincide con la filiacin matrilineal o uterina, y son los hombres (hermanos e hijos) los que lo abandonan 28. Lo mismo cabra decir del resto de tipos de filiacin: bilateral, ambilineal - cognatcia, indiferenciada o indistinta y doble filiacin (bilineal o duolineal). Sea cual sea el tipo de filiacin, la forma de corresidencia sufre cambios ligados al ciclo de desarrollo de los grupos domsticos familiares: stos, primero sometidos a una regla de residencia bastante estricta, pueden cambiar de lugar de residencia seguidamente y adquirir por este hecho ms independencia, formando grupos domsticos conyugales o nucleares al abandonar el grupo domstico familiar extenso. Por ltimo, existen casos en los que el yerno puede vivir con sus suegros y trabajar para ellos durante varios aos antes de instalarse de forma autnoma con su esposa (servicio marital)29. La eleccin de la residencia se plantea de forma diferente en las situaciones de filiacin indiferenciada, compatible con todas las formas de residencia. Las sociedades modernas, aunque no son las nicas, practican la residencia independiente (neolocal, virilocal, uxorilocal y comnlocal), segn la cual la pareja se instala en un lugar diferente al de sus padres, a veces muy lejos. Cuando un tipo de residencia est asociado a una filiacin cognatcia, se puede hablar de inflexin patri o matrilineal, pero no se puede hacer referencia a una situacin de unifiliacin. Los maores de Nueva Zelanda tienen un modo de residencia "optativo" para los grupos territoriales, hapu, del que forman parte sus antepasados bilaterales. Muchos eligen el hapu de su padre, que agrupa a cierta cantidad de agnados sin constituir por ello un grupo patrilineal. GOODENOUGH (1955) demostr cmo, en el rea malayo-polinesia, la relacin con la tierra asociada con la eleccin de la residencia desempea un papel importante en la forma de constitucin de los grupos cognatcios o unilineales30.
26 27

COPET-ROUGIER, 1996, en Diccionario Akal de Etnologa y Antropologa, pag. 637 y 638. Ibid. 28 Ibid., pg. 637.
29 30

Ibid., pg. 638. Ibid.

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La pertenencia a una familia no implica siempre la cohabitacin (EMIC). La familia debe ser diferenciada del grupo domstico (ETIC), que es una unidad de residencia, pero tambin de reproduccin social y de consumo. 3.3. UNIDADES DOMSTICAS EN SOCIEDADES TRADICIONA-LES Y CAMBIOS31.

3.3.1. LA FAMILIA EN EUROPA. TIPOS. La familia troncal fue el ejemplo paradigmtico de las sociedades tradicionales europeas. Este tipo constituye un grupo domstico formado por tres generaciones, la del padre y la madre, uno de los hijos casados y su esposa, sus hijos, a los cuales pueden sumarse otros hijos que han permanecido solteros y los criados/as. En su Organisation de la famille, Frdric LE PLAY describe una familia del Lavedan que inclua dieciocho personas en 1856: un abuelo, el padre y la madre, el heredero y su mujer, nueve hijos, dos parientes solteros y dos criados. 1er TIPO: LA FAMILIA PATRIARCAL, frecuente entre los pastores de Oriente, los campesinos rusos, los eslavos de Europa central. El padre mantiene a sus hijos, incluso casados, cerca de l y contina ejerciendo su autoridad sobre todos ellos. La propiedad es indivisa ente todos sus miembros. El padre dirige los trabajos y se encarga de las cuentas familiares por cuenta de todos. Entre los nmadas, esta comunidad persiste durante la vida del padre; entre los sedentarios, se divide cuando los hijos son demasiado numerosos para vivir del suelo familiar; el padre procede entonces a la instalacin de la nueva familia gracias a la caja que l ha constituido y designa el nuevo jefe familiar. La ventaja de este sistema es que hace partcipes del bien comn a los individuos menos capaces, a los menos hbiles, a los menos laboriosos. El inconveniente es que la comunidad para el impulso que habran podido tomar en una situacin independiente las individualidades eminentes de la familia. LE PLAY seala la anttesis grupo e individuo, uno devorando al otro. 2 TIPO: LA FAMILIA INESTABLE que domina entre las poblaciones obreras de Europa occidental. Crece por el nacimiento de los nios, y despus se reduce cuando estos se establecen fuera. En este rgimen, no habindose podido prever las necesidades de los allegados, llega rpidamente a una situacin elevada si se est provisto de aptitudes eminentes; por el contrario, si se es inhbil o vicioso, se cae ms rpidamente an en una condicin miserable y esta condicin se perpetua, pues nadie viene a socorrer al abandonado. As, ciertas
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ROIG, X., 1995: "De les estructures familiars a les estratgies residencials", en Frigol et al., Antropologia Social, Barcelona, Proa, pgs. 110-115.

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fortunas se hacen rpidamente, y al mismo tiempo se desarrolla el pauperismo. 3er TIPO, intermedio entre los dos precedentes: la FAMILIA SOUCHE o TRONCAL. El padre de familia se casa y establece en el hogar domstico, asociado trabajos, el de su hijo, el del cree ms capaz para continuar su obra. Las rentas familiares permiten establecer a los otros hijos independientemente. El heredero-asociado queda como nico propietario del hogar, lo que evita el desmembramiento de la hacienda rural, de la empresa familiar o de la casa comercial. En caso de muerte prematura de ese heredero-asociado, los otros hijos o algunos de ellos vuelven al hogar natal. As, ese rgimen satisface a la vez a los que se conforman con la condicin en la que han nacido, y a quienes quieren elevarse en la jerarqua social por medio de intentos aventurados. Esta forma concilia, en justa medida, la autoridad del padre y la libertad de los hijos, la propensin a la novedad y el respeto de las tradiciones. Esas familias favorecen la multiplicacin de hijos. LE PLAY encontr frecuentemente algunas que contaban entre 10 y 15 hijos cada una en Escandinavia, en Alemania, en los Alpes, los Apeninos, los Pirineos; constat que algunas de ellas mantenan la misma residencia y ejercan la misma profesin desde tiempo inmemorial en Baviera, en el Tirol, en los Pirineos.
L'exemple le plus clbre est celui de la famille Mlouga qui possdait un domaine de 18 hectares 1.000 mtres d'altitude prs de Cauterets (HautesPyrnes). Elle comptait quatorze membres et un domestique ; le domaine s'tait transmis intgralement pendant 400 ans un hritier qui versait des soultes aux autres enfants. Par une attristante concidence, des discussions ont commenc d'clater entre les membres vers 1864, au moment mme o paraissait la Rforme sociale. Elles aboutirent un procs. Un des plus remarquables disciples de Le Play, Cheysson, a suivi cette volution et l'a conte dans un appendice de : L'organisation de la famille . Alors qu'en 1869 il prenait plaisir observer encore chez les Mlouga des scnes bibliques, il constatait quelques annes aprs l'atmosphre de trouble et de peur cause par le procs, pourtant gagn par l'hritire institue, mais qui avait caus la ruine de la famille. Cette hritire remit en 1874 le domaine sa fille moyennant paiement aux autres enfants de soultes qui l'obligrent vendre des parcelles d'abord et tout le domaine ensuite en 1882. Le dernier des Mlouga devint journalier. La famille souche a un centre matriel : le foyer. Le Play veut que ce foyer soit proprit de la famille et approuve les initiatives en faveur de l'acquisition par les petites gens de leurs habitations, telles que la constitution des Land Societies britanniques et en France la cration des cits ouvrires, comme celle de Jean Dollfus Mulhouse. L'me du foyer, c'est la femme. Le Play est anti-fministe il traite d'utopistes ceux qui veulent confier aux femmes les fonctions de la vie civile. Le foyer domestique est quelques gards un monde complet dont le gouvernement

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rclame toute la sollicitude de la mre de famille (Rforme sociale, I, p. 186). Le Play regrette que les femmes de son temps semblent s'appliquer dtruire la dmarcation qui jusqu' ce jour avait t maintenue, mme dans les apparences, entre le vice et la vertu ; il estime que ds qu'elles ont dvi du droit chemin, elles ne tardent pas dpasser les hommes en perversit et devenir les auxiliaires les plus actifs de l'esprit du mal (d, p. 190). ct de la mre de famille, le pre a pour mission de continuer l'uvre principale de cration en reproduisant le seul tre qui ait le sentiment de l'ordre moral et qui s'lve la connaissance de Dieu ; il se trouve par cela mme investi de la plus haute fonction sociale. ce sujet, on a justement remarqu que, dans l'ordre purement humain, le pre se classe au-dessus du souverain, dont le rle se borne diriger une socit qu'il n'a pas cre (d, p 199). Or en France l'autorit paternelle a des ennemis systmatiques. (BAUDIN, L., Prface a Frderic Le Play, Textes choisis, en http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiqu es/le_play_frederic/le_play_textes_choisis/prface_4_2 ).

El grupo domstico est estrechamente identificado con la casa. sta es una institucin que engloba, adems de la residencia-granja y sus dependencias, construcciones y tierras, derechos sobre los bienes colectivos que cuentan de manera importante en el equilibrio de la explotacin. Cada casa detenta los derechos de uso sobre las aguas, los bosques, los pastos comunales... Cada casa posee un emplazamiento particular en el cementerio. De generacin en generacin, esta casa debe ser transmitida en su integridad, Est en juego el honor de cada uno de sus diversos propietarios, el cederla intacta a su heredero, manteniendo tanto la superficie de la explotacin como su reputacin entre las otras casas que componen la comunidad aldeana. La casa impone a todos sus miembros su renombre y su prestigio. No hay una posicin social individual, sino un estatus colectivo. La casa no puede ser dividida y uno solo de los hijos ser el heredero, siguiendo generalmente la norma de la filiacin patrilineal, con residencia patrilocal. La esposa del heredero es una extraa, sometida a la autoridad de su suegra. Los hijos no herederos son dotados y, por ello, excluidos de la herencia: una pequea suma les hace perder todo derecho sobre el patrimonio indiviso. Los segundones, generalmente, intentan desposar una heredera en otra casa y "hacer de yerno". Los hijos que quedan solteros continan en la casa y abandonan tcitamente su parte al heredero, a cambio de manutencin y alojamiento, si bien lo pagan con su trabajo. Su estatus est a medio camino entre el del criado y el del pariente32. Este modelo familiar troncal ha sido comn en las sociedades tradicionales de Europa, principalmente en las comunidades agrarias. En Francia, a mediados del siglo XIX ya la describi el socilogo Frederic LE PLAY, bautizndola como "famille souche". En Espaa fue comn hasta los aos 60-70 del siglo XX, especialmente en todo el norte y nordeste peninsular, incluyendo las Baleares y

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SEGALEN, 1997: 40-41.

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tambin las zonas rurales de las Islas Canarias, coincidiendo con estructuras agrarias minifundistas y/o de propiedades medias y/o con la orografa montaosa. Otro tipo de familia tradicional europea era la zadruga eslava. Era una comunidad de residencia y de comida, aunque con un germen de individualizacin de las nuevas parejas conyugales, al pasar a residir en pequeas construcciones anexas a la casa principal, pero sin disponer de fuego ni poder cocinar. Los bienes eran propiedad indivisa de los hombres y las mujeres estaban excluidas, que slo reciban la dote matrimonial, sin poder adquirir bienes. Mujeres, hijas y nueras apenas tenan algn poder. La zadruga poda dotarse de hijos adoptados, que participaban de la toma de decisiones desde ese momento. Un jefe elegido diriga y organizaba el trabajo de los hombres, detentando una fuerte autoridad, pues su origen radicaba en un poder religioso: era el encargado de los ritos en honor del santo patrn, protector de la zadruga. El ama de casa deba organizar los trabajos de las mujeres, limitados a lo casero-domstico. El matrimonio era exgamo, entre las diferentes zadrugas, las nueras eran extraas y rivales, envidiando a las hijas de la casa que eran dispensadas de los trabajos domsticos y se dedicaban a la elaboracin de su ajuar. La rivalidad femenina constitua una causa estructural de dislocacin. Las construcciones particulares de cada pareja tendan a convertirse en verdaderas casas al dotarse de un fuego en el que se poda cocinar: ya no haba un nico grupo domstico, puesto que no haba corresidencia. La organizacin comunitaria del trabajo era sustituida por una distribucin de las tareas en el seno de cada grupo domstico conyugal. Finalmente, los campesinos de las zadrugas acabaron emigrando hacia las ciudades dadas las necesidades de mano de obra del proceso de industrializacin yugoslavo y europeo33. Otro tipo de familia europea, en este caso histrica, era la maisnie o comunidad tcita: un reagrupamiento de unidades conyugales, emparentadas o no, en torno a la misma olla y al mismo fuego, basado en un acuerdo tcito y no en un acuerdo escrito y notariado, para explotar y disfrutar de un bien comn. El matrimonio era endgamo. Puede tratarse tambin de una hermandad: de parejas casadas de hermanos reales o clasificatorios que explotan un bien comn. Se dieron en el centro de Francia (Limousin) en la Edad Media, desapareciendo a partir del siglo XVII34. Los miembros de la comunidad tcita compartan la casa, pero cada unidad conyugal dispona de su propia habitacin. De esta forma podan llegar a vivir juntas ms de 30, 40 o incluso 60 personas. Los miembros de tales comunidades se llamaban "parsonniers", y elegan a un "matre" (amo), un hombre experimentado de edad, que diriga la casa y la representaba ante las otras casas, asignaba a cada uno su trabajo y sobre todo, decida las alianzas de los ms jvenes. Igualmente se elega una "matresse" (ama, en cataln una "mestressa"), que nunca poda ser la esposa del "matre", para evitar as la concentracin de poder, que se encargaba del gobierno de las mujeres y de los nios, que eran
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SEGALEN, 1997: 40. SEGALEN, 1997: 263 y 264.

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educados por la colectividad. Los "parsonniers" se reunan diariamente, en tono a la mesa de la cocina-hogar, lugar comn para todos, de ah que tambin fueran conocidas estas comunidades como "comunidades de la misma olla y del mismo fuego"35. Estas comunidades familiares tenan como finalidad, principalmente, la roturacin de tierras incultas que un seor o una abada daba a desbrozar y a cultivar colectivamente a una familia o comunidad. Otras veces, era el resultado de un desplazamiento de poblacin para compensar la falta de mano de obra provocada por guerras, epidemias o catstrofes naturales. ANEXO: LES COMMUNAUTS TAISIBLES Les "Communauts Taisibles" vont natre de l'anarchie dans laquelle le royaume franais va se trouver plong et du dmantlement progressif de la fodalit. La "communaut taisible" est un mode d'exploitation agricole collective. Elles naissent vers la fin du XIIIme sicle, elles vont se rpandre au XIVme, connatre leur apoge au XV et au XVIme sicles et vont s'teindre au XVIIme s. Leur rpartition est limite certaines provinces. Elles seront particulirement vivaces en Berry. Elles sont dites "taisibles", c'est--dire tacites, car elles ne sont pas rgies par des actes crits; cres par des paysans ne sachant ni lire ni crire, leur statut est celui de "la parole donne" (ce qui explique la raret de documents). Elles sont galement familiales et regroupent grands-parents, frres, soeurs, enfants, etc.; en 1479, la communaut des Chipault, Rouvres, comprend au moins 60 personnes, plus modestes, celles des Ybert une 40aine et celle des Darnault, une 30aine. Ces communauts vivent "au mme pot et au mme feu36. Dfrichement paysan aux XVe et XVIe s., et communaut taisible. 1.- Origine de la communaut taisible. Driv du verbe taisir, du latin classique tacere = ne pas dire, garder le silence, attest depuis 1145, ladjectif taisible, synonyme de taciturne, fut employ en droit coutumier pour indiquer une communaut de fait, cache, une mise en commun dactivit entre plusieurs personnes, et non de droit, comme le mariage. Dbut XIVe s., les communauts familiales sont rarement connues en Rgion Centre, y compris dans les rgions boises o elles se dvelopprent par la suite. Au cours de la crise provoque par la guerre de Cent Ans, les communauts semblent inconnues. Au moment de la remise en valeur, les pionniers qui vinrent relancer lexploitation semblent tre des chefs de famille qui purent conserver avec eux certains de leurs enfants devenus adultes et mme maris. En effet, ces pionniers disposaient de vastes tnements qui en regroupaient souvent plusieurs

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Vase M. SEGALEN, 1992, Antropologa histrica de la familia, Madrid, Taurus.

http://www.clauderioland.com/histoire/Berry/Ber-communaute.htm

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connus fin XIIIe s.; mais il ny avait pas alors vritablement communaut puisque les biens appartenaient au pre. Vers 1450, les documents parlent souvent de ces communauts et indiquent frquemment que la communaut familiale renferme la majorit des habitants du hameau. Quand les enfants des pionniers se trouvrent confronter au problme de la succession paternelle, ils prfrrent souvent conserver lunit du domaine et vivre en communaut ; laccroissement dmographique devait raliser un quilibre entre les besoins de lhomme et la production de la terre. Par la suite, la socit passa un tat de surcharge qui provoqua des tensions auxquelles les communauts durent trouver une rponse ; do les textes coutumiers qui formalisent une situation de fait en la transformant en statut juridique. Les diffrentes Coutumes qui en traitent soulignent la diversit des situations antrieures, adaptes au besoin de ces socits rurales. La terre est donc le facteur essentiel dans le mouvement quantitatif de ces communauts taisibles. Rgion dhabitat dispers, o le gros village reste lexception et o la communaut villageoise apparat peu dans les textes ; le seul groupement paysan qui manifeste sa prsence constante est celui de la famille largie et solidaire. Ce groupe occupe prcisment un lieu que les textes latins du XVe s. appellent mansus et les textes franais du XVIe s. villaige, mais que lhistorien traduit par hameau ou cart, et qui demeure llment le plus caractristique de lhabitat rural de ce type de rgion. Ainsi la communaut dut-elle sinstaller en matresse dans son hameau et sur ses terres, comme pour sy isoler. Elle marque toujours de son sceau la vie et lespace de ce type de rgions. En consquence, la priode 1450-1550 qui suit la reconstruction du paysage rural voit dans la Rgion Centre lapoge des communauts taisibles ou caches, et non la crise ou la phase de cette reconstruction proprement dite37. Les communauts taisibles sont trs particulires. On pourrait presque dire par rapport aux deux cas prcdents que le renfermement dans une communaut est pouss lextrme: "Frres ou surs, ou autres demeurans ensemble, vivans mmes dpens, ne sont pourtant rputs avoir contract entreux communaut. Toutesfois si avec lad. habitation, demeurance, et dpense commune, y avoit communication de gains, profits et pertes, par an et jour, entre personnes capables contracter socit, par ce seroit induite taisible socit entreux, quant la communication des meubles, et conquests faits et acquis durant et constant lad. taisible socit." (Coutume de Berry. Titre VIII Art. 10 De la communaut taisible).38 Taisible drive du verbe taire, en construction transitive, au sens de ne pas exprimer, cacher quelque chose. Il sagit dune communaut de fait que le droit
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http://pagesperso-orange.fr/denis.jeanson/paysage14.html http://geneablog.typepad.fr/geneablog/2007/11/gnalogie-et-org.html

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positif intgra dans la Coutume. Cet article dcoule de lancienne Coutume de Berry, Titre 22, chapitre 149 et 151 ; il est repris dans la Coutume de Bourges, art. 4, et dans celle de Mehun-sur-Yvre, titre 9, art. 3. Pour la Coutume de Berry, la communaut taisible est une famille largie runissant dans un mme groupe domestique une famille conjugale et des membres associs par un lien autre que familial, ou bien regroupant en un mme foyer plusieurs familles apparentes par le rang ou par Alliance.39 La communaut taisible est en fait la runion sous un mme toit dun groupe de personnes unies par les liens du sang ou par alliance, vivant en commun au mme pot et au mme feu, et exploitant en commun un patrimoine indivis transmis intgralement de gnration en gnration. Ses lments constitutifs sont la mise en commun de la proprit, du travail et de la vie. Il existe 2 sortes de communauts ou socit taisibles, lexpresse et la tacite. Lexpresse se contracte par convention expresse, par contrat, en prsence de notaire et de tmoins. La tacite se contracte par voie de fait, comme par mlange de biens, sans convention, car il nimporte pas que les hommes dclarent leur volont par paroles ou par faits et actions... La communaut taisible est lorigine du hameau, habitat group ou dispers40. La Thaumassire, charg de rdiger les Coutumes gnrales de pays et Duch de Berri (Bourges, 1701), rsume ainsi les parsonneries: La Socit taisible est (...) frquente entre les Rustiques et Gens de village, laquelle s'induit de la demeure qu'ils font en une mme maison, vivant mme Table, Pot et Feu, en communication de gains et pertes et mlange de Biens. Les parsonneries marquent le passage d'une socit agricole serve une socit libre, d'une socit dpendante une socit matrisant dsormais son outil de travail. Leur russite fut incontestable et, mme aprs leur disparition, elles ont servi de modles aux exploitations familiales agricoles qui ont perdur jusqu' nos jours41. Ces communauts agricoles frrches ou associations de parsonniers, comparsonniers, ont exist un peu partout en France sous l'ancien rgime. A leur tte il y avait un matre qui avait lautorit sur la communaut et une matresse qui gouvernait ce qui concernait les femmes, enfants et les tches leur incombant. Toutes ces stratgies mises en uvre dans ces socits rurales avaient en gnral la volont de la prservation de la communaut villageoise et par famille la sauvegarde des biens, des terres et du statut42.

39 40

http://pagesperso-orange.fr/denis.jeanson/paysage14.html http://geneablog.typepad.fr/geneablog/2007/11/gnalogie-et-org.html 41 http://www.clauderioland.com/histoire/Berry/Ber-communaute.html 42 http://geneablog.typepad.fr/geneablog/2007/11/gnalogie-et-org.html

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3.3.2. LA FAMILIA EN EUROPA. MODELOS DESDE LA DEMOGRAFA Y LA HISTORIA DE LA POBLACIN Tradicionalmente, es decir, hasta mediados los 60 del siglo XX, estas Ciencias han distinguido en Europa dos modelos familiares: La familia nuclear. La familia troncal (dos generaciones viven en la misma residencia; los abuelos, el hijo casado de stos con su esposa, los hijos/as solteros y los nietos, es decir, los hijos del hijo casado), caracterstica de las sociedades rurales preindustriales. El primero en darse cuenta de esto, como ya hemos visto ms arriba, fue el socilogo Frederic LE PLAY en el siglo XIX, si bien dijo que aparecan 3 modelos de familia y no 2: Familia patriarcal: los abuelos, los hijos varones y sus esposas y los hijos correspondientes. Familia troncal. Familia nuclear o inestable, aquella en que los hijos se van al crecer. Para LE PLAY, en Francia la familia troncal ofreca estabilidad. Esta desapareci y apareci la familia nuclear, a la que haca responsable de la inestabilidad que empezaba a vivir Francia a principios de la industrializacin. La familia troncal se adaptaba perfectamente con la herencia de las tierras por un miembro de la familia y los otros tenan que irse. Le Play pensaba que en Francia predominaba este tipo de familia troncal, y lo generaliza como el tipo caracterstico de familia de las sociedades preindustriales europeas. Casi un siglo despus, en 1965, John HAJNAL (demgrafo de la London School of Economics)43 distingui dos reas parentales en Europa44. HAJNAL traz una lnea de norte a sur, desde San Petersburgo a Trieste, dividiendo claramente Europa en dos zonas referidas a los modelos de matrimonio o NUPCIALIDAD propios de los siglos XVI y XIX.

43

HAJNAL, John (1965): Europen marriage pattern in historical perspective, en D.V. Glass and D.E.C. Eversley (eds.), Population in History, Londres, Arnold. 44 ROIG, 1995: 114-115.

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En color rojo, la lnea de Hajnal. Las lneas azules muestran zonas de alta nupcialidad al oeste de la lnea de Hajnal

LA LNEA de John HAJNAL (http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Hajnal_line.JPG ) Al este de la lnea, la edad de matrimonio era baja, el matrimonio era universal y la fertilidad alta. Al oeste, el matrimonio era tardo y selectivo, con un importante porcentaje de solteros definitivos. Esta lnea divisoria se puede combinar con otras caractersticas, relativas a la composicin del agregado domstico, con la finalidad de trazar subzonas. El mismo Hajnal (1983) ha distinguido: Una zona noroccidental que incluira a los pases escandinavos -excepto Finlandia-, las Islas Britnicas, los Pases Bajos, el rea de lengua germnica y el norte de Francia, un tipo de composicin domstica simple que se caracteriza por la combinacin de tres elementos: 1) una edad tarda de matrimonio; 2) una pareja casada que se encarga de su propio hogar; y 3) unos jvenes que, antes del matrimonio, circulan a menudo como sirvientes entre grupos domsticos. El Este europeo (siervos rusos del XIX, Croacia y Hungra), la India del siglo XX y la Toscana del siglo XV, con un sistema domstico mltiple, compuesto de dos o ms grupos domsticos que, a su vez, pueden contener cada uno una o ms unidades conyugales.45 "Las pautas europeas de matrimonio son el tema de un artculo de HAJNAL (1965) en el que establece una diferencia entre Europa occidental y la totalidad de los pases no europeos, tradicionales o en vas de desarrollo (incluida la Europa oriental). Las principales caractersticas del modelo europeo son el matrimonio tardo, tanto en los hombres como en las mujeres, y un alto grado de celibato, caractersticas que, en el aspecto demogrfico, van asociadas a unas tasas brutas relativamente bajas de natalidad (por debajo del 40 por mil) y tambin, aunque con menos seguridad, de mortalidad (GOODY, 1986, pg. 126). HAJNAL sostiene que este modelo de fertilidad reducida, propio de la Europa occidental en la primera mitad del siglo XVIII, se mantiene hasta el siglo XX, y es el que favorece el desarrollo econmico estimulando la diversificacin de recursos y asignndolos a otros fines que no son los de la subsistencia mnima46.

45 46

BESTARD, 1998: Parentesco y Modernidad, Barcelona, Paids, pg. 95.

HAJNAL, 1965, pg. 132; en I. Wallerstein, 2004, El moderno sistema mundial, Madrid, Siglo XXI, pg. 17.

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Al casarse las mujeres ms tarde en estas sociedades, es mayor el nmero de adultas jvenes que forman parte de la fuerza de trabajo y son capaces de acumular riqueza propia. Cuando se casan y tienen hijos, son ms maduras, lo que nos sugiere la presencia de una serie de relaciones entre esposo y esposa y entre padres e hijos que pueden asociarse a la existencia de viviendas independientes y pequeas propiedades para las parejas casadas" (GOODY, 1986, pg. 26). Tanto HAJNAL como M. LIVI BACCI (1978: La sociedad italiana frente a las crisis de mortalidad), sostienen que tras la Peste Negra (1350) el matrimonio juvenil y universal habra sido la norma, y que slo mucho ms tarde pas a adoptarse de forma inequvoca el modelo nupcial europeo, en parte como respuesta al declive que empezaba a registrar la mortalidad. "Mientras HAJNAL [1965] sugiere que la aparicin de tales pautas [de matrimonio tardo y soltera en Europa occidental] se produjo a finales del siglo XVI y que se las puede asociar al desarrollo del capitalismo y del protestantismo, otros autores sealan la presencia de esos mismos rasgos en una poca anterior, aunque como algo caracterstico del noroeste ms que de todo el occidente europeo [1]. Algunos opinan que Inglaterra constitua un caso nico en este y en otros importantes aspectos () MACFARLENE [2] ha advertido que esta singularidad incluye la presencia de un marcado carcter individualista que, con reservas, atribuye a sus orgenes en los bosques alemanes (1978). Quienes detectan la presencia de estos rasgos con anterioridad al siglo XVI suelen considerarlos como factores preparatorios de la aparicin del capitalismo" (GOODY, 1986, pg. 27 y nota 1). [1] El propio Hajnal considera que los aldeanos medievales no seguan un modelo europeo de matrimonio, que slo se implant con claridad en la Europa noroccidental hacia el siglo XVII. MACFARLANE cree que el matrimonio tardo de las mujeres se dio desde una poca temprana en Inglaterra. [2] MACFARLANE, A., 1978: The Origins of English Individualism, Oxford, Basic Blackwell. Existen, sin embargo, pruebas contradictorias acerca de la cuestin, al menos por lo que se refiere a los orgenes medievales de dicho modelo matrimonial. Richard SMITH demuestra que la edad de acceso al matrimonio ya era probablemente alta en la Inglaterra inmediatamente posterior a la Peste Negra, y posiblemente tambin antes de 1349. Hay pruebas indirectas que parecen confirmar la existencia del modelo occidental en la Inglaterra medieval. Recientes estudios locales han mostrado, por lo dems, que en algunas regiones inglesas, como Lincolnshire, hombres y mujeres se casaban relativamente tarde antes de la Peste Negra, y que el modelo occidental de nupcialidad tarda y limitada ya estaba bien establecido all a mediados del siglo XIV (HALLAM, 1985). La tipologa dual de HAJNAL deja explcitamente de lado el tipo de familia troncal, donde slo el heredero nico de cada agregado domstico se queda en la casa

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con su esposa despus del matrimonio, no retirndose la pareja mayor ni dejando de encargarse de la casa. Por otra parte, tambin se deja sin clasificar el sur de Europa, principalmente por falta de datos aptos para esta clase de tipologas47. La situacin era muy diferente en la Europa mediterrnea. La informacin disponible sobre la edad en las primeras nupcias en la Italia de la segunda mitad del siglo XIV y del siglo XV en el sur de Francia, antes y despus de la Peste Negra, y en la Espaa del siglo XVI indica el predominio del matrimonio precoz en todas estas zonas (HERLIHY y KLAPISH-ZUBER, 1978; LE ROY LADURIE, 1975; VALERO, 1984), donde, adems, la esperanza de vida oscilaba, en peno siglo XVIII entre los 25 y los 28 aos (Del Panta y Livi Bacci, 1980; Livi Baca, 1968) Todos estos datos permiten pensar que, inmediatamente despus de la Peste Negra (1350), distintas regiones de Europa ya se encontraban probablemente caracterizadas por los diferentes sistemas demogrficos que iban a perdurar all hasta los tiempos modernos. En la dcada de 1970 aparecieron los trabajos del Cambridge Group of the History of Population and Social Structure, como las corrientes principales de investigacin sobre el parentesco a las sociedades europeas, aunque entonces casi slo referidos a las sociedades campesinas y al mundo rural. Los trabajos de estos historiadores ingleses, sobre todo de Peter LASLETT (1915-2001) (1965, The World we have lost; 1972 (ed.) Household and Family in Past Time), contribuyeron decisivamente a reorientar el inters de la Antropologa y de la Historia hacia el estudio del parentesco en las sociedades europeas. Las discusiones que implicaron las tesis de LASLETT permitieron un dilogo profundo entre historiadores y antroplogos, e hicieron posible la consolidacin de los estudios sobre el parentesco europeo.

(48) LASLETT se apoya en dos tipos de documentos: registros parroquiales ingleses, a partir de 1538 y censos, y encuestas desde principios del XVI hasta 1841. LASLETT explica cmo se pueden determinar ndices demogrficos complejos para esos cuatro siglos y muestra que la limitacin voluntaria de los nacimientos ha sido practicada en Gran Bretaa, incluso por los campesinos. Despus de haber analizado tambin, de forma detallada, la estructura social en diversas pocas: edad para el matrimonio, dimensiones y estructuras de los mnages (grupos domsticos,) proporcin de activos, dimensin de las empresas econmicas y de las asociaciones diversas, polticas u otras, concluye, estimando
47 48

BESTARD, 1998: 95.

Les travaux de dmographie historique en Angleterre, Population, 1966, 21 (4): 788-792.

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que la familia de dimensin reducida y estricta es tradicional en Europa occidental, y no resulta ni de la industrializacin ni de la urbanizacin. Hasta entonces, la historia de la familia en Europa se haba explicado fundamentalmente en trminos del paso de una familia mltiple a una familia conyugal, lo cual implicaba el paso de una sociedad tradicional basada en la solidaridad del grupo a una sociedad capitalista de economa monetaria donde las relaciones de parentesco perdieron importancia y se desarrollaron ms el individualismo y la privacidad. De ah se seguan los rasgos que ya planteara LE PLAY en 1865. Como reaccin a esas teoras y con el fin de fundamentar el estudio de la familia sobre bases sistemticas y cuantificables, LASLETT analiz las listas nominativas de diversas parroquias rurales britnicas, diseando un sistema de clasificacin de los grupos residenciales observados en los censos de poblacin. Su clasificacin se basa en las relaciones de parentesco que unen los miembros del grupo domstico, a partir de los lazos genealgicos respecto de un EGO, y distingue cinco tipos principales de formas residenciales: 1. Solitarios. 2. Sin ncleo conyugal. 3. Con ncleo conyugal simple. 4. Extensos. 5. Con ncleo conyugal mltiple. A su vez, estos cinco tipos se subdividen en 19 tipos secundarios. LASLETT concluy que, en el pasado, el grupo residencial ingls ms frecuente se reduca a la simple familia nuclear con una pareja y los hijos, y que muy pocas veces haba corresidencia entre padres casadas e hijos casados. Si el grupo domstico era ms numeroso no era tanto por la presencia de ascendientes o colaterales, sino por la de otras personas no parientes, como los empleados domsticos. Desde los aos sesenta, Peter Laslett y el Grupo de Cambridge han influido grandemente en la interpretacin terica y metodolgica de la historia de la familia. Con la publicacin de su libro The World We Have Lost en 1965, Laslett desafi la creencia generalizada sobre el grupo domstico constituido por mltiples generaciones como la norma para la Europa pre-industrial (Laslett, 1965). Laslett afirm, en contra de la creencia popular, que la familia nuclear haba sido el tipo dominante de familia desde tiempos medievales, sobre todo en el noroeste europeo. Por implicacin, su estudio tambin desafo la nocin de que la Revolucin Industrial haba destruido la familia extensa reemplazndola por la familia nuclear49.
49

Laslett y sus seguidores mantenan que ciertos factores demogrficos, principalmente el matrimonio a edades ms avanzadas y un ciclo de vida corto, reducan el predominio de la familia extensa. Tambin decan que, hasta cierto punto, la familia nuclear era una preferencia cultural, y no slo un mero producto demogrfico (Laslett, 1972: 49, 59; Laslett 1977). En estudios ms tardos, Laslett refin su tesis, dividiendo Europa en cuatro zonas, cada una con una estructura familiar

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Estas primeras constataciones fueron confirmadas por una conferencia internacional sobre la historia comparada del grupo residencial y de la familia (Cambridge, 1969), que dio lugar a la publicacin de la obra colectiva Household and Family in Past Time (LASLETT y WALL, 1972). En ella, los diferentes autores confirmaban las conclusiones de Laslett: los grupos de ncleo conyugal simple haban sido los dominantes en todas las comunidades preindustriales europeas, como mnimo desde el momento en que se dispona de datos estadsticos, desde principios del siglo XVI. En consecuencia, los grupos de tipo extenso y mltiple resultaban ser siempre minoritarios, con proporciones inferiores al 20%, y a menudo al 10%, si bien esta ltima conclusin "es discutible si se tiene en cuenta la evolucin cclica del grupo domstico en una dimensin temporal" (LASLETT, 1972). Esta constatacin rompa el viejo mito de la familia patriarcal, extensa o mltiple, con lazos verticales y horizontales, y el esquema evolucionista al indicar la progresiva nuclearizacin de la familia a medida que nos acercamos a la edad contempornea, por influencia de las transformaciones econmicas, sociales y psicolgicas de la industrializacin. Muchos de los estudios sobre la historia de la familia derivaban, segn Laslett, de la literatura y de los documentos legales, y slo el uso de las listas nominativas permita determinar cmo se conformaban las sociedades con el ideal, valorando sobre todo los diferentes tipos de relaciones familiares que contiene un grupo residencial. Algunos estudios posteriores realizados en la Francia central y meridional y el norte de Italia han matizado este predominio tan elevado de los grupos familiares nucleares, y han indicado as la necesidad de multiplicar las investigaciones regionales con el objetivo de apreciar las correlaciones con los particularismos econmicos, demogrficos y jurdicos. Con todo, la proporcin de grupos de ncleo conyugal simple es habitualmente superior a la de mltiples y extensos; en todo caso, varan las proporciones, que resultan ms o menos elevadas. Una proporcin del 25-30% de grupos residenciales extensos y mltiples ya puede considerarse significativa de la importancia, en aquella sociedad, de formas residenciales de este tipo.
caracterstica. En 1974, para promover la comparacin de tipos familiares a travs de culturas y del tiempo, Laslett y el antroplogo E. A. Hammel disearon un sistema de clasificacin de familias que todava se usa en la actualidad. Las contribuciones del Grupo de Cambridge son innegables, pero no han sido aceptadas por todos. Varios estudiosos han argumentado que la concepcin de la familia nuclear como el tipo de familia comn en toda Europa es una exageracin y han sealado diferencias regionales significativas. Otros han criticado la falta de un enfoque econmico, situacin que ignora las diferencias entre clases sociales en la constitucin de los grupos domsticos. Laslett bas su investigacin slo en censos poblacionales en los que a menudo faltaban las edades de los individuos. Esto condujo a Laslett a ignorar la influencia que tiene el ciclo de vida de los individuos sobre el tipo de composicin del grupo domstico (Spike, T., L. Harrington y M. Harrington, 2008: Si todo el mundo fuera Inglaterra: la teora de Peter Laslett sobre la composicin de los grupos domsticos vs. la realidad tapata, 1821-1822, Estudios sociales, 2, p. 26), en: http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/estsoc/pdf/estsoc07_2/estsoc07_2_2537.pdf

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LASLETT (1977 y 1983) llev a cabo una geografa ms articulada de las formas familiares europeas. En ella combin criterios demogrficos como la edad de matrimonio, la diferencia de edad entre esposos, las tasas de nupcialidad o las tasas de nuevos matrimonios entre viudos, con criterios de tipo domstico tales como el modo de formacin del grupo domstico, la estructura familiar o sus caractersticas socioeconmicas. Con ello distingui cuatro grandes tipos de familia: 1. Un tipo noroccidental (Inglaterra, norte de Francia, Pases Bajos, Dinamarca y norte de Alemania, que presenta una edad tarda de matrimonio y una residencia neolocal, y un agregado domstico pequeo y simple con presencia de sirvientes. 2. Un tipo centro-occidental (Europa central y Bltico), que fundamentalmente difiere del precedente en su actitud favorable hacia la familia extensa que hace cohabitar a uno de los hijos casados con sus padres. 3. Un tipo mediterrneo, caracterizado por una edad de matrimonio precoz en el caso de las mujeres, una significativa diferencia de edad entre los cnyuges, una cierta resistencia a volverse a casar por parte de los viudos y una presencia importante de familias complejas. 4. Un tipo oriental, determinado por un matrimonio precoz, la ausencia de soltera y estructuras domsticas complejas.50 La aportacin de LASLETT, a pesar de los defectos tericos y metodolgicos, movieron a un gran nmero de antroplogos/as y socilogos/as hacia el estudio de los grupos residenciales, si bien muy pronto aparecieron las crticas, las ms notables fueron las de BERKNER (1972, 1975): "la metodologa que Laslett utiliza, los datos que aporta, las definiciones que propone y la teora que expone no proporcionan una estructura adecuada para la realizacin de futuras investigaciones en la historia de la familia" (BERKNER, 1975). Las crticas formuladas a los estudios estadsticos a partir de las listas nominativas fueron de tres tipos: la metodologa, los conceptos y el significado de los datos. 1. Se critic la metodologa, las fuentes usadas, su propia clasificacin y el uso del mtodo comparativo a partir de unas categoras apriorsticas.

50

BESTARD, 1998: 96.

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2. Las crticas conceptuales iban referidas a determinar qu era un grupo residencial, a cmo se pueden determinar las relaciones entre sus miembros y, en sntesis, a la confusin entre morfologa y funcin. La clasificacin de LASLETT parte de las relaciones de parentesco establecidas dentro de cada grupo residencial como base para determinar las pautas de clasificacin y de inclusin en una categora u otra. Al mismo tiempo, se debe constatar el hecho de que los miembros de un grupo residencial campesino estn organizados de acuerdo con finalidades de produccin y no nicamente en funcin de los lazos de parentesco. Estos aspectos, sin embargo, no aparecen en los estudios demogrficos estadsticos, y por eso, a pesar de que la familia troncal constituya la pauta cultural ideal de una sociedad, esta estructura no quedar constatada en los datos ms que en una proporcin muy baja. A este respecto, BERKNER se cuestiona si "las altas proporciones de grupos residenciales de ncleo conyugal simple encontrados en una comunidad por medio del vaciado de un censo son una prueba o no de cul es el tipo predominante en la comunidad en cuestin". Muchas de estas crticas provienen de una confusin entre la forma residencial y la familia troncal como lnea patrilineal de transmisin de la propiedad y de continuidad familiar. LASLETT se refiere a la composicin del grupo domstico reduciendo la estructura del grupo domstico a criterios de corresidencia, mientras que otros autores que estudian la familia troncal se refieren a otros aspectos del sistema de parentesco y especialmente del sistema hereditario. 3. Finalmente, las crticas con respecto del significado de los datos. Se ha criticado que estos datos representan cortes temporales de procesos de desarrollo de ciclos domsticos y que podran obtenerse datos diferentes a partir del anlisis diferencial de las clases sociales. Las categoras usadas, que pretendan definir "estructuras familiares", son ms bien fases de desarrollo y no pueden asumirse como estructuras. FLANDRIN (1979) seala que como los factores demogrficos dificultan la extensin de los grupos residenciales (muerte de los padres antes del matrimonio de los hijos y matrimonios celebrados a edades elevadas), la proporcin de los grupos extensos frente al ncleo conyugal simple es ms baja, a pesar de que una misma unidad residencial pueda pasar por fases distintas. Adems, hay que considerar la existencia de diferentes estructuras segn la clase social, que no se tuvieron en cuenta en los datos presentados por Laslett, de forma que en muchas sociedades la familia extensa es considerada como una situacin ideal, mucho ms frecuente en las casas importantes y pudientes, pues el ideal slo podr ser realizado con unos recursos econmicos suficientes como para mantener a un amplio nmero de personas. En definitiva, pues, no es posible reducir a unos mismos tipos domsticos estructuras que pertenecen a clases sociales diferentes, en el sentido que unos mismos mecanismos familiares pueden actuar de forma diferenciada para una clase y para otra (DONZELAT, 1979).

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Gracias a estas crticas, se plante la necesidad de introducir el factor temporal para analizar las variaciones en las formas de residencia a lo largo del tiempo. La reconstruccin del grupo domstico ha permitido entender mejor cules son las formas residenciales que ms aparecen. En este sentido, se han intentado investigar las fuerzas de fusin y de fisin del grupo domstico de las que ya hablaba Meyer FORTES (1958).
Importante debate sobre la precedencia (o no) de la familia extensa patriarcal sobre nuclear est en la polmica de Peter LASLETT con Lutz BERKNER. Los estudios de LASLETT (1984) cuestionan la suposicin sobre una transicin de modelos de familias grandes y extensas hacia otras menores y nucleares, y que para l esta no habra sido una regla del pasado. Estudios al respecto aportaran, dice esta vertiente, resultados ms variados, procurando defender una antigua tendencia en la Europa anterior a la transicin demogrfica, con la formacin de familias pequeas y de carcter nuclear, cuestionado la hiptesis de la importancia y la representatividad de las familias extensas en la Europa pre-transicional. Estudios como los de Berkner (1972, 1975), por el contrario, relativizaron algunos de estos resultados al apuntar la necesidad de considerar aspectos referentes a los distintos estadios o procesos por los que pasarn las familias a lo largo de sus cursos de vida pasando por periodos extensos y otros nucleares. Igualmente, ensay la relacin del tamao de las familias con la variable de la menor longevidad de los individuos en el pasado, los cuales, al morir ms pronto, tendan a dejar de formar parte de grupos extensos. De esta forma se cuestionaron las hiptesis que defendan la importancia de los grupos nucleares en las sociedades de la Europa pre-industrial, y tales comportamientos sern tomados como precursores de actitudes modernas ms individualizantes. No es que se negara la tendencia a la formacin de familias cada vez menores, sino que se cuestion la utilizacin, en estos modelos, de las especulaciones construidas a partir de hogares del presente sin las inferencias adecuadas o sin comprobaciones empricas suficientemente slidas, criticando la tendencia a rpidas simplificaciones de otros modelos explicativos distintos, sin la debida argumentacin y demostracin. Ver al respecto tambin ANDERSON (1984: Elementos para una historia de la familia ocidental, 1500-1914) (HITA, M Gabriela, 2005: A famlia em Parsos: Pontos, contrapontos e modelos alternativos, en Revista Anthropologicas, ao 9, vol. 16 (1): 109-148; p. 114).

As, Lutz BERKNER (1972, 1973 y 1976)51 estudi los grupos residenciales en Austria del siglo XVIII e indic que el curso domstico estaba determinado por la necesidad econmica de mantener una fuerza de trabajo estable en la explotacin y por la disponibilidad de un espacio habitable. As, cuando la fuerza de trabajo
51

BERKNER, L. (1972), "The Stem Family and the Developmental Cycle of the Peasant Household: an 18th Century Austrian Example", en American Historical Review, Vol.77, n. 2, 398-418; (1973), Family, Social Structure and Rural Industry. A Comparative Study of the Waldviertel and the Pays de Chaux in the 18th Century, Diss. Harvard, Mass. (1975), "The Use and Misuse of Census Data for the Historical Analysis of Family Structure", en The Journal of Interdiciplinary History, n 4, M.I.T. Press, Cambridge, Massachussetts and London, vol. V. (1976) "Inheritance, land tenure and peasant family structure: a German regional comparision", en Goody, J., Thirsk, J. y E.P. Thompson (orgs.) Family and Inheritance: Rural Society in Western Europe, 1200-1800, Cambridge University Press, Cambridge, pgs. 71-95.

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disminuye (por ejemplo cuando los hijos son pequeos o se produce alguna muerte), los grupos residenciales recurrirn a la contratacin de domsticos que complementarn la propia fuerza de trabajo familiar. Agnes FINE-SOURIAC (1977) resume los planteamientos de Lutz K. BERKNER en La famille-souche pyrnenne au XIXe sicle: quelques rflexions de mthode, en Annales. Histoire, Sciences Sociales, vol. 32, n 3, pgs. 478 487:
BERKNER analiza la estructura de 651 mnages [grupos familiares domsticoresidenciales] de una regin de la Baja Austria, la Waldviertel, a partir de un censo de 1756. El autor muestra que la famille-souche existe de verdad en Waldviertel; a pesar que esos mnages no representan ms que el 25% del resto de mnages en el censo, de hecho son la regla de la regin en esa poca. Un censo hecho en un momento dado en el tiempo da una imagen esttica de los mnages [grupos domsticos-residenciales] que el historiador puede clasificar en tipos particulares. Pero, ms que de un tipo diferente, simplemente son fases en el ciclo de desarrollo de una organizacin familiar particular. Pueden ser una serie normal de etapas que aparecen muy raramente en una poblacin porque permanecen muy poco tiempo en su ciclo o incluso, en ciertos casos, no aparecen en absoluto. Desde este punto de vista, las familias extensas son simplemente fases por las que pasan la mayor parte de las familias. Cuando un censo muestra una proporcin baja de familias extensas, se tiende a concluir que las familias souches [troncales] son raras en esta poblacin. Pero sera ms justo concluir que la fase nuclear predomina en la mayor parte de las sociedades y por eso la familia extensa se encuentra raramente como modelo o tipo medio en la poblacin que sea. As, mientras que siguiendo el mtodo de P. Laslett, Berkner encuentra en la Baja Austria solo un 25% de mnages complejas, ese porcentaje pasa al 60% cuando el cabeza de familia tiene de 18 a 27 aos (y por tanto, cuando los padres tienen muchas probabilidades de estar an vivos), y cae al 15% cuando el cabeza de familia tiene ms de 58 aos. Bekner concluye: Teniendo en cuenta la alta mortalidad de la poca, el criterio de la presencia de una pareja mayor viviendo en el mismo mnage no es un criterio riguroso. Segn l, teniendo en cuenta la alta mortalidad de la poca, no se pueden encontrar ms del 27 al 29% de mnages agrupando tres generaciones (Agnes FINE-SOURIAC, 1977: 479).

Este discurso dinmico ha sido usado tambin por MITTERAUER y SIEDER (1977)52 para la misma Austria del siglo XIX, interesndose sobre todo por la transicin entre generaciones y por el papel productivo desarrollado por cada integrante dentro del grupo residencial. Como indica SEGALEN (1985), la reintroduccin de procesos de larga duracin permite dar una imagen dinmica del grupo residencial, diferenciando las caractersticas estructurales de los rasgos meramente coyunturales. En combinacin con el anlisis de los cursos o ciclos domsticos, es posible dibujar as una doble imagen temporal: por un lado, el curso de cada grupo residencial
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MITTERAUER, Michael y SIEDER, Reinhard (1977) 1982: The European Family: Patriarchy to Partnership from the Middle Ages to the Present, Chicago, University Press.

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con su sucesin de fases de transformacin; por otro, los cambios experimentados en procesos de larga duracin a travs del anlisis de series continuadas de listas censales. Finalmente, el estudio del ciclo individual permite descubrir los procesos personales, las variaciones de cada uno a lo largo de su vida en diferentes grupos residenciales y de relaciones familiares. Los estudios sobre la forma de residencia se entroncaron as con los referidos al ciclo de la vida familiar que, desde haca tiempo, venan haciendo los socilogos. El concepto de ciclo de vida familiar ha sido utilizado en trabajos cientficos desde principios del siglo XX. Entre los primeros en usar este concepto est Seebohm ROWNTREE, que analiz en 1901 (Poverty, A Study of Town Life)53 los niveles de vida de los grupos domsticos de York (Inglaterra), sugiriendo que despus de una primera etapa de pobreza, cuando los hijos son pequeos, sigue otra etapa de relativa prosperidad cuando los hijos ya pueden trabajar, mientras que el grupo vuelve a la pobreza cuando los padres son ya mayores y los hijos se han independizado, estableciendo sus propios grupos de procreacin. Ms tarde Paul C. CLICK compar los cambios del ciclo familiar americano entre 1890 y 1940. Por otro lado, una serie de socilogos rurales desarrollaron estudios durante los aos 1930 (LIVELY, 1930; KIRPATRICK et al., 1934). Por ciclo de vida familiar se entiende la sucesin de momentos que condicionan las operaciones de una unidad de vida familiar desde que se constituye hasta que se disuelve. "El ciclo es un movimiento complejo, cuyos momentos corresponden con los matrimonios del cabeza de familia y a los nacimientos resultantes de estos, a los matrimonios de los descendientes que permanecen en la comunidad domstica y a los nacimientos de los hijos de estos descendientes" (CUISENIER, 1976). La necesidad de delimitacin conceptual ha llevado a BERKNER a distinguir tres ciclos de desarrollo paralelos: el individual, el familiar y el del grupo domstico. El ciclo individual comprende la sucesin de fases que caracterizan la posicin de una persona en diferentes grupos domsticos, delimitado esencialmente por la sucesin hijo / cabeza de familia / padre retirado. El ciclo familiar est formado "por la concurrencia de los ciclos de vida individuales de las sucesivas generaciones que constituyen la familia troncal", y
53

In his study, Rowntree distinguished between families suffering from primary and secondary poverty. Primary poverty, he argued, was where the family lacked the earnings sufficient to obtain even the minimum necessities, whereas families suffering from secondary poverty, had earnings that were sufficient, but were spending some of that money on other things. Whereas some of these were "useful", others, like spending on alcohol, was "wasteful". Rowntree's study provided a wealth of statistical data on wages, hours of work, nutritional needs, food consumed, health and housing. The book illustrated the failings of the capitalist system and argued that new measures were needed to overcome the problems of unemployment, old-age and ill-health (en URL: http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/RErowntreeS.htm).

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est constituido por la alternancia de formas de residencia extensas y nucleares, fases determinadas por la sucesin de hechos demogrficos (matrimonios, nacimientos y defunciones). El ciclo del grupo domstico depende de las fases del ciclo familiar y de la presencia o no de miembros no familiares, y viene determinado por condiciones econmicas para el mantenimiento de una fuerza de trabajo estable para el trabajo domstico y de acuerdo con las posibilidades del espacio de residencia. Se ha criticado que al hablar de ciclo familiar se presupone una cierta regularidad en la sucesin de las formas residenciales, mientras que en la realidad, cada grupo y cada persona responde con estrategias residenciales que son ms bien adaptaciones temporales segn las necesidades familiares coyunturales. Precisamente por eso, SIEDER y MITTERAUER (1983)54 prefieren hablar de curso de vida familiar, o mejor, de curso domstico, concepto que no presupone una regularidad en la secuencia delas fases y que no queda delimitado por el ciclo que va del matrimonio a la muerte del cnyuge que sobrevive. Antroplogos, socilogos e historiadores han reconocido gradualmente la importancia y la significacin de los periodos crticos de transicin del ciclo de desarrollo de los grupos domsticos, de la continuidad, la transferencia y la solidaridad de una generacin a otra. Como indicaba FORTES (1958), la conceptualizacin del factor tiempo ha sido, precisamente, el avance ms importante en las investigaciones sobre las estructuras sociales. El anlisis del curso domstico ha permitido contextualizar la familia en la sociedad y relacionarla tanto con las normas culturales y sociales como con las estrategias y los comportamientos de los individuos. Un planteamiento de este tipo cuestiona la construccin de una geografa etnogrfica de las diversas formas familiares en Europa, frecuente en los estudios sobre las formas de residencia. * * * *

John MACFARLANE (1980) combin la nocin de rea cultural con la de rgimen demogrfico. La divisin de HAJNAL (1965) entre dos modelos de matrimonio correspondientes al este y el oeste europeos coincide con la divisin entre un rea eslava y otra no eslava y, en la regin europea del oeste, la frontera que separa el rgimen demogrfico del norte (familia nuclear y edad de matrimonio tardo) coincide con la divisin entre unas regiones -al norte- dominadas por la ley germnica y otras -al sur- que prefieren la ley romana55. A estas tipologas regionales se les puede criticar el uniformizar en exceso: un tipo se acepta como el representante de un conjunto regional, cuando en una misma
54

SIEDER, R. & M. MITTERAUER, 1983: The reconstruction of the family life course: theoretical problems and empirical results, en R. Wall, J. Robin y P. Laslett (eds.) Family forms in historic Europe, Cambridge: Cambridge University Press, pgs. 309-345.
55

BESTARD, 1998: 96-97.

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regin pueden prevalecer diferentes tipos. La hiptesis de Macfarlane consistente en relacionar reas culturales con regmenes demogrficos no resultara vlida en la regin alpina, dotada de un nico rgimen demogrfico de baja presin pero situada en la confluencia de diferentes reas culturales. Por otra parte, las mismas localizaciones son a menudo discutibles. Por ejemplo, la Francia meridional, en contraste con la septentrional, tendra que clasificarse como "centrooccidental" (troncal) antes que como mediterrnea. El tipo mediterrneo parece el menos uniforme; es caracterstico del sur de Italia pero no tanto del centro. En el Mediterrneo oriental encontramos tanto familias mltiples como simples. La Pennsula Ibrica, por su parte, puede dividirse mediante una lnea que, desde Lisboa a Logroo, cruza el oeste y el norte de Castilla y atraviesa luego la parte meridional de Aragn y Catalua. La parte que queda al norte se une a la zona troncal del sur de Francia, mientras que la parte situada al sur adopta las caractersticas mediterrneas. Este tipo de problemas ha conducido a algunos historiadores a hacer tipologas, no en trminos geogrficos, sino en trminos de las transformaciones de los elementos significativos de la estructura familiar; para encontrar luego su concrecin en el espacio. As, a partir de una estructura formada por los lazos entre hermanos, que generan la idea de simetra o asimetra en las relaciones sociales, y los lazos entre gneros, que generan un estatus diferente para la mujer, TODD (1983 y 1987) elabor la siguiente tipologa56: 1. Familia nuclear igualitaria. El padre tiene que dividir forzosamente el patrimonio familiar entre todos los hijos, varones y mujeres. El estatus de la mujer es bajo. Se localiza en el norte de Francia, el norte y el sur de Italia, el sur de la Pennsula Ibrica y el sur de Grecia. 2. Familia nuclear absoluta. El padre es libre de dividir entre los hijos. El estatus de la mujer es elevado. Se localiza en Inglaterra, los Pases Bajos y Dinamarca. 3. Familia autoritaria. Bilateral y vertical. Se produce desigualdad entre los hermanos, El estatus de la mujer es relativamente elevado. Se localiza en el centro de Europa y Escandinavia. 4. Familia comunitaria exgama. Vertical y patrilineal. Se produce igualdad entre los hermanos varones y patriarcalismo. Se localiza en el centro de Europa, el centro de Italia y el margen noroccidental del macizo central francs.

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BESTARD, 1998: 97. Vase: http://deulofeu.org/Misc/Alexandre_Deulofeu_-_Joc_4_families_-_Francois_Feron_catala.htm

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BOURGUIRE (1986), recuperando la nomenclatura de Le Play, distingue tres modelos basados en los "estratos antropolgicos" de la organizacin familiar57: 1. El modelo "nuclear" basado en el matrimonio tardo y neolocal, se centra en el grupo conyugal. Domina todo el noroeste de Europa. 2. El modelo "troncal" se basa en la permanencia de una "casa" o de una explotacin que se transmite a un solo heredero, Puede encontrarse en el norte de la Pennsula Ibrica, en los Pirineos, en la Francia meridional, en los Pases Blticos y en la zona alpina. Es la forma de organizacin preferida en toda una parte montaosa en la que el hbitat es disperso. 3. El modelo "comunitario" caracterizado por unos grupos domsticos complejos y de grandes dimensiones que encontramos entre las tenencias de los siervos rusos y polacos, entre los aparceros de Poitou, Limousin y Auverge en Francia y los del centro de Italia, o en los dominios indivisos que representan las comunidades familiares del centro de Francia o las zadrugas serbias. Ante la dificultad de establecer una clara relacin causal entre los cambios de la estructura social y los de las estructuras familiares, pero tambin ante la posibilidad de realizar contrastes significativos, entre distintos tipos de familia, estructuras demogrficas y reas culturales, se ha tratado de repensar el antiguo marco conceptual. Si ni el capitalismo ni la revolucin industrial haban sido la causa del sistema familiar y matrimonial noroccidental, ni del consiguiente modelo demogrfico homeosttico, caba pensar la posibilidad de invertir el orden de las premisas y preguntarse si este sistema familiar haba tenido la capacidad de producir cambios en la revolucin industrial. Esto es lo que hace WRIGLEY (1977)58: "Si la revolucin industrial no ha producido el sistema familiar conyugal moderno, no sera posible que la existencia de un complejo inhabitual de modelo de matrimonio y de residencia hubiera ayudado a producir los cambios radicales del perodo de la revolucin industrial?". La persistencia histrica del tipo de familia ms claramente definido -la familia del noroeste europeo- era un signo evidente de que nunca haba existido una sociedad campesina semejante a la descrita clsicamente. Este sistema familiar y demogrfico no poda asociarse a la existencia de una sociedad campesina. Los
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BESTARD, 1998: 98. BESTARD, 1998: 99.

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modelos de economa campesina de CHAYANOV (1924)59, o los modelos de feudalismo de W. KULA (1072), podan aplicarse difcilmente a la economa inglesa medieval. En Inglaterra, la relacin entre un determinado sistema matrimonial y demogrfico, de un lado, y unos rasgos polticos y econmicos de tipo individualista, de otro, puede establecerse desde el siglo XIII. La persistencia de un tipo de familia no es la causa de un determinado sistema econmico, sino un signo de la durabilidad de ciertos rasgos sociales, culturales y econmicos que, en este caso, el anacronismo presentista consideraba modernos. La continuidad no se planteaba nicamente en el nivel del sistema familiar sino en el de toda una serie de caractersticas polticas, legales, culturales y econmicas concomitantes al tipo de familia ingls y su peculiar estructura demogrfica. Se pensaba que, de esta manera, el estudio de la familia seguira manteniendo su capacidad de revelar la singularidad de una sociedad del pasado o sus diferencias con otras sociedades. Fue precisamente la singularidad de la familia nuclear del noroeste europeo lo que hizo posible el desarrollo del capitalismo60. En esta zona prevaleci un tipo de poblacin que no poda considerarse como una sociedad campesina del mismo tipo que las que se encuentran en la Europa oriental o en otras partes del mundo. No se le haba reducido a la servidumbre feudal ni se la haba integrado a amplios grupos de parentesco, ya que su sistema de parentesco era de tipo individualista. La doctrina de la Iglesia, que sacralizaba la virginidad y el celibato, al superponerse a este tipo de parentesco bilateral sin parentelas fuertemente compactas, no permiti que el matrimonio fuera el medio de reforzar a los grupos de parientes. As, surgi un modelo de matrimonio voluntario que permita escaparse de la presin maltusiana de la poblacin. Gracias a ello, los hombres acostumbrados a este tipo de matrimonio, voluntario y basado en la eleccin, podan dedicar ms fcilmente su espritu racional a las actividades productivas. Una sociedad preindustrial, de baja fertilidad, que haba alcanzado un balance positivo entre su poblacin y su capacidad productiva y donde la edad de matrimonio no estaba determinada por el ciclo biolgico individual sino por circunstancias sociales y econmicas, poda haber provocado los cambios que precedieron y acompaaron a la revolucin industrial. De esta manera, los modelos de matrimonio y de familia se convertan en elementos cruciales para entender tanto las causas de la revolucin industrial como el tipo de cambios que haban tenido lugar a lo largo del proceso. La relacin entre poblacin y economa, establecida a partir de la unidad familiar, adquira nuevas dimensiones analticas61 para la Antropologa Histrica de la Familia y del Parentesco. Desde finales de los aos 1980, los estudios sobre las formas residenciales decayeron en beneficio de otros temas, pero las discusiones planteadas han permitido aclarar muchos conceptos y conocer muchos detalles sobre la familia en las sociedades campesinas europeas.
59

CHAYANOV, A. V. (1924), 1974: La organizacin de la unidad econmica campesina. Buenos Aires, Nueva Visin. 60 BESTARD, 1998: 99-100. 61 BESTARD, 1998: 100.

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3.4. UNIDADES DOMSTICAS VERSUS UNIDADES ECONMICAS. ESTRA-TEGIAS. GRUPOS DOMSTICOS COMO UNIDADES DE PRODUC-CIN, CONSUMO Y REPRODUCCIN SOCIAL62 La pertenencia a una familia no implica siempre la cohabitacin, La familia debe ser diferenciada del grupo domstico, que es una unidad de residencia, de reproduccin social y de consumo.63 El concepto procesual de adaptacin proporciona las bases para un posible estudio de las estrategias econmicas. El concepto adaptacin, que ha tenido gran influencia en los estudios basados en la estrategias econmicas, es el que parte de la idea de que las personas, que disponen de posibilidades alternativas de actuacin, optan intentando maximizar las ganancias y minimizando las prdidas, aunque esta decisin no sea fruto de una decisin individual ni pueda explicarse por medio de actitudes, sino de razones perfectamente objetivables, a partir de los constreimientos y los factores limitantes dentro de los que estas opciones son tomadas. En este sentido, las formas sociales no se estudiaran como modelos normativos o ideales, sino como regularidades estadsticas de conducta que serian el resultado acumulativo de diferentes opciones y decisiones, realizadas por individuos en mutua interaccin64. La dinmica de la adaptacin presta atencin, sobre todo, a los hechos cambiantes y dinmicos del medio, ms que a una estructura fija y pretendidamente estabilizada. Uno de los campos fundamentales de estudio de las estrategias econmicas ha consistido en el anlisis del grupo domstico como unidad de produccin y consumo y como la unidad en el marco de la cual se
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Vase el debate entre los conceptos de familia, casa-household y grupo domstico que encabeza este Tema, adems de Xavier ROIG, 1995: Normes, estructures i estratgies. LAntropologia i les teories del parentiu, en Joan Frigol, Xavier Roig, Jess Contreras i Manuel Delgado, Antropologia Social, Barcelona, Edicions Proa, pgs. 71-130. Tambin vase RIVAS y JOCILES, 2000: Del Parentesco. Madrid, mimeo.
63 64

GHASARIAN, 196: 47. ROIG, 1995: 103.

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realizan las elecciones agrarias, refirindose sobretodo a cuatro aspectos (BARLETT, 1980)65: 1) Las relaciones entre la densidad de poblacin, el acceso de los grupos domsticos a la tierra y la intensidad de la produccin agrcola, siguiendo en gran parte la secuencia descrita por Ester BOSERUP (1910-1999) (1965: Las condiciones del crecimiento agrario; 1981: Poblacin y cambio tecnolgico)66. 2) La incidencia de la estratificacin y del acceso a los recursos en las decisiones del grupo domstico. 3) La influencia de los recursos de fuerza de trabajo de los grupos domsticos (a lo largo del ciclo-curso domstico y del ao, en funcin de
65

ROIG, 1995: 104.

66

BOSERUP argumentaba que los pequeos productores agrcolas rurales intensifican su produccin debido, principalmente, a cambios demogrficos. Sin embargo, cuando Boserup publicaba estas ideas, diversos economistas del desarrollo trabajaban en ideas alternativas con respecto a las causas de la intensificacin de la agricultura. Segn estas perspectivas alternativas, la intensificacin agrcola no responda solo a cambios demogrficos, sino tambin a factores econmicos propios de la economa capitalista de mercado. Estos modelos han sido llamados modelo de intensificacin demogrfica y modelo de intensificacin por el mercado, respectivamente (Kates, Hyden y Turner II 1993: 9). El modelo demogrfico originalmente elaborado por Boserup en 1965 ha sido complementado por autores de diversas disciplinas (Netting 1993; Orlove 1980; Polanyi 1957; Sahlins 1976; Scott 1977; Turner, Hyden y Kates 1993; Wilk 1984; 1993; Wolf 1982), y existe incluso una revisin de la misma (Boserup, 1990: Economic and Demographic Relationships in Development. Washington: Johns Hopkins University Press). La base lgica del argumento es simple: se propone que el aumento de densidad demogrfica de una poblacin es similar a una subida en la demanda de alimentos. Como resultado de este incremento en la demanda de alimentos, a no ser que se busque incrementar la produccin, la cantidad alimentos disponible (la oferta) no sera suficiente para mantener el nivel de vida al que la poblacin est acostumbrada. La bsqueda de formas de incrementar la produccin agrcola, sobre todo cuando no es posible aumentar el rea de cultivo, generalmente deviene en el uso ms intensivo, por unidad de rea, de otros factores productivos, como el trabajo o la tecnologa. La hiptesis del modelo econmico es completamente diferente, aun cuando la lgica parece similar. Esta se elabor principalmente bajo la influencia de la teora econmica neoclsica para comprender las respuestas de los pequeos productores agrcolas a los programas de desarrollo econmico de la llamada revolucin verde (Goldman y Smith 1994; Hayami 1990). Timmer y otros articulan la hiptesis de la siguiente manera: Las unidades domsticas agrcolas basan sus decisiones de consumo y produccin en los precios de los insumos productivos, en los precios de los bienes de consumo disponibles en el mercado, y en los costos de oportunidad de sus miembros ya sea en los mercados laborales o en la produccin domstica, al igual que en la demanda de tiempo libre (1983: 78). En otras palabras, los productores agrcolas son vistos como actores individuales que realizan clculos racionales dentro de un contexto puramente econmico determinado por el valor monetario de los recursos empleados. La intensificacin se da, segn sugiere este modelo, porque existe una ganancia potencial para los productores. En otras palabras, sugiere que los incrementos en la produccin son el resultado de la interaccin entre los precios de los insumos productivos y los productos agrcolas, a la que el productor responde incrementado su produccin (ROCHA, J., 2004: Cambios en la percepcin de los recursos naturales como resultado de la participacin en la economa de mercado. Una comunidad campesina de los Andes peruanos, en Anthropologica v. 22 n. 22, http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0254-92122004000100008).

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las necesidades de la explotacin) sobre las decisiones del grupo domstico. 4) La incidencia de los ciclos en los recursos y las necesidades del grupo domstico. Los dos ltimos aspectos parten, en gran medida, de las hiptesis de Alexander V. CHAYANOV67 (1924) del equilibrio entre trabajo y consumo, en el cual el objetivo de la familia parece que es el de dar satisfacciones al consumo de sus miembros, de forma que en los diferentes momentos del ciclo demogrfico familiar se trabajar menos cuanto ms grande sea la proporcin de trabajadores respecto de consumidores y se trabajar ms cuanto menor sea la proporcin. Bien por su utilidad, bien por ser criticados, los supuestos de Chayanov han sido tiles para el anlisis de las diferentes estrategias econmicas, sociales y familiares (residenciales, hereditarias, etc.) que se configuran en cada fase del ciclo familiar. As, BENNET (1980) analiz el ciclo familiar viendo el grupo domstico y la explotacin agrcola como dos unidades interdependientes, de forma que a lo largo de su desarrollo se producen fases en las cuales la tendencia a la inversin y a la capitalizacin poder ser ms elevadas. De la misma forma, las necesidades de los grupos domsticos pueden invertir la inversin en momentos clave del ciclo de la explotacin agrcola y en el acceso a la propiedad de la tierra. As, SALOMON y O'REILLY (1979) identifican cuatro ciclos de desarrollo en las explotaciones de Illinois y demuestran que la edad en la primera compra de tierra es el mejor indicador de los patrones segn los cuales se organizan las explotaciones, Otros autores, como ORTIZ (1967: The Structure of decisionmaking among Indians of Colombia), destacaron la importancia del ciclo familiar en algunas decisiones sobre la produccin agrcola y cmo las necesidades familiares afectan a las estrategias de intensificacin de la produccin o a la inversin agrcola. Esta concepcin de los procesos sociales como ciclos de desarrollo, a travs de los cuales se perfilan diferentes estrategias, ha sido utilizada con xito en el estudio de las diversas estrategias residenciales y hereditarias que se configuran a lo largo de los ciclos familiar y domstico, a partir de los estudios de FORTES (1958) y de GOODY (1958). La insistencia que, desde la antropologa marxista, se haca en la produccin y en la reproduccin abri nuevas lneas de anlisis para los estudios de la familia. Dado que las fuerzas productivas, sociales y polticas eran las que generaban los modos de produccin y distribucin, estas tenan que constituir la base fundamental para el anlisis (GODELIER, 1974). La aproximacin de este autor planteaba un nuevo horizonte de investigacin al considerar que el parentesco funciona como una relacin de produccin en las sociedades primitivas:

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CHAYANOV, A. V. (1924), 1974: La organizacin de la unidad econmica campesina. Buenos Aires, Nueva Visin.

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"... las relaciones de parentesco tienen un contenido propio que consiste en ser el mecanismo social de la reproduccin biolgica de la sociedad a travs de la prctica del matrimonio. Estas relaciones biolgicas y sociales entre miembros de una sociedad son irreductibles a relaciones econmicas de produccin, pero depende de los diversos modos de produccin que estas relaciones cumplan o no la funcin de relaciones de produccin, o se conviertan en condiciones estratgicas de reproduccin de un modo de produccin" (GODELIER, 1974). Esta atribucin al parentesco del doble status de infraestructura y superestructura en las sociedades primitivas ha sido objeto de crticas desde diversas posiciones tericas. As, para LLOBERA (1980) decir que la significacin del parentesco es estn en funcin de las propiedades estructurales internas del propio parentesco, "implica aceptar las apariencias, caer en un fetichismo del parentesco". Para otros autores, la afirmacin de que el parentesco no surge de las relaciones de produccin, sino que de hecho funciona como tales relaciones, representa una perspectiva alejada del marxismo, al negar el carcter determinante de la infraestructura econmica (MORENO, 1978). En cambio MEILLASSOUX establece una direccin causal clara en la cual es posible interpretar la reproduccin como resultado de unas determinadas relaciones de produccin; indica, por otro lado, la importancia de integrar el estudio de la reproduccin en el anlisis de las relaciones de produccin, principios que ya haban sido planteados por Meillassoux en Mujeres, graneros y capitales (1975). Este autor aporta la distincin bsica entre la reproduccin biolgica y la reproduccin social: "Hemos observado el desarrollo lgico de la organizacin domstica que deriva de la produccin de subsistencias de donde surgen la autoridad del mayor, hasta la reproduccin social que se organiza y se ordena en el entorno de esta autoridad. La reproduccin social de una comunidad domstica no es un proceso natural (...) Es una empresa poltica" (MEILLASSOUX, 1977: 73). Como indica NAROTZKY (1988), la importancia que tiene sealar la envergadura poltica y no natural de la reproduccin social es enorme, porque permite referir la reproduccin social a las condiciones de produccin social en su totalidad. Al considerar que las relaciones de produccin y de reproduccin son el sustrato de las relaciones jurdico-ideolgicas del parentesco, nos encontramos con un enfoque bastante alejado de las tesis funcionalistas y estructuralistas y de la insistencia en los aspectos formales del parentesco. La insistencia en la filiacin o en la alianza propios del estructuralismo se desplazan hacia el grupo domstico. La introduccin del concepto de reproduccin social no fue la nica nueva perspectiva abierta por los marxistas respecto del parentesco. As, BLOCH sugiere que la base determinante de la alianza es el concepto de propiedad (1977). Para

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l, el parentesco es por s mismo una parte del modo de produccin, que cambia como reaccin directa a los cambios del modo de produccin. En las culturas estudiadas en Madagascar, las alianzas matrimoniales se establecen tomando como base la propiedad, cosa que puede resumirse en la afirmacin nativa "esta es mi tierra, aquella es su tierra: tenemos de casarnos con parientes prximos porque tenemos que unir nuestras tierras". Por eso, afirma BLOCH, la tierra, como propiedad, participa ms activamente en las vidas de las personas que la propia gente.68 La perspectiva marxista en Antropologa tambin comport un inters creciente por el anlisis de los procesos de cambio social, entendidos en el marco de los procesos ms generales de transicin social. Diversos autores han intentado analizar cules son las condiciones que posibilitan la combinacin de diferentes bases econmicas analizando las repercusiones de este fenmeno en la reproduccin de las unidades sociales implicadas, sobre todo en familias y comunidades locales. La perduracin histrica de determinadas formas y composicin de los grupos domsticos se explica, en el contexto de la expansin capitalista, a partir dela capacidad de estos grupos de diversificar las bases materiales de su existencia econmica, aunque se encuentren imposibilitados para reproducirse con sus propias bases materiales, cosa que los sita en un proceso de dominacin. Desde esta perspectiva, el contenido de las sociedades no se configura nunca "como totalidades completamente integradas, sino como totalidades en las cuales la unidad es el efecto provisionalmente estable de una compatibilidad estructural que permite que se reproduzcan las diferentes estructuras hasta que la dinmica interna y externa de estos sistemas impide que estas totalidades continen existiendo como tales" (GODELIER, 1992).69 El proceso de reproduccin social se realiza, y se sigue realizando fundamentalmente, en la unidad domstica. Los nuevos individuos se van incorporando progresivamente a la sociedad a medida que reciben conocimientos, adiestramiento, hbitos, ideas y todo lo que constituye su capital social. En el ciclo de la unidad domstica puede verse cmo el proceso recorre sin discontinuidad tres fases: una de expansin, hasta que todos los hijos nacen, otra de dispersin, que se vincula al matrimonio el primer hijo y termina con el del ltimo, y otra tercera de sustitucin, en la que los hijos tienen sus propias unidades domsticas y desaparece la de los padres, finalizando el proceso con la muerte de stos.70 La dinmica del ciclo en la unidad domstica est presidida por la oposicin entre generaciones sucesivas, de forma que una va creciendo socialmente hasta sustituir a la otra, pasando por el momento crucial del matrimonio, punto de inflexin de todo el proceso. Aunque el ciclo se desarrolla en el seno de la unidad domstica, lo hace sobre modelos y normas que son sociales, aplicables a todas
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ROIG, 1995: 107. En la comunidad estudiada por J. Ferrs, se sola afirmar al respecto: Sit vols casar b, casat al carr; i encara que sigo torta, casat a la porta. [Si te quieres casar bien, en la calle csate, y aunque sea tuerta, csate en la puerta]. 69 ROIG, 1995: 108. Vase BOURDIEU, en Ibid., pgs. 115-121. 70 GONZLEZ ECHEVARRA y SAN ROMN, 1986: 1020.

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las unidades domsticas desde el exterior de cada una de ellas. As la evolucin del nio a adulto, aunque se determine e instruya en el interior de la unidad domstica, se lleva a cabo de forma que sta es transmisora de aquellas normas y valores sociales determinados por la estructura social y sancionados por la propia sociedad. Existe, por esta razn, una tensin constante entre unidad domstica y sociedad, las cuales se disputan a los miembros, que lo son de ambas a distintos niveles, de forma que cayendo bajo el dominio de la unidad domstica acaban por pasar realmente al de la sociedad. El matrimonio, en la medida en que desgaja al individuo de su entorno familiar, muchas veces de modo fsico pero siempre socialmente, atribuyndole nuevos roles y situndole en un estatus distinto, es la victoria del sistema social sobre la unidad domstica.71 3.5. LA SUCESIN. TRANSMISIN DEL PATRIMONIO. SISTEMAS DE HERENCIA http://www.ellibrepensador.com/2009/10/30/la-herencia-produce-desigualdad

Siguiendo una divisin clsica relativa al modo de reproduccin de los grupos domsticos segn el sistema de herencia, podemos distinguir entre los grupos domsticos que se reproducen mediante la eleccin de un heredero nico y la distribucin de dotes y legtimas a los/las dems hermanos/as, y los grupos domsticos que mantienen el principio de bilateralidad en la divisin igualitaria entre todos los/las hermanos/as. Como indica SEGALEN (1981)72: "el modo de transmisin del patrimonio de los bienes difiere de una sociedad campesina a otra, ya sea la norma, ya sea en la modalidad de la aplicacin de la norma. Sin que se pueda decir que se trata de una causa o de una consecuencia, el modo de devolucin del patrimonio confiere una originalidad propia a cada sociedad campesina. En un cuadro general comn, contribuye a estructurar el campo del parentesco y el de la alianza". Y, en particular, la transmisin del patrimonio configura las relaciones bsicas del parentesco: la relacin entre gneros, la relacin entre hermanos/as y la relacin
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GONZLEZ ECHEVARRA y SAN ROMN, 1986: 1020. BESTARD, 1998: 129.

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entre generaciones. Segn cul sea el modo de transmisin del patrimonio, se dan diferencias importantes en la forma en que se constituyen las parentelas. En las sociedades con herencia nica, se puede hablar de parentelas centradas en torno a una casa, mientras que, en las sociedades con herencia igualitaria, las parentelas se centran en torno a un individuo. Por otra parte, dada la importancia que los sistemas de heredero principal y sucesor nico otorgan a las lneas de descendencia, en ellos el parentesco se centra en "una antepasado fundador de una casa", mientras que, en los sistemas igualitarios, cuyo parentesco est centrado en Ego, la percepcin del parentesco es horizontal. Las lneas patrimoniales de los sistemas indivisibles se perpetan verticalmente a travs del tiempo, mientras que las redes colaterales de los sistemas divisibles se forman siguiendo una amplia gama mvil de parientes definidos horizontalmente. Por otra parte, en el sistema de heredero nico, la divisin jerrquica se establece dentro del grupo de hermanos/as, mientras que, en el sistema igualitario, se considera al grupo de hermanos/as como un conjunto de elementos idnticos entre s.73 Los antroplogos y antroplogas que han trabajado en comunidades con sistemas de heredero nico han insistido en al exclusividad del grupo domstico, mientras que los que han hecho trabajo de campo en comunidades con herencia igualitaria dan mayor importancia a las redes de parentesco en el universo social de los grupos domsticos. A distintas formas de transmisin del patrimonio corresponden, por tanto, distintas formas de ordenar la parentela. La verticalidad de las lneas patrimoniales y la exclusin de los colaterales estn relacionadas con la transmisin a un heredero principal y nico sucesor. La integracin de los colaterales y la horizontalidad de las redes de parientes y afines estn, en cambio, relacionadas con la herencia divisible. Si las parentelas tienen un papel importante en la ordenacin del sistema matrimonial, estas dos formas de transmisin tendran que estar relacionadas con formas distintas de organizar el campo matrimonial y con lgicas sociales distintas. El sentido que tiene la dote en ambos sistemas es un claro indicador de que las alianzas se organizan segn lgicas diferentes. En el sistema de heredero nico, la dote excluye de la herencia y se agrega a un patrimonio principal. Es el smbolo de la integracin de un aliado aun grupo domstico ya existente. No es idntica para todos los hermanos, como bien mvil, circula entre casas formando circuitos de alianza matrimonial entre grupos domsticos <<dadores>> y <<tomadores>> de dotes y liga, as, los matrimonios de hermanos, al hacer depender el matrimonio de un hermano no heredero de la entrada de una dote en la casa gracias al matrimonio del heredero. En el sistema igualitario, por el contrario, la dote es un adelanto de la herencia futura y sirve para formar una comunidad de bienes entre esposos. La dote permite crear un nuevo fondo conyugal y una nueva unidad domstica completamente separados del grupo domstico del que surgi. Es igual para todos los hermanos/as y facilita el equilibrio entre las dos partes. No circula entre grupos domsticos y no supedita, pro tanto, unos a otros los matrimonios de los hermanos/as.74

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BESTARD, 1998: 130. BESTARD, 1998: 131-133.

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Los sistemas de reproduccin del grupo domstico basados en la sucesin fragmentada y en la herencia igualitaria reconocen a todo el grupo de hermanos la misma posibilidad de fundar un nuevo hogar utilizando la divisin del patrimonio. No existe ninguna relacin indisoluble entre patrimonio, casa y lnea de descendencia, sino grupos domsticos unidos entre s mediante amplias redes horizontales de parientes y afines. El ideal domstico es la familia nuclear, pero estos sistemas se enfrentan con el problema de la dispersin del patrimonio. Adems de soluciones fuera del parentesco, como pueden ser el intercambio de parcelas entre personas que habitan lugares distantes pero con tierras vecinas entre personas que viven lejos, son posibles otras prcticas de herencia y de matrimonio que dependen de la situacin demogrfica, econmica y personal de cada grupo domstico. El principio de divisin igualitaria de la herencia se flexibiliza a la hora de su aplicacin, dando lugar a distintos tipos de prcticas que tratan de minimizar el efecto dela divisin absoluta del patrimonio entre todo el grupo de hermanos a lo largo de las generaciones75. Como precisa BERKNER (1976): "la herencia divisible siempre deja abierta una amplia gama de estrategias para cada familia individual. Los sistemas de herencia divisibles son los que incluyen la divisin de la tierra como una opcin viable de la estrategia familiar. La presin de la familia, la socializacin o la eleccin personal pueden conducir a que algunos herederos potenciales acepten dinero, u otro tipo de arreglo, a cambo de ceder sus derechos sobre la tierra. Ello depender dela posibilidad de definir la explotacin agrcola, dela capacidad financiera de encontrar dinero lquido y de la accesibilidad a trabajos fuera de la agricultura. Los sistemas de herencia partible son bsicamente flexibles y la divisin siempre puede evitarse de tal manera que no rompa la ley y se respeten las costumbres campesinas" * * * *

Ante la iniciativa de los historiadores consistente en llevar a cabo nicamente una geografa de las formas familiares, encaminada a poner a una determinada forma en el centro de la "singularidad" de Occidente, a costa de renunciar al anlisis de su origen, GOODY (1983, La evolucin de la familia y del matrimonio en Europa) parece haberse planteado los cambios que originaron la familia europea a lo largo de la historia. En los inicios de nuestra era, en las races mediterrneas y orientales, GOODY intenta encontrar el inicio de un sistema de parentesco que ha resultado ser el ms penetrante, tanto en el terreno domstico como en los de la teologa, la poltica y la produccin. En el anlisis de su desarrollo, no solamente adopta el punto de vista de nuestro pasado, sino tambin una perspectiva comparativa desde frica occidental. No se trata del indiferenciado mundo tradicional, preindustrial, germnico o no europeo, ni del mundo "antropolgico", sino de un punto desde el que contrastar los rasgos diferenciales de los distintos
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BESTARD, 1998: 133-134.

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sistemas de parentesco. Goody (1976) compara los sistemas de frica del Sur, del Shara y los de Eurasia. Los trminos de la comparacin son las variables relativas al dominio de las relaciones domsticas de ambas reas y, en particular, los sistemas de parentesco y matrimonio y los de herencia y propiedad de la tierra. Como el propio Goody (1990) seal, el intento de situar en un continuum los elementos que constituyen el dominio de lo domstico en las civilizaciones euroasiticas, comparndolo con el de los que lo constituyen en frica, permite evitar los peligros de una primitivizacin de Oriente, implcita en muchos de los presupuestos tericos de las tesis relativas a la singularidad de Occidente que han dominado las aproximaciones a la familia y al parentesco procedentes del encuentro entre las ciencias sociales y la historia. Ni la teora de la filiacin ni la de la alianza son aplicables a los linajes chinos o a los matrimonios indios, ni estos modelos tericos son el reflejo del pasado europeo.76 Para GOODY (1976), la variable fundamental que determina la diferencia entre Eurasia y frica es el sistema de transmisin de bienes. Mientras que en las sociedades euroasiticas existe un sistema de transmisin divergente -un hombre transmite sus bienes a su hijo y a su hija-, en las sociedades africanas la transmisin es homognea -una mujer transmite sus bienes a otra mujer y un hombre a otro hombre-. De acuerdo con sus respectivos sistemas, en frica, la propiedad se transmite en el interior de los grupos de filiacin y, en Asia y en Europa, la propiedad se dispersa fuera del grupo de filiacin al repartirse en el interior de los grupos de filiacin y, en Asia y en Europa, la propiedad se dispersa fuera del grupo de filiacin al repartirse entre los hijos de ambos sexos. Teniendo en cuenta esta distincin fundamental, podemos comprender toda una serie de variables que se relacionan entre s y que permiten distinguir el dominio de lo domstico de una sociedad del de la otra.77 El principio de la sucesin afecta, en primer lugar, a la naturaleza de los grupos de parentesco. Mientras que en Eurasia se forman parentelas, en frica lo hacen grupos de filiacin corporativos. Frente al problema de la dispersin del patrimonio, las sociedades euroasiticas adoptan una serie de mecanismos de contencin. Uno de los ms importantes es el derecho que sobre la herencia tiene el primognito y que lo distingue de los dems hijos. En estos sistemas con primogenitura, si bien es posible hablar de un principio patrilineal, ste no tiene nada que ver con el de los clanes y los linajes africanos. Otro mecanismo de contencin es el matrimonio consanguneo. El matrimonio rabe -con la hija del hermano del padre- se justifica en trminos de retencin de la propiedad dentro del grupo de parientes. Un estudio detallado de las dispensas matrimoniales nos permite comprender que los matrimonios consanguneos europeos no son sino estrategias para reunir lo que las generaciones anteriores han dispersado, de manera que vuelva a la familia lo que ella misma dispers, trtese de parientes -la parentela se consolida-, o de patrimonios -las prdidas por transmisin entre generaciones se controlan.
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BESTARD, 1998: 100-101. BESTARD, 1998: 101.

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La dote que dan los padres a la hija en el momento de casarse forma parte del proceso de transmisin divergente de la propiedad caracterstico de los sistemas euroasiticos. Con el matrimonio, se crea un fondo conyugal donde a la propiedad del marido se aade la dote de la esposa. Las caractersticas, la administracin y la transmisin de este fondo conyugal son los elementos que regulan los captulos matrimoniales de nuestras sociedades. De cara a la creacin de este fondo conyugal, se genera una serie de mecanismos tendentes a mantener el estatus relativo de los hijos con respecto a los otros miembros de la comunidad, de manera que el matrimonio sirva para mantener la posicin de la familia en una sociedad econmicamente estratificada, Uno de estos mecanismos de control familiar es la valoracin positiva de la virginidad de la hija, en la que se proyecta simblicamente el honor de la familia. Dado que la mujer participa en la transmisin de la propiedad a travs de la dote, se controla su sexualidad antes del matrimonio de manera que la eleccin del cnyuge est de acuerdo con la compatibilidad matrimonial de las familias. La asociacin entre dote y virginidad se expresa claramente en al costumbre de aumentar el marido la dote de la mujer como un "premio" a su virginidad. En congruencia con los arreglos matrimoniales dirigidos a mantener el estatus de los hijos, la homogamia trata de emparejar propiedades fomentando el matrimonio entre iguales. As entendida, la homogamia no slo afecta a las grandes categoras de diferenciacin econmica y social (clases y castas), sino tambin a los diferentes grupos profesionales. En este sentido, la eleccin del cnyuge dentro del mismo grupo profesional es muy frecuente (SEGALEN, 1972). Pueden encontrarse asimismo restricciones a los matrimonios exteriores al grupo que actan al modo de un mecanismo de control poltico: un siervo no poda casarse fuera del grupo de siervos que dependan de un mismo seor (KULA, 1972)78. Puesto que la base del matrimonio radica en la creacin de un fondo conyugal en el que participan ambos cnyuges, de acuerdo con lo pactado con los padres respectivos, este tipo de matrimonios no es fcilmente disoluble (no se admite el divorcio) ni repetible (tampoco se admite la poligamia). En estas sociedades monogmicas, se diferencian dos roles bien definidos de la mujer en tanto que compaera sexual: el de esposa y el de concubina. La esposa es la mujer que aporta ladote y la concubina es la mujer sin dote. Mientras que la esposa participa econmicamente en la creacin del fondo conyugal, la concubina representa el lugar del despilfarro y de la prdida econmica.79 En las sociedades africanas del sur del Sahara encontramos un sistema de transmisin homognea que forma grupos de filiacin corporativos, propietarios de los bienes. La transmisin suele ser horizontal -entre hermanos reales o clasificatorios- (GOODY, 1970). As, mientras la mujer europea llega al matrimonio con una dote, la africana se casa despus del "valor de la novia", es decir, una serie de prestaciones que pasan de los parientes del novio a los de la novia y que pueden usarse, a su vez, para proporcionar esposas a los hermanos de la novia (GOODY, 1973). No existe, por otra parte, ninguna proteccin de la virginidad,
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BESTARD, 1998: 102-103. BESTARD, 1998: 103.

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siendo posibles las relaciones sexuales con anterioridad al matrimonio y, dado que no se genera un fondo conyugal, resulta fcil disolver el matrimonio, o bien repetirlo (poligamia). Frente a la homogamia de las sociedades euroasiticas, al sur del Sahara encontramos la heterogamia. En los Estados de frica occidental, divididos en diferentes estratos sociales, las personas no se casaban dentro del grupo de estatus, sino que cada grupo se abra en el momento del matrimonio. Los grupos dominantes no se cerraban en s mismos, casndose entre s, sino que los matrimonios se contraan con mujeres que pertenecan a estratos sociales distintos. Ello creaba diferencias culturales importantes entre las sociedades estatales africanas y las euroasiticas. Si, en estas ltimas, el matrimonio homogmico intensificaba la diferenciacin cultural de los estratos sociales, creando clases, castas o estamentos, en los estados africanos, la prctica de la heterogamia impeda una separacin demasiado grande entre los estratos sociales, de tal manera que los grupos tendan a mezclarse culturalmente, aunque accedieran distintamente al poder poltico. En las sociedades del sur del Sahara resulta difcil encontrar, por ejemplo, una estratificacin culinaria. Con ella, se distinguen de la alta y elaborada cocina que han desarrollado las civilizaciones preindustriales euroasiticas (GOODY, 1982)80. Todas estas diferencias, que se producen en la esfera de lo domstico, entre el sur del Sahara africano y Eurasia, las relaciona Goody (1976) con otras que se dan en el nivel de la produccin y las tcnicas agrcolas. Es el caso de la relacin entre el uso de la azada en frica y del arado en Eurasia. La introduccin de este segundo instrumento supuso una intensificacin de la produccin que permiti a las clases dominantes apropiarse de mayores excedentes al tiempo que basaban el poder ejercido sobre los hombres en derechos relativos a la propiedad de la tierra. En frica, por el contrario, exista un sistema simple de agricultura en el que el control de la tierra no produca relaciones de poder entre los hombres. En los estados africanos, el poder de los grupos dominantes no provena del control de la tierra, sino del de los botines de guerra o del trfico de esclavos y mercancas. GOODY (1983) examin tambin el papel histrico de la Iglesia Cristiana en la promocin y el establecimiento de nuevas formas de vida domstica que consiguieran diferenciarla de su origen euroasitico. Este anlisis del pasado desde una perspectiva comparativa trata de presentarnos a un tiempo tanto los orgenes de nuestro sistema de parentesco como su proceso de diferenciacin en la historia. El desarrollo de las prohibiciones matrimoniales de la Iglesia aparece como una forma de intervencin en el dominio del parentesco endogmico de origen mediterrneo. La Iglesia insisti peridicamente en que el cnyuge deba encontrarse fuera del dominio del parentesco, lo cual erosion notablemente los lazos de parentesco existentes. Incapaces de encontrar cnyuge en su propia lnea de descendencia, los individuos empezaron a aislarse de su grupo, quedando solos ante el poder religioso. A esta nueva forma de conceptualizar el incesto se aade el nfasis en el consentimiento del matrimonio por parte de los cnyuges, la desaprobacin del matrimonio en el caso de las viudas, la posicin
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BESTARD, 1998: 103-104.

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relegada de la misma institucin del matrimonio; posiciones que socavan las "estrategias de herencia" necesarias para mantener el estatus familiar propio de una sociedad estratificada que pona importantes propiedades en manos de las mujeres. Se desarroll, por tanto, una fuerte tensin entre la lgica del parentesco y la lgica de la Iglesia que acab claramente a favor de sta. La Reforma rompera ms tarde con esta poltica de la Iglesia y las estrategias de herencia podran "reencauzarse hacia los intereses familiares" (GOODY, 1983), favoreciendo un desarrollo econmico puramente lacio que dara lugar a la sociedad moderna. Sin embargo, a lo largo del proceso, esos intereses familiares se liberan de los lazos de parentesco y quedan sometidos a la direccin de la lgica del individualismo racionalista.81 "Algunos autores consideran, fundamentalmente desde una perspectiva septentrional, que los sistemas [de parentesco] que prevalecen en las orillas europea y africana, tanto ahora como en el pasado, difieren de un modo radical. A otros () les han impresionado los aspectos comunes de la vida cotidiana de los habitantes de ambas riberas. Los primeros insisten en el papel desempeado por los grupos de descendencia, el matrimonio entre parientes prximos y la poliginia entre los rabes en comparacin con las sociedades de Europa del norte; los otros subrayan la funcin comn de la dote, perciben elementos bilaterales en el esquema de descendencia unilineal y destacan el concepto del honor y la deshonra que caracteriza a la totalidad del mundo mediterrneo" (GOODY, 1986, pgs. 23-24) "Existen entre muchos pueblos mediterrneos una notable continuidad en lo que se refiere al modo de vida y a la concepcin de sta en sus aspectos morales, sociales, econmicos y biolgicos; el amor sexual, los celos, el respeto a los mayores, el amor filial y los sentimientos hacia la muerte y el ms all encierran una misma idea de familia" (SOLINAS, 1977; en GOODY, 1986, pg. 24) "Expresadas en estos trminos, las semejanzas no deben tomarse demasiado en serio. Hay pocos lugares del mundo en los que no pueda hallarse toda esta serie de caractersticas, por lo que las declaraciones de este tipo, que abundan en los escritos de los historiadores occidentales de la familia, deben valorarse como lo que son, expresiones etnocntricas de su desconocimiento del resto del mundo () es posible advertir algunas semejanzas importantes en la vida cotidiana de la zona que rodea el Mediterrneo si la comparamos como un todo con el frica subsahariana () El contraste es especialmente acusado si dejamos de lado los sorprendentes rasgos de las tribus nmadas beduinas y nos fijamos en los elementos sedentarios de Oriente Medio, regin que fue fons et origo de la primitiva civilizacin que con el tiempo se propag hasta inundar la atrasada Europa" (GOODY, 1986, pgs. 24-25)
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BESTARD, 1998: 104-105.

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"Las diferencias en las formas de herencia y de pago nupcial guardan relacin con las diferencias entre los sistemas de produccin () caractersticos de las principales sociedades del continente euroasitico al compararlas con las del frica negra. En este contexto, las sociedades sedentarias de Oriente Medio y del norte de frica formaban parte del grupo general euroasitico () era evidente que tras la cada del imperio romano existan entre ambas orillas del Mediterrneo importantes diferencias en el mbito de lo domstico que despus han persistido durante mucho tiempo" (GOODY, 1986, pg. 26) "() algunas de las caractersticas de las que ellos [demgrafos, historiadores de la familia moderna, socilogos de la modernizacin] se han ocupado, tales como la aparicin de la familia nuclear, el amor y el individualismo, necesitan ser revisadas y reformuladas en gran medida. Los factores en los que se centra mi inters () no son () los que supuestamente distinguen la Europa medieval de la Europa moderna ni las sociedades preindustriales (subdesarrolladas) de las industriales (desarrolladas). Por el contrario, parece ser que el cambio decisivo se produjo en la etapa final del imperio romano" (GOODY, 1986, pg. 28). Las estructuras oriental y occidental ESPAA MEDIEVAL: ISLAM Y CRISTIANISMO (GUICHARD, 1977) "Guichard (1977) sobre el encuentro entre lo que l denomina estructuras sociales 'oriental' y 'occidental' como consecuencia de la invasin rabe en el siglo VIII. El punto de partida de su investigacin lo constituyen los diversos modos de enfocar el contacto entre el occidente cristiano y el oriente musulmn en el marco de la historia de Espaa () Cada grupo, conquistadores y conquistados, conserv sus diferentes formas de organizar el mbito de lo domstico, formas que los vinculaban, de un lado, con Europa, y de otro, con Oriente Medio. Cules eran los rasgos fundamentales de estos dos sistemas? Guichard () ofrece un modelo provisional basado en seis caractersticas (): 1. El sistema de filiacin o descendencia, 2. La pareja conyugal. 3. Los grupos de parentesco. 4. Las alianzas matrimoniales. 5. La posicin de las mujeres. 6. El concepto del honor. Expresadas de diversas formas, estas caractersticas han sido aducidas a menudo para hacer resaltar las diferencias entre los sistemas sociales de Europa y Oriente Medio durante los ltimos trescientos aos () No obstante, si las contemplamos no desde el punto de vista de Europa ni del

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de frica del norte, sino desde el frica subsahariana, las diferencias () resultan insignificantes" (GOODY, 1986, pgs. 28-29) "Lo mismo puede decirse en general de las transacciones matrimoniales. Los pagos conocidos entre los rabes como precio de la novia y los recogidos en las primeras versiones europeas de las leyes 'brbaras' iban, en su mayor parte, destinados a la novia y no a sus parientes (aunque podan efectuarse a travs del padre), por lo que constituan una forma de () 'dote indirecta' ()" (GOODY, 1986, pg. 29)

ESTRUCTURAS OCCIDENTAL Y ORIENTAL (GUICHARD, 1977) Estructura oriental Estructura occidental 1. Sistema de des- Estrictamente patrilineal Claramente bilineal, dndose gran importancia ala familia cendencia (filiation) materna y a los matrimonios (alliances) 2. Pareja conyugal Poca cohesin debido a la Clula bsica dela patrilinealidad organizacin social debido a (agnaticismo), a la poliginia la bi[li]nealidad (cognatisme), y a la facilidad para a la tradicin monogmica y divorciarse a la debilidad de los grupos extensos de parentesco 3. Grupos de paren- Derivados del sistema Solamente entre la tesco tribal segmentado. La base aristocracia hallamos la es el linaje agnaticio parentela ascendente (ligne), grupo claramente (parentle bilatrale), grupo definido en el tiempo y en que no existe como tal sino el espacio en relacin con en relacin con cada un antepasado, unido por individuo, por lo que carece asibiyya (solidaridad) y de continuidad en el tiempo con gran influencia en y de cohesin en el espacio todos los niveles sociales

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4. Alianzas matrimoniales

El grupo agnaticio posee fuertes tendencias endogmicas. El matrimonio preferido es con la hija del hermano del padre. Es deshonroso entregar una mujer a otro linaje (lignage) y quienes la toman son superiores a quienes la ceden.

5. Posicin de las Estricta separacin de los mujeres sexos y exclusin de las mujeres de la vida pblica.

6. Concepto de honor Basado en lo que se es ms que en lo que se posee; el honor femenino es pasivo y el masculino activo.

Tendencia a la exogamia. Tambin se da la endogamia, aunque por razones econmicas ms que sociales. Se valoran las alianzas matrimoniales; las mujeres circulan transfiriendo bienes y honor; quienes entregan una mujer por esposa tienden a ser superiores a quienes la toman. No existe una separacin rgida entre los sexos; en la tradicin germnica las mujeres pueden desempear funciones pblicas y ejercer cierta autoridad poltica. Vinculado a la posesin de un ttulo, una categora o riqueza; puede por lo tanto transmitirse y circular por el sistema social.

(en GOODY, 1986, pg. 30)

Faltan por desarrollar los apartados siguientes, que incluiremos en prximos temarios y cursos: 3.6. FILIACIN Y GRUPOS DE FILIACIN. 3.6.1. La teora de los grupos de filiacin (Rivers, Radcliffe-Brown, EvansPritchard y Goody). 3.6.2. Reglas y grupos de filiacin. 3.7. ALIANZA Y MATRIMONIO. 3.7.1. Exogamia y endogamia. Tipos.

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3.7.2. Sistemas prescriptivos o preferenciales de matrimonio.

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