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Materia: , INTRODUCCION A LA FILOSOFIAI
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Bibliografia:
Introducción a la Filosofía de Arturo García Astrada (Multi editora. Introducción a la Filosofía. De Manuel Gonzalo Casas (4" Edición, Gredos)

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"El PRIMERO COPIAS"
FOTOCOPIAS é IMPRESIONES GAlERIA fONS/> - APOlO 18 '

el-primero-copras@hotmail.com

Tel. 4231905
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' @Copyright by Arturo G.rd. Astrad. 1984 • , MULTI EDITORA "Cbidob." REPUBLICA ARGENTINA. DERECHOS RESERVADOS Prohibida la reproducción total o parcial 'no :nutotlzada por el EDITOR en .cualquier forma ~que, sen, idéntica. o modil:lca~a, escrita a máquina o por fotocopindora y en cualquier sistema de impresibn.

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Página PROLOGO ACTITUD FILOSOFICA PRESOCRATICOS y SOCRATES PLATON .; : , ., " SANTO TOMAS : " . . . . . . . __
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Primera Edición - Diciembre 1984, - 1ernreimpresión Mayo 1986,

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Hechoe1 Depósito que marca la Ley 11723,

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ARISTOTELES SANAGUSTINY Impreso en Argen tina, Printed in Argentine, . ISBN 950-9571-00-8, DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
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: Este libro es !rute. 'de la gl:nbaCióndechsesdiÚ;,(las clürailte varios perioclos.lectivos ¡,JI la Facultad de Filos?fí,a,'.i',HuillUúidades elc la.'Universidad Nacion'al de, 'Córdoba. De es'ns'graoaciones fueron suprimidas alguiIas I:epetieioncsy IásnisiJ~eúiis 'atlafátorias a laspreguntas fOlinllladas 110{los áJ~¡¡lIios,liero fúe' rcspetrtclo'd~ .cadeter rle exposiciÓn oraI'i'n'o esáita'~'úe ¿ii ellas pueclé'adirátir;;c;:P01" cier~ to 'lue todas los a~tores fúidron tratados' eli'\'¡;{ ibIdcurso.' caplllllus,de San Agüstín,Hégcl y,Heidegger son lllsíntesis d,~ son(Jos semin:friOsallí dícthdóS: ,c;' "'" ' "::':", •. ' ',' '.• En' deiml:¡'oíw la~ é)hses heproclú';,do :'¡h Úehi lb qüecb;;: '¿'e sidero 'que un curso de Iílh:odllcClón a la t.ibsoTíil 'debe tenercop1o plimordiHi'lin:wdad: ¡i'osibl1iÜt"que 10s".:ilúrlinÓs. rccié!;' iii¡p:diu'¡ que a la Facultad 'se: enti'0nten,; ::¡",,'yml' í'llnilJiariZándbse:con ¡'i,~'g1'llndes ' pro bI~lúiJs'que' el hO\11 bi'e,'il' ciert(l nivel' de sli CIés'm'J:(jÍlo' 'ÚÚr-lectíi'al, ineJudiblemeitte se plantell, También he procurado que IllSi.ntei-¡;retacio¡jes' que' dab~'ele los graiIdeil ¡ierÍsado\'es éstUviesen flindai:hisen sus IJrO'pios'textos, ~uya ¡i;ctora ini,íiiriabl~mente'Jillcíá~seriiiando'a nlÍs aJl~nl~i,os¡m\e::iqll,él1os: p_e~mii~i1J-!A~'5icf\ipie re~~v,ada.,i'C\~ctllÍ'a pro: y fum!JzaCl'Jn. El1'filosof¡a escuchar' en forma dtrec1a)a:palabra deun pellsador'esalgo' absolutainente irisoslayable'y íi:q,' nlidá'reeliJplaz.able, Cren,..~;'Ie;nás.que en ése 'Ílltento' depfiJner. c~Í!tJho progi'eslva i'á" miliáriaúi:!';~on'los grandes temas 'del pehsamienti) debe jJon'erse especial cuidado para evitnr que ese intento se transfol1Tleen UII subrepticio da'r al alumno uIta determinada respues'tll, ya elaborada y acondicionada para su fácil aceptació,n. Todo escoIm'jsmo filosófico es mortal para III filosófía porque falsifica lo problemático, que es Jo propio de ella, en una fórmula detinitiva y dognlát1ca.
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1 . can ninguna respuesta ni can ninguna iiJterpreticióil"en el' caso'. patnmoma del hambre plane!.que al alumno • debe instrumentárselo de la mejor forma posible para que esté capacita• do de int~rpretar.__ este"ObJetlvo debemos reconocer que no hay otro mstrumenta para el pensamiento que el" pensamiento mismo.i'néclió'que .ser que .el mundocro-.~ .. Per."1.¡: .o' I (1 _. ese .'. 'tarea" .que " esa ~resencia 'exmtit:.:~ ~ ? .una presencia.' deado de' casas y siendo testig..culttl~al y nada eIl elmundb de)~ .pósible.ella'!In'r. a:nericana. .' . ' • .ed~' ~e ~u'fundame?to: De este' no." mayor de. ' ' o .'que.'. sino cOJ?prometido únicamente ~on. 'esté 'estar"en .eral el hecho que al .:). .' una do' canochnient<:i.gue. . Una .r. q'ue. :.Ira h~ i?a:protageiriiza. miento. ' '.ellas.americanos.canjunto" de 'canochnientos'q. ..la re~lidad mism? Pero es induda'.-.filasafía.e'¡.¡¡(i 'póte¡lfé nmguno de los. ".de las casas.~l~él aÚn ." campromete..d.ese' testllTI011l0' tarea no termma:' su sino.. . entances.'.iloiJibre amcficana se"siente extraÚ' . se . . " ..c~lhlra lo . na siempre llama la atención l . .:i meiidos ni alineados en ellos.:'" .. o de su~esivos rodeas"por. grandes pensadores. el peusa. testimonia de la'.iene lí¡J¡ites y su iípé~'tü:ra.es. tiene para no¿oíros...¡ '.'.~do y. . pues. pero no 'camproe... canstItuyen lo'.' bJe -y SIno la ensefianza umversJlana.'. Por ello es necesario hacer canacer al alumno las grandes interrogaciones y las grandes respuestas " que en el desarrollo histórico. tras sulja nuestra propia respuesta:i'ara'ü¡grarlci ilcihay ti'6. Hay. ciera. propIO de la' a'Cl¡tud"fi)asóflca.(" e.y de¡ hombre.. ..'son' ya ".:' ' adq~irir ~ós elementos.' . la hlhospitalida..~ .'asombro de 'nuestra eXistencia>Es' Un 'silencioso descender hasta el asombro de.del • ".cuales. no debe ser sma un reto para .lo mas ll1(¡mo." ' que en 'ese inunda'existan 'casas'.'. Esta actitud mlclal de apertura cntJca haCia'los.C¡úeqüizá " expenmentemos haCIa ellos. .la. cierta actitud ante ta.podría.~betenes valid.gorías'~los insirtime':1tas 'qlie.' gen..mtDle...~para lograr -:.0' e':" e.comenzar a pensar el hambre na debe camprometerse. . Pero' aquel stiritirse extr~ñO frente a cada uno d~IÓs'Jl1'~nientas .'. que: la.?. •.radicalidad: Porque si es cierto que d.'que:.sena mnecesana. .'..o"esto.. ACTITUD FILOSOFICA ei" e.buscar:la' ausencJa que se 'esco.. a trás de teda presencia. succder'que la filasa-' fía no: tuera .... ha ido formuIando.a 10'masentrañabJe. Ha .dimensión "del hombre.esta.:quel? cuIii. con su propio esfuerzo.ntas de aquel praceso nas p~rtenece 'ni puede identificarse con 16 ariieiícano. s'ino.niá.l.exisfil unmundo.:es' .O'.no~otros existainos el: que nos abliga a interrog-ªL)' a'inteI'rdgarnos: '. " B INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . debe • 'ser total ' . El. :'.ha cotidiana dda vida humana esgue.:" Nuestro propósito es. .'en et. del mundo. estaremos capacitados para iniCiái'nu'estra '0. ofrecer estas formulaciones 'que resuItan paradigmáticas en la medida que son situaciones límites que se le abren al pensar en su derrotero y que como tales constituyen coyun'.. • }. frente a a 'I¡:¡¡:¡¡e¡riatez de cualgwer.'..:' (jero frente a toda' fon.spraf~Í1. "o' 'existamos. tan':cótidirrna. I .llega:a. fundamentaImente •.h~ '1. que en el fondo no son sino.esa r~a!~dad.r" Al comenzar a pensar.una defmición de e!Ia..tratemas de.mame.lp obliga.r .que de naso'. Mumdas de ellas.. por intermedio de los • .ue' pudieran transmitirse abjetivamente. " tUras ineludibles en'la' presente altura de 16stiempos'.. tllJ radical' hacerse'. pUeS.Y.-- .. . .na..que.presencia y po'r' las posibles..' pero can'.fllndamentiY.buscar su '. Más plausible pare.'. En:medio 'de .ll~~aa' cabo la grant?~ea dell~óriJb~eqüe'és el filosofar.aún . causas de. .1. 'Ciertamente' el pensamiento.penetremos en la actitud human?'. canfan:narse: con .presente"ante el.' '' coil ellas y contra ell~s.-. " • Quizás sea una ingenuidad que en nuestro primer cantacto can' la filosafía pretendamos dar.. . eI)ensamiento.. las cat. que siempre es una interpretación de la realidad..~slabones'del ¡¡i'anproceso del peJÍ¿aillieilto human.Porque ..na.e. acercamas a ella por medio de un rodeo.carga de la-angustia y el .' :. casa que se presente añ1Cé.a .corilienzo' de '. búsqu.! ::~ . et':' e.' " H.' la especulación filosÓfica.y.sup9n~. el hombre na debe sentirse comprometido con ninguna teoría. '..ano.media de los .tanto un. .simple' pr~senclli!:. .enavada negar Jo inmediatamente presentcen. Ella'.:¿ " .o de eUas. .'se Interraga' par esa.:. Un.:ygue en:inedía de esas casas nasotras. ' ' '--U¡:¡¡:¡e(.). ' . da. grandes pensadores.(.::. esa validez tiene un fundamento . ( ese 'lllterragarse. Par ella su harizonte no t. 'a no conformarse'can ella sino.frente :a.

. profunda. .. enoniiCjiiijil te'~al:¡¡:J¡Tl(~os~ ynOs":'pregu nla mos 'co u n cíej-t'?. TAmbién esta Ji!:mmt~" surge. ..spuest!. . es en. "Nuestras vidas son los rloJ'. todeesos entes..6~~ 1~J11¡{e'.!J._.:..:..xj~j~~sot.• : cosas'':''l'1osaOer'-ei!'detaITe cada una de las partcs de esa l'otaiídTi(I... digamos que.'st{latiehdo. que Hamlet. 1. • ••••• ... • • e> n.JL. snuaéi'g. .el fundament0 o sea el Scrhubierá"¡jüa¡cro--perínanecer en cefFaClO)' descansa n(losobreSllii'ism () sin _. Pero." ¡. ~lIa filo. liOSO tras las.pregünta 'fllndament¡¡l~.~lªI'¡9)1li-e"¡. !"~aB.~'!.¿ Sin embargo". decían que el asombro era eLc.!'reg':'.: existamos nosotros~ Fíjense ustedes JiLgrofundidad que tiCl1.más exteJisa de toclas las preguntas.ieten d rem os SIe'ñl re"presellle y S'ieiiF p p-~~--.J se hace presente al..Ciertos momentos...Jieffi1iaif:l.\."'mcji. a la uJ1ldad... fundamental'. Tal cosa sucede. _. Vemos .!'l'O-..mente al 'J¡Qmbre./.~l.n que. &i'ii'as.!'Ua formula 'cuando el' hombre he~.i .!!fdos en e~!U~g}lnl!!.' '. .e.. : decÍil j¡isfá-..clen. es eGi'huffllnJe'n't/1.""--b ." --- .-en--cada uno de Jos grandes pensadores.'..cuT:lI"'¡fé-fi'tl'6'7l:ees1~mumprlc'iaa{cJren!ea fa"'ü[f~lC@líinaame~":'1 \. ante" ellas de... ale~l:es como nacIendo .d._ Nosot!:QL~~j¿lmoy nos )!1. De~esperacJ.ota mentando.in:!portancia de.__-. • 'SIno el preguntarse por la Tot".sean y la"j.¿Illte]as \.: .los casos c!einl1lens •.'I.::ua1k1 ...e 1In. 'el prJ1lcl~le-¡:r¡.Ia .. . . o.o.---.~.¡:-S¡¡-:jjropiopeso. '. de la t?':.as'c()s~Sestuvicr:I.Aars~.~_ª"'ifr cosas.".!. • dll'y. tiene un grado mayor rÍe h~. la nálls"a -que'."? g(lil la p"oi-srúiTsmíl.g~iIlta. pregunta..~gac!.- O!!'£.1!:l._.I(l~t.t. e . esos momentos? Uno de ellos . reslJlle~j¿l_ ~_p-~~ªi1."li'¡.-:-. transltar' por el' pensamiento ..e s l:n.es . lJTcJéniíofo con pñfaljms (le.ff/osona cs~otaUclad.nos. método insuSTífüilile pam .J!!!L~j!:-g ueJ~.s~.---:'-..~~. gue la.ededarse un-ª. e:rtea1O.. .'. dírlamos'quc'soll._pr~unt~~!.9!!einc~be pJ:ófundJ!.----.~ 'dones qiw s\¡iuiendQ la.. ante el asoJllb~o.ue simplemente jas usa..Por _q1!é_e2<~!e~cos~s? ¿Por qué existe el mundo? ¿Por qué existimos nosotros'! ¿Qué sentido tiene el que existan cosas'! ¿Qué sentido tiene el que exista un mundo'? ¿Qué sentido tiene el qu.:SeJ13~~. ..:..iieñfeqil~"'e[¡(¡757~e-ía7ilOsOllii' es 711 7'olaTiíJ(i(¡ de 7as •. -~.rte y dice que: ..lLP'.!!.:.'e.todos partlapaJideiSe.1 en la 111ar..-e'saJnd.ltes.~!1.u. -..' .lJ... tre.. ~C~!'L compromete a nosotflJS mismos.gite-I'!o. j I I I I '.or_q~ILe2<lste._.- a la pérdida de sentido de cosas en las c~ale\ habíamos confiado y alt '-1 ¡..~nt~.'iCsTra~i:. funda. que ese. en importancia./a :pregunta funif..! v. i.~~~ • < ....::-:. c.0Lue: la.¡jj~~"c¡l:iñdo)as--Cosiisno'Teh¡¡-¡)¡¡¡¡l-:-ierii'ol¡:¡¡fñdeque:¡¡¡scósás'¡eh a..: dilr .iJC' siempi:c~-ev¡aeñ~~er"riOiliTJfC'se"ra'fOriñula. La filosofía moderna.lidud l11iSIlHI. la pregunta: ¿Por qué c.a.'<\"6' sas.!QID[m. a_ .e....ªm. haya cosa. Por ell~:::~ la n1á~p~!?.':os'! ¿l:'.I~p. '''-.. "exi.• blen. Ya los grande.holl1bre.Il.~éfesi:¡¡:eclo. a cualquier otro preguntarse.l?~1ficial"con' las-. porque no se lU11Ita. -que van a que es el morir.:.'c. :contemporáneo. \I.!'talde la filosofía puede hacerse presente.~ta .re.!].) usfamente el asombroOF1jTIe... seinida con la dur!a como.Q!. fr.Ie hayan dado a (esta pregunta es: ¿Por qlijes ~geileral eléjité-ino l~lás. ~0 " n'tcesariamente:-E's dec1rrque~'se-rompe esafñCffi'erenda nuesfra..nomepclatui-'¡"'áe7jii1TIfosolo.¡-pérdida de sentido aeJluestra VIda y del mundo' todo.:' ! ~~.is. fundamental de la mosofla .ida del hombre en su tránsito hacia.. 'una multitud de e.del Ser ya que todos ello~ son.:.unpacl:' proftin!I.y/encia" de la cosa. cosa~ y por lo :a.Qm br-.es el estado dedeSesperaéióJl' 15esesperaCioj:¡-¡¡jsen:Bñios anolHidados.. .. a la I \¿ r..slempre est-ª.un.'Ia más. "-_.~rdTOiil:le un ser quendo cü)'aauseñé1a:aiiOilcfii'iii...Qnúmio d~. hay . ... b.illOSÓI'¡co-:-..rtes..-:.l:.Q./' '''robe 01' /107"'10 be. .'ÍlToducen a.POr ejemplo.. entonces.iñl en tara'¿-lilliloso f[. por la esencia de..."ladllda-. ----La.h~~f(i!~1'~anlRJest~.tas s¡(ua.. 'y"!~o{l~lásie.~o.~n()s p¿lrc~lera ~Lletocfas l.quc se'"lInce. ' " -'~-Yfu:¡.e~~a p2:':!1!:!.:' .j'¡míl¡. " -. cosas cuando estamos •."cJe¡..lIospreguiltamos tanto. a eS~l.lier otra Eregunta porq'Je es lícito conjeturar que.' J'or esas..S1~ ...q¡..!1:. cuando pasa.n.:e...¡' m lInlpiíCTc1aa~l1fscosás~ae~¡¡)sentiis' y d e:. -ñcr:se-mce"i\"uila. Sar .9~~ _de e. preguntarse es anterior.!.:Aristóteles. Ihal's the '!lIestion" (ser o no ser"esa es la clles~ .!. ' '~'-"'-'i:'C¡¡¡¡Yes-=~"ñ..':---"' .e.til. tión).'" :~. filósllfr>.l.!.a 'la vez la .• . tiene ~l~J'I!Q.no hul.eXJ~1~s~'y.PL~glll1ta'f~lliI.. modo trivial. IUll1ue. eXTéñSJVi3 • . Platón 'y Aristóteles.bsUl:doque nos parece su e.e~tad)" nacIente')'.. cosa en" parlrClIJar smo".:~lIJ?~ede hace::~: !~re-.la cXlSt?n~Ia' de I¡¡S:5g.. ..".ente --o ~~r. por ejempl~7 en las coplas deJorge Mailnque.' .s!encia."esteJEi!'..:'.". gU?::!1-º.l'1o :'>..fi~nda[ liI~ro~cfiir ullli' mul~i.ridad sobre ~_~l~l.~._ _[arse. ~:icleramos..•. .!od~s las' cos.trat.¡¡).iiiñ'ente la dllda:lca'duda es olTa posible'entrada al proble-. las .xistellcia. con Descll.:" raíz misma de' Jas 'cosas.oS. y ¡es balando "sobre • \ . SÍJ10q...!~_ • ' ' . ---'-~:~7.."J. . ~ --.. cualqUiúii) _ sea la respuesta' y'cualquiera sea el de~arrol1o 'tlue se.~TICO:'l'I'i'i"olvlden. ... 'pesar.~da'! La pregunta.Térencia unte:elasollil5'roilij-étl:ielos-""tes . ..a la muerte de su padre Jonde ve a. ': Enunc:lándoJo con' palabras de Heidegger.cadaeií'te-eil ! ¡)ªrli.':'.~i._--------. cosaS'¡1OS. 'cosas:-ef7'qlle~-l~'cOS:1~~ 'es l "---:~.. De modo.ckU}.n. ." ...~L es_q.-."ieh 1_j¡. q.c'!..-c--~mo'd~ñIQnces. de 'este caracter radical.ac-éla: .. xión sobre Ja. ..¡¡ell1a~¡¡¡p'¡'eg¡¡iiTilse'''lmp'ijñC'''' \r". tamblen e~as cosas y el eXIstIr de esas.a.n:. gira SJI~Ia?.""sfá'aeI¡iiíle'jiü esfi'ii"-ex¡gieJ1C1b lfiialJOsífJle 'respuesta.\.0 ~. '--. por ue' va a .g!. El horizonte cI" la..li7ITOsoTía: .:.

.-. cuand1fVeq'lle""" lidad hace a la inteligencia del hombre.ªsJ. el mist"rio . porque se extiende a todas las cosás.no lene respuesta'.rlio a sUa respuesta fuera otra..solamente un se! la puede ..". entonces>. Una vez más ..""lilciencia paradig. Por' eso es lícito decir que mientras la ciencia 'se mueve..¡añiíLEñ' una I £.que la ciencia. Es decIT.de. por ejemplo. I En' intensidad. y Pretende .~"!Pr.problema es canlDweITliasofo no Se conforma con esta respuesta por las causas o •.. extensión.\'.rJ9 bwlo.Q!! esti!.' Totalidad. Otra cosa importante es gue la ciencia.en ella y para obtener una respuesta al reto que . es algo..!lI£. !Lque hirviera a menos. con detenerse en.> el mrcs' a .e~. rofundizar p más..como co_sapnvabva de lif-fiIcí"SOlIa ambme]... y en esteseiifiaD.las cosas•.la'filosofía asume. ..~!!. ~ s!f.:: . lo va a profundiZar. .existir'de .. es como el .j.a rcsllUesta •. La ciencia Se.. e ca ii"lma de las' . pregu~ed¡' parcIa!}.n~\IJlL'laJla. que .. 9uiere iL.rorn.. .un flag-I r pues. mos~b. ' •. :.-que tas. una. Pero esa parcelj!. una respuesta posihva.. . . que'está ~ e~el':b~¡j¡:tó de la's(. o un pmer fundamento. Xa tienen ustedes una primera diferencia entre . el misterio es algo en lb cual yo m!sn:o estoy comprometido. ' ámbito.. ! • del.. o por las leyes inmeqiatas que están condicionando un fenómeno .').!~. cual.leyes mmedmtas.primer ..e':. va téñú'.Qf'" .' yo creo que es valedera y que es accesible para que. que la ciencia se detiene en una parcela de la realidad para profundizar .:¡'jj'seiitidodlSti.. ..'. que el problema... . 12 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA --l :.no por eso el problema deja'de ser filosófico.: . esta primera: contraposición entre filosofía y ciencia. ir m¡!sallá de lo inmediato.' ..:á1f¡lisQHiJ es la&otahdlf j. .. fundada y basada en la exactitud. para acercarse a ese aspecto y profundizarfihsofar es este 'continuar preguntándose:'. .y desarronarlo. no es algo que afecte. Se hace aun mas hlosohco.'. un problema no tiene so UClon.'. Esta distinción entre probién con toda legitimidad y justicia.o dar sentido a la nllsma. traL~I.' hombre.. y lo va a estudIar. Por otra' parte.Ese' ser es el hombre.:' ._~~l!. filósofo .~.«"'L -la matemática.ª-¡..econforma con lo inmediato..9_.~no t. .' '.qye délilda&ar por una causa.' .e?í~ Ifmite~.or j . que se ine presenta' corno un~Q~íL porras ..ln. en cambio" lo abandona. existit.r_"~s..!~~do sean -ño e). latanto.ü. .ta. no.. No siempre va a poder encontrar respues.ten~.:le el hombre siente la insuficiencia de tod. .. ~ Pero fíjense que mientras el científico hll dejado de lado el pró-. que se extendía a todas lascosªL1L!l\J.:~ncia~lpartÚ.:v.'lIgo en principio soluble.". O causa de todas las cosas. que está frente.': ciencia.gue'la 'cmw ttilta.t.remontarse para mterrog¡ii" . .Q]. decir. la a .'. de' hay.E~.~~tas. !1!LI:>.mí.J!Íml]¡fJLeJl.cieilCi.. a iní no ine '1por el ."~.. Jo hace cuando aeantemano:sabe que'puede'obtener ¡ ¿¡'. blema y misterio es de un fIlósofo francés. porque su preguntar no s..el.plantearse un problema es muy distinto .-Queda. • :. encontrar una limites. De modo entonces . porque erJjomore I i I la I eX: I I I I I . trata ".'¿h cortar.¡. El neopos¡en .t.I!.J.. de la actitud •. o la físico-matemática-...seguirse.. de romper todo. que el problema tiene.A""iO.\:" . y aun' es exigible.~~q.!'tLi!!!!IJt'lda isl~mbl!!ll£. Si'la respuesta al problema c.!!_i!l!E:rrogEr .ruñdamento...ió. Y aquí viene'jo curioso. :' ~I... Pero hay algo interesante: Dijimos que la pregunta fIlosófica ifseñITdo-áelavícfií. en la filosofía . En . •. ..intenSidad..' '10.ncia can'In.1.• . lo va a delilñitar de1puede medir no existe: quod mensuran neqult non .p.. no: ~_'_ ese mt. es que no liayseiltído..!. puede de. ' .ªs.?i yo no puedo...arte.. y dentro de ese horizont~ de 1'otalidaq recorta uncierío ¡ivismo de la escuela de Viena ice. más acucia y más nos incita a. Esa actitud de prosell!1.' Gabriel. si es q!:!epuede darse respuesta..} todas las otras cosas para ac~rcarse li"ereñ' una forma mqumente::'1'.l.fIlosofía.ución eSe pro blema.. esa actitud expect'lnte ante el problema...:.áJ:ratand o de. a mí yquefundlll11entalmente. eSe'fragmenTIJ. de superar todo lo' que signifique una lilll. . vin10s ' .¡¡¡r:de..1¡J_$o~actitud la respuesta deja de lacro:eJproblema:. se pregunta por las causas inmedi:¡~ •.nunca se detiene.desentiende con mucho entena del horizonte'. límite. • :¡.dentro . pretende la' exactitud.uJl.13 .haCer.tUL..u ares. ser simplemente expectantc. ciert¡¡--¡)Jsta'ncla.g: •.po!.á.r..J._qiijüJ. .los roblemas que se plantea.as. es uno 'en el cual la solución eS posible.. .!U"bio.. lo abahdona.en' lo cual la respuesta que pueda darse.máti.: _s.Q. ... J.fundamentahñenc del filósofo.nosotros veamos' determinado de esa'. : te mi vida'. de problemas. .. -----Porotñi---¡.10 que no Si! •.!l':'s.. c. En Cambio i científica. no es algo' que le vaya a quitar.. en ml~ j l.:."~ ACTITUD 'FILOSOFICA • I . " .!e~=:Obt~ñe~l'(i¡'-eJemproq:¡¡ee¡ agua hierva se not'l este querer::sobrepasar. .1. tam~ •.. cleFtTIe. iLl 00 Q. El.p.. .!\1Int'l. no me resulta indiferente a. .. 1ª_ciencía.de: dar una e . •• . .... .J2..!ltraruna 'resI?)lestaAelsentido no El pensamiento no se conforma frente a ninguna facticidad.TaCíeñCja.otra diferen"cia entre cienci~ filosofía es.'"Es_ La pr~g!!nta básica de la filosofía es ilimitada en extensión y • .~l~.e.~jemplo..••••.. en él.(ec... "objetiva.'. smo que trata de .cuando el cientiÍlco o cuando . que ha delimitado de la que diríamos nosotros que la actitud delilfllosofia o la actituOdel • Totalidad un aspecto de ella. ...!. el hombre..e • • '.. I tiempo que todo lo devora y._S¡~IlJP"re. no le basta al hombre. ele. es propia también de la actitud del '..esaparcela de la rea. I .iÍ.u.. Marcel. científico. En 'camblOla ClenCJa'. allá.Q. i '''---''--'O'.J1. Muchas Vecesla actitud d""la '{jlosofía':va a a .una respuesta exacta. ~ .y cl. va a repercutIr.edos ¡ •.~ blema porque no encuentra'.l1)ientras e:LobJetó.' razan de mlexJStenc}l!>'y1 puedO enc2.parccla de realidad' que el científico 'investiga.

ag-w.: a los otros seres..Y_illJ:'lQJ:Jll.!1g!L1)!!!s jI_ • au-.Qs. .)e) J . precisa .JjI_ID. modestia que se va a hacer presenl:e siempre que el hombr.sigllW. con preclsii:írlñlIñ'<!lJib : lo . efectivamente.. en la luna. "Sabio....l. nemas derecho de:decir que su interrogar es:el producto'de un capricho .ia~rJ¡J!i~.. IIna circunstancia sino que él Jluede crear . Pero yo no'conozco Jas cosas.te._~_?L~~ién.~ador desirit~. yeso solamente. E1.-' [/. auténticainente haya pensado.Il.. dt:~!~. SI la poseyéramos' no .os.idad:-qt!e.no sur~'arbitrariamente en el hombre.• Ahora bien....~!_o_~.D. y la palabra filosofía.. fuera de la tierra.JQJI¡¡. de:JlJlos...!!n ser..s_e_Lmte hombre comienza a pregun tarse pqr esas cosas..l1bargo...~ : las.instinto C¡-ue hace amoldarse con seguridad. plicarse a Dios..fiIósofq.!l. sino !limplemente para escuchar1iis.ll)¡j¡..emos entLe cosa'LijJl1ltJ!da~_eD1LU... d.este desear.• t .necesitaríamos busca!la. me paF~.'.snieinos uno es el que participa eri losjuegos. por ejemplo .. fuera de la pura contemplaciólÍ. La . el Además. en cambio.avemus entre cosas y. respecto a los otros anunales esfá..IJJ_e_c)_e~hLft\Q. Illento_hislóricü..u.. no para utilizarlas.iiosotros busquemos la 1r4'""..Lc.I:iJ::. .u~ténticamenteante'..: nmGlente ~que' lo rodea.s.Q..Q él decía QlI~.juegos. lo jnOVia.. amante' de la sabidurí'l. de gloria.su circunstancia.a filosofía es "sabídurfa".e .'" asu circunstancia..~. El comparaba. para ganar e'n los.s.• gicamente. era entonces al!l.e.' / c.en""... Y este desin-.@P. sino gue se la ama.. ~01'!~le~u f. ror e1. Yhayuniercer tipo que "va a Jos juegos simplemente . filosófica. :nlonces el amante de la sabiduría. ~'" a..men. náu 6¡¡g.•.. ' Cíjense que en el origen mismo dc la tllosoi'í:t.o uede jjlteiTog.islll<LY_e.c..' ~_9L'lS. tampoco t'e-.iu.i- • • .' hombr. cntonces..d_e_.iJ.. pero..!J.d!QJ~12.9.':. al contrario..aJ9s.s.. de fa..and_o~.--por medio de la teCriíc. en inferiuridad de 'condiciones ...e! Porgue el hombre no se conforma can ese estar amoldado pasivamente .did.._'lll_~no queda qu~ lo llaillaran sabio.i:t¡r üe ese'rrliF q m~~:í~!_~E¡¡:¡()~g¡¡Jría£ap!:~::~LI1. busco conocerlas".llll-nWformularse esa J¿regunta 'L\1}. tiem pus .. ni lucro.:.--..a.J¡acienclo.e es un ser finito i no pl:lede.. __ '-.. quien )0 'expresó y lo hizo con una comparadóh.m1J.'recQnP~iª-q_Y.rib_e_~LUan:U1. .:e.¡~s.su!!''!..1'áñiescuchar'1O'qtiC'liíS-coSaS puedan '1Iecir. " puede dársela. porque no se cOñl'orma con 'estar aITi5}ñdo:'eii1re ~abjduría.a.: PUCcíe.~mp.Q "... -Ja..i~JJQ.Y.:amosCOll. .hi.. de su inferioridad bio.jmi.'!~ª-e_x p . y justamente la buscamos porquc no. .ie.o' .Li. ( sIempre en eLmundo nos m.. El filósofo.di.. -decía. No •.!l.~..gisa_c~r1.lism~ ~e.!l9.. ~e.c .illdlc." gjo.' El desinterés de la pura especulación era.~ntó de los límites: recollocer qU~!lnqu.' ) de los propios límites. Este '. por la Totalidad de las cosas.'el'segundo fiP'(les e¡i'que va para hacer apuestas. 1 interés.~~P£olo.'.9~<eta r J_9!le.por el • sa[S_e_fHieJ.• "..~~~i.LlllJiJ. fjlósofo. sólo trato de COnOcergloria.¡loled. desueXlsféiicla'y Oe~sülioSi]j]e:SenfJdo. :~. superar ciertas barreras. ~~~~n~~~_9ta!P. absolutamente infranqueables del hombre.~~~!!!.c' .LY-. amar.sí mismo y ante.G.cL<L.no quiere !aJl1!!. Y decía: A' los juegos ~olírripicos van tres tipos de personas.~ifi!!e..: .llIIi ~idurí.as.resad.e.(a_m!. las cos~~~o. acerca aJ:iS"cosas. " . y poro.9}~_fiI. Esa pregu!'¡a -fundamental.!.. no para usufructuarIas. '--' Novallis. .palabra filosofía está integrada por dos 12.cL.. "''"' juegos.m:~I"l. por el placer que le produce contem...mpretrata de inquirir .prinleros placer de-ver losjuegos olímpicos.acti. en Uno de sus fragmentos.s¡¡-o¡:¡gen. Y fue Pitágoras. :.Ia actitud propia de un'fiiósofo.PJlJ:Cj.¡.!~u~.lu~cnjca hace g~~lIas se pon¡¡an a su serVICIO.as más remotas causas. miento miSmo de 11 p'reocupación filosófica. Pitágoras.s.e.1.a..')?EE9!'.>.'. .~'" am:a.puede goras.. Sin eJ.H."eíliOrñbre.r. . tud del fIlósofo con la actitud de los esp'ectadores en los juegos olím. es de donde el hombre saca fuera los \ téntico fIlósofo' va a estar presente esta modestia y este reconocimiento .J)llÍj_f.s. según Pitá.:' ponde..cuando el hO)llbre se enfrenta . hubo uno.Qüa.mo•.indefenso. bu~car la. Fedro. nosotros buscamos' lo incondlClOnado.. .<Ult¡l9_LY_s_Qll.•... en 10's.. ávido de triunfo... que 'lInera.\~'.-. El animal tiene un certem '-'o .I. entonces a.._~~'?~amos.'~ .El.l1O se la posee._lamb_i. .s. ma.: .s...:J --'. el llamado filósofo..• ras:" solamente es Un ser que todo ]0 conoce...'.. si hemos'dicho que la filosofía es IIn preguntarse picos.. ". hay en Ji¡ actitud filosófica uii desinterés.mj~1Ía. podría pen-. Pitágo\" con el tilósofo.~<Le..e'IO_U!lmó ':<abiiJs".~oX~~! P!~11~!. De model. Nos movell)os siempre en llledio de lo finito. p lat.::J'1J?lipras.Q. es un. Es como la palanca que necesita baJar para.tí".guiere ser un espec!!!~or del mundo. ' eemos.eque es algo excesivo y sólo a la divinidad correspiro si ai filÓso-lOñO--¡omüeveun afán-de ufilidad.la ._r.. sj.p. nlaverse -entre cosaS'que son' fragmentos nos hace-ad~¡. [l!". En cam6Tci. pIar esos.-uuela filosofía no se conforma con las resP-lL~5Ja:LiJ]Jl).Igual cosa sucedía •.9ueexcedía a la adi"Sabio" \.!~.IlS_o n~on. poder subrr mas arríDa.no se la posee. Este tercer tipo era el de Jos espectadores y ningún ..-<larselacll-CUñstancla.. El filósofo es í "lentos. Y...•. este carácter.e~tá este r~_ºJ)O\ \ -' es una pre&!!!lta 9Ee podría eludírsela . inclusive.. <IUC su horizonte es el Todo...:...Qll1!l.lL.Qn.1!i • a . Siempre que nos enfrentemos a un .aJ!i.. .e ló. cuando'nace.a..:~~ ..'an la vidli: "( porque es un:es~._!l_~~9.é. !lo úStamente. por tanto.!'.que biológicamente no tiene ninguna' relevancia con respecto De modo que en la miSIJ1a etimología de-la palabra filosofía nosotro • . sabidÜría. Simplemente .la po. _zas.tab. seamorct_ª No terés de la actitud filosófica también ya fue testimoniado en el nad.l:i'1olOnosencOñi. . .está. JÍledio d--".ente.. que hay una :n)odestia inicial en la actitud•.s£ecto otros seres..9.

¡ .~i~':l. no es.9. .' Estas son las palabras de.ncias. la nqueza). cilio.o quedándose sin rullgún saber.o mlOso~ fía. gran cazador.'.hemos visto que la ¡¡josofia.e.' Se .. • . a}!. tener un hijo de Poros y lo I. y que nosotros no nos eonfonnamos con esa ausen- -. A: ella concurrier011... ser ~ritendido.'. no se ocupa con una parcela de Ja Totali. . piensa generalmente..j!i~¥Plése~~'Tfaer ap~em:iD.i( ~fi.' d~ 'la filosofía.:. . eh'-" ". El va a decfr ... ". significa gustar.e_~~'!. ..<l.... de un mito. es deeir..!?. ¿'~~E]:a~~~~~!~~J\~1~~~~!~~iiJr~~~{~~1~..-'cñc'íerfó iñoi'I..".'~~.• a~rite.1lp)IJjclUjla o que)a presencia' ha sido inmolada transfonnándose en mílo." .: .'.nid. y por~' qU. y .'). ~~P. sino que.Poros y Penía. que 7 + 3 = 10. sería ex'cesivo decir que sabemos que el mU.e_y.!!-~!.~ei!.. Un 'illIplícito:reconocillIiento de"aquella diferencia existe ya en nuestro 'cotidiano modo de expresarnos.-9~~es. . [Po. entre otra~ cosas.Q. P~ro esta preseriCia lo es para mí 'lÚe trato de saberla.Íiga totálmente en 'el o!vfc!o.' tener sabor.':'~. ..!.. tam' 1" Pensar.-Io hombre-EE tiene.por medio.e..m:9. que trataDa exPlIcar las cosas más di. como se.. pensar por más que le .dl en la comprensión.. liena.::.~nto!!£~sL.. ~ultaría algo extraño afirmar que a estas cosas las sabemos. 16 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . vamente de conseguirla.~~~ característica del móSOfo:-Ycste tuera ~~se. festejando el nacirniento de Venus.l!!e __ £. sillIplemente..ento. .':.J~~ií ~--"-----'-"-""-"---'-__.ular pensarla en relación con eSl) Todo y fonnandouna umdad slstemát1cií con éL....hijo de. En ambos casosia! no' se trata de un . ACTITUD FILOSOFICA 11 iLii.. lo 9.j¡¡R:ef"i'¡ui:n.". Useh-eilise nos allá.. acotando cada una de ellas' una.!lI~corresponde. dad sino con la TOlalidad ... artifICIO.!!!££ne"un¡¡" trasc'endencia de mi acto de saber. • \"<'Il'. :. Pero... que yo me he inmolado transformándome en ella. a diferencia de ciencia . Est~ es. • ." • '. En ese proceso la filosofía ha id.n=... . ceso y al cabo del mismo se ha enfrentado con lo que auténticamente ella es y con sus propias posibilidades. -. os~do.en x' las puerta..s~. pueS. : .9. no o ."y' er¡. .Y.: 7 CPObreZa) y Poros (DIOS de. no tiene domi~ •.. en lo posible.Penía (Di?sade!a .'. . filosofía no ha hecho violencia a la in'exorabilidad del pro.. Ó que el agua hierve a 100~C. La.~.:. tener su sabor o.ct9": ijj.".'" Tiene de cada Una de su's padres.r... 'Se nos muestra como'más correcto decir que pensamos en estas cosas..cia". ~--Es bien sabido que en un secular proceso.. las libaciones.s. que ..iji'¡¡u eremeji¡. está ausente. ..s¡n •. i'.UIu:. n este 'aleance etillIológico 'el saber postula una presencia 'con la cual tenemostin contacto inmediato... Estas diferencias nos permiten hacer un nuevo rodeo en nuestro intento de aproxillIarnos a lo que la fiJoso' fía sea.. la riqueza y de la pobreza: "Y como hijo de. en las calles .D..o-:!2.:. que sabemos....:u:onil. e _. va descalzo.~ • . Decimos. de su pa~re. tratamos de' penetrarla o dejamos gue. En cambio. Platón.La idea de Totalidad es. "". legftimaidea de la razón a la cua1"ésta no 'puede eludir de. . De su madre. y en esa.q.!ªJLeLe. Hemos visto que la filosofía. Qor ejemplo.' q.s prol2.n.~..lLte. ElillIinar esta trascendenc!ª_s. o ya no habría algo para sabe~ O ya no . de s. ' sobre la.e .llJL]ltoij'.' e~~1J.Jp_q.sil. \ d .. fiesta.e.Una búsqueda amorosa antes que transmItIr un contemdo espeCIaL ..'¡i'erS~yeráJ1~ . pista de I~ quees bueno y bello.'.>. lncesant~ en)a fi. • .~...losofía~': .L.est~. sin. .'óc. cómo lo advirtió Kant.IJ~ p.. '.Jl. Estos modos de expresarnos nos ponen en la pista de la distinción que hay entre saber y pensar y nos invitan a Que. Desde luego es pobre y lejos de ser hermoso.!ratar nue. '. esa no. '.e. se realizó i'.saber porque.!. saberla.... . refiriéndose a Eros.'era'l1if6<Fe"dos'oioses. ..~r~-'... che .que Eros. tarea Erevia e i~eludible.~."o ( Poros y Pen!a.PI!J~e.. .!&J)U1. Pema querla t. las diversas cienoias han ido desprendiéndo'se.)'E\) en el OlillIpo Una gr~n fiesta. ._.. h. ella nas penetre' cO.. la explicitemos.'.s.Q.e. como su madre.!j51..misma. o que Colón ha descubierto América . ) delicado. lidad.~+:-. En castellano saber' proviene del latín sapere que.s y.'L1.er...':".lá escasez y la pobreza..Yo... .IllLl1.. el cual fue deviniendo patrimonio exclusivo de las diversas cie. trata de explicar este problema..:. duerme al :aire Iibr~.usc~~.h.0 '".!. por ejemplo.!~!!.n. " situaciÓn.. tener experiencia. te.a_ presencia.tos. ha sacado. __ .':~te buscaIJ!1. Interrogarse por la ififerencIa' entre saber y pensar es. que el alma' es inmortal no lo es.<'.."'. particular. ". l'latón.stai sin e. aferrándose a pensar en la Tata . es pensar al Ser como un Todo y a cada cosa partir.. . ta!!'.Q¡nlm.~ . mventor y perpetuo en. el haber contemplado la belleza y. por otra palie.'.i" .aber y • .¡C¡a'¡. :.&CQ.e..(eri.'=!_ oc bién a diferencia de Ja ciencia.t.r9JlJUQs.: fá..~.. . más techo ni abrigo que:la.Está siempre.' reconocer.~e.:':..omienz o que eseterno.tuvieron lugar. e. ser prudente.l. y del otro. eIÍ la medida de lo posible.¡filoijlJeeslilfusenCia • .!l~_b. .~t.!. en d'efirútiva.J:.E. parcela de la realidad para tener..\: • eso.. al1slOso.OgrÓen virtud de. las pensamos. o. .!1Jen nosotros. .". . no £9. un saber' sino un arilar el saber: también .!éT'Í1n de Eoder gustarla. Es v. r" •.".'-. .: .i..ieg'líii'fiimos por ello es una forma ele e q1.esté 'vedado Un saber so bre ena::-:P:U'eclera..d_usA.. un saber preciso de ella. . mira • cuál es su herencia. eI'DT6SEro-s..el carácte~ dela 'fiJ?sofía:. 'algo.agª-'Qre. fuera el pensar y propio de la ciencia el saber. .. Una vez. en precaria •. : '" • fíciles por medio de mi. .'Oia q1J~ J'?..t.esar .!~~it. que.'.

iento nega a este té!J.esente_ .. Uillldad es loqueprociuce-provec1lO: Util es.'!.:'I!0J:otalidad-Ílo es nj¡~~.!!..ha ido progresivamente haciéndose i..:~jj!~~"'. en " su oportunidad. sin? qu~.está en los supuestos. Co_nocer.If.:" ~xplica.Jlll objeto. para ser tal tiene que respetar el t[as<lender de aquella presencia .J~_bié!1.~. D~ este modo ei saber no esi'eiÍÍJ.~imero 'está consti.J:~iSQI~elcompetelÚe en el uso de las cO'saspara lograr la ehcacía de ellaE:... buscar sus fundamentQ!LY.!.tras. evitanQ.. Entre los significados del sapere latino está el tener. ent. -enlab~sl<ü)üesto de manifiesto en su fama.llpel'1.!' verdad~e el saber busc-ª. neidad.t~ la ConCIenCIa SU¡lOn~ solo la trascel)dencIa del O!?&Q.ta. da a_'l)lelos hombres -dic.sido una grilJl i~¡ºiiIid¡iaireT!9mt¡.:¡wcilL J d e.mismos d.. El Ser.' illm. Conocer.hipq"tesiUI!Je funcioIJ1L<. .L~aber.'... ¡Jece en 'sí misll1o..t~2_s. y el.la .J.' Eresente' deriva delJatí~eselÍs g.al • movimiento' que no marcha IUlciaotra cosa. sí misl.#I1(!º. El poder. •. a antes.R.~~esde un hÓ_I)zonte ause.Lpara comprenderla.¡.. -energeia.En consecuencia. pues.n_d.Lª_é.llUlO. El Ser. en suma ..llB-!:!1._t!Proxjmaclón Toda ~u marcha . .c_endente.enc.!Jía afIrmado que _S¡Ü. p.yest.ido'-'.!. sin embargo...'Q. Mientras aguélreque-"" ~!a para ejercerse ia presencia d'e un objeto que le fuera trascendeñfe'.~icióil al saber. expe. )Jot un interés esp_. lJ6Jcto-y¡ene deOlJjectum.a. riencia y ser¡iJiJáeliTe.:. .:e:T ..ai¡eJ alJ!.' nente al'ac:.. echar.to no puede ser sino cíclico • ya que a diferencia del' que se da sobre una linea recta y cUyo fin_eS '1 .íJl nte particular e .l." Sene 'deter!!.iste movímiento .P.39ª.. t'" poder.o... justamente.PJ:lQ. ('o .es un volver sóbre • a él.ggi~n.más msú. entonces.cieIJIplo. Aristóteles reserva el nombre 'de acto.J ' interrogarse por ella.Ydejar que se transforme en objeto de una conciencia.w.Ilte!lcia:saber 1!!!.¡JeCOf.medi.las de.~ndo que las ideas y l6s conceptos son instmmentos' pam una reorganiiiiCiÓn de Ul.."-z .Jlrever..!Q.f..f1l1Í.. t~mbién Bacon ha.. de " AhoraliienL:glier co..stro y se ofrezca a nuestros . __ Elpr. Pero Eresenté-también .rerpensa¡:. poner.' . prenderlo debemos anticipar la diferencia que estable'ce Aristóteles • entre movimiento propiamente dicho y acto.uien que supiera.'su'acción: Tal sncede.é • L ¡¡~'?: olvido..'?_P_3!.oder.osotros:entes el Ser como Totalidad ¡lOes uria • ftnitos. TeneIilos..s~. .. DeweY~J1or.. en lo's'albo~ Y res de la filosofía rnodema. Per'? ' -¿sre:<10i1ñ0" suponeJaoonacJón de la Totalidad del Ser.lJ.aún no se habría agotado lo que es pronio del saber. no puede hablars'Ul. se halla eIÍ fonna eminente._9ue una volnntad rllLP_o_c!er. quizá mejor.é1. sug.w.'de este modo.lic.ciasino. al' presentarse o darse • en. .i..'!Lla..edificar: una cosa es earríc"r y otra haber edificado una casa.orientado hacia laprá¡ct¡. sino' que es fin en s{ mismo y d~ s{ mismo y qtle po'r sí tiene su plenitud: 'l~fu. no es. .Lln-Mmp..-ciaL se.inJl' resultado es distinto '". que es participio de objicere.J:QQiam\)j¡J&~.~t[Uj:.le ..iéndolo con pahibras de Des9artes.~~~u~:g¡l!e. Lo que ha<.elLél.UQ.JlabLÍa lllf.~iJ¡i¡IqTo. sino 9t1e se 'participa en los • .:. el com~ . se hace presente en' un ente.cknla.f.n .l> por ello.!£.. Para cóm.' ~!.ni de un fUl-telos-..es. .ineslioircundante 'afiriiIa que !!.es-\ ' no confomlarse con el contenido sa.!.~..superf1i1O nuestrayj9a que <..JJlªIlU.ya lo helÍlos dicho.ª-f.e a nuestro~ oj?s.ta a un indiferenciaao.sÍQ...aJena al saber. J...y exigen sieIl.fQjno cálculo'y cuenta.. ojos para p06el'l0 ver de manera inmediata.ia. siendo reemplazada por la cibeinétka en donde la razón.:.-p. cntonces. en cambio. elauso en Stl mismid'ad.!.bje-") ~o an. .I!!!. por ejemplo.-"ólo picns~ . y por eno.-arjé.. ínc.vencer la posible llOstilida~' de nuest~o . la mediatez del conocer. tene~ algo co.!!'isn..:' • • • . ~aber signific..ees particmjo dQ. "L'ñ--presenciiI que eljcnsamiento ]2..I1.' cióntoÚil.q..iensaes. vellJO"éste que significa.para poder .• d!1. Pero con lo dicho ._o. efOfdCiiCieTi'téCrikaY medida segi1ñsueficñCm:-¡.:xi~e.!!.e~ pensar el Ser cdmo Totali. colocar delante. Además el )~EE'ELen_~r. nos detendremos aten~aI11ente.El pensamien t. ca..S:.ill~ . aquél postula' 5l.• tuido por todas ¡as acciones que na 'tienen en sí misrilas un.o testimonia únicamen te qU~.' .es'el que preve. ..Q transfsITIrándose cada vez más en una hipótesis de trabajo vigente ...en ¡'.l!ÜQ..!el'cia.onces..!!. habiendo entre ambos una 'identifica.<UJ. c práctiq es la única verdadera.J1 tod eL. inma.t~.epaJ1Lble sap"<':! 'del inismo.n:..l_ ." • En contraposición al saber está el pensar.!!<i~l!1jgnto de un punto es • tª.. que 'un _~L!!:!~ismoces vIable en la realidad .£.dQ.E~~_¡. Para este sabeJ:.!)..&j. su con el.3.."tán ~.90n..vida..esencia.¡. 0.".. al estar pre].. el e. no.sean due¡Jos y poseedores de Ja na tUl"Jleza.el pensamjento.na.y no tamblen.~jgª_e. ofrece'. • riíí"lilwcarnismade .. es su tln y el fUl'es su comienzo. diferencia en la que.J.st.:.participación..l''''».De uso -usus."un eñteestaPl'<'.r.e hJ.-a. para J'o<ter satisfacer todo lo necesarj(~.• En cambio.\!"~ ficiente.-ente • '. fin ..de~iva utilidad lacual. pues..el saber y ha.pJ.JUll~n1.I. sa .lo qUe uslliñ'os y está á nuestro servicio para poder desarrollar nuestm .e..' .E£.?:d~sde siemp.. El saber. ent.'.~s.":Prudente~nafin prudens. y es 16 in-determinado respecto 'a cada:uno' de enos. __ .ncm.praesse que.' él d~ un y... El saJ:¡erdesemboca así en puro ~b'l11atismoy'''pura pn¡xis ""tenemos opiniones como .q]!etengan un ténilÍno -peras-o Cuando el movin. ~gunta~ sino a un pregun'taLc.'se aliena en ellos. que este objeto este delante nuc.ª--<.' propio del pensar es ser una actividad inmanente a sí misma.nte es un don en el cual el Ser esta presente. sigilifica estar presente. pn:s.!.@_eL .Jl~JJIU1:' . ..l}to T'?.''l..lL'll!.!0miSjiiéi..Q.omienzo.t. La determinación .Q1. pues.sino•.ine cn'inia co~_ei' im otra es la esencia..''\:. A la inmediatez del saber se 6pone.2'.'PNfec.Ijº.. no supOllen una hete~.loéUaf dQ. Pensar.1mblénla al!!l.J2.S'.slgnifica regalo. entonces.~UJLI1.rmula projiecto Ji trata de 'avqdID.mo o.il.' entendida. dominio...d-. 1.!!. .!1) biéI1.un-?n t'<.ºder.~alquieL'!.'?.ente en él..

• ef\ ._------ El rodeo que ahora vamos a iniciar será. no es toda la verdad sino una 'verdad insuficiente. lo qlle' es ya que.:-~ del pensamiénto.p.~:jlsperJl espera lo que vendrá y lo que vendrá no es smo. '~Lahistoria de' la mosafía..lliL suce~16n de errores definitivamente superados.. . . esas respuestas sino.pensar no.ahora es -~. ~e. 'pue'de ser estudiada como una introducción alaTilOsOfla. de Un ser limitado.. o ~seaj)~i:'. reconoce no pertenecerle. ausente._~~icarn_ent~_~encio puede ser la respuesta que corresponde a su grandeza. Lo que suced~ es que cada u.. . aunque muy brevemente.•. .• ••• " ••• • .del verbo pendere (con vocal breve).wes(m) .¡'.afIrmaba Hegel. fórmula que los latinos " . deriva del latín pensare que es intensivo.•. Este deberá consistir en aproxin1arno's a los grandes pensadores que han vivido los problemas de la filosofía y han tratado de darles una respuesta/Pero '3'las sucesivas respuestas que liemos viendo no debemos considerarlas como I)..•depoder. en suspenso.\ •• . • • •.'H' s no posee sino que busca y. .de loslifósofos apa. . __ . sin su {ntuna y esenCIalvmcula.'. memorar lo'. la sene. aquel verbo.. diCe. ante:ningún'.lo sld'o.presencia nque involucra. la esencia yaJ]o es más el Ser como Totalidad sino aqueDo que era:ser y. . estar detenido. sino que' la esenCIaes 10que era.. sistematizando cada \Jna de esas parcelas en la . recorriendo los cami!l0s del pensar ¿om~ puede abTlrse un horizonte de posIbilidad para que detenninado . 1'recisamente.} ..esta::vlncu: •. paso intemporal.. vacilante 'en .si~nificación..Ae una soluclón. • .¡i ~a conserva~o' no só~o la. una parcela de verdad. toda ciencia trascendiendo. exarnmar. o" . ---. tema' de :.!.do-' pensando" .tOfii1fdacrdeüna n. pender. : A diferencia del saber que siemp. aprecIar.y.'~\': 20 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ACTITUD FlLOSOFICA •• • 21 •.deellas. sin embargo.::" .de.:¡. Es. y por:. féiSíOo.la ~pera . :1 lación con el tiempo pensar es un modo de .' en su nombre.Pen. con idéntica .e los cuales reconoce que nada .]a espera y dejar libertad para el.ia'. pelide're (con ~oc~1 larga) :identificado primero al anterior y luego elíniin':ú:lo.e.' • •• •••• • • • • •. E.Su marcha. .tiem1'O. .-- ....ternidad...ncIaes ..ca. \.la ese. aunque Un . estar indeciso. a través de ciertos ..el es solo T\~'tpuede predicarsea-el Ser..E_I'i .s~gnificación. . es una. y acosado por su circunstancia y por su tiempo. t7..._~-. La esen?ia \ . .ensar d.-•..•. Pero si la palabra' 'es. . Sin embargo.re. " .cloncon. la esenCIa. .el Ser.'¡¡.. interrogándonos. adveiilmiento de lo sido..e... no deberemos desdeñar ninguna de. . 0 .' r un ente determinado. .y "" ..f. 'tradujeron quod quid erat esse.i)~" no es...r) Juzgar.ar en:esta ausencia y en este advenir de lo sido es pensar la relaCIón..:¡ inelu-ctT6Ie"d del hombre. como Descartes lo expresara y lo hiciera.ebeno s610 atenderial:pTesehte sino. •• que la esencia significa' es determinación d.Ia es~era::está:"l1'JlO]."'1 . porque presenta el ong.. ..hitos que la historia de la filosofía nos ofrece. eso de la-Totalidad no --~---. ". .so. silJ'saber quéhacer...¡Gasse¡.hemos tratado de hacernos cargo de su pregunt~ fundamental.Nosotros. Hegel tam5íén VIO este rasgo fiíñ1lamental de. templarse en la seremdlld de . caracteriza Aristóteles a la esencia.rece corno un solo filósofo que hubJera vlV1dodos mil quinientos años y durante ellos hubiera se2lL\.. tambIén. El.Jo es'de una.. El idioma (alemán). ". Entréme donde no supe J' quedéme no sabiendo ----------_. • •. Justamente como aqueDo que era ser oto ti en einai.lLdAJiiJiIasot. .. iambién hem.ficado.ya .Insatisfechos con el resultádo obtenido hemos creído necesario hacer un nuevo 'rodeó en tomo'a eIJabásándonos en la diferencia entre saber Y. 1. pues. !-¡)i)~.' ..-p'6rts. Pero' al salir de la mdetennÍnación del Ser.os tratado de detenernos. .. verdad. más bIen."deCi'il-órte"g..fsin embargo. ella es una siempre renovada renuncia. o: ". mtegrarlas. El hombre sólo puede desear y amar 'aquel saber que. colgado. ~ ( no es posible concebirlo sin su irse entificando temporalmente..r..J.: ". siendo la respuesta de uno'hombre. .. del verbo ser a la esencía (Wesen).n'su 'derivación ei¡moI6gic~.en su marcha. . '".' • .0pensado es. smo que adqumó la de otro verbo. ..que significa un no saber.ha cónservado en el tiempo pasado (Ge. el p. entonces s6fO'nos es lícito recordar estino y repetir con San Juan de la Cmz: ..por su posible signi. la idea.cAl Ser. constante errancia a través de caminos en niedi6~d. pues la esencIa es pasado.Táú:tg es así que la duda •.por eso..dominio del ente sea objeto de saoer:1'ero de ested~minio. supone el actci:rj¡ismo .stL¡lropla legitimIdad y su 1'ro1'i. • •. penSar: Pero aun este intento nos resulta insuficiente y nos vcmos en la necesidad de inielar un nuevo rodeo . Por.. ." sumoso'fía. es decir de un ser finito.el hempo..de 1. hablar de lo sido esmentar al tiempp. entonces. e. esté mdetennmada.~ ¡¡odemos tener un saber aunque pensar en ella nos resulte ineludible. Para há~ituarnos a pensar lo 'que la filosofúi es. todo lo que puede pensarse..-rrDeesta"'Süii'rt'e. Si nos preguntamos por la Totalida<!..de. por su propIa finitud. pues.Per9.. es la filosofía .• n~e e 1'articular..sp\iesta posi6're. Pensar se. puede detenerse.\ cir. la lotahdad será sJempre una ausente. cOElOde-cl!!llirr!lef' otro . Cada uniliw. y que tenía el sentido de estar suspenso. i:Je'¡)eiíde'~. COmolo advirtió Platón.¿'..~s . Yeso. aunque en él. ..'.

.timdiunento del cual'Siempre se tiene.". lI1UJJ. ~-ª!1 .ortilLtjDª-U~ªQuestas.c.uliili. aunque cohfusamente. gra.. es su actual. " t.:"e.::: ~9U...n'lo que pueden tener de . • I • -.L_a--1ÍJ.'tenemos.l!.:LPor .il.iIDie!)tº.: que la éosa¿pareciem tal cuai es..:illlU!g.o.l!!U\(lpe. ¡j~la' fil<.~.llli!.J __ < sentido dedevelar. . ." __ q~ie ª-~titUd. ue ellQlL. que el momentO .~ :1 ¡.' .i..i~..dqJ9_g. '..Y. . Ello tiene lugar eñ la a Grecia que .: .j.%~. . delmomehto én que n'abe esa 'exttallile . R.' • • • • • • ...-ª~ .! YRESOCRATICOSY SOCRATES En nuestra' ~¡ase anterior hemos' ~dve~iir1o la ne"cesidad.l.Y. . Aho~a.U1PEJnieITog.e_.." .intuición. y a ::" . •.pimi que se presentara a Jos ojos. Il.:esfuerzo.\ 1 . en la medida de lo posible.IUJJ~m.-'~li.im3 cierta . @'~£!I"Qr. __ q • '.r@as a ell.. tarea.Qir verdjlWalll:.. I?!!la .~. ..QLlQ.Qia.SJLtp..a. ciertamerite.transcurreaú'ededordeláñ0500:¡¡iltes deCristo.deJ'nacÚ1iJeÍlto e~.!L!QJ1!M_ªD~¡¡ta!. .a)}1.j • :f I l. . I. i • ' 1 t . a pesar de' los siglos de " distancia. una"Cierta cOrrip'rensIOn..mJª-sle.y I? g. • • .~ f " .Uerte' O sera por un acos'lillJ1e\11Q.ue nac~!IDllficante arrastra 'mexorablemente su destmo . ..'!. . sino 'porh~bei llevado pleniüld lo que "~staba marcado en . .. ~~~:~~~ ~.~ CJUIQW:. anecdótico. y serpmtícipes.J!ene ~n destIno de grandeza.eS.amab:nl'aJetlieia~qi:iJiúu._J.'..n.diSti.••'t .c <."fiíOs'b'fía tuvo un nacimiento signado I!0r la •..w. en a~]' momento de nacimiento . de aproximamos a ciertos hítosde la' historia de la filosofía.de mSlgmfi" ...Jiiú\LefZ<ªS n ex=.tambiéii. :'en .~] riiomellto del destino.sofía • encontramos una actitud e¡ue en el fdnc1o.Ile.. • • •.'Q.. I..Oh!LC.é' .Siempre acontece • !.Jl .I~:¡!.. •• .'. Los'pritneios filósofos griegos.1 d11..1 '.i~llto. ~lco" menzar núestra.!ectitud del hombre que es el fIlosofar.aLy_.'.. de sacar Jos velos..i~mp_ . Pues bien.LeJAlU~iJJ..i.'.' su destirt9~ .m. .ruieza sia~o~teci~r~ que un d~a ella 11l1uies!.i. ...• ._. que hat:er un. '.:om() múere' todo lo • que un. (ha nace" 's'\LJI!.io_iDlP.I_hú'\P.'c .tú~~Sl~~~~. !aJJ!Q~~~~~~tt.$?"Jp.erd..c!.ili.J¡r~?4e.. .

[o..culpa.r el eclipse.teJA'LCOnSld'lLaJ>. efecto.... Los diose~. 'Pero al 'se ararse lo existente 'de su 'principio. de las cosas. ' du~Jn:!ente cons~derada. '".l a desembocar nuevament~.habiendo . • de.QS.' toeló lo existente deriva el: lo ". to ápeiron.Ji!filoSQfia.:. ~ .. I.\c::. propIa mdlVldualidad. por tanto.uifi" ca. :'. . Esta actitUcISiglll[¡ca una lucha enlre la razon..' ¿qué delito cometí contra )losotros. TAl nemaÍior fue Anaximª-ndro (610-." A esa physis.. l2...!££l. decía que el o!!$....ílÍsero de nii! ¡Ay.~_~mde 1uel0 d'e cUJnplir sUl:JE:!plo. . y de. .. PRESOCRATICOS y SOCRATES. por el origen dc eDas. Tales de Mileto. fueron perdiendo las características que les eran propias y fueron cada ' .. gue se identifica. la physis. que) ! vivi'ó:alrededor.. enogos. con n111gunacosa definida y.0r tanto. 8. el fundamento..Jill.. 24 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA -t': . iui milesio. justamente. .e....' .I de lo Infinito. lo finito. ' ' tuÍa la entraña de todas las cosas. . cielos. en esta respuesta hay un sostenido esfuer. a esa naturaleza. Pensó.Y..e.xistentes era lo Indefinido (to áptHl'On). veían que era la misma naturaleza la que estaba en el ongen y' consÍt•..Jueron deviniendo.n.' l? Indefinido. Por ello Platón.~!!:..Todas las cosas V.llXll-e=l1::..e (( era )a que constrtula a'cada cosa en su.entonces epa a todas '. pretendo...\.:.. RecogÍa. Y era a . se' preguntaban... por una exigencia de buscar y dar razones e~ue p'ueda decirse • como respuesta. 'solar pOl' él predicho. solo elemento.Jlt'!LP.. vez más identificándose.. viela . era la naturaleza pero en un sentido mucho'más.. . 1 f . Los antiguos (Uoses gnegos • ~'. En'la más antigua sentencia del 'pensamiento Óccidental nos' llegan estas palabras de Anaxima~elro: J 'Ve donde proviene el origen. hijo de Praxiades. . y ¿J.f)stP. .la fml~ud: qu. Y ese preguntar por un f?nda• .imiento Q. que era inmanente al mundo.d. l~s cosas' iba.~qlllen SIgUIendo una 111terpretación de Teofrasto dice: . .con la.sido el primem en introducir este nombre de princlpio (mié)". infelice! Apurar.anque elJTsombro era el ongen de la filosofIa.47'.~'"sueño. totalidad de las cosas del mundo. por el pri!J. Roroxi._.'. entonceS.""~ ba con el mundo mismo.. esas cosas que por Un momento detenn111ado de hempo hablan perma• . ¡' • esa misma p'!!ysis .de su injusticia según el orden del tiempo" . f I ¡Ay.!!. •.. .cipio l ... necldo fuera de su seno.un pensador muy genial del cual nos ha \ ". que luego los latinos traduje• . sostenían que el aire inÍuÍi~C:::~>! . los astros y cuantas cosas hubiera en e-¡universo.de los'entes (lo Indefinido.an ante la. • 25 ! . con ..cha en que tuvo luga..:. fundamc:nto.cque lo que era origen de toelo' no podía identificarse con ninguna' cosa "panicular.~_!!9aHodas' . totalidad del mundo.:':' AnaxÚTIenes.'... . para los griegos.tll. en L.' ~_J?orqile e~!as razol~~s sean inmanentes al mundo ~ no extramunda. contra el' • ".. . los primeros pensadores griegg{ • le dieron distintas interpretaciones pero lo importante es que ellos . con la • . Infiilito.''>'. • dentro de la filn~nfía..::' • Pero eS importante ~~esde ya advirtamos que eil. .' '."l'~.amplio del que nosotros tenemos actualmente de ella... QlQstente y con su retorno a'lo infinito.e_xls.s~a 'e. los arboles.~.l!Jl... .. nas.su seno producía y engeridi1ibiiTodasTascoSaS:lOs1wmores.uig. por el contrario..': bién en Mileto encontramos . era lo indetinido con res~ ectoa lo que de él se originaba.. del afio 585 a. (585-528). ••. .9ue todo surgía de la physis la cual era como una madre que de I . A ese fundamento )0 llamó. qué era el origen de . fo ápeiron) (lIU también encuentran su corrupción por necesidad.. .t!~ e~~i'a los griellOS..': / todas las cosas? Para ellos era la physis.>.n por natura.\' vidualidad y esa 'finitud que 'cada cosa era durante el tienip'o que se \ .I fundamento está caracterizado desde el naf.:'. ~ I • " gJ:. ::I. .P. al filosofar..as !~s~as era el agua. .' . de su propio fundamento.. dijo que el pi'incipio y elemento de las cosas' e. este pensainiento de Anaximandro en aqueJias palabras que Calderón de la Barca.i nad.fodas las cosas. fueron trªnsforJIlándose en lo divino. que ellos lJam.. mento de las cosas era consecuenCia del asomb!lLq1!. e!'aúna injusticia que debía ser ~i:ada' con' la muerte' ele lo . ya e!ttieitdo Quédelito he cometido/ ..' Ellos: •.£!!'sencia de esas cosavarente cada una de ellas..ninguna cosa tinna.j .:' llegado un breve fragmento que. Esa mell.• • .. ¿ Q. I " l~iedras. caía en lo contrano e lo mfinlio' (). En nuestra lengua castellana podeniQs encontrar un magnífico eco de esta.de 10"rnfmito"constituÍa/para Anaximanclro' una .. naciendo? Aunque . por ejemplo. El origen. principio.un madamente) quien no se COnfOInlÓ ca!:! identificar a la naturaleza con" un.\-..:>. sucesor JI discz'pulo de Tales..~..'. ya que metriltáis as( .-.::. Retornando deben pagar mutuamente reparación JI penitencia . .C.an. •. "Anaximandro..aJjLQJJ. también de Mi1eto. entonces.~gu.ha bastado para inmortalizar sU nombre '. te. .<: ..' Hay un texto deSinlpIicjo. indivi-.O. hace elecir a Segismundo: . yeÚi."experiencia. TaIÍl: \ " .: . por e!'fundamento.. además. es la naturaleza. mítlriiilehabiaSijñaclo a la época antena!'.I.' (o era el que había dado nacimiento a todas las cosas 'existentes. . de lo Indefinido. mantilYierJl' fuera ..

bastante causa ha tenido Vl.festra justicia y rigor; pues el.delito mayor del hombre es haber nacido,
Otro pensador importante que encontramos en esta época fue Pitágpras_Cill.i.en j'undó una comunidad1ílosóÍIca sometIda a estrictas leyeuaráingresaT y mantenerse en ella" En esa comunidad el sileiJCio fue siempre un principio rectOT u!.empre vl!lorado más QlliLcuillqID.~r 11-:¡)abra, También se oTdenaba en ella un autoexamen diario para ver en qué faltas se había incurrido. Eran doctrinas admitidas en la comunidad pitagórica: 1) la inmortalidad del alma; 2) la transniigración de] alma de una a otra e.. !?Eci~_llnírn~~1-,,1 abniJ.~,~a ~ en este mundo para expiar antiguas culpas; el cuerpo es tumba o pIisión del alma; 4) q~i:enada de 10-c¡uesuceaees"'ábsoiütaIDélltenüevo, sino que hay--un . eterno retorno de 10'mismo; Srqu'eto(fos'ios'seres vivientes están uni, ,d¡:¡i119I,l¡g-¿;sde'p~.e!1 tes£~:-"-""-'---"'''-'' .. i .1-.u_ersonalidad de Pitágoras estuvo rodeada ele misterio y du .. \ J.'~n te.....!l1U !<hí&¡!llº-J.¡~!JlPO ..fJ!L9..lJi~19...Qº..YID.m.f.lQ.!!:....~~gún Q.IÚOS .te.;;tbn {.E_~,_,c,()_~Jtempor~le.9..s_.Y de_pen.~~do~es..E(),~~,~()ie.~,nunca se termblarJ r .<!~~~~.~J9....q.t!c::....Pit4!loras .. deCÍaJl_~~~12~e~. Parece que en cierta '- ocasión "fue a Oriente para visitar a Zoroastro. ..,. '. . Pitágoras y su escuela atribljY.eIQ.1U!Jl:tU1JJ,mexQS....e1..£eLfunda.J:!l.!i.J.J.Í.Q....Y.: elementos de todas las CoSll,s A¡j,'llólI1k~_~IL..Su..Metafísica .....

I

e bll11anente a ellas es eterno, único, nimMil, idéntico a sí mismo; .::. UI~O~en dehl1l?v~, es con~der~do como I~ cfrvin~~'ad':'~O::(J1,~eno es movil, eterno, .¡dentico a SI nllsmo, son las mamfest:acH)"nes del Un9o(:::: El Uno es una realidad que se manifiesta diversamente pero que, com\lll";> fundamento, permanece siendo 'e) mismo en sus diversas manifestad •.. ' nes. Las manifesta?ion~sso~llolimitado respecto al Uno ~u~ es lo (1im.;,' tado. Para generar la dIverSIdad lo Uno debe caer en eJllllllte, debe h-: ... mitaTse a sí mismo. Hay u¡Ipasaje. de la .Metafísica aristotéJjca dond. ' podemos leer que los pitagóricos: .,:

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.
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~'ablertamente afirman que una vez consolidada la Unidad, bien a partir de planos,. de superficie, de un . geniúm o de. elementos que 110:''lJbellexpresar, inmediatamen/ela parte de 101Um¡tadomás próxima comell" zó a ser arrastraday limitada. PQt el /{mite ".

~.dice: "Los llamados pitagóricos se dedicaron a las matemáticas y fueron los primeros en hacerlas prqgresa¡:y,absortos en su estudio creyeron que sus 'principios erall los principios de todas las cosas, Puesto que los nl1meros son por naturaleza los prirneros de estos principios y el! los números cl'ez'an contemplar muchas sánejanzas con los sáes existentes y coi, los que están en formación , .. supusieron que los elementos. de los nlÍmeros eran los elementos de todos los seres existentes y que los cielos todos erall armonia y número".

.

. La ,filosofía de este grandioso, y,alucbIanté período anterior ~ÓCrateiCilJiñIñiiCOílcros::to.!9sos ae[,JIe-ñsmii¡e¡lfóae-'foaos los hem- •. pos: Heráclito y Parménides. Arn.bos fueron contemporáneos y nade .• ,. 1 ron.alrededor d'el:-añ:o 520 á.C. ,H.cr.;.i.£1i.tQ..fue_!lª-]}lad9..E~rop'or la. profundidad de su pensamiento,. Era gran conocedor dejas doctrlllaS ..,.'. orientales )1 .de;lasgí-i'égas pero. él, sin embargo, tenía defto:.d.esdén por.'" la pura .erudición. _~~ho ~~i¥_'?r a!9r daba a la propia inyestigación;. v ' ¡g_sab::.!:..9!:!~2odíaobtener,de:u~la .drrecta experiencia con-las cosas y, •.. , fundamentalmente;: .al ~dIa .obtener buscandose a SI m¡sm~ .. ' ~~ond.!n..do enesa_b1.!;'l.CLlJ_~a. , ,. ". , . ., ,Fue. un ,solitario,. un,desdefioso de los-muchos, de.la masa';'pór .'.;.; ello no quiso.que.:su,.pensamiento se;¡!.ivulgara,y lo expresaba de,modo .': t,~l g~e sólo -éstaba dirigido -aaquehoúiUe-e:i1i'ñ:C:lpaces~ae-eiitenderlo,

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."No soy yo quien l:!abl:lI, solid:decir;'sino'ql.le es el Verbo, el Lagos, quien lo hace a trOllésde mi",'.
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~~decir gl:!.e~L!~!!!!!.eroconstituía la esencia _J:I!e_}~s cO!'~~_"y_éslas se regían por los números. Pero c.omo el númeLo no es má.;;_queto' mar en diversas formas la unidad (por ejemplo, el número 3 es tomar .3 veces-t., uniaa(fJ-~iices deCían los l2ita~6ri.¿0~q!!~ __ ~Lljno era~l. , origen de todas las posas y en ellas e!t.?.IJ.<l,~s~~.,l!n.2_R.¡;¡g~.!L<!~.las' c.9sas

\lb~>J\~",

-

de~Co;k

I:I,tl~á,diÍQ~.Ei~ntea el nTiSlñ? p~!.!Jl~~~~~:~.!:'.e..:.~_.~_~I")~laJ1te.a,d_ • los otros pensadores que !lm?C?s_.xa.'g;_!Q~..,'\~11~-,-J!.1.!~!.~,~_~~1.99.J.1_:t!:aI::' .. y ..• ' común fundamento de todas las cosas que seá-ímnanente a las cósas mismas. Enq;;;t;:;;;:,-~;I- defi~IÚva~'-i" Unidad, que se:, eS,c,onde trasI""', ' multip'licidad gue. de ,ella, procede. Sin'embargo-Io-que Jammedlara" .; e¡¡períencia .nos ofrece,.en. esta multiplicicfag, ,es un c.onstante ... evenir,. d '; un constante cambio, 'una constante oposición entre. ias :cosas. J3sta.s.... . :,', • co.sas; po, cierto,. f~eron ~estirnóru..adas.,~esdemuy ar~,!iguo entre los '.~:;:, gnegos pero, como.dlCe"Praton.en.su, Cf¡ilílp:". '.'. _' '.... ;", .... '~
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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

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PRESOCRATICOS' y SbCRATES

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"Heráclito supo clarles1017na n.WJVa. clicienclo: Todo cambia, n.ada permanece. Y, comparando las cosas al curso de un río, agrega:No nos bañamos nunca closve-

que lo Uno es todas las cosas". "£Ste mundo, el mismo para todos l/OS. seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es JI será jilego etel'llamente vivo, que se enciende con medida y se apaga COII medida ".

.

••

,

y .no, podemos bañarnos .dos veces en el mismo río or dos mo,tivos:.ll porque a (escen~. sell.llndavez lasa@!as delrio ya,son otras; 2) pº.m:L!.~t~!l1lJJ.~!1:go_s~J.!'9~_a:Ig¡!º hemos experimentado. ..£~blo Así 10dice Heráclito en los siguientes fragmentos:

':.4 quien desciende a/ mismo do le alcanzan continual11ente nuevas y nuevas aguas",
"Descendemos y no clescendemos a 1111 mismo.río; nosotros mismos somos y no somos",
"

.' , Las cosas, seg~1!! ~!:!i¡:1!!()",-,~_~t!'Í1I~.:ntinuo H devenir; constan• , tem ente ~llPlbial1ioJE2.l)stapte_J!l~ºJ~"Q!sJllqQ,.£Ql1JJJ-ª-DJ&mmt!LMim.d.ó .:"', : , de' ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Pero, ármismo' tiem." . po:-a-dvierte HCi:acliTogti'eeSe""cfeveñrr"¡¡6"se:-c.umple~&ú.n IeyCs.arbF ."" Jr¡lÍ:i.!l,~ segÚn,el puro azar -idca desechada por losgriegos-' sino: qUé,se • . c)lmple según necesidad, y esa necesidad era la necesidad de la"Razón. ." E(deveÍlii:estabaregIdo, pues, por JaRazbn, por elLOgos 'comoodecla 'Heráclito .. Tii'laR'¡zóñ'laVeía.1't'Crré~oñiO: todo gÍ"iego'" ocoino. n e:.:. algo'que estuvi~!!l_separadodelmundo, no como una diviriid'ad'ttascen' • dente a él (como interpretan el judaísmo y el cristianismo' aiDios), sino que esa Razón estaba en el mundo, era intrínseca, inmanente •. . a él. De modo que de la propia ,tr!1!la!,!,,,p'p'iad.eLLogos"~n,elmuiIdo-j~ • . pfOéftICíanaquellos C'\!!lJ!!,?_s.o..:Le?t~.J3-ª:ZP.!Ü!Jrr.mne,!Jg,...!'.m.~.PJ'L'l:.Jleni.'; ,c:l1tq, lnica. Por ello puede decirse que había en él, como en todos los Í . . griegos, un cierto panteísmo: la.B--ª_zi'JI.,erªJ.9._ppP_W¡:¡H!-%l!t!U'.!l.kLmu!: • tiplicidad Lel cambiC!.:'peroese Uno,~I!.E9.J!l.<J t1~J.'.!~g.o_q1J.!'?..~~~rfl:~.!!J' .'. d.~!oraba tod!'...~,t~n.niJ1.a.ci~,,:> ..~~~~_~acticidad,oda individualidad. Hay t :' una interna relaciém entre eUuego, fa razón y el tIempo: todo es pro.,:,:.: di.iCido, anonadado por ellos, todo está sometido a su' poder d'egeney 1 ración y de negació~. El, L<!.~_~~_~!_~5?!,,~1 Cronos (tiempo) que se dios ... r~. devoraba a sus proOlos h)]9.8." .. ",' 'o':' ! .'2' Todo.este procesoide producir. y negar q]Je se' realiza 'según .\. medidadet Loaos es un eroées.c?efel1!.,?~y':'.'p'o~,ta~~etehro'es: siÍ'TesiJF .~ tado: el ~~~do. Veamos algunos fragmentos delleráclito:' "" :'.".

Pero este Uno fundamento de tod.as las cosas e inmanente a ~llas gusta ocultarse en la diversidad de sus manifestaciones. '~La_natura: leza prefiere ocultarse", decía Herácli~o. Y cuando se despliega en la 'diversidad de las cosas lo hace por medio de oposiciones, lo hace contradictoriamente ..El ¡nunc!o del devenir es una sllCesi2J1,.d.e..cQntrª!10s que en.tablª!!..£nt~sí pennanente lucha y todo se genera por vía de contraste."La guvrta -Pólemos- dice Heráclitoi.es.el'padre y.rey de todas'las cosas••..Siri,embargo siem re,es el mismo. y Único:Ser ,el que se contrapone diversamente en sus' diversas manifestaciones. n ese er lay una coincidenci!!~e los ..oyue~t08; ..!!,!,la: cointidentia oppositomm y poreso dice I'I~rác.l.!~2. gue: .. . .
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"El Dios es clla-noche,illl'ierno-vera[lo, saciedad-Illimbre" Esta dhrinidad, este Uno, este,Logos que es medida y ley que rige ar'devetlfr y"suécderse' de todas las. cosa's es inmutable e idéntico a sí mismo.. La realidad" ÍI1tima que. piensa Heráclito coincide, pues, con la Unidad que pensó Pitágoras y con el ápeiron de Anaximandro en el cual también había ];!TIa: cointidentia oppositorum. Este Logos de Heráclito también' era lo totalmente indeterminado con respecto a cualquier cosa CJue'de él devenía. El fundamento de las cosas no es ninguna de ellas en particular sino' que, respecto a c.ada una, .,escomo .si fuera. nada. Pero. no la Nada de origen.bíblico sino una Nada en la cual todas las cosas coincidían; era una coincidencia de los opuestos;.cra la Nada = Ser.de que ¡llego hablará Hegel.
. De n.ingún modo, entonces, se puc9-e afrrrnar-Gomo encontra-

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mos en algunos manuales- que el devenir sea la realidad última de la filosofía heraclítea. Eso sólo puede afmnarse de algunos discípulos de Heráclito, que no tuvieron la suficiente fuerza intelectuaI .para elev>u'se~ .hasta el Log,osque pensó el maestro. Ya este Logos lo encontró Heráclito al tratar de encontrarse y conocerse a sí mismo. Veamos algunos fragmentós- :

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, "Escuch¿mdo al Logos, y no a mí,' es sabio reconocer

todos los hombres, decía Heráclito, les es posible c.onocerse (J s(mismo JI ser sabios'.'.

"Yo me he buscado a mI mismo ". "No podrás des~ubrir los limites del alma aunque recotodos sus caminos y el/o es debido a la profundidad
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"No hay Si110una sola sab/duda: conOcel:el Logos que gobierna todo penetrando' en todo".
y ahora nos enfrentemos al otro coloso. del pensamiento: Parménides, quien nace en la ciudad de Elea:.£!:1ediscípulo de J enófanes dLquien toma, continúa y ¡profundiza una origmalactitud filosóf~ Según Plutarco, Fannénides organizó a su ciudad natal .con.leyes.'tan .ij!I)!jrables que 1.9-.U!!!!gjsthiilos iu~aban cad!1;~~.i!Q..a 9udl!danos rese sus . petl1Llªs leyesque,-¥quél había dado. Es' común leer en los mariuales de historia de la mosofía que ~~~I.1i<i.~s signífica la oposición absoluta ... je .Heráclito L que mientras uno sólo pensó en el}er inmutable,'.ej:ütro ;610 yensó en el devenir. Pel,? esta ~l2osición es falsa. Ser'y dévenírhd' Jueden ser sepamdos en fonna absoluta dentro del pensamiento' griego I "';;osotrQSya---ri'eiñosvisto que . pro b!l3!I.!.~._-'¡!!.L~.9.gEE 1lnt:I'lefficljTo 1 ,ra; jusl]]Ile,nte,.,A$er A~L(:Le.y'enir.L~ cierto, SU¡embargo;. es que :llando Parménides piensa' Ja.-realidad última, es decir el:Ser, .. iensa'a p i'i.te.-Q.Q!110 TO.ll!lidad,ya gu!:.ññda luiy que 11.0' Ser: 1'JensaentonceS: sea m el Ser en sí misnld, eh la mismid'ad del Ser'sin distraer su 'Ji¡iFadaelii ;¡s-c(iñlblañtesnlañifestacioíle~deese.Ser. único.' '.. ".",.'.;;: ,: ., ..- .. "i\iia~)':iiID.~!1Icj.ei"er~feT"~s lüia~To~dad' ihdivisibl~;"úi1icá¡ nillterrulllpida,. semejante a sí inisnlo ert' todas sus p'artes. Lo repre=-

es ......•.... ••.......... .. un árbol, nO-eSuna silla. Respect~ a fu'bol, a silla, •. . ~. - una mesa y no-es ...•...._.,.- •.. ~.. •. re~Pe.kt>Las!iWq\lierC>.tr.'!.,,£<J,g~!~.tmta.a sí misma, e~ta mesa es llo-ser.)' Pef(~.Ju"-J,!l ..de_~.~~..!!.,O:S~r re~t!Y.o, el nll~e~.. ~sol1J.toJ~~ada, 1'0 exis~e ~ .• F Esto lo puso de mamflesto en fomJa deF1llltfVa1lannemiJes,dando ex-o pl:esiÓlia una constante del pensamiento griego. " •.. i En el Ser pannenídeo podemos advertirlos siguientes atributos:'" . I El Ser es único e iI¡mutable, rodaja. realidad es Ser y el Sér •. sólo conSigo mismo puede limitar. ~ em.ásno puede ejar e ser por. :... que el destinó -Moira- ha encadenadóal Ser'a ser por toda la etemi- .' d~= . .... J

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"Nada es ni será nunca fuera .del ~er pues e!,DestiljO lo .....] ha encadenado a ser una totaildad mmutable ...

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2) EJ.ll.r,res etemo: n.oha 'tenido comienzo ni tendrá fil¡ pues si (~'/ 10~.Jll.vi!'EJ)'.1~.S_'!.Ilá...sL~..m!msJl!11iría n_'L~r.J.Q..£.ual u.nº-Q~ilik.ILQr.l1.!!.~ es ., eLno.:Se.J:JJ.Q...~¡¡j:i.~!1L~U?.r,ns¡l.pl.e~.!j3_et e.!i!.!Í e!!l!!!.et~!.!!.q,.presente: .;'j
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"Nunca fue ni será pues es ahora, 'todo a la vez, udo y continuo. ¿Qué origen; en efecto, buscarías para él? ¿C.ÓI1~O de .dónd~ habria Crecido?¿Délno:s~l'? No t.e ~ dejare '111 deCIrlo 111 pensarlo porque /la es pOSIbledecll' ni pensar que el Ser no sea".
. 3). EsJ!1!)1óvil.Paf~U1Uehaxe.2!!,,?vi!)1iento tiene que haberun

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entü;pu es~COii1óuñiieslern-equl1íbrn'a¡f'~éñ.tódos'su~lmritosy~siri~ni.n~

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ún, vacío. Parménides dio expresión filosófica a su,'pensfUlliento"é'n lin 'oenja. L'!.'tesiutW.9amen1]L <j~.Lmi~m9"':t~.r¡j¡;_~_efu1.f.iJ:.tluu:..q.ttei\Lp.=alien to ,-s.u..!".ninll..una cl~~~.en~óL~.~J2!!..!'U~"-L:LCJ.Ue pensar' :noein' es ensar el Ser. El pensamiento no puede afIrmar sino que elSer 'es y'"qll.e¡ i]iíjp.9.SJ..b.~~9l1.e~jI<i:-~.aj~-:-5I.~le'-el no'ser11O'existe, En un fragmento del oema leemos: .
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"Es menester decir y pensar que el Sér es, pues es posible que él sea, IjelV la nada no es posible; esto es lo.que te mego que consideres". . ." Una vez más vemos este rechazo total de todo griego hacia la ¡da, hacia el nO:Ser.Cuan.d.o_elgtiegQ..h.al?'¡Lcje !l!U.er-me' on'-Io hace_ i.I9 ~~...lln sentido' ... _ ..•. -----._-_ .._- -_ .. .. relativo, en.elseJitido de que _.-._--_ por.._;._~._-eiltb, ..._ ejemplo, .... .. ..
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INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA

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PRESOCRATICOS y SocJ.tATES
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de las corri¿ntes que hasta ahora hemos visto. Este movinliento no está Íigado a un~ doctrina determinada sino.~I!1j\s bi\'.!l.-ª.,!!!!La!?t!J!Ld_((ente yj" a(iioiñbre'V' at;iJi'mallerá-de"ens;;fiiü- a ese hombre. Ese movimiento fiie"iá'S'éiHst1ca-::LoSSofm't.as fueron maestros que recorrían las ciudades iIkiiª~' ~;;~_eft~doa l[]s jÓV.f'.'ll;'."-=X-G.Q,hl:anclQ..p,QL.S.tlU.lls,e.1ianzi , qY.!LIlli.dieran actuar en política y c!.i!igirlos negocios del Estado. Esos "Según la opbü6li, las cosas han nacido y ahora existen , 'maestros sttrgjeron como consecuenqia deja. necesidJ!.cLq]l,\Lse.advertía ,'" y después de haber crecido llegarán a su término ", ' 'i @..AQld.Q.ar a'lQ.uonduEtores de un puebJQSll_c~~!!.!!'..P.!2£e1CJ~_d.,e . , mócratizaci6n: Como dice J aeger en la Paldeia, e)fin del movimiento . El nacimiento, el crecimiellto_yJ,~)}1~~~tl<.~QJº.~9Jll1-Q¡XJb.r.es:.g,~le. educador de los sofistas no fue la edueacl6n del pueblo sino de los diri,1 provieneiill.¡niCSimple 6¡ifuloiJ-y -ño del pen~ar, Frente a. esa, surtple gentes de ese pueblo. Interl?saba, entonce~, no enseftar un contenido opíñ¡óñ'-o(jj)Xñ-¡;r-pensares1,Cíertamente, una paradoja, Pe~Q ,c}l.esa dJl ..TI'r,cl.ªdsinQ..el a:c:!_e.,jelaperS11asi,Q,!l,J'Q!_ell<:l_e.L~()fista estab-ª.J'En-' PllLal!SÜl! es el ~.J:l~ ,,!-Ser se muestra en su total.:.verdad -ale.que . diente del público que escuchaba sus,enseftanza~)lJUeLd)!(L!i.'Lid,eJ1ti. íheia-, se devela tal cual el esaespoj'ilñaoseaelüsVerosy-llpanencIas I ficaTiilConTaaceptacion que ,su..cnseftan"za , había obtenido en :ese públiJ].u.e.s'QlLel.p-aJxi!!JQwg-ª.d\!.Sivo <:!9bj -.-. de la .. . nI I .C.Q., edueación que suministraba el sofista estaba en funGÍOi1iíeJexiLa No nos vamos a detener en los otros pensadores. de. este perío. -1:: i / too Pero para' obtener ese éxito hacía fa~~~ al hombre. conocer do: Digamos,.simplemente qu~ está Emlllil9.Q.les uien tárribién,afinna'1' ,o) q , . :: / la naturaleza humana. Por ello la eSp'~culacl<!n ve o",s.plaZaaa,co~.~_. se ,J2.ala eternidad de! Ser al cual,~o alcanzaba ni na~imiento ,ni muerte, ~actitud de los sofistas, desde la physis como fundamento de -todas las Estos sólo eran um6n y separaclOn, f[le.zc1ª'y_~amll!9_d!'_lQ.,'uJe.meutns ,,~. !;:) \ cosas a una physis ~e,!::mlinada,.a Ta¡iliysis humana;aJa natuñ'ileia .de las cosas: el fu e!l2~-ª-g!l-ª'.J!!Jierra 'LE¡J aire, La unLQJ:wLlue.pm:(I=.~' .:'f" .\ ción estaban regidas por dos fuerzas, el Arn~ la Discordia qÜe cum."...! I :' del hombre. A esta 1'1i)'sTslossofiStaStratan ~ráfifl!l'lreJít01hr'So .. -¡origineidad y para conseguirlo luchan contra las tradiciones, las costum. •. ;.'1" lían sus funciones en.eterno y repetido ciclo. . . ~ '" (" bres, las leyes que la haQi¡¡:n.ioS'..:..Qc,ultand.Q, para ellos, una relaci6n Hay, TaWiép está Anaxágoras quien igualmente afirmaba que es '5 " : dialéctica entre physis y ley (nomos). in)P.?~ibl~,.q!~e_l?lS.~r.!!.()_~ea. Apaxágoras el univer~o seorigin~ en,el P~a (/ \ A la physis había .q]l_e_!'9mLar1LY_!~.<!!!£'arl!LJl!!I,a..J;u;.oJl(i~ Espmtu -Nous--' qUlen, ademas, nge' todos sus cambIOS modl[¡caclO' ."0 y Y'£1!!,i,~lI~;,..,eUx¡,!Q,.lla_bia que d.otar a la naturaleza del hP.IEQ~e. . nes., '.. .... :. i de u!'!ilespecial.virtud -areté- y. ello se conseguía por medio del sa, Citemos •. finalment~,. a Leticipo y Dem6crito,fj,wlju!JlleJuiua.. i e\ "beL Pero para cons\lli!!¡r!,Q!Q ... ..!nteresaba transmitir contemdos' "bJ.~!'.E~ ! :teoría :atomig¡¡~q!!jeneuIJiisierori con,gjJi¡iLa,LS-'~LJ.UlJLe inmÓvil q¡J~ ,-1 ., vos del saber; interesaba fundamentalmente. la educación formal de la ,~, pLensa !.ª raz.9.n.s9n 'la pluralidad' Lmovirr~.esti:moniaii..los inteligencia:para' que adquiriera destr.eza y'IéCiUcaenctereñderTtiüf••• "s,en.üdo~. Esta conciliación estaba-p¥a ellos en' el átomo. El ~torl)S' quier argumentaci6n. Debemos advertir en esta actitud de los sofistas t.elliUªLJ;aracterístic¡g;..sIel ..Ser IjEI!l~n(<!.\,o sea ,que necesariamente o ;' el mérito, señalado por Jaeger, de haber descubierto la estructura in) .. era uno e inmutable pero con la dife,!encia que esta unidad se repetía i tema del espíritu qlJe se revela cuando se prescinde de todos sus cante-~ yse multiplicaba hasta lo infinito, .Los átomos, siendo cada uno una I nidos objetivos. Sin embargo ellos no sacaron las consecuencias de ,t),nidad inmutable, constituían la estructura Últlm'a1re'''la':''feilldad; La ¡':sedes.~I,~flmi"l~J!?_P.()I.'IE.e.."!!.'?,y,,_d.,~lvi,,ro;;~~;:¡ r1o tEorIzarlo anaEl'.a. ir plúralidad y la diversidad de las.cosas eran una consecuencia' del movi. apsesurados, como estaban, en sus aplicaciones prácticas .. Not'Ueron miento de estos átomos en el vacío que al entrechocarse mutuamente ¡ e11o's,. Ptl'~~ siiigIiiegp""los -Escéptico~.n!W¡eñes'lo¡jrii!0T[f¡On:Oarenla se enlazan sin ningún cambio cualitativo inteino, de acuerdo' a la sime. ,,: 1 ¡ c,Qn,cJ.el)9!L'y_~!,car todas las conseEuencJas del subJetIVIsmo, La, duda tría de sus formas, magnitudes•.posiciones y disposiciones, Las dife-'de los sofistas en el fondo no es,tal sino sDio un medIO para conseguir rencías de las cosas eran, púes, únicamente consecuencia de relaciones el fin propuesto. Ellos hacen afrrmacioneJ.J!..críticas'y..QQLtan"t'Lc!Qg!)!,á .,C: cuantitativas y externas en la reunión de átomos, , , . En la segunda mitad del siglo V se inicia y Creceun movinliento \ tic. as•. aunque estas afirn~aciones .sean neg.ativas.,El escéptico, die? q!!. e \ QO¿lI.1?,c!.J' aferra a su IgnoranCIa;el sofista afITma O mega sm rungun se q!!~ tiene irnj:>brtanciU'ara el posterlOrdes'l,rrollode la filosofía a1Jnque ''\( rjgg[ ni. rr!~todo. Uno de los más [l!!Q.OSOS sqhstas. Protág9L'!!'J--ªIll]Ilª.~ª_ eá.sLmjsmjÜ1QJen!@..l<!"y!lel,º--~.ecula ,yJ!!.P.ro tivo ft!nd,tdadmetafísica

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cés. la actitud de Parménides ante esta contradicción? Su actitud con, siste en señalar que estas afirmacione~ de la cotidiana experiencia' na, son la verdad de la ciencia sino el error de haberse desviado del pensarl. y haber caído en la simple opinión -doxa-:

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que el hombre eraJa medida de todas las cos~,-,1nthropos metron panton:

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"El hombre eS..la medida de te.das las cosas, del ser de las que son, del na-ser de las que na son". "Yo digo, ejectiJlamentel',que la JleI'dades tai como he escrito. sobre ella, que cada una de nosotros es medida de 16 que es y dé' 16que na es ... y estoy muy ..lejos de negar que existan la sabiduría y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a:'qllien nas haga parecer y ser cosas buenas, a algunos de nosotros, por Jlía de trallSjormación, las que nos paredm, y eran .cosas malas
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en cada individuo, era posible para éste superar ~l relativismo y adquirir un conocimiento universal. Además Gsaael uisición debía lograrse no encelTándose en el arbitrio individuál, sino.transitan o, junto con los otros hombres, a tr'!Yés de es~gEs común .a todos. El conocimiento debía obtenerse, entonces, a través del dia-Iogo, aunque a él se llegara después de una larga medit,lción solitaria, ,
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"Puesto que estamos de acuerdo el! que debemos buscar .10 que ignoramos, ¿quieres' que ti'atemos de buscar juntos lo que es la Jlirtud?".
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Otro sofista, Gorgias, escribió un libro, De la naturaleza, o sea del no'Ser:e:i, abierta polémica con l'allnénid'es.:En él afÜ'ma:.
"l. Nada existe. 2. Si algo eXiste,'es incognoscible para el hombre. 3.. Si es cognoscible, es incomunicable a 10,\' demás ".

.S,ócrateJ_na~i~ll"~te!l.~':'2. ~lañ~~7.9...y era hijo de!. esc~tor Sofromsco y de la partera Fei,areta. Sera necesano que nos detengamos algo' en su vida porqÍ1,,:comó- verán, su vida y su filosofía, su teoría y su praxis alcanzan en él ulla perfecta unidad. La formación de SécraiM..iundamentaJmente fÚe consecuencia de su experiencia pel'spnal, de su meditar, de su trato coh Jos hQmbresy las cosas. EnJaVen.tido __ lo. se puede considerar un autodidacta. Parece, sin:embargo, que recibió cierta enseñanza d.e ArqueJao quien fue discípulo de Anaxágoras. ram bién' leyó con entuswsmo los libros que;cayerona sus manos. ,
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J"os sofistas. en sum!h..se;;son1<l1'on la subjetivictw.,;,aia e_ill:Yca tura. intema "deJ' esr.íritu. y desde' allf, con .lll1.adiestr<L\to. manejo del 11.~1ll..,!!lliento, tenían ..respuesta para. todo' 'y .todo, por contradie:tório que fL!~!!'.cJ~L~lemostrában. efiriéndose a los sofistas dice,l:Iegel que R "el pensamiento. atreviéndose con todo, hace a todos .los.objetos ideales,.los penetra y los pulveriza. Se reyela SeñOl: eesO~.2bjetos, Pem en d esta transitoriedad todavía 110se ha aprehendido a sí mismo, todavía no 'ha encontrado su centro". Por ello,. agregamos nosotros, .. l.Lc.;;iaJ: 1 g5ll'£."1!JJ.LªQjJ .el pensamienjQ, en manos de los sofistas, se mueve en la a.!.J.soluta rbitrariedad. a

'jllegusta \iJice S6cl'ate~)en los Memorables de Jenofonte- l'!!.qgg~.rJ.Q.!,-J~~rQs:....ciJ!.!!. deja;:f!!!)9.Lanti¥!!os en.- us s 'escríias.y' leerlos y 'explicarlos en lecturas iL mis-'i;iñT¡jiis"'. _._-------._.-----_._--_.

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f!cl]contraposición a los sofistas q,1le. n~~fiabanque el hombre e ipdividuaJ cgn s\!..,indiYidualrazón e1'3la medida de todas las cQsagy .c.aímJ.>-.iNr ello,._~!lun total relativismo, nos encontramos' con SOCRA-. ']J3S, gue fue un hombre extraordinar.io' y de decisiva.infJuencia:en' la historia del pensamiento. Pam'Sócrates la razón individual. sólo. era tal m.:.l'!. medida que pmiicipaba y .era un eco•.de la razón. comúll;. del_ !,Qgos único y común.a todos' Jos hombres; ~'Yosiempre sigo al.Logos", deeía';'Sócrates. y pOl'qtie el mismo Logos universal era'el.que estaba

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_¡;'lltI.G'esos libros estaban JO~jJoetas, especiahnente Homero...L., • '... ~Igunos fllpsofoscomo Heráclito y AnaxágoL~' Parece que Itiill:1itQ. .• l?rodlljo e.1l..él n 'gran impacÍ().,;.,.de u Anaxágoras lo entusiasmó .S11 teoría .• :. del. Nous. de la Inteligl'.U9ª-~m.ef~gf..\Lal~I)!J-I~~.9~]JJj,IlL.bj,~Jb~~!.~,---se.-.• ::i de.s~siQ,Iió al V£L?Ue ~2xá~ras sólosehabí~ quedado ~n una afirmaclOn.'abstracta. sm: ar.lic'arla'a cada .caso pmilculm'.. D_e9.a_9.I1.." __ .-.. Ana: . xágora~~~ ..v!:~_~eir mostrando cómo .1u:>ro_~~--,,!!ci~...!e.....e~e.....~E.lJ.s J~~ ~~!ig¡-!lJ.gp ~j1sJ~s..c:osas~:í~e.E.uJ:rj--ª:..par~_.es_a _1p ..explicació!!_a._c--ªI,I.!'~.s .',' .111 ec.¡¡n¡g¡Jij'matellales. . A. excepciÓ~ de las campañas militares en las cuales sirvió a ." su atria,- por la cual sentía profundo amor, Sócrates nunca sali~ .) ~tenas. Pero eI~)as_caUes.de .,su'Giud~d.fue un incal1Sa~le.9ll.~!!:J~.!~te': . Descalzo-'y cl1ble~L9~~2JL.\!J.I manto tejl.do,'constantemente las' recor:É .'•• y entraba y se detenía, con su figura un tanto grotesca y ridícuJa, en ,.',1, los mel'cad~s, en los gimnasios, ~£..las asamble.asd~l pueblo~ en Iª.s_c.a-.\ sas..de 10s'Ilcos y los pobres. En todas partes quena .cOl}llt~,aJ cOJLL9>L--. '.',:. .hombI.es_;\!".espeeialmente¡ oír .losj-óv'enesen la búsqueda de la verdad . .\ . ¿

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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

PRESOCRATICOS y SOCRATES •

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.y-,ante todo, en la QJ1.s5Lueda.Lcono.':Írniento de lo que cada uno era .. n e el fondo ~e.sí mismo ..El pf,ObTenJfifeJJ1oil1.hr,c1 su_alftlª,_d1L~.LYlrW.d, de su fehcldad eran los constante.~!~I!!~.s !!!£~.!!92~, Alguna vez le 111criminaron que él siempre hablaba l~ mismo y respondió: "Sí, siempre lo mismo de lo mismo". Sócrates había abandonado su vieja p.L~J;J1Ra=ción por la ciencia física porque creía ~ los ob~os del conocimiento s.ensiblc sólo eran,obJeto de opinión -doxa-. Sólo. podía hal;>er para. , él verdadero. cono,cimiento, fundad~onceptos.,universales,.ind.agan. . do aja ra:zón.ullÍY.ersRLq.ue esta.b.a.oen.los ~.o.J:l:l!J[".s.,-.~or su preocuo ello pación y el constante tema de sus diálogos fue el problema antropoló. gico y moral. Y e,n este ámbito ni la 0l2inión ni la sug?s!ción~r~~l"l0.i: tas:

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conduciendo a la sociedad a un paulatino proceso de desarraigo y disolüció-;:;:'S'¿icrates--."tifñ:¡a- ue las leyes se fundan (in"la voluritaa'Jitsti-de q J,Q:5]l'iQ,s.e.s ei,"ulfimUi¡sJa1.>:cjii~'en 'eU:,º,g,qs.jimversar~Q9r¡¡te'S Iio c.i;>j1: Y., . üº.~xa_.. LhoIl)J~re en abstracto, ni como un "ciudadano del mundo", a sino in.s,~Ito_.en._su3i~,-d1!,º-,,en...!ª_.p.'? ..."~'~l,l)~~s,e'yes debe o bedienci.a Hs., .. l porgue él es un anirilal político. Lo justo llega a ideñ-Üficarse'en"éTCoii aquello que est,rcOncoÍ'de'céíii'la ley; o s~a, con lo. legal:
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es70que(jrdeíiE:!lf.~¡:ii!!!!E;~~'.' ....._, ,-_ ..... --- . ...
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"Lo justo, dice, es lo. legal. Justo eJ"tlu:ienobedece a las le};e-sdi-ia"c;iid,ÚCiñ[ü,vto-rjidé,'i"lcis traspasa. Lo IUsto

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"No basta con suponer; es necesario que sepamos, exaco tame!,!e, . ~-;;l;fií'l;;~'co~ocii;;Tento "_ ". . .. _o, .' . ._. __
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Aparentemente la actitud y. el tema de la enseflanza de ::;ócrates eran semejantes a los de los sofistas y más de una ve'ZSbcra1e'núji-:.cori: ru~qjdo con ellos, fueconsidel1ldo un sofista más. S).JJ.$J:!!halgJ;J'j1irJli:... ferencias que separan a S"óq;l!!!i,!j.£!.Ú9.~gfistasson_t..a.!!,~P!?.!:t.a.!!.t~.~ . más que uno de ellos, aguél debe ser ~iQ~rado su nl.áp ag.u.do críti: ca. Entre esas difcrencias podemos s~!í~.~'!T: '!.2Y.teoI!J;;l-ªlFonocimiento ireI~,tivold~,J£s ..s.ofi.st~sfundado en la ~,0dividual del hombre, m".:. dld a..c!.<:..!.o.d.~s.1.~s.,.".os!!.s,.es~~cunien to universal (P.o.~TI.!tt.cl,QY_o.I., Sócrates y fundado en eU~,()gos universal al cual cada' hombre debe seg~;¡;:;¡WJa'enseflaftza de SÓcrates -'¡jo' está du:igidaa °tina profeSioña¡j~ zac19Ji sk.!!t: l1abilidaQ'persua~iva,p.<l!'ª.hllj:>Jard».:¡gi~]ªi-iii.a:S-ªs, siño' a for~r..£1 alml!..d.e..l.o_~hl?.J:l:l1J.1!s.:.~.!'Ja cien<e.~JéJa,vir:1'ld @ l!l.illlJleijlll}:~ .. ..'!:._ d~_Sócrate~!,o' está restrin¡¡ida:.a una eli~.L.I:!.e.!ite de la clase dirigente,_ __ sll)lLq,t.\'.$," dÚige a cual9.!'ier hon'tbreill:l~_'l.uj.e.r.a .."$gl~~J!ª!,.\e;~\iÜe.DJtaS Jos. sofistas cobraban.£.o..':-su' .e!l!'efianz~Yi...por tanto, úniciunelite .la: , vendían'a los ricos; Sócrates'no.queríarecibir dUlero por:ella.yp,ensa! ba que era su obligaclon-de:'cíUiíaOano hansmiffrIa gratuitam~nte.AL 1 -_._--_., --.-. ._._--_., ....__ .. _-~------' ~
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J,llsJ~'y"es. d,ej'! .~.i'!.d.,aiJy.r.'l.!1.J~a.l:a .S.o!,rat£s, divu!,!~y, e~P!e.~!>JI.!1 . J-ª.iT),s.ti~j!!J_qiM~!:o.Ül!,o, freI!.te a_~.':!..ig\l,!.S.t.1!.~.o..JJ~~}1!1.ª.!!1_':!f.'r~e... é.1..r~~ha" ~ ¡ ~, I 'í¡ zó la fuga que le' ofrecieron con süplicas ,sus' amigos y discípulos. Elu. ; arrTiimuern'erano 'mpetar', JasTeyci;-:-de-¡iu' cii.id¡¡~C¿¡üe ..!.9':':!}~ª:Dl¡¡J.i° '.. {-;. coiWenado, era cometer"'u¡;¡¡"injiisticÚi"y"iio'era' jusÚi responder a una i.DLT)jt¡~¡á-conotra. A aqtielloscjú;;-i:TáúiJi-cJti persuadirlo para que ¡'liyú' les dice: -" .....----.. ---------...- .. -~ .._ .. ~

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"10 nadie se debe de.vo[¡ler inlusticii!..eor injusticia, daño pS!!-daño, cualcutiera sea la injuria recibida".
Siendo la ley expresión de la voluntad justa de los dioses, aqué . lla no se agotaba en las lcyes, escritas de la ciudad. Por eÍlcirila de ellas estaban .las leyes no-;,scritas' que eran obra no de Jos hon,lbres. sino de los dioses y honrar a los dioses era la primera de esas '.leyes. En los Memorables'de Jenofontc leemos:

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eíe.GtQ.<J..~.fía.;.,. __

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"Hay muchos infractores de eÚa ley de todas; pero hay' entonces castigos que no san como los de las leyes h/.l, manas que pueden burlarse ".
l'.~cr.a~.e.s_f.T,l!U!Eo.!!9.!!'.~.!.e!.a en te. relit¡,io;;.o ..I~e.sp'e.! la, tra.Eicainl )' Ó. . dición religiosa d e su pueblo. '''Que cada uno venere.a los dioses según el rito -:-Yl¡¡-'-le-'desü"crnáaO"_, ;-fit-e"un"recé'1o'iociií tícii'al' cü'alél'siem',_,,_,_ .. "_X __".,,_ ,,.. _ _)¿.__ ._P__ P.~!L$lUll.flJ1Í]l'yjLJ.i.~J con 'su propio, ejemplo locümplió. y Por ellQ..\li.. rezaba todas las niaflanas su oración frente al sol; ofrecía sacrificios. a .10~~diQ.eu _c.onSljlt.a.b~,.:.~_T)~iit\!.ªc1o~Q~~~d¡ticil~...:ª1 ~¡:á~!l.i~ .. ti DeJ.rº-s~ d Ante la acusación que s~ le hace de haber negado, a los dioses patrIOs y de haber introducido nuevos seres demónit;:os él responde:
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"SL,uLlG m~EY.!'!"'eofJg!:. dineco s':!...b~~,eza quif!n se la .... a so licita •.,scla_.llama. prOstitu.la.7gua7me:iiJ,é; ':áJzq.u{/lQs' . 'qy "-.v.e!Ig,i!.1!_P2LEJ!ze!p_.J.luáb idur[a .a.qu lelles.la~l:e.ca,._, l rr!i!!!J ..se.jl}~,Hari:!l1. so[jstas... sep pro stit u to s ". .
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:í~Il'JJ.ell!~ª.J los sofistas h:,a.Qían vistpy.Q).ªJeL:I!QJ1.1.~.::::..elresu!:. tª-qQ.,del ¡¡,bimo humanO 'Yla habían.opuesto a la naturaleza -physis~; _.-._----~-_.- .._ ..,~_.-_ •.......•....... - .__ •....... _ -._ ...•
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. que por . tenía razÓn porque . de sabios y 'congran sorpresa suya • advirtJ.~ d. a~tuar contra. según eltestimoJúo de Aristóteles. '. aÚn más.del sentido .Q.r.L~~ .~e 1j.t~ri~rJaleGCi~liª..1oa través de ella Jl lTede alc-ª-!Jza.c... amantes de la •. Y.. llegab'it. habia ninguno. a .':01 e~~.rí... ambas constituyen un mismo comportamiento ante la vlda.sabio.~abí¡¡":!W.. LOS.r enla diversidad d'e'ios-diosis"iñ-itnifestaciones diversas de una divinidad .rm hom...-os. que no os irritéis de lo.<Lsill.': • .tenga intelig. de.eJ..'!JiilcJ!Hj".que vaya decir.Examinando 'puesa' este'hombre. el más sabio.I JillLlWLQ. de los filósofos él atribuye un . del oráculo reflexioné del sigtilente modo: ¿Qué quiere decir el dios? ¿Qué sentido ocuitan'sus'palabras? PoJ'que yo tengo conCiencia de no ser...e. .'sabio.debido~.l..~.l)lo. una .ilue oráculo. al oráculo de Delfos y éste había dicho que.~[ª:ty. ~~- ".. el alma del hombre participa. este Pios es al que S_Q.c-.. requiere la purificación moral. . ser amigos. Por ello: ~!Lla..p-ºJj!Y~!!!fLy . .felici~il.---- lai'ñieñospos7íi7éSesla co..t:. .' de." "Cierta Jlez habiendo.. Felicidad. en el conocimiento y en la ciencia donde la moral••• encuentra su •••• ¡. ..:at~~ ...9.9.S.'A ". (J _b.de'mosfÍ'arle.vrrtuden "lo que-elhomjj¡'e~tfei:¡.f:l\].suplico. él era. según Sócnites. bien y fin últimollegan a constituir una perfecta unidad dentro del...o.l!.QLºio"~ '. .1.ientadahacia esa aproximación il¡¡-C1i'vTñjdaa-O:.iD." ••••••• . "Si e/no tener ninguna necesidad es cosa divina.enci~ puede.iQstJ.{?_!. ..n1Po~osa. ni nombrase otros dioses que' Zeus y Nera y los demds tradicionales ".norancja ~u.Q..'.. • fe • • . 'En tal sentido ljJ:es proclive a 'le. sólo ~piopiedad de los'dioses.. . escntpulosi :me propuse hacer' ia siguielltepm-eba: Me dirigi a la casa de .! ..l...:j{¡siw-':'aproxilñaa -7il .. ... más que clIalquierotra cosa humana.me!..!:aLe.uª--ºI:9J?i~lmtt.• _ ..a_ por él tie11eun sentido: "Vivo en pobl'eza infinita. Só.. .l\Ll).s.estaspalabras de Sócrates: "Ciertamente.1'1lCrificiº-º.¡~p..E. El.• :.:. entOnces.!!.¡1iiio ~1~iliii'i1Jj_~gl.í1Q¡¡_p)?I.IJ!'LllQ. tenían. S_9Eratestiene c2..ll1damento.9.I'{¡'qti e '¡. virtud.. ni inJlocase. misión sagrada.lo dil'ino ".¡J¡ililil~Ia:. Lo teanco y lo practico llegan aSI a perfecta .' y Sócrates un día se vio sor- ..fe de .umdad y para Socr~ttJs 110 hay _diferencia entre sabiduría teóric~_=-sofí:l-::. S.'pensamiento socrático.:..~Ael.~ .!'.-.:o:~ flráctica . se sintió sors prendido con las palabras deIOfáCUloy resolv¡ó.. El mal resulta. tiene conciencia de que nada sabe. de Anaxágoras y por todas las doctrinas de los f¡Jósofosanteriores.mo que es el bie!l. pretenclían sersa. '. breo más. .. a .comproDai"TaTefñciOaCl• ... Pero Pl!ra 11._~. en lo más minin'lO..no sé nada".QLO_~~íL~T'iJl.JwJl-º~. razón.< . el uso de la.Ó. Las palaoras de Sócrates recogidas por Pla. una'fal41 de conocimiento.serlo''j'lO 10 er~!!_.':'\ -:¡.podido probar que yo sacrificase. filósofos.Ios que.. tiene conciencia de que nO . ig.'~l ... el tener Toda la enseñanza de Sócrates está O1.única.lrieI}Jecl. aÚn más.le dijpque había consultado.icés¡da-de~~:ia.~i.:1!. • 1 _F" que.ªJll'\.. hén71ano'aqui presente podrá elar.. .o -Querefón-.)Q.si habia algilien más sabio que yo y la pito.sÜÜ~r' "' Pero junto a' este ..q.LcL ~Lli!.de..asabidUlj. decía con p.I~ues nada sabía!!: Et ta. 'el '..1providente tal como lo podemos advertir en la Apología de Platón. s610 pueden llegar a ser.. por ese _~bet ye 'su prR"p'iu'ignol'ancia :que los otros no .cz.. " •.:almenos... .J. Sócrates se fue a ¡'isitar a to.. por más que)rté.'"-SJL'li<J.@.$..e las' mismas..fl..QDgs.e.- prendido porque un amig..~ ' •• ' ••••• r ••• .. hubiera declarado q el..:. ~.!Ukgu_IlruL'<!J:tJ.."ia falta d~.I.~~PJ::t£'--'por ~ tradición relig19sa)lali~!1 Só~ J crates un intento de racionaIiz.é..ofoñfe'rectierdae¡¡sus Memol1lbles.'" bIen.>.QY.c..:-)'el..'sabiJ. e tenía por ignorante.aJ.. que .. '..J.: 1 bias.!IIlJi¡L\'¡]ti~ . "YpJ!ól.Pore-líú hi' quiere-lcflicare-lñ[ui1d1¡' ..d. perO 'su. .. .~' a esta divinidad."No me hall.za.'.la intención de i-e/il" tal'.9.. si ello era posible.~_sé •. como ya lo dijo Pitágoras. al'ordculo y. . Y entonces.' .Jj-ª yresult.lniv~rsal.pués: ele gran lucha ..L~ijJiiú~!.¡:'acÚíüdes.l:l9.J. :.• es sabio y. una fonna de aproximar- _ _ __ __ _--_ _ L.en GreCia nO había nadie' •.atrel/imiento de consultar al.. que por fln..--- 4J.--.~.': "i • • • •• . uno de los pretendidos sabios con. ..~o s610 un a'cT6'-d'e-súir¡cio Dios sino.Pero \ . ) La mor!!1 socrática es finalista porque ellaestá..L5.'¡.l. Cuándo supe la respuesta.l!cienciade e'sa limitación..<.sin embargo.1enalucidez.E.'denl~sgrande_Y-=I1l. dic!h.. !'.. Querefón ..:¡ identificarse la razÓn y la virtud.con mis.. ue'yo..::. aDelfas tlll1e e/.nisa respondió que no. para él. tón en la Apología dicen: ..•--_.Y. también.ello ..el _Y.7Í1ássabio. las que creían.Y.:.. " razón... Largo tiempo dudé .!l porque no la • y poseen la bu~'\!1 Los hombres sól0 pueden.=-sofrosiTle=-.-n_~ü!~..u'ien .oráculo .eJ. .Oi:conciJiaralllba...I . 11Ombres.. llegado.P.dos aguéllps • que en la ciudad tenían reputación.ha muerto.~@I Ll'.Sea~l¡aCia jjCi1ec'¿]óJÍ-dell1ci¡iibre.. J.clig.~~¡d~ra.es nadie q~e .'" . Ji.ara servir al DJOS":l:il pol.l!yºj¡g.del ordculo hasta. sabiduría..¡gJ.: .~i!Y."-!lieJULC. 1 . ..a.a~.carácter personal y .L1J.queñez. .. ~ste encaminamiento ¡Jacia la: perf':'£9ión~mpI:~I. En la concepción de esta divinidad él está influido por el NOllS(... . tan sabio como Sócrates.iML~m-ª-º)~...

uno de nuestros polz'ticos y can. . afirma. en.. . baste deciros que era .mQj:roconocimlentQ.OSOFIA cF!)'1~ . más sabio que este hombre. el principio' de la sabiduría COll~iste. tú me tratas C0ll10si yo pretendiere saber las cosas acerca de 'lascuales me interrogas y C0ll10 si dependiera de mí el estar de acuerdo contigo. A estas l'espuestas él nunca las..:. ..o'grevio.(a.':\ '. .arJe q~_ Sócrates dice haber heredado de su madre. '. Eso que nosotros somos 'era para Sócrates un:mistério que .' corno dice Mondolfo en su Sócrates.bien.~ti mismo".l)toe1[... en verdad.e_9 Sócrates. para' examinar lo que dicet En' verdad no me he. ¿has entrado . o bien la has grabado en.' \ ..• • ••••• .. ' .nsu: constante preguntar. la o~c_ . en la refutación que1J. . .e. es así. no sabien-.t:. responde Eutid~m~. 41 • • • • • •• . las dificultades que tenía eso que él había dicho. «neja toma.iento es necesario. f todo. me atrevería a decir.mscnpcl6n Con6cete a ti mismo "? SI. que por esta pequelíez soy más sabio yo. .te ~g~nuo '. 'l" . en busqueda de adqumr virtud debe empezar por su propio conocimiento.s ¡¡j. . __ c._1l~. y juntos examinamos cada problema que se presenta.lllQ. una dificultosa tarea pOl'que. que un hombre gue no tiene conocimiento de sí mismo.~l!9..£Q!1!'J!.de conciencia de la propia' jgnoraric.on?eete . ~ócrates.contesta Eutidemo..".: • ': '.ironía.. e.''.~~!!l!. Para adquirir u~Ijladel'O conocim..sóld podemos llegar a través de' un continuado preguntar' POr'nosotros. d.:~: necesitaba ser descifrado para poder ser fie~esa nosotros mismos. •..s o. / . . es porque yo mismo nada sé" .. '-...0".:::.~. PRESOCRATlCOS Y-SO~RAT~S ..bJul'" :carerütíiCl6ífiepl'esenta:.alguna vez en Delfos? En dos ocasiones re~pon~e.mlmlsmo . ¿u..~ás-. . ' e""" :.~~~.. j.t¡£ilJa .prestado.. pues 170creo saber lo que.no --t . e.~c. aceptabadefinitivamente. ración preliminar Y'necesaria pam:queel espíritu pueda dirigirse al descubrimiento .:' • •.' ..:1 principia de la sabiduría. En el Carmides: leemos:' "Querido' O'irias.. I j. .conocerse a sí m~smo e .. . 0>. '<:::. Sócrates ¡¡. .:(': '. • .4. sin embargo. Esa tal'ea.. todo obrar. niéndáse deI1lanifiesto la común ignorancia de a~!!illLl]1Illi.p¡l. La voca•..c.~.ac.preocupado en :absoluto.. • ". r)2'TtCC:> . todo aquél que pl'etendicse acercarse a la sabiduría. me' encontré que el hombre parecía sabio a muchos y sobre todo se lo parecía a sí mismo. :1 40 lNTRODUCCION A LA.qIlE }1-'? . Pero ésta es.::'-'''.ocllmento: Par~ el. ¡'- En ese ro~eo urificadol' Sócrates ejerce su .'" • ..sr no me conoCieraa. Es muy posible que ninguno de los dos sepa realmente nada.:~(' . Ahora .? '.c.lIlprecepto que estaba en el templo de Delfos y que \l.te has vuelto hacia ti mismo. pues. que están en Teeteto: ~::-.entonces. mostraba a quien había dicho algo..."cada cual es para sí mismo el más lejano". Es el primer paso de sumé-' .i.. muestr~ l~ insúficiencia de 'es..:. do nada no creo saberlo.f\1 alma imb.palabra derivada del verbo latino vacare que significa llamar.@!!!. . . era la que exigía.:'la!!la~l!1:. Por ello Sócrates hizo suyo l.P s. C_Q.Q¡Iocontenido de saber que:. y ap:na~ si ~~drza conocer otra cosa.mis.:. J has oíelo decir que soy IiIJode una partera InUY . poder llegar a ser en plemtud eso que entranablemente. versando con él..~I' . pero que en realidad no lo era . para decil'lo con paliibras de Nietzsche.. .ª-L!ª-'tJJ1!LC_OJl9JfJQllll].. .iª-:_X_ª~esta docta ig¡lOrancla.!1 vida sin exmnen es indigna del "La hombre" decía' Sócrates. ción -. .1 es sino la fidelidad a ese Ilmnado para que lleguemos. Ella . pero .'(~G. ciertamente. i 11 • "'. \La se~parte del método eSl!.. consiste la sabidul'ía: conocerse a sí mismo" . traves de a cual Iba po--.sé qué parte del templo la. 'que era parte11!. es'un conocer los' propios Ilmite. ninguna atencl6n a esa inscripci6n. Es un memento indispensable de purificación representádo. Luego que me separé: de él y razonando conmigo mismo me decía: yo soy. ~ igual. tomar conciencia de la ignorancia en que. tu mente y . entonces. Yo busco..: :<~ < ... conocerse a ~~. somos.ª-llr.1mI!0et!LJ. pudiera ser sabio'O:y aún da un paso y afIrma: "En esto. Jenofonte ha conservado el siguiente diálogo: "Dime Eutidemo.. lo que .!.. signado por una actitud crítica a toda. cambio.úsq~eda del bIen y la feliCIdad y.:(.n.t. e.. pelfectament. "N~odría consentil' nunca.J': __ t9do . para :.uno está 'del t~[!Ia que Cl'eesaber..e i2.~p.: tia' en una determInada manera de J2!!guntara.respuesta que obtiene e. . Pareciera..~:.!g. pero mientras él cree saber algo y no lo sabe yo.. ..de la verdad.t«g-ª-l]1Ielfile entra en diálogo con él. por ende. E1t''J Q(:.J'amas dl..?. . ¿no--has. ~yor 19(. . . lica.. _ .. Por medio de un rodeo. Y si yo busco.. ) . no sé". A través de ese rodeo él nunca daba una respuesta ni nunca se mostraba conocedor del tema disputado.ªJqga.. Pero no ..tampoco nunca' las contradecía directamente.e.también a~a al nacimiento y al2!\!w.~s notado en no .r no . de niños sino' g. La partera es la ~da' al nacimiento de los niños' 'Y él. •. . mos y un sostenido l!.. pues creía: saberlo. 1. ell cambio. a ser lo que e~ el 'fondo somos~ Ya Píndaro deCÍa: "Llega a ser el que eres".¡.: .É2cucherrros estas palabras. .. .

.a. y .. ción científicaJlaciendo hallazgos que llan ..~I9.r.. b~!I)}~l:t(). . es~apar..\: •• .Q[~¡... ..ÜiÜe.QL de. de su pl:esúho y salvars~ y tampoco. Esa •..algún conocimiento aunque .s1Uª-~nªr en.e.do. él deja de lado. Sócrates llegó a lo.Ie pregunto: ¿cuál es lanatura-.decía que' Sócrates ".S9. eso s¡' le sé I~.de ser.- .etll~<.l. " .'por . úunutable y' universal...rtudes. .~~º.el principio de los l:azonamientos está •. ...-moral.¿ Y has o{Clo decir también que yo. ya sea dios o ya sea hombre.no .LSÜ.del amor.n~ifió)l..\~- -:'.\!.a.!a .. pues quería razonar y.:r . S!. sin embargo..debe ser-reconocida. Fenareta? -S¡'.. .el objeto de sus definiciones.~ (mudad de.:{: El método socrático 'éstá dirigido a obtener Un conocimiento científico y.hábil Y seria..\Ul!U :_s.c!ioses c!~.pu.ita-tencriiilli-¡:oñ~'._<!~_f!!~1£!. .1iclo ~a.-- I ..J:Í:'Q!. como muchos lo hacen..Xi.." ..C@_lSocra:" tes.9). g.~~~.dcio de la razón.¡én en el.. ta actitud de Sócrates no es. podréis seguir por orden todo el razonllmiento~y"podréis estar humanamente satisfechos de éste ".e!1fu¡.que nada aprendieron de mi.'.tenía razón en buscar las •.. ...?3J?.abejas?Y me responderás que hav muchas abejas Ji de múliiptes clases. después de declarar su ignorancia agrega: "Sin embargo. a. : También según Al'istóteles.vfrnos anterionneñte--qü~-.participa.I)'per jl~y.1l~ erte . el maestro sino que .con las parteras ser estéril en sabiduda y se me puede reprochar.. imagen del enjambre.l:.t"to-."P.impuesta por..-parte de las cosas particulares de la experiencia y se remon . 'y si los.dom:lnio..Pues bien. me ocupo igualmente 'de! mismo arte 1-&0 no. . pero si te preg~nto despué~: ¿ti"é es eso por lo cLlallas abejas no dijieren entre ellas y . "eialuI1l!)o.Oi.•. .. versales . .ignorara poder dar nizoiJes de él.¡miento al cua) debe so)lleterse toda ªfiulJ. --._c. ..a aprend~!. j que .( . .o.•:.tanto.t!9-E.cJa~~~m~'o en la hi~toria del pensamiento guéjntroduce en fonna temática la preocupaci6n' por un méto..~cél~ d . sin embargo..y a las definiciones por medio de la inducción. dice Sócrates en ¡.s. La verdad.t ..scade Ulzasola virtud.iuv~tu<:!d:' él . lo he o¡'do deciJ". de aquél.-ci..> . "Analizad los fundam~ntos.sabiduría: y la causa es que Dios me impone la obligación de ayu'dar a parir a los otros pero a mi me lo impide . transmitir un conocimiento objetivo.•.la conciencia del hombre. ." .tJ~_P l~ __ ueden.¡. Só. La inducción • .esencias.a!. \._c.~!!. por la cual son virtudes".. que es malo y feo obrar mal y no obedecer al que es mejor..' a la y de ir en cQ!ltra.J.. c!J0.ante ella no cabe el relativismo de los •. que pregunto a los otros pero que no respondo acerca de nada por falta de .• ' ta a 10 común y universal que en todas esas cosas haY.-PJ. 'Ieza de las...:. .m.indlglens-ª-~les ara.ht:.!9: Tuv?_<£.Lencontrar las ideas que están en la mente de. Su preocupación la centró exclusivamente im el.ly'..!1. cuya constante mul tabilidad sólo podía ser objeto de opinión o doxa y se vuelca ~l interi.b.~ncia¡:.l:>ii...9 Ese qué que hace que una abeja sea una abeja..!Jsadod"-EE.J~.'1 .. y la reconoce porque ya-estaba ~eñ él y debe recordarl.!)elemento.~. . enl11edío'cfe"fil 0illVersldad la umctad.Iitialménte l~sJI. : queE.de..f¡~. por un inúlterrumjJido razon.a uwestigación del muudo físico." .1. acepto él esa . En la Apología.Qn_.1LS!!.:1 ..nro. ensenar cosas.. po~.~Q. .!i. En sí.2E..ª-¡je l!. '.En Es a este. 1 "Yo iba.. como taní¡.'Lc).11 tndas abejas?: ¿qué es lo que hace que una abeja sei/igúál a iodas las otras y difieran de otra especie? . debes saber que es as{ . A ella se llega por el'Logos universal que trasciende a toda )1 razón individu'alla cual.solución porq~iie-~_~(ª-como ya .(!_ª-U:o. pues. : .:' virtud.Um .0'1110 y'¡"VUllOS..:. este.llciQJ1 el Fedón dice Sócrates: . y una virtud una .0.los hombres...1 • e:.. 1'1:"..)' tomando esta . Sino que ellos mismos hablarOlimuchas cosas que ya posez'an".pesar de q"e sonmuchas y..t~. fundado en la esencia de las cosas"..¡(¡efi1UcrÓn een¡¡S:-Es-~~:'~.tunjg_'!._enseñ~_~~]~~bl. .~--ª-~"g~t_~l}~. creía tener ..!. Ahora bien' mi 'arte de obstétrico es semejante a ése.• : Sócrates 'b-iiscaeñ-ined-iod-é"la mútabijJcTaifTci inmutable.::' principio de sus razonamientos y.. pero difiere en que se aplica a los hombres y no alas mujeres.~£~. sofistas.•... . por ejenwlo.tarlel!t"i . .ousc-a:ensünHl"JiiesencJa y'concepfinréTas'casas •.'''r :.-epagogé.'.-":-' l~. .º!:f!."n!J¿d . El sUYQ..9. Es claro.~!'.--Aristóteles .brilla en todas ellas una misma idea..de muchas~species.analizáis Men.ii_e--" '. apusaciólj prosperó Yo fue_ La . conden~do a mOl:iJ':'_~. \I. he aqu(que encuenti-o un enjambre..>crateLf._-( .10.:i ..-.~~_~º... está presidido v'or el ~I:.~e. ._<:!~J __ o_'!. Además tengo de común. (. ámbito moral a donde :llevll Sócrates su preocupa. y se relaciona con sus almas parturielltas y no con los cuerpos .s conceptos uni. sino enseñar.• p U -"QJ}ocil1l!. esencia es universal y necesaria Y.EQL~S.y lnayéutica. y una figura una figura es la esencia buscada por Sócrates. el.. le era.s~u un.2!1S14~~:~_e.. ..perdurado eñ"lil-filosofía . :sus dos momentos de refutación..

' palabras de Sócrates pronunciadas Con la misma setenidiúf'y sabiduría . Pero sabed que espero reulIlrme alll con hombres: Puedo quizá iuicerme ilusiones respecto' a esto.. I i PRESOCRATICOS y SOCRATES. más •. Y siendo esto así sería ridículo que después de no anhelar otra cosa.. .:esi/." los jueces era el destino quien le imponía la muerte.. . espectáculo hizo sobre mí una impresiÓn extraordinaria.•. a eS!L -.: que lo que Plató.!. ".para los hombres después de esta vida.119:}~~.. Me parece que aquél que se consagra de modo ad. que muri~: Creía YO. . . ta la puesta del sol? . •••••. falsificarse.c!"cr~UilÓsoKo .:44 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFlA . pero en cuanto a encontrar allí dioses excelentes. asUrñlr'sú-pí:o'ji¡¡¡-muerf~_¡j reyiir.renunciar . Ja . En verdad" Simmias y'Cebes. va a partl/: ble~lprontode este.q.~ejo.a l!!J!1stlc1f.os' . 'yo lo ase[!!lroen cuanto pueden a.. un prepararse para la muerte.1I. 1.odioses''tan bue~lOsy ta~ sabios'~ h~mbres inejo.'Al verle y • . La muerte física' era para ~I menos grave que 'esa.que este único fin. que había caracterizado su vida y que inlpactaron.:::.:'~.a_sí mismo... mful-º.. .. proteccIOll'de los dIOses.:. que ocuparse de la muerte y del estar muerto. que ningún otro mortal jamás ha gozado' otra igual".. _".Q1.:ha sido • '::.' ..muerte ' • moral que hü.: dad tan grande. un hombre que.'VerdadúalTIeüte este .ciiaT1í'ábX~~~iliidi:i~y'p'araIo~~a1 s~Fíáb.damental.obre aquél parª._ ..O_..-'juStos. .~6:' de la ley de su ciudad. cOl). . e". . :' . mente.' '.{'.es . .íaprep.::'".r. dicho por SÓcrates.' -'''' • .fi¡uird~~~!r'io. Pero hay razones.t¡f~...~~0'IéIa. ' si no creyere encontrar en el ot/'o l1iund. los buenos serán mejor tratados que los ma..' • . I~ bilj~ . Muchas veces en la crítica filosÓficase hace.:~0Q1RnoeJilijíila:P or-íñte"iñl dio~de o e . esperando que hay algo reservado..ac.. Por eso cuando le' tocÓ la hora de • ' . era renu-nG-iar a su vocación: Era.. aunque los demás hombres no lo adlJlertan.: . Renunciar-.. que le leman reservada en el otro.regLÍmr..at._~.. Así lo testinlonia Fedón qtiien dice:"'. ¿En qué mejor cosa podemos emplea.biera sido falsificarse a sí mismo.ye cosas d.'..na..ª-do ~~?~."" .•_~~. ' ------_ . • 45 ~:'.~J JII. .ndo que la de exammar y refenr m!tos acerca de ese mIsmo' viaje y descubrir' la opinion que sobre éiiengarn. [armada. • .' porfIada preparaClOn: la muerte. -úasiticar"ñCjUeJlo par'-io . espe~íficamente.eesta !taiu-''. según la antigua máxima. ¡."'L ..ue suficientes para pensar .scuchando las .mu. filosóficos' y.que ~o dejába este.' discípulos. raleza.. y si la ley lo condenaba a muerte lenía tuoso quesometersea-ese (fiC!aQo"oela'1eY'p¡ir'Eii~ ciii:e:"~l_lo. era• .I1... ..x .. .'. .' En el diálogo FedÓn. monr.s. . escucharle me parecía iJn hombre dichoso.:.qs:ºn~.. La conversación con sus amigos fue sobre temas. l'fatÓn' narra los ultimqs momentos de .'T'i!r~ ~º-c.difícil • saber cuál es una opiniÓn socrática y cuál es una opiniÓn platÓnica.••. en e~te. y que.:! pone en boca deGócrates'en este diálogo.ecuado a la filosofía no hace en el fondo otra cosa." • • "'. He aquí por qué no estoy (an afligido en estos momentos. un poco .' ''':::.c. .. porque cn casi todos sus diálogos PlatÓn coloca como personaje ceno • tral a Sócrates.tie10~5t(e.. los . .c'.'una fehcr• "..$j¡).Jm.. a su~ .:Íloshas. • .:' .. tanta fue laJinneza':y dignidad co~. al llegar la muerte recelase y temiese"..'" Sócrates.. f¡l. • :'" "NC! puede' darse una ocu'pac!ón más convenienÚ FarO. uña veznrás.'.UE.. Ternlinemos nuestra exposición e.1 .sjsI"~!arl!.~' imposición.. sena un neélO SI JJI! menwnifesta~a pesaroso de..

.i: ~aban a la verdad..dlSGÍpuJoDTon .óJl." ••• • ... . a teÚer'ÚnaÜna.\ e p Jliillj!iscípÚlóde Sócrates.' U~l ta¡¡jo ¡1~l1bjguiL!~.fo el de9~2-"Xels~..2.: Siiacu. para.2. de. tambiéI] hemos~viSto que.9) ~ . ft¡~.. Pero.( YlUlOS.la m '.o lo llevaron.t~JJlJ<n.~ .saJ:' de su sobrino Dionisio enoven..l!Lmedid<Lill!!"ést9Lr.el gobernante.d.en y. estab<i)Üi embargo dentro delmismoiáinbito temátj.&~.~sta(JoEstos acóñ1Ccilñíemos .\.." i ~Qjende.s.-.<. S!!.: ~ la llistoria de la filosofía fue su búsqueda de la d~fLJliS:L!). i..¡ 1..al Estado.Qi. " iir t.lJ~I:...-' • .~ • /"I .-S~ n P.~/.CQ.Q. por tantQ..Platón. que'su .<Jlíticay ~u preocupación por la' justicia y .(1 e.aron profundamente y que.9]¡t!.r-ielñ'8cfocteT'fiIai1ODiOñiSiod'e . Su vocación se diversificó desde w.J1~OS .' .n'eralizadoor ..los filósofos gbber~a~lles"..J'n lo s..'e!igro'sos 'para su' libertad y su' vida. Sócrates primero y luego dos intentos laIhdos.. cniizás.~ " i '" l. Ese ámbito fue ampliado y-.losofía 'v'Ja póíític401ctividades' que en' el.LÜj~i!.. • • • •• .'!1MlltJL~.• í.cto_ª-J<i~.ta 1l. --'"'evJ".:fe' 'extraniero aun i:Ídu p}bi?io cue!.¡-:. 10alejar01) de toda i¡¡. pbsiblernente.SQf. f¡Jó. J .' realizara' SIl ideal .' .<. .cliliY. que lo ~afec!..ron .... . • sores a &llón."el fIlósofo debla ser.1 e l ::"{ • • e .ar el-lli..~ti£3. l: . .' ~ ''¡:-.' ..} vivir el!l'!.gen .'..Por un lado.?i. .nj.. .' " ."LoS gobernantes.~~~-"gÚn del '.YQ3lC¡'lli. dec~a. • .w...c.!.eruebuor aconteclm~.]a"'ciudad pe. " sin emba¡:go.flire.rincipio' enf:J:ela 'fí. t.te por .¡rerCQQ:.'" en el seno iJe'ulÍa fiuniJia noble que pretendía contar eliti'esus antece..C. '-~. el ge.l:[<.. Estos fracasos no desvIafO'l.Jlobemanteque fIge Vda leyes Justas '-o <.jJ.¡...~llos.£o.'.' preguntaba fundmnentalmen. '•... ser sienipre un ..titud filó_~fo ." e. bor el olrc)"l filósOfo debe huir de todo a(jul. .ta..filósofos y .ocaciful'l2..".s..'encohtrar6Ú un~1 . '.poDtemblaCión ¡ferea:.27'a..JI~~j)' \ r! j ¡ n I ~ . . IlJ.x. deb~~ se~. JU1...9~IJtcaP..t¡!.¡g. .. en esa bÚsqueda..E. e" .J. ..Hi..'-. Platón nació en Atenas en el añO 4..los problemas mon)l~L~le. 1'.'" cepto.SóCrates~~ .l' PLATO N e Hemos.'" al!!lSluereaccionara conÍ1!Uos sofist!!Lffi. . fúuilmente.~fy-"_l~.político-'ciuraiite-. uerte de.-----'--.!JIo.visto que uno de los Jrincipales aportes que dh Sócrates .-[iló..:mii~<'0-'-..r.

:.. Platón JiiliñóTcfea.:.n.' . A eso que hace que una cosa' sea lo que ella es.. .~ilt./ •• ••••• e.9J!LYJ!!S. tilllibién por Platón sino que pueóe considerál'Selo'aquél d'esQJUl. La idea es el fundamento de la multiplicidad de cosa.I1.ocada vez más en su jnqgiEción:. chos años por Egipto.~ -=.. - .v. triángulo -un triángulo có'riestÍ1~iañ el trián@lüensUaidea de.riníer'hecho es aceptado y contirlUado ¡JOr"Platón'gUien por ello..o.:.ILSeñanZlLy.oc. Yen la República leemos: . .'" • .L$f.cada una de ellas corresponde su idea que es única y que designamos "aquello que es'~ Estas id. ::::~ PLATON . este. . como nadie..l?!. más accesible a los hombres ese absoluto que mantenía en vilo a su pensamiento.Platón lo considera como un ejemplo paradigmático de lo' que debe buscarse' cilando se 'quiete tener conocimiento cieritífico' de alguna 'realidad. 2) su búsqueda de conceptos y definiciones. ... por otra parte existe lo bello en si y lo bueno en si.¡ "CCe (' ._El_nlun.. .a... (1creto-..' '¡:}. estas figuras particulares que se dan en el tiúnpo'y .9. enton'ces.imposible ofrecer un sistema cerrado ji defiI:titivodel I'J!!.a. 1 .t:IQ ..trián~llo.~ 48 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .úometidas a nacimiento J' muerte en' el inceSimte devenir de la realidad sensible. l11JllldQ'_s.".¿: '1~. Sócrates.. no conforme al silencIOa que esa insuficiencia lo condenaba.liPle'. .que nosotros.::!:"á.Q..!a: idea es una simple generalidad sino. apeló al áinor y a los mitos para hac..Lyerd.A Sócrates 10 queje intes resaba era no' 'tanto detenerse en este hecho virtuoso.!'lLd...e. " • lidades que ?\!U!'n t\ftQLno-ªlº.l_9!:le ~n ese-"E~iñOiii)areicanuñ¡ISerie de difi£!Jltades.bJ.'.0 ". advirtió la insu1icien.e.. de aporías..~ La exposición del pensamiento platónico es. contemplamos en el tiempo son triángulos porque reúnen las características d~ triangularidad. qú~ est~sfiguras concretas.. siendo la verdadera realidad. Creo que es.segundo. Comienza a vislumbrarse.ue ú¡¡jE-ª!I_~"-t:t. ulÍ desdoblamiento entre la cosa y "ro que" esa cosa es.cTíi.. o e'n'este"hecho justo o en este hecho piadoso sino encontrar un. De ningÚn modo. Magna Grecia y Sicilia donde se emp-ªpó d. .<i1icas. .. . es pues una. con un interno dinamismo Q.~. stabán e más allá del dominio moral.-:..'concepto con validez Ulúversal en virtud del cual "todo lo piadoso es piai:loso'".:.'U'!lS diálogos hasta s!U!!:uerleacaycida a los 81 años. algo re_ªLY~_l!..' '~.Pnstituye la esencia -ousía. a las' ideas de lo Bello.e. síntesis del conceplllalismo socrático y del Ser parmenídeo..viles que ellas sean.c.YJaiº-J)mcho durante I)1 u. La idc-ª--c-onstituyeuna unidad interna...icas~ poseen los mismos atributos que Pl!!Jl1éniq_~&.eas Silbsistel)l"l' y consu't!-J. 2ignificarite's y.. . pues.. 1-.. .. ciertame!lJ&-¡\ifídl..uJJ:l_eas. 1 :.l!.. De regreso a Atenas funda en 387 la Academi<Ly_all. .1'!isI)1£2!!.Lml!. tedueida'al'ámbiÍo moral.muy:joJ'en.~'. el ser realísimo (ontos on). fundamento de los hechos éticos individuales. pone Platón en boca de Parménides estas pala bras.t..eidos.4Jicosno estudian.c.Q..- .--~..'!ll~.ó. s.\ .enioentrevió . . la basura y todo cuanto hay de indecente e innoble. hecho no sólo es aceptado. ~..(¡n mas.>Jdj1r(a-"g¡p.t!~QlicM. y es que él..aa.. 2 Vemos ya en esta actitud de Platón la insuficiencia que él advierte para comprender y expliclll' una cosa el queaarse en la cosa Injsma. tal como la concibió Platón.::::. lo que s c.laI:edac..•••: • • •• • • • ..' ..!odas las realidades sensibles por inc.gJ~~ida ininterruÍl}pidiini:enteahandjlll.. d~guntas SIDrespuestas formuladas la mayoría de las'veces por el mismo Platón. inmutable. .la cual :. Ella.l:'e éstá en las cosas pero que en ellas no se agota. '\\{.si. Cirene. Las jdeª..tal' otro.. y advierte.e.ÜIJI.LQ~d.. ~ c--!.>!.~.re.."l1do ¡..d.. . entre la C. . 'piles.en cambio. -. ej ¡\"~. y la filosofía no Iza tomado posesión de ti como sucederá un dio si no me engaño.¡¡.' [o mas real ae toaa realidad. !iÍ!W-<D?~ les va a permltl1' decrr que esta figura de tal matenal o 'de . qüe los niáte'JIl.~p1.Ó.¿ .~.)'.ancau pensamiento filosó1iCo.ción"d. A este múndo de valores éticos..c.s_eLP.o.Q(l:¡ag[iLaJa.' el quedarse en su pura facticidad.e. . ..£....en sabei'que no sabía nada'.. -t •.de esa cosa. 1R.-Ú~las '¡. En el diálogo Panl1énides.. Entonces no despreciarás nada de cuanto existe'~ .JgQJ:i1!~--11i..Jov . . el se( realísimo es una entidad inmóvil. ~esulta.yu esencia.. pues.. En su intento Platón se apoya tllmbié-n en lo que hacen los matemáticos. por lo contrario.!1unº~_está:conf12rmecon I!!!!gJ.iD1lJY...llle. La idea.t~ __ e¡' . .:.. .-".J!. 'lo Justo y otras seme~ Jtlrito e jantes deben'cdlocarse 'las ideas de.' •• I • • • •• I . Sobre estos dos hechos recaelnicJalffiente -la problemática de Platón." "Aún eres.. ...er .. eterna~' -!. Volvamos ahora al li. abría tantos s_~~s h \r. el barro.om..Por eso.\ •• ).•.J:!. porque participan de la idea triángill0..Ínontenido objetivo del saber y su'actic tud expectante e interrogativa_~~~.uestro Sócrates y recordemos dos hechos fundamentales de su enseñanza: 1) su actüud frente al saber gue consistía en tener conciencia de su i~norai1cia.IJ..uª-1. a una Hresistencia' del joven Sócrates para admitir que haya ideas de cosas que ( podrían par&¿er ridículas tales como el pelo.\ s_ 49 • • • • ." .::.JQ: das las cosas no son percibidas J?2r'lo~ sentidos sin.eJ. .:.\)\~ ..:cc}£. e igualmente en todas las cosas que caracterizamos como miíitiples.eJ(leas al de las cosas existentes en el es igual . c.tO_ser"d.~~ ~ \.. caso de Platpll este Ser n!?_seríaúnico sino mÚl. decimos que a .lÍnelas condiciones de la triangularidad.I} . 1."'l:J \~e. Por ello Platón amplió este procedimiento a cosas qtfe..::-. .. .aIábras.tél. por ejemplo.yaÚñ de la razón misma cuando qUlSOexpresar el a~s9lut9 que su g.

. ". . .-1jero.!i¡:ii¡J:). las ideas? ¿Puede.. ..ideas quien es él encm'gado de Drdenar este mundo. Por ello Platón dirá que las ideas están eJlJ!u..Jl.. .J.í11liru!. "' ~samiento llega hasta ellas... .'\L\\eeseféill. por ejemplo.•.¿de dónde puede ve'nir-nos a nosotros el conocimiento de.l1!. ~ I :2. ... • . M:isque la 0pofiic.'-.lLqlle_e.. en cambio. --ese "lugaJ" donde mo'ran las ideas Platón recurre al mito y en Fedro ' escribe: "En cUa/ito a ese ¡Ligar que hay por encima del cielo.ex"óIíiiio. queda resguardado e el carácter causal o de fundamento que tienen las ideas respecto a las cosas. . q1 'i: I-J .Laoposición de.!'J'arealid¡1d y pórf!!p..~tllñi1¡¡¡\1elffcu~-lO que es fundado ya que'las ideas también están en las cósa~:.(tf1en d....)nte!.. originarse de Jos datos de nuestros sentidos.. • . (t~'.50 INTN.:iUI~JI\ L '~:il 1.m...Aivic)j. Nos habla entonces de un dios.l_ª!Jle. Pero puesto (¡tic.s. impalpable y Jlisible únicamente pamel piloto del alma... • . ... en el Dios' del cristianismo las ideas 'están' dentro de su.. ' go~. en /a.:--L'. especiabnel¡te"cii. paJa los ¡. en primer lugar.~ll.£jarige todo et universo':"y'es. pues sobré esto no estoy muy seguro. mente constituyendo su Lagos o Vei:bo.P~19J:..h}SLel. .'. t'(tJ~de:.U.ne.. El Dios de! qistianismo. . pues. no es participando de la esencia propia de cada uno. la rtiaJidad~parecería.ute¡:n En. e~e demiÚrgo difiere !!I\lcho. b.. ~"por'tanto pai.e. ."s ell ese lugar donde reside esa realidad carente de color.!l1_\!!J.. Para hablar de . A t'lLU. El orden eicistel)te no es¡irgducto del azar sino qu'é "la inteH. Estc... illlWJL<ls entidos.te. .1.. . En todas ellas.mundo. El conOCimiento-para Pl!!tón YJl.~$ii. la'íntiJ'na vincülaCióJique' hay entre ellos. va plasmando' e infonnando ese " oí.NaI'.. . e d d categoría inferior a las . Veamos estas palabras del Fedón: >...a_SE!.) . ".. es' el creador del munclo.ad'(j: . supo. A veces habla de participación (methexis).a.de..¡~eéiiiIJ¡. _CU!~~e1>l'llLeAi_uA!!w!Jº'OJ.[Jerfecto.t.l"l ~I '.~~\¡v!er \ J.' . pens'lda.efi el resultado de ..flin .~.las idejls. ..son huua . __ bemos enteniJerla. pues. he aqu{ sU cOlldicióiLJ.iónque puede haber entre el m~pdo de ideas y el fiensible debemos considerar. ~te.genere Ji.al:-el1~~as cad_ll.l') .? .d. El espacio.. lo reaiYlo ..e...1!Praf_ele.iEste demiui'go. ¡.' ••..tante confuso en 'el platonismo. Unicamente aseguro que es por lo Bello que todas las cosas bellas llegan a ser -bellas"..J£.escre. El de las ideas es elniunao fun<. que sólo.demasiada sen .e lo pé¡:::'" fecto )' lo im. de forma...eIJJª~:. s .. Conocimiento en sentido estricto..!~~llado a las ideas en l~me<!i~.esLo.1 "Ingenuamente.clIal participa .J>mJJJ.iej" de l.pueden captar datos corttingen..siU1!JJ!19s. caos que era elmlllldo y lo' va transformando en alga urtlenado.'2>. " . exagerar la oposición de' estos dos mundos como si fuerail:dos lligares geográficos opuestos como el mismo Platón lo insinúa '¿'sIj"clalnÚ.. e)devenír'es'éfnitúido:.sdo. a(ID pod'f{ñ-cIécirse.':'1 verdad~ro ser.g. De _~~l.~'.PoreT'COiil¡:arlo.ll¡).eñeraeiñiüfgcijJiñtóniGO.fi..lna mallera real y constituye el objeto del verdadero conocimiento ".'L pero no vistas".J.Q.<no..iones"diferentes sólo en sutÚesin atices.. ~~i-dO'9Úe el otro encuentra su fundamento"Nci debei1ibs':'sil(emb~ren \\0.-l<U.úte a través de su expresión mítica . el entendimiento./'! . .jrotiIL~lÍiQ. ---. concepto Ii~s.cl\L(1.¡-¡jlatón. 7".. esa formadón y ordenadon..d_a. .~l ~I~ 'ii'iate . ...-l¡¡-formación y ordenación de"~osas y. puesta' su mirada en las ideas.mJ. camoTa-oposiCión que haye1\tl.. Esa vinculación fue motivo del hondo meditar de Platón quien'da diversa~ soluc.'".inglÍn djQi¡.latón.a!~1!.. rum.comá~ acÍelante: "¿No 'afirmarlas que '110 conoces otro modo como cada cosa se . cillez considero que lo que hace bella wia cosa sólo a Para explicar cómu se produce la participación del mundo de las ideas en la realidad sensible y deviniente Platón apela a un mito que narra en el Tímeo. del Dios del que va a hablaJ el cristianismo... l.!'.:' .que e va disponiendo todas las rar:tes "'1 bien d!éi todo.':" j" Yun po.I!!'. Al ir modelando y " ordenando las cosas desde la mateó a y según mooelos ideales el de" miurgo las va .o...q~~ .J:liQsde_Que Il~. que no lla sido creado por n. otras de imitación (i11ímesis)...i éiillS1deas-ñ'D-esTáile'ñ'Su"iñentesino que están luera de él.~ éS!. enTiurg...Cmdo hablamos de la VeriJad. jamás hubo poeta de los de ÚIU{ que lo celebrara de una manera digna. ? . en un cosmos..~ sUJ2~nor al físico. es lo Bello ya se trate de una presencia o de uita comunicación o de cualquier 0-11'0 modo que esto acontezca. ni tampoco lo habrá. de un.r .colocando en un lugar. sin artificio y quizcl cO/l. lrente a él -ya esas ideas él debe subordiilarse.. esa realidad que . .":. en un espacio -jora'~. En la Repúbica nos dice "que las-Sosas s~istas. Cdad.. .'!s ..l.i. l1entefi a ellas~aunguesureaITda:d_llo se e~Üse es.?_. el inundo no es creado desde I.ºg_c!~ ideas subJ!i~ent~~.ªte. el mundo' del ~Iacimientó. S1l1mbargo.UVUCCLUN PI.':'nte_~~. -.mLila l1i1ier. e ..otras de presencia (parusla).!l.!! esta! def4!i!iv~...1' .nos hemos de atrever a decir la Jlerdad.. pero' no pens~ las ideas.!gS!1cias la deI'deh1iur~. 'más bien.• •••• . conocinJiento comociellcia --episteme~ __óJo s puede seferconoeimiento de .uo .' :j' • • • • • • • • • •• .l.9_IJJg. ºo J Q :. de la iÜutaQ!..~<t. por el contr¡u:io.....orie. . .

piedra~ u otras cosas semejantes? ¿O . •• •. ciertamente .J. .Les falia muchb. por tantoAno.f. semejanie..E. ..QQJ. pues.-:":::"" .QjlJlnYL adormecida y potencial toda su sabiduEi.:".. cn si. una núsma cosa? -.Ela~nª.L£1nQill'Jill. Por tanto es de toda necesidad que.Q]o t.. con nuestro . entre una piedra y . mudables.a.es.!. porque lo que decimos de la Igualdad también puede decirse de la Belleza. ..' ~n!act'? con las cosa~_E!'....Q.ar un l2.-: .t::.. 52 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA . :::!lJI.iguales ¿no nos parecen a veces Iguales y a veces desiguales? .. efectivammte.Ciertamente.es preciso que hayainos tenido previmilenie el conocüi1iento de la Igualdad.?_yJll~llQ..emidos. y haberlos perdido. . vía un auténtico conocimiento sino que simplemente nos va ir elevando~¡.. que aquél haya conocido antes esa cosa a la que dice qúe la otra se le parece? .9. •.l. que las cosas iguales. ••• •• -- . por tanto.' • •• •• ••.Por consiguiente. estos objetos.nin(l' bien.lo'..tI PLATON • -. Ha..:{ tes. La reminiscencia es un sÜbito despertar o actualizar el conocim'iento gue el alma ya tenía por.QJi.•. tiene lugar necesariamen te un acto de reminiscencia.For consiguiente resulta necesario que lo hayamos tenido antes de mieúro na¡imiento .piedras y . . o..!Q. .!!£!'-. pero la Igualdad considerada' en ji. decimos que. 'parece que. .Es absolutamente necesario: ..¡ pe ulla cosa y piensa que puede ser igual a otra pero que le falta mucho para elio porque menos pe¡fecta no es preciso.:j.J'.!!.Ql). '. En una palabra puede hacerse exten .Asi me parece.' _ Sin duda.•.Hi" :JI!:: 1" I i\" 1"("" . . .algo.Jamás Socrates.¡¡¡.J2!.j. el. nera de un C!!.¡For Zeus!..' demás cosas de esta naturaleza.Q... '.". Los senttdosJ!\UNILen.j.i1!lestross. _ ¿De dónde hemos sacado este sab'er?¿Lo hemos sacado de las'cosas que acabamos de me¡iCiB¡idi. es diferente? Examina también esto: las. _ 'Resulta. no~'otros hayamos' tenido cOllOcimientos' . .: ••. • \ .r. ¿lo que llamamos aprender no' -será recuperar el saber que ya es .Ios ÓJ'boles.. Ahola bien.Si.haber estado en contacto con el mundo de ideas y tenido una intuición de ellas antes de venir a este m\!. :" .f._eu!. ..árbol.a.Ú..!'jJl1.Qs . ue'. .estáfuera de todos .lS.que son y que nosotros mentamos en nuestras preguntas y respuestas. es algo. el cual los se~os van ajug.o .•• a .Además' cuando al per una cosa tú imaginas otra.£..é~j:~_~ide pro nto record ad a se lJ. un largQ.' . o les falta mucho para que sean iguales a esta Igualdad? .J<.'2.!.nJO determinadQ .s. ¿ te parece desigúaldad? ..r . ra vez objetos iguales pensemos qu{<todos tienden a ser iguales como la Igualdad misma aunque sin llegar {l serlo.parecen algunas' veces' desiguales. I . • •• .....e contacto n0. .. For tanto es absolutamente necesario que haya-. .ndQj' caer prisio.. ::'.Si lo hemos tenido antes de nuestro nacimiento quiere decir que nosotros ya sabemos anies de nacer no sólo lo que es igual.eD a .¿ COnJ'enimos-pues en que cuando aiguie¡. la Justicia. los 'objetos igu(lles? ¿No te..i~Ilj:.Uára gueésta desl2ieI}~_~ '-.YJ<amos esta larga cita del Fedón: . una reminiscencia -analTIl1esis-.:d.. _' ¿La. la Santidad. repuso Sócrates. caóticos..apeldecisivo. .s.O.\.ª_~~aba en QQsQt.J?j!. N6.. q consideramos ..9J22J:St9. antes de nacer.Vl!.j:¡\vé.el'plíci!. . lo Menór j.s!~dera id..l:l.blo ie la Igualdad que .t. "-Exa.os.. ' • • ..~. .n. mas visto antes esta Igualdad para que al per por prime.. ..Ia idea de Igualdad no es algo completamente'diferente de .Ciertamente.conte2Uurrm). (':. cuando pernos árboles qúe son iguales u o tras cosas ti:únbién iguales como acabamos de decir ¿nos parecen COmola Igualdad ..a .£'_y.!'"U cuando.ocÍ!!!ki!t. ' • .1f¡Jr/c . ¿Decimos que esta Igualdad.Igualdad y las cosas iguales no son.' • 'c': ••• . en definitiva? De ninguna manera.~.¡s antes de nacer .otra piedra ni de ninguna....s.":' es:. _ ¿Sqbemos lo qite esta Igualdad en si misma es? . para ver si estamos de acuerdo. Para Platón el conocimiento era ún recordar.¡-ii: ap!9ximando a 1~~'O!.Ciertamente.nacimieIlfO llegamos a :recuperarlos sirviéndonos de. sipo a todas las cosas .-la.'?J!.Jl.f.[gualdad? No me refiero ti la igualdad entre un árbol y otro . necesario un largo proceso.. . ~ Si tras adquirir estos conocimientr.ª-ª=-. ¿No decimos que hay u¡ia cosa a la que llamamos.!'.('. 'ef: -: .que no es nada? .. semejante o desemejante. .Q.. la'Bolu/ad. sino lo Mayor.- ">.el J olvido y.otra cosa . decir' 'es al ver árboles.QB.!.

" •. . Pero estos sentidos. 'tidos pueda se"t conocido necesita estar ilumihado por la verd'ad ji el ser o sea necesita ser'i1l1mi¡ladoy_qr la..e. . ' • :' .que ./ no tener opiniones continuamente' cambiantes.es aprehendido por "ezalma con fa inteligencia. .. pues.e si no interviene una tercemcosa: la luz.tenia/nos? ¿ y no será correcto llamar a esto reminiscencia? .~oxa... e: .jeea que no proviene' de la' emprrie sÍlllUBJ.ªt.1edlo entre lo que puramente es Ji lo que"no es . '~ ~o.. .1'íafóí... aquello que es percibido por .".' e' e' e<' ./.e SeI:""'ill!se constanjemente está deviniendo.' -'.orci9na verdadero..' •. (' .. el'c'oñ¡¡. para aquello -en caso de darse. tÚj devenir..!!'!. en absoluto? '..Ca nsideramos cierto.ma opiniÓn. 3 ..OJLJULcierto_couaeimientg.' . se co':¡'om/"cJ'" pe y l"I'JtIei-e. ¡jues. l\!W blls9}leda de sí mismo y el aprender no es un aumentar. .dera realidacr.j)JLéd. que lo que e""l'erdad es puede ser'en'l'erdad conocido. es pero que sie1npre se está .ollodmien~~j.i!J. "..'ILa PlalIDLC.i~I.." rancia porgu~ no . .J!JJ)Q.<LC.~u. . agrega PJaton: •.9-llilJ:. J:)e ella sólo yodenlos tener l.¿. segÚn él.t. Aest. .' ante todo.Estamos de acuerdo ".le s(se)glJ. 19ualme'n...Q.: . . que sj-hay conocimiento." . ¡nuestra' .Q. contradictorio..:: Plató¡i en este pasaje del Timeo: .. <.1l.' .c. Leamos este pasaje de la República: .sLl2.' un conocimiento innatn. e ignorancia.Con toda razón ".u]..ocupa un lugar intermedio entre. de lo que no es.a$_es.conocimientos sino recuperar los ya poseidos. esa realidad no es uiJa ¡. El conocimiento es""lli!Qs. parece privada de conocimiento ".sentidos con opiniqn PQrque-1t~llca ~erdade. .. Lo que siempre es.Sin duda.e. comprende y c. ~.) . lo iiunutable. I I "Creo que hay que' distinguir..QJ).Qfre.éste'es inmutable: Pero.. y lb que en I'erdad 110' es 110 puede en "erdad ser conocido? '.:}: •.ada sino que ella existe •. Este largo texto de Platón nos muestra que. • i: .lnos'. Efectivamente. trata de aclaj'iirwo por medio de una 'compm-ación y recuerda que aunque los ojos estén ..ji-.do' ./ atiende a algo que está en tinieblas.?_este objeto se niantendrá ininteligible' si no se le proyecta el conocinlÍento imJJ\i(i:'::ii!!e potencialmente ya poseemo3.es un ser en moviiniento.QRilIÚ¡¡. en sen tid o autén tigQ.. pero tampoco igno' .dtLoJi:e.s." "ji . ¿no habrz'a igualmente' algo' intermedio entre el conocimiento y la.de lo que es.. Producido el olvido la presenCia de los sentidos es iildispensable.Resulta.l. '.~.. que !ilera y no ~.'.ld_Q.~~w.lo que es y lo que no es..ce:rnos u. Cuando pone su atenCión en un objeto iluminado por la Jlerdady el ser.t!J~.I~.. . por sí mismos. e. el alma.al mismo tiempo ¿no deberla ocupál' un lugar mten1. uila génesis.uealidad n osot1'Os nos.q-ue-y-a-prévialiieilte'pose''. • •. o.Onoi:e.Iera. por.J.::~ ) . G ¿~' " 10 La realidad sensible en constante mutación noe~ el Ser ya que •. el conocimiento no puede originarse en eLc_'!9Ji«.'o. . aquello' que siempre es y 1'10' ha tenido origen de aquello que nunca .io'{¡iCloT. que nace..oIar!!S0meletamente lo que se busca:..o_-.n.1 '.los. que/para que el objeto que captan nuestros sen-.1l ral'acultad de ver y los objetos tengail color la visión no se pm_d.¿Podren'lOsafinnar que ese algo intermedio es la opi¡.". Por ell." : Lo que 'no es sIempre silla que'esta llegando a ser y dejando de seres percibido por 'Jos sentidos y sólo suministra ojJinión o doxa.l.ª. .' como 'ya lo atestiguó Heráclito." "i' . Y si hubiera l'¡gO. !LQtQ.' '. . Así.<!. lo dice . Sólo viendo un "Úniccféidos" en la multiplicidad de los fenómenos acontece el conocimiento:' .. ..ai:¡'o"ct.cierto..~s no-ser..haciendo.llQJ...l!edeyensarse en él conlÓ decía Parménides.:g nacer.CLQ!!Lllue.!.posible Ir[ búsqueqa ya qu~ ésta sería'imposib. _. b" él sólo pueae"liaber ig- J. la República dice: En :. \._I~alidad 9!!e con'Stanteme. aprehendido EO: la ~_~~Y':':~QP.':':. .~" ./ entonces.::" ' //: -S(~c) .. .Jk. '~... ella incesantemente está llegando'a ser y dejando de • s. De' esta realidad . /' .amente es sino Que nace JI perece:' . "-Pel[ectam/mte. recordar lo ya conocido..eL!a V~IJ1. ' • "_ •. ' • "Comprendei'ás que "lo'mismo ocurre COn¡'especto 'al alma.'. 'i.ió es lo que ha~!'.k' sucede cuando de los datos sensibles querenios obtene)' un eoilócimientojnj~¡igíb. ~ aunque no es Ser.jJod¡:eniostener conocinlllmto porque no es Ser._d~ficiente.ciemo.: llll..s_lUL(lb=. El no-ser es incognosCiblé y ni siquiera Q. puede verlo con claridad y sólo puede' .:~ey. ~.acefj. • .c. el mundo. el Ser.1 . A continuaclOll de las palabras antenores.e.as id. sin unidad de sentIdo.• ''P' . .ignoráncia? -.~i~":Está_ski. cualquiera -fuera e~punto 'de vista en que 110S coloquemos.' Lo primero .-" norancia._. lo segundo. .y estar dotada de inteligenCia. ~ . .!' es innata en ílOsotros. " ReslIlt'1. ? /1/on.3."1 .

J~.r -.ne . epIsreme.:lV.'-. a caJllÍnar y a inirar la luz. inteJi&ible. Podemos hacer...:. ..:. '.' ¿-.. "' * 1 • ñr . .!lt".. los p..{os-d:e-esoslos sentidos..•._ ~t~-t•••. razón. las . levanta objetos de toda clase que. homb1:es. doxa (opmión) -\-.-'l~. p~eS: • fe.el hombre que se libera y as'c!~!!!i~a 1ª--n.. 5'1 Platón divide.~. '\1. do~pecto.~'cf...:>.a::: 1. .' El verdadero conocimiento o episteme tiene su ámbito de vali.por""1aseñsí15iJícfád. Es el C.. al conocimiento en dos gi:andes gi'upos: • >...~' 56 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA PLATON' .l. veía antes..: jetura. No. La cumbre del conoclíñiento está dado por .se para 'llegar a una conclusIón a ms-'deiIDágQjies.. ~ia de la idea de un modo dIrecto e mtUltivo en. m'O.{Qf'eso!&. ..r.\O" ~. '\1Qp. _'-_) .gobierna todo en el .a.o C'".Lr...t. ~. PJU:a. .~'o\'t'~.repre~entan figuras de hombres. .c-¿~ '""..:.' '1' L~G. La doxa u opmlOn se refiere a dos ti os de cosas..'.•l:>r""~ ~... Aún más. ".o~T . únicamente '4ar .•.:. / '0. ~\~L'~~ (clenCIa) ~U~~.y...en .~. \. desciende nuevamente a la cavema. -----:~ .. • •••• • . De estas cos'as tenemos. / cadenados por ei cu~llo y por las piemas de forma tal . .•.sie hombre liberado. '\fl.gi-º. Al principio sentirá dolor y.. nóesis (iniuició~. . "C. I .1.. •. .\i¿.sentido de....eo LQ.<.•. .j . deja razón discur• >. Si en esas circunstancias él quisiera explicar a sus compafteros sobre él sentido de esas sombras se reirían de ély:dirían que ha perdido la vista a causa de subil' las alturas.E9noci!Piento...( . £ II ••••. LJo~-.(. Lá captacióll sensible de ellos esconsiderada aje~ ií todad&!!Jostra_Gi.. í . ilóe- .jar su vista en el sol y será capaz de con~emplar16 y admirarlo.:' • / .!e. cadenas les impiden volver la cabeza hacia la entrada. ." .!!9ia.la mteHgc~c1D.: ~s. .. si ai:¡. Para distingurilos le será necesario acostumbrarse previamente a la JiIZ... que es fundamento de este mundo.l.• ..'<~o. ' .. '.': . Ante su nueva visión se sentirá dichoso: pero. una .Qn y evíél.i .l:-.(.:":d!. E.. se compadecerá de aquéllos..r las. Y si después mira la 'misma luz del fuego es evidente que ella herirá...f) •.. '6.~.:¿'e:d . a "En los límites del mundo inteligible -escrib~ Platón- 1 ~ .¡¡<l.•v-'-r. lo una opmlOn.':.Ia presen• ..: Supongamos ah9ra qiJe.. el deslumbramiento le inlpedirá distinguir los objetos cuyas sombras. para Platón.sombras.-. ejemplo. .nteligihle.inteligenci. el siguiente cuadro: ~\"' .'" cl~. da subterránea en forma de caverna.\. va moviéndo.. ~L\Q.pura) ¡¡ '... verna.'.í "_ ..'••. • " . auténtico saber científico. Fuera de la ca.\-~.. El saber delmtelecto sí nos da.'r'. sentidos..J!cllJt<!L~Ll2..(l.:::'~' ji pistis"(fe)~:"' l'J~~\. finalmente.. e11 el mundo.dúce felicidad es el Bien.ealld. a cicrta distancia de la entrada..A-::.de la caverna es seguro que tratarían de matarlo. mana se encuentra prisionera' en un ci.: dez no en ... '.': . El ..\9_ru:ms. :uras el'1<:aSla ( canje t)-« :I " .•.:••••...' .. \ \ ~J(J(.":'" \l~1<.•l. :>:' A.{ diánoia (razón discursivaL.otro a los objetos 'materiales. ilumina el iriterior dc la caverna. i . • (:0'""" .. que'so"ii._Ai!Í. en sus reflejos sino tal cual es y donde verdaderanlente se encuentra..~. 1 ..~~~ " '<h~\~':.:a. " . La caverna es este mundo. .. V' finalmente.vivien.. lugar. . " '.que permanecen inmóviles pudiendo ver sólo las cosas que tienen a su frente ya que las ...imiento. ~b\.\0::. Platón también apela' a un mito. 1 • ..1: c\. eplsteme. .' "! '. Alguien..c:.I~!p2Y. .h.!.1 . miento muestra.... eilcas/a.. suponemos que contempla directamente el sol es fácil imaginar g'ue enloqtlecérá de dolor y sus 010s deslumbrados no podrán distinguir ninguno de los objetos verdad. _Es el mito de la caverna que narra en la República. o.en que la ... veía en' la cavema con sus compafíeros de' cautiverio. Uno a las " simples im genes o sombras de las cuales sólo puede haberuna con. ::.. r'. '01..'é'¡Ü)..' el sol qu'é primero encegue'ce pero luego su contemplación pro.--.Q!1Q!. .escla'...es la causa de cuanto.Ji!..eros. de !()s ...-!'.o_. Por ello cree.•. t .ad. por encima d'el' tel6n. Pero' consideremos ahora que a uno de esos l10mbres se lo libra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse de pie.mundo visible. ':!. en busca de 10 inteligible. no.cs 'o:. l mundo sensible. .l-.!enga q!.camblO~~m • .~s. Allí desde la infancia están e. Unº_d~:L¡¡glléJ . pistis. doxa... fe en lo que nuestros sentidos captan. .•.•••• . Llegará entonces a: la conclusión que es el sol qUien. '... Es evidente que su vista nue •...lo's oDjetos que ellos' tomarLPl>...co. ~1 \~.y se sienta en su antiguo.eL el abua. . dn! rJ. l ...t~:.0>.. únicamente podrán ver las sombras proyectadas al fondo de la 'caverna y tendrán a esas sombras por la realidad misma.'C.~ .. pues. .. . Al' fin po.strar que esta pared es blanca sino. Los prisioneros. al mismo tiempo. Y si..'í'értratara de liberarlos y sacarlos fu'era .. •. de una u 6t~a Illanera.>:.rá que las antiguas sombras eran más reales que 10' que ahora contemplaban sus ojos. demo. con sus miradas fijas hacia adela~te.J~ "'C.nté-~"sL misma. como resumen...) C vo~ \. varnente'quedai-á éegaqa po.'.::.' uno referidoaraJñbltDSeñSibIe. ••• • s.. eir .'. y-donde dice que nos imaginemos a tinos hombres que viven cn. . . ...-'.\. a.-:le s~.' .. mientras el alma huc .. del devenir sino en aenlél e •. "~e~"!. sol del mundo. el otro ID mtelectiJa:J:-El prJ:iñerono puede co~~~erarse un verdadero ?OnocimIcnto !<le:ñJ:ífiC1iSíQ? Só'..A<li'O . iillieblas.c.sus ojos' de moclo tal que preferirá volVer a las sombras por consiljérarlas más verdaderas. Entre ese fuego y los cautivos se levan-" ta un telón semejante al que usan los titiriteros. •...lll. • '..valerse.=>-. poderrÍos:"p~i' ..H\..i'!.. se-:.•••.'w_""":c:" ~¡._"-:l""~ '::>. y este conoci. ::~ .la alegoría es claro. o sea el de las ideas. siv~. hay un fuego cuyo resplandor...l:LSuPgipLd_doJ.s. de animales y de mil fomlas diferentes.::". .fados ••.l. que nuéstros 'sentidos perciben.

Resulta..•• h_ .licació'n-ya lo hemos visto.. como absolil'to.. Siendo el Bien el fundamentó de las esenCias.:.e.. en ese mundu'de eseñéIas o ideas que ya ~ra un fundamento sino que sigue inteirogán' dose si esa multiplicidad de esencias no 'tienen a su vez un fundamerito.. debes hacerlo del mismo modo. .. entonces.frOtl'oi:rrnacimiento es.apel<lJ.' eI ..hiciere necesario dar razón de la hipótesis.s. .-!r!. ' to y. llega el principio ábsoJlJ.dedica 'a la dialéctica puede alean' . 'La hipótesis.:': •••• .es.) .geE._ ••..Q.tealmente como hipótesis que SÜ11ande punto de apoyo y de in¡pulso para elevarse al principio..!.t.nI£l!a aS<:. ._p..n.1' sentidos.es el "gran conocimiento' 'por el que 'se intenoga todo.. que en el mundo ill teligible engendra y proporciona la l/erdad y la inteligencia.Por medio de la dialéctica J¡U!JiGlig¡mcia. 2 .!<'.-d'O •. unific'!.~!í~e.ias' así seguir hasta haber. por otra.{~ ""':.J.. tomando 'como fundamento la hipótesis de que existe 10'B~1l0'ensi.' .está la idea (lel Bien que es vista con dificultad.que eStán sumérgidos elevándolos a las alturas". llegado hasta algo suficieny temente [irme"...t. hasta puede alcanzar eOIl la .c!.cj!\.llil1. t. si no desiste. de todo 16 existente. marcha desde lo múltiEk-a lo 1.. no hipotético. l'~I' .v-.•.$:':'WJ¡1J&iQnad á"..' ''Igualmente quien se.'.U'IL1Jn supuesto o una hipótesis para poder fundainéritar a íh'exp~' rie. . -I kl!JF_ótesis una vez 9ue ha eum¡J (Iebe. fundamento abE?I~.1ialéclico .k .!.•••• _. .~_~_t~la lII.:"'QJL!iU.'.l¡jlá ...'. El amor' produce. ' a. se eleva hasta el principio . . por ello. gracias'a la dialéclica no utilizando las hipótesis como principios sino .iducirnos sabiamente..'cOJno causa de todo lo il1teTIgffiTey de todOlOsenslDle y de toda verdad y 1I.'( . El Bien como IJI'incjpio supl'emo.en.'ünacosabella 'podrá ser explicada diciendo que participa de la Belleza .pJico y ....~.. y que por ello debemos tener fija nuestra n1irada en esa idea para co.. ec-.'Lpara . Comienzo. dialéctica culmina cuando.. es por una parte fiJn~.Q. ..oque está más allá de toda esencia. hasta lo no h(potético '.-¿¡~sdy~eLIDil¡i1ill::iie ideiu.. hipótesis' sÜperior. pues.?.:..Q'yimiento de la inteligellciaen bÚ_S..c. En' El Blmql1ete Platón . .l!.. llLtnque el Bien mismo no Sea esencia.-:1-.s.. Todo. "Y cUa/'ldose te . ' lo 'fundado a lo fundante haciéndolo siempre cOJLcriiiJ..1!l.está.......------. SUjJ.!Ímen UJi '¡:lfi" de.e.ll..eJ1e.. zar con el uso de la razóny sin elauxilio de 10. • . o sea el Bien. .. continúa esaE.Lá id..:..yo.mismo'para afianzar sus conclusiones y paulalinamente sacar los ojos del barro en. fUll.Qniendo.' ._-----.'por _tanto. pero que al verla llegamos a la conclusión de que es la causaabsoluta de cuanto existe' de recto JI de bueno.e~~É!-~!. lazo que'une al gran. .PJltingeJltc_aJn.. ••••• ~ .'.'he ocupado. COllaci-' i\:len too Para ponerse en_.? ••••-. cosas delmundó sensible tienen a su vez ellas un fundamento o princi': pio que es el Bien que..'lo'Grande en sí y otras cosas semejantes". 'l!. habla.era la idea. . en et .l!f¡ª..te.u to:' mer fllndaniento de eX.1!lJropia explicación. ..J .. Llegándolo a intuir muere la dialéc-. queexJite-'rii'IleJfezii'.e~.---. '.- '.dialéctica llegll en un' Qroceso ascension_a]Jlª-~lª .': . de este' lIl~dO considerada. ti: . " Bien.--c-O" . lo Bueno en sí. . sino algo muy :~uperior a la esencia ell dignidad y poder"../ ./ •. El preguntar de Platón no se detiene.. que crea la luz en el mundo visible y es el astro que h plViJaga. etc'" Ce". . por ejernjJlo..•. .'t" Pero no.te. dante y... La intelhiencia. que llega la razón por sí misma.le ::>' •. _::. _. el AbsoTutD. -. pues. la esencia de cada cosa y. f.oellijCíii-erpofñTeCfioae1iIOiliiFctl¿ii: Ta -diilféCtThaes' n). J'!¡{K~d 'J. T tIca: .¡.::. por ello mlsmci.!LILO_11Ü.' que es razón de tbdó..los hombres y el. Veamos ésia's': 'lJalábras del Fedón: "Comprenderás que entiendo pOI' la segunda clase de lo inteligible aquello a.' .•• JIC -'¡.~1.•.e. sino tambiéli su ser y SUesencia.I:.sola inteligencia la esencia del Bien. de/ando de lado las hlpotes/.C • •..' •• ''Intentaré mostrarte el tipo de causa con que 'iné.~H. . y para ello repito lo que tantas veÚs he diclio. entonces~ . .' . El mé!o~o .'.. eñtro n 9ue coilelmétOdo'~la temá tic9 ta1nl>.ep búsqueda de un. Las cosas inteligibles no sólo' reciben del Bien su carácter de inteligibles. .Asílo dice en la República:' .y dice que es un ser intennedio él1tr~ los dioses . .'Tam5iél1 lias\L..~gª-1'l amor. una .-.tu..- . .il\¡UjYI1!9. .'_~. es fundamento de las ideas y. necesitada de fundamento..y llegaras! aitérmino de lo inteligible ".GeSat:io -de..91!~!:I.: I ".:<:. .'..mdet'iñThlee-úref¡j]jlii~"SJn cnIJ)argo ef-".nentc•. .' y.?Ll3j.rilLillló.es el tínica que.¡..él 1l. . del amor -eros.lle.nulI. ..\(0' . .Ío. tomando como base'la hlpótesis'que te pareciera -mejor entre las suprén. que las id~as que eran la causa de todas his.. La.. sólo la .' \' ~hJ':l\.. ya sea en la vida pi'ivada O ell la pública".• :.

'~ .otra cosa que reminiscencia..'~' . la muerte? -. conve1tieJ1. la intuición del mundo inteligible es un acto de reminiscencia:." . :. un saber.CU&rpocualquiera es hermana de la belleza g.os.itlea d'e'calor-no"a:cepta su' 'contraria. . lla la menor disminución ni el'menor aumento ". em!ncia aquélla que se dedu.dices"que. mostrarse aiñan. . Al día sucede la noche ya la noche el día. Esta es." . puede iniciar la bÚsqueda de la sahidJ..íIl de su ascensión se -'¡!lIDineen él su saber. por otra pár. aquella. ds siempre la idea: de calor y no acepta su opuesto. una pnleba de que nuestra alma.hombre. sin" que elnaeimi~nto y la muerte de éstas cal.:. andadesca]zo.. perseverante.el verano.uia. Ttlmbién en el Fedón.así.os sabios y los ignorantes. por tanto.'" " . Platón intent¡l otras pruebas. 3) Cons"IerarJaoelleza del alma como l]1ás precios~ .lideme.. contrarios en la naturaleza...r la b~lIe~a en las acciones de !osdlOmbres"en sus pensamientos.' en el campo de las ideas. ¿q. en defillitiva..=. hierro. su padre ha ¡¡eredado' el estar.la sucesión dialéctica y cíclica de los.i " . Para hablar del amor nuevamente Platón apela al mito y dice que es hijo de dos dioses... por tanto la una'de la otra? . .:..' toda tu atención posible.. mostrando entre ambas "n cierto carácter tautológico. De 'ella participan todas las demás bellezas..!é-(Iej9~a'o. . ". SÓcrates. _ ¿Qué . nacer en esta forma humana. ~ -~ ~':¡.• ¿ • • • • • ... por cierto" la preexistencia del alma y.( . término de la iniciación. " que' es' etema y absolutamente' pOI' sí miSma y en misma . . 'por ejemplo. .sabiduría" " " . -. f 'ij' •• : J :. del devenrr. . . Este saber preexistente supone.crpo. no acepta la idea de frÍ6:Lo que puede'estar'taliente Qo frío 'es esta mesa o este'pedazo'de . .SI. 'E1I.. una cierta circularidad. bellos.. incesante en la filosofía." • l' .> e' •. . sino en 'el de las esencia~. es un recupera~.Es[orzoso. .Platón pone en boca de Cebes. ya por la del anlor. ansioso de saber. :. domicilio'. . de la inmortalidad del alma.lp!!.'i...Q]le aIJ. • " periencia terrena y llega a hacer del hombre uÚ ser divino. .~.te~ ~ . sí.:'" :.. de} am9r. con(esar"que la vida ". "-¿No".:{ ..' " . por eJempÍo."". PeFo. 1) Buscar un cuerjjo'bé-Úü".L<illl' @..Belleza. e . sino un profundo rasgo del pensamiento griego y. la . 60 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA '---.: ¿Qué ~urge'entonces dda'vida? _. urge de la muerte? s .' . . "Lo que dices es un resultado de aquella otra explic~ ción que frecuentemente mencionas o' sea que aprender na es .' ' ~" PLATON • 61 hombre una ulocura "divina" que hace que el alma trascl~nda toda ex-o el.. 'La idea de calor. . • ~". ' .~~.1. ' . Una idea es 10 que "és y' no guede ser'ni devenir su coritrario. El proceso consta de cuatro eta)2.' "Préstame ahora.. diosa de la pobrcz'a. I!mearse así en el océano deJa be1l~ -. Poros y Penía.:Sí. La mue. ' 2} Lleg!l!_'Lc()J!. lo pequeño se hace' grande y lo grande pequeilo ... por medio del amor.J . Por ello es pobre. ' .Ú'es fa qu'ehace que 'eicuerpo . siempre sobre la pista de lo bueno y de ]0 bello.~.. . Otro argumento' para' poner de manifiesto la inmortalidad del anna' tiene vigencia no ei!'el campo de la realidad sensible. Pero de. . ' . ) Contem£1'!.. '. : : .. u..te-.todos los.. pues. '. no tiene. pueden calentarse y enfriarse alternativamente.Respo. ". en definitiva. l . no es algo casual." c. :. recorrido -en. que era motivo de sus desvelos anteriOl:es.JI llegado .ddeas leamos otro fragmento..10.ce de.' ". . [onna súbita la Belleza absolu la. Esto. te.. . entonces. Es filósofo porque ocupa un lugar intermedio entre I.as. '_ ¿Se genera.al" "': .y. percibirá como en un relám. pago una Belleza maravillosa.. El amor nq es sabio pero es amante de la.¡. • • .~ .. . • •• ti . Si este principio es verdadero resulta necesario que /tayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en éste. Además de ésta por la reminiscencia.. Es.grados de lo bello.' .QgrJIL. de todo pensamiento. .y-iñ1arlo.• • ..en'sus sentinlientos" la belleza en las leyes.Quien.¡''i:is]ll~~.. Pero mejor diríamos que ambas teorías se suponen mutua. tras haber. lo contrario"de.clIerpos serisibles... que una lleva y supone a la otra.. En el Fedón leemos el siguiente pasaje que . Llegado a éste punto cl alma percibirá en.ordenr-:~i-:. la inmortalidad de la misma.nder 9.. duerme al aire libre sin más abrigo que la tierra. .1>. ••. perdido.no hubiera existido ante" de. 4 '. '----'-~ .ciencia.. :Aclarada'ésla inmütabilidad 'd'f!¡¡.¡f' Ya sea pOI: la vía de la dialéctica. ¡oh Sócrates!. finalmente . no acepta la de frío./:. . Uno era el dios de la abundancia. ~'. . y la .los misterios.ue se encuentra en todos i9S demás y. . El . es inmortal". elevado .la vida es. osado.lsen en aqué~.' al verano sucede el invierno y al invierno'. qué había 'caído cn el olvido..se haya. sería imposible si nuestra alma..". mente. 'Esto.hasta este punto' el! . la otra.' .!1ela belleza que se encuentra en un .

<Ll'BJ!.~ian:. El pens.cÍ'eacióndesde l!l.:ningún filósofo griego cometió parricidio" no: realizó nJngún esfuerzo por probar . '.lq. "y' por ue este Ser estaba resente en su conciencia...P." '-' Volvamos ahora a platón.------------- -----.1J!J. Ello puede .. trat~n . a c.'.NadlLD.- . h.lOn p.lp más . lo 'desmito. también).. .¡"'fdeu-¡¡'e.an eternos.¿Sucede osi siempre? .-. En ese pennanen. MailliJl." de pre'sentarnos algo previo. no podemos detenernos en todos .s tuuebl.1mismo ha ido encontrando y produciendo. Per.una iml).es" o seacpredJca?1os .demostraciones son e. un verd.l!: 'I~ " "~g. para noso.J e. L~--ijreocupa.. en_E_~. En cambio con la p.con I•. todas la~ cosas del mundQ:]i!.en.bras habla de "l.: .ción d~l Ser con los .miento de Platón muestra un ince..y ningún compromiso de ...rece totalíñente . El tr.Voluntad.o:.eLo_c_lIn:ló. . A esto debemos deducirlo de lo dicho anteriormente.' '" Serna asa eso.1 Ser y a la rel. toda interpret.queestaba implícito ..nte para mostrarlo y para mostr3r cuáles eran sus c.do..que para los griegos etmundo. . toma posesi6n de algo ¿//eva.1 " J "w \ .':< .JI.Platón so...r. tratan. inte~t.Q.dvertirse.~ el Ser es Todo y hasta . ~~ernJ.ntenemos la a1VjSIónde lOSdO'Sñiunociscomo' ¡ros-nIga" .s~.lilllicitaciones de algo que 'estaba implícito en la cOliciencia griega. nunca consentirá lo contrario a aquel/o que '"l/eva consigo.que ¡.st.sfondo de. que ~I anrmal.los griegos .:>' tros.:I~" 'r/ 62 INTRODUCCION A LA PlLOSOFIA I~ PLATON .!.camino ..' ta el Ser".".. inmortal? .ft : .y Bien sOl1' pu~s.i sol es..arig:l\O. Un .mio .. entollces..tor¡.A' ".¡ ':'! -SI: ...s tiene la vent. es inll1ortal".lo. l.d sensible' y e e 'S.iálogo consigo mismo que es su pensamiento .¿Qué? Ir r ! . en cambio.'sólo ¿erfa. .rse __ posterjo~ente a ese Ser.}Q..!!1j.s o se' . Aclaremos.. también. preVIamente. decilllOs que el hombre es. la dlficult. Decimos. cambio.. El problema se plantea cuaJl(jo se .eahdad en dos 'J11undo~:el de la re. universo es.• losofi~ como un .mento: lo llamo Ser"lo des~..Por ello los' Jl!i~g!2U~!~. conÚmplación .]a e y Á..e que a oe.j..óa!J1. .siempre consigo la vida? ~ .. Sí realizó.Sí.q. contra qUlpn. por ~j_~._'ill!QMrJlr.• sante dinamismo y peim'nece .rID. mismirealidad'y el nien. [!~. imposible si m.'no'era .qu"'.:' 'y. .1 Ser.El alma.Q¡QjJl_I1!.d_'Í!)_te~t.' del Ser y 10 JÍ¡'\S luniinoso del"Ser.el. SirLJ:mbro:glL-~. el Uno y. especiaimeJite.~ I/ / :}.entonces.bJda. El Ser' como fundamento de las cos.!i!.iei. . En cambIO si .>JQ.'::' cién.lid. en un pas'je de la Repúblic. entonces.. --_ _-_.• .1).u~'in¡prinle al aJn:a un movimiel1to que"la • eleva' desde el dH¡ de l.'!\. P. .. relación que-hay entre erser~. algo hay..o~tali(1ad. tónica de ningllll modo puede 'sistema cerr.rménides y ..' c.ción porque. que l. de mostr. hi¡ enfrentado ~on esa~ dificultades. si lo llamo h..rr¡nar.el Bien. Ustedes saben -ya lo . deliititiva..de explicitai' .sino bíhlicQ'-.- .ue hay en l.lllQ. Todo lo cont1'llrio. arrnéni es..en que.l:lara Platón el Ser se ldentjfu~'L=' . . . 'idea de Bien ofrece.? la explic.. 1f ¡' . sino que era etenró:¡"L.Inp? Ya 'hemoB vi.. 11 Espíritu.oql~: esa rel. ' Seftalaremos únicamente ciertos reajustes realizados -por supuesto .Por cierto. que el.r considerarse un ._ los profundos y sutiles desarrollos que él lIev'. en suma que todo es . estaba signado por la presénda del Ser. La filosofía pi.----- •. .¿El alma es.no era creado por los dioses. si lo lIamo. por ia eterrÍ.El alma.' .cior¡ es..s hasta el dIa verdadero.¡ fr. •.I]1bién una interpretación.ios. fV 1 ~ ..gtiegn.. ya h.. No~otros deciinos 'que esta .s cosas lo. es.': ' dei verd. ' Ser.' ci9n • lo largo de l. sarrollo . Illill?l~ l. .sbflStU.conciencia de l..Si.L~_g£cidente.cIón. las ha criticado y ha trataclo de su.". • lo que hemos llamado el Bien".poco antes de estas pal.Eli tal caso cuando el abrw. pIedra es.¿Hay algo contrario a la vida 0110? . la conciencia griega. dar raZÓn de la relación .sLaLfUQ-': d.p. supuesta dlVJSIOll e In .c~ go io.'" perarlas. y ese al!l.do y dogmático en' el cual l.: luminoso de algo por sí 'luminoso.La mu erte. ~-~--~~... es declf has.y .'" J:.' entes.j.Inmortal.' esté vivo? -El alma.' que con nimIO maestr~. ' .hora no h.y una intel1'_reta. el devenir.Ción. .eg"el fondo no necesita demostr. pureza de ser fundH1uento.'" .hemos.'deI Ser y .nunca siU.L.' CÓlllo p_ue.er.to1ogizadó. simplemente.Ierta ante 11isdificultades que en su de...raéterísticas. im. eternid...d.idad. parla parllclpac... .mo de toda interpret..e.: \.Por cierto ahoi.üente ..1el tie.r.inmóvily Jo . pues.argumentos más que demostrar.mesa .Jos múlti les la idea I. ..labra .dero 'esfuerzo de'gig. en "e'Jondo..rgument¡js mf!Lque . Así.. : 63. qpe.:AL1'.dero S~r. .d está comprometida con un' cierta interpreta.:.. Si . ¿no adinite la muerte? -No.' te y silencioso d.n .. la etenlidad de todos los momentos .." el Ser de ella.en...l' f~\n. Ser 'iba devi¡. repetltlo en varias oportunidades. . los griegos :viyí. Ese es el trasfóndo de la conciencia griega y • quellos . Ya lo que no admite nUrlca la muerte ¿cómo lo l/amamos? .!i. discusión i¡üerna no teirga ..c¡:eadopor Dios. eterno " el mundo. por ejemplo..::I.la conciencia griega era el sentimi<into' de eternidad.l1J)toJQ .. partlclp'CIOIl.y"conf.i~.'-' logizo y sólo queda el fundamento en su. en sus diálogos Teetetes.boen esOs'diálogos.:. habla de la fi-.

.tamp'oco es el no. to pantelos 011..del..lo'otro son dos nuevos' géneros cOilel cual ernÚmero de los géneros supremos asciende a cinco.TiiO-Ser.y.._.. geográfic-amente opuestos. sin embargo.--7" . El Ser así considerado es incompleto ya que le falta algo y ese algo es el Todo.e las ideas y el mundo del devenir encuentran una unidad que. .el' movin1Jento son cosas 'contriiria~.. \ PLATON' . que es el Ser Absoluto.elmedio entre el Ser y el no-ser ab. son 110-serJ. el'Ser alisoluto. a Jo inmutable. esas cosas existen o sea que el nll-SI:L. "-Por Zeus.ser no es lo contrario del Ser.~~ntE.res distintos.~rt~a' '.\... El Ser. ltj too .per • . ser 'diferente de todaslas otr~L.. aló que vei:dadenünent.:esnO:Se~esro'Ofroc¡ue El el Ser. uno de los protagonistas del Sofista. es no detelierse alite esa dicotomía sino aceptar el Ser y el Todo: Ambos encuentran una unid.¡y' .que ella es. no son ninguna otra cosa. Qu:j:t.s\~ "O "l:. l. En esa unidad la oposición de los dos mundos se desvanece y se muestra como una diferencia de grados de una Realidad que es 'única y total...:r. devenir no es el-sefy.' a su_o vez.CXi.En este pantelas on el mundo d. semejante a los niños que todo lo quieren.es absurda. teme ser considerado parricida porquc..a_taJ:e!Lq~le. poniendo 'en auda que siendo eISer lo perfecto 'pueda estar en una perfecta quietu. en el Sofista...! .. £0 mislÍJO.'''~\'' ~..S)o_Il!i~..niao' del deveJiii no es :el Ser puro .~.s:>"Ja. Si la entendemos como total es porque pensamos que.. IW mismo y . que tiene' intellgencia.' . El Ser com. . por tañfo.. A este nivel sigue siendo absolutamen- .•.lo'qué'pennite a 'cada. sería múltiple. La tarea del filósofo. Para ello realiza :""cqmosiempre' llayque realizar en 'este tipo de cosas:'" un largo rodeo..£~. .t:L~~i"J. Con el hallazgo del género de lo otro estamos al término de nuestro rodeo y hemos logrado que se nos haga evidente que... Sin embafiiO aún permaneciendo contrmios ellos tienen en común al. J. -. ello supondría que cada cosa participa de uná piuie de la idea y ésta quedaría dividida en tantas partes cuantas cosas hubiera.ú~ -.entonces. " 64 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l' . al ri1iShio..idá. Ambos. . .' Pero la quietud"y.<. se'r i¡iual' a 'sí' misma V.l y sea ajeno a la vida y al pensamiento.ción' tenemos.¿Diremos.'! éstaW~par de. . .e::.lIeee á los seres".' . .adificultad radique en la oposiciónde los dos mundos.' de que ni el movimiento. El no-ser.-_. JI alma y que sill embargo UIIser así allimado se maÍltlene absolutamente imná¡.J.. Estamos en presencia de tres géneros su remos: el Ser. ..er e que I~e son. dice en el Parménides. Comien:Üi. CoiÍlenceiñOsaaVirtlendo que si el mi.p. orgánica y dialéctica.JQ ..'ya'.. y por el otro a 10múltiple.sino.J'latÓILS.-. y---esSo1jTe'" püñl:Q~~tª!!~n te.. ta~bién. en considerar por un lado ala uno.'. incomimicabies' entre . elltonces. pues.e es Ser.'son géherosdistintos que entre 'sí no se comunican.. sí.liilQijJanza. el no ser existe y que es extensivo a todas_}as I::.10'otro es'... Si a 'la participación la entendemos como pafcial ... ' . v. ni la'~-abl:' duda ~xisten verdaderamente cn.. Probar que el no. el movimien" to'y.otro de los demas... _ Aceptarlo seda admitir una proposición 'tel7'ible.. qúe: este Ser ni vive. . que el Tlo.).' pero el devenir tampoco es Jañ'il'da...ad en Jo quc Platón }Jama el Ser Absoluto o Ser Total.. que las .9Ju'tO. or eUo el Extranjero de Elea.s '0. .' .movimiento. justamente. Hemos obtenido una conclusión importante.!' sei-"... __ '__~ modo y.. -.e)mpllne.. así considerado._'~.al.er eXlsre-es~mtQÍ:H.<>.101e.¡"jo-O¡i:¡¡:"El 1I0.=~Qj:f'iHJ1iiIT.á. pOI' el contrario.J~.u.rte. .'.. es la realidad última que pensó Platón y que ya había pensado Pannénides...' .... _ .". _ Todas estas suposiCiones me parecen absurdás:' " _ Luego' lo que se mueve Y elmovimiellto mismo pérfe. .rimeJ. ni la vida. ¿nos dejaremos tan fácilment~ C(j'~v.$'er.t6da la idea se encuentra toda en una diversidad de éosas y la idea ya no sería una.. sino qtÚ.'¡. que el Ser en cierto modo 110 j' existe" \'I~. no es 'la 'pura'n'ada. dice: "Para defendernos nos I'emos precisqqos de someter a 'pnteba lo que dice nuestro padre Parméllides y pl'Obar.cosas del devenir no son el Ser y. pues. ntone ces.. Como resumen de esta nueva élililécticade la particiP... no es Jo contrario abso.~'?_g!.lp-ºg!Le.. ni piensa.c ( " '. .'inmóvil e inmutable no es el Todo ya que fuera de "" él queda todo el mundo del devenir que también existe. .er las otras cosa~.cosa ser lo.ser existe en cierto .el . 6S / / '" participan del Ser ya que la quietud es y tambi:n el movimiento es. A la participación la podemos entender. a lo que está en rriovimiénto.ellos es lo mismo de"sí 'mismo'y lo. por tanto....' tenece sólo la: quietud como sostenía ParménideS.cjtieiíl Ser pú. augusto j! veneni-'.>.Il~mp este facable e impecable autocrítíca. Esta silla es silla y no-es otra cosa. silla sólo lo otro del Ser". como total O p~rcialy en los dos casos . se mantiene inmól'il carúife'de '¡nteligeiiClei? . O' •...n.tiempo.. . tenece la quietu~ y el movimiento. ."Xi forzando sus argumentos. '1 cosas.'.uno de. ni el alina..i/? . a qUIetud con la característicá que cada . el no-ser absoluto.clevenir. es una totalidad.' El mi:md'o del' devenir existe y ocupa un lugar int.~..l: . no. . 'y.)\. : c. Ser Pe!ºJ-ªlJ. '. ble.er absoluto..

ei. d.debía dominar el mundo: "Los hele.. res .un .( ...del rey A. hijo. ..ünificu pueblos.. Descendía de una familia de médi~os. .~ ./ .Macedonia. su seno 10 móvil.eLail'() 384 á.la causa.. .! ..: •• . El no-ser no es la Nada sino lo Otro."." - \. 10 múltiple y 10 uno. donde fundó :una escuela. su p~rmanente . El no-ser. Adstó.imposible que no sea y que la Nada no existe. .e..óteles rl:igres6 .arui.c:..¡ . Nicómaco. ".. ARISTOTELES '. " .inisión histórica.por siglos.: . da.. /.rIo'yóoamigoTeofrasto .. ". El Ser es la Totalidad. de ningún lIlodo. uni.una magnífica oportunidad de.: .ªnd. .te'les. illltigu¿¡ colonia jo.deAte- ' •... por espaCio . la Nada.nos -estribé en la PolíÜca..ist. Según él esta' Grecia podía y." . su inhtición cj:eadora y sü espíri~u sintético y sistellJatizador justifican . lo mismo y 10 otro.luego.mintas II tie . ..de veinte '~fios. ':..' . •. hluerto Platón..1.permaneció. --e '\ . no eS sino . y razas. ¡\¡. futuro reL Era ¡¡¡:mela convIccI~~ Aristóteles sopre la .. :~ '"'i'1:':. ~//" u'" )~()) l' ''''':''' .. Aristóteles vio en esa invitación . to¡:¡¡¡:¡¡¡jfieSIS POSIé t ble. edad.muerte d'el 'maestro. . .: .Aristóteles. Fue entonces cuando en el mlo' 343 el~ Fili]2o lo llamó aja corte 'de Ma~edóni'a para encarwle la educa: cj9n de su. y lo inmqvil.' .iia.a Atenas hacia el año 335 y.de Filipo y abuelo de' Alejandro Magno.: . . ¡iació el...r . y sigue estándolo hoy.. . .tOQO~ '\ " . Su"p'~éJre. dencia de los opuestos ya . ya que fuera del Ser nada existe.' ~ .. afias.r.! • . en." : . ------:" .actiiüd"úíÚca. í ...:l.C...( .. \\ /.él :1[' ... n'o-ser relativo y.2!!1pafiía'desu disGÍR. un Imperio únjco.' . Alejandro de 13.una Grecia políticamente... ~r (. diecio chos..~/ >// :". vinculado de llli. . lo .aquel vínculd de modo tal . Es una coinci... cuya existencia defendió Platón. 'Arist6teies. . .'fue médico Iy ~migo. \". .º-Q!!. p estar sino en él... ueden .fue. •. ..' • •• •• •..trasladó 'esa escuela a :Lesbos. .~~. .". hasta la . llevar a la práctica sus ideas políticas Í1lcuiCái1doseías:aI.estáli d:~stinados por naturaleza a se~ seño... de.¡ •. Su genio...~. . .: .. . pequ'efia ciudad de la costa nqresté' de la peníllSufu :deCalcictia. . . .1 • •• 1 .te verdadero que el Ser es y que es . '0 .en)a 'Academia platónica y en ella . en. años ingresó .aftospues' alamuerle de Aiejandro MagnQ t(IÍro que huir. A hs'. .mocloesencia'¡ y'de'finitivo al de la filosofía. { .:..encias existentes no .ESJLITeencia de. . allífundó el Liceo al :quedirigió dUrante doée'.de los bárbaros"...de sü oposic~ó11"a_A1. abandonó' Atenas y vivió en Asso's. en Estagira.o __~J!l'pretendió.-~ .: . borran do.. .que Jlacen dé él :el filósofo' por antonomasia.y desmitizante. El Ser Absoluto que pensó Platón incluye en.'-.-:' . ' . .difer...que todas las.\~" :J El nonibi'e de Aristóteles ha esÍaiJo.... l.. padre .

ie5=. -Semejantes id~as desalTollaen otro de sus diálogos del..Janga en boca dé Sileno estas palabras: "Lo.cauSas buscando comprender las causas de los entes qú~. '. .sibles. Ideas aunque la mptura definitiva'se produjo. 1.. No sería difícil..' ~-'~> . " .las :ideas no ha~e .!'. Y porese motivo eS'tllla VeJ-cI'~dem désgrada para és"e entrar en' el ..s.!:' .!TIuerte de su m~. que exlste:.:! Allí tielle. del desarrolló' intelectual de.Qgs:trllJ!. Allí.e. después de la .' . recordando la suelte corrida por Sócrates... ...períOdó'¡'liitó'hitó:' el Prótréptico: :En: él nos invita. . ".. amigo de la verdhd..\' - l. ". pedía"qiié':dondequiern que se io sepultata se' ptisieiillY"( su' lacIo los lluesos de Pitias'su'inuJ'er. modo. ." .. que Aristóteles .los . "..a . .mds. • • •.Metafísica: 1..<:.:'1 uno 111 querer conrar. pues el mito se compone de elementos maraviliOsos.. las .ible que eI hoíii:bié 'al'cance:¡. en Carels.-.:"' -r. . si Ji ''Au.otras !" ".~_t!()_y.las otras. evitando así a los atenienses que "pecaran una vez más contra la filosofía"...on un mundo suprac. En.0". caballo o .de Ideas para:.a..s..:c]uS'':'' proyecta¡. La teoría de . WerJier Jaeger 'en: su libro Aristóteles '--'-C¡üe ciertamente const!:tuye un hito:definitivc)'en'. . ':.. . • '-C'i.L. G la verd ad. toda la batalla desmitizante llevada a cabo por ATistóteles contra lo que era desmitizable.'~'1':¡.![).fihJie'y' permaÍiJllli~_~siuüs¡iid.'Poco antes había red'actadO su ¡estamento 'donde. que hombres-etemos .".ve'mo.t.eleste hipostasial:r9Q.• • o'.Sá." ...s-el. . cosas .". "Pero lo que cún más.. ". . he llegado a amar los mitos". El. además.Onen las Ideas como .Jiene 'dificul!ad en muc/lOs sell-.. • " -1"- Paulatinamente. ~< • • • • ... • ..' .e.años..J!J!JLª'r..'.• •: • .. Ya al comienzo de la Metafísica había escrito: "El que plantea un problema o se admi.1:.:':Para cohno de dificultades estas ideas de.que ..nos cifrece la histOdi.'Ai-istóteles lllurió '. ro complicar las cosas. Escuchemos: ' .dó'hombre es..las cosas sensibles '.lUm¡~Jltn!IiJW1~d..o.to._-eircundanre.r sido dé su madre. pecto.'delFedóri.el.nque.0 . las qu.ciclO de las generaciones..¡.iguales..es ..Qª. 69.éstas 'son. (Ifirmar.: . en él los actos de nuestros." ..modo." ...Rareciera.. no poder hacerlo cuandiJ ! .ya . ~*\~ 68 lNTRODUCCION A LA FILOSOFIA ~l ..'-: ""Ji .t@Q9. .E¡:¡"eltaes'absóJUtamé¡jte im¡iOl.li~ta en eJ.. nas. .'p'ará Aristóteles'.:.. .t. de. .:.1: este modo como aquél/os que dicen que hay dioses' pero de forma . i . la salu.realidad ni ésros hacen otra cosa. cuanto a los que. .I . que aun. cl:eyera. Aristóteles' fue alejándose' del platonisrno . 1:':.eDtimJell. . :.en vida de Platón.el1-. El riMo era. . .srutilos aristotélicOs-".:por'e. Ja.'. según Aristóteles. se fue a Calcis.cOl:ruptib!es. ra. .que hay .'espíritu' las ideas'del 'in---aestrO-:"Ello ve--'con-crán:aacr. Eh 'esediá-logo AriStóteles considera--¡¡' l~ vida terrénacomoun': destierto 'de la:p¡ltriai'etema y mantiene un. .riL ¡ . .' . ese apelar a un mundo separado . I ~ •• 1 •••• rosas". ni aquél/os at crear las Idel(s'.:el hombre en sC.1jra'q He se es"el diálogo Endemo donc1e:.ARlSTOTEÜS • . .haciemio de:-¡ '::.• • --. .1.d en si y no agregar nada ..."l que .na.•. Así lo expresa en. que había mantenido. .cs' fácil' rastrear las hiJéllas.h las' cosas son pocas. p.~ro más ..:.. las tán separadas de tilas: .• ':':"". tantd más.. '. . :. no haber rnicido. donde había nacido su 'madre.'tin íÍltimo "estigio de antigullir sabidurías.'.~.. .:m:enSlórid. claridad que.. ('.'mejor pam td. . pueden explicar ningún.. por otra parte.. q... escribió al final de su vida: "Cuanto más solita¡-io y abandonado a mí mismo me he ido encontrando.en lq.' . .~'~. sta)0. como si . .doct. ..JlJgr.11. cambio .c..en número a estos. . adujera n otl:OS iguales ..s_~.el conocido proverbio: amigo de Platóll. Entonces él. qué el1:'sus últimos días hubiera empezado asentir que su' propiifilosofía' entraba en'la'di.más. . en una propiedad que lia'.::.) v A Aristóte:les le parecía ...ni..ctificai:kis:... (. . pero 'nació lo mejor es'morido' antes "posib..:' . por tanto.perplejidad '~" se Preguntaria uno es: _. .sofía~ Aristóteles. ción.. sentidos.:']c' G~ d/ciendv'. "En..• '. ri4os.'l dean. estuviera dirigida a preservar en el auténtico mito todoló qiJ~ eh él hay demamvilloso. enelañb' 322 Cilandó tenía '62 .~LQJm. Aristóteles..sustancias además.0~".en.: explicar la realidad que nos rodea. hacen.':ti:)':"'] de este . •. Pero. .. "_" i. entre' otras Jim'chas disposiciones.scnsibles.rina. . refugiado en su intimidad.:".innecesario e mútil y. en supri'ih'etii:o.. . su.J!lilm!. Aristóteles se opuso ¡¡'i:i doctrina de las.:e .. .. nada..¡io' extraviamos en los extraviados caminos' qüe sigu:e'la' hu" "r¡llrnidad'-. •• .): . reconoce su ignorancia. esta .:s. Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo..'nm:stro' filósofo.". vivió una vida solitaria y desdeñosa ya de muchas '~osas a las cuales antes había adherido 'con entusiasmo. un' meo.Qb..• • • . quizá. ~il. siempre una implacable y lúcida actitud desmitizante en tod0810s ámbitos del saber.'"j" ~.. entonces.ha. se hizo sospechoso al partido antimacedónico.' ~.-En la primera etapa de ese Elesarro llo Aristóteles"es' un cóhvencic1eip-ratolUcdiy 'suS dlál~gbk juveniles niuestran profundamente arraigádás en.el1ª-. ningún . ' .aqUel¡¡¡~vrda.Ug.] de Ma~edonia. sin embargo. . excepto c.. .movimiento . .: 'F'..Qjál()goD~l!!1i!Cl.'X .:.::' ".J1Ízo exp. amigo de la casa rea... a dejar la vida: voluntú¡¡iillerrte" y"ai.huma..otra cosa.. sin lograr con ello' ninguna explica. .y si cuando sehan11echo mds nume: ..emplo. .": :. resurgido después de la muelte del rey..Tbietí"iüpremo'. sed magisamíca veritas...-absurdq que afirmar ..el'mito.tra que'cosas sensibles eternas".amicus Plato. en si.le resultaba imposibJe)!£!. nos ro."p: tar aq tl.~gg.que es.. bí.etenu¡$.manifie"ta con toda.e/lM son . Se explica. su origen.!e". .

t- . Por ella . hombres de téklllle saben el porqué Ji la . es por la qu.:.ei:..está en que la téldlll<!l':.....résai. ese universal que hay en él se haga forma concephlal en un sujeto.ne'de la memoria. pues. a la cie'ncia y al atie y es por aquélla como éstas progresan.llano.•.l!~iera tenérLJ2e~ó este saber.s.. es propio de la' expéienci(l.di.. pero' eS a traJlés. no puede ser lo verdadel'll1)1ente real. en cierto .'neéesidad de esa 'causa.nace para los hombres la experiencia.Ja. 'li{eIIlpei: ría O experiencia. .~r> -'}:.tótele.jdüilIy"¡..1 acento no cae tanto en el hacer cosas como en el saber hacer esas cosa..s. . los.de. al producir. sabiendO que de"~sa causa el 'efecto ¡wpu'ede ser de otro l/lOdo"'.nÚ.Az:i.porqué. En los hombres. de.lL~)le:to~a. los' sofiStas.e.oi'ñiedTó-drla'Cüii'fdeiiet8ñilináCfiiS!Ji-eñíffiir.t:.ffasésVaCla'iCCásoffiCfun para.. Mientras el hombre de experiencia . ha superado la individualidad en que se mueve la experiencia y advi..c.em. las universales. Por el1.. Lis palabras de Aristóteles son 'éstas: • . y lo mismo a Só CIl1 ya otros muchos considemdos ii¡dMdual.aJJiE~..eda . la experiencia provi'. cual' la cosa.. tes mellte.raáaeramentereal o sea'de'Io que y.1.p-¿Í' 'e¡¡¡¡la .uJÚdea p.. •._--_ tal inutilidad y cuanqo por medio de él se qUlere explicadarealidao en lacuarVlVlJños' s610 se lograexl....:' . 'Ahora bien. el acento .• oJQ..:'i J.'!..~ no era el único.JmJ. ~\ r"\.ideas muestra para Aristóteles su.oÍo' . porejeinplo..'.! TécIÚCO es el que sabe hacer y porque' se requiere el s'abel. . ' . . . _-_. 'pero saber que tal remedio ha cuiudo atados los 'individuos de tal consti' tudón.) ---<1 1 J --dI u1dv'it \ ~~~ ..De este moool0 uruversalno puede eXIst11'. ..teoria y (Oijar Uliili¡üevú:Cpn'cepClÓn -dilo v¡." " . .S"iista:.JiLIICl.la.ausa:. necesidad que 'de esa causa se siga:'Iiecesariamente un efecto'._ .. ~orr:sponde a la ték/~ne..hstJ:Q¿fu::.¡. cuaiido conocemos la causa en Jlirtud de' la."]..J~ •.. 'Según Aristóteles la...única forma de conocer al individuo es por medio de lo universal que hay en j¡.~L~ab~J. pero no el ."---" "f: "Todos. eh el sentido dbsoluió del téJ711ino )10'de una manera accideiltal propli:l'de y. • : .i.pOI' el aporte de las Ideas a los entes sensibles.siJii:i:enla •.s.. o sea a lo que Jos griegos entendían por ~f . experiencia se'. en desechar' aquella .s'-~LmAuueva.s._-------- __ _.\'hombres pOI'naturaleza desean saber".. Pero"'lü"j¡:¡(flViduaj 'comotal es incogllOscible. que la experiencia ignora.~_he£'es.i!iviCJüos¡.QJ:I..surge unil noción universal sobre los casos se. La filo_SS! fía.oindiv¡'dual ptlede ctevél1i¡:o6j'ito del sabers610 enlamedidii"que .-_._ r --. •.!:~ c deJ9J in.: •.' • •... ii' ..'p'tr efeiiij5lO'-.. Los' hombres de experiencia saben el qué.~ ~._CJ._d.-.Qj. periimcia como el hombre llega.. La téklme está referida al hacer cosas. Lo verdaderamente iearriéü)ue&~s(. 9.¡ U--..'I.)gq..de..9mbre 'Q. •• . asemeja..a lacienciay-al arte"" . siigifii"Ai'liitóteJes.!~.'. c(lusa I. en cierta medida. .~se.:'. lo verdaderamente real es lo'iiñ¡versaTeñlo partIcular . ••• •'.[~_.ertª!JJ. ji" •• ! poiesis. . "Tenemos ciencia de un objeto.. pites no causan en ellos ni mOl'imiento ni ningún cambio ". ...moAlle s la ciencia demuestra la..'¡ lá téldme se. el que posee una tékhne sabe el porqué ~ la causa de esa cosa.¡:¡li:ÜQ. d~J. •. . lo.~q.9universal que hay en las ¿'osas. . Leamos es. por tanto... pero en esa refel'enc~'~ose ~gota s6 sentido.s. ta expresión de JosSegulldos analíticos:'._..9 -és~ill!j(iCOiñtlna vanas cosas. y esto se' debe a que la expel'lenc1I1es el conOCimiento de las cosas singulares. • • . Y la experiencia parece.déla ex.Oicjuenunca lo universal posee existencia independiente.muchos .. Fues timel' la noción de que aCalias. (~.' .i . inejantes.iÚ...> • r .'S'el1 ésiei:ioJlcíepüede darse lo universal. pues ." • Un grado más alto del saber es la téldme..sab. eS'10 que es.:.¡ entre experiencia y arte o tékhne? La diferencia .tE!a)ez'!..er ~~_eJ_. tanto a los eternos como a los que se generan y corrompen._\i"I'S<:.. .. aglUpados en una nlisma clase y afectados pOI' tdl enfermedad. En la tékhne e. causas. y la télchrie.lahúsqu..~... Las primeras palabras que' leemos en la Metafísica son estas'. sólo sabe que tal cosa' existe.r:.•.faWnic.recuerdos de la misma cosa llegan' a cOlistttuiruna experiencia.hle_.-ynecesm'ia "Del recuerdo -leemos el¡ el primer libro de la Metafísica.semejante a la ciencia y al arte. ho cae' sólo eJi la catisa -que támbién es óbjeto de la tékhne. muchas obse/-vaciones experimentales .~1!!J.".e. £I11steme o ClenCJa..:' a un conocimiento de lo general y..~'p-ºr n.~.Q. • . a un conocimiento de la.LP_a.r' sIii'ü-ind-¡¡.e_ntliJJ.. // ' .. afectádo por tal enfennedad.i~o.Q..no .¡....\ "Nace el arte cuando de..!1. a los fleil1áticos..::.e.a. aproxima a la ciencia.....mg!!.1-"¡. ..lJliól1:. Al lado de 'él había' otros corrio. la téklme o arte y la -episteme o ciencia. .En la ciencia.'.a..cfóñifitcil¡.: .e_la)Iza_a. fodas estas dTficüJfad¡..ás'elevª¡j_Q.da4:~i:ailj. demostrand01a'articula•• : l. ¡ _En definitiva el mundo de-_.Ql\.lo ha cuiudo tál remedio.modo.aunqile'eJ ni..c.a los biliosos o a lós calenturientos.'..!1.. . Un ~ado~ más elevado~e! saber lo obteilel11Q~JlQLUle. comOSUced)a .. ¿cuáles la diferencilJ..

: ..•.liolse".. " Al asumir la filosofía como objeto de su búsqueda al ente' 'eJ.:de ?sa .esa pilrcela ft'abajan.tod:as'éllas"son entes.'asf tomd' . cuanto ente asume. .p'r.d./4 lNTKUUUCL.la filosofía cree Aristóteles • facilitada la tarea si examinalilos las ideas que nos forjamos de quien': . 'posee UiJ' aber universal y. La filosófía. _=~ ~--"-""." "De alU resulta que el conocimiento de todas las cosas pertenece lte9ésariamente a aquél que posee la ciencia de.:8!ai'~p.a medIda de'lo posIble.eIjtonces. pués de toda solución....trata sobre los prjncipios':de todas las cosas.'bl'fiIosofíatrátll'i'púes'.t. en l. . :: tiva la ciencia que se busca.. La fi]osofia.el' ehté'i:v'loii-pr.•.r . eiltonces.era sabiduría para Aristóteles..IQ:.llLiilQ$oJía: y.i1ifeié¡ltes~que:se'ah un 'hombre'.no poseyel~do!a .que es capaz de darlas ya que la' ciencia'. más .. antes.:.que: p~arti. lLa :~M~ofí~}~:... todos ..~teII1eT?o.::qliepl ser...ª-.:. tratan acerca de 'l.lás:¡..:.\L(j'$»..:!~. en. vert~. v amante!lo que partiCípa.inejoi' las ensefta¡'4) Filósofo 'es aquél que se de. .. • algún géitero. en cambio.conoce a las cosas. :v no acerca -- "Es necesario."". p ero si lo es pcu'a el que se ha planteado antes las dificultades ".:Q.Jl4¡¿~i¡1. .cIPa::./o que antes. un:a:¡:6l5ii'. 2) Lo concebImos como aquel que . . 'CQWÓ'J¡jdas...../" .• ' p ..es el objeto-propio' de:la (il6i . la filosofía hace a la totalidad misma su objeto de"estudió y en . mana.siempre bajo' un detei111Ínadaaspecfó:"y'''ilülléa' ensí."4-es_ntildl~g.:'. ciencias.º"sfl:f~¥:-lii-El. con relación a la ciencia que buscamos. pero sm ten~r la CIenCIa . .:' .las cosas'.. el problema que queda latiendo des.~r:.~~~~a que son partIcIpan d. co!. :La¡Jilosof~a.' 'i" .:difieren entreiiiC-Io g cual interesa a las .. ofrecen gran dificultad p¡j1'ala inteligencia hu...'.ciencias particulares-:siho7. Ahora .l si alguna vez han encontrado o no lo buscado. ¡jues éleonoce. no.ningún "ha-•.' de cada "obJeto en partIcular.'son . [dEiñtii'i'caffi7céiñ'la To lalidad .r.eit. Puestos en esta empresa.1as'.~óiri. ese .!?_~P e[c:J£~rincipios~~!L':!1. ..'o'. '.' art-icula¡'<d'el:nte "conto::Jo'hacer. además.'1 A LA rlLULlUrU\ zetulllene episteme. 'necesana 'ehtre"'lós' pilij'C¡PIOS 'y"el"ente..no recibe leyes de o. zetumene episteme..sino -{Ir enté:en general. eñ-&lni. conio aquél que conoce con más . función de esa .prim~r lugar. Escuchen estas palabras : de Aristóteles: "• "Y.todo{coiijéia:eh en el Ser ya qtle to'd6s.rigurosa. es lo .. la matemáti.•.Ser... De ahí que la filosofía sea. dd ente en general ni en cuanto ente ':.n~!::elag:ión...' ente. en suma. plan.. comunes a todas las.4.Y' coi!loe~to~. (?. .lIn'asÚo.'.totalidad. '.~st.d'eI' amar.le partiCipa delSer.. la ciencia que se bnsca.: "'.ot' ".~ •• • • • . ahora y siempre se ha "buscado JI nunca se haresudto: ¿qué es el ente?" ."pites el fin no es manifiesto pcu'a quien as{ procede. 'l>'f1entraslasdjversasClencra~-¡:. entidad misma del ente y por los primeros principios y causas de...)ln número\. . dp el a En este sentido la filosofía'.estl.' ' totalidad. hace objeto de sí misma no a lIn"ente "deter" minado -lo cual es misión de las ciencias' particulares.articulires"ac(itañ"Y' cir: cunscriben un' aspecto d una parte de esa totalidad y sobi'e . sino defini.. ' POI'eso es preciso considerar bien.i:iir. s cono~Ílniel?to .e.. iViente. ':Bi1te'es.-la.'Cid~jiEia-i!. tem'se en primer lugar. en 'tal sentido.. . ni'siquiera conoce. y.llega . •. en Cierta'111anera.8'¿óiD. en efecto.eit-'ld" lie'ellas.f.. '. . al ente en cuanto ente 'on e on..éoilio . •.mUª-:"..: l).]jliCen\IJatehtes l NOllS.~~.entonées •. e ca y la física sino que más allá d'e esa partiCularidad se interroga por la .eI.. la ejerce.:' antenor. examinar primero '¡as dificultades que es preciso.ldio'.'¡~If¡~.illcipi(Ji.':: .. por ello y de modo permanente..or:opllestas 'que'ellhSsean.'.'es' CIenCIa 'chstmta a .1UI.el objeto'de'i1. dIce Anstoteles:.Ia qlt'e..:g. está más allá de toda respuesta._& das las cogt..ce:' u.i9~:e. En el tercer libro de la Metafísica leemos: r '2 " i.las cósaS-LCcmo resumeIl' de Iíi enumer~ción .smo.de los mjm!~J:Qs. •• •••• •. '. :'-. nos es dable ad.'£[enc1aS': particularesconsideran::'iiI' Ser :.otrasporq uí'>. :.. 3) Lo concebimos..j..(' •. habiendo' circunscrito algúll .:Jjíeií'i:pó-r:.?H...sdn."en• e ente llIdlSjJeetO. El filósofo." totalldad d~1saber." . es ..unapiedra.:.Ln. además.. ..'jiJismo:i COllSiderar..' :amique: nO".lo universal.~ A.más' bien.deÚ' 'SlI''Vj~~hlia a la totalidad:de..'"~.. no en forma provisoria. ""'..filosofía' tiene como"propio'el estudid. la búsqueda que no se satisface con. cO'ñsIdéfaTarSer e¡¡ cuanto s.. por las razones ex..ltl~lUl.lo q). todas las dificultades.4 so bre todaslas:':cosas. el preguntar qué••. hace suyo'el. . Concebimosal'filós?fo.' pew'. d~ ~odas.¡ ente y él.':' "Pero todas estas ciencias.detieiJe'. 5) Finalmente • concebimos al filósofo como aquel hombre que. en lo que' ellasHienen d&:comúll'.•.. n!'1:ln: partícular.'. dice Aristóteles en 61 sexto líb¡'o de la Metafísicil:" '.se:.p'or ejemplo.iÍ1i5!ina'de ellas if.} aconocet las cosas que.:.:. ' puestas y porque los que illJ1estigan haberse planteasin do antes las dificultades son semejantes a los que descoc nacen adonde se debe ir.ii}s!í.rqu~. Para detenninar'lo que es propio de.'..~ . llazgo..abJe.• dica al'saber por el saber mismo y no por los resultados.lY:I!:t4c}lTill:>.tiene un •. . exactitud las causas 'Y .ii1 ios"'a 'eh te'. " ':~:'f '1'. . t .~n..' o sea del filósofo." .. .. Refiliéndose a la~' d~hcias particulares.'" tras cj~11cias BillO.~Ly. feIiCiaqüe se C interroga por la totalidad.

.g¡i~-:.¡.clod~ .:jéidCio.f.~H.e.'i.q~e. ele un modo inmedi. Y .ad_e.. 10sdl¡Ice. J9~ Pi.<.La e . S1." sus propio~ límites cuai.ie..Hl'l.b¡!\peiO'"Úo: se '..D_Pl9.. de .dQ"...~L.?~ue p. .leS..p.?r ta.a~mK ~. "La demostración -nos dice.sino.~serct~ ].\l.eJ)J'... una sÚstancia se'p'a!1!.e! .:... j .n..I~i~r. J ..ada. través de Ja.rjl)...J.A.¡jfe_tD_ . .!.[.n~t1..!~.is ..Í!am~!ltº¿iguros-ó-.~.C.. i.... el:. Si fuese trab es . no pueden ser tratados por la ciencia sin...q.'<JQl!-sentid.i.Q.. pone en...:~i...~~Rmti~i!'15: a~'t6das las cien..ellos no .:.lo ~.!!. r:a..110 gue:a9uft~~~he ~~~Jl.el.!?JiJtllK ci~Ec. oxa.a.:. ~~I... io úniversal es necesario. el desarroilo t.Arlstóteles.de esos )ogo'iconstituye. !Ul!_C!!I. la 0d~\ceió¡:¡a .!1jlc&~¡fladL.~:.primeros del proceso .s()Jja'.:de'.g.erda:d'. y silogismo científico es aquél cuya posesión procura ciencia".íºs_ mas ulUvetSíi.porque si no encontramqs.te~eJLc...'!.priinaa?' núJi14rod~ eJ.lJl:¡uÜc. y":c¡m:Sócrat~s-~~ hombre..•Para Aristóteles.sii:jñlí. de.}. Cada uno de esos t:Úminos.un .o.tS!nece tQdollQi . Resulta.primeras y evidentes.relación de cada UllO de ellos .!\. además.Q.f:ie.h'sahel':.enr¡.. 1: l':~o/hsil.... tercero..t\Juversal.razonar.. el sl!.~ ~ t 9S e .e toda. lQLm:i. u!1a'conclusión.d.QJlini.:o..liti¡.\lcLde.a. p b!e.no son..zP. Como ya vimo<l¡¡'f.:I!~.rGf~j1 cia.os: ..lte'....o'.}." La .un./ ¡r para de . s¡-no de ahsJihüasertidúmbre .~~on.~IÓJpc. .losJndividuos. advedir .~l/ que.sJLJlm.el Nous.demostraclOn es.o(Sólo.f~ecen.!R£es.ÍQ.\ULtJJl.s.llgencia ..a .9.lIluerito. ~ d porque no puede s.ciencia. Es un error.alJzado_ujÜ'éersaLuna.rll.'.e iridemostrables" 3} m áS.. '.d'eriominado.'pIoporciona ..c1encia.in .momento la ciencia tennina.Qr.s..ip..~\'.ITillIDQlLQLe.c6niliílliLex:p:c.ie (lco es necesa.qüe~'ef.LM_1mk.. eL~aJI1i...e¡.~~lfi: mas gracias a la .e~de ..c.2..[4.' :I.pjetp.o supuestos por ella.eLQbIDlLdL. en. están.c:.'ll..V~.el silogismo.re.lteXO nece.~j.<térmiiio . gu .eJ.el . st9.!. de ciertas pr~misas dadas . . étodo. .llltUlclOn para que 10..e."l~.a..ciejlcia.E¡lsaber cLueeUu2J:Ql1. .del . 72 INTRODUCCION A LA. .to.eL. n silogismo..CL5e..¡d. P?es.t~ay'é..rllq! nlentb Iiecesario pero no suficiente. e:.ia. justamente. elebe paitir de 'premisas . que los prin" cipios que sirven de base a toda demostración son en sí mismDs1ii'de .ej¡lQs p . Cuando llega a: ese .~j"!j hace falta un acto cre.. udi'errr. Los. ~adqy¿!.lJ)¡sn~p~\?u.imp. de .º-ªt9.selisi. la lógica .t.o:Nóus .más eLevap_ºy. J..Linnlediat"s. cojno !Ü.::PJ:?Rj~. Q . es ia expresión de.deberían ser demostrados.unhre.premisas.g.además. pues.d. científico.J.411O~j'(~iin a mlsmo género y está e!'.51LCle_Q.sin embargo. eso: .s.. I-ª..' agota éri.L1.&¡-=s.y comienza entonces laimirada . ificultades..eS.:~!!I1..n:. m ti (u a relación ca n .\l:ie.Q.!!l9JlJI!ll'ión..~n6. vid en.niz.\l .-epistelne7'.it~jiia"x '~e¿esE'j.o' ~erdad~ra ...lº_ue.iiS.una conexión .. esas:.0 ~.qu.o.iIo.&riP.Jm.cjn¡J~l\tg. .l-"..!_~laciól~: d~j~.ya' ciüJ'~~.. la cone:xlón7tonexión se diCe 'sin en gi'iego.lo ~H:¡. Ese es él sIlogIsmo clenfí- .QLlQJ11jsm(Lqu.en demostración .ti:n1vers.~e u~'¡?5'tf..f(lta.e:ª..9r el C!!J!UÜnk. sino..ip..1:imarias_y... ind}lF_~jQn 'ilii~artej.es:iiguroso.!!E<L.~":'G. la conclusión será que Sócrates es mortal debido a que es hombre .evidericia" m q1L'L..~. la filosofía d se busca a SI misma.siÚ. La 'co~CiüSi6íl.!LYiÜ.• ).ljni.o. Arjstótele. m~les.. si.método de la ciencia y' este .n. prEic:..¡:i"reje'mpro..las.¡\(n%ª.'s. trllvés.!isJó. c9n~t!l. ..sttació.Q. '.silogi¡lln..:para¡Aristo..I.' .t:~a~ •••. ARlSTOTELES -73 i .!!illJél p. Como.tq 'd~ IlJ.-. ..Stra ji ¡.de manifiestp.af!1!s~¡~..o. universal es aguell..osible seguir remon an anos in(l~flllidamente de demostración .. Pero' nosotros Ejlaberrios el sentido gJ..prin éi:Pios".:'epa..~-'l.sino que hay otro más. pensar..o . J'roIfélde una demostración..s'ilócismo".¡a:.Aristóteles.U:.n f~Isas 91!.primer:. pues. ~ar. ~le..P.'.lfe es'mortal.. entonces....gism 0:.1o universal tienJULl)J:a!\.ti¡ii:~d ~:gtla~ar...llLen.B~ner. un Logos.J~l<yp"aÜ~..~ llama a la fi1osof(.'!')' cau~s.u~J e t conclusión...SilQgisn:i.demostratiyo. I ':.~e.se¡.¡1 li:¿on..Jlº'~to.lJ .'cleciiñosqile~e1'-r¡oñl)....l}1pstració)l~ l' 1.129Úprimeros '.ci. el.t<:les.C(í~¡fró's...Isal_y:a-que-ÚniGam¡mte .s¡(Io n urosO.ello:kEstllliilQ.er.~*~l..ce.!\ti9¡..~A.d9j datQ.iü'i£l1i:o..'sean : ..'ella'¡es.dé e_ste modo.pe.mtlCY.principio.'.iustamente.R?!1&~.l.: r_e..p'~qnjt .~~5\h.ato La..de la "conclusión.¡[d_aicle. ÚJlico que suministra ciencia Se¡¡Ún.yues."flel..P..teles..¡!2~..d. P!?:.d e lo n eces.a.p..e ellos.º JJ.iJºgjéq~ij) .ile m~~ifIesta se lleva a cabo por medIO de la demoslJ'aclOn.' demostración .'L.las. un .n.t. primeros principios d.: e~e.con eL término.e. partir de premisas verdaderas.!Jer ' q~I~1JTIi'. eiJa realiza... l\lf.onamienlo-riguroso .e!:sa.IJ!2Ü!9_Jl!l~.Rffi1Ci¡i}0.se presente.Q~. se. ~J.rio.llq~.lii:¡¡f.adquiere.ll.e.. de demostración ésta no sería.o'''¿-'. que .ias. .?t!!.. FlLOSOFlA .do llega a Jos principios .£JI sÜ.cielos . .l.o.:)tam hién.e..eLs.':alcahza:r'.un."d. no :pued"n ser demostrables se siga qqe ellos tampoco puedan ser cono. .b~.spú~~.'pero . ápta.. que del hecho de que los primeros principios. que es el que funda la cienci".principios' y.fg.lu. e)emcistra)JfeSsínomostl:lI bie!'.in los individ u os. un silogismo.1.6.ecesarias.":es: 'er¡.lp m IS11) o que.~. Pero sería .~P. pero ellos no son.:D.<fj1f. !pdJlcciQn requiere de.t..a'LC.l1a... medio. p ()r .eaI'f~dos. ¡nuestra.IJ)J) q .%i~me~tl.. posible...deductiva::'''Í1ece'siitta .la cieJicia..~.n no es el 4.. I¡s!as I)]'eini.p: )iL"..so.tU:onduz'ca a'una conc USt n verdadera debe no sólo ser un .riencia de aquéllos por medio c!!Llo'J.o\..Iosiprirt~pjQs"::d. hOl]1b~~:. har!Lf.e"Lq. ' . ~ d.. ~onq~eJ.:p.'inmediatas .de.B én.. ..aIl.rJl:z.La. ue"sus.nico_I. .lUeden..).. .o.1Jl1ii¿e. < .ni~lgún:m oda lo hace dogmatícamente sino aceptando todos los problemas y dificultades -aporías~.illte 'tod o'.@.)'....dencj¡\' E~t. pr~rrll~_aE.w_6jyi....serían rimeros .rciQIL!Lllo .fun. c . la ciencia se calla.LcuaL el efecto proviene necesariamente de Una causa.cm~11e..p_aÚ u n c tanto . pues.'el.11a..Nous.!:. que... vemos por esta enumeración.a:lleg~_ ao' A~r}~~pt¡.C]. .'i'fi...[l9 J '>1:9 I ..ulemo.medio.Q.r. o'sea .!!li<Le. EI.. c!..quiere el silogismo científico.laifilo sOfí!1 'es"ciencia'.q.. y como la ciencia es el desa . ..s.:£Q1' eso.1!::y_a.~I.•n'verdaderas jr no f~Js.~ógós"jr.pe ningún lI1odo lo considera. objeto de de. zo Platón.iPiQs..1ai" entQ!lºº-S..~.Tse'ilqfí¡ill'a ~:~S~. ien1ífk..ry~pció...{¡g?x(. .QJ:..Ahora bien.Y.:.¡...~~0 !!::.n.e.9-=I<J.aI1!}.~I}?E!iel~t<]\. fico.este' nlodoseg.\1.a.en...üJ:ii?'::&fY:i. aquellos principios.q!ailos:é.~..' pues. capta el. 'aaiferencili':d é) a.de.:.. ra?..la delpostraciq.bitQ. .bje.1:em2P l.1?.

que. y no por alguna utilidad'. 0-. •• _ • es' . r. I ~¡ • "..:sus pala.. .-9.part. .:.(:r'se.:: .adn¡ij'q.. . de. "Los.. ..Y.cosas .!1ecp~arg)¡ I q(le.utU. ...~jeNfe).aber en . ~~9l d.. algo.I es ~ ~Irt!'."' ~) ~ . Si deb.l. como las precedentes.ignoran. ~ i . el.'¿(ii'st¡':ojg-s. ". y De suerte que.si debemos filosofar.~:: • ).. •••• o'.ya' que' desPI1~sde él este pensamiento entró en un progresivo camino de oscu~ recimiento: NQsotrú'sYá"jíemos!visto que. • .esida. da naCimiento a.sojemos".. ~: :. dice: . está la filosofía de nuestras inmediittasr¡ec.aJ'(Jnsiempre.'..'.. senci' llamente.!~~ue. :. .>:': :.fi~!'}lqp~QJ.: -.. .".' :" el puro deseo de saber sin buscar utilidad posterior.debemos:.::'i:íor ejemplo.'.'.:"&¡ 'Sery'caciii uri'a'de las.'ll1e En.. Deeste mod.'.a:de . ••.vista del conQcimien~". "-. para la historia del pensamiento de Occidente el. ' . el ocaso. ed)at.t'.1' .c..i' '.~n:j~n~~'.1 ..::inÍii. . ninguna ".>" ..: es:clara que buscaban e(S.. ...mefudlble.. . .hiiiéhid''tcirma :Pilrle"d'ii é'iHfeif:iá meoicfaque es.-Refij'jéiido.uno de los fragmentos del Protréptico. !¡.".sinémtilirgo esto era.' 76 INTRODUCCIQN A LA FlLOSOFIA lO....peioestq lej.e • .ta. COn sil' car'áCter de' inutilidád la filosofía' muestrá 'su incapacr" dad 'parael negóCí6'.! • 1 . sino que es interior a éhnisJ11o.: . '.otra oportunidad..:consqiente.'.'.'un filosofar'entitativo.!'!'. .1' I ¡ ..: • 1.la .' F I ¡ n..í' otr~spalabras.l. en todos los casos debemosjilosojar" .~ti\¡idild. . En.oel.i.. esoJa filos8fíá"c'xjgc .. universal" .: 'Todas las otras ciencias son l!Iás.la. rebajarla. to..AJ:istótel!. El fiíidcl""difiCai.. "" .i sea u'n conocimiento riguroso..:.Pero p~r máS.:"" ••.la Jilosof~aes m. ocio '-0 tiUJn r. Pues bien. 'di~thigue' 'de' los otrds':üi.de Minerva fuicía" su vuelo. si filosofarqn para hujuie .p. <- r f li \'.que:p!a¡jtea un prpbleT....."tiJd'a'S::'lás"c6sascsbn:<"la'¥j~úfá:e~.ohJ o'l6'qü e'p a¡1ieil?ttlel' viyjr.. versa sobre los primeros princi~io.'ii iÜW'g¿¡':' Tanibién.!~.." ss"iiecir:qu. 1:.ocio cómo un ..! 1 fi1t/'. En este caso.. • • ~.propiajerarq)iúi.1" -. la culminación del pensamiento griego./'iiuéi. '.' justificar que no debemos filosofar.'.. ca: .lalquiKr. .ésta. ..filosoJía)ys~t. . ..desconoccn.:<... No olvid.reconoc~ SL( ignorancia ..como conse• ..poniente absoluto.q ti~'iYá'díbí¡."la "práxis"perfé:c'fiL qué' ei:¡:lensáinien' ta>tl1"perrsámi~'ritoYtomó:1iÓ'i:go loyereliJos.9iep. •. .. que..la filosofía y así lo hace con estas palabras: /'Es necesario que sea la c(encia teórica de los primeros . Aristóteles ya está en condiciones de ensayar una definición de . . .ión resulta que la filosofía es: 1) una. ¡'.'.j'pa. . e$. Su alcance es. ".. filósofo' que pone de Un modo explícito al ente como objeto propio de la 'fiIosofía. •.I)JS. ' •• ~ • '.no 'hacer hada.c.'rnmiiúente . 'eLlioif¡brc'~s~la mesrl'e'~..: ".Árjstóteles parte del supuesto de'que. en el primer libro de la Metafísi~ .~men~e~as¡ irWJ ll~cesida:4:e. pero mejor. .":'.[i. : . • •."'l i \ ¡ ...istQ' qu~"ªsíc.:. de"i!iÚr T¡. se detiene al' prodücil'úria ol." 'Ea TOfii:fídií(f.'" • ..¡'ril'.d'~I..8i'. .~l.'.. :también filosofe/nos vara .. fila. -1.: .emos.••• ".hep1~s. la:lioiiri'Ci(jil" él:'hegb'iitJrlí::rhÓ"seiía':lii'é8'ITi!c d Id iiiterpretar.~l.0• . necesarias .110 su.t" .elCl. .1.'!ió es ~í.X'ige.!. Escuchemos. poni"elite sería poner el ente y originar. . 'sin embargo.flue ..debemos filosofar o no debemos..d.1a se .. '.:.~. sind'qü'e sua.::.. nilica Ser-o Aristóteles es el primer.. ..' . para Aris. . .no. ~ :'.i~face. Por consiguiente.r" .!E: .'.emos. pues. ..crase'~de'riibvimiento: '-se.oble selitido de esta palabra: Poniente es el que pone y.s. Justamente ése es el momento cuando el bÍlh'o...yitll'ys: ..ra Aristóteles.téóría que surgía recién cuando el hombre pqd{a libérarse del tráfico pragmático con las cosas.o • . . en' la'medida . es producir cosas. producen las cosas cuyas causas se . ¿Y cómo surge para 'Anstoteles la fl1osofw? Surge. Aristóteles significaría. no negociai' ¿Oil' las cosas sino detenerse en 10 innecesário de :ellas'y preguntarse por 10 que:ellas' son.humana. . el ténnino de una'jornada luminosa . Pero poniente significa también'ellugar donde el sol se' pone..: '. cuencia de la ignorancia Y del asombro que. .mente. Per¡nanente. . pa. de estemodo. ... pero el fin del pensamiento no sale de él.le otorga: e1. verbo g~lego que slg.. 3) que esta ciencia ' "~. ... .telTumpidti\liietivitl\iW'colisísti: la"filosofía. .. -.f...r.. . en medio de esa ignorancia.des.'1l~:e)li[" de dice:. e!. es exterior al movimiento' del edificar. lo propio di. 2) una ciencia teórica que se mueve por. el nec-otium. Por. • . .este ..s y primerásca~sas del ente en cuanto ente. hombres cOmienzany co¡¡¡enz.:i-lii más!' el~vada:.'iil arbol es. Conio ya dijimos en . ..:0 . ~~: ..... No.1l1 niovimiento ca" mún:'süi'. sea"mutil la f¡]oso[¡a surge .. . . bras que están.las actividádes..~.' ciertamente. ...\:' •.~.J.aw~.se.1dg'ta"la más elevad. ARlSTOTELES 77 • De la defini. " .ciencia..se.os'd. principios Y de las primeras causas::"- I .Iosofar movidos por la admiración .' 'illistótéleS'póúecáJénte'-¿bmo objeto de' Iafilosoffa .dentrémonos abora en la' filosofía de Aristóteles que cons-: tituye.iempre contmúa: En semejante.bre.~s..Y. ~ .ovimientos' pol'qÜe'su' fin".~~~. --.. tóteles. por tanto. en e! d. . ~. respondiendo la pregun.!casos particulares que caen bajo lo.' ¡l. . .':. '. .como una dunenSIOI1.e¡ : es. Con el poniente 'se 'inicia' el crepÍlsculo.~.t "' "1 ... -'. \ ¡'f~ .. . on -on es el partIcIpIO delmfnlltlvo' emlil. m~~.der)Qalejada. .

:.kner-i:in:i. es el sujeto individual que 110. universalizarse. Su realidad. vez..pJime~osson las predicados. al qué de)á casa. mitad.. la sustancia afirma: su' prioridad. lO~'llá '¡íasipp.yalj élj1riine(mg~lq. uná'dü'ble sigiiificación: puede niferÍJ:Se '11 esa có~ tenga realid.. Lo.relacíón'. La sustancia.. '.ae~. ente se'dicedemuchas maneras_~Comencemas abservanda. el ente.' a la. S. quema.que dúlce •.. < . que cuando.'sér' o. . ': .miihera.es pademos 'predicar alga' tri.'. pero mientras en ésta el acento cae en la .. maneras.ÑW<?tejes Jlaília esencía: . .'por af[. como calzada.jd:I".It~.la ..'. :. 4":Iít:.i'entonc:es. \ '¡'.L~s. como hemos dicho.:.' 'esá' éiisa.tóteles¡J1fim'a :dategorías".Ca tegorí a.s.xiste. .i'pa.Jo::gue. que preguntarse por el ente en cuanto ente es lo propio de aquélla.:a que . ..:Una.que.sustancia . cama en la Física habla de ocho.ser.esa. J..' . casa .. en definitiva.. '"ií el se'ií.'accidente'¡ Au'nque a veces..4ecir e que Sócrates es hombre.. en primer lügar. .d~ de. armado. Esta es la queAristÓtéles'r~~" ponde a la pregunta que anteriormente leímas y que está en elséptÍlno libro de la Metafísica: .~. también. .ei'ente se puede decir .pr. l".una lista de diez: J.rt~..al.Í11cJividual.de las Categol'Ías Aristóteles ofrece ..iaW~I)te. Incluir 'en esta lista a la sustancia ofrece una.y.es.. ser..):. que)a~.que.. ftj. es una sustancia.i:im1bia..a.~arpjntel:a . se la llama sustancia segunda.pre'c1icada.. púes..decimos que el hombre ell'¡vez de ser blanca es 'negro.Ja'lcantidad." ¡t. suma"a.o ...ta.ser objeta de defÍl1Ícióny. categ~ría es lo que se predica delllia 'Sustancia Índividual. sujeta: . que el hombre es una sustancia a.es.la'. en suma. por tanta.tanta'. En cambio si. su quidídad .. cierta dificultad ya que.etQ.uc1iendo. A'las... cae en la en que puede.~t4n .sustal1cia.ClJ.esJantes son mados d'e. .'.es. .ese!1~. los segundas. .J.y.es sustancia. la sustaitcía.c:l:i1 . "1. Sustancia Y. .lapre. ret'eréiid •. par ello.como doble. y fundamental es la sustanciiJ Y. e.asa.•• . El ente en sentido primaJio por el cual se pregunta la filosofía eS.alga..'ael' cuan:i6léiiios<i1l:'e~ 'diC3I de distintas.cama. el-tiemllO\ en cama ayer.. ).a¡Isía. están: aludien<l9. entre eDas..e.:estaS:l.11.Las categ~ii'as 'ellumerail.~..:y. parado.~~ . los predicados:"laccidentale~..•. 2. ateníeIise. afirma Atistóteles en innumerables pasajes de su obra.. :} :1 ji H..c1.sustancia.'e'vident'e:~que' la prin¡era.eS' agriéultor.sustancia.edica<.!<~.ad 9 eXista:. ~on~... clara que si sacamos esos predic~dosJ'!holllbre:. .~s'ilid'o'.titLiYea)a cosa y. 3. cama das metros"de larga. ¡f!cación. nos enfrentamos al ente en Su sentida pi:inii:do. 9:'Ja:'ac...de . entonces..decir que Sócrates es'.predi~ados\.géneros'.en.. Delodas.':.'la'..esenciBh~aliloljenla. es.e. tI r. accidental'¡¡-:naj:niede..tido. necesita de atra cosa para existir y es de ella de la que se hace toela predicaciÓn pasible. . la eseiiCiá tiene una relaPero ción más directa can la defÍ11ición... que J~:. r 1.edica -. cama blanca..cama sentado." r..~tleclQ . 7. •.-':1 nalidad resulta.. 6.. ~ ousea'¡. ~ .. cama hombre.¡p)les'suj.. . yv\\eda"f~i¡1.. en.}.ser. el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento. el sujeto individtial.bién. de.categbrías: es:... o. acCidentes>de'.en. Además. por'ejemplo.'8. se quema. la posíción.0b. caballa.deja de ser hombre./I .iqn. las muchas maneras en que. par media de ese .:"el1ugar. esencia'. la esencia el acento.:.' .n<..dón" coma carta.su'jJremas':de. es. Esencia es Jo que esencialmente se predica dela sustancia...:~~ f... asatro.'ü.¡ k' . " . !. Pero la sustaiicia también puede ser predicado como cuando decimos. que está par debajo"::"sub-stare::'"Y soportatodoslos'predicados.lo Pero lo pone en fonna' interrogativa y adviel:te. mafiana.!.. .. que.que la piedra.ningún casb'."l"""~\ .. que.f!!<.J1.s.anpia. es derivada y secundaria y. ya la hemas visto.con. . l1.existencia independiente..tJ.sust. J.sfilósafO. categorías.predícaci6n.• hombre. e el.en el Liceo.'C0l110 e¡mercado. en. cama es cartada.esenciales . esenciales.. la .. sina'que necesita de:la. ~ . .): qüe de ella-se pr.es.decimos n que una casa es puede tener. son la misma cosa pero consideradas desde perspectivas distintas.:cualidad..un. ~~:¡~i . en el tratado . En.:Aris.deteimÍ11ada..c.. Al comeiJzar el séptima Jibra io '. por esa se'correspond~. qUe las nueve.el hombre: ~e~a...

es . man entes 'por ser cantidades o cualidades' o afliccion'es" oalguna otia cosa del ente en ese sentido"..elación pot~n.-" . en sentido primario. ~" '-' : . en potencia.ejercicio.-.' •. •. • i' .. .' ".. : ..¡ .. ..la sustancia.( ".Qnq:uce. .dinamis-. '.1)1!iteriá"és"t¡n 'Casi..jusla-mente.o.'. 'esa niisma Cosa-¿¡üe ha d'ey~iii'¡jo'Y'Iie-gadd 'ser ' tenía que'. ...'Pero' entre'estos sentidas' . . '.qiíe a ...ma-teria..Gia-s y.íte dinamismo de la rea-lida-d. exis. en .se l/a-' ' . ':Al decir liiatei--ia refiero a la que.a-la-materia. ' • Abora bien. . que'. De modo. de un remedio'. Cua-ndo el niño se.pór e. las 'susta-hcias .ser o mesa-.erqJocJa-ví a-no lo es"..n sanos.. ~. 'del ente es lWidente que el ente en sentido' priniero'es li:/':' :1: ..¡. es en potencia algo detim71inado". entonces hombre en acto. de donde la cosa. y lds afijo:.a ser p.significa la esencia y el individuo determinado. ..~.. que no. c.e como algo indeterminado.• . La .ne que llega-r..~fá'.•..f1ces. . J . la-form'a es lo que' es hace que ésa. ••." :'~ .pulls.• •• " -.' ' ¡'..~" .'una. el ejercicio. la que ha-ce que sea una... sano es el individuoJ:que posee .~. de un síntoma .~. En el noveno libro de la Metafísica-. ..y la hace ser una. Siempre la: predicamos' pot referencia' a"'una..:'proyiene. inmanente a ella". . orda-nto. . '. por ello. .-¡-'(~ .terriiina a ser estO". '.'Íos. . ..a-serlo. '.'esa-.a pnva-ción. e2 .. es de lo que la. entiende por analogía. ala sustancia le corresponde de un modo originaria y absolufo el ser' eift'e: La cantidad. ha-sta-...ello... d. '0_.'.énte .•• '}uPFa.. - . "..'. ...Íelite' de 1a-sjl. .:. Mateii'á': y Toi-ina:..susta-ncim. fo~. la 1:ota-1 huma-nida-d y está.re'la 'misma significación yno es.. . .."~ • •. El alimento. eg" .y a-cto son. . "".i¡el'. puee de llegara." . eslo: ...de ser hombre. está orienta-da...cosa. '...'d"éiédonde 'prO'viéne:rüiia sus1:a-ncíll'. : '. pues. Y 'eso...' ••.."l'.. susta-ncÜl.: sa-Ig'?_9fl~. "... parte .perrr¡anec.1a na-tura-Iew' Ia-s'susta-ncías están scirtletida-s."..una. 'además.~ El bronce. f6mia 'es. .t..huma-llida-d está. Un trozo de ma-deta. .nD. Pero. . El niño liÓ ha. a ción funda-rriental enADst'óteJes:'Ia.o puerta. ... por ejemplo.y.esta-tua.O' aquello.. ha-cehómbre es. La. y es la fOílila-. tanto en el nmo como en el hombre. dice Aristóteles: E ':O~".na-dasa-le.to/'l<na' vislóñestátic'a.' •'J " . ¡UgÓ_ indeteimiiíiiª'.: tua sino que. . . : '...llamo materia al primer sujeto -de cada '. . ""ci-ó' b'un'¿á':Ji'igaa. .' . . un términci'lmíi¡oco: Pero tanipóco la predicamos de un modo totalmente diferente :/'no es. ••..sea 10'que es.forma nos.a-c~ivo. ~.Potencia.. dice Aristóteles.•.. pero lo está de diferente ma-nem.ya-"existen'te:ya.una. Lo mismo pasa con ..-esti' en.cualquiera de los otros predicact0s de esta clase.ella-s.elemento. a-ún.medida. "es tiiia sustancIa én p"ótenCia-. por eUo. • .susta-ncía--. Decimos.¡ cosa.~Pero:"la.materia '(~s. ella tiene estricta razón de ente. la. •. • lo ••• ~w •• ...•.ten.' .~V' . Evidentemente que también la extensión es Y eVcolor es "pero únicamente son en la medida que son extensión y color de una sustancia. ••• .:..': .y que 'es:un.. potencia ." . ca-mbia-n y . f. permai.' que Hennes' está eir"pgtencia en " ¡ ." . n la Física-.inmanenté:..' de un.. la-r. se"id~l1ti. d'e esta-s cosa-s.• . o conséi'Vn11. ~. la cualidad.están en..que proporciona-n.: . sólo. "-~l' '3 o.actlla-lizado.' . :'.. rriuestra--.." : . al devenir y..¡'ádopOI' la potencia.n erp'o:s~.-{)liergeia-.. es la existenciá de un objelo.!".': .'d'ice"Aristóteles.es:1o'queAristóteles. La. que la entidad no es idéntica cuando 'la predicamos de la sustancia y de las otras categorías. Sano se puede decir de'un alimento. significa la sustancia .ql]e.:cririÍiiciaa mosti-~ .~.Adó.sepa-tados sino como elementos'consti'tü1i." ~:..n le" Iaestrú ctü'.. en permanente proceso de genera-ción y conupción: Toda.prov-iene ...-1:: ~.d¡Ua-.:¡¡' ihriia-..elsus1:ra-tÓ.. .. e!árbol es 13 a-c.~:. ".sólo es..•.cómo ..depoteiidá:ácto':~'lvnentra's Ji¡ i\I'imer~. del moda que lohimios expre. ria. ...'~' . .se genera. mientras' la-'{¡¡a-teria-' de lo que está hecha. :'::::.~sta .es. No tiene siemp.'o'resta-blecen"\} " manifiestan la sa-Iud del individuo sano.... por ejemplo.. ti".~: . cia-cacto.iII1. na sólo es desde donde se hace la esta-~..e'I¡plo...'ú 'jiia-te'ria-sin la' .en efecto. dentro del" pénniíiié. . distintos modos de ser de la-sustancia.'.Y.le.!n.. por otra. . Pero la-mate.. Las palabras aIistotélicas nos indican con claridad que 'sólo.ren a la sustancia.principio pa-sivo y la forma un principio .. Las otras categor-ías sólo son entes en la medida que se refl"..." .salud. p . es. ..Hamª materia-.por.'pueoé' y.de'lá' mida¡.' otra rela.está becha.que. la cualidad y las demás' categorías también tienen entidad pew no lo tienen en sentido absoluto sino sólo por su refeferlCia a)a sustancia. e aunque a-ctu31ineIite 'no constituye una.de..l.!ualizaCióri de la semilla-. h cjui~uiia' cosa.~~ ':~t:~ .' ...susta-ncia determinada. . pues.ma-teria-''no.forma. .informa. o silla..La rela-cion ...r.ej¡~'''.. por tanto.. siendo en acto me algo determinado.e::d'onde.Ja-.'principainú."la cantidad o .:~. " de la Metafísica.. o recibe .. . remedio.. .'Eh e¡libro octa-vo cTe'laMetafísica' leemos ¡I~'"" r .'eUa:.:::. 80 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . el. sustanCiá e' inma-nentes' a._' ..' pero '110 . De modo que .. en la ..:qüe. serli~. ')' • '.:¡ " .::'¡" esenCia.-matéria-::es"de: lb' que"estáhcch. ciellamente.'sei:' La s~rri'¡¡1a-'ei'ui(áJ'b61 en potencia-. ( ..:.ciinamJS¡'llO'....'¡ •.'teali' dad primada a la que le-pertenece por excelencia... .. :o~rece.:. leemos: r ~i f ARISTOTELES 81. Eso:es que Aristóteles.•..' son ."•••.sirro." i:" . "Y •.de a-lgo.. pues por una .cómo. '.'. .1a materia-lÍn ¡iiiric'ipl0 'd'etermmable y la forma un prindpio' "Cl¿térrninante.~. .1 ..••.Ha:. ..forman determinada" que. el síntoma sólo so. "El ente se dice de muchas maneras' .cosa-.fi~~cq. .. . p...un término equívoco.principios correla-tivos. • • • • .susta-ncia-.r . entonces. "ECa~to. .'"poi t.eI1~o.y 10 explica con el ejempló:{[e ]¡\"Salud.:: .".

'.:flll~s."umr.if. J.'1' \~.cosa'que . E1l11ovimientosólo es un tránsito de la potencia al acto y la actualización de la potencia supone la cesación delmoyimiento. "1""""'" 'se.ista.categorías: ge¡!~t:aciqny.l.quena marcha hacia otra Cos¡J.I~~9tf'.. algo trasceJidente al movinJiento nlislllo.. movida: Pero es la misma cosa . elevado de..'obra. de ningÍln modo. es capaz de especular. edificar y haber edificada.edio e del' nioviii.~ar3."'" '..te. }iV Por eso"Ciúliioo.pOliq\I. ._~ .~..duerme. menor que el ser en acto...' •.el. .• •.jú'shimeÍlte.Hue.•.l.i'to'. estos diferentes procesos. en efecto. u. una cosa 't.• # ..daci.sinoqu.~'_'. .. o . refe~idó.tiene.'"' •." .están' en poteúcíay aÚn.•. . ..' Las palabras de AJistóteles nos cunfirman.Ido que 'sin embargo no es a'cto puro' y está refiriél1ti. . I.n.¡ dose a uDlipótenGÍ" que.' . ''De. la' que es elaboúidá a la qúe na es elabarado': .ración..'. al mislilO tiempo marchar .'" 1 .:~s el pensamiento que'consiste en pura actividad..sitan-.e cuatro clases de.. .-"l . puédái 'ac..'. "Por Iris cáusas. .mo. " .82 1I'11. 'Son actualmente algo y están en potenCia de ser oti'a cosa. pues. El movimiento propiamen te dicho tiene una meta trascendente a sí mismo como en el caso del edifical" y -la.n... . ".1"'" 1 '... sjj-¡(j"como¡iotenci1:l e uü' á'dú d determinado "al cu.'i _ '-. .•••.<. .o." • .().E(). '. un árbol y no una planta de 'lec1lUga.t'.stintas . .~..e.tü&f' cuál sólo es:\. haber devenida. JI la semi/inea en la linea entera parque 'de ella puede ser sacada. " . '~ .coJ.nombrede. . está en acto de ser niño. El acto tiene para Aristóteles una perfecta circularidad .: *: •> " J.l\"s.• . reselYa el. .•..t"ri.. Es importante advertir que la pdte'f1. pero distinto al movimieiJto común..••.4:.. .'. aunque na especula.. la construcción: son movimientos y ciertam.ie.Jtegaj¡..JI haber marchado.. . . T '... El ser en potenCia. id pwceso. ':'1. ••••• e.. un puro no-ser.. :.que.'él iíill. El estada apuesta en cada una de 'estas'casasexiste en acta.'"i:Te:ün: Jii... El.s.está"'en :poteñcia. r.fy. el ser despierto al que.•.:..causas . en sí misma también es'una entidad y. otra el moiiinliento 'que 'el a¿tcr~S'2:Mo~i •. ....a.0-. L •• : :.:.aS}C9.ue es\áu "~nr..no.l:efeI'Fen.• '. a la vez. su fIn inmanente en el proc~so mismo.ia que... .. est~"en poten. miento.~~n}...a la.'.{q\. hemos dicho.s.:: .a'l.~ ~. . '-rrl'ifú1-té>. tiClad. en ciertó modo.I'r.ní'is..'. .. El' a~'to'es.'ci'ni\J'Vim.e en sí mismo tiene su plenitud.aL ción.casa edificada. Tal es lo.<...al está ordenada..:'~:t.. .I. ~"'" ' •• " . recibir tÚ' movimientO' JI haberlo recibido.llja"realidadme~lJr ..-p1Isl1)a8"'1Jn . por 'ejemplo. pues todo movia mientO' es impel!ecta coma el adelgazamiento. . a y..tW.~~I?S~~:.aciaJo ..' El niño está en' poteiJCia de ser hombre.:1 . Todas ú¡s cosas de la realidad. .. Por' \¡ " :1' ~ " ~! Ji .~x.'! •...o •••••• .:I'¡'¡¡ovin1ieÍlto' es'. .rse ."~n AristóteJe's"liáy:rroS''foHüas. de . que el acto es un tipo de movimiento.••.¡:¡¡'.' . pr.. acto ¡-:energeia únicamente. es'e1 pi'oceso' cte'acfualiiaciói\/conl0Ió'expresa Aristótél'es~'en la 'Física: '"'-'--'" .••. No se puede."Pof'ese motivo el acto tiene una' prioridad ontológiCa y. pero el nifio actualmente es nillo.actb.entopropiament"dicho.~::'.hay n un.•. en pura praxis..-. •. 've JI ha visto. Aristóteles c1istingu.. Esta . siiJ embargo.púra' potel1cia: P6teso. como el ser que constrtl)le es al"ser que tiene la facultad de constrtlii.\..¡ .' pues. pero aunque ¡nenor.:'.:..movirriiento cil'cular supone que cualquier alejamiento de un punto es también una aproximación a él y por eso en este movimiento principio y fin se...estén enado . es necesario l/amar a las lInas 11'101'imientos. o"~. pues. ¡ qne en ellllovilniento del que edifica una c'asabl resultado es la ~asa o sea algo exterior.o~.. iJ:culari-..dichO J!an1a.crecimien tOo.1 .f e : ...Cia '. .- '. ElmovimieúÚi'aparece C01\lO '.tanto que estiren potencia ". es su permanente actividad. Enicambio Aristót<31es.... Mientras propio del acto. la...-telos.l~siempre'..:. """' ~ ~- la madera.:: • ~.-lVJ. En el noveno libio de la MetafíSica leemós: es sí • • • •• • •••• ..nece.estiUirdeijadlt'Íl un ac.. El ejemplo más."er ¡iaso dé'. . éllo"i:i'po'teñCiá'í. ~ pues._' \ .'-1 .'aunque}engan un' termlllO -petas".-péras.como' c"mDio ele c'u"liaaa . " ••••. * • ...\'. -(._'.- .g~h~. .!\" ~i .>r. caracteriza al movimiento propiamente dicho el cesar cuando U'egaa su ténnino.:t-rascender'al'C:úcu]o.•• . .sUJ~M~o)¡ay.que sucede con el pensamientq.'1 ...... •••• .lacan.' ¡ipo:t~¡lªja ] aL acto..'sustancl3.l..I1..• . En cambio' el acto -energeia-.•..u.:.' Lti potencia v. Una cosa es edil1car Y otra el haber edificado una.L. .. "~ • '. pues. '.r y~n ellas.' . el estudia.' "Mavimiento es el aCto de un ente en potenCia en. El acto será. de 'collcebir..la que ha sido' sepOl:adade la materia a la materia. los ejos cen'adas pero pasee la ~.• .tualizil. COFupciónq ue.inll1~iiehté. Llamamas también sabia en patencia a "quien..co.~?~~¡~:fi.. la marcha..' ' •.aa-ctllalizái-ioüsrr iicslI'respectivo' actÓ'ipbI"Iri. ser'..•. no es tampaco la misma cosa mover JI haber. A un proceso tai la ¡lama acta y al otra movimiento ".movimientoq. l.ym*l1tº. "t. un JJ1ovb~ieni~~Jli~ [iD de inismo y en sí n'¡isIno.<' .~ .~:~. Es deGil' I :} '. ~':.. . los oiras actos. Esta definición noS señala un proceso en el cuil la 'co'satodavía no se h¡i actualizado en laque ella puede llegar a ser.. del'enir JI.l. el'movimiimto': 'ull'á'. c .:eii. '. es una entidad.elació. •••••• " •••• .mte incompletos.•. sino'que él fin siempre'es interrio.J~rnl!no.""." .' • .-: .~.. 'está ya presente en la potencia. .~UUU\. ...tJ'aslacióll'. .. ...ésté\l~ distil1t~Cdela.'i¡t.or.. (\'1:i¡:).o~iall1ente".b puede ser coinprendidaábstractamente. ..semilla.~ • ~~~ •••••• . entC)]\ces.dl~minucion..' el ser que ve a aquél quelielie ..•. .al.. piensa y ha pensado.. confunden..1"'1.•..t()1~s '.-~hnl.'~'''~':~•..desplaza•• "'..di. •• • •• •. no' es.

Este np"que'..'mol'in.~s1t. conbcida. . La causa.nllnca. iri~t¡.se húbiera . 35: 'tomada del. ni ~xiste sin el movimientoc'Advrrtamos.ticn)J:>g. do nel"Vese.es. l:..' . En el quinto libro dc la Metafísica. nO son inmanentes a ellas síno trascendentes. creeinos haber dado la' causa"_ "ti iienzpo.'J:ausa: fohnal.sa formal está en la sustancia. Las' .sin ..Pero los alllilisis aristotélicos nos conducen. mund'i' .?!0". .... la'causa es la formay el paradigma'. movimiento.otro movilniento..vimiento"es-mo.mismo es un acto.': 'llega a ser. nPi~'Jposible."CQsasy".iJas1.imiento.s'~a aquello' ek lo' c:uaI'tllla'cosa está'.~t.mq"!: . PClI"últiiúo'lacausa"fmáJ"es'llqll_ella'que tiéne--ratóli"d\din o sea aquelloéoÍf iéhi8ón"a ló'-'cúal'U:n:~ co~a" eS'heciúi':"Estas' dos últimas causas.. ni fin:¥ es. Esemovi--' miento.' .'-: • -. también -la caul . . .. • que da Aristóteles.¡lw. no se '. ..el.':en:d:efi'iiHlva.eC?p1.eter. "Este.por ejemplo..?.. '..ecíprocalll. en un primú sentido. s un tiempo anterior al movinüento sería suponer una pura potencialidad..':~ .el tiempo es la medida de] mo. tóteles en el libro XII de la Metafísi~~': .::)'..¡jüciadoya que'el movi . Y. mo..q!.1. y. 'denil-o. .Sin' embargo' testinloniar esta dependencia lJO'súpo11e' identifi.EI.su.itatua. .. _'. '". el.rjl()..mo.. ...' •••• '~. . del.l'P!>!~s.::'< '''' ..or"otra p~ar. Ahora bien. ._ ~.. llama causa.causa:'. En otro :sentido.:lwy.' • ... c!isa~. Al'istóteles lo dice con las siguien tes palabras: el' .ca1:Isas. AlUSTOTELES algo nos encontramos con la definición pitagórico Al-quitas de Tarento: .caús'aJ'efiCi¡Úl:'teces aquella que da origen al' movilniento para que la' 'cosa :llegue a ser lo que . entoiíces. na están en la cosa. gupon\. Según esta definición' advertimos que el .le~fC¡:moyirn.I'. es Ta'-que-infóÍÍ11aá'tá\'i'nfrterili. ú I¡ . en efecto.i. del. '. aquello para Id que algo se hace.Y -er'Iirobleiiiár'irei'~oyi-' .ntifir.en' éLd. . .?. entonces.cosas'llegillFa -se!' ~i¡:'qué' son.['ii .¡\liénto' '. . • • • e<'. :. L.todo. .¡'No existe tiempo sin movimiento ".:es(l:ausil'_: mo~iillieiito~ pof"ihédio. .tém1ino .en el sexto.' . además.o .ti.y . ¿Por qué en efecto se pasea'1ReSpOl¡demos:para estar 'salIO. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .extraordinaria'i'importailcla 'en'e-I 'pensanífento' anstotélicci:' d 'd'eI-:tiern'pó:'La vincllláción der-tíém~ po' al inovilniento es constantemerite testinlOniada por Arist'ófeles"y en el cuarto libro de la Física la resume diciendo: . cOI¡~el¡z..moviJiÚertto.¡. . haber movimiellto si no hay ninguna causa en acto?.te~e" mo¥iniientfiJ:. es. perfec'tó:'coino . ¡¡~l!ll ólo es su 'Ilúrnero o medida:.es además el primerpi-incipio del carhbio O del reposo.tiempo.:.:iTIateí:ia'l éS la'iitáterla o. habiendo dicho 'asl..onde tierre.l\ecl\a y'es' Ínn'iafienÚl...:I~.s ot':os mOllimientos la causa ele.del.. resulta 'claro que si.:"causa: . ta. 'cs inmanente a ella. sino que la mo Jlerá arte del carpintero" . es que eEtiéf(iJ:l.1.p_0n.. la materia innjanente ele la'cuál' una cosa está' hecha'-..es. f .rilQ)(ilniel)~.a madera.lna'detennilrad'it~sustaiic¡'h Como' laanteiior. e*'. "¡r..itíli.riá'I..q.• "FIles ¿cómo podrd. . :: Cllal'.r.': • • • . . .or ejemplo.segúIl'Aristóteles..J-.¡. .~(19.tiene .¡~~ •••••• :...a -no .. a~' p r'a. ..Jw.te.tiempo supone cosas. ' . La causa es.d (]el.de-cosas. lo que ella es y es también por esas'causas que esa cosa puede llegar a sér. '. u"13' cbsa:' La cáusa fornial es Ia'fbrnHr.siJl.. siendo pe/tecto.su comienzoy la meta de su cese:"" Eseyic1ente' q)._ pues el.•. La conc!usíón que saca.e. no se mOIle. . p el bronce es 'caúsade la e.. .'.vinJiento . . Eí-L.•. ..\<imiento¡ pei-iecto yé'Ún. • ¡ .1.. .:. contiene los mov.. rá a sí misma. car tiempo Y' movimi<.. tiene su fin en sí mismo Y.'1 .. • • •. no es.Eg' .~k. ~": :i.. . mensurar un movilniento infinito requerirá un tiemp'o infilii.suorigen ' )!¡. . -.Se1J:. por ejemplo.n con él deberá' ser algo del mismo. .qtlC. I . qtle"si'éltieinpo'no exis'te sin el movimiento y.. Así lo dice Aris. otro .:~: .Eso es lo que Aristóteles dice .'.el .nunca. .en efecto.t94_.ien~ tO)Ulya.cúatrb'. el age1lte es causa de lo que es hecho y el que'produce el cambio de lo que lo sufre. ' .mQy. el autor ele una decisión es causa de la acción y el padre es causa del hijo.. elelpasear es causa lasalud.mqvimiento .siJi'embargo. El.:: .d' • .Y la plata de la copa. en sÍ. tiempo lio . en general. . son. .JJcga'a un término sino qUe inflllitaineÍ1t~ a sí mismo se continúa en una pennanente lIC' tividad..libro de la Física: • ..: ..le...mieiJtos impe/fectos que tienen un limite y un término.n'l5s"cdn'dUce 'a" otro '~pr'obIeniil" de'. a algo de capital importancia: la eternidad del movimiento.'causa'e:ficienté: :Y'd'ahsa fiiiál:"L~'c'ausá. en cuyo caso .~b~_~p e].nij¡n sino elurando intel~ mina'blemente dui'anie' im tiempo infinito es pOJ'alo. vilniento. y'no teniendo él ni comienzo.nto Y 'el mismo AristóteleS dice queeI-tiempo no' es movimiento.iÚn'to" .ses.vilnientq.. . es nÚJ1J. dice Aristóteles: "Sé ..o:.:".te".•.~ .eXiste .~r¡tie co.:1' . es decir la causa final.ql.ni comienzO. cü.es )lo.En el Tratado del Cielo. .en.en:¡.! . también':-el filI.L': • :. que fiÚento.e'~Q o -lnedida."..t~ )Jo" -/ •..fecto.. SinOS preguntamos-pcir ése :~: .sin. miento necesita de una causa en acto para comenzar. cual se da tqdo.

mánera que hay identidad entre.. sino que.. el."..hay de más excelente y su pensamiento.. f .consiste en ser pura activid. Porque el movimiento supone imperfección.sustancia perfecta. La realid'ad delmundo. eiltonces.. individuo con el cual va.. pensamiento. que cuando AIistóteles 's.~ . y i'la"'iilfinitud'!d'. contacto. En el libro XII de la Metafísica escnbe que la actividad divina . principio de .responde en la Física.. . " Pero el Dios a~jstotéÍico:. qJle./. y pensándolo.en"se¡'aCto':puro. Para . . esa inteligencjase va deter" niinando en 'cada objeto.o:) "." :nos'.teligencia se piensa as{ misniá COlícibiendo lo. ella . ¿Por qué es inmóvil? Porque eJ movinliento SUponepotencia y.."" • • •• ~ ". • •. por tanto.. Las características. infmita. la grandeia recorrida..sustancia.' • '. . Sin alma sólo:podrá existir el sustrato del tiempo '0.Dios es. además. Hay.'la'.. va a c. es inmanente. Otra característica . "Si nadie puede ..' • • • • . no hay mezcla de hnperfecci6n.••. " .'leemos.tenga . . . ya que el ente en su total perfecci6n y plenitud es.Nosotros ya hemos visto quela Ínateriaes 'potencia y.tiene potencia. por eso Aristóteles 10 llama. suma actividad y. .. en ~fecto.'. Por ejemplo. '. Este motor que.. un ser .contar por naturaleza sino . como también lo llama.86 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA "No es posible recorrer un camino infinito en U1l tiempo j)"i/o.no to no supone. tiene su causa. que' Dios no' puede pensar sino en sí mismo. cOllsiste. .fmitamente numera. y como este infinito niovimientoeseterno lo que la inteligencia está haciendo al contarlo .:1r . . aún mejor.puede habel"tiemlio:sin'áliniz".el acto puro.i¡. el pensami.r¡lOllimien. .individuaCión. es h¡móviL.' . •..¡lo.kDios¡11ega Ai-¡stótMés~. si el tiempo 'pú'ede:darse'sin:elabna/.. .~1contrario. por tanto...no es ..eC'su"'iliedida..! . Las razones ya 'las hemos visto. les.1 alma.al infinito movinliento.acto prir¡:> dice Aristóte.'sóh consiste: j".. y si es i"finito. quena tenga actividad. el acto puro n'o. ~I -. ".~.en ser actividad perfecta. De modo.'y diversi'ciad. "El tiempo infiniio supone.a'ti:avés. tarse hasta el infinito en la serie causal. . •••• • • . pues. J .' . .. . . . por el contrario.'[Jensarsea si.ad.el mundo transcurren.otraS.< • . "1 "ell. : }'.~ Parménides atribuía al Ser. el acto ouro o motor inmóvil son. la activic.!del:. ..de. etema.se piensa a $f:mismo.' el tiempo. pero que es imposible l:emon-. etel'JlO. la materia es.. un motor inmóvil. actividad perfecta es el pensamiento y.éos~sy -lodos los m'oyimientos. 1''01' sei::inmaterial és único... el nOCUmlJlimiento todavía'de algo. .ladque.. la. que Aristóteles tamoiéii' llama Dios:. . en cada..~: "1 .onces.en 'él comienzan y terminan todas 'ias ..os que en.: ~I :: • .p'ara' Aristóteles.' .. el acto PUI'O de Aristóte-les.inteligible pues ella misma devien'e inteligible.j"'inabnente es snstancia.{ . al mundo y a los movimient. erltral1do en..y-en el ab'na fa inteligd¡cfa. en elacto puro todo 'está cumplido.del:.to? No puede pensar sino en lo pelfecto.••. la vida y la duración continua )l eterna pertenece pues a él ya que esto mismo es lo que Dios es".infini¡ti d'.. el hecho de que el acto .o mida.es el pensamiento.ausar todo otro movimiento tiene. Por el contrario tiene la. ent. mismo )la que.f' De este modo advertimos que Dios.~En el libro XII de la Metiifísicri. el acto puro no tiene ni comienzo ni télmino. que' estar 'en acto ya que al movimiento sólo 10 origina algo que está en acto. una inteligencia infinita que in. o cuénta. ¡lO puede tener úlateria.i: . Ahora bien. ~~ . .es la ll:tmaterialidad.ento que .. que Aristóteles advierte en Diosa.cO'J1duce¡".j!~:' :.. las mismas ouo t I AK1~TUl¡"LC~ ~I r . es acto' p'uro."~o . cuya esen'cia.. por cierto. tli un camino finito en un tiempo infinito. por..: . El hecho de que él no se identifique con elmovimielito sino que sea su número o medida supone que haya alguien qüe numere.inteligencia y lo inteligible ". el pensa..:~~' :~ '. "La.. Y. entonces. Pero la' definición del tiempo debe llevamos a una última conclusión.:conl(rhe' mas visto.'.. Co~ estas palabras lo diceAristóteles: .e'pregunta.moVimienio"En el 'Octavo libro'de la FíSica nos dice que todo movimiento. Sin mens no hay mensUr>!o Resulta' comprensible. • La .¿ell' qué puede pensar.Ios griegos la.es una determinación de su inteligencia • • • • .1L 'ii :JI '.eIT"üñ"liriii1úniotor que mueve sin ser movido y es. Dios.es lo. entonces. es..•. todo está en perfección.:!\t!?vilrüe!). .una inteligencia abstracta sin ningún contenido . .y medirlo es poner orden y medida dentro de la eternidad.. con. . del pensa111i~nto. por tanto.•• .:t •• ••• . qúe' detenerse en una oausa primera del mov¡jniento.- .perfec. será infinito también el tiempo ". Y como este motor nO tiene movimiento sino que es inm6vil en él no hay'mezcla de potencia. la ... "Llamamos Dios a un viPiente eterno y pe/jecto.. • • • • '...sino que.identificál17' dose.pUI'O .' miento del.~o. su 'objeto.:: . . . y....' ~.. desarrolla el acto puro es el pensamiellto..f~: ...pero si es infinito el iiempo será también infinita la grandeza recorrida.'1i1telii{eúcia~:htfinitl\"-Nóus-.él' mismo. . ¿Y qué es lo perfecto? Es . sea elmovimiento.

Nada más natural.. . '. ~.' .. no 'son sino momentos de la Totalidad.en contacto o en continuidad unas con otras. ~ .'~ o:.) ¡- .. según e/'Iugary el mOJlimienro' corporal.~. .".. y si tal cosa existe ahora es necesario que ella se reproduzca después.' .. entonces. en De la generación y la eorrupción'.Tenemos. .' . y así eterna y continuamente ..: . As! lo dice Arist6teles en el séptimolib¡.. .su' fin 'es inmanente a la actividad. . ". que esta afirmación que Icemos en la Etica a Nicómaco: "En todos los seres naturales hay algo divino".ro :.o de la Física: la ." '. miento sino inmanente al mismo y está en contacto' inmediato con 10 movido. ~ . ." •• .'. va pensándose á sí misma. y coincide con su principio.' ... eternamente repite sus momentos. es pre'ciso que /as cosas movidas y las motoras estén. "'" •• . Explícitamente lo dicen estqs palabras.. ( • ARlSTOTELES ) L 88 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA 'j' '.' ... de este modo. "La generación es' necesariamente c(clica y.anteriores . Si es necesario aue tal cosa exista en este momento .. esté en contado o en coi1tinul" dad con lo mOllido... que las'Mversas cosilii'ÍJo"son sino momentos de umi'll1úciad. • •.tanto..'. . . Cada uno de los momentos del proceso es un momento de la divinidad y. Esta 'Totalidad no está en movírnieritoporque nó"se désplaza a otra parte y no se despiaza a otra parte porque fuera de la' T<itali~ dad nO hay otra parte. ••• "~"o . SÜ10 la necesidad racional.. realiza perfección del acto' puro.. Pero ese principio del movimiento no eS trascendente almoYi-' . se desprende: la completa inmanencia y eontinuidad de todo.' ::¡. • • • • • ••••• • • . el mundo todo resulta divino para Aristóteles.. entiendo por "con" que entre ellos na hay' nada en el intervalo" ¡ . El eterno retorno es afirmado por Aristóteles. •.•. .' ¡'. !.f. 1. t '¡ ji 'J :¡ l¡ 1: .JI"} bién es necesario que haya existido antes..• ••• ~.absoluto de la' Totalidad y es el principio del movimiento de esa Totalidad ya 'que a ésta no la concibe Aristólelescomo quietud siho en devenir.:::~: tor y movido. es el acto puro. '. por .". J . Cada cosa al realizar su propia perfección... . Cómo acto puro que.. Dios es el'momento . " • 89 .: ..conduce a una Totali":' dad única y absoluta. que están i un po ea antes de las.. • • • .: J .. Pero no le basta a Aristóteles afirmar la continuidad entre mo(~~. . .' es necesario que el/a se reproduzca periódicamente. ." . t01'n-' :~.. •• . de una única realidad'..c'. Pero del hecho que sea inmóvil no'significa qtie sea inactiva.¡ ! •!.".. de tal fnodo q¡¡e de todas.' • . fJ. entonces.". En todo ese infinito proceso la divinidad es inmanente Y va d~c viniendo en el proceso mismo. ! y por eso en esa realidad no cabe ni la' posibilidad ni el azar. sino co-' mo principio de donde parte el movimiento está con lo movido. ••••• . . . como la experiencia lo niuestia' en todas partes.se forme una" . es.i. ~i'f" . ). " En ese eterno movinlÍento circular la divinidad va midiendo y contando' los movimientos particulares y. . . sino que saca la consecuencia que de ella.~'" "El primer mOfar tomado no como causafinal.. de la Totalidad que es Dios... ( . "Si es necesario que el Primer inotor.con estas palabras: . con ello. '¡:. es por el contrario la suma actividad. 'El acto 'puro tiene un movimiento cíclico y eterriamente repÜe su Ciclo.. '.

.'. . ..~ ~k •. Perore~u~ta q\!e. pues.: . . E e./ nos.. E~P?ner a •. entre eJSer¡ y los entes: . ~~W. ~lós?fo. J ~~~ i"' f¡~i'.. sÍIlO'del encuen tro de éste con la.?!A~ . " -Sinembargo hay en él.'1" . repetIr en gran..el d..rl .' su pensamiento y que en: ciertas ocasiones explicita. t.• ..! ~ilósofo ~no un teólogo y . con la cu~l alude a Aristóteles.. ~.' seca necesidad del pensaniiento mismo..t 'f '} . que luego exponderemos 'sintéticamente. lo'veremos bosteriormente.. .. CUJ1osa.i~ . n' varias oportunidades.{.. 'su .. . constantemente reitera que él no es un .. invocan a -Platón y a A1istóteles.:stÍJ~ode Occidente.I . 1' ' ro' SANAGUSTIN Y SANTO TOMAS In.."'.q~e ..::{ .f.. fundo pensador de esa época. 'entodo un 'largo peno': do -la Edad Media.' desd. Platón .. . Esta perspectiva.el cual encierra una ..~ '''J¡ ¡i .". . Los cambios radicales 'que a •.' .'. e~ e .\::'.Medla.1.ejemplo.enorme' sabiduría.~¡'w.c j: e..'"f. esta le sirve para aclarar y elesarrollar los. uno.r:. • •. sión':eoJ11o~dic.... ~. ' Iir .' • ... "'1')'~. podemos detenernos.') '.(¥' ¡ ::1. extraJias a ella' de iniciar un nuevo camino para desarrollar sus prop~os fundamentos: No.4:t' '. "'1 Cuando habla de la filosofía no . .. Santo Tomás. .¡~.j .'...•. .al principio de autoridad con su reiterada expre.¡JIi'¡.': •. pues. desgraciadamente'.grandes temas de la [eologla.. '. lf . : de '-Josmayores genios' del cristianismo: 'Con San Agustín pasa una cosa .!:.. veces inti'oduce en este pensamiento ..1. y ha sido decisivopara..-:'~.. •• . por .contmu:r el pensamiento griego.~i~ '" jI..'sino en. está centrada en la relación ..>1: .)" casi permanentemente. •." ..a perspectiva original que tácitamente inforina' .y Aristóteles.:el.• " Santo Tomás slgmf¡cana.:.) lila 1 m 1 .'"o l~:\ '.:.:l~ .'.i ~\~~l' .fé en la Revelación judeocristiana .< e ... medida a Anstoteles.:. En u~ curso de Introducción a la Filosofía no podemos detener.• ' ' • • ... . la filosofía ha sentido la necesidad -desde sí niisma y no por causas •.:.'.e elest~icto punto de vista fllosof¡co la Edad.invocan también a San Agustín. qe.pro':•. .u. especialmente' el.aquellos grandes momentos 'en los cuales ••.l.. Con la misma ¡¡'ecuencia que Jos pensadores de la Edad Media . :.tiene ningún inconvenien te en recurrÍJ' ..que sólo utiliza la filosofía e¡¡la m?dida.:" . {}"'¡" '..no son el resultado de una intrín.1' '1..::'.". como.

miel1tras' • " era sitiada por los bárbaros.?" p .:. Como ¡liegosucederá con Desc~r• '. Jmagen móvil -para decirlo con palabras. Para.. p...circulando ritmicamente en medio de la eternidad. --- . era..'~ería. o 'sea. su madre. f! 1: . originales y.! .tiempo. ~. inmu ta.del tiemp. car el comienzo de un nuevo modo de filosofar y a inaugurar la filo: ':.t~ 11 \"¡' .. Patrició. terránea.pia del •. una sucesión de .:~J. i .las.es en defi• "itiva como óbtiene esa certeza. época. que. por ejemplo.. 1 '. Aristóteles.r' ... Para u?a perspectiva periférica y ~il1ita.." '.~:. él establece entre Dios Ylo D que. ...' ._ ciones.. f'r punto de vista filosófico San Agustín fue un platÓnico.~: " '. propio sisteBla. aquella.estas cuestiones a resultados muy brillande • '. trataremos ahora exclusivam~nte . volverán e. contemporánea. .ldo. pro.' . eterno.. Sa11Agustín. 11:: ~.: ..'.Úo. y aparentemente superada" su etapa: mliniquea'. En ésta todo naée y todo muere Y todo permanentemente está transformáhdose.. tal71-.vertiente medi..or los griegos. pues.'" It\: l\~ !~. .. . profundas considera. a fondo.' .la • .. " ¡\~ ¡.. ntmo temooral.:.' . .c.a." .Desde una perspectiva central. cristiana y luego' fue elevadaa. • -. "La generación es necesarianimte clcUca y.~ :~- ~ 'San Agustín parte de los datos. el cristianismo opone su idea del kairós o sea. la eternidad del mUJ. .no hizo escuela sino que s • :': tampoco tUYO'qna gravitación decisiva'en . . ':. :: 'de! . ios. : .y. 'r '}' .'.como a~teJiores Y'.. nuestra.. pertenece al orden del tiempo es radical. se reproduzca después y as{ eterna y continuamente .~r t' LJ .. los momentos se nos.xactamente"Zas'mÍsl1uis cosas Ji otra.:."..su hijo.el instante decisivo y único más allá ele!cual ya no habrá tiempo ..pues. haciéndose cargo de la posibilidad del engaño.":. . tes que signifiquen: un progreso importante respecto de aquel pensador' " tan grave y serio. osteriores . . aquél. .:iJlIi~ll~-: . dijo.0r eso. para el pensar de las' filasofías' orientales.de.tener. Dice Husserl que . tan orgullosa '. por cierto.: • '. De él: •. lo que San Agustín ha dicho de él . era pagano...'. que en Descartes va a signiti..".griego el tiempo es:cíclico'y entre éste y la:~ternidad no' • ."1 . -sigue diciendo. SAN AGUSTIN y 'SANTO'TOMAS • 93 1:" !X 'zado por los eones quc al cabo del Gran Año etemamente repiten su proceso.La diferencia que. el tiempo sU:más espectacular desarrollo.e. pensamiento se aproxima casi en una identidad textual a Descartes.'. Si es necesaria' que tlrl cosa' exista':en este mo'irle. nica. Para el pensar mítico.. como . ~.~.j'.ali'ora es necesario' que ella." la Ciudad de Dios.. Rechazada.. .. :'. que Eudemo.de su propia s'us. .. ' 35.~.. .¡ '1. . ~~j~J '} " . Absoluto".e del problema del tiempo aún hQYdeberá estudiar. . por ejemplo..o 395 ry396'¥"el1. refiriéndose al eterno retomo: "Viremos la senda. En la citada obra Jlodcmos'leer.aeternidad. . • y para el pensar.en sus luchas espirituales ••.:' e. de ellos. manifiesto üna total originalidad. Mó~.. d'ós'ofígenes: o 'bien Dios lo saca.: . estas sugestivas palabras: "en cuanto conozcO que me conozco. influencia en hi. q'tlien fundándose"el1' la' revelación' dio a la teoría cristiana sobre. ño".l'. saber no ha llegado en . bién es necesario que haya existido antes.vez estarás COl'l1'1'lÍgoy yo repetiré 'esta doctrina entre' )IOSotI'OS mi mallO jugará y con este bastó.hay antes ni después sino total '{'" simultaneidad. no me enga•.quien se ocup. conservadas por Simplicio en el comentario' al cuái'to libro de la Física aristotélica: "Si hemos de creer a los pita. -porque la duda supone pensamiento.\:: r. que ..dentro de la etenudad.lque na existe na puede engañarse.J' '. . que significa el resumen y la culminación del pensamiento griego escribe en.momentos y:la eter-' :'.1.la Numidia. del pensamiento.' ~>.que le ofrece su realidad inmediata. en San Agustín na sól". Pues bien.ii . ble y.y entonces sí.caracten": .a traves. se da un acompasado. San Agustúi. discípulo y comentador de Aristóteles. y s¡'fal cosa existe . afirma que si se engaña es porque existe ya que '...ble.:' nacin1Íento en el número' de los catecúmenos. .4 en Tagaste.::~. do obispo de.¡l t. Desde • ". " . Platpn.clel'año 430.fue ordeNa'..r.. .padre... De San Agustín digamos. diga estas palabras .su . ..o hace . pOI' tanto .i ". h. Su . • ":' pués. es el que todo lo da y todo lo anonada... murió el 28 de agosto. inscJibió a éste desde.vida 'de .". ' hay heterogeneidad. .: .lsserl. San' Agustfn piensa "que e]'inundo única-~' mente puede . "la. dios Cronos de la mitología griega.-¡.Slipuestiq.. es pensada como un cÍl"culo. ofía moderna.' .\... '!f: "1lbl I~~.'.'{! lii 1M. africana situada: en la. etenlldad se nOS muestra en su.~ 'Ir-. es necesario"que eUa se reprqduzca. Ello sucede cuando él toca el tema •./... de.2.góricos. :~~ No es extraño. modo de pens. .: :. su. "qUé' sería. ". dentro de este sistema hay un punto en el cual San Agustín pone de ~:.presentan . la mente en dirección contraria a ese circuito vano y necio de los inlplos".el..su'.' El tiempo.esta~ciudad.. tes es a traves de la duda como logra certeza de su eXistencIa. _¡\J 92 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA .í. Sin einbargo. 'Monica. I:!ipona.justamente la absoluta.. quien tuvo.':'.que. de la fe . El] • • ~. Frente a esta realidad muta. extraordinari.. signad'a por el tiempo. en el añ. ..I:'1 Frente a esta eoncepcióndé'los 'eones. San :Agustín.pequeña. todo este p!nnteamiento._ nidad la simultánea posesión.nació el 13 de noviembre del •. periódi"camente. San Agustíh opone el Ser perfecto.. H). . no . . santidad. f!:: 'I~: . El tiempo es.'i . ciudad.'.'. De generatione et corruptione: i ~!l.

.. sino un acto segundo. ¿Cómo interpretar esta expresión? ¿Hay. Para una concepción COillO la hegeliana.t'ín:ir es necesario. no es lICItO.. creado por Dios Ji. Si •. la posiCión de San Agustíü.~1 ~ Evidentemente San Agustín ha encontraclo'-en--la Biblia' esta fuerte' expresión de creación desde la nada en Il Macabeos. La primera es la solución de Plotino a la cual San Agustín rechaza pues le pa~ece que . por tantó.en. !~~{: . de la cO'T~pción y de lo .. la Sabiduría nacida de tu sustancia hiciste algo y de la nada: hiciste el.aceptarla supondría admitir que la sustancia divina s'efinitiza y se hace mutable. tud para crear el mundo:?' ¿Que haCIa DiOS.'c:: . pues el mundo no es resultado de. ~ ya que. entonces. el momento 'que suponemos que.un. justamente.' al' Verbo POJ"'quieiJ.:> gtintab'an:¡.sta r~cibil~l. desde. por ello mismo..de' vista. pero /la.h~blar'ni de antes ni. . infinito ylui~elegii:1ó'o'inmómen.' sin lo cual el .La ¡-espuestapuede tener una dohle solución. según ya vÍlúos. la nada.que aunque Dios eternamente haya tenido la 'voluntad d'e crear el mundo.temporal. "El (Dios) creó y form6. "l{~. prmclplO no ~epuede entender ~st~. ]'ot'ello 'liara él era l:Ina necesidad urgente res- .:-:'-" . Así en Del génesis •.' del.. mundo. en suéÍJoca y objetando ][¡"tesiscreacionIsta se pre-.:". en cuanto SOIl.. no fue formada de la naturaleza de Dios..r esta Idea de un tIempo ' . todas las cosas que existen de tal modo que toda creatura : ..~ .!a nada.' podemos' considerar el lll'oblema •. ' '. considerállTOsel.1 H .!a raz'Ó. !Tam. . 'd'es.. poco más adelante. presenta.>.. o lo crea desde.'se Ii1Uestra¡¡Í1potent~.. 'Para:optar por ¡¡riade estás dos posibilida. San A:gusÍlI' se. el . según San Agiii.que se. no era un efecto contingente. 1'"' !~'it :~¡ . e to de vIsta de. mayor fuerza expresiva: "Exist(as tú y otro cosa.un momento' en e1'cuar-' .modo.creado: Si nas pone..' de hablarse' 'ü' deántes ili de despüés ni. parla :esencia del tiempo San Agustín parte.: es. ella nO eXlst". sino hecha de la nada por Dios". ha creado e¡mundo. pues sería igual a tu Unigénito y. de principio y no es coete1110al Creador".. En de Genesi ad literam dice:. voluntad .:>" .-tIerra y Jleas cuanto hay en ellos y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios y todo el huma/lo linaje ha J'enido de . . lfi f \.28 'donde se lee: "Ruégote. Además sería poner en duda la libertad divina para crear. por qué y para qué Dios.tUl''''tiene principio y I:/ueel tiempo es creatura y podo mismo consta •. dé lit expresi6iúlel Gé'lesis 'que:. actualizado esa voluntad sino con el tiempo. creó Dios cielo y tierbr". :¿. tad' de creación lleva a San Agustín a enfrentarse al problema del tiem. EIl' su' búsqueda . •• . necesaria.roce.en su senll. de tiempo. 'esa no e. .segulan preguntandosé.mundo 'era e. pero creado desde la eternidad...Jo :'~J • iJl.hay un . por consigulente'a tí . Para San Agustín. de esa..habla de. una emanación sino de una creatio ex nihilo. no haya. Si' J.' ..'intilú-.'..¡ :~:' H "en. Ser eterno..'.'si no era eterno? Yconib no veían una.•• . ámbito de lo finito.b1Ja¿em~scOI\sjderánrJ~lodes<!~' l pun.igual l1'lOdo "~o . También es lícito suponer. el cual.. que mires al cielo y 'tI la .. Para éste elm!1ndo há sido cl:eado por l.'.: mas' en esíá "hipótesis. por ejemplo...• SISse . tancia por vía de emanación.' e~t~ Sim Agustín considera que cuando en el Gél1~.~.1 j¡j1 j¡ I En las Confesiones encontramos aquellas expresiones que San Agustín dirige a Dios: -7.. para San Agustín..': lícito imaginar un múndo'. contra los maniqueos podem'os leer: • • .' .pues a través de él el Absoluto va manifestándose . noc'pode'l1l0s... hablar de • i!eIilPó.lajonna de un p. la "creadón'.. hijo. de tí.DlOs tendremos' que admitir que'slendo el eterno no pue. . :~li: .:'>:.tiempo en el cua• e] mundo se 'originó? .mundo e.~xpreslón.Días y buscar' una causa a esta voluntad no hene sentIdo .. el mundo comerizó? O.~I" .Psro.. éste 'respue. dice: "en el principia •.islade la ..ve. problema . ciertamente.cl:eatura. cual' lo únicO cierto es que "toda crea-. E. El primer.::. diCho"de otro. 'emonces.-proble'ma"d'esdeel punto d~ v. En ambos casos quedaría.'. 'F' ('1 f~ .a la soledad sin viGa.t.cómo. de despüés. I "~' Espíritu Absólüto serí.. encontramos la misma idea.afirniil '.. Para Plotino.so y a través de este proceso llega a su autoconciencia.. 7. pero COn J~r It'-~' " "'~ !0 :~. po pues en el Génesis se diCe: In principio creavit Deus coelum et te-.""=~ r.•. aJites de 'Cl'ear.' salvada 'la" b'eatio eX nillilo. d.eI"'Illundo"-.in'ad9 de!'tro.tode..Por qué Diris'ha permanecido inactivo durante un' tiempo.. desde dos )JU11toi.plO sc esta mentando .él. p'ohdél' a¡quienes.' reéiinir ¡¡ la fe para "Ji. ".contingente.fueron hechas todas ¡as 'cosas. y .terno.de.cielo y la tlen'a.. la voluntad divina es causa de' todo. . urgIdo a rechaza..term.• anterior en él cuaJel' murido aún: no hubiese 'sido.. . evidentemente.tampoco.a tales 'preguiJ~asconcluían que 'eI. de donde hiciste cielo JI tierra ". Pero esta volun. eiltonces. en cambio. 1 "'. .o temporal SIIlOen el senltdo de que por pnnc.'-.:: .Por' todo. sólo es un efecto continge"te.

ya que el Verbo por quien fueron.en San Ag~lstín -c?mo.ca... .y todas las cosas del marIanay más allá. pone de manifiesto:. hacer lo que... creó Dios el cielo.ti~rra. evidente. de su. griegade contmUldad e mmanencJa enlre.Ísucedc..... . todas... dría. aquellos platónicos cón.. estaba can Dias y .. . tIempo y etcrmdad.palabras San Agllstín no . :~". aunque no'po• .': . • .eternidad •.J t . . mundo es re~'tlltado de la perspectiva humana que' no puede ser sino una perspectiva temporal y.de alguna manera.. '.hablar • ' de una creatura coeternaes una contradicción pues la eternidad sólo • . Como vemOSpor estas palabras todas las cosas que desde ntlcstra perspectiva pasan.IatIerra . el. tos lo hicieron.estana.: ..fecta.fueran hechas par'El ysin El na sehizo nada de cuanta ha '•. por título Génesis. { síón. Qara .~s.':. ' ... justamente. que subsiste siempre.mundo. fragmentaria Y anonadante. cuyos mutables nl0vimien- .:en los tiempos eternos? A estos contestamos que Dios hizo el cielo.. constante Hoy.o"etemam. no en el'principio del tiempo.Agustu¡.ha. c.' •Con_estas. )' la tierra. todas estás cosas.esta. permanencia.hechas.repetidamente de ma. ~.ría. ni'cal1iinapor ti el día de hoy. .y no habría d'uciaque el pie fuese la causa de esa marca... sino en. . que propio de la creatura es su mutabilidad permanente Y. 'aa ••. • .etemidaa. En cambIO lo que caract~nza al !lempo es .. después del pasado y antes del porvenir.~.' .y . puesto que en ti están...:Para ~an.' las. decirse que. .cosas. ..de ese pIe . i En definitiva. y .¡.ente en . Ciertal11~nte no puede hablarse .'.decir que un.pnllclpla • : era el. agradópara. Al... tierra<...aras.. .. tus años Son un.. y el. Según San Agustín hablar de un antcs y un después respccto a la creación del.p'ri~\el '... ..' .:~" . .....esiones leemos: .platónicos de su época. mudas..sino temporal. perfecta. ¿qué hada . nunca. El mundo na fue hecho en el tiempo sino con cl tiempo. Verbo. q¡Jel1aimagen de un. esa ca.hecho.. " I . ¡Oh. . . .: :0.. acostumbran los ma11lqueoscensurar lo que allí está escrito: en el principio hizo..'. . y la tierra discutiendo q • con ciertos. tiempo.. Scr. Pero desde la perspectiva divina lo ..'. ":" . finita. .... perpetuo esla. hace......eternidad del mismo. después de algún tiempo y antes que alguno. ~l. As.Ia tierra? '. . .... Verbo..las cosas estaba . de él su modo y. era Dias. pues. aquella expie. 'f la tierra" no significa. :'...existirán de alguna manera! Mas tu eres uno mismo .: . .': . • .tiempo. " . cuántos d{as nuestros y de /lItestras padres han pasado ya POI: este tu Hoy y han recibido.ce~inor~co}..: . .'. ¿Qwf fue. "Pero como el tiempo 'pasa~porque. "En el primer libra del Antiguo.. En Canf. ni que haya tenido un comienzo' cn cl . • •.El mundo jite !lecho con el tiempo SI en su creación fue hecho el movimiento mutable" . y la tierra en el Principia.): e. y todas las cosas de ayer y más atrás.Agustín.puede ser atribuída al Ser perfecto e inniutable o sea a Días mientras' •. es mu~able na pue.te. . ••.San .: " •..:iJ.' .La n}aI:ca.:.:-" . •. seg(~nvimos.han existido. ..'.su eXlstencia. ''1.i'. sÍ11)ultáneaY ""'. Dios... • :' de ser caetemo con la eternIdad mmutable . y na tendrían camino por donde pasar si tu no las contuvieras.: . en ese Hoy las haces y en ese Hoy las has hecho ".. se hubiera posado sob~e la: ... en ese cas..:.<:)t .. ' . '.en el Padre H: '. •• :.. ..lleva . cuántos pasarán aún y recibirán su modo y.. ¡ ".{ .. de . . "t.sil heterogeneidad y . :.r .' t .<:::{ i I . cuando este dIce:.~~.rcar su diferencia. . • . para San Agustín y con estas palabras le •• :~": . Preguntan en qué principio JI si en el mismo principio del' tiempo hizo Dios el cielo JI la. La heterogeneidad entre. Pero a o]os:de. • . del mundo con la . Testamento. ac!ltud puede ser smte!lzada con aquellas palabras suyas que ya . ". En la Ciudad de Dias escribe: "Lo que se hace en el tiempo se. el principio. .es confundir las. antes.. . El mundo seJ:Íauna creatura • coetema.c .. .. . .y se anonadan tienen en el presente divino una . COll. porque no existe creatura alguna... sida hecha ".. .an. ' 96 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TbMAS :.y . ni que el mun-' :"do 'haya 'existido eternamentc.Dlas el cielo.. .. que . antes habla."por .ente no eterno . ' .. Cristo." ~' .' Lo que caracteriza a la etef~idad es la posesi?n e'nt'7ra.J "Sumo eres en efecto y nO... El mundo no fue hecho en sino con el tiempo. tenemos que la expresión "en. y tiempo es.que querían conciliar la creación . eh:::'. ..' .ei Verbo.:. el ser un....ello. no obstante que por tI' camine.:. para San Agustín. • 97 . de crear el cielo.~ucedía en Ja ~oncepción.. '. Y porque tus alías na fenecen.Pero nopodia ser pasado ninguno... Pero S~n:Agustín quieI:e profundizar aún más'en.usa fuese antedor al e. Tadas •. ••. ue en el principio' fue creado el cielo. lo que repentÍl}amente le.. pie:~ue et~rnamente.~IC~eador' y púa explicar: esta afmnaciórÍ. ciertamente..'. que para nosotros son relaciones temporales pierden este carlÍcter para ser sólo relaciones de orden.• ras palabras del Evangelio de San Juan.. El mIsmo se encarga '.b. apeja.:.'..

p. 'sin embprgo.xiste el tiempo sino en cuanto tie.F futuro..el" pas¡tdo lü dejado de ser y el -futtiro . POI: ejemplo. en últinia instancia.' .¡n. por eso. Podemos decir. el tiempo? Frente a esta interrogaCión es cuando San Agustín pronuncia estas palabras. porejempJo. sino etemiddd.. Así concebido es evidente que un cuell)O puede.".. } "i f '1 :.1de a no ser?lJ. por ejemplo.'. •••• e:: ?t. ~1. "Si pues hay algo de tiempo que!. No es.:. si fuese siempre presente y no pasase. en verdnc!. No es de extrañar. ¿Qué es. pero ¿CÓJi1opuede ser largo o breve lo. .es un hecho cotidiano que nosotros medinJOs en el tiempo .seria. • • . ••• . sino también su estar detcnido y decimos: Tanto estUJiOdetenido cuanto se' mOJiiá.. ya. en que ¡. no habria tiempo presente. ~! ~I • • • • • • ..' e.Lelí(simas que estas sean. '~li tampo~o todo el m.: • . medir el tiempo es reconocer en él Una extensión. . .l -..e puede concebir como indivisible en partes. esa 're1ación..: ::] . Pero este razona- !' " .e desde la caída de Constantinopla hasta la RevoluCión Francesa...del espacio. Hablamos.no.. J1l tampoco .. pues.\' l!r-. el presente. . e. . a sei"pretérito..:~ . No obstante esa tendencia al no-ser.. dé .: .y sí "ada adviniese no habría tiempo futuro.JiL.todo el siglo el que nó..". Si. por cierto.:. el cual.futw"O todá"ia no es? Y en cuanto al presente.~fl~ :~.. Sus palabras son estas: . 11' . "Porque si un cuerpo se mueve . vuela tan rápidamente del futuro al pasado. podemos. el tiempo el movimiento de los cuel]Jos ".j hemos mencionado: "Mas como el tiempo pasa. e. '0 estwlo detenido el doble ó el triple..1 '. que 110 se detiene ni wi instante siquiera. Sin embargo. no lo sé ". San Agustín tiene plena concieÍlcia de que 'esta dificultad para saber lo que el tiempo es ni'aica.i' el..w:Ji...San Agustín es. •• . 1'1 ( . . 'pretérito y futuro ¿cómo pueden ser. que el tiempo na es el movimiento de los cuerpos.ara San Agust1n entre la etemidad divina y la temporalidad de la creatura existe lIna relación fundamental: la sucesión de los instantes en la cual esta transcuITe está en f0mla simu'ltánea en la divinidad: La afirma' ción agustiniana de que cada instante está en la etemidad nos lleva a formulamos una ineludible pregunta.de un largo futui~o.tiempo. J1J tampoco' todo un dJa smo solo una hora de el.<. cuj'a' cilusa o razón de ser está en dejar de ser. Para San Agustín ei tiempo no tiene relación COlj el. Si el • .?. pero sí es algo 'pasible de'ser. entonces.'¡_ 1. porque es mudable. Pues'sj-¡iosotros. no sólo medimos por el tiempo su movimiento. . tal modo' que' no podemos 'decir con jlerdad que . y el presente no tiene espacio ninguno ". Frente a una extensión nosotros podemos intentar una medida y. . Pero él no considera al movin1iento en el sentido aristotélico como paso de la potencia al acto. En San Agustín también se da.permanecer inmóvil en un lugar y.' .:: ..". que' la Edad Moderna es el tiempo que se extiend.dos puntos'.m'edido: ji.1 :~ £ .s es presente sino sólo un año de él.' . Esa propensión a medir . pues.. sólo ese momento es'el que e/ehe decirse presente. pero si quiero expliáírselo al que me lo pregunta.:' es prese¡üe sinq sólo un mes. queoeJ siglo presénte 'eS"lm largo siglo es evidente que no es.. liues. ¿no conduce esa afimnción a pensar que cada instante es etemo? Sin em'bargo es el instante el que nos implanta ante el problema del tiempo.unas veces más o menos rápidamente y otras 'está dete/lido.¿~ .': •• • . ya que éste es una sucesión de imtantes. . puestO' que .que no es.. l. Pero aquellos dos tieriJpM.\t. para ser tiempo es necesario que pa~'é {(ser pretérito..: .dijéramos. y "si nada existiese. de lo que no se movió . . .ir . y.:todivÍa no l. (j ~. si el pretérito ya no es. por peqi. Por lo pronto parece igualmente: lícito hablar de una extensión referida al espacio como de una referida al tiempo. La: conclusión que saca . . Así lo expresa cuando a continuación de aquellas palabras sigue diciendo: "Lo que si digo sin vacilación es que si nada paS(lse no habría tiempo pasado.. sino como el despJazamiento :entre.¡reCiera que fuese el no-ser la Tazón' mTsma de su esencia. Lmicameilte' pu'ede ser medklo aquello que tiene una extensión. (¡ue ya soil célebres: "Si nadie me lo pregunta lo sé.es si~lo sólo Un díae<: de él. ..." '1 ~i II miento lo podemQs continuar diCiendo que '1:o-1mpoco todo el año no.i . Porque si se detuviese podría 'dividirse en pretérito .medir el :tiempo que dUra esa inmovilidad.e1 tiempo debe ponernos en la pista de que alguna relación existe entre el tiempo y la extensión. ¿cómo decimos exis~ te éste. una hora siiJO sólo un instante de ella.a llegado a ser? Tampoco af presente le podemos adjudicar la predicación de tiempo largo o breve. toda. de un largo pasado. que reitaradamente se haya intentado relacionar la medición del tiempo con la extenSión' del movimiento. SÜI embargo. . no puede ser coetemo a la etemidad inmutable".movimiento del JJJunc!oexterior.: " i~ :~\.1 1 .

presente de cosas pasadas (la memoria).~ i . ' .:: ". '¡. ... . . ::::': 'i }:.se puede decir COIl propiedad que son. sino que también se exti!mde a lo que espera y eslo constituye el futuro o a lo que recuerda. "Pero lo que ahora es claro y manifiesto es que no exis-. " . .. . lla será sino es de la misma alma ". una distentio que se'extiende desde el presente donde ella subsiste hacia lo que ella espera y hacia lo que ella rememora'.~~ - • f.' existen ..'que atiende a aquello que'recúerda .. :. siempre' presente y siempre distendiéndose.'. los tres momentos-que constituyen el tiempo -pasado. pero ¿de qué? No lo sé y maraJli-.~.. entonces. constituyendo esto la memoria. En las Confesiones' leemos: "¡.er una larga expectación de lo lJ0rVenll. si no es porque en el 'alma. Por esa finitud la.".•::. mejor aún.nuestra alma advertimos que lo"qu. ser medida ya que.' consecuencia de la finitud del hombre. a. • .. :: .P" "De aqui 'me.•.¡~'J Jl 'I.'::. presente tanlbién en ella como una expectación. al presen te pero este 'presente sólo existe en el alma. ¿Qué es pues lo que mido ro ' y un poco antes de formular esta pregunta San Agustín dice: ~ ." . ..' ni ¡nido el presente.l"t . -\. A ~.' • ••. es. . • ! I .. presente de las cosas preselltes y presente de las cosas fitturas.' •.. el tjempo debe ser una ~xtensión. . el tiempo no es otra cosa que una ex telisió!l. futuro y presente. En Confesiones escribe'San Agústín: t ~.attentio.~:". incapaz de poseer sÍlllultánea y perfectamente en su attentio lo que es' la unidad de una vida.o una larga memoria del pretérito.están .. . ' .• pues. Esta actividad puede calificarse en . El tiempo es. una' extensión."-ya ha.:' •. la misma actividad del alma. . .1" ".'" . .' ..esta extensión no puede identificarse con los tiempos mismos ya que.el tiempo futuro. Si.. La extensión que.: . pues. No es. • 101 l' " (" ! ". dando lugar ello a tres formas de eomiderar. el tiempo. • • I <. largo ..: .:Ci:. 'El tienipo.:. La med. presente de cosas presentes (¡llsión) y presente de cosas futuras (expectación)" .resa en Confesiones: :~i. hab. .1 .. ._ .l" "los tiempos son tres: Presellte de las cosas pasadas. sino que pretérito largo es una .. . '~'ero ¿cómo disminuye o se consume el fitturo. la extensión del alma. largamemoria del pasado ".que es quien lo realiza.~I::. Por ello para San Agustín el tiempo está inlplicado en este presente que es lo propio de la actividad espiritual y de ello resulta que no se puede hablar con propiedad de que los tiempos son tres sino que sólo hay el presente que se diversifica' de tr~s modos distintos.distentio animi . para San Agustín. . Los momentos del tiempo que en sí mismos tienden al no-ser constituyen en el alma una actividad y esta actividad es la distentio' animi que siempre está en presente. attentio se distiende en exiJeetatio y memoria. .es decir. Es por ello. ' 100 INTRODuce rON A LA FTLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TOMAS . sino. ni es' largo'el pretérito que ya no es.las mediciones resultan posibles. a fin de que'aquello que espera pase por aquello . Porque estas son tres cosas que existen de alg/. presente en ella en forma de recuerdo y el porvenir está. .o.'. en'definitiva. .. .~. sino que un futuro largo es una larga expectación del futuro.. . sino lllla consecuencia de la misma mens que mensura. • . "Mido el tiempo lo sé.'.. entoncés. expectatio o memoria. . • .t-. . en cambio consideramos al tiempo como una extensión del ."") • .¡e.'que para San Agustín no tiene ninguna significación proyectar este antes desde' la conciencia finita del. de donde surgen el antes y el después.. .alma . ni mido el pretérito que ya no existe. n/." .::. que no existe..Í1l odo en el alma y fuera de ella yo no l'eo que exism tan. pareció que....c. atiende y rec~erda.. Sin embargo la medida que -puede aplicarse a .. hombre a Dios y preguntarse qué hacía Dios antes de la creación del mundo . ten los pretéritos ni los futuros. exterior.los tiempos Jilismos" ni.' '".pasado sigue. presente y futuro.puede.tres los tiempos: pretérito. para San Agustín.El alma es. " ¿' . pues. (t. 'iue no se ex tiende por nin~' gún espacio.las tres cosas? Porque ella espera.ición que el tiempo supone no puede aplicflrse.\~J'. .:"~'f:.Según estas palabras el tiempo se reduce..t~: . que aÚn no existe? ¿D cómo crece el pretérito que ya 110 es. pero úi mido el futuro que aún no es.. que tal Jlez seria más propio decirJI. Es decir que todas las dificultades para comprender el tiempo se presentan cuando el tiempo es considerado como una realidad independiente de 'la conciencia en cuyo caso es el no-ser quien lo marca de modo absoluto. Ahondando e. ~"" :'.. . y es justamente esta distenfio unimi la que puede. ni a. tiempo "uede. De este modo se eXl. constituye el tiempo no puede ser. • • .caracterizados por el no-ser y lo que no es no puede ser medid. ser medido el tiempo debe tener o. . En este presente el alma está en 'una pellllanente actividad de atención la cual no se limita a lo que ella está viendo. . según vimos.

. .sino para señalar aquel punto donde. de perfeccionarlo -el Ser en su pureza .Así 10 dice Santo Tomás en la Suma contra gei1tiles: "Puede dil'ersijicarse.¡a Jo' lo..subsistens es. sed csl qua e/1. . entes no participa .que siempi'e es el mismo. . El agregado no significa un más sino un menos y una IJegaciÓri.El agregado al Ser que realila la esencia es. En París y en Colonia fue alumno de Alberto Magno..es Ser. .esencias. Estudió con los benedictinos y luego.> . En cambio cuando no tiene esas.rrticipio verbal del infinitivo ser. •. las cosas n.suya pro'pia-.r' • • • • • • •• El mismo nombre de ente. al participar en toda realidad constituye el acto último de ésta y es inmanente a las cosas..' • .ue pueda atlnnarse que Dios no:tenga esencia o •.repetir en buena medida a Alistóteles. el Ser no es sino Uno e ilimitado.. En una de sus prin1eras obras: el Comentario a los cuatro libros de sentenciils. :> . pues.uno y. N • .. Sin embargo este Ser al"participarse en. el Ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es. diversuin . y aún podemos dar un paso mas: este Ser que se participa en • los. que más ¡)l'Ofundamente está él ladas ellas ya.y Rmante de amar. en Roma y.. lodo lo que en ellas hay ".. Dios..no admite 'otra.in diversis. el ipsum esse.q. . n De ente et E Y" esse'ntiaasí lo dice: • •• • • •• . Las cosas se difer'encian.entes y es h1llIanente a toda realidad es. . El Ser se p.A:\" • • .o se d'istinguen entre sí por lo •. .i .. .u-ticipa no idéntica sino diversamente en 10 diverso. "El Ser es lo más intimo de cada co. ''El Ser. que está jiura dei Sei'. lo cual sería negar la idea:de particpación. aunq"e en sí mismo considemdo .y lo constituye en tal ente determhúldo. ~.': lr " . también en París. Además el Ser. leemos: . o sea aquello que es. En latín ser es esse y ente ens. Murió en 1.Sesl.Bnla Snma contra gentiles se expresa así: .:.'. ". es principio formal de.- . El Ser no es el1tesino aquello pOI'lo cual el ente es ". . El ente no se funda a sí mismo ni es desde sí mismo sino que. En Santo Tomás nos detendremos eh la distinción. Santo.perf~ceión que la . en cuanto. que él nació en 1225 en el castillo de Roccaseca situado en Aquino. entonces.con los dominicos a cUYaorden ingresó cuando tenía 18 años. que su esencia sea su Ser mismo sin ningnna limitación..ojo.. es en la medida que participa del acto de ser". n.. en diversas oportunidades. cli)mohemos dicho antes. todas coinciden :'.no obstante.•.'subsistente. '.su idéntica misinídad. antes..sino único.:. La lengua latina no permitía la confusión entre el infüiítivo y el participio del verbo ser. en esle punto. que originariamente es U11' p. Es. . según nos prece.' . Por ello si la diversificación no acontece poi' el Ser.Nos aproxifnemos ahora a Santo Tomás no para exponer la totalidad de su pensamiento -lo cual sería.Ser puesto que.e¡ca: ... J . como viviente lo es de vivh'. "Las cosas enlre s¡' no se distinguen en cuanlo tienen . Y este Ser .el Ser no es diverso. para. . < Se explica. • . pOI' algo. Clara conciencia de esta distinción muestran estas palabras de Tomás que las diremos en su idioma original y luego traduciremos: "Esse non est ens.'. De este modo. Luego dictó clases en Orvieto.los. t-~ 2. como el brillar es el aclo de lo brillante". cerca de Nápoles. de caracter muy particular ya que en vez . que.~. . confusión que debido a un uso vicioso del idioma ocurre en castellano. '. nos está mostrando de donde deriva.': . puede apreciarse su mayor originalidad. chrramerrte señalada por él. Ser y ente no deben 'confundirse. . :~. que tienen de Ser. único. entre Ser y ~nte.274 mientras viajaba para incorporarse al Concilio de Lyon. pues. como lo escribe en su Liber de hebdomadibus "Podemos decir que el el1le.Tomás. ... tiene 'que acontecer por' algo' que al Ser se agrega.sino porque éste se . .. es '10 más íntimo de ésta y su principio fonnaJ.o por el Ser . Es la esencja la que cumple este agregado y esta eSljecificación. Pero el Ser na sólo está en la realidad sino que.ya que sien1pre es el mismo Ser e] que en ellas se • participa. 110 puede ser diverso ". considerado en sí mislno.. Recordemos.. En ]a Suma contra gentiles.~': i¡ .lo limita. además..\~: ':i. pese que en éste subsiste también la diferencia. entonces. •. o sea :cuando. Así lo expresa Santo Tomás en este pasaje de la Suma teoló. dice: "El Ser está en la realidad y es el acto del ente. es en' sí mismo subsistente. . participa diversamente según sus. como ya lo dijiTnos.limitaciones.como el ser piedra es distinto del ser hombre".:i ..

: . está por encima del intelecto ". o sea el Ser mismo y Dios. sm ser inmanente a ellas: . l'. La esencia de las cosas es.. 1 a.. . --"' :1/1.': . "'f} . de este modo. surge una radical dualidad en su pensamiento el cual pareciera que se moviera desde dos ámbitos históricos heterogéneos. .. Dice en la Suma..: ~..-- .. a la vez.: :.l~ 'l':. En cam bio cY. ::' ". sino como el ag~l7te está en lo que hace". Yen su Comentario a las Sentencias expr. ~ ~:~~. ..~i." • .. por eRo. que cuando Santo Tomás considera al Ser desde el horizoITI:e. del modo como el agente está en lo que' hace .ji. !¡\'. ... '~ -"'1 ' . .. Hemos visto que las limitaciones que la esencia ejecuta tienen' .... . '. el principio inteligible del mismo. como"' vimos. ' . no admite que Dios esté en todas las cosas como formando parte de su esencia.. . El Ser único y total en sí mismo trasciende a todos los entes que devienen tales pQr el caracter limitativo de la esencia.: : •••• Recordemos que la temporalid1[d de toda esencia ya fue señalada por Aristóteles cuando la'definÍa como "aquello que era ser" .. es decir. pero la quididad de Dios es el Ser mismo y. esse in re esl.:'. .~ .'{.( . su caracter constitutivamente temporal ya que el tiempo comienza para Santo Tomás con la creación .. Un poco antes de las palabras leídas Tomás inicia su respuesta • diciendo: "Dios está en todas las cosas 'no ciertamente como parte. en virtud de la mencionada identificación. ¡'El Ser es lo más intimo de cada cosa y lo que más profundamente está en todas ellas ya que como hen'ios dicho antes es princip io formal (formale) de todo lo que en ellas hay.. "Sólo es captable por nuestro intelecto aquello' que tiene una quididad que participa del Ser.. Dios es el ser de todas las cosas no esencial sino causahnente . lugar no en la mismidad del Ser.. Santo Tom'ás establece entre ipsum esse. por otro'lado..... en su participación entitativa. Esta es la que hace que el ente sea lo que es y.: #.. sino en su manifestación.- . es único.}. I o" .' :~~~: ..' Tenemos. e.~ !: .:' ~'''I'~ J1 '~(. por tanto..:...' . .• '. r~i:.c/ 104 .\ . •. esse subsistens en cuanto participable en la.. l . en el ipsum esse. :~. Y. desde el 'momento que esta identificación se consuma.esa: "Dios es el Ser de todas las cosas no esencial sino causalmente ". además.' :' :i 'J¡.".Teológica: .:\" .' . no pueden oIÍginarse sino en éste.de su esencia.1 . "Simultáneamente con el tiempo fueron creados el cielo y la tien'a 1/ • if~¡ .'. . En su comentario al Liber de Callsis escribe. . . fonnar con ella un conocimiento concepe tual y comunicable. en 'cambio.. ya que fuera del Ser nada hay. en consecuencia. definitiva. . pero de él nada puede predicarse. • •• .. Del Ser..!. podemos.'- '. J ¡.. sino como causa sin la cual no se da ningún efecto. . '!A .' Nuestro modus di'cendi es inevita. :"'.l'' 1. . es posible tener una presencia..~: . . • •• • .. En nuestro recon'ido' hemos llegado hasta-la identificayión qüe ...:. • e".. • • . . gnego 10 ve como aquello de 10 cual todo'partitipa y constituyendo intrínsecamente a la realidad: El Ser está en la re'aÚdad. :::' :~c ":>: . ' .i.:¡.' Por un lado. .'. o'... blemente entitativo y. también..{:. dice que el Ser' es inmanente a la realidad y está en.~J')~~ \: . l U lo.:.lllldolo considera desde el horizii'ñfeQe la revelación judeo-eristiana lo ve como causa de todas las c03 pero sin estar absorbido por éstas. .' . Pero. .~.cÍa no es otra cosa que su Ser" ." !.:.. Sin embargo las esencias o formas. Para confirmarlo leamos completa una cita que recién encontramos en la 'Suma teológica: .: .::~'~~. el mismo. afirma que es necesario 'que Dios esté en todas las cosas últimamente. ni como accidente. Ahora bien. SAN AGUSTIN y SANTO TOMA~ • 105. que son el principio' limitativo del Ser. creación: Por ello la esencia muestra. ~: •• . insuficiente para trascender al ente. :.::~ II.. -V:.f" INTRODUCC¡ON A LA FILOSOFIA "Su esen.:. & \~: .":.. Por ello es necesario que Dios esté en todas las cosas y lo esté íntimamente ".~!: 1'.:( .':.toda cosa y.

.• borado ve¡¡Ínos estas dos (. y se alistó en 1618 en el ejército del príncipe Mauricio de Nassat.j(ja sólo id estudio .i:'t~ .':'.el . qmen. resuenan en la conciencia..::'. '.. destino de pensador de?kando sU.<". .en? de u?a acomod~d~:famjJja de juristas y mjl~" ta:res. H rena el~ 1596 en .s.admirab."_". . .vilo.donde..su ense.la .1:' .. mundo" hizo varios ". delicia posible..lendo el muy peq!Jeno Y su padre qlllso haeer..tuvo en .. ' ~~~i "Yo' soy como un términO medio entre Dios y la -nada.. al pensamiento' durante. : viajes.' V~vió en ~arís ~•.t: .~ •.:. e.'.'... '~}f . .. bir.~~.' •• •• • • •• ./. j< .. tOda la Edad '/I1edia:La prohlemática de la Nada.~l ~e. colocado de tal suerte. :. . .' A pesar de SU inilOvadora actitud aún... :. . 1" r. supuesto antenor a tod¡~. en "el gran libro.ñunza.!. .~~.'io y el Hombre-Dios".ellibre al'bitl.!era. Para estudiar.. La otra la leemos el{'sus M~dítaciol. 1 " :.::.tre elSel' Supl'emo J' el • • . llegar. cartesiana ecos .én" e¡colegio . Seediícó '..... lo seguir la ean'eru miJitar".[1'.eludiQ el deseo patenio .. .." Jos jesuitas de La Fléch ••. ~.. .que . ' l . del... Ir:1:.'1 pe.quena recl-... .de. : '}~:. era el.'- fi \ . . f.rema Cnstll1u.tr .?t "o . DESCARTES ¡i {- 'Ir....50. "Tres cosas.. .esto es.¡ ¡.'':.. 'pequefia ciudad fraucesa de la n•.: según palabras de D'escartes. . ~: '1.~J!!.s..1.''¡. . Una está en. susinéditos y dice.es ¡netafísicas: .•.1 _< ~!~:.': . de Bav. • .. 1 .': . problemática .. : " :~'. •. Su madre'muno..itas.~~. Maximiliano.l~s ha hecho el Se/ior: que el mundo salga de tanada. fue fi~l a su. . !nuri6 el J lde febrero de 115. I:a .• ":' en Holanda hasta que"ll1vltado por. no a la. ...' . prevIO y mas Importante: a yrestar atencIón adentrarse en el acto '1l11smodelpensmmento.' y al afio siguiente el:.. ~ . viajó a Suecia . . una. la filosofía.El" sin embargo..:{.... j~' .ensefiab..• que. a los pocos meses de. aye... .: . elene]a S1l10 a algo. ' .. lligar donde mejor se . . }.: . . •. .earte" nació en.. - _. " " • • •• . Para corro.'.

. partícipe en cierto /)Ioi/o.! sucedió con.~. dijo que somos de la misma' trama de' nuestros sueños y de su misma.:. • >-'1' ..las ciel/cias". . Y otro contemporlÍ- ~ ~. t .. nada hay en mi que pueda inducirme a e1T01\ pero si me considero C0111o. verdad.:"" ::'lieilto se pl. la tíerra mDl1edíza y la arena.: t '. en este asumirse ~l pensamiento como obje... .biell.eria establecer algo jirme .~ '{':~' k~ ..eshacerse de todas las opiniones y.a duda cartcsiana no es un fin en si mismo sil1'posib!e superación co..' .'. :.' • '1 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l/O ser que. que dudan por sólo d. ••.' : sí mü:mo: Y..t d~ prejuicios. Pero los sentidos mnul11erables veces nos engal'ian y. ahora .~. que inaugura un nuevo estilo de filosofía: se 'nicia la . Para el hallazgo del fundamento.'\':'ludarse.'. por ejemplo.'\:' . una fuJidada certeza. sentir a mi cuerpo "aquí.j '.:endo caducar todo aquello que no ofreciese. .::". . en cuanio soy ¡1Il. El método de la duda est..1 . Silla un mediO y un metodopara lf ha• . Es un ir desprendiéndose de opiniones'infundadas.'lt:I7 Con Descartes.--~ .anera indubitable porque •. si qu.. '. 'sus antiguas opinio'n~s estabal. nada puede ser nilÍs ínmediato al pensamien to que 1 p'ensamiento mismo pues el pensamientO' tiene p'llra'Si'.' I)uestas a las segundas obJecIOnes. tomando cada vez nu\s conciencia del no saber qué yacía 'todo lo que acriticamen!'e creía saberse. justa!nent~. 109 ~'..~' ~ ~ ~ Ciertamen te.~:'I08 :.:"'.lus cosas que nos.nuestros' sentidos. En las Res".' de un lundam'ento.. . entonces. que ha!! ciertas cosas que no pueden ser_. de la nada o de/no ser . .ino un fundamento de 'certeza.atamente verdadero lr eliminandQ. "'a como dudOso. Pero.':} . pm'a dar con la roca viva o la aicílla ". :\'. •. a diferenCia de los gnegos. todo . .. irresolutos. hacia la búsqueda ".1' " . 'pues.10 sucede en el escepticismo.: +. en ellos no podemos con' fiar. en definitiva. que siel. desde' Ull punto cero. • . va a ensimismarse en él. . un fundamento que se le : . jléome expuesto a illjil/idad de defectos . la tarea 'lrevia que Descartes realiza es la de ir eliminalldo todo aquello que no muestre C0l110in111edi. leemos: "Y no es que imitara a los escépticos. !lusca. vivenci~s semejantes pucdo obte"er en el suelio y no tengo un criterio absolutamente cierto.'como objeto. . por el contrario mi pmpósito no era otro' que ajianzarme en /a.dar y.lede encont:ar la"inmediatez de Jo verdadero..I .~.1. ª.'arias l'eces que los sentidos son engmlosos y es prtJdcttle 110 ji{l1'se nunca por completo de quienes nos han cllgmlado ulla pez ".. pues. e":.. lo he aprelldido de los sel/tidos o por los sentidos.í en función' de poder probar las verdades científicas. representanlos a través de ._ ':. • v. .." '..' fUlldadas. contrarel fundamento buscado.1 i • ~.habíajuzgado que . .' " 'i'!J "':<.ía nloderna y que. La actitud inicial dr. tal que lo percibimos il/me.titenta.en las manos"... ... . Descartes va a adentrarse en su propIO ..':' '~'.~ .. de 'certeza"que b\lsca. pues. Es decir que la duda y la prucba son como ¡as dos caras de una misma y bifronte actitud .' ya que solamente en.' .:.' i .¡'¡losofía moderna. :tf • .lljre ha estado inclinado a creer que existen.'se mues. apartando. ~.. ~\'. la elnpresa de deshacerme de todas las opiniones a . "era preciso emprender. . encontrar los verdaderos fundamentos de la mosofia y de la ciencia. "::::'"n ese algo la verdad fuera por sí misma patente y evidente.h "Todo lo que Ile tmido hasta hOJ' por más . ... En el Discurso del método.. y lenemos' de' el/o un conocimiento interior". i:0'~ Ijf~ h 'Ir~ {~1_ La actitud de Descartes. modo.r' e seguro..la. Descartes escnbe: t.. he experimentado . Aquella tarea previa y eJi./' • .''¡inatoria DescartesÚI lleva a cabo por lliedio de la duda metódica..t>. Advierte.al fuego y teniendo este papel.' . Shakespeare. . manifieste como inmediatamente verdadero y funde la verdad de Todo • .- 1. . • •.. En las Meditaciones meta{í. ciertamellte. !~ ~3 1":.. sustancia.d: ". para distinguir el sueJio de la vigilia. algo a lo que p~ldiera aferrarse de .'~ • . Pareciera.. por tanto. . engañosas como. sicas escribe que.inaugura Descartes.(j' :. Jensan1iento.. •. el pensa.to de SI mismo va a consistir la actItud propIa que desarrolla la flloso'..'. Descartes estlÍ orienta\:' .}\' It~~. • "Por el nombre de pensamiento entiendo todo lo que se da en nosotros de. apUcar un método que le permita d. Para en.1' constante ell . ¡:' .: '!. seiltado frente .. el fundamento :::: . los filósofos griegos. algo firme de lo cual no pudiera . DESCARTES '. t ¡ '~I Descartes emprende su tarea atacando primero los prinCIpIOs sobre los cuales. desde los !undamelltos.!ue había dado crédito )' empezar de lluevo.¡". r<!adero .'. Busca. No obstante. a través de la duda es.or él buscado' no 'es uno cOllsiderado como origen de todas las cosas. . i ...se las dan siempre de.~ . ~onocimiento. 'diatamente' por' nosotros 'mismos.. sin embargo.:~uello que se creía saber pero que.. a una mirada más. • . Recordemos que un contemporáneo de Descartes. ulla "ez ell mi pida.:~. roducto p del Ser Supremo. como tambié.

Dios que es la suprema fuente de la. la primera evidcncia gUl' se nos ofrece ya. IJerdllderá. mientras )'0 est(~ pensando que soy algo. bien contra ¡as astucias de ese' gran burlador. •. nos. que eJJa r..esiste aun a la j¡ipótesis de un genio maUgllo que estuviera engañándonos ya que púra que nos engañe es necesario llue:existamos.•. por muy poderoso.._ . el aire. o' . universalizo l duda? <-Qué ocurre cuando me encuentro sumergido en un mar de uda? OCI.bien y. -cogito ergo SU111-.'F. me engaFia.' doy falsamente crédito a todas esas cosas. de un genio maligno -ma uvais ~énie. no existe.Duc!. sangre. un verdadero.' por mucho que ..I~. -." advirtiendo que la duda supone al pensamienío. ~l ~.o/Jcibi~l1doen mi espt'rilu 11.que se complace en engañarlo constantemente. ~~ conseguirá hacer qu.verdad. habiendo examinado cuidadosamente todo. me engañO.._e":: "\i :¡.. '. pernuineceré. nunca podrá imponerme nada".existo '~. samiento ya había sido anticipad.1" li 1 Ir t. que ella se reduce" pensamiento.tan. 110 menos astuto y burlador que [Joderoso. si por tales medios no llego a poder conocer /.' 1!Ji 'J.-:f:'j . con gran cuidado procuraré' no' dar' crédito a ninguna falsedad. J¡pce exten. 1 . :pll'eS. Sin embargo. sin ojos..'.filosofía Descartes d ice que no. por ejemplo.': . porque no' hay duda' que para dudar necesito pensar. "Supondré. i :. en engallarme'. pie. "duda alguna de que yo soy..'.Esta afirmación de la existencia a través cleJ. siva a todo pero: encuentra sus pro )ios límites en acto mismo de pensar porque SI . con. las figuras..t q }~ Ir . es. em ¿qué oculTe cuando yo llevo la duda a todo.I' . ~ . como una forma le radicalizar la duda ante cosas que parecen indudables como las ver.!i r <.es necesa~.tra: Duda. . la figura y otras semejantes aJlte las cuales la duda no pare:e posible.l'(1I1.JOs tales cosas..' i: .. '~'~. t .pngaño 'y deJ. . La duda S(j. una negaclOD.'. pensaré que el cielo.•.. U o'es pprque pienso.': el .¡':l¡.éste •. él ha quedado e. por San Agustin.Y. (le' su.~n: últi13 instancia. pero eJlo nos esta' "'ce. escribió La vida es sueJ1o. senciJJamente. nos "encontramos con. .tres serán :inco y el cuadrado tendrá cuatro lados.: *!_: . ..univer.¡ . pues' repugna juzgar que)o . '. • • . Del 'pensamiento es de lo único de lo que .: :!i~ 'l. " 'í l !t.e. Ante. El. iln :enio maligno que estuv'iera presentándole cosas tlpare. SlllO una dua. flieran fals'as. Al cabo ele nuestro dudar nos hemos en. obstinadamente adicto -a ese pensamiento y. -Y.leo. Pero aun . a extensión. En la ¡:.dar un paso más. . . concluir [Jor último. si te e1lga11a6?Pues. existo. ./ :'~'" '~. que. Por lo cual..me engalia. los sonidos y todas las demás cosas ex teriares no son si/lO ilusiones y engai'ios de que hace uso para cl/ptar mi credulidad..to. .:.: e ".como lo inmediatamente verdadero. que pen. En la medida que'la duda se ha ..ll1. esto puede .e .judad de' Dios. la duda es pens<UTIJento..ti'cceal que filosofa. Descartes supone de un modo dialéctico y metódi .: pues.iITe. creeré que sin tener. en ese mismo instante que piensa. Izabiéildolo pensado..1S numos."I . Illega existo ".sasido no sólo ele sus opiniones y de.1. pues. so)'. por constante qne la proposiciói1 siguiente: .f 1. si.. . que me encuentro sumerg~ñlilis r. pues. mas dudar que existiJnosmientras dudamos .con la certeza' buscada. yo. éste.n de . mientras la esloy prollunciando o (.VO no sea 'noda.-ingenio . . es pensar que. elpensamienl:o supone la '. Como hemos escuchado Descartes hace ex tensiva la duda a Jdo. Calderón de la Barca. "~~. /. y tener.'ricúnenfr. It J.Ia tierra.'fi . .1:).r DO sign~fjca ni una afirmación ni . nunca .í :i "l11as 110' por . De suerte que.Juego... de su cuerpol en suma.ntemente evi(/enes yque..'~ :.po..í . noqúe.lades matemáticas. dudar de todo.2Plos pensamIentos.Üéladdel pcnsanuento.Los principios de la .' .úu. sin carne. existencia. sin sangre... pues. las siguientes expresiones: ••¿Qué? ¡. En.'''No' cabe." .0 la existencia de 'un dios engaJ1ador.Podemos.que piellsa.- s~r de est~. l :~ '1. .lna verdad. que.¡. y ástLl'lo que sea.que puede no ser asl. por lo' menos en mi mano está el suspender mi juicio.~. como • 10 absolutamente iJtefutable.' ~ £ . pen.demos .hemos vis.~.• _". lo que se me muestra. .. 1~1 . En ese 'proceso dubitativo en pos de ima certeza.o.r.~ • . sentidos.' En . cuando.•. pode. Sl. me consideraré a mí mismo como sin ma. .~' .las Med-itneiones Jeemos: . contrado . de sU carne.ll)One. ha puesto su Industria toda. pues duenna yo O esté despierto siempre dosmás. sino que cierto genio maligno. ya' lo . <1 i: ~ ~ ~. La duda ha ido invalidando todo lo (jue teníamos por cierto )era de pronto me encuentro con cosas muy simples como el núnlero. ¡'/{/dasomos. " Ja duda' cesa." ya que si 'la duda"supone el pensamiento. pienso. • - . aun degue tengamos cuerpo alguno .. método es. man~ra o de o. y prepararé mi.salizado y se ha asumido a sí misma nos encontramos qne su nú. de sus ojos.• .\" '1".')"0 SO). EJ que IlR existe. Lil duda supone el pensamiento porque.' •. puesto r¡ue". EngaFie. Y por ende el primer y más cierto conocimiento que se iJ. sin embargo.yo no puedo dudar y es él. sus prejuicios sino talllbié.eso noimtros.!!res parecerme a mI que Una Jsa p(Jede ser así.. cleo es el pensamient. los colores. I. hay..

de criterio de verdad para' tado otro canocimiento . existencia a través del pensamiento.pensar.'fundarla certeza de-la existencill por medio de la duda y el pensamiento es. . como el primer principio de la filosofía que andaba buscando ". si existo. '. así conozco que conozco'. dichas por Descartes doce siglos después.-~Qué es una co.. por tanto.es. el núcleo central y fundan. sin aiterar esa J1lpOsicióIl. juzgué que podía recibirla sin escrúpulo.. existo. a su vez.también'...j .o quiere V.l . cuando se capta 'exis- tiendo.evidencia de su existencia.hallo que no dejo de estar cierto de que soyalgo" . Además. . además.' tafnbi~n. Así lo dice en cl Discl1l'so: '~ .' . nada'y que.1 ¡ I-Iemosvista que la preacupación inicial de Descartes era seguir un método. manifestarse.aire delicado y penetrante repartido por lodos los miembros. IlO soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar. incluyendo no sólo las pensamientas sino. ObserJlando que esta . tadas aquellos conacimientos que tengan el carácter ele'claridrrd y distinción qUé'tiene e¡.Pero.' afirl1Ul. Seguirol'también que. ~.. que conozco que existo. pues? Una cosa que piensa..{.~~:~ ."Y ¿qué más? Excitaré mi imaginación para l'er si no soy algo más aún.'. Sin embargo el. '. ('. un. El pensamiento. Por medio del cogito Descartes ha captado la. .: . Sin embargo.11gaque él expe.i":. a la pregunta por quién. IlO soy lI/í l'iellto.' . pues. ese primer conocimientp ya lo ha encontrado en el cogito ergo SUIll. ¿ Cúáles son las características de ese primer conocinlÍenta para.mientras dure el acto mismo de pensar porque podría suceder que si dejara de." .poco episódico y accidental dentro del desanollo del sistema agustiniano y. claro que se distingue perfectamente ele otro conacimiento c1aro:'Pbr'tanta.• ¡ 1 .._..'erdad: "pienso luego soy".cogito ergo sum. es algo que no puede -separar de sí. no es . n. .'. el criterio de verdad y la primera. !. A ésta. podríamos decir. Luego. ¿en qué cansiste esa existencia ahara evidente? Todavía na conoce. 113 ".'apor."'" "Yo soy. . soy yo el que me engallo y.sa que piensa? Es llI1acosa que duda. I . si cesase por completo de pensar. . por tanto. Ya antes.' .. t sien te":' . . pero ¿cuánto tiempo? Todo el tiempo que dure m'i pensar. No soy este conjunto de miembros. 1 :.te de . él la captó con evidencia aun supaniendo que no tenía cuerpo. Más. . .. a tener por 'verdael'eros y les podré dar mi asentimieto. can suficiente claridad lo que él es.he dicho: .sólo fundaron el propio sistema cartesiano sino que.-camo evidente? Su claridad y distirición.:'. el conocimieIÍto que está presente y patente ante nuestro espíritu de macla tal que 1. ¿cómo me engaño de que existo.0. entiende. concibe.~ I .. .elucida necesariamente a saber en qué consiste su existencia. a pe'sarde estar cierta de existir.pueda identificarse.cosa que piensa. Descartes ha llegado al fundamento que buscaba que será.. en cuanto. • .I'C" "\ . el primer principio de su filosofía.' quiere. . ¡ £ .' . .1. la metadología por él seguida tiene que con."" :i.Como vemas.1~ . -Claridad--ydistinción es.¡na. Pera. En la tercera de sus MeditaCiones dice Descartes: . pues. el cuerpo. ' "" '" . si me engaño existo. .sus palabras cayeron en oídos sordos y no hicieron escuela. no es. pues acaso podría suceder que. . . un soplo. segu'ro de na caer en error posible.> ?: 112 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA DESCARTES ..' en cambiq. algo can lo cual.:: l j: 1 j 'l.' ..• 0 . rimente pertenecerle de moda inmediato y necesario. no pude engaI1arse y por eso. no me engallo. las volicioI\es y las sentimientas.'l. Ull . no' me engaño. . a pesar de la rigurosa e impecable formulación que San Agustín da a aquel fundar la certeza en el acto de. es él. Claro..\. IlO soy un. '.. si me engaño.1: •• . • . imagina y . " •. cesara al mismo tiempo por completo dé existir". inauguraron la filosofía moderna. niega. de ningún modo. "Soy. La certeza que ofrece 'el pensamiento es inmanente al pensamiento mismo y. ya los vay. pensar. llanuido'cuerpo humano. "¿Qué soy.. almismO tiempo de existir.01' sí mismo impone su verdad: Distinto es un conocimiento. . res cogital1s. . En la segunda de sus Meditaciones leemos: '1.Jlerdadera.''. en los Soliloquios había llegado a tener conciencia de la. . . 1.:'<>< . que le permitiera encontrar un primer conacimiento absolutamente verdadera . era tan fzrmé y segura que las más extravagantes supQsiciones de los escépticos no son capaces de conmoJlerla. una -sustancia pensante. ella es vigente.) • • • • • • . DeScartes responde que es una cosa que piensa'.. Pero a esta res cogitans él la concibe' en sentida amplio. liues. por tanto. ¿qué cosa? Ya lo . en cuanto conozco que me conozco.. que todo' eso no es. En cambio. regla de su métado. esas mismas palabras no .que sirviera. tII¡acosa.. cuando es cierto que" existo si me engaI1o? Aunque me engañe.él como sucede en el sistema cartesiano. dejara. ya que he supuesto.Jlerdaderamenteexistente. Como conozco que existo. •. esto es cierto.

esenciülmente. en !lna.." .cen confundirse. por deducción.una eilllmeración tan.. la intuición es infalible.hecho.'!~. del cual hay que partir. 11 . cierlo movimienlo' del e. ::: ~~~. .\ ~l.consistirá en oi'denar'y disponer las cosas de .cada una. de'suerle que (estas dos operaciones).' .se logra 'avanzando de la' intl\ición de las cosas. debe constar.'~ . que sean deduci' das de principios verdaderos y cOl1oddos por un mO)JiI'nieuto . un.derlas resolver. más.Ias.r.. ..y .. sola por ". no el leslimonio flucluanle. dislinlamel1o/e.: • ::¥J~ . en CUiJ171as' parles '¡úere'posi/)/e JI . como verdadera cosa algu... este proceso. La deducción es un conocimiento igualmente válido pero que se adquiere a través de un proceso. fi'. eJ conocimiento que obtenemos por 1'1deducción también. . . ". 2) dJvicJircada. eulendemos ". pero 110 cuando es múliiple.. El procesó temporal que la deducción requiere culmina. dividir . de las cosas y pasa a olras.."de los pensamientos" comellzando por los m.' E/liiendo pOI' intuición . ami espirilu.. aunque no ¡Jodamos conlemplar con ¡~n mismo golpe de "isla todos los.. • • • . .sea posible para Jjo. e n el principio de toda demostración y es el fundamcnto de todo conocimiento.ás simples y avanzando hacia ..' .fundamentales: 1) aceptar sólo aquello que se ve COll claridad y distinción.. A estos preceptos .v nos' acordel11(js que. obtenida en el acto de pensar es confirmada cuando se aplica al pensamiento mismo.' lío hubiese.n.. Me !.1 . que no quede en a/)so. sino el lérmino de un 1110. lemor.tal modo que el' espíritu :váya desc¡ibricnd6.i': ". cada uno eslá . a su término. lan fácil y distinta.1: •. al mismo lieiJ1(10" intuye elida una. pare.. ción del puro . es un ver del espÍÍ'itu. ~" que ¡¡ene una inlUición clara de cada cosa. de .ya ningún 111ovÍlnlento.. • : .dijiculiades que 'examina.y coillplejos'.: entonces. necesariamente de. .1. de los que depelide aquelJa coneXión con lal que los hallamos reconocido sueesimlnenle . evilarcltidadosamenle ko precipilación y la prel'enciú.: .s-.cuando es . . hacia las más . JI'. . .' •. de los senlidos. :i~.pensamiento.' . tanto.t.c(jnocen CO. Intuición es la visiáninte!ectual inmediata' e . pues. por entero .'eI1idencia que lo es.' :11 . en 'esta búsqueda de la verdad. El pensHmiento está.osi'ura.del siguiente modo: .."\ . . inluición ... consideramOs (a la deducción) en CUClillo eslé ya hecha.instantánea de cosas simples.in~:¡l ••:.es la m2s elevada forma de conocer.. El no necesita ser demostrado porque es el primer principio y regla de toda demostrHción.. JI no comp¡:ender en mis juicios .c~ .y . pues.l/nido a su inmedialo ".. La otrn forma es la deducción. . Si fuera demostmdo yon-ecesitaría del pensamiento para llevar a cabo esa demDstración. '0 .. Intuición y deducción no difieren. ning. simples.~.EI.en UI1 núsmo tiempo sino en una sucesión temporal a lo largo de la cual se va infiriendo una cosa de' otra.-' '.simple y c/m:a... j :I~~ . ' . ella. 'IX ..lulo ducla algitna respeciO de aquello que entendemos . •/ . Descartes escribe: Vamos a enumerar a'q/l i 10C/OS l. todo aquello que se sigue."Fue'-el primero...ui- -" . ni el juicio falaz de una in1l1ginaciónlncoherenle. el! una intuición. El pensamiento se capta a sí mismo en forma clara y distinta por un acto de intuiCión que .te Iweslro entendimiento por medio de los. todo el método cartesiano.'.1 .'.'como .Í'ilu que. 4) hacer.:¡que lo que se . "..:\ . Esta regla de la ¡... EL Gonoci~ miento que ella proporciona no se realiza.'. cuan las req. Mas hidio 'de proceder asi porque muchas cosas se. .1 ' . que no supiese.1' ulenlo espírilu. complejas y:difíciles.1 :~i ~.l . El método.r dislil1tdllle/lle 501/ "erdaderas". En la tercera de las Reglas parn la dirección del espíritu. .. "J. con ..nada má.los más' difíciles..Jp.dificultad'..:' •• •• .. pues. •• .". aunque ellas rnÚmus /la sean e"idenles COI1ta/.¡cerleza.:. Discurso . '.\::' /. cuales podemos llegar al cOllocimit'nlo de las cosas.en.sino una concep-.:¡ • . El pensamiento es lo primero que se presenta a sí mismo como objeto claro y distinto.arece que ya Imedo eslablecer esla regla gel/eral: que lodas las cosas que cOI/c"ebimos muy e/ara . . ".osap9. no cabe la dud¡¡ y. como en lo que se dijo elJ la regla Vl1. No de otro modo cOllocemos que el ú/limo eslab'ón He una caderla eslá en conexión 0011 el pl'il'nero. ql/e.' "1 . ")1 1 . por eso. . desde el primero hasla el úliin1O.larid'ld y distinción..'c'. ponerlo en duda.jw admitir.. . 'na.continuo y no interrumpido del pensamiento >. J JI . prolija 'de ¡llodotal que sea imposible omitir 'nada. JI por eso añadimos que es '"isla por. JI/ras ... eslabones inlermedios. "J \r.: cosas c(¡nocidas con cel'leza. alguno de errar: la intuición y la deducción. .. 3) haceJ:. Pero al fin de.\1 i y en la Regla XI agrega: "Pero si la.una orde~ nación . :1.P" • ••• •. no designa .vimienlo. sin. . presenlase tan e/al'a J'. .segundo. .' . primera certcza conquistada. Por eso el pensamiento es un factum.tl~.re.ma 'pcasión de.. En.. eli''ellas alguna verdacJ"Esto .Descartes los enunciiren el.".. .] :1 . dice Descartes de cuatro preceptos. es decir.. Aferrado a 'su.

a probar la existencia de Dios.verdad. ~.::'.' ta: eterna. independiente.y oriundas de fuera.. entonces. •• .]deas. cuando. Finalmente ideas faeticias son las. ducidas". Ahora esel mislllo criterio de certeza el que necesita un fundamen. Descartes se ve necesitado. A esta dificultad pod. . terio de certeza: la existencia de Dios." ~'. . en ningún momento los griegos apelan a una demostración del Ser ya que de él tenían una intuición inmediata. triángulo es una figura de tres lados. todas estas características. además.:(: . ••• .ser valido.a'este tipo de verdades. cri. ni era omnipotente p.: . no está.C ' A esta altura de su meditación Descartes está ya en posesión de una primera certeza a la cual intuye cQn claridad y distinción. la existe..lcia de Dios? Ante todo .' .y fundamental. extrapolado pOr nada extrafto. •. i" transitar.introduce.encamina a desarrollar la demostración de esa existencia"que le garantizará la posesión definitiva de. l. Había una mostración y no una demostración del Ser. ..cuál de estas 'ldeas es la que'uos. hasta el conocimiento de los más co. Dios.han sido creadas y pro. hay una necesidad de demostración porque . Con introducción .'t. DESCARTES • 117 iC ". todas ellas extraijas al pensamiento.~ . como 16hemos visto repetiilamente. sí mismo:' Mientras. una pieza:dentro de su sistema.de su sistema. la verdad. ••• . garantía última de toda. advirtiendo que en nuestro pel~amientQhay ideas y gue..'. . .:~.! . La idea..de :.. .<). ~t . por algo que . pues.. fluencia del cristianismo que hace sufrir una profunda modificación a la idea que 'del Ser tuvo el pensamiento griego o.'las Ideas 1 de menas.:.. sólo conoce con ceftidum'bre su propio pensamiento y su propia existencia~ Empieza. que éste . • • . Explícitamente lo. hechas o lIlventadas p~r nosotros. justamente..:". en definitiva... estas pueden ser de tres clases. t¡ue llegase a estm: -segUro de no omitir nada" . gradualmente.'. entonces. omnipotente. conducir ordenadamente mis pensamientos.}..imposible le resultará hacerlo. Ser Supremo cart. .. upogntos u otras ficciones semejantes. . que frente'. Ese criterio sólo podrá.. Pues bien. demostración. para Jos griegos.: .verdades'matemáticas..•:. En Desciutes. provemr ..:de Dios entiendo una sustancia infini'. . .' •••• '.. empeiando por los objetas más simples y más fáciles de conoce!'...recordarán. hace en la tercera Meditación con estas palabras: a " J.sea intuido con la misma claridad y distinción con que 'es intuido el cogito ergo sumo Lo primero que sé presenta con ese exigido carácter de claro y distinto son las. • .". • . por perfecto.¿cómo lleva a cabo Descartes la demostración de. que son las ideas.. existen (si algunas existen) . como critelio de •.. Pero.. como. . ..' una garantía última. a primera vista. • • • • . afirmar. 'por el interno proceso lógico.el. es igual a cuatro y que el. el "' .~: conociiniento sensible ha quedado descalificado.orque este concepto no hacía falta en un mundo divinizado. Ideas innatas son las e )arecen nacidas con nosotrOs. aquéllas que parecen extraflas al pensamiento .criterio de certeza para todo conocimiento posible:.. el Ser no era trascendente.las que nos permitirían . 116 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA riese su mejor solución. Parecen. ni independiente del Todo.- . cia de un Dios perfecto que. • •'. sí mismo 'el fundamento . • .'ese camino de trascendelicia. Dios no era sino. la existencia de Dios sólo podía .ya no es lícita. ".".. mismos como cuando mventamos.últinio de 'la . adventicias. innatas. la "i¡: .si destruimOs la hipótesis del genio maligno y probamos. que Descartes tiene del Ser Supremo muestra la inequívoca in.istencia de. modo titéradicalizar la dl!da misma. • .verdac1.::1: presente. advenlf. agr~gar otra. necesita un. . . Ahora bien.~> ~'.. to y afirmar la existellcia de otra cosa distinta de él. como ya lo hemos visto.esiano tiene notas extrañas al Ser de los griegos.~:¡. sin embargo. está..\:'. Recordemos.de esta liipótesis el criterio de:certeza queda'.no había creación ex nihilo.npuestos.. inmutable. 'i-' • ~. ¿Por qué Descartes' necesita demostrar la existencia de Dios? Pues porque no la intuye directamente por más que directamente intuya la idea de perfección. no provienen de os sentidos sino de la activida!! misma del entendimiento . I~~ . to. en cambio. Por ello su esfuerzo. •. va a peTll1ltlrtrascender nuestro pensamien.. creador y omnipotente. por el momento. . distinción alcanzaba su definitiva garantía por la ex. la hipótesis de¡'genio maligno.ofrecer '1'01'..crj.se..' mejor. ser aceptada si se la veía con claridad y 'distinción y esta claridad y. la 'existen. por nuestra palie. el Ser ya no será objeto de mostración por y para el pensamiento.. atribuye Descartes al Ser Supremo. Descartes.no pueda engañarme.. el. en el caso .'ante las cuales pareciera que la duda. Y aquí nos encontramos con una dificultad q'ue ya Gassendi le formulara al mismo Descartes. por e¡em lo. sino inmanente a él. adventIcIas'y facticias..emos.- .:'¡-" " Como ustedes comprenderán con estas notas de trascendente. . por el contrario. como un .desjerarquizado para.."Bajo .. terio de certeza. En cambio. El tercero. los que no se precedenl'laturalmente.•. para ir ascendiendo poco a poco. sino que estará necesitado de. •• 1. omnisciente. no era creadbr porque . El. . hacer en todos unos recuentos tan illtegrales y unas revisiones mn ge1ll!i'tiles. las qtie''yienen de... lps: senhdos."': '.está fuera de su sustancia pensante pues. . el puro pensamiento.. la existencia de Dios? Pareciera. ¡. adventicias 'son. " 'f \. .i l.'¿~ . .' . e incluso suponiendo un orden entre. fuera.. y el último. pues se esté dormido o despierto sigue siendo cierto que dos más dos. nombre . por la' cual yo mismo y lodas las demás cosas que.C" :. en posesión de un . segUndo.

. 'Con estas'aclaraciones queda despejado el camino para poder.Dios existe. No quedan. J_ :~. ••• . en Un solipsis1110imposible de. además.'o pensamiento.el realiCiad '[orinal realidad ob'eUva de as leas" a rea Idad formal 'es la idea considerada como un modo o una resu tan e del mismo ejercicio del pensar.' . o sea. Idea .: ~ trascender del pensamiento.~ . Este . Pero. pues si encuentro . Huy mayO!' realidad objetiva en la 'idea que represente llIía mesa que en otra que representé el color que ella tiene. debe sin duda haberla recibido de alguna caWTl. lo que . idea 'de perfe'cción que está en nuest. Ahora bien.soy un ser!ünperi'ecto y la :prueba ~ .distincióil. A contülUación Descartes desarro].'uyo ninguna otra realidad [omial que la que recibe y obtiene del pensamiento . para que ww idea contenga tal realidad objetiva en vez de tal otra. Siendo ioda idea /.por'causa a Dios mísJ110y por él 11ayasido'in\presa el1'mi pensamiento. un objeto dJÍeren te. 110 puede ser consecuencia. deben ser eliminadas para cumplir con nuestro intento. tenga.Jmi dud'a misnú. una. y un poco más aI'rib~ dice: . tendré ningún argumento que pueda cOl1vencenne' que además de mi pensamiento existe otra icosa. y dependencia di lo mel/os'I""1eclo. Caería.contenido objetIVO. existimos.de 'perfe'cción. además. •. dé nuestrapf0pia existencia. 'de no haber sido puesta en m í por /lna "sustanci" . lHS ideas difieren entre SI en lQ que respecta al contenido. difieren en la medida que_el contellldo de cada una I:epresenta. . dJstmto en las dlstmtus ideas. máyor realidad objetiva tiene esa idea. nHda más que las ideas innatas.erfeclo. es decir.tamblén qtie lo más ¡mj'ecto. de este modo. o sea.]a una variante' de esta prueba y demues!J'a'la existencia'de Dios a 'jiartir. .. tengo la idea de Dios: Yo no'puedo'ser el autor de esa iden porque su realidad objetiYa'es infinita y.: '. pues ¿de . es la cuusa de la realidad objetiVa de las ideas'l:Por'lo pronto esa causa debe tener.y. Comienza está' demostración • • • •• . : •••• •"'1 ~} . Es evidente que mientras más rico es el contenido representado en la idea.soy un' ser. púes' si' bien :ha)' en mí la idea deela' sustancia./..lIa idea. . idea de Dios que tengo en mi pensamiento.verdad y hasta ahora no tenemos ninguna garantía para afirmar que a las ideas adventiCias correspondan realmente objetos exteriores.dónde puede el efecto sacar su realidad si'no es de la causa'l. es tal SI' iwtul'aleza que no requiere de . '. no 'podría haber en mí la'idea de: una sustancia ¡'ijlnita siendo yo Ufl ser finito. :siendo . al menos. igual realidad que elefecto. Por cierto que' las ideas' faeticias. ideas d'ifiere¡lentre sí.Imposible 'que sea de la nada. . en "ese caso.' . . es la:realidad objetiva. finito. En cambio si"en mi pensamiento no encuentro una idea de ese tipo no. o espíritu. ¿cuál es la causa por la cuul las. pOI' jo menos. que en mi pensamiento tengo la idea clara y distinta de lo I. que son puras ficciones.tiene 'en'sí más realidad. .<. Una idea que rep'resente una sustahcia tiene mayor realidad obje'tiva que una que represente un acCidente. jetiva es tal que de ningún modo' yo pueda ser la causa.Jea vercl"del'''/l1en te infin ita ": . anterior a la de'. resultará que .. pues Ji suponemos que hay algo en una idea que no esté en sú causa. será porque lo ha recibido de la nada". En tal sentido puede decirse que todas las id'eas benen una lctentica realidad formal.':: • • • • •••• • • • . Sucede. sil/o. 'para poder afirmar la existencia de 'HIgo •. ellu se origina en el acto mismo de pensar. tan" ta realidad formal corno hay realidad objetiva ell la' idea.'. El origen o causa de la realidad formal de una idea es evidente ya que. mas la.' . •. . en la que habrá. ra de' pensar". es decir. por' conj'iguiente¡ es necesl1iio 'concluir'de lo anteriormente dicho que. cuál. yo . .'Pa' ra Descartes eIJo ~'es cosa' manifiesta por la luz' natural". .." "."sin embargo.. eJ.t: • .adem¡\s de mi pensamiento hay alguJ1a otra cosa que luj causado aqu. l/na mane. de'que nosotros qlie tene-. Esta::idea 'de perfecto:e infinito es. De' este 'modo Desc'artes ha llegado al término de su' demostración de la existencia de Dios por medio ele la causalidad de h. de' ello eS. del cual es sólo un modo'..que.' .una idea cuya realidad ob. o se supone que representa. sino"ej'ue esta. pues de la nada nada sal" Escuchemos a Descartes. .' ••• "Y de aquí se sigue no sóla que la I/ada l/O/Juede fJroducircosa algull{l.":" r~ ¡¡~ ~. Descartes emprende su tarea a ¡elando a 'una distinción éscolás' tic1J.infinidad es que IJuedo considerarme finito e imperfecto. No hay.Ina obra del espíl'itu.••. pues no habría podido destruir la hipótesis del genio maligno con 'la prueba de"un Dios que garantizara la verdad de todo lo' evidente.> • ••• •>'.. que no sea mi propio yo. superar. mí mismo' porque sólo"reladoi1ándome' con la 'perfección y la. :. siempre en la tercera Meditación: "Ahora bien. •• •• •• " ". En la tercera MeditaCión dice: ". "Y. Tampoco' podria' superar mi duda frente a verdades in tuidas con claridad .íIO. . otra solución eiitonces..

sacar su eficiencia .. enton- . . ción entre esencia y existencia que en la Escolústica estaban en la relación de potencia y acto. sin ttlla stúna pelfección. qUe lener una causa. existir aún si no hubiese Dios. Y no solamente ha 'logrado esta seguridad sino también que. pues. del análisis de la idea de perfección.'.ningIJn modo.. .-"~ . también está Dios. •••• . pensamiellto pueda hace/: que ello sea.su esencia. tres ángulos o sea. su. con la idea de perfección que . dos . ~~ . Puesto:' que 110 puedo concebir a Dio..".surge el error? El . que . a las cosas. esa regla que alltes he.como' no hay centauros aunque. es decir que no pertenece a su esencia existir ~ecesariamente. existir"y otra era el cumpliEl ~ .• •. . . a saber. i . sustancia pensante. 110 soy libre de cOllcebir a Dios stn la existencia. ~~ ~! ~ existencia'..".. :" r años.¡..' podría no haber.como la que en el presente me conserva". S" ~ 120 INTROD UCCION A LA FlLOSOFIA r .aquéllas de que tengo alguna idea. :./.en nuestra mente..Pero entonces.~.omo. Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia..lIecesidad alguna. se illfiere qúe la e:tistellcia es ilúeparable de él y. existe. el principio..l . Pues bien. "Y. pero de ningün moclo pertenece a la esencia de triángulo la existe..nosotros tengamos una idea de lo . cosa misma" es decir.la'. es"la. :{. J' de que es un ser pe/fecto .. SÍ/lO como existente. 'eS(O es. . f 1. .". que tiene la idea de Di.'de.c1a .modo tal que podría ilO"existir. porque la existencia es uria perfección. que existe J!erdaderamente. 2) la existencia de Dios. •• .":.. por ello justamente.. pues.idea imPOIl~ necesariamente que reconozcamos que.(:" que son los centauros.y si existe no es de 11l1. Con la demostración de la existencia de Dios Descartes tiene ya seguridad de que no está.' es parte de.~: . puesto' . ~. Meditación leemos: " ."".. la existencia de Dios queda muy evidentemente dell10strada ".•. Por eUo Descartes haee'un nuevo intento de demostración -siempre fundado en la idea que nosotros tenemos de la perfección-'por elcu¡il.lsa.i~' .este Dios absolutamente perfecto le garantice . existido -como no ha existIdo' durante millones de. y puesto que la .idea. En la misma Meditación leemos: " .ii> . una distinción que Descartes recibe desde la Escolástica. :. 121 • .decir que podía.er ese pensamiento. .' •••• . tes analizadas.. De este modo.algo imposible.dos momentos:.¡. <. de causali" dad y exige. es . :... son eon~ingentes. cuya' eselicia es ser animal. ' ces.tres ángulos.dijimos. En la quinta. Es la distin. ya que no tanto se tiata: en esto de Ja cau. o sea. en ese caso "no carecería de perfección alguna. . .rectos. .':'. ni que imponga .Por lo tanto. otra altemativa que afirmar que mi e¡¡istencia tiene por causa a Dios y. . .de la sola consideración de la idea de perfección que está .i' . de. se patentiza que esa idea tiene existencia. 11 . { ¡¡ ¡f :: r . de. está.Oios.• • .de una idea. ¿cuándo y cómo. Si.Ia verdad de todo lo que ve con claridad y distinción. no cabel! aqtddificultades sobre este. sustancia divina. • l' . ell primer lugar. ...del solo análisis.es Dios. de Dios sea reconocida de un'modo inmediato. En el Discurso dice: "Pues. La esencia de un triángulo.'oC.las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas perdaderas. El hombre.racional. ser o no ser..tenemos en nuestro pensamiento? De. agrega Descartes.' •.modonecesario' sino contingente.• .' pUlltO.. Pero. esa misma regla recibe su certeza solo de que Dios es o existe.. por tanto. pues..soy libre de' imaginar un caballo sin alas o can alas "." .~ .I~. : -r . f'" - su Ji1 ~ ~ .istencia . Yo no puedo peno' sar la idea de peTfeeción sin la existencia.supone-. en tal caso. a su vez. ¿suce~ de tal cosa con Dios. . ftli1dado. pues me habría dado a mí mismo todas . está en mí.e acontecía con la existencia.ncia..'. es decir.ejemplo. y hay' que concluir necesariamente que. Si-no lo tiene temlrá ella. responde Deseartes.' miento O actualización: de ~sapote:p. No es que mi. a Ull ser sumamente pedecto.Podría no haber triángu-. . que existo. existir o no.. DESCARTES " .qu.::. l. .. Este argumellÍo.... . como garantfaúltima . Pensar al Ser perfecto sin la existencia es como pensar un triángulo sin. • • • • • . tomado.. .ve manifiestamente que aquí no-puede haber un progreso hasta eJ infinito. ) " El criterio de verdad consta.f:i': intento. de demostrar la existencia de Dios.s.. . los cuales son iguales a . Descartado que yo sea el autor demi existencia ésta tendrá una cal..~.-T ~ •.la existencia. Por lo menos además de él. los. -. en.Jamhién . c.. No queda.os. ".: interrogándose si él. '. .' -. por . A Dios. ".error no puede radicar en :( :{:'t . _. un razonamiento más O menos largo. Es el llamado'argumento ontológico. que pueden. 1) claridad y distinción.0.• . sa que me produjo.de Dios. no puede concehírselo como no existente.... su esencia es y ~}: .2 •.. la exist~ncia no pertenece de módo necesario a la esencia de esas cosas y.' . "1 .~. de un ser sumamente peljecto.me determina. En el mundo de cosas contingentes. la necesidad que hay en.. que Dios existe. ~ ~. por tanto. POI:el co)¡trario. yo sería Dios". 'por lootanto..de tener tres lados. 'í. se. La existencia perteneée a Dios de un modo necesario.'c"..y pretende..podría.. . esta causa tiene su origen y su existencia por si misma. como .'. la necesidad de la ex. ?= . solo en el mundo. :O"".a ten. en las dos varian.•.:.. ¿de quién tendría su existencia? bnposible que fuera por sí mismo pues en ese caso no seria finito e imperfecto.

..' que los cuerpos ... ción es. realmente eXIsten. que es por ella que podemos consideramos hechos a imagen y semejanza de Dios. ¿existe un mundo? Para responder a estas pregun~ tas y sienipre fiel a su propio método. '. ".:. puede engañamos..' ¿qué 'es el juicio para Descartes? Es Un acto voluntario. de un moclo un .En •.' Pero.: ."." . de suerte que es ella principalmente la que me hace saber que 'estoy hecho a imagen y.' entonces.i' : 1.mismos" !I'miles.. desconcertante. Cae. Pero..rfeccióiI .existencia' de' Jos Cllerpos.'1.'::.y cuáles confusas".j'j En mi pensamiento tengo Ja idea de cuerpo que es distint~ de • . l'~ ¡~ I'!~ \. sigue. cuando nosotros inadecuadanlente las prediquemos'de la..:. hay. elt cuanto que se hallan en mi pensamiento.}' extel!sa que el entendimiento no se colltiene dentro de." ' . Un poco después de Jas palabras que recién hemos leído.cual sucede que me engaito y peco ". un acto libre por el cual afirmamos o negamos . mejor. .!-I 1. ¿existen f1!era de mT cosas materiaJes?. En mi pensamiento' tengo. ''SOlo la Jloltú11ad libertad del albedrío la siento en o mi tan grande. entonces... '. r:. .• " . :i£ . Las ideas siempre son verdaderas cuando las consideramos. ' ..' evidente y cs. pensamiento existen realmente cueI}JOS.' '. voqdo.. . encontraba en :su pensamiento: .. " .. . \". . ¿existe algo.tantO' lllsolIto.". Al proceder asi•. '. . el error existe en el juicio.~. radicaba en afinnar que eran. es. el color o cualidades semejantes sino en la sola 'extensión. que siendo la voluntad más extensa que el entendimiento.. ¿Pero esamclmaClOl1 na puede engan~mle.?'. como pura extensión. Sin embargo' seguía siendo Ja misma sustancia.. Cuando Don Quijote creía ver gigantes no estaba todavía equi. Pero. . ~ .todo . '.:'.:-" sión. y. ancho y ¡iro-. La expelÍeneia con el trozo. f_ " .Meditación cuarta . . ancho •. la du-. Descartes dice: . y Jlercuáles son distintas . ~ :~. porque ya estmn'os 'en posesión'de un Dios que no.ición'delpensamiento. reza.:. .al contrario. Descartes está ya en posesión de dos reaJ¡"dades existentes: su propio pensamiento y Dios. como puras ideas de nuestro pensamiento. algo que ces.y ."" alma cuya esencia consisÚa en el pensamiento. mUf.jI • • . coloreada o que afecte. .~. pues." veo con claridad y distinción. En.. El error surgid o.. ~j~ .X .~:. • . su locura. El juicio se realiza..:'.la sexta Meditación escribe: ••• c ['. .:.. Ese' trozo arrimado al fuego perdió todas Jas cualidades que sus sentido. su error. la sustancia de lo• cuel1)OS es.'. /lO /.. gigantes aque'.e esa Iimita-. pJ1leba Descartes Ia . ' .~ .. los..?" . 110ssimples molinos de viento que estaban frente a él.. entonces. Resulta.enor.. así apresurados e infundados juicios.inlu.qué consistía esa misma sustancia? En extensión.alguna cosa..)\ !:w. J . pues. la idea de cuerpo cuya esencia . .' tencia del cuel}JO no sea evidente. Lo que no sé todavía es si fuera de mi ."alg!Ín otro modo 'a las.es asi.. a tal punto.. En cambio la libertad 110 sólo es perfecta sino que ilimitada e infinita. habiéndome dado Dios /lingllllCl facultad para conocer que' ello .a creer .:.la .¡Jercibiremasqucla naturaleZi¡ de la 'materia. • • ." •. podr:l surgir cuando nosotros' equivocadamente'alribuyamos existencia. cansiderado en general no consiste en ser una cosa 'dura. el mal en )'ez del bien. "La naturaleza del cue/pa no consiste en:el pesa. .:. Ja extensión quena puede ser captada sino en• una.semejanza de Dios lJ . Por ello el..perfecto. As!..: _ .. de las "P1I"£!S.i I cm. Sin embargo aunque la exis.-:1 f :'t .1 ' . en:or 110 existe sino en la Im~dicación. pesada.1 .~.'\.. "¿De dónde nacen. a esas ideas. hay algo que lo es.:i~ .f.• Q" las ideas.. escribe estas palabras: '(1i Il.f . y profundidad y así es como lo estudian los geómetras. se extraJlia con mucha facilidad y elige lo falsa en Jlezde lo ve/~ dadero. Oigiunos a Des.1 I¡i .. ¿en. como de suyo es indiferente.mlls?. deba 'considerar sus ideas..? Nacen de que.'~ '~J :fJ .' ::...1. sentidos. El entendimiento es una facultad limitada y dentro d. en' el. la gran inelinaci~n que ~~ngo en creer. diciendo.silro tan sólo en ser una cosa extendida ell largo.:.i ~ t1~r . comprendo.que"las ideas'parten. .Descartes. lo que vemos con eVIdenCIa. sino que se extiende iambién a las cosas que no .tes errLos pdncipios de la filosofía: •. con la colaboración de! entendimiento y la voluntad.. "¡ . 'una poderosa il1clinación . la Jloluntad. la idea' •.\' . .1 "'. realidad. 'Jodo cuerpo se extiende en largo..Ir. . jiázdidad ".~. Si anaJizo Ja idea dee':': cuerpo veo con clalÍdad y distinción que lo esencial'en ella es la exten-. .¡ . ele cera se""lo advirtió con claridad ....:~' . sino.' .:' ..1 . • :de un Dios que por s:' infinita p.~~.. siendo mucho más amplia:. que no concibo idea de otra más amplia y extensa.~. o del cuerpo..es una garantía l?ar~'. por todo lo . muchas veces se extiende a cosas que eJ entendimiento na ve con claridad y distinción y emite. de.""'/"'1 .. en defjnitiv~.' Ifabían percibído. de los cuales.. . ..f "Pero antes de examinar si hay" ta/~s cosas existentes fuera de mi. ..No. mis errores.'.

si. entonces. . ' de ninguna otra cosa para existir. en este orden' de ideas -ordo idea•.-. La! ciencia. . -En cll~rtaRegla leemos: ~.de. en. algo que no necesita • ".. la . .'la totalidad del saber nos' dará la ciencia universal. f .:. para Descartes. más que los a~untos diferen tes'-que tra t. ~.ciencia. :y."- . tar medida se haya de buscar. por tanto.que haya.t aunque aplicada a diferentes objetos. sino una sola.de: esta no es la pura contemplación. .... Estas sustancias son: sustancia pensante -Í'es cogitans-... debe haber una. e. . esas ideaspartiermi de otro punto. ellos mayor diferenciación que la que recibe la luz del ' sol de la variedad de cosas que ilumina.c~ ..-. . . universal o matemática universal supone un género únJco de realidad y. sino una sola ciencia . na importando' que.nanece siempre una y la misma..cambio. por todo lo cual hay que concluir que exislen cosas corporales".:' hizo afeITarse. J' que no toma de . cuales conoce con claridad y distinción.el C0nocer sino la práctica que. es.1(':' ./" "l .:todo permanece en la mmanencla de una razan que se busca a SI nusma • ". . ya -todas las verdades de una ciencia... no muchas ciencias..C:.""-'.~. todo este proceso Descartes está en posesión de tres . . E . en' cuanto sujeto cognoscente.que"]jacérsele manifiesto' el ordcn' .:.. ciencia' 'rlO. figuras. ~. puMa de vista del conocimiento. cuando 'se busca lo.. 124 lNTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . verdad no nos aparta del conocimiento de . \ '.: '. que es absolutamente principio. ". donde tiene. sino todas las verdades. para poder conocer. } ~. certeza lo . sólo Dios es sustancia pues' él es el unico que tiene esa total .J .~ .. es 'que de ese . '.. '..hacia lo ideal. se mueve. se. las d-iversas relaci0. "+T . por analogía. . vocablo caprichosamente' adop. conocimientos finnes que le 'permitirán avanzar en el campo de las • ciencias. puesto que el conocimiento de una.~ . 1 :1 .en que."".. DESCARTES • J2j ...e. Por eso..'Tues no siendo todas liJsciencias otra cosa'que la sabi'dÍ/ría humana. La posesión de esos lazos. y.prinl el' priricipio se deriven no •. ' . un método único para tratarla porque ella no es otra cosa que la razón misma que se va desarrollando y estableciendo sus internas relaciones y conexiones. otra' cosa que aplicar la uni?ad de la razól1 en la b?squeda de ciencia: El nié. ..:.tado..e esta señalada inmanencia de' la razón a sí misma..!t:~ t~~ " "Y si se piensa en esto más detenidaínente...~C.. La aplicación del método no será. de todas "". en sentido estricto.. sustancia divina y sustancia extensa' -res extensa-. a ..y conexiones en orden a.~:t. entonces. solamente. •.o désarrollo es la ciencia..también. no hace falta cohibir los espíritlls ce IT .'''' 'Dios o Naturaleza. '.nes o proporciones -rapports 0\1 propoi:tions' que en aquellos objetos'se'hallan.(.' aquello que no neccsita de' otra cosa para exisJ:ir. . llama suslancia al pensamiento y a la • ' extensión. a la cual llama deus sive natura. ." orden de ideas que en su pensamiento encontró.'. y que esa.". Y la ciencia que de un modo .pesar d. '. . es.que pe. de la cual el pensamiento y la extensión sólo serían • atributos.: .'¡ . posee ya . Por ello. Y una característica de este pensar -evi... Pero corno sólo necesitan de Dios y son independientes de -todo lo demás. .' se'inicia el pensarmodemo. Quien lleva a sus últimas consecuencias 'la definición que de " sustancia da Descartes es Spinoza al considerar que si sustancia es .entr. IJar tanto. sino antiguo y aceptado POI' el uso. '. En primera de sus Reglas diec: . o ~g. sino más bien nos ayuda " Como podemos ver el método cartesiano postula captar los lazos que unen..cias. :~ la .. conversión " .. • ': ' Por una rigurosa aplicaci61l"de su método Descartes.~>. no con...llldependencia.' :.'Ía di. . sonidos'o cualquier otro. la sustancia divina. rum. la.../lota al 'fin que sólo aquellas cosas en ...' :. todas las ciencias no soii otracosa. y no de las cosas corporales. astros. e/'lefecto. que."j . porque en ella se contiene todo aquello por lo' que otras ciencias se llaman partes de la matemá~ tica .f r:.ejemplar cumple con ese postuhido por ser elJa la actualización misma del. a su pensamiento y al e::.sí a las diversas verdades en' ese ordo ¡dearuin que es la ciencia...que la propia sabiduría hul11ana.>'. .1 . nos permita sen'dlIenos y señores del mundó.Ia sustancia pensante y la extensa.{> . Su búsqueda metódica' de un primer pJincipio . el fin . " "t ~. es llamada matemática universal.arte nos impide el cultil'o de otro). . Por eso' a esta ciencia. las ciei. objeto.•¡:. No hay..' .Mafhesis universalis. . le in teresan .e existir.que se estudia elorden y la medida se refieren a la matemática..limitación 'alguna.~. • ".en números. desde el .-pl .¡cúlparse el engaño... En la sexta :1'1 .. Después de. EIJin de. ~.. 9iencia: la Science Universelle 0.~ 1.~ " .'<:: . cuyo metódic. t . método es la matemática universal. o fuesen producto de otras causas.sustancias a las. .sólo puede haber una única sustancia. no veo cómo podl. Sin embargo.m las ciencias particulares.universal..para • .de 'las cosas-ordo rerum-" Ya hemos visto que 'con esta.' .~.- • cosas co/porales..~.'1 .otra (como el 'ejercicio de un . i)!...<. que' explique todo aquello que pueda preguntarse acerca del orden F la medida no adscrito a ninguna materia especial. Por elJo. Sustancia es. .ciencia universal. • .. nccesitan de Dios.:. f~l "{ :~ . dente ya en' Descartes-.:':. .

que por un acto de omnipotencia y libertad crea el mundo. en el. Esta. las verdades etemas son. ni las verdades.) .y "j..~iil . a .¡.' .~ "Pues esas nociones me han enseñado que es posible llegar a conocimientos muy útiles para la vida..i el. .i¡ .< . por una intrínseca racionalidad.. una resultante de la libertad divina y de ninguna manera pueden ser . ~~S: ...': t.tres. i.valle. que no po'dría conG'eblruna.~~> .' ¡¡~í :. nunca debe decirse de cosa alguna que es . . Tj~ne vigencia. .. verdades son lo. son porque así loha querido Dios. está mucho más próximo al Dios judea-cristiano..' ni matar fuera malo' si así lo hubiera querido Dios.to • • . y. C0l110no hace falta decir que la rosa esté sometida alrosal porque desde él haya florecido.. .1 _l~_ . es posible encontrar una práctica . ~¡~ i:r ¥j~< i'.' • . ••••• i . Para ierminar digamos que este Dios cartesiano que lodo lo somete al arbitrio de su infinita libertad.ace' falta afinnar que todas las cosas estén sometidas a él. esplÍ'itu tal. Del Ser todas' las cosas emergen no por un arbitrio de libertad.:. pero podría haber sucedidO-.~ . al Ser tal C0l110Jo concibiero'n los griegos.de uno más dos no sean tres.:\j\I ". Toda la construccíóJ.:-Las cosas. . no reconocerlo seria . . Y esta primacía de la voluntad no sólo tiene vigencia en la actividad del. porque de él espontáneamente eme¡jan. advertimo~ que ni las cosas. la volun tad quiere intervenir' e interviene en la naturaleza transfol1l1ándola.~ .-¡.'~}. . .~ }~]. .otencia divina.. • • ~( "Yo 'creo que.1j~l. tr.::":'1 .¡.~. o que la suma. . ~1¡': :~. y de un modo fundamental. .... ellas están sOl)1etidas aA!. que.: 'r. est'á en función de una voluntad de dominio.:~.no sumel!.me atrevo II decir que Dios'no pueda hacer una montllña sin lIalle.e£)a..¡. . No l. .que ni el triángulo. o que uno más dos. montaña sin._' . Dios no 'está .soinetido.~1J~I:' ~ "':¡¡I" . sometiéndola a las necesidades humanas. y para quieJi todo 10 racional sólo es un producto de aquel arbitrio. las ideas. J .': .~ >le.. ni las ideas. . en lugar de la filosofía especulativa. ¡¡¡~ '.• r. él. ~i I~. pues. En respuesta a Arnauld. escribe Descartes el 29 de julio de 1648: -. ~~~¡~t "4\ ""'l. . porque como todo lo verdadero y bueno depende de su omn{modo poder.: . y que tales cosas implican contradicGión en mi pensamiento ". {~~. extensa que el entendin1iento. etc.de la razón. como recordarán. • • t: :r. . ~! ¡. racional y. y de esasuerte hacemos C0l110 dueños y poseedores de la naturaleza".!¡ .01darsea ellas.:no sólo las cosas existentes sino también.~. muestran una intérna racionalidad sino .. tributario de una voluntad de dominio. el cual es considerado por Descartes como expresión contingente de la infinita voluntad de Dios. matar es' malo porque así lo' ha querido Dios..: •. enseiiada en las escuelas. Usando .f.". ni siquiera . Dios ha dotado al hombre de una razón que sabe ffill.:.dos. son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad.1 . 'la voluntad es mucho más.: .~. resultantes de un acto de la. . tuviera.antel10res á su acto voluntario'.- "\:'.: 'ili~.A1J~t ::. ""~1 )I~~W. "~' ~ -.r.: . Frente a esas verdades. De 'este modo. en definitiva.. imposible para Dios.parte dél Di~curso lo dice con estas palabras: ":"l ':~':'. que.por el contraIjo."". orden racional mismo. ". digo 'lile me' ha dotado de tln.negar la omÍ1i¡:. j. '•. Según ellas.~. '1:1\i!i~ eif'.ha creado y todo lo que de él depende está sometido a la infinita libertad de su voluntad'. las ideas. .nLdos más dos fuera cuatro. palabras son realmente notables 'ln quien pasa por creador c1ei racionalismo moderno. •.(-~:r. por el contrario. volúntad divina. también. Todo lo que.~fít~ . las' esencias... JI que. El racionalismo cartesiano es.estas verdades sino q(le. la razón misma.\ ". ~:. las..0.<r. hombre donde.~. ~. sino por una intrínseca necesidad.~ .. ':'. solamente . -El triángulo tiene tres lados y dos más dos es igual a cuatro.'<.

él.con que .MIl .. -"1 ~... •.íel .Ia Edad Media.pulidq de cristales. Spinoza es uno de los pensadores .ópticos. .... .... .claridad y distinción con que cl pensamiento aceptaba su existencia..cjaves de.-'... '"1' . Para ganarse la vida tra~ajaba en el. racionales. E \. Para acercarnos a su. vincularlo a. ~.aceptaría aquello 'que viera con la misma cIar.." q ro.él -escribió... l' :~'~ . y. .i:Ie'judlos espafioles que en)igró.1 "1 ~.' ~lIIi~.' estas palabras que".f' i{I: .comienzo absoluto desde. ' .:C' . .~ra reslshr.. • ..deverdad.. I • •• . -'~. del' intelecto COn . .:dentro del pensamiento y nunCa fuera de.. dice. '. ". de su meditación./~ . pudl.. ntendÍJlliento": c ". . justamente.en '''La reform.~t:' .v . .para. . .1."Principios de la filosoffa cartesia'nan.~{ .' igualmente. la misma. lo que significó en la histofia del pensamiento la actitud de Descartes. con. la cosa. como.Vean..' dad y distinción..~ • • ••• t. ..'e la 'Sinagoga...una famip lia .. J.erade' él.Escolástica.' ¡ F ~ . la fundamentación.método era. ..-e'~ e.j' . pára.. . sino primer principio. Procedía de.c': : .C I-. nace en 1632.del orden re~alde las cosas-eomo el arjé de los griegos-. i: I ( Ii" t f' ~ I.de la dempstraclón.una adecuación. i? "1. que el.:' " ' .~--.. . que. obra:.. Ustedes recordarán. en Amsterdam..! ' • ..entanto que él conoce..>:. Spinoza profundizó los conocimientos del talniúdismo.::.~ .' "~'.. La verdad no será"pues.III. a los Países :Bajos donde..~ " ..a la duda .' Ij b:.Descartes sobre quien escribió . .~.pensamiento comencemos por..como prnner prmclplO no.e" pensamlento:.• • .J.>:> ....pensa.sí mismo.. pensamiento sácaba Descartes toda su mosofia porque nada había fU.:. Y. ":~it :~~~~ " ~~.Murió a los 45 arios. . Significó 'tm . de . Debido a su indépendencia de juicioJue actls~do de hereje y expulsado . La importancJa del. '.' . .'de la Cábala..:Gomprobarlo.\1' SPINOZA • c. :. no puede' originarse. Spino. corno lo era para Ja. de.za tambjén parte del pensamiento. metafísica.1 .una.:~V ".. . 'j': . (_i:. sino una forma vigente en el pensamiento mismo'. . todo Criterio. la filosofía europea 'por la.lllento solO. .~\ }.se veía a.a deÍ .'y . Spinoza. oO.'.a¡' cual descubre.1: . - ----. ti :"[J' !~ ~'~'. 1 .. .0' ".' . . la filosofía jud ía y cristiana.: e' '1 •.:. sino por el pensamiento..\' ~ . rofundidad...1 ! .

. .. para .t .• " . }. ...de los griegos-.en '''La reforma 'del. sino una forma vigente en el pensamiento mismo'_en.spinoza. para _comprobarlo. •••• ••• • •• . claridad )' distinción can que el pensamiento. Spinoza profundizó los conocimiehtos del tallT)udismo. igualmente..se veía a sí mismo.-.ios~.era resistir a la duda.dentro del pensamiento'y nunca fuera de él. . dice.Escolástica. pues.~ .. ..can qtie-. con la misma.'1" ..! . ~. SPD\fOZA .~ . '...' •:< .'. de su meditación... justwllente.una fwn!Ha de'judlOs españoles que emigró a..'T-.una obra: .f. . I ~. er Amsterdam.metaffsica.. .." ~. . •. pensamiento s610 aceptaría aquello .. . cama lo era para la .entendimiento": _' -.~. originarse.'. nace en ]632.•.(\ 1'-T"i'" . Vean.de la demqstración y de la fundanientación racionales. Z ji ."Principios de la filoso fi" cartesiana" . vincularlo a.. e: : • .acercarnos' a su. Significó un comienzo absoluto desde. • '.) "-' . sino primer pri'ncijJio. sino por el pensamiento. La verdad no será.. Spino. que el.' . Desc~lrtes sobre quien escribió .: :.profulididad. pensamiento comencemos por .. Debido a su independencia de juicio.. :~'. • • • • •• • •• . .. 'I~J it )o}"' j' Spinoza es uno de los pensadores . Paica ganarse la 'vida trabajaba en el pulido de cristaiesópticos. Del pensamiento sacaba Descartes toda su filosafía porque' nada había fuera ele él que pudi.. cosas --como el aljé . como.. .:l' 1~" • .. ~Para . estas palabras que-¡él"escribió.' .:.::. .. j '.F . la cosa'. Ustedes recardarán. Murió a los 45 ".que viera can la misma darie dad y distinci6n.fue acllsado de hereje )' expulsado de la Sinagoga.za también parte del pensamicnto' y todo criterio de verdad.el pensamientoal cual descubre cama prinler principio no del orden real de las.. Procedfa de. una 'adecuación del intelecto con . y de la Cábala. no puede..lo que sigl)ific6 en la historia del' pensamieJito la actitud de Descartes._'i': • • '.. La importancia del métedo era.•claves de la 11Iosoffa europea por la . aceptaba su existencia.tantoque él conoce .~.Ia filosofía jud ia y cristiana de la Edad Media.los PafsesBajos donde.~'. : 1.:': ••• .

1 .. . ¿qué es y en qué consiste. deduciéndolo de la naturaleza del e¡¡tendimiento ".entos de_ esa Totalidad . Spinoza insiste en lo mismo con las siguientes palabras: "La finalidad es llegar a adquirir idease/aras. pues. en el caso que recién mencionamos de la esfera como resultan te de hacer girar un semicírculo alrededor de su diámetro. con otr. '. .' La verdad sera.te.como hacen los geómetras. Pero esta Totalidad no es la resultante de una suma o colección sino que ella constituye una verdadera' unidad autónonla e independiente . La iclea de Totalidad es. en una intuición básica. en. sino. .' :~"' . ).~. .'~------------.de'Ias' ideas..~ .' . sil11ultánemne~tc. sola e inactivir. no hay posibilidad de ideas falsas. El método geométrico que él utiliza no es más que el instmmento ad'ecuadb.~j .En 'estas' alabras. SPINOZA 130 lNTRODUCCION A LA F[LOSOFIA "Lo que cons(ilu)'e la forma del pensamiento verdadero ha de buscarse en el mismo pensam . por tanto.definición debe incluir. ' Esta . ~..': ..'Spinoza Una verdad ¡Jero .pues. la primer.q. Aún más..a:'.. .r. esta idea del Todo es ant~rior 'a las partes y t'undamento para comprendcr a. implica nada menos que la Totalidad. unai'clea. dice Spinoza: "La }Jerciad se patentiza y de el/a surgen espontáneamente todas las demás verdades".Siempre tiene que haber una idea: qu.ceso no puede. por el contrario.ea. •. nado en el proceso.¡' . ".' :. en la base del método. Dentro de aquella TotalIdad cada Idea ocupa 'un lugar detel1llJ. •.Toda definición deberá incluir.. " .1 . .:.:" ..: tendremos que decir que' es la resultante de hacer.oceso deductivo: Esa idea será. .' " "".algo. . o" 'f": :: ':~: 1° ::r~! Pero. esta idea simple que es causa . por tanto. Oigan estas palabras de Spinoza:' .definido. en h¡ misma obra.establccer este' u ~jncul6 para . correcta ordenaciÓn' . heterogéneo '8' 'ella sino ciiando vincula . la de'una Totalidad autónoma e internamente organizada a través de un proceso. ':ri'f~ ". .'tod'o: pr.r~? ji' ji'" l.a 'idea.: ese carácter no puede otorgárselo sino la simplicidad ele la m isnia. su diámetro. t • 13"1 ' .ié' " ramos llegadO a esa conclusión si ya nO tuviéramos con anterioridad la idea de esfera.. .1. la que preside toda deducción pero'a ella no se llega por deducción sino por Ull acto de' intuición. e e Ze rá a estas leas en una 'onlla m~c. .' . .\' distintas.:. la causa. .¡'.' en scr origen de un proceso. . la tota-lidad de los efectos están implícitos en aquella idea. .dichas en' ocasión de explicar'el método' ue él pretende." y más adelante. una. según su opinión.idea simple es clara y distinta y. na" idea:..'z) que estas ideasprocedan'exc1usivamente de la mente.: .'. Si naso-.' 'e pensar es correCto' no cuando. la formalidad de !a naturaleza como totalidad .' . relaciona una idea"'con .'~¡ !'-' "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la Idea que representa el origen y la fuente de toda naturaleza para que ella misma sea fuente y origen de todas las demás ideas y pueda representar un verdadero ejemplo de naturaleza ". Hay' por cierto ¡Jara .-i.. . Unas líneas más abajo de las recién leidas.' •• .y.respccto a las partes.".ue desencadena todo... •. primera de todo lo' que de ella se deduce? Pues justamente es Ulla causa y por eso la esencia de ella consiste no en quedarSe aislada.. C01110 'ustedes ctlmprenderán. adecuación 'a algo exterior a la mente sino ell" una. " ~ .0 es sino el pretexto de que se si~é para desarr:'llar su int~ticjón.así sucesivamente: í:~ ~~~'r. mtl 1 a .. '. intentaremos ordenar/as y enlazarlas de tal modo que nuestro esp{rUu reproduzca. objetivamente.'l "' '1'.. La sllcesión de los efectos o. . La. una línea' recta.ento. la más simple de todas.''. Esta:iid. como ustedes pueden advertir. Toda la filosofía de Spinoza descansa. mejor dicho.. o.{. Después para reducir taifas las ideas a una. tales que procedan de lapura mente y na de estímulos causales del cuerpo. en 'ln.Ella se nos hace patente de un modo ii. ¡Jor' ejemplo. . Esta idea. Una idea frilsa no puede ser sino tina idea que no ha alcanzado todo su desarrollo. correcta manera e pensar. Para dcfinir la esfera. el proceso' deductiva y . "... ca'da idea se nos'presente como surgiendo de otra y ésta' de otra y .-. '~ : . la construcción del' objeto .' . .cstá.:.io que.:~? . Para lognirla serlÍ ¡leCeSa. asi. Pero--no"es suhclente .verdacl'O' adquirir'ideas claras y dis-..Casi podríamos decir que el método '.'~' . para mostrar los diversos mori. .tsirva de punto de partida. tros en la dedúcción no'tenemos previamente la idea del Todo que se va totali"zando en el proceso jamás podremos llegar á esa idea.mediato.'" '. tintas..:' ..siinple"es l•. cOJisi- ..es a'. Pero este prq. ést¡is.': ' . cuanto le sea posible. Ocupando cnda idea su lugar no hay sitio para el error. Por ejemplo. .~ :' .iguir'pueden'advertir uste es algunas' e as metas que$e propone Spinoza en su búsqueda de la.ore ena . prolongarse' indefinidamen.' . y el'semicírculo será la resultante de hacer girar.1.ésta no consiste en' la referencia . nunca hub. girar U}'.:r . . 3) red uGÍr10das las ideas fr una' que sea el fundamento de' todas ellas. como uedel1 advertu. Lo que intuye de una m'anera clara y distinta su pensamiento es la idead'eUnidad que es.obtener' la' corrección buscada. verdadera "ir criterio de lo que es verdadero: ..'.y. semicírculo alrededor de..J' C0/110 parte" . 4) para lograr: ..1!.

!" -?' metodológica de Spinoza por Hegar a una prImera idea simple que. a través del método.endimiento" nos dice ctiáJes son Jos requisitos que debe tener la definición de este objeto en el cual ha rematado su pensamiento metodológico.. • • • .6. •• . .:~~ ff.1 "Por causa de sí.~ i "(' l'.ora.'. que el alrna forma porque ella es una cosa que.' • • • •• • • " - • .cuya 11l1lurale ..IJlensa . cosli".'. . nuestra claseanteriar señalando CÓmo esa idea nos franquearía el paso a ¡a metafísica en la medida que pudiéraJil0S n)ostrar que esa idea se cOITespondía Con un ser real. Habíamos finalizado..os. es decir que el ohjeto na se explique más que por sí mismu. decir... causa no sólo de sí misma sino de todo lo que de ella se deriva. cómo. Una cosa que piensa era para Descartes'y tanibién paraS pinaza.que pie. en \111 tomar eO]lciencia de la idea..!~ ti. por lo prontu. Las' cosas sólo s.'. Llegamos así al teillle límite que separa el inétodo y la meta'f'ísica de Spinoza. AHi 'pod):emos ver. ÍnfinÚa. : Estos requisitos VaJl a enco.• . se_J.' I .sustancia ..existe.7¡~' 'fi~' lie"ada a mitad de.r ::. es..igual al orden y. • . existe desde otro. En la clase 'de ayer nosotros habíamos visto la preocu'pación ~ . por ser tal. -'O"' i' L .iones nos encontramqs con' . la sustancia pe(lsante.~ r\~. .rolla..Ji t~':. ím'ica ..• .todo. es aquello que no.una autoconciencia de la . • . ..ls y el respetar el lugar que cada una de ellas ocupa en ese sistema: ...1 l Resulta aJ.otra causa 'sino que. ¡ . En caso con traJio ella no sería la primera y la demostración quedaría tninca de fundamento y no habría.pqsterior nos.:¡ '.. cuando sale. es decir.vez. la res cogit3l1s.causa sui:.esasustlllu:ia. y.. za no puede ser concebida sino COli'lO existente".evidentemente.c.it\.es el Todo.~' +f . en la próximaclase.' '. que ese objeto no se explique en fOlma abstracta. el primero de eHos va a ideiltifiearse con la definición de sustancia que da al comienzo de la Etic:l: "Enliendo por suslarlcia lo que exisle en s¡'. Además. para pensar la totalidad? Tendrá que ser. Y esta sustancia. " 1 '. re .:~ ~~~ ~~. en virtud de su.. . 2) Que dada su definición. nos remiten a una cosa que piensa. . .' e/'~ .~. ~i~¥ : y' . .identificada con •.Indamenta):. • •••••• e. C0l110 ustedes C0111prenderán esta . conexiÓn de las cosas . .. yo comprendo /.' :"-. ¿cómo tendní que ser esta sustancia para pensar en. . como. Diciéndolo con palabras de Hegel. .ntrar su rJesar.. u'na idea simple.~ !f~~ .lecho. Así lb dice Spinoza en la terce]:a definiciÓn del segundo libro de la Etica: ''Bajo el nombre de idea. das Whare ¡st das Cnnze.'''. Pues hien.. 3) Que no se empleen sustantivos qlIe puedan'ser adjetivados. El error sólo puede ser una . La sustancia. . sustancia infinita 'existe.-Q!l~. entonces. entonces.Un'ideas del entendimiento infinito de.. . dicho de otro modo aquello. Ellos son: 1) Que se excluya toda causa. " " .)as ideas tienen por ohjeto a ias cosas. tan radicalmente emparentado con el pensamiento de Spinoza.:.cosasino 'lúe es causa sui.... el orden yla conexión de las ideas eS.infinita. que es primera en el orden de la causación. Esta sustancia 'lile existe en sí que no es causada por ninguna otra .advertirlo. unidad to: talidad. del en tendimien. casi al finalizar un pequeño opúsculo titulada "L.~:" . Veremos ..)' es con . su camino. :n."::¡~. La idea. ¡ . tal demostración. .. :-:--" ••••• J '.e .Las cosas no"son sino rnonlentos de esa sustancia. cómo. vuelve. y por tanto todo el orden d~. ento'nces. .co!p.nsa la Totalidad no puede ser sino una' sustancia infinita.'s 'decir aquello cuya idea no necesita para formarse de la idea de ninguna olh.visión parcial de 1:1 idea. Otro pasonlás y adver(ill)'os que esta sustancia ."~':j( . era además clara y distinta y por tanto vercladera y criterio de toda I)Osterior verdad. Spinoza nos ha 1. La verdad es. una realidad.CUellJOS. infinita.Infinita fllera de la'cual no hay nada. encontramos que esta idea no. 'cómo necesaria'mente tiene que"darse l'sta coincidencia ya que ambos órdenes se unifican en la sustancia infinita y no soil sino diversas maneras de C1esplegarsela misma.. . no quepa plantearse la pregunta de si . Vimos también que esa idea por ser primera era causa prinwra de todo 10 que de ella se deducía y de toda posihle demostración. el sistema de la Totalidad de las ide. En un paso. la verdnd . 'lOe es. . . . libro en el cual Spinoza expone su pensamiento metafísico..ideas que constituían una Uúidad y una Totalidad. no es causada por ninguna. .~ealú'lad.' . .'Y en la primera de' las definiciones de la Etica nos encontramo~con esta 'definición de .. 4) Que de su definición puedan deducirse todas las propiedades de la casa definida. que realmente existiera. refonna del ent.intema actividad y fecundidad se hace cosa. AL cabo d'e estas .y cumplimiento en la Eticl!..puede serlo sino de u)la s~~tancia que piensa. sino desde sí misma. para Spinoza. lo vúem.' Entraremosdefinitivamente en' ella cuando podamos afirmar que' esa..' . Pero la idea no es algo que flota desconectado de toda realidad sino que es una concepción de un ser que piensa.desembocar en lo que es su intuición ''-.dilucidac. en.. a los ... ~U .tambiél1. ella es causa de sí misma. entonces.. Veamos.clue..' . Ahora bien. cebido por SI. El n)étodo se. según las palabras que acabamos de leer que-la idea. ~ .idea.to./l1acOl1cepción del alma. es causn sui.}. en/Íendo aquello cuya esencia encierra la exislencía. . a ¡a.es Dios.'" . es también.como ustedes pueden ..

.. Sólo una miracla j.-.).palabras vimos que los atributos de independiente. Aíl11más. Dios. la existen~ia. al Ser divinizado de los griegos. '1/ . . según las palabras que leímos. Pero si nosotros nos colocamos desde nuestro punto de vista finito.eon su pensamiento Spinoza no tendrá aquellos atributos extraJÍos al mismo como eran" por .sustancia ". es inmanente a eJla. en Un fragmento de Anaximandro. . por tantd.. " "'. omnisciente y todopoderosa por:/a cual he sido creado yo mismo con todo lo de.como. A la esencia de esta sustancia. no es creador de ella. Imposible' nos resulta. por eso en Spinoza.pen. e'y: ' En estas . '1 }'Ji. : .~ • • •.podría tener la idea adecuada de este infinito.. al cabo de ese argumento nosotros advertinlos que Descartes se encontraba con un Ser que tenía algunos caracteres q4e fueron extraños.recobra lo que le'es más propio: su... Si el pensamiento parte'de sí mismo y se mueve en su total inmanencia.•.:. ul1idad. es que el Se!infinito existe. tal cual lo hicieron los ¡rriegos.. tod'a cosa existente supone la eterna existencia."SpinGza la llama atributo. su infü1Ítud. desde el punto de vista de nuestra 'inteligellcia esa' sustancia necesariamente se nos mostrará bajo una cierta determinaci6n... Encontramos. Este Dios de Spinoza más se aproxima.. Como ustedes advertirán estamos cn presencia del argumento ontológico que según vimos.recoi:daráll. pues.hi atracara del argumento ontológico y se mueve en. luego Dios existe necesariamente. "Bajo . nos encontramos con que el Dios al eual' piensa Spüioza con " tocio el celo de su pensar. todopod eroso y creador. se dice.algo existe.. Pero.. '"'' .~ __ ¡ negatio. ' "1'" 134 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA -¡:\" 1 . . independiente. a aquellas palabras de Aristóteles que vimos oportunamente: "En todos los seres naturales hay algo de 'divino' ". única e infinita sustancia. le pertenece de un modo necesario la existencia.'inucho inás queuna demostración. ...L" :. dijimos que esos atributos eran extraños al pensamiento cuando éste se movía dentro de sí mismo sin aceptar elementos extrapolados. se identifica con. .• e e... Recordemos las palabras de Descartes: "f. Pero al menos yo existo... la infinita incluye necesarimnente la existencia. pues.cosa. que la filosofía de Spinoza es el primer gran intento que se da en la Europa modema por pensar al'Ser en sú absoluta" pureza. et " .' omnis determina tio est I .i. ¿Sucede tal cosa en Spinoza? No.t. ya en' su 'más antigua !formulación para el pensamiento occidental.:' eh.la Naturaleza y.' e:: . po'r ejemplo. Esta cierta cleterminación bajo la cual concebimos la' sustancia. hay una mostración de Dios. . Pero esta sustancia así concebida' como incleterminada no es nada abstracto sino una plenitud fecunda.".eni lo' indetenninado. Así' considerada en 'su infinitud la sustancia no puede' ser concebida bajo' ninguna determinación porque tocla determinación supone ya un lúiúte. f'''' ._c• e' .:' ''Por atributo entiendo'lo que la inteligencia concibe en la sustancia. la perfecta.~ }i !" ejemplo. que ese principio -arjé.como términos que están mentando a una misma. • -. inagotable generadora de' toclas his cosas.'. Esta es la definición de atributo que da al comienzo de la Etica: ' ."' .11. _. su eternidad.~.' e i 1" . Pero entonces este Di'os al cual llega . que al . . forma absoluta ella se exticnde' infinitamente'.~~ '!'.'< '~. . • . así como a la' esencia del triángulo k pertenece tener tres lados y tres ángulos . una negación: Toda determinación eS1negación'. pensamiento' no le resulta posible soslayar. ' '~"f " " I . pues. .:. Naturaleza. decía Spinoza. Dios 'no sólo está en la naturaleta sino qtie es la'.{ ': :~:~ ":K. como ustedes recordarán. Esta sustancia.efecto./::.' . dentro . SPINOZA' . Así el Ser -Deus sive Natura.} ~. el apeiron.• . 135 . En eIJa Spinoza implícitamente parte de que toda detemlinación de la sustancia supone la infinita sustancia. Inmediatamente después de este argumento ontológieo. en . es 'decir el que sólo hay un Ser. al pensamiento 'griego. que. entonces. que.la denomina¿¡ón de Dios comprendo una sustancia infinita.la tautología es la medida de su rigor: Lag pretendidas demostraéiones de Dios en Spinoza se realizan.'.'.no es ninguna de estas' determinaciones.: '. incluye en su esencia. asignarle un límite ¡[ esta sustancia ya que nada hay fuera de eJla. del argumento ontológico. eran atributos que el pensamiento por sí mismo no podía encontrar como pertenecientes al Ser: El pensamiento no podía mostrar un Ser trascendente y creador . como constituyendo la esencia'de esta. Luego Dios existe. una lib'soluta tautología . es decir a priori.' .jr . ella en sí misma." . más que existe". . infinita es 'origen y fundamento' de tod'a posterior detenninación .' • • ."". Spinoza intenta una prueba a posteriOli de la existencia de Dios. Por eso Spinoza habla de Dios o Naturareza -Deus sive Natura. Si.(~.que'pueda limitarla sino que en:.. ~ i:.. Creo que na les resultará difícil comprender que esta pmeba no es sino .•! . inmanente almul1c1o.'!: . Esta divinización de la Naturaleza hace recordar.nfini-' ta -ella misma. i'.-r:.y entonces haeía el esfuerzo de demostrarlo.Dios de Descartes. . por otra parte" al..~. desarronó Descartes: Unicamente una esencia. - Atributo es pues lo que se nos hace inteligible en la' sllstancia.'.. el de ser trascendente a la naturaleza y creador dc ella. es decir trascenden te respecto a todas las cosas. Y. pues. j.

Por.ia. todas sus detemlÍnaciones. esa ideillidlld originaria.el Ser Creador y el ente creado. Pero siendo Dios igual a Naturaleza tanlbién lo podemos concebir como la totalidad de estos cuerpos. como la existencia de Dios.no son . Podemos S:'?¡ considerarlas como estando en Dios. que I1ml emanado de.Por tanto. en. del 'mismo modo que nada habÍlI fuera del Ser para Pannénides.sino desde . una. . Los diversos modos. aquello. tanto carllcterÍstica propia de los atributos es que en su género ellos sean eternos e infinitos como lo es la sustllncia. imposible nos será a.n desde . las divel'sas cosas jJlIrticulilres . Ambos órdenes son expresión del'Absoluto en el cual an¡bos se identifican. Pero esta causlllidad no debe interpretarse como una crea tia ex nilli!o. una creación desde la nada como 10 hicieron los pensadores medievales.sÍ mismas. ASJ io . de las cosas. como el Pensanliento que piensa y tiene esas ideas. corresponde un modo y Una selle de modos de otro atributo. dice Spinozay la razón para comprender estas palabras no es difícil ya que para él nada hay fuera de Dios. Tenemos entonces que liS. para Spinozll. es decir la sustancia que cOllsiste en una infinidad de atribuios. cllmbio. Esta sustancia. expresan una esencia infinita. la existencia del mundo también es una consecuencia necesaria de .ismos. El modo. tmllbién la causa formal inmanente a todas las cosas. bu tos sino que sólo podremos captar ciertas detelminllciones de los m. la susUnlcia es lo más Í1itimo de cada ente. según Descartes. siendo la esencia de esa COSll. ~.enlro de un perfecto determinismo. "todo es en Dios".los entes ya que. cosa individual existente es un modo de la Extensión. q }"I ~¡j ~A~ . Este Absoluto -Deus sive Natura. A cadll modo de 'UJf atributo y a cadll serie de modos de un atributo.se le presentó y estuvo presente luego en los pensadores que 10 -~i . Pensamiento y Extensión. la esencia formal de las cosas particulares. Todo ente está en. Pero todos ellos son en j)ios.está implícito en la sustalicia. fa siguieron era cómo dos sustaJ1cias distintas.. sustancia.10 que.ella. pues.llquello de lo cual son determinllciones. como atributos que son. la Bustancia. cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e Infinita ".se desarrolla l¡ través de este proceso paralelo. Y aquel proceso no es unll creación sino unll emanación. Todas las cosas !luyen necesariameúte de In . Cada. 11 través de ellos.esenc. las ClI11lesno se explican desde sí mismlls -porque no existe. misma y no a las cosas que se han producido desde la sustancia. Esta interpretación SUpone un abismo entre. Estas determinaciones son las cosas que nosotros concebimos.:>~~ Dios.Ia exiÚencia d'e la prÍ1llera causa .también podemos considerarlas como estando en cada cosa particular.Por eso la causación y la conexión en el orden de ideas es parlllelo a la causllción y conexión en el 01'-. en una de sus definiciones: "Por Dios entiendo al ser absolutamente infinito. sino. no existe por sí mismo ni es causa de sí mismo sino que es el resultado de una cllusa ajena. A estas determinaciones Spinoza las llama modos. Es decir que 1I :~. Por ello Dios no solamente es 1lIcausa eficiente. es decir inl11edilltamente de los atributos y.y tenÍlI también un cuerpo extenso pudiera haber correspondencia enlre ellos? Spinoza lo resuelve por medió de su teoría del paralelisino metllfísico de los atributos.. y. pOr ejemp/o"posibleílue en el hombre que. tmnbién podemos concebir a Dios como extensión. no permanece:aislada e inactiva sino que ella es origen y causa de un proceso. nosotros.que es la sustancia .ión eran dos sustancias independientes uila de la otra. y diferentes modos de comprender la infinitud de Dios. Cada esencia. en ef interior de éstos es la misma sustancia la qúe Jate. d. ¡dells .:: las ideas las podemos considefllr desde dos puntos de vista. podían comunicarse.accesible la esencia de Dios o sea cuáles atributos de los infinitos que él posee se nos hacen inteligibles'! A Dios lo podemos concebir como aquella totalidlld de ideas que vimos al principio. hay unll perfecta homogeneidlld entre la sustancia.pero algo que pertenece a ella. que existe en ot/'a cosa y que es concebido por esta cosa ".dice en otra definición: ''Por modos entiendo las afecciones de la sustanCia. como vimos.. Pensamiento y extensión son. en el pensamiento infinito de .!. Porque las idells eran. El problema ~ue a él. como recordanín. no haCÍlIn siho expresar. . pues. captar directamente a' los atrio. y. explicitación de . flas ¡Ustallcjas neter. Estas son las palabrlls de Spinoza.de un m~do 'paralelo. En Spinoza. .Pero según vimos. la extensión. era pensamiento.:. una heterogeneidad absoluta entre ambos seres. Y como la esencia de los cuerpos y del mundo en definitiva era. dicho de ot/'o modo. los atributos de Qios que nosotros podemos captar..SUSÜ1I1cia. seres limitados. Como ustedes recordarán en Descllrtes Pensmniento y Exten. ¿Cómo erll. ¿y cómo se nos hace . seres finitos. Si éstos reconocían una iden tidl¡d y una unidlld fundmnentaJ en la sustancia.es una consecuenCia" llecesnria de su . de la. es decir tociOs sus modos. Todo se desenvuelve. cadll idea de eSll cosa individual existente es un modo del atributo Pensml1iento. den de ¡liS cosas.sino diferell tes modos de darse.

' :t\'l ':I¡' " . . llamaré necesario o.. es una cons. Para el pensaITIlento cristiano la creación dlvlna DO es 11n hecho necesario S1l10 un produc'to.. el resultado necesario' .~ "En la NatuflJ1aa no existe nada fonlingente.: .".. puede decirse que la causa como tal es contemporánea al efecto.. . Libre es.Ieemos: .:' .' . -Deus sive Natura. . es necesariamente libre.deI mlar Ji " .."producto... .. en cambio. Como consecuencia de este proceso necesarIO en la naturaleza no hay lugar para 'la contingencia..:'~'.~. entonces.sino que todo lo que sucede sucede de modo tal que no puede dejar de suceder.S. ::-Ij . de Spinoza. divino.~! . • --. Esa' distinción Spinoza la hace con los nombres de natura naturans. para Spinoza._ '' '- j . ".' • •.' • a • --. aquello que actúa espontáneamente desde sí mismo y no está obligado a ach. significaría pensar que Dios es distinto de lo que es..:? ~-------- . ::..de que nada hay extnulo a él.. I-lemos visto que el orden de la naturaleza es el resultado único y necesario de 'tina necesaria causalidad.' i11 ií .. Sólo se es padre en la medida en que se tiene un hijo'y no antes. del Dios spinociano es la noción de libre albedrío.impensable.implícita. surge de modo insoslayable una pregun. •.' . como uste. todas las cosas están determilladas por la necesidad .porque' en su actuar no está obligado a nada extraño a él por la sencilla 'razón .'de no desplegar todo lo que él como. no estar obligado a:actuar por nada extraño a él.::: (.~ " ::~. se puede hacer una distinción lógica' entre la causa libre y el efecto necesario.~ .~'.en su actuur no."e-.de' un~ causalidad libre.:g: . . ginación humana y no del pensar correcto.-. .... como causa y efecto son conceptos que sólo pueden pensarse'como'sien'<iocontemporáneos. El concepto de causa es . •• . que él no es causa.~~~. Un Dios qúe tuviera'la opción de 110 desalTollar. '.. "'. : ?. 139 '. . . _'o .' .. y natura natmata.>.. Es evidente que si en Spinoza hay una identidad entre Dios y Naturaleza.~....r. • • • . porque está atraída por la fuerza de gravedad que no está en ella sino en el centro de la tiena..ecu'1!ncla necesaria de la causalidad de la prImera causa y 110 ¡jeBeopción de. .determinada n I.ar... por ejemplo. " 'I. Pero también 'hemos visto que esta necesaria causalidad no entra en contradicción con la libertad de Dios ya que espontáneamente fluye de él y. .pensar un orden. El resultado de este proccso causal. obligado toda cosa que es determinada liar otra a existir. más bien.'!'fi' Jli. como veremos que acontece en Leibniz. . no succdacon lo cual la noción misma ...)' a actuar de una nwnera fija.~'l I~ :i\! aT'" - '.~~ ~ :. que en él está. de 'Ia naturaleza de Dios' a existir y aclLlarde ulla manera.sencillamente.es que libertad no es un concepto contrario a necesidad. . En la séptima definici6nque en la Etica da Spinoza leemos:' "Llamaré libre una cosa que existe por la sola .. '~ :~~{t:: I~~t Como pOdrán advertirlo esta necesidad que rige en la naturaleza hace que las cosas no puedan ser difercntes de' lo que son. La piedra.. es causa únicamente. Como comprenderán. . 1 .distinto en la Naturaleza."-. ... Ese algo.• :::::~ •• .que este mundo es' el lmico posible. ya que su actividad se desenvuelve de un modo' necesario? Para responder a esta pregunta debemos enfrentarnos a algo que puede parecerles contradictorio.opción de no desarrollar toda I'a plenitud . se desenvuelve con la necesidad y el rigor de la deducción matemática. en la medida en que tiene un efecto. ' -"r.o por ninguna fuerza extrafia.por una causa que no está en él mismo.filósofo Spinoza y el Dios del cristianismo. ':"r. .. -' " . Lo que está excluido." tao ¿Entonces Dios no es libre.~ I~~ '" . caus'a implica. Pero...: ". está constrefiid. sin' su efecto.:'.::. porque significaria¡ .. < SPINOZA 138 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA I . '. En 'cambio Dios es libre.pinozade la ima-..."'. retomando Una terminología de la mística medieval. es decir una Naturaleza distinta.que con el concepto de padre.de las cosas que se producen en -ese proceso es. La emanación del Dios. i: '4 . . En el teorema XIX del libro J de la Etica escribe Spinoza: º .'tl . .. seglln. 'Padre e hijo.':...negarse a esa emanación SIl1contraUeclI su plOpla penecci6n. Corno podemos' observar por estas palabras Dios 'es:'libre en el. Este mundo no es el' mejor dentro de muchos mundos posibles. por el cont<ario.•. . Necesario. es aquello que desarrolla una actividad 'Obligado. que puede parecerles absurdo..3: '1.sería algo contradictorio. la totalidad . No hay la posibilidad de que. cae de un modo necesario y no libre. .~•.(IX.:~' :.-r . por nada extraño a él.necesidad de su naturaleza y que no está determinada a actué sino únicamente por ella misma y.. sino . sentido de. '" :. Pasa lo mismo . al cOlltrario.'.diferencia entre 'el Dios del. " . ..de un posible que no' se realiza queda descartada del sistema.pues. :. En el escolio' del T~lJrema XJ. Y" en ese sentido. por"ejemplo..des podrán advertirlo. en la medida que es el único real.Pero elh no significa que él tuviera la . . al contiarío...".. I '. y definida ".'.:'." . Oigan estas palabras del Teorema XXXIU: "Las' cosas /10 habn'an podido ser producidas por Dios de uila manera diferente ni en otro orden del que ellas han sido producidas".' . Aquí tienen ustedes otra .:~i.í'" :r '"1"> ~_lt...:.

U¡-¡A :!. considera como C{Ulsa libre. el Amor de. que el a¡llor intelectual del hombre . corona todo conocimiento.~l~~"causa ~} m~. o sea esOSatributos de la sustancia que eipresan una esencia eterna e infinita.Libro de ]a Eticll.~~ !. J..~~..a.el1as. Además.' . m ~~l "1 ~:.. de la Eticll dice Spinoza: 'Vios se. sub quaedum aeterilitatis specie. es decir Dios. • . sobrepone a su individualidad contingente y mortal y se iden lifica con la inteligencia etema de Dios.r. por otro y as" hasta el infinito.lugar ~a un tiempo detenniJ1aaos."'! . El verdadero cOlloCÍ-. De esta distinción entre natura natUl'llns y natura noturata resulta que todas las cosas de la Naturaleza -l' a 11050tros mismos entre .140 INTRODUCCIUN A LA ¡-IW. todo lo que jluye de la necesidad de la naturaleza. ama todos los modos de su pensamiento y.- . entonces.: El. Es el alllor intelectual n Dios.:1 el ...~. • •• . OigmilOs cstas palabras del Teorema XXXV: . no ~s siJÍoillla sola y misma cosa'~.cosas son concebidas por nosotros como actuales'.rio de dicho teorema se encuentÍ'a . será 'considerar a las'cosas bajo una cierta especie de eternidad. de dos manel'lls: va sea en tanto nosotros concebimos que ellas existen ~on relación a un ti~mpo y a. Podemos con cebitlas como existentes en un tiempo y en un IlIgar detemlinado de la natura naturata o podemos concebirlas como contenidas en Dios .1'< a ¡.1.\~. el amor infinito con que Dios se ama a sí mismo. del Teorema XXIX deI5º.~... entonces. ya sea en tal'110 concebimos contenilas das en Dios y que ellas resultan de la necesidad de la naturaleza divina..~. que es el projJio dela razón. Esto lo dice en 'el escolio .l' es concebido por si. o seo la razón. a través de este amor a sí mismo.1~ ¡"r . . ¡ji' .~. miento. al mismo tiempo..un luga" determinádos. . entiendo.Dios y el amor de éste al hombre y el fUnor con que Dios se ama a shnismo se idehtiIican y constituyen un solo y mismo amor.. e-la. ama a los hombres y consecuentemente que .. segiJJido corola..' • • • • .: ~2~:~ e"~ "Es propio de la naturaleza . referida a la eternidad de ]a cosa conocida sino.1' ...:'l? .eternamente'i fluyendo de su infinita sustancia. ellos son considerados como cosas que existen en Dios y que no pueden ni existir ni ser concebidas sin DiOs". también._ .. .. lo. . La eternidad que seda en el verdadero conocimiento no sólo está..tituyenla inteligencia eterna e injinita de Dios" . en la medida que comprende.. deduce de todo lo que precede qiú. s bajo una oiertá especie de etemidad".. famosa sentencia: . de Dios o sea de cada uno de SI/S atributos: es decir todas las modificaciones de los atributos de Dios en tanto que. .l .la . a la dernidad del.. En el escolio del Teo¡'ema XL del 5Q Libro de la Etica. es un modo eterno del pensamiento que es determinado por otro.de la Raión percibir las co. Jo cual es propio de la imaginación.de ella. será no.. . Este amor está presente en.:' i~r ~ "Considero que se.. ~ ) ••• e "No es propio de la naturaleza de la Razón considerar las 'cosas como-contingentes.~ ¡~! "Nuestra alma..ama a s( mismo. de modo tal que lodos juntos cons. Esta unión del pensamiento humano al pensamiento de Dios es del a¡nor..'.' . alma o.:~/. eterno a Dios en el cllal se. En la medida que el... l' y en el.' el .hombre ha sabido liberarse de la servidumbre de sus pasiones.ama a si mismo COII In arlJorintelectual in/inlio" ! y estas otraS del corolario del mismo teoremn: "Resulta de alU que Dios. ". es. mejor dicho a la. verdadero conocimiento. sino como necesarias '~ . modo eterno del pensamiento y éste nuepamente. Resulta. se.titerni..\r .> '...podemos concebirlas desde dos plintos de vista.~ .. que se ha elevado sobre su imaginación y abre su alma a la razón. h inteligencia infinita de Dios por la cual Dios se conoce a sí mismo. por el contrario. a los hombres.cada modo eterno del pensamiento y por ello la totalidad de ellos. e' . :2 .' .. en tanto se. parte más elevada .. Por natllra naturata.de vistá. por úatura naturans debernos entender lo que es en si . -.:¡:i~' . Pero aquellas cosas que son concebidas como verdadei'as O reales de esta segunda mancia nosoc tras las concebimos desde el (lul'llo. por tanto. . amor intellec!uolis Dei. en la medida que se .'~ i . escribe Spinoza: • • . ama también. ~' t : "Las .." ]~y . Dios con relación a los hombres y el Amor intelectual del alma COIIrelación a Dios. con estas palabms: ~il~ .': e . d dad J' sus ideas e¡(vúelven la esencia etema e infinita de Dios". es decir en 'relación a un . concebir a las cosas como contin'gentes.\ .r • el . EiJ el Teorema XLIV dd 2º Libro..

'. que aquéllos decían sino.'. '" ">. m. ..'.. . . cuales hizo avanzar enormemente con 'su__escubrid miento del cálculo infmitesimaI.l :~.del mismo. reía con deleite.f . .'Ú"a en tomo'. . J.• ~ . .:.omo único. '... Luego profundiz6eh las. . a las. cuando se adviene a ciertas cumhres dél pensamiento no se puede habl'ar de cosas muy diferentes. quizá las. acrpceiltaÍpient'O.1.:~: .' .Iient() de. '. ' ' .Para .úsledes ya saben.. 0.: .el pensan.. de sutie. contribuyó con Stl POrlerosain. • '.cier...de .'/ .estos dos pensadores gira . más de la... . de reducjr." ~~ . ..¡l. " '. LEIBNIZ " La actitud espij-¡tual y 11'et¿dológi~a:ini~iada por.Ias diversas opiniones quedan perdidas en medió del camino' y sólo se puede dar testimonio al Pensamiento mismo.saber. qué significa y cuáles son los alcances. Per~ e. . 'j' : . ."'. .mpo y. En tomo a..'~!'.- -' .y..'-.:-c' .."Es el pensad miento el único. Leibniz :es uno. concretam(mte con Loeke..a ellos de una manera polémica.una forma vigente en)a j¡~manencia. . .:" ::t:.Jj .Descartes tiene en Leibniz un disÚnguidocontinu~d¿'r_ Leibniz nace en LeipZig. ~ -'... . l e.:.. " 1.U I:j\ . Es'que.1. cual tengo que tener siempre presel\te c.~ Creo que no es superfluo que relacionemos esta magnífica culminación de la filosofía de Spinoza con aqueJla otra también magnífica de Aristóteles cuand'Oafirmaba que el Acto Puro. todavía . Alemania.-.s veces. . .~ ''1:." . ttllldamento del cual puede partirse y al.1. .Pu.... de e~ospoc'Oshombres qU..t~. criterio de.--~... ese saber.. . Se llega a una altura dqnde . Claro es~á que no.de. 1..":'.- "~ .:. .' e' • -• •. ." ". . e ese ambiente en 'el cual se mu~ve. --. en suma.. •••• .sta polém!ca. sien¡pre -'para aceptat lo. reducir lo racional: a fáctico.diversas ciimcias" principalmente en la . 'El.que. .c' 142 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .. • :J. En cambio. Recordemosta.~.]\ .1' . en la línea de.'. sino sólO..mismo nos cuenta que siendo.:J.1.juristas.eabarcó la casi totalidad deJ.Leibniz aJo largo de todo su desarrollo. . . • .Descartes y deSpinoza.1 . Es un no aceptar desde sus fundamentos la pretensión del empirismo de .. <1 :}~: . Ir .es bien. . • • '<iJ ':'¡.>li~ :}~fQ: ." : . Dios. '.~omprender la filosofla . . era el Pensamiento que se pel'saba a sí mismo.ta atmó.!.~~.~fef:a por to(1oscompartjda. verdad.. cuál es."" .~: e" e. Esta no cra 'una adecuaCión.j .. con el empirismo inglés.teligel1cia al..niño entró ea contacto.. • ..~~ ------.)'I. flllnilia que contaba con hombres.• . con.nada extnu10. . e Leibniz' tenemos quc ubicarlo d .e.':. .estaininterrumpida discusión se hacía desde dentro de.. e" . (Jo• J • J' '.(.. era el Pensamiento del Penslll1Jientoo Otra vez escucharemos . :..' .pdmero.- . ¡.• <. .conceptos idénticos cuando lleguemos a Hegel. • • .'~ '..".". . .. ~f . .nbién que esta • . .. de diluido racional en puros hechos."'c. .. ~n el año 1646.c '~." :.~. 'l'\! . .' -' .-::. ". .". .1. en el.: !.seno de una. .al pensamiento.'.-.. l' . . .cien~ia.Leibniz. cOI1Platóny Aristóte¡esaquienes"especi~lmente ..física y en las mateJl}áticas. . I . el rechazo es básico y definitivo."t •..!a razón a pura hechología.

este primer principia de cuya' sola definición se ~Ieducía su .-'Ii . •••• .j'lIícióII.~: :'. . en un proceso deductivo.. '~ J. se tornan un problema p'ara la lógica.'" .. . •. .ido de losconténidos del pensamientó .'.. Esta primera idea. no tiene ninglln . Pero sucede que estos principios que son un f. .• ~'.que si el fu'nda"'"" . Pero ustedes recordarán que en este proceso deductivo Spinoza decía que no se podía continuar indefinidamente. .que son irracionales. cada idea se la . Y esto nos Ileva'a una .' . . razan de esa verdad. fundamento de todo 10 que de é'l se deriva. por ejeinplb.nisma. . -.. ..' .. probado desde una razón.eoría deductIva. aunque no sean capaces de hacei-nos pene/m)' hasta en sus primeros elementos"._.ictum del cual las ciencias Pf . .la rerdad tleile que ser rem¡[¡¡ja cuan¡jo qlllere ser probada. .. Como requisito indispensable de esta priinera idea Spinoza pedía que ella excluyera toda causa.'-. Leibniz nos dice que debido a la imperfección y finitud del entendimiento humano esa empresa no es posible. ~. como dice en uno de 'sus °IJÚsculos . fundamento.ipio es que de . sigue complicándose pues si verdad es aquello que puede ser . No crean ustedes que 'esto sólo .!ti./ ". Ciertamente el método que desHl1'OlJaLeibniz es él método deductivo ya que nada puede ser afirillado con fundamento y con verdad sÍlio es deduc.'pios a los cuales debemos aceptar de u'n modo hipotético.' • • . Uno sería el que verdad es aquello que puede deducirse de algo que es su fundamento o razón. .:.. 1 asunto. es decir que no se explicai'a sino por sí misma. •• •••••• . Además debemos tener presente otra cosa: que lo propio de un prin. sino que había que llegar a un punto de partida que fuera principio de todo el proceso..él. El otro que.iera como surgiendo de otra idea de modo tal que la definición incluyera la causa. Excede ala raZÓn del hombre querer reducir la multiplicidad de las cosas remoútándose como fundamento. :f{ "f' . Leibniz tiene plena 'conciéncia en que las ciencias descansan en prime¡'6s principios o axiomas a partir de los cuales hacen todas sus construccIOnes. f~~ .no tienen su razón de ser en nada.~ ~~¥ ¡'oli- ..necesariamen te el fundamento es el fundamento.' •. ~'" .algo a)l!elior. como evidente . sin éste el fundamento no sería tal yaque n. ".que no sería principio de nada.elementos debe conSIderarse como un su mesto defUuUvo 111 como una verdad eVIdente por sí ... . . Debemos proreder. .-Y-'éR--l'l<l4I""P-k'l. en' una :t. Este principio era una idea simple." ".mento fundamenta Jo fundamentado. Y el problema consiste en que. :i~: . si nosotros decimos que en esa remisión tropezamos-con ciertos principios primeros que..fimlar que estos principios sean verdaderos..ideas que permitan llegara comprenderla..:~ ~~1 ~~ "..~.. en an '0 no pretenden demostrar sino que con e os emuestran todo.~'i:: '. <~.. origen de todas las demás ideas.. Debemos limitar míestro" intento y conformamos con un ai. en que ella no es una deducción a partir de un plincipio primero y único' que se capta en forma. la construcción del objeto tal como hacen los geÓmetras.~ ... tel]dría' llllda que fu ndmileJltal'. I.principio' mismo. también lo fundamentado funr damenta al fundamento. Todo esto. Por ello es lícito decir . .o:.\~.-la ve"d"d de:lln principio como evidente en \In acto d" Ü... Pero en Leibniz hay un cll1'ioso empeI10 de querer prqbar lo.. el qrácter de verdad se obÍlene en ser consecuenCIa de .iGIT. pasa que estos principios que son la base de toda racionalidad en sí mismos no tienen ninguna tacionaJidad..: • •• . 'no pueden ser probados por nada.ero. i¡::~ )...~fr' ..Hi..¡~ . }'or ello tendremos que decir que.mn"ip.. de Dios.\l~ forma de la verdad exigía que. tampoco podremos a.. es compartido por Leibniz..un primer y Í1J1icoprincipia' del cual todo se deduce.t ~~::W .. La verqad de un principio no est¡í.H~ en 'Leibniz difiere de la de Spinoza.s. •. ...".omeudo sIempre a una estricta regla . Li definición incluía. la sustan~ cia única e infinita. .' 'r f . Y es justamente este intento'cle Spinoza' de reducir toda la teoría deductiva a.en un acto de intuición. .~n~ 'l.Pero la deduccióil -: o•• :' '~:.. Volvamos a leer las palabras de Spinoza: " "'I~.. a no ser que tengamos dos criterios para hablar de que algo es vereh. son arraciomiles ya que quizá sería excesivo decir . .~: . '~:i~¡f .~..áJisis de las ideas de nuestro pensamiento profundizándolo de modo tal que podamos probHJ' las verdades desde ciertos supremos princ. Este illgo antenor es la. P.' . sino en ser el. .dero.'.exi~tencia era.'. de ellas 11 los atributos absolutos e infInitos.'. . al menos. por definiclones nominales por medio de las cuales la idea considerada se reduzca a otras .~. en el. es el tlindamentó de..s .•..'... desde un fundamento..'} ) . • •• •.. . intuitiva.~.un trabalenguas sino algo e' • • • .. entonces.. verdad es también aqpello.'( "i~ .i'. ninguno de cuyos .. deriven conclusiones." ." :.. pues. lo que hay en Leibñiz es un movimien to discursivo. El caráCf'er de ver a e emen o en e desarrollo mismo del proceso deductIVO ..'. que vemos.'. se.: '.:[' ..". En caso contrario no sería principio ya .'.' .'. .~ I .. Es decir. ¿qué pasa? Bueno.. . ~~.&.ella y a "ese algo . •••.~ '. J~~ :\. como lo veremos oportunamente...ma dificultad y es que si. el que no es compartido por Leibniz...es. "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la idea 'lue representa el origen y la jitente de /oda ll11turaleza para que ella misma sea jitente y origen de todas las demás ideas y pueda represen/ar'un verdadero ejemplo de naturaleza ". :'.. Pero el •..~. era Dios.de lo fundamentarlo.J'. como tendrán preseI\te.. por ser primeros no remiten a nada. ..

• .lbrÜ1úento'que también hiciera' de él Newton. •.l'as ideas.. i... 1¡¡ :. !~ . . Pero si yo conoz.í}"\'C .. descubierto por Leibniz en fOlma Ü1dependiente aunque contemporáneamente... La ueteIminación dc 5la obtengo. •• • . importante con ese descubrimiento que hemos h~cho '-1 pues advertimos que lo podemos generaJizHfy hacerlo extensivo a todos los números eon la única eondición quesustítuya 4 por 11.'f' ".. Además esta comunidad entre las ideas y la constantemente pasible remisión de Unas a "tras y la también posible combÜ1aciónentre ellas lleva a Leibniz a fundar' un'a teoría. S610 una filosofía pe/fecta o. plincipio de conjinuidilj:l y 'otros 'má~ .jormas. la inteligencia que penctrara 'en esa ~ombil1litoria universal podría.'ariaciones.1666 o sea cuando Leibniz teníu veinte aftas: "No podrá sostener que nos desviamos de nuestro tema Iladie que co. con clarida '. que por ser -. contemplur la armonía' del universo... 'por .co cuál es su determinución resu!tu que podré expresar lo mismo en lu siguiente forma: X=4+1 . so i~ft~te movimiento deductivo que no se detiene nunc~ en un -principio'.iereen LeIbniz. nncipio' de continuidad es el ue se advierte .. cuando acudimos al prÜ1cipiode la contÜ1uidad. el 'nilJnero 5cn sí mismo. del uniperso. :.. i~~ estus palabras de su obra De Arte Combinatoria que es de.:~~..¡. El cálCulo Ü1fÜ1itesimal es SÜ10 no Una'aplicación de este principio.1¡.lal /lepa al espiritu que se confia a ella. 5=4+1 "¡'.i~' ~ . el. considerado yo no sé en qué .ía. lodo surge interiormente .:\' ... '.OC' Pero si al número 10 cOnsideramos aisladamel]te lo cOlllpr~nde1110Se.-:. lo infinito': L9 inf1l1ito. Pero si yo digo quc ....ddad.."[: J¡1:" ...~ ~..• . Pero.' • •. casi pelfecta puede /legar a apreciar certeramente la inmensa utilidad de esta teoria". Es decir que si el padre es la causa o el fundamento deJ. Creo que resulta cluro suponer que donde estaArs cOmbinatoriu encu. ue' sc ad":. . La le e a continui a se explica. la estructura más íntima de 'las cosas y toda la serie 'de las. entre las ideas. tales como el principio de razón' suficiente.~!jy. 'C • . sólo conozco su nombre.- . 146 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA • ¡~ muy profundo. en un proceso ell el ella! una i ea $e continúa en otra.'elan las fuerZtIs de las. ~~ •..~y' k :!...':'::~ .lO o~. 'No 'I:lY..En.:. •.. .de princi'" plOSen el ámbito filosót1co.en'a uel movimiento deductivo llevado hasta el infi1iito.:~}' nida<jde las ideas de 'modo tal ue una idea lleve contÜ1uamente'a otra.. • • • . en cierto modo.• •." •. vaya generando 'a esa otra.. cuando lo pongo en una ecuación... . .algo en un proceso indefinido.ciertamente. en él a tina diversidad Ü1fmjta.consiste la detenninación del ilúmero 5 sino que. ero esta:ley sólo tiene VIgenCIa en'Ja medida que esta continuidad' se realiza desde el horizonte de.entra un desarrollo fácilmente manejable es el] las matemáticas.mprel'lda cómo . a 'raJ)és de la totalidad infinita de los problemas.¥ :">~. l ¡ ~~~: ~~". hablanios de la relación padre e hijo y de la contemporaneidad que había"en' esa relación . el principio 'de 10 mejor. la c/. abarcando la armonia del unipelwo.hijo éste también es el fundamento de que el padre sea padre. es 4 + 1. del principio a la conclusión y de la conclusión al principio en un proce- . una recta y otro -de '-radio -infinitamente-. I' . pue-s." . ustamente el. Según él. vemos 'que un círcúlo que tuviera un radio infinito puede . Hay una remisión como ustedes pueden advertirlo. un arte de la combinación en la cual habla de todas las posiblescombÜ1aciones . pero esa diferencia absoluta ya no es tal cuundo estublecemos una mediación entre. L1 diferencia ubsoluta 'sólo 'es debida a una consideración externa. como. pues. Esto lo truta y desarrolla el cálculo Ü1fÜ1ilesimal. "'..En el campo de la geometr.. a comprensión de ese algo exige gue se apele a otro'. ':':. . "...pequefio como un punto. En' una de las clases pasadas.~ :::':=:t. Pensemos.. SÜ1hijo el padre no sería tal.'. ulla forma metajlsica fundamental y la aritmética una especie de estático .: '. ¿qué.ejemplo. en la que se re.P t LEIBNIZ • 147 "ro •. hu pasado entonces? En reuljdud ha pdsudo algo.l .~ 1. Oigan .sí mismo.~. ser 'mirado'. 'no puede ser Ü1tuidopcro sí es la condición lúpotétic~ para que el rinci io de continuidad como pnnClplO al' ena or e de eneraci 11 s uni Icat..~ :t r~.' de la teoria de las .' .uno de sus escritos afinna Leibniz: "El número es. en este cuso.. comienzo a advertir cuál es la determinación Illutemática de 5 que..' -.' ..i . sino cuando pOilg0 a este número en relación. un modo indetem1Ínado.. como 'ven 'un radical antagonismo entre las ideas sino una contíJ . por 'ejemplo. • . de un ¡nodo casi necesario. al. desci. cn el número d 5.'que es un ti sofo que pretende fundar toda' verdad desde un pnnclp1Ó'de razón y que ha 1I1stauradouna serie'.' En el campo de la compr~nsión se requiere la comÜ. ..~-~. Segun este pnnci io na a ue e ser en en loen forma alSa a sino que. un Ars combiñiitoriá.> por tanto. no desde.cosas ". En. me parece. en realidad.-ni parte de nÜ1gúnprinci io es una característica' .

las cuales'obtenemos la definición. " . La verdad sólo es expresión de un correcto modo de pensar sin preocuparse . te.. :~ i\%~ ::lJ~.la relación en general. establece esa relación . En el entendimiento y sólo eJi el entendimiento radica 13':é:bndiCión de todo pensar y conocer verdaderos ql!e pued~ actualizarse cuando 'aquél se. Y ya que estamos en Íl:en de recordar. hacen que esta definición sea una definición genética y.'-o . Esta relación.1 . en estos cas')s.do póstumamente. un acto de intuición. . . que si un <Íngel udiera participamos una vel p " dad o una destreza técnica cualquiera. reHriéndos'e a la ciencia general que trata de aqu'ellas relaciones escribe: .. "!. que ya están en nosotros.no .. .1' ":h . una disciplina queno se ocupa propiamente con los númel'os.su posible adecuación con una realidad extetior. '1""" I! mos podido llegar a descubl'irla directamente fillld<Índonas en aquella ciencia general.. Afirmo. •• ' • • •. . su diálogo Menón. Pero el álgebra se ocupa de estos signos únicamente en la medida que entran en mutuas relaciones. ::g~5f Platón e'í.':. el número 7 y damos los mismos . En uno de sus pequeños opúsculos publica. 2) la'verdad tampoco radica en un concepto o en una idea.~tf "La posibilidad de una tal ciencia puede probarse a priori. . ya contenido' ell.sí mjslua indeterminada. . recordemos úna tercera cosa: la verdad sólo está en uná ordenación..t~.... ':'. únicamente acepte Jo' comprenda por lo general plllebas a postt:riorl. escrito polémicamentr contra. es decir.las letras.dirigiendo únicamente nuestros pensamientos a lainvéstigación de esta Ilerdad 'o al logro de este resultado técnico". . Pero aún.ais" la'damente considerados.no es una adecuaciÓn del pensamiento con algo trascenden. de un númúo indetel1ninado...ensión. El álgebra es. no. que viene a constituhsu definición. . qliod non prius fUCl-itin sensu. Y quien.<:l •• ..).es un.}f :." .'¡ ' .-. más que una suma de unidades eS'lma relación c1e'..acto de simple apreh.Sí''CecapitUlamos por un 111omento todo &1desBlTOlIo que hemos. hay otra cosa.frentea este tipo de cosas. a pesar que la gran mayoría de las personas.:! • :..\:\'- 1 '.Laclee p'ero donde . entonces. El concepto de función. sino .' • • eJi' ". . el solO' nombre de un núinero. a cualquier número y cualesquIera de estos lj(úneros no es' sino un número indetel1ninado.. La verdad radica. Ustedes deben l'ecoJ'Clarlo. ..{i::t' . Según' estas palabras vemos que lodo sáber está. entonces.r. que entran en una función determinada.. ahora.i~r.~'. . que aquello que definen sea la resultante' de una generación.métO'do utilí.se le agregue: '~a no set el entendimiento mismo" -Nisi intel1ectus ipse-. >. sino conlás' signos de esos . • • • . Por ello Leibniz en su obra Nuevos ensayos sobre' el entendimiento humano. 7=6+1 X=6+1 X = 1'1 + 1 Las letras. Tenemos en el ejemplo anterior.... El mismo Leibniz trae a memoria las palabras y la actitud dé '. puede ser cualquier número.nÚmeros..'-_: .pues. . este cálculo de funciones que se da en el álgebra . zadó sea el correcto. . PÓr eso toda la verdad puede Sel' deducida del pensamiento con la condición de que el. Ese es el paso de la aritmética al álgebra que Leibniz la definía como matemátiCa de los números indeterminados .1 • . '. !! . ' :'..t!iljifíí I .:t: . vel'dad.üiagnitudes. entonces.por . !~ .• ~J. pues. pasos resultará que 1'1 + 1 ~j[if por ejemplo.". 'de número el cllal. en una relación.jr~ 1'1 • el :. pone en contacto con la experiencia. "oc:~i'- en." . en 'el juicio. .: . antes de responder tenemos que recOl'dar dos cosas: 1) la verdad. seguido del pensamiento leibniziano' y nos intelTogamos dónde radica' para él la. mientras no se 10 establezca en una ecuación) en una relación._. pueden referirse a todos' los números.} -.encontrariamos' con que nosotros n1isJ1lOS habría- •. x=4+ no sólo establece una relación sino..' . o sea. Laverdad que en ella se da ha confu'mado el concepto de verdad que se tiene en la escuela inaugurada por Descartes.. tanibién.el juicio.Ia habían enseñado porque ésta surgía necesariamente si se desai'roIlaba correctamente el pensamiento del hombre en determinada dirección. reemplaza al concepto.'Por ello Leibniz propon'e que al viejo adagio aristotélico que había sido reactualizado 'llor los empiristas y que decía "nada hay en el entendimiento que antes no. a él. pluebas' basadas en el resultqdo positivo ya comprobado.hay'a estadO' en los sentidos" '-Nihil est in intellectu. que .que/los primeros pi'incipios. :::. . . por tanto. Pero si tomamos. del modo más simple' no es sino un caso de.:~ x= .•. . C nos .:jl U ..'.. el :J.. . una operación en la ciral vemos que 4 + l genera a 5.i .' ." . . núestro entendimiento de un modo potencial. Sócrates llarfl1f a un esclavo ignorante para demostrar que sa~ía matemáticas aunque nunca se. partiendo de a. . :.. Estas relaciones que trata el álgebra medüinte.

. comienza haciendo un análisis de los juicios. . El fundamento está en la raZÓnmisma. como puro dato ajeJ)o a la razón.tas'verdades son a prioli .' • . Su meta será llegar a..ciencia por conocer ia naturaleza' hay algo que no debemos olvidar. pues.Correspondiendo a cada uno de estos jUicios el entendimiento del hombre se enfrenta a dos tipos de verd'ades: verdádes de . es decir racionalés. al Igual que la de las 'demás formas puras . .Ie'. pues. :.hecho y verdades de razón. a ven. . El ideal al cual hay que aproximarse . uno de origen racional sería "el triángulo tiene tres lados" .10. . Y para facilitar la tarea no habrá sino que aplicar' el ~álculo infinitesimal que. entonces.. tiene sU razón de ser así. en cambio. pues.. :{ ' Quizá estas palabras. vérités de fait y vérités de misan. -'. No creo que haga falta que nos detengamos ¡ más en la legitimidad del fundamento de las verdades de mzón porque •• 1..una: causa que hace que esta . resuenen en ustedes como un eco de aquellas otras de Descartes cuando nos deCÍa que la extensión era una idea innata. ::~'.:í¡dif¡1i. ya que en ambos debe ha{" ber un riguroso vínculo racional que una sujeto y predicado y los fundamente en cuanto juicios.. como recordarán.~ 150 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA LEIDNIZ • •••• desarrolla su propia teofia. toda ciencla. La razón debe. toda experiencia. en su diferente origen.actitud de uno'y otro es la misma. .que' comenzar adviTtien-.•.todas las leyes y todas las ideas y todos los conceptos con que nosotros nos aproximmnos. nosotros podemos distinguir juicios de origen distinto: unos teniendo un origen puramente empírico y otros un origen racional.:"¡. .realiza consistirá en 'un análisis. n -:. entonces. . en que esta pared es blanca.incipio de razón suficiente. Se tmta.' • -. como las llama Leibniz. . porque a ella pueden aplicarse conceptos . el que las .: . Y a esta razón que hace que las cosas sean como son.\" . Con una expresión que será'fijada:'definitiva y siste-' máticamente a partir de Kant cliremos que es.': .' :. . por ejemplo. Unos juicios enuncian una verdad necesaIia de modo tal que no podría ser distinta de lo que es. . La ciencia de la naturaleza es posible porque a ella pueden . sino una.50" . entonces. • >:'. en el conocinliento es el d~ la pura razón.' Aquella marcha progresiva de las verdo'des de hecho hacia las verdades: de razón es el .:':i~::.::' .. mismo. es decir.. a su vez.la progresiva marcha de las verdades. las verdades de ra-:...todo lo que se nos daa conoper en unaveniad de (.una verdad de hecho que en sí misma tuviera su necesidad .." . . de una verdad de hecho.por tanto'.'. : ~:!: . . 1.. El triángulo necesariamente tiene tres ángulos.< •.hará posible . Recuerden que Galileo decía que las leyes 'de la naturaleza estaban escritas. '. Quizá las palabras. es decir que afirma algo .de cada una de esas verdades de hecho en un progresivo' intento de reducirlas a sus fundamentos.' .~ ':\. re'spuesta al problenia que se ha planteado va a ser más di'.:} i es extrínseco. consiste en explicitar el contenido del sqjeto no afiadiendo nada extraño al. aplicación del principio de continuidad. el intento de tener un conocimie"to. fl:~ f:. La diferencia de aquellos juicios radica.. priod. La verdad de los otros juicios. >. '.. La.. a lo racional que hay en 'ellas.q"m~\ • 151 ~ix:1 '. cipios vigeIites en el entendimiento. .i . de 'ello hemos estado J1ablando desde que nos iniciamos con Leibniz en la clase pasada.. p advertimos que está fundado en un principio de razón. en algo que se nos apareela C01l10 uramente actico.~~ lit"!I i~: .\'1' ' .de la inmanencia misma del pensamiento debe dar un saltó y legitimar una verdad que se ha originado en un medio que lé .pared sea blanca. Sin embargo en todo este intento de la. . .lo que.. esta matematización de la. o "el calor dilata los cuerpos".lesTesúltará difícil comprenderlo si tienen presente que éste es justameÍlte el momento en que Un sistema que se ha movido con ligar y . un tratar de transformar a las ver<1ades. . la legitimidad de ese tundamento. e.sean un eco pero la.. i".:. Esas verdá. Todos los cmubias en la naturaleza.scontingente. independienteJÍlente y antelior a . .naturaleza. entonces.. . por ejemplo. que es un principi9 racional: Se justifica.aplicarse plincipios racionales. :".. des son' el ordenamiento correcto de ideas realizado según leyes y prin.'::.vlda. . una verdad de razón. Este intento es.¡. Hay. Oigan a Leibniz: ~"Nuesti'o espíritu podría llegar a. Leibniz la enuncÜi con el nombre de principio de razón 'sufi"iente: Fue 61 el J'rÍmero que acuñó la formulacl n de este nnclplo. do que'.~..• . 110era.ése es el presupuesto de.ideal hacia el cual marcha la' ciencia.de hec!lOen verdades de mzó". buscar la racionalidad que hay en •.~r .'.:.que podría ser de distinto modo. hay una razón por la' cual.. '. en el p.'..racional de la naturaleza y.>- .en caracteres matemáticos. en caso contrario no sería triángulo.": '::)«:}:' . todo el sucederse en ella. :. En el caso de Leibniz es la aplicación de estas ideas a priori a la nahl1'aleza...~ ¡¡ .. según Leibniz.. .a la naturaleza no han provenido de ella sino de nuestra razón y son. Hay'. con soltura dentro .> . El problema' que clebemos enfrentar ahora es.~ l.'..~. de hecho hacia.l.racionales. Ahora bien.. "esta aula es blanca".cosas lleguen' a ser lo que son está fundado.•. C un conocimien to'que no próviene de la razón misma. es. o !J..: . . Unjuicio de origen empírico sería decir..' El juicio. fícil cuando nos' enfrentamos con las verdades de hecho. Esto' creo que no .lleguen a no estar más en él'. .encon(rarse en 1m esiado en quena pudlel:a hacer experimentos ni aprovechar las experiencias obtenidas por él en la .(' . es así. y esta búsqueda'de raelonalidad que la razón. como dijimos. pero es 'imposible 'que las Ideas de extensión y movimiento. pero tanto uno' como' el citro no pueden I ser distintos respecto a su fundamentación. .~.echo.~.zón."'¡'~ ..~ ." . Ese algo es que todos los principios y.

. a . que pueda captar la esencia de la cosa.. Ahóra vamos pas. cada' uno de. -aedequatio intellectus et rei. un signo expresa un número y una ecuación algebraica un c¡'rculo u.. "iJ"1'. 'moverse entre üifinitascom" binaGiones.. poder interpretai' la realidad o sea para racionalizar el modo como a nosotros se 'nos aparece una sustanCia. . . . Las ideas que nosotros tenemos de las cosas no son imágenes de las mismas que reproduzcan lo que ellas son sino símbolos que manejamos .. . desde si misma.otra figura geométrica.:il~.q-ue.Pe. aquél queentendiem pe/iectamente la noción del sujeto juzgarla -también que el pl'edicado le pCi'tenece~'."..sustancia única siempre quedará desconocida ..e..' •. F. la verdad sólo consiste. . :i': ' <. ha. me darán lIna boleta. un dibujo plano en perspectiva expresa_un cuerpo tridimensional.' . en el caso de las vel'dades de h~cho. Leibniz no cree que el entendimiento humano pueda captar a la cosa como ella es. El hombre debe contentarse no con un conocimiento absoluto de la realidad sino con una interpretación racional d.subjecto.{~!k~ ..: ..para que yo la recupere. por la imperfección de.es recordarán qúe el lWnlbre. "Praedicatuin.. relación constante del hecho con las ideas..deducción. la verdad . pues. su entenctimieilto 110 estaba: siempre en condiciones de hacer esa. una frase expresa Ull pensamiento.l . Es necesariá que er término del sujeto contenga siempre el del predicado de modo que. 'cuales contiene infmitonÍlmero d. Pero nadie.M . • i '.:f{'. como decian los escolásticos-.' .:: . • • . siempre y cuando que..iC.'.:". e'. í ~l :'~J~~ '.Ja razón deberá ejercer una particular actividad para.{.u' a la' lÍletafísica de Leibniz que fue madurandó im él 'lentamente a través de sus especulaciones sobre la teoría del .~' ~ . es el alcance real. que esa bolete expresa lir'esencia de mi valija. nadie dirá.posib.' ..~~ .. .illlis(.¡ que están en la Teodicea'.. Escüchen estas palabras de Leibniz: . Esa boleta es un simbolo de mi valija y servirá luego para buscarla. Pero tanto en Kant como en Leibniz el re¿onocmliento de esta impotencia no supone una renuncia al ejercicio de la razón. desde sus leyes y principios. ..e esa realidad tal como a él se le aparece.' .. Vemos según estas palabras cuál. i f. de las relaciones que en la expresión se contielien podemos llegar al conocimiento de las. •. e donde D se deduce que n'o es ner:esarioque la expresión y la. desde sus formas "a priori".dniiellto. .para orientarnos entre esas cosas. . ~.ql/e se trata de exp-~esar. • ~''. .¡':'. los.Jes.' • •• ~ . Ahora pueden ustedes comprobar lo que habíamos dicho acerca de la verdad eli Leibniz.sin tener que aplicar el prindpio de razón suficiente. Ese COriocúnlento perfecto sólo. •.II:" : . .~~' 'J~t :ii:tt.cosa se asemejen entre si. Para él la verdad de ningún modo el'a una adecuación entre la cosa y el intelecto. Para él toda verdnd de hecho se transforma en: una verdad de rnzón. '. sino un correcto modo de.¡'%. r~. }'j¡ ""Ji ":'f.: '~Wi (.se¡j¡1nreglas entre 70 que se puede decir de la Uliay de li!otra ".i¡~ien.!l' 1'1 '''. • Cosa distinta pasa con el entendimiento finito del hombre para quien aquella meta no es sino un ideal al cual progresivamente tiende.. . Según Leibniz eso es lo que acontece en Dios porque Dios conoce la serie inl1nita de razones suficientes de cada una de las cosas.rJ.%~Jir '~~~~~l' '.pretenderá que entre esa boleta y mi valija hay una semejanza.seres poiibles: .lj"1 . .f. en una armónica consonaúcia. j' todas estas expresiones tienen de común el que por la simple 'consideración.~iln.: .J' una )'ekiCión constante y . unos símbolos que se refieran o expresen una cosa y que podamos estl¡blecer relaciones entre esos símbolos que equivalgan a fas relaciones entre las cosas. jj!>~~ .retan ese hecito.para Leibniz la verdad está en el juicio y que propio de éste es que el predicado esthiempre contenido en el sujeto>Veamos esta. una cosa en sí que en sí misma permrulece desconocida. Para su conocimiento.cosa expresa a otra.es umi relación entre las ideas mismas..Escuchen estas palabraS-de Leibniz referidas a la sabiduría dhiiila .pensllr..esta'ba en Diós'..•~.pádiía de ese modo d~d. ~~t ~ "t~t':~'i~ I. Para hacer este paso vamos a recordat quc.... .• " )" ". En Kant iste ~el'áel tema central de su filosofía. modelo de una máquina expresa la máquina misma.. segÚriLeibniz.:. .. sabiendo de antemano que entre ellos no hay ningulUl semejan~a.cono.cita: .podemos :ener de la realidad.¡.¡~rfi~ .IJ. .• (.J. \.0: e'I • . correspondientes cualidades de la cosa. tí. '"i~ ~~'~'. Usted. sólo hay verdades de mzón. ".1 .)1!l~~..r " para nuestro entendimie~to flJ1ito.. • .fonnen]os'.:. en una. Por el contrario . Para su infinita mirada las cosas y las razones que justifican las cosas no aparecen como una serie contingente sino como una serie necesaria.. ~qi¡"¡ .es d'ecir entre. cuya. inflllitos mundos po~jbles. Lo que importa es que nos .. f. .~.ro propio de Hi sabiduría de Dios es.:': •• • .)I~ . • • •••••• . "Una . Si yo en una estación dejo mi valija en depósito. . En el. ". . "Asi el. para identificarla y.. (en mi lenguaje) cuando. ".' . '.y las leyes d'e la razón 'que últet:P... ~. se asegure una cierta analogia elllre las correspondientes relaciones "..ui:írde una sustancia sUS"Ínfiriitosatributos . :\':jf.caso'de las verdades de razón.~.•~~ ..

algo.en el Ser .. Para éste..l. '11 "" .".ia una pretensión para existir. Si el Ser Necesario. según Leibniz.' posible es.: "Puesto que existe. entonces.~ I -{.. " "...' . Lo posible es pues. cambio. que justifique que infinitos posibles queden en la condición de tales y otros.' . • :!\l:.1' '.que ninguna esencia se hubiera. Una vez más debemos tener presente que el suele.- ~I~t .que.: •. Leibniz escribe: .•.:l ..: .~:' .' . no todos los. es decir no son creadas por la voluntad de Dios. Como ustedes pueden advertir se trata de Una variante del argumento ontológico que. que no depende en absoluto de su lloluntad.::i ..tY' • 0"> 154 INTRODUCCION A LA PIlOSOFIA :!""r' . ' .qi..' :{.f:: . decía Leibniz. .. de' la inmanencia del pensamiento a la trascendencia que la .4':.:1 . . a la realidad.i" .. .1'le ' .en este punto . . . y por consiguiente..'... . para Leibniz alge que tenía Una tendencia a la realidad. una. Una exigencia de existen c. ... Todos estos pensadores deducían la existencia de Dios de la idea de perfección que estaba en el entendimiento. :. El problema que se le presentará. .metafísica ¿Por qué es en general el ente y no más bien la Nada? Empecemos advirtiendo que' las esencias. "Por eso encue11l1'O uy extraña la expresión de algunos m filósofos que dicen que las verdades etemas de la metafísica y de la geometrfa.. ¡I f I Ii ':J~" . l ':.tiene este pri"i/egio: que es necesario que exista si es posible" .. . ..las ideas es infinita. Goma recordarán.:' . ¿Pero qué pasa. ni más ni menos I .. es necesario que en las cosas posibles. tentlae vel praetensionem ad existendnm.~ I 1 t .'.:.. aquello que se identifica totalmente con la estruc'hll:a del enten. de Un modo absoluto sino condicionaL No.~: .:. . misma o esencia haya Una exigencia de existencia o.embargo. pues. en. podría suceder que no hubiera nada existente. se concreten' en pXist<. En Discurso de metafísi~a... en suma. j" i • LEIDNIZ ~ • . Exigenti3m exis. pa-. .. además. Estas san sus palabras. "Ella va más allá de'la1icombi1wciones flnita1i. a pesar de esa exigencia.e a mí me parecen consecuencia 'de su entendimiento. . Pero además de ser aquello que no implica contradicción. actualizado en existencia. 155 :á~..sino que hay que agregar la de posibilidad.t:. .combinaciones entre las ideas. también. .' .. 10 . u'na exigencia 'de existencia?.. Leibniz. son eternas. '..~W . también haya cosas existentes.." - " '- • :'.' .. •. desarrollan Spinoza y Descartes y que. es cuál de estos infinitos'mundos posibles y cuál de estas infinitas relaciones entre ideas pasan.ncia. Descartés se opone.- .'. basta la jdea de perfección .t.. que la esencia por sí misma tiende a la existencia". con las esencias. dimiénto y con sus reglas. lo que no implica contradicción.'" '.. esas ideas etemils eran consecuencia de un acto arbitrario de la voluntad divina.' J . que su esencia": ..' .sino que son una consecuencia y se identifican eternamerite con su entelidimiento.JI no más bien lUIda. El problema es..Necesario la esencia implica la existencia.Al valuntarismo de. es posible.cual hablaba de todas las posibles .. pretensión para existir y.no.media entre Leibniz y' Descartes.. c Ustedes deben recordar. quierc decirnos que 'si la noción de un ser perfecto es posible. . Unas líneas antes había afirmado que .'~'. . sólo Dios -o el Ser Necesario..~... ¡.. en definitiva.:¡c."'~. En la Monadología lo dice así: "Por tanto.' ...' •.' •. por ejemplo. de esencias posibles. tenían Una pretensión a la existencia.') '. tamblé. . Desde el punto de vista dela inmanencia d'el pensamiento no hay razói1 valedera que justifique el paso de la ]Jura posibilidad a la existencia real.originario en el cual se mueve la filosofía de Leibniz es la inmanencia de1"Pensamiento y ell.. Ese privilegio sólo 10 tiene el Ser Necesar'io. en lo que a las ideas eternas se refiere. > . . Si todo posible exige la existencia.. En una forma implícita Leibniz pone una condición a la prueba y ella no demostral"ía.:quepasen. •• Observen de paso la diferencia que. ella hace de esas combinaciones una Infinidad de infinitos. cada una de 1a1i uales contiene una infinidad de creafllras".. . en efecto.~... Sin .. Por ello es Leibniz quien pIÍmero fórmula: aquella pregunta que luego Heidegger' actualiza y considera la pregunta fundamental de la . el paso de la posiblidad al acto. en efecto. según vimos. e~>nJos otros . posibles' infinitos llegan a ser realidad.''J . es' decir una infinidad de series posibles dehllliverso._ i: ~l~ ~¡ '/ riamente.. .~ . __ según recordarán. .posibles.'. 1. La esencia o sea 10posible es. ra éste. Lo que causa el asombro de Leibniz es que.. la justicia y la pelfección' no' son más que efectos de la voluntad de Dios: en tanto. que en la posibilidad. pues. o 'sea' Dios. entonces existe necesa- .~ .IL . condición su existencia se deduce necesariamente . de la esencia a la existencia. Porque podría suceder.{:' .l 1'... cf¡ . y sólo bajo esta. .-:.. hay razón..nlas reglas de la bondad.::~. ~t :I:y..¿i¡. lo que es lo mismo.::. de Una manera explícita fuera enunciado por primera vez por' San Anselmo en la Edad Media. . para decirlo brevemente.:.:.' . el intelectualismo de Leibniz..:: . . .. entonces.esta inmanencia la combinación posible entre'.':' .-.. que al Ser Necesario le basta ser posible para ser-actual. el AJ's combinatoria de Leibniz en el..

Dios.!. la. más pelfeeqión. ' . no había una trascendencia de Dios respecto al mundo. .ión de Dios no puede elegir sino el mejor posible.::'. advertIdo.'1'~~. i~... dice Leíbniz: .'.' . qUe !)uecle esta.'''1 s t~nslón ..> . las existencias son diferentes' y exteriores a las esencias inmilllentes a su pensamiento. pues...:: . para explicar aquel salto absáluto desde la esencia hacia la existencia.mdlvlduo'exlstente y la esen. Claro que todo este combate sólo puede ser ideal. . dándole 'su subsisteilcia. habría mayor cantidad de mal que en éste. Pues bieri.. r.... por consiguien'te.. ' .'.del nnindo.uar sino .': existen.?es~artes no ~a . snficie~lte.•.. ... puta idea 'ele la mente? Ustedes n~~ordarán que para'. en El entendimiento de Dios no es suficiente:. en la ra1z de cada ser constituyendo' su indivi'.. entonces. entendimiento es la fuente de las esencias y su ~oluntad es el origen de las existencias". Dios. están en algo extramundano. ¿por cuál de los posibles se decidirá?Evidentemente la perfecc.."....no con el"Cl1lIJ.éste sea el mejor: Significa . duálidad... ¿qué es ese algo' que propio de lo . . En este caso o existirían todos jos posibles o no c. ~ifl~ ~. elegirlo mejor.'. ~~f . 'pues. Pero la extenslOn. Quien .:J¡¡~t . dICe que 'es el mejor.J?escartes la sus~~nciad. 'Refiriéndose a que Ojos es la.fuerzH.. ~ . q. creo que la' pregunta. Entonces es lícito preguntarse en qué consis.. r . . ~Il~e de • ..extensión:.. La dlferenCJa. entre el. rr~ '-~'*.esteni~ndo.majJI:mclplO lo n~eJor.cia supone. definitiva. haciéndolo Sel'Jo que es.:~:'." "..'5" -"". reconocer a la par del entendimiento la voluntad de Dios y hacer ¡-adicar... en dellnitiva. cia posible. Con relación a'este mundo..' no 'es divisibJe no' es material.-. pues. la...~£~ :".:. . ~j¡' ~<:[t"¡~~i •.. .: cumphendo . para quien este mun<l0' era el úniéo posible desde qu~ erá el único real y para quien."'... al pensamiento mismo que'da un paso absoluto y pone en .:simplemen.~.. que juntos producen más realidad.•.SlllO sólo fuerza qllJere decir que no puede ser_ :dlVlSlbley SI ."1 sic? y 'el purainente geométrico que como tal es upa...¡.".. diferente. '. Luego hay una causa diferente. Que' en este mundo haya mal no es lm obstáculo. que según Leibniz todas las esencias)' la relación entre las esencias eran una consecuenciadel entendimiento divi. Pero sucede que de los infinitos posibles sólo algunos existen.:istiría ninguno.. 11 :ir¡J. Y este mundo creado es distiilto de Dios.en eJla la decisión absoluta de instaurar la existencia de ciertos posibles.>-:.diferencia eJltre el ser fí.. te la diferencia .dos posibles.. Dios es algo' dtramundano. Para explicarlo hará falta reconocer en Dios una dualidad de facultades...~'::. ' no d!ce que este mundo. cuerpos no son solo ex tenSJon'SJJlO ademas: . quiere decÜ"que los otros son peores.':)f.. inextensa. ] ..¡f.. 'Veamos Jo que dice Leibniz: . su optnTIlsmo con el uso eleun . ya que' "~I ~~l.••.no es ex: . 'J. sin embargo. una vez que la voluntad de Dios decide la creación de un mundo..''Tan pronto como Dios ha resuelto crear alguna cosa.'A esta' sustanda inmaterial.' . comparativo..otro problema.. Slgulenilo el prmCI]l1Ode Jo mejor DJOs crea el mejor de los mundos posibles. ."" existente'l Ese algo propio de lo existente es. propi~ perfecci~n ~1~ por puede act. dice Leibniz."individ~~l y ~ue sólo consiste en fuerza ~ energía. i~divisible. vIene del gnego .• ... J. Una vez que..r . Ustedes recordarán. Como ustedes podrán apreciar esta concepción dista mucho de la de Spinoza para quien el mundo no era el resu1tado de la voluntad de Dios sino una consecuencia necesal1a de su esencia. es decir. .\: ..da ese paso es.-"~.en suma. que ese 'algo diferente pueda tener exten.bjecer~eentre cad'a individu. eternamente se identificaban. para Le!bni~ para que. triunfan.elos cu~r. que el mal es necesano y 'que en cualqUIer otro de .'\' ... ¿En qué cOl!slste..hemos llegado a la existencia del mejor de los mun'. .. .di . stlstancia. que los.ramente: liLas razones .ea.todos pretenden a la existencia. pues..'AqtLéllos.SUlaque se identificllba con él.Ilama món¡j'il~ Monada es una palabra. I .. trascendente. Pero si la. .. dice Leibniz. es decir que crea un ámbito diferente y trascendente al pensamiento mismo.ustancia existente. que.. y'su respec~ !lva Id. ::.'0:.' •. L~ibniz •. sea absolutamente bu~no sino'que. su.í . .'..."::. Púes bien... ~ ~.. pues...únicame!lte que .~ ~~ ~ . e""!1 . ~ib. •.ca~lsade todas las cosas. ' e. que sólo puede ~onsistir en un conf/icto de razones en el entendimiento más peJfeeto.... quien crea un mundo real entre los infinitos mundos posibles. como tamlnen lo recordaran. .es ..te.It~ { 'íj¡ . En la fuer.ue' se iinpone versa sobre la diferencia •.:.: sión es . pues..entre el cuerpo y la' idea de . diferente de la cadena'de estados o serie de cosas cuyos agregadosconstituyen etmrmdo ".orisis~e.: za e. Modera.la existencia' a algunos posibles.. Que'esa otra cosa. La fuerza está.' •. • . mal es mevItable...el •.por ejemplo.. Si éste es el mejor"de los mundos posibles)' sin el11b~rgo• en él hay maJ. Es la voJuntad divina..l'i .! '..:':(:.1. que no puede dejar de comportarse en lizforma más peJfecta y. qt~iel~. pos eta la extenslon.. . era inmanente a él... era una idea' de la mente. 111Z la . Jos posibles mundos.otro pnncIJ~1O Lelblllz lIa.:>:t'- H~habido.. tiene luga/' un combate entre todos los posibles. p'ara elegir este mundo un principio' de raZón'. otra cosa. "Su . Estas palabras de Leibniz Jo dicen cla. que es éste que nosotros tenemos el extraño privilegio de habitar..o d~ ..1 I . mds inteligibilidad.

no. FlLOSOFIA "1 . los Elementos de las cosas '.'?Jr.• ".pereepción. .'.terza.1 ( • 1 .:'f " r....el hacerlo por allalogía con el saber de nuestra propia.. no tiene partes y. -. -dice Leib/liz.ción . entonces.. < i 158 INTRODUCClON A LA.raleza. Jg . Para saber de la existencj¡i.para Dios. . "Según mi manera de I'er. la mónada es la percepción. d¡i lo lle 'ii estácontéñido en la mónada.' . .'decirse de él verdaderanlente. Ellas constituyen los.' .~I.r' &1' )~ "~o . q.~\~. •. simple.ela mónada no tenga pm"les. por. monás que significa unidad. nos eapf tamos..: .. . como un spjeto que piensa.' La fuerza ~e. . Món. respuesta Leibniz no encuentra otro método que el.. .' ':".no 'es otra cosa que. la mónada eonsiste en percepción. I::l .'..."\'. lo que está determinado en su concepto.. hasta conocer en ella a priori -y no pOi' experiencia. .Apetici6T1". tanto.. de lIJado absoluto' a una' mónada conocería no sólo su presente. dice Leibniz. . ". a través de un aeto eleinteriorizaeión. ':1. a tener una sola percep' ción sino que la fuerza que la' constituye hace que en ella haya tIJlcons..'segúiJ hemos visto. Y las talesMónadas son los Ilerdaderos Atamos de la Naturaleza y. . Todu lo que se pue e pre -lcal' e eS'e SllJeo que es la mónada está' contenido desde sIempre en ese sujeto. Además "'de percepción y apetición.fijado su d'estillo./ .~:. o sea a la fuerza.mcia.. ciertamente.y para saber en qué. es simple.~. jeto que percibe tiene una multitud de percepciones o sca q." '.f " •. '. sust..::' •.ada es. ¿cómo nosotros podremos conocer esa fuerza 1 Para la.la llamada.nÚlgwJa existencia se puede demostrar compulsÍI'amente fuera de la existencia del sujeto que percibe y de sus percepciones". ciertas mónadas tienen apercepción o sea au\oconciencia'. '~'. . de nuestra pl"Opia' uerza. '...:~:(. que tiene percepciones. consiste no hay otro medio que .. • .. . cartesiano del "pienso. • Lo que nosotros podemos captar en la fuerza es. como por ejemplo.ple quiere decir sin partes" .~t.}. .':1\ como'reeordarán./:¡ii\.C.~ . elementos de.. . Sus palubras son éstas: . no' es sino una sustancia'ó. Pero tener ese .1: . luego existo"..<t.. y en el parágrafo 3 agrega estas palabras: "Ahora. n contenido' cognoseitivo que puede referirse a u algq ~xterior o a algo interior. La mónada. En la pel'l. l:..msitorio. una representación. i J e¡ j Pero si la mónada es il1luaterlal..se limita. que entra a formal' los COI7'lpuestos. ¿cómo puede ejercerse esa fuerza que la 'cqnstituye?. Nosotros. . J. qU.. unidad o en la sustancia sin'-ple.que sca. todos lOS' acoritecirilientbs que le han pasado y todos los que le pasarán. Pero el su-. • > .f . . "'.ólo'cliando tengo conciencia de mi actividad .-:~. ¿en qué consiste esa fuerza?. tante paso de lina pereepCión'a otra.. para . rv. . de aqueJla fi.':. es simple ó sea sin partes.¡. S. ni figura..jk Ese 'cónociÍniento .percepción. las cosas y parella son. " :. -:. que - .0 ..1 ... "La acción del principio inteino que verifica el cambio tránsito de una percepción a otra. cálculo infinitesimal a aquello que definía a la existencia real en oposición almundo de lo puramente po si" ble.lmple. que envuelve -representa una muchedumbre en la. puede llamarse' . Las mónadas.:i~~!~~:' :~~. Por eso alguien que 'pudiera conocei. smo también todo su pasado y todo su futuro.::9 en la unidad es lo que define'a la percepción.'.f. -T:. . el opúsculo donde' Leibniz sintetiza su teoría de las mónadas.extensa..'í:~' percibe. LEIBNIZ 159 ". • . bÚn: donde no 1wy partes /la puede haber ni ex tensión.J"" '. por tanto. está ya. la sustancia quena admite más división y.1. ~-' .epción hay. Pero todo estc"desalTollo no. fuerza que se mantieñe-"en'constante actividad y. . 'co'nsisten en un. Esta acciÓn de pasar de unu pereepción a otra Leibniz la llama apetición. sini.\ "'~w~~ ~f~1 '.'. por una aplicación del.ue'en la unidad que es la mónada hay un contenido múltiple. pues.. güe se manihesta en una sucesión de percepciones. consideradas por Leibniz como átomos de la natu.". Esta multiplicidad.. "ü ¡. La Monadología. '~. En eIJa ya esEanpresentes.. en uiJa palabra.quien.si murió de muerte natural o elll'imella- _.contenido no supone neo eesariamente que además' se tenga conciencia de esa aetividad eognoscente que tiel1e ese cOllteriido.:.. los' espíritus . ':'~. . percepción.como una sustancia pensante."'. Escuchen estas palabras del Discurso de metafísica.. vínualmente..' . se inicia con estas palabras: "La Mó/Jada de que "¡U/lOSa hablar en eSte tratado.' .¡'t ":".es po'sible. es smo la explicit. cognoscente puede' decirse que tengo autoconciencia.\ • . A este eoncepto de niómida llega Leibniz. sin embargo. es b. . Es una palabra de origen pitagórico y que Platón ya utilizaba para referirse a las Ideas. ~. para que la fuerza que la constituye pueda ejercerse. el. En la mónada.ue vencerla a Daría y a Poro.::}. según Leibniz. ni dil'isibilidad. :. :t . Las almas de los animales tienen únicaJllente percepción.. El estado tr. No importa. todo' se reduee a verdad de razón.' 'Vios 'contemplando la noción individual o Ilecceidad de Alejandro~ ve en ella al mismo' tiempo el fundamento y la razón de todos los predicados que pueden.." • .: • . A esto es lo que -Leibniz llama apercepcióri quesólt> tienen lasniónadas superiores. lliJJ fi r .

e11.1"(1' ... Y lo refleja. De ese modo. ..ese sujeto que es la mónada o sea todos los acontecimientos que le sucedan.. al problema de la comunicación de las sustancias que ve.~.F. están en la niónada. :~-. ':"ldemás.] •.• • . Pero aún hay más. Ctiandp se considera bien la conexión de las cosas. . toda sustancia es como un mundo completo JI . da infinita -Dios.l~ . la totalidad d~'¡. desde siempre. de 'Ia mónada' incluye la totalidad de su tiempo o sea todo su pa~ado y. . al regular las demás.. pasado.cie. do lo que se' pueda predicar de..( . :. según expresión de Leibniz. sin necesidad de comuniéación posterior.. pues ~xpresa. :: .el'efecto a no sel' por intel'l'ención de Dios. LeibIliz soluciona este problema retrotrayéndose al creador de todas las mónadas o sea a Dios.~ J~~ .. aunque confusamente... Dios ha tenido presente a la totalidad de 'ellas de modo' talque a cada i¡na la ha regulado con todas las otras.: . ~ Cada mónada refleja. •.. n~ confusamente sino con ideas claras.llJ1iverso nada les entra a ellas desde el mundo exterior pues. pues. En efecto. a pesar de que cada mónada 'refleja 'el.4~~i "'. te o sea aute)conciencia.. •.. le hayan sucedido o le sucederán ya. Es decir que cada mónada refleja el universo todo. ) . siguiendo cada una su propia ley.. como cada idea está en armonía con todas las otras en ese entendimiento.'. una mónada solicita con razón. .alma de Alejandro restos de lo que le ha sucedido y sePialesde todo lo que le ocurrirá.sino. Como ustedes pueden advertir cada momento. ~~ n :'t:j' ~FJI 'jJ ~¡~: sobre otra ni recibe la acción de otra. es esta armonía establecida antes de la creación' del mundo. ..se que hay desde siernpre en el.? ~: .. comprenderán ustedes que to.1 . .•.e's un espejó del universo.tI.lo que pasa en'el universo'''..'"" .. una armo~ nía preestablecida.una misma cil..c ..:. •••• •: e .• . Escuchen estas'palabras de Leibniz escritas casi. preestablecida.'U: .dotándola de su propia estructura y de su propia ley que preside su ulterior desarrollo y la hace ser tal.. . e incluso huellas de todo lo que pasa en el unil'erso aunque sólo pertenezca a Dios el conocerlas a todas". "Pero en las. O bien del un¡'versotodo que cada una de ellas expresa a'su manera.. ~ i . Sólo una mómr.como un espejo de Dios.. una apercepción de su . •••:.\ ./dad es vista de diferente manera:según '¡asdiversas situaciones del que las 'contempla. )'uede decir-o se.~ . también.~ • . . puesto que una mónada creada no puede tener influencia fisica en 'el interior de otra.. ...1r . las mónadas no tienen ventana.do. Veamos estas palabras. .>- '':. cosa qu¡e-tJQsotrosno podemos saber más que por la historia. y no sólo tiene una percepción de ese reflejó . puede deci.todo su futuro.':~ • .nbargo.:.'ónanera .~f Sin e. todo lo que sucede en el:'/I/Iiverso.':. inc1i/so que cada sustancia lleva.~~!'. Es que todo ese sucederse está determinado por una.. 'entonces.JeY. Pero en este acto de creación de cada mónada. Jamás una' mónada actúa ti j~ . ".'~. .. • ..:universo perojo ¡¡ace desde una cierta perspectiva.'g~ .. el caráCter de la sabiduria infinita . Es un reflejo finito de la infinitud del universó. ::. algo:.' . su accionar continúa esa regulación previa. llevada a la existenCia. puede reflejar infinitamente ese infinito.sustancias simples no hay sinounil influencia ideal de una mónada sobre otra. pues. que Dios. sólo pOI' aquel medio podrá haber dependencia de una a otra ". . en cuanto que. esa armonía. Es. Dios crea cada mónada.. lo cual no 'puede ien..] .Yi . Y. . Y como Leibniz decía que el predicado estaba necesariamente en el sujeto.presente o futur~ ".nía preocupando a los filósofos desde Descartes. '.de el"lligar don'de está situada.intema que constituye el sujeto dé la mónada.1 ... Al final de las palabras que acabamos de leer Leibniz dice que en las mónadas hay "huellas de todo.actividad reflejan-.. . la que se continúa después' de la creación.::~ \' . . .:. la tenga en' cuenta. desde el comienzo de las cosas. . a continuación de las anteriores:.:c . Cada mónada es una idea del entendimiento de Dios..llsicomq. lo hace de..~.. Nos 'enfrentamos. . . en las ideas de Dios.

"!'~ ~.nqmica." '.tenido. especialmente la teoría 'mecánica de Newto.:~.!. !Cantesqtro. Fueron famoso.ajo . .~ -~ .. .: .t ~:.sí-. ---------1 ". independencia ~Ie los Estado...s grandes pensado.. lo..la' ciudad.' j' .dido. en 1804 sin haber salido en to. Nació en .filosofía de Kant debe 'necesariamente enmarcarlo.en.lo.. 'Sintió simpatía pOr la.han. con el nombre de !lustración o Ilummismo'.::.i'. abando. ~ :) 5'.~~~N.n. y motivo de.de .1 1. :.chas anécdotas.:~/ .: desde . pero tampoco: deudas. la humani' dad..' .:':'. en el ambiente filosófico 'y :científico. cuando dc elio.:} \ KANT \ (.dado una ed..:.' • .¡. :' .profundo OptiIl.y dentífica.. conducta y de." . 'En la historia del pensamiento esta época .¡: :.s me recuerdo'". prsa por la. :cu 'e el. . Mucho innuyeron en él amplios co. el J'Ígor de" su.."dejáin.. es.:'.. . filosófica . . tos ..r'la 'cual.crsidad...' ...10. trab.. :.'.las mátemáticas.oman .delos d'e probidad. ". expeIimento" los.y -.~ :.En una carta él. "~..i.sa .s recuerda y.su .- < . Unidos..s.s.ta. '.plena conciencia.~. ~..lidición artesanos y mo.:. .á jamás . :1 • • .. sei-. dice: "Mis 'padres. :¡¡>.. le dieron una f0..s .' "1 . alemana: de..res que .o. . en elílmbjfQ.n'un.da su. una atmósfera pietista. de honestida4.I~: • li~ . se~timiútos de. . .straci6n y recién en eJla.~s . . Luego. .durante el período que se I¡licia en el Renacimiento."¡T¡' .transcurrecasi :dentrooeTosInlufes del SIglo X VIII.J(6nigs\. .ndicióJi .. po.y por los comienzos .t. de sus costumbres. .r. i.. .Los cambIOS: operado.~f ir{ .~::.dela rÍlzón ésta.• •.1111ación profund¡unente religio. / ':! ¡. adquirió una sólida cultura humanista.t\ca..I.nar.~~: . -de . 'co.e patrimonio.>erg el 22 .de la Revolución' Francesa: " Una introducción.mu.".ción qu.eoo..- .niéjor.-Áutklarnng-. 1. en la Univ.infanda se mueve Kant en.a la. co.en la Il. Sus padres. Ra..'t" 1 " {I .e. " .. de su época. ~.COl] esta autoconciencia.:.cimien..:?1~.XVI! refluy.'rgratitud".{!.co.. me!pdico.y" po. . su. el punto de vista niora! no !lli&i. ello. ~ . Refórma. de los Jo-gros obtenidos.t ~í.is- .. . }:it\- ... d:e orden". ..de lo.-".ha. que no... desde.'siI.<.que. . • . conqcida.. ona ISmo' e slglo.u..' la maY. .. rne .-: '~ i¡. de mo.'Tf~ @:..des. y.:¡:apo. y' la física..~ ~ t~ ~~} .de abril del 724 Y murió. de . vjda de su ciudad natal.no.

'..un contenido sino que el alumno lo aC. sirv'e para que las compreíl~ damos. Lo matemMico. justamente..:.y al número. \ . I'ara todos eUos la razón era el lugar de las verdades etemas y ese lugar era común al entendbniento humano y al divino'. . representada . de la razón todo podía ser deduCido. ~~ 10 que tiene una validez' anterior a toda experieilcia.'o' •. El racionalismo tiene su origen en Descartes quien. La !lustración reconoce dos fuentes inmediatas: el racionalismo del siglo XVII y la ciencia de la naturaleza que con su prestigio pretl. -: .en forma eminente en Newton.( • . La Ilustración hereda.\. Pero tampoco es. . .. . Pero el verdadúo enseñar -no bonsiste en imponer al aluJllno. puede. sm ninguna vaci•.- . De este modo el pensar modemo se inicia considerando a la raZÓn como un principio de donde se siguen otras cosas. Spinoz:a y Leibnitz. por el contrario.' '. . Matemática universal. En tal sentido Kant escribía: .. nosotros no la hemos abstraído de las cosas pero es indispensable que la conozcamos previamente para decir que' {los cosas son iguales.pUnt111entenumérico y mensurable..participan del carácter de lo matemático y por esa participación son algo matemático. . lo mensurable.ión raciona!.:.. . algo concebido 'enla mente. . el concepto que de'la razón tenía el siglo XVIl pero introduciéndole modificaCiones. decía Platón.rmente desarrollada l)or Newton.ella ya estaba fundada en el siglo XVI par Galileo.lh.. según lo hemos visto.mo en sí misma trata de penetrar y modificar las instituciones." . cía que aquélla ordena.k .. tiene validez a priori.en realidad es el antecedente de la ley !le iJiercia de Newton. II~ I I m'.. La solución para este problema va a consistir' en captar y aceptar la esencia de lo .:4 • "..ndía invadb' todos los órdenes del saber. cuando se iilterroga por las 'condiciones de posibilidad de fa ciencia.. como ya sabemos inaugura un nuevo estilo de fllosofar. Es más correcto advertir que lo numérico. que trasciende a la pura magnitud. dencia. Así entendida. A 'esta única Ciencia Uamó Descartes 'Science Universelle o Mathessis universalis. por supuesto. .rlceleyy Hume desim.:. matemático.. pues. _ _ ' Frente a la nueva concepción que dc la razóil tiene "la Ilustra' ción a ésta. ~".~). es. porque en cierta medidll él también lo posee y lo sabe. ._y ". No se concibe ahora una razón. la magnitud. fundar una . ser una p]. -< e< • . El no habla d'e un. Lo matemático es. En la brea la razón acepta sólo lo que su propia luz ilumina y aclara. Lo que resul1ll:bá insólito en la nuova scienza de Galileo era que un conocimiento obtenidb mediante precisas deducciones fuera c. '. La pura experiencin de ningún modo. le resultaba bnposible no encarar la funcióJi que' 'cumplía la matemática 'en la fundainentación del conocimiento. •.. •••• . . sin embargo. Pero así entendida la ciencia .• . Con este ~f~~~ sentido de lo matemátíco es lícito decb' que sin matemática no es po~~ sible la ciencia.ciencia sblO que para que tal cosa suceda e..:. CLla!ldo Galileo nos habla"de) 'movimiento de Un cuerpo sobre 'un plano horizontal.luego las de B"e. Pero del raCionalismo paltiCipan no sólo el sistema de DesGartes sino también los sistemas de Malebranche. una pura experiencia. • . •. la gran conquista de los tiempos modemos.> . 'Can Galileo se 'está por prm1era.' . una pura deduCt. .' ..aislada sino que ahora se la considera frente a una experieli.. Lo matemático es. no.:- •.' • .'l'..'t . Y en ciel'!a oportunidad' Galileo le escribió a Kepler diciénd"ole que miró a Venus no". extraído de ellas sblO que. A la idea de igualdad.. Cuando Kant habla de ciencia se refiere a eUa y es a eUa a la que tiene presente. lo patente..• . que .prescindir de ella pues constituía.saber filosófico no podía.peñan un papel' rector.ónfirmado por la observación sensible de los hechos.. lo evidente en las cosas y que nosotros no hemos .. las costumbres y los modos heredados del pensal". No olvidemos como Sócrates demuestra que el esclavo ya sllbía toda la geom'etría JI lo único que había 'que hacer era recorcl{u'selo.' • • . la ciencia que en la época de la Ilustración cumplía con la mayor pulcritud esa exigencia era la 'física de Ncwton. La' principal de estas' modificaciones consIste en no considerar que toa o canoci~ miento es solo la deduccióli de un prinCIPIO raciomil. AlIado de la ra' ZÓi1juega la experIencIa un papel fundamental.lra dependencia de la matemática pero tampoco podía . de modo tal que en el f0'ldo ha haya muchas ciencias sino una sola ciencia... EI. elice en realidad algo muy ¡1atable. ciertamente. La relación entre los nÚmeros y lo matemático es evidente pero ello no quiere decir que lo matemático se agote en lo . a ser posible considera a la razón como un principio de donde puedan derivarse todas las verdades de todas las Ciencias. vez mite una' ciencia ::~~~ que posee todo el rigor deductivo d:e la matemátiCa JI que. Matemática viene del griego to Ii13théma tao que significaba lo que se puede aprender y lo que se puede ensel1ar.epte parque lo ve con evi. en' la nueva concepción. cOli.' '. . .¡empla. experinlento .: .-. Poi' ello en el siglo XVIII las figuras de Newton y Locke y. pues.. .firmar.realizado sino de algo in mente concipio. .) •• 1 :'( >. diciéndolo ya 'con' lengul\ie de Kant. habla de objetos y apela a la experiencia. Además.Afirmo que en cada doctrina particuiar de la naturaleza sólo se encontrará tanta auténtica ciencia cuanta matemática ~aya en ella".' . '". La razón es la que nos garantiza Ilegal' a la verdad en toda experiencia posible. La 'ciencia moderna.tiene que estar dirigida y ordenada por lo racional con su proceder matemático y a priori. "" '.2.:~. .<- l'li .

no só-losuponen al hombre.en vil'.':: o.¡> I.' Por eso él mismo. goras. • .. como ustedes pueden.amentales de la Ilustración que'-va a encontrar en Kant profundo eco.''Vf guntas que ella se hace sobre sus posibilidades' y alcances ya sea b'l..Jt . es la única actitud legítima.que antes él había' escrito 'ae un.:!~ .él. la cua-! tieJie -segÍln expresiones (le¡ propio Kant-la importancia de 'anular todoio. en medid.itudhumana. de'la ciencia.' la ellal púede yariar según la dil'ersídad de'los mieras' -trlientras que todo conociiniento exento de tales condiciones'subJeti .interroga por loslímites'de la misma . Pero estas. .. '.¡::( -. . en ljna interrogación por los Hmitesdel hombre. mentalmente. interrogándose por la legitimidad de la razón' para hacer T una afirnlUci. lación. del hombre y éste se transfonlla. pues. cia de un objeto'~' " Según estas expresiones kantianas podcmos advertir que la sell.es la de hacer al hom. épo'ca todos. lo que es "conocido" sensiblémente :'sólo es la representación de las cosas' según aparecen al sujeto.rep. En este sentido Kan t reconóce que toda su filosofía está movi.antropológico.de un principio.:. miento de Kant.J1i .ié segunda l~ desarrolla en la 'Crítica de la razón pníctica' y Fundamenta. ' tamente en ia filosofía contemporánea..Iil' medida que. .-" e. y la tercera' es el tema. El siglo XVIII es un siglo esen~ cialmente . la difereilcia existente entre conociniiento sensible..: de conocimiento nada debe ser aceptado. f :. importan-. Hay medida -mensura. algo propio del hombre.el contenido y el origen de esa afirnlación'. pre- • :r.. . / •. Conviene. dida que rige en la ciencia lo pone de l)lanifiesto. mo. da por tres preguntas básicas: -. ~:' . El' ]loeta inglés Pope lo dice con claridad cuando af]¡ma que el estudio nláspropio del hombre es el hombre mis. I . "En conseCllencia. Kant nos advierte en su Lógica que'las tres preguntas refluyen: en una que es -labásiCa.derivada a. Oigamos nuevaínerite sus palabras: . .~ . . Este saber sin vacilación.óndeterminada. .as de todas las cosas.'. "".razón..••. tema que se desarrolla müy explíci. I '. .Kant es el.. a la . Y.•.' tiene en Kant a uno de jos pensadores que JiJás a fonDOla ha planteado. Crítica. de 'la índole espeólal del sujeto en . ':.. funda. dogmáticamente' sino. sino que están dirigidas ': al hombre y son en el 'fondo una pregunta por el hombre." . " ':. ¡(ant comienza su tarea filosófica c~nsiderando que 1a crítica ..1". En esta. yen en sus.hace de uÍl .1 li. y cohocimierito intelectuaL Oigamos lo qüe allí dice respecto a la sensibiiiaad: "La 'sensibilidad' es una receptividad dei'sújeto. eti présencia d. como ya lo deda. • . . más importaiites de Kant inclu. me.~. . hecho O de ese'principio sin antes interrogarse por. Trene también 'la'..la razón práctica y Crítica del juicio. como ustedes pueden fácilmente advertirlo...' a grandes rasgos.'críti. KANT • 167 • • • • • . advertirlo..ue hay una mens que mensura . ¡ . .'-l~ :/lf~l . entonces. '~:¡{{ . Estas tres pregun tas son preguntas de la razón sobre ella mismá'.: . que es quien se las formu-la. de la ¡'azón pura. títulos a la pa-labra crítica: Crítica. mOSlos alcances.:t. cia'que en "lla explica Kant. justanlcnte.. los problemas refluyen en última instancia al problema..:. 1) "¿ Qué puedo saber?" .' '.'. . ~. vas' //l/in sólo al objeto-. que . las características fund.de la razón pura.. Y como esa afección varia según las diversas modalidades de los sujetos.f' '2) "6Qué debo hacer?" 3) "¿Qué me está pepllitidO esperar?" A la. La misma preocupación de.' . las tres obras. elcüal es afectado por a-!go 'que existe exteriormente a' éL l'ero 'la sensibilidad supone 's6lo esa afección y no todavía ningún conocimiento objetivo. en unaprimera 'aproximación. es el elemento a priori de toda ciencia. e¡.e los objetos.que esa palabra tiene. según ese origen. ComencenlOspor la DisertaCión de 1770. Tratemos de esbozar ahora. L1 medida es. -~ .o el aspecto de la inteligencia. es cI.:esentaIiJ'o del misr. ter mateniático. t¡ld de' la cual es posible' que' er':estádo'.¡j ':. tica de . . { . .jtlicio o examen que se . su pensamiento filosófico. Crítica. modo' áogIÍ1ático.J:j~: t 'l.' !..de'modo tal qúe nO se acepta ninguna afirmación de ese.Protá . e"'.su vez de krino que significa juzgar. de -lavoluntad o del sentimiento. que se interroga por la legitinlidad de la razón. de la religión dentro de los límites de la simple'..ú:¡aÚinaliifi~sto 'que lo que es conoéido simslblemelite'es'la' representa_' . l' \. anterior a toda experimentación de las cosas es el carác.. La fii1.t .1O' 'sea'afectado"de' 'cierta manera 'por 'la preSen.' Kant aparece. como el filósofo. esta pat~ncia de la verclad. que se . " :. Crítica es una palabra derivada del griego ki-isis.- '1"'. ción de la'metáfísica de las:costumbres.fije.! . Finabnentei otra de./j JJ j: ~ . primera la degan'olla en la.:.:. En materia .:.-'. •• . laque ya sabía de .. .\:\' 166 INTRODUCClONA LA FILOSOFIA . tre's preguntas. . es capaz de"esta' o aquella mod¡ficJcion. en consi?elle.hecho.\' .porq. en Filosofía y aún en toda actividad cien• tifica. que'es -la-fundarnental: ¿qué es elhombre?'La interrogación por los ¡'imites de la razón deviene. sibilidad supone una pasividad' del sujeto.. bre el centro de todas sus meditaciones.depende.: • ••• . camente.. En este contexto de la !lustración debemos lIbicar el pensa..d'~::. Crí.ya que todo lo qlÚ?Itay de sensible' en el conocimiento .I. fIlósofo que ha planteado de un modo radical el problema de la finitud' del hombre.

el concepto de un objetosin. indirecto a través de todos los jucios que yo enuncio..•. Lo. resuJ!a . Kant. En la Crítica dela.. cer. como un algo que subsiste por sí mismo y:no necesita de otra cosa para existir. A trayésde cada • . litado.... para Kant.llegar a aquellos con. dda sus tan. que.:" ..•.!iiif J .:: .erá posib~e . no menesterosa de ot.ento. Si la '.' . .retendía tener una intuición. podemo.::. por la cuai éste puede..los sentidos. 0..i..micorrelato del cntendimieuto y uo. hasta las. preselicia jll(i¡scutida.' soy una cosa que piensa). estaría haciendo referencia a una inteligencia pura .. mient}'(Js que la representación intelectual 'represe¡zta las cosas como SOll". que.. empmca. eS. interrogamos por :'. de esta . absoluto.'. es de partir de ese hecho iildubi' . puros objet. te d'lente (e t o d'a mtuIClOn. o sea cap.juicio. :. das en una intuir. un nóumeno. Relativamente' a esta . en sí o nóumeno..lIique /la en la sensible ". reprcs'entarse lo que."c: I '!i{' ..I~i~:~ uno de e)los yo pienso tal cosa o.• cia pensante y se captaba.. .distinción entre sensibilidad' yentendimiento Kant nos 'habla de fenómeno. extelio{ al entendimiento..y nÓllineno que es la cosa inteligible o sea hacia la cual se dirige el Nous o inteligencia.ica con Descartes. El noumeno 110 es crea dI' por e.ra cosa para existir aparece como algo.o~:~_r¿le. que.'.inteligencia.• ' ".max1IIlo ngor POSI-.. :' ciones que les han dado legalidad.i . Eh definitiva este nóul1leno. d~ la ciencia es a lo que Kant llama el "hecho".<~ de la cosa en SI.s t~lI~r 1111..o el problema que postula la existencia de algo indepen' ' ". o sea las apariencias de las cosas.ealgo al cual se dirige la . y . no por ello desaparece: como problema que constantemente acucia . nidos objetivos de mi pensamiento. rn. es el origen de la actitud filosófica: la búsqueda de fundam. justamente. .una ciencia ~j~ll'osa~ ¡Pe.'... quc se'níuestra inaccesible al entendimiento pelmanece. . de.' tableo que es la ciencül."t. lo que es necesario es remontarse • hasta las condiciones que hall hecho posible esos. el entendirtlíento se dirige a lo .• :ico? ¿Signific~ que nunca s. . ..l ._ "'a'IIN\' :~~i~~ii~) es separar. si allí está ia física de...omenos. la cienCia. por ello si partiendo de los juicios nos.del pensamiento. b1e. justamente.uno ql~e provenga de la lIltuICI?n."Q . ' o . como ccmelato de una intuición no sensible. en Kant. ai. 111'1ee t o. tnda por la sensibilidad.• ceptos que por su misma universalidad SOIlla condición de todo.i.ión. . pues.:. que no .c. mo Kant . al menos.. en aquella obra.. Así entendido" el 'nóumeno. ..lt. Es interesante también que advirtamos que. todo juicio se compone . • . nos dice. c~~ociJ1liento.\ :~~lli~'" • . no es captable par los 'sentidos. el factum de. . Pero la ciencia..El mis-. " •. que se aparece a la subjetividad. de conceptos. sino que éste se encuentra con él como algo._.. Deben ser llamados lIóumenos. está . de cada uno de 1. tal otra.a sus 'condiciones de posibilidad .' inteligencia del hombre no puede penetrar.". • :. como una COsa que piensa (yo . Tenemos entonces. Oigamos a Kant: "La iíÚeligencla (la racionalidad) es la facuitad de/sujeto. Si a este absoluto que significa la cosa en sí no lo puedo cono..:" ".' subsistente..~~ . sas. aunque nuestra limitada inteligencia no lo pueda conocer.ocimiento intelectual el que está dirigido.J. este c.cosas pero no lo que ellas son.. Sl~IO .l' remontarse a las coridiciones que la han posibi.. de . De Jaque se trata.ro ~i • Justamente' alh está.mposi/¡ili. constilujda por juicios.clón de las cosas como aparecen al sujeto. pueden ser da. dándose únicamente en una intuición intelectual... mientras la sensibilidad' representa lo .::~ detenerse en lo que es un hecho' irrefutable de la razón.endi-_ mienlO J' que. -. : Ha?erlb no es sino cumplir con lo que reiteradamente hemos dicho que •.e .. etitonces. Por le¡ tanto..jucios.conocimiento cient!. Como pueden advertir. de tal modo independiente.• . . por naturaleza no puede afectar a sus mismos sentidos"... la CienCia matemahca con el.:. ' •.... ÁllOra ?ie!l. " ..miento . . ¿Significa esO que no podamos tener un'.~ .oscante-. no como .zón . el "yo pienso'-' . que nuestro conOCillllento solo' puede ser un conocJrlllento de los fen. Es el cOI. a este ser de las co-. Kant es plenamente consciente de los. en. __ '. Sin embargo.la cosa en sí debe. .que las cosas son en sí mismas.nos dice que en sentido propio el nóumello' es el cor~~lato de la intuición divina. la sustancia pensante: Sólo puede llegarse a este' cogitó' de un modo .se puede.es la cosa sensible." rencia bás.condi... EI.. '.eljuicio. advierte que el hombre no tiene una intuición pura que pueda penetrar y conocer la Cosa. iímites de la razóii humana y. Ahora bieiJ.f[:.Newton con sus indiscutidos hechos! A esta .. dad para captar una sustancia.y.ono.la razón pun. sino un ser sensible que conoce a través de sus sentidos.'. pero mientras De~cartes J1... si acepto cOsas que so. según .::' .pura nos dice que a la cosa en sí la llamaba también 'ilóuméno:'sig¡iificando con eHoque era . Pero en el hombre la intuición sólo puede ser empírica 'porque el hombre no es una inteligencia pura.tal modo ... este conocimiento sensible sólo nos hace conocer la apariencia de las. por ello..¡. podemos deducir una dife-.' a la razón.nóumeno es. si nosotros no. sus fundamentos necesariamente tendremos que . d. Kant 'niega esta intuición. Ambos parten . por definición.' de la rae zón. Pero una cosa. COmO tales. ')'.

trat~ de interpretarla."í" . El problema que se plantea.lment¡'.c . que la línea recta es la I1Hís orta c entre d'os puntos no' es un juicio analítico.ilOmento a considerar lo que es un objeto del conocimiento. Pero pronto advertimos que esto~juicios no pue'. ¡. l!' '. cosa en sí.. y.' -. ¿Y qué es un juicio sintético? Aquél cuyo predicado no está conteriido en el sujeto.i.la. .. pues.la Crítica de la razón pura. echnr. detengámonos Uil .i1aprimera aproximación. KANT • • 171 averiguar cuál es el fundamento de los juicios que la constituyen. es averiguar cómo la ciencia..C " fundada en estos juicios.. Le interesa. interrogar por la legalidad que. :'::::'. . ~. y como la ciencia requiere neces.la razó'n pura .i. .~.eIl u. esto pasa en el conocimiento y por'ello Kant tiene conciencia de que la. "L1S"condiciones' de la posibilidad de la expe' .. por ejemplo. Por ello Kant apela a una tercera clase de juicios que. eso el objeto es una resultante del hacer humano y está condicionado por' las condiciones de ese hacer. entonces. ~.. •. si yo tomo el concepto de triángulo y lo analizo 'me encontraré que necesariamente le pertenece tener tres lados. de saber qué es. sintéticos. q /. 1. Como ustedes recordarán. por la otra 'aumenten nuestro conocimiento. antes de entrar a considerar aquellas condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos.' .' ."~.-aquella cosa. que para tener un conocimiento exhaustivo de esa cosa haría falta que yo penetrara 'en ella de modo' tal que casi me identificara con ella. la cual es un factum de la . aula hay cuarenta alumnos estamos en presencia de un juicio sintético pues por más que aiJaJice la idea de aula no deduciré ..formularlos. sea ob. . tanto la matemática como' la física. . .: :r ..: . Esas condieiones son las que hacen posible' que yo puedatener experiencia de algo 'y esas mismas condiciones son. ¿Qu'é es un juicio analítico? Aquél cuyo predicado está contenido en el concepto del sujeto. pues.. La filosofía es.validez en un aquí y en un ahora.~i . es posible. • .. . • RecElnocido este hecho.sir.. Pero advirtamos. el que les da su cará'cter de verdaderos.ida por esos juicios. ue sólo. que en esta. ahora. será ver cómo SOI1.1as que hacen posible que algo. :\~ '.juicios .'i . ":. Y en este remontarse hastá las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori va a consistir. es inaccesible. riencia son también las condiciones de la posibilidad de los objetos de la expe'rienchi ".T. ~. parte.ídady universalidad no puede estar . aquél cuyo predicado surge necesariamente d'el análisis del sujeto. fundarse en los .. galidad de los.dvertirlo. juicios de .venpara .. ~. en suma.". Decir.:~ :. remontarse desde ellos hasta sus condiciones de posibilidad.' • <> ¡ . por ejemplo.¡ -<1:" . que justamente de ellos está constituída la ciencia'.exponer o. que es participio . . Por eso.' . verbo que significa' poner. el número de alumnos que pueda haber en ella.eto para mLPor ello Kant. se presenta como la búsqueda de . éstos pueden ser de dos clases. 1 . que fundamenta y justifica que algo pueda ser objeto de nuestro conocer científico. •. Unos son 10sjuicilJSanalíticos. El sujeto es el que hace .de ob. •...'. . .. A estos juicios él ..' .. mi casi transfollnarme en. Nada de.y uecesaria sino que ellos son verdaderos mientras los .... universalidad y necesidad nO lo optienen de la experiencia sino del solo análisis del concepto y por eso .'. otros los sintéticos.Crítica de.analíticos b "a priori" son' universales y'necesarios pero no amplían nuestro conocimiento y los juicios sintéticos o "a posteriori" amplían nuestro conocimiento pero no son ni universales ni necesarios. "'. que está .juicios sintéticos a priori lo que está en juego y lo que le interesa a Kant. pues el predicado no se desprende del análisis del sujeto. mi casi aniqúilamiento.. o que ella entrara en mí de modo' tal que casi Se identificara conmigo . " " ¡.e ella misma o. fundamenta. avale la experiencia sensi~le qúetiene la. Objeto viene del latín objectum.' . . Kant advierte que..... ~~ .. . colocar :deIantc. lo que le interesaba a Kant era encontrar el fundamento de Josjuicios.. fundamenta y justifica el factum de la 'ciencia. Lo' primero significaría mi"'casi anulación. .j. en . '1' .~: .'. que una cosa en sí. -:t .'. por ejemplo. que el triángulo tiene tres lados. .i\"' 170 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA . Un caso típico de juicio Itnalítico es decir. "en el fondo. que los. es una Crítica de la razón pu' ra. i~ . /. .~ ¡ r: . sino que es sintético a priori.t.los llmna sintéticos a priori y advierte . posibles los juicios sintéticos a priori.~ . cuando un sujeto la coloca ante sí y trata.sean universales y necesados.que una cosa devenga objeto y 'por.. los juicios anal~ticos son.. . la cuestión..' • • • . ¿Podrán estos juicios fundar la ciencia?' En una primera aproximación pareciera que sí debido iI que ellos son universalJs y necesarios. como ustedes pueden advertirlo es. Y este' carácter de verdad.¡ '. -En esta f9rma ni 'unos ni otros son aptos para fundar la ciencia. juicios sintéticos? Pero los juicios sintéticos no puedeu pretender una validez universal.. Una cosa devicD-e ~. den fundar la 'ciencia porque ellos sójo son juicios tautológicos que no aumentan nuestro conocimiento sino. diciéndolo COn . por ejel'1plo.~t: i~¡\~ . un juicio de la razón sobr. Igualme. ofrecerse a nuestros ojos. ¿Podrá la ciencia. objeto de conocimiento cuando un hombre..:!~ 'i '.. .:':-:>: l.constitl. aunque existente. poruna • 1': . La filosofía.!: .~: . identidad. acuña una expresión fundamental dentro de 'su filosofía qne dice:. : Ahora bien.le tiene una causa".icere. universales y necesarios.'azón. ~¡: . . .Úe en física es un juicio sintético a priori decir. como pueden . . . que "todo lo qúe suce¡. •...::. aclarar cosas ya conocidas. rt . fundamentos para la ciencia. .':1 Kant los llama "a priori". sobre sus propios juicios." ':% "( ~. . hasta la legalidad que había tenido la razón para . porque. Si yo digo. Este principio es el que los legitima.. '1. Antes de entrar a esta crítica de la razón. En esta tarea de encontrar las condiciones deposibilidad y de le. . lo segundo la casi anulación de la cosa. ' el nombre del libro más famoso de Kant. juicios fundados en el priJlcipio de identidad.

.: .. .. legítima consecuencia del ejercicio de la razón .ión "a priori" de ellá-.. En cambio... l~\~. Nosotros. Como' ustedes pueden ver.• bIes porque .\:l' .la sensibilidad y una forma proyectada desde el sujeto.~1'! '. expresión no es muy dificil de comprender.despodrán adve¡.Jos juicios sintéticos a priori en las matemiíticas? ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos.~~~ ¿Cómo Son posibles. el que produce los. una acti: Yidad sintética que practicamos cuando queremos ejercer Un acto de conocimiento.. no hay nin". .-1 I "a • ..tir la diferencia que hay en estas interrogaciones. no' . en la última.!3í: :." . La explicación de que tiempo' y espacio son "a pribri" y son'iiltuiciones y' no conceptos la desarrolla eú-lo'que él ]Jama "Exposición 'metafísica".la experiencia y.'>.y una intuición originada en la sensibilidad. la constitución subjetil'a de nuestro.-' ellas tienen una just.. •• • . 'Finalmente estas intuiciones "a priori" cOl:stituyen'el fundamento de la'posibilidad del objeto matemático.detellninado. no son sino formas puras de la sensibilidad que no proceden' de la experiencia y.:\ . ilO podemos tener ninguna experie"ncia'sino en un espacio.. como henlos visto.de..i' . El espatio..hemos dicho anteriormente esta. Pero • entonces. • Pues bien. sino si son posibles. y nuevamente ¡arespuesta de Kant es que espacio y fiemj)o son "~. aun cuando no fueran intuidas. El objeto ti. algo totalmente 'subjetivo.suministrar un conocimiento porque carecen de .: .' • • fe' .. es la resultante de una síntesis entre un concepto producido por el entendimiento. En las dos primeras Kant no duda de la existencia de esos juicios.'. ¿cómo son posibles los juicios sintéticos "¡¡ priori" "'" en la matemática? Y la respuesta de Kant es que esos juicios son posi. IT.. . Con estos antecedentes Kant se hace tres preguntas respol1dien" ~) a las cuales desan'olla toda su Crítica de la nlzón 11llra. Lo que sucede.sino c¡u~.no puede haber experiencia." ~(I~. de alma no surgen .:" la correspondiente intuición sensible con la cual pudieran sintetizarse • '. en cambio..La explicación de que estas intúiciones "a priOli" son el fundamento que p'()sibilita e!'juicio sintético eil la mate" mática la desarrolla en lo que él llama "Exposición trascendental".. guna intuición que avale un conocimiento objetivo deJas ideas met~" físicas. Esa síntesis se.espzí'i' tu ?". sino intuiciones.v . . si son legítimos. .'' l •. priori. .de una experiencia posible. . por ejemplo. Lo que Kant rechaza." do de las actividades de la razón pura. 1~ Veamos cómo desan'olla la Exposición metafísiCa del espacio.. no 'es pasteriari"l sino es una condÍ(.~\ ." • . según vililOS.lleya a cabo entre Un elemento puro de la subjetividad no proveniente de. Además espacio y' tiempo no son conceptos.'preguntar: esos juicios no son posibles. él no se pregunta cómo son posibles...' " .' "/---} . Como ustedes pueden ver.:: " '" . .".capricho de la razón. la~ ide... Por lo . . dato de la sensibilidad. las cuales . ~ .'. forme o produzca las cosas..' .Estas' pregun. . ~':~ .por tanto.. Itas son: . :'i" :.:'" es que ellas no pueden .ificación y una inmanente necesidad como resuJta.':' "". !". Significa simplemente que el objeto de nuestra experiencia no es una cosa en sí sino la resultante de.1. 'son a priori.Con 10 que .arbitrariamente por un .la matemática se funda en el espacio yen el tiempo. rirse a "lo dado Ha llliqri".'./." ~~.tos caracteres que no pertenecen a la cosa en sí sino que SOI1dados o proyectados por el S\ljeto..¡Josibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica? Desde el comienzo uste.f ::W'¡ ~!}1 i'.ene una materia que es el dato proveniente. porque este conocimiento objetivo. simplemente. En este sentido se puede decir que es el sujeto el que forma.Kant.Oig~lilos estas palabras' de Kant: . . ya insinuada en su diferente modo de. ¡ir) .!l . esa pregl"ita y luego sigue interrogando: . o ia metafísica no existe o tendrá qlie tener un fundamento distinto al de la cienCia. resulta claro que los juicios que tratan sobre el objeto de 'las ciencias tengan que ser sintéticos a priori. La COM en sí. objetos Jo cual difiere mucho de afirmar que el 'intelecto.se refieran a fenómenos. . existente independientemente del sujeto.son. ¿qué son espacio y tiempo? Es el mismo Kantquien se hace •. pero no a cosas en sí de ¡as cuales.es~pues un derivado de la experiencia.s de'Dios. o 'espaciO y 'tiempo son taleS que sólo constituyen la forma de la intuición. dice Kant. . en los juicios sintéticos a priori se atribuyen al objeto cier. tal que estas determinaciones y relaciones correspondenán a las cosas en 's( mismas.' produciendo así el objeto de un coilOcinlientb. dice Kant. devieile objeto de conocimiento en tanto es considerada por aquél desde cierta perspectiva y. . a priori.el espacio un supuesto de toda exp'eiiencia.-:.a.por 10 contrllrio.. en la física? ¿Son. tendrán validez en tanto .tanto.¡ . Por eso mismo ellos tendrán validez (lI1icamente cuando se refieran a objetos .cuando en este caso utiliza lit palabra meta!'fsica.~:.no lo l¡ace con el sentido usual de esta palabra sino para refe. :¡~ . i¡N'. Anticipemos la respuesta de . un dato proveniente de la experiencia sensible.\I' ': [¥~ ."¿Son seres reales? ¿Son sólo determinaciones O relaciones de las cosas pero de modo. . condicionada por ciertas fonnas a priori del sujeto. es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafísica. Cúalquier-experiencia supone ya el 'espacio y en este sentido es. . y un . Hagamos la advertencia que .j . .. por ello.'.~~ Las ideas de totalidad.

..r . del tiempo... •. Además.. . Para realizai-:''!odaslas operaciones mtméticas yo necesito tener una infuicióJ:\ del'. entonces.iel7lpo 110 estuviera apriori en la base~'. ¡ ~ ..son sino diversas partes del mismo tiempo .. I ". ..k {. Trascendentil!. tir del cual podamos comprendér laposibi/id.t~dos los h~mbres ..:-: ''Entiendo. Nuevamente las. :. .una unid'ad que se aplica y'se extiende a. sino como ". • '¡".partes de ün único espacio. . La exposiCión 'trascendental..en cambIo. concepto porque el tiempo es uno solo.. es distinto de trascendente. .'. por ejemplo. .algo que subsiste por sí mismo .cepción si la representación del t.concepto CiJl7lO.•r: t J" } '~ • •. e': . de Kant: ''El tiempo 'no es un concepto empírico que se saca de la experiencia.en el espado.delsujeto. ya que la coexiStencia o sucesión no se dm:(an en.. •... .~. Y como.. tiempo tenemos intuición y no. que como recordarán.no era lacosa en sí. sino: '~ . .. ": • .per.base de todaª! mis experiencias de la realidad.'. que todo el.. su exposición' metafísica del espacio diciéndonos que éste no es un conceptO sino' una intuición. como hemos visto. nada'mds que la ~ondici6n subietil'a tan s6lo bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones". ... :" . • • .'. • . . El concepto es algo que está referido a una multiplicidad.:'.sólo!t...:X ':* ':~ . ' .'-' •• • . Trascendente es lo que tiene ex'istencia indeljendiente de algo y está más allá de ese algo y. y si llegamos a hablar de muchos espacios eso no significa sino que pos estamos refiriendo a diversas. l" . . . .' '. pero sí podríamos pensar el tiempo independientemente de cada. del tiempo lleva a mostrar a Kant que aquél nO. la elucidaciónde:un ..:. .. son ¡as condiciones de posibilidad' de: toda experiencia posible.:::':.'"~' ."Í' :f '... bajo la cual tan. del espacio. haciéndolo con análogos razonamientos. .. del..L" .:. algunos textos . Kant desarrolla laExposición trascendental.-.. se presenta no ya sólo como condiciónando y legalizando el conocimiento geométrico.)<.para. d¡'f:eKant. es un concepto que.. Además n'osotros no.. y el espacio es (mico.11 . ~I :i Paralelamente a la Exposición metafísica y a la trascendental del. Trascendental. la representación del espacio no puede' ser proporcionada. " .. . en tanto deviene óbjeto de conocinúento debe tener la fOfllla de la ge'o~ metría. . No podemos . nos./~ : ".".t ¡ ::1~' .'Y es justamente... .:' ".. como la palabra m'isma lo dice.1l :~f~_ ~:: ~ l' .simplemente..i:Iirigida por Kant a mostrar queaquél es la prjmera. la condición subjetiva de la sensibilidad. .. . d~!ln prtrá:ipioa par-.>'.condiciól~'. sino qúe 'esta experiencia extema es e!la misma sólo posible mediante la representación del espacio ". respecto.1a. como ya vimos. aunque muy bien se puede pensar que no se encuentren en él objetos': ' . :~ J ~.palabras. lo trasciende.. El tiempo y el espacio. i . •• .' El tiempo. . un pJimer carácter de objetividad. sin'el trasfondo del tiempo. ..' Finaliza Karit. contemdo que nos adVIene empmcamente recIba un jJflmer ordena¡J-lÍento.. . podemos pensar las cosas sin espacio. ] >11: ~l.. . Trascen'dentai eS". Veamos.. del conocímiento.c . Pcro el espacio. hace conocer algo UnICO no tiene vahdez'más y qüe resp'ecto a eso único..":. .(:.entre.. co/iocimientos sintéticos a priori".conocimiento.. .'sino esta cosa relacionada y considerada desde las condiciones .ild de otros. '.¡ :~ " . otras v~rias. El concepto de hombre. Como vemos por estas palabras el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento.El espa-cio era la condición de.pero sí podríamos pensar el e~pacio sin cosas.¡ <¡. .tiene'vigencia en la teoría del .~~ l :. 6. cio. 174 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA "Según' esto.. .tiempos no.'l"elaciones delfenómeno externo. Los diverso's.. POI: exposición trascendental.\ .t".¡. KANT . •. ..' dice' Kant. .. Y el tiempo que estudiala matemática está en la. toda experiencia externa y el tiempo de toda .~. .¡\" e.1)' 1 . la fOnTlapura de la sensibilidad interna.n Kant. .C'.\:.además. donde toda intuición externa de algd puede darse.1 '. ¿ti..La intuiClOn. •.s la condición de la posibilidad de los juicios sintéticos en la aritmética sino. . toda realidad { :i . no es .. •.. '. . porque estas experiencias se dan en una sucesión temporal.. . Después de la exposición metafísica.. sólo . de Kant son éstas: ''No podemos jamás representamos que no haya espa.r. j: . •.por la experiencia a partir de las.' . espacio realiza' Kant unas similares.~ :! ~.' I . .el-: objeto. ::#. es. en cambio. el espacio es estudiado por la geo~netría..imaginar ningún fenómeno sin el contexto.. . 175 -... La 'exposición trascendental del espacio esÚ.tiempo. • .es posible para nosotros la iIItuición externa ". pero el tiempo tierie Una prioridad mayor y un mayor cHrácter fundante que el espaCio.. . '::.UllOde aquéllos.

. . trata de la realidad: de ese objeto. La ciencia qne traÍ<1sobre la realidad de los objetos es la...•~ '.. Los desanolJosque hace Kant de tiempo y esp'acio los realiza en la parte de la Crítica de la Razón pura que lleva por título Estétic. lo 'que. :( . .tiempe eran además condiciones a priori detenninantesde la forma -.'.cimientos en cuanto' que' este origen no puede ser atri' buido a la experii'Ol1ciaJj''-consi. .l1~ ~J"VUUvv. de \In objeto.'..': . está -constituído por aquel concepto .'.. no conesponder a ninguna cosa en sí. ""f experiencia interna.~. . ' Nosotros ya hemos visto cuál era la respue'sta de Kant a la pre. . .~t .en suma..: ' •• "". del entendi/niento (los conceptos PlLÍ'OS) y los principios sin los cuales en absoluto ningún objeto puede ser pensado.' Por nlediet de un juicio 'nosotros afirmamos algo de una cosa y.:. . de tocios los conceptos puros del entendin1iento. Pero.. el entendimiento es activo. . .: ..:. que expone los elementos del conocimiento 'puro.~¡¡f~~ de un objeto'! Por medio de un juicio. ser objeto de nuestro conociiniento es ser sujeto de una diversidad de juicios . en caz\1bio.producida espontáneamente por éste independientemente de. bi1idad de los objetos sino su realidad.. por el cOl1trario.. que todn experiencia externa s.I~J . supone .•• 1" U"Vv\.['to' -..la sensibilidad.informado.¿Cómo son posihles los juicios sintéticos a' priori en. es poner la realidad. es decir tendrán una validez universal Y necesaria..?!~¡:?..t1.de todo objeto posible.!tanto que es afectado de una maneia cualquiera.irtamos que la ciencia no se limita sólo a considerar la posibilidad de IIn objet. porque el concepto O categoría es la condición. . " " ~d. .. estanros afirmando la realidad de esa cosa.::. productor de conceptos Y espontáneo.~~~ "J}~ '~-.éste está..l .tal que. sin embargo..Lo que ." "La parte de la lógica trascendental. . Esta tarea deberá.¿cómo un 'concepto ]Juro 'puede ser referido a-'un objeto?' Recordemos. Como dijiTnos.1 ':'>.o sino qne además." • • • ••• .j. 'además. El concepto.Pero estos juicios serán cientí]jcos..L. la física? La respuesta de esta pregunta la...' . " o.!>. la analítica trascendental estudia no ya la posi' . Pero vimos también que espacio y.'y receptara de las representaciones. Y'!leva ese título porque Kant se atiene a' la etimolog~a gIiega de esta palabra.para'Kant' 'era un 'objeto.. •• .. . 1'0 se ha originado en la experiencia sensible s1n'oque está en nuestro entendin1iento independientemente de la sensibilidad.~' .' .~.• • .fJúi '" .en la Aiu¡]ítica trascendental.. modo' .trascendental Y lógica general.una subjetividad.Lógica trascendental Y. y es evidente. deberán estar c'onstituidos por conceptos puros. ~. si están constituiaos por 'conceptos puros. . e$' la analitlca trascenden tal".ahoraTealizará Kant en la analítica tra~cenclehial será pas~l' lista. ..1 tl'llscendental." • . Pero' entonces. que el concepto tiene que corresponder . fenómenos en general".el . .Lamateria del objeto.'). sin embargo. lo que ellos' sOn y las relaciones que entre ellos' puede haber. Estética se deriva de estesis que significa sensa-' ción. Por tanto el coilcepto no puede . . Por eso.el sujeto de.!erado psicológicamente. 0. :~ •• • . ¿Y CÓmoexpresamos' il'osotros la realidad ~l ."". '.tener las siguientes características: . trata sobre el origen de' nuestros cono. se la determina. .. ."~' ... para ser conocida.l I U .~~i! ~~t~ "'~ ~ '" J( ~ :1~~ ¥ ..La lógica trascendental. .pero si. . -. .]a ." ~.~. sus juicios..'<. Esta. pues. ¡ l..proviene de' la sensibilidad pero la forma sólo hi sUlílinistra el entendin1ien'to.lasensibilidad es pasiva..ndici'onada'por . /1. Mie\1tras. Y como la física es una ciencia.'sólo .~" . era la cosa en sí independiéilte del 'sujeto' sino que era esa cosa co.~.i .del espaclO es un acontecer en el Ílempo. .:~J. ':g~J~. pues. nada tiene que ver con el orige'n"dé'l!)". .'que son sintéticos a pIiori... Esa respuesta que Kant desanolla en la Estética trascendental ( decía que esos juicios erau posibles porque estaban condicionados en '\ ) las fonnas puras de espacio y tiempo.de suointeligibilidad. física yenton' ces Kant se' pregunta: .. dicho inversamente.•. Oigamos a Kant: "Si llamamos sensibilidad a la capacidad que tiene ¡!uestro espíritu de recibir representaciones (receptividad) liJ.jt Kmt:0~ "El tiempo es la condición formal a priori de todos los ".al objeto desde que. nos" dice. además. desarrolla en . Un concepto puro es' aquél qUe."~ ••• /'1' . pudiera presentarse a él COliJO objeto.:'. . Y'dice Kant: i \:í~'it . considera las ]'epresentai:iones y las leyes en que unas coil otras se relacionan . sensibilidad. gunta sobre la' posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la geome_tTía. La' primera funcióÍ1 del 'juicio.1Vl'l ". se lIam"rá entendimiento la facultad que tenemos de producir nosotros mismos representaciones o la espontaneidad del conocimiento ". . dicho con palabras de "'3.causa de un objeto. .'.Pero adv.u'pone a la interna. en tocio juicio no sólo se pone la realidad sino que.I ~:::~!¡¡. es la forma que una cosa debe recibir. El Sl¡jeto del juicio del cual preclicamos la realidad y diversas determinaciones es e~objeto de nüestro conocimiento.".::.ésta. Toda experiencia' . 'conucimientos" sino'que'. . Kant distingue entre lógica' . Sucede. y ésta forma suministrada por el entendimiento es." dentro de:.eran condiciones"de posibilidad..ser causa de una cosa en sí.. • . por ello mismo. 'No.

. aÍln Iluis" el objeto es tal por ." es -l1n. pues.cjón..' ' . o"~ .en tOIno. "(1 .' o _~ ---'-'...': ... Enlace es la representación de la unidad .DeSl.--~ '. KANT..estos con. pleta JI que llenen por completo todo el campo del en't ' ----' t end'muen apuro ".'''' "'.'' .gira. Hasta aquí hemos llegado a ver que el objeto era la síntesis de dos elementos: uno proveniente de los sentidos: y el otro del ..~ ". ..emitir t1l1juiCio objetivo de. mejor aún. .jt .'-. también.x: .sintética .(iquen? Sencillamente que sean mías..Singulares ' -. el enlace supone ya esa. ' .ese :enlace? Además la idea de enlace contiene'no' solamente el.: ' TABLA DE CATEGORIAS. ' . eral) un producto de la espontaneidad del enteúdimiento.: . . contiene.ener Una intuición inmediata. forma pura.1 "_ .. Modalidad .' .' e • • • e • 1" ..olvidemos. es esa unidad la que hace posible el concepto del .io liuede . .Kant. .la'ex' periencia nunca podría constituirse en objeto.Por.' I '- .' ¿Y cómo realiza ICant ese in¡'el~tario de los conceptos puros del entendimiento a. i" G.ui~ios'y luego la equivalente de categor.~' :'~ ''}) Que todos los conceptos sean conceptos puros y no empiricos. . el) toda actividad del ente. t ~ v Sustan cia ~_-'-_' •. No . tanto. tam. la síntesis de dos elementos.~ la representación de lo a múltiple ". ' sensibilidád sino al 'pensar Y al entendimiento. .... la sensibilidad.. provenientes de la sensibilidad. ~ i~ealidad }l Negación )Ljmi¡. Y vimos.tes.l." yo -'. de enlace.~&... . que puedan referise a mi yo. A esta' deducción de las categorías Kant la' llama dedúcción metafísica.. lo . . sin 'embargo'-'de qil<. . Pues bien"si nosotros..C. . 179 " . ~. metafisi.. 4) Que su tabla sea com..~. sinó que.ca de las categorías. como vimos ~~ l. lo . ".1" .múltiple.. lo Existencia '. ¡mes.de esa". los cuales llama. 3) Que sean. conceptos elementales Y se distingan' bien de los .. . "El yo pienso.enlace" pero.. 'o: . : . Posibilidad .ni a la. . '\""'.<(. .:: .."t.l: '~ anteriOlTllente. dijin1os.C' .\. 2) Que no pertenezcan a la intuición . . debe poder acompañar'a todas mis representacio. 'j<:. J' .~i.f: Relación' Ca-tegódeos 'Hipotéticos -~ .' :.Disyuntivos 'roblemáticos Asertóricos . Este liecho._ Jies"'." " .:. además del concep" to de 'lo múltiple JI la sinte.-qlle si la. Ninguno de' ellos por separado puede suministrar conociJiliento pues.múltiple sino. en definitiva.unidadno p'uede. pues. bién....):S\ '. hac'emos un análisis de las divei"sus.todo lo que captábamos a través deNiestras inhliciones empíricas.representación .{ . como sucedía en . .unid~'d n~'nace del enlace debemos buscarla com-~' un supuesto o.mismo. giran y dependen de nuestros conceptos... a ntlestros conceptos y. según . categorías? Esas categorías._.ese . trascendental de las mismas: Lo que' en ella afirma Kant es que estas ca tegoríits o con~eptos puros son las condi~io' nes de'l'objeto del conocimiento. es. .. más bien.. .j 7.~' e". ¿quién. .~ Comunidad. Por medio de esas categorias nosotros podíamos . de lo. ..y los conceptos sin intuiciones son vacíos ....:.'. va a cabo la deducción.sis de .' .'.'r.:9ue todas misrepresentaciones se uni . de unidad no puede resultar. concepto."")' ..conlO una condIción de ese e'nlace.. dice Kant. este pienso . Kant lIe. La categoría. cierta'mente'.:! . ". r . ~'I\f . ~.! :-[{. ') Universales Cantidad' )-ParticÜJares . entonces.' V'ea.!S. a través de los da tos sensibles .idimiento y es tina conseciJenc¡¡j--¡jünecliata' dé Ti esPontaneidad del enien: dimiento.las intuiciones sin los conceptos SOn ciegas.>"C' ' . mos. 178 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA .':':.ías:..ceptos de nuestro e~tendimiento.~ . . de' la materia sensible y de la. j":'.' '.-. . Afirmativos Negativos' J~ldefinidos .1 .J' . '. Después de la d.múltiple __ ..enlace: J!iniendo a a'-¡adir.es lo que Kant lJan1a inversión copernicana.j1f.( Cualidad") ..que se referían e informaban a los datos. . '.l. ¿Qué es lo que 'permite.Apodícticos " ""'" . ••• 1 • . las categorías como principio sintetizan te o elemento de enlace frente a la diversidad de. el de unidad.' .~~ "~: .'. Resulta. la tabla de losj. de que los objetos. con estas palabras: e:.de. ""'. . tÍn problema. .¡'otalidad Pluralidad 1 Unidad '6 i~ :'..A este yo pienso únicamente lo' puedo conocer a través de su actividad sintetizadora y.:'S:"~' '. El concepto. '. no me conozco '-"'-'.~~ . .. El yo pienso .también la unidad del..EI objeto . el papel qtle desempeñaban.realiza . O sea. deriJladoso de)os compuestos.. " .'.' • • ":" :.unidad.Causalidad '..~ Necesidad ti' . Pero aquí surge. . Asíio dice Kant.e\:'..'sin ellas lo que nos viene desde.resultar del enlace..Yo. por tanto. :": ::'k..: ''El concepto.enten dimiento. que las condiciones de posibilidad de la experiencia son las mismas que las condiciones dcl 'objeto de la experiencia.es' previo. .! . . la.. TABLA DE JUICIOS (' . .'':" e.\.~:.:r . El objeto.formas del juicio podreníos remontamos a las categorías que hicieron posibles esos juicios. PU<. . pero __ la fundamentaladvertencon cia de que estos elementos son inseparables. del enlace.educción..

alma./ •. Ustedes ya saben cmí! (es el alcance qneesta palabra tiene en el pensamiento kantiano:'un alcance'no absoluto. '. kalitiáila pues ya nO"essolamente In-fonna de.~'-. •.(Ie una experiencia. su funci?n sintética' . producido la metafísiCa?. qmere lJegar. razón.refjere a la síntesis de todas •• nuestras vivencias. cuando había dos elementos que se sinte... '¿es legítimo . dice 'i Kant. '<:\:_' 'El problema que se plantea Kant es si de estas ideas.duda." l.'.' qmere llegar a la. NuestiiIhii:ó¡.!} " ~' ~ "J .. puede tenerse' un conocimiento. de dificultades que " a"s.. Como'uste.. medida. que.los o'bjetos sensibles sino. 'ade\nás. Y a ese: algo Kant lo llama esquema . i afán de conocer y que ahora ante Slnusma' los denunCIa. Es decir que la razón se extiende no-dog'ináticasino problemáti.. . una .criterio de validez... la. sin ." legitimicilLdno. Recordemos tambl6nlo pro.•• > bJ~.:.de todo concepto.":' metaflsiéa. incondicionada? ~or otra parte. • • t i uua síntesis era una síntesis. sea..eso . cuando.¡Iid¡¡d. la condición de que. I1 ~\l..: cia posible.~ "/\. de cuya. d'e contradjcci.• . Como ustedes ya saben cuál es ese. el esquemn de In sustancia.'J:ilzón:réil1onta¡:sea' la condici¿ni que iJa posibilitado esa sín~ teSiS ..stáexigida' de seguir ese camiilOascendente' des.. ji! f. . un alcance de condicionante de la objetividad de tina experiencia. des recordarán. . es la' pernianencia de lo real en el tiempo'"EI esquema' en definitiva coincide con el tiempo.' • • • .. que la razón haya . clonada. ". p{o -delti.ideas. que este no podía ir más !Illá de lo experimen table..es~..lo taiea ineludible sino. cierta.. de ~ . ':. de"íiluúciü.:'.' Dios.'.y otra. ~~ I ~ . y -por'eso lo ¡¡ama yo trascendeiJtal..SIempre la razón . En esta parte la razón se enjUiCia • a. : h'laginación es Una facultad intennediR cntre entendimiento y sensibiJildad. ¿Cómo es posible qúe haya llegado a lastdeas d~ al~ia. c. hasta ahora ha gu'ado en' torno de la ciencia.. ella comete en su . Para 'terminar con este punto queda una última diGcultnd" ¿Cómo es posible que dos elementos tan. como ustedes.~~. iI1ejor será decir que es UJHl regla para cnp'tar'en el :tiempo una diversidad. la unidad de ese yo deSaparece. ya se 10 .lapregunta de Kant sea:.imaginarán.•..se.'~ de la actividad siiltétiCa de la razón.ITco'de ]¡j'sensihiJid'addentro'd'eF cnal exClllslvlíiñeñfdlline Illgar el corio'cimiento y. i -. según acabamos de ver.que l)ensar era distinto de conocer.• camente a esas.\e.. realiza 'la/ .la tiloso(¡a . una~íntesis total.o. La filosofía de Kant 'es.'la fundamental condición de . : pe este modo' el tiempo' alcanza. ante' todo.s6. o dicho más sencillamente. tas tres ideas de la razóii cu¡¡ndo ellas se quieren desorbitar tmscendien••. por ejemplo.¿Son PQsi. ~ ) ninguna experiencia sino que él es la condición última' de toda experien\. por ello debemos •. Ese yo de que habla KantÍlo \ es una cosa en sí.'. se lia ocupado d'e esas ideas. el tiempo 'es el esquema . parte de la"Critica de...dice que' es un 'producto de la imaginación porqueJa .slos juiciossintéticos a prio~i en la metafísica? La respuesta a esta .' debe lIaillarnos la atención. Y entonces surge la pregunta.a_.totalldad de:lo que puede sllltetlzarse.. El tiempo es. Pero. " . que tenga algo de una . trascenden tal y.embargo.totalidad. Kant' nos ha mostrado"cti¡íles . do del domiilio del penSar al dei'conociilliento.>". ¿cómo eS'j)osible.fr .no es '¡Jiuna '¡nlagen . Ahora bien.como soy en mí mismo sino cOlno me aparezco a mí mismo.' .la I'IIzónpura.'-. ¿pasa' tal cosa en estas'slntesisque. r.: abua.'. Pero. Esa .::" íes posible que en esa tarea la tazón se'detenga? O mejor.: <)-1 :.4..c. si no hay contenidos empÍlicos "que puedan sintetizarse con conoeptos.on~s y abusos que.rogarnossobre su valideZ. .. Ío que captamos en-la:experiencia extema..1 ".'según Kant. ~~ffi ~ 1. piensa ciertos'conceiitos¡ ¿j~rtas ideas. ya que su pretensión es llegar a una condición que .1 . De ese yo no puedo tener . ¿qtié .intuición sensible puedan sintetizarse? Para hacer'esa síntesis será necesario algo que sea intemJediario entre la categoría y la intuición. '. /.síntesis' era legítiil1'a. una nueva dignidad eil. en definitiva... 'una sistematización . tizlJban: datos provenientes de la experienCia y conceptos puros. la • . es llámadamundo. Jl~elP-1Iltaa desanolla en la Dialéctica trascendental.\' A las.' ' ::1 .. . la suoesión .1 l'. jado los límites del conocimiento' diciendo. crÍtiCas que realiza KantresDecto' a"C'oiisider~r'al alma :" '\': ' .¡ ¡j'~ ~~~ .ímisma se pone. heterogéneos como' los 'datos . una exigencia.!¡¡:te!. ' Una cosa.. Tales. razón en la inman~ncia de su 'ejercicio? ¿Hay una intuición sensiblede' .:'..l"'):~ .:..~ ..' de lo condicionado hasta la condición.es un esquema? Ante todo digamos que . pues. lillmeditar sobre el tiempo.'. 'se'eiái~nde' inás rillá dej'nl. 'la idea de alma. . ~~ :-:.. al' hacerlo.I ':c. Jas categorías púedan aplicarse a'esos mis~ ¡]lOSobjetos. sino relativo. . comprenderán que .eran las condicione's que debía tener un objeto para ser objétó de' ciencia l'espo'noielirJoa la pregunta de cómo eran posibles los juicios siiitéticos a priori.totalidad.ú un concepto: Quizás con derta imprecisión jmdiéramos de~ir que el esquema es como yo me imagino al concépto en.. en.& rl . se refiere a.' Ahora bien. r Todo lo que hemos visto. El pensar excede'eno'rmemente fos"iegítÍJÍlos púó estrechos límites del conocer.<". Estas 'IdeassOJl una legítima' consecuencia del 'himán-eñté'eJercicio' de la razóJÍ. ella se 'detenga.' . Por ejemplo. sí misma mediant~ una serie de tesis y antítesis.¡ando la '~aptamos como condiciónabsohitanlente'jncondi. y ~~~s? Recordemos qué se producía en e!)uicio: la I •. ese yo. Pero' Kan l' ha tenido pleúa conciencía de. de'ln. que es la (Iltima l .tampoco es el yo empírico o psicol6gico del cual se i puede tener un conocimiento fenoménico. ]iosibiJidad de' i090 'objeto.. cuando. : smteslS de una mtmclon y un con oept.. mundo y DJOs? La respuesta de Kant es. Ya esa io. :-adenlás. y pensar en ellas no eS...> • . ~.' Y al hacerlo ha fí...la llamamos Dios: La idea muestra.Esa. se llama. negativa_ Veamos cuáles son las críticas' que él dirige a . Pot ." ~~. en.' inundo..'.

'. cartesiano . de síntesis en síntesis a una que abnrcjue)a.cu<Íles. y la .vien! límites .Igual razonamiento efectúa para la.del alma.i'. .. el comienzo del tielJlpo...' . Y.pódemos hacer. ni el tiempo anterior al mundo'. ..logía raciO/laJ"de. .:." ::¡.que cI. l "..la tesis. afirmacion<.:'r :.:.undo.. Aquí debemos recordar.la fundamental condición a priori'de ese objeto..ffiuestra.' "' . dice Kant. por tanto. .~ Hechas estas aclaraciones..::i" . sencillamcnt~J. Pero. ¿POr-qllé no existiría el mundo. . . que el mundo tiene un comienzo. la idea de mundo. para 'decirlo con palabras que Kant no usa aquí. on esas antinomias recordando s que cada una.pues.i. La críticab<Ísica que Kant. . "el mundo' no foe hecho en el tiempo. una 'afirmación y también negar .algo •• i: "':. 110 es llada..no .' • -r'. . exnihilo nillil fil.ra no.la de ~ostrar estas antinomias.tarea se necesitaría un tiempo infinito lo cual es imposible..). \ Mi~ntras -:para Descartes co'nstituia una sustancia a la cual podía acce. .antítesisrigualmente demoS" .. ustedes deben 'recordarlas porque • -!. . razón:. transcunido una eterÍüdad hasta el momento de su: comienzo.¡: ." '. Tomás decía:. de eHas tiene una tesi~ y'uná.las.ndo.:~i ~: .nalmente. Pasemos ahora a. • J' . laidea de m. Al margen de la exposición de Kant haganios' una observación sobre esta an tinomia y nos preguntemos 'si la' tesis' yla antítesis tien'en .• : t- l83 dríamos intuir simultáneamente sino que sólo podríamos comprenderla p6r lina sucesión de síntesis llevadas hasta el ÍJ. mento del comienzo.. '. . el mundo no era anterior al tiempo.. sino con el tiempo.. "Elnjllndo tiene un comienzo en el tiempo y está limitado er¡ el espacio".decir. razón'! No nos vamos a detener en la respuesta pero sí d'ebemos advertir con claridad que mientras una ~e mueve en los esirictos límite.idea de n." ANTITESIS: "El mundo no tiene ni comienzo en el tiempo ni !fmites en el'espacio. '.mismadncondi..~~' "' " .¡~ . . Ada tesis .es semejan té. en considerar objeto. .'. sed. pareciera.. sin embargo. segunda parte de la antinomia.mia. que antes de ese comienzo no habría nada. . e\ .• r.• r • e.'. dice para demostrar esta' an títesis. =: ji. .. • . 1 _ •••• . totaÍidad.' ..~ '¡'.la deK muestra diciendo: que...~.... Cuando la psico. J . .... . en el tiempo? Porque habría..y se ~xtCíldiera infinitamente en el espacio: A esa.. una condición que. diferencia entre el "yo pienso" de Descartes y... ..también la negación de eHa.#: "'. " . Sin embargo . pues. el "yo pienso" de Kant. "'.1' .''':¡. para Kant era una condición: formal de'todo conocimiento.. negacio. Por.na Nada.. resulta algo muy extraño pues de esaid~a.1. . luego.J.j: ".undo que pretende transformarse en objeto de conocimiento) es. J~:..L El argurnento para demostrar que es linlitado mi el espacIo .~. cuando por medio ele ese proceder de la razón Hegamos a .. es decir por la Nada y ello resulta iJieoncebible.para realizar esa. ~ . Su. J ...cree tener ese conocimiento comete un. la antítesis pueden igualmente ser probadas por. KANT eie •. era un sujeto trascendental. Ambos habían sido creados simultáneamente y había entre ellos una. . tam bién algo ya dicho: esa exigencia de la razón para' remontarse.oum tempore. el mu.stradas racio. PRIMERA ANTnNOMIA. total correspondencia.:< trable. aSl. ... .este comienzo suponía..s que el mundo fuera limitado y finito en cuanto al espacio tendríamos qUe admitir que está limitado por un espacio vacío. . iguaF"valor racionaL 'Lo primero que' llama la atención es que la antítesis pareciera casi un eco de las palabras que usai'ri'Parménides cuando hablaba del Ser.'i comenzado'. El paralogismo •.. ¿será lícito decir.. }.una influencia de la tndición cristiana e incorpora supuestos na provenientes de la razón.:"..un ... paralogismo. nunca hubiera lIegadoesemo~ "'j.ejerce aJa. cionada y de ÍJ'. ~. sinn¡jtfineamellte. Deeste modo"enton ces.extensión infinita no la'po~ ":. .:.• . Supongamos..:. TESIS... si no hubiese .i~ .es infinito tanto en el trempo como en despacio". ..no autoriza para.tipo. .lllllldo 110. Pues bien.: . que . e:rdecir que es infillito el¡ la extensión".: .pero que están supuestas. Lo Ilicimos cuando seHalamos la " ¡. '.: INTRODUCClON LA FlLOSOFIA A !¡. .que cuando la razón'se desanoHa en este ámbito cae inevitablemente en antino.no hay nacimiento posible.tiempo vacío.sino un comienzo con el tiempo.habría mundo. o sca afirmar la antítesis. jan lo las afirmaeiol)es como .es'lirllitqdo ell cuallto al espacio.: . que no llega a un término y.es.consiste en considerar sustancia lo. el. También Santo.tanto la tesis como. Veamos aho. cede.~ :. la.d'e condición en condición a. por ejemplo. afirmar"una tesis y .etemidad es algoinfinito.' :. . derse por medio de una . -de u. ~. como objeto de conocimiento. podemos hacer. • • .. Kant: "Pero Ulla relación de esta llaturaleza.comienzo en el' tiempo. si 'e¡mundo no hubiera. cia la limitacióll del mundo por Wl espacio lIado. L j í I e:. que yo tej¡¡ia ún concepto .intüición. 'Para San Agustín. Oigamosá..sotros . . directamente el mundo 1\0' existirú¡.de conocimiento lo que sólo . c .::¡!~"". Para esa tradición era un hecho no la eternidad del. el "yo pienso" . mundo existe..tenido . digamos nosotros. eso San Agustín decía que.esa afirmación.IX' 182 . que se mueve dentro de la órbita' del pensamiento griego. sea eHa .hnito.~ ¡: .1 :1 I ." e:: e. en suma. el" l.: un poco ya hemos hablado de ellas. .:"~: :J~ . no había. .nes I!ueden ser demo..' como lo hace Kant. En ca1)1bio.que sólo es condición para conocer la sustancia..'(m<Ísextrai\o resulta aúncuaJldo advertimos que.:r. Y de un . .:. de la Nada nada sale. "Simultáneamente con el tie¡npo fueron creados cielo y tierra-. ant."" . Si acept<Íramo. ¿Qué pasaría? Que antes de ese comienzO habría un tiempo vacío o. JI por COllSer:uen. ..-:. Supo:ngamos que el mundo no ti.la otra maneja un dato '? .J~on el't mundus facfus in tcmpore. . .ha comenzado en el tiempo. mundo. un 'comienzo en'el tiempo.'. Es . sino SlI comienzo.s contradictorias.

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: "J ::. Mientras una decl'l'que el. que ese orden es"necesario. Pero.después de la. apoyándose en el argumento. a lo máximo que podría Ilegal' esta. renunciando a ser conocimiento científico. del mismo modo la diversidad' de las cosas no son sino una manera variada delimitar la. • . ::{. 186 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA (. en: p¡'úeba ontológica.": 1" . no podemo's predicarle la existencia. abrirse .. -. .'.Esta realidad suprema.crearlas..::.lo real era racional. en el fondo~ no es sino el reverso de la anterior... . 1 '1 contrapartida. sta.:¡V' M' :l "1( . I •. . . ".Ji . la más adaptada a'la razón. y resultando. Kant. las divide según el arglimento utilizado. . dice Kant.-~ . limitadas y. . que esas'ideas de alma. y de una armonía que hay en el mundo.son posibles en la metafísica y. . Dios no.salirse de los' 'límites de :la experiencia. Pero. el modelo". con igual derecho.) Además.)~" periencia sensible.. .l. entonces.devenir necesario y. La prueba.~'. no era un dato de experiencia sino 4na posición del entendimiento. es que a esa idea le corresponde. A t~avés dd ••'crítica de. contingcn te y. selúlIl sucedido históricamente de sli existencia. .-. '.noción de realidad su'prema sin la cual aquellas cosas no serían posibles. ' . .en tanto se aplicara a una percepción sensible.' • En este 'primer m'omento S~. necesariodesanollo de la NaturaleZa.mitaciones. t¡¡ .-mente necesario. ¿püede deinostrarse la existencia de' este ente suj. . ¿qué era la existencia para Kan£? Era Una simple C'dtegOl'ía. .. aparece. yi¡uellecesaJiamente se deriva de la natl/raleza de las cosas? Antes de Kant. a un ordenador deIl11undo. pensaba que las cosas eran. Pero. la otra dice que la. La nwta[(sica. mundo y Dios...no contingente.ante Íl¡sospechadas perspectivas.el uso que a cada una de'. Después de Kant.•. la más clara. Pero.: •...ninguna. evidente que este mundo es contingente se concluye la existen.da de un ser-inteligente que es causa del mundo y causa.que 'únicamente . que el pensamiento de Kant comienza a. -""-. defectuosas de éL ' . queda descalificada y. al menos. debe' existir también' un ente absoluta.de la mente. ¡mcuentra nuevos y más fjnnes fundamentos . que la metafísica es imposible como ciencia.publicación de la Crítica de la razón .ellas-Ili. Pero ya en este momento nos encontramos con un vicio. • '1 '/ . ". ¡. edta pnleba supone." .~ -"'1' . el... na -[onna de' nuestro entendimiento.elprototipo.~ ". Pues bjen. necesarias en el inmanente ejercicio de la razón. por tanto. porque lo hemos'repetido varias'veces.... que el arelen de las cosas es contingente.parte ele un ente. ser perfecto necesariamente tenía que ex'istir.de-la posibilidad -d'e'las cosas:las ClIl\lesserían Ji. ". y la multipliddac¡ de las cosas copias O participaciones determinadas. podremos sacar -importantes conclusiones si agregarnos que para Kant ninguna facultad humana era inútil con ~ la condidón. . aplicando el principio de causalidad.L' . yo mislilO exis-' .tenía u vigencia. fuera . Algunos. . "-' ~] . Dios sólo sigue siendo pura idea de la razón.del mundo a quien todo esté sometido. también. una especie de . tenemos una experien' cia sensible. ' .existencia necesaria tiene que ser perfecta. .. Ordenar las cosas no es. ". como toda categoría.:'~: .1 I:'~"..afios.f Esta prueba parte de un orden. según él ". " . este ente realísimo como 'lo llama Kant. Spinoza pensaba que las cosas eran el resultado ele-un .1_.un ser perfecto al cual nea:sariamente'riene que pertenecerle la. es-sil i ~I f . l1'lerece ser citada con respeto porque es la. luego existe un ente absolutamente necesario ". El segundo momento consiste en afirmar' que' ese 'ser necesario al' cual presuntamente se ha llegado es el ente supremo. legitimidad..' .pmeba es a demostrar un arquitecto del mundo. --l" . i¡it :..n' . es preterider conocer una cosa en sí y:.:.r. uso. Kant concluye que los juicios sintéticos it priori no .--'1 " • • • • . justamente dice Kant..~? . pues.manera. como de. Pero ustedes' recordanín.f KANT • • 187 . pues se 'está hacHmdo:~¿.remo? A Iris diversas pmeb<is qúe. en vez de detenerse ell este ordenador se desorbita y afirma que este ordenador.•• ~ !!~:' F. más antigua.--. es un ser necesario y.• Hegel decía que todb. a un creádor . ontológico.1¡l'sideas de alma.¡" . '. lo que hay que probár para no caer en una pura tautología. Y aquí esta prueba cosn101ógicase' apoya en la ontológica.•.uso ilegítimo c1el. Ese ente reaJísimo es el ideal. del orden y la armonía que' en él reinan. ..fa. . prueba cosinológica y prucba físico-teológica. entonces" como el fundamento . de ...¥ ".suponer./ . mundo y Dios eran' legítimas y aún. la existencia.l. se llega a un ser necesario.:./¡umán{/ ". prueba consta E de dos momentos.de que le supiéramos dar el adecuado. .. 'A la prueba oniológica ilOSOtrosya la hemos vfsto al tratar a Descartes'y fue enuncÚ¡dapor primei'a vez en-el Prdslógion de San Anselmo.' .' :de". y resulta.priiú:ipiode causalidad aplicándolo más allá de la ex: . pero. La prueba ontológica .]a cual.él. "Si algo existe. "'. una existencia Tear.existencia porque la existencia es una perfección. dice' Kant. Finalmente cs criticada' por Kant la prueba físico-teológica la cual.:..:. /~J: "'.'. •. . De esta. Luego Kant pasa a examinar y rechazarla 'pmeba-cosmológica.. concluye que ese ser ~xiste.1I0 podríamos . .Hasta ahora todo es muy lícito pero..corresponde.. .demiurgo platónico. i: "'.1 •-í ':" infjnito aquellas figuras no eran posibies. .. El'primero dice: . No'sotros tenemos en nuestra ¡riente -afirman los' defensores de esta pnleba~ la idea de . Resulta que.. La falta fUndamental de'lametafísica. por tanto.' .

Pero. sin emb'argo.. En c.. r:~ : l . sino de una convicción subjetiva que . cuándo una voluntad es buena'!.l{. no u son buenas por sí sitio por. también.física . sino. que al comenzar la "Fnndamentación de la meiaffsic. =(E er '. momento es mediodz'a. ceder que.'t. .. que acrua honradamente.:. . ~~- . Pero-esta idea de deber . Se tJ'ata no de un saber objetivo.:j: ~1?' '.1' .índose por qué la razón tiene necesidad de estas ideas.' .fe mcionaJ juega un papel fundamentaJ no es tanto en el uso teórico de Ja razón sino en su uso práctico.. a postular su existencia. Sí yo ai amanecer me. pero resulta que estas.comerciante actúa d". Panrlograr este fin. el.que lo era la ciencia para la. el uso que de ella. para Kant. la s"lud. '.desde. .\1 ¡J r~~' ~. pór .su acción. las riquezas. puedo ei1conlrm:el Sl/r..' este importante escrito kantiano.. u Por ello la fe racional se opone al saber.: Resulta . en ia significaCión propiamente dicha "de...:. cierto que no vamos a entrar aquí en el contenido d. en cuenta que una buena voluntad no actúa en vista de un éxito determinado. lampo ca.~ :. el de la aplicación de esa condencia.se le abren..modo ...10tanto. norte.:-'1 : lti!'" I ~í cuando se enfrenta al problema moral y 16 de'ffil1'0JJa la "Fundaen mentación de la met.Puede su-.. 'i . entonces. que un comerciante .:.ción un elemento subjetivo.. tiene conciencia de su -insuficiencia obj.J~ Ij"~ . un factum de la razón. en la dll'ección de mi mano izquierda. e las costumbres" y en.- - '- '. n mal uso. de una diferencia en mi propio mielo. La razón. Por.Kant un hecho.~ fji!- Las palabras de Kant nos señalan con claridad que.Ciertamente. Ahora bien. lo que ahora nos interesa es advertir que en él Kant se ocupa de las ideas de Dios y de la inmortalidad del alma. 'es posible pensar nada que piteda' considerarse como bueno siwrestl'icci6n.f 2. ¡""j a .la. seguro..:'. este principio subjetivo es indispensable.no... Con gran lucidez advirtió Kant que la actividad cognoscente. movida por un interés práctico. significa' encontrar -a partir de un determiiwp do lugar del mundo . donde esta ..L'.. a no ser lan sólo una buena voluntad"..!jiUi . dice Kant.'tf " . sino de Ja fundamentación. Para este. y. <.: .collsidere que' tal proceder conserva. de pensamiento?". .:. ello.:.1zón prácticl ". este comerciánte'.!j '1 . en el mundo de la práxis. entonces. . son buenos el ta:Jento. empezando por la gepgráfica. Esta fe racional.es ab buena volun!a. '<"..¡ .. subjetivo de. Oigamos a Kant:. pues..sino relativo.:'/ 't .7Ilwldo. NCJ es.~ ¡:.llama fe racionalv!'ero al mismo tiempo que tiene necesidad de.moral. . de las costumbres" diga Kant: ''Ni. ¿cuándo una voluntad es buena? Ante todo tengamos. tiende no ya.'. apelando a mi principio subjetivo.. que la razón.el cual dividimos et..OJ1julltode datos objetivos.. .a . el elemento básico de la moralidad. el este. pura y simplemente.iJ)lbio. Y entonces. ¡JOdemos hacer .encontrar'. Si nosotros queremos orientarnos geog¡:áficmnente.sólo exteriormente se mues:. • • • • ••• ' •• •••• I~~ "~~ .: .izquierda n. entonces.horizonte en cuatro regiones-las restantes regiones. Pero esta apeblción a lo subjetivo no es algo arbitrario ni vigente pm'a el pensal\]iento solamente.:::1:' ~1 . distinción. no. si veo el sol ell'el 'cielo y. podenios hácer ¡ua]'uso porque entonces JlO sería laque es. . Por.fin me es absolutan/enle necesario el sentimiento. •. dice Kant. . ese modo por conveniencia. de la buena voluntad..en el c. no hayan sido hechos por deber.en. tiene conciencin de que él no puede sUlniilis1:rm'le n conocimiento objetivo.' .. .¡Jongo frente al sol sé que ese lugar es el Oriente y sé que el Norte estará. _" .': .' . por la intención qile mueve esa acción.. en una palabra no en vista del resultado sino. 'La intención es.. d R.•.y también ahora de lo que..él !Jama fe racional. 11/ I/labra. hace falt.a demostrar la existencia. también'necesitamos de esta ape1. iil . Puede darse el caso de que algunos llechos sean realizados conforme al deber y 'que. •: . para podemos orientar en materia de pel)samiento. Kant responde. Y desde el principio advierte aJgo 'muy importante.'.absoluto .por talo cual fin.comprensible. •• .. se trata es de encontrar Jos fundameiltos de ese factum. tiene 'necesidad de este principio subjetivo al cuai él." ¡.. Y aÚn aumenta su.'Oi ~q. á saber•.sé que en ese..~ ~." ..: .•.y el oesle.. "~fr."~' •' '.:. por el querer mismo.'.en e¡mundo de la razón pnlctia¡. .conciencia.j .equívocos. pues.Kant comienza haciendo un análisis de. ¿Por qué'! Porque de ellos también. . La respuesta de Kant es que una voluntad es buena cuando actúa no por inclinaciones sino por deber. En tajes casos ese.la "Crítica de 1. para toda orientación.. La moral antes de ser aplicada debe ser fundada.' . problema no es.de la l11ano"derecha-e..~ R1h.shacemos. El. . con sus clientes pro ceda por deber .modo absoluto.no agota a la conciencia deJ hornbre sino que también hay una conciencia mota!. Esas cosas.ni.. Esta '. Kant escribe en la Revista de Berlín Un artículo al cual titula "¿Qué significa orientarse en materia.i i~.'AJ lema Kanflo trata .. fuera del mundo.. e.'C . "Orientarse. pregunt. en general. según Kant.de'l mismo .conciencía moral era para .etiva. de su incapacidad cognoscitiva. también. ••• e: . entonees. ¿cuándo es buena la intención. a lo Ílnico que se le puede llamar bueno de un. de esas ideas. cosas son buenas no de 1lI1. consciente de su propia fii¡jtud.•. lo sé. pai'ticulannenle el Oriente.. clientela.ese prin cipio subjetivo. un fun'damento.puede prestarse a .1'.modo .pura... Veamos pues las perspectivas que adas ideas de alma y de Dios -objeto de fe racional. por ejemplo. razón 'teórica. dice Kant. el poder.

la objetividad universal de ..clusión. Es decir queyo..as leyes.. seres racJolla~es.. : tra voluntad.l .ordinaestá do a ese fin como. ~1 .. tra conforme al deber. con l. y P9t eso éstos no pue. 191 } .' . de un. deben dictar esa legislación.regiclos por f 1"1 !.o .( .:' . una importante con. de un 'mandato..liberJad. SiendC¡i'.~ . deber se nOSda en esta forma de imperativos .' legalidad universal. Por eso esta ley. . por tanto.""acordes con la ley.~. El imperativo' "categórico". una m~teria.el principio subjetivo que mueve.' •• "" "~'.p. debemos obrar . '.0:. porque la máxima' de esa acción puede transformarse en ley. una . si no " tiene un contenido sólo podrá consistir en una pun\ legalidad.una impo¡ sición.. Yo debo obrar de modo tal que la máxima de mi volnntad pueda trans.Es de.an sub.. instauramos Uilll ley.:'? enfermedad. La'ley) . . cuando digo: .participamos. también.~ I de los hoIiibres contingentes y no necesariameht. la existencia 'de laJey. ..>1 tener Un carácter universal.-' . 1 dad objetiva de la acción mandada la.' En. ".os. ¡.. noso.cipio universaÜiador de la razón.máxima. justamente. a mi aC'é'ión.ad de la ley. 190 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA ~ . en tanto ser raciomdy juntamente con .racionales posibles. su inten ción ha sido' la . nuestra acción.en la moral "". hay dos clases de imperativo~. fin y no por sí misma.~radoja. .sensibilidád.( •. ellos n.~: :'.autonomía el principio básico de la moralidad .)os hipotéticosy los .Una difIq. .~ ". 1 . tengan vigencia. f " a esa .todos los seres racionales posibles.santa .~1 :.. la Jor" ma de relaciÓnarse la imperfección subjetiva d. momento . que puedan y deban transformarse en' leyes. sino porque. a su intención de valer universalmente..!': ~:' . cambio... •.o.la .".\.bjetjvamente. .10 subjetivo del q.}. dice Kant.'.:. .-. este enunciado Kant lo llama "imperativo '1...~.". . sometidosa móviles. libertad.' Los "hipotéticos" mandan la accióñ~'cpmo un.~naresteremedio". valiéndose del pri.!llodo (al se transforme el1 le)' t\l1iIJersal". Este pá'derautolegislador de la voluntad es lo que constituye su autonon¡ja. Pero esta.édg. • ".e. tnmbi. es el fundamento de la ley. .').tros: como serés racionales"somos cQautores de la.de tu ..bjetivo. '.una ley que nosotros mismos hemos instaura~ do.. . imperfectos.. por ejemplo.J KANT • '. ¡'I IJ ~~7: "J~ :~. . no puede')mber siempre un perfecto acuerdo entre nuestra. ". li. t.una voluntad.. .~n suma~. ' Si nosotros advertimos con claridad lo hasta aquí expuesto. Pero justamente aquí es donde surge..porque al mismo. El móvil de su acción. Lo que. ... .:o~ 'f"f". tanibién'''¡osot. en ley universal... a su forma de legalidad.de. aquí debemos hacer una advertencia .'. Veamos brevemente qué es un imperativo.. ..á-i1.Iltad que el imperativo categórico ofre<:\'es que liOSO: tros debemos ob. o es algo'.<juieresCllrat.:.os seres.!:: Según Kant. d . . en una . . El illll.cera .es decir de acuerdo a la ley.ála.Jasacciones . .Mis' acciones y las de todos los hombres deben ser de. Este principio subjetivo de nuestra' acción es un. r Ahora bien.fundamental deJa ética Icantiana porque toda ella se basa en el reconocimiento de.Q. . 1 .:os debemos someternQs. . Diciéndolo con textuales palabras de Kant.. como ya se lo.... tiempo qué.acción''. '".':.cir que' en el campo moraL de~ bemos actuar de modo tal que la máxima de nuestra acción se t¡:ansfor" me.uestravoluntad. valor por sí misma y no como relación o condición a otro fin.. POI' "máxima".~ ~.:: . reptesenta una necesi- . 'f j:: '.que nuestra acción moral debe estar regida por imperativos.J .p. respuesta no es difícil: nosotros somos seres finitos.resultad que la. r.a ella Cn la medida que no' 'sóio somos raéionales sino . entiende' Kant.raciona:Jidad del cual los hombres sonmiembros como tainbién lo son tod.. '. ~~. por ejemplo. hacemos que nuestras m<lximasse transformen. y "'0' sostiené . Este es un. l .. Esa legisJaci6n:es producto. .4. si no tiene.. A. • • • ...-: un reino .uo n '" es algo' con un contenido que pueda . ~. El imperativo categóri.de.ley .~& .de la legalidad.L. . Para Kant es. . seres sensib les.]a. co se define. . pues. la: cual constituye eLfactuJl1 de la razón..la universalid.uer~~:y.... está sometida también a . !.. en. . '. . cpmo. por ello. . .. perp antes preguntémonos por qué: el.¡nandada.por .taimado que puedan .pues.i' J J .. además.de gran importancia: '..:.legislación nQsotros la hemos instaurado en tanto somos seres racionales. Resulta que nuestra acción es moral no porque ella esté de acuerdo a una iey previa cuyo contenido pueda conocer o. Por ello es nuestra libertad la instauradora de la ley. La .señalarse y comunicarse' como un decálogo.de la.la.J1' nuestras' acciones corren.el riesgo. acto de. .es instaurada.'Jey.medio en vista de un.. • .' ..s dije..no tiene un valor en sí misma y su validez es condicional. categóricos.).sensibJes y. imperativo.. El imperativo categórico no hace referencia a la materia de la acciÓn sino a su forma. por la universalidad de la ley a la cual debe adecuarse la máxima' cíe nuestra voluntade Y como esta universalidad de la ley proced~ de. "l * ..!' • . la razón) en nuestro actuar moral cstamos . Pero. .' ~ "I !\ J .de.. Es decir que las máxima's no sólo deben estar al servicio dc una legislación universal sino que.conrordancia con la ley~ser.'.'Si-. es un prinCipio subjetivo de. la máxima de esa acción es conforme a la forma de una ley.~iqJtante. l/tie nuestra máxima I. . . debes tO.. como la voluntad divina no 'necesita..\:. . formarse en ley universal.den ser los impera tivos que.~ratiyo es.:~f' imperativos porque hay un total actrerdo entre . la razón. . conveniencia y. .raz6n de la cual nosotro's.en ley.. . no se trata de uria acción moraL "Unicam~nte estamos en presencia de una acción moral cuando ésta se cumple por deber. La. cual tiene. sólo podrá consistir en la forma'.-.de ceder a ése móvil sensible.. voluntad y la universalidad de la ley: Nues' . podemos sacar.

con -Ja idea de una legislación universal.. que es a el JlllPerat¡vo cat"gonco. Este es el nlon. .ji. ~ c.\ • . para una voluntad santa el imperativo no ej'a vigente porque en ella había una perfecta aderoación enlTe lo subjetivo del querer y lo objetivo de la legislación.dice Kant. del cual. .i .como la libertad. . no pueden ser aela.r .\!.:'1. es. Pues bien. donde se se demuestra el uso sintético de la razón pura en su uso pr:[ctico. qu~ se siJ~!eticei1lo. La leyes así la razón de conocimiento ...le' exi~e reconocer. . JnentHción 'de 1'1 Juetafísica de las costuulbres!\ obra en Ía cual se . ustedes lo recordal'án.Kant un factum de la razón del cual partía.. algo que es su y. toda la moralidad .una fe de la i'azón.:. . Por eso a esa sociedad Kant también la .~: l ¡ .. también. podría. pues. riori debe . es l~iel11brotodo ser racional.voluntad que estaba solicitada no sólo por la racionalidad sino.:'.' e . .:: • .puedo'o no obrar de . que es un "factum" ele la razón..' Y.inte: ¿ Cómo son posibles los imperativos categóricos? Lo primero que debemos advertir es que estos impemtivos son para Kant. en todo juicio sin.expuesto nosotros' hemos seguido Josvasos dados pol:'K¡¡ilt en sú:intento de dar una fundamentación ~'a'priori.ento'donrle "LJ Funda.i~ .1 ¿Y cómo tenemos concienci¡¡ de la libertad? Por la ley moral..ustedes . y aun Kant. como algo sometido a la 'sensibilidad."J ~ J. 'también.finita. dé' que soy libre..' i-. a la libertad ya la tr:ltó en una de J~santinomias de la'razón y llegó a la conclusión de que era imposible tener un conocimiento'de su existencia.nguirse de sí mi. :87 . para una voluntad . de lá libertad. 'enb(¡sq u'eda de su func1aménto:. recordarán. una voluntad imper- fecta.1 Digamos de paso que es notoria la influencia de Rousseau en esta af1l1nación de la autonomía moral formulada en el iJ'nperativo categórico como origen de la .no sólo le permite Já con ciencia de la libertad llegar a la intimidad de su. algo que es el fundamento ae'aque-I yo fenomé.verdadero.' .puramente jJasivq. distinguirse de su yo fenoménico y. el primer postulado de la moralidad. .'. fados ya por medio del análisis. . J:\~..para .vigente.aGuerdo ¡r'elJa. ¡ie'.ley y como'justificación de su obediencia. por..X ¡} ~J .1 . 'obrar que ven ce las inC!j¡jacionessensibles? La 'libertad. una voh1l1tad afe'ctada por la semibilidad con la idea de una voluntad pura.o..j.ponerse en contacto y selitirseriÜ"mbro -deun mundo inteligible.>'¡iriori. .••••• LJ ••••••• ~ •• jl. rhe llace tener conci~ncia de que yo.liro.•••••••••••• . en suma.". Es hí libertad la que. . . ~: . '!:l" I~.sin fünd"mento.)i '..1. .bei.breencuentra una facultad que le permite disti. . ."' .'La libertad es pues exigida como.( DI .:. •• . ':'".libertad como' c¡¡usa de.. o sea la lmperfecclon de mI voluntad con la perfeccióil de la legislación universal.indislJellsable.'c¿cuáles serán esos elementos. por derecho. pues. :1.del' jUici~:'sihtétic<. influido por la teoría del-orden social concebido por ROllsseau.~" J\". Era . mis acciones. dijimos.. pues.:-:' . sino .. Pero resulta ahora que sin' esta idea de la libertad yo 'Iio podría acceder a la'legalidad con que 'debe regirse mi acCión. la sensibiUdad.• '~ •. la ratio.' Pues bien. .. ••••. Que le permite.osimpulsos sensibles y de .:.-.U1~""U"""V ••.: . de modo tal que la máxin13 ..un postulado. •••• . era la'instauradora ele la ley. deducir toda la moralidad.\:" .(.yo no puedo coilrebirrne coll)ocajJaz de vencer l.Itonomía como básico de b moralidad y aclarado que ese principio se expresaba pOFmed10 del imperativo categórico qúedaba en pie un problema muy import.acuerdo a' la ley.::.'cognoscendi de la libertad. .menos dos elementos que se sintetizan:. diCe el imperativo.:. donde se ha hecho el análisis de la conciencia 'moril'1< rontinúa 'en la Crítica de'la::Razón práctica.ner con' ciencia. de 'la acción" e!s' jJostu-1ada' esta acdó.'. El imperativo' categórico..algo'. • ~..IT" j- _.tad es. 1 ~.Laley moml.Pero el post1t1ado llo'es un conocimiento te6rico 'sino un prin cipio subjetivo . '0. .?'- .. En canibio para una voluntad perfe~ta.•••. Una Vl'Z establecido 'el principio de 'lI.. La li.. I.hap ber por lo . ve¡¡mos lascoilsecuencias in:mediiltas que suponen este postular' Ia".obrar de . es inlposible.nuestra acción " sea 'la máxima de nuestra volimtad se transfoIDle en ley universal.¿el .. Como ustedes rerordarán.l1.::.. según ustedes recordarán. ~.''> . .smo como'. : . ti'" . como algo sOliletido a la causalidad del mundo fí¡¡ka.Jl. Como . • .r ' . :'. . .t' ::_' ...' .."dos térm~nos. Pero la' ijiOralidad'era .los fines"... .causa. '':...más -profundo sí mismo sino. juicios sintéticos a pr1011 por tanto.. En el Contrato social podemos leer. Hay' que proceder. Pero . habla de un mundo inteligible o sociedad de' espíritus. por para Kan!._. . es 'la ra tia 'essend'ide la ley. resulta que ella es la ~azón de que la ley exista.' ':ff.. Resulta que "por esta con'cieilci¡¡de:]a libertad el JlOJi. ¿Y qué es lo que hace posible esa síntesis? ¿Qué hace posible esa manera de li n " .me hace te.sequeda. :t~. . por ejemplo: "La'obedíencia a la ley se justifica por la j'acLlItad de ser el orden social el autor de ella JI lejos de destruir la'/iber(ad la supone y la manifIesta ".""" ".lllla..no un saber.permite..r. es un juicio sintético a priori..de .... . Si yo pudiera tener una intuición de la libertad. justamente. algo que es lo más profimdo de sí mismo.'.•.té. Pero ello.Sin la libertad . lo que sintetiza el imperativo categórico es.ticp.1: .' . Eilla anteriormente .. •.y.l.' \ Pero. J/. ".. por :Unsimple análisis'de ella.: • " ha seguido el métodorinalítico. de la cual habló Kant como de' una necesidad imperiosa de la razón'parapoder orientarse.lJama'''rein0 de . . Y sin embargo si yo nó afirmó la existen cía de la libertad. sociedad de seres racionales que por su voluntad fundan una legislación universal y que mut1Iamente se tratan como fines en sí y nunca como medios. Í J~ '. en: el ca~o del imperativo? Antes de responder re enerden '1ue el imperativo sólo era vigente parilo.

cción . su.. el muncio inteligible.• •..' eljo. es a priori porque esa relación es necesaria.Jq pe . "(J "Tener Ilecesidad d. Pero el juicio "que establece esa conexión.s deben recordar perfect¡u.~' ".d.... la naturaleza humana hace.<. un sentido absoluto..problema de la aplicación de. ." e -i\~ .n. Veamos cómo sucede es'to..ciertos '. práctica que . Según Kant . .. para Kant.hombre por lo.~--:.sensible. ":'.el' hombreiY rio'.'jii: d. de apelara Dios ya)ainnlortalidad. . la razón .ir .exigido...ser..bien.. ~irtud..inmortalidad del'.Ese principio de unificación es lo qu. • • . c!Jgno de ella .d~I:....ndo. . Final .la. ¿La virtud. Dios es el que asegura que en el mundo .~ '. debía relacionarse conJa actividad:. falsas pues ni la virtud engendra la felicidad'..atribütosl Puede llamársela. s ..e una vez que por su obrar virtuoso hadeveJJid(l. la." ._:' :'~:::} .entone. por ejempJp. . llluerte..ni dd. la ac.ese cumplimiento . del~umplillliento de la ley.un. ej 110m bre participa del mundo.•significil"para' Kant' .~ . En el soberano bien... tiel1e....~ . y.. existencia.. .sino.'.felicidnd engendra'la . otras. que.\ma vez qu~ la mOl:al está fundada en.ineludible.-inmortalidad del alma aparece exigida-como.er. Us..'lo.e! h.desde.es posible ... hombre en su totalidad..t._:. ._. Es enionees cuando .'causade-la felicidad. '1.i~i1Jre. del alma como dos nuevos postulados . ]}.. . simultáneanlente. q:ue ese acuerdo tiene..ral.voluntad.illlperacjo y. y nunca . Una era ¿qué debo hacer? y la (ltra ..idad puedo obtener. inteligible y del m. :.cluídas. po'r.hay ninguna apelación a: Dios iJi a. En elmunp do fenoménico.mcd.la . entonces.. •• .las. . del alma.'iIllP.ni siquieraua'fimlar.¿qué púedo esperar? Pues 1:>ien."" .. .finito' pw:lo cual nOpuede darse e un plenq:acuerdo.análisis de la feli<.ticu ..temporal.orpbre penetra en. Esta dualidad de. . sino que ja acción nl0ral tiene qué ser fund~da por sí misma y .£s sintético porque.nes .cia de.. Púo .digllo de.tm'ser ético no....? ¿La félicidad puede ser causa de la virtud? En la búsqlleda de esta' causalidad In razón práctica cne' '.ta.. .1.e felicidad y. Es por medio de la libertad que podemos..1 .• • .m. .ngendre. :£':..es..su. 194 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA {~ . conexión entm. la inversa o sea.:.te.)' !JO ser. 'en' antinomias .. superar .t J •• ~. establecido la 'unión sintética que hay .categónco . ropio dé'. sólo puede . .pliedelser.~.racionalmente.en' .cuando pretende extender. ..la felicidad que esa .por incIinación" nunca teniend(l como meta el.. Pero el..}¿Hjistinción que ustedes recordarán.en.• ¡ < KANT: 195 •.. \'.: ". hacia dos preguntas básicas. predicarle '.tedes recordarán que.. Aquel progreSGl ind.•aqüel . '. ¡.relación' de v.. tengo derecho a..la inmortalidad. hay una..dos proposicones son.virtud. tal sentido.sí misma.ue la felicidad engendre la .virtud..erativo. apa.acción moral podía proporcionarnos..que las unc:es.tI11.Virtud..en. Kant ha.etem1Ínado lo que debo hac.~deJ-. . encontrar una.•Ese•.hacía Kant. que he respondido a una. bien" en. mente la razón práctica postula la existencia de Dios como garantía de posibilidad del soberano bien.seI ..queMLvirtud'e.la razón. de.tado 'el soberano. en el berano bie'ri se preguntw .l ser..7 ~: felicidad.c..1.... también.sel. parcícipe de -lamisma. postulado d'e la . cidad. ideal.inevitablemente..real y.del.. entre.:i'..puede •.!1}. ". es algo incompaCible COIlel quererpeliecco. sensible y' mundo"inteligible.a los datos que provenían.11. . •.mismo que es . que la virtud :sea"insuficj¡..icjo . el.a la cualnos .virtud y felicidad ... í . UI. la. y d.:náxima unióneJitre-lo .sólo'. virtud que resulta..inteJigible.. pues"es!!!s formas.'.priori. Y el hom bre es un ciudac\ano de dos nwndos.l'osJenómenos a la's cosas en sí. J .ser realizad" por deber o sea. • • • • .lyJa ley .ej.1 :. sill embargo.cuáles Já."raci"onal.' •. lo que"es .análisis' sinod e u na sintesis. .-('.. Usted. e' -- R~sulta . i ~ ':/' ! ' . por eso surgía la necesidad.: •••• . '~.. po...hombre ..hacem.a.' . . respuesta a mi pregunta sobre lo qu. 'ella.:~_ •.mundo sensible y penetrar al inteligible donde no tienen vigencia las fOlnlaS de tiempo y espacio.'.e. esa mora¡" fundada .ela razón práctiC.' Aeep. unión quc resulta iniposible encontrar en ellllUlldo fenolllénito. alma."Pero. En .tiene derecho sino también obligación'de reclamar por su felicidad.razón práctica..ad .y-. Vna vez.lI. un ser. 1..necesario a. ..'.:t .'la ..-• • .prác.Dios . ~ .' ." . la virtud. de ningíin modo puede ser analítico ya que ni del análisis de la virtud puedo ¿btener 'la r'. en..¡las . cíOI) moral debía siempre ..... resllltado.a. n e el soberano bien.principio unificador' donde. En esos pasos ustedes habr~n observado que no. ' .ia. . inciden estas dos preguntas ya que una vez.le Ja:ley. pues. eondicio.. ~.a.' .efinido.e.. todo .tal. que... ¡" .sólo una parte de 'él obtenga plena satisfa. otorgando felicidad a quien so es . en el mundo fenoménico....la felicidad sólo es imposible.os dignos por.:Por." ~\m "'.... ".'.raciolla!".4oensjble. sea' recompensada. telaCióll'Causal que-hay en'!re esos dos elementos. Kant se..irtud y' felicidad' no es la resultan te de. . ~~" . entre Jo.sólo.. •• . .:.un-. ••• :e'.que es y lo que' debe ser. una obligaci01J. Sin embargo Kant tuvo plena conciencia de que este fundameuto incondicionada deJa inoralidad. y... .::. el cual están in..'11lundo. ser cambiéll . . . es no sólo un derecho sino...:un progresojndefinido:. f: i¡ !:.. acuerdo. .ser.ostulada 'esa causalid.virtud. s.. ~\..: .dualismo ••encuentre u..c' Kant..~ . Pero esta' anlinomia encuentra _so-)ución gracias a'.. '.. suponiendo.nente.e puedo esperar . de la moralidad.el~p~ils~miento de Kant surge' la nece~Újad.juicio sintético. :' l.. en treo mundo .. •• '. ce. para: satisfacer todas sus exigencias. Elju.un . .. ...'C.finito eS'e. En cambio sí es posible y aún debe ser p.únicamente eran aplicables. ...o...del.ELl1ombr.q~e . nLlá.~i. conseguirse por'..pues'. sin JrascenderJos línlites de la razón.. La felicidad tainbién pertenece a su naillJ:aleza.suponiendo mía indefinida persjste.y. .. .sllma~la.berano.re~é el ..: un. sentido dice Kant que. que.'es'absolutamente imposibJe.la {eli.>: •.'su..::A este Dios de quien la razón teórica nada pod'ia'.i~teligible '. I ~: '. ~. ser sometido ..si. "... q.n..:.lIama el :'so.n. decir¡.

. práctica...:F' ::.' .teórica' radica en que la razóiJ 'no. debe ser.es una:. No significa sólo. siempre nuevos y crecientes.o:}.': .. hablando 'del 'espectáculo. la razón el fuildamel1to de toda objetividad.es producir su propio objeto. y Ull' .'::'1 . De este modo la obra filosófica de Kant. cielo :t:'r{r?~ ':~W..'vida sensible"El hombre"por el contrario.. .'1 . como lo dijimos en la . . .: J!l !=t .j. 'J .. .. será..1 Razón práctica. .. El prU.< ~j" " . ante todo y fundamentalmente. . La razón práctica dice Jo que el honibrel es deseJe su debe ser y por eso afirma que es una infinita tarea de perfectibilidlld... . .' .:::: -/. por deCirlo así. con estas palabras: "])os cosas llenan el ánimo de admiración y respeto..'ida. El conocimiento.poco más adelante."El prillle/". de 'qúe fue hecho después. [$!I.' . no es una especulación teórica sobre la realidad sino que es su construcción .. Estas últimas palabras nos dicen claramente' que .la 'materia. Siendo..~. Kant inicia la Conclusión de la' Crítica de ]..: i¡~~.. Y como ustedes reco~:darán. sino que también la tarea propia del conocimiento científico . será. 'ell.:. unacrítica de la razón pura. ¡¡I:menos .13do.tarea que se extiende al infinito.para' Kant el hombre no es Ul1anaturaleza rJjit. /a :'/ey . ..: whnina dando Una primacía a la razón.¡. conjeturarlas. .'. el! cambio. cual si estll"ieran en"ueltas.' ..'se:'saoe"cómo) por un '~ortotiempo •.'/a. un juicio de 'la razón sobre ella misma..cia .. determina lo que el hombre . veo y'las enlazo inmediatamente (.~~. .... dice: .. pues.\!' r~ .' .:.'. La razón es práctica en la medida en que es constructiva.todo. por esa.~:~~. c moral me descubre una vida independien-te' de la (inima-' lidad' y aún¡. niji..~ . <t.'n mero plinto en el universo.. . cuanto con más frecuencia y aplicaCión se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estl'eliado sobre mi y la ley moral elj mí .: .en.cta la recompensa que se merece..esiJectáclllo de' 1:1I1a inill1Jilerable multitllcl'i:le mundos aniquila. valor como' inteligenCia in:finitiJlneJite por medio de' mi' person¿llidad .H. ual . • • • .'. en definitiva.': ...e/el'a' ri.animal que' tiene 'que devÓlver al plí1lleta ci..•.'del' estrellado y del espectáculo de la ley moral.~ . "¡j. ." ... en oscuridades.011 la'condencia'de Ini existen. .~~ :. una plioridad del uso práctico sobre el uso teórico sino que la razón tanto '6n un uso como en el otro siempre es. Pero el primado de la razón práctica también tiene otro sentido. el {unbito de la moral Kant sustituye el ser de la realidad por la tarea de un deber ser..: "Ji 1 '.''''e~~ .en cumito se puede inferir de la. se confonna ei) conocer lo que el hombre es fenoménicamente sino que...:j' ~~U~-J!~l :i$:~~~~ :'. ... ¡El segundo •. ~~0~~~f. de {pena :vilal. ~~t . la filosofía consistirá en el estudio de losprineipios. aquélla sería en su raíz algo irracionaL Ustedes deben recordar que tal cosa era lo que sucedía en Descartes para quien hi realidad era resultado de la libertad divina.. . determinaciÓn conforme a !In jln que' recibe mi existencia..' •.im¡jorlt1i1'eiacoino criatura'.."omnisciente" porqlle él es capaz de penetrar JI. penetrando en el inundo inteligible.0 fuera una construcción de I~ razón.\ :. .: .de' haber sido provisto (ná. de la razón práctica' 'sobre la.' 'if-'1 . ~ • • • •• .práctica la cual puede penetrar a Un mundo inteligible vedado a la razó!! teólica. ~ '''' :'iJj ¡J>. ¡ . sina que )'a a /0 infinilo '/.. Si la realidad '.::~. de la razón~ La filosofía será un pi'eguntarse por la actividad sintética de la razón. Puede JJamárselo "omnipotente" porque él puede otorgara nuestra condu. Jiara Kant. el hombre no es algo ya hecho sino algo por hacer. )'.buscarlas y como. .de . en la medida que no se limita a reflejar o copiar 11n objeto sino que lo produce.I~1. conocer las más secretas intenciones de los hombres. no sólo en. rt ~. eLmúndo sensible..-" .~ ..: . ' "~. ni es algo meramente dado y Iimita'do a esta . .Ambas cosas no !le de.~ '$ "... i . lo trascendente fuei'a de mi horizonte: ante mi las.primera exposición sobre Kant./ey que na está limitada a condiCiones y IÍJriiles de esta . tl~ . c'~ ..." . .

según:'Vimos.. su .cidcnte llcga a su más alto .1...""".i. . ". . Eh su Filosofía del'd~recho' escribe: ...< ...' '.. :).'. .. .."' '.ese desarrollo y. .. .' ~" ' . ..néiencia.. . el saber sóhes posible CU'andcJ'.. a .'.... .. • .> •. .:J'¡...' • • ." .....~q." . crd'adero sistema d~ la ciencia: Sr'ello' fuera y así.~¡~ . .'Cada uno de . i{~ . . : '1 :~: .::: . .. '. i .elltoll'ces.\.sino que únicamente' se deja conocer: El búho de .1!. ': .. • •.'o "../ "Cuando la fl/osofífL.':tamoién. --' .lI!lelo.'.:. luego' de heroica lucha. ResuUaiía..tC' i '1:~: . su sistema: en el cual la razón.' ':.' .. . : ':1 . <R' .... posesión yadvlerle que cada' unQ.!.:. éste iniciaba. . "l""'.a si¡ plena.C ..'que. S I :6~ tf ~~r/ . . es.. . :. Ilega..comienza¡.¡.i.. . :.r.: .' ..1I1inerva.I '" ece> • 'Ci .' .J.~• ..f . ..:. . sistianll'tizaci'ón..[: ..<A.' . . de 'que esa plenitud en .. •• . . . . _.de '.:". ¡. "..i. " .. .•- '.y..:.f'::J:. ' •••• •. .. ~~:.: . . l./ '.:!.de' ella misma.o.-=". '.madurez-:intelectual. . '-" ..el' ocaso..Júsculo.' cóncien'cia. su retomo.'..:"' i. h'a hecho otra' cosa' que dar'expresión al' d~finitivo' . • • •• .' .y' epigonal.. r." . ' ~ : 1: . .el:desarrollo filosófico. .. : -1 .. .. .'-.-.vida. '.porque l/na [arma de vida ha envejecido. :-":.. . .....I'scribió su..' ." ¡:'J. ... Pareciera . ." .':- .ha comel¡zado a e¡IVejecer.'.." . '" ".uila 'fol'Jna de vida. ': ./:.: . .• • • • .... :. .1" /.a. ". .Hegel"s610tiene ¡in carácter' episódico. '¡ . r.:. .. 1". '. .::l: ¡ ~¡ .¡'.lajuventud"sino.significa¡ l. .Su.." " '':': . :. '. ~.' </ . de'O¡..nivel de.todo lo.:.~'.cabida en.. •••••• .de a'luellos'mom~ntós no son'sino"Íllomentos.. El repreSe¡úa' la plenitudcIe... . .' . .".'.la"'ciHiJ\ .'• .c'aducar...'l~'li... con 111' iniciación delae. pues con gris 'sobre gris no se rejuvenece •.' "/ ..-'".... .'.' r. Con el genio de Hegel.t . ': I BEGEL . "j:".•.:::.. : :.". :.una... ' . ~~1~ [.y. • ::~r> . ... ..'~. •." . Alemania.. -- .. '. Pcro Hegel tiene. '"""... .eJf. :1.po..:" . •. también.requiriese ho el ai'dor y el verdor'.' •. !. "':¡. -'.} " ".'¡a' serenidad crepuscul'ar deuna vida que ha iniciado. que Kant .de. '.mismo tien'.pinta gris sobre'gris. .total autoco..Por eSQHegel piensil'que él'n".d'e E'thopu'significaría.! . Disertación .. .un proceso'y. el mIo 1770 o sea el mismo año....". al. . .i " .'¡.losmomentósde'ese' proceso históriéo encuentra . que Hegefal ser la culmiiia~ ción de.." . su actitud: crítica:. '::.'1u6"la:'sabidüt'fa..'.....::~:l .' • • •• . . .: J.... . '.': ". .lósfB'afíos ingresó en él Institúto de Teo- ._.stl .': ......posterior n. .¡ .:z" -Hegelnació en Stuttgart. .. podría decirse.(~.~ 1"": .

tros'.. una identidad y unidad fundamental en ])ios.. ~. Según Hegel con esa. Allí trabó amistad con figuras de primera magnitud..das las. Vamos ahol"1la aproximarnos a su filosofía.montado a caballo. la . del Espíritu. con esa identificación de ella a D. "'!j&. en definitiva. con una fidelidad que merece el agradecimien~ to de lodos nosotros. Este "yo pienso" era la condición originante de todas las cosas del mundo y también de nuestro "y'o':fenoménico". Sin embargo también le'parece que ](unt no ha sabido mantenerse a " .'" . ciertamente. Uno de ellos. ••••• e e ii .l.jf. : '.. para Kant el problema del Absoluto era un problema límite que no podía ser objeto de cO'nacimiento sino que perteilecí:¡. En éstos eJl" contramos. muy dificllltosa. Se trata. también se cumple su. .'.. ~. se originan. más fluida. Ellos reconocían. Para éste.:.):~'.cOlTIo'. ciertamente.vv U'( ll"'UVUL.el resto del universo.'" ':¡j:-.r.~~. Hegel ejerció la docencia en lena. la otra la que inauguraba Descartes.. es que con 'él y desde él se. plantea en filosofía el problema de la conllnlicación d'e las sustancias. empeiíado. Estos elementós eran los conceptos propios del entendimiento o. finalmente. en Heidelherg y.5. una exposición.. LA rlLU'::¡Url.eus sive Natura.f\ l"U.or Descartes y el que.y. po. Pero esta sustancia'de Spinoza no convence a Hegel porque la ve".• ."t. Spinoza había "matado a Dios". • e . de todo el mundo. ese yo pensante 'que se segrega d. cosas.! e e. Felizmente los álumnos de Hegel. una vez más. 'en el sentido de yo soy una cosa que piensa. .~i .. sintiéndose como segregado dé todaJa'natutaieza. más sencilla.l . como Hegel. en un porfiado pensar en el Absoluto.'-< l' :" 1 :.del sist. Con Descartes queda' pues.'N . • e • • •'.algo puramente. .. . en Berlín desde 1818 hasta su Inuerte en 183 l.ra la solución buscada. ya considerado como . Una era la quese iniciaba con los griegos. Por Inedia de esta síntesis productora de la objetividad se llegaba a la unidad. .mecáJiico.ya conocemos un intento de solución para este l)l'oblema de la comunicación en Spinoza. Recordemos que ese fundame¡lÍo sólo puede encontrarse en el pensamiento y. Hegel.l. Ja FenOlllenología.preguntan. El yo..iencoincidió en la admira-o ción hacia los griegos. y la pena de la injusticia en el orden del tiempo". ¡~ sí mismo..•. de Occidente.es el fundamento buscado I..el más difícil de toda la'literatura filosófica.-' portunidad de advertir dos actitudes diferentes.. el poeta HiilderJin con q"t. Era el fundrunento. soslayar el pensamiento de Kant.re . el arldlé de todas las cosas. • . Ahora bien. puramente geométrico y. la encamación de un 111Omento de la historia del mundo. según su concepción de los grandes hombres históricos. ql.. Nosotros'. J . ..el'B. de certeza. tan presente y tan 'asuniido en el pensamiento de Hegel. se J'esponden que ese arkhé es la Naturaleza. j~t. pero 110.¡.origen de teidas las cosas.ema de..lUl'( 1'1.. Pero. y el filósofo Schelling. el problema de la comunicación entre la res pen.: et. entre Naturaleza y. de donde . en Nuremberg.'"::). Ese es eiproblema que hereda Hegel y ante el cual. advirtamos por nuestra parte.. :&- :1'" :IJ '1 / ~ .i'~t'1i . dicho. un ellsimismal'se en él.ión de todas las cosas no era ninguna de ellas. '¡. Este representaba para Hegel..d~cididrullente se enfreljla.r . enfrentada la Naturaleza y el Espíritu y sabido.. pleno de entusiasmo. dijo. Para. desde elementos heterogéneos. Sin embargo Hegel advierte' que en el desatrol1o que Kant Jlace de la síntesis. es por un funda'mento. La lectura de los libros que escribió Hegel es. en ocasión de la batalla de lena. evidentemente.¡¡:¡~_4' . .su pensamiento. Hegel fue testigo de acontecimien tos históricos funda¡nentales como la Revolución Francesa y la presencia de Napoléon. . Como ustedes recardanín.. sec. él probléma que Jo acucia Hegel no I.Lo logia de la lhiiversidad de Tüblngen. de verdad.'" ~~ ~'~ª.al dominio de la fe racional.: ••• • •• .historia noso.por e'so la filosofía de Descartes es un adentrarse en el pensamiento.fundamento: @¡ . utaugura la nueVa actitud filpsófica. Los griegos.le parece a Hegefinuy correcto.. 10 hemos. de la sentencia de Anaximandro.tisis_de_donde_ t". que pareciera que sólo es posible la comunicación cuando hay algo comú1l que pueda cOJl]unicai'se. pues. concepción de la sustancia.~'l1\tey la res extensa. peitsamieilto y extensión se comunicaban: porque no eran sino atributos de la sustancia única y absohita.¡Pero en esa.'a' 'primí podía encontrarse un' prinCipio rescatable pa. La pregunta de Descartes también..' e':~ ~ . de la posterior distinción entre yo y mundo.' . por el fundamento.f'~ :. tomaron repetidas notas de sus clases que luego" de la muerte del maestro fueron publicadas como libros. por tanto) -e..b .üede. . es Jo prop'io del EspIritu. "Ah " de donde derh'a la generación de los seres. es a esa misma fisis adonde torlas ellas retoman.carente de yida.L.••. pasa por ser -y me' parece que ~J . Todo esto ..b. . Y. pues ellos deben expiar recíprocamente la culpa. significa la madurez y la. de' la comunicación. sino un../.. . adentrándose en .ehabía visto al espíritu del mundo -Weltgeisl. Espíritu.!' el origen.hemos tenido 0. •• e e'l .emergen todas las cosas y luego de haberse mantenido aferradas durante un tiempo en sus respectivas individualidades. lo que dice el más ántiguo fragmento . Por eso una vcz que lo vio en un desfije..lUJ. e.síntesis de' la historia de la filosofía. pues.la totalidad de . e. de acuerdo a una ley necesaria. La condición última de esta síntesis era el "yo pienso" que al ser la condic. " k 11 'J . disolución.casi coloquial:.. sea del sujeto'y los datos que la intuición se¡jsible captaba de la realidad. Recordemos. con toda razón.'. como ustedes lo tendrán presente.'Hegel que sirve para aclarai' . La naturaleza puede tener un fundamento de verdad' sólo en la medida que es objeto de' conocimiento de ese yo pensante.

:~ J . ab aliosolutum hacen que el Espíritu sea Absoluto o. 'o' ¡ En sí lnisrrio el 'Esprritu "es'~sta'lIn"idad' ájrisigo qUe nó 'riecesitaO de ri-ingú. Jlida " . ". pues.. "~o .. es sóICi'po'ri]ue"¡Jaiticipa del I~ .la ingenuidad 'del vacío en el conocimiento ."¡. Sin embargo.' Rri. .' • . p¡ira tene.. .}.'Espíritu. '-. '~'i':'~ . lo lIainfl.\ \'. Espíritu Absoluto. portiiiJtó.:. .. ' Hemos visto que para ... ".~ . 'En ese Absoluto quo para Hegel es el ToCio y el fU._ .>' .r". . ese no depender de otra co~a strl/restar sLieIlo de to<l.: 1.'" ~-.". pues.: ".':en.A FlLOSOFiA • .. Kari't redujo el alcance de aquel "yo pienso" al lim'itarlo a la pura subjetividad hUlllana m'a!ogrando. por. . Lo que ongl-. L.AbsólutO sea Esp'Üitu. no cabía la diferencia de Naturaleza' y Espíritu . :: "'!' .en la medida. .l Fenomenología e1elEspíritu y en las cuales tlenuncia la insuficiencia d'e comprender fa''vida del ESIHFitú úiiictll!lelit6' deselé"su"'ell'si..definitIva:." El' Espíritu. La cono.Espíritu o de esos modos casi equiv<ilentes:porque vé. eii'tiiii'ces. HEGEL '.. inmediatez consigo mismo. lo que es lo mismo. " .Espíritu. . indiferencia 'ni.:: ¡" ''. según palabras de Hegel de modo que .¡:I~...'. YaPlfÚón hablaba delo'Otro 'comoalgodisNnto del Ser peio':qüe exis: tía úniCamerite' en la' riledidaque. .' . el. .•..(dea:'~Absolutfl.tal sentidoiipodemos deCir tlue es Id OtJ'o del Ser. " ("' . ..Espíritudeja. ninguna noved.. " "1.r l . .Ser. :1' "f."\. LÓ' Otro es':lcr'extí'~riú "álíeliús-' respecto a la mismidad e1elEspíritu. - "l.~ .. ::¡ '. afirma' Heg~l. •• la altura a donde lo había llevado el pensamiento e hizo una mala irLterpretación de su propio descubrimiento. de toda ..Tod'o 'Y'ilada 'hay .1. K :~~ .t . se unific. ....I.. " :¡- alienando. en la identidad está la contradicción. . También.modo tal que la diferencia el\lre éstos no queda abolida en aquél. nariamente muel'e al 'nulldo es la contradicción.!a Fenomenología del. en él\Atisolü to' lo que siempre ha sido una propiedad def Espíiilu:' el ser' no'só10 e'li-sí'inismo COl1l0la Naturaleza sino.:. ". ..:t '. :~ .1 202 INTRODUCCION A1. Schelling.' Espü'itu.~: '{ "rf. por'otra' parte... en forma'actualmente contradict~ria. :5er~lianlsí lo'que es en-si. Sil] embargo' esta riiesa. la unidad de Naturaleza y Espí-.kesulta.ad.¡ "Todo esteí contrapuesto.. oí.:t .if ~'.:[: . no es la tbtahdad del Ser Y'. en .r autoconciencia.:' .'. y .'.Otio. .~' . • ..> • • •••• . a ese Absolu to Hegel Jo.füerá:d'el Tbüb':.de ellos deje de ser lo que es. de él¡YaitidiJa..de ella aL comienzo de. qué el.. tanto. . salir de su soledii'd:'y poner [rente a"sí a'un Oüo'. necesita 'ac'tüilJizú todo"lo que 'es' 'en 'sf-pai'a'haeerio objeto para sí niismo. problema de la relaciÓn entre Naturaleza y EspíriÚ..'Y"loC'llaI""i.. '-. .1 i10 "'sólo 'cs"cn:'sí' siiial'que necesita desplegar. que cada uno. Su. para pasar de sü' ~n~~i a su 'piirll-sí. otro...1 . sin llegar a petrificarse en dualis11'10"..1."" .~1 W :. . donde.cieJido'.~.r~¡ie 31ii'se"desnn'oUand~ el Espíritu va 'coJoi:aildc/'lo"6xiraño:'al1e.conlprender las siguientes palabras que Hegel escribió al comienz'o ele S1.~ .Hse Otro 'no.J .~r.' el"poseersé .!. '(le 'dírüimis y e"ilei'ge. .a sí mismo de un modo inmediato e indepeJldiente de 'cuaJ'qúier' o1:Í'¡¡' éa!."pués. es un mOl1lento de su'despliégue y:.<. >.X..".~~ . Las palabras son éstas:' .particic pan"por ello mismo...'~ .... está ya actualmente la contradicción ..ser . de ese modo. '/'.:j"" ".ia de'lafilosofíaaristotélicá..1la' liist61'ia. contradicción. " . Espíritu. • . no. u . Pero.'. .nns>y. de él participaba. \". para.' ele-su potencia a su acto necesita del movimiento.".. ritu en el Absoluto no significa." . . ::~ . oiro no es algo absolLitaihenteilistinto' '(rel Espít'itt('¡Jorqüe é'I'Espíritu 'es el Absoluto.:entonce~.. .\ '..y hasta llegan mofarse.¡¡:-Esa. '. tradÚ:ción. Con estils ai:l~raciories creo qu c''C'stainos 'eil"éontlíciones' de'.:': .' . para Hegel.. por. " . En contraposición a Schelling. "'.. el Espírit\. diciendo que'es comO la noche donde todos los gatos son pardos. .' ...~".~ ~ :} 'i. • • • • • . Los conceptos sej'-eil-sí y ser-para-sí.?':. ~ 203 .:!i~ '."" . ':'. "La diferencia no sea elimillada.paúi' ii'deviniendo de su encsÍ-asü para:sí pOllelo'. 'Estamesa.>" El' Es¡:iíiitu . '.". ":"t ..'. a1Ser mismo y todas las cosas 'que participan.! ~ . .n'. sino que surja eternamellte de la sustancia.:' .. sino.1C¡amento de todo..~ban en una unidad' de identidad que era el Absoluto" ~n el Absolúto para ScheJling la Naturaleza deja de ser Naturaleza y el..:' : • i(i . El Absoluto debe ser considerado..Pero'este.. En la unidad está la oposición. El Absoluto era para él una pura indiferencia.pues...ha 'sido'creado por el Espíritu desde la Nada..¥ j.~. " ' Esta' 'idert'deIÁbsolutci:¡joni¡mdó 'lo' 0tro' fretite'a 'slI 'inisniidaet no es. En el desill'l'ollo. J ¡ . del . como simple indiferencia.que es conocida por éste. .. también de la contradicción. sc va_ .1de la filosofía. toda su posible riqtieza...~ . " '.Hegel la Naturaleza y el Espíritu están en el Absoluto.un sujeto cognoscente.).. . .z:órr.. necesita salir de sí mismo. también.:!" con cierta 'inconsecuencia: IElear . ".según''el' iriiSnl<iHegel 1'0 ha advertido..'d'" El Absoluto es' el fundamento común . para-sí. '. 'por ejemplo..\:'.' . .ol.1. 'para'jise' cono.ucióli' desde que aquélla sólo tiene' sentido ..r". «::: ".. . .. . sino qne ha emanado de él. liberó' a la NaÚuideza de aquella subordinación a . " •. Hegel no acepta esta concepción que del Absoluto tiene su amigo... Jos equivalentes.'i.perte~ nece.. es eJ..:... . : .~ . .qúe'son"eoncep~ tos técnicos de la fi]osofíahegeliana'[son'.~c> ••• • • .' .' en. ..entre Naturaleza. tanto. . • . llama" quizá. . queda sin s. . y Espíritu pero de .. l. es el principio de todo mOI'imiento y .c. Dios.. Para él Naturaleza y. I ".."~ ¡ • 1.'.. de Kant. de potehéia 'y 'aCtó. l' ".

.1" .humanidacl. Escuche'mas estas palabras de. El Espíritu se mueve .• I. se ¡¡liena.'W..\' .. con ello. embargo ese movimiento no lleva. de este modo .:~' .-'< <1"1. l 4. .solamente illla .. E. Igualmente en Hegel las cosas se originan en..\" 1'. que no es captada como Espiritu sólo es el vado abstracto. A éstas cosas las dice Hegel con palabras quizá insupérab. la serena igualdad y la unidad consigo misma que no se' ve seriamente com. Cada..!). . es racional. pues.'" . i '..iación.j]¡ lo' . ~: ...Vw• u~.¡ ""'-. el Espíritu.. pues.' .es c'onsidel'al'Jo abstractamente.rcial y defectuosa. "Así las dij'erencias' que son puestás son disueltas tan inlllediatOlnente como han' sido puestas y son puestas tan inmeditJlalllenti!.. .: . O'ea..¡¡ '.}' "" qt • • • .ser considerado.) sea un mundo.' .} f . por tanto.'. Pero este en-si es la universalidad abstracta que no tiene en c!"mttl su.. .••••. sI mismo enuncia la esencia absoluta. Abstracto. dice Hegel ' V!I~J '. al alienarse y poner un Otro sale de su ser-en-sí y entra.r I:.l ~. su alienación'~ ii ~l . •.su aflm de autorrealización y autoconocimJento.'1 ! el ' e:f:: •.. como Absoluto no es.!W. en uno y otro caso se trata siempre del misl110 Espíritu. menología del Espíritu: .. ~- .' e '.! nada hay fuera del Todo. Para superar la . miembro está ebrio en medio. r!l.¡. • . es IQ que está abstraído.su vacía mismidad.i. m'á.~~~~ I~ . del mismo modo que el Espiritu. . .. .~: .~IE 1 . Por eso les recordaba austedes la sentencia de Anaximan'dro que deda que allí donde se originaban los seres.l Espíritu únicamente desd~ su en.'. de' él surgen y en él se desvanecen. buscarla afer:rándose a:ser siel~lpre é'¡ mismo ~n cada uno de . .~ t'(Jt~ ". . 'l':!'-sí aquella vida es. l . Este en su inmanente _y eterno movimiento siempre permanece él mismo. mismo. '!. en última instancia. no expresa a éste sino en forma pa. nDUJ. aunque el Espíritu ni surge ni se desvanece.manifesta'cÍón del Espíritu. Pero. o sea ele h..: ii .Ios momentos de esa :die.es como el dios ICronos de la mitolog¡'a griega que se devoraba sus RIopios hijos . ni tampoco comprometida a. .prometida hacia un Otro y la alienación..\. usada por Hegel. El Espíritu . crea respecto a él un ámbito de 'alÚridad. Escuchemos a Hegel:.la Nada porque' lodo el proceso se mueve en la inmanencia..un mundo :'. :j-. mismo en.uno de esos mamen tos' al participm' e1el EspÜ'ilu..o "\i..'como si tuviese Iniedo a su alienación. Si lo fuera el Espíritu dejaría d'e ser lo que es y se haría simple cosejdad. no captado como este movimiento es ..~l. ... del automovimiento de la j'ornlll en general".\' bien en permanecer igual a s¡'... Hegel sacadas.les y . para Hegel.•. de la Fenomenologin: "£1 Espírilu solame.. .' :E> . Estas palabms de Hegel nos dicen que el Espíritu.. en el ser-ahi e i(Wlediatamente . allí también encontraban su disolución. sepa-' rada del Todo y.i'~ • UJV..> . desde .:kl I~:~ La alienáción es negativa en la Jlledid~ qu'e el ESIJíritu como Totalidad. en el ser-ahi inmediato. razón. / .~ ~~:~~'.: . como Esplritu. 11" lit.' caería en. Hegel no h"y'cabida para una creación. de sí mismo a sí mismo.. 'Es el EspíJitu mismo el que deviene un Otro -aHer.gira en si.disueltas y io pel'dadero y lo real son justamente eSte mopimiento que. a la Feno.'.en. 'Cada .iS . ninguno de esos momerltos en 'os que va alienándose. como en los casos anteriores. :i.. tan pronto pone lo Otro.Ii...i 'ese movimieilto todos los mamen tos son la . en el ser-allÍ.' ..''1 .íritu pasar de su en-sí a su para-sí. pues. La alienación es positiva por lo que ya hemos dicho: permitirle al Esp. ~~ :J ~ . tan pronto pone las diferencias debe ir!as eliminando dentro de su mov. . Por ello no debernos dejarnos equivocar coil!a expresión crear. también. .nte.el Espíritu y en el Espíritu son abolidas. paltibnl" pélcía". En la filosofía d~. como han 'sido. La alienación.imiento absoluto . Sin. ..dentro de su. de esa vorágine y el movimiento todo es visto por Hegel'corno un delirio báquico.que marcan uno de los momentos cumbres del pensamiento de la . Recordemos la diferencia que estableCÍa Aristóteles entre movimiento yacio. propia inmanencia porque el Espíritú es el Todo. ~ :.t. como quietud. un movimiento.y. corno lo hemos vistp. El Espíritu. Y'Jf:~ ¡~ :~ l!¡l~.. ciertamente. No debe proceder.. la esencia absoluta. ' ':~: ~. pues. El Todo de' ese movimiento puede . esencia de ser-para-si y. enlon" ces.deviene..). .¡ .'r.~:£' '\. La alienación. .~'.' . dice Hegel.í . Considerar a.la positividad de la cosa. •• '.'.¡:)t .. es la que permite al Espíritu. ia jiúrza del Espiritu consiste. El fin es inmanente al 'iiovimiento y por ello no sería propiamente.~o.~ . concepto fundamental en el pensamiento de Hegel. Por ello el Espíritu no debc kmerlü sino) por el eontrario.?::: ••• ~ .. ESte movimiento en el interior de. '. ''Todo Jo real es racional y todo lo racional es real".. Ellas pertenecen.. a nada distinto del Espíritu sino que es un ir.abstJ:acción y su soieélad y para actiJsliziu'. todo lo que potencialmente es..\'¡ . ante SI U}l Otro" entra.1 .'."". Pero también cada uno de esos momentos 'lIe'va su propia negatividad y es devomdo por la vorágine deimovimiento . rt-. .supemr esta alienación... eterno o abstracto ..J"""""""'-'" i ••• I... '[.. • • . salir de .: . tiene para él un sentido -positivo y también Un sentido negativo...

rica\. _ : • • .algo semejante: '.'. • 1 . ~.' . asi.istóteles: ser el pensamiento del pensa. mismo.'van'Oa.'. """ "1 " ..i. Aún más.' . .saber.surge -ni .A.... La coincidencia del fin con el principio significa. . 'el Espíri'tu .concebido' como quietud.1 'f -'-1...'erdadero es el Todo. alunlnos la imagen"de 10s. utiliza la palabra Aufhebung que es imp'.la mosofía de Ja.:'€ l' -una "conciencia)más . .¡: f{¡ )f .. . .':.:~l. .. ...17cepto:}1uís :holtdamente .... al mismo tiempo. ~.' " .~en sr .Espíritu .. el . livos '. . .. ~ujeto a devenir d~si mismo". "'.1 J)laL.' " Las diversas fases del Espiritu constituyen.'.'.tienén..son."Las heridas del Esp. }: ::: . ."'.'. \' .:su presente:'los . que en "si n1isma.:'.pasado :." jilstamente.delirio..infinito". es.. . y..1'..'.. el.formas ~eJ.II.como .cjón.' El...todas :las' forp mas en que se.singulares del Espiritu ni:. el saber absolu 1:0 de si mismo.conservaactu alf mente ..~f Ii i..'morj¡". 1 " . Recordemos.Jas. a Spinoza cuando decía que "Dios se ama n £i mismo con un amor intelectual .:... 'conservación y'.. :del. .' .".e$.de.F .'dada. entonces.(: 206 INTRODUCCION.. existencia ". [armas . "Lo .l.Pero el....:Espíri-.. Esta..Qe~l. -~p o ':l " .se desv(lnec. cierto cicla: el.: . individualidades..jJarticular.histoda universal dice:':" . ':'0.. sin embargo. que en la última págin'á de la Enciclopedia Hegel cite en griego tin 'extenso texto dé'¡'Jibro"XIi de la Metnfísica de Aristóteles donde éste enLlncia su célebie i1cfiíüción de la 'divinidad.e_se completa medianteel desarrollo.• .1omen(os llegatilJos y . ak Espíritu.(odas 'las'fases' def. ->::' • ••••• • "rl o" : [ . era la l1nka activi. /hora .~ ~.".es ahora..J11aJiifestando."la autoconciencia.o"bjeto... el Ctla{J. un enrique .. . translúcida. uzo ".: . p. ~'jen't6: el penSaniié..estar ebrio.' sino.. . .parece.sí mismo de .'pero' -sus'aguas"se¿.subsisten ..c1~:eso~ ríos no es to...Esas formas al...teltasobre si mismo.una existe/icia: .0. TOda"que.la fenomenología Hegel dice. ~.es también. ~ i.' ""'.termina. Enla Filosofía de la historia leemos: "El concepto del. mismo'.imultáne. • -'l- • • • ~ :.. . aguas son co'nseryadasen . •. : .aniente.". •(~ .enel. .1 :..:'. eJ'(e"movimiento :no.l es. En :el: Todo. .d'e/irio.0. expl-Úal'"e:"quiza 'coino UIl juego del amor consigo .: :ta.: .e.cada uno. Jia)'. el . al na ser nada absolutamente diferen te de..hacerse' a si mis111.Siempre.luego el progreso no es un progreso. ta..Espídtu si~mp're es .P9rque sus.' En la . que el fin coincida Con el principio. "La . [.dejan cicatriaes!'.osible traducir par una sola palabra castelh\na. indefinido e/l..f ~ HEGEL .y " simple. -id:.:. están actualmente presentes en él.\'istenpia. .:. c¡jTIjento del Espíritu.ese resultada al cuallle. "].reabsorbe en.en la . insistamos 'una vez más. pues. lo illfinito.él .' 1:''Jr . silla que. misma.~ • :.LQs ríos. . . .':'. • 1. que es en sr y constiru)'e .' . 'En' todo' el proceso el Espíritu ha ido conociéndo~s... és preseIJ'ado .sólo' ( I p' 1\'1.' •. . hacia :sí mismo..' \Ji.En':sus'Lecciones ~oÍJre. mueren coma.Todo es solamente la esenciaql.ii:lade Dio~'y el conocimiento divil/a puede/i. • 207 "La: l7lanifes(ació/.saber es inmediata. ...:. Espiritu ei la PI. lo que /lega a diferenciarse y se da. en. .: . :' '. tilS' diversas. :resente' RY elJ... de .íritu.. a ..'. La verdad es el Todo.xíos que. '.{piensa a sí.' i. elÍ caso contrario el desarrollo carecería de sen ti'do..prescn.1 . ~ . sí. ser anuladas san s... sultado. .'" ' • •. .ni trascendente silla que ha cansistido en buscarse a .. ~.. .. destinados a desaparecer . )ft \ "..a HegeL.'t . ya'que al .' /'r- '. pues. .••. . ". J'. 1'. Por ello la verdad del Espiritu no puedc ha. En .: . .enlll)a de.~n su. que el fin sea un encuentra del origen... J' cuya ." . " :.saoer .. ese final •.~.:q '.itu: . . Esp/r.macLa mllerte. .:.el surgir J f cer abstracción de ninguna .'. '.. el Todo es el resultado de ese desarrollo .' .mis.: ¡ . a .. indefinida .modo .m<' . ..profundidad.' .. .i.'.de . . ::. -Ese desarrollono ha tenido una l11e .. De lo A bsoluto debemos decir que jilndamentalmente es -:¡'e.. de.un :cf).de aquellas' fases. ' Por eso para Hegel la figura de lo Absoluto es el círculo.tu... Hegel. f.'quieJud.. .:-segúilJ{eJel. es el. .e. as¡'co/no este . Ese enriqúe"(:jmien'fo' es: él cdnocúníento.shp~ración: .'que posi-.tiene' 'aúii.movimiento.'. aquel .. .:" .Ia realidad l' el mOlJimien(o de la vida de la .ismo. la }Jue/ta sabre si mismo. .qs . anulncíóú'..~t : .'.~ .con$ervacl..i.T 1: "'". '" '..'. pero e/los. y en el/o justamente consiste su naturaleza 'que es la de ser real.siiJInpre '¡o-eru~. al mismo tiempo. j .:.tc7" ." :::.pero este Todo no está en el en-sí del Espíritu sino que la logra en el desarrollo.~al.pensamientos' determinados..en el.. ".justicia .ió cjile .Espíri\u. {. finalmente. • -.e.' .. también 1lI1... para . .man..tal. :::i.' . elaborado de s[. .momentos que'.'.:.' .'ha" iclo p'ensanrl6 en' S:(]l.• ~'. ~egun Ar.'El'Espiíritu'¡ue.. de éstos: es 'inmedia(ameníe disuel" (O. AlIfllebung significa. ""'.ha' ido'.iah'cjtie'desitú6nir Dios. nb . arrh'a'.el..~' necesarios..{¡ay U/1 fin. báquico. ' Pero.El Esp iriiu'" tiene .. pongo.: . nt.. algo que' se recilerda'.erdad. .::.los.::' "".:¡.'tener detrás: de J"i.'" ".si mismo. 'No es extraii~.' . ga el desarrallo es el Espíritu 'mismo':Todo el desaITol1a no ha sida atra cosa que una marcha.. ':"..ingúlt miembro deja.'.'erdadero . ¡1..". que sólo'al'ji¡wl es lo que es en verdad.: •• '.[0: '."Y. las. Esp frUu que se busca a si mis1'110". '.~~ '.es.'.':' .Uiladas.:n .sil)o. LA FILOSOFIA el desvanecerse.'separarse •.ilar es: El) semejan té..cuando. no son aniq..1 \ ..

anulación de ..I:n.'desde el momento que la.sif¡ su.allsirorio .{ J¡.. lnserúir cada proposición 'eil contexto de la Totalidnd para que nquélla. anarquista 0 totalitario. el mlHodo tendrá vigencia tanto en el ..~- • e • • . . • ••• . donde dice: r'i¡!~ "1".t~~ . soy sólo ella. pone lo Otro que es lo opuesto y lo negativo respecto '1' él.delmétodo matemático-{Ieductivo.l'.W .. Ji! oposición perlenece también a la razón.G9nJrecu. la filosofía para Hegel es ciencia sólo en la medida que puede es.3 .' Sabemos'que todo lo finito no es 'estable ni defiJiitíJlo sino. Sl. ~11" ~¡. máximo q-ue puede llegar el entendimiento es a conectar entre sí estas detenninacion¡'s pero siempre desconociendo y aún inlpidiendo. considerada como una ciencia sisteJilática es evidente que debe tener u'n niétodo. . como primer momento.:. "tdda~llls cosas que nos rodean coiis(iÚl.!.::' ". mediación de si misma consigo mismd'.' '. La ciencia filosófica dcbe.objetivo.. i"esis .'¿ •• .: • .Iilarcha de oposiciones. . religioso o irreligioso.)j i'. ~1. tablecer sus proposiciones de modo sistemático y dentro Oe un sistema. el1 cada objeto .inmensidad Soy ell ella. En el movimiento dialéctico del Espíritu tendríamos..' ••• e talidad ". se estremece ante lo infinito y atónito no concibe la projimdidad de esta visión ".~IC ..~ 1:::. Recordemos que Hegel decía que tal intuición era "la ingenuidad del vaCÍo en el conocimiento" y que sólo podía'sum'inistrarnos una . .. Esta no es únicamenté un ente inmediatósiilo tanibién. A lo. en la medida que se trata del'Seresencial.que únicamellte puét:Je J110VerSe elltre deter- eI Irj.• ~. pues. individualidad en el desarro" 110y pasa a ser otra cosa. Esto 'puesto es lo inmediato.ij¡ e.:~'': ~.fJ. Hemos visto que para Hegel el Asoluto es el Espíritu pero no considerado abstractamente sino como un Todo a través de cada uno de los'momentos de su desarrollo.}). Ahora bien. . Lo verdadero es la conexión de uno con otros .1' es por la dialéctÍl'.10 es posible.1.. En la Enciclopedia dice que la 'ciencia de la filosofía es:..proceso de la realidad . .:1"' e" . soy Todo.. .'.::. Ix oposición pertenece a las cosas. ••• ¡. ¿Cuál es este método? Ante todo debemos advertir (jueJlegel rechaza la afirmación de Schelling de que del Absoluto nosotros podamos tener una intuición. ::¡.dM_~.. L"':'. .- • • e e e' . ya que el Espiril'iJ va pensándose en cada U~lOde sus lúomentos. contexto es un pretexto para obtener un Hegel' de izquierda o de derecha. al ser negado se transfonna en otra cosa..~"~. filosofía es. . Es.de modo tal que el Todo constituya un sistema.to hegeliano.es el fundamento de todo movimiento y .'palabra Vllcía". la tiene de ~1B modo especial en el sistema tilosófico de Hegel. En aquél el'concepto de cada cosa va en" riqueCiénd'ose porque 'en su entra'lla contiene lo que aúteriormente ha negado: La dialéctica consiste sencillamente en aceptal" aqiIeila 'ininterrumpida . es lo lIniversaique se l1a particlli'arizado.F transformado en Sll opuesto ". Tomar Ull tei.::~ .-. ••• e\" eCo .. "Dé este modo. su finitud es causa de su propia n.que significa poner. :~ . también que la verdad es el Todo.f~ ~. .): . cambiante . El Otro. en esta f0I111a ..' . opere ese cmilbio.' '. rero este Otro pierde su inmediatez.(" "' :..tesis..que pone frente ¡¡ si mismo.s~_a.. .toda la realidad se nos muestra como un ejemplo de ella: . La verdad de cada cosa Só. pero como toda cosa es un momento del EspIritu.: "'\.. Esto que tiene vigencia siempre. El método]Jara conocer el desarrollo del Espíritu por medio del cual éste va conociéndose ¡¡ sí mismo no puede ser distinto a este desarrollo. • '... entonces.l:en ejemplo Ll/I de 'dialéctica.ímbito del pensar como en el ámbito . '. Dialéctica -dice Hegel en su Lógica menor-.1de lo jinito que'esto.17 J.viene del griego títhemi . dice Hegel. l}.. .encia suelo recordru'les a mis alumnosque un texto sin su contexto es un pi'etexto.l "(. recogiéndose y manteniéndose en unidad..'.ro de un proceso.l .. siendoimpl¡'citamente dijerenie de si mismo. Su negatividad'.1' "esencialmente un sistema. po)'que . . por el adecuado lugar que ocupa en su conexión con las otras COSilS dentro del Todo. o sea como to- :~. Siendo ésta' la concepción que del Absoluto tenía Hegel. También rechaza la utj]jzación . La relación con 'CIEspíritu es la que ha sen'ido tle medio'jJlu:a que s. dentro del sistema d'e la Totalidad.te método es el dialéctico porque es el Espíritu quien se dialectiza en aquelproceso. .10 l'erdadero. es llevado 'nuísallá de lo que inmediatamente es. El proceso continúa así por un indefinido camino de oposici'ones.-: :> .I" '. más bien.es decir no el en-sí abstracto del Espíritu ni trunpoco'sus sucesivos mOlnentos aislados..< • ." e . . Pero esto negativo no permanece 1'11 si mismo sino que es recogido y superado en '1'1proceso del desarrollo.'opio del entendimiento.I-lemos visto que en este proceso el Espíritu. es el.. se comprende el acierto de su amigo Hülderlin cuando a 'él dirige su poema Eleusis..egaciÓn.." .. Este sólo puede darnos un conoéiniieJÍto f0I111al p. cierlameilte.. acción de poner. l¡i. el acto por el cual este pone lo Otro. "Yo me entrego a la . ¡-lemos visto.'r~' minaciones fijas e inmóviles. . como todo lo 'real'es racional. que esas 'determinaciones puedan transformarse en otrns dent.~' .su pro~ pia inmediatez y. .en cuanto concreto LÍnicamente es desplegándose en sí.yer.:. :f I?.:'C '.. . El pensamiento que toma se ex traña. Es el momento de la. ./:.'i .

• • •: ..fundamento. ¡. Su fin es inmanente a é( su fin es coinc.iJismo busc¡¡ su propio .lo Absoluto.Entremos ahora a conside- ':'.1.rlismo deviene inteligible.vocablos griegos:.a. detenernos en sus detalles.r~fi~re a sí mismo tambj('n'~ntra en el proceso. pues'l reunir. . • . . : ~i.' .palabril materia. Lá lógica es:. ".1110.tc" sen.de manera que hay identidad . Re. . imposible nos resulta no seguir prcguntando. pe.'k' . Pero en la Lógica Hegel consi~lera lo Ab~oluto no desde sus manifestaciones.tu real y percladero que más bien sólo su contenido es lo ve/odadero absoluto. como el reillo del pensamiellto puro.r. Esta palabra deriva de d os. :"o~ . Esta' es la oj)ra de la 'lúadurez de'Hegel i. un leencuentro con el origen.corden](). El o . de la negación y se d~selnboca en la negación de la negación.lII. ."4 ' l.o tiene sentido 'Y. la diferenci¡¡ entre cOlitenldo y l'01111 del pena samiento n. en la totalidad . desde el Ser ql. entre. La lógica. ' .isigo mismo a través de todas las detem1inaciones que de sí inisl1lo IHjhech. Ante esta respuest.~ig!Jj!ica d iaJéc¡jca. •. la teoría de la Esencia v la teoría del Concepto.-i'. tal como est¡{ell su ser etemo.~ca hegeliana comprende :tres partes: la teoría del Ser.\" .' •. Etimalógicaniente esto es lo ¿¡U e. hemos dicho...p~es. pensamiento. olras c. pues.es la "t'rdadera.:( '1'. sea la materia de esas fODn¡¡s.1a:dadóun contenida.~~. . también superación y conservación de de ¡.u unidad coexist~n todos los contr¡¡rios. es evidente ¿lU~ la iÓg. si l/IlO quiere Jlalerse todavia de la.!a sino ~ue todo se c~nser.. .lite lo contracIictorió. '.entre.o. HEGEL "Esle I'ellsamienro objeti1Jo constinte]'e pues el co/ltenido de la ciellcia pura. Pero en un sisteÍ11á en. Es ell1lomento..endo lo inteJjgibl~ .T~nemos.a' cuya .e estü deti'üs de todas aque])¡¡s mánifestaciones. o IT.: •• • • .osas.del pensamiento sistenHitico. consei'v'3r' y superar.. •. a su La nueva cosa producida vez.que el pensamiento se Vilmater¡.rechaza. Por medio de la dialéctica".. en.nmá's. Este reillo es la verdad tal como está ell sí y por si. porque dícha matería es más bien el pensamienlO puro y por lo tanto la Jorma absoluta !nisma. Pero cntonces.. Pnr eso el Todo acl". .cá no 'p'uei:lé'c'ó¡'s'iclérar las puras formas del pensamien~o síno.. El pensamiento al pensarse a sí . . X. . al pens¡¡miento puro que va pensándose a sí mismo. estúdia el pensar puro. leguei}1 que .a ürnbitos distintos"lo que es contenido del pensar.d'e la s íntesis.l¡¡tcari¡¡ que Aristóteles tení" 'sobre cI. Por eso puede afirmarse que dicho cOlltenido es la representación de Dios.. estli.vés:de. •."" !. categorías del Ser.cido olig. .::r . por tünto~ . r "i. también' los cOll~cliidos. .J"cf '. Al de.:: . La síntesis significa.algo exte- ellos'.. l 210 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA es la negación de Jo anterior •. es el pensar mis '. . tanto. '.-'.pai'a él.nsamient.dónde busc¡¡r el fundamento de este Todo que es el pensamiento'! Lu lInica respueslll posible es que el'fundamento buscado sea el Todo mismo.~: ' ¡ guno de sus."."'.'.cír estas cosas 'Hegel hace sLl..o"la sin tesis.we se mueve en elli!11bito de lo 'legatiyo.cit'a"de él aqliel fanioso texto que deGÍa que ". Ella es 1" negativo respecto a lo 'anterior.:. a la vez que su flrnd. dia qU.ilizaJ1dq y va poniendo sus objetos. AdemlÍs.o surgir'.. e-ns.' . . como es untes de l¡¡ci'eación. Y el obj~to de la lógica es -como también lo es el de la Fenomenología y . ' 'La'dialéctica com'o niÚodo ciela "j)osófí¡¡ alcanz'a'sú CÚ1i111ii¡¡.ponde su sistema llega a su plenitud . va reuniéndose co.idir consi~o mismo.'.t/ rar "las grandes Iínctls de su "desarrollo...::f mafC!ria~' pero una marer. el Espíritu.. Pero la verdad del pensiuniento está 110 t'1l o. ...ucción a la Ciencia de I¡¡ Lógica escribe Hegcl: ~t iJ ['.. siendo imposible que podamos ." •.este reunir todo's' los contmrios se ilegá' a la. ¡.por eJlo. En c(){IsecueJicia está tan lejos de ser Jormal J' de estar desproJlisto de la materia necesaria para un cOl1ociJllien.0 desde las figuras que el Espíritu va dándose sino desde de'nlro de ellas. La síntesis es Aufhebung con'el significado que vimos tenía esta palabra: suprimir. Hegel la..e signi(ic¡¡. no es simple negación los l11omcnto's anteriores'. en la Ciencia de la lógica. el reino del p'ensáini.l. • "'. en definitiva./n esIJI'ritufinito ": La lógica de Hegel es 'metafísiea porque las categodas del pensamiento son también. por. pu es. . .eonsiderarse a la forma del pensar y . Todo se reline en el t:spíritu. él. : }11 .a'11entación derinitiva.\/'~ ~6:P~:: rior. 1. estudia el pensamiento como lo Absoluto. sino.ya.: . '. .ctico nada se pierde dcfjnitivament~ süio"por el contrario. . ción.a'su contenido como: pertenecielido. • . . en contacto con su objeto' y. que en el desan-ollo dialé.. ~ntrándó. o. pensándolo.o y lo intcligible"... . o.to se piens¡¡ a sí mj~m'o C\mcibi. SlI fin es pues.:\0' qu~ ¡¡ SI mismo se 1..:.es la nntítesis. sea L'i AbslJluto. J ~.! 'C i 1'" " . En la lntrod. antes de la creacióll de la' naturalcut y de /.: .AL. C0l110 rcsultildo de. todo se cons~rva a un nivel superior a la' inm~diatez individual. la negación de la antítesis que.el pensamien.uiere decir reunir y.idad 'del Todo en el cual nada se nie. a través de.~.".de toda manifestación.Forma no es.inario de dialéctica es..' '. q. sin emlolturo. simultáneamente. De ningLJn modo debe.ento Ijuro. • nin.: •• • • . De acuerdo COIleslo la lógica tiene que ser concebida corllO el sislema de la razóll pura.le su sistema todo. ' o. ' •.a. moni<~ntos sino en In totalidad de él..'.s'que. • . Lo Ló¡. rer.' y.a tra.. Estudia. en el sistema que él supone.t. era ')a negaeión de la tesis.su despliegue el pensamiento no tiene u'n fin exterior 11 SI mis-=-.< i: -". pero en cuanto este negativo se .' . Por eso d'ice que estudia a Dios tal. T ". .

i detenilinada que pudiéramos decir dt: él sería negarlo como Absoluto porque lo Absoluto no es ninguna cosa determinada..el Ser es como.:~i . ~. poner fuera l' es derivado de sistere que. '.. una Nada respecto a todas las Cosas que son determinaciones suyas.no es su indistinción.aes por la clllllidad que la exisl:encia es en si misma negativa . . el Ser no es ser-en-sí sino ser-ahí.vac. Ahora bien.i. . ~_ • . 11 ambos: Ser ..es.SiIlOIIn ser. El.. Al no ser nin~una de.para intuir. son./1mediatamen!" ". Nallay nada enél.1'( iJlisma. Por. a ]¡.st. .". si un algo. 'j' 1 . J.. que una co"a es difei:ente..' .. c{o intuir y pens~r.••.~ ~'.en él es devenir. :l' . No es puro Ser. almismo tiempo.ser que al mismo tiempo es Ser. El Scr es concepto puramente indeternlinado.. sencilla iguaf(fad' consigo misma:eIIJel!ec'to vaclo. puro: Ser.itislrJo y el inisi1"Ji"J JJQcio intu¡j . exterior ... Al Absoluto.. Pero al ser la cualidad 10 que determina..••. J' un Ser. pues. Resulta.' J •. ' "El origen contiene.~. ..'¡J' . el.. . . . "El Ser -Ieemqs en la Ciencia de la Lógica"": ''s lo inmediato indeterminado: está Iib/:e de la determinación res.:: .~. ante todo... Ser podnl determinarse en árbol. que al misr. a otro..' • • ~ • • '¡~~~~ . La palabra que. .J~ . . es negación de todas las cosas. .. tro. I •. si un ser-ahi es determinado es porque . que al estar pensando el Ser estamos pensando. ••..t ~ '!¥..\ • ~: )~ .ti Absoluto como fundamento'! Advütamas.'a. igl/{/Imente . Ser l' 'dc la Nada l' se logra.• .//1{1 diferencia qile al mismo tiempo se ha resuello .-ah( Tomando .. en.juStillll'ente.. si puede hablarse aqul de int. de hecho.la indetei-minada inmediatez ..•. establecer. son a la vez insep0l'ados e inseparables. En su indetel71linada inmediación sólo es igual a símislJlo y .devenir: un ." es . Nada. exisl:enci.ft1 ':')er. :¡:"~ . La 'éerdad es el devenir. .. pone un Otro (rente a sí.i. '.J' Na(1a.Jr ..¡'o pensar . :-. Ji'ente. El Absoluto es proceso. se determina en algo. ni mlÍs ni menos "que la Nada". e intnedialamenle .en' efecto. Lo que constituye la verdad de esa contradicción no es ii¡ el Ser tlÍ la Nada sino eilllovimiento que transforma el uno en e1. la síntesis. En el Absoll'lto nada: es estable sino que todo. ~ HEGEL 2]3 ¿Cómo piensa el pensamiento . decía Hegel aceptando y asumiendo todo el:pensamiento de Heráclito .[ .su cuaJidadla existencia es algo Jeal.eJlas. la abstracción del.alu' ..en Sil interiorni !wcia lo. pues. colocar. ¡'''i:''él" .. .~. no lo puedo pensar como al!!o determin'ado sino como 10 puramente indeterminadü.1 • ~ ..~ :¡¡"¡ .. pues. teriemos la contradicción de un Sef "que no es y de Una Nada que es. "Ncida. cada ltllO desaparece en su opuesto. . /"iene Una cualidad que lo distingue de otro ser.novimiento donde los dos san diferentes. Escuchemos sus paJab. CIlla Nada. . salir. . que cualquier cos. Su' verdad.••••• ~ ".. .EISel".._ . Las'expresiones hegelianas son éstas: "!.'1. la pura' Nadá.]. El devenir es. es Recuerden las palabras de Spinoza: I:od:l iletermin:lción es negación. entonces. El Ser al no tener ningulla. existere) significa sUI'gir. en casa..no diferente.' pecto a la esencia".1'11' sentido e!ifllológico es el se¡' en ell un cierto lugar. en . lo pensamos como Ser.'. vés del devenir. no tiene ninguna diferencia tI!.de otra. El Ser sale de su indeterminación por medio del de'yenj¡.'~1:ª ~r:iJj • • • :c~1 ~J 'Jr?!~ Jr~ ..por lo tan lo la misnHI cosa. Es la pura itldeterl71ilUIción . el tercei' e1emeiltO' que reúne a los opuestos pei'o en el cual aquéllos siguen coexistiendo.ahí y sein=Ser. determinación es.o tieml'o es no-ser" Esta contradicción que e. usa Hegel es Dnsein fOlinada de Da '..:'..• '-'" ("\.:.rin I/il/glll/a determinación.enél nada pára pensar o es. en suma.otro.g¡f¡~)~{ '.t::!i.cóll'!eÍ1ido: la' iiule/erenclación en . Hablando Hegel de la verdad y superación de Ser l' Nada en el devenir dice: "La verdad... sign'ifica poner. pero por vla de /.• V. pues. miento en el que cada uno devieJie en su contrario.•••.. perO' . Tampoco hay.El Ser y la Nada. . la ausencia de determ'inación y . Imes. puro vacio.F con esto. '. qué el Ser e~'''. a tra-.el 1110vi o .. :j . ... piedra. aunque e~ el fundHmento de que esas cosas sean.1' el P'lro 'iaclo... nacer. • • i-: • • • .•. sino 'el que el/os no son lo mismo.' entonces. En este algo el Ser est:¡ fuera de sumisillidnd l' se pone en un ahícomo existen' cia.. Existiendo en un algo..só/o este . una de ella.1en el origen de todas las cosas es el fundamento de la contradicción que sigue habitando en cada.~.... . Por ello cuan~Io pensamos al Absoluto en su inmediatez.l' pensllr "úe t'S el iJiIl'O"Ser .negacióJ1. Es por la.:as: '~)el devenir nitce el ser.:cualidad. .. pei"ó la" i"eliresentadón espeCial no eS aqul perlinellte" .' Por'el devenir se supera. lo mismo .pues. entonces..•c' ...: '. diferentes. En el origen. Ya coniinuació¡i. consiste en este movimiellto de¡ inmediato desapare9er de uno ell . y. sitio que SO/1absolutamente .dicede ésta: ..•. es el ..f[¡' !~:)lf1.lÍr: a es sólo este !JUroy vado in tu irmismo. ~ ~ .hombre. pero en sí mismo no es ninguna de estas cosas.: ."es la' ullidad de Ser y Nada: es dccir es un no.-el primer coilcepto concreto. Etimológicamente existir (del latin.

. a aquél que di-ce "Quien quiera salv[Jf su vida la perderá y quien pierda su.".. ése la salvará".¿lenlro-de-si: ia hom de su ¡/{Icimiento eS.. 'r' y~:' . morir. En una con. -. por lo contfario~ debe concebírselo dialécticamenle como realizándose en lo finito.l11ús. 1>'.l" "01' debajo de ilque!!:' . por ta. al/ellile de si..'. no como una posibilidad de lo finito sino como lo más propio de sí mismo.jinilas. dipe ."'1. . y lo que llamáis morir es.F no es sil11l}lemeJlleposible que perezca. algo finito.e. consisle el1'lener'et--germe/i del perecer como su sel. ¡j/'¡nfil/ito. es entonces. que es el verdadero. ~ . si/lO la liada pl/esla "'¡ui COI/lOsiendo. . Estos pensamientos de Hegel hacen recordar a algunos pas<ljes ev.en te en esta referencia a si. H .. II-n m~s allá trascehdente de lo finito sino la totaljdad de los momentos finitos inmanentes' al Infinito mismo . pues.erteencüentra su verdade. lal como' algo en gelleral..:<~. La muerte pertenece.como pertC'J1eciente. y SOIS vosotros mismos vuestra muerte: tiene la cara de cada uno de vosotros. d~'nuevo 'consigo nÚsmo. dice Hegel. silla que perece. }. /¡\:H ..1tro de rste consigo mismo. mismo pone.bién existir siJl tener que perecer. La cosa finlta'existe. A este Infinito. sino (IUe'e/ser: de las cosas.•• .r~{f ! ~¡~~~ t~ " }':¡':l .ito. .' Córi famue. pera la I/erdad de 'este existir es sú fin. así concebido Hegel llama Infinito .". .j. Por-eso dice Hegel :. negar Sil /lfopia negacívn r cOI1J'erlirse en Infinilo comlir" . negar su propia negación . resu. el recliCllc.ro ser-en-si o sea que gana su propio ser.de lo finito en si.. en esa I11U.si muere produce fruto ablllidante"~ . .'j' . 214 'o111nis de tenninatio INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA est negatio. vivienda. su CU111plimiento. • ..::: • • • • • ••• . . de. a este otro "El grano de trigo si no n1Uere se queda solp.t:¡c'.vida.i diferente ni triiscendente a lo finito sino.no.modo ".'.si lo Infinito es lo otro d.. Lo otro de lo finito es lo Infinito y lo [nfiJlito es el desHno de todo lo finito.' :.queJo Infinito termina cuando lo finito empieza 0.r deJ.". . .'l'llir sr . "El superarse a si mismo.icepudiese lam.malo. . i=: . o negación :c1ela hegación es. es lo Infinito. entonces. la maja Infinitud. • . pero como lo que la hace 'ser tal es su finitud resulta que 'cuando esa co.' 11 1 . Pero así entendido 10. .ión qU. . . . Lo finito es un ser para la nuierte.l.-no es 'nad. 'ele las finitas manifestaciones que él. .in-gelícos como.} • HEGEL • ~1. . pues.es. la muerte de lo .~{\ .i~ '::. que esa cosa 'no es lo Infinito indeterminadosino'qtie al estar determinada en los límites de su cualidad es finita. ! ¥~ • ' /' ~. . ': ' "Las cosas jinilú. •. lo finito sino... sa se refiere H sí rllisma" se muestra como negativa. .-. dda de ser Infinito y se torna finito. lo di-ferente de d. es diferente él otra cosa.lta. i'( .al existente': Lo existe~'te limitado en su cualidad es algo negati~o y opuesto " otro existente . • • . y los güesos es lo que de vosotros deja la !TIuerte. .. pues.mismos. está cu/ni) algr} .. ... '~~~f~" ." . Este Infinito. . de modo que lo ¡i¡¡ito "tellgd '.5 . sin. zándose a través."" "-"'.Es.acabar de.concebirse.'La natw:aleza-.. El verdadero Infinito. [nevJtable resulta que no vC.: existen pero su reiació. como algo trascendente a lo finito. . .Igl/almélile el ser.'mcis'.¡' !Jacia si inismas ceinsisle en que se refiere 1/ a si mismas CO/110 'Ilegativas y 'precisam..:. lo otro delo finito. Esta negación signifjca~ también. ' Lo finito se niega a sí mismo y con . y todos soís mue.il' Pero esta !legación que la existencia es.~'. lo que le sobra a la sepultura".. ".rte de vosotro's . ": . .\.'". ' .:e la nalllrale=a misll1a de lo finito. ?:.la ¡nuerte trasciende su propia finitud. La verdad de la cosa finita.!nFinito. ni.' .frege/.cepción tal lo IntTnito está limitado POI: lo ./a hora de. es pasar más allá de mismo. '.:~ . como lal. pues. . Por el contrario... " ..J .. ..:¡. .j( . La verdadera concepción .'.. no eS la Nada que vimos antes coma pura Indeterminación. que no sea ...de lo infinito exige que éste no sea considerado como puesto frente a lo finito. Esta identidad consigo mismo.. '" . su fin.su muerte ~~ í~~l . Exisrál."r:t "ot.l11ismas se :e11"iaJl fuera.finito y. . a).f. Pero. y lo que llamáis ~acer es empezar a morir.ciertamente.. O también.' I O". pues. XI ' ()~: " ...finito es la negación de la negac.' .. El infinito proceso dellntlnito va reali-. allimdcf de su se..".e lo finito. Esta negación significa que la cósa éstá dentro dc los límites que le marca su cualidad y no es otra cosa. • .'-"'}: ..'telo finito va m.' '.alIJ' (Daseil/) es /legación: no la Ntula abslracla. o'.: 'lIián'ienga SIl "ámaJlecer /iIC'.. bien.. por tanto'.ngan a nuestra memoria cstas palabras de Quevedo: "La muerte no la conocé!s.ls a1Já'de sí mismo pero sólo para encontrarse.~ III¡inito".':. por ejemplo. concebido..11. • i~ ~i i:~ ~o .:J-{~.ril COI/-. no pued.e él es y..'y lo que Uaiñáis vivilo'es nlorir .'(( '. Lo ¡inilo 110 sólo se calJlbia.? -. cluido por sí inismii /Jor eú¿ima de I(J¡¡nito..10 que es lo mismOl lo Infinito empieza cuando lo finito termina.:1. ..

. quien en la Cicncia de la LógiCa dice.' . Superándose a' sí misma la cantidad se hace cualidad nuevamente y tal es..¡r\ 'l~i'."~:. reflexión.:"'. .~~~(I:' .' • • • ''': " . ~-'. En el proceso:dia!éctico anterior hemos visto al...~~. Sin embargo la esencia es dife.el ser mismo. ' . ciéndose'-a':-s( mismo.: ~'.t- ~V-:'!1~ . en primer lugar.!frt l~. ~ "'~" .1~1 . '. "La eseiJcia es rejlé:>." ilfili ':/': :.. sino que el es por SI mismo ya IlInto [ini1'o conio in. No es Ser sino aquello quc ha sido ser.0 .:~ \~f.esse.la cual es deter~lÍnaCión. . "Puesto que el saber quiere conocer lo verdadero.' . c':.VJ\. Ser considcrado eJlSU inmediatez y:.'.. .'.~I •. . C.Ios textos que llemos citado.-o ::'''' ::"" . "La respuesta a la pregunta: ¿cómo el InfInito se COI1I!ierte en [inito.~1~~.1' en sus delerminaciones.\\~ . Aquello que era Ser. según I-Iegél dlandQfa 'deteí'minació n hoce abstracción de la cosa de. . la eanlida'd y la medida.. por Lanto. Es el caso. la siguiente: que no se da un Infinito que sea primero injinito . que ésta no es indiferente ni externa a la cosa. que está cerrada ...'"--' . El mismo sentido' y alcance tiene también para Hegel.a. --. es la pura indeterminación. aUllllue UI1Ser pasado intempol"al". Illdeterminacián ser indiferente al Ser".:.Iini/o ". pues. por ejemplo del agua tlue sigue sie.:I:\ .l' sólo luego tenga la necesidad de convertirse en jinito. del I'erbo Ser a la esencia (Wesen). eJ~tonce's...!\ •. es unaaparrenda. todos . Cada una de és- :~~¡." '."'lll. Este conocimiento no puede quedarse en el puro Ser porque. Consideremos. La esencia. 'el mOl. :\ .Óf/. es.. .lVll r\ l~/"\ t-JL.'~ •• ••• i.\. la medida en Ja cual la cantidad l' la cualidad estlÍn reunid~s.'_i . En oposición a la mala. lo que el ser es en-sí y para-sí. sino que lo tenía en el Ser del cual era una determinación. la figura del verdadero lilfin ita es el círculo: "Como infinitud I'erdadera..signado por una constitutiva. .• .n-"llO" Ii\'constilllía. vá..." ~_.. • . .'¡¡. esencia.1' toda presente. '..1f. como vimos.•. '.~ -':k:~'1. Pero e1'IJO-sterior análisis de la cantidad Illucstr. donde lo díferelite eslá determinarlo de 1111111éra absolitta 'sólo COIllO lo negativo en sí. La dialéctica de la esencia es..• La csencia es. que hllllegado a •.: •••• •... el mismo Ser refiriéndose y retornando' a sí mismo en cada uila de sus determinaciones . La dialéctica de lo finito e Infinito es.negado su'jiropi'a . . ~e. .! .'i~"'.negación l'.::~. y renovada negatividad.' .que ha . ••• ."~-"'~ ''£1 idioma (alemán) ha conservado .isma . La cualidad deviene cantidad. EtSer.:F .'C.representada por una línea recta que progresa indefi'nidamente.' es. sino' que' penetra a Irm'es de aquél.. . Es el Ser refiejándose a sí mismo en cada cosa.. pensamiento ve en esa apariencia un reflejo de sí mismo que le permIte retomar y segúir siendo él en cada lIna tle sus'aparieiones.It Ir\. el Ser aparece en ella.:~" . • ....-< .'>: ..:¡". . . A ese punto J-legél lo designa pu'nto nada/.t. No nos vamos a detener en los'siguientes' momentos dialécticos de la teoría del Ser.:. En su desarrollo el pensHlniento se encuentra. la linea que se ha alcanzado. y que esle fondo constituye la ¡'erdad del Ser" La esencia es 'Ia verdad del Ser.'~ .•it. la reflexión m. Los escolásticos la traduJeron por: quod quid erat.• 11' I l\V1JU\. . En l~ medida' la caniidad ha dado un sa'lto cualitativo por medio del cual la cosa se transfonilo. . dice. . Digamos únicamente que ellos son: el ser-pal'a-s{ qué es aquél. infinitud que puede -ser.:it!: 1111 -::r.\. . su imagen se convierte en el circulo. pues la esencia es pasado. esto es como apariencia ". ahora.nento nHís brillante de la Ciencia de la Lógica.}.~~fl.i'\G '. :pues. tas no tenía fundiunento en sí misma ya que l.J(t :..~~ ~ " ..gati-.t.. a la cual pertenecen.en e/. no -se detiene en lo inmedíato . sin punlo de comienzo y sin fin ". . El Ser se muestra . .. . .r llegar a la jlnitud.-. . '<:1 '.~~:{f1f: .por lo tanto..~' .!:?': c\if. to tí en einai.t". ]Jor tanto. . . 1 t'I. l movimiento del de¡. '.. posiblemente. ~..~~: . '~~' •i'. suponiendo que detrás de este ser existe algo más 'que.:¡\tID..í!i • ".wt 'd1iM~t 4\j¡¡'1'~." . múltiples detenninaciones negativas.... cO:Jlestá pura apariencia de sí mislllo que C0l110 t~les ne.-•..~ l' . neglÍndose en cada determinación. La esencia es.r • . curvada en si... pues. la teoría de la esencia.)" ¡jj¡. está en un infinit<i retorno a s(mislllo. A través de la esencia" o sea dc la reflexión... 'EI Ser 'se. entonces.~¡?l¡¡. iba detcrminando y.enir y del e súperar que perman~¿'e en si mismo. ni detenerse elllas .ndo agua mientras su temperatura cambia hasta que llega un pun to en el que el agua se hace hielo o vapor según la cantidad de su temperatura hal'a descendido o asccndido.".. el Espíritu va cono-..en la. era la expresión que utilizaba AristÓteles para designar a la esencia. rente del Ser. a si misma.~r. el que está 'como unidad y fundarilento detrás de toda determiiJación. Pero inmediatainente el.'::. "La cal/lidad es.' Cada una de ellas antes de ser tal ha sido Ser. tiempo pasado (gell'esenj.

" ~i! . quc"c'ónsideradodesde el' punto de vista de la Sl!stancia es necesario.. terminal\ morir. A continuación de las lJahlbras Cítat.1' la'acción re'ciproca. la . El'concepto es la venfad de la sustancia.o de la cxis.se dice zu Grunde gehcn' que. puesta en el resultado y subsistente es la susl'ancla. .J:~ 'i'l '. el Ser como absoltlla inediación de si COII si mismo.. deja"de ser lo que ella era y se haCe fundamento. aproximacióü' la ¡'ealidad se muestra como contingcnciél.res.) ( j... para Hegel... Pero fundamento sólo puede ser tal en' la medida qlle es fU)1damento c1ealgo'. ' . perecer.. En la.C:".. Ya hemos visto que etimológicamente existi. .' L~ '/'k r.l. La esencia..¡f realidad estti exigiendo. libre conSIderado' desde el concepto.: . lleva en sí su propia contradicción..le¡i'cia.. necesario porque obedece a leyes inmanentes al mismo proceso y también libre porque es el autodesi¡:-rrollo de' una subjetividad que actúa desde sÍ"y no desde nada exterior.~>' " Sucede.. La cosa.. bien. literalmente. .ino de las subjetividad y de la libertad.modo.y. y la existencia es para Hegel la realidad. la"necesidad no esiá en las condiciones sino e¡{el restlltado.no es' lo coiitrario dé la necesÍd'ad sino su verdad. 'por la sencilla razón de que nada hay exterior 'l. ::":' . En alemán fundamento es Grllnd y sucumbir... pone la existencia y es fundamento de ella. ismo ".' la cal/sa no sóllJ tiene uir efecto.:~ " ~"'. En el ~] r~ ¡./:..' • • ...remos algunos.."If':i}. renace Iluevamente desde él y con él se identifica. '1" genera-' •• .' \~. pero en éste no muere.' :::' .{fIloJ. o'. pues.. O sea que debido a su pro' pia contradicción la esencia se anulll y vuelve u sU fundamento. de la esencia transformada en funclamént..deeste nlOdo.••.!..do lodas las condiciones de una cosa esllÍn presen-" tes...con las-palabras alemanas y saca toda la riqueza y sabiduría que contiene todo idioma. La unidad de la esencia.el' de posih. al mismo tiempo.). que libre es nqllello' que actúa espontáneamentedesde sí mismo y nO está obligado a actuar por nada extrai\o a él. de este modo..~-¡"::1- "Con el concepto. El. "' l' . es puesto pOI" el flllidamento.: . en. :. justamente. del pensamiento.ellde..O estlÍ el! relaciól/ cOI/sigo misnia como causa "..~. El proceso. en sí' mismas no son "necesarias./' } . ~. como lo hemos visto." . SUl'gj¡'.."" •. n la relaeión causa) hay una relación recí~ proca entre causa y efecto yu que la'causa. La causa proyecta su actividad al efecto y el efecto. I Por.absoluta necesidad es absolu fa relación. . j. 'i¡. . Por eso la esencia se anula y retorna a su fundamento.J'as antériormente. en ima acti\'idad que retorna sobre 'SI 'misma-. ...:0.la cal/salidad Illl vuelf. '.. .. .t . . Las cosas.".. •.:./<t-' . al tratar a Spinoza.. . -. .fi. ... o Aquí Hegel.únicamente es tal cuando produce un efecto y el efecto sólo es tul cuando tiene una causa. fundamento. 'surge.onada... Enláscondicidnos la necesidad es ijre~' .~ ~.d a s¡i collcepto abSOluto. Pero en una primera.. necesariamente ticne que •• '['" ser :eaL La totalidad de condicio~es' está relaci. entonces. El proceso de la realidad es. significa ir al fundamento. 'L.'. definHivamente -recordemos que en la dialéctica hegeliana nada muere definitivamentesino que adentrándose en su fllndamento. "------" . ealIdad es una resu-l. pero' en el result~do la necesid"ad es. " " . '-Ji. es.! . La categoria de realidad se. Estees 'el inon\ento en' que la sustanCia es superada por el concepto. ".. .ha.Todo. La existeJicia sale. 'Nosotros ya vimos. sir¡(¿.. de sus principales momentos. existencia".•.• • e...'1. ~ t.imienlo diallfclieo de la suslancia a tralJés de la causalidad.:. . entonces. y sería posible que fueran de otro módo.como una relación causal. Esta necesidad •. esa dialéctica no podemos detenernos y sólo indica. salir.1' .• . . .medidaque la esencja tiene 'existeilcia es una c~sa.~: . • • e. 218 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA . poner fuera. Este Ser es la susU1ncia"..desarrolla su actividad la subjetividad...' que la verdad di.. Pero la libertad que es el modo conlo. porque no es el Ser como lal. ".. Si la totalidad se da.' •.!~ .'~ "Por consiguiente la acciól/ reciproca es sólo la cawalidad l1tisma.juega .tornado. '~"'_ ' r ..: ~ . HEGEL "La ..'. por. dice Hegel-.tante necesana. sino que en el ejecf. "Cuan.J' .:'. FH:~gelsigue escribiendo: '''De esla mal7era.~!: .f. "r. . se huce causa. " . ésta enrra en la. es necesidad ~i ecesariamente caUsa algo. . • •:. de este.'significaba.ella: nada hay exterior al Espíritu porque elEspíritiJes 'el. La necesidad sólo. _ La esencia. e'ntramos en el re.~l/ . ... La acción reCíproca remata: ¡Jues. .f. la posibilidad deja de ser posibilidad y se .¡10~. eníoncos..:>" sil-puesta.f:.en~re' s\tstancia y necesidad se Illuestra. Este algo sale.puestn. p.' transforma Gn necesidad. ... . entonces. '1' .lidad. . Lo real antes de sedo es posible.1' al misllw tiempo /la alcal/zado' el coneep/() 111 •. la I'elación.. .. "" '. r •.~ .'.' • • • • • • •. .'lo posible es la condi'" ción de lo real.'es.e/ Ser qlie existe porque exisle.cier.'C.de forma tal que la __ ..totalidad de condi " ciones.~ -. 219. '...-------~.." .to en.~ ~i¡ ¡ Ahora.:':.

sino que en él está cubierta.. En esta forma de irse concibiendo el Absoluto se posee absolutamente a si mismQ y llega a su plena identidad por medio de la autoconciencia. ." .. presentado su tlej. LlI Iibertlld nos franquea la entrada a ..!. totalidad.. Ser y esencia se muestran. llnH diferencia específica.inmediatez del Ser y de haberse visto reflejado en esn inmedintez a través de la esencia. cuentran ui} término medio que muestra hr razón de sú predicación. .• ':""'VV"". concibe lo particular. el cOllcepro es as! jJl'i111l!hllne11tc! la. es la síntesis de un proceso en el :unl la esencia ha negado y superac.F lo que primera111/'nleaparece como otro al cual el primero l/a trasposado. ". Por m~dio del Silogismo los conceptos entran en e sistema de la.]i ' e\ "Por cO/1siguien/l! clon inmedütla del concepto.concep to es In misma que la de la esencia. Lo que diferencia la . El.. verdad.~~. ". a la {"carla del concepto. lo hemos visto. a su. ~tr{ 'M: fr. predkado de un júicio (p." determinada. . J::slapura referencia del concepto a sí mismo. Con esta reflexión el Absolu'lo se concibe a si mismo... La dialéctica del.al mJsmo tiempo es el resultado de su propio devenir. justamente. PerO' la verdad del juicio no está en el juicio mismo.Jo al Ser y la esencia hn sido. Tal es lo que acontece con el'silogisftlo. es la IIniJI/!l'solidad dI'! concepto oo.iza en los distintos individuos singulares que componen la especie. . que es esta ref/!rencia ~uando se pone mediante la'n/!gatil.desarrollo esa propia división de. ineoíuli- '.::!. En eJ proceso dialéctico de la esencia hemos visto que cada categoría refleja parcialmete al Absoluto que en caela una de .. . o sea tíene un concepto de si mismo.' •"'j <~ .r I 'I!: '~J: r. -infinito .fr' . . •••• "[- El concepto.•.<~. Pero su devetlir tiene..•..• '-" .)~ i. i~ ~"y. . la libertad se mueSfl'a como la Jlerdad de la necesidad.". El concepto 'es.mo una generación en el sentido qüe élecimos.singular. co. El concepto es el fundamento pero. (. • .. •.'. i 't~: .e" dellenir. que tlll[l mujer concibe un hijo . .anera' qU!! esla es tal sólo como negación de la negación. Lo.. 1. como: una negaciólL de. la negación. En éste el concepto ha ido mostrando'su iden!: •• • • • . \1 . se singu)ar."o SOIUfll identidad consigo mismo.. juicio. En la teleología todo el ámhito d~ objetiv)dnd muestra un fin ir manente en el proceso.il • "1 • . entonces.1: ":~~:. I~ Pero esta universalidad es la propia del Absoluto:. Este es un proceso er el cual' sujeto y. sino gue todo lo raCional es un siiogismo. a la que trat. La esencia era.c' .. ' .. no como algo abstracto que muestra datos comunes de una multiplicidad. aparece como lo universal.ltaberjluesto la . entonces. consIituye la Jlerdad cle éste.. pues.es propio del.' . la reflexión del sujeto en el objeto ele cada una de sus determinaciones.'iáod consigo' misma. r:~' .¡ .~ .% I'::~I .v. :0111 la negatividad misma. el ir de '. ". Ahora bieil. '.'1 1 . . l .Ia lógicasubjetiva o sea.ellas retlexiona sobre si mismo. . ¡Jor cuyo medio se Iwlla. libre".t . El coneept ya no es. . A la teoría del.el objeto sino desde e.U'" ':. .'1 " '!J I'M.. de este modo. concepto Hegel la subdivide en tres partes: la subjetividad.. pues..lremos sumariamente.~~ ' .:::.ettir. . un "universal concreto" que funda lo particular . t • • o" . concepto particulnr. de m. El concepto universal debe ser considerado. negada Jor. l\tra llegar a la verdad del juicio nec~sital11os de un ra.1Sujeto. ':. fi.'t. ' . no tanto como producto sino como fundamento. .. concebirse particularmente concibe :una "espec!t. versal.•. una media~ión radona! entre lo uni.désde todas las determinaciolles de su autodesarrollo. coíno la manera delerminada de la sustancia es Iq necesidad. :¡~ -' ¡~" .'1. por ejemplo. Por esto para Hegel no sólo' el silog¡'smo es racio nal.. que se particulariza en lo particular. l' como la manera de !'elación dlil concepto ". •• LoU' ••. ti' . después de. !Te tres mOlllentos: mecanisillo quimismo }~teleología'.símismo.. la objetí~idad que trata a ese concepto determinado' objetivamente. o sen deL Absoluto -ya que en Hegel no hay otra cosa sino el Absoluto que se pueda dialectizar.pero considerada no desde .lo particular y de lo particular a lo. el concepto sigue en su..J.: . E ténnino medio es.ab •...•.\. pues. ••• i 1 eS •.'( ..1 .• '. y la Idea que es la unidad de sujeto y objeto donde se !ogra laverdad absoluta. .. {l' '" 'Vi I! 'i . EI concepto al.¡ •.-: .parti~lJlaridad de la especie es.absoluta identidad consigo mis: l1\i:. pues. vez..Al desarrollo del concepto debe!nos pensarlo como una génesis..C( • . zonmniento en el cual una conexión de juicios hacen explícita aquella . El concepto genera. . Sócrates es mortal) en.i'f I ~. -' '. En este :lmbito el concepto reé..idad..•.colllo momentos del devenir del concepto.subjetivo SillO quc se objetiva:y se hace COI cepto objetivo y funda la objetívida(1. o '. El concepto )Liro"aparece pJimeramen te.) •••• ¡:". e..~ .puramente . y'lo singúlar. ¡~ ~ ! I~ .:W .:.. As! el concepto es la Jlerdad de la sustancia y. pues. Por' medio del juiüio. como por doquiera .i).:!~ .. ' Hegel comienza diciendo que: " "el puro concepto es lo absolutamente ciona/.~. el significado de que él es la reflexión de lo que va a su fUlldamento. .. A"la J:eaiización ciel concepto Hegel llama objeto. :"> '~.' . o como ill/illita !lnidad de lo negatiJ.'~I.sino como algo concreto que funda unn multiplicidad . El COllCe¡ito es la total vuelta elel Absoluto sob're' sí mismo. El concepto universal es l!n género que genera una especie. que trata al coi)cepto f01'mal.¡~ 11.10universal a. concepto el cual ha estado eJi la .

de re¡úesenteú.Perola' filosofía es hl'qué. íif l~r~] '..'f ). ' .It. lo . .' concepel to". " '. El Espíritu fuera de sí pero' por sí es el Espíritu objetivo. zón.: Histori" de' Hegel que. para él..i en su Ser eterno.'. En contraposición" esta identifie"ción entre Absoluto y Espíritu.l' su rse. • ..... rielle.?~~sfe:}n :1:1()(¡~er{f ~ia. la 'Idea Aliso/uta. . pero 'es la numera mlÍs elel'adú de'C(JI)llm!nder. lo ." •. ella . cualllq colltiene en-SI tdd~.• . en su dere~ho.:!f~ "~:'.'epto del Absoluto que él eS.. '.ji..en lances la' Idea .de subjetivo. De. Etla essujeto. ' .-' /~ Pero . eséJiecho. Ra. inmediatez caída.:' • •. debe negarla y. é>' .. ca: U .' . --jo.!: :cOl.coglloscente y se'pone' a'sí misma como. es decir en la Idea. .. {Jor tanto. El' Espíritu objetivo 'es la manifestación óexpresión del Espíritu' subjetivo una vez que éste se h¡¡' liberado de la inm~diaiez de la Naturaleza: El Esp íritu se da a conocer y se objetiva en sus costumbres. :'T Ji ¥ }..dijerel1''fe "~ .lllJrensión más alta en él. 223 )3 dad consigo [. IIImbiéll la !lis/oria /. ... regido iJor eil:sjJíritu. retornar "a sí mismo..:' '0.. .lenniuación. en su ll1oraljdad.' es reconocer que todo el proceso histórico est.. • • ..tratan tI arte' y Tareligión. qÚl' lIJlil Pr()Videncia '.' . y objetivo.!£ '<!l '.¡ del'tic/á de liJC/ás. fue recogida por sus alumnos de las clases que él dictó hast" el afio mismo de su muerte. ' .. deterlnlnaciÓn ._. y el fin del proceso ho sido lll1 J.'retorno.~~ "La Idea "~bsolula es e(illlico . . era "la Idea en su ser otro ". en 'SLIS instituciones. La historia es. una existencia' Clpl'OlJjada. La Idea es este proceso mismo y. Cada uno de los momentos ele ese desarrollo es un . debe reellpeni.' . inmediatez .ustres precedentes' Uno fue' Amlxiigoras con' su . proceso y -resultado. .:. Es el Espíritu individual' que se" t'ncuentTa <1 nivel. en su.eJl.' '.steni-ia... '.1:' . la Naturaleza era "Espí. lógica era d estudio "de Dios tal como est. . :::i: "'l' ~". como ya dijimos.' . como obJcto .()trlpre?lderse . El Espíritu absoluto es. pues. ritu caído". • •. e1iee Hegel en sus Leecionés. ' Ahom bien.Sil ex..:.~{~.~.ell:'siJÍ/:UlI SOI1. "El cOliceiJlO de la "ida o. diferenies ." . La Idca. pues -por medio del. . . '1. antes de la cre"ción de la naturaleza y "de un espíritu finito" así.la . Ya hemos visto que para Hegel ti Absoluto era Espíritu. -~¡'" •.. aporta LÍnicamente el recOIiocimiento de que "La Razón rige el mU/ldo y de ql/e. • • .es. } 222 INTRODUCCION -ALA FILOSOFIA mismo.ir!' .. 1.rse' a sí 'mismo desde su. ...\~. a sí mismo.en su inmediatez su ser no corresponde a su concepto. . El Espiritu considerado en sí 'mismo es el Espíritu sobjetivo.£ r 'CO -'1 .la'Idea"'no sólo es la inmediatez de la vida sino'que ella.-.. la plenitud de todo el proceso Absoluto.' "La idea es el concepto adecuado. objeto. en primer lugar. cuando llega a' tener :el adecuado"co.ilomento elel misnio Espiritu que se va determin"ndo.F darse les I1UlI'Ú!rtlS . pero tal como ella es. aqu'.llega a la eO. así como': según palabras de Hegel'. 1 • HEGEL Para tenninar veamos los grandes • de .D.general.teoría del Nus: Otro es 'Ia afirmación. y la 'reli-' gión son sus dijc'fC.. pues s'{llumera es lit inú."1 .:e/lllislllo jin' 'lite el '(l):te): la religión..\ar la Cienci" de la Li>gi.. ji/usofla.particularizació. . '.'.".¡ la' Id.~:~'.~ ~ .s por Razón tlen~ llos il.. de partes 'y:Todo.' 'J"..és de la "creación".e1 Espíritu ensí y para sí del ctial hemes estad'o l18blando hasta ahora.'. de.'1 "::.1leni{lo-d~la ". .'erdadem objet.eoncepto' logra: un saber absoluto del Absolúto. La. guracioiies. . Cuando.llliJlerSlll !la transcurrido racionalmeute ". como teniéndose.~'I.. etc.con/7. . "~~.. sea {a'l'ida l/nipet:sal es la Ideainmediata ".eI sujeto llega. vida . de este modo.I/Hes tri¿u. cJ arte. EspíJitu Absoluto..' '>\:.~.. " . h..j..religiosa que dice que d müi1do no eshi cntre!wdo..' La filosofía de 'Ia historia. .{~ . La tarea de la filosofia es: teeonocer . . 1(lea Absoluta.ü. tiJ acaso'sino . . la identificación que h"ce Hegel entre Dios.. "l .:. :. de ia naturaleza humana. ". pucs. ' En sí misma! agregaba Hegel.!( .t :. pues. . por tanto. conlnüdu . La Idea es. 'Ill historia es el estudio ele ese mismo Dios tal Como es despu. es la Idea.. ~1:al'.ea'Absoluta se lognr pues la definitiva unid<id.es' Idea Absolti ta.~: 1 }' .. es también conocimiento. . a tcner él: tolal c..'él desarrollo del Espíritu en el tiempo con 'el fin de irse'autoconocielido.objeto.. una representación de sí mismo en la religión y llega al saber absoluto de sí mismo en la ¡¡losaría. bemos recordar.".1.:f - Hegel re~u~nliJ que '~I pensamiento de que e-InUlIido y la historia están regido.' ¡'or.?nocimiento de si mismo.. sea lo perdadero corno tal".':: . de:sll llutode~ . la iarcfi de la/iloso/la es re~g/7(~cerlaen ~stas.ncia ('(!. .: rasgos de la Filosofía El concepto como. El Espíritu. • .'o o. .'-[:scuchemos estas pal¡¡bras que: están casi al tenni.eras de {. Según Hegel a este Absoluto [¡unbién'lo .tilosoj"'" liene 'el: mismo. La Nall/ralezCl y'. Idea Absoluta 'es la alitoconeiencia' de'! Absoluto:. Este Espíritu tiene una intuición de si mismo en el arte. :~ '" regreso a sí mismo.f . es vida. . la Natllraleiü es divina.f.

tribullíndole . Estas consideraciones nos cOllduce a l~ tercera . : El aspecto negatÍl'o. ' .da de la nn terior y la lleva a más alt.s{ mismo y que está . la pida más bel/a _encuentra su ocaso en la historia. . que...:.": ll.1' íudividúos.egregio". .'ista del (:ambio de 10..~ . i . ~l:~ . •s ..:' •. que SOI1 los pueblos de.cada UnÓ una fase especial.interna in. lujnor en todo r v principaf¡úente en elteatro de la historia universal". Este enorml! sacrificio de contenido espirilJial ha de lenerl'0rfiindllmento Ull fin último. o sea'.. e. .de ese proceso y el posible fin de él. silenciosa l' secreta.categoría.C~ . El tiempo es. intirna. en do~de 'se conserve la fuerza de todos I{¡s. más projimdamente diriamos que son los principios. En ese desnn. Se acuse(de orgullo a la razón.. categorla de la variación .i¡.~ :U/. :~ e. e.expresa /"a naturaleza del Esprritu ". 1 . .. priJdúciéndose.. atraen .¡ .esencial.!... =r . la pregunta de ' si tras .:. . de estí. en [armas determinadas. la historia un/versal. Esto lo lleva a cabo en. e' .i . como fe en la. verdadero y ~~ . Se impone.. Cada momento.". .e! pueblo..saberse y producirse como lo que.r ... su objeto inmedinto.a expresión. que el ESIJl'ritu.~':~ ¡¡¡ "La lirimera categorla súrge a la . lo ilimitado.'la historia coiJsidera al Espíritu universnl en sU nÜlIlifestación. Es .. algo sobre Dios.":¡¡f'il: rige el mundo. es."! •• e ..' • ¡'.ls renOvadas muertes y renovados rejuvenecimientos. Y cuando la teologra misma es quien ha llegado a esta desesperada actitud. Cuando con .:h¡ i! :"i La historin es el desarrollo del Espíritu en el tiempo así como su desarrollo en el espncio es la naturaleza. que es una temeridad querer conocer el plan de la Providencia.:.. '1..t.fenómenos . interés. Estas formas son los pueblos. ... de que nO se puede conocer a Dios.". '~i . • .:: ". . agrega Hegel. Hay.. . 1 ! .. . ¿I.. .! '~~~. parcialmeJlte falso. "Oyese con frecuenCia.f/nita y.i.':'~ ..-. por tanto.. obra. ... !~Á1~ '¡P ~&.. jJues.forma.~<~-. la.cf!fl" ... :l. pues....: oprime es que la más riCIIfigura.. el ..1&. .l'ealizánd-ose. .'..haencontrado en.La mosofía de.'. El Espíritu es lo uniJlersal. Ls It. En la historia caminamos entre las ruinas delo . tL~~ ~ -.¡l Vil .. el la cuestión de un fin último en-si y para-si."io[Jodemos verlas agotadas en su fin particular. Buscamos.Qncorros. " .la historia uniJlersal. y asi caracterizan. Cada pueblo tiene sU espíritu determinado y este es el principio de su propio desarrollo. Pero frente a este aspecto negativo de la muerte de una forma de vida..~ ". ~*'~E . la.."..~~ "EI.Los pueblos SOnproductos que expresan..la razón 'nos aproximamos a los hechos históricos advertimos que éstos nos muestran tres categorías.Razón que rige elmulldo". Sin embargo Hegel se lamenta de que amb<ls expresiones se quedaran en puras abstracdones. :~:~!. . de este pensamiento de la variación provoca nuestro peJar. entol1ee5. El Espiritu unj. hoy en axioma casi universal... ver en esto un resultado de la representación.~ri'..~'." •.. -'i . Es esta. en el/os !lna conexión. vers.Ui' '~.". En sus Leccioiles dice Hegel: e:: . .Ji.:i!l' . .liempo es la nega(:. e:1 " ". categorfa de la Razon misma. .. . •. porque dlstrLlye todo contenido determinado.. esa negatividadcolTosiva.'a: pero. que existe en la conciencia. '1 .nuestro.' acaba con todo lo fin ita ". Este se múnifiesta y desarrolla en todas . pueblos y tstados. por querer saber.fJ . Concebido. El tiempo es en cada aconte'cimiento la re ferencia a su no..otra nueva vidn surge en la historia que recoge lo que ha hereel. finito del Espíritu es parciaJincilte... Ln verdad es el Todo deJproceso. .. Ln terFera categóría slirge ante nuestra pregunta por el' senl:ido de estos cambios.ol1o el EspÍlitu se va determinandó y va destruyendo cada una de sus determinnciones ." obligado a realizar. tilla época de la historia uniJlersal.~..a Dios. por tanto.. hay que refugiarse en la ji/osofla si se quiere conocer. esencia del Espíritu es conocerse a sr mismo.''lS.. Este es..eI tuníulto de esta supe/jicie no ha/mí tilia óbra . Todo debe redllJ1~/ar en [Jrol'echo de lÚW "El mandamiento supremo. sentido. El tiempo contiene la determinación de-lo n~g::t1:jvo. . detenninada.ser... 'r. .o nuís bien debe decirse que la verdadera humildad consistl! justamente en reconocer a Dios en todas las coi... . convertida. .• .el rejuveJiecimieJito del Espíritu y ésta es la seguncia categoría... el EspirilLl también lo es... Hay que.u .¡. en lo puramente indeterminado y nO fueran aplicadas al CUrso de Jos acon tecimientos. autoconociéndose y haciéndose Ubre a iravés de nqueUas formas determinadas. .iIf.>.e ...-r . Lo que no. Pe¡. que existen un momento y. y en seguida desapare. .is.

:1. 'EI hombre va haciendo esta historia al mismo tiempo que él se va haciendo . \:'. . pues.íritu universal al pensar Y conocer una' de sus detem1inaciones.tos jlnes fJarli~.'o CIl. oponiéndose y venciéndose'a sí mismo." .~' . . i \¡::. . Mas apuré el trugo significa. Vive por. ..'. O' las actividades que ese pueblo cumpk Es . rrollar y madurar su espíritu.". en definitiva.como sumeta.~i¡'![4iil.el hombre es hombre" . . ello.debe asumirlo. Cumplida su misión ya no es más que un cadáver de ese proceso.. r1 r 1 ".:ia !Uta esencili /fue 110 ~ ----seria n(uia 'l. La fidelidad a ser sí mismo .. simiente.. Todo esto debe conseguirlo con lucha. encuentra su decaden~ia y su mtierte como pueblo histórico .mebla que los produjo no llega a gozarlo./iJl.Si la esencia divina del hombre J' de lit naturaleza.1 2:!6 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA ¡:\. • ." . porc{ue sólo Ulla !ullclón puede.:. . SIlS Lecciones de filosofr'a de lit hlstoria. l "I"'.:( . El hombre en su acción siempre persigut' un fin paJ'ticúlar que es '1'1 que pone'en moviilliento a atjuélla..E . Pero el'individuo sólo' existe como parte de ese pueblo y no puede trascenderlo. arte.todos sus acontecimientos Y su propio destino. " . la que jlinto con la razón forman la trama y'la tirdimbre . su ciencia. SU. C(J1nb(1Ic!~11I110 parir de ellos ~'uc. • • • •. . l. de lo p'articular.n:()duce tú 'lIJl¡~.' Rechazarlo no puede. "Todo indi"iduo es hijo de su pueblo.penetrar en ese espíritu para poder conocers'e y realizarse. " •.iduos. o sea d espíritu de un pueblo.su'nuevo pueblo . Razón se ha servi.desaparecen ante la sllstancia tIIlil'l'I'sal. Cada pueblo tiene que. .:.Iú Razón. un tiempo en la satisfacción MI fin alcanzado ir luego cae en lil costumbre y se limita a vegetar.sed de él. P('ro preci. ~. A eso Hegel llama el ardid de . pero' simiente de otro pueblo.: . Mas este jillto 110cae en el.. su moral: la" que informa. • •.... la menor fundamentación de carácter antropológico..i' . serie ~i~l(' l'Il~. EI. :~' :¡I. a sí mismo. la cual JOI111aos individllos que necesita I){IraSil . •• e:: ' A la muerte de un pueblo sucede la vida de uno nuevo...ir • 227 "Los inr.'.lIt' '/. constituyen un pueblo son los medios que .'foco . Dentro dé Un pueblo son los individuos los' que hacen desa. conlO lio puede saltar pOI' encima de la tierra". .' encomendádiIen el proCeso del Espiritú". • Ji . Así va 'adquiriendo y ganando su Iibenad. Pero con la 'muerle de lo finito. Lejos.'~)lf:'L~:: •. Se encarna en el espíritu de.. de eludirlo -rarea por otra parte imposible. . :'l':"-~~¡: ::J: .dice Hegel en. Los individuos que. 7!~. .. antes al contrario. .. :1t: . l Pero los indÍJ.regazo"en que se' ha fO/'l'nado.iduos!la impiden que suceda lo que IZO ti(.~hombre canto principio.~f:¡ "i ¡' '. Cada individuo debe impregnarse de ese espíriru que es '1Uie)l hace al individuo ser lo que es." • • e. espiritual del_ llniverso".coineide con 1" fidelidad a su pueblo. ~J. En esa persecusión el hombre entra en conflicto l' lucha con otros hombres y. . resulta para él un trago amargo. su derecho. el valor de los individuos dc'sc'lIlsa en que se'lll conformes al espiritu del pueblo y sean representantes d.. que !la de hacerle madurar".I .:I fruto se torna dI' nudJ. El hombre 'es lo. que él se va' haciendo mediante su aelivi . El Esp.Ia sustancia que informa a su reJigióll. de la obra que únicamente el Espíritu constituye "aquello por ')0 cual ."~ ! . Pero en 'esta realización cada pueblo. seria jiu!ra la (!sellC. . "UI! PI/eblo s610 puede sei' una vez doniinante en lél' historia' ulIil'ersal.c<' '. .IlUler£'. 'Pero en la persecusión de su propio fin el hombre sirve' los r¡'nes del Espíritu.~ •. al fin.:. ~ •. En su Filosofía de la religión' es muy explícito al respecto al afIrmar al comienzo mismo. {l olro ('VII .. .:ÍJláres se. ' Por dio un pueblb nO puede protagonizar más que sólo una vez el 'proceso de la histOlia. . No hay. '¡..'". Nunca consideró Hegel al ni '.:... cumplido ya su destino. deshuye su determinación y pasa a otra nueva. 16 general s~"realiz'a. por en sistema.:. "y.' :..)' • .do de los intereses y los fines de los ho'mbres rara 'realizarse " sí mis111'1. dad a través de la cual va superando la inmediateZ y' alejándose dd estado de naturaleza.:' •. • .('. eF' e). ~ l~ que suceder.wl. •. '} . su aniquilamiento -y a la "ez empero el oriente' 'de Ufl rlLle"o principio-.de la historia. y como' es 'hijo de su pueblo en 'U'l molnento determinado de su desarrollo todo individuo tambien es hijo de su tiempo..r UI1{f la luclta.'.. "La "ida de un pueblo hace madurar su jnllo' pues su actMdad se endereza a realizar su principio. . t $ .. ..umbC!.. .' él.. HEGEL • • .. Nadie pUI'Uf saltar por encimll del espr'ritLl de su iJlleblo. porqLle líene infinita.utiliza d espíritu para 'su'propia realización. como finito que eS.:~' i: Pero: de modo inmediato.. - .. Al indiViduo lo mueve lo pasión.iáll1£'I1{(' .!!. ert UII estadio determinado del desarrollo de este pueblo. La..•\'.. con la ruina de lo particular se' .fil/. con esfuerzo. ni como .

o.~:t9 E!. • • • c::" .de la Razón 'en la csfcra de lo práctico.. que camin{/.!ó elllel'ór a' cabosl. .su afán de realizar . o han sido asesiiwdos como César.'.)i:¡KW.. ". van siendo inmoladas para conquistar lo universal.e." ' . una fase en la marcha progresil'a del.1' más clarividentes de su l'/1/.se. en'. Esp iritu universal " Estos individUos históricos. .conocido lo universal. esta'relaCión dI!fin y medio 1'10 es aqu{ la adecuada.tiene su -esenCia. se congregan en IOI'IlO a:" . • •• . fll¡.rvicio de • rl.10 LÍnico digno de acbrlii'ación en ellos es que. porque s(Jn los clar. eJl el Estado es donde el hombre tiene y'goza c1elibertad y donde puede deslllTollar'lIna existencia raeiomrJ.oria no es el terreno de la felicidad sino esco.se han ciJlH'el:(ido .que es el cQnc.ldo' '. en.fie la . ~ .> . ~i' •••• ••••• . La Idea /. En. •• • Por ello el pueblo los.'1 . "Timel/ el dei'echo de su . Estos hombres han silbido captru' el espiritu de sus pueblos ysu 'misión es ponerse .como NalJOleóÍI.. Quizá les 1m resilitado a/l1CJ1:.ichoso. Son 10. Sin einbtago. obedece.i su 11n:'CJeshparecen totalmente vac{os. Pero la hist.l~L '. podia decirsey iJace.::1' .~' ("J.ospueblos superan su inmediatez natüral y. Podr{a decirse qüeel Estado' es el fin J' ros ciudadi:ú'lOs úm sus instmrrientos. la tiene mediante el Estad(! " '.de." . el/os expresan lo que.. •• • • • • " . el Espíritu desarrollando sus detenninacionespara irse COn()cJel.lo que iJor una sensibilidad especial han sabido escuchar la voz de sn pLlebfo' y le . efecto. insaciables en .¡it.¡1o. suelo. El individuo obedece a las leyes y sabe.. Todo !!I 1'0101' que él hombre tiene..1'/.o. o !Jan .a su servicio.. El10s no inventan ni imponen .. desmedida aspiración al poder.Hegel..elllLt l/ su propia volunmd". s~rn. permanece intangible e ilesa. han dado expresión y la han transformado en bandera de su luch. '1¡1~. a veces proceden' atropelladamen te y sin consideración vulneran otros intereses y derechos.j. para ¡-¡eíj~J. la lústoria tinivérsal. jin.J\~j¡:~." :::'. SÓ.1pirltual del Eslado consiste en que.¡¡¡ ....sustancial...':! el. "El hombre debe cuan lo es e/.te l/O peiece.l...f..'.negatividad que les son propias.. porque sienlen esto. que tiene su libenad. C0l110se ha dicho.1ado no existe para los fines de'los ciudadanos.lareaJizaCiOi). el.l. rn el folldo..bStado.' . o deportados. Sus c1¡'.s ni lo.pueblo. . .ri~~..causa.un Estado porque ¡recién con éste l.rdividuos histói'icos "alcanza. . .cursos'y sus acciones san lo . Estos individuos 11istóricos no han sido rido ser.rodea y los sigue. • '. a su paso "..)arte.' .mismas determinaciones" a . J' env{a lo particular de la pasión ".1 • 1 .bandera".y expresar a sus pueblos. .l'. dice.úere//.finitud y.nario de lucha.." :. está dI el tiempo. aplasta muchas flores inocente:.jpl:eilSibleseii~iú. lo universal que. "El E. que en fu lucha reciba los golpe& Se puede llamar a esto el arrliri ddll Razón ". de su tiempo" lo.en órganos de 'esie Esp¡'ritu.. sil1 intimidad.'.. . Según Hegel los grand'es individuos históri'cos son los que captan el !in universal y Jo hacen suyo.. porque. viene: y los. "los apodimulos o abogados de un fin.ponen en contacto con lo universal../ndo)' los f[u'e mejor saben lo que debe hacerse.!e . las pueblos qüe.~i. forman . en él es. y en el momento en que lo !Jan conseguido."lo que hacen es lo ju.mejor qu.l jIn.F. el'" Dios en el niundo ".i indi~ l'idúos históricos son los que les han dichO los hombre~' lo queeslós {¡.y pru'eciera que 'lujeren transformar sus propios fines en fines de S!I'. Pareciera que es su arbitrio el que quieren in. destm)'e pOI' fuerza muchas cosas. '1 • . 'Es'el eseeJ\ario donde.han que- una'Gal1sa~ para ser.o:~< "La e.IlIh'ersal no se entrega a la OPOsición y a la lucha. Los demás les.\ . egoísmo. Han re)1unciado a su vida privada paFa ponerse al so.lugal.. que cejen al 121Estado es.j.~!Ii~: t~~. Es ~liJi'cilsaber lo que se 'quie- ./.lit . puis'dEStado /10 es uita.tto. 1i1llcrto jóvenes como .l'or eso los grandes indil'iduos históricos son sólo coi'l. Sól. Puede haber en e/lbs ambici6n.es ¿¡neeclótico y la ¿Ieejón los sObrepasa'y los hilee ii¡struínentos de sus pueblos.~ " liqi~ll.~ctuaJjzando' y donde y estas .. 'Lo.J. que conslituy'!.¡. infelices.A lejanliro.:.. toda su realidad espiritual.. :enesta obediencia:.flllzado . Pero no es asi. Una vez' que estos i.pOIler. '."1 . obedecen necesariamente.epto. sólo puedéh¿¡blarse . "[fna gran figura. "Alc. ~r a re ". saben lo que es la "erdad de su mundo. no se expone al peligro."7~.s~.¡ada. demcls. Pero todo' el1o.eiun cáscaras l/ocias.: •"c.). "la march. Sólo en és. sufrimiento y muerte.'. dentes.

p¡'esente. pues.' . más bien. eom~. tos. . IJerO tratamos. luego el. en los cuales. se ha estructurado en un todo orgánico. "Sólu las naciunes gen. xisca.ánicas I.on la 'aparición del Estado. Pero.. sino que eXiste un fin. .. Nace en el Este y llega a SU plenitud en Occidente.' La idea es. lo anterior pertenece. 'el pueblo mismo que ha conquistado su libeftad.i ••. según hemos visto.'~""¡f 1. " .la vuelta sobre si l71isino.ve. para ir superando la in'media."l . .ente..como finitud.!ales.su' más propia naturaleza". hemos visto. indefinido en lo ü\finito. .~~ HEGEL' • • 231 ~.' ni puede. ni habrá. Europa es el pres.el Espíritu en busca a si mismo ". la 'J[lelta sobre si mismo..un'progreso indefinido...• •• .: . "Llamamos Esrado al Individuo espIritual.. como ]nmcdiatcz. americanos. sólo ha surgido con los gi-iegos y por eso han sido libres.:>. Esas fases son la mediación necesaria para lJegar a esa "plenitud.. es.pues.. Lo divino del Estado es lit.mismo es. mete no puede captarse en plenitud. el Espíritu cae en el elemento de la naturaleza. en el tiempo de un estadio o idea del Espíritu . que es el con'cepto de la . via no sea.' .. sl(razón y.ció'n que se opónga a los' ciudadanos. • • . el Espiritu es inmortal.fuera poniéndose. sino que ése. Eso es lo que sucede con los pueblos orien.~::. reuniendo y conservan .. canw de. no es de ayer' ni de maiiana.el proceso histórico el Espíritu ha ido recogiendo..: .. 230 INTRODUCCION A lA FILOSOFIA abStrac.un déspota. el.l 'I-~ .una vuelta a sí mismo. el lúcido presente. por ello.piensa de América.. . En definitiva. autoconciencia . tal como existe.1.' .•.{m IÚgado.~~. . . un pasado. para Hegel. en ~I ¿riStianisino. por tanto. •'.. :~:f . En . libertad. que ~s el de. La conciencia de la libertad.a!lora".nes murieron . la historia sólo comien.. que Hegel:.~.. .~ El d~sarrollo 'del Espíritu no.contilu.tierra.. para conquistar su propia libertad. pum J' simple .-]~{~::~-':" • • -". .este aparecer y siguiendo su evolución.. Hacie. . ese retornar a sí mismo enriqllecido..' tez con que se va determinando.determinacio. como.nos interesa fl. el desarrollo del Espíritu para llegar a ser para-sí. éomo en la )Iida orgálli~ ca.*J5~(. .sobre la.. ' La historia univers'al es en defillitiva.ido 1Il1asíntesis de ji. es Una realización.f . entonces. un ahora im que . tratamos de la histoÍ'la en prim. por su. va de naciente a 'poIiiente.: .progi'eso...• ' " 11 '.\I~'.~' también del presente . /'10 ha pasado.é ~Il <:".Idea. parir l:legel. a saber.sí mismo y advierte su. do todas las.: •••••• "L'..'a la prehistoria. según Hegel. que la historia. tn ese desarrollo e1'EspíTitu para por diferentes fases ya que inmediata . . una serie de dete. el hacerde si el objeto. Repitamos Ullas palabras que son fuildamentales en el sistema hegeliano. Es el esfuerzo que él realiza para saber lo que es en-sí.{ .libertad. EJi la primera fase.Universal. por cuanro está en si articulado. de que la libertad del Espiritu..no . Sólo saben que hay tino que es libre y éste.mto los griegos como los romanos sólo supieron que algunos son libres pero no que cl hombre como tal es libre .. ~1 . determinaciones que él. Lo verdaderO es etemo en si y pa. es..'~/1lconeebir la histoi'la universal..~1 . al ¡niebla.tenilinar vcmll0S: lo. En e'na el Espíritu no tiene conciencia 'de su libertad y como no la tiene los hombres no son libres.tiera.. za allí donde la racionalización nace. la 'libertad que son los espíritus particulares de los pueblos. la autocoJlciencia'Qel Espíritt1'. Cada uno de éstos. lo' que en-sí. •• •. Y rastreand'O .término. • • • •. Jo cual el ~ '~r:.''/. Es comprensible.:' . Pero t. .Para .minacion~s de..fin ni medio. . ni ha habido un antes que no exis. Hegel determinará que la hisloria universal va de Este a Oeste.conserJl(l etenfameme lo..¡. Ia Idea"se. Este autodespliegue implica una serie de fases. también un cierto die/o:. Hay historia dondt"el Espíritu es.stal1..:~{ :'It "1"'" nosotros... . EXiste..mislllo'.er . sarrollo de la Razón.~~. Estado. que elllO'rrbre eslibre. superadas.no es un progreso.. ! . Ese reencuentro con el origen.propio concepto. ningún miembro es . En' .lndameJ~ta)mente.. hombre. Europa es su término y Asia sucomienz(). El hecho acontece c. .. mente presente en el sentido del absoluto presente. son elementos. por cuanto es u/'l todo orgánico ". sino . la de la inmediatez. concepción hegeliana sobre la historia hemos visto que ésta es la manifestación y autodespliegue del Espíritu Universal para alcanzar su .y su libertad es el fin de la historia. ra si.. . que paiece'haber pasado. cuya dialéctica atemporal Hegel desarrolla en la Lógica..decirse que todae .. consciente. a la conciencia de.f. sino..~. comieilce 'con el Estado. pero e. "El conce¡Jto del Espiri¡u eS. es..:: t <lj~ ~~ . sino quees absoltita111eilte. sobre la tierra ".' . ' • <. de. En' cse desarrollo el Espíritu sigue la misma marcha que sigue el so!." l~ ~5. " . siempre presentes en el EspÍlitll. Como auto- '?I.. Esas . . •• • eD" "-.

. 'il¡~!¡: "l~ .mÍln a toda Amélica.:~~tr~ar: .se mueve' entre pasado y presente. • e' . o la casi extinción de los pueblos primitivos . Una actitud.: De modo que lo nuevo serIa.Habiendo desaparecido éstos..~' . hablar de porvenir es algo que escapa a sus .L <00 conciencia que es. sino absoluto. 'Sin embargo'. .slad6 organizado "..facer sus necesidades de la manera a la qúe estaba acostumbrada.'~'\>"'f. . dice Hegel. "Un l'erdadero Ertado y un verdadero gobiel'llo sólo se producen cuando ya existen diferencias de ciases.d e.~'"ii'~ de la creación..{~~~ la \. que no int(~resa..•.''Ijl!ía. físicos y po!ítjcos'.no ha termina'do su fOlmación y menos aÍln en 10 que se refiere a la organización política. América es el paú del porvenir". que recoje la población sobrante de Europa: América. "No. es nuestro presente y lo absolutamente nuevo somos nosotros. sin embargo. la falta lidad que Hegel advierte en todo 10 american0 y que ha determinado la extinción. ingresar a la "l¡istoria. pues. 1" causa de la debi- • •..io. como museo histórico. éste es un ferlómeno co. El filósofo no hace pro fecías. es un escándalo para la razón. .:}. tenga que concentrarse 1m ciudades e industrias urbanas. El ~rcaísmo. . cirse que aún no está acabada de formm. una actitud nueva. se prolongará indefinidamente. sepa respetar y asimilar.entonces."puede producirse Unsistema civil. de hacer profecías sino de asumir y expreS.fueros.no asuma compromisos culturales y. . Entre pasado y presente se mueve el pensamiento histórico de Hegel.): ~i r. descontento y queda garantizadá la continuidad de la situación actual.. . pero no en el sentido de estar en el origen de la . algo que estaría. que. sino que la clase agricultora.' .todavía no es auténticamente Espíritu. el continente conserva su radical debilidad y su carácter de no ser todavía_ América . Lo . el mar de laslSlos " 'lile se extiende entre Aniérica del S.c . en parte..ici' y Asia. Graciasa 'ello ha desaparecido la fuente principal de . segÍln la concepción hegeliana..10 a-histórico. al mismo .'¡.::1. tanlbién. se caracteriza por un futuro que todavía no es.. En una. la Naturaleza. a .todavía: Tal es para ¡-¡egel. Pero Aniérica no está todal/ía en camino"de lIegw' a semejante tensión.l .tiempo.la causa de ello? La respuesta de Hegel es la siguiente: • de evolución. Adjudicar América al porvenir es sacarla de la historia y llevarla a otra dimensión. . ¡/:1:~.un pensar .c . Sólo as. al poilerse en contacto COIl nosotros. No obstante las diferencias que establece entre Norte y Sur. •• • . la mayor . en ella se origina todo cuanto sucede en América. "con respecto a todos sus caracteres propios." .~k!i:~ J~':'~~f.l' •• .algo sustandal'mente arcaico. su población actual procede de Europa.. imposibilitada de exlenderse hacia afllera.': '-~: .ogérieo a la historia. 10 que . Pero . . y. al mismo tiem.¡- Sucede. . ¿qué lugar ocupa América en la histoJia universal Según Hegel "Américá ú un anejo.. 'c.JI éste es la condición para que exista un 1.v están iJechas de modo que más bien pal"licencubrimiento de rocas surgidas recientem/mte de las projimdidades marinas y ostentan el" carácter de algo nacido hace poco tiempo".-histórico por e"celencia es la Naturaleza.por consiguiente. mundo. Para nosotros ya no se n'ata. Hegel coloca a América en la pre-historia.•• • • •• • . son. una relación 'tal que una b1'onmasa ya no puede sat/:. . sino de serlo totalmente heter. es 10 americano requiere..parte de.o" • .{-. !a inmadurez del nuevo. filosofía que 9torga verdadera realidad al Espíritu. ¿Cuáles... Una' actitud plenamente consciente de la finitud de cada determinación histÓrica pero que. que no ha logrado crear un verdadero Estado y.~t¡ir ". desdela perspectiva hegeliana.tcnuevo tiene. cuando son grandes la riqueza y la pobreza y cuando se da. no un 'cará~terl~ela~: tivo.:.. compronlisos ideoa lógicos. )¡'ii¡. como suele decirse.\¡t.::. me11"os Ún.¡ . Para que un Estado adquiera las cóiú:liciimes de existencia de un l'erdadero Estado.'. • • • ' . . en los orígenes ~I . 'f. NlOl1l ~~. como decía Hegel. a pesar de este injerto. revela cieJ"tainmatllridí:ldpor lo que toca también a. este presente no cambiará más y. bien.nJ:.~.su or(r:en. donde se da la constante e idéntica repetición de 10 mismo: su ámbito es la pura geografía sin historicidad.historia. sin haber evolucionado. quiero negar al Nuel'o Mundo-dice Hége!. pues le qu."' 1.'.Fa dejado de ser. La mayor parte de IlIsislas se asien 111/1 'sobre corales. por un no ser. La lústoria es el pasado que ha hecho posH¡le y explica este presente. .lr un presente que visto desde la perspectiva europea. i~..ahora puede de. que esta tierra del futuro.la realidad de P1niérica.~ •• O"" e.. .<: :jo "11 . de ser .'Por eso... es preciso que nO se I'ea sujeto a 'una emigración constante. habla .'sipi. el recurso de la colonización y conStW"JIementeacude una muchedumbre de personas alas l/anu':asdel Miss/:.'.edasiempre abierto. donc..la honra de hllber salido de las aKiI& al tiei:npo de la ereación.' . por Jo tanto.~~¡J$.histórico que .lh*. Lo absolutamente nuevo que. Sin embargo. en .." .

grancies:cama los quu 'canmovieron al mundo en los primt'f.. histqria de la' humanidad'y de que. .. ••• . En crecto. c mo 'el resultado del envejecimieIilo dltu'na forilla de vida.~~~~ . no . cada una de ellas porque cada una de ellas san mamentas del.. .-1 ::" .'!~m . ". ... sino qUt' .. parecía. te.I.o.Jenguaje con 'qu ehabia espíri tu.?Sn~o. comprendido. el fin de una era y el comienzo de un períbd'o crepuscular tkl cual podría nacer o. ¡::¡J¡ ~.:.'': •• ::~:¿~ . creo cieran y madurara'. el J)1arxIsma. .. 'e¡' . instrumenta de incalculablc valar.! nueva ".'.L."'... triga de sus seÍ11ilj¡is"'. •• •• .au toconcieitHa clIlii.repúscolo. . miento qur.. cuanda.' '. lentamen'!e cOma .el'.. na se ha estudiado'y . lUJOS de'este'siglo....~OIi'tOd..:'~ /~II :.cona:dmi..¡ . y en .tina nueva' era.. decía..correspondientes a 'ellas.eso.especial su primer capítula.te por.una:era nueva.'l:!- - -:.'H>.. ~... .' Y' Goelhe.f1: •••••••• ... : 234 lNTRODUCCION A LA FlLOSOF1A .¡':J." .D. hacia 1829~¡'ablanda de la siillación de Europa ti¡joque el siglo XIX "no. Para llevar acaba canscientemente la tarea que denlro de ese hOl1zante debemas realizar. .'De 'ese'illadb' resulta.do' un puebln..-. ...~'il "l . una época. Vimos también cjÚela. l'!f~~ <. América .la culminación de'u.l.: . ..comparaba aLbúhb'cie'Milier.sidcraba a la' filosofía <:(1. 'eittditces..Tada. .'.lo.:ci .' Lógica' de.fue' un pensamiento y un scnti .. se puede comprender ~I Capi .. 'aunque semejantes resultados.tenet .~~. ~. lIegaría'a .d'espués 'de . f::~ .: -l'~ .~ '. '1'01' lan.sólo resultlcposible desde' He.1". ya hemos vist(f que 'HegeJ.vR"i¡ue ¡jleva sú vlielo al iniciarst' el <.l" vid.. un' gran púí6do' de la. " . HegeI::Sucede.~ t~~ .onslituye .. ..". ¡¡¡~ • • • '.J" ~::.W '. I ' r " • ". par CIerta. '.':t~¡~~ '~(. poes.¡¡ ":. .¡•...debe estar abierta al Tada.odránsuslraer. :'.Ilr!'.. que "q uie¡'¡es'cnl¡(:ndilll el . proceso.destinado'. • . cuando 'un l11undo' hubieran' 'entrado en'u n proceso de decadencia" Y que Hegel: significó a la 'par"qü". 'Nosotros."."que e\' Esj'fíritlr l1egarillll saber de" SI' 'misma." • • • • • • • • •. l]u'e ningún marxista:ha'. es'ef comienzo de U. J1 ' 1.el.~:.. aconkdmienlos tan .<:. preéis'ameil.t j\~ ii~..> . . escribí'a. o<o~" U . pOI' eJempla.eLten:nino .La 'tatal c.lltode que nuestro presenle j.i~ • ¡¡. si. loda ¡a. • .~. la filasaría de Hegel puede resultarnas un.Lenin que "na.yiJTüen\~sp(isihegelian~s enlrt' los cuales esta. era la simple cantinuaclón del ünt¿rior.ri "I'! ' . . 'j:i . .Goniprendido a Marx medio' siglo .:&: .Ji I I~ .tic.s.i~: "_. Feuerbach. de la his too ria del l11Uildo no'sc. "\t' \'1\1}" ~~.!e!' Can razón.. tal de Marx'..• .secuencias .""f.na padían quedar llesprovistas'de' las grandiosas' COI.::' ' -:r. .m~ii~t!<.MARX' ~ " ".. {:'\:-!(~.:V" .' I -.amprensión' de Marx... . oi.:.i .a comenzar .'..• .í! ". la Tatalidad debe ser sil harizon-.

También Nietzsche..eser"ia conterniJlada:v {¡dorádaconio lIIr'ser aparté. .~{~:¡f& "La esencia de Dias no.. '%>1'.:1 "1 ." 11 .! . • . y (¡ivino sóio 'eS '!Jusoria. producir un profund@'y revollIcionHrio cambio en el .~::::st-J~. ."k . simultáneamente.acioriesde'1a esencia dl'J'íil{i on. es decir como es o debe ser su 'esencia. en la medida que había cOI. pues.'cumplió esa' tareilinterpretativa... ustedes pueden seguirlo en el magnífico Hbro de Karl Uiwith. escrita en BerJín en 1841.del cristianismo escribió: . el.liombre es. ..~. En la religión el hómbre reíIliza.'el propio Marx fueun protagonista. por la otra se considera como especie. O sea can losfilósof'os de la Ilotumleza ej¡ lo referente a la fisica y con 1(1 escuela sacníiiea.ímbito' de la filosofia. • ••• c.'ni C0l110meta.:~!~~ . lógicas á" simplemente historiográficas como . ¡'lIT.1' cQrpó'ri!o. experimentó que una época moría y una nueva era cOmenzaba. .Es /r¡.. . Nosotros hemos visto que Hegel nunca consideró al hombre ni como principio. E)1 SU te¡is doctoral sobre Diferencia entré la filosofía.' •. silnples. Por e1Iasu propia filosafía era para Hegeluha filosofía absoluta.1 . proceso en el cual. el fundamento de la teología está." t\~Jf "''''''''~I/. . Marx tuvo plena conciencia de Ja analogía existente entre la :onsumación de la filosofía griega y su posterior disolución..: . la ruptura con Hegel va a significar.j .. Pareciera que cuando el pensamiento alcanzó esa otra gran cumbre y esa ~ltra gran síntesis que fue la filosofía de Aristóteles no pudo ¡mintenerse en ellas y comenzó un proceso de decadencia.1 . cn'tre lo que el. La religión. que estuvo signada por casi siglos de cristianismo }.. ¿acaso no eS'lm extraHo fenómeno que después (fe las filosofias de Platón y A ristóteles. el comienzo de otra que rechaza toda Irascendencia )' se._\. •••• . pues. ni como "foco espüitual del Universo" y por eso no había en .1' liberada de las líJiiite. Y fue Feuerbach ( 1804-1872) lill-ieil... . también es una idea-praxis. afeITa a la ilunanencia. un saber absoluto.ndo puso fecha a llllO de sus libros. titulado De Hegel a Nietzsche. tina ruptura entre la mosofía y el cristianismo..' ':"".1 .. es decir'es la esencia del hombre objetivada .• .. es nada /Ílás que la esenCiadel hombre.abstracia.< "Por otra parte.. ocupan con las i!scucfas'hú¿r . 1 . cuando en EsenCia. quien vivió dramáticamente todo aquel pro. '~. real . Uila situación semejante ya vivió la humanid¡¡d al término de la filosofí¡¡ griega y comienzos del cristianismo. duplicaCióú de sí mismo: por 'tIl1H' arte se considera como individuo fip nito. s .:' a.:.' \.igu ió. de Epicul'o.1servadó'y superado (Aufhel)llng) dentro de e1Ia a la religión cristiana.' y luego agrega: . en Una IjróyecciÓn 'y objetivaCión 'de lo que eS propio del hombre. Todo este clima de I1n de ulla era. o sea el 30 de setiembre de 1888.¡del hombre i7ldMdual. Por ello .'según Feuerbach..'' :-:l' •.. . una. .. • • .estoicos y los escép.. donde parece h~berterminado la histOlla objetiva de la fiosofía griega Jo-sepicúreos." • '. atlrma que con rehlción ¡ Aristóteles..'. ~."¡i.sucede con Teofrasto ysu escuela. .: .ticos sólo pueden ser :ollsiderados como un agregado casi inoportuno.EspÍJitu alcanzó su plena. . histórica 'on la consumación deja filosofía hegeJianay la disolución que a eJla le .. morales. :rito y la. •!.: :'" .' e. Escuchemos SLl~ palabras: '. ::0 . . de la naturaleza de Demó-..~. Jimitado.1 • (" . "". según el lillso cillculo del tiempo".coino un ser-otro 'diferente derhol11bre: 'Todas1as detiú'Iílir. en la referente a la ética?" ..'. Por ello.: .l. difei'encia entre el individuo y la espeCie. cua.. abarcadoras de la totalidad.' Para la comprensión de Marx debemos. que me incita a la ac..su sistema 'la menor fundHmentacióil de carácter antropológico:AI comienzo de su Filosofía de la religión afirmaba que Í1nicHll1ente el Espíritu constituye "aquello por lo cual' el JlOmbre es hombre" Y en un pasaje de su Filosoffn de la' historia hemos leído estas palabras: "Si Já esenein divina !lO fuera IHesencia del hambre y de IH ni¡turaJezi:l serl'a 'una eS~J1ciaque no sería J1j]d~lll. Pues bjen~ un pequcflo éalnbio 'en 'eLsentido de estas palabras iba a."'" • •• .'imi)erfeelb.0que debe ser seglln su naturlileza da un sentidoinu)1 conCi'eto' a aquella 'tarea que i)ostula Feuerbach. .. en la antropoldgía. cesO crepuscular y advirtió el creciente advenimiento del nihilismo.f. Ser.~. consiste. pUes. .. insertar su actitud 'Iquel contexto histórico que fue la disolución de la Illasof[a:hegeliaPara Hegel.'1~1lt 1. De este modo resulta claro. Adelm!s esta. .. ya la hemos visto.tr~~. dice Feuetbac]¡ "jlUestra tareadebe ser mostrar que la diferencia entre loquees hun11l11o lo due es . reti-ocedii!Íldo se.' • • :..'deieiú'liiú¡cidúesde la áencia humana". "La idea del ser pelfecto es algo más que lma idea .: d:\~'~J~. inaugul'Hndo tado el proceso'que después de él siguió. . La especulación metafísica desaparece y el pensamiento se refugia y se lii'nita a cuestiones físicas.t . aparezcan ni/evas sistemas que ya /10 se jimdamentan en estas plenas formas del espiritu. Para Hegel el cristianismo era una '!igión absoluta porCIue era la única que había revelado'la verdad del 1 . • . que..':1 .' 'sino que. libertad 111el advenimiento del cristianismo.. '5610 es la' diferencia entre lit esencia de la humanidad.. '. entre la ¡úlüIJ'aleza humaÍlH'Y el individuo". Ios. antropo . de' este modo. en medio de SllS limitaciones e imperfecciones y 1. a Ecce Homo escribió: "En el primer d-ía del año l. .

.' . ~Jr. "En realidad la religión sól? es la candencia y el sentimielllo ProlJíos del hombre que. ..'" . Pero esta tarca que luc1m por reconq~listar al i!ldividllo. escribe. en Inglaterra donde tuvo ocasión de conocer de cerca las' condicioneS de vida de los obreros que la revolución industrial había 'producido a!lCEI siempre' se reconoció como un ciudadallo del Inundo..Ser suprema. pues.. por el ambiente 'religioso que le inculcó su padre y en el examen final para egresar del gimnasio escribió sobre la unión de los fieles con Cristo seglln San Juan donde puedenIeerse palabras como éstas: "La ¡oiión con Crislo produce ¡~lIaalegrla. refiriéndose a Feuerbach y jugando con el significado alemán de su apellid.Cuál sú dios secular? 1::1 inero.~ "é. ocupa Prometeo el primer puesto entre los salitas y los nilÍrtires".el giro de.dos dioses del cielo y de la tierra que 110reconocen a la"Conciencia humana como la sÚl'i'enuidil1inidad. la historia se producid cuando el hombre tome conci"nci~ de que el único Dios para el hombre es el hombre mismo. :-" . está alienado. :. dice: de 1 J{ :¡.h~<":.wirtió al cristianismo e hizo. se cOl.• > ~ .. decía que ¡ior ese "arroyo de fuego" (Feuer-Bach) era necesario pasar. en estado de deSr!lluilibriu cUllmigo Ú'¡Sl1lO. d ." J~.. Marx.o. o aÚII no se ha en con"Irado consigo mismo o se ha vuelto a perder".' La lisura.. entonce.ce en Marx su el:¡'sisreligiosaque lo aleJó definitivamente del cristianismo y... .ersigell tos mlÍs'grimdes pellsadqres en los'ocul.: "'1. "¿Cuáies el jimdaniálto secular del judalsmo? La necesidad práctica. .. Es .hijos en lri iglesia evangélica d" T reveris. un Weftbürger. bautizar a Kar] Marx. ve en la religión el resultado de un . "1'\'. cuando éste.1'-.'. El nuevo giro. .'I'¡' l • • • .'. ' ' ¿Cuál es el cuila secular practicado flor el judio.'. el imerés ego [strl. Bruselas y.1'0 '.seglln su esencia.' .> '1* . duplicación. Hamo homini'Deus".:'1: .íltima inslancia. :'.. tos abismos del pe'nsamienlO ".¡:~" ".• • ••• • ...'. _'>'.la alienación religiosa. sin embargo. >~... en . autoemancipoción de nueslra época. y en !qué consiste la alienación seg(lJl Marx?' I p . . está dividido. ' .'. En el caldndario filosófico. ...: ". La emancipación de los judíos es. . .f ~. es la.( 239 • • •. haciendo una profesión de ateísmo. . Alemania. ."Jl \. Marx. Su padre.' .I'.en medio de toda esta problemática que debemos insertar el pensamiento y la actitud de Marx quien. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA C.estión judía escribe: ' . en una. ser . •. Y. fUf]damentalmente es . dice: . la recuperación <lesi mismo supone fundamentalmente una lucha contra . junto con sus oti'os . la inayor parte de'su tiempo. . se produdrá cuando esa meta haya sido alcanzada" "La esencia del hombre.y f'~ l:\~ '('!: '.en si mismo está perdido. . desencuentro del hombre consigo mismo. En su' tesis sobre Diferencia de la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro.'. . entonces..' .. .. encontrado el hombre su propia naturaleza o' d'e haberla perdido. fue influido. Seglln Feuerbach .. bitscOli losepicú.:eos en uno¡/i1oso[ía vacíá: vana-' mente p. .~" . e?":...':: que l \ .' •.rJ/1 pOJliéndome en estado de tensión. . MA~. 'Marx nació en TreveJis. del judaisJilO al cual llegó a odiar profundamente. detenninada situación histórica. f. representa la religión. aún más.según Marx.:.el hombre ha alienado sn esencia"en la religión y~ por ello. 'Resulta' comprensible..::: • .' • •. la emancipación de la l/SUI'fI y del dinero. yo /lO debo: se/' me dice simultlÍnea Y resueltamente soy. ero antes de responder' a esta pregunta recordemos lo que era la alienación para Hegel con cuya concepción se emparenta de un modo i:~~ .. la Consecuencia de no haber. ya . real. lo que ". 'rero 'en 1843' se prod.!. '". eJ' de"cir del ¡udalsmo prlÍclico.para que sea lo que él debe. escribe: "La filosofia no se ocultci'lJOra decirlo 'silla que !lace p/'opia lci profesióli de fe de Promeleo.:\' •... los ' dioses!'. Y con eslas palabras se " olJone a todo.''- ':." • • • . Debe conienzar.:i~ . en 1818 en el'seno de una familia judia y fue nieto 'de rabinos.t r' . murió en 1883.f '" q T i. eL.una lucha contra es~. siguiendo a Feuerbach..d " '. . ¡Jorque . J' j. de la historia. En la Contribución a la crítica de la filosofía del Estado Hegel.. . ¡".' . . .~._. serlO la.f Pues bien. . contra esa objetivación ilusoria de su' esencia en un ilusorio ser trascendente. Es decir que la alienación religiosa no es causa sino consecuencia de la alienación del hombre" ¿Qué es. :. según él. •. 'I. . '. En La:cu. ti:. 'Il~l . Sin embargo para Marx la religión es posible porque el hombre. que la ']irimera tarea de la filosOfía' sea la'de'una lucha co'ntra esa situación"que.¡Odio a fados. 1: . {Ir emancipación de la h'lI7uinldad del ¡udaís-mo'~.'.al mil'ertirme lo que .. que fundamenta al. que el hombre hace con lo mejor desí:mismo. : • ::'. " "~. . que Ilanamenle.. ."lr: :"'" ~i&: POI" cliestiones políticas tuvo que emigrar de Alemania y vivió en París.

.inmediatameitte un ser natural. corpóreo. bajo la forma de objeto o. ella c"omopuede estar la planta. ....(•• .é. pues. . su concepción es una síntesis. f '. son exterio.a. /la' de . una' naturaleza jilel'a de sz'."1hombre no s610 es un ser pasivo frente a la naturaleza sino que también responde a ella con su pmxis. ~~'Ii '--"...Ia sensorledad. pues. ". á "lanaturaleza.del.. En Múx la ali'enación . es un ser paciente... está en una relación dialéctica con la naturaleza. En cambio si yo alienara la totalidad de mi tiempo y 1<1 totalidad de mi . . Este no podía permanecer en' la vaCÍa y abstracta soledad de su en-sí sino que. aunque le critica que lo hubiera hecho sólo de un modo abstracto. Este proceso.Juego'continÍla: "Un ser que no {Ie¡¡'e naturaleza fuera de si no es un su.f .toJalidad. en él como tendencias y capacidades.~ . . ser "af¡¡ral.' peí"o /la como actividad sensorial humana. '.to que'no puede' realizarse ni vivir desde sí mismo. sino desde la naturllleza.'un objeto juera de sz' para poder satisfacerse y calmarse". Como ser natural. 1" . . también'hay en él ¡lIla subjetividad activa. •• .. por ejemplo .1£ ~ ... pod. No está en una relación de inmediatez con . de fuerzas J' facultades naturales. lIegabll 1I1 sllber absolnto... mi sustancia. :':. . 91 ". en la act¡~idad. i ::'" .1 ..en el pensamiento de Marx. co'mo.' •• • •.lÚ¡. . ~' . plles. .trabajo "cOl)vertiría en propiedad de . > >.. también Hegel nos habla de . como reconj¡irán. Para Hegel la alienación era una resultante necesaria" de ]a acti- vidad del Espíritu.. de la dialéctica hegeliana que pertenece al tercero de sus MllJJllscritoseconómico-filosóficos de 1844.. .hombre es hombre" lIdvertiremos que la aliena: c.01 et .~que' sólo concibe . ropio. está condicionado por 1>1aturaleza.mbre. en la Filosofía del derecllO.. . .: :'J}' ~~~..lde' coilteíllplación. . . ser JJiviel1"te natural está dotado.lo desde ella y por eila. otro lo que es la sustancia de mi acción.es. Marx pone'el ejemplo del hambre: "El hfJmbre es una necesidad naturtll.& • • -.' 1 l ti.naturaleza.ser de la naturaleza.1 . . punto central..' . y. Considera. a su plen..e.no olvidarnos que pm'a Hegel el hombre sólo es'un momento... • . un absurdo ".'. no participa de/. Marx valora' el aporte' del idealismo.. necesitado n de ellll pues existe s. . Sin. Un ser que no tiene hlngúnobjeto jitera de sz' 110 es un ser objetliJo. Por otra parte. .hombre que en una determinada Situación histórica s.\t .. l)l)es. . ~ . . En ese proceso de alien<lción el Espiritu lIegab<la ser parll-sí lo que eternamente )'1Iera en en-sí._~i . . .y. segl1nMarx.... debemos tratar de ayerigum' qué era para él el hombre que.ía caer en la alienación. puede enajenar su propio trabajo por un cierto y detel1l1inado tiempo. condit:/on6ldoJi /imitado. EJ hombre.cir alienllndo su propia ..~. pOI' U~la parte. 'm~' . ineludible y no .un.1' .¡.~ . ~ .ya no cabe en él la concepción de un Espíritu qUe v'a'a1ieilándose en un. aún más. .' .u/izíiléntal de todo el materialismo anterior "-Incluyótdo el de Feuerbach. lo lIlienus respecto a él. .autoconciencia.• •1 . Un ser 110 objetivo es un "0 ser.'.~ . Su ser"ÍlO agota en la objeti'se vidad.etllJo': .sentido poúJ u'e. en cambio.1 . f{~. el objeto. '. que supo poner el acento . .. ."'i"c{'l' inmediato la de Marx. "~ . " ). embargo.:.X . En tal sentido.porque tales enajenaciones limitadas.la naturaleza tiene su ser. en definitiva.sometida a ningún condicionllllliento histórico.ión del hom bre se resuelve..nos muestra que' para Hegel la alienación tiene vigencia a nivel del Espíritu )'1Ique es éste el que va alienándose.. ~I:' '. .' . práctica.de 11Is producciones concretas de su trabajo y hasta.' . sólo tiene vigencil\ a nivel del hombre. que:..í y poner lo Otl'O.necesaria e. Pero si . El hombre.. •..positiva l' negativa pero sieúlpre .' ~ objetivo.¡ • •. Allí dice que éste puede enajenar a otros algunas. . en detenninada circunstancia. el hom bre no es simplemente un ser nahlral. . oertenece a la naturaleza y en . es de. o sea mi absoluta y totalllctividad. en la prolJia alienación del Espíritu. mi personalidad ".Espíritu )' que éste .. tenía que salir de S...-es una praxis [¡'ente. El hombre es un ser fini.. . Antes de p responder.~t~ ¡. • • •• : ..ser ¡iasivo ante la naturaleza. En Marx.. como ser natural. constituye "aquello -por Jo cual el.un modo silb.: .:/.. •.~: .. la alienllción .eha perdido a sí mismo alienando lo que le es . Los objetos de sus impulsos existen tiJera de él como objetos independientes.'f . Es cierto que en algunos pasajes.' .¡\'.:.a la interrogación por la alienación.para: Marx.~ r ":j{!: 'Ji' '~ ":. l ~ .como Impulsos. . '!i~' . . la ¡¡lienación tiene otI:o.ni los objetos dela natura0 .)' C01710 '~~:i¡' ~: ~rl~.:.sensible. res al hombre corno . sino que es activo frente a eIJa." .Ia alienaci6n del ho. entonces.~f .requiere." :~ I ~ 'l 5' • • . como ser natural con propios impulsos. • Estas' palabras nos J11Üestran que el honibre.i . En la primera de sus Tesis sobl'e l'euerbllch leemos: "El defecto fu.d./. proceso' de autorrelllización y au~oconciencia. la realidad. por eJemplo. .•. que existen. pam autoconocerse y realizarse.como los animales JI laSplantas ". entre el "materialismo anterior" y el id'ealismo. llegaba. En la edtic:. leemos: "El hombÍ"e es..lo meno.. .!\¡ :F~ lm.:. Marx' considera que.

El hombre es praxis y esta praxis es historia. ".1 I . lo considera como especie. éste para su realización . "1: -}< e . dan inmediatamente: . e.' •.el . esta.. modo actúa 'sobre la Ilaturaleza exterior (/ él. l. va despertando todas las potencias que en él dOnllitan.'misma' .t ':. es su trabajo.-.comunidad con otros hombres que son sus con-géneres y. tampoco. que se supera conscientemente d si mismo ".:'::. . ..~&: .". . escribe Marx: "Feuerbach diluye la esencia religiosa en. :. por ello... .la décima de sus Tesis: .¥. dimensión ."EI punto de )lista del antiguo' materialismo. en definitiva. Es.. Ni objetilla ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser Illllllano en forma adecuada. . pues..sobre Feuerbach. por tanto..... como recordarán sucedía en Hegel. (l.. E11esle proceso el hombre se enfrenla como Ull poder natural COIl la materia de la nalUraleza. una misma. la historia. un ser genérico que como talliene . . 1 ~-. . No es.." . la esenCia hUIIIClIia. .. En consecuencia los objetos humanos /10 SOI'l.nunca. En El Capital. ya sea la naturaleza sübjetivÍl.en sociedad. . .el hombre. Pone en acción 'Ias [uen"s nalUrales qU.•. un proceso consciente Y.. de la praxis que él es.il~"~ inherellle a cada illdiJliduo. En la sexta de..O.: " }¡:.se trata. según Marx. • •.: . La csencia dcl hombre no es sino"el resultado' de su trabajo. . proceso y. • • .»I .. proceso en que ésle realiza. en definitiva." ¡::' j~ ]I. El hombre. MARX • 243 ::. . Es un ser que es.humanidad'. ser-natural. modificarla. la cabeza y la mano. abstracto. que a través de su trabajo nos610 es la naturaleza exterior la que se VamodHicando.ni puede ser concebido aisladamente . No .. el del nuevo materialismo.. Esa inmediatez es inadecuada al hombre que. •. '$" SI :-"[ . sin embargo. )0 considera. El hombre es un ser social. "j']N~. sin embargo. la sociedad llltmana o la humanidad socializada ".. En Marx la histolia no es más que la activid'ad. •.. por su practicidad. por su actividad... . leza son inmediatamente objetos humanos . bajo una forma útil para su' propia 'llida.. se siente extrailo frente a la'naturaleza y trata . El hombre sólo es tal en la medi..del hombre persiguiendo sus propios fines. hay algo más.:"'. las materias que la Ilatúraleza' le brillda. sino un ser natural humano debido a que por medio de su praxis. está . la inmediatez de la naturaleza. i1 1 .esa. un individuo aislado. . pues.. se J' confirmarse tanto en su ser como en su saber.:~~ . su trabajo. . su actividad.. En la octava Tesis dice que "la vida social es esencialmente práctica''.que qfii'mI1l'.. también el hombre tiene su. que el Espíritu utilizara al hombre como medio de su realización. ••••• ' . . en su realidad. "antiguo Jllaterialismo" que.. laciones sociales que lo constituyen.. •. • •• .la natUl'aleza y a los objetos de ella mediante su trabajo.. que es para él. para de ese modo asimilarse. y el conjunto de estas relaciones se define.. POI: tanto.~ '. ' .se limitó a contemplar a individuos aislados de la sociedad burguesa..ciertamente. por ello. los brazos y las piernas. Y como toda cosa natural debe tener origen.< ."f .. "".social es constitutiva de él..1.independiente del hombre y se sirva de. En los . y aún..hombre para Marx. El hombre siempre 'está entre otros hombres. simplemente un ser natural. los objetos naturales tal como se. sino que es el conjunto de las re.'' " El hombre no es. él y la naturaleza su praxis.-. todos tienen en comúli: un' mismo' género. en primél. . historia .." .r. Ello hace que el' hombre no sea sólo ser natural. Marx escribe estas palabras: "El trabajo es.Pero ia' esencia humana 110 es algo abstracto... sino un ser natural lIumano.' . priJxis y.~i.' ~ ~ ¡ 1.la par que de ese. . . por eso. como 1I111unanidac1 socializnda". . . I!. {... cosa que..' el.. -.. sino un ser natural human. el COIIjunto de las relaciOlles sociales". No se tratri. proceso de nacimiento.para si y.de..'. En la Critica de la dialéctica hegeliana Marx sigue 'diciendo: "Pero el hombre no es simplemente un. praxis 'va realizándose en un. . LeiUllos. está en una . sus Tesis. individuo aislado' y lo considera desde el punto de vista.que la historia sea:. cn consecuencia. 1': '~t . .J." .:. la . El hombre no es un simple ser natural ni vive'..e forman su cOI'lJoreidad.textos leídos hemos tenido ocasión de ver cuál era la coilcepeióJi del .dad bW1J. hace. . ha"superado. . ella en sí misma es historia. es la socie. ~. ]' a.. en definitiva.(.j:ir. de. El mediatiza a...+ ':.1 . En cambio su propio materialismo supera esta contemplación del hombre como..~~ 242 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA l . Sucede.. transfol7lla su propia llalÚralez'll. esencia que es la.r~' :~l. su praxis.. se va formmldo.adeÍTIás.v la Iransfonna. I. . desarrollando :J.' .de su esencia..~-' . un proceso entre la naturaleza y .'. sin embargo." Pero. como un ardid de la raZÓn.. regula y controla medianle su propia acción su illtercambio de 'malerias con la' nalUraleza. sino que él mismo se Yl1 transforman"do..:.l [. ~. Este hombre que es.~: ..Z " ... da que. no comprendió . que el hombre sea hombre.' . . • .térmillo.. siempre está .~ .. en la absolüta inmeciiatez de la naturaleza ya sea 'ésta la naturaleza objetiva. Para conseguirlo el hombre interpone entre.". ..

.que en ese intercanlbio puede obtener un beneficio mayor .no basta a sus necesidades. . por e110. mediante dos metamorfosis antagónicas y que. por la per~. la segunda que ese hombre no posea ninguna otJ'a 'niercancía que ofrecer y se vea obligado. cía.Oducciónque haya producido otro hombre. • ..tal y' como se nos presento' directamente en.. :.Ii~).M . Propio del capital es.¡ ..:~c. el proceso no tendría sentido. Pero ¿cómo se origina' ese acrecentamiento del dinero. . no sólo constituye. dueño dé su capacidad de trabajo ..D . es deCir.diferencia entre los sexos y en... sin embargo.¡ego en de sus fuerzas a su propia disciplina ". pues.l} • .hace ser tal y 10 acrecienta. ..' • •.(.opera. • ..D ./ . : •• • .esta transformación surge el capitalismo.más de lo que requiere para su. •• II "'l~~'lM.' im la forma opuesta.ti .:. Claro está 'que en la segunda fórmula la D 'priÍnera no puede ser igual a la 'última.".10 constituye.. :E:lhombre comienza a producii' .:" ~.el j¡.por tanto. justamente. MientJ:asel hombre pueda beneficiarse de esa obra la objetivación que eJ1asignificaba retorna a él y es. ¿Cómo puede producii'se esto? . ''En la circulación M . :Con.sentido del intercambio eS"entonces. acj-ecénta~ese valor mayor.~ ."L:~. pues' en.f.que el valor de su propia mercancía. dice Mal'x.:. entonces. el comprador:s610 desembolSa dinero para volver a embolsarlo como vendedor "./"rr. .~ de éste en /1ler~ callela. entonces. un .2.' "e .:*~~ . a' vender su trabajó como propia mercaI1GÍa:' "Arrancando de' esta premisa.relaciones de dependencia.. . su continuo acrecentamiento. la esencia del hombre sino que.}~: .¡ . shJO: D M D .la 'plusvalía? Surge.unn mercanc{a.~~ tri til " <. M M En el intercambio y en la división del trabajo pueden originarse. de lo que constituye a esa esencia. •.: dinero D mercill)cía ~:l¡i ". • •• '-. ' Para qÚe el dúeño del capital ellcuentre la mercanc'ía trabajo en el merc'ado se requü.~. Para qlie é. cómo surge ." e) . ahora. en sumd la fórmula genérica del copifal.. dice Marx en El Capital. en las obras que son re. sultado de la actividad humana.. ro se gasta definitivamente.':': "....c. el trabajo se objetiva en los productos. que sea dueño libre de su . La fórmula que expresa esta nueva' situación ya no sería igua! a la anterior. En El Capital dice: "El proceso de camb. • • • •. con su esencia a causa.lás r\'laciones familiares. en una detenninada circunstancia histórica. La mercm191aes.M ". pues.s inmediatas y como él no es un átomo social sino que está relacionado con sus congéneres se percata que este exceso de 'p¡'oducción (Mehrproduktion) puede ser intercambiado con el exceso de pl'. Es sin embargo el trabajo el que.. en dennitiva.:/: .:". Por tanto aquf el dine.1':1 • . el dinero acaba siempre c01lJ'irfiéndóseen iala mercan.1610 puede aparecer en el mercado como una mercal/cía siempre y cuando sea ofrecida JI' velidida como w"a mercanda'por su propio poseedor. El trabajo. se cOlllpletan recíprocamente: transformación de la mero cancÍa en di1lero JI 1IllelJQ fralls[Vl'fllllciólI . .'.ren.~ ••• . La última: D vale más que la primera y se' transforma en D'. empleada como valor de uso. las potencias que d0I711i1an él JI sometiendo . . . lo . puede provocar l' provoca la alienación del hombre.'~ . . la' plusvalía . necesidade.• La fónnula que expresa ese intei'cambio sería pues: mercancía }. en conflicto. El . por Jo menos. consumo .. es necesario que disponga de ella. • • :. la fuerza de trabajo . Se inicia. Esa mercancía es la fuerza deUraljajo. ese caso.. La existencia fáctica del hombre entra. . simbolizada en el dinero.' En cambio. Pero el hombre no tarda en advertir que limitar la producción para su propio .t. el propio hombre el que se beneficia a través de su obr'a.D. Esto se agrava cuando alguien advierte . . una división Gel trabajo que ya en germen estaba en' la . esa plusvalía.M. dos condiciones: la primera que un hombre. Pero el intercambio s~ ve favorecido' dando a la ~lercancía un valor que sirva para obtener o tra mercancía de identico' valor..El din~ro cumple esa función y lJor eso el intercambio se hace a través de.tte: su' IjoseBdor.intercambio fomentando. sona a quien pei'tenece.se..- .' ..la ofrezca..io de'la mercal1cia. -y de hecho se originan. además..D' es. .. . ''D . es decir."t . i. "f . la órbita de la circulación". pueda J}enderla como ."...de una liiercancúi muy espeCial CU)'O valor de \IS0 posee la extraña virtu(rdeéonstituir por sí misma un acreeentamiimto de valor. un pretexto para ese fin. él.

: extel'lla.. :':' • • . mucho más' grave.. .miento de .. El hombre. identificada con su corporeidad viva". el hombre no sólo enajena al prcidpcto de su trabajo sino que se enajena a "sí mismo. La apropitlción del objeto se mani. ....:.. a medida que aquél más crece. Si el producto del trabajo 1'10 pertenece al trabajador.' . . de su persona . .. pues.~ ~~ ::1 ¡-:." '>. este mundo extrafio se vuelve hostilmente contra. es que su poseedor.. sino... . se vea obligado a pender como ulla mercancía su propia fuerza de trabajo. .Marx: "f "". como un poder independiente del productor .: 'en que en e(. entonces. Allí leemos: 'I! :.ir . La Ilida que él ha dado al objeto se le opone como una fuerza a/ena y hostil". en su producto /10 sólo significa que su trabajo se "co'nvierte en un.~ . trabajador. 1 . ¿Y quién es. ...:'~~\. . La . opone ahora a .'.entra en circulaciÓn en el mercado esta mercancía especial que es el trabajo. t 0. EII' último término. ' Luego Marx se pregunta' J . sino que existe independientemente. para el'trabajador se muestra la exterioridad del trabajo im que éste no eS suyo. fiesta hasta tal pUlltO'como ellajellacióll que cuanto. Mediante trabajo el hombre se realizaba a sí mismo y su esencia no era otra cosa sino el resultado de su pro. .. mayor sea el númel'o de objetos que prodtizca el traba-o jador menos puede poseer y más cae bajo el dominio' de su..v ápiritual. esa objetivación.J. pia' actividad.~ . Si Slt actiFidad es UlI tormelllo para él debe se/'fuente de goce y de placer para otro. f "El'ser ajeno al que pertenecen ql trabajo y el producto del trabajo.. éste va empobreciéndose y perdiéndose . al que se dedica el serJliciodel trabajo y a cuyo goce Va e/' producto de! trabajo sólo puede ser el hombre mismo. los dioses. en tales circul1s" tancias.: { { -. -1.ena/er¡acióll"del .i:'i •. por 'cierto.l:-. la alienación que Marx trata en el primero de sus Manuscritos. Aún mas. no pudiendo vender mercancías en donde su trabajo se inaterialice. •• """. sino desgraciado.. -- . "La propiedad privada es. • .Ji ... •. que no le pertenece.o: .'. ... -:l" . otra y.. Es entonces cuando surge el problema de . Ahora comienza a crearse y a crecer un mundo objetivo.. •''0. se quiebra la primitiva circularidad que púmi' tía que la objetivación del trabajo en un producto retornara y beneficiara al hombre que había realizado.:.i:tel'1lo al-trabajador. de la relación exlema del trabajador con la iwturaleza y consigo mismo ". "Si el producto del trabajo me es ajeno y me' enfrenta como un'poder aje.1. el delcapital..? Si mi propia actividad 1'10 me pertenece. Consecuencia inmediata de este trabajo enajenado es el surgi• . objeto. se. Resulta.1...:. .-. sino' :Sóloel hombre mismo.bjeto' prodl. .1 ' " . lejos de realizar ¡jIhombre sigllificil' su'péj'dida.t.' cido pOI' el trabajo. ' . .. ¿a quién pertenece? A otro ser que no soy yo mismo. ~: ~¡. fundamental del trabajo enajenado es ~l '.simplemente que el .----•• .}! •L . y que.iWúyé la enajenación del trabajo ? Primero 'que e[.B-I~ . INTRO'DUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ MARX . ." a¡@f '.. Cu'ando . No . . ¡orzada.~.t.'. esto sólo puede producirse porque pertenece a otro homb/'e que no es el trabajado/'. sino que se enfrenta a él como un poder' ajeno.::f.( -. asume una existencia .la propiedad 'privada que pertenece no al trabajador sino a 'quien compra fuerza de trabajo porque tiene capital.este ser?"..:. A estas preguntas responde ..' . puede ser este' poder ajeno sobre los hombres".7 .. de él mis. • •.él como un ser ajeno. • •~.. e! resultado necesario.¿a quién pertenece.~".'.~'. fuera . de! capital . su producto. Averigua¡' esta consecuencia no ". ti'" " . . ':11. económico-fil?sóficos.. lli la naturaleza. el trabajador que Jo ha hecho posible y.IO."abajoes e. I . en consecuencia.¡." I I I . -'- _.¡r t '. l ::J.. cuando habla del trabajo enajenado.él como ún poder autónonio..' Enrabajo.. que es extraño e independiente del hombre que trabaja y produce ese mundo. Pero la .no y ajeno a él y que se opone a . nos puede resultar difícil' si nosotros recordamos lo que era y lo que significaba el trabajo para Marx. su ailiquilamien- el to.' sino de otro. en suma. 'Ji. }.i eo: • i" ''Este hech'o supone .l.del trabajo enajenado. . liÓ se realiza en su trabajo siilo que se niega. 246 247 " " capacidad de trabajo.' • . .. que al énajenar su trabajo.'.. . producto. no desarrollá una libre" mergía física . La segUlldaCOIldición esencial que ha de darse para que el poseedor de dinero encuentre en e! mercado la fuerza de trabajo ¡¡amo U/lamereancía. 'sino que mortifica su cueliJo y arruina su espíritu. el producto./ ":'f ~~ (' jt~ "¿Qué cój¡.consecuencia.". que no es parte de su naturaleza. que es una actillidad ajena..' era su 'trabajo. no se sieilte felii."...

.:~ii. El señor. ~:t::J <. Su ser. por tanto..:'1 ..omo siendo libre..quiere ser reconocidu por Jaotra como lo' es en sí nisl11a. -'. es miedo a la.. _ Pero ya aqul . ':\i~ riada. ]~l SIervo trabaJa p~ra su Señ?r y éste CUIdala Vida d~ su SIervOy la mantIene ya que estn VIda 'le es mdlspensable para relaCIOnarse con el mIJn-. :. .• :::: .ICHI que ha op~ado por la VJda se sometera a la que h~ optado por la hbertad. aparcce cn el no fmbajado!' como estado (Zustll1ld) de e/llljenació.jól1 del pensumiento marxista y. a la humanidad de su aliena' ció.ia por realizarse y reconocerse. frabajo no se pcr/ellece a si rn. La co.1' aprovecha . '. . al señor qu~'."":l.'.._:1 .tra el fundamento ÚltU1lOde la alJenacJOn humana. . .. Aquella conclel. cn la medida que es reconocido. se aliena.'.señor y el siervo que Hegel desarrolla en la Fenonienologí" jel Espíritu.. . es Un ser genenco.ver cómo el problema está planteado' ~n Hegel. Trabajando paríl su señor y anonadándose por él el siervo advierte que.trab¡Yo no tennina. ~ .!. EI::eJ fondo. no eXIste paJ'a Marx . entollees. pues. .: i'odo /0 que aparece en el trabajador como una. alguien que en si mismo sea pura negatividad... no es pura-otro.. Pero ahora viene lo importante porque ya fue dicho q¡¡e "el'miedo al. ".. . En la solución que da Marx al problema de la liberación del !Jombre ele su alienación es evidente e inmediata influencia de Ja dia'éctica der.se' .f::1~:.ó-/L '::i\i¡~. El ho!nbre'. el hombre es un genero l'. a su vez.:V~. Por el trabajo enajenado. Su actJtud sUJlone la ena¡enaclOn de su propm esencm..un sUjeto conscIente que prefiere su VIda a su libertad..¡jo. en definitiva..:\..~~ .erte es el horizonte de la ¡ueha y quien no asume el riesgo no conqUIsta su IJbertad .a. uI~a consecuencia ele esta alienación que significa una quiebra y una' perdida del hombre que ya no se pertenece.. no verdadero hombre.umamdad. . . POI" tanto. la afirmación de que el hombrc se cllajcna de su pida como género significa quccada hombre esúí enajenado en relación COIllos otros y que cada uno dc los o/ros es/á. Ja aIJenaclOn de uno de los individuos.o. los dos luchadores. En el mIsmo Manuscnto donde habla sobre el traba¡o. Una conCienCIa deVIene se~lOr..fiera su Jjbert~d a su vida. .¡"h..'? Podrá hacerlo...~ . Este desenlace sólo es posible por una opCión... e:' yor . . En e~l:e... El..por una conciencia servil. Es sIervo y.nos presenta un probJema pues el senor es tal"..o) .a dura resistencill que ellas ufrecen. >~i'£ '. "¡-'. •. '.. :. Es reconocido como señor no por ~n hombre l~bre sino una "cosa n.'... de ese género significa...tipo negativo de trab¡~o vigente en ~nadeterminnda circunstanela Justonea y en ~na determmada e~onom¡a de mercado se encuen. el otro pre.'i:. .¡. a s[ mismo. Pero yo no puedo ser reco'nocido nmediatamente porque justamente Ja inmediatez de mi vida me aisla "1 . De este :~lOdo"se "cosifien:' ante la n?irada ~e qUien la sojuzga..debo matar.~. sin embargo.¡. otra aIJenaeIón es. nado leemos: . . alguien que signiüque la negación de todo.. .. •. el hombre se pierde.• . •. ~a lucha no es smo para que el otro reconozca y acel~te Y respete mI IJberlad. "E" gcneral. entonces. ha defendido su autonomúl..:' comienzo de la sabiduría": ailOnadándose la conciencia destubre que en' este anonadamiento absoluto consis'te la esencia de la autoconciencia... pues. cn él.mdlvldual...iencías cada una .r 'o/.•. a ser conCIenCIa ele SI y para-si y deviniendo..o .suprima e impide la comunidad. ¿Quién podrá liberar. •. •... . •• .comienza con el esfuerzode la con cien..nciencia servil se anonada en el temor. cs la pérdida de si mismo ". su conciencia no. en ser conciencia parn~otro. según Marx. enaJe-..' •..i! T:r.:': .. • •. está some~ida n otro.sll1osilla a Ofro . 1:..del ~Iervo'para no entrar en relaCIón directa con las cosas.. 'Para ello es necesano eOlTerun nesgo: poner en Juego la propia vida y la ajena..~". . enajenado de la esencia humana. Recordemos ~l~e el hombre.. . algüien qtie en SI íiils!lio 'encarneln negación ele esa humanidad. . " ~:.• . muerte del otro supondr[a. Al otro no lo.:r J .•. •• / . Señor es el. .'¡'. •.. La alienación del hombre que trabaja a 'causa de la enajen¡lción de su .:. :'b. . Toda. /... en cambio.. sen 0. .'. Ja ot~a SIervo.~.~ '{ ""f. la alienación del h~mbre como taJ.": •... Para éste el problema . Ese alguien es el proJeta-. por ello.': : :l:'. ::!t1l ::..'.'y las disfruta.u'se.. radical: que mientras lmO prefiera su v~da ? su libertad .1.'. natural y Il<? tolere la inmediatez - . Por e]Jo creo conveniente l"lcer un lJaJ'éntesis en la eXjJosi.~. La Aufhebung eXIge la supervIvenCia de. ni a si mismo: puede rea!Jz. '. • • •. eliminar' la posibilidad de una conciencia que pudiera reconocerme. ?':~].en definitiva. • • :..lienación ~e la h. do y gozar de él. sj¡~ eI!Jbargo. Con el ser-en-sl de las cosas de ese mundo..i.. la a. Es necesaJio.".!.sino pnra-sÍ.o~i .aql~éJ quien .•. ..:.o. es decir c. la alienación del género. Pero si el siervo obedece y trabaja para su señor es porque su vo~untad propia se ha anulado ~ se I~? traJlsformado enp~ro miedo al senor. ¿ ::¡¡ . muerte. En este riesgo y en la lucha que se establece puede recién sá gannda la libertad..'.ha sido pr~via y con otra concien~!a.. 1'01' ello.trabaje en l. renunCiando.. Por medIO lIldlrecto y S1l1lucha cOn las 'cosas -su ]uc. :':':'1 . en cambio. Slno someter. no es reconocldo. ..las l~ace suyas. del mundo ex'lerror.. que cada conciencia y supere su condición de ser.ic~r: '..}J: . • •. Por eso el1 el enfronte de dos COI1..... ItctiJ'idad de enajenación.por nadIe. se tr~nsforrna'eJl cosa . como hombre i~dividuaI...es anonadanllento.'. El señor interpone al siervo entre" él y las cosas y hace que s~a .:~ ~~ # natural del otro..-".. La mu..J "t~¡r it{é'1 j ')':~ít..a. pues. Perfel/cce a o/ro. ~:. ..I ' . . Al obedecer vive la negnción no sólo de su conciencia sino de todo su ser.-.

Y esa libertad la consigue para lodos el siervo que ha sabido anonadarse. 1.J . Ciertamente.llega a valer l1. el derecho del mundo. ..'.J . a_ una determinada forma de elH\Íenación.~ Pero siendo el proletario la negación absoluta posee un carácter universal por lo universal de su negatividad... . Para éste 'Ir ' también es el 'trabajador. 'el proletario quien puede liberar al hombre . una praxis revolucionaria. pues. que ha sabido asumir su propia nada y. Antes en realidad el señor no era libre porque era reconocido por una conciencia no libre. '~'ti . . :~ . tina esfera que no reí))indique ningún aere' cho particular )la que' no se le ha h echo ningún agral/io particular. . el proletario. La ¡'~volucióú prole talla será' la que instaure la sociedad sin. De este 111Odolos papeles se han invertido dialécticamente Y la servidumbre.:f::. . {'o' í :./ .~ .. dice. según Marx.i ser que nada tiene sino que es la absoluta negación del hombre.. i "1 .__ obediencia y el trabajo la verdadera independencia. capa inferior de la sociedad..áSque el señor prisionero de su egoismo..j':j l'~\' da apelar a ningún título histórico.----ptlede~lel~antarse.. también. alienaCión." 1 . que sea.1 de su.' ". En Contribución a la crítica de la economía política deCÍa que había que encontrar ' " .iual. ha ido adquiriendo a través deL temor.~.una esfera.taria.. '. "S' ~. sino con toda alienación.: • "Los proletarios no tienen naila que 'salJ'aguardar.. cons-' [¡tuye el fundamento de la negación hacia todas. sin hacer saltar toda la superestructura formadú por las capas de. "la clase relegada a úlrimo plano en la sociedad actual. minó siempre con .:.:. el señor laCOnS\1I11e. devenido au toconciencia debido.'1 i~ . hacerse a si mismo y "'f¡' """ transformar el niundo. diferente a todas las otras revoluciones. se transfOlma en lo contrario de lo que ella era inmediatamente. sino con los supuestos mismos del sistema político alemán. En Ideología alemana dice que él proletariado es: ' ejl e". .(.\~. por ello.. omnis determinatio es n.. la El proletariado.. Le impri. .toda determinacióJLeS negación.". la que termina no con determinada forma de alienación.C . En él hay altruismo y.-no-.una transfoTnlación revolucionaria que dio fin. Y es liberadora porque su actividad negativa niega toda detel111inación que en sí misma supone una negación :. la pérdida total del hombre J' que. sino un agravio. una esfera que 170 ~:l q púe- . : \ :"¡' l. •<.~I e'.--. La revolución elel proletario es.:l '~'~1 .re". lo que es nada. por ello. esa si mismo que se encuentra en la obra .'1 . todo lo que hasra alzoraIza venido garantizando Jo' aseg'fr<lndo propiedad privúda existente. .~¡)~ ' ... finalmenle. su praxis revolu~ donaria está dirigida a todos los llOlT]bres. "una esfera. Lo que logra al recuperarse a' sí mismo es la recuperación total (lel hombre. la que termina con la alienaciÓn en cuanto tal.:"J.'c':: Con este un tecedcnte hegcliano volvamos a Marx. encarna. por lanto.en. Marx al comienzo de] Manifies' to comunista. ]J e>. 25\ el horizont.' ':r. Y esta lucha ter:.ac. en!l:aiia la negación de ladas las clases. . Y puede hacerlo porque el proletario no sólo es un .28). una esfera que no esré en oposición particular con las consecuencias. había sido redücido.. La praxis proletaria es.' .'Pero 5610 la 'revolución prole.' (Corintios."-r::1 " il l'ol/'" p."'" meal mundo su propia esencia y. la clase que.'. l.~~.~¡' J. por ello.de clU"áeter uniJlersa! por sus unillersaies " '.. elabora la esencia del mundo. La actividad 'negativa es negación de una negación y. "la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de las lu'Chas de. . que no pueda liberarse sin 'liber~rsede todas las demás esferas de la sociedad y. la sociedad comunista donde terminen tocios los • . Entonces se puede formar una unidad: "un Yo que es Nosotros y un Nosotros que es Yo"..d . Ya San Pablo decía que "eligió Dios la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes.sí.qu. la sociedad oficial". Además por medio del trabajo e! esclavo transforma el mundo y lo hace adecuadO al hombre. de la 'i . . no pueda re~uperarse a sí misrna sino mediante.ega:' tio. ')' Mien tra's el esclavo." 250 "/ ' INTRODUCCION A LA FILOSOFIA MARX .'Jo eligió Dios para destruir lo que es". por medio del trabajo. y lo plebeyo.. es la' revolución definitiva.nen que desln/ir.. ".¡ . sin liberarlas a toda.¡:i. . Pero la libertad del siervo no sólo significa su libertad sino también la del otro.e la actlvidad del proletario postula necesariamente.\~. pues. debido a aquella condición de na'!a a que el proletario. parlo mismo. La revolución del proletario es univerSal porque es la expresión de lo que él es: universal negatividad. La " conciencia servil. . en una palabra. . Esta negación que en sí mismo. tas palabras 'del' Manifiesto comunista: 'f 11. la recuperación tptal del hombre. sino únicamente al título humano.1..tie. " e . .~~t . en'su cumplimiento.cIases"..!lO puede enderezarse.i.t i~ . . . a su anonadamiento.:... clases.". .. Sólo se es libre cuando se es reconoci• '~I do por una conciencia libre.e".( :. Por ello su' propia redención es una redención universal y por ello.e de su apetito no se limita a su individualidad sino que contiene también al otro. Escuchemos es.~' ." '~A. . elc. nacionalidades.•• '-::'i". e:: . Esa esfera es el proletariado". ':. 2:7.. . :. que su[Jonga lil ruptura de la sociedad en cuanto clase particular. .:¡£i~' sufrimientos. liberación.las extructuras existentes.

sino un eco o reflejo de la infmestlUetura económico-socia!.las. de eStas relaciones de' producción constituye la: estructura económica.. la apropiación real cie la naturaleza 11lII/latlaa través . I '~::1 . es Wl naturalismo. Es la l'erdadera solución del conflicto entre la existencia JI la esencia entre fa. 111 clase que ejerce el poder material. el problema de la praxis.' :t~f ''. necesarias.. Se establece entre ambos" .' .1 11. epóca. • • .: . El' conjunto de estas ideas será el instrumento de que se serviní la clase dominante para ocultar sus .1. por tanto.. dicho en otros términos. los hombres se encuentran y constituye el fundamento.~f .~. producció/i.:- ~I. ¿cómo lleva a cabo el proletario esta revoltrción que Hemí al comunismo'! Mediante la praxis revolucionaria. también detenllinante. un münd~. : !'. sino que. cosa que.'. la económica es la más inmediata. 'ara Freud el comunismo' no era sino una religión más que ofrecía a JS oprimidos la compensación ilusoria deun mundo mejor. Desde el campo de la psicología profunda fue Freud quien COll nayor energía rechazó 'la ilusión J11lUxista de que el hombre pueda al':uizar su estado de púfección ..~t rrf "'.~ / . son también. ~. it:l¡~ Wf~.propósitos y dominación.. que están en relación a un determinado grado de desmTollo de sus jiLerzas materiales' de. Es. dice FreLid." c . -pues. entran los hombres en relat.del hombre Y.. las mismas I'e/llcioiws .. t .con la . .. también. . Aquí es donde se advierte. Este planteamiento requiere L1e' ecordemos. resulta que la estructura 'económica es la detenninante de aquellas relaciones en que.:{ que produce una naturaleza humana. la sociedad en un momento" dado de su desarrollo histórico. ..es evidente que quien tenga el dominio én ese momento'será quien imponga las'ideas'vigentes. "El comUltlsl/lo es la abolición positiva de la propiedad privadl/. Es la solución del dilema de la histo" ria.~> ~> J :.t. .. . pues. y como de toáas. que el hombre es un ser natural y necesir I d e una naturaleza exterior a éI. de¡b¡itil'a del autagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hOl/ibre. El conjunto. como humailismo plenamente desarrollado.':f :. "t!~... .son otra.es.~ . como lo han señalado nuinerosos auto. omunista en la cual el derecho de. . cuando habla de la propiedad privada y el cOl1lunismo esclibe: . El comunismo.iN.. . su poder espiritual dominante .•. el11 hombre puede ser concebido • existir independientemente de aquélla. un mundo idílico. propiedad sea radicalJilente'l1lodifiado.imp./ . 1\ ."' :.~" ..iones determinadas.. res.1 " e:Sr..-I.~ . .jJa la cuatcorresponden detenninadas formas sociales de conciencia.'. las relaciones que hacen de.. una relación dialéctica y en esta reladón es la praxis del hombre la :.:1 ••• •. . 111 mismo tiempo. En CoJitribución a la crítiC'1 de la economía política podemos leer: .. . .. . En el tercero de sus Manuscritos... por tmlto.objetil'acióny la autoajlrmoción.~ ~' .. que frente a :a naturaleza el hombre no es puramente pasivo sino que se relaciona )/1' ella activamente. . de.1'.h~. r . producción con otras fuerzas. necesidades naturales.: i:' e.conflictos y sea la solución definitiva de todo antagonismo..>: •••••••- . la expresión ideal de las relaciones matúiales doininantes. . La .de su voll/ntad. 111 e/ase dominante.-~l •• . independientes ..J •'.como ideas.. ''En la producción social de su vida.necesidad nafura del hombre es la que lo hace una fuerza de. ~ :~ !~ ~ .. y bien. Hecordemos. es sil ser social el que determina su conciencia~. Las Meas dominantes no .. Esta no es.' ..".. l" ':~l .-: ".J.•. escribe: "Las' ideas de la 'clase dominante son las ideas dominantes en cad(. una determinada e/ase.produc~ión que entra en relaciones de. 'Debemos ahora lanteamos.' (.materiales dOininantes.para el hombre. . o. .. ~. no tiene su origen en la propiedad". No es la Conciencia de los fiambres la qúe determina su ser. ]: ... lr:. una vez más. ~. entre el indiJJiduo JI la especie. ~ . . de' la sociedad y ésta es la base real sobre la que se eleva una estluctura jun'dica y política.' política y espil'itual en geileral.~a' lt¡~ ~tp.~.. .. de la conciencia del hombre. entre la libertad JI la necesidad. La naturaleza no iJuede ser concebida indepenentemente del hombre pero tampoco. una I'uelta completa JI consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior. es decir.concebidas . . •• . como naturalismo' plenamente desarrollado. el trasfondo no racional sino mesiánico de la actitud marxista.donde ya "ni el crimen sení posible porque habrán sido abolidas las condiciones que lo hacían posible".. \t'.' Siendo la .. ~IJ. Es la solución. En Ideología alemana.f! . "la agresividad.1antacióILde_una sociedad. la vuelta del!tombre misl/w como ser SOcial. por el ciJntrario. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la l'ida social.1as que . La que iHSt:!Ure un mundo feliz. confieren el papel dominante a sus ideas" . de producci6n. dominante 'en la sociedad es.y sabe que es esta solución ".~. . • . di: la alltoellajenación !tumana y. es un humanismo y. realmente !tumano.' .¡..' . .conciencia una resultante del ser social.

sin una teoría interpretativa. Ella no culmina. .'/ que es la esencia del hombre que.1 ¡ ~:t.: ..'i :: de la infr~estructura. expresión de.idad de uni! la te(Jría y la praxis 0..todo lo racional es real"'. y el proletariado no puede llegar a realizarse. al proletariado y con él toda diferencia de clases y la raíz misma de toda 'alienación. • ::J' . religiosas.1 J ..11j. limitar la teoría para que únicamente sea la 'expre~ sión de la pníctica.:.' que el hom brees antes de la' alienaciónj lo que será 'después de. puede intentar un cambio. cn I.. que están dadas las condiciones objetivas . se transforman en obstaculo para el posterior desalTol1o.: y aún otra dificultad surge dentro del marxismo pues si la con• '' ciencia es una resultante del ser social. sino que ella se Vuelve una tarea en la cual queda superada.' La filosofía se hace mundo. el reflejo en Ji¡:conciencia. lustoncas de producclOn.':. ~' e."'. vale como norma'y modelo inal. la neces. conciencia ideológica sólo se refería a "formas jurídicas.realidad social. pero de lo que se" (/'lita es de' . artísticas o filosóficas".cuál esel método que. Hasta ahora la filosofía sólo ha interpretado allllundo. Sin embargo. El proletadado no.: ble la praxis revolucionaria':' . . . 255 ". por ello. y. La filosofía es superada porque ella se hace praxis. ¿cómo puede hacerse revolucio.dipersas modos el mundo.mundaniza. Para'Marx la filosofia culmina en la praxis de la no-filosofía.::f J . • . ' '/ • . la tarea del presente es transformarlo.' El proletariado debe tomar conciencia -aunque no se sepa cómoque en cierto momento de su desalTollo lás fuerzas de producción en. ¿cómo puede concebir lo . U~'~~or absoliit()~P?~que eHas sO. pues. . sólo es la realización de.:" ./." ..\. de este modo.'. una revolución.I. • .o es un reflejo de la realidad y. La ideología es. . condicionada y condicionante. .. pero la filosofía también necesita del proletariado pora no quedarse en pura interpretación abstracta y poder realizarse.' respecto a dicho proceso. el prulefariado encuenfra en la filosufia sus armas espirituales. crítica de la economía política dice que "el problema no radica en advertir en qué forma el arte y la poesia ..."J i S ~ .rl'llnsformarlo ". no pueden tener:. Pero aqul nos enfrentamos a una inevitable dificuitad dentro del pensamiento. • ".te 254 Ir .márxista: una verdad matemática.: cial.~ de la filosofía. El proletariado necesita ..la realidad.. '"de la revolución. < INTRODuce ION A LA FILOSOFIA '1.icia aquel principio hegeliano que deCÍa que "lodo lo 'real es racional y .¡ ~ ". " tOlllar conciencia. . Y'la rcvolución abolirá..::':. : ce artístico y que. N()sotros ya hemos. dice Marx: "La filosoFa 1'10 puede l!eg{/ra realizarse sin la abolición del proletl/riado.:J IJ ¡ 1 MARX .."' <. por ejemplo que 2 + 2 = 4. en el fondo."' . .. . fina!inente. en definitiva.. vuelve a plantearse pues es sabido que para Marx el arte griego tenía una vigencia supratemporal.. y es neccsario transformarlo porq ue en el riJllndo p'¡. Así se expresa en la undécima Tesis sobre Feuerbach: ''Los filósofos no han hecho más que inte/pretar de.esente no se ve que tenga vige... interpretar quien quiere un cambio.~ j .C' ¡-:t ~ 't l~-i' 'IW ''". Si ese determinismo se: diera no sería-concebito .c. El proble!na. estas preguntas son. pues. Veamos. según Marx" sigue el pensamiento en su conociJ:niento de. ¡jara aumentar las dificultades.de relaciones de dominaeión que una clase ejerce. porque.. Debe •.Pero aún dentro de estas formas el problema . t t./' canzable". Para conseguirlo es necesaria la revolución. ¿es expresión de una determinada forma de producción y vigente sólo dentro de • ella? Al problema en realidad Marx lo soslayó pues cuando hablaba de •.": Creo que. la razón en el mundo.~¡ " .n únicamente el reflejo de fOlmas.. las cuales. visto que el pensamiento sól. naria y querer romper las estiUcl11ras sociales? ¿Cómo puede saber lo .! 1. . mejor aún. Lo real no es racional pero debe 'serlo.'.: " E~te conjunto de ideas. Esta vuelta de la conciencia sobre el ser social" esta relación dialéctica entre ambos hacen ilícito hablar de un determinismo absolu.! \~ . se identifica.: •.. por ello. Esa conciencia es la filosofía. eslo que Marx Hama ideología..con el-s-'a~--ber absoluto.. .. . distinta y está en quereHa corila'existencia real? Si el pensamiento sólo .ella? .' __ . porque no es sino un momento de la producción misn]a de 'las eosas. pero a la vez. ..:" "es un renejo o un eco de la -.' • C' fr . una clase dominante. cia pues en su Contribución a la.!)" i .( épica de Grecia están ligados a determinadas formas del desarrollo so. es . 'una ..-definitiva dificultad en el marxismo. se . Se advierte.. sólo sabe.según Marx. como sucedía con Hegel. sin la aboliCión de laIilosoflÍ/". en suma. hasta cierto punto. En Crítica a la filosofía del derecho de Hegel.rÍ - t 1 .y que quiere imponer como si fuera una verdad absolu tao Las ideas de la conciencia.': l' ¡ l . Y de esta dificultad él tuvo plena concien.' En Crítica a la filosofía del derecho de lIegel escribe Marx: .. radica en que el arte gdego nos proporciona aún go. aunque no haya uná funda" da rcspuesta para ellas lo cierto es que para Marx la' conciencia VLielvea • 'actuar sobre el proceso social en forma dialéctica y es.::': '."f!si como la filosofia etlCUel/frll en el pl'Olerariado' sus armaS 'maferiales.tran en conflicto con las rel3cion~s de produccióne~istentes.intrínseca 'y.~f . ..

además..f .{. . ¡~ .Hegel. PO)' ejemplo.:. la jáinilia. sólo que. la sociedad civil . En el tercero de sus Manuscritos. 0IJoniéndose Jo' componiéndose -posición.. en una relación dialéctica frente a la naturaleza y son dialécticos todos los momentos de desarrollo que se dan en esa relación.lit .. 'apar~cía inmediatamente como negación de In negación. hay otra diferencia en la concepción de la dialéctica entre limbos pensadores.Así. e/'l'.t I.¡ . s'e conserva etcrna. También hemos visto que frente a la naturaleza el hombre no está en estado puramente pasivo sino que. • . la síutesis del proceso dialéctico no podía ser más que \Ina 'negación de la uegación y. más qué lo material traducido y IrtmSpúesto"en la cabeza del homóJ'e "..Pe' ro en la realidad. Refiriéndose un poco sarcásticamente a la dialéctica hegeliana . El acto de' sllperación (Allfhebllllg) '(ie/u ltlia función particular.concepto puro. unll conservación. Marx toma." .. el dialéctico entendido como una descripción empírica de la realidad.~: . la familia superada equivale a la sociedad cMI.Para mi lo ideal no es.el momento de la síntesis que parll Hegel era unll Aufhebllllg..•. !. en lo Positivo verdadero. .~. .evidente que para Marx el proceso no puede consistir en un reunir 1Itravés de que culmina en la síntesis defmitiva que es el Todo uiisnio. . en la cual la liegdción JI la cOtlseri'aclón. ~ ~ '.~. . Al no lIceptar esta realidad.!.Estado JI el' Estado 'superado equivale'a la' historia IIlIiversal. Pero justamente es en el moniento de la síntesis donde discrepa Maix con la dialéctica hegeliana.~ . . Pero estll universalidad em lo propio del Absoluto.iuperada equivale al . El método es.1:.' •• . de Hegel el método dialéctico aunque modificándolo sustancialmente pues para aquél de ningún modo es el Espiritu el que va dialectizándose. :~" ~. oposición. L.. Está.•:¡1.' . .La primera diferencia entre la dialéctica de Marx y la d'e Hegel es la realidad misma que se dialectiza. al cual él cO/lJ1ierte.UJJU\"'I. ':. . ••• • :d '. la sociedad' civil.' '. Son momentos delmovil/liellto ". decía Hegel..-IUI'I /"1. entonces.LH.~ • .. en cambio. . en el Absoluto eran conservados y superados todos 'Iosmomentos que habían sido negados' en el 'proceso dialéctico. • .J\J\. . ujeto con vida propia.1 'j " '~l :I~~'.1J\.. para Hegel. Una conservación postula una renlidad que siempre está en presente. Y en eso Positivo. ~ :lt '/1 t ~' '.. .e: ••••• . se vuelve activrunente 'hacia ella. IV. su reverso. tal como sucede con el Espíritu en la filosofía de .bajo ek. En éste.la negaCiónJI la afirmación están ligadas.: o.' ¡ ..'. pero no ':~. ni sujeto con el cual pueda componerse.Iasintetiza en Miseria de III filosofía con estas palabras: "La razón impersonal.\ ': .'. En la segunda ediciól\ del Capitnl Marx agregó estas palabras: "Mi niétodo . negación y negación de la negación ".través de. les revelaremos la fórmula sacramental: afirmáción . en definitiva. Esta diferenCia está dlldll en .universalidad. el Estado.. cuando habla de la crítica de la dialéctica de Hegel. además.ICIJ'\. La síntesis 'de la dialéctica hegelillni'era. . . por el contrario. En la Idea.. ciertamente. • . Por eso dijimos en su oportunidad que la dialéctica hegeliana cumplía estrietllmente con SU sentido elimo'Iógico de reunir a. invierte el proceso y la idea sólo es la . .:. la negación de la negacíón na es la confirmación del ser verdiJdero mediante Id negación del-ser ilusorio. '~Tl la Filosofía del defecko de Hegel.itencia del hombre. • .. Para Hegel el proceso. Es la confirl7laclóJidel ser ilusorio .'. la antitesis yla sintesis. j . tenemos la tesis. todo. ~'~:1. • :. del pensamiento. . el derecho privado superado equivale a la /Iloral. '1. de uingúJl modo. ~ 4 . r .. se conservan.. •• • ..ve obligada a dar una ~'olteretaponiéndose.se.. en todo y por. esCribeMal'X: "En Hegel.\. 1 1.l . • • • • • • . modos de exi. . mente lo que parece haber pasado.. Respecto a quienes no conocen el lenguaje 1fegeliano.esa realidad es el Espi-. ".I::'~: : . culminaba el proceso dialéctico .f . donde.' i :~: . i: ¡ . El . el derecho privado.. . :: .'. es el deniiurgo de la s realidad. Para él la síntesis es negación de 11I negación pero no conservación. la negación de una. ¡ .negación. composición-o Para /rabiar en griego. Es evidente qu~ dado los supuestos del pensamiento marxista. Pero.: /¡i. ".k_'V 11"' . rilu o Idea: Marx. . ~J... y parn la cual siempre sean presentes los momentos de su devenir. la moral superada equivale a la familia. sino que e.dialéctico no sólo es jitndamentalmente diferente del método de Hegel.. . 'como la negatividad misma y en ello consistía su . . evidentemente.'J¡' '. es. una conservación. resultante de un proceso material reflejado cn. función de conocimiento reneja el movimiento de aquélla.J ~~" 'f " era solamente eso sino. se han convertido en "momentos". "v:t. . etc.' . nclLl3o. al no tener fuera de ella ni terreno sobre el cual ponerse ni objeto al cual pueda oponerse. Por eso la negación elela nega~ión se transforma.1: ~.~ .ILU0\. la moral. ~. la cual sólo es la simple forma externa en que toma cuerpO.~~: . pues.". también.. que no tienen validez aislados sino que se disuelven JI se engendrail reciprocaménte entre si.hegeliano.la cabeza del hombre.J-\.nombre de ( Idea.

ente ese momento de alienación que' constituye la pre-historia del hom.' . una época revolucionaria. conlO'profeta de un creciente proceso de aJlonadaniiento..f."l I 1 ". . donde principio y fin coinciden._ .'" .y ello le permitió.'. •.~:..la cual posee dogma y culto propios.1o llevó a fJjar una distinta y cron?logía de la historia y a establecer .~ ~ . . Jo hemos visto. . . por e!lo.por el reino Irrevocable de la Humanidad". . .es en caJ11bio.paso más en ese proceso de disolución y ya no ¡jastarácon decretar el fin de la filosofía sino'q'ue lo que se pronosticará se~áelfin'mismo. -j. no al hOiribre como tal sino aun determinado hombre histórico. hablaremos ahora de Augusto Comte .. -. decía. fue.bre y a inaugurar.. conciencia de que una edad del mundo había muerto defini1:Í'. laverdadera historia de lá humal¡jdad. de quien fue su secretario •. actualmente es..t ..en' la humanidad..:.a un intento de suicidio y fue seguido de una larga depresión me. i tada y. quien habló del fin de "ese río sucio que es el hombrc" y profetizó el crecicnte nihilismo que invadía y devoraba a la concienci. . existencia real.. ..delhombre. Marx..hombre.' . '" ••• o. también. Eso._ I ": .9de enerO de 1798.alidad.1: :~ .. La negatividad de la dialéctica marxista tiene vigencia en un án.' . en dermitiva. Su fe. la esencia humanidad? Quien estaba destinado a dar ese paso fue Nietzsche. en n. I3 .. dirigiend"otodo su esfuerzo intelectual a . ~-'.~.".. I .':~ . . •• .. hay que rechazar todo lo que se opongaa esta fe. . • •. el Absoluto.!. "Sin un . dad. 1 ~~ .que siguió a la filosofía hegeliana y sentenció el fin de la filosofía. " .. Hacia el final de su vida fl1ndala religión de la Huma¡¡jdad -el Gran Se~. :¡[...f~t :~.dei . j' ~ .\1" l J "' .. 't: t.\:: . .. . :~~t':.L •.• ./:.'. manidad sino que lIcga'a divinizarla. En 1817 conoció a Saint-Si__ mon. .. .. ' Comte nació e~ Montpellier el 1...' . • • •.iniciado el curso . teniendo como auditorio a in1portantes sabios de la época....• .un "calendario positivista para un año cualquiera" qlle parte de la 'Gran Crisis Occidental o sea de la Revolución francesa de 1789. . .....1 . de Nietzsche quien... Esa idea. 'l:f .nuevo poder espiriutal. producirá una catástrofe". También él tuvo. En 1814 y 1'815 fue alumno de la Escuela Politécnica. r"1. del hombre y cl advenimiento del'nihilismo. Su síntesis apunta no a conservar sino a negar definitjvan...~ . :.ff.11 ":. .sustituir "el reino. e '.. er' .!amente una nueva coinenzaba.en un continuo Proceso. Pero dentro de ese proceso de disolución se aferró a una 'idea no proporcionada por la realidád actual. Comte es. .' .. ' .~ - :l ¡~ ..de negatividad.-.. "'. vivió el proceso de disolución . ¿Por qué. nuestra época..\\. '. . "~ :.~.:. a 'ullli humanidad como debería ser y no como." -~:~ '~.. ser un testigo inmediato de los orígenes del socialismo francé's. a un happy".\! .l . Recordemos aquellas palabras de su tesis doctoral cuando decía que había que oponerse "a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconocen a la conciencia humana como la suprema divinidad". -r . .:_. sino elaborada en función mesiánica de futuro.. distinta y en lucha con su. Pcro a los pocos. provisional de Dios.. dida nuestro presente.'../' ¡.' ~'''l . I:':~":' '-.:)". e¥.'t'" :. } • • •..' COMTE Antes de ocupamos. • .nd 'de la llllmani-...bÚo histórico y social y está dirigida a negar una forma alienada de existir la esencia del hombre . de es~ modo. Fue Nietzsche. ::.esos pendildores que nO:'sólose'aterra a la hu.y.... _ _.!a es~ncia del hombre... por tanto. .dirige. :. . . uno de esos hombres que ha vivido intensamente la crisis de su tiempo y genialmente ha an'ticipado. . .. ' . en efecto. .. a un futuro..' .A los 28 años comienza a dictar su Cours de. anunciara el fui.en buena me. . Su sín~ tesis' apunta. ttv" . "r':i:.t~. Un.a humana. philosophie positive. .cfías de. 'o- _. que es.debió ser intemllnpido debido a una crisis de enajenaCión mentill que lo lIevó. •. afenal" se a una esencia"así sea ésta la esencia . . limi.. superada en la praxis del proletariado. Su crítica se. ':. ~i:".. • • • .' .' l' ':~f :. Comte es otro de.- -r. < 258 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA .

.in t{~. su verdadero significado y alcance al referirse a la vida colectiva ele un grupo organizado de hombl'es. 10 real. en el fondo. coordinar todas las partes de la existencia humana con el objeto' de conseguir su completa unidad. según Kant.'1ositivismo se compone esencialmente' de una filosop . En esa ayuda. ':£.se las fomlUla. ¿Qué me está pemlÍtidó esperar'! Pero estas tres preguntas no sólo suponen' al hombre. En el origen de las preocupaCiones de Comte.insepara-' bies.~l .l:espondian a las tres pIimeras preguntas'se podian refundir.xl.." . modificaciones sistel)1áticas que disminuyan las desviaciones. Nosotros ya hemos visto que. -. l':ID\ I'~' t~' La sociología o política -ténninos sinóniill0s según se po maiíifiesto hasta en el t. lo que existe. Sin embargo en Comte se ha pro<jucido un desplazamiento' para él el hombre propiamente dieho no exisk El individuo es una abs. [ab. La política como fin del sistema positivista está exigiendo una base y esta base se la suministra la filosofía.t : \~.' . ¿Qué debo hacer?.encia que explicara y daiá sentido y dignidad a tod. por el contrario.. los' retardos o las incoherencias posibles si. conoció en 1844 a Clotilde de Vaux quien murió dos años después. Según esta in.t~ '~í '.' .'e' • . . . Será lá polítiCa o sociología. en gran parte. ella nossuministra el único nexo.s.~:'. "Pcu'ael espíritu positivo.de su evolución a donde se ordenan todas-las 'otms ciencias.1 . al tema del hom bre y sUproblemática.. .aquella evolución estuviera abandonada a sí misma.actitiJd semejante.. tres preguntas refluyen en una cuarta. confhmando el programa ya esbozado en su juventud. el hombre propiamente 'dicho no existe. . según aquellas declaraciones..a la vez. ó':'.Ilo se advierte cómo los grandes pro blemas de la filosofía. .'. -j. . sino que. Por h eUo esas. la existencia humana colectiva. toda la filosofla es.' .I:~ . "La realización continua' de esta indispensable in ten'ención constituye el dominio esencial de la política". sólo puede existir la Humanidad.¡. • • • • •• '.. como constituyendo la una la base y la otra el fin de 11/1 mismo sistema universal.¡t..lraba una partida para pagarle un abono a la Opera ya que Comte decía que asistir a ella le eraindispensable para continuar su obra. En el .: '.~ • ..teórica sino fundamentalmen' te ptactica: Su nlisión es poder intervenir en la marcha natural de aquella evo]lIción para poder in:troducir.hay.l:: ~.ítulo de uiJa de sus opras: sistllma de política positiva o Tratado de sociologúl.una. .'e el espíritu positivo.: . para todos nuestros conocimientos..r.':'J "j-: . Pero para que esta ültervención sea adecuada es necesano que esté fundada sobre un cOllocimi~nto de la realidad que le es propia.p.Eh este planteo kanti3.~:. por el recuerdo de Clotilde.:. sino que.l1ente J11 . '.versión'la:J¡Limanidad no se explica por el hombre. lógico y científico. 'Iue es la fundamental: ¿Qué es el hombre? ..: '" .¡'l' .~ ~~ ">il~1 \::J".'{.:. y en vida y después' de muerta la honró con un culto casi divino. que son necesarielmente.Ese era el niotivo por el cual las disciplinas'que. donde la inteligencia y la sociabilidad se encuentren íntimamente combinadas": y a.' . El oficio propio de ésta es.as las actividades humanas. que es quien . La política recobra.. Es. una pregunta por el hombre. ."".'.. Por esta mujerCómte sintió un amor profundo. 0-" .' ..1 "ir. En el sistema positivista aparece la política.Discurso sobre el conjunto del positivismo..' t. El hombre está cons:li- . movida por tres preguntas básicas: ¿Qué puedo saber?... .en la concep'cióJi .. el hombre 'iC '.. . ~: f' fJ.comteana. fig'.el curso fue continuado y desde 1830 comenzÓ a pu blicar los volúmenes que lo recopilaban. a la política como ciencia que se ocupa de la . seg(lI1l~ant en la. f{ .. Pero la política no es una disciplina.260 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ancólica. la c.' . ombre y son. • '.'xplica por la humanidad.' . Ella fue la que le inspiró la religión de la Humanidad. Los suel¡Ios que ganaba no le alcanzabail para vivir y tal fue su pobreza que sus amigos positivistas. Comte escribe: .fía y de ulla política. Separado de su esposa. que fue pemla.i\adeque la ciencia social no sólo es la más importilllte de todas sino que. de este modo. . si es necesario. . aspecto que lo consideremos"." .. además. tracción y sólo la humanidad. '.: . puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en cUellquie.!tima installcia. encabezados por Stuart Mili tuvieron que ayudarlo económicamente. con un seMido -teleológico.r.mtropología.I. en .~ ::~I. :" . Comte fue auxiliar docente en la Escuela Politécnica pero nunca llegó a ser catedrático de la misma ni en el Colegio de Francia donde aspiraba a la cátedra de historia de las' ciencias. .. la sociedad es ]0 verdadero. y no y la .J . Murió el 5 de setiembre de 1857. .' y .~.humanidad y .será la ciencia que trata de esa realidad máxima que es la Hunlanidad. en efecto. '¡t r. cuyo culto estaba re'gido.. En 1829 -tres años después. " •• .mtropología. se reducen. dice Comte al comienzo del Discurso sobre el conjunto de positÍJ'isl7lo. En el Discurso sob.. . están dirigidas al . '.!' ..

. ~ . que cuando qUeríamos acercarnos al hombre pqra captar io que en él había de mayor íntimidad.S' 1. sentimientos yactos".\ .. est~s partes necesitan ser reducidas para que constituyan algo único con 'un sentido único.. dos aspectos! uno subjetivo. J¡:i:. «r.vez e/llos ires órdenes de fenómenos que la caracte.' 'I"~ 1" . la parte efectiva y la parte activa.t. indil'idual y sobre todo colectiva.este modo. dice Comte: ''sistematizar tanto como sea posible toda la existencia humana. ¿cómo podría tener lugar la obsel1lación?".. i' es I "'~ '-~ 1'"1 I'I . Por 'ello es necesario ql¡e la diversidad y complejidad de las tendencias sean reducidas a una unidad ya que.OSOFIA ". ocupan. _Ir ~l-~! . I':1 =:"J. Comte recnrre. Las primcras.Cí" . La psicología queda. en .erá idéntico al estudio objetivo de los resultados ..) • . para Comte el centro mismo de la existencia humana no está ni en los'pensamientos. consagrado al. surge como el centro esencial de la existencia moral y constituye SU nni•dad'. En la primer lección de su amo dice: "Es sensible que por una necesidad ü1I'encible el esp íritu humano pueda observa. f h Ir... . dice Comte..:: ' .9. se cumpla.. {. o sea. ~. la introspección como medio de obtener un conocimiento objetivo de él. decía GaIl. . que es el fundamental y otro objetivo que es la ocasión y el medio.. ch. así. desjerarquizada y Comte'se aleja.~ .~. es evidente que la síntesis activa no ofrecerá mayores dificultad'es". ~ s: ". Hemos visto que quien realiza aquella sistematización era el espíritu. . nosotros~para permitir a los sentimientos disciplinar sus inclinaciones dicordantes.. ~~t . en camhio.. 'La ciencia del siglo XIX confmnaba.ísticas.de su actividad.' . mientras que las intelectuales ocupan. hace que la sistematización de la existencia. Así reslllta explicable que lo primero que se sistematice frente a la necesidad que ofrece el mundo. La filosofía lleva a caho esa tarea.. tuido por la parte intelectual.. . como un inmenso intento de establecer un ordre du coeur que sea fundamento y razón'de todo.. . ~':' er' ¡ ~~ -e0. . ~. entonces.L:' ." .:¡¡ . Luego... ante una concepción del hombre diametralmente opuesta a la de 'Descartes. ?' COMTE • . 'la vida afectiva. ésta es la condición para que se dé una existencia colectiva y aún una existencia individual: Sin embargo . realizador de esta tarea y cómo lo conocemos? Cornte rechaza la experiencia interna. Sin embargo. Estamos. ...~: ..t .. . por sus propias caracfer..(:' 262 INTRODUCCION A LA Fll.a razona. pues.a veces. ni en la actividad sino en los sentimientos. quien cqnstimtemente decía: Je_Ij!. . Y así tenemos que el espíritu se va explicitando y mostrándose en la medida que va unifi~ando la diversidad de Jos fen6menos del mundo ex terior. humana-tarea propia.. a una base objetiva. % ¿... . f I.~ f.. a GaIl para.~ :1 .. idénticos. Si el espítitu no puede captarse en sí mismo. El ind/virtuo pensante no pod.:~ • • .. . . sea para modificarlos.~ ~ . nos dice. '. sea para conocerlos. El positivismo asocia. '¡l' 'l.tractamente. Entonces surge el mundo exterior. en la parte anterior. De aquí resulta que el espíritu no puede ser estudiado independientemente dI>los investigaciones .gano obsen'ador siendo... g .. e". El ó. contemplada á la.... Esta sistematiiación muestra. Tal cosa sucede cuando la inteligencia primeramente nos ha develado y mostrado nuestro verdadero destino."r. .~. la inmutable necesidad exterior captada por la inteligenCia.. los resultados del pensamiento.se <tuipense • La preponderancia' de la afectividad.' • • • o ~::. el ser animado se encuentra en relación directa I<onlos cnerpos exteriores.de. es impotente de bastarse t .""' • -'. El se¡Jtimiento o instinto.prohar. •• .'• ::" > .gano obselvado y el ó.. de fas empiristas ingleses quienes consideran como hechos a los datos de conciencia."" .: t "{ . El nos ofrece una importante base objetiva.~ J . . ¿qué es el espíritu.. uno de los cuales razonaría mientras que el otro mira. sean los pensamientos. sobre una hase 'científica inequívoca. ~ ... rizan: pensamientos. directamente todos los [enóml!nos excepto los suyos.1 l l. 263 .la masa encefálica. toda la parte postetior y media del cerebro. independiente de. Pero. pírilu' quien. como es obvio..se transforme primordialmente en una sítematización de los sentimientos. por eso su misión es.: t. .. Ellos suministran la base objetiva previa. Sistematizar al hombre será sistematizar su vida 'sentimentaI. de este modo. de.' • - -i\" . Por la inteligencia y. _ . Pero.": .ar ese fin.. Esa 'develación es la misión del es•.ía diJ'idll'se en dos. dice Comte casi al fmal del primer tomo de su Sistema de política positiva. siempre perseguido .'para que el primero. el desarrollo de. nuestros sentimientos y nuestras inclinaciones discordantes impide estableeel' ese orden.. El estudio del espíritu. 1.La actitud de Comte se presenta. . es decir. ". ••••• • •••• .. nos queda la posibilidad de contemplorlo en su actividad.. 'ii~ a sí misma y alcanz.~ . qe este modo.J. Pero obsérvese que si el espíritu no podemos verlo ab.' su principio subjetivo -la pr~pondeninciil del sentimiento-. nos encontrábamos cori'los sentimientos.'.. esta preenlinencia de las facultades afectivas.donde él actúa. por ese motivo._s_uis_qiJ~nne.. en este caso. es eviden'te qu~ su consideración abstracta no puede inall~ gurar ninguna actitud filosófica." •.\ .! -t./ . .la fJ1osofía. lleva a cabo la sistema-' tización de lo humano.servicio del corazón. El estudio de las localizaciones frenológicas muestra una desproporción entre las fa~ cuItades afectivas y las intelectuales. "cuando la síntesis especulativa haya permitido cumplir la síntesis afectiva. sólo umi cmuta o sdta parte de..la actividad.o.

para la humanidad".•• . el poder espiritual que. . ambas sometid'é1s a leyes. sino Una progresiva toma de conciencia: del espíritu sobre el orden que constitpye un estadio de la sociedad.. De este modo. lo que le interesa.'.las ciencias. '.. cada uno de' ellós es consecuencia del anter. la generalización y ]¡l aplicación de los ideos básicas que constituyen a una sociedad en un momento' det~nnjnadó d~ su historia..y una sistemática apli'cació¡['del mismo.':' . t i:~ •. en una primera aproximación.ior y.rel' estudiado no por sí mismo sino pa~ ra el hombre o.espíritu..... .lla medida en que la obra manifiesta la inteligencia del obrero: esta mosofía de las ciencias es.' . Pero.~"l •.r"..-:ft :~)¡.histórica se muestra . .•' .. .ado sobre una primera verdad comÍlnmente aceptada.. ••• . .I:'' C¡¡¡"< '-:::VJ~~ &L:~ h." '.~\l ' t¡l .~}.puede explicar todo el pasudo histórico al ordenurlo como momento cle un proceso en el cual el espíritil va'adquiriendo un mayor grado de conocimiento."~ "1!i:{~' ..l. pues.~' ""~ .~:'~ . a esta filosofía "no es el mundo explorado por el espíritu: es el espíritu en tren de explotar el mundo ilo que la ciencia dice. La filosofía que Comte busca no puede. En el Discurso sobre el espíritu positivo.diga que: "el universo debe .~ '::'.~ ..parte. por el contrurio. Sin embargo en este desarrollo de los estadios lo que evoluciona no es la esctructura de lo sociol que es inmóvil y está constituída por leyes.:~ i. Por eso.progresiva toma de conciencia ante cacla es!lidio sociul el' espíritu va pasundo por distintos estados. sorprenden te que en el Discurso sobre el conjunto. COMl'E La f11osofío aparece. SU' proceso de actualización.. Pero el progreso no destruye el orden sino que.razón común sus nociones Iniciales. lución de) .. El PI'ogreso no es. no es otra cosa que una generalización 'de ese buen sentido -bon sens. : •": e . ~ii " . Este. "Concebir .. diversas icleus y creencias de cada uno de esos estadios.sometida al desarrollo histórico yen ese desarrollo toda socie~ dad posa por diversos estadios.. .elaboración sistemática un grado de generalidad y de consistencia qtle 110 podrían adquirir espontáneamente"..y.:¡j~. iJunutables según Comte. !¿~ . Este es el sentido de la farnosa ley comteana de los tres estados donde cada época . o".r:~~1"1 .. .• '1. en' Ylrtud de $U na.W« . . Laestiltjca social consta de inmutables "leyes de coexistenciu" que fundan' el orden que hace que Una sociedad sea tal. Estas surgen como "hechos del espúitu" en. .~ . .' .264 INl'RODUCCION A LA FlLOSOFlA :o.~ . como la profundizaci6n. \:v' ''El esplrlttl po'sítlvo. en la total nctitud del espíritu es cada uno de esos es~ tadios..:~i . LO.. son.t. en tados los. entonces. en definitiv.:. en defmitiva. •••• . . todo en la aplicación sis'temátlca del simple bIlen sentido comlÍn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles. del positivismo.:.•.que evoluciona entonces. Yen.'~ ¡I.~ :i'!i H! ~. las sanas especulaciones filosóficas deben siempre tomar de la .A.~ • .: . de este modo.9~ ':i. .cada estadio de la.i.. ... meior.. mediante una . smo que lo que evoluciona soulas . La dinámica consta de las "leyes de sucesión" que fundan el progreso a que tod. es conocer la naturaleza de este mundo sino buscar' en las ciencias el apoyo necesario para que la su bjetividad afectiva pueda sistematizarse y. en defmitiva una proyección del espíritu en su proceso sistematizador.es. como lo ha señalado Gouhier en la Introducción a Oevres ehoisies d' Auguste Comte....' ~ 1'1' • • •.:'. i : . La fJ. ..:.:. . ~ " :. filosófico consiste ... justamente que es necesario.. ~).. por otril.' •.. ~senciales el verdadero espíritu.'.. Esta iey evolutiva .~ • .:.~ . pues... . Este unitario conjunto de conceptos es lo ..a sociedad está sometida. Para llegar a la posesión del espíritu Comte pretende crear UHa mosofía que siga el hilo 'de sus proy'ccciones.asp~ctos. el) : i:> . no 'puede resultamos.' .sobre.¡: . . se funda en él. :1% . parÍJ dar/es. pues. . ••• '. :. El origen de la inqui'ctud de Comte no.. 'puede advertirse una estática social y unn' dinámica social. Pero Comte está tonvencido que la sociedad est4. de las cosas le intereSa eJ.' • •• ••• .1. causa del posterior..:.~ : .' ¡.1osofía e~. por el contrado.' . ser el resultado de una imposible consideración abstracta del espíritu. leemos: 1 la medida que va fOlmando .j/. ..~~:¡: !~ ..¡\ ••• ..que Comte llama "buen sentido universal" y con él se relaciona fundamentalmente la filosofía ya que ésta. 'es el IÍnico que puede conside- .. a su vez.'I. una filosofía del espíritu y no una filosofía de la naturaleZa. nos .} • r: .... " J:d.a..IJ .-jj¡ • "1::: . esta .:r~i. En estos estádios hay un dinamismo intemo de evolución por el cual. En el cuarto tomo del Curso de nIosofía positivo leemos. fund..como una fase determinada y necesma dé una ilJisma evó.:.soCiedad como el resultado necesal'lo del 'estadio precedente y el motor indispensable del estadio posterior". la' Ílnica' que . En toda sociedud. Ei! Discurso sobre el espÍlitu positivo leemos: ''Importa mucho observar que.. para . . ".Ií" . 'Lt .~. constituye el vínculo de unión entre los miembros de Una sociedad.. estando..que la humanidad pueda realizarse..~t . es siempre el espíritu de una sociedad que posee un unitario co!1iunto de conceptos para interpretar las cosas de su mundo .• <::::" "<-.turaleza eminentemente relativa.~.~r .. "11i! .•. ~ .

-. con el estado inicial de nuestra Íllteligen- <j. los conocimientos absolutos"...' ..: • ..t* '~" -& '. el • . . dades o abstracciones personificadas cuyo uso.X4 . en suma.oí .. ~~. . • t j '1' .lr. . cada rama de nuestros conocimientos. el espíritu humano.. Su búsqueda está orientada hacia el origen de las cosas. pasá sucesivamente por tres estados teóricos diferentes:' ef... COMTE espíritu..:.'1:... •. las causas esenciales. entidades particulares a una entidad general que es la Naturaleza.'o 266 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . ya últimas.<'. ¡I.'..enÚ diferentes y aún radicalmente opuestos: primeramente el método teológico. el segundo está destinado únicamente a servir de transición ".' :..a .:. ..~ .:~I . f f . los reemplaza cada l'e.¡~.:..l~\' . El estado metafísico tiene una preocupación semejantc. en plena annonía • 267 . Ella sólo puede destuir no sólo desde el punto de. La ley de los tres estados nos muestra al espíritu. dice Comtc que esta ley: "Coi. En el Curso de filosofía positiva. Sin embargo ahora. nos.\') . .:J ....:V¡' "~ . el tercero su estado flio y definitivo...¡l.. .' verdadúamente característico. ... las cuilles se va marcando .'. la metafisica.": ._e.¡) '. en respuesta a esas preguntas'. ~ .::£ ! il ''1 "í. el espíritu se identifica con los métodos.:.on todos los nlomentospara dar poso al espíritu a un estado de madurez. "uestras concepciones princip01es. L eJ" •.a íntima ele los seres.< .{ . desde el pun.. ya primeras. . una enfermedad de la mente.\. r .• . to de vista de la soCiedad. una predilección por las cuestiones más insolubles y más inaccesibles á toda investigación. En el Discurso sobre e] espíritu positivo dice que en este estado el . '1 .~.:r '... En el estaqo teológico. . 'f" ¡'~ 1.~ j' ~. " 1. e'ntonces. e! origen y el destino de todas las cosas..~: ' .:. más por esas enti . i . . cia.":~ 1'" . : e. 'i. .siste en que cada una d..:. ~:tt :t !.ata sobre todo de explicar la naturale. !fo)'.9 :. "!' " . que Comte diga: . ...:.~ .:i~. éste muestra.... .t: . : .cialn. :.' dice Comte. y en mayor medida. .: vista de la inteligencia sino tam]jién.. En el estlido metafísico también hay un proceso evolutivo que va desde las diversas. sas que la.~.. ''En realidad. Es. de tal manera que sea posible siefl1pre. el politeísmo y el monoteísmo. ~: ..' • ... Por ese motivo Comte la considera como"::. . ".:. equivalente a la idea de Dios del estado anterior. por una preocupación absoluta. no apela a causas extramundarias sino que las busGa en las cosas mismas.. e.hacer una exacta justicia filosófica a todas las cooperaciones.un interno y progresivo proceso de Íllterpre-" tación:. que es el definitivo.~~ "'0' "~'r.c' . y su modo fundamental de producción: en una palabra.lmodo esencial dé producción de todos los fen61J1enos.. pasa por' tres etapas sucesivas en' . se puede asegurar que la doctrina que haya explicado suficientemente el pasado en su conjunto obtendrá..' rior pues también se pregunta por la esencia de las cosas y por las caue. cualesquiera que sean.i: .: . ... acordes en cada caso con elllivel de evolución alcanzado. .H . ~ 'J~i t "busca ávidamente y de una l11anera casi exc1usiJ'a. ... Pero la metafísica es.. a los ojos de Comte. el fetichismo. 1. el origen de todas las cosas. !" . a su vez.•• ¡. como la teología. la. luego el método metafÚico JI úftimamwte el método positivo ..c."'.}'" .• /:.s determinan.'. emplea su.ello es lícito decir que. . una actividad fundlllTIentaL-nente'. está movido..:ji . pasando por el estado teológico. . de los diversos fenómenos que la i7Í1presionan.~. el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana.. . por su naturaleza.'.:~.?.rol' convenientemente toda! las graiules épocas históricas como fase3 determinadas de Ulia misma evolución fundamental. en definitiva.. ~~.evoltición '-como lo s. al ante-...:. ha' permitido a tiJenudo designarla con el nombre de ontología ". inevilablemente. En cada uno de ellos el espíritu desarroÜa diferentes métodos de investigación. Se explica. por medio de esta sola prueba..~ . l. . • . . En otros térmi.. cesivamente en cada una de sus iilvestigaciones tres métodos de filosofar cuyos caracteres son esei. . el estado metafísico y' culminando en el estado positivo. en un proceso interpretativo. .. .. .c crítica y disolvente que' por sí no puede constnlir ni organizar nada'" que le sea propio. hacia las causas'primeras y finales de todo lo que acontece... un momento necesario ~ de la . sin embargo. . estado teológico o ficticio: el estado metafísico o absI tracto: el estado cient¡'fico o positivo. Por.presidelIcia mental del túturo". .:. pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos. en la que cada !l/lO resulta de la precedenle y prepara la siguiente según leyes invariables que fijan su participaciqn especial en elcomún progreso.' . i~~l :.(. El estado teológico. . que es la pIimera fase del espíritu. sin inconsecUel1cia ni parcialidad.

o se'a qUil1lé.E '). en lo posible. dice Comte.n que. individual o colecfilla. que hay que reducir siempre al menor número posible.. pues. Esta. El estado positivo o real es el estado definitivo del espíritu en el cual éste muestn .uerte que el verdadero espírituposítiJ10. Se desentiende. consistiendo la ley.N~ •. 2) Lo útil en contraste con lo ocioso. En el Discurso sobre' el espíritu positivo. :~fi:\~~. la ciencia limita sus pretensiones y acepta que su horizonte está constituido exclusivamente por los fenóm'enos.. podmnos prever los hechos fuIliros..! . espora . Comte afi:rma que el verd¡¡dero espíritu positivo está tan lejos del empirismo como del rnistícismo. es la meta de la ciencia.. .alusión a su causalidad.". c¡¡e fuero del dominio de lo científico.n some. .rsasacepciones de la palabr. pues. lejos de estar formada de simples obsel1laciones tiende siempre a dispersar. en qué puede consistir su naturaleza para llegar a ser capaz deproducir. considerarse finalmente el eslado metajúico corno una especie de enfermedad crónica inherente por nah.I~' fenómenos sino que debe buscar entre éstos :relacionespOJ1lJaJes consy tautes de sucesión y seJilejanza.hechos pasados 'y contando' con la Í1mmtabilidad de las leyés. • . por ello.. 3.. en estudiar 10 que.' .. . .'ii.fM . ni la'nut1lra1eza. •• .~.Cosa y.lametafísica que se p.[(jii . I:I~ .su esfuerzo es considerar todos estos fenómenos sometidos a leyes naturales e ii1Variables modo de tal que de la observación de .i .'Tuede.un efecto determinado.. . una proyección del espúitu que surgía en el proceso de sistematiz¿lció.tidos a una igual problenHíticll.:.l/rJ J J. . vana erudición que ¡¡cumula inútilmente hechos. Comte da las dive. En e1'Discurso sobre el conjiJlito del positivismo afÍl'ma COJl1teque: '.-. "que la verdadera ciencia. hace fonual profesión de ignorar absolutamente la naturaleza íntima de un cuerpo cualquiera". pues. entonces.:::1 .. de la exploración directa sustituyendo ésta.'..)La certeza en oposiCión a la indecisión..~ I éste realizaba frente al mundo extelior.. y. Nosotros ya hemos visto que la ciencia era. :'. Nos dice. el carácter principal del espíritu positi)lo . sino el fenómeno. a las cuales se subordina. AhOJa bien. 'i}'!. . t I~' .' . \ ':'J. ." • "'1 . . está definitivamente divorciada de. 6) Lo relaf:ivoen sustitución de lo absoluto.~ . '" •••• e'.'itivista que de. es lo propio elela ciencia./raleza a nuestra evolucióll menlal. El conocimiento de las leyes naturales. en )lerpara'prever.¡:6i! . 4) Lo preciso a diferencia de 10vago. positivo.\~' . • .-•. voÍl' pour prévoir. 'De . constante y necesm'in relaCión de hechos. .¡U No le interesa qué puede haber en una causa.Sll total madurez después de un gradual proceso de emancipación realizado en los 'estados anteriores.C -. con la simple observncióJI ni con los simples ..:' • • . ~ :t-.legaun les entre los fenómenos y no hace. .b'os reconocen una mÍsm#a etimologí~. causa son témlÍnos cuvos estrechos vínculos parecen defiIliti~9s: alu.. que la ciencja no puede consistir en una h}.i-icos.'IU~ ::. . Para Comte la ciencia es ajena a todo' intento de penetrar las cosas en sí y. '. entre la infancia y 10 virilidad". Esta~ acepciones son: 1) Lo real en oposiciéin a . es decir se desentiende del problema de la causalidad..:vi... filoso"La fía positiva.~.. :" • .. En el Discurso sobre el espíritu positivo afnma . o sea como la cosa se nos muestra en su inmediatez.il con igual destino. 1.Lf' '. En él "'¡apura imaginación pierde irrevocablemente su antigua supremacía niental" y da paso a la razón y a la observación.. en todos.pensanliento pO.'¡~..(r ". S) Lo positivo como contrario a lo negativo. Real es. 'Los fenómenos.:!h~f . no la cosa en sí. quedarse can la simple experiencia.!1 i't "::fp' .la naturaleza como una pura.de Ja misma..0"". por 10 tanto.. sobre.1 . El f:tnde '. justamente.:' ::"::'. o sea.•. consiste. ¡. •.de las causas.le modo exclusivo a las relaciones . Jos hechos en sí mismos.. en esa relación: El saber positivo se agota en esta relación y se desentiende de por qué Se haya producido..'~ i . diCeComte. Hay una iógica interna en el.'" • .w¡: 1. L~l .":. ¿cuál esla realidad a ]¡¡ que la ciencia se aproxima e investiga'! Esta realidad es la cosa tal como se nos presenta de un modo inmediato sin ninguna complicación de conocer su esencia ni su causaiidad.. dice. .• l.: .'. no 'pueden constituir iiada más que los mateliales indispensables sobre los cuales la ciencia se constIui:rá.' • . o fenómenos. en el estado positivo se caracteriza por considerar a. Ver para prever.. los aspectos.C: . No le es lícito a la ciencia.deducir lo que será seglÍn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales".j ¿o. Al positivismo no le "interesa ni la naturaleza de las cosas. El JllÍsterio delporqué de la produccióJl de las cosas no'puede nunca ser revelado. ..lantea "problemas falsos e insolubles". Para empezar. :~ .sde el abandono de la esencia de las cesas va hasta el abandono de la causalidad entre' ellas. del. :-.' •• • . está. sino que debe aspirar a deducir unos de otros. para Comte. adelhás.~t ~ ~~ r~ ¡tI .::1 .loquimélico.. Sin' embargo no puede quedarse en esa etapa ya que el empirismo absoluto es estéril e incapaz de f011l1arciencia. Hilsta las hipótesis -estrictamente indispensables a los ojos de Comte para que la investigación científica sea fecunda-áebenreferi:rse <. " \f~ '... todo...y se pl:oyecta. lBs cuales constituyen un verdadero resumen del espíritu en su etapa de plenitud.:>\(¡ .~ ~l 'F-: r. .por esapre¡'isión racional que constituye.' . pues..por qué de la producción para prestar su atención únicamente al cómo.

.dice Comte refiriéndose a ese orden: "Consiste en clasijicm"1asdiferentes ciencias. un abandonarse a la pura experiencia. Comte. a pesar de su r..l ..:>' y . El neopositivismo de la escuela de Viena hace suya también esta actitud que sintetiza el) su lema: quod mensurari neqnit non existít. laprirnera de las cUHles. según su generalidad y su independencia decrecientes o Sil complicación creciente.. por una matematización progresiva es que los hechos pueden mostrar sus relaciones necesarias y su legalidad.1 .:'i "'.. como la ciencia por excelencia. Toda ciencia empírica debe consistir en una construcción.ecreciente. '.' .:. . " .. En el Discurso sobre el espíritu posi1iY'o.ntales. Por ello leemos en la misma lección del Curso que "cada ciencia.~r .. Estos. ..sus causas propiamente dichas.1 matemática aparece. nisultan' especulaciones cada Vez menos abstractas y cada'vez más diflciles. . a los "fenómenos verdaderamente elementales. . .-. Oigamos a Comte en la tercera lección de su Curso: "ELesplrilu matemático com'iste en mirar...: 1" I .transforma en la base metódica 'que'unifica la sistematización ele todos los otros irreductibles fe¡¡ómenos. 270 INTRODUCCION A LA FILOSOFH :. que exigen. el prescindir de una consideración causal no significa.(1 "el verdadero espíritu del positivisnlo consiste.'. Id extensión naturalmente' indefinida y aún la rigurosa universalidad lógica de la ciencia matenlátfca'~ t ':~¡ r ..principio del método sino que debe extenderse a todo su largo pues únicamente.. fenómenos irreductibles constituyen..• . ~ .' "~. astronomía.. ! "constituye necesariamente el punto de ¡iartida exclusivo. seis categorías fundamentales que van a fuJidar seis distintas ciencias: matemática.' .i • 1. para Comte.'" .:' . .' "'.. J . ".las otras. de este modo.:> "' .. no debe detenerse en la 'captación de los hechos sino que debe hallar la coordinación legal de los mismos. ~ 1..<'~\ . ya hemos visto... En realidad. .':f:'. más que una categoría aparte se..Evidentemente la matemática. física. en el pensamiento de Comte. lo matemático. pues. biología y sociología.qué ciencia puede suministrarnos en su mayor pureza ese carácter de establecer relaciones necesarias hasta el punto de poder. '.' 11 'r. . •. el método que el espíritu positivo sigue frente a los hechos que dcbe sistematizar. ' • • .. desarrollándose. y la última el único fin esencial de toda la filosofía positiva".' ej- I 1 '. ya sean primeras o finales.f . COMTE. en una palabra. ficaciones tales que permitan adecuarlo a la diversidad de fenómenos que debe tratar. } ¡'f' ¡ í ¡ l' .1 :.del por qué". En cada Una de éstas existen fenómenos elelne.-..siempre.. .i... pero también cada J'ez más eminentes y completas.Pero aquella matematización se diversifica se@lncada una de las ciencias a las cuales se extiende. ~-~_ Pero.'. En Comte culmina. Por ello Comtc afirma en el DisculSosobre el espú.. en sustituir siempre el estudio de las leyes invaria. 10 que no se puede medir no existe.<. i R. reconoce y respeta los dos elementos que constituyen Una ciencia eJllpirica: la experiencia y la racionali~ dad. Pero.- Es por la matemática que el espíritu positivo ha comenzado a formarse y de ella le viene el m. c ligaiiasentre SI todas las cantidades que p?ledepresental" un fenómeno cualquiera con el fin de deducir las Ullas de. irreductibles a otros.. ante to.' . .. f . de este modo.: ¡ conexión necesaria. l.' • • . deducir las unas de las otras? . •_. .tl )~ J.':". .. como ya hemos visto.. . lUJaactitud iniciada con Galileo y Descaites y que tiene plena vigencia en el ámpito al cual la ciencia moderna se ha antolimitado. es decir. .. Esta última acepta un origen y un método matemáticos.~ . omo .~'. o más el _.. l.' do. 'le . el1 virtud de su relación más íntima COI1 hombre. química. . pOI' los feIlómenos que le son propios".1. 271 . la determinacfón {/elcóltlo a la.~'.. de donde. jimdándose en la naturaleza de los fenómenos estudiados. Para que haya ciencia es necesario la adjunción a la pura' "em. .\} '~ ~ . .v. bies de los fenómenos a. inducciones diversas. • . es decir.::. El método matemático es. piria" de una disciplina ultraempírica. debe acomodarse.1 J. de' donde resulta.1 .-.~'::: •.. pues.r. .' i \ ••• 'C • 1 ~" . Ip. determinada:.itu positivo que "la matemática es el único origen de la positividad raciana l" ¡• 'f'~ " .. . hace sufrir al método positivo general modificaciones.rIf. 'I.'. . ciertamente..¡. Pero en esta marcha sistematizadora el espíritu hace sufrir a este método modj. ... Ir t.. Así se funda la Clasificación comteana de las ciencias que no es una'lI1era yuxtaposición de las seis ciencias fundamentales sino que nos muestra un orden en el cual es dable advertir una complejidad creciente y una generalidad d.. irreductibles a otros"... en una matematizaci6n o cuantificación de la realidad. dice. . Pero no hay 'evidentemente fenómeno que no pueda dar lugar iz considemciones de este' género. como hemos visto.étodo propio... El método y proceder pl"Opiodel espíritu positivo que la adopta consiste. Pero la matel)láticano está s6lo en el.

• .): . y particulannente.ésta trata "únicamente el. .a través de los diversos órdenes de fenómenos.venie.~.l. En efecto.~.: 1::.' . . entre los proletarios donde mejor deberá realizarse esa unilJersalpropagación del saber POSitiIIO.... aql1elia clase que no se vio comprometida con "los sofismas perturbadores" de la filosofía teológica y de la mosofía metafísica que fueron las 'fIlosofías' de 'Ia aristocracia y de' 1>1 hur¡.l. Esa clase es la. de la t¡eml. ~:t¡"~ . ¿qué posición ocupa la filosofía. no puede ser establecido ningún orden si no es compatible con.jl La clasificación de las ciencias tiene la fundamental importancia de mostrarnos una continua ascensión del espíritu. como sucedía en el idealismo. '. añadiendo lapalabre! positiM. el carácter de positivo que ahora ostentan todas. para que la enseñanza de esta filosofía. .'lteestas diferentes tendencias.:.' el - •. pasiones que le 'oponen resistencia. de los:proletarios. objeto final de todo sistema teó. dice Comte.. :::) ... lr.•' '. ~: ~t~. .. Pero. en examinar las teorías.. allttllcio que considero esa manera especial de filosofar. . En el transcurso de esa crisis la idea de Dios.estudio propio de las generalidades de las diferentes ciencias. de la filosofía general. "Cufl1. rico"'.• il . y. evidentemente.los hechos observados.• . que consiste. atormentando a las r¡-~lciones civilizadas k.. en la clasificación de las ciencias que hace Comte? Nosotros ya sabemos lo que para él era la filosofía: la profundización. .• h . .... las clases 'superiores.. es pues. .~:.~ •..:. .que constituye eltercero y último.y las.~ • '!1!' '" :¡.siente la urgente necesida'd de hacer un llamado.! . Pero. Esta leyes la de los tres estados que se aplica a cada lUlade!las ciencias. estado ..~::..•.~l~. el espídtu no sólo sigue una marcha ascendente a través de la estructura objetiva de las ciencias. it :]r ¡~.. En el mismo lugar.. ." . .. Además de estar libres de esos sofismas perturbadores.Arist6teles.. en que lodas las cien~ . además. j.. respectivamente. Comte afirma que . .¡ . En el orden indicado cada una de ellas fue adquiriendo. el espítitu positivO no podía captarse por Una entrada en s[ mismo. \'1 . Es también en ellos donde el carácter continuo de este estudio podrá llegar a ser l~ más puramente especulativo. • :': . a declarar que .:\ transformó en el concepto metafí~ico de Nahlralez~ -esp~cie de primer ministro de la divinidad. en la advertencia del 'CUl'SO de mosofía positiva. !~i . como lo explico en la priméra lección". Sólo eJla puecie encausar esa crisis q~:e 'se desencadeJió sobre el mundo desde la disolución del ordenmedieviQ.'n..'ás o' menos directa. símbolo de unión entre los hombres. adoptar la fIlosofía pi'opuesta con un sentido puramente especulativo" Escuchemos 'estas. :. oídopl1ro para oír . rl ..¿¡< H-~ J J"'ULIU \. porque estará más libre de esos puntos de 'vista interesados que a tos estudios aportan... ni por un acto'.. ••.como. . la generalización yia aplicación de las ideas básicas que constituyen a una sociedad en un momento determinado de su historia.ho'tiende a la consolidación iJel'orden. Ahora bien. Y aquel nuevo principio que asegura el orden y el progreso es la filosofía positiva_ .'. .. pues.gradual de la renoJlación jl/osóflca..':..•• U V .y luego desápareció de la conci~ncia humana porque para la explicación científica de Jos hechos aquella idea de nada smía.. Por eso Comte ...• 1 J ."'~.. r". se ¡fi Como ya' hemos visto.p'. el mensaje de salvación. época. de iorm.'. ~._n. los proletarios tienen puro su coraZón de todo cálcúlo e interés )' ello les pehuít".•• •.' cualquiera que sea el orden de ideas. eh la cual la' alisencia de toda educación escolástica dej'a el. ¿quién está en mejores condiciones de oir ese llamado dirigido al buen sentido universal? Está. concebidas como sometidas a un método úúico y fOffilando parte de Un plan geúeral de investig'aciones". ~1r. casi siempre preocupada)' por cálculos' áJlidos o 'ambiciosos". lo ..de introspección. :. ""'j' ' \~..do hayan (Jciuacio de modo c01.' i i.\ '..•. empleo la palabra filosofía en la acepción que le daban . en esta lIdJ1ertencia. e}' • • . en el progresivo proceso Jústódco.condición indispem'able para la realización.>j i :r~ • .: e:: i I . primitivamente teológica y luego metafísica. la filosofía positiva tendrá por objeto el estudiar . palabras de Comte que están en el Discurso sobre el espíritu positivo:.. En un tien1po1 entonces.} :-. : .'uesía.cómo un mismo método va aplicándose a cada una de ellas de acuerdo a Un plan general en el cual van coordinándose los fenónienos observados.tr.J11e limitaré.. . En nuestra. la . ~~ y1Y? ""'j' f')~ ~. se universalice y tdunfe sobre los prejuicios. leemos: ''. . como teniendo por ob¡eto tá coordinación de.los antiguos.•.'J. sino que él cumple en cada una de ellas una ley constante de evolución.desig-"ando el sfstema genera] de las cOlicepciones humanas.y ningún progreso puede ser realizado si . :<1 Para Comte es la t1Iosofía positiva la única capaz de poner fin a la crisis revolucionaria que está. mentales y morales.> bien con la humanidad. Para que tal captación se produjera era necesa~ rio .IV.el 1'1'0greso. Hoy aquella crisis no puede ser conjurada si no es estableciendo un nuevo pdncipici' de autoridad espiritual que instaure la unian y el orden y sea compatible con el progreso. cias han alcanzado su estado positivo. e' • e' • '.que aquél se proyectara y se objetivara' en los fenómeÍlos de .

• :':~•• • • • •. Y por útil entiende Comte -como lo afirma en el Discurso sobre el espíri(u positivo. A estas aCtividades él.Pero.. es ejercido en el estado positivo por .• .~ .:'!" 1:-." ~~. .. es una afirmación central en el pensamientodeComte. la inutilidad de querer bus~ar esa unidad en los fenómenos del mundo exterior que pennanecen inevitablemente diversos. '\'.el hecho de que nuestras especulaciones estén '~I. fin el podcr dirigir la actividad del hombre hacia la naturaleza. • • . l. .x s • COMTE 275.. podemos decir con palabras que. Nada mas consecu'ente con esta premisa. la in.. objetivo desanollado en las ciencias.:'/ v .. de ese modo." • . Es evidente. Saber para prever. también.toda sistematización.. ~ ~ '. entonces.. por eso mismo.. '1 I~ ~. '~~~'.•. "referidos no al universo. que el rechazo. .dustria.. ~: . ". práctica 1¡¡...:c. de paso. detenida por completo en su progreso ". Todo esto se puede sintetizar en" la fónnula aCLlñac\aporComte: Bcien. .a su. cuando se realiza la unidad" intelectual...Y. debida a una organización total de los conocimientos. sóff) se debe concebir 'una sola ciencia. pero siempre tei¡iendo presente que el universo debe. un dominio sobre la naturaleza.. mediata se encontraría por ello mismo .' ¡. previamente. . para la humanidad. . prever p'ara .e que las teorías 'Científicas se han formula" do '):f . Es decir'que. .'.' .' . fenómenos. por ¡i'arte de Comíe.:' . de los acontecimientos valiéndose de la ciencia. Este primado de la acción.'.<. de este modo..ano se ocupara más que en investigaciones susceptibles de una.~* l.f "1 t .': 274 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ..unificador de . prévo." • :f .' ...i(¡iv/dualy colectii'a.tanto científica como lÓgica. '-".'". utilidad. .. debe' proceder' haciendo abstracción dé toda consideración práctica. d'ou prévoyance.: ca que. las declara íncohenintes. _. al primer hombre que pensó 'ton tal c1arid~d esta verdad. •••• .. . El fin 'de la ciencia no es otro.~~~ ". Justamente una de las características de'tinitorias del espíritu positivo era la utilidad.. para ejercer sobre ella un dominio y ponerla al servicio de sus designios.i:i. •• " ~t:i ' 'si la'inie1igencilihun¡an. La buscacla unidad' de la vida afectiva surge .ii:. en definitiva. s' '-~' y más adelante añad. Esta posición central que dentro de lo humano le es otorgada a la' acción le hace decir a Ortega y Gasset: "Rindamos. razÓn práctica sobre . .~.t-ente. o más bien a la Humanidad: nuestros conocimientos reales tienden. entonces. .~ ~ Jj ~ ~ l.:W: . para prever los acontecimientos futuros y' tener.. .' .la razÓn teórica"'y encaminado a una explotación .. condición y desarrollo.su fin de ponerse' al servicio del interés huinaJio . evidenteme!'te. "". 't." I¡. no a nivel individual sino social.. l i _ •. . tiene por.I.y . •." .de la naturaleza.cuando el método.la ciencia tiene por fin la acción. . el cspírihl. cumple . '''''' . " poder. homenaje. savoir pour prévoir. Sin embargo este 'carácter de utilidad no debe ser mal interPretado 'Ya que Comte Techaza en6'rgicamente todo ütilitarismo iJimediato: Varios comentadores de' Comte han' tropezado con la dificultad que:esta concepción'de lo útiÍ-les presentaba yno han sabido superarla.la condena de instrumentos. . de tina investigación demasiado' detallada de la ñaturaICZ11 y . sino al hombre. de.' '.cultiJ'adas durante siglos sin' producir ningún resultado'prác tico ".~.~ J~.~. ~. tales como el microscopIo.Comte escribe en el Discurso sobre el espíritu positivo que "en una' simple' intención ... Por consiguiente resulta claro ver cómo este e'lemento subjetivo de u tiIidad es el verdadero método.' Pero. en' el fondo.En resumen. lejos de darnos una unidad y Un conociniiento absoluto. ser estudiad. en lugar de la vana sati~facciónde una'estéril cwiosidad". Estas palabras significan. que conocer las leyes naturales'. se presente en el sistema de Comte como una especie de autoconcien- ~ .De modo que. d:i". . el cual no fue Kant ni fue Fichte. pennitirque el espíritu se proyectara y contribuyera al progreso y al perfeccionamiento de la humanidad. . que colocado en el campo de la.~.permanecen siempre relativos a la organización del hombre y .investigai:lóncientífica. sino Augusto Comtc el demente genial".-..... prévoir pOllr pouvoir. . .t..~ "elicaminadás al mejoralniento cOlitinuo de nuestra verdadet-a condición. En el Cnrso nos dice que • "t . •.Yllnce d 'OU action.'" ~:. más exactm. es'tériles' y' producto' de umi' pueril curiosidad.. :::' ::):. :.J. especial de la...• > " .científica' y que a menudo han' 'sido'. " o..' naturaleza. "} .". La sociología. Veamos cliál es él planteo comteano. . •••• .o no por sí lUismo sino 'para el hombre o.iimiento de la sociología...: '. '¡' . mejor. .. resultante de "una reacción. ...".. . pues. toda la previsión postulada en .'" . .•.ce. 'este estudio de 'la naturaleza sólo tenía su razón de ser en servir de base para una acción sobre ella y. La plenitud 'de la conciencia y la posesión plena del espíritu 'positivo se produce. Estos.. alta precisióll. La industria es un magnífico ejemplo de una razón prácti'. toda esta incursión que el espíritu objetivo hace hacia el mundo. .. .L.'.. pretende' modificar el CIll'SO.social"." .. Tal acontecer señala el adve.'situacióil. l . c' . hacia una completa sistematización. exterior sólo tiene sentido en la medida que permitirá ¡¡ la humanidad mejorar su.C' ::". ~:: "~' '~'.. la ciencia hunllina o.

W. El espíritu quiso conocer para obrar .allnqlle no referido a una conciencia individual sino a la humanidad toda. empezando por. junto con todos los hombres. teón.riamente a ser en el/as el vincil/o científico. presentes y futuros es é: Sll~!ltul(l. sotras que es donde lÍnicamente puede encontrar su felicidad. Esta. Será la. 1110S: En la etapa positiva a que haUegado la'humanidad..todo •.1"'. Por eso Comte al lema del positivismo. La moral señala al hombre que su destino no' está en el encierro de su individualidad sino en la apertura a ese no. es el objeto propio de la sociología. Es evi(lente que ante una 'concepción .:' .lido el reino.emejante de la Humanidad.provisional de Dios por el reino irrevocable ue la Humanidad. resultado -dela crisis'moral. pues.". "que las principc¡lesdijicultades. I11IÍS esp'¿CI'al.pc. En el C. superior.:. La humanidad es la que realiza la buscada unidad intelectual y por eso a .::> :..". Todo su proyectarse y la sistematización que hizo de sí mismo no tenía otro objetivo que esta. la humanidad. ás com: m piejo y más eminent~ que el de la sociología propiam(mte dicha.: En el Disc'\I'so sobre el espíritu positivo. le da un fundamento que lo preside: el Amor como principio. concurrirán'siempre a cOl1sti/lLir.y obrar para conseguir la felicidad. al llegar a la. cOl¡jJergen directamente hacia SL/ sal10 destino. puesto que el. a la vez. de la idea de Dios. pues. El destino del hombre es..el conjuJlto i . religión de la Humanidad que es la 'religión propia del espíriW positivo. .:. una religión atea que reivindica su alcance etimológico y su función será. Sed. de suúte que supos. Pero. entonces. n "':estadio e po.10 que tiende a extinguir ul1a actil'idad perturbadora. .p¡:ioridad absoluta porque toda otra crisis. advierte lúcidamente este destino y que su misión es. el espíritu positivo se ve en laimpostergable necesidad de fundar una nueva religión.lb:moral.. De este modo" 1'3..u. entonces. Esta primacía del sentimiento y del amor como vínculo que une a los hombres lleva a Comte en el Sistema depolítica posi' tiva a hablar de la moral como 'un'a.:.." ::!"< .la política.das las especuladones ¡'ea/es. t' ....\ que es capaz de establecer y mantener el vinCl. la ul1iversal prepondemncia de /cuilOral.él no es un fin en sí mismo. e¡mismo. La refonnamoral debe tener. <.ble solución .: {~ Por medio del amor el sujeto de la moral ya no es el yo. ante. toda la problemática debe centrarse.nÚesariamente tanto en. Ese vínculo'es el amor.social y ética: Sistematizar la moral humana es lo.u comprende que.la principal aplicación de toda "enladera teoría de la humanidad.ella se subordinan. en la que todos los esfL/erzos. todasJas otras ciencias. religar los individuos dentro del Gran Ser. 'l . que es la conseniáClón y etpel:fecc. J"I~t .. el Orden como base y el Progreso como fin.Jbq\le une á los 'hombres y los reúne a todos en una sola humanidad.- '.. .~ ' y esta reforma moral debe' llevarse a caboafinnando el cm'ácter que al hombre diferencia del animal: la razón y.>jf Y' ::~f Ir.yue constitúirá siempre..~ :1 de los sei-es pasados... en " ..punto de vista sociall/egárlÍ. {:1~~ sitivo. sino' que ha devenido en el nosotros que no reconoce fronteras de clases sociales ni de épocas históricas.y. El GrUJíSer que está constituido. el esríri.:!( •. cONIJenienteniente sistematizadas. cúspide de su . " "Pero :~~it . Se ácaba así de sentir cómo la moral difiere realmente de la sociología y lasobrepasa. subjetivamente. Grand étre.ollamiento del verdadero Gran Ser". Disclll"so dice Comte. cos y práctico. Ordeil y progreso.la sociabilidad. según Comte.séptima cieJícia.276 INTRUVUCCIUN A LA "JLU~UI<JA ..subordinado a la vida afediva..depende realmente de la~ opiniones las costumbres mucho más que de las instituciones..necesiJ. -La'reforma m~ral debe partir de aquello que' es capaz de' fundar esa 'sociabilid'ad. sino que está. En el capítulo primero del tercer tomo de esa obra leemos: "EsÚ'ddininio finCd es. converger a esa realidild que le es constitutiva y que él. sociales no son hoy esencialmente políticas.. ~".~ ~.'1t¡t .I. llegando a esta etapa de plena conciencia. úf " "'.subord'ina-ción..t.plenitud como en dignidad aunque esté subordinada a e/la objetivamente". seg'''' C()ll1t~. /l. es.tecismo positivista leemos: .:~k (~'~1f cia del espíritu positivo. el reguladodógico de todos los demás aspectos:posWvos". transformando ta agitación politica en n"lOI'. en.. En el Sistemll de política positiva lee.~f' .•.:'{i:1{~': •.t1ll. sino sobre todo morales.En. que es el verdadero Gran Ser. ~}~~ j .. 'integra: ia Humanidad. el1 todo lo posible.•.evolución. "..a la sóci6logia. A su nivel se cumple el precepto soci'üOco'del "conócete a tí misrno".. Ahora.~~:< ''He aqu[ cómo se establece al jin la constitución moml de la razón h!l/Tuma.miento filosófico. es decir al corazón.leemos: la "sucesivo. una.

de.nació en ia' pequeÍi. .~:@.. . . {' .. el.rilemorla de Nietzsche y . .... e/1 regular . . ~::PL: . 278 INTRODUCCION A LA FILOSOF'JA "La religió/1 consiste.cada /1atura/eza i/1dividua/..'I".ll~va a su éilSa y lo lee • con avidez. :\: •• • •.(:tr ~~l. •. también..:\~..~'/i'.:: ' _:. -"Apenas llegado a mi habitaci6Ji :"':escribe luego.t :}..o del anibientées¡..' • •'.>suniversitari'cis de . . -. • -_.Udiantil de esta ciudad resuelve terminar en. '. . grados escolares'y mediailte una beca ingresa en la.•d y. lo que constituye solamente dos casos distintos de un problema único ". .teología y filo.ésta para que la 'Humanidad sea lo que' es: la reunión . sofía clásica.'dé la iglesia luterana quien. NietzSche .~t~ '!.~.11 •.se impar:i:ía una severa disciplina..::Para aquél la música deWagner.. ' ...:\ •.{ .. .:" llegó a cantar pasajes bíblicos_con. 18 alÍas iriicia. erala expresión dé ia volillltad de quefiablaba Scllo- y a :'!{:..a . En la nueva religión le estaba reservado a Com te la [unción de gran sacerdote . fue_d. estudió músi.lo unió' Ricardo Wagner.~ ~~1 {~ .. ~ . •• ::. :.-.Otra infJpe. enloqueció y después de un año . representa_ ción y su-autor Arturo ScJl0penhauer..:) . estudic.' . constante extravío y padecimie¡:rto murió. p lárselos a su-madre. -¡.y_ a su abuela:' . P~io esta religión neCesitaba.uso' música para rega-..'. ~.. EnesteJugar le acontece algo q-ue fue fundamental para.. sus. L. lo necesario que 'es._.' Federico.esde 'entonces:.::~:. NIETZSCHE • . regulando los más pequeños detalles.••• 1 • ' Este carácter de religáción que COffite airilííiye a la' reÜgión muestra.aldea prusiana de Rocken ~l ISde ochlbre de 1844.. escuel¡r de Pforta !lo~de. .:X . Esta tragedia familiar.. pues.pastoi.una obsesió~ en la. . sii primér.. . •.su vida)ntelectual:.Leipzig sólo la filología clásiCa ya que re.en Bonn. Instituyó nUeve sacramentos sociales y un sacerdocio positivista. Luego de cursar 'sus' primeros.i~~~J' .~.anhelo fue.en el Gran Ser. También escribió poemas y i~s. . A losnueve aHos ..abrí el te'-' soro que había adquirido y comencé a dejar obrar sobre mí su enérgico 'y sombrío genlo" . Ca tecismo positivista.." L /' li ...0'_'/' \. Ir:. A los. su órgaiJiiación y su cuIta y a esta tarea se abocó Comte en.. . Su pad~e [u~ ..decepcion~d.1 .'\ . LO .de todos los seres. pero... .¡lcia decisiva para el'poi'venif'eSpiritua! de Nietzsche ftie la ¡:irofunci:a-' aÍ:nistad que..z'f'!i j.~i. -lI :~:~. nunció a la teología. • . . -E1libro_era El mundo como volunt ...: ".:<¥..' ... Unpróvisaciones que él mismo haCÍa. en una Iibreríacoinienza a pasar Jas hojas de un libro y algunas de sus frases 'lQ deshü)i brán.. y en reunir todas las individualidades. ~f" •. '~14 .'1.un.-:'-\'. llegar :a serpastór como su:¡iádre.. cuando nuestro folósofo tenía:f año's. '{ .~~~~: ':t¡~ • " '.:\t:" ~f>' . 'i .' .

El fin de.. ..'. '. el e t:' J En su vida Nietzsche fue testigo de cómótódos los vínculos que lo ligaban a algo fueron quebrándosele telliendo qLJeasumir. j penhauer.'¡?i~¥.. honibres . a menos que tenga un Dios. para no enconír(/J' nunca una pe/~ona de laque hacerme olÍ'? La inCOl1lllllicabilidad es.~-~'t. . Pero asi 'l.un demento necesario de la existencia.' ~'. '. No.'!ll: e :7 ~~¡.•..~l • • c..ti.. ahora. . afmna que la' filosofía.. . Desde ese momento queda para siempre fulminado por la locura..~&t .: . A lo inexorable del destino la voluntad debe responder con un sí. •. la expresión de las contradiccioJ]es y luchas que reinan en (a natur.•.~ :1 .••Juv ' •• U'')... . sin descontar nada.-I:lt. . No permanecer ligado a nuestras piopias virtudes". ' "Muy al contrario -agrega./: •. es ocultar la propia grandeza'para hacerla .'. gracias a la inte/pretación..e' J'ivido siempre."~i'!<' tttl'!'(j~ :~~~ltf~~ . ~tl:' ~ V~\f~f{~ Sin embargo Nietzsche no renüncia defll1itivameJite a la comunicación ya que él cree tener ideas qtie deben ser.•••. ciertamente.~' . entonces.... como es..~. En 1889 Nietzsche reside en Turín. .i.. .•. entonces. . tW. debe ser deseado por desagradable que fuese.t.•..Todo lo que acontece..lo J. del menor signo de vida que manifiesta"..~~~"'::'¡if¡ l!f.. yo mismo no quiero l.iadadamente al caballo. hasta Ult dionisiaco decir Si a la vida tal . por ser. ni aún la persona más qúifridd :.:~ "j ..~:.". No permanecer ligado a nueStra propia liberación.amigos... dicho indirectamente. unas fil1nadas por Dionisos y otras por El Cl1Jcificado.:I'M. "No ligarse a .. '. .. No permanécer ... debe mnarlo y. y yo n~ te~tgo ni Dios ni • •• t" . ) t! .. '''ª<~ "~~j~ili '-.. en una casi iJnpbslble. Desde entonces JJeva una vida enante .jr":f{-' . A su amigo Brandes le escribe: "¡Amigo Jorge! Desde que tú me has descubierto. •..proteger. . una expresión' de la voluntad misma. • • e:-. gado a un simtimiénto de piedad. para expresarse. 'entonces. ~~ . la 'más horrible 'de'ids"soledades.:!..1 destino fue ahelTojándblo en uria'ábsoluta soledad. De ahí la necesidad. ''.~.. .. '-1. '(1 .. el desaiTaigo y el desamparo de Un desierto que 'sentía crecer' en él. L.. Busca.:¡ll~_. ..••••• •.. dad.a. .I". de cada una de SL'S palabras. .<r' .dichas los otros hombres."'.olverme una cosa dist¡¡tla.. sin' sele.":"". no es ya raro 'eI encontrarme: lo diffcil.••.~t!~.ri . t)'ansfomiarlo en.tT. OIrLigos! JI. tal como él la vive..i~t~'Jm¡ . No debe desearse otra cosa que aquello que a cada uilO le acontece.e¡f . Pero como ignoran donde está mi centro.. Un h'ombre 'profundo tiene necesidad'dúun}gos. 'i~t~~l:i! t Escuchemos 10que dice en Más allá del bien y del mal: ..~uu U •••.'..Jt. una técnica especial de comunicarlas de modo tal ~'~!¡'~~í~r!!i que aquello que diclio directmnente es falso en la medida que se preseri..:." . r>.~~'l: '~f!~1g. del ocultanliento. . he tenido ningún deseo ".cionar nad'L .. Sin iécuperar llunca su razón muere en W'eimarel 25 de:agbsto de 1900. Casi un año antes se dirige a su amigo Cad Fuchs y le dice: "En Alemania se quejan mucho de mis excentricidades." ""I"'''l'.' .• '-'~. supe/ficial. anticipa el ensayo de un nilliJismo absoluto. El estado más elevado que pueda alcanzar un filósofo es la actitud dionisiaca altte la existencia: ro lo expreso por la fónllula amor fati". "¿He sido yo creado para la s(lledad.. :' . ':~:~... siempre falsa. go d" profesor en la Universidad de Leipzig por raZOnesde salud.¡¡: En la Y~luntad de Pode•.a~T:ta como verdad absoluta.!'. i.' . pues.1' •••• . sino.••.cén trico"... la ver~~'~"t:. En Ecce hamo escribe: .•v ••.se abraza al pobre aniJnaly llora.".' No permarrecer' ligado 'a u na patria.•..-" '~'111~..¡' ~'.1'' ' ~.1' a :'. es decir. aún más. . difícil es 'que dicieman dónde y cuándo soy ex.. ..il~ •. l Frente al destino que'va asediándolo él tiene una actitud de plena aceptación: .~@~¡Kif. A'su hermana le escribe: . ••• a .1 .. no se detiene en negación alguna.pp :.t.j. Unos días antes sus amigos habían empezado a recibir de él extrañas cartas.".• •. '~~l'F:í)t "'~l!i~~~}.el/a' quiere avaniar hasta el' otro . Nietzsche. . ..~. ". es perderme"." . 1 .accesible a los otros. ji :. No permanecer ligago a una c¡(~/icia. no es voluntad de No.. '.'x tremo. COlTe. y a pesar de que.'U:.. . .~'~ "Todo esp iritu proJimdo tiene necesidad de una l7láscaI'a. Niza y las ciudades italianas conocen de su ininterrumpido peregriJHljey de su continuo renuncim' a todo: cosas. insinuar. <>'1iIf~' "'~l. comu¡¡icaciqn con sus pr6jiJnos.. Yo diría más aún: alrededor de todo espíritu profundo crece y se d esarrol/a "in ces(/J'ulla máscara. > . ..r~li' ..la máscara no es engañar.leza y que a través de aquella música lograban alcanzar al1nonía y orden Nietzsche ejerce la docencia pero a los 35 años abal)dona su car-.nadie.t.~~. . Cada vez más.fi.'. E13 de enero'de ese año al salir de su casa ve cómo un cochero castiga dei.1. "No tengo el meno1"deseo de que algo se vuelva distinto de lo que es. Jugm'es. ig~~~~.Sils-Maria. del seud6ninlo y de la máscara. de cada uno de sus pasos. .sin excepiu(/J' nada. . En Más allá del bien y del mal escribe: .. pueda.'1 . .

en un primer momento. .' .If.. .~ .::' .. exigido.:.~ 1. Su impura respiración"me aho. .'.." ~'~ "I I(~ . En realidad...7 y en el prólogo a El. ----. yo.• • .":: .. diré.. el más -peligrosode --los huéspedes que pueda albergarla conciencia del hombre. que el filóso. ahora de aproximarnos al pensamiento de Nietzsche.que decúi He..~~~ 'crl ..' . de la más. entonces. mañana.~ . escribe: "Cada vez me parece más cierto. contra todo lo que hasta-ese'momento se había creído.filósofico tiene el presentimien- : '¡':J. que es el arte la actividad esencialmente metaÍÍsica de la vida. a pesar de aceptar-. "El hombre de espíritu. f'!~' IW ¡¡j. .•. ... 283 Nietzsche tuvo plena conciencia que . . su ¡inemigojiie constantemente el ideal de hoy día". .' .'" :.::'~ . de una decisión tomada.sudestino.".':¡ . Las cosas. -..dos edadcs no peMaofrecer a sus ojos sino un campo de lucha.. En esta obra Nietzsche afirma. la había habido en la tierra. al cual se aferraba con toda su voluntad. La' mirada trágica 'da testimonio.... . esta mujer.ve'ha encontrado y se 1m debido mconti-ar en contradicción CO/l su época.'. e::... Ese pasado mañana que Nietzsche siente que le pertenece y se atreve a profetizar es el advenimiento del nihilismo. ..'. ti' ¡:m: .. en el cual se'afeiTaron a su individualidad retoman a la unidad en la cual tuvieron origen. Escuchemos.. ~ . ~i!lnadapor casi dos mil años de cristianismo moría y una nueva se iniciab~. de muerte y de angustia.. ciertamente.fo. En Ecce horno. para comprendér lo. . quiew desprecio. • •. fácil ya que como v'unos él necesitaba ocultarse -tras una niáscara. . •. El primero'que. estaba ligado a un inexorable fatalismp histórico.~. profimdq colisión de conciencia. . al-hombre del cual yo so. Ciertos ..' l. En el prólogo de L1 Voluntad de Poder dice-Nietzsche que narra la historia de los dos próximos siglos y que déscribe lo que se aproxima y necesariamente llegará: el advenimiento del nihilismo.. santificado .. La tarea no es.. •• ••. . .. que sus ojos avizoraban a lravés de la . sino de .~ .'. .. J Tratemos. Pero. ' . 1. .Yo 110soy un hombre.f . . rálieo.un destino dice: "Conozco mi suerte.. tro del arte. consecuente con sus principios la voluntad de Nietzsche no podía rechazar ninguno de los momentos del tiempo sine.~: . .arición'de este origcn único. ' ".ji e. cuando se pregunta por qué es..~. . él se sentía identificado con el fatalisnJo-(¡""se proceso hasta tal punto que más que hombre se consideraba a sí mismo"conio destino..1 .' •••• •. • • .a qlliel1'yo amo: iPorque yo te amo elen'lÍdad! iPorque yo te amo eternidad!" .) i 'I ¡.. den. 'en su cualidad de' hombre' necesario.ga". -.'". . Nietzsche escribió fue .. . puede penetrar la Totalidad de 10 real. .llOmbre moderno. s'ólo son una fugaz apariencia de_ él Y en esta apariencia unas y otras entran en combate y sucesivaJl1ente se destruyen. 282.r .':.' . de maiialia y' de pasado.. •..al.' . de la fugacidad y la muerte de todas las cosas que han surgido a la existencia y que luego de Untiempo. que. En Así hablabaZarathustrn exclama: "Nunca . i ' •... sólo son una ap. Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco. .estas palabras del Ocaso de los ídolos: "Para'que no quededllda sobre lo. A través de él el 'hombre puede penetrar con su intuición en la profundidad cósmica.estas. es la tragedia la que puede penetrar en la entraJla misma de la realidad porque'lavida de esta realidad es trágica en sí nlisma. •. aún.: :~1 .. En El' origen de la tragedia Nied:sche dice: .y desgraciadamente contel11poc.~". Sentía que la época. "1' . deuna crisis como Jeni1ás.encontré mujer de quien deseara hijos. en oposición a lo.." \ ." '.:i ~.. El pensanJiento enfrentado a estas apariencias nosedetiene en ellas y se interroga por su fundamento.'¡~ .:desp¡:ecio ya .'i!': ~~ . ¡":. I'V '/(. '~ < - ntaiíana. INTRODUCCION A LA FlLOSOF1A •j \ NIETZSCHE "Lo que a m {me pertenece es e/pasado hombres nacen póstumos".oscuridad. . por el contrario aceptarlos a todos simulhineame'nte. -iY: ..1- ..J ":::f..~. siempre ... La colisión de..". .El origen de la tragedia." •.nohabía madurado. y.• > • .. • . Pero para poder profetizar este acontecimiento del maflana la mirada de Nietzsche tuvo también que 'adentrarse en el pasado y desde él ver 'cómo el advenimiento del nihilismo' era un hecho inevitable.:':: gel cuando afirmaba que el filósofo era hijo d" su tiempo. Sus libros por una parte expresan su pensamiento pero. Sin embargo.~' " ~~~ l.que desprecio. resignado una vez más a su propio destino dice: .. mediante un conjuro. -::. . • f".. soy dinamita ". le encubren'y sólo lo insinúan oblicuamente. i$ I. Con él una edad del mundo. .eldestino que había tenido que protagonizar le era imposible a Nietzsch'e'no sentir rechazo y desprecio por esa hora crepusculal' y decadente en la cual su vida transcurría.' •• •.-y en Más allá del bien y del mal. Por ello el fin de su' anhelo y su amor sólo era la etemidad. anticristo . . por'otra.

por lo tanto. de que en el seno de esa Unidad hay.aqa .represen- 'í' ~ :( ¡ i'~~i~¡ :I~" . • . la 'claridad. en definitiva. para .' . .ones.Nietzsche.' .' . )¥. la primera no es rntÍs que una apadencia ". 'en Tealidad. en cambio. I~~~ I. las a~ariencjas en las • . es el dios de lo indelinido. Ji ciaridad con que 'aparéce' es ebra de Apolo. contra todas las fomlas y detelminaciones que él engendra y que luego.~ • • .r .cual se manifiesta el origen de esos fenómenos que . Misterios..~ Dionisos. .~ .¡ representa.• :1 ~. .rmas.• . Es el caso del dios Cronos que devoraba los hijos que él mismo había ellgelJ drado. es de él de donde surgc toda individuación ¡Jorque . . el único ser verdaderamente real. De este modo resulta.n definitiva a esta visión en aquella sentencia que es la más.va destnlyéndolas_La. tiene necesidad para su peI1Jetl.admirabies que en su infancia fue despedazado por los Tita- !~ I::~! 'r~ ~~r. .' • . (. una lucha de contrarios. busca aparecer en un iúdividuó.a ~~ . y..'1"- e i .o.7t 'i i1 'if ~ . .:.L:l\. en la inmanencia de su ininterrumpida vida.-.I"JLJ to de que detrtÍs de la realidad en que existilt!os JI "ivie mos. va apareciendo 'en' una pluralidad de 'onnas.' y es/a precisión . . a través de Apolo.' ji. en el p~dre de toctasIas cosa~.. una insufiencia constitu tiva.:epresenta el principium individuationis.. un desgarramiento.. Apolo .a Unidad prunor' dial y ese conflicto se torna. como un' indil'iduo expuesto al i!i'l'Or. al mismo tiempo. aparece en una pluralidad de figuras bajo fa iluíscara de ún héroe.•. El dios sem'ánijiesla.Retornfuldodeben pagm' mutuamente reparación y penitencia de su injusticia según el orden del tiempo". Influenciado por S. sus propias ~ontradicci. Pero cadn una de estas fon.. Cuando el rey logrÓ' al' fin apoderarse de Sile'no. 'enlonces.~ ':}. es memorado por Nietzsche.riencia. determinadas.Ios griegos simbolizaron aquella ulfuJita lucha en las figuras antagónicas de Dionisos y Apolo. Pero. recuerda Nietzsc1ie. Pero el hecho "úsn)o de que esta Unidad primordial se objetive en l¡t apariencia es signo. dé 16 inTorme: Pero. la tragedia advirtió cómo . un velo' de Maya.ióll de esa Unidad que.es la cosa en. ":.es la Unidaa que se identifica con el Tod'o..' . k I '. y del cual cuentan algunos mitos. se identifica con el Todo mismo que circula. perseguido dui'ünte largo tiempo en el bosque por' el rey Midas.' . se siente más inclinado a la hipótesis metafísica de que el Ser absoluto.sucesivas apariencias a todas.. Por eno dice que cada vez. en sí misma lleva su fin.antigua de Occidente: "De donde proviene el origen de los entes (lo' Indefinido..ha)'otra completamentedisfinta y que. " .los fines eternos del' Uno primordial.' .íl. pues.la..:' . ~~ '1 g ~~ ~l nes.. .t.cosa.I' . ~.:'" -.chop.trágic.. por la aparíencia H • 1:' Il( 1)\ . . de lo caótico. para liberarse de.eiron) allí también encuentran su corrupción por necesidad. por tanto.visión .: a él retornan. Dionisos quien. Es Dionisos quien va desgarrándose a sí mismo al dOliarse en una inces"n te pluralid:ad de' uldividuos y al es tm' en cada uno 'de ellos en la fonna de una pura apm'iencia~ Por todo esto es Dionisos. y le preguntó qué era Jo que eIhomlJre de-o ~ .. en cuanto agobiado por eternas miserias y Nena de contradicciones irreductibles.presa del deseo Jo' del sufrimiento. en defiilitiva.de sus.. su liberación por la lJisión. el dios que'experimenta ensí los dolores de1a individuación. res: pecto a toda detenninación. Escuchemos a Nietzsche: "Para emplear la terinirwlogía de Platón.. . . :.wiencia ". ~~ . Nosotros ya hemos visto que fue AnaxÍl11andro quien dió expresió. •. Dionisos.d ~I " '.~: '~ lf ta la fonna. por medio de la muerte. por sus actos f sus palabras.un eterno conflicto radicado en .busca ser apa. El gr.La Uliidad originaria busca.ilas tan pronto surge'3 la vida está ya signada por la muertf. '" :ij i e".que' la apariencia o fenómeno sólo es el re/leja o expresión de . '.. Cada una de ellas no es la infinita Unidad primigenia siilO una f¡j¡ita individuac. no conforme con ninguna.liberación del encanto de la l!isión JI también de la alegría de la np. .J'lICl L.• .1liede pagar -como lo. conoció y experimentó la angustia y el hOlTor de la existencia individual que' sólo retornando al origen I. Nietzsche' en El origen de. cuales se objetiva Dionisos. . en el cllal unicamente se realizan. . compaiiero de Dionisos.¡i. inclividualizarse en una .:' • .~.' . !l~ . podríamos explicar las jiguras IrtÍgicas del tea Ira griego fluís o menos de esta forma. el único ser verdaderamente real.. "i:~ . va individualiz¡Ínclo"se-.:C . to ..sí.~I 11 A I ~~. en el . " Como vemos es.. la Unidad primordial que. ~ "A'pold se nos aparece como la imagen" dMnizada del priflcipio' de indiJ1iduación.eJi"fc. . ". dijo 'Amiximundro-" reparación y penitencia de su injusticia: El mito de Silelici..iego.enhauer afirma Nietzsche que estemundo en el cual una apm'iencia se diversifica y metall10rfos~a indefinidamente es sólo un mundo de fenómenos. este héroc es el Dionisos que silji'e de liJS .:. ~. :' f'" . sin embargo. a través de Apolo..' . el Uno primordial.estir¡IQniode la infinita lucha entablada por un fundamento que no tiene ningUl)a -forma porque es cointidentia oppositorum y que"es lo indeterninad. I f:: - l":: " .es él 'mismo quien.

1 .araba la fuerza c~eadora del universo al juego de un niño que.. -en Jo cuai se nota la influencia de'Schopenhauer. I .enlos esclitos.' ¡ "antes es preferible querer 'la nada' que na querer" . H eráciito"el Oscuro.del pensar presocrático. ya a ser decisiva en el posterior desarrollo de su pensamiento: " . rdconciUado.2' . . Toda la filosofía sóIcj'aspira a hallar esta expresión suprema"." • '..de un juego en el cual el artista se ha diverE.os: "La vida de Dios y el conocimiento. al 'igual que todas Jas cosas. haciéndose explícitamente temático en los nominalistas medievales. ':il. Si queremos encontrar un nombre para este mundo.tiene comienzo ni !'in. .¡'( e. Cada mundo es el 'resultado . inocente.. divino pueden.vidual" semejan te a como. ¿por qué m~ fuerzas revelarte lo' que más te valiera 110 conocer? Lo que debes prefelü' a todo es. por el. que es lo único que' tiene auténtica realidad. "Ahora.•:. .. por eso para Ni'etzsc1Hi. que pertenece aL1 Esencj¡."5 .~" . irresponsable y sin metas. querer.er. pues. .sólo es Voluntad de Podel' y nada más.j" l: . FinaImen te Nie'tzsche ve en la actitud dionisíaca el goce primordial de un juego que juega a constnlir y a destruir mundos... no. . f . es decir.~ La Voluntad -de Poder.. . dice Nietzselle.. considera al Se.{ ": ". .~. segú'~Nietzsche.sun juego como todos los juegos...NIETZSCHE ''Ea Voluntad juega' con el/a misma ell la plenitud etema 287 bla preferij' y estimar por encima de todo. de arena para luego derribarlos. todos los predicados del mismo: carencia de fundamento.{ • . .' nes de arena para después d~l"'¡barlos ". El Querer es el Ser originario i' Ílnicamente a. .-s. . que regresa..1 ."" . .. ~ . Pero después de esto.y Voluntad no es sino la culminación de un proceso que.. . • '': 'l~ . lo im. -.i ~¡. l..lo que mejor puedes desear es morir pronto ". y Una solución para todos sus enigmas debemos a!'innar que este mundo -que'no ." .. .') . en el cual puede advertirse 'de manera ... que ceden las injustas y pesadas barreras de la individuación y el hombre..1.- primordial.. tienen 'permanencia. La Voluntad está fÍlnlemente aferrada a si misma y no puede soslayar su quer.:'¡ vierte en la playa haciendo montones. expresarse quizá como un juego del amor consigo mismoJ~' . deja libertad humana. sin 'emRargo. La pretensión de Nietzsche no es otra que la de revelar esa expresión suprema Y'. hija del azar' y del dolor.. " J ..' ..C' • •. :.mismo. para tí.es 1I0 .. . Der Wille Zur Macht afirman que "La esencia más intima del Ser es Voluntad de Poder".J ¡ '( f Fórmula ésta que inevitablemente nos hace recordar' a otra de Hegel. " ..C' '-". e . fundido. : ."'. .que nosotros ya conocem. Identificando Dionisos' o Unidad primordial' a la'Voluntad. .% • . autoafirmación. ".La identificación que Nietzsche hace entre la Unidad originaria -la lisis . . con la naturaleza y con el Todo.rdesde el punto eJevista del querer.~ .Nietzsche acuña muy . de su alegría. comp. .::".c'1¡ 1 '.haber nacido . Es por la magia dionisíaca. . aquél echándose a reír pronunció esta~ palabras: "Raza 'efímera y miserable.. ell el juego de crear y destruir el mundo indi. .p6sliJmos que fueron reunidos con el título de La VolunÚid de Pocler.de paso una fÓl1l1ulaque. •• e..'.'. Heidegger ha advertido con insistencia sobre este enfoque afirmando que para la metafísica moderna el Ser del ente aparece como Voluntad y cita un texto . e'c' .. El texto.tienen duración sino que son ú:~li6rnl~'ente'ca50sde . afirma en Genealogía de la c mo~. eternidad.~ . . tido jugando consigo mismo.. como si se hubiera desgarrado el velo de Maj'a y sus pedazos revoloteasen ante la misteriosa Unidad primordial".\.posiblec'.. y nosotros mismos somos nada más que Voluntad de Poder. l 1 f t •• e::} í ~. .• 1 '~iempre y sin ce~.de Schelling. imposibilitada de no. . .. pasando por Descartes y culminando en Schopenhauer y en todo el idealismo alelnán. .. Debemos reconocer.. sino Uno. dice Nietzsche que el fenómeno dionisÍaco • f l J f .. cual rüjo pródigo.evangelio de la armonía universal. éste le convienen. clásico ya.fundamental aq~el enfoque. sólo puede querer su propia illfinit'ud. ec. . puede reconciliarse.. cada uno se siente 110 solamente reunido. sólo puede quererse a.arnos reJJelala satisfacción de u'n goce t. . sí mismo. tal como He-' •. i ráclito comparaba 'a fU..e 286 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA f f' L . dice: "En últimay suprema instancia no hay otro Ser que el Querer.se divierte en hacer cOllst11lcciones de piedra o montD. omo lo. -Todas las cosas individuales no. independencia respecto' del tiempo. l' f .erzacreadora dcl universo con un niño que se di• '.'.

•.a' ." !~: I~ . se siente juzgada. de Poder.L:OIL. aquello que hace que la vida sea más vida. el hombre. se ha tornado ideal y a este ideal el hombre esclaviza su vida. Jejas de seiJtirse fuente de todo valoral' y de todo valor. ~ . lo 'verdaderopor lo verdadero'. "un caso particular de la Voluntad de Poder". L4 Voluntad es que no lo tóinaron. La vida eS.1:1 11. El hombre es el que puso valores en !a. seiialar cómo la vida no debe ser 'sacrificada a valores que han surgido de ella y están al servicio de su conservación Y acrecentamiento. . Hay muchas cosas que el "Ivlente aprecia'más.~?:~ir . acusada y condenada por el valor.~ . de. .amar y odiar. nc..: .' • .€ '.-.li' la Voluntad de Poder' en los cuales ella se manifiesta y se expresa.--t~' • :. t'.:H . ¡noral y la religión son f0I111as e esclavitud que-el'hom bre a'cepta debid do a la ti'agilidad de su memoria. sólo se expresa ul'Ul..l.• II •• e~ . un sentido humano ".está al servicio del hombre y no a la inversa. la vida pretende ser y es valoración. es afÍlmación de poder.: .'1 . A aquelJoeque era un'a resultante de lit vida. signado por el El origen.pero en las apreciaciones 1111:\maS 'habla la Volwitad de Poder".de todas las objetivacionl's en las cuales ha ído cayendo y en las cuales ha ido enajen:ínao. poder sobre otras vidas.así.:'. Mientras la Voluntad de Poder está. ~ <¡~ tÚl Después de aquel plimer período. todo.. El meditar sobre lohuman-o y sobre las proyecciones de lo humano constituye un leit motiv del pensamiento de Nietzsche l' no hay obra suya ni problema que desarrolle. Ya no es el valor para la vida sino el valor por el valor mismo aunque la vida perezca.. la vida. te.~ J.En I. ti: !~ ' '.i er .y. que no les. )t 'I¡ ~ :~ J~ lt -v. . e' .'.ietzsche recuperar al hombre.i .: :J¡. El hombre. Ás{concebidos los valores. ~ :.que la "Ida.'alares absolutos que puedaJ1ser . en el cu'alNietzsche da testinlOnio de la lucha. Nietzsc.. .el preferir y por este preferir surge la medida y. Pero la valoración na es.~-¡. El valor.1: .'.ndo '::. La vida.. . SÍ/lOcomo yo.~ f:~ '--f:'~ ~ ".la. En este momento le interesa a . funda-o men to del cual parte toda hermenéutica.£ cósas '(I fin de consel1'arse. Ese'es el motivo por ei cual la Voluntad no es afimladón de vida. él fue el que' dio un senfldo a las cosas..'En todas las correlaciones de Si é y No. situado en la cumbre de la vida y exigiéndole a ésta una constante superación es el que introduce valores en el mundo.(/i~~ .'~. todo lo demás..t~~... en cambio. :.~. enÚe la Unidad originaria y. I ".'1.~ ' . . . con ellos. Pero este oligen dependiente y utilitario es pronto olvidado por el hombre.' . en'los cuales el hombre. n- En estas palabras podemos apreciar cómo en el fundameJ1to de toda valoración está la Voluntad. colocado en un mundo de trascendencia y desligado de la realidad.escribe: "Si el DeVenir es Un Inmenso anillo.cayó como una "oz del cielo.. .. víctima de su propia ilusión. para Nietzsche.de la tragedia.. Es valioso. Zarathustm dice: "La verdad es que los hombres se dieron. La antropología deviene..la teoría de] conocimiento.{.imen. En Zarathustra leemos: ':')ólo donde hay vida hay l'oluntad.o por lo bueno ': he aquí tres formas del mal de ojo hecho a la realidad".1/: ¡j" ' de individuo: el hombre.para la vida exigiéndole vasallaje. .desde un horizonte de indejJendencia y lejanía se presentan amenazan tes. un Interés de tipos determinados de la vida. aquello que incrementa la vida.he..ttizan ."1 . el individuo que de ella surge -o sea del juego de la Voluntni::l onsigo lnismac su pensamiento se centra:en tipo detennü.+ . descubiedos y que tengan validez para cualquier ticnipo y ]Jara cualquier circunstancia. se ab~ol!. . aquello que en la vida afinna el poder..r c• • • •• '...:/!k .yauna determinación de la Voluntad: es dice.:1. fado su bien y todo :m mal. '.I. como ser valoralivo.ida.'. .l":~l " ' • .. los valores siempre muestran su relatividad a:'una vida que Jos ha creado p~ra su provecho l' para ejercer.l~ . en suma. lo 'buef.:.penpectll'a. Voluntad de Poder. Los valores. vida. . Por el contrario. pero no vollli'lfad de.se.-:'1.. el a¡-te.. entonces.. le ha dado una d.1 . ns~ ". que no lo encontraron.el valor. .y repudiar. N. sino la perspectiva de un individuo. En La Voluntad de Poder leemos: "Lo 'bello por 16 bello'.todo es de Igual va101'. Pero siendo origen de toda valoración eIJa está más allá de toda valoración posible:-Ella valúa a través de su deterininación.. de in'efe..~' . indiferente a todo valor posible.Le interesa mostrar cómo todo el mundo del espiritu objetivo -diciéndolo con términos hegelianos-. en un prlncíplo todo lo que es dice si': . .r" .enseño. La vida no se mueve en la indifereilCia sino en. . El valor es la resultante de una perspectiva individual en la 'cual e] hombre capta y prefiere aquello que es una condicióiJ que afinna y acrecienta su' ••• No hay.' ) ~ . . En la Totalidad..--f'!¡: '~.:1Voluntad de I'oder.':~: 5 . . Unic'lmente son momentos de su eterno devenir. . no esté ocupando un puesto central desde el cual se interpreta. ..:' . Le interesa. '1'. '. ás allá del m bien y del mal y se mueve sin sentido y SÍllmeta. 1:: " !'I1.-no y necesario. entonces. sino de más vida.! eL :. entonces.. deviene eterna y necesariamente..

. En Genealogía de la moral recuerda qúe casi desde su infancia estuvo interrog¡\ndose por el órigen de lo bueno y de lo majo como anticipando un destino que ya nunca lo abandonada..)'0 era entonces un nÍl10 de trece alías a quien ya le obsesionaba el problema'del origen del mal: a este problema consagré yo mi primera obra liIel'tlria de nirio. ::: ~.( } .'" .:".. .¡'. "La verdad es la modalidad de error sin la cual una especie determinada.1 desprecio por. En El . \ .nuisiado humanas ".insoslayable ya que la vida necesita de la interpretación para poder afirmarse a si misma. ... El conocimiento funeíona como ínsrlllllZento delpoder... -'~'. La consiste '~n que ella esté realmerite al servicio de la'" de Poder.." ~: :.: ! 1~ . Esta afirmación pone' en evidencia "que para Nietzsche no I¡ay propiamente hechos morales. . '. .[ . de seres vivíeiztes no podría.!¡.conceptos fijos.::'~:.. . ni un en si monil. . es para nosotros inaccesible y debeJ'nos. . qf . la Voluntad de Poder.. "':~---"". ..sino que la moral se agota en ser una interprctacióJ. ... Está" inserto.la Totalidad del devenir: sólo es verdad el. -nos dice. dice Nietzsche: otro valor.y . mi primú ejercicio de caligrafía filosófica..Pero detener el devenir en.~ "t x J .manas. ¡ . • • •. de hecho.. a ser sólo teoría del conocimiento.- . sin embargo.~ El problema moral del bien y del mal es casi una obsesión en el pensamiento de Nietzsche y largas páginas de su obra están dedicadas a discutirlo.. "Yo ent¡¡mdo por 'moral' un sistema de Jlalol'tlciones referido a las'condiciones de vida de un ser".del mal dice: . "La filosofía' reducida a teoría del coilOcil1lientd. •... . Verdad sólo es aquello valioso para la vida.sacrificar su vida si llegase el caso.' • •.~. . El exaltación de ya que lo que en '0 tm..' •• •.!{f ."' -' '. cn categorías de conocimiento es una forma de falsificarlo.... . Así podemos leerlo en la Voluntad de Poder. .una filosofía que a si misma se limita a . ¿Qué es la . Pero para Nietzsche sólo es verdadero. valernos de artificios para interpretar las parcelas inmóviles que de ella podemos captar..' . entonces.. "Y. una agonía.una timorata. puede no serlo ocaso de Iqs idolos. .'Y.cn el conocimiento. • . además.os. f Lo mismo puede decirse del bien y de cualquier bien sólo tiene sen tido en su relación con la vida y conla su poder. ¿Qué entiende Nietzsche por moral? En La Voluntad de Poder tenemos la respuesta: . zina jilosofía que se queda en' el Ul'nbral JI rechaza sistemáticamente el derecho a entrar:' es la fil~sofía en toda :'u rniseria.a teoría de templanza. El caso." . abstinencia y un. que.. ~: ... Explícita~ mente así 10 afirma.. " o.. una valoración de ciertos hechos. . .. 1 ¡~' ¡.. En Más al]'í del. . NIETZSCHE • 29J .~ "¿Qué cosa es lo bueno? Todo lo que eleva en el' hombre el sentimiento de poder.• La moral es.:1 . el poder mismo .::::..existir.~ '~ . "Mi tesis jill7damental: /la hay fenómenos morales.:~ ~~..."1.. ¿Qué es lo malo? Todo lo que proviene de la debilidad. algo que dá piedad" . • • . -. . Por eso dice Nietzsche en Ecce hamo:' " '~tl[( donde Jlosotros v¿is cosas . a una edad en que Dios y los juegos de la infancia se reparten el corazón ".que. no obstante.:..:'>:..' /w es. '. Por ello.bien. aYi sólo de.ideales veo yo cosas hu.. realiza el hombre validez de 'una oral vida y de la Volulltad ¡n en detillitiva.r~)~ .. .' • '. por cjemplo. El hombre cree que la verdad posee un valor absoluto~' que a ella debe hasta..de la verdad..Todo. El.... .:~". • Nietzsche no oculta S1. . .pj .buscar sólo la posibilidad de verdad..' en realidad 'l1:uls. 1 '290 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .-. I~I~-.. ' llalorparala Ilida es le¡que decide en última instancia .. . '. . Esta inte!pretación mísrl1ll es de orige1l Iú:tramo- • . _. la verdad es una fonna de falsificación pero.' . como decía HegeL Esa Totalidad..' ' . ~i 'r~ ~ ~ ~ . ' ~. . es un fracaso. es un caso típico. De lo cual se ínjlere que aumenta a la par del poder . una fornla.:" I :' " • •••••• 1 ~ ~~ . la interpretación de ciertos hechos y esa interpretación es efectuada por la vida.felicidad? El sentimiento de lo que aumenta e/poder.'. el sentimiento de haber superado "'la resistencia".) sión 'que trasciende en dignidad a la vida humaúa. ... en un ámbito histórico puede ser bueno para la vida en una época. sino tan solo una interpretación moralista de dichos fenómeI'/. en la cual consiste la esencia de la' vida ..

:..J~s esclavos.'s que porque ha obtenido la victoria . [a felicidad de [a gran tensión. según Nietzsche.lI1oral de . En p¡'¡merp[ano se encuentra el sentimiento de la pleni(ud.~.: :~. Tal moral es [a glorificación ...<. Malo para esta moral de esclavos no es aquello que se opone a la acción desbordante d~ la vida que pide'más poder.. 1 ." ."'O' . ante ..cambio. ~.~. .. .l'inventado como concepto antitético de la"vida: en ese concepto está.eJidente.. los dejol"/tles.~ . este honor.. . fl . el vlllorar. repartir". ~-. d!t'amador.'1' . resentimiento de esta vida decadente produce una invl'rsión en. Después dice Nietzsche: "Con los jl1dios comienza la rebelión de [os esclavos ef/ [á 1I1om[. de . sino .él no es posible la grandeza. de la potencia que quiere desbordarse.todo la nOcivo.. dos tipos diversos de moral: la monll de los seilores y In moral de los esclnvos.al ládo del ingenio que despliega la I'enganza del sacerdote. es él el creador de valores.-...<l. la moral de la vida des. [o que [e es pe/judicial es malo en si. siempre sacerdotes. :. hombres fuertes y hombres débiles. son también. hombres nobles y hombres miserables que tendrán una opuesta manera de interpretar y valoi. sino en la miseria y la 'co¡'.l'H~ \ LYj '.otro".. detennina el.. es.¡ .~. . sino que malo es lo peligroso que puede sigilÍficar esta vida ascendente para la mediocridad y la miseria. . lo que la hace auténtica.~\~ ..".. esta inversión coil el encn.. se/be que .. -'.ida ascendente y uno de la decadencia... ll. El .I :. Para Nietzsche es el pueblo cerdotal.•.L "\I.:-iL.'~t~.'. ::~/\ :. pues. 1.un odio sinlímltes y han judío.~ "ElllOmbrenoble -dice Nietzsche en Más allá.vida y como condenación de la vida. •J honra. No tolera a la excep. Y como.... \~ 1 • • • :.. todo . .i- 1. el que llevó a cabo en la auténtico valorar. ~..iento de...". úniciÍlI1~nte IcJsbuenos. 'Es aquélla que no quiere ~ralldeza..-~ . ". Es.ingenio apellaS se puede tOmar eh consideraci6ú ".' . sa unidad . .en su dérec/IO está e[ determinar el valor sin necesidad de ser autorizado ¡Jara ello.f.< 'c". sino seguridad y amparo para conservar su miseria vital. . la entera hostilidad'a muerte cOl1tra /inida" . Por 'so mira a la defensiva y con resentimiento a la vida superior y. En Genealogía de la mornl escribe: ... & . 1~. En su actitud defensiva esta moral inventa a Dios como concepto opuesto a la . ~ ..'.-" .::1 •• . Bueno para él es todo lo que eleva a la vida lo que "¡eda grandeza... concentrado en 1Iorroro. j'll~ j L. inversión a todo dice.1: • .si las cosas SOI1h.+~t .'ros necesitados.: ".ar. [os que su[ren..: •• . . pueblo fundilHlentalmente sahistoria la funesta.. Se. la debilidad".r.rnizaafirmado. .la impotencia. •. la desintegración. el que.c . evidentemente. asi como los vengatiJlo¡. En la moral de los senores es el J10mbre superior. dos tipos de vida: la vida plena que aspira a más vida y a más poder y la vida decadente que sólo desea conse.:> •• . Esta distinción elltre dos tipos de vida lleva a.'~... entonces.:.~LÍnicos bendif(JS de Dios . considerada no en sí misma sino en su determinación tiene. envenenador. los enfenl1os. han sido. k:)ti.0I1radas.desarmla su venganza contra todo lo que la representa. de .. Ante él todos los hombres son igünc ¡es.váior.de[ biel! . En £Cce hamo exclalllll Nieizsche: . "Los miseN/bies son...de su indiJlidualidad.. . Hm\.~I:i '11 ' ..' . Ello oJigina. el hombre noble.r~~&' :.'einte siglos y que no perdemos hoy de )'isla nada m.'. . es él quien [es presta.~: 1: .:t~ .yarse y defenderse de Ja ~gresiÓn que significa para eHa el otro modo cle vida.': :.. que esU. según Nietzsche. dos formas de manifestarse: CJ poder y el menos poder o impotencia. Esos dos tipos de hombre fundarán. 10." .[ .~ J . :/. cOIll¡irende. Pero la Voluntad./ • •••• • • .. más nuilvado de la vida. .os valores. reinrtida.\". .ardia que es su nivel propio..:.1a debilidad. en. en s¿Lpropia persml.quiereigualar todo. umi moral creadora.l" . Todo [o que encuentro. esta rebelión que tiene tras de sí Ul111 istoria h de .rilantenidb. La.{j -.jón l'.. Decide que. En La VoJuntad oe Poder leemos: "Yo distingo entié un tipo de ). la conciencia de Ulla riqueza que querria dar y. por ese motivo. pero no en la grandeza que lunca alcanza. produce una verdadera transmutación de l.' " •••. odo_la . "¡El concepto Dio.... resultado de esa alianza surge la astuta préiJica del sacerdote. . .los únicos piadosos. e!"enémigo.: ~.JI del" /1la[~ posee el sen timi(m to íntimo de que.una miseria igu aJmente..~ . ietzsche a prediN car la existencia de hombres superiores y hombres inferiores. a su vez..IIlora!" de esclavos busque la alianza de la religión."Los gmndes vengativos en la historia. más espiritLiides. .

. porque solo es el resultado de un )ue•.. nuestro inst.. " • ':!.:.:' hombre. Es absurdo pretender un' inútil cambio y es criminal buscar culpas y chivo& emisarios. cO/lderlar al Todo " . para Nietzsche la gran liberación.' el cristianismo ha sido hasta hoy la más grande desgracia de la humanidad. hoyes algo indecoroso: hoy /la es decoroso ser cristiano. .. Nuestra voluntad debe. [facasado. enfermedad.. de ser de éste o de otro modo.•." .'~ acusó al hombre por ese pecado. La moral judea-cristiana idéntica.... desarrolla Nietzsche.'". que yo ¡llIe. La realidad humana." . Pero antes de ser testigos 'de tan trágica proclamación y para asj~tir alproce~o que culmina con aquella muerte nos hace falta saber que era para NIetzsche' el hombre'que es el ser que pone vaJores e. fue la gran objeción contra la existencia.. que asuma su humanidad y la r. ." • ••• • • Sin embargo los más tremendos ata9LÍesno los lleva Nietzsche contra el judaísmo sino contra el cristianismo contra el que llegó a sentir un obsesivo y terrible odio.que comenzó' esta fatalidad.es UIlOde los collceptos más corrompidos de la divi. El cristianismo continuó la rebelión de los esclavos iniciada por los judíos y la consolidó en Europa.'<._ •.• •• . . -'. como aral1a. ' Lo que alltes. debemos tener una mlrada..era sólo.1 antigua y ha tomado partido por todo lo que es débil.. . protección. . ' •. COI1. . '.. . Para aquél el.e... el que no se eleve un deber ser que amenace.:. :' rebelión de los . nos robó la cosecha de la civiJizaciól. toda negación postula una afirmación Siendo.. la' gran venganza contra la vida."e sólo son invenciones del .. a la •. . y !líate a lo que es. cristianismo significó la muerte.:'..~ :~ . .. En oposición al c.. de este modo. La fatalidad de su existir no se puede desligar de la fatalidad de todo lo que fue y será..Por eso en Más • allá del bIen y. :. .:~-' ". por el contrarIo. J" . estamos e/l el Todo. una mirada:. acusar ¡... según Nietzsche.Je fuda Grecia presocrática.. El cristia..'" .. es una especie de segunda inocencia .. . dies nefastus con..~~----.... como toda realidad. .. comparar.. :. no tenemos nece~idad de cqder a. da Jler algú".~. Dios entendido como un Dios de los enfermos. de en. . do que el rllllndo es.-. . viceversa. '1' . Aquí comienza mi aSCO ".:' .. dice.. tema. triunfante. decirle sí a cada cosa y a ca• ti. . completo.. y tern1ina su libro diciendo: "i Y se computa el tiempo partiendo del. Toda afimlación .. Nosotros.n el mundo . por él pereció.. Lc hará falta proclamar la muerte de Dios: el ateísmo. ~'.i Nietzsche en' toda su obra no cesa en su esfuerzo' de conseguir " esta transmutación de tocios los valores y poner fin. tllJal11entalidad. nidad que se hall ill)lentado sobre la tierra.:.": . postula una negación y.. cambiar eonfolme a un ideal y a un fin 'q. . El que no haya culpables. El concep to'de Dios. ':'" ¡r . "Pero de pez en cuando concédel"ne -si es que existes. -:: ¡ . Ión .. y /la hay liada que pueda juzgar.cO/ltrarse en esta situación y en este medio.' •.r constituye.:. Nietzsche quiere restituir lo que él 11 a.~. día? ¿Desde hoy? ¡-TransmutaclOll de todos los )laloresf / :l • NIETZSCHE.. feliz.'. l.. En El anticristo leemos expresiones como éstas: ''El concepto cr¿~tiano de Dios -el. o .'istianismo. Por cllo para' lograr la liberación por medio de la transmutación de todos los valores y poder restituir la inocencia del dev'enir le hará falla eliminar el instrumento conel'cual esa rebelión se lIevó a cabo. logrado hasta el fin.aflrmªtlva . . '- "._.. dice Nietzsche. da hombre que ella encüentre y debe evitar el absurdo' de quererl"s •..__ .ser absolutalJJeme. ? . :.' . El cristianismo. aspira Nietzs' che contemplar un hombre que sea tal en toda su dimensión. con lá moral de Sócrates esJa que se ha impuesto en Europa.. lo humano el centro de su preocupación. Ulla mirada sobre .ealice con perfecc.. al liberar al hombre de su pecado. ._".li.. e).r sobre la tierra el sentimiento de pecado en su grado máximo y :.od. ma la inocencia del devenir. 294 INTRODUCCION ALA FILOSOFIA . '.. "":... formamos parte de! Todo..k'. go y en él todo devicne inocentemente. El mundo no tIene metas. • • . . .'. corno sobre todos los ternas.. . somos un ji'agmellto del destino... . Qllcrer cambiar algo de ese To-..ada.oposiciones y luchas y jamás se agota en Una perspectiva.n ganza smo que. Hay'un fatalismo del que nadie es responsable y en medio de ese fatalismo somos lo que somos y necesariamente formamos parte delTodo. no tenemos necesidad de .c:. medir.. poderoso .inocencia del deveni. un hombre. Para averiguarlo nO" deben desorientarnos) las contradictorias opiniones que sobre' este. . humilde. -<...COl1cédeme..definitiva de esa grandeza espiritual iji.. diJlino. En El ocaso de los ídolos escribe: "Nadie es responsable del hecIJo de existir. desde el primer día del cristianismo! ¿ Y por que n? mejor desde e! tÍltim~.. 295 'fr.del mal exclama: . en cambio. ¡..¡:\" "1 ~.:...' hacia todo lo dado.. ''i.' .'. supondría la insensata intención de cambiar ciTado mismo ya que cada una de sus partes forma a ese Todo y Jo hacen tal..... consiste en..ev~n.l1t./'.t. Somos necesarios.':.O espíritu... nismo fite una 11 Ictoria.. • • ... cuyo Dios hizo • :::: surgi.. más noble..._-_. •.clavos.~:.. yel que todo se desarrolle en la.

Izerrnano mío.tu 'cuel1)O. En el.. aún contra los ~ioscs.contra.:¡:~lf. constan temente' debe luchar contra su animalidHd. Es para mis ojos lo más horrible lJerlosdestrozados:Ji esparcidos como en. bano. el gran.ir a'ser lovenidcro.:" .f" ':¡'~:. "JnstrUl'l'lentode tu Cltelpo es tambié'n' tu razón p'equeiia. En GeneHlogía de la momlleemos: . las iJa.~:t~~~~: ". . Detrás di:! tus pensamientos y sentimientos. .. Sin embargo este anhelo no se cumple y su mirada sólo se despbza entre individuos que no son hombres sino fragmentos de hombres que luchan entre sí y se hieren y se matan.'(i~t~ "En otro pasaje dejlne con el miÍ. ". él. dice Nietzsche: ' .. ~ . . puede l1eg. r!1 :.}.la Mirándola.hombre dice Nietzsche se reúnen creatura y creador. El es materia. Se llama 'sí mismo' (Das SebstJ. el indoinadiJ -todavía. y que constituye nuestro sí mismo: el cuerpo. Pero el hombre es aquella deforme piedra y. .\oI::I.nuís-poderoso. ha d. La conciencia'sólo es una parcial expresión de una gran fuerza que es inconsciente. ':!'.el hombre puede llegar H ser lo que'es. pero también escultor y pesado mmtillo que sobre sí mísino golpea. campo de batalla y de matanza. un simple . simulülnemnente. neja.':':'. .-'un guia desconocido. pasado. Estas son las ¡JalHbras de ZlI1'Hthustm: Pero dominando este desequilibrio y esta enfermedad constittitiVH-C)ue nunca puede ser objeto ni de amor ni de compasión sin'o nlás bien' de asco. 'i~:1i .material. Se explican. puede cumplir coÍl su destino.:::. un animal. e¡' barro puede 'ser objeto de 3mor ]Jero si ese afán de lucha que el hombre. tu cuerpo ". espantosos. no tiene una esencia determinHdH sino que aún es algo indeteJ1ninHdo como ya en el siglo XV Jo dijera'Pico de. de . constantemente debe estar alejándose de ella porque entre sus posibilidades el hombre tiellc el riesgo de caer nuevamente en la an'imalidad. En Ásí h'ablaba Zamthustra lee• "La tierra tiene ¿ma piel. locura y caos.uno'de los cuales pertenece a un tipo detemünado. La incietemlinación de sus posibilidades ilimitadas pone al hombre frente a un desorden amenazHnte y lo angustia. ciertHmente. según Nietzsche" es ante todo. ':. elÍlprende contra si mis1110.L~. con la natlll'llleza y con los dioses.la gran 'naúsea producida por el hombre l/égó Zarathustra a do. la qu!!' llamas esp"ritu: un pequeiio instrumento JI' Juguetito de tu razón grande. siempre encuentran lo mismo: fragmentos.objeio de amor y mucho menos de . eontra la naturaleza y. hasta extinguirse y enfermar.'l amo. que ando entre los hombres como entre fragmentos y miembros de bombres. y esta piel tiene enfermedades y una de estas enfermedades se llama'hombre". fragmento. hay '1l1.~::::::. sin embargo. En Ecce hamo 'refiriéndose a Znrathush'a.i.iá. "En llerdad. El hombre. También. mos: como un ser enfermo.. entonces.dmo rigor posible lo ú'nico que para él puede ser el 110mb/'e:no im. minai-Ia: el hombre es para él algo informe. el hombre no es sino que deviene. experimeniador que experimenta en sí misino.':. es más Ilariable más inconsecuente que ningún otro animal. .. . una deforme piedra'que necesita del escúltor". ingenio y sufrimiento la'va a transfOl1nar y VH pennHirle que llegue H'ser lo que ella es...~:. En oposición a los animales qúe reposan trHnquilamente sobre su propia esencia y cada. es naturaleza.c'onstantemente buscan(10 su déstino y constantemente insatisfecho. la razón se reduce al cuerpo y es un instrumento que éste ni a.un hombre que justifique al hombre. .. No. Por ello el hombre aparece'comoun ser ". una parte de la natutaleza.esafiadd y provocado más eldestino que todos los deniás animales juntos: él. "Pues et hombre' átd n. esto nó fray dúda: es el animal enfel1no 'por excelencia '. que. el insatisfecho. La razón no es'lb primario ni 10 fundamental eh.t~~~i: ~í " desequilibrado. los animales. graciasa la cLlal se pueda tener fe en el hombre ". . Habita en . . ¿de dónde procede esto? Seguramente se ha atrellido a más.:\~ff.Ji~ii)t. si mis ojos huyen del presente af.. mediante disciplina.::¡qJ. el escultor que. el i¡¡saciable que lucha por el poder suprerno con el animal. ¿cómo no había de eslar 'expuesto a las niás . miembros y casos. Y.i' enfermo. iPero no hombres! ". amigos míos.compasión.:" . el ser:del eterno j¡lturo que 110 en~uentraya reposO ante su !uet'za. hermallo. ú Además de cuerpo el hombre es. a "El cuelpo es una razón en grande. más incierto.. labras de Zarathnstrn: :¡. él sino que..

El hombre.•. Por elJo Zarathustra. . "Se debe ser superiQra la !wmallidad. > . 1 1" .el hombre superior ceda a las costum bres y hábit()s esclerosados de la sociedad que lo rodea. .' •. mientras mi mano quiere aferrarse y sostenerse. a pesar del amor que les declara . por la . . . El hombre es algo qu!' debe ser.' . .. a pesar de la grandeza alcanzada el hom bre superior aún s1gu. ¡sea! Pero el populacho guilla el ojo y dice.. En . Y la humanidad.. El haber logrado qistancia con el aminal y el haberse liberado de prejuicios morales y religiosos supone una primera gran conquista en la lucha emprendida por el hombre. Superhombre para Nietzsche.~~ l:i !~:.. seni su superación? La superación del río significa su muerte y su desem bocar eriel mar...~ ~ ..: . • . siem-pre "se trata de un ente finito. : .r .__. en la finitud.toiera que se haga otra cosa que lo que ella hace. insuficiente y se desvanece.tI bastante altura para el rayo!. t • d~ I i } aniquila! .: . . : .• • .. "iorir. quererla trascender es lo que se impone a los ojos de Nietzsche..)~.e en ese mar y llegar al Superhombre es.L¡jei-ado". rodas somos iguales. la elevación del ánimo. Esta primera meta es alcanzada por lo . Esta sociedad que no . . • " ".. mientras me atrae hacia lo alto el Superhombre. El peligro interior radica eil que el hombre superior se sienta satisfecho y detenga su marcha..paisaje definitivo del río ¿cual será el fin natural del rio..aceptación del carácter contradictorio de la existencia y por representar un tipo ascendente de vida.'" "'..aniquililmiento..sabido aniquilarse para que el destino en él se cumpla debe..no...s¡. •." ~:~~ . ¿qué es el hombre y qué el._-_ ..os afelTaJT) s .llOmbres son iguales. . Entonces Zarathustra les dice: " . ").anuncio el Superhombre.r" Sin 'embargo. . no .. .. un hombre no es más que otro anle D'lOS... la humanitas. pOI". ¡¡/ hombre me ato COIlcadellas.}. ._. NIETZSCHE 299 •. detenerse. algo superior a ella debe ser posible.~ famla hum'a. . prólogo de El a!lticristo dice: . este mar? El Superhombre . :r~ .' I 298 INTRODUCCJON A LAFILOSOFlA . de este modo. .i :. eli cons~cue~cia. por lafuerza. y la humanit3s es sólo. • e~ . ./ . bajó al pueblo y ante éste exclamó: el . . que debe ser superado porqué es ella la que produce desprecio. por el desprecio..reconoce dos vertientes: una exterior y otra interior a él mismo... .F ¡.:..oÚntad.. . es.¡¡~~ l':'~ . "Hacefalta que mueran cada )!ez más X mejores de ..es mi pendiente y m(peligro: imi mirada se precipita /wcia lit cumbre.uo.La supelioridad de este hOlUbre está dada por la combatividad. .. Si la grandeza que el hombre alcanza es.. :'J. .. ¿Cluí! será.o¡:y! . El hombre superior que deteniéndose en sí mismo no ha.ue 'Zarathusira estando solo .. • • •• J" • • • •: •. esto de mí: en la plazq pública nadie cree en el hombre superiO/: Ysi empeiíáis en hablar allí.. de sobrepasar a cualquier forma posible de hombre. No detenerse.~ . se distin to a lo que ella piensa ..Vt!/. Sólo así. ". ¡tOG 1 somos OS.na vez más debemos preguntarnos. f . • • ~!l ." porque ésos son los 'qüe pasan al otro lado. .' Por más grande "que sea la grandeza de un -homb-re. e. ¡..La tarea supone el o sacrificio y el propiQ. el"hombresupetioL. 1. .>.. Jledcuál. . Pero la grandeza alcanzada expone al 110mbre superior a una creciente amenaza que.-. aún sigue encarnprido a la humanidad.• •• ..: porque allí quiere ir nii aira Jlolitntad."". El peligro exterior proviene de que anonadado por su propia gra.. . cuál.. ~. se trata tic sobrepasar la humanidad.' • • •.Ita)' hombres Superiores. )". pues. "Hombres superiores aprended. :'~: !'á Pero. ¡gua. ¡S610 ásí crece el hombre hacia la altura en que el rayo lo hiere .. Se trata. . segúnNietzsche es lo "". -1 ji' ". ••••. la tarea. Por eIJo Zarathustra :tina a los que saben vivil' sino como extinguiéndose. ••• ..? En sU mismo discurso ante el pueblo lo dice: .¡ ''':1: ".de que su grandeza no es tal que todos 10s. l. en el abismo! Al hombre se aferra rili l. .> . que NiClzSche Han. :~ "Ved..f!u cOll.: 'Todos somos iguales'.t. ~.t ' i:" :~t .' . -": . 'Hombres superiores' -así guma el ojo el populacho: . ""'..~. '..e siendo un homb're.. pues. ya ":..:... entonces. ..~tra especie: porque hace falta que vuestro destino sea más malo y más duro cada vez. :. Ic<¡:: .~0'. Tarea cierlamente dolorosa 'q~. es un río....:~. J "1-' "Yo os . • .descansar en eIJa. como una libero que este río encuentra l' en la cual no debe.. dice Nielzsche. entonces. .. a las enfermedades más terribles de todas las que afligen al aninUlI?"... Después q. ~ largasenfermedades.ndeza y la soledad a que aquélla lo condena.es hostil al hombre superior y si no logra destnrirlo físicamente trata de convencerlo . Entonces una pregunta surge: si la h¡lImmitas es insuficiente para ser el . por el alejamiento de todo lo que sea gregario.habló a su coraZÓn y recordó que Dios había muerto. aún sigue siendo tUl jndivid. ~~ • r'.les dice: . Abismars. ni"se pIen-.tituye como_ una monlda la en la cual nos protegemos y a la cual n.

. El. Superhombre es la expresión que Nietzsche utiliza para mentar al Todo. como la .un contiilllo tl'ansCtllTir."di. . Fue entonces cuando "El loco .811S asesinos! Pero. entonces. él y por ello el Superhomhi'e rechaza la posibilidad de que pueela existir UnDios trascendente.::..cone.idea de Superhombre. Pero la 'muerte del río en el mar.. peligroso temblar y pararse.\... l'iU:'J. peligroso 'mirar atrás.1:<:. o sea -algo que COllstail"temcnte pusa que ...::.1 •. .logrará. .:::1 "'~ I v /' . Pues bien.w J1~..ji¡e DioS?. es causa süticiente.Porque el hombre. .clútl estamos inmersos. ': . gritó. un río suCio. '.Ul ¡!:~.:' ¡¡'li' ". ."'''' • • • • • • • • •• . Fue en la GaY'1ciencia.'f. ese mar en el cual puede abisl. tilÍa perfecta continuidad e inmanencia. :. '1 e C '.~I~ " \.. ":')).just3l11ente.'postula necesaliamente la. para Nietzsche.somos un fragmento y en el cual estamos es el Superhombre.sese. •.' .. ese Todo del cual.l11j . 'no supone una heterogeneidad "con el hombre...:1~: :n=4. no 'deteniéndose.. lo que se puede miiar 'e.(. .'. es Jo propio del tiempo.Pero este pasar sin detenerse. fue al meren cado y en medio de la. estan¡gs en el Todo._'o .saltó en medio de ellos y los atravesó CO/1 . sin eúsuciarse. a ):fPh ~." . la muerte del hombre como el mar es la del río. él hombre va desplomándose entre redes tempomles que lo manchan: Estas hacen-que'su"vivir'sea necel l JI ':<.' . al misnio tielilp6 conseJ'var X superar todo lo Inopia del'hombre .'el Superhombre.. .Ypol' qué río suCio? Por el solo hecho de ser río y no ya mal: El ser algo uldividualy no estar todavía identificado con 'Ji¡ Totalidad que es el mar.un estar' pasándo.'éste para 'desanol1arla.. e . Pero antes el mar ei'a otro.boca.~. ciertamente. Pues bien.de un loco. a través de la cual." . simbolizado por él en la 'iniagen del mar. Preciso es ser )Ia mar para poder recibir. el hombre es que él es tránsito' y derrota (UntergangY' rf~ ~~~ &:'fU '~~~ ¡!¡~ Según estas paJabi'as nietzscheahas teJiemos que el hombre es t. ¿cómo lo hernos he-:::.. .. lo! ¡Nosotros lo 'hemos matado.Nosotros ya sabemos cuál e. está. 'Aufllebu'ngcon el triple significado que ya vimos tenía esta palabra: suprimir.dólide fue Dios? Los hombres. según Nietzsche para que elrío séa sücio: El no se¡"aÚn mar supone. l ! .m "SOcio rlO es el hombre. El . . cho?¿Cómo pudimos soi'ber-el mar?.. . .'oso camiilar.i.il .: .!~J'.señalan con claridad que la idea de Super..l.4'.del hombre en el Superhombre.entonces.' . fuera de.•. por lo pronto. ' • •..!~~:i¡{ .. ¡Yo quiero decrros. . trascendente al mundo y creador de él a partir de la Nada. couservar y supera•.. pelig.. El mar que el Stiperhombre es.t :. Lo grande del hoínbre es que es un puente'y .. más bien. la pone Nietzsche 'eh . 'ha pemianeciendo nunca. un rlO sucio. ¿Qué senl necesm'io para poder redimir a este rÍosticio'! Será necesario ser mar para poder recibir.l~araNietzsche es siempre más que individuo. sin ensuciarse. en cierta medida.el"fundaillento.L. La. UJ]? mallana.¡t~: !'f J..su mirada. . .}!oJ'otros S0.... hombre es un río sucjo porque su vida individuál transcurre en el tiempo. ~j ~""H) y luego habló asi: "El !tambre es ulla cuerda' tendida entre la bestia y el Superhombre: una cuerda sobre un abisrno. él es. ¿A dóÍ1de. 1.llena de sol prendió sulin terna..en calilbio. formamos parte del Todo.. peligrosa tralles la. • .. le daban respuestas infantiles.:. IloSOtlÚ Y'Yo! ¡Todos .mar... más que simple eslab6n: es aún la totali' Estas palabras nos.identificada con.<:JL..:Ci /.gente empezó a gritar. entre grandes carcajadas.• V.• . en él puede abismaJ-:.. el Dios cristiano.narse nuestro gran menosprecio.'.. . Este loco .~ ••••••••••••••••• \..'enues"tro gran menosprecio ".::..'10 una' meta. ¿En qué consiste. .. ••••••••••••••• ~ J. El Superhonibre es. .' . sariamente sucio.ln río Un ton-entc. sino pal'a estarse yendo nüevamente... Hay por el contrmio. <'~!~" .:. hombre está reemplazando' a la de Dios.' . Inmerso en.'. Superhombre: . sino. . Ya hemos escuchado sus palabras: sOQlosun fragmento del destino. Pero el Todo no admite que nad~ pueda'haber . yo os anuncio el Snperhombre: él es ese ma. no es un mar lejano sino Un mar formado por nosotros mismos y en el .. publicada en 1882. dice Nietzsche.-' . La idea de Dios.4& • & .ji 1' • •. ¡. •. da de la cadena. Ya esta frase central.l11-0S. donde Nietzsche da el'paso decisivo y acuña la expresión Dios ha muerto.J.~r t~ll~ ¡}~.i.rl. el Superhombre es el Todo del cual sOll1osun fragmento.. la diferencia entre Dios y Superhombre? En que Dios está señalando un mar lejano un mar trascendente separad() por un abismo 'de este río sucio que el hombre es..Dios! ¡Busco a Dios! ¿A .:: ¡Busco a.r:t¡~.£.transmutación operada en la idea de mar: "Antiguamente se 'decra Dios cuando'se miraba los mares lejanos pero ahora yo os he enseiiado a decirSuperhombre .:i:I~~..~. :. no es una muerte total. Gottisttot. explícitamente Nietzsche señala esta . este llegar no para perJ11anecer. al cuál se enc3lÍlina. El Superhonibre es el que va a abolir y.últiJll0 de su pens3l11ientoy la transvaJuación de todos Jos valores.JV ..pero ellas lambién' nos dicen que no sólo es un río sino un río sucio (ein sehl1lutziger St'om) que todo lo mancha excepto al mal' que '10recibe. • • • . .1nUéde de Dios.

':. nosotros.'.:\" " .1\ '!. vigente elurante más ele veinte siglos.:"" .". . Y este mundo trascendente es. un mundo irreal.de Nietzsche para desigliar al mundo trascendente de las ideas y los ideales.pues cuando mueren los dioses mueren siempre de varias clases de muerte. ni nieta. Al haber borrado el mun do de trascendencia con la l11uCÍ'tede Dios. " f ! .r. preoeupado de la flaqueza de sus.. . no ha significado la desaparición del mar sino sólo su desplazamiento. f. su razón de ser y ha elev" nido una pura Nada.." :~r .. hacia todos los lados? ¿Acaso existe todm. . ha muerto con la muerte . Como Heidegger ha sefialado (en su ensayo La J'rnse de Nietzsche: "Dios ha muerto") el nombre de Dios se emplea en el pensaniiento. ya nada nos sostiene sill( que vagamos conlo a travésde una Nada infinita.. a través del SUperhombre lo hemos sorbido. Nietzsche ha sido el primer pensa<!or de Occidente que ha dado testimonio de esta invasión anonadante de la conciencia humana: Es para él un movimiento histórico que viene del pasado pero que se ha desencadenado como tina catástrofe sobre la hora actuaL A ese movimie'nto lo llama nihilismo. crece y qne todo lo corroe.. . nosotros.r . ni sentielo.~. ni siquiera realidad. le confiesa a Zarathustra: "Pero al fin se hizo l'icjOy blando y tierno y compasivo. y un dia acabó por ahogarse de exceso de piedad".< " e<.' . cansizdo del mundo.'.:~~:. . do era el fundamento de toda realidad resulta.l ..j: .302 . :". cansado de querá. el mundo de 'la verdadera realidad del cual pm'ticipa el mundo sensible que sólo' es un mundo de sombras.• :-4~ -- ::l. que se ha quedado sin oficio a raíz de la muerte de Dios. En Así hablaba Zarathustra Nktzsche insiJ..t. entonces. ~: o.. Nosotros 16 hemos sorbido....1" .'~' :~ . ~'~. tonismo. Al/á estaba mustio..01. nosotros hemos llegado a ser ese mar.lúa que Dios ha muerto no a raíz de un asesinato sino de muerte naturaL. -.:.:' ~' •• .' :}~: • •.Puede haber sido de una manera y tambien de otras.:::. siguió preguntando". '. viene ele que una interpretación elel mundo. Por eso el mismo \0(:< después de decir que todos nosotros hemos asésinado a Dios Y de pre ' guntar ¡.: ~': ~: T J :i. .iNo vagamos conio a ttaJ'és de !llia nada infinita? ¿Na nos acosa el espacio 1'1/cio? ¿No hace más frío? ¿No' Jliem! siempre noche y más /loche? ¿Ná tenemos que encender linternas el! la'ma¡¡mIO?. hacia adelallte..~ .i. En La Voluntad de Poder diceo: "El nihilismo l/ama a nuestra puerta. . ..¡Dios sigué muerto! i Y'nosotros lo he¡110Smatado! ¿Cómo /lOScoilsolaríamos..~: . el más inquietante de' toelos los huéspedes.' . ni ideales. ¡'Dios ha '¡¡lllerto! . ' . o".' .'" -.. los peores de todo8 los asesinos? Lo más sagrado . 303 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA NIETZSCHE .~.' . ~:\:: i. .¡¡ " 1"' :~~ '~. El viejo Papa. que es la reali. .'.:" .:-.y . desde el pla-.:::" ' . .' .'-.. .Cómo pndimos sorber e!'mar'!. -.. semejándose más a un abuelo 'que a un padre y más aún a una abuela decrépita. "l. . .:'. Ya nada tiene fundamento. ¿de dónde viene el más inquietante de todos los huéspedes ?': Este. hacia UI¡ lado. .. :} . '. dad misma la que ha perdido su ftrndamento."'" ek.de Dios. sentado al amor de la lumbre.: . La muerte de Dios significa la caducidadldeJmundo trascendente y como este mun. l.. r~.ía UII arriba y un abajo'? .... 1 '. . ' " .eadellimlOs esta tierra de su sol? ¿Hacia dónde marcha ahora? ¿Hacia dónde marchamos nosotros? ¿Nos alejamos de' todos los soles? ¿No caemos incesantemente i' ¿ y hacia atrás. Y' no hay valores... .:t."" e t"'.. • • • ""'.:' !. "¿Quién nos dió la esponja para borrar todo el horizollte? ¿Qué hicimos cuando deseí.~~. La muerte de Dios.:j •• .:t." .' . nos'dicen estas palabras. piemas.

'titós el último hombre..mismo. mundo trascendente es conservado. escribía en L. ~~ ~ . !lauu. Nosotros estamos en el mo-' mento de e. igualdad de las personas) ". 1 L.. JI sobre ella andará a sal-. resulta una inútil y ridícula tarea que sólo agudiza el problema . en el sentido de que habrá un triunfo final de la verdad. todavla no ha llegado la hom.'opia/llente dicho. .- ."/Ay! Se aceica e¡'tiempo' en que el hombre no lanzará ya por eJicima del hombre la flecha de su mihelo y en que las cuerdas de suarc'o no sabrán.TaJ es lo que sucede.~ ~~ .. bién ellos guardaban silencio JI lo miraban ex t}'(liJados . .osjdeal~s y con nuevos valores.. Vengo demasiado pi'oi1fo..... I I.••.. . .'l' . a cabo la inversión del valorar porque ha descubierto su pequeña felicidad.•.1) ~. h01ribres. ¡Ay! Se acerca el tiempo en que el hombre no dará ya a luz est/:e/las. Este .se acerca el tiempo del niás despreciable de los ..dijo. Por eso el nihilismo no surge al fin del cristianismo sino porque ya esta'ba dentro de él en forma larvada.nq saber despreciarse es el'más despre.11 das "... por. para N. y..t . el nilti/íSiJio. J1ece~itan tiempo ¡.•••.enorme aconteclC miento está en marcha.•••. conserVando el mundo ideal de' la trascendencia. a de 'una historia superior a .'p..-::'. sino la culminación de un proceso que ya llevaba en si enquistada a la Nada. El último hombre es el hombre gregario que no lanza por encima de sí la Oecha de su anhelo. otro el\Dios desoparecido". • . de esta hazaJla es quizá demasiado grande para nosotros y todo lo que viene después de ella pertenece a Una historia supeJior a la anterior. 0".' •.\1JUés nosotros pertenece a causa de ella. Este es el niJlilismo completó.- .:~ 1'l1J:.' . Su raza es indestructible Ct:nrzo la del pulgón. con la música de Wagner y con el socialismo por el cual sintió un profundo desprecio . Pero rechazar la trascendencia como origen del valorar conduce a encontrar otro óJigen del valorar.'el'lugarvacfo invita CI que se lo ocupe de nuevo y a sustituir con.ido por lo que Nietzsche llaJna .• n •..•• V J 1 r\ •.ero en el mismo sentido.ara ser )JL"tas.ie fado lo empequeliece... y il~ :¡'! .. Tiernos descubierto la felicidad'.a? ¡Jamás hubo.entonces. )1 . .':. loco guardó silencio y. lt Este es el nihllisn10 incompleto y supone la actitud del avestruz que esconde la cabeza en la arena para no ver la realidad. "Se ensaya una especie de solución terrenal.'~ ~# ~ ~. .comprendemos al loco cuandO.ido optimismo referente al hombre.•"'1. también. piarnos? ¿Qué ceremonias expiatorias.lrueno necesitan tiempo. qt.• Vo.: e>. "Es más aún.1 .-.miró. La otra posibilidad que 'cabe frente al nihilismo no es reemplazar unos' valores por otros. • I !':.•• i Qué ridículos me parecen los socialistas con su estúp. . ::r¥ ~~ :1' Frente al nihilismo caben dos posibilidades: una es que la muerle de Dios no signifique. qué juegos sagrados tendremos qu~ illJlentarl".1 el último'¡"onlbre. aquél que.•••."...~.' ••• . ~. .1e • e. :'~ . En La Voluntad de Poder escribe Nietzsche: ¡. Zarathustra exclama: .u •. Por último ¡JI tiró al suelo su linterna haciéndolapedazos y apagándota. •• . . indica simultánea.' . . según Nietzsche.. El nihilismo incompleto es asum. :". la 1m de los astros necesita tiempo.•.' ¡ e:.~ ..v aún no ha penetrado en eloldo de los hombres. El intento de reemplazar'valores en vez de inver'tir la valoración. ¡Ved! Yo osmúestro él iíltimo fiambre .' . .'así continuó con su discurso: "¿No es demasiado grande para nosotros/a grandeza de esta hazai.ietzsche. El rayo Ji el. El último hombre es aquél que es incap~z de trascenderse a sí . y él lugar vacío dejado por la muerte de Dios es lJenado con nuev. 'silJOrechazar' ese mundo que. en el crepúsculo de su tiempo final y en el crepllsculo de una nueva época.sta eclosión. En La Voluntad de Poder leemos estas expresiones: "El advenimiento de la modalidad extrema del pesimis¡¡¡(l.y quie/! nazca de. después de haber acontecido.despreciarse d SI mismo.la elimin"ción del lugar que ocupaba en el mundo trascendente.. .a más grande.. El. ciable..)U¡. el nihil está en ellos y por eso al término del proceso estalla en forma de nihilismo.¿Quién bornu'á de 1I0S0troS esta sangre? ¿eón qué agua podríamos lim.. El último hoil1bré es el que mas tieiiípo Jlhle. se ha desangrado bajo nuestros cuchillos...de nuevo. es decil'. aquél que no lleva.ya vibmr. p. las hazaiias. .. Dios y !lIS ideas. por caduco. dice I-!eidegger. ji :1 ~I . . d/cen liJsúltinioshornbres JI parpadean ".lJ-l 1 Y poderoso qúe hasta ahora poseyera el mundo.-.)l. Por ello la palabra necesariamente nos falta en esta hora menesterosa y por ello. ~~ . del que 'no . :~. Voluntad de Poder: . no puede originar ninguna valoración posible. La grandeza.a sus o)lenfe~::tmn-. del 011'101' y dé la justicia (el socialismo.del mundo tascendente no SOn'sino un enmascaramiento de la Nada.. los ideales y Jos valores absolutos .bueno!. La tierm se tol'nará úÚonces más pequeña.toda historia anferior! Luego el....puede .••. *~ "' --".nC I OUJ ~~ . . La irrupción del nihilisn10 en la hora presente no es.

hasta un dionisiaco decir. Sin embargo frente al futuro. que es el pasado. ••••• ". gación algw'w.la vida...es lo que. Zarathustra lo testimonian: '1'.. .sí misma y' sólo Pflede querer SU propio querer.' ". sin defcontar nada.ino. ..1 pasado.se trate de una prescncia.tribulacion de la Voluntad. por el eO.ien..J' lÍnicamente eso.3.... Por eso la posibilidad del Superhombre . la acti . :PeJ'o ese 'quÚ~r el Todo.~~' ¡J. en el No.exlI:e11l0... transforma .. v.~/ ".:.. . I.-- .. es esta no simultánea posesión.~l "t:l esplritu de la I'enganza: amigos mio:" esto jile hasta el presfllte la mejor reflexion de los hombres. sin exceptuar nada". En cambio ante e.[le". es Yoluntad de Pode •.osesión entero simu]t¡Ínca y perfecta de una. 306 INTRODUCC/ON A LA F/LOSOFIA mente.:' • • ~t '.O absoluto.. . según la del1nición de Boecio es la p. quererse a sí nlisnla. Ahora b.y . "La jilosojla. NIETZSCHE .cia. agota.0: punto de pa."total presenda de 'sí misma y lo que e"scapa a esa presencia.'¡!..J'ohll1tad de No alguna. ante lit ausencia que. . d.necesii'a . EISupetliombrees'el'que transforma cada uno de.les de existei. por. tener más poder. Si a la vida tal como és.... ~~ ~~ ..".. el tiempo. Si : Dios no'hubiese ¡nuerto el Todo no sedildpresión de 1Il1a'Voluntad in. Las palabras de.a. . no permaneciendo nunca es lo propio del tiempo.i ~ -~~~~ cia. Pucs bien. '. .i. oí' La venganza está dirigida contra la injusticia que a\'u~1 significa por escapar al dominio'de la Voluntad o" dicho en otros ten'. ~~:: . que la hace ser más vida.a.•• " .ntral'io.' . ~. aunque. por escapa:c a la mismidad del Ser.l¡LOllle•.. a si. prescncia..su Voluntad. . . Valor será lo que acrecienta la vida\:io." :'.. es la I'engama misma: la refJ!lgnctllcia de la Voluntad contra el tiempo y su 'ji".. Mientras la eternidad.- !~ . pues.1.tan io.cnciamisma del pensar y.el Todo mismo en su' Voluntad de Poder. El tiempo es un venir de lo aún no existente. :: manen te. un estrecho límite que constantemente está dejando de ser. mismo. lle aqul lo que yo he camprendido. Volun tad cs.Úad.como ella origina la venganza. Dios. :'''::~. • '-'-" ¡ti ~"/' . ésta aliente deseos de vengan:¡. C"-:_7--'~ __ -. tal como yo la ¡¡ivo. Ahora bien.. "~ ..'''. qué.da interminable. .. los m'onientos 'del Todo._-~. Esta es la hora dei Gran Mediodia de ia pavorosa luminosidad: mi modalidad de pesi11lis1'11. . 110 detenié. paja'Nietzsche. transcurriendo por. detenga en. . dice Nietzsche. qucrer la . • .ar de la p. Y justamente la definición de ella se. Ya no se trata pues de un.. será.. Muy al contrario quiere ella avanzar hasta el otro .c •. En la segunda parte de Zarathustra. ces que proClucir su rechazo' y su sufrimiento. El nuevo origen. cuando se habla de la Redención. pues es un no-scr-todavia.no. ese decir sí a todo sin nada descontar ni exceptuar.la esenciá del Todo es Voluntad' de 1'6dery hemos IÚdü' aqlfellas palabras suyas que afirman que la ~sencia más fntimll del Sei.' . :t .:. ser el pensamiento del pensamiento'.. " . f¡¡~ ..~' . .f' 1'.. [ . :~M Se comprende.es lo intolerable para la Voluntad.la actividad de la Yoluntad de Poder. ". al que' conduce el asumir el nihilismo completo.reemplazar valores sino de un invertir del valorar que conduce a una actitud frente a la vida .Y doride I..-. anticipa a titulo de ensayo hasta la posibilidad del nihilisn.:::. la Voluntad puede alentar esperanza de dominio..d:e.. Nosotros ya hemos vistb' que.. . [mljotenTe contraJo que' está hecho. e/1. que contra la inexorabilidad del 'fue' que desgarra a la Voluntad de si misma.... '1..tida ". .l:ii. ella es pal'tt todo pasado !lna maligna espe. el 'lúe trarisfonna 'el destino en llll qtlerer desu VdÚI.----.. en un radical rechazo del tiempo: . vidad de la Voltlntad '-qu~ es la fonna como Nietzsche p'iens¡(al Serna puede ser diferente. Pero escap.. "-".. .consistía en llen: sarse.... "Eso. tiene enton'. :: "'t" ¡ . a su perfecta y simultánea posesión. en definitiva.. estar pasando. para Nietzsche. sin que eito quiera deci!' que se....d'e. es expresión de un~ Voluntad que quiere al Todo y acepia tada uno de los momentos de su devenir. "$'¡ Y unas líneas antes había advertido: "Esó jite: Significa el rechinar de' dientes y'la'más solitaria . para ir a lo ya no existente. ... Su fin no trasciende '. gran ~".ella puede querer? Recordemos que para AristÓteles la actividad del pensamiento no podúi ser sino inmanente.'. el que. •.'. "Lo qur! jite -asi se llama la piedra que ella no puede . El acto de' la. Pensar de esta huida quizá seu la ." • . aquel escapar a su.• • •• • . Nietzsche dice.. • 307 "Ji .:.a simisma y. . que es el futuro.. entonces.'.m. ¿Y :: cuál será. .es 'uri querer de. '. .el valor. ~ ~' '~:~iL lii • • • • • • • • .resen .crecimiento ¡imdamelltal v esencialísimo l' el paso a nueJlas condic'/o. la fuga prodllce~ aquélla se siente impotente. pensar en la ver 'anz¡] es un alto pensar.'1: apartar de si".:.:¡..~'. siilO de u'na trascendente voluntad divina.:'.ctadora".( •. .. • ••••• . te.~". e 'indeíÚificarse con él esio propio del Su'perliombre. :'1~: .-. ' ..ndose.

re..mito del-eterno retorno de la mentalidad arCaica.ndoloensu to talidad.. p.1' . mmo necesaria consecuencia.de.'. sino que quiere la totalidad y la eternidad de sí misma. serie . incluido en la Voluntad de Poder.. . que' "sielml/ndo debe ser pl'nsado como determinada magnitud"de jiterza y ('onw determil'Íado n!Ífl¡erIJ de centro de jilerza -y arra re(Jf'esentacion 'es imle'lermillallda .dice':' . Es el que consuma la redención frente al tiempo y su "fuel' al1onadante. Sin en~b. e L.aJ11iento se aICanza'la cumbre de..". . ". sus escritos póstllmos. '11'. Allí nos.como entre fragmentos de hombres que estaban esparcidos en campo de bataUa y de matanza. "El presente y .r'l . tilJfle'que recórrer. • :' bién este instante y yo mismo ": y lan pesada es iél carga que Nietzsch~ sigu:e pregont"alldo: ".I' . e .esun río .i. ta/11-:' ". es decir.X. y no sabría pilJirsi no fuese un profeta.la esencia más a alta del pensa'r.' Resulta.1.'irla aÚll'lll'/a'PI!Z ..'ull' cal: culable ¡¡¡¡nlera de combillaciones..argo. .'. .-1 .:' •r '. .te pe}'siglliera de dio. Volun tad de Poder:.r. has. transcurre en el tiempo. cumbre de' la 309 bo dolor alli siempre debió !laber castigo". por consiguiente. '. La VolUntad no puede ni quiere negar nada. al mismo tiempo.no como.'.. También .ermanecer nunca: porqu~ .' . profeta.eso' es lJara nú lo más insoportable." ..' . imprimié.. un huirde la mismidad de eUa sino' tam bién.)' la.sucio porque su vida consistt.¡. El habitar. 'la vÍJ. como-sucedía con.la instauración deun ámbito. es pen.reclli.\.v este claro dé luna entre los árboles. "inútil.sar la relación que háy.piJ.-. .' • .. Por eso la redención frente al . la morad:1 del tiempo. pensamiento y cada suspim y todo lo indeciblemente pequeno y la indeciblemente grande de tu pida debe repetirse en.vivida. si afirmamos la eterna per' mallencia de él..10mismo. y'2)'tj.someterse a su 'fue' anonadante es lo injusto'en su sentido más originariOi'El habitarla no sólo sig-' nifica un . no como anonadándose. pol"tan:to.. conserv3J' todQ. un.t ítulo .diversidad entitativa. . . y cada..:'.-¡ayl mnigos In íos.asumié.. Pensar en éste. Una cosa es advenir a esta cumbre de la meditación que.(~r'l'"l. deberlÍs.. ~". aquello que. Una fragmentación de la Voluntad y. eternaniente. la que es igual. . Die e\Vige Wiederl<unfl'. El ¡'azonaílliento de Nietzsche pai.'Il/lle todo retorl'Ía es la más extrema al'roxim~ción de 11I1 mllodo 'del devenir alll1l1'1/do dd Ser:.. ~ es"i negaci6./naciún en cualquier momenta si'rta"(llcanzada una I'ez: más aún: seria (l/camada inj/nilas veces".. •••• " Qué pasaria'si'un derillmio ." de noche en.': " .1 • ..ndole. " . como ya.l'iilcviltllbles veces.Unidas con el.Tiemp0. entre Ser y devenir y acceder.' '.i:'" . .ue ei' tiempo es inn'Tito.~:1~ ':'~j~r:' Si''"con ..el pasado sobre la.úlrian''fns maldecirz'as ¡ildl!l1lónio ql/e así telwbld. su teoría' del E terno retorno..... . . y .:1)' aÜl. según Nietzsche.de!>e venir": ¿y qué es lo. d •a . "¿Na le ariojarias"iJl SI/da y.Ii . si vemos su constaJ1te.a cabo el Superhombre por Una neg. t(ll eVlJlaáhara. EUiempo puede ser redimido (micamelúe. . vimos.' no la Ueva'. en un .. • ...JVO '" I "VUU\.eJ. la meditación no es eXtraño'que él sea una"pesada carga>Y justameIHe con este titulo fórmula Nietzsche por plímera vez en' la Gaya ciencia.ación de. que profetiza este.pasaJ~. . El tiempo no. . 'perdiéndose. .f.' dient~. tierra '". El Süperhombre es 'el que va a abOlir y. ..aquelpeil~.Jo' '!Oda el!' la misma.se.. que :mdaba entre los hombres .y--Iuego exclamaba: . entolices.r'.•'.< ..tiempo no va a consumarse sinO..y nada JIU epo habrlÍ el1 ella siiloqUiJ cada' dalo'l' y cada alegl'ía.w?".an te el pueblo Zarathustra anuncia el Superhom bre y dice que. al devenir el carácter del'Ser.. en slima.pierde porque hay.se sigue que él en el gran juego de dados l/l/e es Sl/ existencia. o. Por eso Zanithustra decía. ~}-.1-' Sl/cesión: e igl/~bhente esta araila . En un lieml'a injillito cadá posible comb.hemosyi~to que el hombre ... Explícitamente lo dice Nietzsche en Una de sus notas póstumas..j' .te 'de 'dos supuestos: 1) que la cantidad de fuerza en el mundo es determinada..l .IUN A LA ¡'ILUSUJ'IA NIETZSCHE "I-. eterno retorno de .' • . El eterno retorno.su vida. :11' If!i" ¡~' :.niás apartada soledad el' te dijese: 'Esta !'ida. según Nietzsche.entre Ser y.' e. él.ernerse¡ sin.!lI.:' es el eterno retorno y otra querer dar'razones 'de él: N ktzsche cae en esta tentación y lo hace en uno de.1 tiempo.lo propio del hombre. sino como retornando siempre.? ¿Qué an ticipa 'Su visi'ón que le pell11Íte seguir viviendo a pesar de caminar entre fragmentos esparcidos en campo de batalla y de matanza? Nosotros ya hemos visto que en su discurso .continuo' pasar siJr det.)1 rnedilllción. ~?' •. es ese mar en el cual puede abismarse el sucio río que el hombre es.llllir de la total y eterna presencia de la Voluntad.'es. de.

en lenguaje de Nietzsche. quiero decirlo '. Vidá y Superhombre signit1can Jo mismo I.. . l::ntonces nue. Simplemente.. pero no lo dices! '. cómo lo podría! ¡Oispénsame ." '''. •. ~ ". La suya tendrá que ser una mirada afirmativa que acepte la Totalidad que se le ofrece y con la cual se identifica. saludan.!~.. .~ La Voluntad se recupera a sí misma al asumir eI eterno retorno de todo-y. ::~::::.. l'. { NIETZSCHE IOdo se reúne: eternamente se construye la misma casa 31 J _. • . El minutero aJlanzaba. 'C. eternatnenfe pennanece fiel a si misma el . que algo huye del presente de la Voluntad. como..justificación desele la eternidad.S'!' r:".. U 11. Sin embargo para que se dé esta.. Y porque la eternícladcomo eterno retorno de lom..".[. el !'e/o.'.ellas "aI".('. ronces' IlU(?JJam('nte sin voz. que recuerde. .e:'¡Ay!... '"." • . sí misma. ahora de ello! ¡Es' algo que está "01' encima de mis jilerzas!'. tuda vúelve. / .Es su repuesta al asombro del pensar que testimonia la no permanencia del Ser en su mismidad sino que ésta va dándose en Un devenir o. Lo dado se presenta para Nietzsche. Zaratlzustra? ¡Pronuncia tu palabra y extÍnguete!. -/- ~~ i :. ~L " ..'f .ii •. importas IÚ. el tiempo. 'i't.. ". ¡.• •..rmar lodo 'file' en lo quiero yo ':'.ft za. no es otra cosa sino una forma -quizá la LJnica. .. como expresión de la 'propia Voluntad de Poder: . .. entonces.:. siendo la cumbre de ella.smo es la Voluntad poseyéndoseetemamente a. Afirmando el eterno retorno elHempo es pens..l'er. Y como sucedía en Platón y en.::<~/:: 310 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA '.1' ¡-t'.'. La fatalidad del devenir es superada aceptándolo . que sólo' son dignos de ser amados aquéllos He/Uf! 110 . todas mU!J'(ll1'lente se. • .1 -./(silencio senze. Imes.va un ins." . 'X ":. ". '--' J~. {~ . Todo 1Ia. 'así ~.: -. '¿No quieres .-.:' I ... •.1~ ¡~ ''Jie. a la hora más silenciosá ('1 suel10 cedió v .1. ..el11l1apl'Oximación de un mundo del deI/eHir 111 mundo del Ser)' la ClIl11brede la meditación"_ y aÚn más: esta ex trema aproximación llega a la total id en tificación Y' pod. . ..i\" I . Un. decir que Ser.." ~ ~ . Oigamos a Zarathustra: "Os digo eslo en parábolas. nU/.~~ ..["J:. Etemamenle 'corre el año del Sei'.l~'!: "¡l. t~stimonio de la inexorabilidad del escándalo . Tpc(as las cosas se dicen adiós."eva171ente florece.emos.2[. .i:: tl. también podría suceder otra cosa y por ello Nietzsche sigue interroganúo: .s esto 'cierto? ¡No te ocultes en tu obstinación! '.." . Voluntad de Poder.pesada carga y esté dispLlesto a aceptar la posible inmolación del existente. ':' "¿O has "i"ido . tiempo..-• • . instaurando la morada del tiempo y de su "fue" anonadan!e. . Para el pensamiento. segunda posibilidad.'+.l . ¡yo quisiera pero.¡'clirlos pasados y lransj(¡.': . hablaron: '¿Qué.será necesario que el pensamien to asuma su más . Zarathustra? ¡..de pensar la eternidad . Y por esto ese algo ya no presente sino pasado se torna piedra de escáJ)dalo y causa vengan- :-'. A... ""ara los que piensan como nosotros danzan todas las cosas: . asumir todo lo dado.'. ":' .'.cosa. en un tiempo eternizado. Todo se quebranta. :~:...ca -.En el eterno retorno cl acento cae sobre ete1'llo pues él.di. Y finalmente respondí igual que un ábslinadQ: 'sí/o sé pero no.Aristóteles. En. delili Ilida buscaba aliento.LJnicamente se hace comprensible y encuentra su. Devenir. y. El eterno retorno es e-1pensUI)liento central de Nietzsche . en tomo mIo y mi corazón .! ¡. saben piv"ir sino COlno extinguiéndose porque esos son los que pasan al otro lado ". -. .-' . ~ ." '. Todo muere JI n. anillo del Ser" .~.eternidad no pueden ser distintos sino una misma..'.' ': .1~. oído objeto de la más a!ta meditación. por ello. Yo lloraba' J' temblaba. ¿ Cuál será la actitud del Superhom bre para abolir la venganza y consumar la redención?.: . En sí mismoconsiderado él solo es escándalo y.'-'--.').: 'i Tú lo sabes Zarat!lustra.'amente sin voz me. . " Pero siendo lo. • "" .'" -.'.. . transformando así el eterno retorno en' su propio destino. Eterno retorno.ante.. eternamente gira la rueda de la exij'lencia ...A . r r !~r.me hablaron. Entonces nie' hablarol! sinJloz. Para el pensamiento ésta es la "e. . nil1o_).Zarathustrnexc/amará siete veces consecutivas: .ani Nietzsche.. . del Ser....comenzó el ensuetl0.. . •. rathustra: sus animales le dicen a Za- . ... '<:.. se alcanzanlamano y ríen y huyen y regresaiT. .11 eso /lamo redención".tanle prodigioso en el cual le contestarías: tú eres un Dios y Illll1ca he (¡Ido cosas mas divinas?".(do como eterno. el Todo mismo..• Mientras aún estaba convalenciente. ¡.' •• .se estren¡eda..

Tenemos. ~ ~.'sino de esta mujer a quien yo amo: ¡porque yo te alllo eternidad! ¡Porque yo te amo eternidad!". quizá mejor. la teoría del etemo retorno fue rechazada )' llegó a eclipsarse en la conciencia del hombre occidental. Sin . Contra ella emite San Agustín. • •: .1.{{-~ "¿Cómo no debo estar lipasiollado por la eternidad y por el nupcial anillo de los anillos. ti " . . ~i.ningún No te hiere etern'o Sí del Ser efernWl1ente yo soy tu "f.IU-..'~ •.l. " ~i i~ A~' !" .i "l~1?aJ" "'!ff. la circularidad es ya IIn hecho...' e. :~. En la misnia obra vuelve Nietzsche a formular una nueva interrogación: Jm~l zt\.t~~ 'Jt:l.Nietzsche .' " :~ .~~.'~ .'. Pero tenemos.poJ~:'" Cuando posteriormente el pensamiento fue prescindiendo de interferencias extrañas a éJ. ' .y el eterno retorno como el modo de existir y de autorreaJizarse aquélla.<I'. desemboc" Nietzsche 'necesariamente en una intenogación. fin.1 . se pregunta: . en palabras platónicas.t. "Yen t0l'l10a Dios todo deviene: ¿qué?. eternamente va repitiendo su ciclo. . su imagen móviL' La Volúritad 'de Poder. . de aquel homlire que no'sólo se ha' co.. que al advenü' a esta cumbre de la meditación. . Recordemos que en esta inmanencia culminaba"justamente. uno de sus Ditirambos DionisÍacos con es- .J. .' en tal sentido. l'VVVl. sr ¡porque yo te amo 'eternidad! La eternidad que Nietzsche ¡una es una eternidad inmailente y sin ninguna heterogeneidad con respecto al tiempo el cual sólo es. . • ". ....t. ._.etemidad "j F'~\~ )\~':.. 11.' • • :" . cuyo capítulo tercero se titula'.". necesita este espectáculo y lohac'e l'lecesario.'.1 . Nosotros hemos visto qlle todo el proceso del Absolll to hegeliano culmina en el reencuentro o coincidencia del principiO con. el. ::.~ ':1~-?~~~' "gritando d" capo no sólo pw'a sí mismo sino para toda la obra. jiista~ ' mente. en Lri Ciudad ele Dios.. Sin embargo esta misma innHinencia yelTepetido'ciclo del eteri10 retorno lo exigen. ". pero dentro de la cual queda.¥!'n" l'U. La respuesta del etel110 retorno estaba presente 'en 1:odo el pensamiento griego y fue 'afirmado de un modo explícito y tajante por Aristóteles. .~~Ti ~~}j ilií1il~ ~+1i'" 't~'* A'i./.1<. ." ..)\.de 'su proceso todo cesinm a-' nente a e1la. latiendo. • • se necesita y siempre. desde las ineludibles categorías que maneja. .1"\ :}::~. .L:. . a 'una divinidad inmanente en él. .':: /'.1t'p.nformado)' ha aprendido a soportar'aquello que fue j"es sino'que todo.JJ' 1"1. i: : ':~ '_1 ~'. nueJla' "~l.'. La Volun [ad de Poder.".f¡jMJ'i' . sale (le sí inism3 pero sólo ella misn. justamen'te" La Esencia Religiosa_ A1li habla.. para todo el espectádi1loy no sólo plll'a el espec~'' táculo sino !undlll.1> o .tnmn v <P. oue lo hu hiera J1iwacln " I1n.a es su meta y en la circufaridad'. el anillo del retorno ? Nunca encontré mujer de quien deseara hijos.•. "Cómo? ¿ Y 110sería esto circullls Jlitiosusdeus ?".•. Ningún deseo te alcanza . eso." .. y Nietzsche tos versos: termini. La afinilllción de. . . mundo o.leIltalmente parit Aqilél"qlle. que Dios ha muerto.. No:oJvidemos que' en la Gaya ciencia el loco 'es un buscador de Dios y"qüe su angustiacla pregun ta era: ¿A dónde..1!q~ ¡Oh esdudo de la necesidad! ¡Suprema conStelación del Seif.ia del cristianismo.originario coincidir entre tiempo y eternidad. . bajo la inf1uenc. .1iJ1. sin embargo.i{'H!f que él siempre a sí mismo mente se hace necesario 11.. cuando ese pensamiento llega a su cubninacióri.C . esta üllnanencia fue lo' que llevó ti' Nietzsche a negar un ])ios trascendente ya' proclanlar. embargo producida esa' cbincidencia entre principio y fin Hegel no dio Un naso más.fi!1¡.'-'H. Luego. el pensamiento de Aristóteles. que la Voluntad de Poder --que es la forma en que Nietzsche piensa al Ser.' .l'~ " ••• í' "~e' . . ¿quizá el mUr!~?'~. . un más profundo y anhelimte preguntar. la respuesta del eterno retorno se fue perfilando cada vez con' mayor nitidez' como su ineludible destino.1J. " La pregunta de Nietzsche está mentando a un sentido divino del.' .".1J'. tal como fue r es quiere tenerlo' nuevail1en te 'poI-toda I..~~ "_'iij'C E inmediatamente. una 'sentencia tenninante y de total rechazo: "Viviremos la senda de la fe'y de. Al Ilegal' con Hegel a IIna nueva cumbre ..:b.Ja mente en dirección con traria a ese circuito vano y necio de los impíos": . igualmente. .cer ref1exionár que el etemo retorno es una respuesla que al misterio del Ser da i1llestro pensar. Esto nos debe ha.ij. va temporalizándose y finitándose en una diversidad entitativa 'que es camjlo de batalla y de matanza y que. entonces. a replantearse el 'problema de ])ios..•.". fue Dios? El problema 10 trata Nietzsche en Mása1lá del biell y del mal.t"l 1"J. postulan una total inmanencia de la misma y un .. d sea el Ser.JVLV1"J. ' '::o" . .

acl1mliz<tdo y vital del.pasado. ". "En esta ciudad.' • " '. para producir esa transformación Ilamanos políti. l. ..vicio de 1:I. i~l .>/ .' )':' :~?f. Schelling vio." !i :::". funda la...". dar culminación y expresión a lo que estaba implícito en Hegel y.. }!¡~' Jose Orte. Po)'tugi" y .~..eyoluCión del pensamiento argentino. "~f.para. "~~fr'~1!i}: .'. .su pac\re. .. :. secundarios en Málaga y en /902 obtiene su' licencjatura en filosofia y letnls.cpmo SU abuelo mate. X ".pensamiento •.Tre...'..? • ..pennanente servicio a la culturllicon :la aetividád polítiCa..' greso a España.1~f~..fl1o eran periodistas ...S'\' .:~ •• .' t¡gt' ORTEGA Y GASSET .1( •'. Sin embargo él ha re.:.:].de. respiraba .. • . . I"li!.en esa ciudnd.he. .'. . de mis esperanzas y casi toda mi disciplina'.poner en contacto a.t.. De re.. Ortega... 1." :::. .. elJa debo la mit~d.~t\.1•••• td~~ '.- . Holanda.~'!f.el~T... de mi juventud. •• .¡~f. ..' .Madrid el 9 d.~'C~t ". ''. • . .r._. y"a Hispanoamérica con lo más. . . Agrupación nI'.. '''"'''.Argentina.R~pública..¡:v' I silencio. ¡¡ 1 ~!. ingresa a la Universidad de Madrid como profesor de Metafísica en.l'.":-'. _.:::¡ ~I¡&f' '" 'i~:"frJl:' lr:~~~" ':f:.</j~.e 1883 en el seno de.-' •. también.pensamiento europeo.< ...923 funda la Revista de Occidente que sirvió en exCelente medida.(' .a.plles.>' :~~.ia se.iol necesita . entonces.tanto. ('.>' e. J.! . e ." i Desde esta perspectiva.~ • .eJ.r y de. Realiza sus est~ldios. El espa./. por '10. '.. En.ser antes. -escribe:Ortega-. •... En. '314 INTRODUCC10N ALA FILOSOFIA ¡ ~.asfix. . sintió .1.mios más tarde se marcha a. 1910 y 'permanece en . Ser.." de Hegel.: •.~. 1.ª. '..'.'. -----_ .:.i' .a.'.el cargo hasta 1936. a. la aetitticlde Nietzsche no hace sino "'.qu.: -~:iV:t. en todo el pensamiento greco-occidentaL •.: '.. plenario y perentorio es. ::. ¡:.. De 1936 a 1945 yive en Franela.. memos. •••• U .l'::}} . una.e:. ".yo el equinoccio.. si éste hubiese sido totalmente consecuente y fiel a sí mismo. '}.. Espaj. .e mayo d.e -realizar para superar la presencia de Kant y del idealismo que casi hasta la .. .:. . • 'r.i. En 19 JO escribe que en ESI)lllia"el problema' primero. con claridad que la postulación del eterno retomo .:. el gnll1 es-. Berlín y Marburgo.Alemania donde continúa'sus estudios.transformar la realidad sociaL circundan te.Iam bién la necesidad dealtefllUl"su actividau de lJens'ado. :.ga y Gasset nació en . En J 916 visita nuestro país y pronuncia en sus principales ciudades conferenCias que resultaron de profunda gravitación"para la . Familia donde. :AiI instrumento.. . fuerzo que ha tenido'. . con • él... .1. • I J..(. En 1948 • . .qúenmlavolítico". 193 J.conocido.•(: tendría que haber siélo la consecuencia 'necesaria del .:S>. ~.en Leipzig. .s . •• •••• e ' . .... • • . .I:~' . .

Vivir es tratar con el . conciencio.Toda otra deberá darse radicado en . Es perfectamente lícito que cuando'el filósofo se.'¡ .it1f ""f'f .f~\ jit!:' .actual. en efecto.~!!. ¿será algo.tan puldamente' dota de rigor a la actitud idealista..ri'.. Pero-cuando preguntainos..y actualizar la implícita filosofía que toda lengua atesora. sino :t¡'. como. en .10 que :pooria IJmllarse.~~ 'fli'l.lla' ma reducción fenomenoJógica.. la vida. de su querer. .. conciencia que. 1t' ~ dad como 'sustancia.. cHyendo en el delirio bá'luico del su.Y un' mundo en que se piensa. y al realizar estos actos se encuentra con las. Husserl cree encontrar lo realidad..'. Todo objeto emerge no desde l/na alteridad ya olvidada. rero el idealismo'. queda de unÍ! realidad primaria que.~.!.que la. La búsqueda de Orlega se orient:l en este sentido y. una coexistencia con las cosas.que en su misma facticidad e.:~l%t. Por el contrario.hocia la realidad.. k .vida.proceso de mismificación del su. se dcteng.0 habrÍl en elJa fisuras que liber:ín.! en éste. y C'qn el mundo. Mientras esos ac.?:'. si.. b:isica que tenemos del .1..1 .advierte que la vida es la realidatj. . y loda'existencia es puesta por ella entre paréJitesis. .actullr en él.-' • .Lo que no es lícito es que al detenerse a meditaren. sino que efectivamente piensa. advertimos que ella no es lo 1)l1mario hacia. y en t'll sentido problematiza 'el. un vivir'con cosas. ocuparse de él.tacl de la.'f .'fi. Por ello lo individuHI no tiene su verdHd en sí mismo. lo cual se orienta nuestra búsqueda sino que ella es 'Obt. 'dirigirse ¿l' él. siente y quiere. la reaJidad SÜ10 mero espect:iculo de es'.conciencia.brica.ietos no hay sujeto. hispanoparlnntcS L1ll::1j¡llportancia previa y rundamentaJ. esll. que deba volverse ::l interpretar hl reaJ.F'~" Sin embargo. Esto nos .' . lo coracteristico de todH '". era la conciencia para el idealismo? . donde dicta conlerencias que luego. si b":concieJlt1a es rcalnenle lo primariw'si es aquello que se nos impone en nuestra búsquedá de radicalidad. Lo COlh tClúpla<. _.'¡¡. Y esta iligenua coexistencia es.. sino en el Todo y desde el T~)do del cUHI cmerge.. ..atj G1~f¡. así. 1 lo" es sin el l11Undo.. la cual deviene lugar de patencia de cualquier renlidad posible.nctnlf en el secreto y en el abismo que elJHs tan celosamente custodian.. Lo que primeramente el filó. tUl. es una búsqueda de fundnml'nto que se lrace extensiva a la totalidad de las cosas. lo hHgasin anHliznr lo'que ésta sea. Ha sido. se detenga en..t!. senthniento metafísico.. :.ieto nO puede ser " 'emersión ni autocreación del sujeto. El1 una"I)'Í'irnenl aproximación pare:cicra.~ Ifcjto~ d._cn efecto. Pero esto realidad radical. Puede suceder..J.la llevó iI cabo en frent. 1 J~¡l ::~~i f.ser il~digen. lanza a la blls. '! de su sentir. l . de stl estructunl. . por un proceso que la misma conciencia realiza y que Husserl. es un hecho fundamental y definitivo en la historia . dolo de . La filo'sofín... ni el yo •. .indose a .responder . dceste ¡nodo.::'" .de la filosofía y todo pensar'. Pronunciadas por el y en medio de un impecable estilo. le permitan trnscendcr e1esde sí mismn hacia-o HIgo: que.eni"a p~r una manipulaV ción.1I11.. No es un darse cuenta de'su pensa •.tos se efectlian no hay conciencia de ellos.definitiva.. ••••• fl .te.ieto. -es su fundamen to'!'-An tes"de . El ob. .1 esl a preguntcl será. Ortega y t¡asset muere en Madrid el 18 de octubre de 1955. especrraliza al mundo y le hace perder su dimensión de alteridad. una conciencia reducida.ieto que el'idealismo realiz6. justamente. póstumamenle. la' concicllda..'A'J' ti mi referencia al mundo. it. .\~' . . Uno de los pocos pensadores que ha pensado en nuestra lengua y como corresponde a todo pensador ha SHbido extraer.le sjrv3de HPOYOa su pensamieillo.m isma . . con la realidad.seclJl1'éJ.10: •• .~i!i".ieto no está encerrado en sí: mismp sino abierto a las cosas y en I. cosas mismas. •.. ciertas palabrHs comienzun a h~lcerl10s guillos invitándonos a pe.~'fi.1 ciencia no significa para Ortega..':.':.'•: . . no desde lo otro respecto de la conciencia. En el infinito abismo que esta significa todo ob.. Esto significa que íI esl"u .:. apertura se da la .j'.. que sea"llItentico no puede prescindir de sus SlllJUestos. entonces. 'dice Ortega..'unda en IV/udrid con JuliHn Murías el lnstituto de J-1unlilllidHdes.condencia el filósofo no la encuentra sino que la fa. como lo .ietividad hay ""'. 1'01' eso el dato primario que el filósofo encuentra es üna lIctiva corre lación en tre yo y mu ndo.inelud:ible actitud del homb're (Iue sicmlire se interrogn y buscn un funJHJnento. .ti. mundo. nee~sario que nos'd'et"engamqs ti averiguar lo que entiende Ortega poresa.~~~t¡~~ ~ . tan te proceso del idealismo que culmina en la autoconciencia _ Selbstbell'usstscinhegelhn\a. . La meditación de Ortega sólo deviene totalmente inteligible repensándolH como reacción al cons-.ivcrso. )'a St::H" poSitivH O ya negativalilente. punto de apoyo. le quitell'Su aparente canícter de absoluto.:l~ ~t~ .."i ..l. en forma radical el pensamiento inismo.o ch" . .ésta y es .n te con jn(h~pendencia de.'~: realidad 'es no bastarse a sí. •• •• . últimn. ese Iiberor Hl mundo de su depelid'encia.lo por Itl conciencia no es..conciencio ofrezca fisuras que.YO.la.l-.¡(. la .'.. . en laconciencia pura.eeste 1110do.*:/[1' .161[.. Ni. pues. sofo halla como dato radical no es. En realidad) aJ pensamiento sólo le es dado.HusserL que . o sea la impresión' radical.. '10 como mero dato en lo Illismi. Independiel)temente dd Hporte intelecl'uHI que Orlega nos ha legado tiene él ptlra nosotros.. EL pensamiento no es lo primario y si existe es porque hay un yo que piensa .{j.ncuentre su fundamento.'tft . el cual foroHl purte.el mund o .~f La liIosofía post-hegeliana empelló sü luchH en el aranoso 'inten to de volver hacia las COSHS.. rueron recogidas en libros. El: su.un 'hermetismo posible.de lacon.! '?f!: exterior'es Lina realidCld su bsiste. En I¡¡idea mismo de sub.¡iX1!i . o sca a averiguar lo que entiende por f'ilosofía. porque sin ob.( . -':'rli {t.ieto queda aJlulodo. primari.¡lteridad.encerraelo en sí mismo..f.• 1En 'Sus Estudios sobre el amor dice Ortega que quizá s610 IHIY4 una cosa' más ínfima que . me nestt~-osa.'nldicaJ buscadn: . e'y . será tlll 'absoluto.

'.. na es una verd. filosofía nacida de la desesperación ante la sensación de nulidad rÍo persiste en aquella desesperáción'sino que busca y. . dice . científico no se detenga el hombre. justamente.resolver. tiene en sí. En este sentido puede decirse que la filosofí. La actitud filosófica es. si tal cosa no acontece se desentiende de ellos. . da o supone por sabido. No se trata de que la filosofía haxa matado a las creencias sino que nació porque ellas ya habían muerto. tina constante tensión hacia una solución posible.:') '.'.~z. ORTEGA Y GASSET 319 \' 318 INTRODUCCION A LA rlLOSOFlA :1 :~.\OlÍ' .Ortega. La f. '" ' }. En la raíz deJado filosofar hay una actitud esceptica. es preciso que se haya producido una ruptu. para quien su problema es en principio soluble. "." .~~ ':. científica no." "- .~~. Para que la filosofía surja. pues.ra de la pura tradición.. donde se.. ¡."" • . la ciencia que busca.la vida ofrecen se está en una posición' . El científico comienza por definir ese ten'la objeto de su ciencia. según expresión de Aristóteles. puesto que abarca todo'y no tiene COnfines. Entonces queda el hom bre desarraigado y no tiene más remedio. • • . de. : :~ . entendiendo por tal. "es problema.. Pero de la totalidad que el filósofo busca en su interrogar nada sabe. ."'..\~' ir .''~.tienen Ulla solución posible. en la medida. leemos: "De suerte que no sólo el problema filosófico es ilimitado 'en extensión....' de nulidad. que' para. La ciencia trata de problemas q u. Al hacd referencia a un horizonte de totalidad dicho concepto." ... " .1filósofo ignora aLln si su objeto buscado será COgnoscible.:. por .. . Re. . y previsible.que en sí mismas son insuficientes Además. -'1' ." .1.. • • •• . la solución 'le es en ¿ierto modo anterior al problema" . tendrá que ser esencialmente el buscado.i1osofía es justamente este esfuerzo que el hombre re atiza pa'¡'¡¡salvarse..' definir a la filosofía primera o metafísíca como un conocimiento del universo. el Qbjeto de la filosofí.todo vivir. que el hombre haya dejado de tener fe l'n las creencias heredadas.1 . sólo es un trozo de' la realidad total. Eil 'cambio.!i' contrar una salida. ya acotado del Universo.~'..a no es dado ni puede ser dado. ve la riqueza que las posibilidades de.mtimetafísica .. ~.. Por ello Ortega escribe: .:~> . La maso fía pm:ticiI?ará !limbién de este especial carácter de su objeto: será.:.. cuando se. sólo e.' no debe partir de creencias previas. .. como poseyendo la totalidad del saber. F~ . '0..todo cuanto' hay. :~\' En contraposición a tas otras ciencias.' •• • •i . el escepticismo..r: -.en que ha caido. Pero la. sino que lo es también en intensidad pl'Oblenuílica No sólo es el problema de lo absoluto..un problema sino con algo que.~:. pues. ni dar nada por sabido anticipadamente.~: '. pero donde este todo cuanto hay no es cada una de las cosas que hay ni su suma. ante todo.J "1". -ti .' comienza porlimitar su problema.f ~~ .' ' . el científico. hacer m~tafísic() comienza cuando se advierte una falta de sentido por torio hacer..~ti ::~ "'. Por ello la filosofía no debe aceptar ni apoyarse en.e.•.fI ue buscar can su propio esfuerzo una nueva tierra nrme donde alincarse.~ . Todo lo que. . entonces.:: . De modo que conociendo la extensión y' atributos de su objeto al iniciar la investigación.détiene"eI. .. .'.. sino que es absolutamente problema ".- .. ~!:' "i ( . patente. nada anterior a sí misma." .." ~.. sino que ahora existe la posibilidad de que el problema no tenga solución. '''lo que esa ciencia conoce o trata de conocer..}. su horizonte de totalidad. la definió Aristóteles. De modo que ya no sucede como ¡jara el científico. e'1\. la verdad.. de lo que linicamen te es fragmento. y además tiene un modo de saber lo que sabe". como vimos. '.:. .lo que en principio se puede. e'-> . Es el imperativo de áutonomía el que la debe seguir. al ser su objeto un trozo: d acotamiento. La f¡¡osofla se da cuando' han sucedido estos dos hechos: que el hombre ha perdido una fe tradicional.~ . . Su objeto es parcial'. de 10-posible.a es algo inevitable..J - • • . 'j. pues. pero.sulta.ad radical. '" .La filosofía es ortopedia de 1" creencia fr"cfurad". Esto permite a la ciencia llegar a verdades exactaS' pero . :l-. y porque es todo y porque no es dado " :. un concepto negativo. el científico no comienza propiamentc con .'~.'. No debemos olvidar. Este lam bien es una filosofía por medio de la cual el hombre se forja una defensa frente a las falsas creencias. '.misma su fundamento. . !~ -1' •• /'f .. Es evidente que una definición que quiere abarcar tOJl amplio objetivo' en cien a dificultades. Resulta justificable.(..:. La filosofía es concebida. además.. El concepto todo)o que hay que constituye lo que entendemos por Universo es. '1"" ... la 'duda. Sin embargo. El. ---------"El filósofo.. cuando se 'experimenta una radical sensa-. pero sin tener la' ciencia de cada objeto en particular. . ~ ~: .espera en. ''.'" .. que.! . por contraponer el conocer científico del pretentido conocer de la filosofía primera o metafísica. es la negación de lo que únicamente es parte. se'l indócil al conocimiento: En ¿Qué es la filosofía?.~ i~ . zetumene episteme.:( ...0 . ció. se'embarca hacia lo desconocido como tal". Así. . .s fragmento y mufión que nos remite' a una totálidad. .~::. r " y . a.1 ) '..!t. ': . así..diferencia de todo otro ciellllfico. . no es sobre ésta que debe caer el acento de dicha actitud sino sobre la radical problematización y rechazo de tocio supuesto. :. al mismo tiem- ..t\" •. en él está presente. que a la filosofía positiva acompaña siempre sli heno ano. .sino sólo lo universal de ellas. . ..1¡ ... Pero. . Para advertirlas comencemos. " . Cada ciencia tiene su tema.del Universo' al cual no problematiza totalmente. La ciencia se mueve por una el\plícita voluntad de renunciar a una idea integral del Universo y a intelTogar por su principio oliginariq..."..

Pero al haberse hecho cargo de' esa situación OIiginaria advierte.que acaso hay en el UniJlerso. " no es 'demostrar con. ~j' El auténtico f¡Jósofo es tal porque sabe plantearse y vivir la originaria situación en que la filosofía nació.-.. la Ilerdad.i'~!3~ -''1 . para desde ellos asistrr nuevamente a su nacimIento.tle.' . que no es Un primer hoinbre sino un heredero y que detrás de él hay una larga tradición de pensar' humano.. que p'úa que sea tal tendrá que tener estos caracteres: lQ) ser últimamente fimle.~ni JI ~l' ~I .del.. (.. Por eso su labor debe ser de colabora- JI ~W¡i . r~ . se'pi'ueban y comprueban a sí mismas.I. dice'Ortéga. sino poder renovar ese estar y ese convencimiento en cada instailte.filósofo es hacerse 'cargo de la dubitabilidad.."é :::~.. Recapitulando lo hasta ahora visto tenemos que nuestro problema es cono'cer todo CUanto I¡ay.(' . aún en la adqui~jción de una filosofía ya hecha se impone la tarea de desarticularla. alm la ignoramos. Es poi' ello que consulta las.\>. Al filosofar partimos a la búsqueda de esta verdad radical y. contar con: lo que los otros hombres hicieron en parecidas' ocasiones.::i . La verd'ld que el filósofo busca no es. La filosofía.. . é< . .r..'~.ª. pues. ' .•••••. "..:. • • . de todas cuantas hay. pero por oh'a parte.Adán que toma contacto y lucha con Jos eternos problemas'de la vida. en.. una verdad parcial.'f .'.~tasúltimás serán/as que. De aquí que nada se. ingenuidad.•••••••••••• "esa pura iluminación subitánea que carácteriza a. Para eso es nec'esario distinguii-. .es reJlocabílídadpennatlente .!a contradicción más'l'adical que cabe de la teoria q.' o se. Sabemos. Ya en Meditaciones del Quijote Ortega decía que: '. que no tiene.n '~i' U . llida lo que es la verdad. esta dinámica debe ser constante en la filosofía .po.. .• o:..' .__. "Las. sustaJicialconstituyente de todo '10 huinano y es... . en una doctrina. ..última instancia su fundamento en sí misma. como lo hace Ortega en ¿Qué es filosofíll'?. pueden ofrecernos' una í'adieal seguridad . .... derivada. La filosofía es un tránsito desde la duda en que se ha caído al . es.demás. Este afanoso regreso a sus orígenes.-:". Y la definición prevül y más radical que puede hacerse de la filosofía es haciéndola consistir en el .El e/lgagemellt. Sin embargo. .origen de su tradición no está motivado por Una nostalgia de pasado_ Al hacerlo el hombre pretende que la verdad por éJ buscada no adolezca de. que. poder "ivir auténticamente".La-!ilosofia. . -. al mismo tiempo..'.. Sólo así es posible rehacerla y aceptarla. ".'tres clases de cosas: -. Esta tensi6n espiritual hacia el universalismo es lo 'que Oi-tega' llama pantonom ía. autonomía y pantonornía.mismo mosofar. POI:tanto..pleno estar en lo cierto a que se aspira.1 .. a la par. . que sostener que en él se trata de engager l 'honllne.. El carácter de la verdad filosófica es -ser una verdad primaría 'Y radical. Nuestra tarea se precisa.'" • •••• I . debe sentirse como un primer hombre) como un. . 'entonces.'gracias a ello. y.:imiento H./i. una verdad que sea fundamento de todas las. 2Q) que anticipe a todas las demás. No es admisible hacer consistir la metafísica en aprender y répetir pensamientos y dochinas de filósofos. -sin embargo. que las demás la supongan y elJa en cambio no las implique. es elesfllérLO Ilacia una cert1dtimbre o verdad radical.••• -~ A •. ..[a.a más extrafio al filosofm'. La obligación básica. Una vez que está en posesión de esta primerá certeza el mósofo sólo tiej¡e qlle volverse hacia el . tiénela ésta sólo en el' instante de su descub. aquél/as de que p'odemo. una certidumbre estática a la que se llega Una vez para siempre. E. y conocerlo con una verdad radical y originaria.sr ~ :11 ~~.. el hombre debe proceder como si ésta no estuviese hecha ninadie antes la hubiese hecho. Este retornar hacia el. Por la primera de ellas e¡'fiIósofo se ha replegado' a las poquísimas verdades primeras en las que llO cabe la duda y qlie. • • • • • •• .'SfilOestrictamente lo contrario: demostrar la verdad para.i estar seguros que las hay. .. Con la co'laboración de esas soluciones el hombre se apresta a enfrentar su propia situación problemática paru que ante elJa alumbre la verdad. Universo. en determinnr qué cosas. No basta haber estado en lo cierto o habernos convencido en una fecha determinada.. soluciones que otros hombres dieron a los mismos problemas. sino que ésta debe ser una cunstante tensión obtenida por la renovada critica y duda.sepámoslo o ha: las' que creemos erróneamente que hay. '1!' . . en ¡in.i el Universo. "í .' como la cientílica.Jti ción con el pasado. ~ •• ~A '-' •. sólo puede ser tal en e¡momento de su descubrimiento. eLhómbre no debe sentirse comprometido con ninguila teoría. hay en el UniJ'ersoy hay en miesIro conocimiento JI. ha ganado una nueva fe en un poder que se descu bre poseedor: la razón.:. Al mosoú. •• . tratando de abarcarlo y conquistarlo todo. de deshachla hasta su raíz . como vimos. es la historia de la filosofía.en Leibniz: "Todo lo contrario. No puede concebirse.' ..~~}~ar.' • : (. el compl'Omiso que el hombre tiene consigo de /le pasos ''!/lgager. hacia el horizonte de totalidad que inicialmente lo movió. como buscada que es.' ..~i'. Escuchenlos las palabras que escribió en La idea de principio. nuevo .por ello.. Al hacer filosofía.'::. . .. constituida pOI' estas dos notas. segura por sí. \:: .o' . •••• . dice Ortega.

J'esu. Husserl cree encontrar la realidad primalia en la conciencia p. el. De todo el Universo.los datos en. I"tú que es la 'conciencia pura' desrealiza cuanto hay en .niento. perfilando lo más "idical del pensamiento orteguiano hasta llegar a su cabal expresión: "Pues bien.ar también por algo'en sí m'ismocu".1 I . . .que piensa. . que de esle modo. su introducción.' . el dato radical.""'~" "1' ".) . Por la illlpórtancia que tiene lea~ mos esta crítica llevada'a cabo en el Prólogo para alemanes.. de cariz Indubitable. ••. por lo tanto. se trata de la historia del idealismo. .( .-. la filosoffa fue Descartes quien con su eogito..':~:t • J. se lanza a la búsqueda de una verdad primada. sino que son lo .to es. tampoco negarla porque cs.t . De este modo hemos llegado auna.~ .limita a darse cuenta de su querer y de lo querido: 110 siente sino que. era tan .hay..~~ i '1':' .:B .~ '"". ~~.1 .i . i . pOI' tanto.algo". de su sentir y de lo sentido. I<'("~.J . -:. . . 'La.. luego existo. es." . l'" .. en la conciencia pura. Rebe. contemplación y nada más.que-algo es..~- 'li. lo primario.. '¡.1 l. A esta altura de nuestro análisis tenemos que..'pues. • .. Todo problema supone datos.i~~:: • .''\i:.' Como el rey Midas transmutab({ en 01'0 todo cuanto tocaba la realidad abso. no piensa. datos dé los sentidos no nos dan nada. La duda es pensamiento.'. •• Pero dudar es parecerme a m-Í-quc.¡" " l. . puro e impacible espejo. pero éstos son lo que no es ni debe ser problemn.:L ..las otras verdades.':.. ¿Qué queda entonces en el Universo? Queda... que esta' verdad: pienso. fehaciente.dad. La respuesta es grave.en una gran seguri. Lo conlemplado 110 es una realidad. . en/lIz. lo que se nos illllJOne. el pensa...Recordemos sus p'alabras: Advirtjendo.""" . ~~~ . pues." 'l ..pura conciencia espec. cuya existencia es indubitable son los datos del Universo. analizado ni había procurado saber lo qlie la conciencia fuese.1 _' ..... traliza el mundo.de. La realidad .-. UnÍ1'erso. . ese yo no quiere. la filosofía. e.. señaló esta etapa con el máximo rigor y con todas las posibilidades que. en una seguridadespecialísiiÍ1a.!:!t ".. Pero para Ortega el idealismo vivía'en un equívoco porque reeonaciendo en la conciencia la realidad radical no la había. para Husserl.Ú ... cuanto contempla. Las cosas.la . Pero entiéndase bien.'o . es el yo que contempla. Lo posterior es conocido..~. del Universo que no se puede negar. puro ojo.1 ::. cuyá existencia se funda.cosa.'. no siente sino que 'se limita a darse cuenta de su querer y de lo querido. :""':'.yo que contempla sólo en cuanto contempla. el mundo exterior. es tan sólo mero espectáculo. ella. este yo no quiere. ORTEGA Y GASSET 323 . blemático. . . La cuestión de los datos del Universo no son toda. Sill embargo. no cree Id.r.. pero únicamente en. Esta conciencia pura es. Y IJarecel1nea mí algo y pensarlo son la misma .: -1' _ .un yo que se da cuenta de todo lo demás.ni la inexistencia del mundo circundante es verdad evidente y radical para la filosofía.stiOJ)able. .t. de uila verdad que anticipe a todas. Advertimos que esa conciencia pura tiene que ser obtenida mediante una.ha}'.el contemplar mis-~ mo. no piensa. el acto de contemplar como lal y: el espectáculo contemplado ell cuarito espectáculo.en la archiseguridad". lo significaría'empez. ~l l'" _I~~ :~f .dudo. entra él en ella.ra. En e1'mismo libro escribe: "Los datos no son lo lÍnico que ha. .'. Por eso nuestro inlerrogar debe preguntar: ¿cuáles son. por .'erdadera es.: •. :.da cuenta de todo lo demás. manipulaciói1 ciüe se llama reducción fenomenológica. -'''-:- ~". '. . f "'~':" 322 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .-. "U' Estas cosas ante las cuales no cabe la duda.• :.pro. pero. Ortega centra su crítica. es el contemplar mismo y lo contemplado en cuanto espectáculo..ni siel quiera lo ún.es la única cosa..v e11.. Lo contemplado no es una realidad. el filósofo la fabrica y..que segurmnente . ..~~: /: "'.contenía . juzgué que podía nceptarlasin escrúpulo C0l110 I. sentir y los valores semido. de su pensar y de lo pensado. Esta conciencia es un yo que se.' . Es decir que en vez de hallar Una realidad. .quedeviene 'así mero sentido .~. pero sí Stl capítulo preliminar. único que indubitablemente . La filosofía cuando.ico ... sino que se reduc~ li advertir que piensa y lo que piel7S{L Ese yo. En la historia de. se hace positiva y metódica ya que busca segu.¡' tirf! ~.' ¡.. diríamos. Husserl cree encontrar la realidad primaria.. lión de las masas. sino que se. La verdadera realidad. En ésteeI sujeto se traga el m~/Jldo entero.Ni la existencia.:f: . al idealismo haciendo agudas observaciones a Husserl por ser éste quien dota de mayor rigor y pulcritud a esa actitud . ergo sUln.verdad indubitable en sí misma: el pensamiento. no ¡llIede afinnar la existencia de ese mundo.:j' . de la..•. el hilo de. pero nos preguntemos ahora en qué JJ1.cuál va. Perfectamente."'¡¡: ji •. nada que rechace toda posible duda.' '1 ::!:: . .:~ . no es.djda la conciencia pura es lo radical. por el momento. es.\ ¡.firme y tan segura qne las más extravagarítes suposiciones de los escépticos no eran capaces de'quebrantarla. pnes . .. lo positivo o dado.ello toda proposición que afinne la realidad de' él necesita ser probada. •. sin embargo.:1 :¡: '0 .al pensamiento sÓlole es dado en fOnJlaradical. ¿qué.1.. filosofía?... los demás seres. dice Ortega. lo indubitable? Evidentemente que los llamados. en suma.iiiiliel'fllincipio el de la filosofía que buscaba.. sino que es tan sólo espectáculo.preCisamente¡ la duda.. el pensamiento mismo..

ejecu tan do. con el mundo. claro es. corregirla. La realidad ahora es su recuerdo y a ella es a la que podemos ya llamar 'conciencia'. esta nueJla sllliación que co.-" ~. aqii'él. Para que haya' conciencia es menester que deje yo de vivir actualmenle. 'reducción fenomenológica' Ya esto es gral'e. 'no existe para sí. a saber.:. pasado. Con ésta.\f- cia' y que es recordar o. ~.. •.. personas. ella y lo convierte en puro objeto.ahora lo que' ahora no es real? ¿Cómo va a 'suspenderse' la' ejecución de !liJa realidad"que ya se ejec!ltó y {lhorano se está ejecutando. lo 'opuesto por sí' y que se nos impone. aquella realidad anterior úa umi alucillaCióno cllalquiera otra clase de erro/'.¿Cómo va. en puro aspecto. .• . triángulos.'.( ~_ •. pero ahora cOYllIienepreguntar en qué rnedida la' cOnciencia pura es lo ¡. Esta recuerda ulla realidad pasada. .: • . Porque ahora hay en..tlVOS.. Perfectamente.Lu.:. sino que todo. la realidad 'conciencia'. Esta realidad pasada nO es. Lo esencial. es "realidad. no deshacé. Este recuerdo no es sino la conservación de tooque antes l¡abÍll.. de esa. es que para ella nada es sólo objeto.nsiste en encontrarme con la cosa 'concien- .. tan grave cama lo que ha acontecido al físico citando ha querido observar el inlerior del átomo:que al observarlo entra . de realidad a lo que ello. con un re.- .::f. 'irreflexa'.. lIi 'suspenderla'. . . ideas. sino que es encontrarse COil las cosas mismas. La respuesta no ofrece duda: esa' conciencia pura.' La 'reflexión' -replto. describir su consistencia. Aquella realidad. ahora realidad.de muelas .encuentra. pero -110 más efectivo ni real'que. yo no' puedo altora modificar.cuerdo. anali" zar/a. pues. que tiene que habérselas con una cosa t(JJlcosa como las anteriores pero de n.': .por tanto. es ella misma conciencia. más en general.I'.pero na hay además y"j/lnto a todo eso 'conciencia'. en el mundo. claro está. pues.. contemplatiJ'o.conclencia~ Esté concepto es !lIW denominación falsa de lo que liay cuando' yo vivo primariamente.':primaria' y l'01'IlO irrefleXa con resp-eCtoá ' el/a sí misma.' de .:. -Un'{L"cO'nciencia '. qué yo ahora me encuentro en una nueva situa. El' efecto. esa pura l'lvencia.es una sltuaci15n real tall iilgenu. -el/1Iisl1'lO 'a11l de tes. ció/'/.. sino que es exactamente tan Ingenua. rodeado de.'. tiene que ser obtenida mediante una 'manipulación' del filósofo que se llama.los otros 1110. primaria e' irreflexa como la Inicial. ciertas cosas reales. 'reflexión'. Lo que éste de verdad en. sin /llterlar reflexión. lo transforma en mero sentido . cosas de todo género que me rodean -minerales.osltil'O. eh rlgor. Lo único que entonces hay soy yo y son las . la anterior realidad. cuentra es la 'conciencia priniaria'. el rl1lmdo 'conciencia' como antes había minerales. BewlIsstseiJl van..'. di! liJ l1I/e1'O opiniói. que puede ocurrir es que.'. es ya:irre" vacable. lo que estaba viviendo y volviendo atrás la atención recuerde lo que. triángulos.en'te' caráctei.' . 'conciencia primaria. .JV1't ". . ni la suspende. bien entendido...• . es decir. Pero.J. •• . . Pero todo eso es ahora recuerdo y nada más. 1". • " . no se da cuenta Cl()I'I:o que aho¡'aItay es un hombre. lo dado.\.c' • .a como la./" 'i . fabrica. de sí mismo. En ella el darse cuenta' no tiene un carácter . Así el fenomenólogo. por tanto. primariamente.. . Ahora bien. mientras ese acto de 'conciencia primaria' se está. mía no es otro que dde situarme realmente' en un mw¡do donde hay realidadá 'errÓneas' por tanto.• ./.. no. .'e:úrael" I1l1acompetencia especial para atribuir'prefel.¡.{¡ 'l( . yo.JL"~ H'IJJ\'VUU\..sólo hay la ejecución de recordar que fue ejecutada? Sería como suspender altora el comienzo de ejecución del Edicto' de Nantes.él en el átomo.' . interviene y lo modifica. seforma'la opilÚón de que. enh'e' las"manos.II"\ rJ. . . un hombre ¡'eala quien realmente aconteció estar. por decirlo así.'sln otra reducción posible que la aspirlna'Q la extrac-.I dolor ... personas.~ .~ r '. •..• j::. la. Yo sigo siendo' ahora un hombre real 'que encuel1lra ante sí... :: . en Jlirtud de éstos o . 'ingenua'... En vez de hallar una realidad. . antes y. Pero esto. en que el hombre cree lo que piensa. inmediatari1ente. Pero tilia cosa 110puedo hacer: ella conserva la realtdad de. en WI lIlundo ún poco más complicado' que el antecedente.ueva especie. aquella realidad sida.a poder desri!aliiarse . na la desrealiza.antes me haMa..Es' decir. quiere efectil'amente y siente U. a flierde tal.Jul~!11.' '. hace COnsistir la realidad en inteligibilidad pura. yo soy libre de hacer na pocas cosas: puedo observarla.• < . Lo {mico.que duele . Esto significa que esa 'collclene/a primaria' no e. . .que a lo 'encontrado por la situación priniaria: . espectraliza el nnmdo.Y como el sentido agota toda su consistencia 'en ser entendido." .' silla (¡lle.. La pura conciencia. ¿De dónde podría esta nueva s/tuacióli'.

f:".! :::. de su querer. nombre de'DU comen. 111. pero tampoái puedo prescindir de las cosas porque entonces desaparece el hombre. t:1 mundo y yo. /. '1/'I . ::~r. . ¡ l.a precisiones tales que pudiésemos sOJpl.' . precisamente./. Ciertamente. como un depender las cosas deNlOmbre -eso'seria la 'conciencia'-Io' que Jlerdaderamente )¡ay y es dado es la coexistencia mí/l con las cosas.~ ( . '.~ .ella.tes.~' . Pero e~to naturalrnente es sólo.ua:.Jo o?je. de su se. irretlexa. • .~:It.' '~J '4:'( '-'1.se'la interpreta unilateralmente.1 AliJ. ella es también ingenua e irreflexa 'collciencla primaria '.!-.~.i. es decir. el dolor de muelas doliéndome. Esta crítica de Ortega a la fenomenología le permite' afinnar que la verdadera realidad -donde se dan la's otras. ~.sólo sobre otro 'acto de conciencia': La Jlentaja inmeJ:lsa de la fenomenologia file lievar la cuestiól! . sin posible fusión ni posible separación. intención del idealismo significa c6nciencia. INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA personas. . según griegos y romanos.qlle 10110es reahdad. :.es.los'? .' 1.. algos eOIl ql~e. JII. sino la realidad misma. .idealista cuando opina.. su 'weltsetzung.26 minerales. .' :! . la realidad de su 'contenido'. Pretendia ser el nOlÍlbre de lo positivo. ese absoluto acontecimiento: lm yo. . <::' '. • '1'(111 . si reobrase sobre la situaCión misma del.:... en sus circunstancias.! . La "upuesta 'conciencia refleja' que pretende descubrir' la verdadera y absoluta realidad como concienciO y pura' vil/encia es por el contraria.-. una conslnlcción de nuestra diJ1ina fantasía.'. ~~ . lo dado. /¡j destruirz-a contradictoriamente . 22 Porque. ' . ¡t 'l: £" . el hombre co/wencido de que lb que hay es j)iéi'iXJéleiilidad. una 'explicación QJJeniu rada."jn • •. '... Lo que verdadera y auténticamente hai /10 es 'conciencia' y en ella 'ideas' de las cosas. . I .~ :~~ :. en definitiva." . La jenomenolog{a 'al suspender la ejecutividad de la 'coliciencia'.la iealidad . Pero éste no es por sí conciencia. de loda manipulación. encuentro inme[fiato can la realidad. de un acto de conciencia primaria e in. que está'consti. la realidad. " • '¡III . ~ .. '~.. .l 'í. llamada 'conciencia'.ender el instante JI el punto en que el idealismo comete un delito y escamotea la realidad cOnJlirtiéndoia en conciencia . aniquila el carácter fundamental de ella. "'. La 'con: ciencia' es justamente'lo qtle no se puede suspender: eS lo irrel/ocable.. . lo puesto por si y no por nuestro pensamiento. desde otra realidad califica 'de mera conciencia a la primera.to.. parte de.. • •.... ORTEGA YGASSET • . '.'~"HI .los Dioscuroi. Para e~a conciencia ingeúua n~da ~s só. • :"(> 3.. . la irrealidad del mundo que elia misma pone)' en(. Deaqui que sea un.tilO /i'erlfe al otro. Lo que de verdad el filósofo halla antes d'e toda fabricación. si . El término 'concielida' debe ser enviado al lazareto.1:. t.. Iil •• ::rú -\/" . si~o. mundo). . . El idealista supone..r'dioses tlI1Úllim.. Ella sostiene y es e/mundo y el hombre. independientemente de él..••. "'/' I 1' habérselas con un mundo más allá de él. ¡il. Es vano todo empeño que pretenda desalojar del Uitil/erso la ingenuidad..r.nO es la conciencia lal como la entiende Husserl sino la vida humana en' coexistencia con las cosas: un yo en sus circunslancias. ]'h . ':J" I { ." ./11 . 'ingen.. Para que el idealismo n/Jliese semido fuera preciso que un.ntír. en una circunstancia que existe ta111btén. puede' prescindir de que el hombre exiSTe porqueentonces desaparecen las cosas. en efecto. 'una opinión sobre 'aquella inquebrantable realidad que a ésta la trae sin cuidado. sino 'que efectivamente-p¡-ensa quiere IY sien te . O bien por muchas cosas menores llamadas 'noemas': sentidos'. pero ha resulrado ser todo lo contrario: una mera hipótesis.)11 . ~.}¡... un hombre real' que tiene que i.11 ."'/11 -. j- :. tomo todas esas parejas de diJIinidades que. concepto en sí mismo contradictorio."" . somos canto los' Cabiros y.sería precisamente Iveltsetzend ([a que pone. 'coniomo de cosas. quiérase o 110. Pero esta 'inseparabilidad de ambos elementos es falseada.. . Si la 'conciencia' de que habla el idealismo' jitese algo. no.''C:.:':. Parte. sino que flaY un hombre que existe en u". lo que verdaderamente hay no es sino la sublime ingenuidad. en definitil'a.f .':. lo. tuido. Iray que contar.'uentra.. JI que..y no. genua'. triángu.:.:11 \ . en que el hombre no se limita' a darse cuenta de.. que las piedras con que un cuerpo tropieza. '."j¡l: I "'1 • '.." 'puta J1il'encia'. menos fimdamental que la 'conciencia primaria' POi:dos razones: }Q Porque implica ya a ¿sta como su propio 'obieto'. ' I • . .f. tenian que n/lcer y morir juntas y'a quienes daban el lindo. .es sino..".' ... En efecto.} .IJ •. '~ J "( "::.I . Por eso es realidad y no conciencia..'11 •• F. su pensar. puesto que en la :] f . Las cuales no son más ni menos cosas" transubjetividades. • t j.' . es la condencia prim"-~ na.C. por otra parte. etcétera.' r . ~. por una enorme cosa. . no -se . '~ -.'<:1. Porque. pero luego.-' •.1.:1. erhombre' realmente en el mundo real. MIentras ese aclo de conclencwpnnlana ~e esta eJecuI .. acta de cpnciencia' !üese capaz de rejlexiói7 sobresimismo.

ienso y el mundo en que pienso y advertir que existe el uno con el otro. Si el pensamiento existe es neCesario que exista yo que p. 110 tiene Un .~ .:> :~1. e:1 ." '¡"f" "Pero entonces quiere decirse que la idea de ser no ha sido extraida de las cosas.' e: eí es/e sentido me es ajeno. sino . entonces.z .que. en Leib. cuyo ser y el de las cosas que lo integ. EIconcepto de Ente 110 surge.1.a la mirada de Orteg". tener asuntos se dice en griego prácticlz. Ili.ortante:l" :idea de ser no ha sido extr"ída. L. pues. no tiene conciencia de él.osas p"rticulares. pues. .lo a ésta de iod"s jas posibles utilidades.que es. pero . _\ .' . sino que está siempre junto a m ¡ que mi ser es.a. que -ese dato radical no es. puesto .. . Esto nos advierte que esa condencia primaria. .no. El error del idealismo fue no prestar atención'a que Ja subjetividad depende de la existencia de e11os. como algo independiente y en sí misma subsistente.llueva actitlrd: preguntarme qué son clJas en sí mismas. el mundo exterior no eXiste sin yo pensarlo. tanda no se d" cuenta de si mismo. para Ortega Una esendalrefe- I te aqtléll"s con que me ocupo.. no es n"da en sí. pero el mundo exterior 110 es ni pcnsamiel1to~ ni alucinación.que es pre¡'ia al se. según estas'pa]abr"s...j'~' "Ni yo soy un ser substancial nid mundo tampoco. el conjunto de asuntos e impOl'lHncias donde el hombre necesariamente está enred"do. desvincu. el pensamiento. según Ortega.. no puedo salir de mi misnw.escribe Ortega: . :i.: el .tie.. en efecto.t c •• e:" j'c .. El mundo es. pero..~ ~yl. únic3menJ ~. nos advierte que ya sabemos lo. ser propio.su 'si-mismidad.::.1a prcguntH ¿qué es 1" luz? "dvertimos que ell" se origina porque no sabemos lo que IHluz es. 1Ít.contorno de cosas .en.Th' " . Pero esta considera. no soy sino lo que pienso que sOY. Una realid"d subsistente un yo pero el yotampoco es.queda ante las cosas una . Soy intimidad. no se encuentra en ja~ . pero á la "ez soy lugar donde apm'ece desnudo el mundo.que'es el ser antes de saber lo que es cada cosa el1 cumito que es. lo inás p. el Illundo sólo es algo para o un algo en contra de nuestros fines e intereses. El Ellle. ción y la adjudicac.se agotan en un: ser para.el hombre. están en ¡.a. en este sentido.' •• .asuntos en que ando constantemente.hay sujeIo.gl!Lel mundo. )1tilizo.va. surge.Ortega Huna afirmación imp. 'i . sería úna hipótesis iltl¡ria- .las cosas sino.un ser en y el l11undo.1 mundo. . El Ser es ciertmnell-. y las cosas que componen ese . cosas.verJa'como extraña a mí. sillo que ambos somos en activa correiaciÓIl: yo soy. el que ve el mUlldo y el mundo es lo "isto por mi Va SOl' {'ara el mundo y el mundo es para m i': Est" correhlciÓn activa en que consiste el mundo: nos advierte que él no tiene en sí mismo lIna COildjción. de ¡HS. pues. por ejemplo. me es intimo.opio de ellas.-'! _<1 e:'( reneja . el Cosmos. son. En caso con!J:Hrio 1" pregunt" nose explicarÍ".cuanto. extrai10 e>: •.por. con que l11eafallo'.introducid" en ellas.-.Para j" r"dicalidad que buscamos.11 .fan.Qué es filosofía?: "Yo es/o)" siempre conmigo.~: .C' "::1::'. sino que les es impuesto por e/.. En la Idea de principio. conciencia. El dato radical del Universo no es.1".ión de un ser en sí. sino un hombre que existe en un. . e~.'. La que auténtic"mente hay no es. te el ser' de las cosas. os"s c sino. que más "lIá de todo pragm. a la vez.'Y !as hace posibles.hombre . No esc"in.atismo aún. me' es inmediaio . El mundo exterior.:~ Ji •• • • ''e.an"lizamos../r t.ciól) Ile.l • . n"dificando'o anonadando las cosas sensjbles". Escuchemos estas palabras que.cont~ario.entes . praxis -las cosdsson radicalmente prágniata:-'y'mi relación con ellas pragmática". . Cuando. Sin objetos no .o o evjto. 10. aprovech.mi no entra ningún scr trascendente.la gente dice Ortega: "Y como hacer y ocuparse. la conciencia.sino' algo de lo.' '. es una inmensa realidad pmgmátiea. El ente.los. pero el no soy yo l.exótico de mi. en rjgor. sino. . mundo no son en realidad cosas -las cuales suponen ya u@ interpreta. puesto que en . independiente. :~jll. al revés. por e/. pero para eIlCO/1rritr un mundo distinto de mi no necesito salir de mi. La idea de subjetividad implica. Nada y " 1" vez . Para Orte- . hombre.esulta que eso. "-"Ir ". ¿qué es la luz?.. La pnmera rel"ción con' Jas' cosas.')taJes cosas son por el momento. enJes: estári ene] Ente. Én' El hombre y. sin posible separación. sin emb"rgo •.: .:~ ... pOI' HbsttHeción de. p"ra Ortega.que ha sido introducida' en ellas por. en sum". de cada ¡/na. Si.me pregunto. .negando. 10 que no soy yo.~ ..n na".eJ. una relación teórica sino pmgmática." . la desintegro de mi vid" yme preocupo de..:. ni nada subjetivo.: en . Ilen 'en cuanto. ellas 110 lo . < can independenciac)e El mundo exterior no es. en los entes.i~::. "por contraposición'a la.cuaJ"me sirvo.

¡l" "Pero esro n6 ...antes bien llegar el Ser-de-Io-que-hay y requerir tras eso 'lo que .'-¡!i . a ¡¡mine un error afirmar que para ellos Yi pOI' su in/lujo. El positivismo trata de averiguar con qué otros datos-coex'iste. ga es incuestionable qUe históricamente él Ser fue sacado.'"". . o sea' lo ente.{ . lo propio de un adjetivo es sor siempre predicado de posibles juicios. .'. que el concepto ente es un predicado sin sujeto. d'e capital importancia para la estructuración definitivade su pensamiento.~. q sea trata de averiguar cuál es su ley. <. queda a la espalda del juicio como supuesto. previos.¡ 111. .-. hacer una advertencia gramatical.-1 . e.uscada se la llamó de extraJ10 modo. cuando decimos IO. en verdad..Esta será. por' tanto.-Io. y se llama filosofía.. . como lo 'que el hombre encuentra ante sí. En cambio.i'. 11 . Lo ente deviene un germen permanente de juicio con un casi-sujeto y un casi-predicado y üende a significar: aquello qne sería el verdadero ente. .. 711 •. • •. . Lejos de' partir el griego de lo que hay..Lo peregrino de 'lo que verdaderamente hay"esque no lo haY. :.. cuando partimos hacia el predicado como hacia algo nuevo que ai¡adimos al. ) . No debe confundirse'. en consecuencia. "'r. ' . a lo ya sabido. Como tal nombre se transforma en sujeto de' posibles juicios. Por tlJ1 lado lo sustantiva y hace de él.'~: "'I'. llsí como el concepto nada es un sujeto sin predicado." :~_IJ~:..antes bien. dice Ortega. hay sino que lo hay efectivamente. La causa de que esta constante tensión fracase incesantemente se debe. algo que fuera independiente del hombre. sino más bien un postulado. adjetivo que un participio siempre puede adoptar.~ .que podrúi servir de prediéado -entesi' tuviésemos ya un sujeto. por lo tanto.' . Desde el momento qüe se pregunta. !J. sin embargo. • i!. el ente co. Esa demanda de sujeto.• 1.estas modificaciones se hacen extremas. Y la actitud de contemplar las cosas como entes es lo que propiamente se ha llamado. A ésta es preciso hallar. para todos sus suceso'res hl1!ita Kant. .-'"'>. . el Ser del Ente cOllsiste sólo en'que éste -el EIIte~ 'Iohayah{' -VorhalldellheÍf_ ". Por eso Ortega lo llama casi-predicado. ~. un requisito .ámosla: El articulo somete al participio de :~..Por tallto y a lo su" mo. Ye. No acepta Ortega la generalizada opinión-adoptada también por Hddeggerpdncipio.¡ü'e'verdadenuuente hay. Es necesado afirmar. Pero.sin más. buscarle un predicado'.. por lo tanto. '1 •• '.. una exigencia. El casi-prediclldo no tiene en realidad. insensible por ~xcelencia y ~l 'Concepto nuís original del hombr~. cuando" no lo' tenemos y esperamos. . plies.es preciso descubrirlo tras de lo que ha. no es. porque es algo que es o quiere sei' predicado de un sujeto que aún no se tiene. • ~Y' :": r.-/111 • y.'erdaderamente hay:-el óntos ón-." : .i.~ . señala Ortega..' Lo que aqui se pregunta.. escribe: . '-. }d . .. por otro lado. obtenerlo. de lltributos .prece' de y a cuáles sucede.iJe parece ni acertado ni justo. r .":{. Pero'sobre ese extraJ10 modo de llamar-¡o..'>11 .>.'.-:Iit ... piensa Ortega.. intrínseca al concepto ente. e¡ .... puede decirse' que lo que hay.. Ahora 'bien. es "¿Cuál -y tal vez mejor-.ha)' .~¡I. Es pues..t : . tenga valor de Ente o Realidád./l'.'1' -" lo que hay. .>~r . Enle significa.~T. pero no significa eso que la pregunta no 'esté perfectamente determinada.). -1 . e'. Ni' siquiera para eI:positivisnio. un nombre. l. .I -:~p:' .. '. •• ~If .. 'J' • -. algo que ya sepamos antes de. entonces. sujeto. es . es evidente que la respuesta no está detemlinada.'jl • :'¡JI .. a fuer de tales. En caso de tratarse de un articulo neutro -como ahora selrata: lo ente. En'el Comentario al "Banquete" . a la extrafia condición de lo ente cuando desempefia la función de posible sujeto.. II . .1' presente a una doble modificación.c". pues. pues. ese carácter de postulado que hay en él es lo qLie le da esencialmente unll fisonomía de pregunta. una realidad cuyo ser no se 'agote en ser para el hombre sino que tenga Un ser en siy por si. .}. de Platón.: • '.. ORTEGA Y GASSET ./ •••.•. El griego busca.-.~..1'' ... .. de que los griegos entendieron leemos: por ser excIusivmnente cómo ."11 "0. mo pregunta y el ente como respuesta.. La pregunta es el modns dicen di cuando algo nos hace falta. de la nada que es lo.-. esa transmutación del partic. Algo que estuviera más allá de las creencias y opiniones de los hombres. En efecto.. :.-. de requisitos anteriores al descubrimiento de una posible reali• dad que los cumpla. quién es ente?".!- ?.o sea el dato sensible. t.necesario... dice Ortega: lo en te. según Ortega. habrá de decü'seque para los griegos el Ente es lo que tras . 330 lNTRODUCCIONA LA FTtoSOFIA • 331 •. A la realidad b.l ')T .. Porque precisamente el mOJ'imiento que ellos (los griegos) inI'entaron y llamamos filosofar consist{a en no acepté como. "El 'ente' como pregunta está constituido por !lIJaserie de muy precisos" 'atributos prel'ios': qUe. /" ¡: ..-::.1. }.Esa'actitudse inició con los griegos'y aún hoy continúa . '.':. j. ..'. .:1 •. •.••. . Más bien lo que tenemos es algo -una calificación. de quien predicarse y. a cuáles. reacciona contra ello y trata de oúscar algo' de lo cual pu'eda' decirse no soJa'mente que lo. un predicado..prob1ematiza..." "111 . Esta advertencia nos muestra que la expresión lo ente encierra una constante y curiosísima 'tensión haciendo reverberar el sustantivo en el adjetivo y viceversa.. . pues un conjunto de exigencias. tras de los simples hechos y ella es lo que verdaderamen te hay..ente no tenemos nada que pueda servirnos de sujeto...~ "'1 J .ipio en nombre sustantivo se consigue aprovechando el carácter de • e.. . en una proposición o juicio normal el sujeto es algo que ya sabemos y. 11 .Eme 'simplemente '10 que hay '. En la idca de :\. '1 .

Pero eso equlJ'ale a decir que 'ser'.él no se Jo pusiera al conocerse. . El ser surge en una relación. En Filosofís pura) escribe Ortega: "La l11. Esto no significa que para Ortega. obtener . .a..sistema..!~. J '!.ier . es ratio. El sujeto que ejecuta este'poner tampoco. • • •. cada cuaLPero para realizar este al1lllisis.~ • ••• .. . sino la relación .está constituída por un conjunto de categorías . )~ dad es.un sentido primario. la vida no es Un misterio.son nuestra'vida. .lo tanto' distinta la. con trariatnen te. abstracto no . Por eso en nuestra búsqueda no 'hay que operar hacia adelante.es.nuestra vida.' • • • • • •..(: .lIn objeto":a..otrQ... el .raCiona!. en'cbntra de un modo exacel'badá de'él:-'aquél que se.permite. solrunente. teorizante.. ele'la.anteliores nos ad"ierteJl que la filosofía. el . y al oponeda a la razón pUra ha se trata de'. Justamente..." no. desde que no adiJiite otro modo de conocimiento" teorético 'que el racional..~~" 'ti. sólo podia hacerlo quien ha disociado las dos signi[icaciimes del término ser y se ha atrevido a re[ol71Ulr l valor inveterado del concepto' e ser como el el/-sI:Ahora resulta todo lo contrario: el. es Unpum. . No es.. La razón pura tiene que ceder su impelio a Ja razón vital. . enlil cual.dato primaJio yen' tanto que tal.. su "cosidad". . una idea derivada. por (anto. la de otro. pero ambas.' . para obtener las categorías dé lá vida será neces"rio un análisis de 1" vida individual. cuando ignorando 10 que la~ cosas sean nos pregunttlmos. que creía Descartesser en sí. el. La realidad radical encontrada ~nuestra. vida. •. razón yital. su' as" . Tal es la vida en toda su ingenuidad.:" •. Esta. j:! : In • • :..tema de nuestro tiempo consiste en:someter mzón a la vitalidad.la razón']Jlifa nb"püe'de 'to'n- . ••• '. en su búsquedn de unn verdad plimalia. en efecto. " :¡ J! JI /i " i I no pueden prol'enir del sujeto. ser 110 es un cn~sí. es su se/' y este ser implica ta inten'encián del hombre". Está. frente a'la espontánea.':es el fenómeno sistemático por excelencj.eUas) cuando el ser surge. necesitada en sí misma de justificación. • " le .existir por sí mismo. vid'a. por lo pronto JI eJ."también.y espontaneidad. no significan el ser de las cosas. pues. La razón al ser.sus elementos: Peró ante éstos. sino que consisten en lo que nosotros ponenlos eil ellos. según Ortega. a.1\..por ello. no puede partir de la:idea de ser. como elemento de la "id" de un hombre."Jogos.nlisma.no es el "en. a un posible Ser de las cosas. •. sinlplemente hay que detenerse en lo 'que verdaderamente hay sin ningún supuesto. pues su pensamiento no está contra la razón. el ser transparente ante sí.. pues.' .~1:~1l . s..1 '1.. ira poner". que cu".otro y ante . Este n'o es la realidad radical que puede justificar a las otras realidades. es. sino un meriester de los hombres . '( ( :. El sujeto tampoco tendría ser si. localizarla dentro de lo biológico.~~{ . pues. Y. eS. cual. no dar un nuevo paso intelectual. propio de' ésta: ser histórica. para Ortega es'más exigente. Justamente. . es por sí.ido la filosofía trata de indagar la significación del ser no hace alusión..en general.i . su ni más ni menos. 'ente'. • ••• . cuando un sujeto pensante entra en relación con ellas. Por eso. por el contrario. .si. Puede decirse. . el carácter méís íntimo de las cosas. 'sii¡ embargo. constarán de esos ingredientes comnnes o categorías.vida es la de cada.nás. deJa vida dé. el' primer atributo de esta realidad radical que. El ser surge como 'pregunta de un sujeto y..da en el racionalismo. pues ésta agota su cometido yendo de .' • . No.'. :K' •. las otras verJ 'i. deba hacerse ele la vida 'un método ele conocimiento en cohtraposición al método racional..' ••• .como. a una entidad que habría en cada ente.'.. en tanto . dice Ortega...'. además. p'~r.v . que . ~scllchemos él Ortega: :¡ "Este descubrimiento de que elser sóto tiene sentido comO pi'egzlllta d~ un sujeto. razón histórica. j:ti son.'.( .estructurar en sí todo otro posible fenómeno.. su modo.cualquier conocimiento la razón pura no puede sino mostrar su total incompetencia.edidade las cosas. .tiene'-a diferencia de lo.se anticipe'. El ser sólo puede surgir en las cosas. La vida del intelecto. dice Orteg".it para quien "Jos entes cognoscibles no son en sí.rigoroso:conce'pto. '.¡lide. su ser es nues-. La r¡tzóil vital es así..a un sujeto. supeditarla a lo esponmneo..on de un mOClo. La vida. trene que participar del Garficter más. una in terpretación. Por sí mismas.Para determinarlas debemos advertir que nu. . Al contrmio.Considerada corilO .JI. antes de entrar en relación con un sujeto cognoscente las cosas son desmesuradas.:. Es tan sólo una breve isla flotando sobre el J11"r de 1:1 vitalidad primaria. todavía ignorado.-por.:qlle la razón pur~.mía de..sus principios.Este fue el apor(e de Ka. esos 'atributos preJ'ios' designan una determinada necesidad humana. que acaso consiga cumplirlos.170 de la otra mallera. .otra vidn que se basta a sí misma.:"¡:. .. Las consideraciones.bacer concesioúesal :inacionalismo. lo que a nosotros se nos ofrece como evidente en sí mismo. El en sí ha sido desalojado del pensamiento mismo. como sucedía para Bergson. un modo 'de ser de los hombres"..estra. para.' I . sino todo'¡o cbnÍ1'ario' es lo patente.ú llosan"... Es. . .. es el enterarse de sí.todo un para-mí".

poder ser 'otro del que se era y 110 poder ir/stalarse de una liez y para siempre el1 ningLÍn ser ---determinado. ' ~ . a hacer algo. 1:":. . .{ . pues.' . inesp~radamente'y en 'forma involuntaria nos encontramos vi..os que el.".¡"ico que 1I0Ses dado y que ha)" cu{mdo ha. ':' .:sino que es preciso que Ins inventemos. un contorno inexoiable. un participio.i¡ ." .. Por eso no puede haber' vida en abstracto.. sino que fluidifica todo hecho en ei fieri de que prol'iene. inestabilidad":.>':. di. . ocuparse de él. Es en mi.•.á/t .~:vida en tener que hacérsela... ~' ..es... actuar en él.. puesto que lo .'.j:. .':'11 -:11"1..'.es.. El hombre nq púede ser ubicuo. . . :. Pero esas. en la existencia. . !lIl facielldum J' no un fae.üfica. tieue q'uc elegir y decidir qué vaa.:r ft . la viviente inseguridad de perder su humanidad.~:::. ir lP.~~ :.uno u otro modo. Como tam biéll ya vimos.:. el hombre que elegir y.~. Hasta tal punto la vida humana no es natura. . mente hombre sino que serlo'significa..... si queremos mantener. así.1111 ... . de .presentan' diversas posibilidades y nnte ellas.>.. ~ .cl. Sin embargo esta vida que nos es dada sin nosotros buscarla'ito.}/}¡ . i~' - .'no acepta nada como mero hecho.¡: j: .. excl.jll ~ . ..:\'... ya que todas las otras realidades. La vida es 'w gerundio y no.. tam biéJi "responsabilid ad. para nosotros ellugar de potencia de toda cosa. se nos aparecen. Las inve(ltamos y 1l. d • .<...: f ~. tenemos que elegir nuestro propio programa vital. esta vida es la realidad radical. y escable en el ser libre es la constitutiva. rigirse a él.1 . !.i: .J.'é. 334 INTRODUCCION A LA rlWSOF1A •.j .. en el desarrollo de su pensar filosÓfico la meditación orteguiana parte de la vida individual. • • . lidades no nos.. <. un emigrante. • -'.\ ..':~¡ll ."./11 .. en la vida de cada uno de nosotros. •• •.• • • . Vivir es estar en relación con las cosas.'~ 'Mientras el tigre no puede de. la vida humana aunque siempre deba hacer algo.:r:r. .':"'H '/" "í .'>'11 . nos encontramos en medio de nuestra e¡(Ístencia. Pero no sólo estamos en t!JI sitio determinado sino que. nunca está forzaelo a hacer algo detenninado. Lo único que hay dé ser ¡¡. no estar adscrtlo a un ser determilwdo.'tl" • {'"¡I'! La vida es.ii 'i¡ El hombre . que el hombre no es nunca segura./lj Se ."11 .. de la vida de cada uno de loS"hombres concretos. :. Antes de hacer algo tiene. adenlás.En Ensimismamiento y ni. no tiene naturaleza. en cambio -dice Ortega en Historia como sistema. . -. Por ella: surge la uTeductibilidad de la vida y la radicación en ella.ir' eA.~ El hombre. Porque el quehacer que es.I { < -'1 ~: • " "! . Ante nosqtros se nas ... como lo expresa Ortega.':. y no sólo .egir. "0 puede destigrarse. peCie de 'epojé' aunque a una altura distinta a como la entendía Husserl. vive aquiy ahora". Al encontrarse có'n que existe. d: que le acontece no tener más remedio que nacer algo para no dejar de existir.'como el ser dela piedra. v' .. pues. y vivir. esencialmente' circunstancial y esto justifica la fórmula que es básica en el pensar orte~iano': '~J' soy yo y mi"circunstancia". una es. cada cual la suya.:~:'~ .. sino . Por eso la vida es.'.l .: . . La vida es.-¡.'.. 1"i 11 . I ~-. " "La razón histórica. tenem. en definitiva sU vieln.. puro drama.~-:¡I. .lego de entre ellas.como una libertnd necesaria. "'e como se hace el hecho ". posi. '1•.-. ' :. En estO' consiste nuestra libertad qne se 110S presenta..::. un peregrino del scr~'Sus. . de identidad consrituUJ'a. tienen que ser referidas a ella. algo ya hecho y definitivo.c' "carecer.el hombre tiene que hacerse sino que. . viendo. el hombre 1-'il'e en riesgo permanente de des.':11' .\ : 1] ¡.."haber caldo prisionero de. -JI'}. vida. A través de su cuerpo es un pel~ sonaje que sólo puede estar en una circunstancia. .. La realidad radical ejercita. por ejemplo. mas que hacérnosla: al vivir nos vemos forzados. '.que el modo de ser de la vida ni siquiera como simple existencia es se/' ya.••:1.j'.. humanizarse". Nosotros mismos tene.sig. 'l.ar de ser tigre. donde todas las cosas se nos presentan. '~.o.¡ .:<. film ". pues. -<¡'H. '. el hombre no halla nUlguna naturaleza fjia en la que pueda descansar.. Ln raíz de la libertad cOllsiste en.'¡ 11 . qué va a ser.. leemos en Historia como sistema J .o.'11/ . ORTEGA Y GASSET' 335 tinuar con su tarea analítjca y deja por ello de ser tal. leza sino puro quehacer.el constante iiesgo de no serlo.uyendo todas las demás. ." .realizar.r~.'. "Esto muestra -dice Ortega."./t . .posibi. pues. "El hombre no es cosa sino un drama".¡..1 Ji } J. sin saber cómo.. de todas las otras realidades.r. teración escribe Ortega: ninguna.. como en un dónde primario.son regaladas. nas. .: ~ .°1 .. ".: ~. tratill' con el mundo. Como ya hemos visto.~.í .decidir lo queva a hacer.

que es circunstancial.: JE~!: l. .~ ..elveporque 'elhombre no puede volver a ser lo que ha sido ". Es. De mo. ( ~fó~ i.-1 . entonces..ahora. Es eviden. :'~. . Ese pasado fOJlna parte de nosotros.a en elJa.trario"a través de todos:sus caTnbios el hombre tiene una estructura invariable. pues. nuestra propia vida.er. la vida es tiempo. nada en el hombre es permanente. I Esto permite decir . ¡ J bilidades son iliJiütadas y nunca podrá ponerse Jínútes a lo que el hombre es capaz de ser. tiempo est. . de nuestro presente. el cual debe ser conservado si verdadenunente s~ lo quiere superar. . ¿ncrestá desde un punto de vista metafíSico... .. De este modo la abstraceión.¡¡ " ¡! . el carácter de referéJidia el que otorga a ella su condición ele radicalidad. El mismo se encarga de ponernos . .nuestra esp:¡ldá . Rcsulta. etc. sino al revés: el tiempo no vu.a Ortega que el hombre no tien« na turaleza. qúe nparecer en nuestiá vida. .éste. de mi vida que en ningún' caso pueden acontecer: einucimiento y la muer- le.to carácter de ser Una finitud Indefinida.ente filosofar. a. se puede legítimlUl.'. la vida se hace hacia adelante.(. piensa Ortega.n caso ejecutivo de ello.yo.'-Para hablár del ser-hombre es necesario. Tambiéri el pasado está y 'ictú. sin em bargo.j • e( . . obra de Ortega es u. que la limitación o finitud eonstitutilla del hombre.. que siempre es actual. Sucede como. en resumen. El tiempo esüí..TlUllbién la grlU11áticahabla de ciertas pnlabras de siglúficación ocasional.'cadá s :. ¡as limitaciones de ese programa.Ejemplosde aquellas estructu. Resulta que cuando el hombre ensaya realizar el programa vital que ha inventado aparecen las insuficiencias.>: ••• e..'>sus lugares vacíos. ante las diversas posibilidades que se le prestan al hombre elige una y no otra. Más c0111o.dice .•• . Al vivir el hombre no puede.algo. refeJÍda a nada? Es siguiend<idos propios . 10s.hombre no pueda encontrarse algo constante. conceptos depende no tanto . . por 10 tanto.:f. pues.~ ..el con. y la.• .r JI ..deviene en realidad.. '. tales.!:. que refeJÍr todas las del11. .' • • • .'1- e'. no . ¡ . enun. de lo que somos en la forma de haber sido.. ..estos. Por . • .'¡ • e ..' . del ser.el que 'a ella. -. sino que tiene el paradójico einqui'!.a en el segundo sigue actuando el primero. es porque dicha posibilidad está de acuerdo y realiza el programa vital que para sí ha decidido...i-eJ . resu1tlUdnsufiCientes las categoríns con que pensanlOS Jn materiii.y el tiempo pasa. unel limitación ilimitable o elástica a la cual no es posible mai-car té"ninos absolutos".' • . . Por ello. no se parece en nada a las demás ¡initudes que en el universo existen. Las inl¡:ilicaciones.ás realid.éstas tengah de uri. .s. Entonces inventa otro :' al hacerlo procura que evite los inconvenientes del anterior. agrega. En esta fOlm. ni principio Jji fin. pues. sin embargo. sino que tiene . Pero esta estructura es abstracta y consiste. En Histolín como sistema leemos. historin. Advierte.en una fómJUla algebraica donde deben. se compone. está ontológicmllente forzado aavallZar siempre sobre si mi.ín las diversas posibilidmles. es el momento de identidad en el hombre.¡ana es circunstancial e lústórica..rmo. en absoluto no puede ser y que.. está formada de lo que hei110Ssido.. . . Si.~(J¡t /. obre la pista. de nuestro pasado. lo cual actúa negativamente sobre Jo que podemos ser. se vive desde el porvenir.j 'j "Esto tme consigo. en .'. \:~ ¡ . psicológicas.. • Tenemos. deben ser integrados en cada caso con d6tewlinaciones variables. "de que el hombre real sea siempre distinto y otro. que del hecho que la .tiene naturaleza sino historia. •.l" que aceptadaJa .~" &l' . Que haya clU11biosna significa.ades. .: Sin. n. L1evánd<i"os. como hemos visto..que ja temática de la ~ida permiten desarrollar son Ul) canwo fecundo para diséiplrnas :no :sól<ifilosóficas.¡ ..peilsamientos de Ortega que' queremos realizar esta:investigación. e .realidad humana sea cambiante. ser l!tinado. .las circunstancias cambian. e i . .EI significado de .ocasionales.no es cualquiera.. son diq chas y por.do que si ante nosotros es(. que la vida de cada uno de nosotros. :'1 I .:ental ocasión.. Son los ..quien. tenglUnos.de nuestra historia.raelicalidad que la vida nos ofrece. como hemos visto.ror realidad radical entietide Ortega. pues. como. sino de la ocasión.::i~ ..que.:" '.que.í en la vida.¿¡ . etc . no son posibilidades.:: .cOJ\Ílll1to sistemático de momentos abstra'ctos que.' •• •.' •• . mejor.~. Pero no sólo en su dimensión de futuro . no porque tal instante del tiempo 110 pueda "01.~'conceptos ocasionales" tales como aquí. para comprender la esencial inestabilidad que el hombre es. que la vida que es limitada no tiene. Todos los conceptos que qtlÍeran'pensar la vida humnna tienen que ser .. ." . Nuestra vida. dentro mismo de la vida o. que en el .actuar sin anticipar su futuro. "De donde resulta que el ser del hombre es irreversible. que la vida hUI. ue. embargo. la vida individual. de ser. ras humaMs que deben individualizarse son que' el hombre vive desde creencias. Sólo hay dos cosas. .il .de las palabras misma. elaborar un concepto no-eleático. sino también sociol(jgicas.nÓdo'u otro. ..: ii .está lo que hemos sido..o se sigue que nO podamos hablar de él con suficiente generalización". Vivir es vivir en una circunstancia y en un tiempo dados: vivir aquí y allOra.

" . es decir "yo' en . .. " .'-. 'pero no son t~yo". y su consistencia es estática y definitiva.. de ot/'Os. que .'1'1 • . .de sus propios tictosel espíritu. desde la lógica. . :~ l( .las misteriosas regiones de nuestra vida..' . cho de otra manera: el espíritu. Oigamos 'lo que dice Ortega'en Vitalidad. de este modo encontrando en la vitalidad primigenia SU: propio manantial del cuál manan y.:<1' " ¡¡¡dr :"'/1111 ."'j I . no sería !/11 esp írUu. .: - '''1'r .". (- . encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el tiempo. por ejemplo.' .dad.". . Así dice Scheler. " . sino un alma ". identidad. escrito: . r' 1 .' Alma' Y espírHu aparecen. es decir. .C"'P. nuestro pensamiento.una topografía de las grandes ZOnas de nuestra personali • dad.". al pensar o al querer. 11 It I . Una estructura más apropüida Y cómpleja de la intimidad humana es la tarea previa e."". . 1I I "Ii!.::.. ritus desembocan y participan con el nuestro. Con.' .hac. . . Di. Y ello 'es así porque debe /\instal'se a necésidades objetivas y universáles y no puede apoyarse nunca en lo individual.a Y'~os..Por eso me advierto como coIocado.ü31prescindible '!e nuestra empresa.. la máxima identidad." queOrtega caracteriza' corno el cónjunto de-Ios netos íntimos 'de qne caCIacual se siente verdadero autol"Y pro tago.1.a esferas diversas. Ortega lleva toda su inquietud en 'la exploración de.do a una objetividad. 339 -('1"11. Para Max.~.f¡. Ni la vitalidad. se nutren.". la cual le envuelve y ati- .-"'/Ii' .. Al caracterizar. :1) .t\ > [ menta. . sino de la Vele dad. resulta allOra que tiene Un dentro" al cual.'/n.-"Lo. en cambio.nista y que aparecen Goma emanados de' un punto céntrico en nosotms que provisionalmente llamaremos "yo".'. contra de "mi". 'Como tal. por otra parte. ahora" 'aqueJ1as zonas. j" • :. El problema se está desplazando 'de lugar y el ¿qué soy yo? está cediendo a una instancia previa que desde'ya se perfila como un abismo: ¿quién soy yo?'. aún siendo lo más personal que hay en' nosotros '~si por persona se entiende ser origen . ji '~.'1' . estas regiones. El primer paso hacia'ella es'. e i .::'11. dice Ortega.I¡ .r ~ ' • ORTEGA Y GASSET . pues."111. Nótese '10 que acontece entonces: que' el centro del espíritu no está en sí mismo sino que siempre está referi. !!¡ '¡ • . I i 1 ..."it:!:'I! ""tl"~ . I" 1.: .~.1" ~ ) • .• . cuando debiendo obrar por un deber actuamos en contra de inclinaciones que hay en nosotros y'que se Oponen a ese deber. a veces. • . espÍJitu: . No aparecen en una misma línea y no rige para ellas la casualidad.11 . j: ~ .. . " " . hasta el punto de que algunos filósofos han sospechado si no' había un solo espíritu uniJ1ersal. en descubrir sus implicaciones.tera de ellas.. pues.j'toda vida en general. . no nos "diferel. El espíritu es. no descansa en sí mismo. Ese "yo" 'se pone en evidencia..""""11. como luego veremós. vida y espúitu pertenecen esencial:y...:/II}. ' ". 'no vive de sí mismo.' originariamente . del qüe el nueStro particular es sólo [In 1110mento ..~. I::. y unas líneas antes había. en contra de ellas..o pulsación". sino el dentro de su vida. Esas' inclinaciones dominadas son ciertamente "mías". el espírit\.Scheler. pues" no es el alma: pudiera decirse que aquél está sumido y como naúfrago en ésta. "t. Llegar a obtener. I -.~-il'>' el(1 . Lo mismo cabe decir con la voluntad que debe moverse desde un "debe ser". ..?.l. .se apoya.. a un orbe de necesidad y universalidad. abanáonamos nuestra individualidad. un momento y termÍl¡an en otro.ii :~ 1 I >' j .e_a!hombre. . . Sin em.'.1. Lo que nos interesa consignar aquí es cómo estas tres zonas no son heterogéneas Y originariamente diversas sino.1. entre ellas Una priinordial causación.i!I: .'. • . casi virgen aÚn. ':".. : . aparentemente confusa..'. donde todos los demás espí-.':::: . del cual recibe su peculiar contextura.esta interpretación se opone Ortega a ilustres contemporáneos que investigaron también es. alma.I"Ir. de la Norma.'. un principio qUe. JI' entramos a participar de Un orbe universal.. 1[':1' "". a su modo.. Estas seríim vitalidad.. ~ t . refiriéndose a1... •".1Cía . Si queremos obtener todas las posibilidades que esta b(>squeda nos ofrece se h'ace necesario que irrumpamos en nuestra vida Y'que interroguemos por sus estructuras constitutivas. . vez más a profundidades insospechadas nos dice: No el dentro 4e la realidad Goethe. no rigen para ella. 'Wúestl'ij esp ¡rUu.í. "/ : . 'en la medjela que sea puro. Si al pensar yo y al pensar todos los hombres lo hacemos cumpliendo leyes lógicas. por ejemplo. Hay. . en rigor. . al contrario. . "1' . ~'¡~ . del drama de Goethe."'1':. '::"'j • "". Un esp'Íritu que funcionase por sí y ante sí.~'I!I' . Nuestra vida.. La norma y la ley.":'lIli' . evidentemente. jimdamentos en ese orbe uni. cómo se van causando. a su gusto y genio. . De suerte que.:.la realidad radical de la que hemos hablado. '"1 . -:':"i . existiendo entre ellas Una emanación ininterrumpida desde la' vitalidad hasta el espíritu. rl' . alma Y espíritu.')~I' •'.~. en hundirse en sus orígenes. d6. empiezan en..espíritu:. etc" etc" de U" mundo objetivo en el cual. Nuestros sentimientos y nuestras emociones tienen una duración. "Lo que sí parece claro' es qúe.. .. l: ".JII! • ¡/I' • . deberá ser idéntico para todos. tiene que estar referida." El espíritu. •' . El alma le permite al hombre 'tener Ul'" centro en sí mismo que' le permite u na no coincidencia con el cosmos. entonces. por ello su terminología es vacilante y. de una nonna. versal y transubjetivo. I .. bargo pisa en tierra casi no explorada'.un hom • b're es un principio que se oponé .". con pretensión deetdi¡i. frente a'ellas. scguírem'os en ord'en diverso a! de su génésis:'Ánte ~o(ji:itenemos.•. Con el alma.338 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . 'no púerle reducirse a ¡á evoiución natliral de la vida". SÍ/lO que tiene sus raíces JI.'{ '><' e>:¡. e.

y al vivir tiene que hacer algo. Todo llsciende de ese fondo "oscuro y magnífIco" de la vitalidad que nutre a nuestra persona toda.'pero tampoco se confunde con ésta. . . 10 previo en.t .. al sí mismo. .. no consiste..~: !. en la naturaleza.una sola y universal vitalidad.. de nuestro cuerpo enfelT11o.:.q' que ouscamos está en la circunstancia. . Escuchemos' estas palabras: "A esta alma carnill.ni en nuestra vitalidad. con un carácter.el parentesco de Ortega con el pensamiento. y la prueba de que son distintas de nuestro yo es que podemos.otro que es su circunstancia. la heterogeneidad de sus.' ':1: . lugar acotado para Iil indÍl}iduo conio lal. Hemos visto las tres zonas que constituyen la estructura del hon1' breo Sin embargo. cuando queremos responder auté'nticameirte a la pre.para'que. l' ~f~ .' :..:.unidad de dinamismo dramático entre ambos elementos -yo JI munclo. todas las otras y de . Vivir es ser fuera de sí.ese. debemos llamar vi/alidad. . ésta será co- '. Leamos estas palabras que están en Vitalidad. yo? advertimOS que ese yo que somos.ji I .. de que cada organismo .ese dentr.la..' pre ante ella. el hombre cae plÍsionero de su alma y el hogar se transfolTna en cárcel.es sólo un momento o pulsación ". •.~~. detenninados. entonces.l .. cunstantia no. soy. ..' ::E .e la .ella'se originan ppr vía de emanaciones. todo vivir. La segunda vez alude al dentro de la vida. al mismo tiempo.'•: =~ .. '. : 1 . 10' mismo que. de colocarse como ipscidad. un recinto privado. aposento. pues la vida es un drama en el cualel ahna t'güia sólo como uno de SllS ingredientes. La primera vez manifiesta la totalidiJd de la vida humana individual en la cual están contenidos el auténtiCo yo y la circunstancia en la cual está anojado..~ . en cierto modo.nuesti'a alma. y pecado que Ortega insinúa fue el centro d. .1 . pues. es decir que habrá.mnos la fónl1ula yo soy yo y mi circunstanciH' advertiremos que en forma sintética ella expresa la unidad que es la vida del hombre y.: pero a)a. ••• . ahna. etc. En ella se resuelven. ~ la verdadera intimidad por la que ahora nos preguntamos. eipiri~ tu: ' "El alma foniJa. En este punto es e~ident<. frente al resto del universo.'~. diciéndolo en lenguaje spinociano.podemos habernos encontrado con una fortuna que nos dejaron nuestros padres"conla tierra en que hemos nacido o la sociedad en que actuamos. de' nuestra escasa memoria. :j~ :l : .• ni el espiritu le 6toi'gan esa peculiaridad . .. "Esa . .~~ ~z .en lo que no. En'Pidiendo un Goethe desde dentro. '?.It. El yo trasciende. .y.". 'quien afIrmaba la necesidad del pecado.si: al fenómeno que l/amamos vi/aliclad corresponde una realidad efectiva. ser del hombre'-el segundo yo de la fómlUla"" no forma parte de su circuns.quejamos de nuestra poca inteligencia. ca. Nosotros tenemos que vivir con ellas. todo eso.. \ Tampoco' nuestro CUCI]JO vivc sobre sí mismo y desde sí mismo.iJ~ "'"':ó~'1 ~ mo un torrente cósmico !l/titario.pues éste es la voluntad de ser uno mismo.' Pero también.de Bergson sobre la evolución creadol'a. .lancia sino que.<.~ '. Esta zona es la dda vitalidad üriginaria.do induce n creer que .. En la misma obra escribe Ortega:.es la J/idiz".~¡~~~f ~. lo primcr. jc i.del élan vital. El yo que somos se ha encontrado con estas cosas materiales o psíquicas al.'.~>i <. El alma está a nivel de la vida individual.. pregunta.pero con significados diferentes .& f ". ni en.siem. Resulta. . Llegamosipor Fin. Esta vinculación entre individualidad. de. .. . o' . que el verdadero. i¡ j :"..~~' . Si nosotros analiz.:t. . ' . .tura. . es encontrarse el yo del hombre sUJJ1'ergido.\ .J! 's{)bre'/a Verdad eterna y la eterna Nomu/"..o'."To. • •._--- - ---_...' . es él..toblemática de ICierkegaard. 'desde' sí mismo.. ¡t. El atma es 'motada'. en ei puro .:J:: . La vida a este nivel escapa a toda individualidad y entonces acontece que se funde en Jo cósmico. Concluimos. mediante eJlas. que es..:5 •.vida Ot"ganizante. En él actllan fuúzris externas en liJs cuales va c'O'nlO plÍsionero: tales son la especie. Y la vida del hombre.o . de la realidad ra'dical. ' . '¡'. se encuentra.•.- '.~~t.. o sea en lo que provisionalmente habíamos llamado nuestro yo.~' ~~¡. Ortega se.'. . En esa frase aparece dos veces la palabra yo.j: ~i!. al contrario. es en suma la natura natumns..cir.gunta ¿quién. . la herencia.r ~ :~"~ jJ '. . leemos: •.~ ~í~ ~~ . ni en nuestro espíritu. ese sí mismo. y no sólo se funden sino que de ella enÚII1ClIl y'de ella se nu tren ".~. pues. como en su principio.na.1erpo. por ello.~.' . Nosotros nos hcmos encontrado con un cj. a k tercera zona. elementos.:>' e'. a este cimiento y raíz de nuestra persona. de illlestra falta de voluntad. porql:re'''ell''dla' :se confimden radicalmenie 10 somático y lo 'psiquico.>{ .¡. regian'de 10'púb/i. si no es el alma el auténtico pecado original del que habla el cristianismo." j.. "que Jlive asi.o que es cuando es una vida". lo aniquile.qlle. justamente..la de la.f. en tonces. fuera de ella.ti . '. '•••. con un alma. lo co/porat y lo espiritual. "es.:.encontrarse viviendo.

' ..'i.. BIt!. .".. CIne/'- •.""_..~) . esta ~ie:j. • .io. . "El alma q~eda. Este proyecto se lo enclJentra.. Inventado ...'. e':~~ . • •."~ 1 .l( viene lo má..nos manda.J..tenoffilente citada estas polabras...:...v~ca>clOn.•~.otra 'alguna.:?.~(' ' •.1 .hombre no tJ~ne naturaleza ~il1ojtistoJia."... háee de 'aquehll'. . S\1 yo . de .so.1 o sustItlurlo '.. lo que tenemos que :ser. J ' Entre.eCe e all~entIGldad.'.~~'.IlSmo .Tenemos."f!.O~''''~'O~~'~'T''-'T7'''':=''. J~ . Ortega agrega:' . . .!.j. 343 . Como hemos visto el.01 )'0 es un proyecto.de JII'daq/..\y d~l qU.o~..e~.' sin.el destmo del hombre. EJla._1 'JI! :::. Esta .-ya .:ii:jN't~ >:\. . La .'etoJondo nüeslro" nos. __ . f':'il • .pero no ~~cde corregirlo...J.. •. . actor que representa y ttata de .-::..odos. el alma. a his'toria de n1gIlien. ORTEGA Y GASSET '.ta.ian1:eellas .t. jus. "Esa t~rea.'J . lIamll it elegir /.. ':. .-Ó:::in.. En. TampOGá. pe- ...'.:.qye '~'Ie::1fJre..:/...quién cs .'. . esa supue:r-' ta IlltZl1lldadmza.'('1 .elh..l puede viVir -ya qu.0 sabemos . rt.-.:1..:"¡~1l )1J. Sil carác.volul1tad. --1. ideado o.:' . '.tovit~..~-.formado.d~ 0. " •..:.: . !.:1':.. .~J . . •.' ~ :. se has presentan como posibles .nIlestro )''O? 1.'l~tico.síquica.. y la voz ce.1 '.e Vida' no sIgnIfica .-:-:. ....extraña.nucs!ra Ylda actua en.j el Sll'. . ent.nto en Ja ~JrCIJnstancl~.por el choqu~ .o p{~sado Idgo el 1Jlu{JaJablede nosotros. rc~J~ul1: aqu_eJpe~~sonaJe que es su autentico }'O. •..~~. '{ l' . a un.odde una hiMoria pero.... e. .'..:a a ~sted pero ~l() es usted •.:" '. .aclilrarse :por 1".~I1i'ii\ll~''..stÍl\' plJede . es el conjunto de ¡íp¡¡.• """.~''-:--'-""''''-¡¡'~".•... '¡os hechos l blOgJaf¡co~ no s~~ COsasque pasa.' '. del yo que es ustea eo-'¡/\él. ~1O el pa'":t¡e alrededor de. • >:..~~:"""" .PelO el !". T.~....i 'f .\' ..'.11 .'tamente.es siempre . .ter.\).diversos proyectos para realizar su vieJa..'f: i. •. . ..le nuestra ¡antas¡a .". . '<:1.Esta es bine para aceptada.' .~ a eoufillldlr/o COneste . 'i .:. .. : ~\:....s~ GOl1t~rno.~ otro~ pero u..•..ellos..:I!OZ. ~. que son sJ~pLe~ elen.~1 lo tanto.i'''!'i4Q' •• __ ••• a..:'. SIendo nuestra VocnCIOn el ~entro.rat:oscon quevn1e y .¡ell/Il coma. '---'-- .su alma.cu~jón d~ ('onde -exl1I:esa-. '¡ .). y .11 4. ql-le nos pertenece ¡tIas entrwTa~ b:ementq .-nuestro yo lnlSIlIO. o progra1!las.al vivir.::' + ::.l~. ni cneoiltrnrse vi"ieJl(lo.l :yo. ~ ri. " en sIlma. elabora.la circunst~:1Cl:l.'~ .: ~ ~.ser es a lo que l1an¡amos "yocac.~aturaleza. no es una ~o.). tan filera...Vy.~f!.1" . ~ :'l..1cueq)o..:yo es mi histoJi<l.-. debe elegir su propio programa: vital de entre posibi!i'" dades que ante él se presentan.. conste. .).de/~tro.".. ejn~argo 'el dentro de ese homDre. "es con .{/~mw.)~ . Sin' embargo no debemos (Iejamos engañar y. ..• . .:lr:. .110 pertenece" Fuera de la Circuns.entido no puede' hablarse de 'un proyecto. s~nlO.:.ierte: "Pero aq/. . por un extrandn1lCnto.. La psique no es Sl1lOU.r1St~.. emerglendo ..IONA-LAFlLOSOFIA.auténtico ser.:'. pues.': .: .:'... '1li . .. •.: U .. ¡l' ' .'" I~za . tol. trasciende tarilb-ién I. lo que hallo es rni paisaje psíquico.] .¡W:'. ..~ .:.:'111 . tual fr~"te ({las eo:.-.n~~e el proyecto de sí nusm. Leamos en la obra an.=._~'-~_..onces. encon(~'a~l(} l~ más P'. _.~:'~. es.•• ."Ya vimos que el ..rt:'~9...!. Este es el ingrediente /luís extraño. st~ cuer~o. importante: esos diJ'ersos proyectos vitales. Slll" coslls-que-pasan-a-alguien En nosotros sc manIfiesta la COIttlJlllJd.e nuestro yo 'actual aparece siem¡jre .'51\ .:..f:j\=-f .f . dice Ortega: '~esta continuidad de un pa~:a.. p.qué: Intiin(.) "'/1 J :~."" .1 " .a que e~ nuestra Yl(I~.. pues.el síIl1ISJ~l~Ue tras~lCnde_la Clfcunstancla en que está. El ser del hOl~.. 1111:>1110.. . 1 h0J11brt~. P~I~S._ ~."'~_"~m.'... ':". . jJero sólo lJno constituye . estes.'{". .-Oyec. ...:uca G0019 en la psíquica ensayando realizarse med..••••••• -.. Ll.':.¡andomil'O.'. Pero. Ortega trata tle rehabjJitar. f . . l 34:L1NTRODuec.s eorporal~s del contorl10. al cOlrtornojísico.ón.l (~UCl. "::.!'J . UII cuerpo ¡ruido o espectral.({o" nu~. l' O. ~.yohintad.su . p:escll111Jr. '~e espaldas.~:j¡?\~~ El hombre.~doptado cón de/¡beracion ni albadno: a cada cual:!e es ll1Jpuesto Stl yo el1 el momento mismo en q/.'¡'.. otro meca-hú/1lc. Pero la clrcunstancHl na es solo la naturaleza física sino t¡¡¡nbién la . cam?. ro 110mi yo".:... Cunl1do la busc"')los es inaccesible..tonCÍ<..ecto no lo hemos."r1o.. que el hombt'e .Jldasobre nuestra voluntad.: :~:>. J 11 ..¡cuaS¡-euelPO. . 'que inexorablemente a1." nos I1nma a este aut'.f . ]J. : '..terpoJ1en)a :~:. . elegir . • • .vero el yo trasciende 'a. Si usted se empe-' na" dll"emos que el alma.su historia. Por ello....-pshlUico.:.lIcunstancJH en que se encuentra..'. por ello.~.1 >:' ..mi .: . sus dotes.' .r{tespiri" . ....libh:~l1ente elegir. SI...se~'. de e:dstencia.' W1-0 solo se nos pre. y mister.anoción de vo..7aS.eon e.1<' .1110de .:. pre. paJa rea.::) •..H .110 la acepta su ~lda G<1..". de-las cosas con que usted se ~a. • J . ::.' { ..rJ...que COsa.. Nuestra vocación oprime ta..plJede. puede. 110 se nos. podemos capturarla contemplativamente en la intimidad.Iu:~c:na qIle JICne..\¡)94~. .:~'. ~.el d¡n¡¡¡msmo de yo y m~lld..(!j"!.'lltl~llamel1te." .n. a J1~:"l~t~?S.~"':'J~ .¡Oj!\1i@5i¡¡ ••M!.fI.~ ' .. ~u dentro.i:. . .llziJr ~ no ese I".I .ombr('.equlvale.':'. y entre los Gllrilesnues/I'a.: ..:ese pro?.lucha..bre se U1a~lguray es..".sen tan eDil cariz igual.. . '¡..J contorno. y excluir los dernás-. ..~ • • "~~íl" .'... ~eglOnes muel~o ImísyroflJndas que llucs!ra inteli~ellcia y llues~ra.esij. la vida como facticidad y la vocación se ir~. . n~({spr6Xi!na:~ '!Iuestro yo 110 debe induq/{no. Ortega nos adv... I~orUn aleJ~rsc de la . de ahora. -:.C.t'W 'Y.._ d Pero a Iluestra voca~iól1 }10.'" ".lcníps de ésta. y "1'. _.no. gente de 11.-.': .. podemos ser uno . . J'ino"qu~ UJ.le es yo .eho de que sea nuestro I){!sado la eos~ delIWIl'el:W. .

nos habla.S:' me?Jda. ' .que en cada silua. Tiené' que descubni' cuál . adopt~~a. Y . empírica y' el hombre tiene la obligació.":. •" ::'. a decidir .. . .-..." ~---==2~-. sino lo. fnfestra vida.:1 ~'t'i:flr ~~ . . Quien renuncia a ser el que tiene que ser está condenado al ti'acaso. S610 sus sufrimientos J' sus goces le instru). ello.. . . Se tra!:a ele h~cernoscar¥o de la deuda."' • .:'. . las poslbilidades. U~ga a ser .~. en' todo .. Es el hombre quien decide aceptar o no su'vo' c"ciÓn y luego' re. Nuestra voluntad (jene Iibe. PO)' 10':::tiJilto. 101. Pero esto nos 'aHvierte dO la paradójica condiCión del hómbre. su entelequia.. pensamiento que Ortega tenía de I~Al'gentina..vida es l)n venir de. '.isando. así.. "l~ . En Goeíhc clJesde dentro Jee w mas: "Jil hombre no reconoce su yo.~ tad para.-"--_ .:. .' "Pero. La Infelicidad le l'a ai.~ • • . ".¡lizar1a o no realizarla. sólO. y cuándo se G' 'I'vla de ella. tiene que acertar cOI1J'igo iJ1nOY'luego resolverse a 'serlo.!Jombre llll sentimiento coincidente con eHa.r¡:~~' ' .de..iJíli . como si 10 que él 'es ya lo hubiera sido desde toda la etemidad y de ningúnll1odo hubiera UegadO'... Finalmente.¡:.Í\bertad. Porque destino es una fatalidild que se puede o /l.~' . veam.Y porque en ella la hjstori. "il" .isto. ' Resulta.que 'el hombre 'es-)ibre" que siempre está fbáado.. . .jejiUl'Ó puede no aceptar esa necesid"d.ión Y la realización.JI '[ ..a Améi:ica que lucha por'ser libre . defraudarla " .la vocación .tódo m'omento..f. Amenca LatJJ1<l q." ' . ".I"divCl. El hombre.hOillbre tenga destino..a serlo en el tiempo".es su propia.'.'giosofenómeno de la felicidad".:0 auténtir:a necesidad.t.' la. . . .. De aqul m también que 'sólo et . . y el hombre. '. emUambién . pre margen -este ínargen es la libertad.para elegir entre aceptarlao dejar de.------.mós apretada tiene sient- :..~en:!:~~l.t.~ ..algún día. 'lile.una necesidad '.' . V~mos. ya que no p"ede ser lo. .. ahora el. decía Pindaro Y nuestro General San Martín afirmabil: Serás el que de has se)'y si no seds n¡¡da. .. sino lo" más íJltim~e la vida.-v. . Es.n moral de ' cumplirla. pues. de malhul1lO/.4e se bus'ca . que necesariamente tiene que ser.I"estó 'es.---'-.. extrínseco. b:ngo . . e. . tod?~ II0sotrOS" aqUJ en Aménca.oaceptar.: su vida c'arece de autenÜcidad. que Sil libertad tiene que colncidJi' Con J'/J fatalidad.epinclden~ia. como la aguja de un aparato registrador. " . cuando nosotros reconocemos explícitamente )IUbtra vocación Y adquirimos... dé en'ojo." . .:: q~e quiera. sino que tiene que acei'tar. . idea.'"" .¥.obligación no es un 'jj¡andanriento.manda sobi'e'. dolondamcntc. su vocación singulfln'slma.:: l • .. 1/" I1 ' ..Il '. Nosotros teneJilOs que realizaTJio~ llesde nuestra vocación.-.ser". al! tocoilCiencia de nuestro yo. uJi nuevo episodio? en 1!na""An~é¡:i. la libertad adquiere' su propio carácter cuando se es libre frente a 'algo necesario. Eludir el propio destino 'no es sino matarse en vida. porque.~.. Pero esta .de' dolor.eJ\ e."Ia Y al tieillpo en que ésta se desarroHa Ya fue expresada 'por SclteJling. 'forma . en que c-Onsistimos. tenemos haCIa el. que e! honilire tiene un margell de libertad con respecto a su yo (J vocación y que en la medida que los elude y es.el disgusto . 'ya que es su fl1ll'damento. su destino precede a la facticidad de sli ..uniyeISal pueda.'Tarácaer en los pisos inferiores de ella. ".\ .''-1'-' .al h"cer!o parecIera: que. según Ortega.. es decir.: • • 0.' s / No. . ..~a' que'. .. que 110 le basta con elegli'. ~.sangT3. (li1n en la Sz'tI111ción.{~.~'.--~------- -~ -=-C. En Esencia <lela libertad lJUmana escribe: "Por inconcebible' que está. es ser un suicida que no termina de mOrir.::'1 :'~ .a ser.fi '':'.::.". .lo que va.:>:.¡. -.~ ""f'. . sin en.".--~~. ibres. ". pued'a resultar 'al común modo de pensar hay. Esta tdea 'de que' el ser del Jiombre. 'de angustia.K ." • • ".os.r'.. Ya hemos. es la capacida4de no aceptitr. encal11blo~produce erprodi"' . 'ción siente. . La dislocación se manifiesta en . AqUJ" en 'una. liado.' : •' . que ellas.ada instante . eludirla.1 J1 JI 11 1 decis. pero 110la tie"e para cambiar o modil1car ese yo allténticQ.:. Y al.'-..qu~. sti vocación... pero 'nUnca podrá eludirla totalmente.eres.en segundo lugar -dice Ortega-. en ."'.. . ' ¡.~ .I'! mlslllo .-~~.que sufre y . quiéralo o no. Si deserta.." .el aclllUl" sobre cI mundo./::. 'que . .i.. mismo t.:1: 1 ¡ .'. advierte en . il 11 . sino pOI'el gusto o.\U .:1 "". . nuéstra:. en el momento oe la prax. en de!1nitiva'.pro:tagonizar¡ . .is.. Ante esta alternativa nos vernos' precisados a 'afinar ~concepto et'e.la vocaCióÍI nos COJlstituye"porque Jluestro ser es vocación.eil sobre . es-transfonnarse en fantasma'quc'deamliula absurdamente. infiel ti' sí mismo. cüálido su 'vida efec!llla realiza su probq'amavi/al.j. JXL~ . la liberlad no puede consistir en elegir' entre posibilidades equf¡lalentes.

amcntc estanl'o~. resulta que en vez de' aceptar ese primer impcrativo. Hermano. De aqu.mútica en la jerarqúia de las más altas calidades históri" cas.. .... la'selltencia c1e.:... se ha refugiado y se ha enajenado en formas y est£~cturas culturales que .11. Yo-me he preguntndo. I •• • '111 . cí6n O destino.~. .muchas. . dad y so... Antes. •..se siente extranjero. horizonte de si misino . . no se da a él con plenitud. La denuncia de Ortega es certera y'su dedo ha tocado nuestra herida. ¡"f. las' clIaJes en el: fondo de su corazón . sU'intÍl. en la Ar' gentina.l ~ '..e. . de Hamar sobr~ .a'juventud zoológica.J. Yo 1l11e( Un d lÍl' que Dios estuvo enfermo. '.d . i''. • . :'f . . .. " '1' ti ':" ... . . cumplir. Yo nae( un dta . .. y decirnos que in" . ha . . 1 • ..)i. i . .lIlbilrgo. adoptado. " 346 INTRO])UCCION A LA FlWSOFII\ "¡:\' . ~ .a un vivjr.:111 . que el nuestro es un pue.i/ :. graJ'e.no se abandoüa.veces cu~i1es el resorte vital canioterístico de este tipo.d.espontá~ neo . diciendo. a existir formahúente Y n'o en gesticula--" ciones y representación de un velo jmaginario.. . " . ~~ Ilíficos: lienc.eIJos..ntín nos recordaba: HSenÍs lo que. muy adelante en el.plicita" do. . asumir.fundadanjente '10 es pore¡"e si hay un' pueblo. . •. De ese modo no 'sólo ha: frustrado su 'radical posibilidad de comunicación.izásea ahondando en esa herida. su vieJa y ante ellos se ha pQstrndo. su pensamiento.. su vieta a ninguna de ellas.. escl/cha . .:'¡:'! l' ~.•.Lo. . no tiene puesta.. ha soslayado lo que es el primer im¡ieraf:ivo 'de la ética: llegar a ser' lo que en verdad somos.r. no. mecánicamente atrnido por todas. •. que tras nuestra miseria esté aguza-.. . .: ' .~ ex.1adotado para vivir SOI1. se queda. .\ . ':' J. . . .j..l. con nuestro íntimo destino.ensacióI1 Y escape previsible.'1 .etiza más su alma y se dispone a lil defensa. Su intiInidad no está alli .. sin.'11 • ::U( . . .:J ' . ímpetu y frescura propios de tod.s que le son extrínsecos y hacia elJos ha veIl:ido. auto. :. Consiste. según Ortega.':D\. .undo le atrae.. Tratar de averiguarlo es un pOGO . . • o".que parezca al europeo superla."1 • .1: } . J César Valle- . en vez de habernos adcntrflclo en nosotros.. Por eso cada LIno de nosotros experimenta frecuentcnleilte.sido inovitable: el ho. t-J: . 1m frustrado.'..~.l < aquellas..". "J.bJo infundadamente' mitólogo e idólatra. todo../ que ¡ji~s estU}Joenfermo . . nüestia destino' histórico.éL Es inei>ítable .1\ '::~.. argentino. que no debe sentirse/e. a.('.por cf.lericano. Se acerca a las cienc cias.'iásemos autocoriciencia COJJl'O pueblo Y'.su.tención. . aún el.¡ .tivamentc frívolo". así. Lo que ha faltado.'¡.. palabras que escrilúera un gnlil poeta mp. el d'üílogo }'a que '\0 Je ila quedado :'hada intimo y peculiar para comunic:u 'sino qi.lltos que todos nosotros'." sel:vido..'. .¡.. eleme..no_. pues.hay que ser." • ....dad no está donde nosotros cfcctiv. Pero nuestra deuda no se agáta en esta colaboración suya para' que 10I:.U!j .\11 . .. ..'. haciéndonos cargo de eJla. siempre' hemo.í su Wliverim1. Por el momento advirtamos que lo que noS dice Ortega es TllUY sencillo: el hombre Hmericano.. . la }Jada Una futura fonnH de ser hombre.. radicnlmente puesta? Los aparatos corponJJcs yps-ic. Nuestra deuda es mús' honda. predomimlnte en la 'Argen" tina.Pero. . mejor.'i. 'o.. nuestra t.icrra. para producir la enajenaCión de nucstro ser.. sU individual desti'no.~III ~~'II. ¡. iiii ia::u:..el . con.-''~~-.haper podido JiaIJar en. en suma _ . ~ -.LllI.eHos lluestra a. estamos comprometidos y que sólo ha.. ({~ '.. Todo esto Ortega lo ha palpado y ha dicho.aceptar hondamente.::: ' ..Ic ella y problematizandoJa que lleguemos a advertir que lo 'que constituye nuestro..•. su apetito oinnÍlnodo. le da sabor. :1 .en . ha perdido su autentieidad. futura grandeza. una máscara y scntüllos el azorainicnto acostumbrado al habhlr eón Ulla careta..eulte. 'tomando 'conciencii. -La consecuencia.ad. .cuanclo el prójiillo':se'acerca hern.Ji'!1j . Sucede. .ológicos con que se . ..l'índarp y:ell Jos albores de nuestra nacionalidad San M. :ha sofocado lo suyo. mal.. .':~'.scnti" 'mos entrañablemente y que.ill/ •. .te.1 que IIOSo. ..'.... . No asjstimos.mbre a'. Pero .•.la e. ~.yas-y . . El argentino tiende a resbalar sobre toda ocupa-. .lasticid. a Jos deportes.entonces.bre ella ha colocado una máscan. hemos buscado -una m1Ísc(JJ"a Ii .. en reserva 11'as él.j :'~:. cada tino de nosotros. lc inquieta.'..que Ortega VJene a decu'nos es quc somos IIl1'pueblo que ha 'creado 0. de hombre. que nuestra intimi.¡: "'.cres nada". PerO" resulta <lqtie . a los placeres. radical constituye también l1ue'stra posible y.~. uriosidad. ~ . nuestros dcfectos y tuvo la valentía de decirnoslos. COIl~OCOl1ll. el ¡Llegn a ser el que eres!" rezaba. . nos hemos proyectado y puesto al servieio de formas culturales y dc ideologías con las'cuales no. al contrario.'.'. .::'ili . a las artes. l11il:o.-~_ . la Argentina ascenderrí" .aqucllas cosas merced a excelencia de su aparato -psieofisiológico.~.. escucha. a los negocios. no se confunde con . Porque'eI hombre del Plata es uno de los mejor dotados que acaso haya".Iil.:Iu • !!/ ••• 1:1 .' concreto. "¡~. '. siIi emb~rgo.J)1~dita¡' sobre .1 ~lIando Ort~ga se puso en contacto..contrario. .1 'l!:¡' ir ':. • .. Lo que VCI110S es. . .. . ¡. . hemq~••• 1sfJxiado sil expresión y.:~ . . de man'era. pudiésemps."' .. étieo. .. f .'¡ j ! Il = "i L'J .~ ORTEGA Y G¡'¡SSE'f 347 • .'..mag- JJt .¡... tros hombres supo captar lluestras deficiencias. sj nO. . es una minorí<l enérgica que ofrezca un originnl programa de' vida y suscite úna moral nueva a la sociedad. Por eso' todo el m.'.''.' ..> .san . sino' por delante de sí mismo..haJ. a la lucha política. . . . a la " ambición.)'r' .. . Por eso se atreve a profeti" zar qüe "el día que tal minoría enseñe a este hombre a.A qué tiene puesta su vida. la intención y el'sentido de lo que seguiremos. .. . __ o ~iA:ú __ o -"'~''''-'-''''''7~..ericano jo: . En la rc]rlción no¡:mal el Hrgentino. ' ' . cosas COJllO silas guientes:' ((Casi nadie está donde -está.y nlles~ .. .~~:?:.

sl~nte ext: aJ~ cuya."'?'Il'S jJu~de'óculn~ que ese mUll\io cullulJII q~e Javlda ~laelead. J"a.. entonces.. ./ I 1.yo q~1 alín si ella no la .Q1'.11... .ra.' . ' t" c¡rcuns 'anclll.:.tl~lletJte.":1oI~'!7 i still1C...m~nca suInó ellllconve. Ya en ~1..vivir temples anímicos y dllnen.'lo que' se ellconl'1:aba en media de las co.. eneontr.¡~. .una '...I cual está a~TojadoJ 1." .. Jo misn~o 'l!le seJ.o amencnn. ~Josof¡e. . VIda.. . y e I'Om"nt. :.¡ d . convengan o '. se indepeJldiz~n y '. slón de Jos.nse c~ .sm eVI(enc"" se...f.:0.. bienes. ..envlleClmleJlt~ .e pelJlute ."f:.a sido auténtica~lente . ! ".2.(fif'if.C p o' ..persona.~. ..J' 01'eJel11Jl . sangr"rse por c¡.a la.se h. . '. por ~Jemp /o R.~Il]omb:~e..ti~~!i' I11ctafísicasquesielllpresonla~111lsl11as.formarse-.". so~~ y absolutJz? ~etennJlladas .~r .< la memoria. . .'. f~¡'¡~~!i(i1¡..as.!. . . '..é~: .cuales se."'.\:.. e~~ absolutlzall y tr~t¡¡¡~ d~ .el1Jgl11.'Usted' es el que tiene que VlVlrcon ellas.. n"'plc del heredero que . _ . c" uno dc'nosoÍlos ..¡'¡s..j".):f. . en qu.[o a.s'JIsentIdo. es. esta se mterpone en..' dlstanclado'y separado de SI merced a la cultllm. .lasinstitllciones. en vez d e haberse .. Sin embargo Améric:. .~~li tl .1 . con un caráerer deten~inado.~e cOllYJer:" cn ull'problema tern..:.e entre l:osoÍl~s tl.usan p"m . cia. nia conciencia o: canlcter..: de'. '.' J:ombre tampoco podría pcrtenccer al americano.:odeado de ":~~~if~I~.... los valores." '..1 l:auIraglO v~taj.mIsmo. aSÍJxlJIa la VIda y más . de nues1J.-too ~~¡.ís íntimo del h(J~lbre.'..:.ese pueblo somos no.. pues....:£~~iin{. '.__ . •.t.: •.. en. .'. .m}r .viaa "Ju...'.de /'1'CIl.!~~~~~' ción de Ortega":' Veamos.slente como.~./ cuJturalmente camprometido.{í neto' de uJia cll'euns~ancla t'.vlvlr . ::¡)1:jiW .Jd. . •..~a... de ~ ...t:. ". .' . '"." "'. simplemenf'e. II e a.. En Coethe 'désde dentro escnbe a su .:.edio de :JJ1?cultura d. hs el '~" .i¡J~:~@i~ •• '..).ted se ha encontra (J con un.-¡ 't' "¡da . Pero. siemprc como ]luril fut~ridad... d I '1 .~.mbres solo ..: es l1sted ami¡To mío no consü:.para.~ncon~I~I1. . las poseemos .li. m'o que nosotros"po d'amos quejarno. ..SJJ1 emb"rgo. -osas ' (Iue es egJ .e . Tosta. ." • • . . que el hombre ha.1.: .•.S Ideolol.e.>.IH'. Y'las consecuencias han sido un engemhal Q:I.atjusltll" . ..--.: na pasada puede Identlf¡carse eon J.'sas que no son las suy"s.~. Para . 'Cultura. procJ¡ve. . este SlJl que su VIda se" traged.'..'. mqu1Ctante d~ t.lO SUliOaSll.'~!rr~~ ~ varIa el 'mOdo y la intensiaad de . '.1. esos penodos de l'ue/tJl a la.' ... se "dscnbló nido oportunidad de recordar q~. .. N~s hemos . cosas .t .uJ es!. ..'ii:.~llOs'.inter~)retaf eJ.ultu~.. . . . qué es..:li¡?1r¡. ..'/ i :/ .C i •. eJI'. entoJlces. l'''J'~e.•.o Jo cllaJ cmeigc sólo y a sí misma. a' n ue"t.-'-=. se..I. como decíamos 'antes.~ tomnr cuntacto consIgo mISI11O. Esta cS.lIegue.sl ". • . ....¡.1 n10l .-- . ... c..':'. culto.:a.'. esa e~pecle dc nada que Je es cons/¡t~tlva y.. "~:¡¡':¡il[fl~~N. e nuel'O ante e ulUverso en came .•• ~.10ongmo. '/. ".lOS'Y un_d~.¡ue ustee .aceptar el cons G~ para . .. reaJizarse. una vez I11"S~a me(J¡t.c._.%~i~~f.¡' .lllllentos qu.~.con.encontrado en m. '/" . f?J~~íf~.l el s~r del h..~7.. .{\~~!Jí. .Amenca.~enaJrnada enddenl1JI~a~la~ A" muy paca del.Mas su yo.OSdICe. . .que . es deCIr a lo.~. '. . autóctono en el hombm. .~ -e. l' """ eve' anqul 'JOSJl(" y ..' H 1'0 . I"alml" e.qué puede significar. El YO'Jll lJno que. '._. pas"da pademos afermrnos porque muy paco de él . relll'arSe .' :4' usted con III1'afortllna que le dejaroll sus l'adJ'e.tl:1111sm~ jJel'eat lTIuudus.odos lo~ Utd nos result:.. cultllra.~.." . Para'nuestro amHisis nos resultara u!JI._~~.• .l. naciao y ¡a sociedad Illnn"na eJI qne se 111\1 .:'t:~:f. :0~¡~~£~~~.ttan~s.'>:." " .ltalHcmente tema que sl~ceder: A. •.." ". uc 1"11'01 '.úh..eS . ese caso. .' de nuestm falt'a (c.. o -radJcal.¡ l l. I t. :X!:I:¡'~. es la dunensloJl mas 1:~dJcald~l JlOmbIe 10gr"r10 elllOmbre se enSllTllSmasuperando el cstado de alteracJOn en el a nericaho'l Si 'en cielta medid" no fuera una dllnenslon pro]llJl de to.nacldo._.Lacultura. rccordar lo que Ortega entiende :.l.7..~1Uestro.Ignora el esfuerzo que slgmflca llegar a la pose.• •.CIlcu ¡ .Ilas c '.: '. En los ho. CI111z" (lo 1)01'la 'anI1111ca'Cde PllSIO. . la rcsultaJlte dcl esfuerzo. J ). sacur l' JI' desnu( arse de. velad.... a. .. Nuestro )'0 Jntuno. .. b. 1 dcrada tan.Ol~lbl~. :-. '.. extrañarse caaa vez mas de esa l~lda.'.a. 1 . •.'.M\¡'). El .mugo alem. . .lctico de la histaI~~~a~la cual sól.epos.que salva ....wrtos pmscs (.atros.'T~.a . '. ':. 'j o " . Jl.¡d. niás ) Tan nu~strJl If1ÍsmidJidno se Idel11Jlca con aque.~ / uI/a.'rií¡.agreguel11os ]lOJ' nuestra y.__ ". ":.•.nsimismaJ'se.. Podernos quejarnos porque nInguna d e e...e~t~'u. •.". COS'¡$ somos '.f jl"Y . Jl.~ por cultura.i en 1.1 .s.~. ._-----.lOs.¡Jdebe.cmpo:espacl. grcgaJdea& .JCIS1110 dé" ¡~uestr!.a'euda y la n'¡edida de Jluestra autenticidad estara en...oclI('rl'o. que v()Iv~r a --..' +. ' .::'" •• . P'o/í:@iIJ1i' segú~ nuestril manera' de ver.ro.. :.~'f pl'opios intereses.''''--''-'....' ..10111re se' h JI ~j l. .~.. nse a. l.-.es.b Ic.' en q.xtraho y qu.11selVlclO de s. e:.:\~l~i~~~~ han uSJldo' y . .J' \ •." í!' 'd cuerpo con el hombre necesi:'a nuevamen. para 1m" coll~ldela~':Jl1.#J.10. "Tieue pues! dice Ortega.':. .n.~ . .. como decía Nietzsche.' se ha el1Contrado con esta~ cosas eorl'~ra Ies a 1"'lqUIC'¡S'¡J e e as. _.: ~ __ ". vac"ción'en (lue consiste América....[ttcasentre las .. ')' e "JI va I o CIl to en e .. compromete ....'nucstra-mlsmH!.nau~rago.entre' .o.para él.':'":~ {@[~w. .ser. . .\%* huéspedes. . Por ello el l1lhihsJ11o -el má:. e aquI....na. ...e e11 '1'"ra ponerse dI.oc~slOn h:.•.:. CI¡SII11ISmado.1Cnte... '.géncSls hemos SJdo extraños y... .~S..sa. '1 l'"' . absoluta l' nJlI~n'"l como la !JCl1'nen que hemos. '..NingÍln momento f. ' .¡ ..)qu..: .:-... va lu n..."s ide. ".s a con SI' '~f.~i~~¡¡}'"onstituYel) instr. . remedIO quc m:rcmeter con Ir" Ia cuJtur".llnpoco . jero .' . en deternlli1adas.L!t. ensimismamiento se. En ese.~. •..:yJ. •. es. pero l..Imponerse.enacm1lento.'. ¿Pero ... J<..'~ .. ..e conSIste t:U.b".r~t .cult . j vivieni:!'o. f.'.Tcelblda.es un honzonte ~ue nos acecha y no. .Itura..:"::::=:::::'::'::'-'::::. lo . .'. la.~el 1. "'.ción.. ".' 'al ". .t~ ser del hombre alTojJldo en un mund~... .. pues.)'".. frente y contra 10 cul!J. j • I .. . ]~Jepuedan inte]'pr~t"r la realid~d ~:fOlj~ la.y su verd"dera .J13creado .~ . tura que ~ea auténtica para' él.~' I' las cultumles en detenninadas institucIOnes.. U:.~> .:i¡}&:~ • . '1 . lHlllclpa IllIente .~.m que ella quede onUra. o osa.. ese ~hn'~¡!llsmo rh.. qu~de. .medlHtJzarnos y pOnel. " • •. olVIdar sI! ongen y. El hombre americano.te en su CUCIlJO.f.:'1' qué consisté' lo m...en su (L1.. . para é.. .'.'.. .cturas culturJlI~s: Suced.. .. ."seau o prisiOllero'de ..' .i' ..:. .trente" t"dJl forma cult~l:al y nada en ':1 mlu::~o de 1" c.en vez de haber escuchado su Jlamarlo haclJl el tuturo mundo. t!.n '<Ji.. 'S'I" SlllO luraleza..'1.. '.i:'¡. poca .lma.. de nuesf'ra escasa mteilgen.te e.teese desampa.. " .. '.e . ': . No tiene..'.. ...odl1~ c J~ que mev.l" !JelJ..uua ...uJl!vcrso en. :*~. VJl'a y volver a VIV)J' ven).jl.' "'f. Ante tal situ:J. por ello nusmo. : .1':~ alld. que .o solamente heredado. tante. J' e03a que parece tan . ha servido [". Ese. que. con nada..reto'queélnoslJlnza. ". entonccs. medlant 1I l 'j" tre ~l I'erdadero mnndo ..¡.

: ~'-:"I .. Ortega nos:há._. 350 lNTRODlJCCJON A LA F1WSOFlA -. ....'jI ".:_.omen1:0 que debe realizarse.-. '". .' . . el n../" '.j nos cornj.. ::.. ' ._. =<'.:c::.. por un aJejH.. . r .. que aquí se dé .~-' . pues... Qujz:~.. Por eso el americano debe am.'e. -j. al. P." I .casa "'. .Das~in de.-""-~::.nosotro!.' . ._. .rnundo' y la injlospita:lídad s."1' ._. habernos ayudado a pensar .. I .lete. ' .~.ignifica..liada cualquier objetivació. Así concebida.(~.....J . >"""/.vida es lo previo en todo viv. .'n1..dical forma de ser homore. . sin elilbargo es in rUlf:.lá vocnción. .u como Zarathustra.~. La vida C01110 . ~ ~.y ningun... .•. mundo PCI:P en. ..~ !. djclJO acerca del ser del-. .".:-::7":"'./.~. quebrando hasta tas entraJ1as:ra coti.ó peligrosa trHvesía.0per!:eneee y de.nament~11 P:~Dl...eso aquella constante acechanza de nihilismo que señaldbaJ1l.-.faetum. se~(1ll }{e.] neccsm.{) .________________ __. . esa persona () personaje que t:en~mos que esforz~U'Jlos en realizar y no.. por Heidegger. .....= . .:.. .. . yo de cad'a.• •.:'.ll o". .. l]~cia cualquier dc1:er~nimiciÓii. plle.aen ning:ún otro rnente. dice Ortega.l~ura'y es 1:¡¡I.:~~~ta."su cadente. . .. el . 'Pe. el habernos hecho recordar._.igiJIIlOS al m-is.EI str der hOlllbre.• U ¡ f.c .esto £lúe nosotros somos 0.. • :ir . 35J .mismo tieJllpo.iJ'. c1e:. un . . .el mundo.~ .. la vida no tiene.~~~. porque..la comprensión del 'amer.. .a traveSta.~-".. ". del.~.. •• "-". . éL vÍv. ~. • • "c.1 • ?":-'(.. en El mito. •.~ 11 ~ ¡ r J 1..que fric!:icalncnte se ha..f. l como Sócrates al escJavo.da significa el dÜ13mjsmo del yo y mUlldo'... Nuestro auténtico yo.. .......ís ra.'CIl .r. absorberse en.hOlnb.' f 1 '.':. Pam éste. por un extrajiaJ11ient~.' .rcstro. sabe cada uno de nosotros qué tiene que ser.la d.!iana fallli(iaridad"._=~..••• . ella 1].:I ~ 1 l. fud.itad.él se dé. debe dudar._'. que se. se 'té una nueva y m:. .:'(: . .i.1 : =.i.1lechos.. I . pero' a la naturaleza no pertenece. • .O.. a. 'diciéndolo' COn pli¡abras de Njctzsche. qUiZl)S mejor. . r r • .. :J..os por e:~o._. . . ".. de esc todo se dcba a que nuestro :JlJténlieo hodzonte cs " ¡"¥.la verdadera ecumenicidad del hombre". taJlly bién. Pero'ninguno dc.nu.!l~:_-"~_~.ht. El ser del hombre se inau. .o S9bp..él110 eJlcue.)i~:!~st~n: .. .Jlstancia.. es un ser-en~I mundo.:. La... • .que el :'haber mcd. 1'1'1 ir . la que saca al._. ella se siente extraño.~'. la totalidad. nosotros mismos nos sentimos-"~xtranjeros de todo..s que no saben vivir sino como extinguiéndose. UIJOde nosotros es ese ente extraño que.su. II.j i ..' ~ .~i .estro }[OI. trata de un. ' f ~~~. •••.~ .¿'{ii!' e::"'í¡j • '". .el. _~_'='!?_Z:~. .. en 'suma la \'OZ de.~~:... Cabe"entonces esperur que aquí en América.rse de la circunstandn en qur.' Esa íntiJn~ conciencia constantemente.icano porque quizá en .rOJ. : ..ro entonces ¿quién es.-:. ¡ j .') Jo d._._'~~_~_'=__~'~..' según él. .. -----_=_~:.se fundamenta desde' la vocación . Nuestra deuda con _Ortega_ es el.d. .eI ser' deJ.-~r-'::'---.lltr. desde. """' en la nuturulcza. 3[: encuentra.se.1:1 .circI1..ce con una misteriosa Voz interior que habla y no suena . a lo. 1 .. :':"' .•.. .:.hómbre o sea que.'. creemos .i S~ . una Voz que es llamada hacia nuestro más auténtico" destino.-~. . Por. cl). hombre de la tieffa_ Ya 10 hemos dicho: en el fondo de.:(.l. Ojo JlJejor.:":"~_=!""!::~<:.-ir :'j...auaigo hada todo. •.4 .tambiéa ha"sido adve¡'tida y m:edil:ada. Fuera de la circunstancia no puede vivir -ya que vi. .iH :..t.C: I '~.:radic"aJ rJünensióJl del ser del hombre~ cs.n-el.1:1.ideggc.en sÍ' misma su fundamento..1 . esos son los que paSlIl1 al otro lado . pero el yo trasciende a la .americano cs..n:dado en la histori.'1' .I~. . nos dice quién es. .'casa.en su.. l 1: .' . una eircunstaJicia.•. '.n .... ..o "rle los. . El yo auténtico de c"da hombre es una vocación". -.:..1._. f ~ .c . Esta paradójica condició¡) d~ ¡nuestro ser.moOrtega:' "en stlma~ el.S '~f. el Dasein...'.una ..' 'y. t ORTEGA Y GASS!!'T .jus~ tamentc. en la . cn' nuestra íntima y secreta Gonciencia.' .angustia capta la inhospitalidad que hay entl Dasein en cuanto scr:{.'wÚia. esta djnlensión COJIlO'no sC". cosas que no'::.eJ1'.::::::'1 """1 .sll'yerdadera morad~l.1- : ..::er~en-eJ. ese que 'tenemos que ser.aunque esté dado en'. '.. I .'.3. .illhóspit~él no está.~.' Creemos.) I '. fundamental para la' comprensión del americano lo tI"e. es el fundamento de li1vida.. C. hombre tras la técnica.otros ya sabíamos .

¡. ."1 • .dlch.-r>!J' . ~ . " I .. sencta: la..d.h¡ conVlCClOn de' que SIgue siendo un prIVIlegIO de..vlgen~CJ.l .l1s1stente. hUlJuld.~l~Jlllillt~ci?J~.'" 'lf.": . imi:l6'df¡:nda aÍ1n prev ja .i:d~gnr ~ luchH~' ~Ol1 el!.y tomar. .os 1l10menhlS de '~sfa histor.". prqfullda. . en lo: di<:ho.ese modo"lo ¡.~10 para obtener Un saber absoJ.."..' ::::W. elT~I}!-. sa. los m..delate.."'j.su Jlr.. el' .gt~. '. 'no ve en ese ~)ro.i)'~ "MartÍn' Hejdcgg.' . I I I II .~.fi~OSO. tf:~ ' . ¡lJnguna actitud que . '. HEIDEGGER .to 1.... '..duifa 1..extnl1/Jadas VH1S que ha se~uJdo" aSUJllJ.'~ I. filosofía dejab" de ser.ás graude~ pel1S:1dores."cas~ siempre.coutnjuara su lI1evltable. .~.a .. ."... ..j..e. Para ésté lodos l.-=!.J. • .".~: 1 del proceso filosollco 'no ero -ya filoso!w SIllO sotm. amor a la : .\¡'.uo. .a Pero...o..o .:i¡r para el'pensanlil:I~.. ":..a.CI?d?. es desand~r.ese pasado siuo pens. ":.}Wijj. paru' h~a~~sf?i1n~rs~:' ~¡1' h.conclencI:i.de esta falta es ya cilcamiJl:irsc luida .• . ..cid~nte y a ...ad..~.~~~t~ .'.1ll. conSCIente d.uto :!ilJ.)1 fundmnentaJ: rescatar . • 1 " "'.su ~uperación:.fjJ. I . . hjst~~ja.e.o~J~ p~brez.:.ceso ni. ~ •.¡iUj~ ':'Yi~~~ '.e!l!".ll l '..1~ . .l. '.)'1 •l e . tod? el ~asado fJlo~ofJcp es COJ~v0cad'9 y pres~lltado ..'~ :.i . ni t."": .ve.guna .".OI qUl..rleidégge~: 'advicr. en cáiúbib.tifif ' cada con la mel"]¡SIl:a. __. :}. : . perJ11a~lent. .:.'11• ".iclu.sl~.. ~ulni~'nnciól1 ~- sino .. Lo caSI SIempre olVIdado es el Ser. '---"'-"'---"-~~I~~~~.Y.~.íá -i~e. La::lctJtud delpen:ar.'V '. .ánipóc. " .11 iSI.desnudez'.' :!~ .. I J .:.'.'. ~ . ya . .lciar".')..q eU..' .'.'c':t la .f..~.''1 .¡'<licilO' púo supuesto.]~~on:?ca.rayes de .i.'". ~. no tiene ilor finalidad repetu' )0. .bJcs Y.1a~ta llegílf nI sabel' absoluto. • sab. T'i-aera la [mi.*.'I50n nlÓlriéntos eJe un proceso en ~1 eua] el Esilíritu Vil adqüÍIiendá:¿LUt~'condenciá:l.: • .~ \~ I .!l la palabra silla tamhlen al st1encJO que en ella Hcontecy ~leJle para Heidc'gger' U.~~~." ..'. . .J.'" t.~.:~(Q~' ._ .:~(t{~. Heidhgger. :. dar ca?idn no solo.De:e~l~ m. .1\ ::J "{/.'J e..te que su . d~:. las ]n~JudJ. no era ya amO!' al saber 'posesióu'del saber.l..l ..a ri!~sof~~. i:..'..j~ il~ trave~ de su VO~. Por ello para HegerIa.. / .:. dejarse int1uel. . .odo.ürelueJible. d.J..:.real!zada h. ~ntol1~~s:....za~ para cOJlqllJstar el Ellenelc)' P:~ra llevar a cabo esta taren no senan e~tranos al a: L.i. __ __ _ __ '~:...e ~us 11J11Jtes.:.rt.0 que: ~s . ..b:~~ I'<t :J . ..:~.'. tona.n.:r olVidado. ._____ . actitud con la historia de la filosofía dil1ere tadicalmcnte de la 'de.'i:~. . C..<Ü"lonuevamente y develar..l 1 _:?: er..-.e~ es'el . Hegel. sin' embargo." •.últ!mo gran pensador de OC..'l ~p" .. nuevo~ ~enote~osl.X.r~a. " e':.~.

. C¡j .:_-.a plígina :de ~ Heidegger se hace'.hl.:._=~"'''''-:-. él.f¡uí • ":"":'11 '".'" .'i:li • "In cias'. que intima justamente fl ello". :rimbién ha rechazado reiteradas invitaéiOlies '-púa enseña!" 'en' lti Universidad 'de' lJer!ii1:::En u'n p'equeño arUctilo titulaifo ¡. :: "1' . .a la pregunta que. Pero est.)lwditar de Plató'I :1'" de Aristóteles.:':'..Messkircl¡ (Baden): en 1889..':'il.----. '" '". .de :los caúlpesin.consejos de San .s esto: d 'Ser' nO e.ia ~ .. .u'nd Zeít'-: se J. muchos afias estuvo' alejado de la docencia fl'la cual se ¡'einlegró' en 1950..'11/" •. lo úniCo que.lllcimos frente a.:. :¡.l:1 • . • .--scgur.[¡nbito de lo enl:itativo. .pllede infL~ rirs(J e.-O. !las de ir por . '.ife de la:~ inQJitalias de 'la"Selv'ii Negra' d'o¡.egll/1.donde no sabes :::.)<llalnas y ~cliten.'1 .:q¡ '..:::.tido.¡n -. .~:.x:presade un.congresos filosóficos.10" ... prueba' la jimrlamentalnece. Desde otro pun to de vis la el Ser es el más comprensible de los conceptos y en todo conocer y en todo enunciar hacemos uso del ténnino Ser y el término es comprensihle en sí mismo... EScuchemOS estas palabrasque'est¡ín de ser y tieinpo: e. Por ende.7:111. ....10 es aplicable al Ser. Sin embargo el hecho de que el Ser sea inaccesible a 1:oda.'=".\'a' :.-. " t "/ " > 1 ~ .. -'.os..ara I'enir a [o que"ho sabes. la piedra"es pesada. cada casO 1'(1 en Gierta comprensión .o es 1". '.-.' mudecer desde entonces como preguuta e.érmino ".1 /':\ del t. Ese trabajó. 1.:. tiLa memor. . . cargo de esta pregu!1ta. se reune 'frecuentemente.. ".'déa 'j 150 nietros ''tiene su :refugio.105"1l1u~stra de manera inequívoca que.~I~ _____ ~==c..'/'11 .. Heidei.\' en.>. dice: .~-.'.Ser y tiempo ~Sein.y . Pero.• 'J \.••. HEIDEGGER • 355 :"" . 'f.el cielo es azul. . t: "" "'/' '..: " •.' murió el 26 de mayo . hace que éste se prcsente en fonna más imperiosa." " : " . ••• . inli:rroga por el Ser: Al comerizar"c:Úe libro.-:-J". "El Se" no es sl/sceptible de Una deflniciónql/e lo deriv-e de Foncepios má.~.. al que . Con ¡'odo'n.re anafe: ¿amó' i.nos enla provincia? no'.t comprensibilidad previa del Ser por medio de la cual nOS com.¡j. sino.'_. . Estudió en Freiburg JI llegó a ser discípulo y colaborador de Husserl. grande.r..a 1923 .. posible definición no significa que él pueda ser eliminado como . para el'i~' J :.intcrrog"aci6n./ 354 . l~lida pregun'Uz U1Ul~~. pri~ Jnc~.~. • .áicUNTA POR EL 'SJ::R.v "itos o lo' expliql/e par más bajos.lel Ser. por el contrario. dÍC'c <juc"la tolaJidatl ¡k SIL lrabajt¡'¡!sfá sostenida y"guiaJ éla'pot el' ambic.!ger -apenas contadas' veces ha saJido de su ten:uño rel11is¡Ínciose casi sistcmiÍ-' .'" "'iüí "':IlIJ :!.~.'11 .¡ . ¡1 . ni tampoco podemos detenninar al Ser -que'es lo más universal y lo más indeterminadoen una determinación vigenteünieamcnte en el .túr!l en torno. En 1923 fue nombrado 't...:.~: ..emorja"Hddeggér i-ccoge' v.con'la p. agrega. sidad de reiterar la pr<'gwita ql/e ínterroga por e! sentído :...":i:~l~.' . SLl fidbÍidad' se'ilciUa.i'e '1970..toda su probleimítíca se cstruc. sus respectivas . Todo el mundo comprende'cuando decimos:.11 f: -" . la forma de determinar los entes jl/síificada dentro 'de ciertos lúilites '-Ia 'defInición' de la lóglcri tradicional. 'al cual' se 'i'sc¡iieja: Con ellos.~Nc':"..ió en.l..:.'cabo de escasos meses: Durmite.'1 " •.iej:JS historÍri's"y :ú1tiguns ¡. . . Al ente lo podemos determinar ---en una definición porque el ente. p:irtléip'll' en jornadas JI .'f . ):.'ticne' íntima' relación con 'el 'trab'Úo . pensar heideggeriano INTRODuccrO~1 A LA FlLOSOFfA estos-.: .t ". Heidegger " 1 .' caída eJiéilvlda" bien' que liuestro . "¡rededor del fuego y jontos (umaú~ c"n 'IJrólo'ngcid()' silcúcio.A( ~~i~~¡itafnos: al1ora. La indefinibilidad del Ser nó dispensa de reiterar la preglln (a qu. . 'ff i-' l '-". el fundador de la fenomenología.imer gran obra de Heidegger '. todo ente 110 hace más que agravar y agudizar . la mesa 0. "! .e interroga por sU sen. De 1916 . "El hecho de que IJú'amo... .' 1. que tiene ella misma SIlS jimdamentos CIt la ontología {/ntiguá.11 ."¡'olvá a' iijirmill" il1 etrj¡úica ' . .'i Jh'l6: el :.o .f: " ""'1:'.s lo que se dice {In en/c....1..(.que por tal motivo se torna indefinihle. ¿se sigue deaql/í ql/e e! 'Ser' ya no pl/ede deparar ningún problelna? En absoluto.ieras 'saber algo en nada Heidegger nac. es ya un algo determinado.:'"-'-".":'. . ticmn'ente a.Ii" I't'Jbnc. . Pero nada hay por encima del Ser que nos pennita derivar de allí una definición.tienipo .' N" campesh):l .J •• ' I 1: l ?~l la .m <¡irogre.r uan de la Cruz: i. Y q[/e al par el sentido de! Ser sea embozado eli la oscuridad...tl "e'':mcesantc.' Para Jlenir a saberlo todo no qu.fue Pl'Ívat Dozenl en la Universidad de Freiburg.' f problema sino." ... -. . qlíe son sus' a¡iiigos.. .. En 1928 volvió como profesor a la Universidad de Freiburg de la cual fue nombrado '¡'cctor eÍlI933. .y "de-'esa 1l1. para jubilarse muy poco 'tiem[)o.a illJ1estigadó" e[ecfil1a"o P.'. . • •.n las pl'Ímeras páginas •• <"llil ' .ta cualquiera:: TUllO er.:¡. t j.1 •• !I~ Heidegger advierte la dificultad que significa para la investigación filosófica el rlnr albergue en ella al más universal de los conceptos. cierto que. • .'eÍltlllció al. después.. casi ílliJlteligibles para las' n'uúasgei..POr' qué penilanece.:-:~''. Martín .:. ./ofesor en Marburgo donde activamente trabajó en su gran obra Ser y Tiempo publicada en 1927.:::'.'cargo.- .ebciortcs. ¡'üi' mencianada' pl'egilllta está lIa).O-_=r-----. ljipns. '. -.

. Escu. .o en Jos.llles._flfllomello-' l~gÍl._-:. '..'..'. I:.'. AJ10l.• ".~'~.Y es a est~ Ser'del. .cub.pIe mostracJOn de Un ente tal como a SI niJsmo se muestra. Por tal motivo el Ser no puede llegar n transformnrse en simple objeto de conocimiel.T-===~ __ .t$ j~j:).A e.ente al que la fe'no'nicnológía se:~irige i. •. I>le"la'Ij¡ctafúiea~: Esta 'ontologia fundamental difteie en principio de toda antropologia. .~. . " METODO FENOMENOLOGICO .. .istancia absoluta entre lo preguntado enla pregunta y quien la formul".rérminb 'Dasein... ~ -_ _-. supone"' uJla'.gós y ijor csó .lícita lJJla í'nti'T._. . posi:.~ _~~_~ . 110 fuildíHI:-1 en ninglín prejukio.. ~o. se..~e. nlli"stm p'~r SI . Nuestra tarea-deberá iniciarse intentando üna'mostración ]losible del Ser a través de un ente.--_-.. ••• . delan.que pe}.H es. estableeer..~ . .0 ó.~' tul . .chemos a Hei- .que tiene y par... ... •...to p¡lra la 1.~álenle. . se hacei'"lente en fiU aM -Da-'un relaeióncon'eJ.rgO.. pero nunca demostrable.~ .ente es el hornbre. hay una infinitud de entes y un" diversidad de modos de ser. En 1::1 JI. :':il. SÍlr eÚlbaI'go la feÍlomenologí:l lleva im!. Esta característica. Un ente (Se.e)"loque se ml~estra.'. Pero el ente.:\j' - .. mismos:.J)a.coJ~. preguntar tá Coj1cebiJhos lenninblógicamenfe corntJ . sino como hun mostrat!o ln.eh'e a qlle~l{lr eIl. ¿Cnál sei'á entonces.erto. S".. El hOJ~lbre 110 es) pues. .! r El desarrollo . ' . . iiqllella. en ::11 .permijjr v.ir~....unn d. Esto que efectivamente se muestra por SI I1lISmO es. el D"seil1.le iú)~o"iro.mo..""...de 'J" pregunta muy especial que la diferencia de l preguntado sielll.J1Llcst'ra exposició'n:{o ili:ih(endtemos in:l"radt1cido al "castellano. ya' lo afirmaba Arjstótel"" se dice de muchas maneras.a todo .i:¡"a las cas"s mismas! Conest.j' . el entemlí.fenomenos no es porcl. de./".. de loda manifestaci6n. 'pbsiljilidrú1-i1e J~eJ.l"eIlaladosentido perml1Ncce aóiito..iendes) cualquiel'a'sülo UIl:cnle al cual" el S~r "':Sein.. mod~. "EI Dase~J1 un ente que r.'as: Da ~ ahí.-- '"'''''' b_.! ~l Heidegger escribe: j. eti cada Ó:L~Onosotros.: ente cuya ""ü~¡f. no.2~""'::~:.1Í ~ Ser".-. el tel1o. No es posible. . por el Ser tiene una característica posible. La. " sem .qu~ sentido tiene tina prb~mjnel1c'ií1'!". :. :Sólo un ente es clrli"zde formularla y: este . Lo en ella es siempre el Ser y quien renliza In pr~gllJlta también ONTGLOGIA FUNDAMENTAL.-.Jil~nece ocult. ~eladóse !nanifiesta.\'t'_ - . La respuesta n esta ljn~gi..:e" ~ ' ..Ser le es constitutiva e intr:llisferibk.•¡.ara hatar que liar si rnisin. pOnerse '1.ll1damelltal es 111 ettl[ísica' m del Dasein humanó -supuesto necesáría que hace.c::c::::::::::~"'''''--:-- ::c'_ . .tC eJi.. f10'obS1-.eH¡~no se cO~lfórm#.fi..... tel1'ogacjón 'cmprendithl..¡-e se.-~./)ie'!. .ej' ald~l:iores.')'¡:'. iSJ11tl 'OJ)I~'l'(lÚe 'v~njHJ os.--=""~-~'-.------_ . a..n ontnfogía fl. . estrechamente vinculada.un (l meno.~~~ • '-tJ~.:':' . base eH !a ~senda del hOillbrc'.cons. mismos J' que liene entre otros' ra. . más. ".o se liJ~lita es 'elltre ofros (!J1tes. nos están seftalando 'que la' demostración 110 es Ja vía adecuada prlrfl aCI~rCarJ1os a él 'Y para mantenernos en la in. :- i H' :. Literalinenté:Da. ... bJ ente que somos cnd'" ulÍo".rca propuesta'?" ¿ Cu.:.a la ya mencionadn im]losibilidad de que el Ser sea definible y deterillinable..~ ~'-I "Este ente qiie somo. ..) del .::.f Id. 'C. EL DASEIN . {//.Husmo. tenome11OIogía IJrel"ende del'e'lar medi:intc ellogos aquello que sie¡irl. j.modo es expresión de una preocupació"n :mtropológica Heidegger -Uall.:1 . •.bie..> -::"':¿:.'J~.' • .sjril. ..II1c1:I111ejl~ l"l. éste' enÜ~ejemplar )' en . ia ontólógía fi.IJl. " .n'6men~)'.>' sino él Ser de l.: . A esta ántolog'ín CUY<Inlzón de~ser est:í otient:ld¡:¡'exclusjvamentC}l prep~rar er camino de la inetafísic:l y de ningún .~!1sirlerando..'" . lo."e. .'aC(fren tc' a teida coiistrucCión en el. -El mé(pdo que utilizará la ontotoliígí" fundamental será el de la fenomenología qüe "fundara Hu" s~Crl.líl'."-.o sólo se muestra '[[esfigl. !~(. a Un punto '~)ero lo que elJ un .istituido de dos pal:lb. el S(N~e los entes d IJ . La fenomeno!ogút..pre es itlgtden que eS alguien .ticipa de'l Ser.¡'hi. En cojltraposición~~l todo esto. se' pregun til Heídcgger..<ju¡. En Kant y el problem" de la metafísic:a ¡ee¡ilos: 1 t != "Llámase ontologia [Ilndwuelilal a I.}igní~iE"a ..a ¡'ela- <*\)fií..l Jll'áxima se .:':: • .al nues1:ra ijlYestiga~ión puede' arrancar.'e deuoer:' el1fe:ónticamenfe.". . pretende' 'que I~or sí misinosea visto ~ • '.a ontología general debe to<l" otrll j¡llerroglleióil tener como brlse una ontología que se. .'analítiea ontoiógie" 'de la esencia finita (Ielhombre que debe prep"rar el ¡illldamento de una melf1físíea 'conforme a la lI"turaleza del hon.l:L~ "~~~ - " .> ."" • ••• ....'áctitud cuya lTI¡íxim3 ¡'J'ucde fOI"i¡iUhir$e a. ytt".:1bIen.'. '.pues el Dasein muesfra en ~ítIJui sit't~ación de ptiviiegio. Esta ontología particular fundada el1 el análtsis del Dasein es la que' nbre el rumbo p"ra la posibilidad de' cpmprender el Ser en general. tal ca.llo. o 'j/u."1'.ste ente'I~Ieidcgge:r desjg~la' cbn el.índe 1"filosófica "'.dei'oclo/:. ( .. w.erto el ente qne es 10I]lanlfesto.~eÍ1í significa. Es..i[W ~iÓli'~~ltre .. sino impuesta ya en la' miSllui eÚruci:ura (j e la pregu IIt-(I por el Ser.lflta no'parece que ofl'eciem ditTcult'ld.porql~een su Ser le Heinos U"gadó JJ(J este Ser rnisli70 riel 'c. :•. pues. "P.{:"~ .descu brimicn to cílsual 'y [1 tod~ concepto sólo aparentemente riguroso. . Scr-. i:¡aladq. .lril(/o'.'.::.::' •• .o se maniIJestc. El Ser quizás sea':lllostrabJc..osentes.i.n._.'peulti'detrás .'__ -.•.

' .rlm éstos aparecen la.I.ll1[l anera el n((sein: lo !lao..:. . a una posible mostración del Ser. La comprensión del Ser es un f'¡c!l1111 la esde ."."'. es para Heidegger la única manera de' acced:er al Da. ' "La 'esencia' del Dasein cstá en su cxistC!l. es su posihilidad y por ello r.)i :"". su centro no cstá en sí . esencia del eJ1t!: que somos cada Uno de J1osotrós je pertenece ser" reIHtivarnente a su.manos de Heidegger el método fenomenológico.. El ál1gel es. En su' Da (ahí) e(pasein se hacc accesible a la verdad del Ser (Sein) y de ese mocfo se conoce a Sí miS/ii'o y conoce todas las cosas. Ser..<:. sein y..ell' se cumple foda comlireJ1sión posiblc.J~l' -"'r" 'H~ .. ".1 :~~:! ... Esta apertura hRcia cl Ser constitutiva del Dasein y exclusiva de él nos JJeva a afirmar .tw..".. -'/"¡' ':':1111 .. •. .i"osfrai:iÓÍl es'que a la. . En este sen tido existcncia dice' lo mismo que.Dasein." ANALITlCA DEL DASEIN.fenonicnologia...e es en cada caso.:l . Por ello su ser es un poder-Ser.:»' .. Ser por . _.'c•K . Heidegger.Úbe ser tema de la ontología JI la janna juslijicada de.USer' de este.la El Dasein. ni una cosa ya hecha sino que no tjene.'. pucs.r .:.uila piedra. pero no existe.por ello afi.'Ji En . su mismo carácter extático y ~xcéntrico muestra"una radü":al incstábilidad Y permanentemente su ser estil puesto en juego. •..¡ .mismo sino en.i¡jsiii~)s 50.~ • ..GEJ{~ • 359 . En. perO 110existe: El árbol es. ent. .:'.i-elaUJ'amente al cual pueda condl.¡': f :' " l ..... :.o" . • '' "~:. .iríl del J). -El primer paso que.J ".~1~%r ¡~~.:_. La roca es. f. Con este término ...' " .. '¡\ • El térnüno exist~ncia.' •• 11 • c••..SCL Esta caracteristica que.IDE(...'lprende siempre (1 si m¿rmo partiendo de su exislenci(/.señala la especial característica que para ser ~í ' mismo el Dasein -el Ser-ah í.~~ : "Fenomenología._..11 . '¡'.istico de existencia como actualidad eje la esencia.'¡ ..y'.concentra su nr... mamos existellcia". tiene que.. """""11.' ..i. mo: . :t~.. en definitivá.. .L'. '-1 .lcim'e' JI se conduce siempre de algl.• :111/ .:" ••• .I r . mas.iscjn y. ¡Jc(Óno exisle.'tf.~~Jil' ..9n~icam.Íón. o • • itl jH~f i:.el~tees ñalado r1-elDiíscin reside en que éste es ontológico". . l.. de Wl!l iJosi!Jilidiu/ de ser éllliis/71d o nO él mism..lusiva del hombre llace que sólo éste e'xista. UnicamentC de"este modo puede llegar. a través de él.del Dasein como user reJa"tivamentc a"su S"erJ1'que lüi.y": . A esta prÜ"hera característica. de ningún l1Iodo tien~ el sentido eseoi.1Jega a identificarse con la ontología...J:r~~y't~S Sc~ .'.Dasein.sll Ser CJ1 mümlO Y"en tai'sentido. eJ. .' .uíJ. Dios es. •. cuandQ aplica este método...~ll1d en cuestión y por medio de la clIalle (:s abierto' (ersesté chlossen) este Ser y posibilitada la compren!.. ~' en ..'...:1111 • '. seglln vemos.j. • .H'. .1 • ::: 'Iil' • .:'!il I ••..stá en' su' __ "O _. limitándose solamente a describir los fenómenos sef:. Así io dice en Se¡"y tiempo.. Y. utilizado porHeidegger. m '~l:I. pues. Por ~1 contrario el Dasci. es la [om¡a de acceder a lo que .merho de la cual se compren.~"""'"--- ••••••• '-' . conciencia trascendental.::-.. ~~'-:J~ .')1' . No sólo eI..~~----. . ru.ce" qu. La ontología sólo es posible como fel1omeilolo~ gia".::"'Ii 358 INTllOJ)UCCION..nlJa H"eideggerque I<J~ . el Ser de es!:e e¡.. un.. Consistiendo la.' es úna posibilidad cons~ tante de asumirse a sí mismo y de proyectarse hacia el Ser donde está su cei.. .1 • ".J)(Isej¡ise cor. es exc....\~~r ' .la exJ~tclicia que Husserl había puesto ~entre parén tesis:. mío. deo_sí n1.y¿.>.tegoría relativa a la objetividad.-. 1. esencia del Dascin 'en su existencia debemos advertir que de ningún modo esa esencia cstá:seftaJandó una l'liltumleza ya fija' y.¡"~ I g " . debe dar ia ontología funchl1nenlaJ será. ser desde ¿ste..'>11 =il....'.. aplicando el métodq fenomenológico.L~. uEl ente cuyo anáJis'is'es nucsf:ra tarenJ"fcitera Hejdegger~ somos en cada caso nosotros mismos.:.d~. Propio del Dasein es esta "relación co"n'su f' . Ex-sisteneia está mentando.. pero 110 eXiste ". al Dasein.."El enle que es el1 el modo de la existe1lCUles d hombre .('-\]1' . Por cste motivo para él la fenomcnología.' . En el prólogo a¡Qué es mct':lfísica? lceinos:.cia" .f -..• •.(. Existenz: .. .. ¡Jero 1'10 existe.cJ Dasein es extático y excéntrico..pase'in n'o es resultado definitivo'.ras éste considera como base mbtoclofógic<l el poná entre parénI:esis la existencia.iflJ_R. la de ..isis en e.L:lfll .'íi' .ismo . tructt.~ .\]go ya evidente: ..T~¡."'1.II ••. Heidegger llama existencia.. .'. determinarla. árbol o un nnirnal.11 .. Por eso."~~~. ni 'tanipoco el alcance que le dio KAn!:Goma ca.'. • "El Sé mismo. El caballo 'es. !(: '.. . estable corno puede ser.:1':')( . .:.hacia el Ser.te sc coudlicé este n-¡jsn"j'r"'ahvamente a su Ser": La amilitiea existencial debe..~"por.c Su Ser 111i.-que para disipar dudas 11Iegoescribió Ek-sistenz. al que leimpusiera HusserL Mient. según Heidegger.Unicamel1le el hombre existe. hacer un análisis del .'. o no llegar a ser él mis.0 .d~ en sl.. .. cJ11prend'ei-sú'camino mostúiildo la estructura del existente que nosotros . f.I-~cjdegger quiere significar la forma" propia del estar el Dnsein como fuera. Va a tomar desde el comienzo un nJmbo muy distinto.¡ •r. 'Ahonr bien.. "1 "'.\ LA F1LOSOFTA .tiene riue salir ..:.sisl:erc cxtrn--... ~.S un vacío y sí una ausencia. :Y. lo pdmero que se nos haceph'tcnlc eJústa. la aperi'ura del Dlisóin hacia el Ser. . por el contrario.' .

. todas estas torlllas de ser-@.•. ocupa~ión:se explica por unfl prc-ocupnel as'í elOn" aSl.' 'o .moJen todo objeto se exp]¡~a por elmun.(~.-~.eomo en la inauténtica y por ello dice: ':rustlm!ente en el punto de partida del análisis. t JÍ1Odosignifica el ente terrenal á diferencia del celestial./'_ • •• • -.. por la existencia cotidiana..~:J.¥lllt '.Llilmamosa esta cotidiana indiferenciación del. Dasein. .aspectos co.: ningún modo se trata de un estar un ente en otro como .Lo primero que debembs.slgnJtlca para la eXlstenUJ1lJ .r este motIVO estaS'. Lo proplO del utll es stl .' "'. Mundo no significa en aquella determinación n. SER-EN-. _ ~~l).car eJ nlundo..:":' . __ .'J. '- .ca en J¡¡cu¡¡1el s{mismo se pierde eOlllo:t. tt.- . qué siguiendo 1" nomenclatura fij¡¡da por Gaos al tra(~rcir SCin und' Zeit.~~~J:lln. comenzar por este término medio.el sel:-e}1./. • . un cualquiera.• ''':'~ ser-. . J3esorgen .SOn deteln1inacion~s concretas: 'la " .:.Ino eJitre t¡¡ntos.Il1 previo eshrr ab.. J1lestos pueden e~ph. o Sl'a quiéil es el que está en " .J.i en la diferenciación de 1m rleten. tanto en la existencia lluténtica.~!!¡!. En De la esencia. sino que debe poj¡érselo al descubiw'io en su indiferenciada modalidad 'inmediata JI regular'.i 'motivado y dice: 'j\1undo. o . .•. contii1ente a contenido sino de una relación intencional:como cuando' . . La primera posibilidad fUnda Jo que Heidegger llama existencia propia o auténtica cnla cual secumpJirÍa la exigencia de Pín~ daro: Uega. pues.íilo ::}::}[.ta.ell." gurosamente de las categorías'oque desde Aristóteles sirven para detelll1inar el Se¡' de los entes distintos del.fla trascendencia '. ánibito de (mIes siho la aper/Ul'tl del Ser".\~ h:.el ¡lgua puede .i. unitaria •••.\ .~t -"~.. para elegir su lTIodo de ser.do.l'~ 'preocupación. la ineocupación y por nuc"tro~ múltiples modos de. o'-puede no elegirse a sí mismo y. eree Heidegger neeesario detenérse . ser el que. Esta estructurn de sel'-en-el-mundo muestra.. P." cIt. amorfo e irresponsable anónÍ)l1o en el cual está enajenado y 'ILiele dict¡¡ c6mo debe pensar.':r:j~.on Jas' cosas. Este análisis eonsiste en un:l descIÍpción de las estnictunls ontológiclls de la existencia a cada Una de las cuales Heideggei.quelJa fórmula habí.__ ~ __ .W . CQJlIO utdes.'el exisienciado un elcmetito cons'titutiyo d(~JDasein) eJ cxistenciario se distingue ri- tal .r-ell~eJ-mu1ll1o..sóló es I. o seá la primera detem1Ína'ciói. en tal caso.1Ínildo existir. ..~. "Llamamos mundo aquello /Jacia lo cual el Dasein c.> :_ lo hoascenclente a él o sea de:lcle'lo ol:ro que es 10 que hace que el Dasein sea'existente. ". Ahora bren.:.t.del'-Welt-S'ein. La.~e.ierío a jo otro.':-:.. g. de ningún • (1 . 'en la expresi6n. ext:itíCo y excéntrico.¡l? ':. iil~plical1:algoprevio de]o cual eJ1JlB.::...-~ ~:F '~'.xistenzi¡¡l y._""".preVillJl1ente en un modo de existencia . el primero de los existel1ciaríos.. mundo. cómo dehe sentir. Siendo posibilidad. })njujfll el término nledio".. . . ". ni iampoco el . si!.stitutivos: 1Q) . ~o.s de conocimi~nto t~óric(J'si' no como'asuntos.llama e.'. o ~ea.r .: -7 . lI:imaremos existencia'rio:SieiliJo. en tal caso. :. No se trata de una relación de . en 511111:"1) tlJl .'.erl's.. yoda.- "1' ').lcia del espiritual. idea abstracta sino que I11~lndo es el mundo cireUl~dnnM .OSH5 110 son cons~deradas . tr~tar"y ocup.f .:.ser-en-el-mundo a pesar de su estructura.. • .trasciende y entonces como ser-e/J •. perderse.:'.undo eOI11O totahdad'presupuesta por Jos obJélos no. un ente ni un .'.omo de terminamo.propiamente cOll1o.'0(0 el. • Ser-en-el-ml\ndo es otra fÓrmula p¡¡r:! reiterar lo que constituye al Dasein o sea su aperlur.Oilte desde donde aquélla aconteGeo . .1 y..marse llegando .c.. i .EL-MUNDOo: "::Pues bien.lograr éXIto. otra funda la existencia impropia o inau"tént.•." .~t.:i" • cia coti~i~Llla fe. " ¡..~. el esencial ¡'asgo del i)asein de no poder ser comprendido desde sí mismo sino desde '.En' tanto .. en ser proyee"to de su ~er. Jlllllldo no es una suma de objetos... : puede ser considernda en sus . y esta opción.:. en el mundo d~ los negocios. lUl1.horizoote el.~~ La pioeocupHción postula para que pueda ejercerse un mundo co1110horil.I~:)I.if "~o ~lr~. trascendencia 'hncia él. dec. Por eno en Caria sobre d h"manismo Heidegger sale al paso dé 'erróneas intei'pretaciones que a. )'ero el m. según Heidegger sólo tcndní dos fonTIas posibles: puede elegirse a sí mismo y. el Dasein necesariamente' déberá ejercer su libertad para optar... por lo que Heidegger llama la col:idi:ineidad -Allt:i'glidlkeiJ:--. La ocupación eOlí algo detenniúado supone • ' n:la'l~rc~ocupaciól1. ~~-.~ •••• __ ~:.JH':JU el proyecrarsc JlacJa SU prqpio Ser.. y 3Q)el ser del existente que'es-ei. .'ecular a difere.'":_-:.-o .mundo..i?: como. La fónllula .a~'n.. El análisis deJ D¡¡sein debe.a ser Jo que es.0>' .de .0: ' el'. limdamental que' se ofrece a mlestrd illláJisis t~Sque el DiJSein es un ser~en~d-l11nJldoi ül. desde principio. .llpenado en .)iEi.n que se ha propuesto.íinos (I~e f\rlano está en !a políticn.-'. :. como pnlgm<lül. ".advertir.'¡' :- /.os. no debe 'ser el Dasein objeto de eX'égesi. '-' El mundo circundan te no está determinado por el COl1ocill1ieJ~to sino por. Sin embargo para el análisis del Da.-.~r' c~~~rar. sólo es ese.tale~. como o/¡jeto.respecto al ser-en es que .. o. -'j'. ~J • .{ esta eJ. estar en el vaso o el vestido en el a:!lnario. del fnndamento leemos: '/¡~.11' .cuyas Gélracterísticas sean comunes. .. 'c . "H "-~ ~ . 1. 'eómo debe interpretar y CÓl110 debe actuar.W) el .'-..el-lnundo "..i hncin el Ser y sU peJl11anente.

.?.." .-el-llilll1{l'o es el nu. .lllril es inhel'Cll..<.' .. 7'_.. JI.útil.11)0..' hsta.1. '.-:'-~.eupaciones seglÍn I:J~. direcciórz" . por eonsiguien..).¡. otro Dasein.. D."'~C".- :" :'.. por ejemplo.. . ti.emos record~I. "En razón de este ~oJ1comitante ser~e/1. / .u'.t i' EL SUJETO DE LA COTIDIANEIDAD.eb..te.. e..] mundo.':.{::(:~:J':--J Heidegger diga: "Es una espacialidad que ostenta los caracteres del de.. "'. :.ién....á-eon (Mitsei':l) otros.tc.adamente.iancidm1. \ .. j :'.I."!~ iF .a.') I . .'._============"".' ¡Jor ello ahora estalllOs en '. ..~ -' Ahora bien la relación que en este mundo compartido el Du~.totahdad es Una posllHhdad del Dasein.~e:éste se hace..i'. -Nos falta ahora considerar el último elemento constitutivo del ser""n-eI-mundo.pero toda la sen e posIble de referenCIas que constJl1Jye el' mundo de uU]es remIte al Dasein en vista del cual aquella serie tiene sentido.otros útilcs y por el.s .útiles e.d~ l~or Un jad~ a.'j~~llcial"if1 . 1:: ._.ointenciones y preo. n. que en la descr¡pción del mundo drcundante nos encontramos que siempre el úlü tí...'""'' ~ . c..'. '¡":" 'i. . '.. 10 . . pero tamb.'1' :J .cu~les las cosas están? n.":.:'i~.'. la forma .~ :~.. entonces.' I jo" INTJWIJlJCCfUN ti L. •. tf~"" . y utiliza: En ambos casos es una relación de cu{r1<1IJoSorgo).' otro 11D"selll que JO u rd. Al iliicíar nuestro análisis debemos recordar que el Dasein nunca se da aisl. • • . Al ser de.'. En él no hay dimensiones determinadas geométricamente si.manticne con los útiJesql..ue refiriéndose • • • . .)sein fuera una co~a entre cosas en un espacio."...eJn~e para .ado'.. si. superada en Un constante afán m. del Df1se!ll' :ir ...::.'''''... . ')i'.)(~ .existencia de.' .. .::'\. Y de esta mundanidad el Dasein ya tieJIe una'cierta comprensión cuando maneja a los úUles.... No se sabe... P~rb. es Dasein-con (Jl1ittiasein)'.: l.: . .'._~I~ ... :.f : '1 ~. '. arlem:fs. El otro s..rto con los otros.adquieren ¡Jara nosotros sentido y.'. . Mitsein ..ido es'la mundamdad d.11 .. . ...:.ejn tiene con el otro Dasein es en palie común Y en parte diferente a la que .0S n(lsotro~ obJeros a l!~ateriaill1ente distahtes si ellos . :" :..". }"'Uí. ' . ... El Iil1/1ldo del Dasein es Wl mundo del COI! (Jl1itwelt). Sobre la base de estaprayeecion las eosas. l "" " '1 '.'''.le él tienf: a mano..~~.. Con este otro yo comparto e¡mundo y de ese modo podemos afinnar que ei ser--en supone.' ...' i" .'I -:-': •..::1f:.. ':.lanto. ••••• iW. .Jl1.ciólI de nuestras posibi1idad~s .. Un utll UI1lCO.Ó¡rexi.:\ .~-.un .. '1 Y.. e. 'les . . SÍJl embargo el Dasein tiene una espacüJ!idarl propia fundada en la preocupación..ql..':': •.i'~ alejamiento JI In.:C:.exls1.... Kf'n eLmundo co.erde útil.f:'ni .:"'/'....: ..'r..rnultáne.! "y.::.. hace referencia a quien la l."'~ "'. Dentro de este hoi'izonte cad" útil es algo p.:: ..:.~Jjd"d.._'~:'i'"'~"~~"":"".¡ ' . 1'..el nos preocuptlmos. . en su ser a la una retcrcllClll a todo un honzontc de .sotras .:" •.caen el1 nuestro ám bita de preocupa.ene un esencial'carácter referencial.el plexo de este"sent..:: . .= .siempre' "!la totalidad de Miles para que .enclarIo.•.... . Por eso afinna Heidegger Que la mundallldad del mundo .::~~h'M'_':. su espa~ c:i. . muntlo. i' '. El ser-en es .C." r .patente ----o- ...conjunto 'de referencias en el' cual están insertos los útiles..'-'rmmm . 'que el c1eveiamiento del otro Dasein me es dado simultáneamente con el mündo ya que en mi ser-en descubro que YQ.sí illlrtJJnúnr1ano de ésto.da ser el uhJ l' ' le!t: ~Ije.<'~~. .-.> " •. el espacIO del mundo CIrcundante no es gcometnco SIJ10 cuaUtativo. . Z uhmulen I~ carácter pue.~' te y en un.'. del Ser-e¡~-el-111undo ..de ser del ./ .)110..:.la11al1'lamos ser f1 lic lllf1110 ". De modo..... J • Cuando hablamos del ser-eJi-eI-mllndo como . :' .~.':'.~1~ de(ermin~7.Bsctichemos a Heidegger..'l _-.:f . Heidegger llama mundanidatl del.¡ue es un martillo sino euando'se entiende lo que es construir y eons..}~(~~..determinaclon del Dasein dijimus (Iue a esta detei'minación no debíamos entenderla en fonna espacial."":..e nw revela dentro del eo-miindo bajo la forma de un Dasein que también 'es 'un ser con y... ' ". • '. •.\ FILOSOFIA . •.lndo el¡ ~adll'caso ya sieinp.proteeclOn que da sentIdo a aquella."'. l' .j[~.!e el mundo 110 es un el. caJ'i1cteriza al Das~in.lhl. .Se comprende. ~n lltl'.re aquél que.• --=.~'¡i .'"f :'~ es. ... I ...r ser a la 111.condiciones de advertir que aquella totalidad . sino que siempre es en el mundo.{ .' .te.Jn.¡.laciones pragmáticas que llamamos Illunrl'o sólo es Una proyección de las posibilidades. Resulta. .1.{. Pueden estar ¡¡roX'. El útH.eSCI1ClílJ. El ser en •."~ •. un Utd aIslado es Impensable.. pero mientras' frente a los.t~lir tiene s!~i1Íficación CU~J1do Uno quieTe Pf?tcgerse de lá ~n~~mpede..'o: .za. un Dasein con.'. eJ1. el poder-ser.....:::.)..' soy con otros .proyec. lt todo ese. I ..":. del Dasein.ein desde sí n'LiSl11o..1'. . .• C' • i~: . •.".oes.:' ' carácter referencüll . q.i~. '. ".. .i. .¡{t .. es. <. A.~ : .. a la espacialidad del D8~. 11evaimplícito en su s.~. orientarse y establecer direcciones en ese ámbito así aproxi~ pues.!... " ... ~ .'>.dec//'.nos~ movemos y en m'echo de . es decir considerar quién es ese Dasein que se da en'la Gotid.:C'.. Mitdnsein..r:.síno.! \ '..!.. I i¡ . pues.T'''''". o sea'en Su l1Ia111. .~~.~ :"'.1 ' . La mesa..' otros útijes. :/'j-'. Ya hemos visto que la posibilidad."1. í((i -{ "..~ --~...~e re.' • . por ello mismo y porq.. \..primera .. -.. nlgo A este referCllCl:lI~ propJO deJ utl!. al carpintero' que la hizo. n~labJ1Jdad..) .: u. pOl". ji!! '..'{".~~..... .-J{ ...'''''-'--'-:T=<~.1 •.:-=-"'. '.. es decir como si el J). qtie yn en este mundo circundante aparece la.":. llama Heldegge.:. compq.•.'] tan en nuestra proxl1ll¡dad. -.:. siempre en Ser y l:íeml. de acercarse por medio de la cual 1:óda distancia es aJ en un desaJejar lo dis:t~Il1-..... [ ..¡.-.'''-''=<lTl''t~.~" •• I"JEll.Itiliia.::."'. .'~ :t i: I .e ( 1 !....quee~tá diri~i.t::/.amente un ser con.'~! ...' ~. . . . El mundo es el ¿ímbíto de nuestras preocupaciones y son éstas las que fundan.:í ~U' " . 'por ejemplo. :.

-.mismo. .p.este de estn abIerto y..retornar a'l ser enel niúndo del Dasein y ahondm' en esa estmctura considerada de un modo unitario.'. ''DisJjl.neutro. --.7l!. '.jesta. En la vjda coticli:Ula nada escapa I1I dOJ11inio del Se '(Man) El sé es. EJ Dasein siemiJre -está ya eri un (h~te'rI. e~lstencli~.5111"s~ber por . I .entonces. a pensar como Jos otros piensan.mos ~ada 'uno de J)~sotros ~tc:so por Jo que. por el contrai'io. ".. _. coh~c~ al h. La Betmdliehkeit es.Se sólo es un modo mas traducir "por est:ü . si queremos ser aC'eptados por eJJos.-' . -.'.11I) que no es nadie determinado y que SOn lqrio..---_. .i. 'ongmuno:quc '1rii*' :?r:'~lf <:~.l_CJHS qtH\ per~llltc desalT()l~m' en nuestra ]engl1~l: Escuch~l11os "[1 Heidegg/.lm'llnte lo que se encuentra .mperso.'. E'I se (df1s 111...de la vida cotidi:ula.' . Ya hemos visto que . ..e e.j.' .:t neidnd es el quien . . . '.i!iI " '"" v' ... al conHnuar nüestro an¡ílisis debemos . hasta . HeIdegger l1allla"Befindheh!celt.Il10d~1 que los demás nos illll.' "¡.':1 ..y anterior tilm bién.ónúl1o que es el .=.<1 .:.. del mundo compartido..nhza la eonlin~~ncla dc una existelicia que IIOS ha sido impuesta. es sí mismo:Pem como modo de ser . :¿¡~n~.~=--=.-. ~s dedr.nsar. como procurar por (Fiirsol'ge). pues: la facticidad eIÍ la cu~l el Dasein se 'encuen-. orjgiJ~~lrjarn~n te.'. Recordemos que Socrales.w:s qtie ~~os?~ros aee. f?~(~ ~~.lI~C. siempre digo lo mismo de lo . si biel~ no como LJ na suma.llizClc1odebemos continuar con él.cuid.i. encontrarse. ~.-. Pero al hacerlo nos encontramos con ¿ligo que es muy entrañable fondo () fUlldamento ~:'\ •. Es el Se.i le en responderle:... como solicitud .• como ocu~ parse con. el Uno indetei'minado e irresponsable el que se nos impone en la forma use dice". lmph~~l. La Befindlichkeit es. nadie en pillticular ~ino qiJe u'n suJet. Esta religación hace que cadr uno ele nósotros se encuentre en estado' de dependencia respecto al otro.. S1JlO de Ullíl mllnera .: " el nn..da. '. ni la suma de oti-o-s... ~~Jfl..l ~t~ •./:' I -~'--:-. el temple. la facticidad d~ su' de que_o es .~ .. ti'a.ltamqs JI gouU"luircomo se goui.?r cn-su modo tan pc'cüliar de eXIJresarse:' 'l' 'iJ"'1... Esta' ~-~".que ~S'l 111 de donde VIene'. La 13e1:mdhchkelt nos pate.<le los otros... al dOll1inio de los demás y nos vemos'.l1tece nuestro D:lsein se dilu)le y se esfuma eH 'e'I modo de ser ~~~. .egger~ c'n verdad.::lo..:.y arrojada en IIn ahí eDa-. .::. ' .í '"JW últ}l~la es Ja tr.. que eJ ser del Dnsein no' es 'su sí mismo SÜ10 d. . e.ando un sofista.¡¡i~)ishasta tl(luí re.--'---. Sin embargo cuando nos preguntarnos quién es ese alguien que ejerce dominio sobre nosotros no nos resulta posible obtener Una res- puesta.. de ótros.=-~~~:==.~.a lo mismo I aholldando sIempre en el.ptm:cmos 110 SÓIÓ. nal es quien ejerce sobre nosotros una verdadera tiranía...~-~ '. .\er .n. Sin embargo no debemos pensar que este neutro y despótico a. frente a su facticidad.' .lI~er:l ~~ dcterm:n~. emboza-..'.ll1. .Se signifique Una disminución en la realidad del Dasein.al canlcter propIO dc. Y a ese Da tenc. éste que:" es. 'un temple (Stimmung). l'emos y de:lileratura y arte como se ve y juzga. "se'habJa"..urojado. _--_.este fHctum llama Heidegger Gewodenheit que podre- Da.. lI1ites b'ien. Befindlichlceit . ¡':.. leemos.. COmo todo el mundo.deternlinada fr~Í1te a su.":>'{:1- a tod:i coilCiúlcia cognos.::i:. las costumbres y la .. ni algunos.jtiesta 'como PI'(~ocup.<..e Pareciera. ESTRUCTURA' DE LA FACrrC())AD.. El quien es el 'neuiro..ublevanle. -' Teniendo como . .. el Se (das fi1nllj" . la expresión Da -ahí. alJietto'.'{ -":::"l::'~: al Dasein..I-Ieht.'.1 . Ei Da seiiala. Jo e~frenta .Ios 'usos.""""". .."(:" •. juzga111'os .• • .tarnos C0l110 los otros. que la psicología' entiende por sentimiento . a aceptnr los honuios..del. lo.'.í •.. J1l a dOl)de va.f. el verdadero sujeto de la cotidiu11 /¡?~3Wé' . Estamos somctidos.' ..del Dn~'"m embozado ell cuanto Il su de donde y SIL adollde. cu. .)c!o se nU1Jl.~~:ohecho ":'::~ e. car~cter del .. . da el1" sI' ..• "El Se es un existencillrio inherente' como fenómeno original a la comWudón posi/il'" del Dasein".~:'j.fo de yecto. if -:'.: ' .i.' ".'~ .. pr.:'\. pues.~.ombrc no de ~n:a. Da. prescribe la forma qe ser de la cotidia/'leidad".-.~:. •.. :.c-~. El sometimiento al . :.'. ~:: .¡ religado de un modo original.ensar de . se usa".onen. :~.ln 1110do real de éste que el Dasein desalToJla en sti existencia inHuténtica.etelHlió ironizar 1:1actividad que aquél re'alizaba no tuvo inconvenjen~ _:T" ' . a vestirnos como Jos otros se visten.l/paitanios del mo/!to/! como se I/pl/rlan de él.cente._---.:H:l.: ' . :'~ ./e'\ •.ongu~al l-rente a 'su ongmnI sltuaclon de eXIstlr en un le hace patente I~\. ." .I:\J. Cuando tal caSi! IlCo.' ..nismo.. Deutro del ámbito de! ca-mundo.'" .•• ':~ . que no es nadie en particular. .:":::'~-.iÓJl'dC G.t:11punto que esa dependencia puede torllarse Un dominio.).' .o_.. el. Pues bien.. a to~10pe.. e/!" 'coniramos . No es. r. L~.\'.J .aciól1 (Be~orgen). A..' ..p.' no uno mismo.en lo pOSible. obligados a compo¡." '.:.al . dice Heidegger.__ . de ser del Daseiil en el cual éste no i'csulta constitutivo del Dasein.sle .:#.? .=:~:cc.. un estado de ánimo originario" un estado afecti'vo" El temple es algo antedor y más profundo a.sí.¡mte todo. abIerto al mundo y ser en el Inundo. I 'Ft1' 'C'it . pues. Ü'ente al otro ese cuidado se mtlnU.it .nilia~o:estado de áni1l1Qquc lo coloca de 1113J1cra. " •. pero tanto menos. el Dasein se encuentra consigo mismo 'y con los ol:rlJs'con los cuales est.. "'-' "El quien no es éste ~1iaquél.---.- . la termlTIl?logla sIno por las ncas y csclarecedorm... '.. retorn::u".. •....._ . por elld. . ~:( ~l.._--------. para unJ!Icar'. Es._ ... (Jos. incbúo ". 'dereliccióilJiesta. ~.i'.Dasein alnde .~ .

' I J ".'. . f.. J !t [. con <In conocimicnto raciona!' sino que es algo previo y.¡: :1 . ~< ~. de acuerdo a esa proyección.ndlichkeit) y con la misma origi¡. se hace' cargo de sí mismo y aprehende las posibilidades de su existencia.I. 366 INTRODUCClON A. pro. •. .' .. es el ahi (Da)". 1'... fundamento.1 intcl1Jretar. entonces.' Este .. propia del coinprender.d de proyectar. en la interpretá:::-" ción es el'que da sentido a los entes del mundo circundante..: •• HEIDEGGER • 36'[..ú. Para existir el hombre tendrá qtle asumir aque) originario... " . en tBI scnl:ü!o.élla snrá también -ser coinpnrtida ser en comÍln. puede 'realizarse . ese ente en sú ahi (Da). va proyectando ese ¡Joder-ser y 10 haciendo . su fun-' damento' ontológi~o.comprender no debe ser confundido.' ¿':::).{¡ . .1 .' .•..l tal caso'cs'tamos frente ::lll.bla poética J "'. . wns du híst 'y qU. : I .1 " • .. La comunicación que se rea-_ liza mediante el habla no es sino la actualización del ser-con.'( ' " ~'. l" f .... La comprensibilidad es siempre ya artic.no.-d-Inundo.' ":::I.~ '-.'Y sólo. "<..'.n ser-en.\~' .!:q~/..tado de yecto. Junto. El lengu.' :. Digamos.[¡ _. entonces.g~!r. :.<de igual originalidad existenciaria que el encon'trarse y el comprender. Junto encontrarse (Beíl. afirma. " ' ¡'.11 ...!". :r.' : 1.. . El eomprender...¡ue es lo q¡.e¡'. pues.es':... . Heidegger lo llama illterprcf'ació'l (Auslegllllg)..' según viJnos. M6g!iehkeit) que cs como Dasein.te llega a ser o no llega a ser. incluso ya antes de la interpretaciól¡ apropiadora. Por est...Ienguaje".como martillo o cOlllo'mesa situarlo dentro del conjunto de objetos y dentro de ese conjunto inteJ'pretar qué sent. El' pio-yecto. 11.-Heidellger: Para callar elocuentemente es neccsarjo haber comprendido previamente. .LA FlLOSOFIA llamamos el estado de yecto de..a tod. . .ón.. ... articulación de la comprensiáJi. por medio del cual se proyectan las . ~--.H t. va "El habla e.1í.. de~de él.): :.ye es la. . por medio' del comprender el .. ..yectar sus propias posibilidades.• • 00 ••• . ~ !r. .X . El callar.1o. •.1>la articul:ición de la comprensión del Dasein. puede decirse. Por el cornprender el Dilsein.'~~ a..forma del habla es el callar.J . por eso al irse reaiizan'dó 'a._------------. .-~.: ... .. .' • '..e ahora Heidegger recucrdH .1Ínicamente sobre el 'comprender lo ya yecto.<: '!!.es el' oír..1 "': . esencial a aqu.' . Y '.ein. "La expresión estado de. ..A . ella puede tener' dos modos' difereiltes.'.. pucs biel. por ello mismo.. .'!_c.3 Go..-. Ei proyeeto es' el que va realizando y cumpliendo la posibilidad del Dasein. EJ. Este cnrácter de como para que se patentila. '."/ '.o junto al decir y al eaJlnr otra dimensión del habla 'que muestra en elJa la presencia de los otros.al cncontrárse y coinprender y f01TIlando con ellos una . lo que al hombre lo Iwee ser tal.'ino Un modo.... no supone una total arbitrariedad sino que el Dasein es libre de realizarla únicamente dentro de sus propias posibilidades.'. Captar este objeto..af comprender con su carác(er de proyeccióli •.~.".'. Puede ser el resultado de luía actitud en la cllal el' Dasein se comprende y comprende a las'cosa's. tidiana. . £n el comprender 110 sólo es descubierto el ser derDaseill .¡".1 . Siendo el 1I..-.. ¡ • . sÓlo l'or. esa posibilidad yccta (Geworfene...~J.. . . .. Escuchemos a Heidegger: es :'.~~::~-< ) .~:. .----- . •. porqlle el Ser del ahi.bJa no es' ol:ra cosa que la arti-culación de la comprensióll Y.'w~~ I(. esanter. .1':'. :'~~'.ido tiene paJa mí. t ~:'.. algo accidental y superable sino.' • ..i 'l~ •.':'j:'} •• . que . este desarrollo del comprender.que siendo et habla la. además. • • ..J¡ ..' -K.. El habla es la . Pero'esta actih.ti'av~s'"de'!ai:' ~onhJfcnéIer sólo es 'libre de pro-yectar ese su e". f .. ~': '. .-:t:.:. . por el contrario.lada .a través de In expresión werde..nt!lluación de las palabras que hemos leído siga diCiendo Heidegger: . • . comprendiendo'i a sr mismo: llega n. ¡l..alidad respecto al Dasein JJiülamos lo que Heidegger llam~ comprender (Verstehen).. •••• . Dasein.¡r [~~ ". . .' . EJ.l( . Sólo se pucye llegar a ser ]0 'que ya se es...ticulación de la comp rellSibil¡dad ". eRtado de yecto y..\!!:':. . . El estado de yedQ no es._-----_ . Resulta comprensible.>•. -'.j' •..ción de las posibilidades del Dasein y de un ••••••.. ".lr" J~ "!'.s entes intralllundanos y mcdÍimte la int..' "El estado de expresada del habla es e!.' .posi.desde sí mismo.sino también . que surge... ..~:' . .ior. i::~. del coexistir que..sentido . I ..a interpretaci. dice Heidegger. .lal suerte que en cuanto es u. pertenece esencialmente a la estructura deJ Da~ ...:.:'..'Dasein se encuentra en' estadg de yccto. .':'\... Así enten(lida el habla es anterior al lenguaje y..¡'. Sabemos ya <¡uecl. . .~ •-"'1' "'.(:.. yei:to busca sugerir la [acticidad de fa entrega a la responsabilidad" . de una proyec. finalmente.. El' l". :"'liYt .r.1 .':J-..de todo conoeiT1!iento rélcioü.:..bilidades del Dasein ti"'H1 la capaeidad de explicitarse: de desarroiJaJ'se.supone mudez .. Ya hemos visto que el scr del Dasein es 'un poder-ser. .. expresión extedor del habla. Aquí tiene vigencia el. . imperativo de PÍJi'iJaro que Goethe f¡'izo suyo. 'Ia es décir de un ser en el mundo que comparte este lI1undó con otros hombres. I~lJo signi!1ca aceptar la responsabilidad de su propio estado o se'a de lo que cs.(Da) debe su cOllsfi{ución .. de hablar más elocuente que el lenguaje. :. esencial trilogía de existenciarios tenemos el habla (Rede). ':':[..crprctacióti estos entes son vistos COmO algo DliropHldo o inapropiado para po~ darnos rcalizaJ Una tarea' o una actividad cualquiera de nuestra vida co-. Pero.'f '. otra . C:( " .. ~::. • • • .. pués. "Quien calla en el hablar da a entender mucho mejor que aquél aquifn no le faltan las palabras". " "1 .¥ L. de. qué sentído tiene para mi actividad . .ser.!..'.-. los entes que están a nüestra' niano..

de todo lojntramundano que se Ijos paten'.. .F . ' _:_ ...:. no habla sino que repite. la mundallldad del mundo. lo que se dice y se óye:" La avidez de 'novedades O curiosidad es el modo inauténtico del cOlllprender. >. -. :'~.:1tente.¡~ - .-: .. causa de .tej~. en la lII)gustw.' .. SU ~ltuaclOn.1I1ásradical singularidad.~ __ . Consecuencia de esto ~s c.. Jos elementos constitutivos de la es(¡uc/ura indiferénc.'.J.. '~-.• { :~..a todo lo que es. un hnblllf de nosoü'os mismos y de las cosas sin una verdadera l'omprensión sino repitiendo sillll.2 .:.: .. EJlJa"~ngl..ctlída (dHS VerfaIlen). El D"sein debe conquistarse a sí mismo. El. no '''lIlenaza nad.ti\\~~' ~ J~:¡'~ .:~ 11: . repite. .ustia.como tal.:::::=::-=:==-::..f. : ..lf!.no mnenaza niJ~gún ~nte particular.aparecen comó caren~es de :::~r~¡r.. a favor del' aPJ'emio del ente.la cual ha ido mostrándose a través de los elementos constitutivos analizados..~. Como tleidegger dice" en Carl:. . Tal sucede con 10 que Heidegger denomina la habladuría (das Gerede) en la cUfll.. esta . como absoluta nada. SIgnifIcacIón.. su autenticidad Ja estructum origiJlaria del D"sein.h:11>13._:. consiste en podeNer..-. autenticidad desde.. por cierto. que advenga' desde el exíeJ'ior al Dasein. . en la angustia todos l?s ~J~tesparticulares y la.. ) J . . pues. j.Jengl.ello. o sea el Dasein puede manifestar en su estructura dos modos distintos: el auténtico y el inauténtico.~':~.' •.]a l1abhl<luría ya hemos hecho referencia y vimos que mediante ella no 'se habla desde una auténtica cOlllprensión sino que .¡: :M J~1. ~1~ame"~. • . en Ser y tiempo: •• ':.~eil1 es un s~r en el 1l1ll~ldo. qll~' es el modo de comportarse el Dasein cuando se encuentra absorbido en else'y en el. ~i.en que el Dasein está sumjdo y enajenado en el se-..igaJllos desd~ ya que éstos 'se desanolltm en Jos comportamirmtos qué 'Heidegger dCnomina bábladurÍll' (Gerede)... <'._ .Ia...~ " .~" - .'se angustlH ante .¡' Púo <'Ó1:1O e1D.la .\'l~in. como pura nulidad. abre original y directamente como niu.'. .<.de la Jl:lbhlduría. Hej-" de!iller pretende hacer patente la 'esÍlucíura total del Dasein.. en Ill. Pero nuestra Hctitl."i:~ naza nlllgun. ~)C?reso...' "¡ • •.un encOJitrarse de canicterísticas muy 'especiales que hacen ~l.: :. el mundo. ••. ..lo y de lo ilTesponsable el D"sein queda aJjenado~ Sin embargo este e~tado de caída no es algo. . hay que recuI~ir a'.ellos .o por la.el Dasein 'propiamente._.mundo cotidiano de los entes y sus afanes. proporciona una cierta sensación de aquietamien to y de aparente.. ~ 'I'.'la saltando de cosa en cosa y .laje esencjaJlll(.. por lo nuevo mislllO. En el' estado d'e caída'el hombre cree saberlo todo y comprenderlo todo y esta suficielicia le.. el modo iJlauténtico de la existencia hay una constante tentación por elUnas.asein se an~ustia P?r su 1'0-.para captar en toda.!isip:h.::.• !I:WJnln15TMi J" M¡MH ••'~~~--. jo .. "El allb.Í¡¡ier) y ambigiJedad (Zweideutigkeit).:~. angusti" difiere mdÍcalm. . '.ello se ". • • .'7 ~l .-----...ersonal.. t~1 se lehacep"tente..'sJiarse.... >"C.. SJmul~allcamente. sobre el hUlllanislllo él sentido de la caÍ<J'1es el olvido del Ser. • .lstiaJ en c:unbiO:.La angustia. Por ello su mirada -qll'e es lo opuesto al asombro. Dasem se angusJJa . l.~¡. . . resulta qtle al a~lgustjarse el D. avidez de ui1vedades (J\le.ante su proplO . lo que todo d mundo dice.~ .::. Como' todo lo ve soJucioml~o y comprensible no sjen te la necesidad de seguir interrogándose. Resulta! clitonces que eJ. ".. ese estado de caída en que se encuentra desde. También sabemos que en. . hace pa.. . de lo ~ilónin. 'es la conc~icióll'.:. debe COJíC¡llista/su..:.• c" •..."La. En esta entrega ~crítíca al mundo de lo iJllI. D. LA CAIDA (das VerfalJen).. der-ser. otros hombres. .. .:¡}~ffi Tal es la . Origiuarüunente el Dnscin fstá abaJldonndo en el mundo. _. dONde ya no sabe verdaderamente lo 'que Comprende y'IO-'qIlC':lIOcompreJide ni si es Cai)HZ de dJstihgllir auténtiCo y 10 inauténtico.. que se_encuentra existjendo. mtÍs pecu~i(!r poder Du..Aunmas.. El 'triple fenómeno.dll 110sibilidad 'de todas' las cosas que están en el mundo._.~~ . el .' ... tranquiljdad. por '.:::::!. i'11.I I I I (dichteude Rede). .lemente lo que se dice.ld puede' or.alidad.:.ser en el lI11I1idoy a. J su ser en el mundo.l estado de mnhigUe(bd en el cual lIno se encuentra. L".libertad de eleglfSe.es poesía y es ésta la que funda y d:"~xpresión -al establecerlo en su ser.carar aqu~lla e~tmctura y desviarhl1acia fom13s mundanas que proporCIonan aqulctanuento. . tot.rí' .ildo ".y aSUll1lrSe SI Il11Smo. -" A esta altura de nuestra exposición debemos detenernos un poco y recordar que la existencia humml:l . .y'a~~bemos que mediante la analítica.captaen su .~~\~ :._--------. rnerl~re ._-_.a Escllchemós a I-Ieideggersiempre.Por'ello'dlce Heldeg¡!Cr: .:' tt?" para fa libertad de! elegirse y asumirse".'¡ ' J ". Esta avidez no trata de ver para comprender y morar en esa comlrrensiónsino que busca lo nuevo. '''' . LA ANG{jSTIA.. Ahonúlos interesa ver cómo se caracterizan el1 el modo inauténtico -o sea en aquél..)¡'i~. '~--""~''''~~~~.hombte.saJ°'¡¡"l'e cI':::. .. angu~tjll.énte del miedo qu'e sieilipre es .allgllsü~: el m~ndo como'.~.nada.Yl!T e l:e!atiJltl- ser..1 . el comprender y el.únicamente se.. es deciJ:.~_~ .. :.. Pero es Justan?ente a.l~~~ de . pJ:csenda amcn3z:inte d'e cosas o de.!~ 'ft. -'. •..._: . que .iada élel Dasein: el encontmrse." ~.él un encontrarse fundamen1:ll. sin comprender. -. ocasionad. solicitado por sus tentaciones.~'=-:'''~-.~ ~.-.. '..través d~.' Y como el Dasein consiste en estas posibilid'ades. Grundbefindliclikeit.iginarsc"t:lJnbién¡ en.~nte..y ]e hacec01l1jlrender sus posic bilidades.[~: .(:~ ~l.o " tIZa. la aVIdez de nCnedi¡des y la umbigiiedad cOJlstituye Ui1H unidad que Heidegger llama .1a de -. singulariza al' Dasein. De.:: .nc que es una jneJudibJe consecuclle.f. OIJgmal..__ .: .':. de.. ' ¡~ d...: .1~ ....dose y perdiéndose en la totalidad de ellas. .te en el al. . )l~'l~f..alhacérsele j. caído en él y.'•.elmundo. • .

Ifllme. ~.--:~"""". . en pre.1 motivo Heidegger completa la "nteiior formulación' con esta" p"._ --. . ..tar su poder ser.l' :\ .. el' proyectar su póder ser y la caída a partir de la 'cual 'el su peculiar estito: tontado en su plcnitud quiere decir ' . Reeordemos."'.)".Juez a del Daseiu".:."": • ..'U . agota'en el. "Lo decisivo.'-~. ..' " I ' 1'.mel1tarse sufii:ienteme'nte en' su "esencia extátic. está y"en. . sl/~'¡smo.. ': d . .. .esc"nCül extátiea del Dasein que existe sólo trascendiéndose.:~.-¡' J ::.. COllSISte e en antICIparse a SI 111IS111en estal' pre"Iendose. está ori. de sí mismo......' ..: :J70 IN'fRODUCCION La ílJ1f::...--. " ¡:il' .. n cu. Dase}n sabe de la ll!hOSp.. ni ya puede sentirse como estando en..' • .aneidad..' •. en su . .. sUlllás peculiar poder"e...7 ""•..~.~-¥~:"-..~Jla.~M~~i. fa estructura.".--. . ." ._.' Así lo manifiesta" Heide~ger en.Micl!lras'piensa para s{ qué habla.¡selJ1 en su nH1S PCCUIHlf.0 • • • • ' .. Pam-hacer.~y.l1yen . . • . •.lo el Dasein debe asumir la responsubiJidad..' en:ql~é consiste esté cuidado' que ~OJ1Stituye.er y l1ev.-. en defulltlva.:/ff 'r.:ui'da~o. ~:-. ~-_.:.eJe111~I:~oS.hamo (hombre) puesto . su caSa dentrq' del mundo de la cotidi.. que el D..' ah vra.. esta siempre ya arrOjado el1 Un mundo.. ! EL CUIDADO: ~ ~a búsqued~ d~ Heidegger. ".-..-. recib¡'. /1 . de su poder ser v' cuidar que.'.' " . ". . '.~ piter.~_.de a SI ~llsmo._ _' .I~~ll1.. que se le iJlJsiera. Y n? se.la7~_ angustia . ... 'te ]"1" pOlle'I'lo más de tura ' on"lJIana de '... A~l~C. estructura ongmana del Dasem..¡'U C01"I' la estruees.yer ~ en ::ac/a~aso.yer..' • ~.:"-. que 1I11enlrasJlll'alu posea eum./.J':..a la obra SIl /lombre. diciendo {¡.:> . . a su Jlez. .Iabr"s. la esÍlllc(ura onglll. paJabras de Heidegger: "El Dasein es para. Júpiler.:¡- i'. n . por haber ofreCIdo el: cuerpo. A la uni~I~d...a su ta~lJcldad: .o.leva/ltó la Tier/'(] (Tellas) y.:. litigaban sobre el nomlire. es. ya pre"iamellte.~ • '. b .en .l'ez llegó Cura' a. ."!. Y SallmlO les dió la siguienle se/llene/a el'idenlemente ¡usta: 'Tú. . de qU. (¡s{ como.f!ominio. finalmente. • • como se/: relatil'llInenle al poder se~'que es él mismo..t". a través. el slempJe enest"do de yecto y no puede proyectar sino jo que. se encuenfra ).-ser-se. para ello. hac. '. a partIr del cual debe proyectarsc. traducllnos por CUIdado o. "La esencia' aláliea del Dhseill está pensada' desde el cllidado.."~." .mlll1do ".expe~'. l~esu!ta..ás el cuerpo ..Qué es metafísieo! .ser-se Debemos ' :H 1.-:--.' I! "":" e':".mlo cUld"do. COSéI que la misma.' . . ehton~es.. 'U • .. al mismo tiem!)o. La allglJst~a. WI r{o )1 I'io terrones de arCIlla. .IIIa buscada . es la que J1(1Jnosf1 /lamar el fJre-ser~..Ticrra.'to. i eaIdo y a partir de este estaáo debe recoJiquistar su ser.. sino entrnr en él de '.. . ¡Jor haber puesto el espiri.!\ al D.. Pero al querer Cura peJn'e!.-._~_.'. pero éste 110se ago1'll.. ... ...ISlica del'.. el DaseHl.' ...E:.'J •.¡ __ l' ¡ .:e sobre~asarse.:.. por ofnl pmtl~J que el cuidado tiene una estructura cil'cülar que consiste en que lo proyectado es lo ya yecto y lo ya yeeto es en tanto se pl'o)'ecta..\'e' " . fáb es maJ1Jflesto HeIdegger reproduce una VIeJa" U . ..[ . pidiÓ.Tatemos (e yer.L... ..""".hs1:as son las o.1a POl:quc SJll1l1Itaneam. ~.:. hecho. '. p(Jder~ ..su l1om6re a su obra.: .::( ' • • Dasei~l debe asumirse. cura.. " ]J" "1 "1. T ..kno111ma HeIdegger I Sorge" que '.':.. y"es 'COmo yceio. no es salír del circulo.t Saturno. csto prc-ser-se es la pnmcra earacte.. ... allente terisión de m pro.. el cuidado' siílo puede .decir.~ . cu. Yen cuanto al IllIgW sobre elllomb/e. _~"".1 ".. Lo dicho 110S hace manifiesto. . "" ..:' " '. ".: -.~:: i .cogiÓ un lrozo y ~mpezó a modelarlo."jdádo. Júpil el' se lo concede con guslO. Júpiler se lo prof¡ibi~.. . mus (lierr.) . iJ ¿ura (Sdrge)se'nos aparece. .W se .' . __ '.-.ura son: el estado de yeeto. • .' : i l.scm como a esenCIa e e l' .'Ustia singulanz(lllc1o ". /l1ientras. el JJrólogo a 'í.-. 1\ ce:. 'II. que en ese ser ya el1 un nHlnd~) I}: n ¡'t.'ti . "" ..{'.."/ '...ente'por es!:a antlclpaClOn "OI~StItllll"'l..~ .::.r J '..~ . ElDasem es su/'/pre )la lilas alla de SI. tú.' d .íl • •' .. del anónimo Se.estado de yecto. el Dasein origiJlari3lnente.i"J JI.A. como la'unidad originaria de los constitutivos estructurales del Dasein. se. . no es bha. . que el Dasem es Jo que eJ puede ser y que esta característica esencial suya. pues..ltlllrdad del mundo...indolo a la opción límite de' ser si mismo o no._._.. '.~: " ¡...:.. 'Por t". s advertir. ~or "Icontrario.~ "..es del cunl cl' Daselll 'enfrenta'la desnuda facticidad de su .. ..-. en suma.:.)"'. este' poder ser llegue a seL El ouidado se perfila. • . ¡ I l' 1\ ¡ "Una .lle. hsta antlclpaclOn de SI..-.. Cura le pide que injilllda'espmlu al modelado lrozo de arcilla.!l. Peru [Jor Iw?er sido.. manera adecuada".--' '.J-rf eaptar la. ..'" ".. "I . I.ClJI'Il quien primero dio [arma a esle ser. I 5.el. se' acerca fUlJller.n ~el.. pueslo que ella era quien hab{a dado para la misma U/l trozo de su cue/po.' dice "Heidegger. '. HEIDEGGER tan ejemplificadoras'dé "El pre-ser-se pre. lo libera..e:J constJ1.. el Dasein ya no puede refugiarse mas en aquella tranqUlhdad que el' Se le otrecia..el......-:-~_~" _.. .' CaJ'ilando.' " :) U' 'o~ i: ¡: en (~l er~Y(l-en-ull.' Et clJ.. Los litigantes escogzeron por ...." . .J..Jj] angustia.:. A traves de la angustia hel1los""tl visto que los' ele111entos constitutivos de esta estme1. .ser mismo del Dasein.cntada: a'.l:l: '1 If' :..t .U .quÍ! está hecho: de hu-.o~gál1iC~ esto~ tres .:'. es un temple prlVllegJado a trav. e J.' "...J :."(:... . lo recibirás a su lIluerle. El cuiciado.uedebia dársele el suyo . de Ir mas a.. A LA FILOSOFI. .Ju.'::"~:'. ..'a" . qu~ eaté e. de la dependencia y . _.

Ijero s610 comprensibles en. imposibilidad .~r encuentra e. del Dasein es. En Un ..:...-.. Ya hemos visto que estos .llama Heidegger ser ante ..::~:'~~:'7". que noso!'r?S poda<'. ." . es poSible una . pudo caracterizarse a 'Ia re1.¡ la estnlcturlJ unitaria y originaria del Dasein en él ¡'"dica el fundamento de toda :~u coilCJuc!:a. Zul"indenheit.. En esta f"nclon de-veladora en que consiste la verdad.En C~lrta sobre el. en sus dos modos. es e!:Juicio y 2)' que .. Pero liliede':~ucedcr M que ef corácter referencial y utilidad propio del ser a 1" manó' que es 'eI.sólo puede darse mientras el DasCin existe.:" . .ésta .. Una patencia del ente. nut. en la medid'l en qu'e se da la aper-. w' do: D.) mas plantear' el problema de la adecuación y para que esta pueda . ¡'~'i '." ti: •. .. . (ura del Ser: el hombre puede . • •. 1'ro-/l0ne •. en .'>11 tener sentid? . 'según He'idegger. rrectas . :'.adccuacJOn de la e~sa y elmteledo.:.} ~!'.¡.tLld o ptocuraí' por (Fllrsorge).¡ Ventas est adaequal:io r~l. /h. "Sólo si una comprensión del Ser es"re.di! 'Iafor.'.'I...."'/ . ."j¡f' ... ..iemos atrajJaT por él) olvjdando cuál la nlzón que 10 rno~ "iliza y la meta a la cual aspira: el sentido del Ser. " l. lllundcí circundante eom.~~'j...su análisis sÓbre)a' v~rdad parte !¡~7.' . Ull~. i'! .as paJabms que hemos ie'Ído ocasiOJ1l:!ron Una serie de incointerpretaciones y por eJ~oel mismo Heidegger se vio e