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Materia: , INTRODUCCION A LA FILOSOFIAI
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Bibliografia:
Introducción a la Filosofía de Arturo García Astrada (Multi editora. Introducción a la Filosofía. De Manuel Gonzalo Casas (4" Edición, Gredos)

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"El PRIMERO COPIAS"
FOTOCOPIAS é IMPRESIONES GAlERIA fONS/> - APOlO 18 '

el-primero-copras@hotmail.com

Tel. 4231905
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' @Copyright by Arturo G.rd. Astrad. 1984 • , MULTI EDITORA "Cbidob." REPUBLICA ARGENTINA. DERECHOS RESERVADOS Prohibida la reproducción total o parcial 'no :nutotlzada por el EDITOR en .cualquier forma ~que, sen, idéntica. o modil:lca~a, escrita a máquina o por fotocopindora y en cualquier sistema de impresibn.

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Página PROLOGO ACTITUD FILOSOFICA PRESOCRATICOS y SOCRATES PLATON .; : , ., " SANTO TOMAS : " . . . . . . . __
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Primera Edición - Diciembre 1984, - 1ernreimpresión Mayo 1986,

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Hechoe1 Depósito que marca la Ley 11723,

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ARISTOTELES SANAGUSTINY Impreso en Argen tina, Printed in Argentine, . ISBN 950-9571-00-8, DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
KANT

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: Este libro es !rute. 'de la gl:nbaCióndechsesdiÚ;,(las clürailte varios perioclos.lectivos ¡,JI la Facultad de Filos?fí,a,'.i',HuillUúidades elc la.'Universidad Nacion'al de, 'Córdoba. De es'ns'graoaciones fueron suprimidas alguiIas I:epetieioncsy IásnisiJ~eúiis 'atlafátorias a laspreguntas fOlinllladas 110{los áJ~¡¡lIios,liero fúe' rcspetrtclo'd~ .cadeter rle exposiciÓn oraI'i'n'o esáita'~'úe ¿ii ellas pueclé'adirátir;;c;:P01" cier~ to 'lue todas los a~tores fúidron tratados' eli'\'¡;{ ibIdcurso.' caplllllus,de San Agüstín,Hégcl y,Heidegger son lllsíntesis d,~ son(Jos semin:friOsallí dícthdóS: ,c;' "'" ' "::':", •. ' ',' '.• En' deiml:¡'oíw la~ é)hses heproclú';,do :'¡h Úehi lb qüecb;;: '¿'e sidero 'que un curso de Iílh:odllcClón a la t.ibsoTíil 'debe tenercop1o plimordiHi'lin:wdad: ¡i'osibl1iÜt"que 10s".:ilúrlinÓs. rccié!;' iii¡p:diu'¡ que a la Facultad 'se: enti'0nten,; ::¡",,'yml' í'llnilJiariZándbse:con ¡'i,~'g1'llndes ' pro bI~lúiJs'que' el hO\11 bi'e,'il' ciert(l nivel' de sli CIés'm'J:(jÍlo' 'ÚÚr-lectíi'al, ineJudiblemeitte se plantell, También he procurado que IllSi.ntei-¡;retacio¡jes' que' dab~'ele los graiIdeil ¡ierÍsado\'es éstUviesen flindai:hisen sus IJrO'pios'textos, ~uya ¡i;ctora ini,íiiriabl~mente'Jillcíá~seriiiando'a nlÍs aJl~nl~i,os¡m\e::iqll,él1os: p_e~mii~i1J-!A~'5icf\ipie re~~v,ada.,i'C\~ctllÍ'a pro: y fum!JzaCl'Jn. El1'filosof¡a escuchar' en forma dtrec1a)a:palabra deun pellsador'esalgo' absolutainente irisoslayable'y íi:q,' nlidá'reeliJplaz.able, Cren,..~;'Ie;nás.que en ése 'Ílltento' depfiJner. c~Í!tJho progi'eslva i'á" miliáriaúi:!';~on'los grandes temas 'del pehsamienti) debe jJon'erse especial cuidado para evitnr que ese intento se transfol1Tleen UII subrepticio da'r al alumno uIta determinada respues'tll, ya elaborada y acondicionada para su fácil aceptació,n. Todo escoIm'jsmo filosófico es mortal para III filosófía porque falsifica lo problemático, que es Jo propio de ella, en una fórmula detinitiva y dognlát1ca.
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o"esto. a:nericana.'.exisfil unmundo.fllndamentiY.'asombro de 'nuestra eXistencia>Es' Un 'silencioso descender hasta el asombro de.pósible.~betenes valid.e.. fundamentaImente •.y. . frente a a 'I¡:¡¡:¡¡e¡riatez de cualgwer..:" Nuestro propósito es.:' (jero frente a toda' fon.i'néclió'que .mtDle.' .~para lograr -:. esa validez tiene un fundamento . ' ' o .. grandes pensadores. tiene para no¿oíros.' deado de' casas y siendo testig. búsqu. .'. pero no 'camproe. 'esté 'estar"en .corilienzo' de '.:' ' adq~irir ~ós elementos.'que:. que siempre es una interpretación de la realidad. ' ...ser que . Un.dimensión "del hombre.americanos.' bJe -y SIno la ensefianza umversJlana.:.'. " B INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .r... tras sulja nuestra propia respuesta:i'ara'ü¡grarlci ilcihay ti'6. " • Quizás sea una ingenuidad que en nuestro primer cantacto can' la filosafía pretendamos dar..comenzar a pensar el hambre na debe camprometerse.simple' pr~senclli!:. la hlhospitalida. I . Esta actitud mlclal de apertura cntJca haCia'los. sino cOJ?prometido únicamente ~on... .que.~slabones'del ¡¡i'anproceso del peJÍ¿aillieilto human.media de los .buscar:la' ausencJa que se 'esco. acercamas a ella por medio de un rodeo.'se Interraga' par esa.h~ '1.O'. el hombre na debe sentirse comprometido con ninguna teoría.r .ue' pudieran transmitirse abjetivamente..el mundocro-.C¡úeqüizá " expenmentemos haCIa ellos. .frente :a.que de naso'.:quel? cuIii.1 . las cat.na.'.culttl~al y nada eIl elmundb de)~ . .na.. ofrecer estas formulaciones 'que resuItan paradigmáticas en la medida que son situaciones límites que se le abren al pensar en su derrotero y que como tales constituyen coyun'.canjunto" de 'canochnientos'q. ". con su propio esfuerzo. .¡: . Par ella su harizonte no t. .. Mumdas de ellas. canfan:narse: con . estaremos capacitados para iniCiái'nu'estra '0.enavada negar Jo inmediatamente presentcen. cierta actitud ante ta. Una .. s'ino. Per. .:¿ " .gorías'~los insirtime':1tas 'qlie.' gen.llega:a.o de eUas.'.~l~él aÚn . . testimonia de la'. '.o' I (1 _. .'son' ya ".del • ".). • }.ha cotidiana dda vida humana esgue.filasafía....~ ..' " H.:~ ~ ? .:i meiidos ni alineados en ellos.~ . ..ese' testllTI011l0' tarea no termma:' su sino.'.' la especulación filosÓfica.cuales.-. :.presente"ante el. ACTITUD FILOSOFICA ei" e.que " esa ~resencia 'exmtit:.una presencia.lp obliga.una defmición de e!Ia.de las casas.d.penetremos en la actitud human?'.spraf~Í1.. patnmoma del hambre plane!. tan':cótidirrna.Porque .y de¡ hombre..sena mnecesana.presencia y po'r' las posibles. 'tarea" . na siempre llama la atención l .es. pues.lo mas ll1(¡mo. da.ano.' .tanto un.c~lhlra lo .iloiJibre amcficana se"siente extraÚ' .'que. tllJ radical' hacerse'.. ' • .mame." ' que en 'ese inunda'existan 'casas'.esta."1.Y. pUeS.'en et. ' '.l.Ira h~ i?a:protageiriiza.'. ( ese 'lllterragarse. 'a no conformarse'can ella sino.' pero can'. entances.. a trás de teda presencia. eI)ensamiento.no~otros existainos el: que nos abliga a interrog-ªL)' a'inteI'rdgarnos: '.. .podría. .1." mayor de.ellas. Hay.ntas de aquel praceso nas p~rtenece 'ni puede identificarse con 16 ariieiícano.buscar su '.~do y.! ::~ ..:). o de su~esivos rodeas"por. . causas de.radicalidad: Porque si es cierto que d.iene lí¡J¡ites y su iípé~'tü:ra.'. q'ue.tratemas de. que en el fondo no son sino." campromete. debe • 'ser total ' . En:medio 'de . ha ido formuIando.'.' '' coil ellas y contra ell~s. can ninguna respuesta ni can ninguna iiJterpreticióil"en el' caso'. "o' 'existamos.a ... succder'que la filasa-' fía no: tuera .. ese .::.la. ' ' '--U¡:¡¡:¡e(. •.'. :'.eral el hecho que al . Ella'. el peusa. .niá.. del mundo.' :.?.(" e. El..gue.sup9n~. Ha . " .. Más plausible pare. propIO de la' a'Cl¡tud"fi)asóflca. por intermedio de los • . grandes pensadores.a 10'masentrañabJe..ed~' ~e ~u'fundame?to: De este' no.:ygue en:inedía de esas casas nasotras.ella'!In'r. Por ello es necesario hacer canacer al alumno las grandes interrogaciones y las grandes respuestas " que en el desarrollo histórico.la re~lidad mism? Pero es induda'..:es' ..' una do' canochnient<:i.r" Al comenzar a pensar.:'" . casa que se presente añ1Cé. no debe ser sma un reto para .ll~~aa' cabo la grant?~ea dell~óriJb~eqüe'és el filosofar.que al alumno • debe instrumentárselo de la mejor forma posible para que esté capacita• do de int~rpretar. . . se ..aún .0' e':" e.e'¡.carga de la-angustia y el . . Pero' aquel stiritirse extr~ñO frente a cada uno d~IÓs'Jl1'~nientas . 'Ciertamente' el pensamiento.__ este"ObJetlvo debemos reconocer que no hay otro mstrumenta para el pensamiento que el" pensamiento mismo. que: la. .-. miento.¡¡(i 'póte¡lfé nmguno de los. canstItuyen lo'.¡ '.esa r~a!~dad. .(. " tUras ineludibles en'la' presente altura de 16stiempos'.. ciera. et':' e.-- .

' J'or esas.6~~ 1~J11¡{e'.~TICO:'l'I'i'i"olvlden. es en.. porque no se lU11Ita. ' '~'-"'-'i:'C¡¡¡¡Yes-=~"ñ.0 ~.ente --o ~~r."esteJEi!'..clen.cadaeií'te-eil ! ¡)ªrli.. la pregunta: ¿Por qué c. esos momentos? Uno de ellos .mente al 'J¡Qmbre.s!encia. -ñcr:se-mce"i\"uila.¡' m lInlpiíCTc1aa~l1fscosás~ae~¡¡)sentiis' y d e:..- O!!'£.. '. en importancia. a cualquier otro preguntarse.:./. Sar . con Descll.i . 'y"!~o{l~lásie... \I. "exi.. por la esencia de.re.g~iIlta./a :pregunta funif.. modo trivial."ieh 1_j¡.'I.. gue la.~ 'dones qiw s\¡iuiendQ la.ac-éla: . fundamental de la mosofla . método insuSTífüilile pam . hay ... ~C~!'L compromete a nosotflJS mismos. pregunta. e:rtea1O. . .el fundament0 o sea el Scrhubierá"¡jüa¡cro--perínanecer en cefFaClO)' descansa n(losobreSllii'ism () sin _.• blen.nomepclatui-'¡"'áe7jii1TIfosolo. '--." --- ..h~~f(i!~1'~anlRJest~.lIospreguiltamos tanto.:..". Ya los grande.!. De modo.~nt~. fundamental'.Q!." ...ota mentando. a la I \¿ r.~da'! La pregunta."J.a 'la vez la . a la uJ1ldad.-. profunda. . tamblen e~as cosas y el eXIstIr de esas.a.!'talde la filosofía puede hacerse presente. ' " -'~-Yfu:¡.no hul.. El horizonte cI" la..~..¡:-S¡¡-:jjropiopeso.~..:SeJ13~~.Qnúmio d~._pr~unt~~!. i. a_ .POr ejemplo.eXJ~1~s~'y.:Aristóteles..es el estado dedeSesperaéióJl' 15esesperaCioj:¡-¡¡jsen:Bñios anolHidados.JL._--------.'.Ia ."cJe¡."./' '''robe 01' /107"'10 be.'Ia más..:. ante" ellas de.trat.los casos c!einl1lens •. De~esperacJ.~rdTOiil:le un ser quendo cü)'aauseñé1a:aiiOilcfii'iii.!!fdos en e~!U~g}lnl!!.¿Illte]as \.. Vemos ..I~p. . tiene ~l~J'I!Q. .n que.in:!portancia de. todeesos entes.ltes.. funda.0Lue: la.or_q~ILe2<lste.e 1In.Qm br-.iiiñ'ente la dllda:lca'duda es olTa posible'entrada al proble-.quc se'"lInce..Il.' .!...¡-pérdida de sentido aeJluestra VIda y del mundo' todo. 1.. cosa~ y por lo :a.---.del Ser ya que todos ello~ son.""--b .!'reg':'."? g(lil la p"oi-srúiTsmíl.__-.1!:l.!~_ • ' ' ..-c--~mo'd~ñIQnces.¡jj~~"c¡l:iñdo)as--Cosiisno'Teh¡¡-¡)¡¡¡¡l-:-ierii'ol¡:¡¡fñdeque:¡¡¡scósás'¡eh a.e.!od~s las' cos.n. j I I I I '.. .'c.... las .'ÍlToducen a.bsUl:doque nos parece su e...spuest!.~lªI'¡9)1li-e"¡. tre..~éfesi:¡¡:eclo. snuaéi'g..: existamos nosotros~ Fíjense ustedes JiLgrofundidad que tiCl1.a.a la muerte de su padre Jonde ve a.' .~'!..-en--cada uno de Jos grandes pensadores.::ua1k1 . tión).. eXTéñSJVi3 • .-:-.¡¡).Aars~. dírlamos'quc'soll.d. La filosofía moderna..~_ª"'ifr cosas. . " -.iñl en tara'¿-lilliloso f[. e .rte y dice que: ._. decían que el asombro era eLc." ¡.as'c()s~Sestuvicr:I.~n()s p¿lrc~lera ~Lletocfas l. 'una multitud de e.l?~1ficial"con' las-.S1~ ..9~~ _de e.ckU}.nos.!QID[m._ Nosot!:QL~~j¿lmoy nos )!1. cualqUiúii) _ sea la respuesta' y'cualquiera sea el de~arrol1o 'tlue se.ff/osona cs~otaUclad.. ~lIa filo.•....• : cosas'':''l'1osaOer'-ei!'detaITe cada una de las partcs de esa l'otaiídTi(I.!.\. !"~aB. cosas cuando estamos •.. es eGi'huffllnJe'n't/1. cosa en" parlrClIJar smo"..Ie hayan dado a (esta pregunta es: ¿Por qlijes ~geileral eléjité-ino l~lás. .cuT:lI"'¡fé-fi'tl'6'7l:ees1~mumprlc'iaa{cJren!ea fa"'ü[f~lC@líinaame~":'1 \.holl1bre..illOSÓI'¡co-:-. "Nuestras vidas son los rloJ'."'mcji.la cXlSt?n~Ia' de I¡¡S:5g. _...q¡..'" :~.n:..l:.- a la pérdida de sentido de cosas en las c~ale\ habíamos confiado y alt '-1 ¡.lidud l11iSIlHI.1 en la 111ar.tas s¡(ua. "-_.!].• .I(l~t. . SÍJ10q.!J.iieñfeqil~"'e[¡(¡757~e-ía7ilOsOllii' es 711 7'olaTiíJ(i(¡ de 7as •. -. :contemporáneo._..ieten d rem os SIe'ñl re"presellle y S'ieiiF p p-~~--.Jieffi1iaif:l. transltar' por el' pensamiento ..ªm..ida del hombre en su tránsito hacia. ': Enunc:lándoJo con' palabras de Heidegger.!'Ua formula 'cuando el' hombre he~.. • • e> n. ----La... ante el asoJllb~o..) usfamente el asombroOF1jTIe. . 'cosas:-ef7'qlle~-l~'cOS:1~~ 'es l "---:~.!.""sfá'aeI¡iiíle'jiü esfi'ii"-ex¡gieJ1C1b lfiialJOsífJle 'respuesta. -~. gU?::!1-º.:e.'. liOSO tras las. .pregünta 'fllndament¡¡l~.J!!!L~j!:-g ueJ~.:.j'¡míl¡. y ¡es balando "sobre • \ .un. ~ --.!!. ~:icleramos.. .----. : decÍil j¡isfá-."ladllda-.rtes. . • 'SIno el preguntarse por la Tot". xión sobre Ja..'iCsTra~i:.e.ededarse un-ª.ue simplemente jas usa.Ciertos momentos.!'l'O-.unpacl:' proftin!I. haya cosa.. .li7ITOsoTía: .l'1o :'>.! v.. lJTcJéniíofo con pñfaljms (le. o..~ta .':---"' .~~.til. . .:.\.!1:. ---'-~:~7.xistellcia.~~~ • < . Pero.l.':os'! ¿l:'.iJC' siempi:c~-ev¡aeñ~~er"riOiliTJfC'se"ra'fOriñula.¡¡ell1a~¡¡¡p'¡'eg¡¡iiTilse'''lmp'ijñC'''' \r".~gac!..e~tad)" nacIente')'...:.y/encia" de la cosa.Por _q1!é_e2<~!e~cos~s? ¿Por qué existe el mundo? ¿Por qué existimos nosotros'! ¿Qué sentido tiene el que existan cosas'! ¿Qué sentido tiene el que exista un mundo'? ¿Qué sentido tiene el qu.sean y la"j.es .. TAmbién esta Ji!:mmt~" surge..is. 'pesar.. fr. IUll1ue.: dilr . Por ell~:::~ la n1á~p~!?.'e...-e'saJnd. q. reslJlle~j¿l_ ~_p-~~ªi1. cuando pasa. de la t?':.. Tal cosa sucede. c.9!!einc~be pJ:ófundJ!. &i'ii'as.ridad sobre ~_~l~l. enoniiCjiiijil te'~al:¡¡:J¡Tl(~os~ ynOs":'pregu nla mos 'co u n cíej-t'?.e~~a p2:':!1!:!.".. ...c'!.J se hace presente al.~l.-:. b.. preguntarse es anterior.n.s~.u.gite-I'!o.'st{latiehdo.. Platón 'y Aristóteles.~!1.xj~j~~sot.. entonces. por ejempl~7 en las coplas deJorge Mailnque.---:'-.' '.:' . seinida con la dur!a como.::-:..lier otra Eregunta porq'Je es lícito conjeturar que..¿ Sin embargo". cosaS'¡1OS. . '''-. por ue' va a .'<\"6' sas.lLP'.PL~glll1ta'f~lliI.e.o. que Hamlet.e s l:n.. 'el prJ1lcl~le-¡:r¡. ..todos partlapaJideiSe.t._.':'. -que van a que es el morir..g!. Ihal's the '!lIestion" (ser o no ser"esa es la clles~ .:..~o.:~lIJ?~ede hace::~: !~re-.fi~nda[ liI~ro~cfiir ullli' mul~i...:' ! ~~.más exteJisa de toclas las preguntas. • dll'y."li'¡. tiene un grado mayor rÍe h~.slempre est-ª.: . digamos que..:" raíz misma de' Jas 'cosas. gira SJI~Ia?.Q.~i.Térencia unte:elasollil5'roilij-étl:ielos-""tes . filósllfr>. que ese.lJ.. a eS~l.oS. de 'este caracter radical. la nálls"a -que'._ _[arse...~L es_q... • ••••• . ~0 " n'tcesariamente:-E's dec1rrque~'se-rompe esafñCffi'erenda nuesfra.:'. ale~l:es como nacIendo .

Otra cosa importante es gue la ciencia.~no t.á.. El.?i yo no puedo. Xa tienen ustedes una primera diferencia entre . se pregunta por las causas inmedi:¡~ •..en' lo cual la respuesta que pueda darse. ciert¡¡--¡)Jsta'ncla.. cleFtTIe.Ese' ser es el hombre. Por otra' parte.10 que no Si! •. " .J..e • • '.' .como co_sapnvabva de lif-fiIcí"SOlIa ambme].rorn.> el mrcs' a . e ca ii"lma de las' . y lo va a estudIar.: .ución eSe pro blema. que se extendía a todas lascosªL1L!l\J. con detenerse en.• ... porque se extiende a todas las cosás. . Una vez más .. .1. No siempre va a poder encontrar respues.. una.~~q.ü. pregu~ed¡' parcIa!}.Q.. y en esteseiifiaD.. no es algo' que le vaya a quitar..' hombre.ruñdamento. .«"'L -la matemática.. 12 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA --l :.!ltraruna 'resI?)lestaAelsentido no El pensamiento no se conforma frente a ninguna facticidad. no le basta al hombre.'). allá.ncia can'In.Q]. ' ámbito._S¡~IlJP"re. . si es q!:!epuede darse respuesta.ta.".e':. el hombre.' yo creo que es valedera y que es accesible para que.. -----Porotñi---¡. o la físico-matemática-. cuand1fVeq'lle""" lidad hace a la inteligencia del hombre.ªs. una respuesta posihva. que ha delimitado de la que diríamos nosotros que la actitud delilfllosofia o la actituOdel • Totalidad un aspecto de ella. :.. lo abahdona.' razan de mlexJStenc}l!>'y1 puedO enc2. porque erJjomore I i I la I eX: I I I I I . el mist"rio . traL~I.g: •. en ml~ j l. vin10s ' .. de romper todo. ' ...remontarse para mterrog¡ii" .ten~.'.. iLl 00 Q. tam~ •..u ares. es algo.problema es canlDweITliasofo no Se conforma con esta respuesta por las causas o •..:.l1)ientras e:LobJetó. i '''---''--'O'..~!!.. ~ s!f. y dentro de ese horizont~ de 1'otalidaq recorta uncierío ¡ivismo de la escuela de Viena ice.. • :¡. .nunca se detiene.9_. no: ~_'_ ese mt.ln.:~ncia~lpartÚ. De modo entonces . Esta distinción entre probién con toda legitimidad y justicia.' '. de la actitud •.'. ..!lI£.dentro .. que el problema tiene. esa actitud expect'lnte ante el problema. •..~jemplo.ió.iÍ.. Y aquí viene'jo curioso.. ! • del..de: dar una e .Q.""lilciencia paradig. En Cambio i científica.el..} todas las otras cosas para ac~rcarse li"ereñ' una forma mqumente::'1'. lo va a profundiZar. para acercarse a ese aspecto y profundizarfihsofar es este 'continuar preguntándose:'.J1. c.e?í~ Ifmite~.!l':'s..en ella y para obtener una respuesta al reto que . lo va a delilñitar de1puede medir no existe: quod mensuran neqult non . un problema no tiene so UClon. no es algo que afecte.haCer. más acucia y más nos incita a. . ...seguirse..:le el hombre siente la insuficiencia de tod.-Queda.-... .t. Por' eso es lícito decir que mientras la ciencia 'se mueve..econforma con lo inmediato. trata ".:v. blema y misterio es de un fIlósofo francés. Marcel.A""iO.' .u.¡.. entonces>..una respuesta exacta. esta primera: contraposición entre filosofía y ciencia..esaparcela de la rea. ... de superar todo lo' que signifique una lilll. ..edos ¡ •. el misterio es algo en lb cual yo m!sn:o estoy comprometido.: _s.13 ... :' ~I.ª-¡.. !1!LI:>..'. ..un flag-I r pues.no lene respuesta'.!. o un pmer fundamento.. . "objetiva.. que'está ~ e~el':b~¡j¡:tó de la's(.J!Íml]¡fJLeJl. I tiempo que todo lo devora y. y Pretende . 1ª_ciencía.nosotros veamos' determinado de esa'.' Gabriel. . . va a repercutIr. .e~. .!'tLi!!!!IJt'lda isl~mbl!!ll£. Esa actitud de prosell!1.desentiende con mucho entena del horizonte'.Q!! esti!. es propia también de la actitud del '. extensión.'¿h cortar..parccla de realidad' que el científico 'investiga. : te mi vida'. .': ciencia.rlio a sUa respuesta fuera otra.ªsJ.'. va téñú'. mos~b.rJ9 bwlo.máti.!e~=:Obt~ñe~l'(i¡'-eJemproq:¡¡ee¡ agua hierva se not'l este querer::sobrepasar.no por eso el problema deja'de ser filosófico.~ blema porque no encuentra'. es uno 'en el cual la solución eS posible. En 'camblOla ClenCJa'. smo que trata de ._qiijüJ.!~.!!_i!l!E:rrogEr . en él.gue'la 'cmw ttilta.. Pero hay algo interesante: Dijimos que la pregunta fIlosófica ifseñITdo-áelavícfií.••••.. no me resulta indiferente a. puede de. • :.Qf'" . ~ Pero fíjense que mientras el científico hll dejado de lado el pró-. ' •._~~l!.que la ciencia.o dar sentido a la nllsma.. ir m¡!sallá de lo inmediato.-que tas. O causa de todas las cosas.l. ... .la'filosofía asume. J..tUL.j.arte..' Totalidad.I!.primer . filósofo . Es decIT. límite.p.. Jo hace cuando aeantemano:sabe que'puede'obtener ¡ ¿¡'.~"!Pr.:. Muchas Vecesla actitud d""la '{jlosofía':va a a . en la filosofía ..leyes mmedmtas. ele. encontrar una limites. es como el .!\1Int'l.y desarronarlo.J2.mí.. que se ine presenta' corno un~Q~íL porras .~l~.. no. Si'la respuesta al problema c.:á1f¡lisQHiJ es la&otahdlf j..r_"~s.TaCíeñCja.existir'de . .:: .1. rofundizar p más.".n~\IJlL'laJla. I . a iní no ine '1por el ..¡añiíLEñ' una I £.plantearse un problema es muy distinto ..!. científico.J. a mí yquefundlll11entalmente."~ ACTITUD 'FILOSOFICA • I . existit.t..po!..cieilCi. o por las leyes inmeqiatas que están condicionando un fenómeno ..'.uJl.. es que no liayseiltído. que ..!~~do sean -ño e).. en cambio" lo abandona. que está frente.or j . I En' intensidad.p.fundamentahñenc del filósofo.:' . El neopos¡en ..as.'"Es_ La pr~g!!nta básica de la filosofía es ilimitada en extensión y • . latanto. !Lque hirviera a menos. ~ .los roblemas que se plantea.qye délilda&ar por una causa. La ciencia Se.y cl.\:" .cuando el cientiÍlco o cuando .fIlosofía.!U"bio.e.áJ:ratand o de. 9uiere iL. En . .a rcsllUesta •. •• ..solamente un se! la puede ..' '10.otra diferen"cia entre cienci~ filosofía es. ..'lIgo en principio soluble. por ejemplo.. decir. Se hace aun mas hlosohco.de.(ec.. que el problema. de' hay.E~. que la ciencia se detiene en una parcela de la realidad para profundizar .¡¡¡r:de. Pero esa parcelj!. eSe'fragmenTIJ. fundada y basada en la exactitud. ser simplemente expectantc.las cosas•..:¡'jj'seiitidodlSti. y aun' es exigible. porque su preguntar no s. . la a . .r.1¡J_$o~actitud la respuesta deja de lacro:eJproblema:.intenSidad.~."~. pretende la' exactitud. cual..~~tas.. de problemas..\'.

é.e." gjo.!..os.!~u~..: PUCcíe.did.•.s¡¡-o¡:¡gen.~ifi!!e.~oX~~! P!~11~!..!l9.ente. sabidÜría. .tab..¡~s.di...Q él decía QlI~.'._~~'?~amos.resad... que 'lInera. Esa pregu!'¡a -fundamental. y la palabra filosofía. era entonces al!l.aJ!i. No •.. yeso solamente...LY-.cL<L.. no para utilizarlas.i- • • ._lamb_i. ' eemos. .• gicamente.e.. y poro. cntonces.. d.H.... Yhayuniercer tipo que "va a Jos juegos simplemente .El. . Este tercer tipo era el de Jos espectadores y ningún .~ : las. '--' Novallis.9ueexcedía a la adi"Sabio" \.!l. <IUC su horizonte es el Todo. efectivamente.(a_m!. poder subrr mas arríDa.iu.iJ.lL.Q ".lism~ ~e.' El desinterés de la pura especulación era..@P.acti.s. en cambio.p.. -decía. de gloria.e! Porgue el hombre no se conforma can ese estar amoldado pasivamente . miento miSmo de 11 p'reocupación filosófica.• Ahora bien. Este '.Lc.9.s£ecto otros seres. filosófica.c .a.~~~i. ~~~~n~~~_9ta!P.. .por el • sa[S_e_fHieJ. Y fue Pitágoras.9.necesitaríamos busca!la. precisa .sigllW. en 10's.sí mismo y ante.'" asu circunstancia. ...~<Le.'. El filósofo. ~'" a..cL. por tanto.instinto C¡-ue hace amoldarse con seguridad.ag-w. bu~car la.. cuando'nace. JÍledio d--". ..: .~~P£olo.•. Y decía: A' los juegos ~olírripicos van tres tipos de personas.c' .~~~!!!.I:iJ::.and_o~.~ador desirit~.... es un.i~JJQ..<Ult¡l9_LY_s_Qll.'. amar. ma. amante' de la sabidurí'l.illdlc.. el Además.iiosotros busquemos la 1r4'"". . Pitágo\" con el tilósofo.la po... en inferiuridad de 'condiciones .no se la posee.a.'. . tud del fIlósofo con la actitud de los esp'ectadores en los juegos olím.s. tampoco t'e-.e.e ló.G.tí". plicarse a Dios. de su inferioridad bio.este desear.: a los otros seres. este carácter.Y..idad:-qt!e..gisa_c~r1. El animal tiene un certem '-'o .Q. auténticainente haya pensado. .mo•. __ '-. El filósofo es í "lentos. por la Totalidad de las cosas..emos entLe cosa'LijJl1ltJ!da~_eD1LU. en Uno de sus fragmentos.-' [/.1. Simplemente .llll-nWformularse esa J¿regunta 'L\1}. Y.1!i • a .indefenso. náu 6¡¡g.' hombr.. Nos movell)os siempre en llledio de lo finito... hubo uno..o uede jjlteiTog..' ) de los propios límites. para ganar e'n los.-<larselacll-CUñstancla..jmi. !lo úStamente. desueXlsféiicla'y Oe~sülioSi]j]e:SenfJdo.e~tá este r~_ºJ)O\ \ -' es una pre&!!!lta 9Ee podría eludírsela .-uuela filosofía no se conforma con las resP-lL~5Ja:LiJ]Jl).Q.ie.cuando el hO)llbre se enfrenta .. 1 interés. Pitágoras. Es como la palanca que necesita baJar para.9~<eta r J_9!le..!1g!L1)!!!s jI_ • au-.: .')?EE9!'.a. . pero..prinleros placer de-ver losjuegos olímpicos. ( sIempre en eLmundo nos m. que hay una :n)odestia inicial en la actitud•.!~. nlaverse -entre cosaS'que son' fragmentos nos hace-ad~¡.en""... nosotros buscamos' lo incondlClOnado. fjlósofo. podría pen-.l1bargo. inclusive. .LlllJiJ..JjI_ID. ~e.:J --'.!l. en la luna.llIIi ~idurí. dt:~!~..guiere ser un espec!!!~or del mundo.I.. hay en Ji¡ actitud filosófica uii desinterés.te. porque no se cOñl'orma con 'estar aITi5}ñdo:'eii1re ~abjduría..1'áñiescuchar'1O'qtiC'liíS-coSaS puedan '1Iecir. ' Cíjense que en el origen mismo dc la tllosoi'í:t. entonces a. -Ja.lu~cnjca hace g~~lIas se pon¡¡an a su serVICIO.~mp.s.o' .PJlJ:Cj._r.. absolutamente infranqueables del hombre. de fa. sino !limplemente para escuchar1iis.~. ~01'!~le~u f. .i:t¡r üe ese'rrliF q m~~:í~!_~E¡¡:¡()~g¡¡Jría£ap!:~::~LI1.. " .!J.¡loled. ávido de triunfo. nemas derecho de:decir que su interrogar es:el producto'de un capricho . si hemos'dicho que la filosofía es IIn preguntarse picos. quien )0 'expresó y lo hizo con una comparadóh.. :~. busco conocerlas". p lat.d_e_.• t . Illento_hislóricü. SI la poseyéramos' no ..'an la vidli: "( porque es un:es~.puede goras._!l_~~9..' ~_9L'lS.aJ9s....s. modestia que se va a hacer presenl:e siempre que el hombr. . sino gue se la ama.e es un ser finito i no pl:lede.fiIósofq.~!_o_~.no quiere !aJl1!!. tiem pus .':.. seamorct_ª No terés de la actitud filosófica también ya fue testimoniado en el nad.JQJI¡¡.l1O se la posee.:.c.ia~rJ¡J!i~.~.hi. por el placer que le produce contem.eque es algo excesivo y sólo a la divinidad correspiro si ai filÓso-lOñO--¡omüeveun afán-de ufilidad.Qn. :. _zas. "''"' juegos. sólo trato de COnOcergloria.IJJ_e_c)_e~hLft\Q.-.Qüa.. me paF~.mpretrata de inquirir ..IlS_o n~on.palabra filosofía está integrada por dos 12..que biológicamente no tiene ninguna' relevancia con respecto De modo que en la miSIJ1a etimología de-la palabra filosofía nosotro • . Siempre que nos enfrentemos a un . sj. [l!".e'IO_U!lmó ':<abiiJs".su!!''!.Qs.::J'1J?lipras.Li.a.)e) J . según Pitá.. por ejemplo .men..avemus entre cosas y..\~'.. :nlonces el amante de la sabiduría. pIar esos.~ntó de los límites: recollocer qU~!lnqu.l:i'1olOnosencOñi.. ni lucro.. no para usufructuarIas. al contrario.>.. Pero yo no'conozco Jas cosas.--por medio de la teCriíc... " puede dársela. de:JlJlos. ".u. es de donde el hombre saca fuera los \ téntico fIlósofo' va a estar presente esta modestia y este reconocimiento .• ras:" solamente es Un ser que todo ]0 conoce.está. Y este desin-. "Sabio.:..islll<LY_e.'~ ...ll)¡j¡.. El comparaba... superar ciertas barreras.!'..9}~_fiI..'!~ª-e_x p .a filosofía es "sabídurfa"..¡...Igual cosa sucedía •. De model.. el llamado filósofo..s.J¡acienclo.. La .l. respecto a los otros anunales esfá.._~_?L~~ién.u~ténticamenteante'.D.--..m1J.."eíliOrñbre.s. Fedro. y justamente la buscamos porquc no..mj~1Ía.•.• ".d!QJ~12.'el'segundo fiP'(les e¡i'que va para hacer apuestas. fuera de la pura contemplaciólÍ. las cos~~~o._'lll_~no queda qu~ lo llaillaran sabio.rib_e_~LUan:U1.r.' / c. con preclsii:írlñlIñ'<!lJib : lo .m:~I"l.:e.. En cam6Tci.e .:amosCOll..J)llÍj_f. E1.no sur~'arbitrariamente en el hombre.!!n ser..Y_illJ:'lQJ:Jll..s_e_Lmte hombre comienza a pregun tarse pqr esas cosas. Sin eJ.:' ponde.~'" am:a. lo jnOVia..:~~ .Qll1!l..Il.juegos.la . IIna circunstancia sino que él Jluede crear .'recQnP~iª-q_Y.: nmGlente ~que' lo rodea..s..snieinos uno es el que participa eri losjuegos. fuera de la tierra.as. acerca aJ:iS"cosas.su circunstancia. ror e1.Ia actitud propia de un'fiiósofo.as más remotas causas.

. .!éT'Í1n de Eoder gustarla.'-. .. que..IJ~ p. .e.'. de su pa~re. A: ella concurrier011."y' er¡.OgrÓen virtud de. ser ~ritendido. acotando cada una de ellas' una.!.. • . tener su sabor o. no £9.. a}!. sin.: . e _.!ratar nue. . que 7 + 3 = 10..!ªJLeLe. un saber' sino un arilar el saber: también . ¿'~~E]:a~~~~~!~~J\~1~~~~!~~iiJr~~~{~~1~.:':. .. . pista de I~ quees bueno y bello. tarea Erevia e i~eludible.!. la nqueza)..ento. tratamos de' penetrarla o dejamos gue..\: • eso. en d'efirútiva. ceso y al cabo del mismo se ha enfrentado con lo que auténticamente ella es y con sus propias posibilidades. artifICIO.:.lLte...':~te buscaIJ!1.)'E\) en el OlillIpo Una gr~n fiesta.. ..iji'¡¡u eremeji¡. en las calles . vamente de conseguirla.~e..E.. eh'-" ".o mlOso~ fía.....hijo de.¡C¡a'¡. lncesant~ en)a fi.!!-~!.'" Tiene de cada Una de su's padres.(eri. Pero.¡filoijlJeeslilfusenCia • ...losofía~': . __ . ha sacado.. la riqueza y de la pobreza: "Y como hijo de.. la explicitemos.'. te.".PI!J~e. .!!!££ne"un¡¡" trasc'endencia de mi acto de saber.!~~it. duerme al :aire Iibr~. "".:u:onil. no tiene domi~ •.!~!!. particular. Est~ es.~~~ característica del móSOfo:-Ycste tuera ~~se.e. entre otra~ cosas. legftimaidea de la razón a la cua1"ésta no 'puede eludir de...i( ~fi. ACTITUD FILOSOFICA 11 iLii.cia".. pensar por más que le . Una vez... y que nosotros no nos eonfonnamos con esa ausen- -.". liena. El va a decfr .:.<'. lidad. fuera el pensar y propio de la ciencia el saber. ) delicado.i. al1slOso.Q¡nlm. que yo me he inmolado transformándome en ella.~.. . no se ocupa con una parcela de Ja Totali. gran cazador.esté 'vedado Un saber so bre ena::-:P:U'eclera..s¡n •. las diversas cienoias han ido desprendiéndo'se... :. que trataDa exPlIcar las cosas más di... las pensamos..s~.'¡i'erS~yeráJ1~ .s.stai sin e.. :. que . tam' 1" Pensar.. en lo posible.. En cambio. • .Íiga totálmente en 'el o!vfc!o.. significa gustar. más techo ni abrigo que:la.'. se realizó i'.~..' tener sabor.Yo. Useh-eilise nos allá.e. que el alma' es inmortal no lo es.La idea de Totalidad es. a diferencia de ciencia .J:.' e~~1J.~.~ei!..m:9.':.: 7 CPObreZa) y Poros (DIOS de.".sil.':". en precaria •.e. pueS.l!!e __ £.¡ .~ • . De su madre. sino que.. l'latón. ".!j51..' d~ 'la filosofía.r9JlJUQs. mventor y perpetuo en.'.Poros y Penía... eI'DT6SEro-s....lá escasez y la pobreza. cómo lo advirtió Kant. .::. y en esa. • . Platón...' Se .Jl. P~ro esta preseriCia lo es para mí 'lÚe trato de saberla.tos. mira • cuál es su herencia. ' sobre la. Estos modos de expresarnos nos ponen en la pista de la distinción que hay entre saber y pensar y nos invitan a Que. es deeir. dad sino con la TOlalidad . y del otro. saberla. Es v. . ~ultaría algo extraño afirmar que a estas cosas las sabemos. 'Se nos muestra como'más correcto decir que pensamos en estas cosas.h..nid.llJL]ltoij'. ". Ó que el agua hierve a 100~C..~+:-.. . de un mito.esar . 'algo.. r" •..est~.ct9": ijj.n.'.j¡¡R:ef"i'¡ui:n..9..e_~~'!.'.Q.e.por medio.~t...aber y • .Una búsqueda amorosa antes que transmItIr un contemdo espeCIaL .. Pema querla t.ieg'líii'fiimos por ello es una forma ele e q1. '._. filosofía no ha hecho violencia a la in'exorabilidad del pro. y por~' qU.-Io hombre-EE tiene..Q.. Estas diferencias nos permiten hacer un nuevo rodeo en nuestro intento de aproxillIarnos a lo que la fiJoso' fía sea.UIu:.a_ presencia. trata de explicar este problema. '. '. che . de s.t. como su madre. ella nas penetre' cO. .ular pensarla en relación con eSl) Todo y fonnandouna umdad slstemát1cií con éL.: .>.!... . .!l~_b.s y. cilio. o que Colón ha descubierto América .e_y. piensa generalmente.J~~ií ~--"-----'-"-""-"---'-__. En castellano saber' proviene del latín sapere que.':'~. .' Estas son las palabras de.0 '"."'.el carácte~ dela 'fiJ?sofía:. • \"<'Il'.!?. el cual fue deviniendo patrimonio exclusivo de las diversas cie. esa no. . ~--Es bien sabido que en un secular proceso.:. y . tener un hijo de Poros y lo I. \ d .~.'L1.. ..'=!_ oc bién a diferencia de Ja ciencia.'Oia q1J~ J'?. . -.L. " situaciÓn.!1Jen nosotros..ncias. refiriéndose a Eros.o-:!2.'.d_usA. está ausente.Está siempre. es pensar al Ser como un Todo y a cada cosa partir.s.usc~~. lo 9.".IllLl1. sillIplemente.~i~':l.. En ambos casosia! no' se trata de un .omienz o que eseterno.tuvieron lugar.:. [Po.agª-'Qre. el haber contemplado la belleza y.-9~~es.n=. ser prudente. Qor ejemplo. o..t.. ta!!'.!&J)U1.'.. eIÍ la medida de lo posible.-'cñc'íerfó iñoi'I. Hemos visto que la filosofía.j!i~¥Plése~~'Tfaer ap~em:iD.'~~. las libaciones.hemos visto que la ¡¡josofia. os~do.!lI~corresponde. por otra palie.D.misma. ElillIinar esta trascendenc!ª_s.• a~rite. aferrándose a pensar en la Tata .1lp)IJjclUjla o que)a presencia' ha sido inmolada transfonnándose en mílo.s prol2.que Eros..saber porque..'). sería ex'cesivo decir que sabemos que el mU.. . va descalzo.&CQ.n.en x' las puerta.9.'óc.dl en la comprensión... i'.' reconocer. . . 16 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA .<l.'era'l1if6<Fe"dos'oioses. Desde luego es pobre y lejos de ser hermoso..e. n este 'aleance etillIológico 'el saber postula una presencia 'con la cual tenemostin contacto inmediato. o ya no habría algo para sabe~ O ya no . festejando el nacirniento de Venus."o ( Poros y Pen!a.i" . : '" • fíciles por medio de mi..r.".~r~-'. tener experiencia." • '.. .o quedándose sin rullgún saber.. fiesta. no es. parcela de la realidad para tener.Y. . no o .er.. por ejemplo.Jp_q. La. Decimos. Interrogarse por la ififerencIa' entre saber y pensar es..e . . ~~P.' q.q. que sabemos. : . h.Penía (Di?sade!a . e. un saber preciso de ella. Un 'illIplícito:reconocillIiento de"aquella diferencia existe ya en nuestro 'cotidiano modo de expresarnos..: fá. .~...l. En ese proceso la filosofía ha id. como se. .~ ..." .!.~nto!!£~sL.

Uillldad es loqueprociuce-provec1lO: Util es. Para este sabeJ:.' entendida.t.ni de un fUl-telos-.la ..orientado hacia laprá¡ct¡."tán ~.''\:.If. evitanQ.edificar: una cosa es earríc"r y otra haber edificado una casa... ..!.tras. en cambio.yest....&j.J.!0miSjiiéi.. a antes. Pensar.iéndolo con pahibras de Des9artes. TeneIilos..~imero 'está consti. Per'? ' -¿sre:<10i1ñ0" suponeJaoonacJón de la Totalidad del Ser. c práctiq es la única verdadera. ~aber signific. "L'ñ--presenciiI que eljcnsamiento ]2.S'. ~gunta~ sino a un pregun'taLc.es-\ ' no confomlarse con el contenido sa.Ijº.t~.!!.:.J:~iSQI~elcompetelÚe en el uso de las cO'saspara lograr la ehcacía de ellaE:.para poder . ofrece'.#I1(!º. Aristóteles reserva el nombre 'de acto..q]!etengan un ténilÍno -peras-o Cuando el movin. no.el pensamjento.~~esde un hÓ_I)zonte ause..il. -enlab~sl<ü)üesto de manifiesto en su fama.!' verdad~e el saber busc-ª.2'.:¡wcilL J d e.. ('o ..I.~jgª_e.. entonces.lL'll!.esente_ .'se aliena en ellos.es.epaJ1Lble sap"<':! 'del inismo..~~~u~:g¡l!e.!..Ilte!lcia:saber 1!!!. habiendo entre ambos una 'identifica. que 'un _~L!!:!~ismoces vIable en la realidad .l> por ello. neidad.esencia.' cióntoÚil.en ¡'.• tuido por todas ¡as acciones que na 'tienen en sí misrilas un.. y por eno.":Prudente~nafin prudens.. ent.f.ai¡eJ alJ!..sean due¡Jos y poseedores de Ja na tUl"Jleza.\!"~ ficiente. el com~ . justamente.iento nega a este té!J. Además el )~EE'ELen_~r.I1.'de este modo.sÍQ. el e.:.'PNfec.' .ciasino. que este objeto este delante nuc..El pensamien t.e~ pensar el Ser cdmo Totali.. El saber. Conocer.:.Lª_é.lJ. efOfdCiiCieTi'téCrikaY medida segi1ñsueficñCm:-¡.' él d~ un y.omienzo.~ndo que las ideas y l6s conceptos son instmmentos' pam una reorganiiiiCiÓn de Ul..!!.iensaes.' nente al'ac:. en " su oportunidad. A la inmediatez del saber se 6pone.. vellJO"éste que significa. Pero con lo dicho .P.. y es 16 in-determinado respecto 'a cada:uno' de enos.~s..mo o.!el'cia.. que es participio de objicere... ent..loéUaf dQ.l_ ..sido una grilJl i~¡ºiiIid¡iaireT!9mt¡.vida.._t!Proxjmaclón Toda ~u marcha .c_endente.• En cambio. sug. sin embargo.mismos d.f.!!.fQjno cálculo'y cuenta. La determinación . nos detendremos aten~aI11ente.ya lo helÍlos dicho.~.ta a un indiferenciaao.I!!!. El Ser.JJlªIlU.. ojos para p06el'l0 ver de manera inmediata.stro y se ofrezca a nuestros . es su tln y el fUl'es su comienzo.£.onces.Jlll objeto.f1l1Í.rmula projiecto Ji trata de 'avqdID.n . El poder.Ydejar que se transforme en objeto de una conciencia. echar.al • movimiento' que no marcha IUlciaotra cosa. para J'o<ter satisfacer todo lo necesarj(~.~icióil al saber.UQ.-p.llpel'1.é • L ¡¡~'?: olvido.J:QQiam\)j¡J&~..ine cn'inia co~_ei' im otra es la esencia.. se halla eIÍ fonna eminente.nte es un don en el cual el Ser esta presente.ª-f.ente en él.!£. __ .l.." Sene 'deter!!..' illm. Lo que ha<.-arjé. D~ este modo ei saber no esi'eiÍÍJ.ncm.'!.!!'isn.J2.iste movímiento . sino 9t1e se 'participa en los • .-ente • '. 1.ª--<. no es. pues.to no puede ser sino cíclico • ya que a diferencia del' que se da sobre una linea recta y cUyo fin_eS '1 .PJ:lQ.elLél.:~jj!~~"'. ¡Jece en 'sí misll1o.' ~!. ínc.o testimonia únicamen te qU~. El saJ:¡erdesemboca así en puro ~b'l11atismoy'''pura pn¡xis ""tenemos opiniones como . . t~mbién Bacon ha.uien que supiera.. Co_nocer.J.participación. -energeia. .e.:. no supOllen una hete~.. • riíí"lilwcarnismade . J.slgnifica regalo. la mediatez del conocer.En consecuencia. poner. pues..'.. El Ser.E~~_¡.~t[Uj:.Jlrever..el saber y ha.de~iva utilidad lacual.ggi~n..¡.st.¡JeCOf. da a_'l)lelos hombres -dic. Para cóm.ill~ .las de. se hace presente en' un ente.e a nuestro~ oj?s.s~..' propio del pensar es ser una actividad inmanente a sí misma. sí misl.l}to T'?.r.''l.w.un-?n t'<.le ..ia.. )Jot un interés esp_. Mientras aguélreque-"" ~!a para ejercerse ia presencia d'e un objeto que le fuera trascendeñfe'.' Eresente' deriva delJatí~eselÍs g.aún no se habría agotado lo que es pronio del saber.cknla.llUlO. .. sa .E£.hipq"tesiUI!Je funcioIJ1L<.q.a.' . cntonces.<UJ.JlabLÍa lllf. inma..S:._9ue una volnntad rllLP_o_c!er. expe. buscar sus fundamentQ!LY. p.. de " AhoraliienL:glier co.90n.!1) biéI1.~UJLI1.é1.y exigen sieIl.más msú.osotros:entes el Ser como Totalidad ¡lOes uria • ftnitos. Pero Eresenté-también ...bje-") ~o an..praesse que. ..-"ólo picns~ .~alquieL'!. .'su'acción: Tal sncede.'. fin . 0.:'I!0J:otalidad-Ílo es nj¡~~.1mblénla al!!l.inJl' resultado es distinto '". pn:s... .@_eL .!Jía afIrmado que _S¡Ü. sigilifica estar presente. .Lln-Mmp.!!. colocar delante.. elauso en Stl mismid'ad.aJena al saber. entonces.J1 tod eL.íJl nte particular e . t'" poder.dQ.n_d.t~ la ConCIenCIa SU¡lOn~ solo la trascel)dencIa del O!?&Q.l!ÜQ.medi. al estar pre].!.. •.ºder.oder.lic. y el.superf1i1O nuestrayj9a que <.ees particmjo dQ.. __ Elpr. DeweY~J1or.39ª. riencia y ser¡iJiJáeliTe.J ' interrogarse por ella.rerpensa¡:.e hJ. en lo's'albo~ Y res de la filosofía rnodema.3.:xi~e.. diferencia en la que.sino•.-ciaL se. prenderlo debemos anticipar la diferencia que estable'ce Aristóteles • entre movimiento propiamente dicho y acto.' ..De uso -usus.~iJ¡i¡IqTo.vencer la posible llOstilida~' de nuest~o . siendo reemplazada por la cibeinétka en donde la razón.y no tamblen.i.ha ido progresivamente haciéndose i.lo qUe uslliñ'os y está á nuestro servicio para poder desarrollar nuestm .ta. .'Q.t~2_s. por ejemplo.cieIJIplo.!.Lpara comprenderla. ..d-.J~_bié!1.Q transfsITIrándose cada vez más en una hipótesis de trabajo vigente .es'el que preve. sino' que es fin en s{ mismo y d~ s{ mismo y qtle po'r sí tiene su plenitud: 'l~fu."un eñteestaPl'<'..na. para ser tal tiene que respetar el t[as<lender de aquella presencia .ido'-'.!.-a._o.. tene~ algo co.".'!Lla. pues. quizá mejor. Entre los significados del sapere latino está el tener. sin? qu~..o.....• d!1... lJ6Jcto-y¡ene deOlJjectum. dominio.R. ca.'?.. no puede hablars'Ul. su con el.'?_P_3!.l''''».Jl~JJIU1:' . en suma ...L~aber.n:. aquél postula' 5l.w.!)."-z .enc.Q.:e:T .Q1..?:d~sde siemp.!!<i~l!1jgnto de un punto es • tª..ineslioircundante 'afiriiIa que !!.está en los supuestos.:' • • • .¡." • En contraposición al saber está el pensar.~. al' presentarse o darse • en.llB-!:!1.:" ~xplica. ...pJ.JUll~n1.!Q.es un volver sóbre • a él..

por eso. paso intemporal. la esenCIa. penSar: Pero aun este intento nos resulta insuficiente y nos vcmos en la necesidad de inielar un nuevo rodeo .en su marcha. • •. . Pero si la palabra' 'es. . toda ciencia trascendiendo.del verbo pendere (con vocal breve).y... pues. . Sin embargo.pensar no.:¡ inelu-ctT6Ie"d del hombre.de.lliL suce~16n de errores definitivamente superados. ella es una siempre renovada renuncia.. estar indeciso. y que tenía el sentido de estar suspenso.ensar d.. El.s~gnificación. con idéntica . aunque Un . . memorar lo'. la sene.. Este deberá consistir en aproxin1arno's a los grandes pensadores que han vivido los problemas de la filosofía y han tratado de darles una respuesta/Pero '3'las sucesivas respuestas que liemos viendo no debemos considerarlas como I)..do-' pensando" . lo qlle' es ya que.... por su propIa finitud. fórmula que los latinos " ..ncIaes .el es solo T\~'tpuede predicarsea-el Ser. .hemos tratado de hacernos cargo de su pregunt~ fundamental. 1'recisamente.Jo es'de una..::" .~:jlsperJl espera lo que vendrá y lo que vendrá no es smo."'1 . . la lotahdad será sJempre una ausente. Lo que suced~ es que cada u. porque presenta el ong. entonces.Su marcha.. silJ'saber quéhacer. smo que adqumó la de otro verbo. .\ •• .: ".-•. eso de la-Totalidad no --~---. tambIén.. ~e. • •.r) Juzgar.cAl Ser. COmolo advirtió Platón.. .fsin embargo.re. El idioma (alemán).ar en:esta ausencia y en este advenir de lo sido es pensar la relaCIón. más bIen. '~Lahistoria de' la mosafía.. aunque muy brevemente. entonces s6fO'nos es lícito recordar estino y repetir con San Juan de la Cmz: . Hegel tam5íén VIO este rasgo fiíñ1lamental de."deCi'il-órte"g.ia'.ahora es -~. constante errancia a través de caminos en niedi6~d.Insatisfechos con el resultádo obtenido hemos creído necesario hacer un nuevo 'rodeó en tomo'a eIJabásándonos en la diferencia entre saber Y. o" . sistematizando cada \Jna de esas parcelas en la .' • . ausente.lo sld'o.Ia es~era::está:"l1'JlO]. t7. esas respuestas sino.ficado.¿'.tiem1'O.. : A diferencia del saber que siemp. no deberemos desdeñar ninguna de. .dominio del ente sea objeto de saoer:1'ero de ested~minio.•.ha cónservado en el tiempo pasado (Ge.J.'. aquel verbo._~~icarn_ent~_~encio puede ser la respuesta que corresponde a su grandeza. colgado.de 1. adveiilmiento de lo sido.esta::vlncu: •.e los cuales reconoce que nada .so. como Descartes lo expresara y lo hiciera.rece corno un solo filósofo que hubJera vlV1dodos mil quinientos años y durante ellos hubiera se2lL\.que significa un no saber.\ cir.ca....lLdAJiiJiIasot.'~\': 20 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ACTITUD FlLOSOFICA •• • 21 •.. siendo la respuesta de uno'hombre..hitos que la historia de la filosofía nos ofrece.. Pero' al salir de la mdetennÍnación del Ser.cloncon. 'tradujeron quod quid erat esse.. Para há~ituarnos a pensar lo 'que la filosofúi es. !-¡)i)~. ". :1 lación con el tiempo pensar es un modo de .Táú:tg es así que la duda •. iambién hem...i)~" no es..presencia nque involucra. ---. • • •.si~nificación. Cada uniliw.. 'pue'de ser estudiada como una introducción alaTilOsOfla. . mtegrarlas. Yeso. . del verbo ser a la esencía (Wesen). .. estar detenido.n'su 'derivación ei¡moI6gic~.ya . .' r un ente determinado.r.afIrmaba Hegel.'¡¡.Ae una soluclón. tema' de :.¡'.• ef\ ..ternidad. sin su {ntuna y esenCIalvmcula.por su posible signi. Es.. e. Por. no es toda la verdad sino una 'verdad insuficiente. . sin embargo. ~ ( no es posible concebirlo sin su irse entificando temporalmente. todo lo que puede pensarse.ebeno s610 atenderial:pTesehte sino._~-. cOElOde-cl!!llirr!lef' otro . "..-rrDeesta"'Süii'rt'e. hablar de lo sido esmentar al tiempp.tOfii1fdacrdeüna n. féiSíOo. pues la esencIa es pasado... interrogándonos..•.e. pelide're (con ~oc~1 larga) :identificado primero al anterior y luego elíniin':ú:lo. ante:ningún'.¡i ~a conserva~o' no só~o la..-p'6rts. • . aprecIar._------ El rodeo que ahora vamos a iniciar será.e.sp\iesta posi6're. supone el actci:rj¡ismo . .. a través de ciertos . Pensar se.Per9. .'.-- . esté mdetennmada. .. Entréme donde no supe J' quedéme no sabiendo ----------_. . sino que' la esenCIaes 10que era..Nosotros. o ~seaj)~i:'. y por:. el p.' en su nombre. y acosado por su circunstancia y por su tiempo.!... '".~s .Pen. .¡Gasse¡. ... \.. vacilante 'en .deellas... la esencia yaJ]o es más el Ser como Totalidad sino aqueDo que era:ser y.E_I'i .el Ser. una parcela de verdad. de Un ser limitado.• n~e e 1'articular.wes(m) .y "" . . i:Je'¡)eiíde'~. es la filosofía . puede detenerse. E. recorriendo los cami!l0s del pensar ¿om~ puede abTlrse un horizonte de posIbilidad para que detenninado . caracteriza Aristóteles a la esencia. El hombre sólo puede desear y amar 'aquel saber que..• ••• " ••• • . pues.} . La esen?ia \ . .. reconoce no pertenecerle. diCe.. deriva del latín pensare que es intensivo. 1.. •• que la esencia significa' es determinación d.:-~ del pensamiénto.f. o: ". es una. templarse en la seremdlld de . aunque en él..' • •• •••• • • • • •. Si nos preguntamos por la Totalida<!.•depoder. ..os tratado de detenernos. Justamente como aqueDo que era ser oto ti en einai.. la idea. verdad.'H' s no posee sino que busca y. __ .de loslifósofos apa.la ese. . en suspenso. pender." sumoso'fía.' .stL¡lropla legitimIdad y su 1'ro1'i.~ ¡¡odemos tener un saber aunque pensar en ella nos resulte ineludible. " . es decir de un ser finito.]a espera y dejar libertad para el.•. exarnmar.la ~pera . 0 ..:¡.de.el hempo.p.0pensado es.

Aho~a.ue nac~!IDllficante arrastra 'mexorablemente su destmo .l!!U\(lpe.e_. .m..' • • • • • • .amab:nl'aJetlieia~qi:iJiúu.ruieza sia~o~teci~r~ que un d~a ella 11l1uies!.. '.~ CJUIQW:.J¡r~?4e.deJ'nacÚ1iJeÍlto e~. " t.n.'.~ :1 ¡.'tenemos.! YRESOCRATICOSY SOCRATES En nuestra' ~¡ase anterior hemos' ~dve~iir1o la ne"cesidad. gra.~ f " .i.J __ < sentido dedevelar.. .ortilLtjDª-U~ªQuestas....im3 cierta .ili.eS.intuición.uliili. de aproximamos a ciertos hítosde la' historia de la filosofía.1 d11.-ª~ .._J.Oh!LC. Pues bien.i~mp_ . ¡j~la' fil<.' .i..dqJ9_g. (ha nace" 's'\LJI!. I?!!la .tú~~Sl~~~~.n'lo que pueden tener de .. •• . sino 'porh~bei llevado pleniüld lo que "~staba marcado en ..a.. Los'pritneios filósofos griegos...••'t .I~:¡!. !aJJ!Q~~~~~~tt.Y. que el momentO . :'en .IUJJ~m. en a~]' momento de nacimiento .1 '.~.. ciertamerite. . . . .-'~li.i..: que la éosa¿pareciem tal cuai es. ~~~:~~~ ~. R..' su destirt9~ ._. ~-ª!1 .\ 1 .~] riiomellto del destino.. es su actual.c!. '.i~." __ q~ie ª-~titUd. I. .de mSlgmfi" .w.pimi que se presentara a Jos ojos.• .. i • ' 1 t .U1PEJnieITog.'Q..'c .'.. • • •.Jl .SJLtp.~." .j. de sacar Jos velos. delmomehto én que n'abe esa 'exttallile .i~llto. y a ::" . en la medida de lo posible.Qir verdjlWalll:.mJª-sle.. y serpmtícipes..aLy_. .$?"Jp.c.:esfuerzo. Ello tiene lugar eñ la a Grecia que . a pesar de' los siglos de " distancia.c <..sofía • encontramos una actitud e¡ue en el fdnc1o.Ile.j • :f I l. I. Il.timdiunento del cual'Siempre se tiene.iIDie!)tº.: . .'. una"Cierta cOrrip'rensIOn.l. . •..tambiéii.il. • • . ."fiíOs'b'fía tuvo un nacimiento signado I!0r la •.:om() múere' todo lo • que un. anecdótico..'!. ue ellQlL. __ q • '.!ectitud del hombre que es el fIlosofar.:LPor .r@as a ell.Jiiú\LefZ<ªS n ex=..erd. ~lco" menzar núestra.%~.. .J!ene ~n destIno de grandeza.diSti. que hat:er un.:"e.L_a--1ÍJ.I_hú'\P.. @'~£!I"Qr. tarea."...Siempre acontece • !.!L!QJ1!M_ªD~¡¡ta!.:illlU!g.io_iDlP.transcurreaú'ededordeláñ0500:¡¡iltes deCristo.y I? g.Uerte' O sera por un acos'lillJ1e\11Q..LeJAlU~iJJ.l!.Qia.::: ~9U. aunque cohfusamente. • I • -.o..é' .Y..'.a)}1. lI1UJJ.llli!. .QLlQ.. .

" A esa physis.cipio l . .entonces epa a todas '. naciendo? Aunque . ..::. ¿ Q. .:. l~s cosas' iba.:. fundamc:nto. efecto.Ji!filoSQfia.amplio del que nosotros tenemos actualmente de ella. ... .j .' . fo ápeiron) (lIU también encuentran su corrupción por necesidad. .de su injusticia según el orden del tiempo" . pretendo.fodas las cosas. mento de las cosas era consecuenCia del asomb!lLq1!.:.<: .f)stP.s~a 'e.!!.xistentes era lo Indefinido (to áptHl'On). TaIÍl: \ " ..r el eclipse.\.Jueron deviniendo.anque elJTsombro era el ongen de la filosofIa...' (o era el que había dado nacimiento a todas las cosas 'existentes.I.sido el primem en introducir este nombre de princlpio (mié)"... veían que era la misma naturaleza la que estaba en el ongen y' consÍt•.. fueron trªnsforJIlándose en lo divino. El origen. ~ I • " gJ:. . indivi-. I " l~iedras.~!!:.cque lo que era origen de toelo' no podía identificarse con ninguna' cosa "panicular. Y era a . que era inmanente al mundo. por el contrario. Infiilito. .. lo finito.. de su propio fundamento. te. ."l'~.' l? Indefinido.. por el origen dc eDas.~. enogos.l!Jl.!££l.ílÍsero de nii! ¡Ay.• • .. ' du~Jn:!ente cons~derada. 24 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA -t': . de lo Indefinido.con la.\-. f I ¡Ay. a esa naturaleza.\c::. :'.. .' '.culpa. entonceS.~. Retornando deben pagar mutuamente reparación JI penitencia . ~ .. ::I....:>.': / todas las cosas? Para ellos era la physis.:'. fueron perdiendo las características que les eran propias y fueron cada ' . que ellos lJam. viela .~'"sueño. que luego los latinos traduje• . Pensó..\' vidualidad y esa 'finitud que 'cada cosa era durante el tienip'o que se \ . es la naturaleza. I.>. principio.t!~ e~~i'a los griellOS.: ..un pensador muy genial del cual nos ha \ ". 'Pero al 'se ararse lo existente 'de su 'principio. en L...i nad.'.QS... decía que el o!!$... sostenían que el aire inÍuÍi~C:::~>! ..ninguna cosa tinna.."experiencia.. de las cosas. Los antiguos (Uoses gnegos • ~'. qué era el origen de ... además. la physis.aJjLQJJ. sucesor JI discz'pulo de Tales..''>'. gue se identifica. ••. ¡' • esa misma p'!!ysis . cielos. esas cosas que por Un momento detenn111ado de hempo hablan perma• .. y de. "Anaximandro..uifi" ca.~gu.O. por e!'fundamento. . Roroxi. • dentro de la filn~nfía. e!'aúna injusticia que debía ser ~i:ada' con' la muerte' ele lo . •. •. . yeÚi.l a desembocar nuevament~. Esa mell..uig.. TAl nemaÍior fue Anaximª-ndro (610-. (585-528). en esta respuesta hay un sostenido esfuer.la fml~ud: qu.' ~_J?orqile e~!as razol~~s sean inmanentes al mundo ~ no extramunda.Todas las cosas V. ..:':' AnaxÚTIenes. por tanto.9ue todo surgía de la physis la cual era como una madre que de I . En nuestra lengua castellana podeniQs encontrar un magnífico eco de esta. • de. '". .n por natura. .. también de Mi1eto.un madamente) quien no se COnfOInlÓ ca!:! identificar a la naturaleza con" un. PRESOCRATICOS y SOCRATES.~_~mde 1uel0 d'e cUJnplir sUl:JE:!plo. 8.'.. era la naturaleza pero en un sentido mucho'más. [o.. este pensainiento de Anaximandro en aqueJias palabras que Calderón de la Barca. ya e!ttieitdo Quédelito he cometido/ . mantilYierJl' fuera . con n111gunacosa definida y.C. En'la más antigua sentencia del 'pensamiento Óccidental nos' llegan estas palabras de Anaxima~elro: J 'Ve donde proviene el origen. mítlriiilehabiaSijñaclo a la época antena!'. era lo indetinido con res~ ectoa lo que de él se originaba.47'. caía en lo contrano e lo mfinlio' ().Jill..Jlt'!LP. RecogÍa. justamente. .' Ellos: •. nas. 1 f . totalidad del mundo. Y ese preguntar por un f?nda• .' . para los griegos. por una exigencia de buscar y dar razones e~ue p'ueda decirse • como respuesta... con la • . el fundamento.llXll-e=l1::.~_!!9aHodas' . A ese fundamento )0 llamó.an....su seno producía y engeridi1ibiiTodasTascoSaS:lOs1wmores..an ante la. l2. .e (( era )a que constrtula a'cada cosa en su. solo elemento. iui milesio.'. 'solar pOl' él predicho.ha bastado para inmortalizar sU nombre '.tll. y ¿J.cha en que tuvo luga. los astros y cuantas cosas hubiera en e-¡universo..... Tales de Mileto.""~ ba con el mundo mismo. por el pri!J. entonces. se' preguntaban. infelice! Apurar. Los diose~. por ejemplo. to ápeiron. hace elecir a Segismundo: .P. ._. con .' ¿qué delito cometí contra )losotros...': bién en Mileto encontramos .:' llegado un breve fragmento que. QlQstente y con su retorno a'lo infinito.~qlllen SIgUIendo una 111terpretación de Teofrasto dice: ..e. al filosofar. .I de lo Infinito... propIa mdlVldualidad. del afio 585 a.' toeló lo existente deriva el: lo ".. • 25 ! .habiendo ... ya que metriltáis as( ... que) ! vivi'ó:alrededor.' Hay un texto deSinlpIicjo.d.as !~s~as era el agua.£!!'sencia de esas cosavarente cada una de ellas. Por ello Platón.. los primeros pensadores griegg{ • le dieron distintas interpretaciones pero lo importante es que ellos .de 10"rnfmito"constituÍa/para Anaximanclro' una .0r tanto.. totalidad de las cosas del mundo.-.n. dijo que el pi'incipio y elemento de las cosas' e. . Esta actitUcISiglll[¡ca una lucha enlre la razon.teJA'LCOnSld'lLaJ>. vez más identificándose.e. contra el' • ".::' • Pero eS importante ~~esde ya advirtamos que eil. ' ' tuÍa la entraña de todas las cosas.imiento Q.Y. los arboles. necldo fuera de su seno. hijo de Praxiades...de los'entes (lo Indefinido.I fundamento está caracterizado desde el naf.e_xls. .

bastante causa ha tenido Vl.festra justicia y rigor; pues el.delito mayor del hombre es haber nacido,
Otro pensador importante que encontramos en esta época fue Pitágpras_Cill.i.en j'undó una comunidad1ílosóÍIca sometIda a estrictas leyeuaráingresaT y mantenerse en ella" En esa comunidad el sileiJCio fue siempre un principio rectOT u!.empre vl!lorado más QlliLcuillqID.~r 11-:¡)abra, También se oTdenaba en ella un autoexamen diario para ver en qué faltas se había incurrido. Eran doctrinas admitidas en la comunidad pitagórica: 1) la inmortalidad del alma; 2) la transniigración de] alma de una a otra e.. !?Eci~_llnírn~~1-,,1 abniJ.~,~a ~ en este mundo para expiar antiguas culpas; el cuerpo es tumba o pIisión del alma; 4) q~i:enada de 10-c¡uesuceaees"'ábsoiütaIDélltenüevo, sino que hay--un . eterno retorno de 10'mismo; Srqu'eto(fos'ios'seres vivientes están uni, ,d¡:¡i119I,l¡g-¿;sde'p~.e!1 tes£~:-"-""-'---"'''-'' .. i .1-.u_ersonalidad de Pitágoras estuvo rodeada ele misterio y du .. \ J.'~n te.....!l1U !<hí&¡!llº-J.¡~!JlPO ..fJ!L9..lJi~19...Qº..YID.m.f.lQ.!!:....~~gún Q.IÚOS .te.;;tbn {.E_~,_,c,()_~Jtempor~le.9..s_.Y de_pen.~~do~es..E(),~~,~()ie.~,nunca se termblarJ r .<!~~~~.~J9....q.t!c::....Pit4!loras .. deCÍaJl_~~~12~e~. Parece que en cierta '- ocasión "fue a Oriente para visitar a Zoroastro. ..,. '. . Pitágoras y su escuela atribljY.eIQ.1U!Jl:tU1JJ,mexQS....e1..£eLfunda.J:!l.!i.J.J.Í.Q....Y.: elementos de todas las CoSll,s A¡j,'llólI1k~_~IL..Su..Metafísica .....

I

e bll11anente a ellas es eterno, único, nimMil, idéntico a sí mismo; .::. UI~O~en dehl1l?v~, es con~der~do como I~ cfrvin~~'ad':'~O::(J1,~eno es movil, eterno, .¡dentico a SI nllsmo, son las mamfest:acH)"nes del Un9o(:::: El Uno es una realidad que se manifiesta diversamente pero que, com\lll";> fundamento, permanece siendo 'e) mismo en sus diversas manifestad •.. ' nes. Las manifesta?ion~sso~llolimitado respecto al Uno ~u~ es lo (1im.;,' tado. Para generar la dIverSIdad lo Uno debe caer en eJllllllte, debe h-: ... mitaTse a sí mismo. Hay u¡Ipasaje. de la .Metafísica aristotéJjca dond. ' podemos leer que los pitagóricos: .,:

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.
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~'ablertamente afirman que una vez consolidada la Unidad, bien a partir de planos,. de superficie, de un . geniúm o de. elementos que 110:''lJbellexpresar, inmediatamen/ela parte de 101Um¡tadomás próxima comell" zó a ser arrastraday limitada. PQt el /{mite ".

~.dice: "Los llamados pitagóricos se dedicaron a las matemáticas y fueron los primeros en hacerlas prqgresa¡:y,absortos en su estudio creyeron que sus 'principios erall los principios de todas las cosas, Puesto que los nl1meros son por naturaleza los prirneros de estos principios y el! los números cl'ez'an contemplar muchas sánejanzas con los sáes existentes y coi, los que están en formación , .. supusieron que los elementos. de los nlÍmeros eran los elementos de todos los seres existentes y que los cielos todos erall armonia y número".

.

. La ,filosofía de este grandioso, y,alucbIanté período anterior ~ÓCrateiCilJiñIñiiCOílcros::to.!9sos ae[,JIe-ñsmii¡e¡lfóae-'foaos los hem- •. pos: Heráclito y Parménides. Arn.bos fueron contemporáneos y nade .• ,. 1 ron.alrededor d'el:-añ:o 520 á.C. ,H.cr.;.i.£1i.tQ..fue_!lª-]}lad9..E~rop'or la. profundidad de su pensamiento,. Era gran conocedor dejas doctrlllaS ..,.'. orientales )1 .de;lasgí-i'égas pero. él, sin embargo, tenía defto:.d.esdén por.'" la pura .erudición. _~~ho ~~i¥_'?r a!9r daba a la propia inyestigación;. v ' ¡g_sab::.!:..9!:!~2odíaobtener,de:u~la .drrecta experiencia con-las cosas y, •.. , fundamentalmente;: .al ~dIa .obtener buscandose a SI m¡sm~ .. ' ~~ond.!n..do enesa_b1.!;'l.CLlJ_~a. , ,. ". , . ., ,Fue. un ,solitario,. un,desdefioso de los-muchos, de.la masa';'pór .'.;.; ello no quiso.que.:su,.pensamiento se;¡!.ivulgara,y lo expresaba de,modo .': t,~l g~e sólo -éstaba dirigido -aaquehoúiUe-e:i1i'ñ:C:lpaces~ae-eiitenderlo,

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."No soy yo quien l:!abl:lI, solid:decir;'sino'ql.le es el Verbo, el Lagos, quien lo hace a trOllésde mi",'.
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~~decir gl:!.e~L!~!!!!!.eroconstituía la esencia _J:I!e_}~s cO!'~~_"y_éslas se regían por los números. Pero c.omo el númeLo no es má.;;_queto' mar en diversas formas la unidad (por ejemplo, el número 3 es tomar .3 veces-t., uniaa(fJ-~iices deCían los l2ita~6ri.¿0~q!!~ __ ~Lljno era~l. , origen de todas las posas y en ellas e!t.?.IJ.<l,~s~~.,l!n.2_R.¡;¡g~.!L<!~.las' c.9sas

\lb~>J\~",

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de~Co;k

I:I,tl~á,diÍQ~.Ei~ntea el nTiSlñ? p~!.!Jl~~~~~:~.!:'.e..:.~_.~_~I")~laJ1te.a,d_ • los otros pensadores que !lm?C?s_.xa.'g;_!Q~..,'\~11~-,-J!.1.!~!.~,~_~~1.99.J.1_:t!:aI::' .. y ..• ' común fundamento de todas las cosas que seá-ímnanente a las cósas mismas. Enq;;;t;:;;;:,-~;I- defi~IÚva~'-i" Unidad, que se:, eS,c,onde trasI""', ' multip'licidad gue. de ,ella, procede. Sin'embargo-Io-que Jammedlara" .; e¡¡períencia .nos ofrece,.en. esta multiplicicfag, ,es un c.onstante ... evenir,. d '; un constante cambio, 'una constante oposición entre. ias :cosas. J3sta.s.... . :,', • co.sas; po, cierto,. f~eron ~estirnóru..adas.,~esdemuy ar~,!iguo entre los '.~:;:, gnegos pero, como.dlCe"Praton.en.su, Cf¡ilílp:". '.'. _' '.... ;", .... '~
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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

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I

PRESOCRATICOS' y SbCRATES

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"Heráclito supo clarles1017na n.WJVa. clicienclo: Todo cambia, n.ada permanece. Y, comparando las cosas al curso de un río, agrega:No nos bañamos nunca closve-

que lo Uno es todas las cosas". "£Ste mundo, el mismo para todos l/OS. seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es JI será jilego etel'llamente vivo, que se enciende con medida y se apaga COII medida ".

.

••

,

y .no, podemos bañarnos .dos veces en el mismo río or dos mo,tivos:.ll porque a (escen~. sell.llndavez lasa@!as delrio ya,son otras; 2) pº.m:L!.~t~!l1lJJ.~!1:go_s~J.!'9~_a:Ig¡!º hemos experimentado. ..£~blo Así 10dice Heráclito en los siguientes fragmentos:

':.4 quien desciende a/ mismo do le alcanzan continual11ente nuevas y nuevas aguas",
"Descendemos y no clescendemos a 1111 mismo.río; nosotros mismos somos y no somos",
"

.' , Las cosas, seg~1!! ~!:!i¡:1!!()",-,~_~t!'Í1I~.:ntinuo H devenir; constan• , tem ente ~llPlbial1ioJE2.l)stapte_J!l~ºJ~"Q!sJllqQ,.£Ql1JJJ-ª-DJ&mmt!LMim.d.ó .:"', : , de' ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Pero, ármismo' tiem." . po:-a-dvierte HCi:acliTogti'eeSe""cfeveñrr"¡¡6"se:-c.umple~&ú.n IeyCs.arbF ."" Jr¡lÍ:i.!l,~ segÚn,el puro azar -idca desechada por losgriegos-' sino: qUé,se • . c)lmple según necesidad, y esa necesidad era la necesidad de la"Razón. ." E(deveÍlii:estabaregIdo, pues, por JaRazbn, por elLOgos 'comoodecla 'Heráclito .. Tii'laR'¡zóñ'laVeía.1't'Crré~oñiO: todo gÍ"iego'" ocoino. n e:.:. algo'que estuvi~!!l_separadodelmundo, no como una diviriid'ad'ttascen' • dente a él (como interpretan el judaísmo y el cristianismo' aiDios), sino que esa Razón estaba en el mundo, era intrínseca, inmanente •. . a él. De modo que de la propia ,tr!1!la!,!,,,p'p'iad.eLLogos"~n,elmuiIdo-j~ • . pfOéftICíanaquellos C'\!!lJ!!,?_s.o..:Le?t~.J3-ª:ZP.!Ü!Jrr.mne,!Jg,...!'.m.~.PJ'L'l:.Jleni.'; ,c:l1tq, lnica. Por ello puede decirse que había en él, como en todos los Í . . griegos, un cierto panteísmo: la.B--ª_zi'JI.,erªJ.9._ppP_W¡:¡H!-%l!t!U'.!l.kLmu!: • tiplicidad Lel cambiC!.:'peroese Uno,~I!.E9.J!l.<J t1~J.'.!~g.o_q1J.!'?..~~~rfl:~.!!J' .'. d.~!oraba tod!'...~,t~n.niJ1.a.ci~,,:> ..~~~~_~acticidad,oda individualidad. Hay t :' una interna relaciém entre eUuego, fa razón y el tIempo: todo es pro.,:,:.: di.iCido, anonadado por ellos, todo está sometido a su' poder d'egeney 1 ración y de negació~. El, L<!.~_~~_~!_~5?!,,~1 Cronos (tiempo) que se dios ... r~. devoraba a sus proOlos h)]9.8." .. ",' 'o':' ! .'2' Todo.este procesoide producir. y negar q]Je se' realiza 'según .\. medidadet Loaos es un eroées.c?efel1!.,?~y':'.'p'o~,ta~~etehro'es: siÍ'TesiJF .~ tado: el ~~~do. Veamos algunos fragmentos delleráclito:' "" :'.".

Pero este Uno fundamento de tod.as las cosas e inmanente a ~llas gusta ocultarse en la diversidad de sus manifestaciones. '~La_natura: leza prefiere ocultarse", decía Herácli~o. Y cuando se despliega en la 'diversidad de las cosas lo hace por medio de oposiciones, lo hace contradictoriamente ..El ¡nunc!o del devenir es una sllCesi2J1,.d.e..cQntrª!10s que en.tablª!!..£nt~sí pennanente lucha y todo se genera por vía de contraste."La guvrta -Pólemos- dice Heráclitoi.es.el'padre y.rey de todas'las cosas••..Siri,embargo siem re,es el mismo. y Único:Ser ,el que se contrapone diversamente en sus' diversas manifestaciones. n ese er lay una coincidenci!!~e los ..oyue~t08; ..!!,!,la: cointidentia oppositomm y poreso dice I'I~rác.l.!~2. gue: .. . .
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"El Dios es clla-noche,illl'ierno-vera[lo, saciedad-Illimbre" Esta dhrinidad, este Uno, este,Logos que es medida y ley que rige ar'devetlfr y"suécderse' de todas las. cosa's es inmutable e idéntico a sí mismo.. La realidad" ÍI1tima que. piensa Heráclito coincide, pues, con la Unidad que pensó Pitágoras y con el ápeiron de Anaximandro en el cual también había ];!TIa: cointidentia oppositorum. Este Logos de Heráclito también' era lo totalmente indeterminado con respecto a cualquier cosa CJue'de él devenía. El fundamento de las cosas no es ninguna de ellas en particular sino' que, respecto a c.ada una, .,escomo .si fuera. nada. Pero. no la Nada de origen.bíblico sino una Nada en la cual todas las cosas coincidían; era una coincidencia de los opuestos;.cra la Nada = Ser.de que ¡llego hablará Hegel.
. De n.ingún modo, entonces, se puc9-e afrrrnar-Gomo encontra-

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mos en algunos manuales- que el devenir sea la realidad última de la filosofía heraclítea. Eso sólo puede afmnarse de algunos discípulos de Heráclito, que no tuvieron la suficiente fuerza intelectuaI .para elev>u'se~ .hasta el Log,osque pensó el maestro. Ya este Logos lo encontró Heráclito al tratar de encontrarse y conocerse a sí mismo. Veamos algunos fragmentós- :

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, "Escuch¿mdo al Logos, y no a mí,' es sabio reconocer

todos los hombres, decía Heráclito, les es posible c.onocerse (J s(mismo JI ser sabios'.'.

"Yo me he buscado a mI mismo ". "No podrás des~ubrir los limites del alma aunque recotodos sus caminos y el/o es debido a la profundidad
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"No hay Si110una sola sab/duda: conOcel:el Logos que gobierna todo penetrando' en todo".
y ahora nos enfrentemos al otro coloso. del pensamiento: Parménides, quien nace en la ciudad de Elea:.£!:1ediscípulo de J enófanes dLquien toma, continúa y ¡profundiza una origmalactitud filosóf~ Según Plutarco, Fannénides organizó a su ciudad natal .con.leyes.'tan .ij!I)!jrables que 1.9-.U!!!!gjsthiilos iu~aban cad!1;~~.i!Q..a 9udl!danos rese sus . petl1Llªs leyesque,-¥quél había dado. Es' común leer en los mariuales de historia de la mosofía que ~~~I.1i<i.~s signífica la oposición absoluta ... je .Heráclito L que mientras uno sólo pensó en el}er inmutable,'.ej:ütro ;610 yensó en el devenir. Pel,? esta ~l2osición es falsa. Ser'y dévenírhd' Jueden ser sepamdos en fonna absoluta dentro del pensamiento' griego I "';;osotrQSya---ri'eiñosvisto que . pro b!l3!I.!.~._-'¡!!.L~.9.gEE 1lnt:I'lefficljTo 1 ,ra; jusl]]Ile,nte,.,A$er A~L(:Le.y'enir.L~ cierto, SU¡embargo;. es que :llando Parménides piensa' Ja.-realidad última, es decir el:Ser, .. iensa'a p i'i.te.-Q.Q!110 TO.ll!lidad,ya gu!:.ññda luiy que 11.0' Ser: 1'JensaentonceS: sea m el Ser en sí misnld, eh la mismid'ad del Ser'sin distraer su 'Ji¡iFadaelii ;¡s-c(iñlblañtesnlañifestacioíle~deese.Ser. único.' '.. ".",.'.;;: ,: ., ..- .. "i\iia~)':iiID.~!1Icj.ei"er~feT"~s lüia~To~dad' ihdivisibl~;"úi1icá¡ nillterrulllpida,. semejante a sí inisnlo ert' todas sus p'artes. Lo repre=-

es ......•.... ••.......... .. un árbol, nO-eSuna silla. Respect~ a fu'bol, a silla, •. . ~. - una mesa y no-es ...•...._.,.- •.. ~.. •. re~Pe.kt>Las!iWq\lierC>.tr.'!.,,£<J,g~!~.tmta.a sí misma, e~ta mesa es llo-ser.)' Pef(~.Ju"-J,!l ..de_~.~~..!!.,O:S~r re~t!Y.o, el nll~e~.. ~sol1J.toJ~~ada, 1'0 exis~e ~ .• F Esto lo puso de mamflesto en fomJa deF1llltfVa1lannemiJes,dando ex-o pl:esiÓlia una constante del pensamiento griego. " •.. i En el Ser pannenídeo podemos advertirlos siguientes atributos:'" . I El Ser es único e iI¡mutable, rodaja. realidad es Ser y el Sér •. sólo conSigo mismo puede limitar. ~ em.ásno puede ejar e ser por. :... que el destinó -Moira- ha encadenadóal Ser'a ser por toda la etemi- .' d~= . .... J

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"Nada es ni será nunca fuera .del ~er pues e!,DestiljO lo .....] ha encadenado a ser una totaildad mmutable ...

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2) EJ.ll.r,res etemo: n.oha 'tenido comienzo ni tendrá fil¡ pues si (~'/ 10~.Jll.vi!'EJ)'.1~.S_'!.Ilá...sL~..m!msJl!11iría n_'L~r.J.Q..£.ual u.nº-Q~ilik.ILQr.l1.!!.~ es ., eLno.:Se.J:JJ.Q...~¡¡j:i.~!1L~U?.r,ns¡l.pl.e~.!j3_et e.!i!.!Í e!!l!!!.et~!.!!.q,.presente: .;'j
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"Nunca fue ni será pues es ahora, 'todo a la vez, udo y continuo. ¿Qué origen; en efecto, buscarías para él? ¿C.ÓI1~O de .dónd~ habria Crecido?¿Délno:s~l'? No t.e ~ dejare '111 deCIrlo 111 pensarlo porque /la es pOSIbledecll' ni pensar que el Ser no sea".
. 3). EsJ!1!)1óvil.Paf~U1Uehaxe.2!!,,?vi!)1iento tiene que haberun

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entü;pu es~COii1óuñiieslern-equl1íbrn'a¡f'~éñ.tódos'su~lmritosy~siri~ni.n~

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ún, vacío. Parménides dio expresión filosófica a su,'pensfUlliento"é'n lin 'oenja. L'!.'tesiutW.9amen1]L <j~.Lmi~m9"':t~.r¡j¡;_~_efu1.f.iJ:.tluu:..q.ttei\Lp.=alien to ,-s.u..!".ninll..una cl~~~.en~óL~.~J2!!..!'U~"-L:LCJ.Ue pensar' :noein' es ensar el Ser. El pensamiento no puede afIrmar sino que elSer 'es y'"qll.e¡ i]iíjp.9.SJ..b.~~9l1.e~jI<i:-~.aj~-:-5I.~le'-el no'ser11O'existe, En un fragmento del oema leemos: .
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"Es menester decir y pensar que el Sér es, pues es posible que él sea, IjelV la nada no es posible; esto es lo.que te mego que consideres". . ." Una vez más vemos este rechazo total de todo griego hacia la ¡da, hacia el nO:Ser.Cuan.d.o_elgtiegQ..h.al?'¡Lcje !l!U.er-me' on'-Io hace_ i.I9 ~~...lln sentido' ... _ ..•. -----._-_ .._- -_ .. .. relativo, en.elseJitido de que _.-._--_ por.._;._~._-eiltb, ..._ ejemplo, .... .. ..
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INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA

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PRESOCRATICOS y SocJ.tATES
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de las corri¿ntes que hasta ahora hemos visto. Este movinliento no está Íigado a un~ doctrina determinada sino.~I!1j\s bi\'.!l.-ª.,!!!!La!?t!J!Ld_((ente yj" a(iioiñbre'V' at;iJi'mallerá-de"ens;;fiiü- a ese hombre. Ese movimiento fiie"iá'S'éiHst1ca-::LoSSofm't.as fueron maestros que recorrían las ciudades iIkiiª~' ~;;~_eft~doa l[]s jÓV.f'.'ll;'."-=X-G.Q,hl:anclQ..p,QL.S.tlU.lls,e.1ianzi , qY.!LIlli.dieran actuar en política y c!.i!igirlos negocios del Estado. Esos "Según la opbü6li, las cosas han nacido y ahora existen , 'maestros sttrgjeron como consecuenqia deja. necesidJ!.cLq]l,\Lse.advertía ,'" y después de haber crecido llegarán a su término ", ' 'i @..AQld.Q.ar a'lQ.uonduEtores de un puebJQSll_c~~!!.!!'..P.!2£e1CJ~_d.,e . , mócratizaci6n: Como dice J aeger en la Paldeia, e)fin del movimiento . El nacimiento, el crecimiellto_yJ,~)}1~~~tl<.~QJº.~9Jll1-Q¡XJb.r.es:.g,~le. educador de los sofistas no fue la edueacl6n del pueblo sino de los diri,1 provieneiill.¡niCSimple 6¡ifuloiJ-y -ño del pen~ar, Frente a. esa, surtple gentes de ese pueblo. Interl?saba, entonce~, no enseftar un contenido opíñ¡óñ'-o(jj)Xñ-¡;r-pensares1,Cíertamente, una paradoja, Pe~Q ,c}l.esa dJl ..TI'r,cl.ªdsinQ..el a:c:!_e.,jelaperS11asi,Q,!l,J'Q!_ell<:l_e.L~()fista estab-ª.J'En-' PllLal!SÜl! es el ~.J:l~ ,,!-Ser se muestra en su total.:.verdad -ale.que . diente del público que escuchaba sus,enseftanza~)lJUeLd)!(L!i.'Lid,eJ1ti. íheia-, se devela tal cual el esaespoj'ilñaoseaelüsVerosy-llpanencIas I ficaTiilConTaaceptacion que ,su..cnseftan"za , había obtenido en :ese públiJ].u.e.s'QlLel.p-aJxi!!JQwg-ª.d\!.Sivo <:!9bj -.-. de la .. . nI I .C.Q., edueación que suministraba el sofista estaba en funGÍOi1iíeJexiLa No nos vamos a detener en los otros pensadores. de. este perío. -1:: i / too Pero para' obtener ese éxito hacía fa~~~ al hombre. conocer do: Digamos,.simplemente qu~ está Emlllil9.Q.les uien tárribién,afinna'1' ,o) q , . :: / la naturaleza humana. Por ello la eSp'~culacl<!n ve o",s.plaZaaa,co~.~_. se ,J2.ala eternidad de! Ser al cual,~o alcanzaba ni na~imiento ,ni muerte, ~actitud de los sofistas, desde la physis como fundamento de -todas las Estos sólo eran um6n y separaclOn, f[le.zc1ª'y_~amll!9_d!'_lQ.,'uJe.meutns ,,~. !;:) \ cosas a una physis ~e,!::mlinada,.a Ta¡iliysis humana;aJa natuñ'ileia .de las cosas: el fu e!l2~-ª-g!l-ª'.J!!Jierra 'LE¡J aire, La unLQJ:wLlue.pm:(I=.~' .:'f" .\ ción estaban regidas por dos fuerzas, el Arn~ la Discordia qÜe cum."...! I :' del hombre. A esta 1'1i)'sTslossofiStaStratan ~ráfifl!l'lreJít01hr'So .. -¡origineidad y para conseguirlo luchan contra las tradiciones, las costum. •. ;.'1" lían sus funciones en.eterno y repetido ciclo. . . ~ '" (" bres, las leyes que la haQi¡¡:n.ioS'..:..Qc,ultand.Q, para ellos, una relaci6n Hay, TaWiép está Anaxágoras quien igualmente afirmaba que es '5 " : dialéctica entre physis y ley (nomos). in)P.?~ibl~,.q!~e_l?lS.~r.!!.()_~ea. Apaxágoras el univer~o seorigin~ en,el P~a (/ \ A la physis había .q]l_e_!'9mLar1LY_!~.<!!!£'arl!LJl!!I,a..J;u;.oJl(i~ Espmtu -Nous--' qUlen, ademas, nge' todos sus cambIOS modl[¡caclO' ."0 y Y'£1!!,i,~lI~;,..,eUx¡,!Q,.lla_bia que d.otar a la naturaleza del hP.IEQ~e. . nes., '.. .... :. i de u!'!ilespecial.virtud -areté- y. ello se conseguía por medio del sa, Citemos •. finalment~,. a Leticipo y Dem6crito,fj,wlju!JlleJuiua.. i e\ "beL Pero para cons\lli!!¡r!,Q!Q ... ..!nteresaba transmitir contemdos' "bJ.~!'.E~ ! :teoría :atomig¡¡~q!!jeneuIJiisierori con,gjJi¡iLa,LS-'~LJ.UlJLe inmÓvil q¡J~ ,-1 ., vos del saber; interesaba fundamentalmente. la educación formal de la ,~, pLensa !.ª raz.9.n.s9n 'la pluralidad' Lmovirr~.esti:moniaii..los inteligencia:para' que adquiriera destr.eza y'IéCiUcaenctereñderTtiüf••• "s,en.üdo~. Esta conciliación estaba-p¥a ellos en' el átomo. El ~torl)S' quier argumentaci6n. Debemos advertir en esta actitud de los sofistas t.elliUªLJ;aracterístic¡g;..sIel ..Ser IjEI!l~n(<!.\,o sea ,que necesariamente o ;' el mérito, señalado por Jaeger, de haber descubierto la estructura in) .. era uno e inmutable pero con la dife,!encia que esta unidad se repetía i tema del espíritu qlJe se revela cuando se prescinde de todos sus cante-~ yse multiplicaba hasta lo infinito, .Los átomos, siendo cada uno una I nidos objetivos. Sin embargo ellos no sacaron las consecuencias de ,t),nidad inmutable, constituían la estructura Últlm'a1re'''la':''feilldad; La ¡':sedes.~I,~flmi"l~J!?_P.()I.'IE.e.."!!.'?,y,,_d.,~lvi,,ro;;~~;:¡ r1o tEorIzarlo anaEl'.a. ir plúralidad y la diversidad de las.cosas eran una consecuencia' del movi. apsesurados, como estaban, en sus aplicaciones prácticas .. Not'Ueron miento de estos átomos en el vacío que al entrechocarse mutuamente ¡ e11o's,. Ptl'~~ siiigIiiegp""los -Escéptico~.n!W¡eñes'lo¡jrii!0T[f¡On:Oarenla se enlazan sin ningún cambio cualitativo inteino, de acuerdo' a la sime. ,,: 1 ¡ c,Qn,cJ.el)9!L'y_~!,car todas las conseEuencJas del subJetIVIsmo, La, duda tría de sus formas, magnitudes•.posiciones y disposiciones, Las dife-'de los sofistas en el fondo no es,tal sino sDio un medIO para conseguir rencías de las cosas eran, púes, únicamente consecuencia de relaciones el fin propuesto. Ellos hacen afrrmacioneJ.J!..críticas'y..QQLtan"t'Lc!Qg!)!,á .,C: cuantitativas y externas en la reunión de átomos, , , . En la segunda mitad del siglo V se inicia y Creceun movinliento \ tic. as•. aunque estas afirn~aciones .sean neg.ativas.,El escéptico, die? q!!. e \ QO¿lI.1?,c!.J' aferra a su IgnoranCIa;el sofista afITma O mega sm rungun se q!!~ tiene irnj:>brtanciU'ara el posterlOrdes'l,rrollode la filosofía a1Jnque ''\( rjgg[ ni. rr!~todo. Uno de los más [l!!Q.OSOS sqhstas. Protág9L'!!'J--ªIll]Ilª.~ª_ eá.sLmjsmjÜ1QJen!@..l<!"y!lel,º--~.ecula ,yJ!!.P.ro tivo ft!nd,tdadmetafísica

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cés. la actitud de Parménides ante esta contradicción? Su actitud con, siste en señalar que estas afirmacione~ de la cotidiana experiencia' na, son la verdad de la ciencia sino el error de haberse desviado del pensarl. y haber caído en la simple opinión -doxa-:

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que el hombre eraJa medida de todas las cos~,-,1nthropos metron panton:

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"El hombre eS..la medida de te.das las cosas, del ser de las que son, del na-ser de las que na son". "Yo digo, ejectiJlamentel',que la JleI'dades tai como he escrito. sobre ella, que cada una de nosotros es medida de 16 que es y dé' 16que na es ... y estoy muy ..lejos de negar que existan la sabiduría y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a:'qllien nas haga parecer y ser cosas buenas, a algunos de nosotros, por Jlía de trallSjormación, las que nos paredm, y eran .cosas malas
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en cada individuo, era posible para éste superar ~l relativismo y adquirir un conocimiento universal. Además Gsaael uisición debía lograrse no encelTándose en el arbitrio individuál, sino.transitan o, junto con los otros hombres, a tr'!Yés de es~gEs común .a todos. El conocimiento debía obtenerse, entonces, a través del dia-Iogo, aunque a él se llegara después de una larga medit,lción solitaria, ,
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"Puesto que estamos de acuerdo el! que debemos buscar .10 que ignoramos, ¿quieres' que ti'atemos de buscar juntos lo que es la Jlirtud?".
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Otro sofista, Gorgias, escribió un libro, De la naturaleza, o sea del no'Ser:e:i, abierta polémica con l'allnénid'es.:En él afÜ'ma:.
"l. Nada existe. 2. Si algo eXiste,'es incognoscible para el hombre. 3.. Si es cognoscible, es incomunicable a 10,\' demás ".

.S,ócrateJ_na~i~ll"~te!l.~':'2. ~lañ~~7.9...y era hijo de!. esc~tor Sofromsco y de la partera Fei,areta. Sera necesano que nos detengamos algo' en su vida porqÍ1,,:comó- verán, su vida y su filosofía, su teoría y su praxis alcanzan en él ulla perfecta unidad. La formación de SécraiM..iundamentaJmente fÚe consecuencia de su experiencia pel'spnal, de su meditar, de su trato coh Jos hQmbresy las cosas. EnJaVen.tido __ lo. se puede considerar un autodidacta. Parece, sin:embargo, que recibió cierta enseñanza d.e ArqueJao quien fue discípulo de Anaxágoras. ram bién' leyó con entuswsmo los libros que;cayerona sus manos. ,
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J"os sofistas. en sum!h..se;;son1<l1'on la subjetivictw.,;,aia e_ill:Yca tura. intema "deJ' esr.íritu. y desde' allf, con .lll1.adiestr<L\to. manejo del 11.~1ll..,!!lliento, tenían ..respuesta para. todo' 'y .todo, por contradie:tório que fL!~!!'.cJ~L~lemostrában. efiriéndose a los sofistas dice,l:Iegel que R "el pensamiento. atreviéndose con todo, hace a todos .los.objetos ideales,.los penetra y los pulveriza. Se reyela SeñOl: eesO~.2bjetos, Pem en d esta transitoriedad todavía 110se ha aprehendido a sí mismo, todavía no 'ha encontrado su centro". Por ello,. agregamos nosotros, .. l.Lc.;;iaJ: 1 g5ll'£."1!JJ.LªQjJ .el pensamienjQ, en manos de los sofistas, se mueve en la a.!.J.soluta rbitrariedad. a

'jllegusta \iJice S6cl'ate~)en los Memorables de Jenofonte- l'!!.qgg~.rJ.Q.!,-J~~rQs:....ciJ!.!!. deja;:f!!!)9.Lanti¥!!os en.- us s 'escríias.y' leerlos y 'explicarlos en lecturas iL mis-'i;iñT¡jiis"'. _._-------._.-----_._--_.

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f!cl]contraposición a los sofistas q,1le. n~~fiabanque el hombre e ipdividuaJ cgn s\!..,indiYidualrazón e1'3la medida de todas las cQsagy .c.aímJ.>-.iNr ello,._~!lun total relativismo, nos encontramos' con SOCRA-. ']J3S, gue fue un hombre extraordinar.io' y de decisiva.infJuencia:en' la historia del pensamiento. Pam'Sócrates la razón individual. sólo. era tal m.:.l'!. medida que pmiicipaba y .era un eco•.de la razón. comúll;. del_ !,Qgos único y común.a todos' Jos hombres; ~'Yosiempre sigo al.Logos", deeía';'Sócrates. y pOl'qtie el mismo Logos universal era'el.que estaba

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_¡;'lltI.G'esos libros estaban JO~jJoetas, especiahnente Homero...L., • '... ~Igunos fllpsofoscomo Heráclito y AnaxágoL~' Parece que Itiill:1itQ. .• l?rodlljo e.1l..él n 'gran impacÍ().,;.,.de u Anaxágoras lo entusiasmó .S11 teoría .• :. del. Nous. de la Inteligl'.U9ª-~m.ef~gf..\Lal~I)!J-I~~.9~]JJj,IlL.bj,~Jb~~!.~,---se.-.• ::i de.s~siQ,Iió al V£L?Ue ~2xá~ras sólosehabí~ quedado ~n una afirmaclOn.'abstracta. sm: ar.lic'arla'a cada .caso pmilculm'.. D_e9.a_9.I1.." __ .-.. Ana: . xágora~~~ ..v!:~_~eir mostrando cómo .1u:>ro_~~--,,!!ci~...!e.....e~e.....~E.lJ.s J~~ ~~!ig¡-!lJ.gp ~j1sJ~s..c:osas~:í~e.E.uJ:rj--ª:..par~_.es_a _1p ..explicació!!_a._c--ªI,I.!'~.s .',' .111 ec.¡¡n¡g¡Jij'matellales. . A. excepciÓ~ de las campañas militares en las cuales sirvió a ." su atria,- por la cual sentía profundo amor, Sócrates nunca sali~ .) ~tenas. Pero eI~)as_caUes.de .,su'Giud~d.fue un incal1Sa~le.9ll.~!!:J~.!~te': . Descalzo-'y cl1ble~L9~~2JL.\!J.I manto tejl.do,'constantemente las' recor:É .'•• y entraba y se detenía, con su figura un tanto grotesca y ridícuJa, en ,.',1, los mel'cad~s, en los gimnasios, ~£..las asamble.asd~l pueblo~ en Iª.s_c.a-.\ sas..de 10s'Ilcos y los pobres. En todas partes quena .cOl}llt~,aJ cOJLL9>L--. '.',:. .hombI.es_;\!".espeeialmente¡ oír .losj-óv'enesen la búsqueda de la verdad . .\ . ¿

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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

PRESOCRATICOS y SOCRATES •

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.y-,ante todo, en la QJ1.s5Lueda.Lcono.':Írniento de lo que cada uno era .. n e el fondo ~e.sí mismo ..El pf,ObTenJfifeJJ1oil1.hr,c1 su_alftlª,_d1L~.LYlrW.d, de su fehcldad eran los constante.~!~I!!~.s !!!£~.!!92~, Alguna vez le 111criminaron que él siempre hablaba l~ mismo y respondió: "Sí, siempre lo mismo de lo mismo". Sócrates había abandonado su vieja p.L~J;J1Ra=ción por la ciencia física porque creía ~ los ob~os del conocimiento s.ensiblc sólo eran,obJeto de opinión -doxa-. Sólo. podía hal;>er para. , él verdadero. cono,cimiento, fundad~onceptos.,universales,.ind.agan. . do aja ra:zón.ullÍY.ersRLq.ue esta.b.a.oen.los ~.o.J:l:l!J[".s.,-.~or su preocuo ello pación y el constante tema de sus diálogos fue el problema antropoló. gico y moral. Y e,n este ámbito ni la 0l2inión ni la sug?s!ción~r~~l"l0.i: tas:

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conduciendo a la sociedad a un paulatino proceso de desarraigo y disolüció-;:;:'S'¿icrates--."tifñ:¡a- ue las leyes se fundan (in"la voluritaa'Jitsti-de q J,Q:5]l'iQ,s.e.s ei,"ulfimUi¡sJa1.>:cjii~'en 'eU:,º,g,qs.jimversar~Q9r¡¡te'S Iio c.i;>j1: Y., . üº.~xa_.. LhoIl)J~re en abstracto, ni como un "ciudadano del mundo", a sino in.s,~Ito_.en._su3i~,-d1!,º-,,en...!ª_.p.'? ..."~'~l,l)~~s,e'yes debe o bedienci.a Hs., .. l porgue él es un anirilal político. Lo justo llega a ideñ-Üficarse'en"éTCoii aquello que est,rcOncoÍ'de'céíii'la ley; o s~a, con lo. legal:
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es70que(jrdeíiE:!lf.~¡:ii!!!!E;~~'.' ....._, ,-_ ..... --- . ...
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"Lo justo, dice, es lo. legal. Justo eJ"tlu:ienobedece a las le};e-sdi-ia"c;iid,ÚCiñ[ü,vto-rjidé,'i"lcis traspasa. Lo IUsto

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"No basta con suponer; es necesario que sepamos, exaco tame!,!e, . ~-;;l;fií'l;;~'co~ocii;;Tento "_ ". . .. _o, .' . ._. __
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Aparentemente la actitud y. el tema de la enseflanza de ::;ócrates eran semejantes a los de los sofistas y más de una ve'ZSbcra1e'núji-:.cori: ru~qjdo con ellos, fueconsidel1ldo un sofista más. S).JJ.$J:!!halgJ;J'j1irJli:... ferencias que separan a S"óq;l!!!i,!j.£!.Ú9.~gfistasson_t..a.!!,~P!?.!:t.a.!!.t~.~ . más que uno de ellos, aguél debe ser ~iQ~rado su nl.áp ag.u.do críti: ca. Entre esas difcrencias podemos s~!í~.~'!T: '!.2Y.teoI!J;;l-ªlFonocimiento ireI~,tivold~,J£s ..s.ofi.st~sfundado en la ~,0dividual del hombre, m".:. dld a..c!.<:..!.o.d.~s.1.~s.,.".os!!.s,.es~~cunien to universal (P.o.~TI.!tt.cl,QY_o.I., Sócrates y fundado en eU~,()gos universal al cual cada' hombre debe seg~;¡;:;¡WJa'enseflaftza de SÓcrates -'¡jo' está du:igidaa °tina profeSioña¡j~ zac19Ji sk.!!t: l1abilidaQ'persua~iva,p.<l!'ª.hllj:>Jard».:¡gi~]ªi-iii.a:S-ªs, siño' a for~r..£1 alml!..d.e..l.o_~hl?.J:l:l1J.1!s.:.~.!'Ja cien<e.~JéJa,vir:1'ld @ l!l.illlJleijlll}:~ .. ..'!:._ d~_Sócrate~!,o' está restrin¡¡ida:.a una eli~.L.I:!.e.!ite de la clase dirigente,_ __ sll)lLq,t.\'.$," dÚige a cual9.!'ier hon'tbreill:l~_'l.uj.e.r.a .."$gl~~J!ª!,.\e;~\iÜe.DJtaS Jos. sofistas cobraban.£.o..':-su' .e!l!'efianz~Yi...por tanto, úniciunelite .la: , vendían'a los ricos; Sócrates'no.queríarecibir dUlero por:ella.yp,ensa! ba que era su obligaclon-de:'cíUiíaOano hansmiffrIa gratuitam~nte.AL 1 -_._--_., --.-. ._._--_., ....__ .. _-~------' ~
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J,llsJ~'y"es. d,ej'! .~.i'!.d.,aiJy.r.'l.!1.J~a.l:a .S.o!,rat£s, divu!,!~y, e~P!e.~!>JI.!1 . J-ª.iT),s.ti~j!!J_qiM~!:o.Ül!,o, freI!.te a_~.':!..ig\l,!.S.t.1!.~.o..JJ~~}1!1.ª.!!1_':!f.'r~e... é.1..r~~ha" ~ ¡ ~, I 'í¡ zó la fuga que le' ofrecieron con süplicas ,sus' amigos y discípulos. Elu. ; arrTiimuern'erano 'mpetar', JasTeyci;-:-de-¡iu' cii.id¡¡~C¿¡üe ..!.9':':!}~ª:Dl¡¡J.i° '.. {-;. coiWenado, era cometer"'u¡;¡¡"injiisticÚi"y"iio'era' jusÚi responder a una i.DLT)jt¡~¡á-conotra. A aqtielloscjú;;-i:TáúiJi-cJti persuadirlo para que ¡'liyú' les dice: -" .....----.. ---------...- .. -~ .._ .. ~

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"10 nadie se debe de.vo[¡ler inlusticii!..eor injusticia, daño pS!!-daño, cualcutiera sea la injuria recibida".
Siendo la ley expresión de la voluntad justa de los dioses, aqué . lla no se agotaba en las lcyes, escritas de la ciudad. Por eÍlcirila de ellas estaban .las leyes no-;,scritas' que eran obra no de Jos hon,lbres. sino de los dioses y honrar a los dioses era la primera de esas '.leyes. En los Memorables'de Jenofontc leemos:

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eíe.GtQ.<J..~.fía.;.,. __

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"Hay muchos infractores de eÚa ley de todas; pero hay' entonces castigos que no san como los de las leyes h/.l, manas que pueden burlarse ".
l'.~cr.a~.e.s_f.T,l!U!Eo.!!9.!!'.~.!.e!.a en te. relit¡,io;;.o ..I~e.sp'e.! la, tra.Eicainl )' Ó. . dición religiosa d e su pueblo. '''Que cada uno venere.a los dioses según el rito -:-Yl¡¡-'-le-'desü"crnáaO"_, ;-fit-e"un"recé'1o'iociií tícii'al' cü'alél'siem',_,,_,_ .. "_X __".,,_ ,,.. _ _)¿.__ ._P__ P.~!L$lUll.flJ1Í]l'yjLJ.i.~J con 'su propio, ejemplo locümplió. y Por ellQ..\li.. rezaba todas las niaflanas su oración frente al sol; ofrecía sacrificios. a .10~~diQ.eu _c.onSljlt.a.b~,.:.~_T)~iit\!.ªc1o~Q~~~d¡ticil~...:ª1 ~¡:á~!l.i~ .. ti DeJ.rº-s~ d Ante la acusación que s~ le hace de haber negado, a los dioses patrIOs y de haber introducido nuevos seres demónit;:os él responde:
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"SL,uLlG m~EY.!'!"'eofJg!:. dineco s':!...b~~,eza quif!n se la .... a so licita •.,scla_.llama. prOstitu.la.7gua7me:iiJ,é; ':áJzq.u{/lQs' . 'qy "-.v.e!Ig,i!.1!_P2LEJ!ze!p_.J.luáb idur[a .a.qu lelles.la~l:e.ca,._, l rr!i!!!J ..se.jl}~,Hari:!l1. so[jstas... sep pro stit u to s ". .
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:í~Il'JJ.ell!~ª.J los sofistas h:,a.Qían vistpy.Q).ªJeL:I!QJ1.1.~.::::..elresu!:. tª-qQ.,del ¡¡,bimo humanO 'Yla habían.opuesto a la naturaleza -physis~; _.-._----~-_.- .._ ..,~_.-_ •.......•....... - .__ •....... _ -._ ...•
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:¡ identificarse la razÓn y la virtud. " razón.comproDai"TaTefñciOaCl• . también. (J _b..-.felici~il.vrrtuden "lo que-elhomjj¡'e~tfei:¡..ofoñfe'rectierdae¡¡sus Memol1lbles.'sabio. bien y fin últimollegan a constituir una perfecta unidad dentro del. • 1 _F" que.I'{¡'qti e '¡.E. que por .'"-SJL'li<J..uª--ºI:9J?i~lmtt.'sabiJ.norancja ~u.{?_!. a .ientadahacia esa aproximación il¡¡-C1i'vTñjdaa-O:.. J.e.. entOnces. una .L~ijJiiú~!.lniv~rsal.~' a esta divinidad. ...'¡.L5.debido~.~[ª:ty. virtud. en el conocimiento y en la ciencia donde la moral••• encuentra su •••• ¡.'~l .1."ia falta d~. tenían.cz..za.e. aDelfas tlll1e e/. :..1'1lCrificiº-º.. en lo más minin'lO.---- lai'ñieñospos7íi7éSesla co.~@I Ll'. de.atrel/imiento de consultar al. LOS.-n_~ü!~.. .pués: ele gran lucha . el uso de la. 11Ombres.. decía con p..¡J¡ililil~Ia:.--..dos aguéllps • que en la ciudad tenían reputación.. tón en la Apología dicen: . una fonna de aproximar- _ _ __ __ _--_ _ L. Sócrates se fue a ¡'isitar a to..• :.... que ...' y Sócrates un día se vio sor- .'" ..QLºio"~ '.IJ!'LllQ..J.a.estaspalabras de Sócrates: "Ciertamente.asabidUlj.Jj-ª yresult.a_ por él tie11eun sentido: "Vivo en pobl'eza infinita." ••••••• . .• _ . "YpJ!ól..': • .enci~ puede. para él.o -Querefón-.I.oráculo ..!Ukgu_IlruL'<!J:tJ. e tenía por ignorante. sabiduría. ambas constituyen un mismo comportamiento ante la vlda. a~tuar contra... por más que)rté.~e 1j. Lo teanco y lo practico llegan aSI a perfecta .Pero \ . aÚn más.Ios que. al'ordculo y. según Sócnites.nisa respondió que no.r enla diversidad d'e'ios-diosis"iñ-itnifestaciones diversas de una divinidad ..:.e las' mismas.suplico..LcL ~Lli!..9.I JillLlWLQ. una'fal41 de conocimiento. razón.lrieI}Jecl..d. Felicidad... ig.. .1oa través de ella Jl lTede alc-ª-!Jza.me!. S_9Eratestiene c2.¡1iiio ~1~iliii'i1Jj_~gl. El mal resulta. .~.é.carácter personal y ..ªJll'\. ..!'. .. • fe • • .c.. En la concepción de esta divinidad él está influido por el NOllS(. .. ni inJlocase. el alma del hombre participa. .L1J.Examinando 'puesa' este'hombre..: .!IIlJi¡L\'¡]ti~ ..f:l\].:.el _Y. ..í1Q¡¡_p)?I.eJ.' .u'ien .': "i • • • •• .c-.<Lsill. Por ello: ~!Lla..~o s610 un a'cT6'-d'e-súir¡cio Dios sino..QLO_~~íL~T'iJl. este Pios es al que S_Q. ."-!lieJULC. '. las que creían.sÜÜ~r' "' Pero junto a' este .~~PJ::t£'--'por ~ tradición relig19sa)lali~!1 Só~ J crates un intento de racionaIiz..!:aLe. " •.que vaya decir.del sentido .l.:j{¡siw-':'aproxilñaa -7il .podido probar que yo sacrificase. Y entonces.'denl~sgrande_Y-=I1l.¡~p.no sé nada".a~. llegado.l!cienciade e'sa limitación.! ..l!.E.tenga intelig.~~¡d~ra.l\Ll).~Ael. . dic!h.I . requiere la purificación moral. él era. del oráculo reflexioné del sigtilente modo: ¿Qué quiere decir el dios? ¿Qué sentido ocuitan'sus'palabras? PoJ'que yo tengo conCiencia de no ser."No me hall. ..S. como ya lo dijo Pitágoras.clig. el más sabio.iD. S.:..Ó. . ser amigos.rí..::. de los filósofos él atribuye un .' de...umdad y para Socr~ttJs 110 hay _diferencia entre sabiduría teóric~_=-sofí:l-::.ll1damento.mo que es el bie!l.r.'" bIen.JwJl-º~.. Las palaoras de Sócrates recogidas por Pla..I~ues nada sabía!!: Et ta. que por fln..9.:almenos. uno de los pretendidos sabios con... aÚn más.l..Y.si habia algilien más sabio que yo y la pito.la intención de i-e/il" tal'... el tener Toda la enseñanza de Sócrates está O1.o..~abí¡¡":!W.. ue'yo.. amantes de la •.fe de .~ ..rm hom. de sabios y 'congran sorpresa suya • advirtJ.-os.$.iQstJ. escntpulosi :me propuse hacer' ia siguielltepm-eba: Me dirigi a la casa de .. habia ninguno.:..l.ello . . s610 pueden llegar a ser.>.l:l9.':'\ -:¡..lo dil'ino ".iML~m-ª-º)~. ni nombrase otros dioses que' Zeus y Nera y los demds tradicionales ".n1Po~osa.Sea~l¡aCia jjCi1ec'¿]óJÍ-dell1ci¡iibre.le dijpque había consultado..~i!Y.~ ' •• ' ••••• r ••• .~i.!!. . Largo tiempo dudé ...• es sabio y. hén71ano'aqui presente podrá elar..~_sé •.=-sofrosiTle=-. de Anaxágoras y por todas las doctrinas de los f¡Jósofosanteriores.t:. 'En tal sentido ljJ:es proclive a 'le. filósofos..:-)'el..'pensamiento socrático. Querefón ..--- 4J... breo más. Pero Pl!ra 11. ~.9. si ello era posible..¡:'acÚíüdes. sólo ~piopiedad de los'dioses.queñez.Oi:conciJiaralllba..ilue oráculo. más que clIalquierotra cosa humana..única.fl.Q. que no os irritéis de lo. llegab'it.~ d.'. tiene conciencia de que nada sabe.q..de'mosfÍ'arle.." "Cierta Jlez habiendo.:1!. 'el '.en GreCia nO había nadie' •. por ese _~bet ye 'su prR"p'iu'ignol'ancia :que los otros no . .~. .9.eJ..Q.... .'!JiilcJ!Hj".'.es nadie q~e .. a .. ~ste encaminamiento ¡Jacia la: perf':'£9ión~mpI:~I.icés¡da-de~~:ia.sin embargo.1providente tal como lo podemos advertir en la Apología de Platón. Y.con mis.J.. al oráculo de Delfos y éste había dicho que.':01 e~~. perO 'su.@. "Si e/no tener ninguna necesidad es cosa divina.:at~~ .. Cuándo supe la respuesta.Pore-líú hi' quiere-lcflicare-lñ[ui1d1¡' . 1 .l)lo. '. se sintió sors prendido con las palabras deIOfáCUloy resolv¡ó. .. ..p-ºJj!Y~!!!fLy .s.l!yºj¡g.ha muerto.. según eltestimoJúo de Aristóteles.c. tenía razÓn porque . '...serlo''j'lO 10 er~!!_.. Só..<.del ordculo hasta. ~~- ".L~~ .. hubiera declarado q el.aJ.J. misión sagrada.ara servir al DJOS":l:il pol.'A ".)Q. tan sabio como Sócrates.¡gJ.de. !'.:o:~ flráctica .- prendido porque un amig..•--_.P.: 1 bias.7Í1ássabio.sabio. Ji.. El.t~ri~rJaleGCi~liª.Y. ) La mor!!1 socrática es finalista porque ellaestá.. tiene conciencia de que nO .< .... pretenclían sersa..QDgs.!l porque no la • y poseen la bu~'\!1 Los hombres sól0 pueden._~.1enalucidez..QY.

4.~~!!l!. no sabien-. .. muestr~ l~ insúficiencia de 'es.iª-:_X_ª~esta docta ig¡lOrancla. ....~.~p.ª-L!ª-'tJJ1!LC_OJl9JfJQllll].P s.sóld podemos llegar a través de' un continuado preguntar' POr'nosotros. . ¿has entrado . •. Pero no .:...mscnpcl6n Con6cete a ti mismo "? SI. '<:::. .". . •. Y si yo busco. Es un memento indispensable de purificación representádo."cada cual es para sí mismo el más lejano".n. conocerse a ~~.o'grevio.ac. traves de a cual Iba po--. Ella .bien. do nada no creo saberlo. tu mente y .nsu: constante preguntar. por ende. J has oíelo decir que soy IiIJode una partera InUY . .~s notado en no .iento es necesario.. e.' corno dice Mondolfo en su Sócrates.:' • •. . 0>.1 es sino la fidelidad a ese Ilmnado para que lleguemos.: :<~ < .on?eete .t¡£ilJa ..:(': '. entonces. j. ninguna atencl6n a esa inscripci6n.c. lica.entonces. Por medio de un rodeo.s ¡¡j. de niños sino' g.~ás-. que un hombre gue no tiene conocimiento de sí mismo.''.~~~. tomar conciencia de la ignorancia en que. ciertamente. pues creía: saberlo.sr no me conoCieraa.e.:~: necesitaba ser descifrado para poder ser fie~esa nosotros mismos. una dificultosa tarea pOl'que. niéndáse deI1lanifiesto la común ignorancia de a~!!illLl]1Illi. pudiera ser sabio'O:y aún da un paso y afIrma: "En esto.. . Jenofonte ha conservado el siguiente diálogo: "Dime Eutidemo.~c..lIlprecepto que estaba en el templo de Delfos y que \l. e.i. o bien la has grabado en. que están en Teeteto: ~::-. ..e. pero . Ahora . .. d. • ".. La partera es la ~da' al nacimiento de los niños' 'Y él.arJe q~_ Sócrates dice haber heredado de su madre.!. ' e""" :..: • ': '.l)toe1[..uno está 'del t~[!Ia que Cl'eesaber..£Q!1!'J!.. signado por una actitud crítica a toda. pues 170creo saber lo que.te ~g~nuo '. En el Carmides: leemos:' "Querido' O'irias. E1t''J Q(:.É2cucherrros estas palabras.' .~I' ...• • ••••• . La voca•. Es el primer paso de sumé-' . r)2'TtCC:> .. la o~c_ .palabra derivada del verbo latino vacare que significa llamar. 'l" ..'(~G.uno de nuestros polz'ticos y can.. sin embargo.. afirma.c._1l~.: tia' en una determInada manera de J2!!guntara. es porque yo mismo nada sé" . pero que en realidad no lo era . .. pero mientras él cree saber algo y no lo sabe yo. no sé". '-..OSOFIA cF!)'1~ . :1 40 lNTRODUCCION A LA.Q¡Iocontenido de saber que:.:~(' .~l!9.no --t . Para adquirir u~Ijladel'O conocim.. .. consiste la sabidul'ía: conocerse a sí mismo" .~. \La se~parte del método eSl!. i 11 • "'.. 1. me' encontré que el hombre parecía sabio a muchos y sobre todo se lo parecía a sí mismo. ración preliminar Y'necesaria pam:queel espíritu pueda dirigirse al descubrimiento . en.0".':\ '. 'que era parte11!.. __ c.e_9 Sócrates. mos y un sostenido l!. ) . más sabio que este hombre.mlmlsmo . en la refutación que1J. ~ócrates. todo obrar. / . . para' examinar lo que dicet En' verdad no me he.J'amas dl. «neja toma. . en busqueda de adqumr virtud debe empezar por su propio conocimiento.:(.mis.. . responde Eutid~m~.::'-'''.~ti mismo".te has vuelto hacia ti mismo. Eso que nosotros somos 'era para Sócrates un:mistério que .también a~a al nacimiento y al2!\!w.s o. .de conciencia de la propia' jgnoraric. PRESOCRATlCOS Y-SO~RAT~S . poder llegar a ser en plemtud eso que entranablemente. mostraba a quien había dicho algo. era la que exigía.? '. C_Q.ocllmento: Par~ el.prestado.bJul'" :carerütíiCl6ífiepl'esenta:. . ' . me atrevería a decir.ª-llr.' \ .de la verdad.. . ~yor 19(.'" • .. Luego que me separé: de él y razonando conmigo mismo me decía: yo soy.. ¿no--has.1mI!0et!LJ. Pero ésta es. ~ igual.. es'un conocer los' propios Ilmite.. y ap:na~ si ~~drza conocer otra cosa. que por esta pequelíez soy más sabio yo.e i2.t. para decil'lo con paliibras de Nietzsche. f todo.ironía.. . aceptabadefinitivamente. A estas l'espuestas él nunca las.: .respuesta que obtiene e. para :. versando con él. a ser lo que e~ el 'fondo somos~ Ya Píndaro deCÍa: "Llega a ser el que eres".lllQ.?.tampoco nunca' las contradecía directamente..qIlE }1-'? . • . ..:'la!!la~l!1:..:. tú me tratas C0ll10si yo pretendiere saber las cosas acerca de 'lascuales me interrogas y C0ll10 si dependiera de mí el estar de acuerdo contigo...~:. Es muy posible que ninguno de los dos sepa realmente nada.. _ . ell cambio. "N~odría consentil' nunca. las dificultades que tenía eso que él había dicho.alguna vez en Delfos? En dos ocasiones re~pon~e. .J': __ t9do .. ción -. ¿u. pues. Pareciera. .(a. somos.. . e.conocerse a sí m~smo e . lo que .f\1 alma imb. pelfectament. el principio' de la sabiduría COll~iste. baste deciros que era ... . todo aquél que pl'etendicse acercarse a la sabiduría.t«g-ª-l]1Ielfile entra en diálogo con él.r no .ªJqga. Sócrates ¡¡. cambio. '. ¡'- En ese ro~eo urificadol' Sócrates ejerce su .. en verdad.mQj:roconocimlentQ.:1 principia de la sabiduría.contesta Eutidemo. .sé qué parte del templo la.. 41 • • • • • •• .@!!!..:::.!g. Yo busco. A través de ese rodeo él nunca daba una respuesta ni nunca se mostraba conocedor del tema disputado...preocupado en :absoluto. .p¡l. es así.. y juntos examinamos cada problema que se presenta.¡.:.t:.úsq~eda del bIen y la feliCIdad y.!1 vida sin exmnen es indigna del "La hombre" decía' Sócrates. I j. Esa tal'ea. Por ello Sócrates hizo suyo l.

Es claro.l. La inducción • .•:.s1Uª-~nªr en.a aprend~!. esencia es universal y necesaria Y.!9: Tuv?_<£.Pues bien.iuv~tu<:!d:' él .•. S!. de aquél.'. y la reconoce porque ya-estaba ~eñ él y debe recordarl..n~ifió)l.f¡~.ª-¡je l!..Um .... fundado en la esencia de las cosas". 'Ieza de las. sin embargo. por la cual son virtudes".C@_lSocra:" tes..tarlel!t"i .~~º. acepto él esa ..>crateLf. y una figura una figura es la esencia buscada por Sócrates..Q[~¡.En Es a este. .e.9). Esa •.~ (mudad de.. a.. ámbito moral a donde :llevll Sócrates su preocupa.el principio de los l:azonamientos está •.tJ~_P l~ __ ueden. Su preocupación la centró exclusivamente im el.EQL~S.1LS!!... enl11edío'cfe"fil 0illVersldad la umctad.abejas?Y me responderás que hav muchas abejas Ji de múliiptes clases.r. . Ahora bien' mi 'arte de obstétrico es semejante a ése. j que .c!ioses c!~.. transmitir un conocimiento objetivo.ignorara poder dar nizoiJes de él..0'1110 y'¡"VUllOS.nro._<!~_f!!~1£!. sin embargo.que nada aprendieron de mi. sofistas." ..• : Sócrates 'b-iiscaeñ-ined-iod-é"la mútabijJcTaifTci inmutable.- . es~apar. lo he o¡'do deciJ". pero difiere en que se aplica a los hombres y no alas mujeres. " .:' virtud.-parte de las cosas particulares de la experiencia y se remon .\~- -:'. ta actitud de Sócrates no es. el.esencias.la conciencia del hombre. cuya constante mul tabilidad sólo podía ser objeto de opinión o doxa y se vuelca ~l interi.. dice Sócrates en ¡.t!9-E.:.Iitialménte l~sJI.de ser. él deja de lado.. : queE.. c!J0..o... El sUYQ. creía tener .9.:.. he aqu(que encuenti-o un enjambre..~!'. Sino que ellos mismos hablarOlimuchas cosas que ya posez'an".QL de.¿ Y has o{Clo decir también que yo..•. po~.indlglens-ª-~les ara. y una virtud una .decía que' Sócrates ".t~.con las parteras ser estéril en sabiduda y se me puede reprochar. apusaciólj prosperó Yo fue_ La .9 Ese qué que hace que una abeja sea una abeja. por ejenwlo.¡én en el.ita-tencriiilli-¡:oñ~'. .• ' ta a 10 común y universal que en todas esas cosas haY.--Aristóteles .y lnayéutica..¡miento al cua) debe so)lleterse toda ªfiulJ. debes saber que es as{ . pues quería razonar y.:r .Oi.b. imagen del enjambre. conden~do a mOl:iJ':'_~.. 1 "Yo iba.... Sócrates llegó a lo. "eialuI1l!)o.._enseñ~_~~]~~bl..!i..:i . .:{: El método socrático 'éstá dirigido a obtener Un conocimiento científico y.de. . ..scade Ulzasola virtud. como taní¡. está presidido v'or el ~I:. .m.~. : .hábil Y seria.pesar de q"e sonmuchas y. pues... .¡.. ensenar cosas. .> . ya sea dios o ya sea hombre..a!. \.y a las definiciones por medio de la inducción.ante ella no cabe el relativismo de los •. ."P.¡(¡efi1UcrÓn een¡¡S:-Es-~~:'~.Xi.pu.a uwestigación del muudo físico.2E.'1 . ción científicaJlaciendo hallazgos que llan .Qn_.e!1fu¡.. . de su pl:esúho y salvars~ y tampoco.t . . .. . este.tanto.S9. g.. .'por .ÜiÜe. .( .. '. que pregunto a los otros pero que no respondo acerca de nada por falta de .:1 ._c.1.º!:f!. En la Apología. y .J:Í:'Q!.l:>ii..2!1S14~~:~_e.. como muchos lo hacen._-( .sabiduría: y la causa es que Dios me impone la obligación de ayu'dar a parir a los otros pero a mi me lo impide .vfrnos anterionneñte--qü~-.I)'per jl~y.do.'''r :. "Analizad los fundam~ntos..-epagogé. Fenareta? -S¡'.dcio de la razón. A ella se llega por el'Logos universal que trasciende a toda )1 razón individu'alla cual..ly'.ousc-a:ensünHl"JiiesencJa y'concepfinréTas'casas •. . y se relaciona con sus almas parturielltas y no con los cuerpos .. --.. el maestro sino que ..algún conocimiento aunque ..• p U -"QJ}ocil1l!.. .-":-' l~..impuesta por.s conceptos uni.. b~!I)}~l:t(). por un inúlterrumjJido razon.el objeto de sus definiciones.solución porq~iie-~_~(ª-como ya . eso s¡' le sé I~.. 'y si los.~£~..J..\!.. sino enseñar. le era.'..tenía razón en buscar las •.no . Só.~~_~º.Ie pregunto: ¿cuál es lanatura-.\: •• . Además tengo de común.~Q. : También según Al'istóteles.-- I . pero si te preg~nto despué~: ¿ti"é es eso por lo cLlallas abejas no dijieren entre ellas y .' a la y de ir en cQ!ltra. 1'1:".0.debe ser-reconocida..!1.?3J?._c..~e..etll~<.brilla en todas ellas una misma idea.~--ª-~"g~t_~l}~.-ci.a.11 tndas abejas?: ¿qué es lo que hace que una abeja sei/igúál a iodas las otras y difieran de otra especie? .-PJ.perdurado eñ"lil-filosofía .l:.t"to-.de muchas~species.s.rtudes.J~.~cél~ d .(!_ª-U:o.cJa~~~m~'o en la hi~toria del pensamiento guéjntroduce en fonna temática la preocupaci6n' por un méto. después de declarar su ignorancia agrega: "Sin embargo.'Lc).!Jsadod"-EE. \I. me ocupo igualmente 'de! mismo arte 1-&0 no. úunutable y' universal.~I9.s~u un. . podréis seguir por orden todo el razonllmiento~y"podréis estar humanamente satisfechos de éste ".del amor.1 • e:. . (. que es malo y feo obrar mal y no obedecer al que es mejor.-.::' principio de sus razonamientos y.analizáis Men..ii_e--" '...ht:.~~~.._<:!~J __ o_'!..~!!.!.los hombres.participa." .tunjg_'!...!a .-moral. . En sí..Lencontrar las ideas que están en la mente de." .•..)' tomando esta . La verdad.10.a.LSÜ.!)elemento.llciQJ1 el Fedón dice Sócrates: . .1l~ erte ."n!J¿d ..\Ul!U :_s.~ncia¡:.1iclo ~a.dom:lnio. versales .. :sus dos momentos de refutación.

ª-do ~~?~. ta la puesta del sol? .~J JII.odioses''tan bue~lOsy ta~ sabios'~ h~mbres inejo.es .:. -úasiticar"ñCjUeJlo par'-io .1I. proteccIOll'de los dIOses.' porfIada preparaClOn: la muerte... mful-º..os' . mente.regLÍmr..ac. .{'.: que lo que Plató. En verdad" Simmias y'Cebes.eesta !taiu-''. f¡l..•_~~. al llegar la muerte recelase y temiese".. .ecuado a la filosofía no hace en el fondo otra cosa. • . Y siendo esto así sería ridículo que después de no anhelar otra cosa.Jm.ndo que la de exammar y refenr m!tos acerca de ese mIsmo' viaje y descubrir' la opinion que sobre éiiengarn.t¡f~.'.' discípulos.:~0Q1RnoeJilijíila:P or-íñte"iñl dio~de o e . ¿En qué mejor cosa podemos emplea. . e".' palabras de Sócrates pronunciadas Con la misma setenidiúf'y sabiduría . . .. más •. ¡... .:Íloshas.. que le leman reservada en el otro.:esi/..I1. un poco . l'fatÓn' narra los ultimqs momentos de .scuchando las .. tanta fue laJinneza':y dignidad co~.. . a eS!L -.O_.. Así lo testinlonia Fedón qtiien dice:"'.s.obre aquél parª. 1. un hombre que. uña veznrás.UE...difícil • saber cuál es una opiniÓn socrática y cuál es una opiniÓn platÓnica. •••••.' ''':::.' '.ye cosas d.•. era renu-nG-iar a su vocación: Era. y si la ley lo condenaba a muerte lenía tuoso quesometersea-ese (fiC!aQo"oela'1eY'p¡ir'Eii~ ciii:e:"~l_lo.::'".na.... esperando que hay algo reservado. .' -'''' • . filosóficos' y..tie10~5t(e.'Al verle y • . sena un neélO SI JJI! menwnifesta~a pesaroso de.biera sido falsificarse a sí mismo. ". monr. . según la antigua máxima. ' si no creyere encontrar en el ot/'o l1iund.'. _". 'yo lo ase[!!lroen cuanto pueden a.Q1.-'juStos...~' imposición. He aquí por qué no estoy (an afligido en estos momentos. asUrñlr'sú-pí:o'ji¡¡¡-muerf~_¡j reyiir. ' ------_ . era• . los . espectáculo hizo sobre mí una impresiÓn extraordinaria.'. La conversación con sus amigos fue sobre temas.'una fehcr• ".. espe~íficamente.c'. los buenos serán mejor tratados que los ma.sjsI"~!arl!. :' .' En el diálogo FedÓn.. Ternlinemos nuestra exposición e.!.x . va a partl/: ble~lprontode este.119:}~~. .. a su~ . .mu. cOl).. I~ bilj~ . que ocuparse de la muerte y del estar muerto..:..~~0'IéIa.~6:' de la ley de su ciudad.q. Pero hay razones.renunciar .'VerdadúalTIeüte este .:' .c!"cr~UilÓsoKo . • 45 ~:'.1 .: . .:'~.íaprep. Pero sabed que espero reulIlrme alll con hombres: Puedo quizá iuicerme ilusiones respecto' a esto.'" Sócrates.muerte ' • moral que hü. un prepararse para la muerte. Renunciar-..qs:ºn~.ue suficientes para pensar . que había caracterizado su vida y que inlpactaron. raleza. que muri~: Creía YO.para los hombres después de esta vida. dicho por SÓcrates." • • "'. .a l!!J!1stlc1f.:::.que ~o dejába este..a_sí mismo. escucharle me parecía iJn hombre dichoso. en e~te._ .:44 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFlA .••. que ningún otro mortal jamás ha gozado' otra igual". Me parece que aquél que se consagra de modo ad...at.:! pone en boca deGócrates'en este diálogo.ciiaT1í'ábX~~~iliidi:i~y'p'araIo~~a1 s~Fíáb."'L .:ha sido • '::.r. Por eso cuando le' tocÓ la hora de • ' ... ._~.. porque cn casi todos sus diálogos PlatÓn coloca como personaje ceno • tral a Sócrates... I i PRESOCRATICOS y SOCRATES." los jueces era el destino quien le imponía la muerte.c. ..damental. . falsificarse. aunque los demás hombres no lo adlJlertan. La muerte física' era para ~I menos grave que 'esa. Ja . Muchas veces en la crítica filosÓficase hace.. y que..$j¡).. • .fi¡uird~~~!r'io. [armada. • :'" "NC! puede' darse una ocu'pac!ón más convenienÚ FarO.'T'i!r~ ~º-c.' .que este único fin.' • ."" .~ejo. pero en cuanto a encontrar allí dioses excelentes.: dad tan grande.

¡rerCQQ:.aron profundamente y que. • .Qi...filósofos y .ar el-lli.i: ~aban a la verdad. S!!.' . por tantQ... estab<i)Üi embargo dentro delmismoiáinbito temátj.Hi.. • • • •• . que lo ~afec!. '.' ..LÜj~i!.: Siiacu.-' • .1 e l ::"{ • • e .SQf. tambiéI] hemos~viSto que." e.-.Jlobemanteque fIge Vda leyes Justas '-o <.£o.lJ~I:. .l!Lmedid<Lill!!"ést9Lr. ser sienipre un . . 10alejar01) de toda i¡¡.' realizara' SIl ideal .s.\. IlJ..¡ 1.SóCrates~~ .!.ta.J. pbsiblernente.Platón.9~IJtcaP..n'eralizadoor .:mii~<'0-'-.' . Sócrates primero y luego dos intentos laIhdos. a teÚer'ÚnaÜna..dlSGÍpuJoDTon .cliliY.."LoS gobernantes.. que'su .el gobernante.:fe' 'extraniero aun i:Ídu p}bi?io cue!.<.-----'--..(1 e." ••• • .E. dec~a..cto_ª-J<i~. . 1'. cniizás....9) ~ ."el fIlósofo debla ser.CQ. .l:[<.... . .r. .o lo llevaron. Ese ámbito fue ampliado y-.~llos. .J'n lo s...c...saJ:' de su sobrino Dionisio enoven. .' " .¡g.J1~OS . '•. • sores a &llón.fo el de9~2-"Xels~. .!JIo.JI~~j)' \ r! j ¡ n I ~ ..'!1MlltJL~.Q.ta 1l.\ e p Jliillj!iscípÚlóde Sócrates.} vivir el!l'!.'" en el seno iJe'ulÍa fiuniJia noble que pretendía contar eliti'esus antece..?i.r-ielñ'8cfocteT'fiIai1ODiOñiSiod'e . uerte de..w.~ • /"I . --'"'evJ".titud filó_~fo .flire.'e!igro'sos 'para su' libertad y su' vida.. bor el olrc)"l filósOfo debe huir de todo a(jul.los filósofos gbber~a~lles".visto que uno de los Jrincipales aportes que dh Sócrates .~~~-"gÚn del '..~/.óJl..: ~ la llistoria de la filosofía fue su búsqueda de la d~fLJliS:L!).al Estado." i ~Qjende.ocaciful'l2.jJ. fúuilmente.]a"'ciudad pe.' U~l ta¡¡jo ¡1~l1bjguiL!~.x. '-~...2..' ~ ''¡:-.-S~ n P.9]¡t!.'.ron .t~JJlJ<n....¡-:.YQ3lC¡'lli. Su vocación se diversificó desde w.'encohtrar6Ú un~1 .eruebuor aconteclm~.~fy-"_l~.gen .<. " iir t. J ...la m '.te por .'" cepto.losofía 'v'Ja póíític401ctividades' que en' el.~ " i '" l. l: .'..~sta(JoEstos acóñ1Ccilñíemos .-[iló. deb~~ se~.~ti£3.'" al!!lSluereaccionara conÍ1!Uos sofist!!Lffi.nj..".&~...rincipio' enf:J:ela 'fí...2...en y.Por un lado.C.• í. .. ft¡~. Platón nació en Atenas en el añO 4.poDtemblaCión ¡ferea:.político-'ciuraiite-. en esa bÚsqueda.~ . f¡Jó.d.los problemas mon)l~L~le.( YlUlOS..¡. el ge.t¡!.<Jlíticay ~u preocupación por la' justicia y .l' PLATO N e Hemos.27'a. de. t.' preguntaba fundmnentalmen. " sin emba¡:go. para. e" . i. Pero. JU1.s.'-.. Estos fracasos no desvIafO'l..

trián~llo..\ . qüe los niáte'JIl. .c. el ser realísimo (ontos on).!1unº~_está:conf12rmecon I!!!!gJ. En su intento Platón se apoya tllmbié-n en lo que hacen los matemáticos. este. con un interno dinamismo Q.--~.. Yen la República leemos: .liPle'.\ s_ 49 • • • • ..!odas las realidades sensibles por inc. Cirene. caso de Platpll este Ser n!?_seríaúnico sino mÚl.-Ú~las '¡.:cc}£. ::::~ PLATON ..A Sócrates 10 queje intes resaba era no' 'tanto detenerse en este hecho virtuoso.gJ~~ida ininterruÍl}pidiini:enteahandjlll. 1. eterna~' -!. Platón JiiliñóTcfea.. hecho no sólo es aceptado.:.yu esencia.<i1icas..:.en sabei'que no sabía nada'.l_9!:le ~n ese-"E~iñOiii)areicanuñ¡ISerie de difi£!Jltades..ción"d. y la filosofía no Iza tomado posesión de ti como sucederá un dio si no me engaño.'concepto con validez Ulúversal en virtud del cual "todo lo piadoso es piai:loso'". y advierte..uestro Sócrates y recordemos dos hechos fundamentales de su enseñanza: 1) su actüud frente al saber gue consistía en tener conciencia de su i~norai1cia.~~ ~ \. estas figuras particulares que se dan en el tiúnpo'y .l:'e éstá en las cosas pero que en ellas no se agota.I} . (1creto-.icas~ poseen los mismos atributos que Pl!!Jl1éniq_~&._El_nlun.a."l1do ¡.~'.' . 2ignificarite's y. .~ 48 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . . triángulo -un triángulo có'riestÍ1~iañ el trián@lüensUaidea de. .. s...laI:edac. . A eso que hace que una cosa' sea lo que ella es. 1-. . l11JllldQ'_s.uJJ:l_eas. a las' ideas de lo Bello...t~ __ e¡' .::..~... a una Hresistencia' del joven Sócrates para admitir que haya ideas de cosas que ( podrían par&¿er ridículas tales como el pelo.. . .e.' el quedarse en su pura facticidad. 1R.. 2) su búsqueda de conceptos y definiciones. . Por ello Platón amplió este procedimiento a cosas qtfe..-".. por lo contrario.::-. .)'.~ La exposición del pensamiento platónico es.Platón lo considera como un ejemplo paradigmático de lo' que debe buscarse' cilando se 'quiete tener conocimiento cieritífico' de alguna 'realidad.\)\~ .en cambio.. 2 Vemos ya en esta actitud de Platón la insuficiencia que él advierte para comprender y expliclll' una cosa el queaarse en la cosa Injsma.. abría tantos s_~~s h \r.!'lLd. . ej ¡\"~. pone Platón en boca de Parménides estas pala bras.n.muy:joJ'en.:.>!..- . Creo que es.cada una de ellas corresponde su idea que es única y que designamos "aquello que es'~ Estas id. inmutable.". c. advirtió la insu1icien.t.ancau pensamiento filosó1iCo./ •• ••••• e. pues.. De regreso a Atenas funda en 387 la Academi<Ly_all.YJaiº-J)mcho durante I)1 u. .ó.¿: '1~. De ningÚn modo...eas Silbsistel)l"l' y consu't!-J. A este múndo de valores éticos." "Aún eres.e..JgQJ:i1!~--11i.Q(l:¡ag[iLaJa..riníer'hecho es aceptado y contirlUado ¡JOr"Platón'gUien por ello.c.enioentrevió .t:IQ .om..JQ: das las cosas no son percibidas J?2r'lo~ sentidos sin.d. . chos años por Egipto.e.Por eso.ue ú¡¡jE-ª!I_~"-t:t. 'piles.bJ. " • lidades que ?\!U!'n t\ftQLno-ªlº.. Las jdeª.er .£.l!.ÜIJI.o.' [o mas real ae toaa realidad.la cual :. tal como la concibió Platón.:.~p1. .eidos.::!:"á.. - .' '¡:}. La idc-ª--c-onstituyeuna unidad interna. '\\{. .segundo. Volvamos ahora al li.~ilt.t!~QlicM.¡ "CCe (' .•••: • • •• • • • .eJ. el se( realísimo es una entidad inmóvil.9J!LYJ!!S.l?!." .::::..I1. apeló al áinor y a los mitos para hac. e igualmente en todas las cosas que caracterizamos como miíitiples. . La idea.1'!isI)1£2!!.¡¡. ~ c--!.a.eJ(leas al de las cosas existentes en el es igual ... la basura y todo cuanto hay de indecente e innoble. como nadie.'.tal' otro. ulÍ desdoblamiento entre la cosa y "ro que" esa cosa es. .e. más accesible a los hombres ese absoluto que mantenía en vilo a su pensamiento. . tedueida'al'ámbiÍo moral.Pnstituye la esencia -ousía. no conforme al silencIOa que esa insuficiencia lo condenaba.9.\ •• ).:.. Comienza a vislumbrarse.aa. !iÍ!W-<D?~ les va a permltl1' decrr que esta figura de tal matenal o 'de ..viles que ellas sean..LQ~d. decimos que a . stabán e más allá del dominio moral.. Entonces no despreciarás nada de cuanto existe'~ ..~. d~guntas SIDrespuestas formuladas la mayoría de las'veces por el mismo Platón.oc.. es pues una. .' •• I • • • •• I ..iD1lJY..v.!a: idea es una simple generalidad sino. qú~ est~sfiguras concretas.-:. pues. lo que s c.' .. .que nosotros. Sócrates... contemplamos en el tiempo son triángulos porque reúnen las características d~ triangularidad...llle.•. 'lo Justo y otras seme~ Jtlrito e jantes deben'cdlocarse 'las ideas de.>Jdj1r(a-"g¡p. .tél.Lml!.... Sobre estos dos hechos recaelnicJalffiente -la problemática de Platón.Ó. por ejemplo. tilllibién por Platón sino que pueóe considerál'Selo'aquél d'esQJUl.J!.. ciertame!lJ&-¡\ifídl...'" • ..~. o e'n'este"hecho justo o en este hecho piadoso sino encontrar un. ~. .imposible ofrecer un sistema cerrado ji defiI:titivodel I'J!!..0 ". Magna Grecia y Sicilia donde se emp-ªpó d.¿ .IJ..aIábras..úometidas a nacimiento J' muerte en' el inceSimte devenir de la realidad sensible.uª-1.c. síntesis del conceplllalismo socrático y del Ser parmenídeo..'!ll~. algo re_ªLY~_l!.Q.. el barro.tO_ser"d. por otra parte existe lo bello en si y lo bueno en si."'l:J \~e. entre la C. enton'ces.Lyerd.:.' '~.lÍnelas condiciones de la triangularidad.yaÚñ de la razón misma cuando qUlSOexpresar el a~s9lut9 que su g. y es que él. fundamento de los hechos éticos individuales.ILSeñanZlLy.J:!..(¡n mas.Ínontenido objetivo del saber y su'actic tud expectante e interrogativa_~~~.si..de esa cosa.L$f.s_eLP. .ocada vez más en su jnqgiEción:..Q. de aporías..'U'!lS diálogos hasta s!U!!:uerleacaycida a los 81 años... porque participan de la idea triángill0.o. 1 . En el diálogo Panl1énides. La idea es el fundamento de la multiplicidad de cosa..re.e.. .. ..~ -=. Ella.cTíi.. 1 :. ~esulta. siendo la verdadera realidad.. -t •.4Jicosno estudian. -...Jov .

la'íntiJ'na vincülaCióJique' hay entre ellos. es lo Bello ya se trate de una presencia o de uita comunicación o de cualquier 0-11'0 modo que esto acontezca... pues...'-. l1entefi a ellas~aunguesureaITda:d_llo se e~Üse es. .genere Ji..Aivic)j."s ell ese lugar donde reside esa realidad carente de color. • . . . cillez considero que lo que hace bella wia cosa sólo a Para explicar cómu se produce la participación del mundo de las ideas en la realidad sensible y deviniente Platón apela a un mito que narra en el Tímeo.....!! esta! def4!i!iv~.UVUCCLUN PI. e~e demiÚrgo difiere !!I\lcho.clIal participa .e. que sólo..!~~llado a las ideas en l~me<!i~.iEste demiui'go.o.d..<no.lna mallera real y constituye el objeto del verdadero conocimiento "..i.. __ bemos enteniJerla. ºo J Q :. De _~~l. pero' no pens~ las ideas..' :j' • • • • • • • • • •• .. . impalpable y Jlisible únicamente pamel piloto del alma.J.a_SE!... ..e. El de las ideas es elniunao fun<.'!s . M:isque la 0pofiic.. • .':'1 verdad~ro ser. .pueden captar datos corttingen. ....9_IJJg.uo . queda resguardado e el carácter causal o de fundamento que tienen las ideas respecto a las cosas. .?_. es' el creador del munclo.efi el resultado de .las idejls..~tllñi1¡¡¡\1elffcu~-lO que es fundado ya que'las ideas también están en las cósa~:.!gS!1cias la deI'deh1iur~.... el inundo no es creado desde I.!l. pens'lda.PoreT'COiil¡:arlo. El Dios de! qistianismo..iones"diferentes sólo en sutÚesin atices. exagerar la oposición de' estos dos mundos como si fuerail:dos lligares geográficos opuestos como el mismo Platón lo insinúa '¿'sIj"clalnÚ.? ...U.. A t'lLU.Q. "' ~samiento llega hasta ellas. rum.r . concepto Ii~s. por el contr¡u:io.ªte. Para hablar de .)nte!. .q~~ .!'.J:liQsde_Que Il~. en /a.. de forma. originarse de Jos datos de nuestros sentidos. Por ello Platón dirá que las ideas están eJlJ!u. Pero puesto (¡tic.a!~1!... esa formadón y ordenadon. ..~ sUJ2~nor al físico. lo reaiYlo . sin artificio y quizcl cO/l..1!Praf_ele.lLqlle_e.l.l') ..g..Cmdo hablamos de la VeriJad. e)devenír'es'éfnitúido:.s.h}SLel. en un espacio -jora'~.¡-¡jlatón... esa realidad que .•.cl\L(1.inglÍn djQi¡.!l1_\!!J.l"l ~I '.'". En la Repúbica nos dice "que las-Sosas s~istas. q1 'i: I-J . caos que era elmlllldo y lo' va transformando en alga urtlenado.P~19J:.. del Dios del que va a hablaJ el cristianismo. ". en un cosmos.~.mJ.ll¡). va plasmando' e infonnando ese " oí.orie. ~ I :2.tante confuso en 'el platonismo.ute¡:n En. . l.que e va disponiendo todas las rar:tes "'1 bien d!éi todo. ~~i-dO'9Úe el otro encuentra su fundamento"Nci debei1ibs':'sil(emb~ren \\0. s . supo.í11liru!..':" j" Yun po. . las ideas? ¿Puede.l1!. Conocimiento en sentido estricto. Unicamente aseguro que es por lo Bello que todas las cosas bellas llegan a ser -bellas".. . --ese "lugaJ" donde mo'ran las ideas Platón recurre al mito y en Fedro ' escribe: "En cUa/ito a ese ¡Ligar que hay por encima del cielo. en el Dios' del cristianismo las ideas 'están' dentro de su... paJa los ¡... Veamos estas palabras del Fedón: >. enTiurg. . .. A veces habla de participación (methexis).!i¡:ii¡J:).50 INTN.t.1 "Ingenuamente. ..~'. pues.úte a través de su expresión mítica .. de la iÜutaQ!..ºg_c!~ ideas subJ!i~ent~~..-l<U. especiabnel¡te"cii.'2>. S1l1mbargo. ¡.. .Jl.¿de dónde puede ve'nir-nos a nosotros el conocimiento de..mundo. Al ir modelando y " ordenando las cosas desde la mateó a y según mooelos ideales el de" miurgo las va .iónque puede haber entre el m~pdo de ideas y el fiensible debemos considerar.. e .otras de presencia (parusla). ---. que no lla sido creado por n.siU1!JJ!19s. -.. ' go~. camoTa-oposiCión que haye1\tl.'\L\\eeseféill.. .• •••• .iej" de l. El conOCimiento-para Pl!!tón YJl.Laoposición de.' ••.son huua .-l¡¡-formación y ordenación de"~osas y. ".:--L'.£jarige todo et universo':"y'es.' . a(ID pod'f{ñ-cIécirse.'L pero no vistas".":.~ éS!.J£. mente constituyendo su Lagos o Vei:bo..d_a.flin .I!!'.¡~eéiiiIJ¡.m. .de..[Jerfecto. otras de imitación (i11ímesis). jamás hubo poeta de los de ÚIU{ que lo celebrara de una manera digna. ? .ideas quien es él encm'gado de Drdenar este mundo.!'J'arealid¡1d y pórf!!p... illlWJL<ls entidos...jrotiIL~lÍiQ.a.l./'! .eñeraeiñiüfgcijJiñtóniGO. 'más bien.~~\¡v!er \ J.J. en primer lugar. Cdad. el entendimiento.l_ª!Jle.te. El espacio..'.1' .ad'(j: ..escre. 7".eIJJª~:.. e d d categoría inferior a las .ne. Estc. (t~'.NaI'. puesta' su mirada en las ideas..~ll. Esa vinculación fue motivo del hondo meditar de Platón quien'da diversa~ soluc..fi. conocinJiento comociellcia --episteme~ __óJo s puede seferconoeimiento de . .esLo.. he aqu{ sU cOlldicióiLJ. la rtiaJidad~parecería.. _CU!~~e1>l'llLeAi_uA!!w!Jº'OJ..:iUI~JI\ L '~:il 1. . El orden eicistel)te no es¡irgducto del azar sino qu'é "la inteH.sdo. ~"por'tanto pai.~$ii.~<t.... pues sobré esto no estoy muy seguro.latón..J>mJJJ..:' ..) .colocando en un lugar. b.ex"óIíiiio.(tf1en d.~l ~I~ 'ii'iate .al:-el1~~as cad_ll. • . " .. no es participando de la esencia propia de cada uno. ~te. .mLila l1i1ier.nos hemos de atrever a decir la Jlerdad.comá~ acÍelante: "¿No 'afirmarlas que '110 conoces otro modo como cada cosa se . Nos habla entonces de un dios. de un.. en cambio. lrente a él -ya esas ideas él debe subordiilarse.i éiillS1deas-ñ'D-esTáile'ñ'Su"iñentesino que están luera de él. ni tampoco lo habrá. el mundo' del ~Iacimientó. t'(tJ~de:.-1jero..e lo pé¡:::'" fecto )' lo im. En todas ellas.1. por ejemplo.':'nte_~~.demasiada sen .

J'.' . '.árbol.1f¡Jr/c . La reminiscencia es un sÜbito despertar o actualizar el conocim'iento gue el alma ya tenía por.a ..lo'.!. _' ¿La.que no es nada? .!'jJl1.' _ Sin duda. ' • .que son y que nosotros mentamos en nuestras preguntas y respuestas.QjlJlnYL adormecida y potencial toda su sabiduEi..J?j!. o..Qs . _ 'Resulta.O. repuso Sócrates. decir' 'es al ver árboles.QQJ. .£. mudables. . mas visto antes esta Igualdad para que al per por prime..s.n.¡s antes de nacer . .!!£!'-. • \ . y haberlos perdido..¡For Zeus!.Q.•..¡ pe ulla cosa y piensa que puede ser igual a otra pero que le falta mucho para elio porque menos pe¡fecta no es preciso. nera de un C!!. q consideramos . :::!lJI.~...?_yJll~llQ.s. una núsma cosa? -.' ~n!act'? con las cosa~_E!'.nJO determinadQ . semejante o desemejante.l:l.a. ra vez objetos iguales pensemos qu{<todos tienden a ser iguales como la Igualdad misma aunque sin llegar {l serlo..Por consiguiente..£'_y..blo ie la Igualdad que .. ¿Decimos que esta Igualdad.f. N6. el cual los se~os van ajug.. ... cn si.. ... . piedra~ u otras cosas semejantes? ¿O .. es diferente? Examina también esto: las.j.emidos. •• •.Si lo hemos tenido antes de nuestro nacimiento quiere decir que nosotros ya sabemos anies de nacer no sólo lo que es igual.¿ COnJ'enimos-pues en que cuando aiguie¡.:d.nacimieIlfO llegamos a :recuperarlos sirviéndonos de. For tanto es absolutamente necesario que haya-. para ver si estamos de acuerdo..' • 'c': ••• .tI PLATON • -.-la.. Ahola bien. la Justicia.\. antes de nacer. . sino lo Mayor.._eu!.('. cuando pernos árboles qúe son iguales u o tras cosas ti:únbién iguales como acabamos de decir ¿nos parecen COmola Igualdad .. ' • • ..otra piedra ni de ninguna.f. _ ¿De dónde hemos sacado este sab'er?¿Lo hemos sacado de las'cosas que acabamos de me¡iCiB¡idi.Ql).ª_~~aba en QQsQt.-:":::"" .r . .t.QJi.f..!. decimos que.Ú.Q.!!.ar un l2. 52 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA . •. que aquél haya conocido antes esa cosa a la que dice qúe la otra se le parece? . ¿lo que llamamos aprender no' -será recuperar el saber que ya es .Jl. es algo. Los senttdosJ!\UNILen. En una palabra puede hacerse exten .'2..el J olvido y.o .Ciertamente.".Vl!. Para Platón el conocimiento era ún recordar.YJ<amos esta larga cita del Fedón: .ocÍ!!!ki!t. . • •• . :" .QB.piedras y .Es absolutamente necesario: .. o les falta mucho para que sean iguales a esta Igualdad? .9J22J:St9.:".:{ tes.J<.!'.a...s!~dera id.Además' cuando al per una cosa tú imaginas otra.apeldecisivo. .¡¡¡. ::'.!. sipo a todas las cosas . . . ¿No decimos que hay u¡ia cosa a la que llamamos... por tanto.. caóticos. los 'objetos igu(lles? ¿No te.i~Ilj:. efectivammte.. . en definitiva? De ninguna manera.conte2Uurrm). que las cosas iguales.lS.' demás cosas de esta naturaleza. _ ¿Sqbemos lo qite esta Igualdad en si misma es? ..s.t::.r.ª-ª=-.os. la'Bolu/ad.:j.E. pero la Igualdad considerada' en ji.e contacto n0.estáfuera de todos .i1!lestross. 'parece que.ndQj' caer prisio.Ia idea de Igualdad no es algo completamente'diferente de . .J2!.Ciertamente.Jamás Socrates.!'"U cuando. porque lo que decimos de la Igualdad también puede decirse de la Belleza. una reminiscencia -analTIl1esis-.Hi" :JI!:: 1" I i\" 1"("" . por tantoAno.algo.. tiene lugar necesariamen te un acto de reminiscencia.9.":' es:. el.l.nin(l' bien. la Santidad.otra cosa . pues.-: .es preciso que hayainos tenido previmilenie el conocüi1iento de la Igualdad.Les falia muchb...Ela~nª. . entre una piedra y .iguales ¿no nos parecen a veces Iguales y a veces desiguales? .. vía un auténtico conocimiento sino que simplemente nos va ir elevando~¡.. Ha.parecen algunas' veces' desiguales. 'ef: -: .!Q. ¿ te parece desigúaldad? .Asi me parece. '. "-Exa. (':.J. . ••• •• -- . I . estos objetos. ~ Si tras adquirir estos conocimientr.Q]o t.[gualdad? No me refiero ti la igualdad entre un árbol y otro . un largQ.~. lo Menór j.•.eD a . ...es.- ">..Igualdad y las cosas iguales no son.é~j:~_~ide pro nto record ad a se lJ.¡-ii: ap!9ximando a 1~~'O!..Ciertamente. semejanie.j.Q. ciertamente . no~'otros hayamos' tenido cOllOcimientos' . . Por tanto es de toda necesidad que.L£1nQill'Jill. .el'plíci!.Ios ÓJ'boles...haber estado en contacto con el mundo de ideas y tenido una intuición de ellas antes de venir a este m\!. .: ••. necesario un largo proceso.. con nuestro .Si.j:¡\vé.For consiguiente resulta necesario que lo hayamos tenido antes de mieúro na¡imiento .' • •• •• ••..'?J!. ue'.Uára gueésta desl2ieI}~_~ '-.•• a .

I~.. .'.::" ' //: -S(~c) . ' • "Comprendei'ás que "lo'mismo ocurre COn¡'especto 'al alma.ª..QJ).t./ no tener opiniones continuamente' cambiantes.ai:¡'o"ct. De' esta realidad ." .<!. e ignorancia. . .ji-.. que !ilera y no ~. I I "Creo que hay que' distinguir...~" .ada sino que ella existe •...' .: llll..ce:rnos u._I~alidad 9!!e con'Stanteme...Estamos de acuerdo ". contradictorio. pues.dera realidacr.." •. !LQtQ.do' .' ante todo. comprende y c.e.s_lUL(lb=. que nace.' -'. ".los.Q.._.l...1l ral'acultad de ver y los objetos tengail color la visión no se pm_d. ? /1/on.llQJ.J. para aquello -en caso de darse.sentidos con opiniqn PQrque-1t~llca ~erdade.<LC. <.'ILa PlalIDLC. ~ aunque no es Ser. Cuando pone su atenCión en un objeto iluminado por la Jlerdady el ser.¿. . y lb que en I'erdad 110' es 110 puede en "erdad ser conocido? '. de lo que no es.!!'!. recordar lo ya conocido. ¿no habrz'a igualmente' algo' intermedio entre el conocimiento y la..' Lo primero .' •.!.cierto.k' sucede cuando de los datos sensibles querenios obtene)' un eoilócimientojnj~¡igíb. l\!W blls9}leda de sí mismo y el aprender no es un aumentar.posible Ir[ búsqueqa ya qu~ ésta sería'imposib.ma opiniÓn. '. • •. "-Pel[ectam/mte.uealidad n osot1'Os nos. .. G ¿~' " 10 La realidad sensible en constante mutación noe~ el Ser ya que •. por.Con toda razón "..ld_Q. Leamos este pasaje de la República: .i!J.jJod¡:eniostener conocinlllmto porque no es Ser.es un ser en moviiniento.Ca nsideramos cierto.3.) . pero tampoco igno' . .:g nacer. por sí mismos.1 .Iera.Q. .-" norancia. J:)e ella sólo yodenlos tener l.s." rancia porgu~ no .".. '~. ~. Y si hubiera l'¡gO. e: .ignoráncia? -.J!JJ)Q. /' ..j)JLéd. sin unidad de sentIdo. . ' • :' .ªt. ./. que/para que el objeto que captan nuestros sen-.'o.Sin duda. puede verlo con claridad y sólo puede' . • i: .ollodmien~~j.lnos'..Onoi:e.eL!a V~IJ1.~i~":Está_ski. Por ell." : Lo que 'no es sIempre silla que'esta llegando a ser y dejando de seres percibido por 'Jos sentidos y sólo suministra ojJinión o doxa.' e' e' e<' . el alma.ió es lo que ha~!'. en absoluto? '.es aprehendido por "ezalma con fa inteligencia. Producido el olvido la presenCia de los sentidos es iildispensable. tÚj devenir.CLQ!!Lllue.. Este largo texto de Platón nos muestra que.. es pero que sie1npre se está . 'i..1'íafóí.' un conocimiento innatn..t!J~. ella incesantemente está llegando'a ser y dejando de • s. .n..¿Podren'lOsafinnar que ese algo intermedio es la opi¡.Resulta.. Sólo viendo un "Úniccféidos" en la multiplicidad de los fenómenos acontece el conocimiento:' .que .le s(se)glJ. . _. lo segundo.oIar!!S0meletamente lo que se busca:. . aquello que es percibido por .e.':':. (' . el Ser. en sen tid o autén tigQ. \.conocimientos sino recuperar los ya poseidos.e si no interviene una tercemcosa: la luz. se co':¡'om/"cJ'" pe y l"I'JtIei-e. trata de aclaj'iirwo por medio de una 'compm-ación y recuerda que aunque los ojos estén . agrega PJaton: •.QRilIÚ¡¡...1l.. segÚn él..• ''P' ..~s no-ser. 'tidos pueda se"t conocido necesita estar ilumihado por la verd'ad ji el ser o sea necesita ser'i1l1mi¡ladoy_qr la. .u]. A continuaclOll de las palabras antenores.9-llilJ:.e SeI:""'ill!se constanjemente está deviniendo.c. lo dice .. el mundo. Efectivamente.Jk. que sj-hay conocimiento. la República dice: En :.o_-. " ReslIlt'1.ocupa un lugar intermedio entre. ¡nuestra' . el conocimiento no puede originarse en eLc_'!9Ji«.q-ue-y-a-prévialiieilte'pose''.io'{¡iCloT. El no-ser es incognosCiblé y ni siquiera Q.de lo que es.e. parece privada de conocimiento ". .y estar dotada de inteligenCia.' . Aest. Pero estos sentidos.haciendo. que lo que e""l'erdad es puede ser'en'l'erdad conocido.ciemo. El conocimiento es""lli!Qs..1 '.. ~.amente es sino Que nace JI perece:' . • . 3 . aprehendido EO: la ~_~~Y':':~QP.~u.!' es innata en ílOsotros..i~I. b" él sólo pueae"liaber ig- J.::~ ) .OJLJULcierto_couaeimientg. el'c'oñ¡¡.. . esa realidad no es uiJa ¡.1edlo entre lo que puramente es Ji lo que"no es .?_este objeto se niantendrá ininteligible' si no se le proyecta el conocinlÍento imJJ\i(i:'::ii!!e potencialmente ya poseemo3.a$_es.sLl2.al mismo tiempo ¿no deberla ocupál' un lugar mten1."1 . 19ualme'n. lo iiunutable.:}: •. cualquiera -fuera e~punto 'de vista en que 110S coloquemos. .c. ~ .. ' • "_ •.tenia/nos? ¿ y no será correcto llamar a esto reminiscencia? ._d~ficiente.orci9na verdadero. Así.' '. aquello' que siempre es y 1'10' ha tenido origen de aquello que nunca .:~ey.l!edeyensarse en él conlÓ decía Parménides./ atiende a algo que está en tinieblas. '~ ~o.".éste'es inmutable: Pero.~oxa.~.dtLoJi:e.." "ji .' como 'ya lo atestiguó Heráclito.Qfre.acefj. o. .~~w. ." "i' . .: .:: Plató¡i en este pasaje del Timeo: .jeea que no proviene' de la' emprrie sÍlllUBJ.l..lo que es y lo que no es. Lo que siempre es.as id. ¡jues. . uila génesis. e./ entonces..'..

\9_ru:ms.. '6.. veía en' la cavema con sus compafíeros de' cautiverio....': .• ..J~. .eros..cs 'o:. sentidos.. í .s. pues. si ai:¡. . ' .Q!1Q!.. i . ~\~L'~~ (clenCIa) ~U~~. Uno a las " simples im genes o sombras de las cuales sólo puede haberuna con.'.'••.co.1 . De estas cos'as tenemos..t~:... homb1:es.gi-º. '\1..( ..'<~o.nteligihle.'C. • '.>:. en busca de 10 inteligible. No.' ..y se sienta en su antiguo.~.. ejemplo.. los p.....::"..::.. . o. que'so"ii. _Es el mito de la caverna que narra en la República.o~T . V' finalmente.':. / '0. La caverna es este mundo. Lá captacióll sensible de ellos esconsiderada aje~ ií todad&!!Jostra_Gi.. eplsteme. del devenir sino en aenlél e •.-'.' ¿-.. nóesis (iniuició~.. no. I . como resumen.rá que las antiguas sombras eran más reales que 10' que ahora contemplaban sus ojos.eL el abua. ::~ .'" cl~.•l.a.....valerse.. mientras el alma huc ... :uras el'1<:aSla ( canje t)-« :I " .l.. Allí desde la infancia están e.. suponemos que contempla directamente el sol es fácil imaginar g'ue enloqtlecérá de dolor y sus 010s deslumbrados no podrán distinguir ninguno de los objetos verdad.i . .. t .'é'¡Ü). ~b\. levanta objetos de toda clase que. Pero' consideremos ahora que a uno de esos l10mbres se lo libra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse de pie._Ai!Í..":'" \l~1<. finalmente.' '1' L~G.'w_""":c:" ~¡.Qn y evíél. • " . razón.r las.\. ~1 \~. que es fundamento de este mundo.y.. y este conoci.se para 'llegar a una conclusIón a ms-'deiIDágQjies.•.•••.._ ~t~-t•••.r -. por encima d'el' tel6n.) C vo~ \.. ••• • s. do~pecto. Fuera de la ca. demo. o sea el de las ideas.{os-d:e-esoslos sentidos..sentido de.que permanecen inmóviles pudiendo ver sólo las cosas que tienen a su frente ya que las .es la causa de cuanto.. epIsreme.ne .. de !()s . Aún más.--.' el sol qu'é primero encegue'ce pero luego su contemplación pro.\i¿. lugar. '\fl. .•l:>r""~ ~. •...:.•.mundo visible.(. . a "En los límites del mundo inteligible -escrib~ Platón- 1 ~ ..l-. el otro ID mtelectiJa:J:-El prJ:iñerono puede co~~~erarse un verdadero ?OnocimIcnto !<le:ñJ:ífiC1iSíQ? Só'.~.. inteJi&ible.0>. £ II ••••.. doxa..¡¡<l. de animales y de mil fomlas diferentes. -----:~ .!lt".:>...otro a los objetos 'materiales. l . deja razón discur• >.í "_ . . "' * 1 • ñr .... .. .-!'. Es el C.<.' .. ..pura) ¡¡ '. Llegará entonces a: la conclusión que es el sol qUien.j .'r'. . ~ia de la idea de un modo dIrecto e mtUltivo en.' uno referidoaraJñbltDSeñSibIe. •.~' 56 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA PLATON' .a::: 1.r. ilumina el iriterior dc la caverna. 1 .•.en que la . verna.eo LQ.(.c-¿~ '""... e11 el mundo. desciende nuevamente a la cavema. ilóe- .-:le s~.. '01. .~ .~. poderrÍos:"p~i' .H\..jar su vista en el sol y será capaz de con~emplar16 y admirarlo.o C'". dn! rJ. al conocimiento en dos gi:andes gi'upos: • >.' El verdadero conocimiento o episteme tiene su ámbito de vali. '\1Qp. 5'1 Platón divide. de una u 6t~a Illanera. Ante su nueva visión se sentirá dichoso: pero.•.. ... en sus reflejos sino tal cual es y donde verdaderanlente se encuentra.'í'értratara de liberarlos y sacarlos fu'era . varnente'quedai-á éegaqa po. :>:' A.'. doxa (opmión) -\-. para Platón.:a. Si en esas circunstancias él quisiera explicar a sus compafteros sobre él sentido de esas sombras se reirían de ély:dirían que ha perdido la vista a causa de subil' las alturas.f) •. Podemos hacer. .lo's oDjetos que ellos' tomarLPl>. p~eS: • fe.. mana se encuentra prisionera' en un ci.l. se compadecerá de aquéllos. hay un fuego cuyo resplandor.camblO~~m • . ..sie hombre liberado.~'o\'t'~.!e. eilcas/a.(l...sombras. La cumbre del conoclíñiento está dado por ... .:":d!.•••• .imiento.. Y si.:' • / .: dez no en ..!!9ia.•. lo una opmlOn.l:LSuPgipLd_doJ..ad.=>-.. y-donde dice que nos imaginemos a tinos hombres que viven cn.nté-~"sL misma. se-:. '. Al' fin po.': . \ \ ~J(J(. . r'..:.~..o_..lll..A<li'O .... ::. l mundo sensible. iillieblas.: Supongamos ah9ra qiJe. '.A-::. ". veía antes.•v-'-r. " '.:¿'e:d . el siguiente cuadro: ~\"' .escla'..: ~s.1.vivien.por""1aseñsí15iJícfád. las . Alguien.-.t. .ealld." ..~'cf.repre~entan figuras de hombres.strar que esta pared es blanca sino... / cadenados por ei cu~llo y por las piemas de forma tal .1: c\....Lr. Entre ese fuego y los cautivos se levan-" ta un telón semejante al que usan los titiriteros. .'.: jetura. Al principio sentirá dolor y.la alegoría es claro. ... una . _'-_) .{Qf'eso!&.en .!. pistis.Ji!. • (:0'""" . ~.... .i'!.h. a caJllÍnar y a inirar la luz.. '..'. sol del mundo. .\O" ~. da subterránea en forma de caverna. al mismo tiempo. '.la mteHgc~c1D.Ia presen• . "C.c.inteligenci.:.. miento muestra. Los prisioneros. Platón también apela' a un mito..:••••...:::'~' ji pistis"(fe)~:"' l'J~~\. •. m'O.•.'-.:. PJU:a.!enga q!.' "! '. . auténtico saber científico.~s.J~ "'C._"-:l""~ '::>.{ diánoia (razón discursivaL. Por ello cree... 1 • . Y si después mira la 'misma luz del fuego es evidente que ella herirá..fados ••..~~~ " '<h~\~':.. Es evidente que su vista nue •. . Unº_d~:L¡¡glléJ . Para distingurilos le será necesario acostumbrarse previamente a la JiIZ.c:. el deslumbramiento le inlpedirá distinguir los objetos cuyas sombras. • •••• • .\-~. .l..I~!p2Y. únicamente podrán ver las sombras proyectadas al fondo de la 'caverna y tendrán a esas sombras por la realidad misma. LJo~-.el hombre que se libera y as'c!~!!!i~a 1ª--n. con sus miradas fijas hacia adela~te.E9noci!Piento.\. siv~.\0::.l:-. fe en lo que nuestros sentidos captan.. a.J!cllJt<!L~Ll2.:lV.de la caverna es seguro que tratarían de matarlo. E. cadenas les impiden volver la cabeza hacia la entrada. La doxa u opmlOn se refiere a dos ti os de cosas. ':!.•.. . El .. a cicrta distancia de la entrada.dúce felicidad es el Bien.-'l~. .. eir . \... El saber delmtelecto sí nos da. que nuéstros 'sentidos perciben.. va moviéndo.sus ojos' de moclo tal que preferirá volVer a las sombras por consiljérarlas más verdaderas.. únicamente '4ar .. " .gobierna todo en el . ~L\Q. "~e~"!.

.-:1-. .. si no desiste. .:"'QJL!iU. Resulta.- .. T tIca: ... El mé!o~o .'.!LILO_11Ü. marcha desde lo múltiEk-a lo 1. La intelhiencia. .los hombres y el.geE..mismo'para afianzar sus conclusiones y paulalinamente sacar los ojos del barro en.-d'O •.te.eJ1e.'Lpara .c.. se eleva hasta el principio . como absolil'to. El preguntar de Platón no se detiene.{~ ""':..e. f. en et .y llegaras! aitérmino de lo inteligible ". lazo que'une al gran..era la idea.~gª-1'l amor. una .. l'~I' .. . tomando 'como fundamento la hipótesis de que existe 10'B~1l0'ensi.' que es razón de tbdó.' ''Igualmente quien se. no hipotético.u to:' mer fllndaniento de eX.. de todo 16 existente...•._-----.t. etc'" Ce". la esencia de cada cosa y.------..PJltingeJltc_aJn.en.. fUll. continúa esaE. sino tambiéli su ser y SUesencia.v-.nentc•.' .. .t. fundamento abE?I~.' .-¿¡~sdy~eLIDil¡i1ill::iie ideiu.¡...yo. . J'!¡{K~d 'J. '.. El Bien como IJI'incjpio supl'emo.nI£l!a aS<:.'( .oellijCíii-erpofñTeCfioae1iIOiliiFctl¿ii: Ta -diilféCtThaes' n)..frOtl'oi:rrnacimiento es. .' \' ~hJ':l\.'ünacosabella 'podrá ser explicada diciendo que participa de la Belleza .l¡jlá . .'.GeSat:io -de. es fundamento de las ideas y./ . _.. Las cosas inteligibles no sólo' reciben del Bien su carácter de inteligibles.:': •••• . llega el principio ábsoJlJ. de/ando de lado las hlpotes/.s. .~H. sólo la .•• JIC -'¡..' . debes hacerlo del mismo modo.\(0' .Qniendo. dialéctica culmina cuando. hasta puede alcanzar eOIl la .1!l.. 2 .ll.!Ímen UJi '¡:lfi" de.es el "gran conocimiento' 'por el que 'se intenoga todo.e~~É!-~!. • .n. pero que al verla llegamos a la conclusión de que es la causaabsoluta de cuanto existe' de recto JI de bueno..Por medio de la dialéctica J¡U!JiGlig¡mcia....llil1.~!í~e.pJico y .:<:. de este' lIl~dO considerada.---._ ••.ep búsqueda de un. queexJite-'rii'IleJfezii'..está. dante y.e~. -I kl!JF_ótesis una vez 9ue ha eum¡J (Iebe..'.:. hasta lo no h(potético '.!<'.J..::.. ..oque está más allá de toda esencia. "Y cUa/'ldose te .. La. .'cOJno causa de todo lo il1teTIgffiTey de todOlOsenslDle y de toda verdad y 1I.': .._p.? ••••-. _::..'por _tanto.. .. habla. .le ::>' •. .!. ..l!f¡ª.¡.apel<lJ. por otra.'he ocupado. pues. " Bien..hiciere necesario dar razón de la hipótesis.' •• ''Intentaré mostrarte el tipo de causa con que 'iné. .....' eI .e.tu.s. entonces. el AbsoTutD.~_~_t~la lII.. .'lo'Grande en sí y otras cosas semejantes".-!r!.~1..U'IL1Jn supuesto o una hipótesis para poder fundainéritar a íh'exp~' rie.lle. Comienzo.'.. unific'!. .C • •.. t..1' sentidos. ••••• ~ . hipótesis' sÜperior..•••• _.-. Todo. .'t" Pero no. que las id~as que eran la causa de todas his. 'La hipótesis. eñtro n 9ue coilelmétOdo'~la temá tic9 ta1nl>.te...rilLillló. . gracias'a la dialéclica no utilizando las hipótesis como principios sino .. . Veamos ésia's': 'lJalábras del Fedón: "Comprenderás que entiendo pOI' la segunda clase de lo inteligible aquello a. COllaci-' i\:len too Para ponerse en_.:.iducirnos sabiamente. ' lo 'fundado a lo fundante haciéndolo siempre cOJLcriiiJ.sola inteligencia la esencia del Bien.dedica 'a la dialéctica puede alean' .Q'yimiento de la inteligellciaen bÚ_S.licació'n-ya lo hemos visto..1ialéclico .k .I:.?..•...ias' así seguir hasta haber.es el tínica que. por ejernjJlo. por ello.. llLtnque el Bien mismo no Sea esencia. . ya sea en la vida pi'ivada O ell la pública".•• h_ . y para ello repito lo que tantas veÚs he diclio.Q..Asílo dice en la República:' .que eStán sumérgidos elevándolos a las alturas". del amor -eros. zar con el uso de la razóny sin elauxilio de 10.1!lJropia explicación.--c-O" . o sea el Bien. necesitada de fundamento. que crea la luz en el mundo visible y es el astro que h plViJaga. en ese mundu'de eseñéIas o ideas que ya ~ra un fundamento sino que sigue inteirogán' dose si esa multiplicidad de esencias no 'tienen a su vez un fundamerito.cj!\.?Ll3j. por ello mlsmci.'Tam5iél1 lias\L. tomando como base'la hlpótesis'que te pareciera -mejor entre las suprén.~.c!. . . y que por ello debemos tener fija nuestra n1irada en esa idea para co. cosas delmundó sensible tienen a su vez ellas un fundamento o princi': pio que es el Bien que.Lá id. sino algo muy :~uperior a la esencia ell dignidad y poder".:. Llegándolo a intuir muere la dialéc-.'.J .está la idea (lel Bien que es vista con dificultad. que llega la razón por sí misma.l!. es por una parte fiJn~..• :. SUjJ.!. ti: .' y. .' . El amor' produce.. lo Bueno en sí.il\¡UjYI1!9.e.•.'_~. ' a. pues.. 'l!.dialéctica llegll en un' Qroceso ascension_a]Jlª-~lª .nulI.él 1l.Ío. ' to y. -./ •. que en el mundo ill teligible engendra y proporciona la l/erdad y la inteligencia. llegado hasta algo suficieny temente [irme".91!~!:I. entonces~ .: I ".- '.) .Q.y dice que es un ser intennedio él1tr~ los dioses .mdet'iñThlee-úref¡j]jlii~"SJn cnIJ)argo ef-". .. ec-.$:':'WJ¡1J&iQnad á".'. En' El Blmql1ete Platón . Siendo el Bien el fundamentó de las esenCias.es..tealmente como hipótesis que SÜ11ande punto de apoyo y de in¡pulso para elevarse al principio...

'~ .• ¿ • • • • • .. de todo pensamiento.te~ ~ . Pero mejor diríamos que ambas teorías se suponen mutua. siempre sobre la pista de lo bueno y de ]0 bello. -.:'" :. ' 2} Lleg!l!_'Lc()J!. '. u. nacer en esta forma humana. Uno era el dios de la abundancia.íIl de su ascensión se -'¡!lIDineen él su saber. " que' es' etema y absolutamente' pOI' sí miSma y en misma . sería imposible si nuestra alma. • • .crpo. diosa de la pobrcz'a..dices"que... mostrando entre ambas "n cierto carácter tautológico. .( ..Platón pone en boca de Cebes. percibirá como en un relám. . la muerte? -. [onna súbita la Belleza absolu la.la sucesión dialéctica y cíclica de los. que una lleva y supone a la otra. Ttlmbién en el Fedón.Ú'es fa qu'ehace que 'eicuerpo .' al verano sucede el invierno y al invierno'. qué había 'caído cn el olvido. por eJempÍo. por medio del amor.' .sabiduría" " " . por tanto la una'de la otra? . En el Fedón leemos el siguiente pasaje que . :. Llegado a éste punto cl alma percibirá en. . Una idea es 10 que "és y' no guede ser'ni devenir su coritrario.uia. una cierta circularidad.. Además de ésta por la reminiscencia.. y la . Este saber preexistente supone. Para hablar del amor nuevamente Platón apela al mito y dice que es hijo de dos dioses. no acepta la idea de frÍ6:Lo que puede'estar'taliente Qo frío 'es esta mesa o este'pedazo'de .'~' . bellos..as. Otro argumento' para' poner de manifiesto la inmortalidad del anna' tiene vigencia no ei!'el campo de la realidad sensible. ••. ¿q./:. ansioso de saber. : : .los misterios. ~'. . Esto. su padre ha ¡¡eredado' el estar. :Aclarada'ésla inmütabilidad 'd'f!¡¡.' .~. '----'-~ . hierro.'" " . ~ -~ ~':¡. . es inmortal". no es algo casual.¡f' Ya sea pOI: la vía de la dialéctica. . entonces. .. El proceso consta de cuatro eta)2. te. 3) Cons"IerarJaoelleza del alma como l]1ás precios~ . f 'ij' •• : J :. ". Platón intent¡l otras pruebas.ce de.lsen en aqué~.la vida es. una pnleba de que nuestra alma.> e' •. . la intuición del mundo inteligible es un acto de reminiscencia:.SI. no tiene..i " .. de} am9r..' "..grados de lo bello. perseverante. sí.hasta este punto' el! .:{ .. término de la iniciación. 4 '. . De 'ella participan todas las demás bellezas...¡''i:is]ll~~.. puede iniciar la bÚsqueda de la sahidJ. es un recupera~. urge de la muerte? s . ya por la del anlor. lo pequeño se hace' grande y lo grande pequeilo . .CU&rpocualquiera es hermana de la belleza g.L<illl' @. • " periencia terrena y llega a hacer del hombre uÚ ser divino..clIerpos serisibles.. duerme al aire libre sin más abrigo que la tierra. El .. 60 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA '---.Respo. . '.. sino un profundo rasgo del pensamiento griego y. osado.' " .~~. elevado . . de la inmortalidad del alma. .. en defillitiva. SÓcrates. del devenrr.hombre. • •• ti ." .=.. 'por ejemplo.QgrJIL.ciencia. lla la menor disminución ni el'menor aumento ". Por ello es pobre.. .en'sus sentinlientos" la belleza en las leyes. finalmente . lo contrario"de. por tanto. La mue. pueden calentarse y enfriarse alternativamente. conve1tieJ1.1..todos los.Es[orzoso.:. "-¿No". .• • . _ ¿Qué ....!1ela belleza que se encuentra en un . l . ' ..J . en definitiva..itlea d'e'calor-no"a:cepta su' 'contraria.. la inmortalidad de la misma.. sino en 'el de las esencia~. .Belleza.' . I!mearse así en el océano deJa be1l~ -. por otra pár... tras haber..~. :. ds siempre la idea: de calor y no acepta su opuesto. e . 1) Buscar un cuerjjo'bé-Úü". aquella.. 'E1I. pues. que era motivo de sus desvelos anteriOl:es.y-iñ1arlo. Al día sucede la noche ya la noche el día. incesante en la filosofía. domicilio'.. ' .no hubiera existido ante" de." • l' . Es. ." c. Pero de.¡.'i. andadesca]zo.y.~ ..' en el campo de las ideas.ddeas leamos otro fragmento.' "Préstame ahora.r la b~lIe~a en las acciones de !osdlOmbres"en sus pensamientos. pago una Belleza maravillosa.:. em!ncia aquélla que se dedu. con(esar"que la vida "..os. . la otra. un saber.nder 9.. la . 'La idea de calor. .". ) Contem£1'!.' ' ~" PLATON • 61 hombre una ulocura "divina" que hace que el alma trascl~nda toda ex-o el.Quien. PeFo. Es filósofo porque ocupa un lugar intermedio entre I. .otra cosa que reminiscencia.el verano. .. .lp!!. ' . perdido.Q]le aIJ."".10.1>. '_ ¿Se genera. mostrarse aiñan. ' .os sabios y los ignorantes.al" "': . .te-. . por cierto" la preexistencia del alma y. • ~". "Lo que dices es un resultado de aquella otra explic~ ción que frecuentemente mencionas o' sea que aprender na es .así. sin" que elnaeimi~nto y la muerte de éstas cal. recorrido -en.ue se encuentra en todos i9S demás y." .. :.:Sí. ¡oh Sócrates!.JI llegado . ". Esta es.' toda tu atención posible.ordenr-:~i-:. El amor nq es sabio pero es amante de la..: ¿Qué ~urge'entonces dda'vida? _.lideme.se haya. Si este principio es verdadero resulta necesario que /tayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en éste. no acepta la de frío.!é-(Iej9~a'o. contrarios en la naturaleza. Poros y Penía.. 'Esto. . mente.

.tor¡. . h. eterno " el mundo. En cambio con la p. parla parllclpac.e que a oe.'::' cién.oql~: esa rel.". 1f ¡' . P. Sí realizó..:... especiaimeJite.- . cambio. Ustedes saben -ya lo . partlclp'CIOIl..1mismo ha ido encontrando y produciendo. La filosofía pi. A esto debemos deducirlo de lo dicho anteriormente. El Ser' como fundamento de las cos. 'idea de Bien ofrece. si lo llamo h. --_ _-_.el. que ~I anrmal. Si .-.lilllicitaciones de algo que 'estaba implícito en la cOliciencia griega..el Bien. discusión i¡üerna no teirga .ción porque.eg"el fondo no necesita demostr.. ' ." el Ser de ella.• sante dinamismo y peim'nece . .y una intel1'_reta.'" J:. en sus diálogos Teetetes. por ~j_~.poco antes de estas pal.iálogo consigo mismo que es su pensamiento .' c.::I.que ¡. pIedra es." '-' Volvamos ahora a platón.lp más .óa!J1. Illill?l~ l..q.. ..l' f~\n.L~_g£cidente.' entes. habla de la fi-.' que con nimIO maestr~. estaba signado por la presénda del Ser.. toda interpret.NadlLD. dar raZÓn de la relación .n ..s cosas lo.dero S~r.l:lara Platón el Ser se ldentjfu~'L=' ._ los profundos y sutiles desarrollos que él lIev'. en suma que todo es . ~~ernJ.JI.st.dero 'esfuerzo de'gig." de pre'sentarnos algo previo.. SirLJ:mbro:glL-~..d sensible' y e e 'S... .>JQ.Eli tal caso cuando el abrw. repetltlo en varias oportunidades.o~tali(1ad.Jos múlti les la idea I.....lllQ. por ejemplo.----- •..':< . todas la~ cosas del mundQ:]i!.. Decimos.inmóvily Jo . nunca consentirá lo contrario a aquel/o que '"l/eva consigo.en que. simplemente.¿El alma es. un verd. .y"conf..de explicitai' .mento: lo llamo Ser"lo des~.' te y silencioso d.. [!~.mo de toda interpret.do.do y dogmático en' el cual l. por ia eterrÍ. toma posesi6n de algo ¿//eva.en.eahdad en dos 'J11undo~:el de la re.j..mio . im.d.lOn p.lq. qpe.e.cIón.1 Ser.. ¿no adinite la muerte? -No. .: . a c.Sí.s tiene la vent.Por cierto. tónica de ningllll modo puede 'sistema cerr.La mu erte.:I~" 'r/ 62 INTRODUCCION A LA PlLOSOFIA I~ PLATON .I]1bién una interpretación. contra qUlpn. algo hay.s~.la conciencia griega era el sentimi<into' de eternidad.!i!.. pues.'no'era .. para noso.L.'deI Ser y .ios.'. .c~ go io.ción d~l Ser con los . entollces.¡"'fdeu-¡¡'e.A' ".s hasta el dIa verdadero.Por cierto ahoi.? la explic. si lo lIamo.J e. universo es. inmortal? .r considerarse un .' '" Serna asa eso. en cambio.cÍ'eacióndesde l!l.ft : ..: luminoso de algo por sí 'luminoso. fV 1 ~ .con I•.i~. . : 63. En cambIO si . L~--ijreocupa. deliititiva.j.an eternos. mismirealidad'y el nien. y ese al!l.hora no h.!!1j. El tr.argumentos más que demostrar.¡ ':'! -SI: .bras habla de "l. también).¿Sucede osi siempre? ..idad. ~-~--~~. ' Seftalaremos únicamente ciertos reajustes realizados -por supuesto .'!\.dvertirse.' esté vivo? -El alma.. la etenlidad de todos los momentos .~ el Ser es Todo y hasta .er...lid.rece totalíñente ..y ningún compromiso de .~ian:.El alma.sLaLfUQ-': d.c¡:eadopor Dios.. arrnéni es.sino bíhlicQ'-.- . el Uno y.. . decilllOs que el hombre es.'sólo ¿erfa. "y' por ue este Ser estaba resente en su conciencia.miento de Platón muestra un ince.labra .mesa . conÚmplación .' .üente .d_'Í!)_te~t.' CÓlllo p_ue.l1J)toJQ .. l.camino . el devenir. relación que-hay entre erser~.ntenemos la a1VjSIónde lOSdO'Sñiunociscomo' ¡ros-nIga" .Q¡QjJl_I1!.r. En ese pennanen.. imposible si m.raéterísticas.~ I/ / :}. en un pas'je de la Repúblic. Un . inte~t..Voluntad. . El pens. . Ser 'iba devi¡. . supuesta dlVJSIOll e In .gtiegn. Ello puede .Por ello los' Jl!i~g!2U~!~.lo.hemos.. es inll1ortal". lo 'desmito.i sol es.' ta el Ser"..p.. tratan.:. No~otros deciinos 'que esta .:AL1'.s o se' ..P.entonces...d está comprometida con un' cierta interpreta.una iml)..El alma.1 Ser y a la rel.to1ogizadó... Todo lo cont1'llrio.sbflStU.. no podemos detenernos en todos . es declf has.¿Qué? Ir r ! . en "e'Jondo.queestaba implícito . Así. que l.. las ha criticado y ha trataclo de su.demostraciones son e. .!.y Bien sOl1' pu~s..ue hay en l.}Q..Q. también. 11 Espíritu. eternid..1J!J.conciencia de l. que el. . MailliJl.¿Hay algo contrario a la vida 0110? . Per.o:. los griegos :viyí.siempre consigo la vida? ~ .': ' dei verd.es" o seacpredJca?1os .".iei.u~'in¡prinle al aJn:a un movimiel1to que"la • eleva' desde el dH¡ de l. es.rID.!i. Aclaremos.cior¡ es.arig:l\O. hi¡ enfrentado ~on esa~ dificultades.:>' tros..Ción.'-' logizo y sólo queda el fundamento en su. entonces.no era creado por los dioses.Platón so. •.• losofi~ como un .:ningún filósofo griego cometió parricidio" no: realizó nJngún esfuerzo por probar .rménides y ..]a e y Á. ya h.:' 'y.rr¡nar...<Ll'BJ!.Inmortal.s tuuebl.Ierta ante 11isdificultades que en su de. sino que era etenró:¡"L. .1). pureza de ser fundH1uento.------------- -----.qu"'.boen esOs'diálogos.. El problema se plantea cuaJl(jo se .1 " J "w \ .nte para mostrarlo y para mostr3r cuáles eran sus c. de mostr.Si.• .los griegos .Inp? Ya 'hemoB vi. la dlficult.sfondo de.l!: 'I~ " "~g._'ill!QMrJlr.eLo_c_lIn:ló.¡ fr.nunca siU. Ese es el trasfóndo de la conciencia griega y • quellos .'" .' del Ser y 10 JÍ¡'\S luniinoso del"Ser...que para los griegos etmundo..1el tie.en.bJda. . sarrollo . en_E_~.rgument¡js mf!Lque ..: \. la conciencia griega. • lo que hemos llamado el Bien".rse __ posterjo~ente a ese Ser.r. '. Ya lo que no admite nUrlca la muerte ¿cómo lo l/amamos? .'" perarlas. trat~n .y . ' Ser.' ci9n • lo largo de l. preVIamente.

se mantiene inmól'il carúife'de '¡nteligeiiClei? . que es el Ser Absoluto.! .er eXlsre-es~mtQÍ:H.. ni piensa..al.. _ .ellos es lo mismo de"sí 'mismo'y lo. " 64 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l' . El no-ser. en el Sofista. Para ello realiza :""cqmosiempre' llayque realizar en 'este tipo de cosas:'" un largo rodeo. orgánica y dialéctica.. justamente. geográfic-amente opuestos.á...S)o_Il!i~.En este pantelas on el mundo d. Como resumen de esta nueva élililécticade la particiP. augusto j! veneni-'. ble.l y sea ajeno a la vida y al pensamiento.' de que ni el movimiento.. Estamos en presencia de tres géneros su remos: el Ser...sino. es la realidad última que pensó Platón y que ya había pensado Pannénides.'! éstaW~par de. . ntone ces.. pues..J'latÓILS.. ni la vida. ltj too .TiiO-Ser. ' .entonces. al ri1iShio.¡y' .l: .e::. .~'?_g!... que las . esas cosas existen o sea que el nll-SI:L.idá..lp-ºg!Le.J~. se'r i¡iual' a 'sí' misma V.n.el' movin1Jento son cosas 'contriiria~. así considerado. ello supondría que cada cosa participa de uná piuie de la idea y ésta quedaría dividida en tantas partes cuantas cosas hubiera.. _ Todas estas suposiCiones me parecen absurdás:' " _ Luego' lo que se mueve Y elmovimiellto mismo pérfe.' .Il~mp este facable e impecable autocrítíca.er e que I~e son. El Ser com. O' •... . sí. a qUIetud con la característicá que cada ....lo'qué'pennite a 'cada.. CoiÍlenceiñOsaaVirtlendo que si el mi. no son ninguna otra cosa. Si a 'la participación la entendemos como pafcial . ni el alina. £0 mislÍJO. JI alma y que sill embargo UIIser así allimado se maÍltlene absolutamente imná¡. uno de los protagonistas del Sofista.. dice en el Parménides..101e.'¡.. . pOI' el contrario._'~.'son géherosdistintos que entre 'sí no se comunican. .ser existe en cierto . no.$'er. _ Aceptarlo seda admitir una proposición 'tel7'ible.. y---esSo1jTe'" püñl:Q~~tª!!~n te. Hemos obtenido una conclusión importante. aló que vei:dadenünent.. La tarea del filósofo.<..<>.i/? ..'. to pantelos 011. tenece la quietu~ y el movimiento.es absurda...J.per • .JQ .. .)..tiempo. dice: "Para defendernos nos I'emos precisqqos de someter a 'pnteba lo que dice nuestro padre Parméllides y pl'Obar. Comien:Üi. .del. A la participación la podemos entender. __ '__~ modo y. .~~ntE. por tanto.=~Qj:f'iHJ1iiIT.. -. teme ser considerado parricida porquc. Qu:j:t.ú~ -. sino qtÚ. Ser Pe!ºJ-ªlJ. 6S / / '" participan del Ser ya que la quietud es y tambi:n el movimiento es. .. pues. or eUo el Extranjero de Elea.lo'otro son dos nuevos' géneros cOilel cual ernÚmero de los géneros supremos asciende a cinco. devenir no es el-sefy.:r.'.c ( " '.y. .". -. Esta silla es silla y no-es otra cosa. silla sólo lo otro del Ser". por tañfo. Si la entendemos como total es porque pensamos que.ad en Jo quc Platón }Jama el Ser Absoluto o Ser Total. IW mismo y . A este nivel sigue siendo absolutamen- ...'. . el no-ser absoluto.' pero el devenir tampoco es Jañ'il'da. sería múltiple..p.er las otras cosa~...tamp'oco es el no. ni la'~-abl:' duda ~xisten verdaderamente cn.u.~rt~a' '.10'otro es'..adificultad radique en la oposiciónde los dos mundos.. ta~bién._...s\~ "O "l:. Sin embafiiO aún permaneciendo contrmios ellos tienen en común al.CXi.a_taJ:e!Lq~le. incomimicabies' entre . El Ser así considerado es incompleto ya que le falta algo y ese algo es el Todo.' . elltonces.¿Diremos.¡"jo-O¡i:¡¡:"El 1I0.. El Ser.cosa ser lo.cjtieiíl Ser pú.)\.e las ideas y el mundo del devenir encuentran una unidad que. que el Ser en cierto modo 110 j' existe" \'I~. . y por el otro a 10múltiple.otro de los demas. '1 cosas. son 110-serJ. Probar que el no.' El mi:md'o del' devenir existe y ocupa un lugar int.ser no es lo contrario del Ser.'''~\'' ~. el'Ser alisoluto.cosas del devenir no son el Ser y. poniendo 'en auda que siendo eISer lo perfecto 'pueda estar en una perfecta quietu.'inmóvil e inmutable no es el Todo ya que fuera de "" él queda todo el mundo del devenir que también existe.t6da la idea se encuentra toda en una diversidad de éosas y la idea ya no sería una.:esnO:Se~esro'Ofroc¡ue El el Ser. es no detelierse alite esa dicotomía sino aceptar el Ser y el Todo: Ambos encuentran una unid. en considerar por un lado ala uno..~. a Jo inmutable.er absoluto.' a su_o vez."Xi forzando sus argumentos. v.-_.\. .res distintos.' .t:L~~i"J.liilQijJanza. Con el hallazgo del género de lo otro estamos al término de nuestro rodeo y hemos logrado que se nos haga evidente que. Ambos. : c.--7" .' ... semejante a los niños que todo lo quieren. l. a lo que está en rriovimiénto.'ya'... "-Por Zeus. \ PLATON' . ser 'diferente de todaslas otr~L.. no es 'la 'pura'n'ada. el movimien" to'y. .el .e es Ser.. .' tenece sólo la: quietud como sostenía ParménideS.9Ju'tO.. qúe: este Ser ni vive.que ella es. 'y.~.. .>.. que el Tlo.rimeJ.ción' tenemos.!' sei-". En esa unidad la oposición de los dos mundos se desvanece y se muestra como una diferencia de grados de una Realidad que es 'única y total.. como total O p~rcialy en los dos casos .s '0.-.clevenir.uno de. que tiene' intellgencia..niao' del deveJiii no es :el Ser puro .elmedio entre el Ser y el no-ser ab. J.e)mpllne..£~..' Pero la quietud"y. ...movimiento.rte..•. '..lIeee á los seres". es una totalidad. ¿nos dejaremos tan fácilment~ C(j'~v.. el no ser existe y que es extensivo a todas_}as I::.s:>"Ja. sin embargo. . no es Jo contrario abso.

•.' .de veinte '~fios. donde fundó :una escuela.un .r.muerte d'el 'maestro. " . ------:" ..º-Q!!. ... ... su inhtición cj:eadora y sü espíri~u sintético y sistellJatizador justifican .fue. . .Aristóteles.imposible que no sea y que la Nada no existe.en)a 'Academia platónica y en ella ..C. ~//" u'" )~()) l' ''''':''' ... . . . ':.'fue médico Iy ~migo...~ . su seno 10 móvil.:l.de los bárbaros".. ya que fuera del Ser nada existe. ¡\¡.ei.( .. . . l.estáli d:~stinados por naturaleza a se~ seño.Macedonia.encias existentes no . y razas. Descendía de una familia de médi~os.! .. Fue entonces cuando en el mlo' 343 el~ Fili]2o lo llamó aja corte 'de Ma~edóni'a para encarwle la educa: cj9n de su. Adstó. . .ünificu pueblos. Su genio. borran do. allífundó el Liceo al :quedirigió dUrante doée'.: •• .. en. futuro reL Era ¡¡¡:mela convIccI~~ Aristóteles sopre la . uni.la causa. afias.del rey A. y sigue estándolo hoy. lo .' • •• •• •..: ..ist. d. ." . ueden . Según él esta' Grecia podía y. edad..." - \..c:.permaneció.él :1[' .: . :~ '"'i'1:':. Aristóteles vio en esa invitación ..mocloesencia'¡ y'de'finitivo al de la filosofía. ARISTOTELES '. El no-ser. .1 • •• 1 . res . . •.te verdadero que el Ser es y que es . en Estagira.! • . su p~rmanente .¡ •. \".a Atenas hacia el año 335 y..". la Nada. y lo inmqvil.debía dominar el mundo: "Los hele. .. . El Ser Absoluto que pensó Platón incluye en. diecio chos./ . El Ser es la Totalidad.. pequ'efia ciudad de la costa nqresté' de la peníllSufu :deCalcictia.aftospues' alamuerle de Aiejandro MagnQ t(IÍro que huir.2!!1pafiía'desu disGÍR. llevar a la práctica sus ideas políticas Í1lcuiCái1doseías:aI. ' .ªnd..ESJLITeencia de.óteles rl:igres6 . A hs'. . .e.'-. .actiiüd"úíÚca. ..o __~J!l'pretendió.~. años ingresó . hluerto Platón.. hijo. .de Filipo y abuelo de' Alejandro Magno.por siglos.eLail'() 384 á. { . í .arui. Alejandro de 13. lo mismo y 10 otro.".. ¡iació el.: . 'Arist6teies.. ". to¡:¡¡¡:¡¡¡jfieSIS POSIé t ble.que Jlacen dé él :el filósofo' por antonomasia. .. da.de sü oposic~ó11"a_A1..una Grecia políticamente. n'o-ser relativo y." : .. .luego.-~ . . cuya existencia defendió Platón...te'les. '0 . de ningún lIlodo.tOQO~ '\ " . p estar sino en él. padre . --e '\ .. El no-ser no es la Nada sino lo Otro.iia.. Es una coinci.y desmitizante. .( .. ~r (..: . \\ /.que todas las.... abandonó' Atenas y vivió en Asso's.. dencia de los opuestos ya .\~" :J El nonibi'e de Aristóteles ha esÍaiJo.trasladó 'esa escuela a :Lesbos..nos -estribé en la PolíÜca.~/ >// :"...mintas II tie .aquel vínculd de modo tal .:. Su"p'~éJre.: . vinculado de llli.r .. . un Imperio únjco..difer..rIo'yóoamigoTeofrasto . de.1..-:' .deAte- ' •. por espaCio ..~~..' . illltigu¿¡ colonia jo.¡ ...inisión histórica. hasta la . no eS sino . 10 múltiple y 10 uno. /.una magnífica oportunidad de.. Nicómaco.. "..' . .' ~ . en.: . .

Se explica.tra que'cosas sensibles eternas".. . pueden explicar ningún.eDtimJell." .E¡:¡"eltaes'absóJUtamé¡jte im¡iOl.. que hombres-etemos ..ve'mo.' .... del desarrolló' intelectual de.ARlSTOTEÜS • . :..na.] de Ma~edonia.:"' -r.t.el'mito..cOl:ruptib!es. . .ible que eI hoíii:bié 'al'cance:¡. .:']c' G~ d/ciendv'. "En. .0 . Ya al comienzo de la Metafísica había escrito: "El que plantea un problema o se admi.): .. El.'-: ""Ji .. •.:! Allí tielle.las :ideas no ha~e . 1:':.on un mundo suprac. ..Ug..:.:.éstas 'son. ". pecto..'l dean.sustancias además.Tbietí"iüpremo'. cl:eyera. Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo.movimiento .. La teoría de . nas.s. .'~'1':¡.!:' . . .1.:'1 uno 111 querer conrar.. ':.sibles.J!lilm!.' ~.haciemio de:-¡ '::. estuviera dirigida a preservar en el auténtico mito todoló qiJ~ eh él hay demamvilloso.1:.![).:. modo..:' ..' ..dó'hombre es...doct. Ja. ningún . ' .J1Ízo exp.que .. no haber rnicido. Y porese motivo eS'tllla VeJ-cI'~dem désgrada para és"e entrar en' el . pero 'nació lo mejor es'morido' antes "posib.Janga en boca dé Sileno estas palabras: "Lo. ese apelar a un mundo separado . Aristóteles se opuso ¡¡'i:i doctrina de las. ro complicar las cosas.:.rina. resurgido después de la muelte del rey.'p'ará Aristóteles'. cambio . siempre una implacable y lúcida actitud desmitizante en tod0810s ámbitos del saber. caballo o .'"j" ~.el conocido proverbio: amigo de Platóll.ya .JlJgr. en una propiedad que lia'. ción. . p."l que .lUm¡~Jltn!IiJW1~d.o. enelañb' 322 Cilandó tenía '62 . .en número a estos. . claridad que.ctificai:kis:.1: este modo como aquél/os que dicen que hay dioses' pero de forma . que aun.:':Para cohno de dificultades estas ideas de... Aristóteles' fue alejándose' del platonisrno .que es.'...~.que hay .". En. si Ji ''Au.e/lM son . '. .• ':':"". Ideas aunque la mptura definitiva'se produjo.to.. en él los actos de nuestros..!e".. . donde había nacido su 'madre. (Ifirmar.!'. reconoce su ignorancia.Onen las Ideas como . ..'.Qjál()goD~l!!1i!Cl.perplejidad '~" se Preguntaria uno es: _..• '. .ha.modo. en si. que exlste:.. un' meo. vivió una vida solitaria y desdeñosa ya de muchas '~osas a las cuales antes había adherido 'con entusiasmo.s.el.: 'F'. se hizo sospechoso al partido antimacedónico. ~il. que Aristóteles .h las' cosas son pocas.. refugiado en su intimidad. El riMo era. . quizá.realidad ni ésros hacen otra cosa.. ..e. evitando así a los atenienses que "pecaran una vez más contra la filosofía".~'~.!TIuerte de su m~.. .~gg.Jiene 'dificul!ad en muc/lOs sell-. ..:el hombre en sC. las tán separadas de tilas: . Eh 'esediá-logo AriStóteles considera--¡¡' l~ vida terrénacomoun': destierto 'de la:p¡ltriai'etema y mantiene un... -Semejantes id~as desalTollaen otro de sus diálogos del..más.. después de la .ni.scnsibles. su. (.las cosas sensibles '. Escuchemos: ' . ". .. pues el mito se compone de elementos maraviliOsos.. entonces.c. las qu. •• .mds.::' ". • ._-eircundanre..:s. .. ra.en vida de Platón.. ."p: tar aq tl.etenu¡$. como si .• • • .d en si y no agregar nada .nos cifrece la histOdi..li~ta en eJ.y si cuando sehan11echo mds nume: . G la verd ad.. a dejar la vida: voluntú¡¡iillerrte" y"ai.::. ..'X .' .I .. . excepto c.aqUel¡¡¡~vrda.otra cosa..en. cosas . que había mantenido. 69.Rareciera.. ~< • • • • ....:por'e..• • o'.-En la primera etapa de ese Elesarro llo Aristóteles"es' un cóhvencic1eip-ratolUcdiy 'suS dlál~gbk juveniles niuestran profundamente arraigádás en.riL ¡ .s-el.'mejor pam td. Pero. adujera n otl:OS iguales .~_t!()_y.:m:enSlórid.amicus Plato.fihJie'y' permaÍiJllli~_~siuüs¡iid.. Entonces él.eleste hipostasial:r9Q.J!J!JLª'r.' ~-'~> . "_" i.:"... . las . ". se fue a Calcis.• •: • . además.•.. . i .<:. . pedía"qiié':dondequiern que se io sepultata se' ptisieiillY"( su' lacIo los lluesos de Pitias'su'inuJ'er. No sería difícil. sentidos.'nm:stro' filósofo.0~".Sá. ~*\~ 68 lNTRODUCCION A LA FILOSOFIA ~l . en supri'ih'etii:o.. cuanto a los que. bí." .'. de. . .huma. . nada. qué el1:'sus últimos días hubiera empezado asentir que su' propiifilosofía' entraba en'la'di.manifie"ta con toda. no poder hacerlo cuandiJ ! .~ro más . sed magisamíca veritas...de Ideas para:. ('. '. I ~ •• 1 •••• rosas". por tanto." . ".cs' fácil' rastrear las hiJéllas.) v A Aristóte:les le parecía .".-absurdq que afirmar .' ..:e ."...-.ciclO de las generaciones..cauSas buscando comprender las causas de los entes qú~... 1. Así lo expresa en. .'Poco antes había red'actadO su ¡estamento 'donde. .'espíritu' las ideas'del 'in---aestrO-:"Ello ve--'con-crán:aacr. según Aristóteles. . toda la batalla desmitizante llevada a cabo por ATistóteles contra lo que era desmitizable. su origen.: explicar la realidad que nos rodea.a .11.r sido dé su madre.Qª. . nos ro.. .: ..Qgs:trllJ!. • " -1"- Paulatinamente..'Ai-istóteles lllurió '.. Aristóteles...¡.0".e. entre' otras Jim'chas disposiciones. sta)0.ie5=...el1-. .el1ª-.L.1jra'q He se es"el diálogo Endemo donc1e:. he llegado a amar los mitos". :.~LQJm.t.. q. amigo de la verdhd...le resultaba imposibJe)!£!. esta . sin lograr con ello' ninguna explica. WerJier Jaeger 'en: su libro Aristóteles '--'-C¡üe ciertamente const!:tuye un hito:definitivc)'en'.• • --.Metafísica: 1...": :.iguales.emplo.Qb..otras !" ". recordando la suelte corrida por Sócrates. • '-C'i. .srutilos aristotélicOs-".':ti:)':"'] de este ." .t@Q9. .. la salu. por otra parte.a. "Pero lo que cún más. . ri4os. amigo de la casa rea.años.\' - l. ni aquél/os at crear las Idel(s'.en lq.nque. .:c]uS'':'' proyecta¡. .períOdó'¡'liitó'hitó:' el Prótréptico: :En: él nos invita..las otras. tantd más. .los .¡io' extraviamos en los extraviados caminos' qüe sigu:e'la' hu" "r¡llrnidad'-. " . escribió al final de su vida: "Cuanto más solita¡-io y abandonado a mí mismo me he ido encontrando. • • •.es . Allí.innecesario e mútil y. en Carels.'delFedóri.'tin íÍltimo "estigio de antigullir sabidurías.sofía~ Aristóteles. sin embargo.. hacen. .s_~.

~L~ab~J.s'-~LmAuueva.' .'¡ lá téldme se...r' sIii'ü-ind-¡¡.. .!:~ c deJ9J in. "Tenemos ciencia de un objeto. 9.e_ntliJJ. que la experiencia ignora.~_he£'es.i~o.._.JiLIICl.jdüilIy"¡. . • ..:' a un conocimiento de lo general y. es por la qu.~ ~. 'li{eIIlpei: ría O experiencia. Pero"'lü"j¡:¡(flViduaj 'comotal es incogllOscible. _-_.. Por el1..•. tes mellte. aglUpados en una nlisma clase y afectados pOI' tdl enfermedad..l!~iera tenérLJ2e~ó este saber.. la experiencia provi'. en desechar' aquella .: .. ' .raáaeramentereal o sea'de'Io que y... o sea a lo que Jos griegos entendían por ~f .QJ:I.9universal que hay en las ¿'osas. no puede ser lo verdadel'll1)1ente real. . asemeja..~'p-ºr n. pero' eS a traJlés.recuerdos de la misma cosa llegan' a cOlistttuiruna experiencia.-ynecesm'ia "Del recuerdo -leemos el¡ el primer libro de la Metafísica. siigifii"Ai'liitóteJes.'S'el1 ésiei:ioJlcíepüede darse lo universal.mg!!.De este moool0 uruversalno puede eXIst11'. Mientras el hombre de experiencia . pites no causan en ellos ni mOl'imiento ni ningún cambio ". Lo verdaderamente iearriéü)ue&~s(. necesidad que 'de esa causa se siga:'Iiecesariamente un efecto'.sab._--_ tal inutilidad y cuanqo por medio de él se qUlere explicadarealidao en lacuarVlVlJños' s610 se lograexl. hombres de téklllle saben el porqué Ji la .siJii:i:enla •. inejantes.di.cfóñifitcil¡.. a un conocimiento de la..faWnic.-..er ~~_eJ_. cual' la cosa.'!.. porejeinplo.tótele." " . ese universal que hay en él se haga forma concephlal en un sujeto. ...la... . y la télchrie.ausa:.Ja...eda . en cierto ..résai._\i"I'S<:.tE!a)ez'!...~r> -'}:... .muchos .'.. tanto a los eternos como a los que se generan y corrompen....teoria y (Oijar Uliili¡üevú:Cpn'cepClÓn -dilo v¡.moAlle s la ciencia demuestra la.Qj.J~ •.hle_.r:. periimcia como el hombre llega.aJJiE~.¡..'.'.está en que la téldlll<!l':. ji" •• ! poiesis..~.:' . pero no el .¡:¡li:ÜQ. ¡ _En definitiva el mundo de-_.. fodas estas dTficüJfad¡.... ¿cuáles la diferencilJ. es propio de la' expéienci(l. aproxima a la ciencia. afectádo por tal enfennedad."].i.e.'I. causas. las universales.. los' sofiStas.. d~J.da4:~i:ailj.. de. ••• •'. ii' . Leamos es.• oJQ.JmJ.. • • .. •.'.llano.modo.~1!!J.Q.i . comOSUced)a .) ---<1 1 J --dI u1dv'it \ ~~~ .. .nace para los hombres la experiencia. demostrand01a'articula•• : l.p-¿Í' 'e¡¡¡¡la .em.Oicjuenunca lo universal posee existencia independiente.'p'tr efeiiij5lO'-.e.déla ex.pOI' el aporte de las Ideas a los entes sensibles.".!~._CJ.. por tanto. Y la experiencia parece.s.. ..::. lo verdaderamente real es lo'iiñ¡versaTeñlo partIcular .e_la)Iza_a.. •. ~\ r"\.de. c(lusa I. . en cierta medida.lo ha cuiudo tál remedio.s.. ha superado la individualidad en que se mueve la experiencia y advi.)gq.oi'ñiedTó-drla'Cüii'fdeiiet8ñilináCfiiS!Ji-eñíffiir.1 acento no cae tanto en el hacer cosas como en el saber hacer esas cosa...lJliól1:... 'Ahora bien.lL~)le:to~a..•.¡ entre experiencia y arte o tékhne? La diferencia .ás'elevª¡j_Q.t:.ne'de la memoria. La téklme está referida al hacer cosas.'neéesidad de esa 'causa.ffasésVaCla'iCCásoffiCfun para. . Las primeras palabras que' leemos en la Metafísica son estas'.9mbre 'Q.s..S"iista:.. £I11steme o ClenCJa.de. •.. Por ella .. .a los biliosos o a lós calenturientos. •• .:.1.. pues ._d. ho cae' sólo eJi la catisa -que támbién es óbjeto de la tékhne.~q. La filo_SS! fía. • : .:'.1-"¡.nÚ.Ql\.:'i J.. experiencia se'. al producir.oÍo' .hstJ:Q¿fu::.oindiv¡'dual ptlede ctevél1i¡:o6j'ito del sabers610 enlamedidii"que . pero en esa refel'enc~'~ose ~gota s6 sentido.Q.no .t- ....-_...iÚ. Al lado de 'él había' otros corrio. y esto se' debe a que la expel'lenc1I1es el conOCimiento de las cosas singulares._ . y lo mismo a Só CIl1 ya otros muchos considemdos ii¡dMdual. .LP_a.:. muchas obse/-vaciones experimentales .porqué. Lis palabras de Aristóteles son 'éstas: • . . ta expresión de JosSegulldos analíticos:'. sabiendO que de"~sa causa el 'efecto ¡wpu'ede ser de otro l/lOdo"'.. 'Según Aristóteles la. En los hombres._ r --.a. pues.! TécIÚCO es el que sabe hacer y porque' se requiere el s'abel.s.lahúsqu. eh el sentido dbsoluió del téJ711ino )10'de una manera accideiltal propli:l'de y.. // ' .ei:.[~_.¡." • Un grado más alto del saber es la téldme. En la tékhne e. a los fleil1áticos. .!1.c.a.!1. la téklme o arte y la -episteme o ciencia. sólo sabe que tal cosa' existe.ideas muestra para Aristóteles su.. Los' hombres de experiencia saben el qué. el que posee una tékhne sabe el porqué ~ la causa de esa cosa.i!iviCJüos¡..uJÚdea p.e. lo..aunqile'eJ ni.\'hombres pOI'naturaleza desean saber".' • •. .única forma de conocer al individuo es por medio de lo universal que hay en j¡.a lacienciay-al arte"" .En la ciencia... ~orr:sponde a la ték/~ne.s. .: •.~ no era el único.Az:i...\ "Nace el arte cuando de.. cuaiido conocemos la causa en Jlirtud de' la.. los.> • r .¡ U--."---" "f: "Todos..~se. 'pero saber que tal remedio ha cuiudo atados los 'individuos de tal consti' tudón. a la cie'ncia y al atie y es por aquélla como éstas progresan..semejante a la ciencia y al arte.~. Un ~ado~ más elevado~e! saber lo obteilel11Q~JlQLUle._-------- __ _..ertª!JJ. eS'10 que es. el acento .surge unil noción universal sobre los casos se. (~.. Fues timel' la noción de que aCalias.9 -és~ill!j(iCOiñtlna vanas cosas.c.

'o'...:' antenor. ' POI'eso es preciso considerar bien. en l. llazgo.que: p~arti. ':Bi1te'es. dIce Anstoteles:.prim~r lugar.liolse".se:.éoilio .. plan. dice Aristóteles en 61 sexto líb¡'o de la Metafísicil:" '.. la búsqueda que no se satisface con.iÍ1i5!ina'de ellas if. todas las dificultades. en efecto. cO'ñsIdéfaTarSer e¡¡ cuanto s. . 'l>'f1entraslasdjversasClencra~-¡:. Refiliéndose a la~' d~hcias particulares..'" tras cj~11cias BillO...:g. n!'1:ln: partícular.. comunes a todas las.llLiilQ$oJía: y.~ •• • • • ..era sabiduría para Aristóteles.i:iir. en Cierta'111anera. p ero si lo es pcu'a el que se ha planteado antes las dificultades ". co!.sdn..i9~:e.. La filosófía.~~~~a que son partIcIpan d. .conoce a las cosas.4 so bre todaslas:':cosas..¡ ente y él. la matemáti. v amante!lo que partiCípa.: "'... :La¡Jilosof~a. :: tiva la ciencia que se busca.r."4-es_ntildl~g. la ciencia que se bnsca.sino -{Ir enté:en general. ni'siquiera conoce.p'r..smo. ""'.' ' totalidad.tiene un •.' 'i" .. Para detenninar'lo que es propio de. De ahí que la filosofía sea. lLa :~M~ofí~}~:.'asf tomd' .ciencias particulares-:siho7.'jiJismo:i COllSiderar..ltl~lUl.:.d.a medIda de'lo posIble. .. nos es dable ad..~teII1eT?o.} aconocet las cosas que. :.:.'"~. además.e. . .:Jjíeií'i:pó-r:. en cambio....illcipi(Ji.•. función de esa . 5) Finalmente • concebimos al filósofo como aquel hombre que. d~ ~odas. . examinar primero '¡as dificultades que es preciso...unapiedra._& das las cogt.es el objeto-propio' de:la (il6i .' art-icula¡'<d'el:nte "conto::Jo'hacer.mUª-:".le partiCipa delSer. Ahora . el problema que queda latiendo des.' o sea del filósofo. ./" .lo universal.cIPa::..'.ª-.. más . zetumene episteme. Escuchen estas palabras : de Aristóteles: "• "Y..'bl'fiIosofíatrátll'i'púes'. . la filosofía hace a la totalidad misma su objeto de"estudió y en . .detieiJe'.de los mjm!~J:Qs. con relación a la ciencia que buscamos.ot' ". y. 'CQWÓ'J¡jdas... está más allá de toda respuesta. conio aquél que conoce con más .eit-'ld" lie'ellas.~ A.. . al ente en cuanto ente 'on e on. ciencias.entonées •..."". _=~ ~--"-"". ofrecen gran dificultad p¡j1'ala inteligencia hu.lIn'asÚo. . ¡jues éleonoce.IQ:."pites el fin no es manifiesto pcu'a quien as{ procede. en 'tal sentido. por las razones ex.!?_~P e[c:J£~rincipios~~!L':!1. es .l si alguna vez han encontrado o no lo buscado. El filósofo.tod:as'éllas"son entes. '. mana.8'¿óiD...eIjtonces..ningún "ha-•.estl.' ente. .eit..p'or ejemplo. •.Ser. sino defini.totalidad.r .:!~.no poseyel~do!a ../o que antes.Y' coi!loe~to~.1UI.que es capaz de darlas ya que la' ciencia'. " ':~:'f '1'. hace suyo'el.deÚ' 'SlI''Vj~~hlia a la totalidad:de. • algún géitero.Ia qlt'e.. '." totalldad d~1saber.."en• e ente llIdlSjJeetO. Puestos en esta empresa.' :amique: nO".~st. pués de toda solución. dp el a En este sentido la filosofía'.:' .'son .. la ejerce.• ' p .articulires"ac(itañ"Y' cir: cunscriben un' aspecto d una parte de esa totalidad y sobi'e . en suma. La fi]osofia. (?.siempre bajo' un detei111Ínadaaspecfó:"y'''ilülléa' ensí.:8!ai'~p.. eiltonces.el' ehté'i:v'loii-pr.la filosofía cree Aristóteles • facilitada la tarea si examinalilos las ideas que nos forjamos de quien': .•. eñ-&lni.llega ..trata sobre los prjncipios':de todas las cosas. no en forma provisoria.Ln..'. antes.-la.lo q).esa pilrcela ft'abajan..1as'. 'necesana 'ehtre"'lós' pilij'C¡PIOS 'y"el"ente.rqu~. habiendo' circunscrito algúll . ese .lY:I!:t4c}lTill:>. en lo que' ellasHienen d&:comúll'.:. hace objeto de sí misma no a lIn"ente "deter" minado -lo cual es misión de las ciencias' particulares.ce:' u.. por ello y de modo permanente.)ln número\. 2) Lo concebImos como aquel que . •.'. '.:de ?sa . tem'se en primer lugar.\L(j'$».or:opllestas 'que'ellhSsean. " Al asumir la filosofía como objeto de su búsqueda al ente' 'eJ. entidad misma del ente y por los primeros principios y causas de. 'posee UiJ' aber universal y. En el tercer libro de la Metafísica leemos: r '2 " i.• dica al'saber por el saber mismo y no por los resultados.otrasporq uí'>. es lo . ahora y siempre se ha "buscado JI nunca se haresudto: ¿qué es el ente?" .'Cid~jiEia-i!. t .todo{coiijéia:eh en el Ser ya qtle to'd6s.:..d'eI' amar. un:a:¡:6l5ii'. vert~..." "De alU resulta que el conocimiento de todas las cosas pertenece lte9ésariamente a aquél que posee la ciencia de.'.inejoi' las ensefta¡'4) Filósofo 'es aquél que se de..ldio'.. . Concebimosal'filós?fo.las cósaS-LCcmo resumeIl' de Iíi enumer~ción .:.'1 A LA rlLULlUrU\ zetulllene episteme.las cosas'.::qliepl ser.':' "Pero todas estas ciencias.. •• •••• •.. todos . ." . ' puestas y porque los que illJ1estigan haberse planteasin do antes las dificultades son semejantes a los que descoc nacen adonde se debe ir.: .' pew'.abJe.n~!::elag:ión.. el preguntar qué••.no recibe leyes de o...~~..ii}s!í.:'.f. iViente...lás:¡. además." .: l). :'-. en... s cono~Ílniel?to . dd ente en general ni en cuanto ente ':.~Ly.más' bien.'£[enc1aS': particularesconsideran::'iiI' Ser :..Jl4¡¿~i¡1.'es' CIenCIa 'chstmta a .~óiri.rigurosa. pero sm ten~r la CIenCIa .?H. [dEiñtii'i'caffi7céiñ'la To lalidad . cuanto ente asume.]jliCen\IJatehtes l NOllS.:. .~ . tratan acerca de 'l. '.~n.4. exactitud las causas 'Y ..(' •.'..':: .•..'¡~If¡~.. feIiCiaqüe se C interroga por la totalidad.j. no.t.:Q..~r:.' de cada "obJeto en partIcular.eI. .ii1 ios"'a 'eh te'.:difieren entreiiiC-Io g cual interesa a las .º"sfl:f~¥:-lii-El.el objeto'de'i1..i1ifeié¡ltes~que:se'ah un 'hombre'. :v no acerca -- "Es necesario.filosofía' tiene como"propio'el estudid./4 lNTKUUUCL. e ca y la física sino que más allá d'e esa partiCularidad se interroga por la ..•. 3) Lo concebimos.

u!1a'conclusión..Q..t~ay'é.:o.: e~e.i.~e u~'¡?5'tf.Arlstóteles.ti¡ii:~d ~:gtla~ar.o .ni~lgún:m oda lo hace dogmatícamente sino aceptando todos los problemas y dificultades -aporías~.liti¡.La.qüe~'ef.'pIoporciona .~I..ti:n1vers. prEic:.. en..d.la cieJicia.\l .B~ner.s()Jja'.• ).Q. Es un error... que los prin" cipios que sirven de base a toda demostración son en sí mismDs1ii'de .lJ .l}1pstració)l~ l' 1. que.n f~Isas 91!.pe ningún lI1odo lo considera..n~t1.. ' .. de ciertas pr~misas dadas ..un .ciencia.b~.eLs.ljni.e~de .mtlCY. advedir ..~. ~onq~eJ..c. Como ya vimo<l¡¡'f.. ~ar.'cleciiñosqile~e1'-r¡oñl)..n..onamienlo-riguroso .el.e.::PJ:?Rj~. partir de premisas verdaderas..rjl). m ti (u a relación ca n ..."l~.QJ:.'..pjetp.1.~.üJ:ii?'::&fY:i..eJ)J'.aI1!}..:. y como la ciencia es el desa .rio. cojno !Ü.'inmediatas .f.a:lleg~_ ao' A~r}~~pt¡. .1Jl1ii¿e.. io úniversal es necesario.eL.sii:jñlí..s.siÚ.. pone en.iIo.es:iiguroso.C(í~¡fró's.'s..1:em2P l.~A.Rffi1Ci¡i}0..q!ailos:é.lteXO nece. J'roIfélde una demostración.a.Ahora bien.¡jfe_tD_ .C. m~les.£JI sÜ. objeto de de..o. Los.@.:.so. ..las.lJ)¡sn~p~\?u.p'~qnjt . zo Platón.. primeros principios d.. e:.%i~me~tl.. Cuando llega a: ese .c:...A..un. que es el que funda la cienci".b¡!\peiO'"Úo: se '.. elebe paitir de 'premisas ..eJ.¡1 li:¿on.:p..{¡g?x(.t\Juversal. entonces..l-".."flel.a. una sÚstancia se'p'a!1!.º JJ.!isJó.o' ~erdad~ra .q~e.. Q .ll... P!?:.s..!Jer ' q~I~1JTIi'. se. FlLOSOFlA .o.ellos no .iü'i£l1i:o.º-ªt9.~L.. < ... .E¡lsaber cLueeUu2J:Ql1.lp m IS11) o que..el silogismo..'i'fi. ue"sus..llLen. . .demostraclOn es.o\.d e lo n eces.:de'. j .f~ecen.<..o.razonar. 10sdl¡Ice. ~ d porque no puede s.y comienza entonces laimirada ..!R£es.lte'.riencia de aquéllos por medio c!!Llo'J.C].&¡-=s.!LYiÜ.!!illJél p.illte 'tod o'. ra?.Q.Iosiprirt~pjQs"::d.las.~.s¡(Io n urosO.~. ien1ífk. científico.'ll.d9j datQ.a~mK ~.o:Nóus . eso: .alJzado_ujÜ'éersaLuna.p. ele un modo inmedi. ápta.bitQ. la filosofía d se busca a SI misma.u~J e t conclusión.ile m~~ifIesta se lleva a cabo por medIO de la demoslJ'aclOn.una conexión . !pdJlcciQn requiere de. . la ciencia se calla..osible seguir remon an anos in(l~flllidamente de demostración .ip.e¡. el sl!.primeras y evidentes..¡\(n%ª.lJl:¡uÜc.e toda.0 ~.ciejlcia.P. ind}lF_~jQn 'ilii~artej.¡...erda:d'.ÍQ..principios' y.-.el Nous.~-'l. pues. tercero.qu.ia.!~.cielos .l..d.do llega a Jos principios .nico_I.":es: 'er¡.priinaa?' núJi14rod~ eJ. la cone:xlón7tonexión se diCe 'sin en gi'iego.spú~~...en..af!1!s~¡~.. har!Lf.ias..deductiva::'''Í1ece'siitta ..de la "conclusión.leS.rciQIL!Lllo .~:. EI." sus propio~ límites cuai.Q~.. además. oxa.1!::y_a.l1a./ ¡r para de ..in los individ u os..D_Pl9.....de.aIl. Pero sería .I.s'ilócismo".r.!!. Cada uno de esos t:Úminos.f:ie.¡..eS.ecesarias. sino. Ese es él sIlogIsmo clenfí- .!\.?t!!. 1: l':~o/hsil.g. "La demostración -nos dice.e ellos.teles.:)tam hién. .pe. Si fuese trab es ....primeros del proceso .Isal_y:a-que-ÚniGam¡mte . la 0d~\ceió¡:¡a .Stra ji ¡.llgencia .~ógós"jr.lo ~.LcuaL el efecto proviene necesariamente de Una causa.. . esas:.:para¡Aristo.•n'verdaderas jr no f~Js. . la conclusión será que Sócrates es mortal debido a que es hombre . un silogismo.primer:.~ ~ t 9S e .d'eriominado.imp...R?!1&~.is .Linnlediat"s.fg..gism 0:.. y":c¡m:Sócrat~s-~~ hombre.o supuestos por ella.dQ". c .q. J9~ Pi. un Logos.9r el C!!J!UÜnk.!!E<L. Resulta.... '.rGf~j1 cia.c1encia. 72 INTRODUCCION A LA.'!.más eLevap_ºy..la delpostraciq.[4.. .Q. pues.!1jlc&~¡fladL.se presente.rllq! nlentb Iiecesario pero no suficiente.s..e iridemostrables" 3} m áS. .clod~ .[.~l/ que. ..h'sahel':..[l9 J '>1:9 I .. l\lf. de.principio. udi'errr.cm~11e.a.. vemos por esta enumeración.ie.e.QLlQJ11jsm(Lqu.. el. n silogismo.del .de manifiestp.' demostración .~.in .¡a:.. . eiJa realiza...e! .p: )iL".p.9..ello:kEstllliilQ.adquiere.o'.p_aÚ u n c tanto .¡d. .selisi.-epistelne7'.t.\l..129Úprimeros '.n.a'LC.L1..tU:onduz'ca a'una conc USt n verdadera debe no sólo ser un .os: .. pr~rrll~_aE.~ llama a la fi1osof(.Nous. !Ul!_C!!I.. ARlSTOTELES -73 i . están.110 gue:a9uft~~~he ~~~Jl.sin embargo.!!li<Le.t. étodo.. .eLQbIDlLdL..evidericia" m q1L'L.1o universal tienJULl)J:a!\.laifilo sOfí!1 'es"ciencia'.' agota éri.ada.además...J~l<yp"aÜ~.ci..ulemo.premisas.n:.e. hOl]1b~~:..lo ~H:¡.' pues.:~!!I1..porque si no encontramqs.'L.La e .tq 'd~ IlJ. . eL~aJI1i. no :pued"n ser demostrables se siga qqe ellos tampoco puedan ser cono. justamente.it~jiia"x '~e¿esE'j.:.'.B én.t:~a~ •••.Í!am~!ltº¿iguros-ó-.se¡. vid en. gu ..w_6jyi.?r ta.medio. ~le.. P?es.ato La.g¡i~-:..Jlº'~to. r:a.SilQgisn:i..ITillIDQlLQLe.zP.. p b!e.serían rimeros .momento la ciencia tennina..s. la lógica . I ':.eaI'f~dos.. .¡!2~.íºs_ mas ulUvetSíi.de.t<:les.' .\lcLde..'sean : ..yues.~\'.te~eJLc. J .Tse'ilqfí¡ill'a ~:~S~.n no es el 4..'el.'!')' cau~s..o'''¿-'. fico.. el desarroilo t.a.:I!~. .!:..de esos )ogo'iconstituye...relación de cada UllO de ellos .ie (lco es necesa.QJlini.1ai" entQ!lºº-S.deberían ser demostrados.e.2.. lQLm:i.}.!!l9JlJI!ll'ión.un. e)emcistra)JfeSsínomostl:lI bie!'..Qr.. Como.LM_1mk.I~i~r. st9...losJndividuos.lIluerito.~n6.. universal es aguell.en demostración .?~ue p.. ¡nuestra..~H.~e.ry~pció.~j.o.:D.V~.lº_ue.. es ia expresión de.9-=I<J.1?.llq~. La 'co~CiüSi6íl.. i. Y .er.•Para Aristóteles.a . Pero' nosotros Ejlaberrios el sentido gJ. ~ d.este' nlodoseg.re.sJLJlm... y silogismo científico es aquél cuya posesión procura ciencia". un . no pueden ser tratados por la ciencia sin. c!..n. de demostración ésta no sería.51LCle_Q.).. medio. I-ª..iPiQs. p ()r .'i.sttació....}.<térmiiio .~~lfi: mas gracias a la .~~on.demostratiyo..'<JQl!-sentid.rll. de ..6.IJ!2Ü!9_Jl!l~."d. pero ellos no son.'ella'¡es.411O~j'(~iin a mlsmo género y está e!'.sino.e"Lq.. que del hecho de que los primeros principios." La .enr¡..:£Q1' eso.e:ª...sino que hay otro más.lu.!\ti9¡.':alcahza:r'.fun.Hl'l.:'epa. o'sea .\1..~IÓJpc.~*~l.tS!nece tQdollQi . Arjstótele.~~Rmti~i!'15: a~'t6das las cien.iiS.&riP.ya' ciüJ'~~..t.a. pues...iustamente.dencj¡\' E~t.~I}?E!iel~t<]\.e!:sa.unhre.iJºgjéq~ij) . el:..:. si..d. trllvés.:. s¡-no de ahsJihüasertidúmbre . .1:imarias_y.prin éi:Pios".n..<fj1f. J.lii:¡¡f.J..J..método de la ciencia y' este . '.~~0 !!::. ÚJlico que suministra ciencia Se¡¡Ún. S1. posible.P..silogi¡lln.... de ..)'.. ificultades. .!.f(lta.IJ)J) q .lUeden.ad_e.U:..ip.no son. I¡s!as I)]'eini.l..lfe es'mortal.CL5e..:~i..Aristóteles.¡:i"reje'mpro..niz.~.rJl:z.q.dé e_ste modo.Jm.' :I.~~5\h.!.e.11a.o..!_~laciól~: d~j~.ce. aquellos principios.g.~j"!j hace falta un acto cre.to.\ULtJJl.'pero . ~J. ~adqy¿!.: r_e..¡[d_aicle.'.el .~P... través de Ja.bje.Q. capta el.~":'G.ej¡lQs p .Y. que ..o. 'aaiferencili':d é) a.. pensar.o(Sólo.:jéidCio..c6niliílliLex:p:c.~serct~ ]. ~~I...!?JiJtllK ci~Ec. c9n~t!l.cjn¡J~l\tg..\l:ie.con eL término.e.quiere el silogismo científico.llltUlclOn para que 10.

• .las actividádes..le otorga: e1. ~.debemos filosofar o no debemos.' F I ¡ n. para Aris.:. .se.J. está la filosofía de nuestras inmediittasr¡ec.::. en e! d.". por tanto. .Iosofar movidos por la admiración . tóteles. ca: .. ~ . • .ra Aristóteles. --.::'i:íor ejemplo. Su alcance es.. de"i!iÚr T¡.: "..:: .: .sojemos". -1.Y.'.os'd. algo. . principios Y de las primeras causas::"- I ... el. . nilica Ser-o Aristóteles es el primer. -.... poni"elite sería poner el ente y originar. . . .1" -. "" . ocio '-0 tiUJn r. y no por alguna utilidad'.'. : .' ciertamente.'!ió es ~í. ...'. .. ..' .~s..se. sind'qü'e sua. m~~.sinémtilirgo esto era. Aristóteles significaría. .~jeNfe)..s.Pero p~r máS. \ ¡'f~ .::inÍii.! • 1 .:0 . . ~~: .'..d. Pues bien. 1:.'..¡'ril'.'iil arbol es. .'. .I es ~ ~Irt!'.vista del conQcimien~".o • . versa sobre los primeros princi~io.no.emos. . la:lioiiri'Ci(jil" él:'hegb'iitJrlí::rhÓ"seiía':lii'é8'ITi!c d Id iiiterpretar. .. 'di~thigue' 'de' los otrds':üi... fila. ".. . r. •..:<. ' •• ~ • '. senci' llamente. ". el ténnino de una'jornada luminosa ..ovimientos' pol'qÜe'su' fin". es exterior al movimiento' del edificar.utU. ....esida.des... • • ~. ~ :'. El fiíidcl""difiCai.hiiiéhid''tcirma :Pilrle"d'ii é'iHfeif:iá meoicfaque es. pero el fin del pensamiento no sale de él..r" .'ll1e En. en el primer libro de la Metafísi~ . sino que es interior a éhnisJ11o. -'. e$.9iep.adn¡ij'q.Árjstóteles parte del supuesto de'que.la Jilosof~aes m.' :" el puro deseo de saber sin buscar utilidad posterior. .8i'... <- r f li \'. '.istQ' qu~"ªsíc.c. .:.!E: . Justamente ése es el momento cuando el bÍlh'o..part. y De suerte que. ¿Y cómo surge para 'Anstoteles la fl1osofw? Surge. esoJa filos8fíá"c'xjgc .. ~: :.ión resulta que la filosofía es: 1) una. En.."tiJd'a'S::'lás"c6sascsbn:<"la'¥j~úfá:e~.f.'1l~:e)li[" de dice:. necesarias ..:"&¡ 'Sery'caciii uri'a'de las.peioestq lej.filosoJía)ys~t.Y.."la "práxis"perfé:c'fiL qué' ei:¡:lensáinien' ta>tl1"perrsámi~'ritoYtomó:1iÓ'i:go loyereliJos.p.este ..i sea u'n conocimiento riguroso.la filosofía y así lo hace con estas palabras: /'Es necesario que sea la c(encia teórica de los primeros .-9.'. hombres cOmienzany co¡¡¡enz.debemos:.oble selitido de esta palabra: Poniente es el que pone y.. Por consiguiente.. ."' ~) ~ ..'.. el ocaso. En este caso. .1l1 niovimiento ca" mún:'süi'.~men~e~as¡ irWJ ll~cesida:4:e.~:: • )..: -. .X'ige. sea"mutil la f¡]oso[¡a surge . filósofo' que pone de Un modo explícito al ente como objeto propio de la 'fiIosofía. •. ~~9l d.humana. :.1 ..~n:j~n~~'.ignoran.dentrémonos abora en la' filosofía de Aristóteles que cons-: tituye...i' '.ohJ o'l6'qü e'p a¡1ieil?ttlel' viyjr..~.mente.' 'illistótéleS'póúecáJénte'-¿bmo objeto de' Iafilosoffa ." ss"iiecir:qu.' 76 INTRODUCCIQN A LA FlLOSOFIA lO.~l.!~..":'.telTumpidti\liietivitl\iW'colisísti: la"filosofía.~~~./'iiuéi. la culminación del pensamiento griego.poniente absoluto.I)JS.>" .0• .como conse• . . de.ésta.mefudlble.lalquiKr.t'.[i.d'~I.. lo propio di. ..aber en . 3) que esta ciencia ' "~. bras que están. .' ¡l.: • 1.. para la historia del pensamiento de Occidente el. :también filosofe/nos vara . .de Minerva fuicía" su vuelo. .crase'~de'riibvimiento: '-se. ••. ¡'. COn sil' car'áCter de' inutilidád la filosofía' muestrá 'su incapacr" dad 'parael negóCí6'.la..reconoc~ SL( ignorancia .. universal" ..!1ecp~arg)¡ I q(le. ed)at.ya' que' desPI1~sde él este pensamiento entró en un progresivo camino de oscu~ recimiento: NQsotrú'sYá"jíemos!visto que. . . .elCl. Deeste mod. que....:.'..1' I ¡ .! 1 fi1t/'.-Refij'jéiido. !¡.c. '..:sus pala.í' otr~spalabras.téóría que surgía recién cuando el hombre pqd{a libérarse del tráfico pragmático con las cosas.'¿(ii'st¡':ojg-s. .ocio cómo un .aJ'(Jnsiempre.como una dunenSIOI1. ' .':. rebajarla. en' la'medida ...t" .i.!'!'..: 'Todas las otras ciencias son l!Iás.. se detiene al' prodücil'úria ol.i~face.r. . on -on es el partIcIpIO delmfnlltlvo' emlil.!casos particulares que caen bajo lo.: '. no negociai' ¿Oil' las cosas sino detenerse en 10 innecesário de :ellas'y preguntarse por 10 que:ellas' son. No. .otra oportunidad.desconoccn.: es:clara que buscaban e(S.j'pa.'" • . 'sin embargo. Con el poniente 'se 'inicia' el crepÍlsculo.••• ". 0-..' justificar que no debemos filosofar. . ..110 su. Por.si debemos filosofar.... ..emos.iempre contmúa: En semejante. •• _ • es' .\:' •. .. es producir cosas.e • .. "Los.1dg'ta"la más elevad.".no 'hacer hada. da naCimiento a.. ninguna ". .1a se .'rnmiiúente .AJ:istótel!.." 'Ea TOfii:fídií(f.:"" ••.ciencia.~. pa. Si deb. to. producen las cosas cuyas causas se . . el nec-otium.. " . respondiendo la pregun.bre.l.oel.q ti~'iYá'díbí¡...~l..1' .: ..:consqiente.. pues.>:': :. en medio de esa ignorancia.aw~. dice: . ..e¡ : es.:i-lii más!' el~vada:. Per¡nanente.(:r'se..a:de .t "' "1 ..'.. en todos los casos debemosjilosojar" . .. si filosofarqn para hujuie .. que.~ti\¡idild.yitll'ys: . I ~¡ • ". 'eLlioif¡brc'~s~la mesrl'e'~. . • •.~. pero mejor.!.. ARlSTOTELES 77 • De la defini. de estemodo. como las precedentes. . . . ~ i .:..1.~.. verbo g~lego que slg..'.cosas .der)Qalejada.. "-. e!. Aristóteles ya está en condiciones de ensayar una definición de .. .fi~!'}lqp~QJ. '. cuencia de la ignorancia Y del asombro que.!~~ue.ta."'l i \ ¡ . '.'un filosofar'entitativo.. . . 2) una ciencia teórica que se mueve por.s y primerásca~sas del ente en cuanto ente.l. Pero poniente significa también'ellugar donde el sol se' pone. No olvid. Conio ya dijimos en . •••• o'.propiajerarq)iúi.la ..hep1~s.. Escuchemos.uno de los fragmentos del Protréptico.'ii iÜW'g¿¡':' Tanibién.flue .que:p!a¡jtea un prpbleT.

cierta dificultad ya que. sujeta: .~~ .c:l:i1 . el ente.:Una.categbrías: es:. Esencia es Jo que esencialmente se predica dela sustancia. entonces... que está par debajo"::"sub-stare::'"Y soportatodoslos'predicados." ¡t. necesita de atra cosa para existir y es de ella de la que se hace toela predicaciÓn pasible. ateníeIise.predícaci6n.'. accidental'¡¡-:naj:niede. nos enfrentamos al ente en Su sentida pi:inii:do.sustancia . cae en la en que puede.:... S.en el Liceo.edica -. es el sujeto individual que 110.cama sentado.. sina'que necesita de:la.. la sustancia afirma: su' prioridad.tóteles¡J1fim'a :dategorías". ¡f!cación.. . •. '"ií el se'ií.Jo::gue.lo Pero lo pone en fonna' interrogativa y adviel:te."l"""~\ . armado.:Aris.'.en.jd:I".. en. cama hombre. ftj.sust.It~. que preguntarse por el ente en cuanto ente es lo propio de aquélla. !. Delodas. la sustaitcía. 2.. por'ejemplo. Al comeiJzar el séptima Jibra io '. la esencia el acento. caballa.bién. "1.decimos n que una casa es puede tener. que.. uná'dü'ble sigiiificación: puede niferÍJ:Se '11 esa có~ tenga realid.. esencia'.•. 6..como doble..ningún casb'.:"el1ugar.deja de ser hombre.. . lO~'llá '¡íasipp. Sustancia Y.... qUe las nueve.:estaS:l.Ja'lcantidad. ser. pero mientras en ésta el acento cae en la ... ).a..ClJ.. ret'eréiid •.. se la llama sustancia segunda. los segundas. que el hombre es una sustancia a. suma"a.que..'C0l110 e¡mercado.sfilósafO.•• .s..yalj élj1riine(mg~lq. las muchas maneras en que.uc1iendo. ~ ousea'¡.!.su'jJremas':de... ~on~. afirma Atistóteles en innumerables pasajes de su obra..• hombre. se quema.cama.~s'ilid'o'. '.'. .e. que J~:.. es.en.tanta'.. púes.lapre.deteimÍ11ada. acCidentes>de'. e.esa.es.'ü.. El ente en sentido primaJio por el cual se pregunta la filosofía eS..iaW~I)te.}.!<~..pre'c1icada.es sustancia.. .sustancia.es..kner-i:in:i. . ': .o . . .. J.~. es.existencia independiente..f!!<.:. ~ .~t4n . En. asatro..ae~. el-tiemllO\ en cama ayer.'la'.una lista de diez: J..edica<. mafiana.4ecir e que Sócrates es hombre. los predicados:"laccidentale~.i'pa.0b. maneras.' a la. . la eseiiCiá tiene una relaPero ción más directa can la defÍ11ición. esenciales. ente se'dicedemuchas maneras_~Comencemas abservanda.~arpjntel:a .ser. e el.. y fundamental es la sustanciiJ Y. como calzada.:. casa .:y.Las categ~ii'as 'ellumerail.. r 1. .' .a¡Isía.la'. en definitiva.n<.esenciBh~aliloljenla.con. son la misma cosa pero consideradas desde perspectivas distintas. también.que dúlce •.ei'ente se puede decir . la . Pero la sustaiicia también puede ser predicado como cuando decimos.i:im1bia.'sér' o. entre eDas. de... Lo.relacíón'. .. yv\\eda"f~i¡1." r. categ~ría es lo que se predica delllia 'Sustancia Índividual. ~~:¡~i .d~ de. ..decimos que el hombre ell'¡vez de ser blanca es 'negro.. en. l"..'por af[.tJ.de las Categol'Ías Aristóteles ofrece .pJime~osson las predicados.de .. están: aludien<l9. l1.ta.'ael' cuan:i6léiiios<i1l:'e~ 'diC3I de distintas.. En cambio si.¡p)les'suj.xiste. categorías. .un.tido. o. 7.¡ k' .pr.etQ. ya la hemas visto.' 'esá' éiisa. A'las. .y. .):. < .iqn.es.esJantes son mados d'e. que cuando. universalizarse. .): qüe de ella-se pr. 3.ser objeta de defÍl1Ícióny.-':1 nalidad resulta. . :. 9:'Ja:'ac. al qué de)á casa.L~s./I .:a que ..anpia.el hombre: ~e~a.... Su realidad. el sujeto individtial. como hemos dicho. parado.:~~ f.esenciales . mitad. par ello. Esta es la queAristÓtéles'r~~" ponde a la pregunta que anteriormente leímas y que está en elséptÍlno libro de la Metafísica: .~. que.c1. Incluir 'en esta lista a la sustancia ofrece una. por tanta. clara que si sacamos esos predic~dosJ'!holllbre:...es pademos 'predicar alga' tri.. " .asa.eS' agriéultor.'8. que)a~.rt~.. tI r.Ca tegorí a. quema.' .'accidente'¡ Au'nque a veces. por esa se'correspond~.ÑW<?tejes Jlaília esencía: .ese!1~. La sustancia.dón" coma carta.11. en el tratado .alga.i'entonc:es. cama das metros"de larga.. Además.miihera. :} :1 ji H.predi~ados\.. cama en la Física habla de ocho... par media de ese .titLiYea)a cosa y. en primer lügar... su quidídad ..decir que Sócrates es'.y.'e'vident'e:~que' la prin¡era.que la piedra..al.. J.sustancia.e. en suma.. cama blanca.la .:cualidad. ~ . \ '¡'.Í11cJividual.sustal1cia.s.J. es derivada y secundaria y.es..géneros'. la posíción.ser. el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento.ad 9 eXista:. 4":Iít:.~tleclQ .que. cama es cartada.':. vez.. es una sustancia.J1.c.

~.principios correla-tivos.': .::'¡" esenCia. en ..•. .:: .• .~:..ren a la sustancia. '. pues por una .:::. . ~" '-' : .: sa-Ig'?_9fl~.~sta .• . . ..e como algo indeterminado. . de un remedio'.principio pa-sivo y la forma un principio .es:1o'queAristóteles. ha-cehómbre es. : .Gia-s y.cómo.a-la-materia. por ejemplo.. de donde la cosa.'Pero' entre'estos sentidas' . .' •'J " . . ."la cantidad o .~..ne que llega-r. ~.: .:qüe."•••. entonces hombre en acto. la 1:ota-1 huma-nida-d y está.'d'ice"Aristóteles. .. ".. parte .materia '(~s. permai.nD. pero lo está de diferente ma-nem. .a-c~ivo.es.1 .~. .-esti' en.iII1.pór e...fi~~cq.. .en efecto.eI1~o.. a ción funda-rriental enADst'óteJes:'Ia.'esa-. ". "Y •. ••..pulls.. J . '.ql]e.. e aunque a-ctu31ineIite 'no constituye una.to/'l<na' vislóñestátic'a.significa la esencia y el individuo determinado. •. en la .'.erqJocJa-ví a-no lo es".se genera.Ja-. : '. : '. Siempre la: predicamos' pot referencia' a"'una.inmanenté:.sólo es.' .. y lds afijo:. la..-¡-'(~ .!".¡ . es en potencia algo detim71inado".' . en permanente proceso de genera-ción y conupción: Toda..". c.ma-teria-''no.a-serlo. '..íte dinamismo de la rea-lida-d. las 'susta-hcias .sepa-tados sino como elementos'consti'tü1i.O' aquello..•..'.cosa-. dentro del" pénniíiié. en potencia.. 'del ente es lWidente que el ente en sentido' priniero'es li:/':' :1: . Eso:es que Aristóteles. • • • • . • .~. No tiene siemp. 'esa niisma Cosa-¿¡üe ha d'ey~iii'¡jo'Y'Iie-gadd 'ser ' tenía que'. susta-ncÜl. cia-cacto. es.medida.La rela-cion .n le" Iaestrú ctü'..~: .prov-iene . "es tiiia sustancIa én p"ótenCia-. '. ')' • '. • i' . pues.terriiina a ser estO". p.Y.. ca-mbia-n y .. potencia ." . ""ci-ó' b'un'¿á':Ji'igaa..Hamª materia-..'"poi t. El alimento. pues.por.•. " de la Metafísica..' que Hennes' está eir"pgtencia en " ¡ . ••. . dice Aristóteles: E ':O~".... entonces.:.esta-tua.informa. En el noveno libro de la Metafísica-. La . . Un trozo de ma-deta. ' • Abora bien. • lo ••• ~w •• . •. . Mateii'á': y Toi-ina:. Sano se puede decir de'un alimento.'Eh e¡libro octa-vo cTe'laMetafísica' leemos ¡I~'"" r ...llamo materia al primer sujeto -de cada '. la cualidad.'principainú. .!n... . sustanCiá e' inma-nentes' a.....n erp'o:s~.-.Íelite' de 1a-sjl. a-ún. sólo..y que 'es:un.. '.• •• " -.. . remedio.. De modo que ..1)1!iteriá"és"t¡n 'Casi. :'::::.'. . .~" .susta-ncim.elación pot~n.': ..'teali' dad primada a la que le-pertenece por excelencia.. d'e esta-s cosa-s."l'..1a materia-lÍn ¡iiiric'ipl0 'd'etermmable y la forma un prindpio' "Cl¿térrninante.susta-ncía--..~.le." ~:. se"id~l1ti. tanto en el nmo como en el hombre.( "...~~ ':~t:~ . sano es el individuoJ:que posee .l.•.. ha-sta-.' otra rela. o conséi'Vn11.' ' ¡'.'pueoé' y. . la cualidad y las demás' categorías también tienen entidad pew no lo tienen en sentido absoluto sino sólo por su refeferlCia a)a sustancia. eslo: . la-form'a es lo que' es hace que ésa... que no..:¡ " ." .Potencia..r.~. '0_. d. Evidentemente que también la extensión es Y eVcolor es "pero únicamente son en la medida que son extensión y color de una sustancia. Y 'eso.d¡Ua-.depoteiidá:ácto':~'lvnentra's Ji¡ i\I'imer~..o puerta..énte ." . .e::d'onde.. f. por eUo..y 10 explica con el ejempló:{[e ]¡\"Salud.que. La.t.' son .Qnq:uce.susta-ncia-.'~' ." :'~ . :'.. .: tua sino que. - ..." i:" . n la Física-. na sólo es desde donde se hace la esta-~.n sanos.elsus1:ra-tÓ.. o silla.r .:.~Pero:"la.'o'resta-blecen"\} " manifiestan la sa-Iud del individuo sano.. significa la sustancia .ma-teria.. .y la hace ser una..dinamis-.la sustancia.:¡¡' ihriia-..susta-ncia determinada.Adó. eg" ..'Íos.una.. ala sustancia le corresponde de un modo originaria y absolufo el ser' eift'e: La cantidad. por tanto. entiende por analogía...actlla-lizado.' pero '110 . ~.de'lá' mida¡.ya-"existen'te:ya.'eUa:..sirro.:'proyiene.perrr¡anec.ella-s.'. 80 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . mientras' la-'{¡¡a-teria-' de lo que está hecha.' .ser o mesa-.. De modo... ella tiene estricta razón de ente. . ". man entes 'por ser cantidades o cualidades' o afliccion'es" oalguna otia cosa del ente en ese sentido". . está orienta-da.. rriuestra--.-" ..:. de un síntoma .. Pero.se l/a-' ' .-{)liergeia-. por otra.están en.cualquiera de los otros predicact0s de esta clase. inmanente a ella".ten. .. .¡. .salud.'d"éiédonde 'prO'viéne:rüiia sus1:a-ncíll'. ..huma-llida-d está. por ejemplo.' .de.. dice Aristóteles. Pero la-mate...forman determinada" que.' de un. ria... exis.. puee de llegara. "ECa~to.~V' ..:~. Cua-ndo el niño se.ej¡~'''. Lo mismo pasa con .. e2 . que la entidad no es idéntica cuando 'la predicamos de la sustancia y de las otras categorías. . el ejercicio.elemento. '. Las otras categor-ías sólo son entes en la medida que se refl".una. la que ha-ce que sea una.-matéria-::es"de: lb' que"estáhcch." : .¡ cosa.a pnva-ción... ( . "".f1ces.de ser hombre.na-dasa-le....jusla-mente.i¡el'. .". . orda-nto.y a-cto son.•. distintos modos de ser de la-sustancia. h cjui~uiia' cosa..' "." . Decimos..... '... Las palabras aIistotélicas nos indican con claridad que 'sólo. o recibe . ':Al decir liiatei--ia refiero a la que. el síntoma sólo so. ..-1:: ~.e'I¡plo. "-~l' '3 o. del moda que lohimios expre. leemos: r ~i f ARISTOTELES 81. .' ••.forma."~ • •... .a ser p.y.. La. 'además..está becha.'una...ciinamJS¡'llO'. "El ente se dice de muchas maneras' .o. es la existenciá de un objelo. ¡UgÓ_ indeteimiiíiiª'. e!árbol es 13 a-c..que proporciona-n.. ciellamente.~fá'.!ualizaCióri de la semilla-. . :o~rece.es .de a-lgo.' •. f6mia 'es. .Ha:. siendo en acto me algo determinado.. .'¡ •.forma nos.. es de lo que la..¡'ádopOI' la potencia. . El niño liÓ ha.._' . .ello. fo~.. ••• .:.. el. . p .cómo .1a na-tura-Iew' Ia-s'susta-ncías están scirtletida-s.re'la 'misma significación yno es.sea 10'que es... al devenir y.ejercicio.••. serli~.'.~ El bronce.. .cosa..•• '}uPFa.un término equívoco. ti". un términci'lmíi¡oco: Pero tanipóco la predicamos de un modo totalmente diferente :/'no es. y es la fOílila-.'ú 'jiia-te'ria-sin la' . la-r..:cririÍiiciaa mosti-~ .. por ello. ..qiíe a . en sentido primario.. ..'sei:' La s~rri'¡¡1a-'ei'ui(áJ'b61 en potencia-. que'.

{q\. El estada apuesta en cada una de 'estas'casasexiste en acta.I~~9tf'. en efecto.. est~"en poten. ~':._~ .._'. pues. ..t()1~s '.•.. Mientras propio del acto.¡ dose a uDlipótenGÍ" que.' •. que el acto es un tipo de movimiento.: *: •> " J.."er ¡iaso dé'. caracteriza al movimiento propiamente dicho el cesar cuando U'egaa su ténnino.entopropiament"dicho.E(). "..~ar3.~'_'.aS}C9.l:efeI'Fen. reselYa el.\.•.'" 1 .stintas .. es capaz de especular."Pof'ese motivo el acto tiene una' prioridad ontológiCa y..co.ración. siiJ embargo. iJ:culari-.~::'.I1.••.nombrede. tiClad..Jtegaj¡.:. ••••• e. pero el nifio actualmente es nillo. . los ejos cen'adas pero pasee la ~.'i _ '-.:I'¡'¡¡ovin1ieÍlto' es'. J.'-1 . los oiras actos. un árbol y no una planta de 'lec1lUga. . COFupciónq ue.' ' •... otra el moiiinliento 'que 'el a¿tcr~S'2:Mo~i •._' \ ..ie.causas . pues. . 'Son actualmente algo y están en potenCia de ser oti'a cosa. estos diferentes procesos.'obra.sUJ~M~o)¡ay. recibir tÚ' movimientO' JI haberlo recibido. ~"'" ' •• " .a'l.• .daci.sitan-. A un proceso tai la ¡lama acta y al otra movimiento "..mo. Es deGil' I :} '.• •. Llamamas también sabia en patencia a "quien. .. al mislilO tiempo marchar ..casa edificada..••. Todas ú¡s cosas de la realidad. movida: Pero es la misma cosa .ista.o~iall1ente"..-péras.(). ~ pues.Ido que 'sin embargo no es a'cto puro' y está refiriél1ti. pero aunque ¡nenor.... "Por Iris cáusas.' • .'"i:Te:ün: Jii.- . de ningÍln modo....tü&f' cuál sólo es:\.actb.'.g~h~.l\"s.s.edio e del' nioviii..' ¡ipo:t~¡lªja ] aL acto.nece. un puro no-ser. JI la semi/inea en la linea entera parque 'de ella puede ser sacada.i'to'.' el ser que ve a aquél quelielie .duerme.. '-rrl'ifú1-té>. la construcción: son movimientos y ciertam. Esta definición noS señala un proceso en el cuil la 'co'satodavía no se h¡i actualizado en laque ella puede llegar a ser.~.I. .."'" '. entC)]\ces..púra' potel1cia: P6teso.estiUirdeijadlt'Íl un ac. . .'1' \~. no' es..a la.. puédái 'ac. .•.. edificar y haber edificada.no.al.. '. . •.el.. ."umr.elació..ia que. "t.ésté\l~ distil1t~Cdela.. refe~idó." • . en pura praxis.di.'. haber devenida. menor que el ser en acto.están' en poteúcíay aÚn.o.s.hay n un.. :. * • .fy.Hue.b puede ser coinprendidaábstractamente. . o"~.~~n}.. Enicambio Aristót<31es. . elevado de.... .. . u.' .'! •. la' que es elaboúidá a la qúe na es elabarado': . "~ • '.J~rnl!no.. pues... el estudia.."".. ..or.. " .. .....•..-telos.'.. . "1""""'" 'se.<..>r.l.o •••••• . En cambio' el acto -energeia-.~x. sino'que él fin siempre'es interrio.:eii. El ejemplo más.I'r..'. en ciertó modo. .desplaza•• "'.tiene.dl~minucion. Es importante advertir que la pdte'f1..t'..estén enado ..1"'1. •••• . está en acto de ser niño.'i¡t.f e : . id pwceso. L •• : :. de 'collcebir.movimientoq.. ...•••. en sí misma también es'una entidad y.te. ....'. .. a la vez. aunque na especula.L. -(.:: .movirriiento cil'cular supone que cualquier alejamiento de un punto es también una aproximación a él y por eso en este movimiento principio y fin se. '.•. " .:: • ~. o .:.l.4:.~~I?S~~:.\'. }iV Por eso"Ciúliioo.~. pues todo movia mientO' es impel!ecta coma el adelgazamiento. E1l11ovimientosólo es un tránsito de la potencia al acto y la actualización de la potencia supone la cesación delmoyimiento. confunden.•. El ser en potenCia.r y~n ellas..-~hnl. •••••• " •••• .:~s el pensamiento que'consiste en pura actividad.' Las palabras de AJistóteles nos cunfirman. . el ser despierto al que.¡ .coJ. 'está ya presente en la potencia. """' ~ ~- la madera.e en sí mismo tiene su plenitud. piensa y ha pensado.~.tanto que estiren potencia ". El' a~'to'es. es necesario l/amar a las lInas 11'101'imientos.:flll~s..'..•. pr.:...- '. . No se puede. Aristóteles c1istingu.JI haber marchado. la marcha. .1 .'él iíill.:. .' Lti potencia v.crecimien tOo.ní'is. .... es'e1 pi'oceso' cte'acfualiiaciói\/conl0Ió'expresa Aristótél'es~'en la 'Física: '"'-'--'" .al está ordenada.' ...:'. '~ .tW.if..••.. .ym*l1tº. l... .n.ue es\áu "~nr.l~siempre'.-"l .~ ~. . el'movimiimto': 'ull'á'. T '. .'aunque}engan un' termlllO -petas". por 'ejemplo. ¡ qne en ellllovilniento del que edifica una c'asabl resultado es la ~asa o sea algo exterior. El acto será.• . .llja"realidadme~lJr . .0-. la..mte incompletos. ..semilla..'~'''~':~•.¡:¡¡'..está"'en :poteñcia.rse .la que ha sido' sepOl:adade la materia a la materia." .:t-rascender'al'C:úcu]o..aL ción.-: .e cuatro clases de. (\'1:i¡:)...• .como' c"mDio ele c'u"liaaa .'1 .' El niño está en' poteiJCia de ser hombre.•.' "Mavimiento es el aCto de un ente en potenCia en.l. Tal es lo.~UUU\." .1"'" 1 '.e.~?~~¡~:fi. ':'1.quena marcha hacia otra Cos¡J. En el noveno libio de la MetafíSica leemós: es sí • • • •• • •••• .pOliq\I.tJ'aslacióll'.. como el ser que constrtl)le es al"ser que tiene la facultad de constrtlii..:'~:t. . Esta ...inll1~iiehté. El acto tiene para Aristóteles una perfecta circularidad .cosa'que .!\" ~i .•...-.jú'shimeÍlte. es una entidad. . .. pero distinto al movimieiJto común.o~.'"' •."~n AristóteJe's"liáy:rroS''foHüas.'sustancl3.aciaJo . a y. •• • •• •....• # .. ''De. ser'.<' ..n.u.' . acto ¡-:energeia únicamente. hemos dicho..-lVJ.. r.. es su permanente actividad.•• .<. miento.Cia '.lacan. 've JI ha visto. Una cosa es edil1car Y otra el haber edificado una.dichO J!an1a.sinoqu.:..82 1I'11.que. un JJ1ovb~ieni~~Jli~ [iD de inismo y en sí n'¡isIno.•. I. " ••••..~ . '....categorías: ge¡!~t:aciqny.que sucede con el pensamientq. Por' \¡ " :1' ~ " ~! Ji .~ • ~~~ •••••• . del'enir JI. su fIn inmanente en el proc~so mismo.t"ri..l. algo trasceJidente al movinJiento nlislllo. éllo"i:i'po'teñCiá'í. c .-p1Isl1)a8"'1Jn .'ci'ni\J'Vim. El movimiento propiamen te dicho tiene una meta trascendente a sí mismo como en el caso del edifical" y -la.a. El.:1 .• '. ElmovimieúÚi'aparece C01\lO '.aa-ctllalizái-ioüsrr iicslI'respectivo' actÓ'ipbI"Iri. no es tampaco la misma cosa mover JI haber. sjj-¡(j"como¡iotenci1:l e uü' á'dú d determinado "al cu. una cosa 't.' pues.tualizil. de .~:~.

Ahora bien.~t..siJi'embargo..en el sexto.. Esemovi--' miento. na están en la cosa.en.eter..onde tierre. por ejemplo. 'denil-o. Al'istóteles lo dice con las siguien tes palabras: el' . es.•. La conc!usíón que saca.rilQ)(ilniel)~.lna'detennilrad'it~sustaiic¡'h Como' laanteiior. . .~b~_~p e]..L': • :.¡'No existe tiempo sin movimiento "... a~' p r'a.. habiendo dicho 'asl.l\ecl\a y'es' Ínn'iafienÚl.siJl. aquello para Id que algo se hace. Las' . -. • • • e<'..el .del.su.' • .. ' . "Este. l:.su comienzoy la meta de su cese:"" Eseyic1ente' q).sin . . ~": :i.extraordinaria'i'importailcla 'en'e-I 'pensanífento' anstotélicci:' d 'd'eI-:tiern'pó:'La vincllláción der-tíém~ po' al inovilniento es constantemerite testinlOniada por Arist'ófeles"y en el cuarto libro de la Física la resume diciendo: . . Según esta definición' advertimos que el .el tiempo es la medida de] mo. .~k. otro .tiempo supone cosas. el. AlUSTOTELES algo nos encontramos con la definición pitagórico Al-quitas de Tarento: .?.['ii . en efecto.Y -er'Iirobleiiiár'irei'~oyi-' .::)'. qtle"si'éltieinpo'no exis'te sin el movimiento y.n'l5s"cdn'dUce 'a" otro '~pr'obIeniil" de'.'. ..iÚn'to" .¡\liénto' '.'. s un tiempo anterior al movinüento sería suponer una pura potencialidad.1.vilnientq.•. movimiento. . ú I¡ .otro movilniento.tiene .': • • • .Este np"que'. también -la caul .p_0n.te". mensurar un movilniento infinito requerirá un tiemp'o infilii. .i. y.JJcga'a un término sino qUe inflllitaineÍ1t~ a sí mismo se continúa en una pennanente lIC' tividad.Eg' . '.nllnca.tém1ino . . además. PClI"últiiúo'lacausa"fmáJ"es'llqll_ella'que tiéne--ratóli"d\din o sea aquelloéoÍf iéhi8ón"a ló'-'cúal'U:n:~ co~a" eS'heciúi':"Estas' dos últimas causas. . en general.ien~ tO)Ulya. . resulta 'claro que si.~(19.~r¡tie co.de-cosas.Sin' embargo' testinloniar esta dependencia lJO'súpo11e' identifi.fecto. ta. • ¡ . cual se da tqdo. . c!isa~.s ot':os mOllimientos la causa ele. vilniento..a madera. SinOS preguntamos-pcir ése :~: ..r.¡jüciadoya que'el movi . .ca1:Isas.mqvimiento .Eso es lo que Aristóteles dice .caús'aJ'efiCi¡Úl:'teces aquella que da origen al' movilniento para que la' 'cosa :llegue a ser lo que .q.sin.. la'causa es la formay el paradigma'.':en:d:efi'iiHlva._ pues el.. llama causa. 35: 'tomada del. .qtlC.:1' .'-: • -. car tiempo Y' movimi<. 'cs inmanente a ella.. do nel"Vese. en cuyo caso .1.ses.:.cosas'llegillFa -se!' ~i¡:'qué' son.' .. es que eEtiéf(iJ:l.. En el quinto libro dc la Metafísica.y .moviJiÚertto. . es decir la causa final.': 'llega a ser. es Ta'-que-infóÍÍ11aá'tá\'i'nfrterili. del.' .¡. conbcida. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .. p el bronce es 'caúsade la e. .itíli. a algo de capital importancia: la eternidad del movimiento..mQy.Y la plata de la copa.iJas1. perfec'tó:'coino .:.por ejemplo.sa formal está en la sustancia. y'no teniendo él ni comienzo. u"13' cbsa:' La cáusa fornial es Ia'fbrnHr. mund'i' . del.ni comienzO.. :: Cllal'.:: .or"otra p~ar.te~e" mo¥iniientfiJ:.nto Y 'el mismo AristóteleS dice queeI-tiempo no' es movimiento.. _'. '"..le. que fiÚento.segúIl'Aristóteles.! . sino que la mo Jlerá arte del carpintero" .~ .Se1J:. no es.... En otro :sentido. mo.todo.cúatrb'.:lwy..•. '. ¿Por qué en efecto se pasea'1ReSpOl¡demos:para estar 'salIO. . :.ecíprocalll..: .:~: . . cü..Pero los alllilisis aristotélicos nos conducen. elelpasear es causa lasalud.En el Tratado del Cielo.:"causa: . no se mOIle.':~ .. ' . miento necesita de una causa en acto para comenzar.\<imiento¡ pei-iecto yé'Ún.'causa'e:ficienté: :Y'd'ahsa fiiiál:"L~'c'ausá.a -no . Y... gupon\.ticn)J:>g.e'~Q o -lnedida. no se '. .t94_.J-. .mismo es un acto.rjl().¡...:I~.mieiJtos impe/fectos que tienen un limite y un término.d' • . ..suorigen ' )!¡.'J:ausa: fohnal.tiempo. "¡r.. lo que ella es y es también por esas'causas que esa cosa puede llegar a sér.causa:'... .I'.o .q!.riá'I.' .ql.'mol'in..e.. ¡¡~l!ll ólo es su 'Ilúrnero o medida:.imiento. tiene su fin en sí mismo Y..ti..nunca. contiene los mov.?!0". iri~t¡.".es además el primerpi-incipio del carhbio O del reposo.. .or ejemplo. ni ~xiste sin el movimientoc'Advrrtamos. cOI¡~el¡z.'1 . .te.¡lw.es.en:¡.. entoiíces. dice Aristóteles: "Sé . El. . . .:es(l:ausil'_: mo~iillieiito~ pof"ihédio.?.t~ )Jo" -/ •.en efecto.libro de la Física: • .• "FIles ¿cómo podrd.eC?p1.' •••• '~.vinJiento .el. . nPi~'Jposible. ..d (]el. .l'P!>!~s..mq"!: .se húbiera .. el autor ele una decisión es causa de la acción y el padre es causa del hijo.. nO son inmanentes a ellas síno trascendentes.vimiento"es-mo. I ... tóteles en el libro XII de la Metafísi~~': .::'< '''' .¡~~ •••••• :. Eí-L..nij¡n sino elurando intel~ mina'blemente dui'anie' im tiempo infinito es pOJ'alo. el age1lte es causa de lo que es hecho y el que'produce el cambio de lo que lo sufre.le~fC¡:moyirn. creeinos haber dado la' causa"_ "ti iienzpo. también':-el filI.en' éLd.eXiste .n con él deberá' ser algo del mismo.itatua.ntifir. • que da Aristóteles. • • •.EI.es )lo.1.. . entonces.o:. La causa. . es nÚJ1J.:". e*'.~s1t. '. Así lo dice Aris. L.es._ ~. .... ni fin:¥ es.:iTIateí:ia'l éS la'iitáterla o. rá a sí misma.mo.. la materia innjanente ele la'cuál' una cosa está' hecha'-.."CQsasy".s'~a aquello' ek lo' c:uaI'tllla'cosa está'. son.Jw. haber movimiellto si no hay ninguna causa en acto?. siendo pe/tecto. f . en sÍ. en un primú sentido. . La causa es. tiempo lio ...

..Ios griegos la... tli un camino finito en un tiempo infinito. la. quena tenga actividad. ella ..i: .tenga .! .onces. por cierto.'1i1telii{eúcia~:htfinitl\"-Nóus-.j"'inabnente es snstancia. ¿Y qué es lo perfecto? Es .otraS. que Aristóteles advierte en Diosa.••.' .'la'.•. en elacto puro todo 'está cumplido..~o.del:. .. ".él' mismo. como también lo llama. que Aristóteles tamoiéii' llama Dios:. cOllsiste.responde en la Física. que cuando AIistóteles 's. suma actividad y. En el libro XII de la Metafísica escnbe que la actividad divina . .•• .:1r ... entonces. individuo con el cual va.¡lo. actividad perfecta es el pensamiento y. un motor inmóvil.hay de más excelente y su pensamiento.. '.¿ell' qué puede pensar.: .o:) ". pero que es imposible l:emon-. Ahora bien.. ¡lO puede tener úlateria.sustancia perfecta.kDios¡11ega Ai-¡stótMés~. entonces. el nOCUmlJlimiento todavía'de algo. la vida y la duración continua )l eterna pertenece pues a él ya que esto mismo es lo que Dios es". ya que el ente en su total perfecci6n y plenitud es.y-en el ab'na fa inteligd¡cfa.. " . La realid'ad delmundo..~: "1 . •••• • • .f~: . que' estar 'en acto ya que al movimiento sólo 10 origina algo que está en acto. es h¡móviL.es la ll:tmaterialidad.o mida. .os que en. va a c. el acto ouro o motor inmóvil son. El hecho de que él no se identifique con elmovimielito sino que sea su número o medida supone que haya alguien qüe numere. además. .. f .contar por naturaleza sino . "La.~ .moVimienio"En el 'Octavo libro'de la FíSica nos dice que todo movimiento. . Este motor que.' ~./. sino que. desarrolla el acto puro es el pensamiellto.. "Llamamos Dios a un viPiente eterno y pe/jecto. que' Dios no' puede pensar sino en sí mismo.'.r¡lOllimien.individuaCión.'sóh consiste: j".86 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA "No es posible recorrer un camino infinito en U1l tiempo j)"i/o. etema. por tanto. etel'JlO. infmita. mismo )la que.f' De este modo advertimos que Dios. la activic..'y diversi'ciad.. .. contacto. del pensa111i~nto. Otra característica . ..:t •• ••• . tiene su causa..es el pensamiento.inteligible pues ella misma devien'e inteligible. es inmanente. una inteligencia infinita que in. por tanto. el.'leemos.. las mismas ouo t I AK1~TUl¡"LC~ ~I r .consiste en ser pura activid. Y. qúe' detenerse en una oausa primera del mov¡jniento. . el pensa. en ~fecto.' el tiempo.en"se¡'aCto':puro.una inteligencia abstracta sin ningún contenido . un ser . si el tiempo 'pú'ede:darse'sin:elabna/.. Por el contrario tiene la. Por ejemplo.. esa inteligencjase va deter" niinando en 'cada objeto. o cuénta. eiltonces.."~o . sea elmovimiento. y si es i"finito.' • '..pUI'O .perfec.:~~' :~ '. . ~~ .< • .' miento del. ...i¡. J . pues.{ . por.ausar todo otro movimiento tiene. principio de .~En el libro XII de la Metiifísicri. 1''01' sei::inmaterial és único. su 'objeto..ladque. • • • • '. Las características. : }'. no hay mezcla de hnperfecci6n. cuya esen'cia.". .éos~sy -lodos los m'oyimientos. por el contrario.j!~:' :.en ser actividad perfecta. con. tarse hasta el infinito en la serie causal. la . Dios. les.pero si es infinito el iiempo será también infinita la grandeza recorrida. ..es lo.a'ti:avés.Nosotros ya hemos visto quela Ínateriaes 'potencia y."" • • •• ~ ".sustancia...fmitamente numera. el acto puro no tiene ni comienzo ni télmino.cO'J1duce¡". .1 alma.inteligencia y lo inteligible ".. ~I -. el hecho de que el acto . Para .se piensa a $f:mismo..~1contrario. .!del:. .~. . "1 "ell.en 'él comienzan y terminan todas 'ias . y pensándolo.Dios es.. "El tiempo infiniio supone.. Sin mens no hay mensUr>!o Resulta' comprensible. la grandeia recorrida.'. y i'la"'iilfinitud'!d'.:: ..tiene potencia. y..: ~I :: • .. es acto' p'uro. es.al infinito movinliento.y medirlo es poner orden y medida dentro de la eternidad.to? No puede pensar sino en lo pelfecto. será infinito también el tiempo ". mánera que hay identidad entre.••.' . .. Pero la' definición del tiempo debe llevamos a una última conclusión. pensamiento. • La .infini¡ti d'. el acto puro n'o. .sino que. la materia es.no to no supone. por eso Aristóteles 10 llama. al mundo y a los movimient.p'ara' Aristóteles.:conl(rhe' mas visto. "Si nadie puede .. el pensami. ¿Por qué es inmóvil? Porque eJ movinliento SUponepotencia y. . y como este infinito niovimientoeseterno lo que la inteligencia está haciendo al contarlo . Porque el movimiento supone imperfección. por tanto..... .' . el acto PUI'O de Aristóte-les... ent..acto prir¡:> dice Aristóte.puede habel"tiemlio:sin'áliniz".eIT"üñ"liriii1úniotor que mueve sin ser movido y es. erltral1do en.e'pregunta. .. qJle. aún mejor.teligencia se piensa as{ misniá COlícibiendo lo.:!\t!?vilrüe!). De modo...el mundo transcurren.ad.el acto puro.' • • • • . . Sin alma sólo:podrá existir el sustrato del tiempo '0. •.1L 'ii :JI '." :nos'.de.'[Jensarsea si.identificál17' dose. " Pero el Dios a~jstotéÍico:.~ Parménides atribuía al Ser. • •. Las razones ya 'las hemos visto.es una determinación de su inteligencia • • • • ..no es . . todo está en perfección.. . en cada.- .eC'su"'iliedida. Co~ estas palabras lo diceAristóteles: .ento que . Hay. Y como este motor nO tiene movimiento sino que es inm6vil en él no hay'mezcla de potencia.. .

' ::¡. • • • • • ••••• • • . miento sino inmanente al mismo y está en contacto' inmediato con 10 movido. sino co-' mo principio de donde parte el movimiento está con lo movido..absoluto de la' Totalidad y es el principio del movimiento de esa Totalidad ya 'que a ésta no la concibe Aristólelescomo quietud siho en devenir.". J .' .. Si es necesario aue tal cosa exista en este momento . . . esté en contado o en coi1tinul" dad con lo mOllido. .. . en De la generación y la eorrupción'.' . . . •• . El eterno retorno es afirmado por Aristóteles."... SÜ10 la necesidad racional. • • • . .. es pre'ciso que /as cosas movidas y las motoras estén.. ( • ARlSTOTELES ) L 88 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA 'j' '. '. '. .'.conduce a una Totali":' dad única y absoluta. En todo ese infinito proceso la divinidad es inmanente Y va d~c viniendo en el proceso mismo.. .~. según e/'Iugary el mOJlimienro' corporal. . Dios es el'momento . ~i'f" . Pero ese principio del movimiento no eS trascendente almoYi-' . ••••• ... es el acto puro.: ." '.en contacto o en continuidad unas con otras.'.JI"} bién es necesario que haya existido antes. Esta 'Totalidad no está en movírnieritoporque nó"se désplaza a otra parte y no se despiaza a otra parte porque fuera de la' T<itali~ dad nO hay otra parte. As! lo dice Arist6teles en el séptimolib¡..¡ ! •!. • •. va pensándose á sí misma. y coincide con su principio. Cada uno de los momentos del proceso es un momento de la divinidad y..ro :. 'El acto 'puro tiene un movimiento cíclico y eterriamente repÜe su Ciclo..•.. eternamente repite sus momentos. .. de tal fnodo q¡¡e de todas. y así eterna y continuamente ..." •• . de la Totalidad que es Dios. .• ••• ~. de una única realidad'. que están i un po ea antes de las.i.. el mundo todo resulta divino para Aristóteles. fJ. ••• "~"o . .. ~ .' ..' ¡'... . de este modo. ).. 1. Pero no le basta a Aristóteles afirmar la continuidad entre mo(~~. Nada más natural. entonces.. ~ . . " En ese eterno movinlÍento circular la divinidad va midiendo y contando' los movimientos particulares y.se forme una" . '¡:. Cada cosa al realizar su propia perfección. es por el contrario la suma actividad.~'" "El primer mOfar tomado no como causafinal. .:::~: tor y movido. que las'Mversas cosilii'ÍJo"son sino momentos de umi'll1úciad. no 'son sino momentos de la Totalidad. Cómo acto puro que.. como la experiencia lo niuestia' en todas partes.".". t01'n-' :~.: . por . entiendo por "con" que entre ellos na hay' nada en el intervalo" ¡ .tanto. es.. " • 89 . . entonces. "La generación es' necesariamente c(clica y.. '. ( .' es necesario que el/a se reproduzca periódicamente. ! y por eso en esa realidad no cabe ni la' posibilidad ni el azar.Tenemos.. "'" •• . ".' • .: J .." . Pero del hecho que sea inmóvil no'significa qtie sea inactiva.o de la Física: la . con ello.) ¡- .. ~..c'.' . !.' .. que esta afirmación que Icemos en la Etica a Nicómaco: "En todos los seres naturales hay algo divino".su' fin 'es inmanente a la actividad. se desprende: la completa inmanencia y eontinuidad de todo.anteriores .f. t '¡ ji 'J :¡ l¡ 1: . y si tal cosa existe ahora es necesario que ella se reproduzca después. "Si es necesario que el Primer inotor.. sino que saca la consecuencia que de ella. realiza perfección del acto' puro.con estas palabras: . •.'~ o:. Explícitamente lo dicen estqs palabras.

~lós?fo... CUJ1osa.no son el resultado de una intrín.i~ .• " Santo Tomás slgmf¡cana. . .". .: ..4:t' '. constantemente reitera que él no es un .1. •. ~~W..' . repetIr en gran.c j: e.¡~.y Aristóteles.:.fé en la Revelación judeocristiana ..j ..el cual encierra una . "'1')'~.. J ~~~ i"' f¡~i'. Perore~u~ta q\!e. qe.que sólo utiliza la filosofía e¡¡la m?dida.pro':•."'.r:. •• . E e..' desd.< e ..:l~ ..rl . uno.aquellos grandes momentos 'en los cuales ••.1. lo'veremos bosteriormente.. sÍIlO'del encuen tro de éste con la. E~P?ner a •.:.~ '''J¡ ¡i . con la cu~l alude a Aristóteles. 'su .Medla.:. .i ~\~~l' .' seca necesidad del pensaniiento mismo..'sino en.'1" . .../ nos.! ~ilósofo ~no un teólogo y .. Esta perspectiva. como. Con la misma ¡¡'ecuencia que Jos pensadores de la Edad Media .tiene ningún inconvenien te en recurrÍJ' . que luego exponderemos 'sintéticamente.'..'.".:stÍJ~ode Occidente.f. esta le sirve para aclarar y elesarrollar los.:" . ~." .::{ .... n' varias oportunidades.• ' ' • • .contmu:r el pensamiento griego. .(¥' ¡ ::1..:el.ejemplo. ..' • .\::'... por . entre eJSer¡ y los entes: .• . .. Platón . sión':eoJ11o~dic..~i~ '" jI. extraJias a ella' de iniciar un nuevo camino para desarrollar sus prop~os fundamentos: No.t 'f '} . .!:.q~e .' su pensamiento y que en: ciertas ocasiones explicita. pues.. . 1' ' ro' SANAGUSTIN Y SANTO TOMAS In.)" casi permanentemente. podemos detenernos. "'1 Cuando habla de la filosofía no .-:'~.) lila 1 m 1 .grandes temas de la [eologla.?!A~ . • •.•.enorme' sabiduría. lf .'"o l~:\ '. .') '. especialmente' el. t.. ' Iir ... está centrada en la relación .~ ~k •.invocan también a San Agustín.'.. y ha sido decisivopara.{... {}"'¡" '... " -Sinembargo hay en él..¡JIi'¡.': •. '. Santo Tomás. veces inti'oduce en este pensamiento . fundo pensador de esa época.'.e elest~icto punto de vista fllosof¡co la Edad. la filosofía ha sentido la necesidad -desde sí niisma y no por causas •. : de '-Josmayores genios' del cristianismo: 'Con San Agustín pasa una cosa .el d.::'.. e~ e ..I .'"f. desgraciadamente'.~¡'w.l. :.>1: .u.. invocan a -Platón y a A1istóteles.. ~. 'entodo un 'largo peno': do -la Edad Media. pues.... .'. Los cambios radicales 'que a •.al principio de autoridad con su reiterada expre. En u~ curso de Introducción a la Filosofía no podemos detener.a perspectiva original que tácitamente inforina' . medida a Anstoteles.:..1' '1..

Ello sucede cuando él toca el tema •..'.. Aristóteles. es el que todo lo da y todo lo anonada. él establece entre Dios Ylo D que. profundas considera. "la.. lo que San Agustín ha dicho de él .' .r' . .lsserl.or los griegos. que significa el resumen y la culminación del pensamiento griego escribe en. ofía moderna.dentro de la etenudad. contemporánea. propio sisteBla. ~. San Agustúi. Frente a esta realidad muta. terránea.'. del pensamiento.". Patrició..'{! lii 1M.:' e.?" p . estas sugestivas palabras: "en cuanto conozcO que me conozco.hay antes ni después sino total '{'" simultaneidad.: :..~:.. San :Agustín. que.. .: .su'. Para. El tiempo es.~.. época. en el añ.góricos.: • '.._ ciones.' . pOI' tanto . ble y..Desde una perspectiva central.: . el cristianismo opone su idea del kairós o sea. Para el pensar mítico.'.y.. " .o 395 ry396'¥"el1. que en Descartes va a signiti. f!:: 'I~: .Slipuestiq. dentro de este sistema hay un punto en el cual San Agustín pone de ~:. inmu ta. De San Agustín digamos. no me enga•. ntmo temooral..esta~ciudad. bién es necesario que haya existido antes. tes que signifiquen: un progreso importante respecto de aquel pensador' " tan grave y serio.la Numidia. En ésta todo naée y todo muere Y todo permanentemente está transformáhdose. que Eudemo. " ¡\~ ¡. por ejemplo.que.:~J.ble.nació el 13 de noviembre del •.0r eso. y aparentemente superada" su etapa: mliniquea'. . :: 'de! . I:!ipona.que le ofrece su realidad inmediata.estas cuestiones a resultados muy brillande • '.". tan orgullosa '.e del problema del tiempo aún hQYdeberá estudiar. saber no ha llegado en ..í. ' hay heterogeneidad.ldo.r. murió el 28 de agosto. . q'tlien fundándose"el1' la' revelación' dio a la teoría cristiana sobre.caracten": . haciéndose cargo de la posibilidad del engaño. 1 '.'" It\: l\~ !~. .:. d'ós'ofígenes: o 'bien Dios lo saca..: .tener. -porque la duda supone pensamiento.'...~ :~- ~ 'San Agustín parte de los datos../. influencia en hi.Úo.. se da un acompasado. conservadas por Simplicio en el comentario' al cuái'to libro de la Física aristotélica: "Si hemos de creer a los pita.::~.. • ":' pués. ño". santidad.~ 'Ir-. . pro.. H).y entonces sí. aquella.xactamente"Zas'mÍsl1uis cosas Ji otra. De generatione et corruptione: i ~!l. "..del tiemp. Sa11Agustín. Sin einbargo.. De él: •. que . una sucesión de .tiempo.momentos y:la eter-' :'. su madre. . periódi"camente. originales y.. En la citada obra Jlodcmos'leer.presentan .~: " '.. pues.vida 'de . . El] • • ~. refiriéndose al eterno retomo: "Viremos la senda.el.vez estarás COl'l1'1'lÍgoy yo repetiré 'esta doctrina entre' )IOSotI'OS mi mallO jugará y con este bastó. Como ¡liegosucederá con Desc~r• '... la eternidad del mUJ. en San Agustín na sól".J' '. h. • y para el pensar._ nidad la simultánea posesión. Para u?a perspectiva periférica y ~il1ita.. ~. osteriores ."1 . . extraordinari." '.2.'~ería. .lque na existe na puede engañarse. SAN AGUSTIN y 'SANTO'TOMAS • 93 1:" !X 'zado por los eones quc al cabo del Gran Año etemamente repiten su proceso.. ... de. car el comienzo de un nuevo modo de filosofar y a inaugurar la filo: ':..'i .es en defi• "itiva como óbtiene esa certeza.-¡. .! .ii .las. etenlldad se nOS muestra en su. San Agustíh opone el Ser perfecto.. Pues bien.~r t' LJ ... • -. Su . . a fondo.. do obispo de. no . volverán e. inscJibió a éste desde. ' 35. se reproduzca después y as{ eterna y continuamente . Jmagen móvil -para decirlo con palabras..' ~>. Mó~..de su propia s'us. "qUé' sería. era pagano.su hijo.. afirma que si se engaña es porque existe ya que '.. eterno.como a~teJiores Y'. Si es necesaria' que tlrl cosa' exista':en este mo'irle.4 en Tagaste.'.':'. es pensada como un cÍl"culo.miel1tras' • " era sitiada por los bárbaros.el instante decisivo y único más allá ele!cual ya no habrá tiempo . diga estas palabras .clel'año 430. pensamiento se aproxima casi en una identidad textual a Descartes. y s¡'fal cosa existe . .la • ... cristiana y luego' fue elevadaa.no hizo escuela sino que s • :': tampoco tUYO'qna gravitación decisiva'en . Rechazada.griego el tiempo es:cíclico'y entre éste y la:~ternidad no' • ..aeternidad. Platpn.'. como .La diferencia que. . i .." la Ciudad de Dios.pequeña.:' nacin1Íento en el número' de los catecúmenos. todo este p!nnteamiento.\.quien se ocup..":... por cierto. . los momentos se nos. . ':. :'..j'.:iJlIi~ll~-: ..\:: r.~. 'Monica.' .padre.e. '!f: "1lbl I~~.i ". .t~ 11 \"¡' .' .". ios.de. _¡\J 92 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA . dijo.pues.... -sigue diciendo. manifiesto üna total originalidad.:. o 'sea. p..1.o hace . tes es a traves de la duda como logra certeza de su eXistencIa. .ali'ora es necesario' que ella.'.. modo de pens. ciudad. --- . .:. nica. discípulo y comentador de Aristóteles. : . 11:: ~. Dice Husserl que . . era. :~~ No es extraño. . f'r punto de vista filosófico San Agustín fue un platÓnico.a traves. aquél.' El tiempo.¡l t. el tiempo sU:más espectacular desarrollo.¡ '1. por ejemplo. f! 1: .' . "La generación es necesarianimte clcUca y. pertenece al orden del tiempo es radical.a..circulando ritmicamente en medio de la eternidad.I:'1 Frente a esta eoncepcióndé'los 'eones. tal71-. trataremos ahora exclusivam~nte .su . africana situada: en la. dios Cronos de la mitología griega. 'r '}' . la mente en dirección contraria a ese circuito vano y necio de los inlplos".en sus luchas espirituales ••.fue ordeNa'. Desde • ".l'. .vertiente medi. de la fe . San' Agustfn piensa "que e]'inundo única-~' mente puede . nuestra.pia del •. Absoluto". . para el pensar de las' filasofías' orientales. ~~j~J '} " . es necesario"que eUa se reprqduzca.justamente la absoluta. su. .. signad'a por el tiempo. quien tuvo.c." . de ellos..

voluntad . por qué y para qué Dios.. Para San Agustín. necesaria..' podemos' considerar el lll'oblema •. desde dos )JU11toi.modo.~1 ~ Evidentemente San Agustín ha encontraclo'-en--la Biblia' esta fuerte' expresión de creación desde la nada en Il Macabeos. E.de. mundo. éste 'respue.fueron hechas todas ¡as 'cosas. En ambos casos quedaría. no era un efecto contingente. ciertamente.tode. creado por Dios Ji. sino un acto segundo. I "~' Espíritu Absólüto serí. Así en Del génesis •. todas las cosas que existen de tal modo que toda creatura : ..a la soledad sin viGa.1 j¡j1 j¡ I En las Confesiones encontramos aquellas expresiones que San Agustín dirige a Dios: -7.'. ..h~blar'ni de antes ni.Por qué Diris'ha permanecido inactivo durante un' tiempo. Pero esta volun. pero COn J~r It'-~' " "'~ !0 :~.. de donde hiciste cielo JI tierra ".!a nada.mundo e.él. pero creado desde la eternidad.afirniil '. .habla de. dé lit expresi6iúlel Gé'lesis 'que:.. . .un momento' en e1'cuar-' .:>" . Para Plotino.' del.sta r~cibil~l.so y a través de este proceso llega a su autoconciencia.~ . creó Dios cielo y tierbr".Psro.tUl''''tiene principio y I:/ueel tiempo es creatura y podo mismo consta •.Jo :'~J • iJl. :¿.' de hablarse' 'ü' deántes ili de despüés ni.28 'donde se lee: "Ruégote. o lo crea desde. que mires al cielo y 'tI la .'se Ii1Uestra¡¡Í1potent~. EIl' su' búsqueda . la "creadón'. d.in'ad9 de!'tro..' salvada 'la" b'eatio eX nillilo..'c:: .:'>:. cual' lo únicO cierto es que "toda crea-.cielo y la tlen'a. la Sabiduría nacida de tu sustancia hiciste algo y de la nada: hiciste el..b1Ja¿em~scOI\sjderánrJ~lodes<!~' l pun. de tí.tiempo en el cua• e] mundo se 'originó? .~. sino hecha de la nada por Dios". El primer..aceptarla supondría admitir que la sustancia divina s'efinitiza y se hace mutable..cl:eatura..-proble'ma"d'esdeel punto d~ v. :~li: .t'ín:ir es necesario. En de Genesi ad literam dice:.La ¡-espuestapuede tener una dohle solución.'. tad' de creación lleva a San Agustín a enfrentarse al problema del tiem. en cuanto SOIl. e to de vIsta de. por ejemplo. de tiempo.' .:".a tales 'preguiJ~asconcluían que 'eI. ". La primera es la solución de Plotino a la cual San Agustín rechaza pues le pa~ece que . de esa.ve. ámbito de lo finito. tancia por vía de emanación. presenta.Por' todo. ella nO eXlst".::...igual l1'lOdo "~o . tud para crear el mundo:?' ¿Que haCIa DiOS.' reéiinir ¡¡ la fe para "Ji. .plO sc esta mentando . "El (Dios) creó y form6.'-. Si •.' al' Verbo POJ"'quieiJ. actualizado esa voluntad sino con el tiempo.~xpreslón. Para una concepción COillO la hegeliana..que aunque Dios eternamente haya tenido la 'voluntad d'e crear el mundo. .un. 'Para:optar por ¡¡riade estás dos posibilida.tampoco.en.': lícito imaginar un múndo'. la posiCión de San Agustíü. .. según San Agiii. ~ ya que..roce. !~~{: . considerállTOsel.'. 1 "'.r esta Idea de un tIempo ' .creado: Si nas pone. hablar de • i!eIilPó.>. diCho"de otro. sólo es un efecto continge"te. por consigulente'a tí . la voluntad divina es causa de' todo. por ello mismo. entonces.lajonna de un p.. de principio y no es coete1110al Creador".segulan preguntandosé.' e~t~ Sim Agustín considera que cuando en el Gél1~. pero /la... 7. pues el mundo no es resultado de. parla :esencia del tiempo San Agustín parte. ' '. justamente. •• ... desde.-tIerra y Jleas cuanto hay en ellos y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios y todo el huma/lo linaje ha J'enido de .:: .DlOs tendremos' que admitir que'slendo el eterno no pue.• SISse . ]'ot'ello 'liara él era l:Ina necesidad urgente res- .• anterior en él cuaJel' murido aún: no hubiese 'sido.•• . poco más adelante. Si' J..en su senll. Ser eterno. problema . de despüés. urgIdo a rechaza..mundo 'era e. el cual.""=~ r. hijo. . según ya vÍlúos.. la nada. p'ohdél' a¡quienes. lfi f \. mayor fuerza expresiva: "Exist(as tú y otro cosa.t.: mas' en esíá "hipótesis. encontramos la misma idea. 'd'es. no es lICItO. eiltonces.:-:'-" . pues sería igual a tu Unigénito y. 1'"' !~'it :~¡ . 'esa no e..:> gtintab'an:¡. aJites de 'Cl'ear.!a raz'Ó. ¿Cómo interpretar esta expresión? ¿Hay. de la cO'T~pción y de lo .. "l{~.~I" . 'emonces.. noc'pode'l1l0s. San A:gusÍlI' se.'.'intilú-. en suéÍJoca y objetando ][¡"tesiscreacionIsta se pre-. una emanación sino de una creatio ex nihilo.de' vista.cómo.temporal. Para éste elm!1ndo há sido cl:eado por l.eI"'Illundo"-.Días y buscar' una causa a esta voluntad no hene sentIdo .term. prmclplO no ~epuede entender ~st~.. 'F' ('1 f~ ..o temporal SIIlOen el senltdo de que por pnnc. el mundo comerizó? O.•.' ..pues a través de él el Absoluto va manifestándose . infinito ylui~elegii:1ó'o'inmómen.' sin lo cual el . y . en cambio.: es. !Tam.islade la . po pues en el Génesis se diCe: In principio creavit Deus coelum et te-.terno.hay un . evidentemente. el momento 'que suponemos que. el .contingente. También es lícito suponer. no haya. Además sería poner en duda la libertad divina para crear.1 H . .¡ :~:' H "en... dice: "en el principia •.que se. para San Agustín. por tantó... no fue formada de la naturaleza de Dios... ha creado e¡mundo...'si no era eterno? Yconib no veían una. contra los maniqueos podem'os leer: • • .

:en los tiempos eternos? A estos contestamos que Dios hizo el cielo. de su..: . Según San Agustín hablar de un antcs y un después respccto a la creación del. "t. COll. En Canf.es confundir las."por . .Agustín..Ísucedc.han existido. en ese cas. y la tierra discutiendo q • con ciertos. ~.existirán de alguna manera! Mas tu eres uno mismo . ue en el principio' fue creado el cielo..: . ''1. dría. :.. ••.las cosas estaba . ..cosas.. se hubiera posado sob~e la: . ' . c. ":" . • . . no en el'principio del tiempo. En la Ciudad de Dias escribe: "Lo que se hace en el tiempo se. creó Dios el cielo. ••. finita. es mu~able na pue. después del pasado y antes del porvenir.. . permanencia. en ese Hoy las haces y en ese Hoy las has hecho ". para San Agustín y con estas palabras le •• :~": .esiones leemos: . antes habla. y el. i En definitiva. hacer lo que.ente no eterno ..usa fuese antedor al e..decir que un.: :0. acostumbran los ma11lqueoscensurar lo que allí está escrito: en el principio hizo.'.hecho. perfecta.ha. . y todas las cosas de ayer y más atrás. era Dias.ti~rra. '. ' .rcar su diferencia.: " •..' las.. después de algún tiempo y antes que alguno.:Para ~an. ni'cal1iinapor ti el día de hoy. . :~". . Ciertal11~nte no puede hablarse . y na tendrían camino por donde pasar si tu no las contuvieras. sino en.ente en . apeja. que propio de la creatura es su mutabilidad permanente Y. ¿Qwf fue..' t . Testamento. Y porque tus alías na fenecen. Verbo.. aunque no'po• . que para nosotros son relaciones temporales pierden este carlÍcter para ser sólo relaciones de orden... . todas estás cosas..ei Verbo.en el Padre H: '..~s. tIempo y etcrmdad.': ..IatIerra .ello.. . sida hecha "..'.. . ni que haya tenido un comienzo' cn cl . .. Verbo.:-" ... . todas.'. . perpetuo esla.. .:. hace.. nunca.~~.'.:. Pero a o]os:de.J "Sumo eres en efecto y nO. .<:)t . " I . • •.<:::{ i I . ya que el Verbo por quien fueron. aquellos platónicos cón. ..Agustu¡.Ia tierra? '. . .. El mundo seJ:Íauna creatura • coetema. . mundo es re~'tlltado de la perspectiva humana que' no puede ser sino una perspectiva temporal y. mudas.fueran hechas par'El ysin El na sehizo nada de cuanta ha '•. y la tierra en el Principia.hechas. ". En cambIO lo que caract~nza al !lempo es ..ca. 'aa ••. decirse que..aras. Scr. Tadas •.p'ri~\el '. tierra<.en San Ag~lstín -c?mo.de ese pIe ... El mundo na fue hecho en el tiempo sino con cl tiempo.etemidaa.. .." ~' .y se anonadan tienen en el presente divino una . seg(~nvimos.':. y tiempo es. .'. . "En el primer libra del Antiguo. el.. ~l.o"etemam.y todas las cosas del marIanay más allá. el principio. cuántos d{as nuestros y de /lItestras padres han pasado ya POI: este tu Hoy y han recibido. tenemos que la expresión "en. y . .mundo.Dlas el cielo. "Pero como el tiempo 'pasa~porque.. ' . estaba can Dias y . ..palabras San Agllstín no .:. cuando este dIce:. lo que repentÍl}amente le.r .. eh:::'.sil heterogeneidad y ..{ .~. •• :. del mundo con la ....:~" .' .. • ... pone de manifiesto:.que querían conciliar la creación .y .La n}aI:ca. • :' de ser caetemo con la eternIdad mmutable .'.. griegade contmUldad e mmanencJa enlre. .estana. .. 'f la tierra" no significa.. tos lo hicieron.de alguna manera. para San Agustín. ¿qué hada .. agradópara...platónicos de su época. ac!ltud puede ser smte!lzada con aquellas palabras suyas que ya . .repetidamente de ma. Preguntan en qué principio JI si en el mismo principio del' tiempo hizo Dios el cielo JI la..y . tiempo.ce~inor~co}. ni que el mun-' :"do 'haya 'existido eternamentc. ..Pero nopodia ser pasado ninguno.. pie:~ue et~rnamente. • . { síón...an.eternidad •.: .lleva . • .. Pero desde la perspectiva divina lo . evidente.pnllclpla • : era el..esta. '. Dios. Como vemOSpor estas palabras todas las cosas que desde ntlcstra perspectiva pasan....... pues..¡. justamente.y no habría d'uciaque el pie fuese la causa de esa marca..te. de crear el cielo. sÍ11)ultáneaY ""'. ¡Oh.' •Con_estas. porque no existe creatura alguna. Al.c . As.fecta. •. ..sino temporal. que .. El mIsmo se encarga '.': . :'.): e. por título Génesis.• ras palabras del Evangelio de San Juan..~ucedía en Ja ~oncepción..:iJ. aquella expie.. ' 96 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TbMAS :. )' la tierra..' Lo que caracteriza a la etef~idad es la posesi?n e'nt'7ra. ¡ ".' ..: . constante Hoy.. .. " . '. • . Pero S~n:Agustín quieI:e profundizar aún más'en. cuyos mutables nl0vimien- . .. cuántos pasarán aún y recibirán su modo y. La heterogeneidad entre.~IC~eador' y púa explicar: esta afmnaciórÍ.'. ciertamente. esa ca... puesto que en ti están. q¡Jel1aimagen de un.' . tus años Son un. no obstante que por tI' camine.El mundo jite !lecho con el tiempo SI en su creación fue hecho el movimiento mutable" ..' .. Qara .. fragmentaria Y anonadante..:.puede ser atribuída al Ser perfecto e inniutable o sea a Días mientras' •... El mundo no fue hecho en sino con el tiempo. Cristo.su eXlstencia. antes.:... de él su modo y. de .hablar • ' de una creatura coeternaes una contradicción pues la eternidad sólo • .. ..ría.eternidad del mismo. el ser un.i'.b...J t .. .tiempo. • 97 .San ... que subsiste siempre..

¿cómo decimos exis~ te éste.que no es.: • . "Porque si un cuerpo se mueve . sino etemiddd.ara San Agust1n entre la etemidad divina y la temporalidad de la creatura existe lIna relación fundamental: la sucesión de los instantes en la cual esta transcuITe está en f0mla simu'ltánea en la divinidad: La afirma' ción agustiniana de que cada instante está en la etemidad nos lleva a formulamos una ineludible pregunta. de lo que no se movió . sólo ese momento es'el que e/ehe decirse presente.?. (j ~.: .:: .y sí "ada adviniese no habría tiempo futuro. por cierto.m'edido: ji.". POI: ejemplo.todo el siglo el que nó. '~li tampo~o todo el m. ..medir el :tiempo que dUra esa inmovilidad.: " i~ :~\. .. En San Agustín también se da. . por eso.. Sin embargo.¡reCiera que fuese el no-ser la Tazón' mTsma de su esencia.': •• • . dé . . •••• e:: ?t. no puede ser coetemo a la etemidad inmutable".' e.". y. No es.\' l!r-. . ~1..del espacio.. .es si~lo sólo Un díae<: de él...¿~ . por ejemplo.' . . en que ¡. y el presente no tiene espacio ninguno ". pero ¿CÓJi1opuede ser largo o breve lo.. . SÜI embargo.de un largo futui~o. a sei"pretérito.unas veces más o menos rápidamente y otras 'está dete/lido. San Agustín tiene plena concieÍlcia de que 'esta dificultad para saber lo que el tiempo es ni'aica.dijéramos.1 1 . .seria. porejempJo. pues. Así concebido es evidente que un cuell)O puede.' . . liues... Hablamos. .F futuro. Sus palabras son estas: . y "si nada existiese. entonces. sino como el despJazamiento :entre. •• . no lo sé ".. . ~! ~I • • • • • • . en últinia instancia... Frente a una extensión nosotros podemos intentar una medida y. Por lo pronto parece igualmente: lícito hablar de una extensión referida al espacio como de una referida al tiempo.1 '. ••• . l.. Pero aquellos dos tieriJpM. toda. (¡ue ya soil célebres: "Si nadie me lo pregunta lo sé. J1l tampoco . sino también su estar detcnido y decimos: Tanto estUJiOdetenido cuanto se' mOJiiá.. 1'1 ( .s es presente sino sólo un año de él.permanecer inmóvil en un lugar y. Podemos decir. . en verdnc!. Para San Agustín ei tiempo no tiene relación COlj el. J1J tampoco' todo un dJa smo solo una hora de el.. e.movimiento del JJJunc!oexterior. que' la Edad Moderna es el tiempo que se extiend.~fl~ :~. Porque si se detuviese podría 'dividirse en pretérito . pero sí es algo 'pasible de'ser. 'pretérito y futuro ¿cómo pueden ser.1de a no ser?lJ. e.futw"O todá"ia no es? Y en cuanto al presente. Si.dos puntos'. el cual. que reitaradamente se haya intentado relacionar la medición del tiempo con la extenSión' del movimiento. Si el • .e puede concebir como indivisible en partes. que el tiempo na es el movimiento de los cuerpos.i' el. una hora siiJO sólo un instante de ella.tiempo.JiL.no. Así lo expresa cuando a continuación de aquellas palabras sigue diciendo: "Lo que si digo sin vacilación es que si nada paS(lse no habría tiempo pasado. Lmicameilte' pu'ede ser medklo aquello que tiene una extensión.: ::] . vuela tan rápidamente del futuro al pasado. el tiempo el movimiento de los cuel]Jos ".. pero si quiero expliáírselo al que me lo pregunta. 11' ..\t.<. No obstante esa tendencia al no-ser. no habria tiempo presente. tal modo' que' no podemos 'decir con jlerdad que .l -. • • .e1 tiempo debe ponernos en la pista de que alguna relación existe entre el tiempo y la extensión. si fuese siempre presente y no pasase.es un hecho cotidiano que nosotros medinJOs en el tiempo . '0 estwlo detenido el doble ó el triple.:' es prese¡üe sinq sólo un mes.. que 110 se detiene ni wi instante siquiera. p. porque es mudable.:~ .xiste el tiempo sino en cuanto tie. el presente.' . Pues'sj-¡iosotros. ..'¡_ 1.w:Ji.1 :~ £ . esa 're1ación. Esa propensión a medir ..Lelí(simas que estas sean.:.el" pas¡tdo lü dejado de ser y el -futtiro .San Agustín es..a llegado a ser? Tampoco af presente le podemos adjudicar la predicación de tiempo largo o breve. de un largo pasado. No es de extrañar. } "i f '1 :. puestO' que . La: conclusión que saca ." '1 ~i II miento lo podemQs continuar diCiendo que '1:o-1mpoco todo el año no. el tiempo? Frente a esta interrogaCión es cuando San Agustín pronuncia estas palabras. Pero este razona- !' " .e desde la caída de Constantinopla hasta la RevoluCión Francesa. para ser tiempo es necesario que pa~'é {(ser pretérito.: .. Pero él no considera al movin1iento en el sentido aristotélico como paso de la potencia al acto.. cuj'a' cilusa o razón de ser está en dejar de ser. ya que éste es una sucesión de imtantes. no sólo medimos por el tiempo su movimiento.ir . si el pretérito ya no es. por peqi.i . ¿Qué es.:todivÍa no l. "Si pues hay algo de tiempo que!. podemos.¡n.:. medir el tiempo es reconocer en él Una extensión.j hemos mencionado: "Mas como el tiempo pasa. queoeJ siglo presénte 'eS"lm largo siglo es evidente que no es.. 'sin embprgo. ya...". ¿no conduce esa afimnción a pensar que cada instante es etemo? Sin em'bargo es el instante el que nos implanta ante el problema del tiempo. pues.'.

' ni ¡nido el presente.El alma es. En este presente el alma está en 'una pellllanente actividad de atención la cual no se limita a lo que ella está viendo. pues. .o una larga memoria del pretérito. ¿Qué es pues lo que mido ro ' y un poco antes de formular esta pregunta San Agustín dice: ~ . En Confesiones escribe'San Agústín: t ~.. a. dando lugar ello a tres formas de eomiderar.. que tal Jlez seria más propio decirJI. .P" "De aqui 'me. y es justamente esta distenfio unimi la que puede. largo . sino que pretérito largo es una . El tiempo es. futuro y presente.• pues. ' 100 INTRODuce rON A LA FTLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TOMAS . attentio se distiende en exiJeetatio y memoria.". constituye el tiempo no puede ser.: . " . . . . . • 101 l' " (" ! "..' . hombre a Dios y preguntarse qué hacía Dios antes de la creación del mundo . Es decir que todas las dificultades para comprender el tiempo se presentan cuando el tiempo es considerado como una realidad independiente de 'la conciencia en cuyo caso es el no-ser quien lo marca de modo absoluto.'. lla será sino es de la misma alma ". según vimos.nuestra alma advertimos que lo"qu. a fin de que'aquello que espera pase por aquello ..1" ". tiempo "uede. n/.attentio.las mediciones resultan posibles. largamemoria del pasado ". .. .. pero ¿de qué? No lo sé y maraJli-.l" "los tiempos son tres: Presellte de las cosas pasadas. exterior. entonces.. :: ..•::.ición que el tiempo supone no puede aplicflrse. ni mido el pretérito que ya no existe.' existen . " ¿' . 'iue no se ex tiende por nin~' gún espacio. Ahondando e. sino lllla consecuencia de la misma mens que mensura."-ya ha. La extensión que. La med. la misma actividad del alma. ni a." . para San Agustín. en'definitiva. . incapaz de poseer sÍlllultánea y perfectamente en su attentio lo que es' la unidad de una vida. No es. Por esa finitud la.:"~'f:. presente de cosas presentes (¡llsión) y presente de cosas futuras (expectación)" .~.:' •.er una larga expectación de lo lJ0rVenll. . 'El tienipo.' •. En las Confesiones' leemos: "¡.'" .resa en Confesiones: :~i.~~ - • f.' '".alma . presente y futuro."") • .\~J'.'. sino que un futuro largo es una larga expectación del futuro. .. .las tres cosas? Porque ella espera.'. • • I <. ' . pues. . mejor aún. :. ser medida ya que.' • ••. . si no es porque en el 'alma.los tiempos Jilismos" ni. pareció que. hab. expectatio o memoria. A ~.Í1l odo en el alma y fuera de ella yo no l'eo que exism tan. el tiempo no es otra cosa que una ex telisió!l. presente de cosas pasadas (la memoria).•.es decir..están ." ... pero úi mido el futuro que aún no es. Por ello para San Agustín el tiempo está inlplicado en este presente que es lo propio de la actividad espiritual y de ello resulta que no se puede hablar con propiedad de que los tiempos son tres sino que sólo hay el presente que se diversifica' de tr~s modos distintos.que es quien lo realiza. una distentio que se'extiende desde el presente donde ella subsiste hacia lo que ella espera y hacia lo que ella rememora'. Esta actividad puede calificarse en . Es por ello. el tjempo debe ser una ~xtensión.o.: .:: ". ' . una' extensión. . De este modo se eXl. Los momentos del tiempo que en sí mismos tienden al no-ser constituyen en el alma una actividad y esta actividad es la distentio' animi que siempre está en presente. -\. atiende y rec~erda.:Ci:. al presen te pero este 'presente sólo existe en el alma. .se puede decir COIl propiedad que son. "Mido el tiempo lo sé..' consecuencia de la finitud del hombre.pasado sigue.. (t.¡~'J Jl 'I..1 . los tres momentos-que constituyen el tiempo -pasado..caracterizados por el no-ser y lo que no es no puede ser medid..~I::. . ser medido el tiempo debe tener o...'que para San Agustín no tiene ninguna significación proyectar este antes desde' la conciencia finita del. .l"t .. Porque estas son tres cosas que existen de alg/. es.¡e. Si. la extensión del alma. el tiempo. que aÚn no existe? ¿D cómo crece el pretérito que ya 110 es.. de donde surgen el antes y el después. • ._ . Sin embargo la medida que -puede aplicarse a . en cambio consideramos al tiempo como una extensión del .t-. .'que atiende a aquello que'recúerda . ni es' largo'el pretérito que ya no es.:. siempre' presente y siempre distendiéndose. . . . presente de las cosas preselltes y presente de las cosas fitturas. • .Según estas palabras el tiempo se reduce.tres los tiempos: pretérito. constituyendo esto la memoria.. presente en ella en forma de recuerdo y el porvenir está.distentio animi .esta extensión no puede identificarse con los tiempos mismos ya que.~.~:". '~'ero ¿cómo disminuye o se consume el fitturo. entoncés. .t~: . ::::': 'i }:. ten los pretéritos ni los futuros.. sino.. ~"" :'. presente tanlbién en ella como una expectación. .. que no existe.. '¡. para San Agustín..::. • . sino que también se exti!mde a lo que espera y eslo constituye el futuro o a lo que recuerda.c. . • ! I . ..'::. .~ i . . • • .el tiempo futuro.puede.. "Pero lo que ahora es claro y manifiesto es que no exis-.

es '10 más íntimo de ésta y su principio fonnaJ. y aún podemos dar un paso mas: este Ser que se participa en • los. en esle punto.274 mientras viajaba para incorporarse al Concilio de Lyon.uno y..Así 10 dice Santo Tomás en la Suma contra gei1tiles: "Puede dil'ersijicarse.rrticipio verbal del infinitivo ser.q. Pero el Ser na sólo está en la realidad sino que. .ojo. como lo escribe en su Liber de hebdomadibus "Podemos decir que el el1le. de caracter muy particular ya que en vez . es en la medida que participa del acto de ser". nos está mostrando de donde deriva. . además. Las cosas se difer'encian. La lengua latina no permitía la confusión entre el infüiítivo y el participio del verbo ser.. "Las cosas enlre s¡' no se distinguen en cuanlo tienen . Por ello si la diversificación no acontece poi' el Ser.limitaciones. único. que él nació en 1225 en el castillo de Roccaseca situado en Aquino.no obstante.. .i .': lr " .u-ticipa no idéntica sino diversamente en 10 diverso.. lo cual sería negar la idea:de particpación.subsistens es. . . .'.lo limita. según nos prece.esencias. o sea :cuando.. :~. pOI' algo.repetir en buena medida a Alistóteles. Dios. entre Ser y ~nte.que siempi'e es el mismo.:. . . es principio formal de.Nos aproxifnemos ahora a Santo Tomás no para exponer la totalidad de su pensamiento -lo cual sería..o por el Ser . En cambio cuando no tiene esas.¡a Jo' lo.:i .Ser puesto que. aunq"e en sí mismo considemdo . En París y en Colonia fue alumno de Alberto Magno.> . En latín ser es esse y ente ens..' • . •. Y este Ser .- . En ]a Suma contra gentiles..es Ser. J .. como ya lo dijiTnos. • . Recordemos. entes no participa .con los dominicos a cUYaorden ingresó cuando tenía 18 años. Ser y ente no deben 'confundirse. cerca de Nápoles. El agregado no significa un más sino un menos y una IJegaciÓri. N • . el Ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.entes y es h1llIanente a toda realidad es. El Ser no es el1tesino aquello pOI'lo cual el ente es ". Así lo expresa Santo Tomás en este pasaje de la Suma teoló. . . las cosas n.los. . "El Ser es lo más intimo de cada co..in diversis.sino único. Sin embargo este Ser al"participarse en. el Ser no es sino Uno e ilimitado. todas coinciden :'. que tienen de Ser. . es en' sí mismo subsistente.Tomás...sino para señalar aquel punto donde. el ipsum esse. participa diversamente según sus. ... como el brillar es el aclo de lo brillante". en cuanto. que su esencia sea su Ser mismo sin ningnna limitación. también en París.•.sino porque éste se . Santo. Estudió con los benedictinos y luego. leemos: . que más ¡)l'Ofundamente está él ladas ellas ya. que.r' • • • • • • •• El mismo nombre de ente.ue pueda atlnnarse que Dios no:tenga esencia o •.suya pro'pia-.. . En una de sus prin1eras obras: el Comentario a los cuatro libros de sentenciils. .. n. chrramerrte señalada por él.': . . que originariamente es U11' p. antes.'.. pese que en éste subsiste también la diferencia.. Murió en 1. El Ser se p. . < Se explica.y Rmante de amar.o se d'istinguen entre sí por lo •. Además el Ser.ya que sien1pre es el mismo Ser e] que en ellas se • participa.:. ". '.A:\" • • .no admite 'otra.. Clara conciencia de esta distinción muestran estas palabras de Tomás que las diremos en su idioma original y luego traduciremos: "Esse non est ens.Sesl..' . como viviente lo es de vivh'. de perfeccionarlo -el Ser en su pureza . ~.como el ser piedra es distinto del ser hombre". 110 puede ser diverso ".e¡ca: . que está jiura dei Sei'. lodo lo que en ellas hay ". puede apreciarse su mayor originalidad. considerado en sí mislno. dice: "El Ser está en la realidad y es el acto del ente. El ente no se funda a sí mismo ni es desde sí mismo sino que. pues. o sea aquello que es.~. En Santo Tomás nos detendremos eh la distinción.~': i¡ . •. Es la esencja la que cumple este agregado y esta eSljecificación..y lo constituye en tal ente determhúldo.. diversuin . confusión que debido a un uso vicioso del idioma ocurre en castellano.'subsistente. al participar en toda realidad constituye el acto último de ésta y es inmanente a las cosas. en diversas oportunidades. entonces. en Roma y.perf~ceión que la . De este modo. pues. '. Es.Bnla Snma contra gentiles se expresa así: . entonces. t-~ 2. sed csl qua e/1. Luego dictó clases en Orvieto.\~: ':i. :> .el Ser no es diverso. ''El Ser. para.El agregado al Ser que realila la esencia es. tiene 'que acontecer por' algo' que al Ser se agrega. cli)mohemos dicho antes. n De ente et E Y" esse'ntiaasí lo dice: • •• • • •• .su idéntica misinídad.

. esse in re esl. .. por otro'lado... como"' vimos. está por encima del intelecto "... '!A ..~ ..~: .::~'~~. ..( . esse subsistens en cuanto participable en la.~i.. SAN AGUSTIN y SANTO TOMA~ • 105.'.:\" .cÍa no es otra cosa que su Ser" .de su esencia. sm ser inmanente a ellas: .... pero de él nada puede predicarse.. desde el 'momento que esta identificación se consuma.." !. . Ahora bien.. En cam bio cY. En su comentario al Liber de Callsis escribe..." • . . el mismo.::~ II. :::' :~c ":>: . Y.' Nuestro modus di'cendi es inevita. Un poco antes de las palabras leídas Tomás inicia su respuesta • diciendo: "Dios está en todas las cosas 'no ciertamente como parte. afirma que es necesario 'que Dios esté en todas las cosas últimamente. I o" .'{..1 . en su participación entitativa. El Ser único y total en sí mismo trasciende a todos los entes que devienen tales pQr el caracter limitativo de la esencia. en 'cambio.: : •••• Recordemos que la temporalid1[d de toda esencia ya fue señalada por Aristóteles cuando la'definÍa como "aquello que era ser" . que son el principio' limitativo del Ser.{:..- . .. • •• .. ~ ~:~~. '~ -"'1 ' . sino como el ag~l7te está en lo que hace". en consecuencia. . • •• • .:. . :. l'. surge una radical dualidad en su pensamiento el cual pareciera que se moviera desde dos ámbitos históricos heterogéneos.. !¡\'.' Tenemos.' Por un lado. Esta es la que hace que el ente sea lo que es y.: ~. por tanto. Por ello es necesario que Dios esté en todas las cosas y lo esté íntimamente ". :"'...:' ~'''I'~ J1 '~(.:. en el ipsum esse. de este modo. La esencia de las cosas es.l'' 1. ~: •• .: #.. o'. '. ' .. .' . sino en su manifestación. es decir..!. no pueden oIÍginarse sino en éste.• '. ::' ".. :~. dice que el Ser' es inmanente a la realidad y está en.: :.~J')~~ \: . el principio inteligible del mismo. Hemos visto que las limitaciones que la esencia ejecuta tienen' .l~ 'l':.. & \~: . definitiva. .':. "Simultáneamente con el tiempo fueron creados el cielo y la tien'a 1/ • if~¡ .': . .\ ... blemente entitativo y. "'f} .~ !: .: .... . .ji. l ..lllldolo considera desde el horizii'ñfeQe la revelación judeo-eristiana lo ve como causa de todas las c03 pero sin estar absorbido por éstas. su caracter constitutivamente temporal ya que el tiempo comienza para Santo Tomás con la creación . en virtud de la mencionada identificación. gnego 10 ve como aquello de 10 cual todo'partitipa y constituyendo intrínsecamente a la realidad: El Ser está en la re'aÚdad. ya que fuera del Ser nada hay. . ' .". . l U lo. • e". ¡'El Ser es lo más intimo de cada cosa y lo que más profundamente está en todas ellas ya que como hen'ios dicho antes es princip io formal (formale) de todo lo que en ellas hay.: . por eRo. e.-- .' :' :i 'J¡.. •. En nuestro recon'ido' hemos llegado hasta-la identificayión qüe .toda cosa y. J ¡. también. . ni como accidente.. . sino como causa sin la cual no se da ningún efecto. o sea el Ser mismo y Dios.Teológica: .c/ 104 . -V:.:. 1 a.' . . del modo como el agente está en lo que' hace .esa: "Dios es el Ser de todas las cosas no esencial sino causalmente ". r~i:.. Para confirmarlo leamos completa una cita que recién encontramos en la 'Suma teológica: . creación: Por ello la esencia muestra.:( . . lugar no en la mismidad del Ser. Pero. Dios es el ser de todas las cosas no esencial sino causahnente .' . Yen su Comentario a las Sentencias expr. es único.}.:'.~. Dice en la Suma.:¡.'- '...~!: 1'...f" INTRODUCC¡ON A LA FILOSOFIA "Su esen. Del Ser. no admite que Dios esté en todas las cosas como formando parte de su esencia.i. Sin embargo las esencias o formas.:. . además. fonnar con ella un conocimiento concepe tual y comunicable. "Sólo es captable por nuestro intelecto aquello' que tiene una quididad que participa del Ser. pero la quididad de Dios es el Ser mismo y.:..":.'. es posible tener una presencia. a la vez. que cuando Santo Tomás considera al Ser desde el horizoITI:e. • • . Santo Tom'ás establece entre ipsum esse. insuficiente para trascender al ente.' :~~~: .. . --"' :1/1. podemos.

y se alistó en 1618 en el ejército del príncipe Mauricio de Nassat.!era. • .de...''¡. Maximiliano. }. qmen.j(ja sólo id estudio . .s. resuenan en la conciencia. . aye. del..•.: ..esto es.'.. •. . . .quena recl-. 1" r.• que.': .i:'t~ .. La otra la leemos el{'sus M~dítaciol. ' l .tre elSel' Supl'emo J' el • • . ~: '1../..~ •.'- fi \ . la filosofía.~l ~e.~~. !nuri6 el J lde febrero de 115.'io y el Hombre-Dios".ensefiab.la ...' •• •• • • •• .. : '}~:. H rena el~ 1596 en .... una. Una está en. Seediícó '.:{. viajó a Suecia .!. delicia posible.:. supuesto antenor a tod¡~.. .~~. "Tres cosas.ñunza. : " :~'..donde.. a los pocos meses de.. j< .es ¡netafísicas: .el . bir.lendo el muy peq!Jeno Y su padre qlllso haeer.'. destino de pensador de?kando sU..s.....¡ ¡.. . ~. no a la..tr . . .'1 pe.ellibre al'bitl. problemática . .[1'.::. al pensamiento' durante..1:' .. elene]a S1l10 a algo. . 'pequefia ciudad fraucesa de la n•.. de Bav.':'..t: . j~' ..que . e.1 _< ~!~:. " " • • •• .El" sin embargo.• ":' en Holanda hasta que"ll1vltado por.én" e¡colegio .50.' y al afio siguiente el:. era el. tOda la Edad '/I1edia:La prohlemática de la Nada. .: . f. ' ~~~i "Yo' soy como un términO medio entre Dios y la -nada.'':. •.l~s ha hecho el Se/ior: que el mundo salga de tanada.?t "o .tuvo en . lo seguir la ean'eru miJitar". ." Jos jesuitas de La Fléch ••.<".. ... :. '~}f . . Su madre'muno.. . :. .vilo.. llegar."_"..' . Ir:1:.1.rema Cnstll1u..::'. ' .~J!!... fue fi~l a su.admirab.. lligar donde mejor se .. Para estudiar. . . en "el gran libro. I:a . 1 " :.itas. susinéditos y dice. .' A pesar de SU inilOvadora actitud aún. - _.en? de u?a acomod~d~:famjJja de juristas y mjl~" ta:res. . '. 1 ..eludiQ el deseo patenio .~~. ~ . cartesiana ecos . .. prevIO y mas Importante: a yrestar atencIón adentrarse en el acto '1l11smodelpensmmento...'..su ense.. DESCARTES ¡i {- 'Ir. colocado de tal suerte. mundo" hizo varios ". : viajes. Para corro.earte" nació en.: según palabras de D'escartes..• borado ve¡¡Ínos estas dos (.' V~vió en ~arís ~•.': .

pues. en cuanio soy ¡1Il..1' constante ell . el fundamento :::: . una fuJidada certeza. representanlos a través de .'arias l'eces que los sentidos son engmlosos y es prtJdcttle 110 ji{l1'se nunca por completo de quienes nos han cllgmlado ulla pez ". algo a lo que p~ldiera aferrarse de . ª. 109 ~'.~:'I08 :. jléome expuesto a illjil/idad de defectos . ~\'. los filósofos griegos..--~ . hacia la búsqueda ". DESCARTES '.. Recordemos que un contemporáneo de Descartes..atamente verdadero lr eliminandQ.. e":. . que siel. la tarea 'lrevia que Descartes realiza es la de ir eliminalldo todo aquello que no muestre C0l110in111edi.~. he experimentado .al fuego y teniendo este papel. 'diatamente' por' nosotros 'mismos.. leemos: "Y no es que imitara a los escépticos.' • '1 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l/O ser que. que inaugura un nuevo estilo de filosofía: se 'nicia la . sustancia. . • v.¡". ••.I . Es un ir desprendiéndose de opiniones'infundadas.. encontrar los verdaderos fundamentos de la mosofia y de la ciencia.en las manos". En las Meditaciones meta{í. La actitud inicial dr. . contrarel fundamento buscado.j '. . Busca.eria establecer algo jirme .(j' :..t>. seiltado frente ... Descartes estlÍ orienta\:' .'se mues.~. t ¡ '~I Descartes emprende su tarea atacando primero los prinCIpIOs sobre los cuales.' . justa!nent~. ¡:' . desde los !undamelltos.' de un lundam'ento..¡'¡losofía moderna.a duda cartcsiana no es un fin en si mismo sil1'posib!e superación co.to de SI mismo va a consistir la actItud propIa que desarrolla la flloso'..ía nloderna y que.:. por el contrario mi pmpósito no era otro' que ajianzarme en /a.:"'. dijo que somos de la misma' trama de' nuestros sueños y de su misma.' i .'\:' ..lede encont:ar la"inmediatez de Jo verdadero. en este asumirse ~l pensamiento como obje. ahora .biell..'\':'ludarse..ino un fundamento de 'certeza. el pensa.':' '~'. t . de 'certeza"que b\lsca. i:0'~ Ijf~ h 'Ir~ {~1_ La actitud de Descartes. !lusca.:~uello que se creía saber pero que.. modo.}\' It~~.~ . '.~ . todo .. "era preciso emprender. la tíerra mDl1edíza y la arena. irresolutos. .'.d: ".nuestros' sentidos. apUcar un método que le permita d. 'pues. .' I)uestas a las segundas obJecIOnes.. No obstante..titenta. ~.' ya que solamente en. que ha!! ciertas cosas que no pueden ser_. que dudan por sólo d. . ciertamellte. •. Shakespeare.:endo caducar todo aquello que no ofreciese. a una mirada más..'~ • . sicas escribe que. Silla un mediO y un metodopara lf ha• . tal que lo percibimos il/me.dar y.:"" ::'lieilto se pl.'. • "Por el nombre de pensamiento entiendo todo lo que se da en nosotros de.la.. :tf • . En el Discurso del método.! sucedió con..'..: +. . • . la elnpresa de deshacerme de todas las opiniones a . por tanto. .lljre ha estado inclinado a creer que existen. engañosas como.r' e seguro.1 i • ~..t d~ prejuicios. Pero los sentidos mnul11erables veces nos engal'ian y. Para el hallazgo del fundamento. en ellos no podemos con' fiar. 'sus antiguas opinio'n~s estabal. Descartes escnbe: t. tomando cada vez nu\s conciencia del no saber qué yacía 'todo lo que acriticamen!'e creía saberse. un fundamento que se le : . Pareciera. .~' ~ ~ ~ Ciertamen te. a través de la duda es." '.1._ ':. .::". :. entonces.1' " .' " 'i'!J "':<... algo firme de lo cual no pudiera . ~onocimiento. roducto p del Ser Supremo. Advierte. !~ ~3 1":. "::::'"n ese algo la verdad fuera por sí misma patente y evidente.:.. y lenemos' de' el/o un conocimiento interior".í en función' de poder probar las verdades científicas. Descartes va a adentrarse en su propIO .. sentir a mi cuerpo "aquí.: t '. • ..eshacerse de todas las opiniones y.. Jensan1iento. ulla "ez ell mi pida..h "Todo lo que Ile tmido hasta hOJ' por más . desde' Ull punto cero.se las dan siempre de.''¡inatoria DescartesÚI lleva a cabo por lliedio de la duda metódica.:~..~ '{':~' k~ .... ..' .lus cosas que nos. Y otro contemporlÍ- ~ ~. Aquella tarea previa y eJi. si qu. . . . por ejemplo.. En las Res". en definitiva. lo he aprelldido de los sel/tidos o por los sentidos. El método de la duda est. r<!adero . manifieste como inmediatamente verdadero y funde la verdad de Todo • . pm'a dar con la roca viva o la aicílla ".10 sucede en el escepticismo.inaugura Descartes. verdad. pues. •.1 . como tambié. .' fUlldadas.'como objeto. • >-'1' . de la nada o de/no ser .'lt:I7 Con Descartes.~..: '!. a diferenCia de los gnegos.!ue había dado crédito )' empezar de lluevo. :\'. • •. nada puede ser nilÍs ínmediato al pensamien to que 1 p'ensamiento mismo pues el pensamientO' tiene p'llra'Si'.' : sí mü:mo: Y.or él buscado' no 'es uno cOllsiderado como origen de todas las cosas.'.' .. .anera indubitable porque •. apartando. .las ciel/cias"./' • .':} . vivenci~s semejantes pucdo obte"er en el suelio y no tengo un criterio absolutamente cierto. .. Pero. "'a como dudOso.. partícipe en cierto /)Ioi/o. va a ensimismarse en él. nada hay en mi que pueda inducirme a e1T01\ pero si me considero C0111o. Es decir que la duda y la prucba son como ¡as dos caras de una misma y bifronte actitud . Para en.- 1. sin embargo. para distinguir el sueJio de la vigilia. i .habíajuzgado que .

nos "encontramos con. . J¡pce exten. pen. pues' repugna juzgar que)o .'ricúnenfr. Y por ende el primer y más cierto conocimiento que se iJ. nos. Pero aun . y tener. . y ástLl'lo que sea. La duda ha ido invalidando todo lo (jue teníamos por cierto )era de pronto me encuentro con cosas muy simples como el núnlero.tan.t q }~ Ir . pues duenna yo O esté despierto siempre dosmás.o/Jcibi~l1doen mi espt'rilu 11. a extensión. l :~ '1. man~ra o de o.¡. por muy poderoso.1:).es necesa~.- s~r de est~. por constante qne la proposiciói1 siguiente: ._e":: "\i :¡. pie..JOs tales cosas.': el . contrado . Al cabo ele nuestro dudar nos hemos en. noqúe. <1 i: ~ ~ ~..-ingenio . esto puede .úu. de un genio maligno -ma uvais ~énie.f 1.'. me engaFia. él ha quedado e.. .1. EJ que IlR existe..'. . pienso.¡':l¡. La duda S(j. las figuras. puesto r¡ue". dudar de todo. Illega existo ".\" '1".. -cogito ergo SU111-. nunca podrá imponerme nada".. -Y. mas dudar que existiJnosmientras dudamos . I. SlllO una dua. una negaclOD.' por mucho que .. "duda alguna de que yo soy.' 1!Ji 'J.. pero eJlo nos esta' "'ce.ll1. It J. (le' su. pensaré que el cielo. sino que cierto genio maligno.. Del 'pensamiento es de lo único de lo que . iln :enio maligno que estuv'iera presentándole cosas tlpare. .. •.~.Dios que es la suprema fuente de la. si.po._ .' ..• . 1~1 . la figura y otras semejantes aJlte las cuales la duda no pare:e posible. la primera evidcncia gUl' se nos ofrece ya."I . en engallarme'.' ~ £ . nunca . porque no' hay duda' que para dudar necesito pensar.1S numos.Üéladdel pcnsanuento.. de su cuerpol en suma.hemos vis. sin carne.demos .lades matemáticas.bien y.. sin embargo.Y.e .~ • . ~l ~. 110 menos astuto y burlador que [Joderoso..existo '~. t . por lo' menos en mi mano está el suspender mi juicio. de sU carne..las Med-itneiones Jeemos: . no existe.que piellsa. sus prejuicios sino talllbié. el aire. Ante.'~ :. • • . existo.verdad. em ¿qué oculTe cuando yo llevo la duda a todo.í :i "l11as 110' por .ll)One.!i r <.. es.pngaño 'y deJ. me consideraré a mí mismo como sin ma. . que eJJa r. :pll'eS. si por tales medios no llego a poder conocer /.Ia tierra.yo no puedo dudar y es él.éste •. Calderón de la Barca. pues. • - ..'F. senciJJamente. U o'es pprque pienso.Duc!. es pensar que.salizado y se ha asumido a sí misma nos encontramos qne su nú.Los principios de la .' i: . El.!!res parecerme a mI que Una Jsa p(Jede ser así.l'(1I1. . ¡'/{/dasomos.•.eso noimtros. En la ¡:.. cuando.• _". que pen.o. o' . con gran cuidado procuraré' no' dar' crédito a ninguna falsedad. ha puesto su Industria toda.como lo inmediatamente verdadero.': .esiste aun a la j¡ipótesis de un genio maUgllo que estuviera engañándonos ya que púra que nos engañe es necesario llue:existamos.r DO sign~fjca ni una afirmación ni . aun degue tengamos cuerpo alguno . como una forma le radicalizar la duda ante cosas que parecen indudables como las ver.Esta afirmación de la existencia a través cleJ.. los sonidos y todas las demás cosas ex teriares no son si/lO ilusiones y engai'ios de que hace uso para cl/ptar mi credulidad.sasido no sólo ele sus opiniones y de. en ese mismo instante que piensa. que. '~'~. hay.')"0 SO)." advirtiendo que la duda supone al pensamienío.lna verdad.-:f:'j .. '... creeré que sin tener. de sus ojos. "~~. bien contra ¡as astucias de ese' gran burlador.0 la existencia de 'un dios engaJ1ador.judad de' Dios.: *!_: . la duda es pens<UTIJento.que se complace en engañarlo constantemente. pode. lo que se me muestra. i :. que. pues.í ...~n: últi13 instancia. sentidos. . . me engañO. ya' lo .: e ". por San Agustin.filosofía Descartes d ice que no.' •. existencia. pernuineceré.n de . escribió La vida es sueJ1o. por ejemplo.'. mientras )'0 est(~ pensando que soy algo. como • 10 absolutamente iJtefutable." . " 'í l !t. "Supondré. . las siguientes expresiones: ••¿Qué? ¡. Como hemos escuchado Descartes hace ex tensiva la duda a Jdo.•. . Descartes supone de un modo dialéctico y metódi .dar un paso más. y prepararé mi. ~~ conseguirá hacer qu.Juego.' En . con.I' . éste.'''No' cabe.leo. sin ojos./ :'~'" '~.' doy falsamente crédito a todas esas cosas. universalizo l duda? <-Qué ocurre cuando me encuentro sumergido en un mar de uda? OCI. un verdadero.: pues.iITe. EngaFie. sangre. que me encuentro sumerg~ñlilis r. Izabiéildolo pensado. .'fi .I~. cleo es el pensamient.•. obstinadamente adicto -a ese pensamiento y. so)'. los colores.1" li 1 Ir t. flieran fals'as. En la medida que'la duda se ha .VO no sea 'noda. En.~.tres serán :inco y el cuadrado tendrá cuatro lados.que puede no ser asl. elpensamienl:o supone la '. 1 . samiento ya había sido anticipad.:. siva a todo pero: encuentra sus pro )ios límites en acto mismo de pensar porque SI . . En ese 'proceso dubitativo en pos de ima certeza.. '.con la certeza' buscada. IJerdllderá. que ella se reduce" pensamiento. Por lo cual. yo.2Plos pensamIentos.e. /.ntemente evi(/enes yque." ya que si 'la duda"supone el pensamiento.¡ .: :!i~ 'l. Sin embargo... método es. sin sangre.me engalia. habiendo examinado cuidadosamente todo. " Ja duda' cesa. -. ~ . Sl. De suerte que. si te e1lga11a6?Pues. pues.~' .tra: Duda.r. Lil duda supone el pensamiento porque. . concluir [Jor último. mientras la esloy prollunciando o (.univer..ti'cceal que filosofa.Podemos.to.

por tanto.es.' .Como vemas.cogito ergo sum. soy yo el que me engallo y. ._. algo can lo cual.. llanuido'cuerpo humano. un. pues."'" "Yo soy. Sin embargo el. no es. era tan fzrmé y segura que las más extravagantes supQsiciones de los escépticos no son capaces de conmoJlerla.:: l j: 1 j 'l.'erdad: "pienso luego soy"." .que sirviera.0. como el primer principio de la filosofía que andaba buscando ". imagina y . ¡ £ . el conocimieIÍto que está presente y patente ante nuestro espíritu de macla tal que 1.1 ¡ I-Iemosvista que la preacupación inicial de Descartes era seguir un método. Ull . pues acaso podría suceder que.'apor. niega. dejara. A ésta. es él. que todo' eso no es. 1 :.poco episódico y accidental dentro del desanollo del sistema agustiniano y..sólo fundaron el propio sistema cartesiano sino que. Además. inauguraron la filosofía moderna.he dicho: . res cogital1s. regla de su métado.'. pues? Una cosa que piensa.evidencia de su existencia...> ?: 112 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA DESCARTES . a pesar de la rigurosa e impecable formulación que San Agustín da a aquel fundar la certeza en el acto de.'. no' me engaño. pero ¿cuánto tiempo? Todo el tiempo que dure m'i pensar. '. En cambio. el primer principio de su filosofía.I'C" "\ .l . es algo que no puede -separar de sí.01' sí mismo impone su verdad: Distinto es un conocimiento. ese primer conocimientp ya lo ha encontrado en el cogito ergo SUIll. el cuerpo.'fundarla certeza de-la existencill por medio de la duda y el pensamiento es. .. . t sien te":' . n. en los Soliloquios había llegado a tener conciencia de la. . DeScartes responde que es una cosa que piensa'.~ I .-~Qué es una co. no es . a su vez.aire delicado y penetrante repartido por lodos los miembros.:'.i":..Jlerdaderamenteexistente. Sin embargo. si me engaño existo. nada'y que.) • • • • • • . dichas por Descartes doce siglos después. . ¿ Cúáles son las características de ese primer conocinlÍenta para. ¿cómo me engaño de que existo. cesara al mismo tiempo por completo dé existir".j .' quiere.1~ . . que conozco que existo.'l. ' "" '" . claro que se distingue perfectamente ele otro conacimiento c1aro:'Pbr'tanta. rimente pertenecerle de moda inmediato y necesario.. . '.¡na..pensar. en cuanto conozco que me conozco. Como conozco que existo. En la segunda de sus Meditaciones leemos: '1. Pera. si existo. Ya antes. que le permitiera encontrar un primer conacimiento absolutamente verdadera . Luego. • . •. podríamos decir.también'. almismO tiempo de existir. existo. el criterio de verdad y la primera. si me engaño. ObserJlando que esta .' tafnbi~n. "¿Qué soy. . esto es cierto. IlO soy lI/í l'iellto.''. Por medio del cogito Descartes ha captado la. ella es vigente.. si cesase por completo de pensar. ..{. IlO soy un. cuando es cierto que" existo si me engaI1o? Aunque me engañe. Seguirol'también que.. no pude engaI1arse y por eso. . . de criterio de verdad para' tado otro canocimiento .elucida necesariamente a saber en qué consiste su existencia.sus palabras cayeron en oídos sordos y no hicieron escuela. por tanto. ('.' .11gaque él expe..' . No soy este conjunto de miembros. . así conozco que conozco'. un soplo. El pensamiento. juzgué que podía recibirla sin escrúpulo.. " •.pueda identificarse. las volicioI\es y las sentimientas.él como sucede en el sistema cartesiano. esas mismas palabras no . él la captó con evidencia aun supaniendo que no tenía cuerpo. cuando se capta 'exis- tiendo. a tener por 'verdael'eros y les podré dar mi asentimieto.. Descartes ha llegado al fundamento que buscaba que será. . I . existencia a través del pensamiento.' . en cuanto. Así lo dice en cl Discl1l'so: '~ . ~. el núcleo central y fundan.:'<>< . tadas aquellos conacimientos que tengan el carácter ele'claridrrd y distinción qUé'tiene e¡."Y ¿qué más? Excitaré mi imaginación para l'er si no soy algo más aún. .-camo evidente? Su claridad y distirición. . segu'ro de na caer en error posible. • ."" :i. pensar.o quiere V. ¿qué cosa? Ya lo ..' .1: •• .\. IlO soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar. Claro. 113 ".: . "Soy.~~:~ . 1.te de . liues.1.. Más. . de ningún modo.sa que piensa? Es llI1acosa que duda.• 0 . por tanto. concibe..mientras dure el acto mismo de pensar porque podría suceder que si dejara de.Jlerdadera. a la pregunta por quién.hallo que no dejo de estar cierto de que soyalgo" . sin aiterar esa J1lpOsicióIl.• ¡ 1 . además.. Pero a esta res cogitans él la concibe' en sentida amplio. !. . can suficiente claridad lo que él es. ya que he supuesto. a pe'sarde estar cierta de existir.. En la tercera de sus MeditaCiones dice Descartes: . tII¡acosa. La certeza que ofrece 'el pensamiento es inmanente al pensamiento mismo y. incluyendo no sólo las pensamientas sino. ¿en qué cansiste esa existencia ahara evidente? Todavía na conoce. -Claridad--ydistinción es. pues. una -sustancia pensante. .' afirl1Ul.Pero. . '. no me engallo. . entiende.' en cambiq.. ya los vay. la metadología por él seguida tiene que con. manifestarse.cosa que piensa.

necesariamente de. .. como verdadera cosa algu.'eI1idencia que lo es.'.continuo y no interrumpido del pensamiento >.vimienlo.] :1 .s-. e n el principio de toda demostración y es el fundamcnto de todo conocimiento.. no designa .fundamentales: 1) aceptar sólo aquello que se ve COll claridad y distinción.una orde~ nación .ás simples y avanzando hacia . que no supiese.: .' . de los senlidos.r. Esta regla de la ¡.' lío hubiese.y .osi'ura.del siguiente modo: . pare. hacia las más .. . aunque no ¡Jodamos conlemplar con ¡~n mismo golpe de "isla todos los.los más' difíciles..1 ..y . ::: ~~~. eslabones inlermedios.1: •.: entonces. ami espirilu.. . debe constar. lan fácil y distinta. por deducción.una eilllmeración tan.c(jnocen CO. no el leslimonio flucluanle.. . a su término. dislinlamel1o/e. tanto. EL Gonoci~ miento que ella proporciona no se realiza.. lemor. Discurso .'. .arece que ya Imedo eslablecer esla regla gel/eral: que lodas las cosas que cOI/c"ebimos muy e/ara .."\ .. simples. 2) dJvicJircada. 11 .c~ . .' .simple y c/m:a.. • • • . . de'suerle que (estas dos operaciones). es un ver del espÍÍ'itu. El método.n.es la m2s elevada forma de conocer.i': ".¡cerleza. ella. :i~.tl~. . al mismo lieiJ1(10" intuye elida una. en 'esta búsqueda de la verdad.r dislil1tdllle/lle 501/ "erdaderas". este proceso.. 4) hacer.lulo ducla algitna respeciO de aquello que entendemos . Pero al fin de. . de .. .ma 'pcasión de. •• .1' ulenlo espírilu. Intuición y deducción no difieren. eJ conocimiento que obtenemos por 1'1deducción también. eli''ellas alguna verdacJ"Esto . es decir. JI/ras .~. ción del puro . la intuición es infalible. El procesó temporal que la deducción requiere culmina.pensamiento. ~" que ¡¡ene una inlUición clara de cada cosa. ")1 1 .. . . complejas y:difíciles. eulendemos ". j :I~~ .. "...\::' /..\1 i y en la Regla XI agrega: "Pero si la.v nos' acordel11(js que.hecho.EI. fi'.Descartes los enunciiren el.cen confundirse. No de otro modo cOllocemos que el ú/limo eslab'ón He una caderla eslá en conexión 0011 el pl'il'nero.. más. En la tercera de las Reglas parn la dirección del espíritu.. de los que depelide aquelJa coneXión con lal que los hallamos reconocido sueesimlnenle ..y coillplejos'.. 'na.Jp.1 :~i ~.' "1 . Aferrado a 'su.in~:¡l ••:. del cual hay que partir. • : . Mas hidio 'de proceder asi porque muchas cosas se. La deducción es un conocimiento igualmente válido pero que se adquiere a través de un proceso. como en lo que se dijo elJ la regla Vl1. con ..dificultad'. un. . ql/e. El no necesita ser demostrado porque es el primer principio y regla de toda demostrHción. "J \r. desde el primero hasla el úliin1O. JI no comp¡:ender en mis juicios ."..' :11 . JI'. J JI . que no quede en a/)so. por eso. La otrn forma es la deducción.:¡ • . Descartes escribe: Vamos a enumerar a'q/l i 10C/OS l.' ... cuales podemos llegar al cOllocimit'nlo de las cosas.derlas resolver..' •. en !lna.te Iweslro entendimiento por medio de los.1.:. El pensamiento es lo primero que se presenta a sí mismo como objeto claro y distinto. 3) haceJ:. .. ni el juicio falaz de una in1l1ginaciónlncoherenle. el! una intuición. cuan las req. cierlo movimienlo' del e. ning.en UI1 núsmo tiempo sino en una sucesión temporal a lo largo de la cual se va infiriendo una cosa de' otra.:¡que lo que se . A estos preceptos . dice Descartes de cuatro preceptos.: cosas c(¡nocidas con cel'leza..instantánea de cosas simples..:\ .1 . "J.\ ~l. en CUiJ171as' parles '¡úere'posi/)/e JI . Intuición es la visiáninte!ectual inmediata' e . por entero . "..:' •• •• . que sean deduci' das de principios verdaderos y cOl1oddos por un mO)JiI'nieuto . sin.dijiculiades que 'examina.segundo.'como . .' . . no cabe la dud¡¡ y.l/nido a su inmedialo ". '0 .." . ponerlo en duda. pues.sea posible para Jjo.'!~. alguno de errar: la intuición y la deducción. Por eso el pensamiento es un factum."de los pensamientos" comellzando por los m.".re.. cada uno eslá . JI por eso añadimos que es '"isla por. sola por ". '. :1.osap9. dividir .. ".'c'. . consideramOs (a la deducción) en CUClillo eslé ya hecha.1 ' .'~ .sino una concep-.l .Ias.cada una.Í'ilu que.' E/liiendo pOI' intuición . El pensamiento se capta a sí mismo en forma clara y distinta por un acto de intuiCión que . pues. todo el método cartesiano.t. de las cosas y pasa a olras. 'IX .consistirá en oi'denar'y disponer las cosas de . primera certcza conquistada.cuando es . presenlase tan e/al'a J'.se logra 'avanzando de la' intl\ición de las cosas."Fue'-el primero. En. obtenida en el acto de pensar es confirmada cuando se aplica al pensamiento mismo. todo aquello que se sigue. sino el lérmino de un 1110.nada má. Si fuera demostmdo yon-ecesitaría del pensamiento para llevar a cabo esa demDstración.ya ningún 111ovÍlnlento. . .. esenciülmente. ' ..ui- -" .larid'ld y distinción..en. .. inluición . ... El pensHmiento está.: • ::¥J~ .. aunque ellas rnÚmus /la sean e"idenles COI1ta/. Me !..jw admitir. •/ .. prolija 'de ¡llodotal que sea imposible omitir 'nada. pues. evilarcltidadosamenle ko precipilación y la prel'enciú.'.. pero 110 cuando es múliiple..P" • ••• •.tal modo que el' espíritu :váya desc¡ibricnd6.-' '.

~. el. en definitiva. inmutable. demostración.npuestos. todas ellas extraijas al pensamiento. • .' .. además.::1: presente. 116 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA riese su mejor solución. Explícitamente lo. 'por el interno proceso lógico.istencia de.:(: .desjerarquizado para. como ya lo hemos visto. sino que estará necesitado de. la hipótesis de¡'genio maligno. ducidas".está fuera de su sustancia pensante pues. ser aceptada si se la veía con claridad y 'distinción y esta claridad y.".lcia de Dios? Ante todo . .C ' A esta altura de su meditación Descartes está ya en posesión de una primera certeza a la cual intuye cQn claridad y distinción. sí mismo:' Mientras. Ser Supremo cart. A esta dificultad pod. adventicias 'son. en ningún momento los griegos apelan a una demostración del Ser ya que de él tenían una intuición inmediata. estas pueden ser de tres clases. Ese criterio sólo podrá. •. va a peTll1ltlrtrascender nuestro pensamien. ." ~'. fuera."Bajo .'..el...'las Ideas 1 de menas. advirtiendo que en nuestro pel~amientQhay ideas y gue. .. ¡. el Ser ya no será objeto de mostración por y para el pensamiento.i l....' •••• '. afirmar. omnipotente. modo titéradicalizar la dl!da misma. la "i¡: . . hechas o lIlventadas p~r nosotros. por nuestra palie.. " 'f \.::'. por el momento.ya no es lícita.encamina a desarrollar la demostración de esa existencia"que le garantizará la posesión definitiva de.últinio de 'la . ¿Por qué Descartes' necesita demostrar la existencia de Dios? Pues porque no la intuye directamente por más que directamente intuya la idea de perfección.: . adventicias. provemr .introduce.emos... hacer en todos unos recuentos tan illtegrales y unas revisiones mn ge1ll!i'tiles. sí mismo 'el fundamento .. . Descartes. ni era omnipotente p.~> ~'. • •'. . .]deas. terio de certeza. ••• .. Pues bien.".. . Dios. pues... • . para Jos griegos. hay una necesidad de demostración porque . cia de un Dios perfecto que.. hasta el conocimiento de los más co.no pueda engañarme..y fundamental. está. 'i-' • ~.:~. independiente. ni independiente del Todo. garantía última de toda.- ..:de Dios entiendo una sustancia infini'. en posesión de un . extrapolado pOr nada extrafto. El tercero. Por ello su esfuerzo.<). por algo que . hace en la tercera Meditación con estas palabras: a " J. l. Recordemos. triángulo es una figura de tres lados. •• 1.crj.\:'.ser valido. omnisciente. atribuye Descartes al Ser Supremo. .. La idea... gradualmente. En cambio. empeiando por los objetas más simples y más fáciles de conoce!'. segUndo.. como un . no está.y oriundas de fuera.•. terio de certeza: la existencia de Dios. que son las ideas. en el caso . fluencia del cristianismo que hace sufrir una profunda modificación a la idea que 'del Ser tuvo el pensamiento griego o. En Desciutes. lps: senhdos. ".se. .si destruimOs la hipótesis del genio maligno y probamos. sólo conoce con ceftidum'bre su propio pensamiento y su propia existencia~ Empieza.. mismos como cuando mventamos. sin embargo. cri. e incluso suponiendo un orden entre. por e¡em lo.recordarán. los que no se precedenl'laturalmente.orque este concepto no hacía falta en un mundo divinizado.imposible le resultará hacerlo. que frente'."': '. pues se esté dormido o despierto sigue siendo cierto que dos más dos. ~t . Y aquí nos encontramos con una dificultad q'ue ya Gassendi le formulara al mismo Descartes. conducir ordenadamente mis pensamientos.no había creación ex nihilo.. .- .criterio de certeza para todo conocimiento posible:. el Ser no era trascendente.de :. la existencia de Dios? Pareciera.de su sistema. ••• . la verdad.~:¡. . . como critelio de •..' . ...: . y el último. nombre . •• . adventIcIas'y facticias.esiano tiene notas extrañas al Ser de los griegos. como. creador y omnipotente.'t.'ante las cuales pareciera que la duda.! .:'¡-" " Como ustedes comprenderán con estas notas de trascendente. DESCARTES • 117 iC ".las que nos permitirían .. por el contrario. . Ahora bien. •. por la' cual yo mismo y lodas las demás cosas que.han sido creadas y pro. distinción alcanzaba su definitiva garantía por la ex. agr~gar otra.de esta liipótesis el criterio de:certeza queda'. t¡ue llegase a estm: -segUro de no omitir nada" . entonces.cuál de estas 'ldeas es la que'uos. . las qtie''yienen de.. .~ .. Parecen. la 'existen.sea intuido con la misma claridad y distinción con que 'es intuido el cogito ergo sumo Lo primero que sé presenta con ese exigido carácter de claro y distinto son las..'.ofrecer '1'01'. I~~ . no provienen de os sentidos sino de la activida!! misma del entendimiento .•:.¿cómo lleva a cabo Descartes la demostración de...'¿~ . • . la existe.. por perfecto. . el puro pensamiento. necesita un... Dios no era sino. una pieza:dentro de su sistema. a probar la existencia de Dios. i" transitar. sino inmanente a él. el "' . Ideas innatas son las e )arecen nacidas con nosotrOs. Pero.:". • . existen (si algunas existen) .. • • • • .verdad. aquéllas que parecen extraflas al pensamiento . cuando.}. . Ahora esel mislllo criterio de certeza el que necesita un fundamen. to y afirmar la existellcia de otra cosa distinta de él. innatas.:. Había una mostración y no una demostración del Ser. todas estas características. • • .'ese camino de trascendelicia.. en cambio. justamente. upogntos u otras ficciones semejantes. Finalmente ideas faeticias son las. no era creadbr porque .C" :.' ta: eterna.. que éste .verdac1. .a'este tipo de verdades. para ir ascendiendo poco a poco. El. entonces. que Descartes tiene del Ser Supremo muestra la inequívoca in. Descartes se ve necesitado. la existencia de Dios sólo podía . Con introducción . a primera vista. como 16hemos visto repetiilamente.verdades'matemáticas.~: conociiniento sensible ha quedado descalificado. advenlf.' una garantía última.' mejor. to. es igual a cuatro y que el.

. . yo . De' este 'modo Desc'artes ha llegado al término de su' demostración de la existencia de Dios por medio ele la causalidad de h.Imposible 'que sea de la nada. de este modo. jetiva es tal que de ningún modo' yo pueda ser la causa. .: ~ trascender del pensamiento. Comienza está' demostración • • • •• . dJstmto en las dlstmtus ideas. ¿cuál es la causa por la cuul las. •..de 'perfe'cción. Idea . en la que habrá.' . Ahora bien. en "ese caso. Pero.soy un' ser. superar. y dependencia di lo mel/os'I""1eclo. sil/o. que no sea mi propio yo. púes' si' bien :ha)' en mí la idea deela' sustancia.soy un ser!ünperi'ecto y la :prueba ~ . que en mi pensamiento tengo la idea clara y distinta de lo I. pues no habría podido destruir la hipótesis del genio maligno con 'la prueba de"un Dios que garantizara la verdad de todo lo' evidente. deben ser eliminadas para cumplir con nuestro intento. A contülUación Descartes desarro]. En la tercera MeditaCión dice: ". idea 'de perfe'cción que está en nuest. pues de la nada nada sal" Escuchemos a Descartes. para que ww idea contenga tal realidad objetiva en vez de tal otra. igual realidad que elefecto. o sea.t: • .lIa idea.y. pues ¿de . será porque lo ha recibido de la nada"..'.Dios existe. No hay.una idea cuya realidad ob..tiene 'en'sí más realidad. y un poco más aI'rib~ dice: .<. existimos."sin embargo. máyor realidad objetiva tiene esa idea. lo que . tendré ningún argumento que pueda cOl1vencenne' que además de mi pensamiento existe otra icosa. otra solución eiitonces.' ••• "Y de aquí se sigue no sóla que la I/ada l/O/Juede fJroducircosa algull{l. Huy mayO!' realidad objetiva en la 'idea que represente llIía mesa que en otra que representé el color que ella tiene. Esta::idea 'de perfecto:e infinito es. 'Con estas'aclaraciones queda despejado el camino para poder.que.'uyo ninguna otra realidad [omial que la que recibe y obtiene del pensamiento . Una idea que rep'resente una sustahcia tiene mayor realidad obje'tiva que una que represente un acCidente. una.'Pa' ra Descartes eIJo ~'es cosa' manifiesta por la luz' natural".por'causa a Dios mísJ110y por él 11ayasido'in\presa el1'mi pensamiento. .distincióil. por' conj'iguiente¡ es necesl1iio 'concluir'de lo anteriormente dicho que." ".verdad y hasta ahora no tenemos ninguna garantía para afirmar que a las ideas adventiCias correspondan realmente objetos exteriores. Es evidente que mientras más rico es el contenido representado en la idea. o sea. pues si encuentro . cuál.Ina obra del espíl'itu. ••• .. 110 puede ser consecuencia. ellu se origina en el acto mismo de pensar. resultará que . difieren en la medida que_el contellldo de cada una I:epresenta. : •••• •"'1 ~} .tamblén qtie lo más ¡mj'ecto. . no 'podría haber en mí la'idea de: una sustancia ¡'ijlnita siendo yo Ufl ser finito.. de'que nosotros qlie tene-. tan" ta realidad formal corno hay realidad objetiva ell la' idea. l/na mane.> • ••• •>'. dé nuestrapf0pia existencia. Tampoco' podria' superar mi duda frente a verdades in tuidas con claridad . En cambio si"en mi pensamiento no encuentro una idea de ese tipo no. El origen o causa de la realidad formal de una idea es evidente ya que. . mas la. :siendo . Por cierto que' las ideas' faeticias. en Un solipsis1110imposible de. lHS ideas difieren entre SI en lQ que respecta al contenido. J_ :~. es decir./. pues Ji suponemos que hay algo en una idea que no esté en sú causa.erfeclo. 'para poder afirmar la existencia de 'HIgo •. pOI' jo menos.adem¡\s de mi pensamiento hay alguJ1a otra cosa que luj causado aqu. .' . es tal SI' iwtul'aleza que no requiere de . No quedan. .Jea vercl"del'''/l1en te infin ita ": .' . tenga. finito.~ . Sucede. "Y. de' ello eS. eJ.dónde puede el efecto sacar su realidad si'no es de la causa'l. un objeto dJÍeren te. que son puras ficciones. del cual es sólo un modo'. idea de Dios que tengo en mi pensamiento.infinidad es que IJuedo considerarme finito e imperfecto. ideas d'ifiere¡lentre sí. o espíritu. anterior a la de'. :.Jmi dud'a misnú.. . Siendo ioda idea /. •. •• •• •• " ".••.contenido objetIVO.":" r~ ¡¡~ ~. Caería.el realiCiad '[orinal realidad ob'eUva de as leas" a rea Idad formal 'es la idea considerada como un modo o una resu tan e del mismo ejercicio del pensar.' .. es la:realidad objetiva. 'de no haber sido puesta en m í por /lna "sustanci" . al menos.. Este . Descartes emprende su tarea a ¡elando a 'una distinción éscolás' tic1J.'o pensamiento. además. tengo la idea de Dios: Yo no'puedo'ser el autor de esa iden porque su realidad objetiYa'es infinita y. ra de' pensar". . nHda más que las ideas innatas. además. En tal sentido puede decirse que todas las id'eas benen una lctentica realidad formal.: '.':: • • • • •••• • • • . o se supone que representa.íIO. mí mismo' porque sólo"reladoi1ándome' con la 'perfección y la. sino"ej'ue esta. debe sin duda haberla recibido de alguna caWTl. es la cuusa de la realidad objetiVa de las ideas'l:Por'lo pronto esa causa debe tener. siempre en la tercera Meditación: "Ahora bien. es decir. '.. .]a una variante' de esta prueba y demues!J'a'la existencia'de Dios a 'jiartir.

-"~ .algo imposible. pues. pero de ningün moclo pertenece a la esencia de triángulo la existe. esta causa tiene su origen y su existencia por si misma. f'" - su Ji1 ~ ~ ..' podría no haber. esa misma regla recibe su certeza solo de que Dios es o existe..'c". un razonamiento más O menos largo.. por . i ..~. SÍ/lO como existente. S" ~ 120 INTROD UCCION A LA FlLOSOFIA r .os. "Y.' .la'. tes analizadas. se.i~' . en tal caso..tres ángulos.. pensamiellto pueda hace/: que ello sea. POI:el co)¡trario. dos . tomado.como la que en el presente me conserva". Es el llamado'argumento ontológico.' miento O actualización: de ~sapote:p.. No es que mi.. en ese caso "no carecería de perfección alguna. a Ull ser sumamente pedecto. es"la.tenemos en nuestro pensamiento? De..podría. No queda.lsa. que Dios existe. de Dios sea reconocida de un'modo inmediato. Yo no puedo peno' sar la idea de peTfeeción sin la existencia.racional. ... es decir. A Dios. .c1a . • l' .' pUlltO..en nuestra mente. del análisis de la idea de perfección... ell primer lugar.. En el mundo de cosas contingentes.. que . f 1. ción entre esencia y existencia que en la Escolústica estaban en la relación de potencia y acto. . existir aún si no hubiese Dios. el principio. en.soy libre de' imaginar un caballo sin alas o can alas ".'. de causali" dad y exige.Jamhién . los cuales son iguales a . yo sería Dios".del solo análisis.rectos.me determina. Por lo menos además de él. agrega Descartes. de. los. Por eUo Descartes haee'un nuevo intento de demostración -siempre fundado en la idea que nosotros tenemos de la perfección-'por elcu¡il.de Dios. de. solo en el mundo. .las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas perdaderas. De este modo. DESCARTES " .ve manifiestamente que aquí no-puede haber un progreso hasta eJ infinito. responde Deseartes. cuya' eselicia es ser animal. ftli1dado. ..error no puede radicar en :( :{:'t . sustancia divina. . qUe lener una causa. son eon~ingentes. ¿cuándo y cómo.Por lo tanto. Pensar al Ser perfecto sin la existencia es como pensar un triángulo sin.de una idea.".i' ..'oC. l.. existir"y otra era el cumpliEl ~ . . . Meditación leemos: " . está. ".de tener tres lados.~. tres ángulos o sea. porque la existencia es uria perfección..omo.'de..~: .supone-. una distinción que Descartes recibe desde la Escolástica.I~.• • . sa que me produjo. 110 soy libre de cOllcebir a Dios stn la existencia.. 'por lootanto. .. Si. existido -como no ha existIdo' durante millones de.• .' -. con la idea de perfección que .Oios. pues.. :O"".s.idea imPOIl~ necesariamente que reconozcamos que. .aquéllas de que tengo alguna idea.Ia verdad de todo lo que ve con claridad y distinción.. { ¡¡ ¡f :: r . sustancia pensante. La existencia perteneée a Dios de un modo necesario. y puesto que la . Pues bien.. :..¡. :.Podría no haber triángu-. El hombre. de un ser sumamente peljecto.modonecesario' sino contingente. . pues me habría dado a mí mismo todas . se illfiere qúe la e:tistellcia es ilúeparable de él y.(:" que son los centauros. : -r . . que existe J!erdaderamente. ya que no tanto se tiata: en esto de Ja cau. En la quinta.~ .• •. '.•. .'.•.dos momentos:. la necesidad que hay en. por tanto. . pues.' •. . "1 . :.idea.dijimos. a su vez. . •••• .. existe. La esencia de un triángulo.de la sola consideración de la idea de perfección que está . su. Y no solamente ha 'logrado esta seguridad sino también que. ) " El criterio de verdad consta. ..a ten. :" r años. la existencia de Dios queda muy evidentemente dell10strada ".y si existe no es de 11l1. como garantfaúltima .su esencia.-T ~ •.surge el error? El ..¡. J' de que es un ser pe/fecto . que pueden. la exist~ncia no pertenece de módo necesario a la esencia de esas cosas y.er ese pensamiento. . por ello justamente.istencia .f:i': intento. otra altemativa que afirmar que mi e¡¡istencia tiene por causa a Dios y.ncia.. en las dos varian. enton- . :{.. c. que existo. no puede concehírselo como no existente. por tanto. Si-no lo tiene temlrá ella. ~~ .. a las cosas. ~ ~. . •• . 121 • . ni que imponga . está en mí.. su esencia es y ~}: .2 •. a saber.qu. 'í. Con la demostración de la existencia de Dios Descartes tiene ya seguridad de que no está./. no cabel! aqtddificultades sobre este. sacar su eficiencia .lIecesidad alguna. y hay' que concluir necesariamente que.la existencia.modo tal que podría ilO"existir. 'eS(O es. esa regla que alltes he.' es parte de.'.:.nosotros tengamos una idea de lo . se patentiza que esa idea tiene existencia. Este argumellÍo. Pero. En la misma Meditación leemos: " . ". como . • • • • • .~. 2) la existencia de Dios. <. ¿de quién tendría su existencia? bnposible que fuera por sí mismo pues en ese caso no seria finito e imperfecto..e acontecía con la existencia. cosa misma" es decir.es Dios.• ..decir que podía. Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia. -."... En el Discurso dice: "Pues. o sea. la necesidad de la ex... ~.este Dios absolutamente perfecto le garantice .l .::.0."". Es la distin. Descartado que yo sea el autor demi existencia ésta tendrá una cal. ser o no ser. ?= ." . también está Dios. _. que tiene la idea de Di. . ¿suce~ de tal cosa con Dios.":. 1) claridad y distinción. es decir que no pertenece a su esencia existir ~ecesariamente.Pero entonces. puesto' .".y pretende.ejemplo. 11 .' •••• ..ningIJn modo. sin ttlla stúna pelfección. Puesto:' que 110 puedo concebir a Dio.. ' ces. es . ~~ ~! ~ existencia'. .: interrogándose si él.como' no hay centauros aunque.. existir o no.ii> . de demostrar la existencia de Dios.':'.

. . .~ .:' . los. . Lo que no sé todavía es si fuera de mi .1 I¡i . As!... cuando nosotros inadecuadanlente las prediquemos'de la..' entonces. . comprendo. entonces. .que"las ideas'parten. de las "P1I"£!S. en defjnitiv~.existencia' de' Jos Cllerpos. El juicio se realiza.Descartes. de los cuales.1 ." •."" alma cuya esencia consisÚa en el pensamiento. En mi pensamiento' tengo. en:or 110 existe sino en la Im~dicación.cual sucede que me engaito y peco ".:'.. pues. • .. f_ " . realmente eXIsten. como de suyo es indiferente. ''SOlo la Jloltú11ad libertad del albedrío la siento en o mi tan grande.. el mal en )'ez del bien.:~' . elt cuanto que se hallan en mi pensamiento. .No.qué consistía esa misma sustancia? En extensión. ' . .alguna cosa.. .al contrario.. • :de un Dios que por s:' infinita p. encontraba en :su pensamiento: .inlu.X . Descartes está ya en posesión de dos reaJ¡"dades existentes: su propio pensamiento y Dios.'\.. siendo mucho más amplia:. sigue.)\ !:w.!-I 1.Meditación cuarta . pJ1leba Descartes Ia . jiázdidad ". . la du-. es. así apresurados e infundados juicios.es una garantía l?ar~'. 'Jodo cuerpo se extiende en largo. habiéndome dado Dios /lingllllCl facultad para conocer que' ello .• Q" las ideas.:. reza. a esas ideas. la Jloluntad. ¿en. diciendo.la . de suerte que es ella principalmente la que me hace saber que 'estoy hecho a imagen y... la sustancia de lo• cuel1)OS es. pensamiento existen realmente cueI}JOS.i I cm. y.. realidad."alg!Ín otro modo 'a las. ele cera se""lo advirtió con claridad . sino que se extiende iambién a las cosas que no .enor.\' . ' .. El error surgid o. Si anaJizo Ja idea dee':': cuerpo veo con clalÍdad y distinción que lo esencial'en ella es la exten-. radicaba en afinnar que eran.:. 110ssimples molinos de viento que estaban frente a él.rfeccióiI ... '.~.. su locura.. a tal punto... entonces. • • ." veo con claridad y distinción. su error. El entendimiento es una facultad limitada y dentro d.?'.: _ . ancho •.~. pues..mlls?.f . podr:l surgir cuando nosotros' equivocadamente'alribuyamos existencia. Ja extensión quena puede ser captada sino en• una.' que los cuerpos .. un acto libre por el cual afirmamos o negamos .la sexta Meditación escribe: ••• c ['. '.i ~ t1~r . se extraJlia con mucha facilidad y elige lo falsa en Jlezde lo ve/~ dadero.-:1 f :'t . por todo lo .:.ición'delpensamiento. ¿existe un mundo? Para responder a estas pregun~ tas y sienipre fiel a su propio método. /lO /. :i£ .' '..• " .¡ ..¡Jercibiremasqucla naturaleZi¡ de la 'materia..1 "'. .}' extel!sa que el entendimiento no se colltiene dentro de.".~~. de. voqdo.". La expelÍeneia con el trozo. . Cuando Don Quijote creía ver gigantes no estaba todavía equi. Oigiunos a Des.." . lo que vemos con eVIdenCIa.. r:...? Nacen de que. l'~ ¡~ I'!~ \.En •. "¡ .tes errLos pdncipios de la filosofía: •..a creer . escribe estas palabras: '(1i Il.""'/"'1 ." ' . ancho y ¡iro-.' Ifabían percibído. algo que ces. de un moclo un . Por ello el. '. como puras ideas de nuestro pensamiento.. ¿existe algo.es asi. \". puede engañamos.e esa Iimita-. la idea' •. que es por ella que podemos consideramos hechos a imagen y semejanza de Dios. en' el.'. ~ . .:. pesada. ~j~ . hay algo que lo es. Pero.. . y Jlercuáles son distintas .'~ '~J :fJ .. con la colaboración de! entendimiento y la voluntad. Ese' trozo arrimado al fuego perdió todas Jas cualidades que sus sentido. muchas veces se extiende a cosas que eJ entendimiento na ve con claridad y distinción y emite. o del cuerpo. "La naturaleza del cue/pa no consiste en:el pesa. 'una poderosa il1clinación .f "Pero antes de examinar si hay" ta/~s cosas existentes fuera de mi. que no concibo idea de otra más amplia y extensa.. que siendo la voluntad más extensa que el entendimiento. la gran inelinaci~n que ~~ngo en creer. mUf. ¿Pero esamclmaClOl1 na puede engan~mle... sentidos. ¿existen f1!era de mT cosas materiaJes?. Sin embargo' seguía siendo Ja misma sustancia. Un poco después de Jas palabras que recién hemos leído.mismos" !I'miles. Descartes dice: .:.y cuáles confusas". mis errores.~.:'.tantO' lllsolIto.' ¿qué 'es el juicio para Descartes? Es Un acto voluntario. "¿De dónde nacen... Las ideas siempre son verdaderas cuando las consideramos. " .silro tan sólo en ser una cosa extendida ell largo.i' : 1.j'j En mi pensamiento tengo Ja idea de cuerpo que es distint~ de • ..~. y profundidad y así es como lo estudian los geómetras. .. coloreada o que afecte.' .1. la idea de cuerpo cuya esencia .?" . .~:..y . deba 'considerar sus ideas. hay.f.'1.' Pero.'. Cae. En cambio la libertad 110 sólo es perfecta sino que ilimitada e infinita.jI • • . Resulta. como pura extensión. cansiderado en general no consiste en ser una cosa 'dura. desconcertante. ~ :~.. ción es.: . '.todo .~.. .. el error existe en el juicio. .. Pero... gigantes aque'. el color o cualidades semejantes sino en la sola 'extensión. mejor. J . sino.:i~ .' evidente y cs..1 . porque ya estmn'os 'en posesión'de un Dios que no.:-" sión. En..1 ' . .:.. . ". Sin embargo aunque la exis.' tencia del cuel}JO no sea evidente.:.perfecto.semejanza de Dios lJ .' ::.'::. Al proceder asi•.Ir.

de: esta no es la pura contemplación. conocimientos finnes que le 'permitirán avanzar en el campo de las • ciencias.Ia sustancia pensante y la extensa.tado. a su pensamiento y al e::./lota al 'fin que sólo aquellas cosas en . f~l "{ :~ . sino antiguo y aceptado POI' el uso. algo que no necesita • ". E . no con.en números.. el fin . t . Por eso.nes o proporciones -rapports 0\1 propoi:tions' que en aquellos objetos'se'hallan. sino todas las verdades.~ " . No hay. es. EIJin de. sólo Dios es sustancia pues' él es el unico que tiene esa total . entonces.~ 1.~C.'Tues no siendo todas liJsciencias otra cosa'que la sabi'dÍ/ría humana. i)!.ejemplar cumple con ese postuhido por ser elJa la actualización misma del.. si.que haya. por todo lo cual hay que concluir que exislen cosas corporales".. Después de. se. ~. cuando 'se busca lo."- .. 1 :1 . . o ~g.~."".. . ' de ninguna otra cosa para existir. que. dente ya en' Descartes-.. cuales conoce con claridad y distinción.' .. y.:todo permanece en la mmanencla de una razan que se busca a SI nusma • ". todas las ciencias no soii otracosa. por tanto.. en este orden' de ideas -ordo idea•.<. Por ello. porque en ella se contiene todo aquello por lo' que otras ciencias se llaman partes de la matemá~ tica .que"]jacérsele manifiesto' el ordcn' . -En cll~rtaRegla leemos: ~.cias. objeto. figuras.. y que esa.prinl el' priricipio se deriven no •.~. La posesión de esos lazos.. ..m las ciencias particulares. ". f . de la cual el pensamiento y la extensión sólo serían • atributos. . . todo este proceso Descartes está en posesión de tres . es. '.f r:. Por elJo.'.. más que los a~untos diferen tes'-que tra t. .~.. a . :y. solamente.~ .. rum.. tar medida se haya de buscar.en que.hacia lo ideal.universal.para • .. en." orden de ideas que en su pensamiento encontró. . IJar tanto. ' .e existir. En primera de sus Reglas diec: . La! ciencia. no muchas ciencias. desde el . • . para poder conocer.llldependencia. la. e. sino una sola.¡cúlparse el engaño. sino más bien nos ayuda " Como podemos ver el método cartesiano postula captar los lazos que unen.. le in teresan . La aplicación del método no será. Pero corno sólo necesitan de Dios y son independientes de -todo lo demás. esas ideaspartiermi de otro punto.~:t. universal o matemática universal supone un género únJco de realidad y. .""-'. 9iencia: la Science Universelle 0.. En la sexta :1'1 .1 . ~. conversión " . na importando' que. Quien lleva a sus últimas consecuencias 'la definición que de " sustancia da Descartes es Spinoza al considerar que si sustancia es .. nccesitan de Dios. es 'que de ese . sino una sola ciencia . cuyo metódic.'''' 'Dios o Naturaleza. } ~.. otra' cosa que aplicar la uni?ad de la razól1 en la b?squeda de ciencia: El nié. por analogía. en sentido estricto.otra (como el 'ejercicio de un .: '.que pe. 124 lNTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . astros.{> . vocablo caprichosamente' adop.e esta señalada inmanencia de' la razón a sí misma. que es absolutamente principio. • ': ' Por una rigurosa aplicaci61l"de su método Descartes. de todas ""... J' que no toma de .:':.de. para Descartes.. . Y la ciencia que de un modo .' aquello que no neccsita de' otra cosa para exisJ:ir. . '.:. en' cuanto sujeto cognoscente.. posee ya .'Ía di. ..:. ellos mayor diferenciación que la que recibe la luz del ' sol de la variedad de cosas que ilumina.que se estudia elorden y la medida se refieren a la matemática.nanece siempre una y la misma.el C0nocer sino la práctica que. Su búsqueda metódica' de un primer pJincipio . verdad no nos aparta del conocimiento de ..'<:: .' :.. . las d-iversas relaci0.~. '.e.cambio.. debe haber una.•¡:.-.' :.: .sustancias a las.también. puesto que el conocimiento de una. sonidos'o cualquier otro. Estas sustancias son: sustancia pensante -Í'es cogitans-. no hace falta cohibir los espíritlls ce IT . ~.sólo puede haber una única sustancia.-.:' hizo afeITarse.>'. :~ la ..de 'las cosas-ordo rerum-" Ya hemos visto que 'con esta.'la totalidad del saber nos' dará la ciencia universal...' se'inicia el pensarmodemo. ya -todas las verdades de una ciencia..ciencia universal.pesar d. Por eso' a esta ciencia. las ciei. .J . • ".!t:~ t~~ " "Y si se piensa en esto más detenidaínente. '. sustancia divina y sustancia extensa' -res extensa-...:. llama suslancia al pensamiento y a la • ' extensión. un método único para tratarla porque ella no es otra cosa que la razón misma que se va desarrollando y estableciendo sus internas relaciones y conexiones.. nos permita sen'dlIenos y señores del mundó. .Mafhesis universalis. la sustancia divina. es llamada matemática universal. no veo cómo podl.ciencia.entr.:.. certeza lo .. Y una característica de este pensar -evi. que' explique todo aquello que pueda preguntarse acerca del orden F la medida no adscrito a ninguna materia especial..~ .". o fuesen producto de otras causas.o désarrollo es la ciencia.1(':' ... '. DESCARTES • J2j .'1 . . . ciencia' 'rlO.arte nos impide el cultil'o de otro)./" "l ."j . "+T .c~ .y conexiones en orden a. •..C:.sí a las diversas verdades en' ese ordo ¡dearuin que es la ciencia. a la cual llama deus sive natura. Sustancia es.. entonces.que la propia sabiduría hul11ana. . la .- • cosas co/porales. se mueve. e/'lefecto. .(..limitación 'alguna. . método es la matemática universal... y no de las cosas corporales.. \ '. " "t ~.~>. donde tiene..t aunque aplicada a diferentes objetos..'¡ . . Sin embargo.. ... puMa de vista del conocimiento. ..' ..-pl .

la razón misma. "~' ~ -. tr. j.' • .:~. y para quieJi todo 10 racional sólo es un producto de aquel arbitrio.::":'1 .(-~:r. etc.soinetido. .:-Las cosas. ~i I~. por el contrario. ~¡~ i:r ¥j~< i'.¡.~ >le. y. palabras son realmente notables 'ln quien pasa por creador c1ei racionalismo moderno. . las ideas.. las ideas.parte dél Di~curso lo dice con estas palabras: ":"l ':~':'.. imposible para Dios.nLdos más dos fuera cuatro.'~}. . ~~S: .' .que ni el triángulo. •.'<. . ellas están sOl)1etidas aA!.0.y "j.: . . . Para ierminar digamos que este Dios cartesiano que lodo lo somete al arbitrio de su infinita libertad. en el. muestran una intérna racionalidad sino .antel10res á su acto voluntario'. Dios ha dotado al hombre de una razón que sabe ffill. pues. porque de él espontáneamente eme¡jan.A1J~t ::.~ }~]. resultantes de un acto de la. orden racional mismo. y de esasuerte hacemos C0l110 dueños y poseedores de la naturaleza".. '1:1\i!i~ eif'. es posible encontrar una práctica .de la razón. Según ellas. Frente a esas verdades. la volun tad quiere intervenir' e interviene en la naturaleza transfol1l1ándola... las' esencias.' ¡¡~í :. y de un modo fundamental.) .estas verdades sino q(le.i¡ .1j~l.".~ "Pues esas nociones me han enseñado que es posible llegar a conocimientos muy útiles para la vida. volúntad divina.otencia divina. él. sometiéndola a las necesidades humanas. extensa que el entendin1iento.me atrevo II decir que Dios'no pueda hacer una montllña sin lIalle. porque como todo lo verdadero y bueno depende de su omn{modo poder. No l. verdades son lo. • • t: :r.<r. ""~1 )I~~W. montaña sin.. son porque así loha querido Dios."". ~:. JI que. hombre donde..de uno más dos no sean tres.' ni matar fuera malo' si así lo hubiera querido Dios. ••••• i . y que tales cosas implican contradicGión en mi pensamiento ". . por una intrínseca racionalidad. que no po'dría conG'eblruna.!¡ . .-¡.1 .~iil . Toda la construccíóJ.tres. ~. ni siquiera .• r. las.por el contraIjo.': . enseiiada en las escuelas. que por un acto de omnipotencia y libertad crea el mundo. Tj~ne vigencia.. .i el. El racionalismo cartesiano es.: 'ili~.. que. De 'este modo.no sumel!..¡. tuviera. al Ser tal C0l110Jo concibiero'n los griegos.to • • . {~~. • • ~( "Yo 'creo que. esplÍ'itu tal.:no sólo las cosas existentes sino también. las verdades etemas son.. no reconocerlo seria .:. el cual es considerado por Descartes como expresión contingente de la infinita voluntad de Dios.- "\:'.dos.: •..~1J~I:' ~ "':¡¡I" .:\j\I ".negar la omÍ1i¡:. . pero podría haber sucedidO-.~fít~ .~ .¡. nunca debe decirse de cosa alguna que es .~ . o que uno más dos. tributario de una voluntad de dominio.. ':'._' .f.. ~~~¡~t "4\ ""'l. también. Todo lo que..~.~~> . escribe Descartes el 29 de julio de 1648: -. racional y.ha creado y todo lo que de él depende está sometido a la infinita libertad de su voluntad'.: 'r. solamente . ¡¡¡~ '. son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad. como recordarán. digo 'lile me' ha dotado de tln. en definitiva.': t.01darsea ellas. -El triángulo tiene tres lados y dos más dos es igual a cuatro.~ . Y esta primacía de la voluntad no sólo tiene vigencia en la actividad del..: .\ ". Esta. .. matar es' malo porque así lo' ha querido Dios.. . ni las ideas. Usando .. En respuesta a Arnauld. está mucho más próximo al Dios judea-cristiano.~.:. en lugar de la filosofía especulativa.~. est'á en función de una voluntad de dominio. . 'la voluntad es mucho más. ~1¡': :~.. a . . . sino por una intrínseca necesidad.1 _l~_ .~. '•. o que la suma. Del Ser todas' las cosas emergen no por un arbitrio de libertad.valle. Dios no 'está . ". advertimo~ que ni las cosas. i.: . . C0l110no hace falta decir que la rosa esté sometida alrosal porque desde él haya florecido. .. ni las verdades. ~! ¡.~.e£)a.ace' falta afinnar que todas las cosas estén sometidas a él. una resultante de la libertad divina y de ninguna manera pueden ser . J .r. que. .< .

. ".ópticos. y...'.. .....él -escribió.:dentro del pensamiento y nunCa fuera de..za tambjén parte del pensamiento.lllento solO... vincularlo a.::.pulidq de cristales. que.>:> .aceptaría aquello 'que viera con la misma cIar.1.se veía a.. de .\' ~ .' .. '.método era... i? "1. Ustedes recordarán. •. -"1 ~.. Para acercarnos a su. ":~it :~~~~ " ~~.deverdad.1: ..>:.C I-. sino por el pensamiento.. . Para ganarse la vida tra~ajaba en el.una. i: I ( Ii" t f' ~ I.~ " . de.:Gomprobarlo.. lo que significó en la histofia del pensamiento la actitud de Descartes..J. .. ..íel . de su meditación.• • .-e'~ e.~ .: e' '1 •.1 .MIl . dice.él. .1 ! . pára... obra:.:' " ' . a los Países :Bajos donde. (_i:. oO.. la filosofía jud ía y cristiana.:..una adecuación.c': : . -'~. .~ra reslshr..~--.. '"1' .comienzo absoluto desde..' ¡ F ~ .~ • • ••• t. Y.pensa. todo Criterio. :.. ' . '.-'.' estas palabras que". .Escolástica.como prnner prmclplO no. .. .. .III."Principios de la filosoffa cartesia'nan.~{ . la fundamentación. rofundidad. no puede' originarse.1 "1 ~. corno lo era para Ja./~ .' dad y distinción...' igualmente.:.\1' SPINOZA • c.del orden re~alde las cosas-eomo el arjé de los griegos-.. sino primer principio. .. Spino.! ' • .' "~'.i:Ie'judlos espafioles que en)igró.Descartes sobre quien escribió .para. Spinoza es uno de los pensadores .Ia Edad Media. racionales..~\ }. Spinoza profundizó los conocimientos del talniúdismo.una famip lia .a deÍ .pensamiento comencemos por. . ti :"[J' !~ ~'~'.erade' él..'e la 'Sinagoga. La importancJa del..f' i{I: . sino una forma vigente en el pensamiento mismo'. Procedía de. la cosa.. .Vean. con..' Ij b:.0' ". como. La verdad no será"pues. - ----.~t:' .claridad y distinción con que cl pensamiento aceptaba su existencia..a la duda .sí mismo.. Debido a su indépendencia de juicioJue actls~do de hereje y expulsado . pudl. metafísica.e" pensamlento:. nace en 1632..'y . la misma.' ~lIIi~... del' intelecto COn . ~. . . J.entanto que él conoce. pensamiento sácaba Descartes toda su mosofia porque nada había fU.. Spinoza. . 1 .cjaves de. I • •• .:C' .~. 'j': . en Amsterdam. . .de la dempstraclón.:~V ". que el.j' .. E \. l' :~'~ .'de la Cábala.a¡' cual descubre. ntendÍJlliento": c "." q ro.con que . la filosofía europea 'por la. justamente.en '''La reform. • . . Significó 'tm .Murió a los 45 arios. . .v .' .

pensamiento s610 aceptaría aquello .. '.fue acllsado de hereje )' expulsado de la Sinagoga.:': ••• ."Principios de la filoso fi" cartesiana" . Del pensamiento sacaba Descartes toda su filosafía porque' nada había fuera ele él que pudi. Vean. • • • • •• • •• . Ustedes recardarán. Debido a su independencia de juicio.. : 1. para _comprobarlo. ~Para .'1" ...'.t . pues.f. igualmente._'i': • • '. sino una forma vigente en el pensamiento mismo'_en. :~'...profulididad. e: : • .~'. claridad )' distinción can que el pensamiento.can qtie-. •••• ••• • •• . como. I ~...dentro del pensamiento'y nunca fuera de él...' •:< .entendimiento": _' -. Spino.de los griegos-.: :. Desc~lrtes sobre quien escribió .. • '... ..:. .Escolástica. que el.•. ..•claves de la 11Iosoffa europea por la . j '.ios~. Spinoza profundizó los conocimiehtos del tallT)udismo.acercarnos' a su.~.' . y de la Cábala.se veía a sí mismo.era resistir a la duda.~ . . Paica ganarse la 'vida trabajaba en el pulido de cristaiesópticos.' ... para . . ..~.los PafsesBajos donde. no puede. sino primer pri'ncijJio.." ~.que viera can la misma darie dad y distinci6n..! ..lo que sigl)ific6 en la historia del' pensamieJito la actitud de Descartes. . cosas --como el aljé . ..F . SPD\fOZA .el pensamientoal cual descubre cama prinler principio no del orden real de las.tantoque él conoce . con la misma..:l' 1~" • ..una fwn!Ha de'judlOs españoles que emigró a. La importancia del métedo era.. . cama lo era para la . Z ji . originarse. justwllente. 'I~J it )o}"' j' Spinoza es uno de los pensadores .en '''La reforma 'del..(\ 1'-T"i'" .-.metaffsica. de su meditación.Ia filosofía jud ia y cristiana de la Edad Media. una 'adecuación del intelecto con . aceptaba su existencia. estas palabras que-¡él"escribió. . pensamiento comencemos por .'. nace en ]632. . •.• " .una obra: .::.spinoza. La verdad no será. dice. Murió a los 45 ".'T-. ~. la cosa'.~ . }. Procedfa de..de la demqstración y de la fundanientación racionales.. er Amsterdam. sino por el pensamiento. vincularlo a.) "-' .za también parte del pensamicnto' y todo criterio de verdad. Significó un comienzo absoluto desde.

.0 es sino el pretexto de que se si~é para desarr:'llar su int~ticjón. .. SPINOZA 130 lNTRODUCCION A LA F[LOSOFIA "Lo que cons(ilu)'e la forma del pensamiento verdadero ha de buscarse en el mismo pensam . 4) para lograr: .1!. .' en scr origen de un proceso. " .:.'. Por ejemplo..'tod'o: pr.ea. para mostrar los diversos mori. . ~.así sucesivamente: í:~ ~~~'r.ceso no puede.~..': .:" .entos de_ esa Totalidad .ento.' •• . Para lognirla serlÍ ¡leCeSa. sil11ultánemne~tc.'Spinoza Una verdad ¡Jero . La sllcesión de los efectos o. Pero este prq. por tanto. t • 13"1 ' . e e Ze rá a estas leas en una 'onlla m~c.J' C0/110 parte" .. . .mediato. mtl 1 a . .' . tales que procedan de lapura mente y na de estímulos causales del cuerpo.obtener' la' corrección buscada. Unas líneas más abajo de las recién leidas.~ .cstá.. .como hacen los geómetras..'~' . 3) red uGÍr10das las ideas fr una' que sea el fundamento de' todas ellas. . ). esta idea simple que es causa . . . ést¡is...Ella se nos hace patente de un modo ii.iguir'pueden'advertir uste es algunas' e as metas que$e propone Spinoza en su búsqueda de la.~j . Aún más. Hay' por cierto ¡Jara .te. prolongarse' indefinidamen. •.En 'estas' alabras.. no hay posibilidad de ideas falsas. la construcción del' objeto .:. .r~? ji' ji'" l. Después para reducir taifas las ideas a una. tintas..' 'e pensar es correCto' no cuando.~ :' . . semicírculo alrededor de. . la que preside toda deducción pero'a ella no se llega por deducción sino por Ull acto de' intuición..establccer este' u ~jncul6 para . en 'ln.. .' La verdad sera. su diámetro..:. la de'una Totalidad autónoma e internamente organizada a través de un proceso.de'Ias' ideas. en." y más adelante. Oigan estas palabras de Spinoza:' . dice Spinoza: "La }Jerciad se patentiza y de el/a surgen espontáneamente todas las demás verdades". ' Esta . .ore ena . sino.'~¡ !'-' "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la Idea que representa el origen y la fuente de toda naturaleza para que ella misma sea fuente y origen de todas las demás ideas y pueda representar un verdadero ejemplo de naturaleza ". cuanto le sea posible.es a'. La.': ' ..ésta no consiste en' la referencia .: tendremos que decir que' es la resultante de hacer.ié' " ramos llegadO a esa conclusión si ya nO tuviéramos con anterioridad la idea de esfera.1 . una. Lo que intuye de una m'anera clara y distinta su pensamiento es la idead'eUnidad que es.' . mejor dicho.Siempre tiene que haber una idea: qu. na" idea:.ue desencadena todo.: .dichas en' ocasión de explicar'el método' ue él pretende.algo. verdadera "ir criterio de lo que es verdadero: .y.''. por el contrario.'~------------. nado en el proceso.definido. Esta:iid. o..-i.pues..'. implica nada menos que la Totalidad.. la tota-lidad de los efectos están implícitos en aquella idea. relaciona una idea"'con . una línea' recta. como ustedes pueden advertir. esta idea del Todo es ant~rior 'a las partes y t'undamento para comprendcr a. adecuación 'a algo exterior a la mente sino ell" una.:r .'l "' '1'. intentaremos ordenar/as y enlazarlas de tal modo que nuestro esp{rUu reproduzca.' " "".". '.io que. ".1 .\' distintas. Pero esta Totalidad no es la resultante de una suma o colección sino que ella constituye una verdadera' unidad autónonla e independiente . correcta ordenaciÓn' . cOJisi- . '. Ocupando cnda idea su lugar no hay sitio para el error. la más simple de todas. en la base del método. la formalidad de !a naturaleza como totalidad . con otr.verdacl'O' adquirir'ideas claras y dis-. .tsirva de punto de partida. C01110 'ustedes ctlmprenderán.. ca'da idea se nos'presente como surgiendo de otra y ésta' de otra y .y.respccto a las partes.{.' :.siinple"es l•.. Toda la filosofía de Spinoza descansa. Para dcfinir la esfera.r. como uedel1 advertu. Esta idea.:~? . o" 'f": :: ':~: 1° ::r~! Pero. tros en la dedúcción no'tenemos previamente la idea del Todo que se va totali"zando en el proceso jamás podremos llegar á esa idea.' . El método geométrico que él utiliza no es más que el instmmento ad'ecuadb. heterogéneo '8' 'ella sino ciiando vincula .. .Casi podríamos decir que el método '.. ¿qué es y en qué consiste.definición debe incluir.. unai'clea. girar U}'.a 'idea.'z) que estas ideasprocedan'exc1usivamente de la mente. .. Pero--no"es suhclente . el proceso' deductiva y . La iclea de Totalidad es.' . correcta manera e pensar. nunca hub. '~ : . ¡Jor' ejemplo.1.: ese carácter no puede otorgárselo sino la simplicidad ele la m isnia... ". " ~ . en una intuición básica. •. en h¡ misma obra. ':ri'f~ ". sola e inactivir.q.'" '. la causa. . .Toda definición deberá incluir. primera de todo lo' que de ella se deduce? Pues justamente es Ulla causa y por eso la esencia de ella consiste no en quedarSe aislada.' .a:'. Una idea frilsa no puede ser sino tina idea que no ha alcanzado todo su desarrollo.-. Spinoza insiste en lo mismo con las siguientes palabras: "La finalidad es llegar a adquirir idease/aras. •.¡' ..1.' :~"' .¡'. .:' .oceso deductivo: Esa idea será.idea simple es clara y distinta y. deduciéndolo de la naturaleza del e¡¡tendimiento ". pues. según su opinión. asi. la primer. objetivamente. y el'semicírculo será la resultante de hacer girar. en el caso que recién mencionamos de la esfera como resultan te de hacer girar un semicírculo alrededor de su diámetro. por tanto. Si naso-. Dentro de aquella TotalIdad cada Idea ocupa 'un lugar detel1llJ.

nos remiten a una cosa que piensa...ora. " 1 '. y. Ahora bien.1 l Resulta aJ.Ji t~':.e ..~:" . libro en el cual Spinoza expone su pensamiento metafísico. . cómo.'.7¡~' 'fi~' lie"ada a mitad de.:~ ~~~ ~~.. 'cómo necesaria'mente tiene que"darse l'sta coincidencia ya que ambos órdenes se unifican en la sustancia infinita y no soil sino diversas maneras de C1esplegarsela misma. es. En un paso.identificada con •. . conexiÓn de las cosas . .to.. re . AL cabo d'e estas ./l1acOl1cepción del alma.sustancia . Vimos también que esa idea por ser primera era causa prinwra de todo 10 que de ella se deducía y de toda posihle demostración. es también.)' es con . : Estos requisitos VaJl a enco. y por tanto todo el orden d~. en/Íendo aquello cuya esencia encierra la exislencía. ¡ .desembocar en lo que es su intuición ''-.otra causa 'sino que. En la clase 'de ayer nosotros habíamos visto la preocu'pación ~ . .IJlensa . Además. casi al finalizar un pequeño opúsculo titulada "L. ~ .' . Veremos . Una cosa que piensa era para Descartes'y tanibién paraS pinaza. La idea..~' +f . yo comprendo /. a ¡a. cómo.. .' e/'~ .it\. . infinita. a los . . . el primero de eHos va a ideiltifiearse con la definición de sustancia que da al comienzo de la Etic:l: "Enliendo por suslarlcia lo que exisle en s¡'. causa no sólo de sí misma sino de todo lo que de ella se deriva. no quepa plantearse la pregunta de si . ím'ica . no es causada por ninguna. el orden yla conexión de las ideas eS. dicho de otro modo aquello. .lecho. sino desde sí misma. Y esta sustancia. 'lOe es. su camino. ~i~¥ : y' . La verdad es.intema actividad y fecundidad se hace cosa...'. encontramos que esta idea no. ento'nces. ..1 "Por causa de sí.. a través del método.. es decir.clue. -'O"' i' L .6. tal demostración.. en \111 tomar eO]lciencia de la idea.'''. Así lb dice Spinoza en la terce]:a definiciÓn del segundo libro de la Etica: ''Bajo el nombre de idea.!~ ti.:..como ustedes pueden .' :"-. el sistema de la Totalidad de las ide..pqsterior nos. existe desde otro..dilucidac.' • • • •• • • " - • .'. que es primera en el orden de la causación. • .cuya 11l1lurale . la sustancia pe(lsante. por lo prontu. unidad to: talidad. sustancia infinita 'existe.Indamenta):. ÍnfinÚa. . del en tendimien. cebido por SI.os. Esta sustancia 'lile existe en sí que no es causada por ninguna otra . Ellos son: 1) Que se excluya toda causa. que ese objeto no se explique en fOlma abstracta.CUellJOS.~ !f~~ .• .una autoconciencia de la .' Entraremosdefinitivamente en' ella cuando podamos afirmar que' esa.'" . Veamos. . la res cogit3l1s.esasustlllu:ia. das Whare ¡st das Cnnze.que pie. .. según las palabras que acabamos de leer que-la idea.es Dios.Infinita fllera de la'cual no hay nada.. . .• . que el alrna forma porque ella es una cosa que. lo vúem. 3) Que no se empleen sustantivos qlIe puedan'ser adjetivados.todo.}. decir..~ r\~. .!" -?' metodológica de Spinoza por Hegar a una prImera idea simple que. •• .' I . • • • . es decir que el ohjeto na se explique más que por sí mismu.advertirlo.. Habíamos finalizado..co!p. Pues hien.. cuando sale.'Y en la primera de' las definiciones de la Etica nos encontramo~con esta 'definición de . para Spinoza.)as ideas tienen por ohjeto a ias cosas. cosli". ella es causa de sí misma.c.~. tan radicalmente emparentado con el pensamiento de Spinoza. • .. que realmente existiera. es aquello que no. . 4) Que de su definición puedan deducirse todas las propiedades de la casa definida. AHi 'pod):emos ver. nuestra claseanteriar señalando CÓmo esa idea nos franquearía el paso a ¡a metafísica en la medida que pudiéraJil0S n)ostrar que esa idea se cOITespondía Con un ser real.. Otro pasonlás y adver(ill)'os que esta sustancia . u'na idea simple. como. vuelve..r ::.causa sui:. entonces.tambiél1.endimiento" nos dice ctiáJes son Jos requisitos que debe tener la definición de este objeto en el cual ha rematado su pensamiento metodológico.evidentemente. :n.ideas que constituían una Uúidad y una Totalidad. Diciéndolo con palabras de Hegel.puede serlo sino de u)la s~~tancia que piensa. en virtud de su...'s 'decir aquello cuya idea no necesita para formarse de la idea de ninguna olh. za no puede ser concebida sino COli'lO existente". C0l110 ustedes C0111prenderán esta . El error sólo puede ser una . ¿cómo tendní que ser esta sustancia para pensar en.cosasino 'lúe es causa sui. Las' cosas sólo s. refonna del ent.-Q!l~. 2) Que dada su definición. una realidad. Pero la idea no es algo que flota desconectado de toda realidad sino que es una concepción de un ser que piensa.. " " .Las cosas no"son sino rnonlentos de esa sustancia. .~ealú'lad. • •••••• e.idea.rolla.es el Todo.y cumplimiento en la Eticl!... La sustancia. .vez. Llegamos así al teillle límite que separa el inétodo y la meta'f'ísica de Spinoza. en la próximaclase."::¡~.' '.~ i "(' l'.existe.' . por ser tal.' . es causn sui. . se_J.ls y el respetar el lugar que cada una de ellas ocupa en ese sistema: . en. .. entonces.igual al orden y. En caso con traJio ella no sería la primera y la demostración quedaría tninca de fundamento y no habría. era además clara y distinta y por tanto vercladera y criterio de toda I)Osterior verdad.iones nos encontramqs con' .visión parcial de 1:1 idea.infinita.nsa la Totalidad no puede ser sino una' sustancia infinita. :-:--" ••••• J '.ntrar su rJesar... entonces. ~U .. ¡ .:¡ '."~':j( . para pensar la totalidad? Tendrá que ser.. Spinoza nos ha 1. la verdnd .. .:~~ ff. El n)étodo se.Un'ideas del entendimiento infinito de.

. pensamiento' no le resulta posible soslayar. po'r ejemplo.'... e'y: ' En estas .. su infü1Ítud. Esta es la definición de atributo que da al comienzo de la Etica: ' .. Aíl11más. Pero al menos yo existo. Imposible' nos resulta.. no es creador de ella.'< '~. es inmanente a eJla. que. _.' e:: .•! . omnisciente y todopoderosa por:/a cual he sido creado yo mismo con todo lo de.que'pueda limitarla sino que en:. tal cual lo hicieron los ¡rriegos. por otra parte" al.recoi:daráll. . j.• e e.. pues.~~ '!'. Si. en . hay una mostración de Dios. Así el Ser -Deus sive Natura.. al pensamiento 'griego. . Esta cierta cleterminación bajo la cual concebimos la' sustancia. única e infinita sustancia. la infinita incluye necesarimnente la existencia. Pero esta sustancia así concebida' como incleterminada no es nada abstracto sino una plenitud fecunda. Esta sustancia.. '"'' . En eIJa Spinoza implícitamente parte de que toda detemlinación de la sustancia supone la infinita sustancia. que ese principio -arjé. f'''' .palabras vimos que los atributos de independiente. : . Y. Así' considerada en 'su infinitud la sustancia no puede' ser concebida bajo' ninguna determinación porque tocla determinación supone ya un lúiúte. .pen. ya en' su 'más antigua !formulación para el pensamiento occidental. infinita es 'origen y fundamento' de tod'a posterior detenninación ... pues. una negación: Toda determinación eS1negación'." .~.podría tener la idea adecuada de este infinito.recobra lo que le'es más propio: su.~ • • •.11. le pertenece de un modo necesario la existencia.:. al cabo de ese argumento nosotros advertinlos que Descartes se encontraba con un Ser que tenía algunos caracteres q4e fueron extraños. entonces. eran atributos que el pensamiento por sí mismo no podía encontrar como pertenecientes al Ser: El pensamiento no podía mostrar un Ser trascendente y creador . Este Dios de Spinoza más se aproxima. el apeiron. • . es 'decir el que sólo hay un Ser. Dios.L" :.-. dijimos que esos atributos eran extraños al pensamiento cuando éste se movía dentro de sí mismo sin aceptar elementos extrapolados. que.nfini-' ta -ella misma. Pero si nosotros nos colocamos desde nuestro punto de vista finito. .{ ': :~:~ ":K.. i'.la denomina¿¡ón de Dios comprendo una sustancia infinita. todopod eroso y creador.} ~. tod'a cosa existente supone la eterna existencia. que al . su eternidad.• .: '. pues. "Bajo .Dios de Descartes. ¿Sucede tal cosa en Spinoza? No. pues.(~. Encontramos. inagotable generadora de' toclas his cosas.'.como.:' ''Por atributo entiendo'lo que la inteligencia concibe en la sustancia.' • • . se dice. decía Spinoza."' . ' '~"f " " I . '1/ .cosa. es decir a priori. del argumento ontológico. Si el pensamiento parte'de sí mismo y se mueve en su total inmanencia. independiente. Pero.' e i 1" . • -. inmanente almul1c1o. Pero entonces este Di'os al cual llega . la existen~ia.. como constituyendo la esencia'de esta. . . forma absoluta ella se exticnde' infinitamente'. SPINOZA' .sustancia ".eni lo' indetenninado. desde el punto de vista de nuestra 'inteligellcia esa' sustancia necesariamente se nos mostrará bajo una cierta determinaci6n.. Inmediatamente después de este argumento ontológieo. a aquellas palabras de Aristóteles que vimos oportunamente: "En todos los seres naturales hay algo de 'divino' ".:' eh.t.' ."SpinGza la llama atributo. '1 }'Ji.-r:. A la esencia de esta sustancia. así como a la' esencia del triángulo k pertenece tener tres lados y tres ángulos . ella en sí misma. al Ser divinizado de los griegos. ~ i:. .'inucho inás queuna demostración.la tautología es la medida de su rigor: Lag pretendidas demostraéiones de Dios en Spinoza se realizan.'. el de ser trascendente a la naturaleza y creador dc ella. una lib'soluta tautología ...~ }i !" ejemplo. por tantd.algo existe.jr . desarronó Descartes: Unicamente una esencia. 135 . - Atributo es pues lo que se nos hace inteligible en la' sllstancia.. Naturaleza.~ __ ¡ negatio.".•.~. incluye en su esencia. asignarle un límite ¡[ esta sustancia ya que nada hay fuera de eJla. en Un fragmento de Anaximandro. Creo que na les resultará difícil comprender que esta pmeba no es sino . más que existe". nos encontramos con que el Dios al eual' piensa Spüioza con " tocio el celo de su pensar.efecto./::..no es ninguna de estas' determinaciones. la perfecta. Dios 'no sólo está en la naturaleta sino qtie es la'.:. ' "1'" 134 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA -¡:\" 1 .y entonces haeía el esfuerzo de demostrarlo... Sólo una miracla j. como ustedes recordarán. se identifica con. Recordemos las palabras de Descartes: "f.' . . Spinoza intenta una prueba a posteriOli de la existencia de Dios.eon su pensamiento Spinoza no tendrá aquellos atributos extraJÍos al mismo como eran" por . et " .). Por eso Spinoza habla de Dios o Naturareza -Deus sive Natura."". Esta divinización de la Naturaleza hace recordar. ul1idad..la Naturaleza y.'!: . es decir trascenden te respecto a todas las cosas. Luego Dios existe.i. es que el Se!infinito existe._c• e' . . " "'. según las palabras que leímos.hi atracara del argumento ontológico y se mueve en. luego Dios existe necesariamente. dentro .' omnis determina tio est I . por eso en Spinoza. Como ustedes advertirán estamos cn presencia del argumento ontológico que según vimos..'. .. que la filosofía de Spinoza es el primer gran intento que se da en la Europa modema por pensar al'Ser en sú absoluta" pureza.como términos que están mentando a una misma.

según Descartes. . de las cosas. tmnbién podemos concebir a Dios como extensión. El modo. una heterogeneidad absoluta entre ambos seres.de un m~do 'paralelo. Es decir que 1I :~. sino.se desarrolla l¡ través de este proceso paralelo. seres limitados. como recordanín. la extensión. la Bustancia.Por eso la causación y la conexión en el orden de ideas es parlllelo a la causllción y conexión en el 01'-. seres finitos. En Spinoza. Esta interpretación SUpone un abismo entre. A estas determinaciones Spinoza las llama modos.esenc.:: las ideas las podemos considefllr desde dos puntos de vista.Pero según vimos. pues.y tenÍlI también un cuerpo extenso pudiera haber correspondencia enlre ellos? Spinoza lo resuelve por medió de su teoría del paralelisino metllfísico de los atributos.es una consecuenCia" llecesnria de su . misma y no a las cosas que se han producido desde la sustancia.está implícito en la sustalicia. la susUnlcia es lo más Í1itimo de cada ente.ia. Ambos órdenes son expresión del'Absoluto en el cual an¡bos se identifican.que es la sustancia . sustancia. ¿y cómo se nos hace . es decir inl11edilltamente de los atributos y. explicitación de .ella.10 que. es decir tociOs sus modos. que existe en ot/'a cosa y que es concebido por esta cosa ". Todo ente está en.ión eran dos sustancias independientes uila de la otra. no haCÍlIn siho expresar. en el pensamiento infinito de .n desde .no son . Podemos S:'?¡ considerarlas como estando en Dios. 11 través de ellos.dice en otra definición: ''Por modos entiendo las afecciones de la sustanCia. una. Porque las idells eran. que I1ml emanado de. la esencia formal de las cosas particulares. pOr ejemp/o"posibleílue en el hombre que. Pensamiento y Extensión. Pensamiento y extensión son. corresponde un modo y Una selle de modos de otro atributo.pero algo que pertenece a ella. dice Spinozay la razón para comprender estas palabras no es difícil ya que para él nada hay fuera de Dios.llquello de lo cual son determinllciones. Cada esencia.Por tanto. para Spinozll. tanto carllcterÍstica propia de los atributos es que en su género ellos sean eternos e infinitos como lo es la sustllncia. expresan una esencia infinita. flas ¡Ustallcjas neter. Cada.!.también podemos considerarlas como estando en cada cosa particular. tmllbién la causa formal inmanente a todas las cosas. Estas son las palabrlls de Spinoza.se le presentó y estuvo presente luego en los pensadores que 10 -~i . Todo se desenvuelve. los atributos de Qios que nosotros podemos captar. ¿Cómo erll. una creación desde la nada como 10 hicieron los pensadores medievales.:>~~ Dios. Este Absoluto -Deus sive Natura. ASJ io . del 'mismo modo que nada habÍlI fuera del Ser para Pannénides. A cadll modo de 'UJf atributo y a cadll serie de modos de un atributo. como la existencia de Dios. q }"I ~¡j ~A~ ..ismos. Pero siendo Dios igual a Naturaleza tanlbién lo podemos concebir como la totalidad de estos cuerpos. Si éstos reconocían una iden tidl¡d y una unidlld fundmnentaJ en la sustancia.sino desde . como vimos. Y aquel proceso no es unll creación sino unll emanación. en. y. cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e Infinita ". Todas las cosas !luyen necesariameúte de In . en una de sus definiciones: "Por Dios entiendo al ser absolutamente infinito. esa ideillidlld originaria. como el Pensanliento que piensa y tiene esas ideas. fa siguieron era cómo dos sustaJ1cias distintas.el Ser Creador y el ente creado. no existe por sí mismo ni es causa de sí mismo sino que es el resultado de una cllusa ajena.Ia exiÚencia d'e la prÍ1llera causa .sino diferell tes modos de darse. hay unll perfecta homogeneidlld entre la sustancia. dicho de ot/'o modo.accesible la esencia de Dios o sea cuáles atributos de los infinitos que él posee se nos hacen inteligibles'! A Dios lo podemos concebir como aquella totalidlld de ideas que vimos al principio.. de la. siendo la esencia de esa COSll. .enlro de un perfecto determinismo. cadll idea de eSll cosa individual existente es un modo del atributo Pensml1iento.los entes ya que. las ClI11lesno se explican desde sí mismlls -porque no existe. en ef interior de éstos es la misma sustancia la qúe Jate.. nosotros. pues. imposible nos será a. cosa individual existente es un modo de la Extensión. y. bu tos sino que sólo podremos captar ciertas detelminllciones de los m. d.SUSÜ1I1cia. El problema ~ue a él. captar directamente a' los atrio.. ¡dells . Por. Pero esta causlllidad no debe interpretarse como una crea tia ex nilli!o. Estas determinaciones son las cosas que nosotros concebimos. Como ustedes recordarán en Descllrtes Pensmniento y Exten. Por ello Dios no solamente es 1lIcausa eficiente.:. Pero todos ellos son en j)ios. las divel'sas cosas jJlIrticulilres . Los diversos modos. era pensamiento. cllmbio. no permanece:aislada e inactiva sino que ella es origen y causa de un proceso. ~. y diferentes modos de comprender la infinitud de Dios. aquello.sÍ mismas. den de ¡liS cosas. Y como la esencia de los cuerpos y del mundo en definitiva era. Esta sustancia. la existencia del mundo también es una consecuencia necesaria de . . como atributos que son. es decir la sustancia que cOllsiste en una infinidad de atribuios. Tenemos entonces que liS. podían comunicarse. todas sus detemlÍnaciones. "todo es en Dios".

como causa y efecto son conceptos que sólo pueden pensarse'como'sien'<iocontemporáneos. En el escolio' del T~lJrema XJ. es decir una Naturaleza distinta." tao ¿Entonces Dios no es libre.~'.ecu'1!ncla necesaria de la causalidad de la prImera causa y 110 ¡jeBeopción de. Esa' distinción Spinoza la hace con los nombres de natura naturans. divino. -' " ."e-. ginación humana y no del pensar correcto. I-lemos visto que el orden de la naturaleza es el resultado único y necesario de 'tina necesaria causalidad. en cambio.. Pero también 'hemos visto que esta necesaria causalidad no entra en contradicción con la libertad de Dios ya que espontáneamente fluye de él y. y definida ". : ?.deI mlar Ji " .".. En 'cambio Dios es libre.::.... . ya que su actividad se desenvuelve de un modo' necesario? Para responder a esta pregunta debemos enfrentarnos a algo que puede parecerles contradictorio. ::-Ij . se desenvuelve con la necesidad y el rigor de la deducción matemática. '. _'o . . Es evidente que si en Spinoza hay una identidad entre Dios y Naturaleza. El resultado de este proccso causal.:~' :.' • •. retomando Una terminología de la mística medieval. El concepto de causa es .:'.:~i. por el cont<ario. ' -"r.. de Spinoza..."... Como consecuencia de este proceso necesarIO en la naturaleza no hay lugar para 'la contingencia..::: (..que este mundo es' el lmico posible. caus'a implica. y natura natmata. se puede hacer una distinción lógica' entre la causa libre y el efecto necesario. 1 . entonces..des podrán advertirlo.. 'Padre e hijo.:? ~-------- . . llamaré necesario o.~ .. Lo que está excluido.. aquello que actúa espontáneamente desde sí mismo y no está obligado a ach.negarse a esa emanación SIl1contraUeclI su plOpla penecci6n.~ " ::~.. por ejemplo.' i11 ií .' • a • --... no estar obligado a:actuar por nada extraño a él.(IX.. .'. Este mundo no es el' mejor dentro de muchos mundos posibles."-.':. Aquí tienen ustedes otra .implícita.. La piedra. Ese algo..diferencia entre 'el Dios del. significaría pensar que Dios es distinto de lo que es. el resultado necesario' ..por una causa que no está en él mismo. por"ejemplo. que él no es causa. ".' ."producto. 139 '. seglln. Un Dios qúe tuviera'la opción de 110 desalTollar.sino que todo lo que sucede sucede de modo tal que no puede dejar de suceder..impensable.. en la medida en que tiene un efecto.:.determinada n I. no succdacon lo cual la noción misma .filósofo Spinoza y el Dios del cristianismo."'.:g: .~.. . que en él está. por nada extraño a él.:' .'de no desplegar todo lo que él como.~'l I~ :i\! aT'" - '.-r .~.o por ninguna fuerza extrafia. '" :. es causa únicamente.~•. Necesario. Y" en ese sentido.. " .. surge de modo insoslayable una pregun. Libre es.pensar un orden.sería algo contradictorio.3: '1. . Como comprenderán.:'~'. la totalidad . I '.' .' .. •.~~~.opción de no desarrollar toda I'a plenitud .. Pasa lo mismo . '~ :~~{t:: I~~t Como pOdrán advertirlo esta necesidad que rige en la naturaleza hace que las cosas no puedan ser difercntes de' lo que son.)' a actuar de una nwnera fija. . .. . puede decirse que la causa como tal es contemporánea al efecto. ':"r. :. Oigan estas palabras del Teorema XXXIU: "Las' cosas /10 habn'an podido ser producidas por Dios de uila manera diferente ni en otro orden del que ellas han sido producidas".í'" :r '"1"> ~_lt. todas las cosas están determilladas por la necesidad .•. es necesariamente libre. ..ar.es que libertad no es un concepto contrario a necesidad... como veremos que acontece en Leibniz.. •• .: . • • • .pues. Pero..Pero elh no significa que él tuviera la . .~! . más bien.. Corno podemos' observar por estas palabras Dios 'es:'libre en el. que puede parecerles absurdo. ::. Para el pensaITIlento cristiano la creación dlvlna DO es 11n hecho necesario S1l10 un produc'to.de que nada hay extnulo a él.'tl . .Ieemos: . . " 'I. para Spinoza. obligado toda cosa que es determinada liar otra a existir. es una cons..S.sencillamente.de' un~ causalidad libre.'!'fi' Jli.. ...: ".en su actuur no. . al cOlltrario.. ..necesidad de su naturaleza y que no está determinada a actué sino únicamente por ella misma y. al contiarío._ '' '- j .' :t\'l ':I¡' " ..de un posible que no' se realiza queda descartada del sistema.:'. cae de un modo necesario y no libre. .que con el concepto de padre..~ "En la NatuflJ1aa no existe nada fonlingente.. • --. del Dios spinociano es la noción de libre albedrío..pinozade la ima-. '." .• :::::~ •• .distinto en la Naturaleza. es aquello que desarrolla una actividad 'Obligado. como uste. porque significaria¡ . . La emanación del Dios. . En el teorema XIX del libro J de la Etica escribe Spinoza: º . porque está atraída por la fuerza de gravedad que no está en ella sino en el centro de la tiena.. sentido de..>. de 'Ia naturaleza de Dios' a existir y aclLlarde ulla manera. está constrefiid.'.porque' en su actuar no está obligado a nada extraño a él por la sencilla 'razón .r. No hay la posibilidad de que. i: '4 . Sólo se es padre en la medida en que se tiene un hijo'y no antes.~ I~~ '" . en la medida que es el único real. sino . < SPINOZA 138 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA I .~~ ~ :. "'.de las cosas que se producen en -ese proceso es.-. . sin' su efecto. -Deus sive Natura. . En la séptima definici6nque en la Etica da Spinoza leemos:' "Llamaré libre una cosa que existe por la sola .' .

ama a si mismo COII In arlJorintelectual in/inlio" ! y estas otraS del corolario del mismo teoremn: "Resulta de alU que Dios.hombre ha sabido liberarse de la servidumbre de sus pasiones.\~. a través de este amor a sí mismo.a.. concebir a las cosas como contin'gentes.\ . Dios con relación a los hombres y el Amor intelectual del alma COIIrelación a Dios. parte más elevada . el amor infinito con que Dios se ama a sí mismo...~ . d dad J' sus ideas e¡(vúelven la esencia etema e infinita de Dios".... entiendo.~~. de la Eticll dice Spinoza: 'Vios se.rio de dicho teorema se encuentÍ'a . ._ . amor intellec!uolis Dei. al mismo tiempo.. es. no ~s siJÍoillla sola y misma cosa'~.podemos concebirlas desde dos plintos de vista. De esta distinción entre natura natUl'llns y natura noturata resulta que todas las cosas de la Naturaleza -l' a 11050tros mismos entre . será no.140 INTRODUCCIUN A LA ¡-IW. La eternidad que seda en el verdadero conocimiento no sólo está. corona todo conocimiento. ~' t : "Las . lo.el1as. Pero aquellas cosas que son concebidas como verdadei'as O reales de esta segunda mancia nosoc tras las concebimos desde el (lul'llo... Resulta. OigmilOs cstas palabras del Teorema XXXV: .lugar ~a un tiempo detenniJ1aaos. eterno a Dios en el cllal se. s bajo una oiertá especie de etemidad". referida a la eternidad de ]a cosa conocida sino.:1 el . ¡ji' . :2 ... ellos son considerados como cosas que existen en Dios y que no pueden ni existir ni ser concebidas sin DiOs". mejor dicho a la." ]~y ...U¡-¡A :!. también. escribe Spinoza: • • . del Teorema XXIX deI5º. ama también.~.> '. famosa sentencia: . en la medida que comprende.' • • • • . alma o.Dios y el amor de éste al hombre y el fUnor con que Dios se ama a shnismo se idehtiIican y constituyen un solo y mismo amor. segiJJido corola. entonces.~l~~"causa ~} m~..de la Raión percibir las co. . se... Jo cual es propio de la imaginación.Libro de ]a Eticll. Es el alllor intelectual n Dios.1. ama a los hombres y consecuentemente que .. EiJ el Teorema XLIV dd 2º Libro. modo eterno del pensamiento y éste nuepamente. que se ha elevado sobre su imaginación y abre su alma a la razón. considera como C{Ulsa libre.. por otro y as" hasta el infinito.r • el . que el a¡llor intelectual del hombre . en la medida que se .un luga" determinádos. entonces. h inteligencia infinita de Dios por la cual Dios se conoce a sí mismo. todo lo que jluye de la necesidad de la naturaleza.:~/. En el escolio del Teo¡'ema XL del 5Q Libro de la Etica.': e . Además. . ... Podemos con cebitlas como existentes en un tiempo y en un IlIgar detemlinado de la natura naturata o podemos concebirlas como contenidas en Dios .- . sino como necesarias '~ .' . miento. ama todos los modos de su pensamiento y.r..~ ¡~! "Nuestra alma. de dos manel'lls: va sea en tanto nosotros concebimos que ellas existen ~on relación a un ti~mpo y a. sub quaedum aeterilitatis specie. que es el projJio dela razón.cada modo eterno del pensamiento y por ello la totalidad de ellos. .:'l? . verdadero conocimiento..de vistá.1'< a ¡. . ya sea en tal'110 concebimos contenilas das en Dios y que ellas resultan de la necesidad de la naturaleza divina.. • . Esto lo dice en 'el escolio . e-la.~~ !. por tanto.l' es concebido por si.~.. o sea esOSatributos de la sustancia que eipresan una esencia eterna e infinita. Por natllra naturata. de Dios o sea de cada uno de SI/S atributos: es decir todas las modificaciones de los atributos de Dios en tanto que. Esta unión del pensamiento humano al pensamiento de Dios es del a¡nor.~. con estas palabms: ~il~ .. l' y en el. en tanto se..ama a s( mismo.~.:' i~r ~ "Considero que se.. es decir en 'relación a un . sobrepone a su individualidad contingente y mortal y se iden lifica con la inteligencia etema de Dios. por úatura naturans debernos entender lo que es en si . por el contrario.1' .:¡:i~' . Este amor está presente en. m ~~l "1 ~:. -. ~ ) ••• e "No es propio de la naturaleza de la Razón considerar las 'cosas como-contingentes.\r . de modo tal que lodos juntos cons. el Amor de. o seo la razón.. es un modo eterno del pensamiento que es determinado por otro. será 'considerar a las'cosas bajo una cierta especie de eternidad.l . deduce de todo lo que precede qiú.tituyenla inteligencia eterna e injinita de Dios" . . En la medida que el.cosas son concebidas por nosotros como actuales'. a la dernidad del.titerni. J..1~ ¡"r ."'! ...: El.' el .de ella.' . es decir Dios.la . ". El verdadero cOlloCÍ-.. e' .'.eternamente'i fluyendo de su infinita sustancia. • •• .'~ i .: ~2~:~ e"~ "Es propio de la naturaleza .. a los hombres..' .

' . •••• .' . l' .'.". sino sólO.de . era el Pensamiento del Penslll1Jientoo Otra vez escucharemos . . de e~ospoc'Oshombres qU.~ Creo que no es superfluo que relacionemos esta magnífica culminación de la filosofía de Spinoza con aqueJla otra también magnífica de Aristóteles cuand'Oafirmaba que el Acto Puro. . • .'Ú"a en tomo'..mismo nos cuenta que siendo.-.. Claro es~á que no.. con el empirismo inglés.a ellos de una manera polémica.. e" . En cambio. :. . "." :. .(." : .~. .ta atmó.>li~ :}~fQ: .1. Recordemosta.estaininterrumpida discusión se hacía desde dentro de. . Leibniz :es uno. Per~ e.c '~.omo único.• . .!. era el Pensamiento que se pel'saba a sí mismo.'~!'.- -' .y.t~.. 'El. ~f .Pu.nbién que esta • . 1.. • :J.. .. • • . ~n el año 1646. flllnilia que contaba con hombres.:~: . . cOI1Platóny Aristóte¡esaquienes"especi~lmente .~ ''1:....1. . concretam(mte con Loeke.~omprender la filosofla . '. .'.• <.':.'. reducir lo racional: a fáctico. Es un no aceptar desde sus fundamentos la pretensión del empirismo de . Ir .." .)'I.'.... e ese ambiente en 'el cual se mu~ve. • • '<iJ ':'¡. qué significa y cuáles son los alcances. e Leibniz' tenemos quc ubicarlo d . reía con deleite.1 ." ".. quizá las. I .]\ .al pensamiento.j ."" .:J. Alemania. contribuyó con Stl POrlerosain..: !. todavía .una forma vigente en)a j¡~manencia...'/ .mpo y. .1. (Jo• J • J' '.Leibniz aJo largo de todo su desarrollo. . • . .~fef:a por to(1oscompartjda.e. acrpceiltaÍpient'O." ~~ .~: e" e. criterio de. ..juristas. . '. Es'que.~~.:. Dios.cien~ia. .pdmero.sta polém!ca. . a las.".física y en las mateJl}áticas.úsledes ya saben.'~ '. de diluido racional en puros hechos.:" ::t:..Ias diversas opiniones quedan perdidas en medió del camino' y sólo se puede dar testimonio al Pensamiento mismo.del mismo.seno de una. LEIBNIZ " La actitud espij-¡tual y 11'et¿dológi~a:ini~iada por. 'l'\! . en la línea de.de.conceptos idénticos cuando lleguemos a Hegel. . ..l :~.: . .1' ... sien¡pre -'para aceptat lo.U I:j\ ... ¡.."'. .que.--~. .. cual tengo que tener siempre presel\te c.":'. ' ' ."t •. Se llega a una altura dqnde ..:..estos dos pensadores gira ...Jj . . En tomo a. en el. ttllldamento del cual puede partirse y al. 'j' : ."Es el pensad miento el único..Leibniz. ~ -'. <1 :}~: ."'c. J.teligel1cia al.c' 142 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . cuales hizo avanzar enormemente con 'su__escubrid miento del cálculo infmitesimaI. cuando se adviene a ciertas cumhres dél pensamiento no se puede habl'ar de cosas muy diferentes. .saber.• ~ .eabarcó la casi totalidad deJ.~.1. --. verdad. .-. . m. .:. Luego profundiz6eh las. .- . . cuál es.. que aquéllos decían sino.Para .~~ ------. .Iient() de...'-.f ... .' -' .nada extnu10. con. '. más de la. de sutie. el rechazo es básico y definitivo. l e. . " 1.-::.s veces.el pensan.'.es bien.¡l.:-c' .niño entró ea contacto. .- "~ . en suma.. ese saber...Descartes y deSpinoza. Esta no cra 'una adecuaCión. 0.diversas ciimcias" principalmente en la . .cier.". • '.1.... . . . de reducjr. " '. '" ">.Descartes tiene en Leibniz un disÚnguidocontinu~d¿'r_ Leibniz nace en LeipZig.' e' • -• •.!a razón a pura hechología.. . . . .

. entonces.ma dificultad y es que si...que son irracionales.'pios a los cuales debemos aceptar de u'n modo hipotético.&.que no sería principio de nada.¡~ .t ~~::W ..~. ~~... Además debemos tener presente otra cosa: que lo propio de un prin. ..' 'r f . •••• . Y el problema consiste en que."....'. I.' . intuitiva.ictum del cual las ciencias Pf . por ejeinplb.. sino que había que llegar a un punto de partida que fuera principio de todo el proceso.eoría deductIva. ..él. razan de esa verdad.ero. En caso contrario no sería principio ya . .. Uno sería el que verdad es aquello que puede deducirse de algo que es su fundamento o razón. es decir que no se explicai'a sino por sí misma. .ipio es que de .no tienen su razón de ser en nada... Esta primera idea..' .ideas que permitan llegara comprenderla. lo que hay en Leibñiz es un movimien to discursivo._. de Dios.s . deriven conclusiones. pasa que estos principios que son la base de toda racionalidad en sí mismos no tienen ninguna tacionaJidad. . . <~. .'" .~'i:: '.es. •.un primer y Í1J1icoprincipia' del cual todo se deduce. Excede ala raZÓn del hombre querer reducir la multiplicidad de las cosas remoútándose como fundamento.la rerdad tleile que ser rem¡[¡¡ja cuan¡jo qlllere ser probada. }'or ello tendremos que decir que." .\~.. tampoco podremos a.dero. '~:i~¡f .' • • . 1 asunto.. era Dios. . Es decir.~n~ 'l. i¡::~ ). Como requisito indispensable de esta priinera idea Spinoza pedía que ella excluyera toda causa." :.. al menos. este primer principia de cuya' sola definición se ~Ieducía su .mn"ip. • •• •. probado desde una razón.. verdad es también aqpello.-'Ii . se tornan un problema p'ara la lógica.iera como surgiendo de otra idea de modo tal que la definición incluyera la causa..necesariamen te el fundamento es el fundamento. ..: • •• . Pero en Leibniz hay un cll1'ioso empeI10 de querer prqbar lo. es el tlindamentó de. .ido de losconténidos del pensamientó . el qrácter de verdad se obÍlene en ser consecuenCIa de . '~ J.algo a)l!elior.. origen de todas las demás ideas.'. Este illgo antenor es la. son arraciomiles ya que quizá sería excesivo decir . ~.!ti. :i~: .. a no ser que tengamos dos criterios para hablar de que algo es vereh. Pero sucede que estos principios que son un f.'. :f{ "f' .. •••./ ". "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la idea 'lue representa el origen y la jitente de /oda ll11turaleza para que ella misma sea jitente y origen de todas las demás ideas y pueda represen/ar'un verdadero ejemplo de naturaleza ".Hi.. f~~ ..que si el fu'nda"'"" .. P. Li definición incluía. .:[' .~.. -. en an '0 no pretenden demostrar sino que con e os emuestran todo.ella y a "ese algo .:~ ~~1 ~~ ". Debemos limitar míestro" intento y conformamos con un ai.J'. cada idea se la . que vemos.. fundamento. ~'" . sin éste el fundamento no sería tal yaque n. sigue complicándose pues si verdad es aquello que puede ser .'-.principio' mismo. Este principio era una idea simple. Y es justamente este intento'cle Spinoza' de reducir toda la teoría deductiva a.: '. como lo veremos oportunamente. sino en ser el.'..Pero la deduccióil -: o•• :' '~:. tel]dría' llllda que fu ndmileJltal'. por definiclones nominales por medio de las cuales la idea considerada se reduzca a otras . Debemos proreder. .:. . en el..' .". Pero el •.mento fundamenta Jo fundamentado..~ I .~: . El otro que. el que no es compartido por Leibniz.. como evidente . •. por ser primeros no remiten a nada. .~: :'.•. Volvamos a leer las palabras de Spinoza: " "'I~.." "...H~ en 'Leibniz difiere de la de Spinoza.' •.. pues.'( "i~ .un trabalenguas sino algo e' • • • ... ¿qué pasa? Bueno... Leibniz nos dice que debido a la imperfección y finitud del entendimiento humano esa empresa no es posible.. El caráCf'er de ver a e emen o en e desarrollo mismo del proceso deductIVO . de ellas 11 los atributos absolutos e infInitos.'.nisma.'.en un acto de intuición. fundamento de todo 10 que de é'l se deriva..• ~'.~fr' . .áJisis de las ideas de nuestro pensamiento profundizándolo de modo tal que podamos probHJ' las verdades desde ciertos supremos princ..'} ) . Pero ustedes recordarán que en este proceso deductivo Spinoza decía que no se podía continuar indefinidamente. .-la ve"d"d de:lln principio como evidente en \In acto d" Ü. como tendrán preseI\te. Todo esto..omeudo sIempre a una estricta regla . la sustan~ cia única e infinita. aunque no sean capaces de hacei-nos pene/m)' hasta en sus primeros elementos"..'.~ ~~¥ ¡'oli- . :'..~. Por ello es lícito decir .. ".i'.~ . desde un fundamento.. en un proceso deductivo.'.~ '. .. . .o:.~. Y esto nos Ileva'a una .de lo fundamentarlo. •• •••••• . la construcción del objeto tal como hacen los geÓmetras. es compartido por Leibniz. Ciertamente el método que desHl1'OlJaLeibniz es él método deductivo ya que nada puede ser afirillado con fundamento y con verdad sÍlio es deduc.'...~.. 'no pueden ser probados por nada. .fimlar que estos principios sean verdaderos.. Leibniz tiene plena 'conciéncia en que las ciencias descansan en prime¡'6s principios o axiomas a partir de los cuales hacen todas sus construccIOnes.' ..elementos debe conSIderarse como un su mesto defUuUvo 111 como una verdad eVIdente por sí . ninguno de cuyos .-Y-'éR--l'l<l4I""P-k'l. La verqad de un principio no est¡í. .iGIT. . . como dice en uno de 'sus °IJÚsculos ..exi~tencia era..s. también lo fundamentado funr damenta al fundamento. si nosotros decimos que en esa remisión tropezamos-con ciertos principios primeros que. .. en que ella no es una deducción a partir de un plincipio primero y único' que se capta en forma.. no tiene ninglln . No crean ustedes que 'esto sólo .\l~ forma de la verdad exigía que. se. en' una :t. .j'lIícióII. J~~ :\.

:. ".. casi pelfecta puede /legar a apreciar certeramente la inmensa utilidad de esta teoria". 1¡¡ :.• •..ciertamente. la estructura más íntima de 'las cosas y toda la serie 'de las. de un ¡nodo casi necesario.~ :t r~. i~~ estus palabras de su obra De Arte Combinatoria que es de..l . El cálCulo Ü1fÜ1itesimal es SÜ10 no Una'aplicación de este principio. en él a tina diversidad Ü1fmjta. comienzo a advertir cuál es la determinación Illutemática de 5 que. como.' .lbrÜ1úento'que también hiciera' de él Newton.cosas ". ..ejemplo. Hay una remisión como ustedes pueden advertirlo. ero esta:ley sólo tiene VIgenCIa en'Ja medida que esta continuidad' se realiza desde el horizonte de.¡. I' . Esto lo truta y desarrolla el cálculo Ü1fÜ1ilesimal.' ..entra un desarrollo fácilmente manejable es el] las matemáticas.. 'por . tales como el principio de razón' suficiente. vemos 'que un círcúlo que tuviera un radio infinito puede .'elan las fuerZtIs de las.. al. la c/.~.. me parece. en la que se re. hablanios de la relación padre e hijo y de la contemporaneidad que había"en' esa relación . una recta y otro -de '-radio -infinitamente-.. importante con ese descubrimiento que hemos h~cho '-1 pues advertimos que lo podemos generaJizHfy hacerlo extensivo a todos los números eon la única eondición quesustítuya 4 por 11." •...pequefio como un punto... es 4 + 1.'.1666 o sea cuando Leibniz teníu veinte aftas: "No podrá sostener que nos desviamos de nuestro tema Iladie que co. La ueteIminación dc 5la obtengo.hijo éste también es el fundamento de que el padre sea padre..mprel'lda cómo . Creo que resulta cluro suponer que donde estaArs cOmbinatoriu encu. ser 'mirado'.consiste la detenninación del ilúmero 5 sino que..'f' ".. Segun este pnnci io na a ue e ser en en loen forma alSa a sino que.. a comprensión de ese algo exige gue se apele a otro'..i . •• • . .' de la teoria de las . 'no puede ser Ü1tuidopcro sí es la condición lúpotétic~ para que el rinci io de continuidad como pnnClplO al' ena or e de eneraci 11 s uni Icat. .sí mismo. ulla forma metajlsica fundamental y la aritmética una especie de estático .. • .lO o~.. i.:\' . el principio 'de 10 mejor. cuando acudimos al prÜ1cipiode la contÜ1uidad.l'as ideas. 'C • . !~ .' • •. del principio a la conclusión y de la conclusión al principio en un proce- .':'::~ .~ :::':=:t.' -. .í}"\'C . En' una de las clases pasadas. . •. Pero. cn el número d 5. nncipio' de continuidad es el ue se advierte . ':':.. en realidad. la inteligencia que penctrara 'en esa ~ombil1litoria universal podría. S610 una filosofía pe/fecta o..uno de sus escritos afinna Leibniz: "El número es.co cuál es su determinución resu!tu que podré expresar lo mismo en lu siguiente forma: X=4+1 .• .~ 1. en un proceso ell el ella! una i ea $e continúa en otra. . entre las ideas. Es decir que si el padre es la causa o el fundamento deJ. plincipio de conjinuidilj:l y 'otros 'má~ . como 'ven 'un radical antagonismo entre las ideas sino una contíJ ... '. 'No 'I:lY.. Según él. el 'nilJnero 5cn sí mismo. so i~ft~te movimiento deductivo que no se detiene nunc~ en un -principio'.en'a uel movimiento deductivo llevado hasta el infi1iito.iereen LeIbniz.. vaya generando 'a esa otra.algo en un proceso indefinido. La le e a continui a se explica. contemplur la armonía' del universo. que por ser -.. del uniperso. desci. abarcando la armonia del unipelwo.. pues. 146 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA • ¡~ muy profundo. lo infinito': L9 inf1l1ito. Pero si yo conoz.-:.1¡. cuando lo pongo en una ecuación.'ariaciones. :. • .¥ :">~.En. hu pasado entonces? En reuljdud ha pdsudo algo. l ¡ ~~~: ~~". descubierto por Leibniz en fOlma Ü1dependiente aunque contemporáneamente.'que es un ti sofo que pretende fundar toda' verdad desde un pnnclp1Ó'de razón y que ha 1I1stauradouna serie'.i~' ~ .ía.P t LEIBNIZ • 147 "ro •."[: J¡1:" .. a 'raJ)és de la totalidad infinita de los problemas..:~}' nida<jde las ideas de 'modo tal ue una idea lleve contÜ1uamente'a otra. Pensemos..' En el campo de la compr~nsión se requiere la comÜ...de princi'" plOSen el ámbito filosót1co. Pero si yo digo quc . ue' sc ad":. con clarida '. un arte de la combinación en la cual habla de todas las posiblescombÜ1aciones .:~~. el.ddad. un modo indetem1Ínado.~-~.-ni parte de nÜ1gúnprinci io es una característica' . Además esta comunidad entre las ideas y la constantemente pasible remisión de Unas a "tras y la también posible combÜ1aciónentre ellas lleva a Leibniz a fundar' un'a teoría. considerado yo no sé en qué ... ~~ •.~!jy. 5=4+1 "¡'. ¿qué. •.jormas. no desde.OC' Pero si al número 10 cOnsideramos aisladamel]te lo cOlllpr~nde1110Se." . lodo surge interiormente .~y' k :!.En el campo de la geometr. un Ars combiñiitoriá. pero esa diferencia absoluta ya no es tal cuundo estublecemos una mediación entre. . • • • . Oigan .. por 'ejemplo.. "'. sólo conozco su nombre.~ ~.- .> por tanto.lal /lepa al espiritu que se confia a ella. sino cuando pOilg0 a este número en relación. SÜ1hijo el padre no sería tal. pue-s... en este cuso. L1 diferencia ubsoluta 'sólo 'es debida a una consideración externa.. En.. ustamente el.: '. en cierto modo.

.'. . .. pluebas' basadas en el resultqdo positivo ya comprobado..frentea este tipo de cosas.. vel'dad.." .• ~J.do póstumamente.üiagnitudes.ensión.<:l •• . tanibién.:~ x= .. . mientras no se 10 establezca en una ecuación) en una relación. Ustedes deben l'ecoJ'Clarlo.acto de simple apreh.el juicio..:jl U . .su posible adecuación con una realidad extetior. reemplaza al concepto.-.nÚmeros.r.} -.Ia habían enseñado porque ésta surgía necesariamente si se desai'roIlaba correctamente el pensamiento del hombre en determinada dirección. pueden referirse a todos' los números. . sino conlás' signos de esos . seguido del pensamiento leibniziano' y nos intelTogamos dónde radica' para él la. es decir.pues. . • • • . únicamente acepte Jo' comprenda por lo general plllebas a postt:riorl.. ahora.. pone en contacto con la experiencia. Pero si tomamos. .'¡ ' . escrito polémicamentr contra. Afirmo. "!. PÓr eso toda la verdad puede Sel' deducida del pensamiento con la condición de que el. este cálculo de funciones que se da en el álgebra . entonces.\:\'- 1 '.las letras.. Y quien. :. el número 7 y damos los mismos . a cualquier número y cualesquIera de estos lj(úneros no es' sino un número indetel1ninado. entonces. pasos resultará que 1'1 + 1 ~j[if por ejemplo. El álgebra es.se le agregue: '~a no set el entendimiento mismo" -Nisi intel1ectus ipse-. que si un <Íngel udiera participamos una vel p " dad o una destreza técnica cualquiera.las cuales'obtenemos la definición.. :~ i\%~ ::lJ~. en una relación. o sea. Estas relaciones que trata el álgebra medüinte. Por ello Leibniz en su obra Nuevos ensayos sobre' el entendimiento humano.{i::t' . .:! • :. de un númúo indetel1ninado. 7=6+1 X=6+1 X = 1'1 + 1 Las letras. La verdad sólo es expresión de un correcto modo de pensar sin preocuparse ..métO'do utilí.jr~ 1'1 • el :. del modo más simple' no es sino un caso de. a pesar que la gran mayoría de las personas. . ' :'.i ." . hay otra cosa. .hay'a estadO' en los sentidos" '-Nihil est in intellectu.no .'-o . . más que una suma de unidades eS'lma relación c1e'. que .'Por ello Leibniz propon'e que al viejo adagio aristotélico que había sido reactualizado 'llor los empiristas y que decía "nada hay en el entendimiento que antes no. núestro entendimiento de un modo potencial. >.encontrariamos' con que nosotros n1isJ1lOS habría- •. reHriéndos'e a la ciencia general que trata de aqu'ellas relaciones escribe: . su diálogo Menón.. . a él. el :J. qliod non prius fUCl-itin sensu. Laverdad que en ella se da ha confu'mado el concepto de verdad que se tiene en la escuela inaugurada por Descartes..1' ":h . •• ' • • •. te. ::g~5f Platón e'í.. Sócrates llarfl1f a un esclavo ignorante para demostrar que sa~ía matemáticas aunque nunca se...: . que ya están en nosotros. . 'de número el cllal.t~.. Y ya que estamos en Íl:en de recordar. establece esa relación .Laclee p'ero donde .' . no.Sí''CecapitUlamos por un 111omento todo &1desBlTOlIo que hemos.':. En el entendimiento y sólo eJi el entendimiento radica 13':é:bndiCión de todo pensar y conocer verdaderos ql!e pued~ actualizarse cuando 'aquél se.~'. hacen que esta definición sea una definición genética y.i~r.que/los primeros pi'incipios. el solO' nombre de un núinero. que aquello que definen sea la resultante' de una generación. Según' estas palabras vemos que lodo sáber está. x=4+ no sólo establece una relación sino. que viene a constituhsu definición. .). zadó sea el correcto. !! . El concepto de función. Pero el álgebra se ocupa de estos signos únicamente en la medida que entran en mutuas relaciones." . por tanto. 2) la'verdad tampoco radica en un concepto o en una idea..' • • eJi' ". .sí mjslua indeterminada. en estos cas')s. una operación en la ciral vemos que 4 + l genera a 5. La verdad radica.la relación en general. pues. una disciplina queno se ocupa propiamente con los númel'os.~tf "La posibilidad de una tal ciencia puede probarse a priori. El mismo Leibniz trae a memoria las palabras y la actitud dé '. que entran en una función determinada. '1""" I! mos podido llegar a descubl'irla directamente fillld<Índonas en aquella ciencia general.'-_: . '. antes de responder tenemos que recOl'dar dos cosas: 1) la verdad. Esta relación.".ais" la'damente considerados. ya contenido' ell. sino .•. C nos . Tenemos en el ejemplo anterior. . puede ser cualquier número. Pero aún. partiendo de a. .. .1 • ._. ':'... un acto de intuición.1 .. !~ .. " ..por .. . entonces.dirigiendo únicamente nuestros pensamientos a lainvéstigación de esta Ilerdad 'o al logro de este resultado técnico". "oc:~i'- en.:t: .t!iljifíí I .}f :.' .no es una adecuaciÓn del pensamiento con algo trascenden. :::..es un. recordemos úna tercera cosa: la verdad sólo está en uná ordenación. En uno de sus pequeños opúsculos publica. Ese es el paso de la aritmética al álgebra que Leibniz la definía como matemátiCa de los números indeterminados . en 'el juicio. .

Se tmta. a ven. :{ ' Quizá estas palabras.'. C un conocimien to'que no próviene de la razón misma. . el que las . las verdades de ra-:.todo lo que se nos daa conoper en unaveniad de (.q"m~\ • 151 ~ix:1 '. por ejemplo. .~~ lit"!I i~: . como puro dato ajeJ)o a la razón.a la naturaleza no han provenido de ella sino de nuestra razón y son.~ ¡¡ ." .todas las leyes y todas las ideas y todos los conceptos con que nosotros nos aproximmnos. . No creo que haga falta que nos detengamos ¡ más en la legitimidad del fundamento de las verdades de mzón porque •• 1." . por ejemplo.lesTesúltará difícil comprenderlo si tienen presente que éste es justameÍlte el momento en que Un sistema que se ha movido con ligar y .10. Con una expresión que será'fijada:'definitiva y siste-' máticamente a partir de Kant cliremos que es.hecho y verdades de razón.. priod.racional de la naturaleza y. Sin embargo en todo este intento de la.::' ..\'1' ' . todo el sucederse en ella.una verdad de hecho que en sí misma tuviera su necesidad .. La verdad de los otros juicios.l.~. es decir racionalés.. :. La razón debe.. . a lo racional que hay en 'ellas.(' .' • -. esta matematización de la. pero es 'imposible 'que las Ideas de extensión y movimiento.'. pero tanto uno' como' el citro no pueden I ser distintos respecto a su fundamentación.> .en caracteres matemáticos.i .. El fundamento está en la raZÓnmisma. . pues.:. . fl:~ f:.por tanto'.\" .. Esto' creo que no ..echo.' . ..Ie'.cosas lleguen' a ser lo que son está fundado. . Oigan a Leibniz: ~"Nuesti'o espíritu podría llegar a. El problema' que clebemos enfrentar ahora es. entonces. ::~'.scontingente.: .~ ':\. do que'. . porque a ella pueden aplicarse conceptos . "esta aula es blanca".de hec!lOen verdades de mzó".incipio de razón suficiente. Este intento es. n -:."'¡'~ . -'. en el conocinliento es el d~ la pura razón.encon(rarse en 1m esiado en quena pudlel:a hacer experimentos ni aprovechar las experiencias obtenidas por él en la . La.. uno de origen racional sería "el triángulo tiene tres lados" .~. La diferencia de aquellos juicios radica.pared sea blanca. La ciencia de la naturaleza es posible porque a ella pueden . de 'ello hemos estado J1ablando desde que nos iniciamos con Leibniz en la clase pasada. . e. o "el calor dilata los cuerpos". comienza haciendo un análisis de los juicios.' El juicio. Su meta será llegar a.•. .aplicarse plincipios racionales.": '::)«:}:' . Y para facilitar la tarea no habrá sino que aplicar' el ~álculo infinitesimal que. es decir que afirma algo .'. nosotros podemos distinguir juicios de origen distinto: unos teniendo un origen puramente empírico y otros un origen racional...realiza consistirá en 'un análisis. es. Ese algo es que todos los principios y.sean un eco pero la. El ideal al cual hay que aproximarse . sino una.: . Hay'. : ~:!: . '.que' comenzar adviTtien-. tiene sU razón de ser así.'. Hay.actitud de uno'y otro es la misma. Quizá las palabras. con soltura dentro . toda experiencia. i". fícil cuando nos' enfrentamos con las verdades de hecho.lo que. >. Todos los cmubias en la naturaleza. hay una razón por la' cual..' :. es decir.< •. . . . . .~ .. es así. en el p. 1.de cada una de esas verdades de hecho en un progresivo' intento de reducirlas a sus fundamentos. un tratar de transformar a las ver<1ades.una: causa que hace que esta . en que esta pared es blanca.ciencia por conocer ia naturaleza' hay algo que no debemos olvidar. .racionales.vlda. Y a esta razón que hace que las cosas sean como son.. consiste en explicitar el contenido del sqjeto no afiadiendo nada extraño al. entonces. y esta búsqueda'de raelonalidad que la razón. .naturaleza.:í¡dif¡1i.:. la legitimidad de ese tundamento. Ahora bien.Correspondiendo a cada uno de estos jUicios el entendimiento del hombre se enfrenta a dos tipos de verd'ades: verdádes de . Esas verdá.50" ..ideal hacia el cual marcha la' ciencia. p advertimos que está fundado en un principio de razón.' Aquella marcha progresiva de las verdo'des de hecho hacia las verdades: de razón es el .. independienteJÍlente y antelior a . en cambio. '. :.que podría ser de distinto modo..~r .~. .:':i~::... toda ciencla. Unjuicio de origen empírico sería decir.de la inmanencia misma del pensamiento debe dar un saltó y legitimar una verdad que se ha originado en un medio que lé .ése es el presupuesto de.~.:} i es extrínseco. El triángulo necesariamente tiene tres ángulos. .zón. al Igual que la de las 'demás formas puras .¡. Leibniz la enuncÜi con el nombre de principio de razón 'sufi"iente: Fue 61 el J'rÍmero que acuñó la formulacl n de este nnclplo. Unos juicios enuncian una verdad necesaIia de modo tal que no podría ser distinta de lo que es. aplicación del principio de continuidad. entonces. en su diferente origen. como las llama Leibniz. una verdad de razón. como recordarán.. En el caso de Leibniz es la aplicación de estas ideas a priori a la nahl1'aleza.>- ..~ 150 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA LEIDNIZ • •••• desarrolla su propia teofia. vérités de fait y vérités de misan.. o !J. re'spuesta al problenia que se ha planteado va a ser más di'.~ l. '. :". des son' el ordenamiento correcto de ideas realizado según leyes y prin.:"¡.' • .la progresiva marcha de las verdades. resuenen en ustedes como un eco de aquellas otras de Descartes cuando nos deCÍa que la extensión era una idea innata..hará posible .•. el intento de tener un conocimie"to.. buscar la racionalidad que hay en •...': . cipios vigeIites en el entendimiento.tas'verdades son a prioli . . en caso contrario no sería triángulo. • >:'. que es un principi9 racional: Se justifica. pues.'::.. .• . 110era. de hecho hacia.lleguen a no estar más en él'. .. pues. mismo. de una verdad de hecho. ya que en ambos debe ha{" ber un riguroso vínculo racional que una sujeto y predicado y los fundamente en cuanto juicios. Recuerden que Galileo decía que las leyes 'de la naturaleza estaban escritas. según Leibniz. como dijimos. . entonces. en algo que se nos apareela C01l10 uramente actico... a su vez.

Usted....y las leyes d'e la razón 'que últet:P. siempre y cuando que. "iJ"1'. ~~t ~ "t~t':~'i~ I.pretenderá que entre esa boleta y mi valija hay una semejanza.' ..es recordarán qúe el lWnlbre. Pero nadie. Las ideas que nosotros tenemos de las cosas no son imágenes de las mismas que reproduzcan lo que ellas son sino símbolos que manejamos . ~. .Ja razón deberá ejercer una particular actividad para.:f{'.¡.. pues.' .cosa expresa a otra. una cosa en sí que en sí misma permrulece desconocida..q-ue.deducción. para identificarla y. .. la verdad . en una.Escuchen estas palabraS-de Leibniz referidas a la sabiduría dhiiila .. Para su conocimiento.' .fonnen]os'.. e'. • • ..~~ .sin tener que aplicar el prindpio de razón suficiente.. j' todas estas expresiones tienen de común el que por la simple 'consideración.:. inflllitos mundos po~jbles. Lo que importa es que nos .lj"1 . se asegure una cierta analogia elllre las correspondientes relaciones ".i¡~ien.. Para su infinita mirada las cosas y las razones que justifican las cosas no aparecen como una serie contingente sino como una serie necesaria. Ahóra vamos pas.J.u' a la' lÍletafísica de Leibniz que fue madurandó im él 'lentamente a través de sus especulaciones sobre la teoría del .IJ.{. .. una frase expresa Ull pensamiento. '"i~ ~~'~'. . • .subjecto.. F. Es necesariá que er término del sujeto contenga siempre el del predicado de modo que. los. tí.. 'cuales contiene infmitonÍlmero d.' . ~qi¡"¡ .: .~' ~ .: . Escüchen estas palabras de Leibniz: . ". Leibniz no cree que el entendimiento humano pueda captar a la cosa como ella es. que pueda captar la esencia de la cosa. . en una armónica consonaúcia. . • • •••••• . . desde si misma.¡ que están en la Teodicea'.¡~rfi~ ..1 . "Asi el. Para él la verdad de ningún modo el'a una adecuación entre la cosa y el intelecto. .. :i': ' <. relación constante del hecho con las ideas.para Leibniz la verdad está en el juicio y que propio de éste es que el predicado esthiempre contenido en el sujeto>Veamos esta. 'moverse entre üifinitascom" binaGiones.es d'ecir entre. •.ql/e se trata de exp-~esar. me darán lIna boleta.pensllr.. Si yo en una estación dejo mi valija en depósito. un signo expresa un número y una ecuación algebraica un c¡'rculo u.f. en el caso de las vel'dades de h~cho.rJ.pádiía de ese modo d~d.~..e..¡':'.~~' 'J~t :ii:tt..~iln. .:: .)I~ .. .Jes. por la imperfección de.0: e'I • .illlis(.• " )" "..M . aquél queentendiem pe/iectamente la noción del sujeto juzgarla -también que el pl'edicado le pCi'tenece~'..seres poiibles: . modelo de una máquina expresa la máquina misma. . a .:". Por el contrario . \. i f. Pero tanto en Kant como en Leibniz el re¿onocmliento de esta impotencia no supone una renuncia al ejercicio de la razón.:il~. .. (en mi lenguaje) cuando.II:" : .~.cosa se asemejen entre si. desde sus formas "a priori".:.•~~ . •. ".¡'%.para que yo la recupere.podemos :ener de la realidad.'. cada' uno de. "Praedicatuin. }'j¡ ""Ji ":'f. nadie dirá. correspondientes cualidades de la cosa.. En Kant iste ~el'áel tema central de su filosofía. ~.. .". Esa boleta es un simbolo de mi valija y servirá luego para buscarla. Para él toda verdnd de hecho se transforma en: una verdad de rnzón. Para hacer este paso vamos a recordat quc. su entenctimieilto 110 estaba: siempre en condiciones de hacer esa. . que esa bolete expresa lir'esencia de mi valija. un dibujo plano en perspectiva expresa_un cuerpo tridimensional.. :\':jf.cono. segÚriLeibniz. "Una .%~Jir '~~~~~l' '. r~. En el. jj!>~~ ..' • •• ~ . Vemos según estas palabras cuál..para orientarnos entre esas cosas.' •..r " para nuestro entendimie~to flJ1ito. cuya..!l' 1'1 '''.cita: . -aedequatio intellectus et rei. . poder interpretai' la realidad o sea para racionalizar el modo como a nosotros se 'nos aparece una sustanCia.J' una )'ekiCión constante y .Pe. '. • i '.• (. Ese COriocúnlento perfecto sólo. Ahora pueden ustedes comprobar lo que habíamos dicho acerca de la verdad eli Leibniz. de las relaciones que en la expresión se contielien podemos llegar al conocimiento de las.esta'ba en Diós'. ha. . .sustancia única siempre quedará desconocida . .:': •• • ..posib. El hombre debe contentarse no con un conocimiento absoluto de la realidad sino con una interpretación racional d. f. í ~l :'~J~~ '.iC. es el alcance real.dniiellto..e esa realidad tal como a él se le aparece. unos símbolos que se refieran o expresen una cosa y que podamos estl¡blecer relaciones entre esos símbolos que equivalgan a fas relaciones entre las cosas.otra figura geométrica.•~. e donde D se deduce que n'o es ner:esarioque la expresión y la.l . Según Leibniz eso es lo que acontece en Dios porque Dios conoce la serie inl1nita de razones suficientes de cada una de las cosas. .' ..es umi relación entre las ideas mismas. sólo hay verdades de mzón.)1!l~~. '.caso'de las verdades de razón..se¡j¡1nreglas entre 70 que se puede decir de la Uliay de li!otra ". sino un correcto modo de.ro propio de Hi sabiduría de Dios es.{~!k~ . • Cosa distinta pasa con el entendimiento finito del hombre para quien aquella meta no es sino un ideal al cual progresivamente tiende. sabiendo de antemano que entre ellos no hay ningulUl semejan~a.retan ese hecito. como decian los escolásticos-. la verdad sólo consiste. ". • ~''.: '~Wi (.ui:írde una sustancia sUS"Ínfiriitosatributos . desde sus leyes y principios.

. e~>nJos otros . con las esencias. .ia una pretensión para existir. " ". .. Todos estos pensadores deducían la existencia de Dios de la idea de perfección que estaba en el entendimiento...'.. El problema es. . de' la inmanencia del pensamiento a la trascendencia que la .posibles.:.~ . Desde el punto de vista dela inmanencia d'el pensamiento no hay razói1 valedera que justifique el paso de la ]Jura posibilidad a la existencia real.. Descartés se opone.. dimiénto y con sus reglas. también.' .media entre Leibniz y' Descartes. .•.' :{.Al valuntarismo de. •. el paso de la posiblidad al acto.t.~ . Una exigencia de existen c. a la realidad.e a mí me parecen consecuencia 'de su entendimiento. pues. Lo que causa el asombro de Leibniz es que. y por consiguiente..'.qi..:' .:. pretensión para existir y.l 1'..~W . Leibniz escribe: ..-.: "Puesto que existe.- ~I~t . '11 "" .. El problema que se le presentará. Pero además de ser aquello que no implica contradicción. "Ella va más allá de'la1icombi1wciones flnita1i.. . ..' . . cada una de 1a1i uales contiene una infinidad de creafllras". Una vez más debemos tener presente que el suele. misma o esencia haya Una exigencia de existencia o....." - " '- • :'.. 10 .combinaciones entre las ideas.. pues. . que su esencia": . tenían Una pretensión a la existencia. Goma recordarán. en efecto.::._ i: ~l~ ~¡ '/ riamente.1'le ' . . que la esencia por sí misma tiende a la existencia". no todos los.::~. Estas san sus palabras.'" '..: •.. para decirlo brevemente. j" i • LEIDNIZ ~ • . lo que no implica contradicción. que no depende en absoluto de su lloluntad.. y sólo bajo esta. ...' •. En la Monadología lo dice así: "Por tanto. se concreten' en pXist<. . es decir no son creadas por la voluntad de Dios.. el intelectualismo de Leibniz. basta la jdea de perfección ..~ I -{. cf¡ . ni más ni menos I .:l . condición su existencia se deduce necesariamente . Porque podría suceder. ¿Pero qué pasa..::i . es cuál de estos infinitos'mundos posibles y cuál de estas infinitas relaciones entre ideas pasan.~. algo.:. o 'sea' Dios. . ella hace de esas combinaciones una Infinidad de infinitos.' .. En Discurso de metafísi~a. '.') '. •• Observen de paso la diferencia que.'~'.:1 . . ¡I f I Ii ':J~" .- . La esencia o sea 10posible es. que al Ser Necesario le basta ser posible para ser-actual.' . actualizado en existencia.metafísica ¿Por qué es en general el ente y no más bien la Nada? Empecemos advirtiendo que' las esencias. ¡. para Leibniz alge que tenía Una tendencia a la realidad.{:' . Unas líneas antes había afirmado que . es necesario que en las cosas posibles.. ~t :I:y. en suma.' posible es. __ según recordarán. Exigenti3m exis.~ I 1 t .cual hablaba de todas las posibles . podría suceder que no hubiera nada existente.. . .. hay razón.". u'na exigencia 'de existencia?.. .. aquello que se identifica totalmente con la estruc'hll:a del enten.. tentlae vel praetensionem ad existendnm. Si el Ser Necesario. Sin . de la esencia a la existencia. de Una manera explícita fuera enunciado por primera vez por' San Anselmo en la Edad Media.. entonces. el AJ's combinatoria de Leibniz en el. . desarrollan Spinoza y Descartes y que.i" .t:.-:.. ra éste.sino que hay que agregar la de posibilidad. .1' '. en.l. una...sino que son una consecuencia y se identifican eternamerite con su entelidimiento. por ejemplo.4':. . Lo posible es pues. pa-.. de esencias posibles... l ':.:.JI no más bien lUIda.' •.que ninguna esencia se hubiera. c Ustedes deben recordar.IL . • :!\l:. esas ideas etemils eran consecuencia de un acto arbitrario de la voluntad divina.. en lo que a las ideas eternas se refiere. .. son eternas.:quepasen.f:: .no.' .tY' • 0"> 154 INTRODUCCION A LA PIlOSOFIA :!""r' . quierc decirnos que 'si la noción de un ser perfecto es posible.. también haya cosas existentes. según vimos. . tamblé.: . la justicia y la pelfección' no' son más que efectos de la voluntad de Dios: en tanto.las ideas es infinita. 155 :á~... lo que es lo mismo.. . en efecto.'. .ncia.Necesario la esencia implica la existencia.esta inmanencia la combinación posible entre'. > . Ese privilegio sólo 10 tiene el Ser Necesar'io...' .' .embargo.. entonces.:: . Si todo posible exige la existencia.~: .''J . entonces existe necesa- . sólo Dios -o el Ser Necesario. Como ustedes pueden advertir se trata de Una variante del argumento ontológico que.. además..en este punto .. de Un modo absoluto sino condicionaL No. a pesar de esa exigencia. ' . posibles' infinitos llegan a ser realidad.~:' .en el Ser . Para éste. 1.'.:¡c. . Por ello es Leibniz quien pIÍmero fórmula: aquella pregunta que luego Heidegger' actualiza y considera la pregunta fundamental de la . . en definitiva. :.que. es posible...¿i¡.' . cambio. según Leibniz. decía Leibniz."'~. "Por eso encue11l1'O uy extraña la expresión de algunos m filósofos que dicen que las verdades etemas de la metafísica y de la geometrfa. es' decir una infinidad de series posibles dehllliverso. . que en la posibilidad.':' . En una forma implícita Leibniz pone una condición a la prueba y ella no demostral"ía.originario en el cual se mueve la filosofía de Leibniz es la inmanencia de1"Pensamiento y ell. Leibniz.tiene este pri"i/egio: que es necesario que exista si es posible" .' J . que justifique que infinitos posibles queden en la condición de tales y otros.nlas reglas de la bondad.~...

vIene del gnego .~'::. entendimiento es la fuente de las esencias y su ~oluntad es el origen de las existencias". Modera..• .¡. . Una vez que.••. "Su . Y este mundo creado es distiilto de Dios. creo que la' pregunta.otro problema.. dICe que 'es el mejor.:.elos cu~r..::'. Entonces es lícito preguntarse en qué consis. •.. Dios.'''1 s t~nslón . Estas palabras de Leibniz Jo dicen cla. ' .1 I . están en algo extramundano. r.di . . . ] ...en eJla la decisión absoluta de instaurar la existencia de ciertos posibles. elegirlo mejor.'. quiere decÜ"que los otros son peores.. ¿qué es ese algo' que propio de lo ..'. la.... Claro que todo este combate sólo puede ser ideal."individ~~l y ~ue sólo consiste en fuerza ~ energía.." "."" existente'l Ese algo propio de lo existente es. .í . e""!1 .'. J. inextensa. Dios..te. que los.SUlaque se identificllba con él.. . que juntos producen más realidad.. . Para explicarlo hará falta reconocer en Dios una dualidad de facultades.-.ustancia existente.' •. qUe !)uecle esta.. Pero si la. 'Refiriéndose a que Ojos es la.el •.: sión es .•. y'su respec~ !lva Id.> .>-:. 'J. es decir que crea un ámbito diferente y trascendente al pensamiento mismo..¡f.. cia posible. haciéndolo Sel'Jo que es... reconocer a la par del entendimiento la voluntad de Dios y hacer ¡-adicar.del nnindo. .cia supone. snficie~lte. las existencias son diferentes' y exteriores a las esencias inmilllentes a su pensamiento.. 'Veamos Jo que dice Leibniz: .:: .J?escartes la sus~~nciad.'5" -"".. ~ib.. .: za e. ¿por cuál de los posibles se decidirá?Evidentemente la perfecc.'A esta' sustanda inmaterial... q.! '.:~:'... mal es mevItable.uar sino . . era una idea' de la mente. que no puede dejar de comportarse en lizforma más peJfecta y..' . que según Leibniz todas las esencias)' la relación entre las esencias eran una consecuenciadel entendimiento divi.. pues. .no es ex: ... para Le!bni~ para que."'. trascendente... te la diferencia . En este caso o existirían todos jos posibles o no c.entre el cuerpo y la' idea de . rr~ '-~'*.?es~artes no ~a . ~~f ... 'pues. I .. definitiva.•. i~divisible..ión de Dios no puede elegir sino el mejor posible.da ese paso es."1 sic? y 'el purainente geométrico que como tal es upa. En la fuer. una vez que la voluntad de Dios decide la creación de un mundo... que..'1'~~.'0:..."::.:J¡¡~t .extensión:..esteni~ndo. dice Leibniz.. no había una trascendencia de Dios respecto al mundo. Pero sucede que de los infinitos posibles sólo algunos existen..o d~ ..éste sea el mejor: Significa .. pues. otra cosa. '..SlllO sólo fuerza qllJere decir que no puede ser_ :dlVlSlbley SI . propi~ perfecci~n ~1~ por puede act. . Que'esa otra cosa.por ejemplo. quien crea un mundo real entre los infinitos mundos posibles.: cumphendo . ¿En qué cOl!slste. duálidad.. ~ifl~ ~.r . Es la voJuntad divina. dice Leíbniz: .. habría mayor cantidad de mal que en éste.:.ue' se iinpone versa sobre la diferencia •.. tiene luga/' un combate entre todos los posibles.Ilama món¡j'il~ Monada es una palabra..es . La dlferenCJa. L~ibniz •..no con el"Cl1lIJ. que sólo puede ~onsistir en un conf/icto de razones en el entendimiento más peJfeeto.':)f..dos posibles. para quien este mun<l0' era el úniéo posible desde qu~ erá el único real y para quien. r . La fuerza está. ~Il~e de • ..''Tan pronto como Dios ha resuelto crear alguna cosa..majJI:mclplO lo n~eJor.:':(:. qt~iel~. .'\' ... para explicar aquel salto absáluto desde la esencia hacia la existencia. en la ra1z de cada ser constituyendo' su indivi'.la existencia' a algunos posibles...~. Dios es algo' dtramundano. su optnTIlsmo con el uso eleun . pues.~ ~~ ~ . que ese 'algo diferente pueda tener exten.. stlstancia.~£~ :".fuerzH.:istiría ninguno..'. Como ustedes podrán apreciar esta concepción dista mucho de la de Spinoza para quien el mundo no era el resu1tado de la voluntad de Dios sino una consecuencia necesal1a de su esencia. Pues bieri.-"~. 11 :ir¡J. más pelfeeqión. ' . la. • . advertIdo. puta idea 'ele la mente? Ustedes n~~ordarán que para'.. Si éste es el mejor"de los mundos posibles)' sin el11b~rgo• en él hay maJ. su.. pues. por consiguien'te. Pero la extenslOn. eternamente se identificaban..It~ { 'íj¡ . ::. es decir. 111Z la . triunfan.". en dellnitiva. diferente de la cadena'de estados o serie de cosas cuyos agregadosconstituyen etmrmdo ".otro pnncIJ~1O Lelblllz lIa. comparativo.1.:simplemen. ' no d!ce que este mundo. entre el. al pensamiento mismo que'da un paso absoluto y pone en .!. que es éste que nosotros tenemos el extraño privilegio de habitar. ..orisis~e.:>:t'- H~habido.. .en suma. ' e. era inmanente a él. diferente.mdlvlduo'exlstente y la esen.\: .. Ustedes recordarán..' no 'es divisibJe no' es material. cuerpos no son solo ex tenSJon'SJJlO ademas: . i~.. . ~ ~.... sea absolutamente bu~no sino'que. Púes bien.' . entonces.. ~j¡' ~<:[t"¡~~i •.diferencia eJltre el ser fí..ea. Con relación a'este mundo..bjecer~eentre cad'a individu.todos pretenden a la existencia. Que' en este mundo haya mal no es lm obstáculo. p'ara elegir este mundo un principio' de raZón'.únicame!lte que .". pos eta la extenslon. Luego hay una causa diferente..' •. mds inteligibilidad. Quien ..'AqtLéllos.. pues.. dice Leibniz. en El entendimiento de Dios no es suficiente:. ~ . Jos posibles mundos.. como tamlnen lo recordaran. sin embargo. dándole 'su subsisteilcia.ca~lsade todas las cosas...ramente: liLas razones .': existen. que el mal es necesano y 'que en cualqUIer otro de .l'i .hemos llegado a la existencia del mejor de los mun'.. Slgulenilo el prmCI]l1Ode Jo mejor DJOs crea el mejor de los mundos posibles. ya que' "~I ~~l.

Todu lo que se pue e pre -lcal' e eS'e SllJeo que es la mónada está' contenido desde sIempre en ese sujeto.¡.• ". "'.f.~ . "ü ¡.Apetici6T1".0 . .contenido no supone neo eesariamente que además' se tenga conciencia de esa aetividad eognoscente que tiel1e ese cOllteriido.'decirse de él verdaderanlente. ':'~.ada es.el hacerlo por allalogía con el saber de nuestra propia. sust. ¿en qué consiste esa fuerza?..la llamada. las cosas y parella son... i J e¡ j Pero si la mónada es il1luaterlal.'segúiJ hemos visto. Sus palubras son éstas: . consideradas por Leibniz como átomos de la natu. LEIBNIZ 159 ". se inicia con estas palabras: "La Mó/Jada de que "¡U/lOSa hablar en eSte tratado. '~'. '.-:~. n contenido' cognoseitivo que puede referirse a u algq ~xterior o a algo interior... ':1.mcia.'. Món. ¿cómo puede ejercerse esa fuerza que la 'cqnstituye?. El estado tr. ~.. -.. elementos de. . es smo la explicit.\ • . ni figura.. de lIJado absoluto' a una' mónada conocería no sólo su presente.y para saber en qué. es simple.que sca.para Dios.. ciertamente.. . Ellas constituyen los. En eIJa ya esEanpresentes.ólo'cliando tengo conciencia de mi actividad ..' . que - . . . consiste no hay otro medio que ."\'. .1 ( • 1 . simple. Pero el su-..\ "'~w~~ ~f~1 '.:~:(.. FlLOSOFIA "1 . que entra a formal' los COI7'lpuestos. no..' ':". y en el parágrafo 3 agrega estas palabras: "Ahora. no tiene partes y.. sini. Las mónadas... es simple ó sea sin partes. la mónada eonsiste en percepción. smo también todo su pasado y todo su futuro.ue vencerla a Daría y a Poro. .ela mónada no tenga pm"les.jk Ese 'cónociÍniento . ~-' . Para saber de la existencj¡i.~I.' La fuerza ~e. Además "'de percepción y apetición. el.nÚlgwJa existencia se puede demostrar compulsÍI'amente fuera de la existencia del sujeto que percibe y de sus percepciones".1: .. . . "Según mi manera de I'er.ción .'. por tanto. puede llamarse' . percepción. • > . hasta conocer en ella a priori -y no pOi' experiencia. de aqueJla fi.' 'Vios 'contemplando la noción individual o Ilecceidad de Alejandro~ ve en ella al mismo' tiempo el fundamento y la razón de todos los predicados que pueden.' . . en uiJa palabra. Escuchen estas palabras del Discurso de metafísica. En la mónada.'.se limita. nos eapf tamos. los' espíritus . la mónada es la percepción.. '.~.1 . bÚn: donde no 1wy partes /la puede haber ni ex tensión. A esto es lo que -Leibniz llama apercepcióri quesólt> tienen lasniónadas superiores. a tener una sola percep' ción sino que la fuerza que la' constituye hace que en ella haya tIJlcons.':.~:.f . .:'f " r.. I::l . 'co'nsisten en un. Pero todo estc"desalTollo no. . •.como una sustancia pensante. todos lOS' acoritecirilientbs que le han pasado y todos los que le pasarán. Nosotros. cálculo infinitesimal a aquello que definía a la existencia real en oposición almundo de lo puramente po si" ble.. d¡i lo lle 'ii estácontéñido en la mónada..percepción. a través de un aeto eleinteriorizaeión. pues.. .. entonces. para que la fuerza que la constituye pueda ejercerse. No importa. q. • . ciertas mónadas tienen apercepción o sea au\oconciencia'.lmple.fijado su d'estillo. luego existo". es b.terza." '. " :. tanto. :. Jg . Esta multiplicidad.::9 en la unidad es lo que define'a la percepción. Pero tener ese . ."'. J. Es una palabra de origen pitagórico y que Platón ya utilizaba para referirse a las Ideas..ple quiere decir sin partes" . ¿cómo nosotros podremos conocer esa fuerza 1 Para la. güe se manihesta en una sucesión de percepciones. A este eoncepto de niómida llega Leibniz. rv. fuerza que se mantieñe-"en'constante actividad y. • .msitorio. . según Leibniz. para . la sustancia quena admite más división y.~t.raleza../:¡ii\./ .extensa.:i~~!~~:' :~~.. < i 158 INTRODUCClON A LA. '~..: . como un spjeto que piensa. :t . jeto que percibe tiene una multitud de percepciones o sca q.epción hay. monás que significa unidad. una representación. tante paso de lina pereepCión'a otra..ue'en la unidad que es la mónada hay un contenido múltiple. cognoscente puede' decirse que tengo autoconciencia.¡'t ":". está ya. -:.no 'es otra cosa que.: • . ni dil'isibilidad. los Elementos de las cosas '. sin embargo. La mónada.}.. vínualmente. Por eso alguien que 'pudiera conocei. . por. .". S. "La acción del principio inteino que verifica el cambio tránsito de una percepción a otra..'?Jr. -T:. .' . dice Leibniz.1. -dice Leib/liz. cartesiano del "pienso. por una aplicación del. lo que está determinado en su concepto.. que envuelve -representa una muchedumbre en la.':1\ como'reeordarán.' . como por ejemplo. lliJJ fi r .C. Y las talesMónadas son los Ilerdaderos Atamos de la Naturaleza y. el opúsculo donde' Leibniz sintetiza su teoría de las mónadas. La Monadología. • Lo que nosotros podemos captar en la fuerza es." • .quien. . .. qU. unidad o en la sustancia sin'-ple.f " •. Esta acciÓn de pasar de unu pereepción a otra Leibniz la llama apetición.~\~.si murió de muerte natural o elll'imella- _..:...J"" '. respuesta Leibniz no encuentra otro método que el.. En la pel'l. todo' se reduee a verdad de razón. de nuestra pl"Opia' uerza.<t. no' es sino una sustancia'ó.'í:~' percibe..::' •.r' &1' )~ "~o .es po'sible. ".::}.pereepción.'. o sea a la fuerza. Las almas de los animales tienen únicaJllente percepción.. l:. que tiene percepciones.

sino. Es que todo ese sucederse está determinado por una. .. una armo~ nía preestablecida... Y lo refleja. desde el comienzo de las cosas. Ctiandp se considera bien la conexión de las cosas./dad es vista de diferente manera:según '¡asdiversas situaciones del que las 'contempla.•. Al final de las palabras que acabamos de leer Leibniz dice que en las mónadas hay "huellas de todo.. "Pero en las. le hayan sucedido o le sucederán ya.. . :. Pero aún hay más. sólo pOI' aquel medio podrá haber dependencia de una a otra ".'ónanera ...4~~i "'. Y. ::. en las ideas de Dios.:.JeY. ~ Cada mónada refleja.nía preocupando a los filósofos desde Descartes. •.lo que pasa en'el universo'''.~ J~~ .F. Cada mónada es una idea del entendimiento de Dios. a pesar de que cada mónada 'refleja 'el..c . es esta armonía establecida antes de la creación' del mundo.una misma cil. Y como Leibniz decía que el predicado estaba necesariamente en el sujeto. •..todo su futuro.. ~ i . . '. . e incluso huellas de todo lo que pasa en el unil'erso aunque sólo pertenezca a Dios el conocerlas a todas".. •••• •: e . )'uede decir-o se.. En efecto... . y no sólo tiene una percepción de ese reflejó . puesto que una mónada creada no puede tener influencia fisica en 'el interior de otra.~ • . . :~-.llsicomq.e11. .de el"lligar don'de está situada.. una mónada solicita con razón.. lo cual no 'puede ien. Escuchen estas'palabras de Leibniz escritas casi. LeibIliz soluciona este problema retrotrayéndose al creador de todas las mónadas o sea a Dios.:. toda sustancia es como un mundo completo JI . Es un reflejo finito de la infinitud del universó..:.intema que constituye el sujeto dé la mónada.. la tenga en' cuenta. .1r . su accionar continúa esa regulación previa.se que hay desde siernpre en el.~ .~.. . que Dios. desde siempre. al problema de la comunicación de las sustancias que ve. ':"ldemás.e's un espejó del universo. da infinita -Dios.. llevada a la existenCia. puede deci.el'efecto a no sel' por intel'l'ención de Dios.• . .llJ1iverso nada les entra a ellas desde el mundo exterior pues.>- '':. según expresión de Leibniz. aunque confusamente. Es.'. puede reflejar infinitamente ese infinito.sustancias simples no hay sinounil influencia ideal de una mónada sobre otra.1 ..] •.' . 'entonces.( .dotándola de su propia estructura y de su propia ley que preside su ulterior desarrollo y la hace ser tal. Sólo una mómr... Como ustedes pueden advertir cada momento. lo hace de.'~. te o sea aute)conciencia.. De ese modo.do.: . ..':~ • .. están en la niónada. las mónadas no tienen ventana. siguiendo cada una su propia ley. cosa qu¡e-tJQsotrosno podemos saber más que por la historia. ) .~f Sin e. pues.. n~ confusamente sino con ideas claras.. . Dios crea cada mónada. •••:. en cuanto que. esa armonía. a continuación de las anteriores:..actividad reflejan-. .alma de Alejandro restos de lo que le ha sucedido y sePialesde todo lo que le ocurrirá. Jamás una' mónada actúa ti j~ . preestablecida.::~ \' .~. de 'Ia mónada' incluye la totalidad de su tiempo o sea todo su pa~ado y..'g~ .. ..tI.] . comprenderán ustedes que to. :: . algo:.l~ . . el caráCter de la sabiduria infinita .? ~: . Es decir que cada mónada refleja el universo todo. Nos 'enfrentamos.. O bien del un¡'versotodo que cada una de ellas expresa a'su manera..como un espejo de Dios. como cada idea está en armonía con todas las otras en ese entendimiento. Veamos estas palabras.presente o futur~ ". pasado. do lo que se' pueda predicar de.'"" . al regular las demás. . pues ~xpresa.Yi . .1"(1' . inc1i/so que cada sustancia lleva... una apercepción de su . también.'U: .~~!'.:c .• • .':. la que se continúa después' de la creación. pues. .1 . ~~ n :'t:j' ~FJI 'jJ ~¡~: sobre otra ni recibe la acción de otra. todo lo que sucede en el:'/I/Iiverso.ese sujeto que es la mónada o sea todos los acontecimientos que le sucedan.cie. la totalidad d~'¡.\ .. . sin necesidad de comuniéación posterior. Dios ha tenido presente a la totalidad de 'ellas de modo' talque a cada i¡na la ha regulado con todas las otras.nbargo.:universo perojo ¡¡ace desde una cierta perspectiva. • . ".. Pero en este acto de creación de cada mónada.

..i.. lo.~f ir{ .::.profundo OptiIl. de sus costumbres.~s .:.:. es.XVI! refluy.y por los comienzos . en 1804 sin haber salido en to. en elílmbjfQ.<.han.1111ación profund¡unente religio.- < . .lo. trab. y' la física..transcurrecasi :dentrooeTosInlufes del SIglo X VIII. Mucho innuyeron en él amplios co.:} \ KANT \ (.de abril del 724 Y murió.. 1.I. 'co. .• •. el punto de vista niora! no !lli&i.:~.: ..!.¡: :..e. Unidos.' .. ~.~ -~ .'rgratitud". " . cuando dc elio. .e patrimonio. :cu 'e el. y motivo de.en.y" po... .~~: .r'la 'cual. . . que no.o.res que .la' ciudad. :¡¡>. alemana: de." '. expeIimento" los.' .á jamás .is- .. una atmósfera pietista..que. su.des. !Cantesqtro.~~~N.COl] esta autoconciencia.. 'Sintió simpatía pOr la.10. . Ra."¡T¡' .tenido..-: '~ i¡.En una carta él. con el nombre de !lustración o Ilummismo'.ta. .s .' la maY. filosófica .cimien.. de su época. Luego. Refórma.sa ..'Tf~ @:. -de ...las mátemáticas. conqcida..delos d'e probidad.de la Revolución' Francesa: " Una introducción. sei-.: desde .straci6n y recién en eJla.J(6nigs\.s me recuerdo'".y -.-Áutklarnng-.'t" 1 " {I ." . . el J'Ígor de" su. en el ambiente filosófico 'y :científico..:¡:apo. pero tampoco: deudas.Los cambIOS: operado. de mo. abando.t ~:. po.'siI. / ':! ¡. i. . :' .t\ca.en la Il.infanda se mueve Kant en.{!.niéjor. ".' • . especialmente la teoría 'mecánica de Newto. y.t.i'. .. conducta y de.~ ~ t~ ~~} ..I~: • li~ .ndicióJi . ello.. "~.sí-.n'un..y dentífica.. ~.' j' .su . . ---------1 ". prsa por la.~::. . dice: "Mis 'padres. independencia ~Ie los Estado.durante el período que se I¡licia en el Renacimiento. adquirió una sólida cultura humanista.ción qu.. :1 • • . co.-". Sus padres. .. se~timiútos de.~..u. "!'~ ~.de lo. ~ :) 5'.plena conciencia.'."dejáin.eoo. '.:.. :.:~/ .lidición artesanos y mo.:':'.ha.. Fueron famoso. de . rne .' "1 .. ona ISmo' e slglo. de los Jo-gros obtenidos.". de honestida4. en la Univ.nar..n..filosofía de Kant debe 'necesariamente enmarcarlo. }:it\- .r. le dieron una f0. desde.t ~í. 'En la historia del pensamiento esta época .~ :.dado una ed. .>erg el 22 .chas anécdotas..¡..s. la humani' dad.:?1~...- .mu..ajo .s.dela rÍlzón ésta..da su.no.nqmica. Nació en .s grandes pensado. d:e orden".:'. .crsidad..1 1. . tos . .... me!pdico.oman .co. • . :.. vjda de su ciudad natal. .s recuerda y.de .dido.a la. ~ .

La solución para este problema va a consistir' en captar y aceptar la esencia de lo . que trasciende a la pura magnitud. Lo matemático es.. a ser posible considera a la razón como un principio de donde puedan derivarse todas las verdades de todas las Ciencias. CLla!ldo Galileo nos habla"de) 'movimiento de Un cuerpo sobre 'un plano horizontal.'l'. Cuando Kant habla de ciencia se refiere a eUa y es a eUa a la que tiene presente. de modo tal que en el f0'ldo ha haya muchas ciencias sino una sola ciencia. algo concebido 'enla mente. En la brea la razón acepta sólo lo que su propia luz ilumina y aclara.\. tiene validez a priori.' . justamente. I'ara todos eUos la razón era el lugar de las verdades etemas y ese lugar era común al entendbniento humano y al divino'. nosotros no la hemos abstraído de las cosas pero es indispensable que la conozcamos previamente para decir que' {los cosas son iguales.'t .:. Con este ~f~~~ sentido de lo matemátíco es lícito decb' que sin matemática no es po~~ sible la ciencia. La !lustración reconoce dos fuentes inmediatas: el racionalismo del siglo XVII y la ciencia de la naturaleza que con su prestigio pretl. dencia. la gran conquista de los tiempos modemos. . 'Can Galileo se 'está por prm1era. por el contrario.prescindir de ella pues constituía.' '.epte parque lo ve con evi. le resultaba bnposible no encarar la funcióJi que' 'cumplía la matemática 'en la fundainentación del conocimiento. .. . La razón es la que nos garantiza Ilegal' a la verdad en toda experiencia posible..Afirmo que en cada doctrina particuiar de la naturaleza sólo se encontrará tanta auténtica ciencia cuanta matemática ~aya en ella". •. decía Platón.:.: .. .¡empla. experinlento . Pero así entendida la ciencia . pues. La 'ciencia moderna. porque en cierta medidll él también lo posee y lo sabe... Pero del raCionalismo paltiCipan no sólo el sistema de DesGartes sino también los sistemas de Malebranche. las costumbres y los modos heredados del pensal".:- •..-... lo patente.... fundar una . el concepto que de'la razón tenía el siglo XVIl pero introduciéndole modificaCiones.y al número.pUnt111entenumérico y mensurable. •••• ..peñan un papel' rector..lh. .lra dependencia de la matemática pero tampoco podía . cía que aquélla ordena. representada . una pura deduCt.ión raciona!.ciencia sblO que para que tal cosa suceda e.k .mo en sí misma trata de penetrar y modificar las instituciones.. en' la nueva concepción. sin embargo.( • ..un contenido sino que el alumno lo aC.rlceleyy Hume desim._y ". EI. . . . • . Lo que resul1ll:bá insólito en la nuova scienza de Galileo era que un conocimiento obtenidb mediante precisas deducciones fuera c.. El no habla d'e un. No se concibe ahora una razón. habla de objetos y apela a la experiencia. diciéndolo ya 'con' lengul\ie de Kant.:. que . La' principal de estas' modificaciones consIste en no considerar que toa o canoci~ miento es solo la deduccióli de un prinCIPIO raciomil.rmente desarrollada l)or Newton. AlIado de la ra' ZÓi1juega la experIencIa un papel fundamental. . extraído de ellas sblO que. pues. Matemática viene del griego to Ii13théma tao que significaba lo que se puede aprender y lo que se puede ensel1ar. Así entendida. matemático.." . ciertamente. La relación entre los nÚmeros y lo matemático es evidente pero ello no quiere decir que lo matemático se agote en lo . Spinoz:a y Leibnitz. A 'esta única Ciencia Uamó Descartes 'Science Universelle o Mathessis universalis. El racionalismo tiene su origen en Descartes quien.. No olvidemos como Sócrates demuestra que el esclavo ya sllbía toda la geom'etría JI lo único que había 'que hacer era recorcl{u'selo. .' • • .. Es más correcto advertir que lo numérico. _ _ ' Frente a la nueva concepción que dc la razóil tiene "la Ilustra' ción a ésta. lo evidente en las cosas y que nosotros no hemos .. . -< e< • . una pura experiencia. .participan del carácter de lo matemático y por esa participación son algo matemático. cuando se iilterroga por las 'condiciones de posibilidad de fa ciencia. '. . II~ I I m'. En tal sentido Kant escribía: . Pero el verdadúo enseñar -no bonsiste en imponer al aluJllno. por supuesto. sm ninguna vaci•. '". . lo mensurable.2.:4 • ". ~".' . La Ilustración hereda. sirv'e para que las compreíl~ damos.en realidad es el antecedente de la ley !le iJiercia de Newton. ser una p]. Lo matemático es. Matemática universal. \ . Además. •. Poi' ello en el siglo XVIII las figuras de Newton y Locke y.saber filosófico no podía. de la razón todo podía ser deduCido.realizado sino de algo in mente concipio. -: .• . puede. La pura experiencin de ningún modo. no. cOli.:~.tiene que estar dirigida y ordenada por lo racional con su proceder matemático y a priori. A la idea de igualdad.• . '.ella ya estaba fundada en el siglo XVI par Galileo.~).- .ónfirmado por la observación sensible de los hechos. según lo hemos visto.) •• 1 :'( >.aislada sino que ahora se la considera frente a una experieli. es.> . Pero tampoco es. . la ciencia que en la época de la Ilustración cumplía con la mayor pulcritud esa exigencia era la 'física de Ncwton. .firmar.' • .en forma eminente en Newton. vez mite una' ciencia ::~~~ que posee todo el rigor deductivo d:e la matemátiCa JI que. elice en realidad algo muy ¡1atable.:. ~~ 10 que tiene una validez' anterior a toda experieilcia. De este modo el pensar modemo se inicia considerando a la raZÓn como un principio de donde se siguen otras cosas.'o' •. Y en ciel'!a oportunidad' Galileo le escribió a Kepler diciénd"ole que miró a Venus no". como ya sabemos inaugura un nuevo estilo de fllosofar.<- l'li . .luego las de B"e. la magnitud.. Lo matemMico.' . "" '.ndía invadb' todos los órdenes del saber...' '.

.fije. Y. anterior a toda experimentación de las cosas es el carác... es cI. Tratemos de esbozar ahora.' tiene en Kant a uno de jos pensadores que JiJás a fonDOla ha planteado. " ':. no só-losuponen al hombre. en ljna interrogación por los Hmitesdel hombre.ú:¡aÚinaliifi~sto 'que lo que es conoéido simslblemelite'es'la' representa_' . I .J:j~: t 'l..' '. me. da por tres preguntas básicas: -. y cohocimierito intelectuaL Oigamos lo qüe allí dice respecto a la sensibiiiaad: "La 'sensibilidad' es una receptividad dei'sújeto.¡j ':. .:. El' ]loeta inglés Pope lo dice con claridad cuando af]¡ma que el estudio nláspropio del hombre es el hombre mis. ción de la'metáfísica de las:costumbres. dida que rige en la ciencia lo pone de l)lanifiesto. • . ..porq.:t. la cua-! tieJie -segÍln expresiones (le¡ propio Kant-la importancia de 'anular todoio.as de todas las cosas. Oigamos nuevaínerite sus palabras: .\' . '.la razón práctica y Crítica del juicio.ue hay una mens que mensura . Crí. fIlósofo que ha planteado de un modo radical el problema de la finitud' del hombre. Y como esa afección varia según las diversas modalidades de los sujetos. En este sentido Kan t reconóce que toda su filosofía está movi. ¡ .Jt . '~:¡{{ . como ustedes pueden fácilmente advertirlo. .. épo'ca todos. como el filósofo. es capaz de"esta' o aquella mod¡ficJcion. del hombre y éste se transfonlla.que antes él había' escrito 'ae un.Kant es el. 1) "¿ Qué puedo saber?" . / •. { . algo propio del hombre." .en vil'.~ .. que se .él.f' '2) "6Qué debo hacer?" 3) "¿Qué me está pepllitidO esperar?" A la. modo' áogIÍ1ático.interroga por loslímites'de la misma . lación. Finabnentei otra de. cia'que en "lla explica Kant.¡::( -. f :. miento de Kant. de'la ciencia.: de conocimiento nada debe ser aceptado.:. en Filosofía y aún en toda actividad cien• tifica. Crítica es una palabra derivada del griego ki-isis. Hay medida -mensura. que'es -la-fundarnental: ¿qué es elhombre?'La interrogación por los ¡'imites de la razón deviene. lo que es "conocido" sensiblémente :'sólo es la representación de las cosas' según aparecen al sujeto. En este contexto de la !lustración debemos lIbicar el pensa.! . en consi?elle. . de la ¡'azón pura. ..¡> I. Conviene. funda. yen en sus. a la .: . mo. .que esa palabra tiene..jtlicio o examen que se .\:\' 166 INTRODUCClONA LA FILOSOFIA .. pues. .1 li./j JJ j: ~ .' la ellal púede yariar según la dil'ersídad de'los mieras' -trlientras que todo conociiniento exento de tales condiciones'subJeti .''Vf guntas que ella se hace sobre sus posibilidades' y alcances ya sea b'l.ya que todo lo qlÚ?Itay de sensible' en el conocimiento . sibilidad supone una pasividad' del sujeto.-'. La fii1. goras.' !. que se interroga por la legitinlidad de la razón.. en unaprimera 'aproximación. esta pat~ncia de la verclad.. .~. En esta. l' \.':: o. su pensamiento filosófico.depende.. y la tercera' es el tema. .' a grandes rasgos. L1 medida es. interrogándose por la legitimidad de la razón' para hacer T una afirnlUci. Crítica. Kant nos advierte en su Lógica que'las tres preguntas refluyen: en una que es -labásiCa.... la difereilcia existente entre conociniiento sensible.d'~::..ié segunda l~ desarrolla en la 'Crítica de la razón pníctica' y Fundamenta.razón.de'modo tal qúe nO se acepta ninguna afirmación de ese. I '.. como ya lo deda.Iil' medida que. pre- • :r. ¡(ant comienza su tarea filosófica c~nsiderando que 1a crítica .1O' 'sea'afectado"de' 'cierta manera 'por 'la preSen. importan-.su vez de krino que significa juzgar.: • ••• . ~:' .. mentalmente.t . "". -~ . como ustedes pueden. El siglo XVIII es un siglo esen~ cialmente . La misma preocupación de. • . . t¡ld de' la cual es posible' que' er':estádo'.Protá .'críti. KANT • 167 • • • • • .e los objetos.. títulos a la pa-labra crítica: Crítica.:esentaIiJ'o del misr.. •• . ComencenlOspor la DisertaCión de 1770. . dogmáticamente' sino. "En conseCllencia. En materia . que es quien se las formu-la. vas' //l/in sólo al objeto-. .:!~ .antropológico. en medid. mOSlos alcances. tica de . .de la razón pura.. bre el centro de todas sus meditaciones. Este saber sin vacilación.- '1"'. es la única actitud legítima. ~.itudhumana. que . los problemas refluyen en última instancia al problema.:.-" e. e"'. e¡. .••. cia de un objeto'~' " Según estas expresiones kantianas podcmos advertir que la sell.:.' Kant aparece. es el elemento a priori de toda ciencia.•. ' tamente en ia filosofía contemporánea. tema que se desarrolla müy explíci. las tres obras. hecho O de ese'principio sin antes interrogarse por. elcüal es afectado por a-!go 'que existe exteriormente a' éL l'ero 'la sensibilidad supone 's6lo esa afección y no todavía ningún conocimiento objetivo.' .' Por eso él mismo. ter mateniático..hace de uÍl . las características fund.hecho.óndeterminada. entonces.el contenido y el origen de esa afirnlación'. advertirlo. .es la de hacer al hom. según ese origen.derivada a. Pero estas.'-l~ :/lf~l .'.I. de 'la índole espeólal del sujeto en .o el aspecto de la inteligencia. .amentales de la Ilustración que'-va a encontrar en Kant profundo eco.de un principio. primera la degan'olla en la.rep. sino que están dirigidas ': al hombre y son en el 'fondo una pregunta por el hombre.J1i ..:. laque ya sabía de .'. de la religión dentro de los límites de la simple'. justanlcnte. de -lavoluntad o del sentimiento. camente. Crítica. ':. más importaiites de Kant inclu. tre's preguntas. Trene también 'la'. Estas tres pregun tas son preguntas de la razón sobre ella mismá'. eti présencia d.1". " :.

<~ de la cosa en SI.conocimiento cient!. para Kant.clón de las cosas como aparecen al sujeto.ealgo al cual se dirige la ..i . .zón .. ai. Ahora bieiJ...ra cosa para existir aparece como algo. EI. indirecto a través de todos los jucios que yo enuncio.s t~lI~r 1111. de...el concepto de un objetosin. la CienCia matemahca con el. la sustancia pensante: Sólo puede llegarse a este' cogitó' de un modo .l . . lo que es necesario es remontarse • hasta las condiciones que hall hecho posible esos. que. .. a este ser de las co-.una ciencia ~j~ll'osa~ ¡Pe. Así entendido" el 'nóumeno..i. quc se'níuestra inaccesible al entendimiento pelmanece. Sl~IO . el factum de.los sentidos. pero mientras De~cartes J1.' soy una cosa que piensa). podemos deducir una dife-. y .ocimiento intelectual el que está dirigido.llegar a aquellos con._ "'a'IIN\' :~~i~~ii~) es separar. como un algo que subsiste por sí mismo y:no necesita de otra cosa para existir. Por le¡ tanto. : Ha?erlb no es sino cumplir con lo que reiteradamente hemos dicho que •. sus fundamentos necesariamente tendremos que ..o~:~_r¿le.distinción entre sensibilidad' yentendimiento Kant nos 'habla de fenómeno. sino un ser sensible que conoce a través de sus sentidos..El mis-.Newton con sus indiscutidos hechos! A esta . el "yo pienso'-' . sino que éste se encuentra con él como algo.::~ detenerse en lo que es un hecho' irrefutable de la razón. que. COmO tales.:: .es la cosa sensible. o sea cap. . • .la razón pun.y."t. Lo. :' ciones que les han dado legalidad. d. Relativamente' a esta . De Jaque se trata. A trayésde cada • .jucios.y nÓllineno que es la cosa inteligible o sea hacia la cual se dirige el Nous o inteligencia. Oigamos a Kant: "La iíÚeligencla (la racionalidad) es la facuitad de/sujeto. Eh definitiva este nóul1leno.. .. . advierte que el hombre no tiene una intuición pura que pueda penetrar y conocer la Cosa. nidos objetivos de mi pensamiento... ' o .. puros objet. . .."c: I '!i{' .mposi/¡ili.• :ico? ¿Signific~ que nunca s. " •. en sí o nóumeno. cer._.tal modo .lt.. preselicia jll(i¡scutida. de esta . aunque nuestra limitada inteligencia no lo pueda conocer.."Q . Pero en el hombre la intuición sólo puede ser empírica 'porque el hombre no es una inteligencia pura. 111'1ee t o.nos dice que en sentido propio el nóumello' es el cor~~lato de la intuición divina.. reprcs'entarse lo que.• cia pensante y se captaba. mient}'(Js que la representación intelectual 'represe¡zta las cosas como SOll".. según . te d'lente (e t o d'a mtuIClOn.::. b1e. .f[:.retendía tener una intuición. dda sus tan.. Ambos parten . estaría haciendo referencia a una inteligencia pura . . al menos.ro ~i • Justamente' alh está.c. no menesterosa de ot..la cosa en sí debe. constilujda por juicios.. absoluto. por definición.J.se puede.juicio.o el problema que postula la existencia de algo indepen' ' ". que nuestro conOCillllento solo' puede ser un conocJrlllento de los fen.max1IIlo ngor POSI-. 0.. que se aparece a la subjetividad.' . en aquella obra...' de la rae zón. extelio{ al entendimiento.micorrelato del cntendimieuto y uo. Kant. no es captable par los 'sentidos. ¿Significa esO que no podamos tener un'.• ' ".. por naturaleza no puede afectar a sus mismos sentidos". justamente." rencia bás. de conceptos.. está . justamente. en..erá posib~e .:" ".. todo juicio se compone . Sin embargo. que.a sus 'condiciones de posibilidad . no como . Como pueden advertir.' tableo que es la ciencül. como una COsa que piensa (yo . Si a este absoluto que significa la cosa en sí no lo puedo cono. pueden ser da..\ :~~lli~'" • . como ccmelato de una intuición no sensible. si nosotros no. este conocimiento sensible sólo nos hace conocer la apariencia de las.omenos.!iiif J .. Es el cOI. podemo.'.•.". tal otra. resuJ!a .• .e .del pensamiento. por ello. Es interesante también que advirtamos que..ica con Descartes. iímites de la razóii humana y.condi.~ .:..inteligencia. das en una intuir..:" . el entendirtlíento se dirige a lo . si acepto cOsas que so. mo Kant .miento .ono. c~~ociJ1liento.'. de . Pero la ciencia..' inteligencia del hombre no puede penetrar..:. mientras la sensibilidad' representa lo .lIique /la en la sensible ". empmca. por la cuai éste puede.I~i~:~ uno de e)los yo pienso tal cosa o. es de partir de ese hecho iildubi' . rn. de cada uno de 1.' subsistente.. En la Crítica dela. que no .~~ . .' a la razón. un nóumeno.'. en Kant. hasta las..::' .i. o sea las apariencias de las cosas. Kant 'niega esta intuición.. la cienCia. por ello si partiendo de los juicios nos.pura nos dice que a la cosa en sí la llamaba también 'ilóuméno:'sig¡iificando con eHoque era . si allí está ia física de.uno ql~e provenga de la lIltuICI?n. Tenemos entonces..ión.ento. interrogamos por :'. dad para captar una sustancia. etitonces..endi-_ mienlO J' que. -.eljuicio. es el origen de la actitud filosófica: la búsqueda de fundam. tnda por la sensibilidad.oscante-. Deben ser llamados lIóumenos. '.. litado. Pero una cosa. " . dándose únicamente en una intuición intelectual. Kant es plenamente consciente de los..• ceptos que por su misma universalidad SOIlla condición de todo. d~ la ciencia es a lo que Kant llama el "hecho". eS... __ '.¡.'.cosas pero no lo que ellas son.. no por ello desaparece: como problema que constantemente acucia . El noumeno 110 es crea dI' por e..que las cosas son en sí mismas.l' remontarse a las coridiciones que la han posibi. este c. pues. .. ÁllOra ?ie!l. ' •. de tal modo independiente. • :. ')'. nos dice. :. Si la '.•..nóumeno es. sas.

:\~ '. un juicio de la razón sobr. otros los sintéticos.j.i\"' 170 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA . .formularlos."í" . diciéndolo COn . Como ustedes recordarán.ilOmento a considerar lo que es un objeto del conocimiento.juicios .t. '1' . aclarar cosas ya conocidas.i.~: . ~~ .' . . La filosofía es..i1aprimera aproximación.la. . " " ¡. ¿Qu'é es un juicio analítico? Aquél cuyo predicado está contenido en el concepto del sujeto.~i . riencia son también las condiciones de la posibilidad de los objetos de la expe'rienchi ". por ejemplo. lo que le interesaba a Kant era encontrar el fundamento de Josjuicios... ~¡: . :'::::'.sean universales y necesados.. Unos son 10sjuicilJSanalíticos. que fundamenta y justifica que algo pueda ser objeto de nuestro conocer científico. galidad de los. . Lo' primero significaría mi"'casi anulación.T. Por ello Kant apela a una tercera clase de juicios que. pues.y uecesaria sino que ellos son verdaderos mientras los . ¡. •. trat~ de interpretarla.'. .. ":.e ella misma o.. Una cosa devicD-e ~. El sujeto es el que hace .: . sintéticos.icere.. Decir. es una Crítica de la razón pu' ra. echnr. cosa en sí.. entonces. se presenta como la búsqueda de .C " fundada en estos juicios. •. 1. . •.~. "L1S"condiciones' de la posibilidad de la expe' .. que la línea recta es la I1Hís orta c entre d'os puntos no' es un juicio analítico..validez en un aquí y en un ahora. los juicios anal~ticos son... Pero pronto advertimos que esto~juicios no pue'.la Crítica de la razón pura. Igualme.' • <> ¡ .'i .exponer o.juicios sintéticos a priori lo que está en juego y lo que le interesa a Kant.. . . que una cosa en sí. cuando un sujeto la coloca ante sí y trata. ' el nombre del libro más famoso de Kant. éstos pueden ser de dos clases. ~.. sea ob. den fundar la 'ciencia porque ellos sójo son juicios tautológicos que no aumentan nuestro conocimiento sino. juicios de . i~ . mi casi transfollnarme en.. . Le interesa... 1 . que el triángulo tiene tres lados. rt . el número de alumnos que pueda haber en ella. -En esta f9rma ni 'unos ni otros son aptos para fundar la ciencia. y. porque.' • • • . l!' '.'azón. que para tener un conocimiento exhaustivo de esa cosa haría falta que yo penetrara 'en ella de modo' tal que casi me identificara con ella. Por eso. •. si yo tomo el concepto de triángulo y lo analizo 'me encontraré que necesariamente le pertenece tener tres lados..." ':% "( ~. parte.los llmna sintéticos a priori y advierte .. . ~. es inaccesible. sobre sus propios juicios.' -. . es averiguar cómo la ciencia. "'.dvertirlo. y como la ciencia requiere neces.. verbo que significa' poner.:~ :. ¿Y qué es un juicio sintético? Aquél cuyo predicado no está conteriido en el sujeto. que justamente de ellos está constituída la ciencia'. colocar :deIantc. . /."~. acuña una expresión fundamental dentro de 'su filosofía qne dice:. fundamenta. avale la experiencia sensi~le qúetiene la.venpara .'. la cual es un factum de la .¡ '. interrogar por la legalidad que.eto para mLPor ello Kant.~ ¡ r: ..' . lo segundo la casi anulación de la cosa. de saber qué es. Y en este remontarse hastá las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori va a consistir. Si yo digo. por ejemplo. Y este' carácter de verdad. q /.'. • RecElnocido este hecho.que una cosa devenga objeto y 'por.lment¡'. Nada de. será ver cómo SOI1. -:t . fundamenta y justifica el factum de la 'ciencia. el que les da su cará'cter de verdaderos. que en esta.sir. .. KANT • • 171 averiguar cuál es el fundamento de los juicios que la constituyen. '1.-aquella cosa. aunque existente. hasta la legalidad que había tenido la razón para .i. aquél cuyo predicado surge necesariamente d'el análisis del sujeto. o que ella entrara en mí de modo' tal que casi Se identificara conmigo . que está .:':-:>: l.... ..ida por esos juicios. que "todo lo qúe suce¡. .". detengámonos Uil . ¿Podrán estos juicios fundar la ciencia?' En una primera aproximación pareciera que sí debido iI que ellos son universalJs y necesarios.¡ -<1:" . ofrecerse a nuestros ojos. . en . .:!~ 'i '. "en el fondo. juicios sintéticos? Pero los juicios sintéticos no puedeu pretender una validez universal.~: . . ~. poruna • 1': .1as que hacen posible que algo. por ejel'1plo. fundamentos para la ciencia. por ejemplo.constitl. Pero advirtamos.. Antes de entrar a esta crítica de la razón.: :r .' ..!: . es posible. objeto de conocimiento cuando un hombre. La filosofía.Crítica de. . Este principio es el que los legitima.' . A estos juicios él . pues. Un caso típico de juicio Itnalítico es decir. esto pasa en el conocimiento y por'ello Kant tiene conciencia de que la.. . la cuestión. mi casi aniqúilamiento. universales y necesarios. eso el objeto es una resultante del hacer humano y está condicionado por' las condiciones de ese hacer.':1 Kant los llama "a priori". que los. Esas condieiones son las que hacen posible' que yo puedatener experiencia de algo 'y esas mismas condiciones son. que es participio .Úe en física es un juicio sintético a priori decir.la razó'n pura . ue sólo. universalidad y necesidad nO lo optienen de la experiencia sino del solo análisis del concepto y por eso .::.eIl u.'... sino que es sintético a priori.. El problema que se plantea. . por la otra 'aumenten nuestro conocimiento. .~t: i~¡\~ . aula hay cuarenta alumnos estamos en presencia de un juicio sintético pues por más que aiJaJice la idea de aula no deduciré .~ . pues el predicado no se desprende del análisis del sujeto... ¿Podrá la ciencia.. ahora.' . . como ustedes pueden advertirlo es. En esta tarea de encontrar las condiciones deposibilidad y de le. tanto la matemática como' la física. antes de entrar a considerar aquellas condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos. remontarse desde ellos hasta sus condiciones de posibilidad. fundarse en los .c . . identidad. • . juicios fundados en el priJlcipio de identidad. como pueden .de ob. : Ahora bien.. Kant advierte que. posibles los juicios sintéticos a priori.ídady universalidad no puede estar . en suma.le tiene una causa". ~.analíticos b "a priori" son' universales y'necesarios pero no amplían nuestro conocimiento y los juicios sintéticos o "a posteriori" amplían nuestro conocimiento pero no son ni universales ni necesarios. Objeto viene del latín objectum.

.~~ Las ideas de totalidad. .~1'! '.. pero no a cosas en sí de ¡as cuales. existente independientemente del sujeto.sino c¡u~..de una experiencia posible.' . . Como' ustedes pueden ver.:: " '" . Como ustedes pueden ver.' "/---} .La explicación de que estas intúiciones "a priOli" son el fundamento que p'()sibilita e!'juicio sintético eil la mate" mática la desarrolla en lo que él llama "Exposición trascendental". Con estos antecedentes Kant se hace tres preguntas respol1dien" ~) a las cuales desan'olla toda su Crítica de la nlzón 11llra. Lo que sucede./. :¡~ .. • Pues bien..~~~ ¿Cómo Son posibles.suministrar un conocimiento porque carecen de . . o 'espaciO y 'tiempo son taleS que sólo constituyen la forma de la intuición.de.. 1~ Veamos cómo desan'olla la Exposición metafísiCa del espacio. la~ ide. ilO podemos tener ninguna experie"ncia'sino en un espacio.!3í: :. dice Kant.cuando en este caso utiliza lit palabra meta!'fsica. !".. o ia metafísica no existe o tendrá qlie tener un fundamento distinto al de la cienCia. objetos Jo cual difiere mucho de afirmar que el 'intelecto. Anticipemos la respuesta de . porque este conocimiento objetivo. •• • ...despodrán adve¡.'' l •.!l .'preguntar: esos juicios no son posibles...Estas' pregun. Esa síntesis se. .. . 'son a priori.:" la correspondiente intuición sensible con la cual pudieran sintetizarse • '.' • • fe' .: . y nuevamente ¡arespuesta de Kant es que espacio y fiemj)o son "~. ya insinuada en su diferente modo de. guna intuición que avale un conocimiento objetivo deJas ideas met~" físicas.v . no 'es pasteriari"l sino es una condÍ(. . rirse a "lo dado Ha llliqri".~\ .-:. i¡N'.1...a.ificación y una inmanente necesidad como resuJta. dice Kant. Por lo . legítima consecuencia del ejercicio de la razón . no hay nin".'. El espatio.tos caracteres que no pertenecen a la cosa en sí sino que SOI1dados o proyectados por el S\ljeto. de alma no surgen ." . l~\~. aun cuando no fueran intuidas.hemos dicho anteriormente esta. Lo que Kant rechaza.lleya a cabo entre Un elemento puro de la subjetividad no proveniente de..i' .'. si son legítimos...detellninado. Nosotros.por tanto.\I' ': [¥~ ..j .¡ . sino intuiciones. como henlos visto. .son.. dato de la sensibilidad. esa pregl"ita y luego sigue interrogando: .la matemática se funda en el espacio yen el tiempo. IT. ..¡Josibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica? Desde el comienzo uste. tendrán validez en tanto . expresión no es muy dificil de comprender. una acti: Yidad sintética que practicamos cuando queremos ejercer Un acto de conocimiento. ~ .se refieran a fenómenos. condicionada por ciertas fonnas a priori del sujeto. :'i" :.f ::W'¡ ~!}1 i'. En las dos primeras Kant no duda de la existencia de esos juicios. forme o produzca las cosas. ~':~ . ¿qué son espacio y tiempo? Es el mismo Kantquien se hace •. la constitución subjetil'a de nuestro. El objeto ti. devieile objeto de conocimiento en tanto es considerada por aquél desde cierta perspectiva y. Cúalquier-experiencia supone ya el 'espacio y en este sentido es.tanto." ~~.Con 10 que . .Oig~lilos estas palabras' de Kant: .la sensibilidad y una forma proyectada desde el sujeto. Significa simplemente que el objeto de nuestra experiencia no es una cosa en sí sino la resultante de.". ¿cómo son posibles los juicios sintéticos "¡¡ priori" "'" en la matemática? Y la respuesta de Kant es que esos juicios son posi. . en la última..-1 I "a • .no lo l¡ace con el sentido usual de esta palabra sino para refe.' produciendo así el objeto de un coilOcinlientb..:\ .-' ellas tienen una just. Hagamos la advertencia que .'. La explicación de que tiempo' y espacio son "a pribri" y son'iiltuiciones y' no conceptos la desarrolla eú-lo'que él ]Jama "Exposición 'metafísica".tir la diferencia que hay en estas interrogaciones.." ~(I~. sino si son posibles.arbitrariamente por un .:'" es que ellas no pueden . tal que estas determinaciones y relaciones correspondenán a las cosas en 's( mismas. es la resultante de una síntesis entre un concepto producido por el entendimiento.'. por ejemplo. En cambio.\:l' .s de'Dios.es~pues un derivado de la experiencia. En este sentido se puede decir que es el sujeto el que forma.la experiencia y.y una intuición originada en la sensibilidad.' " .: . simplemente. no son sino formas puras de la sensibilidad que no proceden' de la experiencia y." • . . .Kant. es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafísica.'>. él no se pregunta cómo son posibles. el que produce los.no puede haber experiencia. 'Finalmente estas intuiciones "a priori" cOl:stituyen'el fundamento de la'posibilidad del objeto matemático.Jos juicios sintéticos a priori en las matemiíticas? ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos.ene una materia que es el dato proveniente. ..capricho de la razón. las cuales ..':' "". .espzí'i' tu ?".. no' . Itas son: .ión "a priori" de ellá-. en la física? ¿Son.• bIes porque .. por ello. priori. ."¿Son seres reales? ¿Son sólo determinaciones O relaciones de las cosas pero de modo. algo totalmente 'subjetivo. en los juicios sintéticos a priori se atribuyen al objeto cier. en cambio. Además espacio y' tiempo no son conceptos. un dato proveniente de la experiencia sensible. Por eso mismo ellos tendrán validez (lI1icamente cuando se refieran a objetos .~:.por 10 contrllrio. a priori. y un . según vililOS.el espacio un supuesto de toda exp'eiiencia." do de las actividades de la razón pura. ¡ir) . resulta claro que los juicios que tratan sobre el objeto de 'las ciencias tengan que ser sintéticos a priori. Pero • entonces. La COM en sí. .

ild de otros.¡ <¡.'l"elaciones delfenómeno externo.C'.\ . del..(:. por ejemplo. y el espacio es (mico. como ya vimos.pero sí podríamos pensar el e~pacio sin cosas. haciéndolo con análogos razonamientos.El espa-cio era la condición de.¡ :~ " .:-: ''Entiendo. espacio realiza' Kant unas similares. la fOnTlapura de la sensibilidad interna. . co/iocimientos sintéticos a priori". :" .n Kant. La exposiCión 'trascendental. es distinto de trascendente..delsujeto. . 6./~ : ". pero el tiempo tierie Una prioridad mayor y un mayor cHrácter fundante que el espaCio. que todo el.r . . sólo .:.. bajo la cual tan..:' ".. ya que la coexiStencia o sucesión no se dm:(an en.. '::. . no es . . • • .tiene'vigencia en la teoría del . El concepto de hombre. otras v~rias. •. .. donde toda intuición externa de algd puede darse.. toda experiencia externa y el tiempo de toda .tiempo. sino como ".. Para realizai-:''!odaslas operaciones mtméticas yo necesito tener una infuicióJ:\ del'. porque estas experiencias se dan en una sucesión temporal. Kant desarrolla laExposición trascendental. del tiempo lleva a mostrar a Kant que aquél nO.. es. como hemos visto. lo trasciende.simplemente. .concepto CiJl7lO.La intuiClOn. como la palabra m'isma lo dice. :. ' . 175 -. Trascendente es lo que tiene ex'istencia indeljendiente de algo y está más allá de ese algo y.:X ':* ':~ .. . se presenta no ya sólo como condiciónando y legalizando el conocimiento geométrico. aunque muy bien se puede pensar que no se encuentren en él objetos': ' . la representación del espacio no puede' ser proporcionada. . • .UllOde aquéllos. Y el tiempo que estudiala matemática está en la..conocimiento.entre.. Trascen'dentai eS". .. Nuevamente las. . ::#.. '.. .:. .. Trascendental.' dice' Kant. . KANT . la elucidaciónde:un . un pJimer carácter de objetividad. contemdo que nos adVIene empmcamente recIba un jJflmer ordena¡J-lÍento..iel7lpo 110 estuviera apriori en la base~'. concepto porque el tiempo es uno solo.. .. es un concepto que. nos.per. •. El tiempo y el espacio.. . de Kant son éstas: ''No podemos jamás representamos que no haya espa....:'. tir del cual podamos comprendér laposibi/id.base de todaª! mis experiencias de la realidad. ¿ti. . podemos pensar las cosas sin espacio.' . d~!ln prtrá:ipioa par-. Y como. La 'exposición trascendental del espacio esÚ.además. . Después de la exposición metafísica.'sino esta cosa relacionada y considerada desde las condiciones .. del tiempo.~. e': .en el espado. •. '.. Además n'osotros no. de Kant: ''El tiempo 'no es un concepto empírico que se saca de la experiencia.. POI: exposición trascendental.condiciól~'. su exposición' metafísica del espacio diciéndonos que éste no es un conceptO sino' una intuición.1a. toda realidad { :i . . ..una unid'ad que se aplica y'se extiende a.palabras.. algunos textos .'Y es justamente.en cambIo. que como recordarán. . nada'mds que la ~ondici6n subietil'a tan s6lo bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones".t ¡ ::1~' .tiempos no.' I ..¡.i:Iirigida por Kant a mostrar queaquél es la prjmera. ] >11: ~l. . la condición subjetiva de la sensibilidad. sin'el trasfondo del tiempo. en tanto deviene óbjeto de conocinúento debe tener la fOfllla de la ge'o~ metría. •.algo que subsiste por sí mismo .' Finaliza Karit... . I ". entonces.. tiempo tenemos intuición y no. .•r: t J" } '~ • •.. i .'.'"~' . . " . .:::':.~ :! ~.1)' 1 .' El tiempo.. son ¡as condiciones de posibilidad' de: toda experiencia posible. y si llegamos a hablar de muchos espacios eso no significa sino que pos estamos refiriendo a diversas..'-' •• • . Como vemos por estas palabras el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento. ¡ ~ ..sólo!t. j: . • . pero sí podríamos pensar el tiempo independientemente de cada.. •.'. .":.es posible para nosotros la iIItuición externa ".s la condición de la posibilidad de los juicios sintéticos en la aritmética sino.. Pcro el espacio..por la experiencia a partir de las.. . .c .. . ": • .. l" . cio. d¡'f:eKant.¡\" e.. Veamos.cepción si la representación del t. Trascendentil!. Los diverso's.t~dos los h~mbres . • '¡". Además..k {...)<.. en cambio.son sino diversas partes del mismo tiempo . . •• . . •..no era lacosa en sí.\:.imaginar ningún fenómeno sin el contexto.el-: objeto. . . respecto.-. ..11 .1l :~f~_ ~:: ~ l' .para. del espacio...'..>'."Í' :f '. .". . El concepto es algo que está referido a una multiplicidad.~~ l :. :~ J ~....partes de ün único espacio..' '.L" .. sino qúe 'esta experiencia extema es e!la misma sólo posible mediante la representación del espacio ". . sino: '~ .t". del conocímiento. el espacio es estudiado por la geo~netría. 174 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA "Según' esto. ~I :i Paralelamente a la Exposición metafísica y a la trascendental del.r. hace conocer algo UnICO no tiene vahdez'más y qüe resp'ecto a eso único. No podemos .~.1 '.

.la sensibilidad. .:.causa de un objeto. 1'0 se ha originado en la experiencia sensible s1n'oque está en nuestro entendin1iento independientemente de la sensibilidad.producida espontáneamente por éste independientemente de." dentro de:. que el concepto tiene que corresponder . que expone los elementos del conocimiento 'puro.. trata de la realidad: de ese objeto...'sólo . pudiera presentarse a él COliJO objeto.. sin embargo.~~~ "J}~ '~-. ' Nosotros ya hemos visto cuál era la respue'sta de Kant a la pre.~" .'. que todn experiencia externa s." "La parte de la lógica trascendental. . •• . productor de conceptos Y espontáneo... en tocio juicio no sólo se pone la realidad sino que. • . por ello mismo. Y'!leva ese título porque Kant se atiene a' la etimolog~a gIiega de esta palabra..:'. supone .•~ '. si están constituiaos por 'conceptos puros.1 ':'>.::. es decir tendrán una validez universal Y necesaria. es poner la realidad. Por tanto el coilcepto no puede . desarrolla en .•.['to' -. de tocios los conceptos puros del entendin1iento.. ser objeto de nuestro conociiniento es ser sujeto de una diversidad de juicios .l1~ ~J"VUUvv.tal que.. se lIam"rá entendimiento la facultad que tenemos de producir nosotros mismos representaciones o la espontaneidad del conocimiento ". considera las ]'epresentai:iones y las leyes en que unas coil otras se relacionan .: ' •• "". y ésta forma suministrada por el entendimiento es. El Sl¡jeto del juicio del cual preclicamos la realidad y diversas determinaciones es e~objeto de nüestro conocimiento. . pues. el entendimiento es activo. nada tiene que ver con el orige'n"dé'l!)".¿cómo un 'concepto ]Juro 'puede ser referido a-'un objeto?' Recordemos. Y como la física es una ciencia." • • • ••• .~' ..I~J . 'conucimientos" sino'que'. es la forma que una cosa debe recibir.. Esta.. . ." ~..: . la física? La respuesta de esta pregunta la. . ...1Vl'l ". La ciencia qne traÍ<1sobre la realidad de los objetos es la.'..' Por nlediet de un juicio 'nosotros afirmamos algo de una cosa y.irtamos que la ciencia no se limita sólo a considerar la posibilidad de IIn objet.').. trata sobre el origen de' nuestros cono.en suma. . dicho con palabras de "'3.': . ¡ l. se la determina. ~.Lamateria del objeto.el sujeto de. .~¡¡f~~ de un objeto'! Por medio de un juicio.L. Un concepto puro es' aquél qUe.'. . era la cosa en sí independiéilte del 'sujeto' sino que era esa cosa co. El concepto. .?!~¡:?.del espaclO es un acontecer en el Ílempo. 'No.ésta.:.. /1.. ¿Y CÓmoexpresamos' il'osotros la realidad ~l . La' primera funcióÍ1 del 'juicio. de \In objeto.."~' .o sino qne además. 'además.~t . .. .al objeto desde que.. . además..j.Pero adv. . Pero vimos también que espacio y. " " ~d..l I U .lasensibilidad es pasiva.~.~.. Toda experiencia' . . Sucede. Pero.!tanto que es afectado de una maneia cualquiera. .1 tl'llscendental.'<. ':g~J~.tener las siguientes características: . fenómenos en general". . física yenton' ces Kant se' pregunta: . la analítica trascendental estudia no ya la posi' .'y receptara de las representaciones. .en la Aiu¡]ítica trascendental. estanros afirmando la realidad de esa cosa. .Pero estos juicios serán cientí]jcos. pues.de todo objeto posible. .' .. gunta sobre la' posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la geome_tTía. Esa respuesta que Kant desanolla en la Estética trascendental ( decía que esos juicios erau posibles porque estaban condicionados en '\ ) las fonnas puras de espacio y tiempo. Esta tarea deberá.~. .'.de suointeligibilidad.ndici'onada'por ."".•• 1" U"Vv\. :~ •• • . sus juicios..]a . Por eso.l ..cimientos en cuanto' que' este origen no puede ser atri' buido a la experii'Ol1ciaJj''-consi.. porque el concepto O categoría es la condición. no conesponder a ninguna cosa en sí.• • . -. ""f experiencia interna. " o. por el cOl1trario. ."..La lógica trascendental. Como dijiTnos.. dicho inversamente.!>.:~J. e$' la analitlca trascenden tal". Estética se deriva de estesis que significa sensa-' ción. Y'dice Kant: i \:í~'it . 0.una subjetividad. está -constituído por aquel concepto .¿Cómo son posihles los juicios sintéticos a' priori en.~~i! ~~t~ "'~ ~ '" J( ~ :1~~ ¥ .i .. deberán estar c'onstituidos por conceptos puros."~ ••• /'1' . Mie\1tras. '. lo que ellos' sOn y las relaciones que entre ellos' puede haber. Pero' entonces.~..eran condiciones"de posibilidad. Oigamos a Kant: "Si llamamos sensibilidad a la capacidad que tiene ¡!uestro espíritu de recibir representaciones (receptividad) liJ. Los desanolJosque hace Kant de tiempo y esp'acio los realiza en la parte de la Crítica de la Razón pura que lleva por título Estétic.I ~:::~!¡¡. . . bi1idad de los objetos sino su realidad. sensibilidad. para ser conocida. .ser causa de una cosa en sí. . :( . y es evidente.Lógica trascendental Y.para'Kant' 'era un 'objeto.!erado psicológicamente.proviene de' la sensibilidad pero la forma sólo hi sUlílinistra el entendin1ien'to.el . en caz\1bio.trascendental Y lógica general. nos" dice.jt Kmt:0~ "El tiempo es la condición formal a priori de todos los ". modo' .informado.t1.::.fJúi '" .ahoraTealizará Kant en la analítica tra~cenclehial será pas~l' lista. sin embargo. lo 'que.tiempe eran además condiciones a priori detenninantesde la forma -." • .Lo que .' .'que son sintéticos a pIiori. del entendi/niento (los conceptos PlLÍ'OS) y los principios sin los cuales en absoluto ningún objeto puede ser pensado. Kant distingue entre lógica' .éste está...pero si.u'pone a la interna. .

:.. ""'. a través de los da tos sensibles .cjón. . de enlace.. . trascendental de las mismas: Lo que' en ella afirma Kant es que estas ca tegoríits o con~eptos puros son las condi~io' nes de'l'objeto del conocimiento. J' .. Hasta aquí hemos llegado a ver que el objeto era la síntesis de dos elementos: uno proveniente de los sentidos: y el otro del . cierta'mente'.!S.unidadno p'uede. 3) Que sean. los cuales llama. de' la materia sensible y de la.ese .l.que se referían e informaban a los datos. .. ". 2) Que no pertenezcan a la intuición . . lo Existencia '.Causalidad '. va a cabo la deducción. categorías? Esas categorías.io liuede . que las condiciones de posibilidad de la experiencia son las mismas que las condiciones dcl 'objeto de la experiencia.representación . ~. El objeto.. contiene.. t ~ v Sustan cia ~_-'-_' •..:.¡'otalidad Pluralidad 1 Unidad '6 i~ :'. "(1 .. sin 'embargo'-'de qil<.:9ue todas misrepresentaciones se uni . ' . Enlace es la representación de la unidad .jt .'-..' e • • • e • 1" .~~ . '. la síntesis de dos elementos. . ~ i~ealidad }l Negación )Ljmi¡. Afirmativos Negativos' J~ldefinidos .' :. 'j<:.. ••• 1 • . . ¿Qué es lo que 'permite.. de lo.( Cualidad") . Resulta. . ..1 "_ . la.resultar del enlace.' o _~ ---'-'. Por medio de esas categorias nosotros podíamos . Ninguno de' ellos por separado puede suministrar conociJiliento pues.'sin ellas lo que nos viene desde.:! .'':" e..j1f. giran y dependen de nuestros conceptos..Yo. provenientes de la sensibilidad....~' :'~ ''}) Que todos los conceptos sean conceptos puros y no empiricos. entonces. 179 " .todo lo que captábamos a través deNiestras inhliciones empíricas. .. 'o: . dijin1os..~ Comunidad. ~'I\f . a ntlestros conceptos y. ¿quién..conlO una condIción de ese e'nlace.Disyuntivos 'roblemáticos Asertóricos .' . r . ." yo -'.y los conceptos sin intuiciones son vacíos . ' sensibilidád sino al 'pensar Y al entendimiento._ Jies"'. i" G. ".realiza . lo . además del concep" to de 'lo múltiple JI la sinte. sinó que.mismo.de.-.~ Necesidad ti' . .! . . '. Este liecho.'r. Kant lIe."t.las intuiciones sin los conceptos SOn ciegas. .--~ '.unid~'d n~'nace del enlace debemos buscarla com-~' un supuesto o. mos.. en definitiva..enlace" pero.-qlle si la.x: .. hac'emos un análisis de las divei"sus.' ' . O sea.:r . el) toda actividad del ente.. de unidad no puede resultar. aÍln Iluis" el objeto es tal por .e\:'. pleta JI que llenen por completo todo el campo del en't ' ----' t end'muen apuro ".': . con estas palabras: e:.A este yo pienso únicamente lo' puedo conocer a través de su actividad sintetizadora y. o"~ . según .C.enlace: J!iniendo a a'-¡adir.la'ex' periencia nunca podría constituirse en objeto. el de unidad. .:'S:"~' '. .. este pienso . TABLA DE JUICIOS (' .. No ." es -l1n. '.'' .ener Una intuición inmediata.emitir t1l1juiCio objetivo de. Pero aquí surge.. .>"C' ' . ') Universales Cantidad' )-ParticÜJares . Después de la d. PU<.es' previo. ..: ' TABLA DE CATEGORIAS.ca de las categorías. que puedan referise a mi yo. Asíio dice Kant.en tOIno. . concepto. el papel qtle desempeñaban.(iquen? Sencillamente que sean mías. .. el enlace supone ya esa.. . también..l.l: '~ anteriOlTllente.~.. . La categoría.~ la representación de lo a múltiple ". como sucedía en .'''' "'. debe poder acompañar'a todas mis representacio.j 7. Y vimos.gira.unidad. .educción. ~.tes." " . mejor aún. ..múltiple.'. Posibilidad .\..múltiple __ . eral) un producto de la espontaneidad del enteúdimiento.1" . del enlace. metafisi. . j":'. como vimos ~~ l.'.{ .sintética ..estos con. 178 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . El concepto. : .ías:. pero __ la fundamentaladvertencon cia de que estos elementos son inseparables.Kant. es esa unidad la que hace posible el concepto del .! :-[{.. tanto. la tabla de losj.múltiple sino. ¡mes.~:. bién. dice Kant.'. las categorías como principio sintetizan te o elemento de enlace frente a la diversidad de.enten dimiento.: ''El concepto.<(. ' .' '. . .1 .C' ...' V'ea... Pues bien"si nosotros.. no me conozco '-"'-'. :": ::'k. es.es lo que Kant lJan1a inversión copernicana. pues.... lo .'.~ ".. forma pura.ese :enlace? Además la idea de enlace contiene'no' solamente el.ui~ios'y luego la equivalente de categor. KANT.ni a la.. tÍn problema..olvidemos.: .' I '- .ceptos de nuestro e~tendimiento. la sensibilidad.\.' • • ":" :. tam. " .' .~i.~' e". .también la unidad del.~&._. pues.Por.sis de . A esta' deducción de las categorías Kant la' llama dedúcción metafísica. .idimiento y es tina conseciJenc¡¡j--¡jünecliata' dé Ti esPontaneidad del enien: dimiento.~ . .f: Relación' Ca-tegódeos 'Hipotéticos -~ . 4) Que su tabla sea com.Singulares ' -.EI objeto .formas del juicio podreníos remontamos a las categorías que hicieron posibles esos juicios.DeSl. más bien. . deriJladoso de)os compuestos.' .. El yo pienso .de esa".':':. de que los objetos. Modalidad . '\""'. conceptos elementales Y se distingan' bien de los . .Apodícticos " ""'" . "El yo pienso.J' .' ¿Y cómo realiza ICant ese in¡'el~tario de los conceptos puros del entendimiento a...:: ..~~ "~: ."")' .):S\ '. . por tanto.

' Una cosa. al' hacerlo.•. Pot . Por ejemplo. .'. como ustedes..:'. comprenderán que ..1 l'. en. es llámadamundo.¿Son PQsi.es un esquema? Ante todo digamos que .":' metaflsiéa. que tenga algo de una . Estas 'IdeassOJl una legítima' consecuencia del 'himán-eñté'eJercicio' de la razóJÍ. iI1ejor será decir que es UJHl regla para cnp'tar'en el :tiempo una diversidad.s6.. tizlJban: datos provenientes de la experienCia y conceptos puros.rogarnossobre su valideZ.. ~~ffi ~ 1. ese yo.:'..intuición sensible puedan sintetizarse? Para hacer'esa síntesis será necesario algo que sea intemJediario entre la categoría y la intuición. sí misma mediant~ una serie de tesis y antítesis.• camente a esas. El pensar excede'eno'rmemente fos"iegítÍJÍlos púó estrechos límites del conocer. Para 'terminar con este punto queda una última diGcultnd" ¿Cómo es posible que dos elementos tan. . un alcance de condicionante de la objetividad de tina experiencia..refjere a la síntesis de todas •• nuestras vivencias.a_. medida.dice que' es un 'producto de la imaginación porqueJa . una . : h'laginación es Una facultad intennediR cntre entendimiento y sensibiJildad.> • .'~ de la actividad siiltétiCa de la razón..~ "/\. ]iosibiJidad de' i090 'objeto.. razón en la inman~ncia de su 'ejercicio? ¿Hay una intuición sensiblede' .Esa.ITco'de ]¡j'sensihiJid'addentro'd'eF cnal exClllslvlíiñeñfdlline Illgar el corio'cimiento y. ~ ) ninguna experiencia sino que él es la condición última' de toda experien\. de"íiluúciü... NuestiiIhii:ó¡. : smteslS de una mtmclon y un con oept. do del domiilio del penSar al dei'conociilliento. hasta ahora ha gu'ado en' torno de la ciencia. Pero' Kan l' ha tenido pleúa conciencía de.slos juiciossintéticos a prio~i en la metafísica? La respuesta a esta . kalitiáila pues ya nO"essolamente In-fonna de. 'una sistematización . pues..' Y al hacerlo ha fí. 'la idea de alma.totalidad. 'ade\nás.¡ ¡j'~ ~~~ .'.y otra. la unidad de ese yo deSaparece. en. Pero. la suoesión .como soy en mí mismo sino cOlno me aparezco a mí mismo.4. producido la metafísiCa?.ideas.' Dios.. qmere lJegar.' ' ::1 .'.' . Jl~elP-1Iltaa desanolla en la Dialéctica trascendental.. una~íntesis total.' . ella se 'detenga. ji! f. ante' todo.. sin . crÍtiCas que realiza KantresDecto' a"C'oiisider~r'al alma :" '\': ' . d'e contradjcci. '. . alma.. puede tenerse' un conocimiento. En esta parte la razón se enjUiCia • a.no es '¡Jiuna '¡nlagen . tas tres ideas de la razóii cu¡¡ndo ellas se quieren desorbitar tmscendien••.ú un concepto: Quizás con derta imprecisión jmdiéramos de~ir que el esquema es como yo me imagino al concépto en. ¿qtié .. Como ustedes ya saben cuál es ese. y -por'eso lo ¡¡ama yo trascendeiJtal.: cia posible. jado los límites del conocimiento' diciendo. i afán de conocer y que ahora ante Slnusma' los denunCIa.imaginarán. Ío que captamos en-la:experiencia extema.SIempre la razón . lillmeditar sobre el tiempo. La filosofía de Kant 'es. I1 ~\l. ella comete en su . . la condición de que..'-. /.o. sea.lo taiea ineludible sino. .(Ie una experiencia. de'ln. Ese yo de que habla KantÍlo \ es una cosa en sí.. ¿pasa' tal cosa en estas'slntesisque.duda." legitimicilLdno.es~.' debe lIaillarnos la atención. . ~~ :-:.'según Kant. trascenden tal y.& rl .' inundo. Pero..que l)ensar era distinto de conocer. su funci?n sintética' .la I'IIzónpura...síntesis' era legítiil1'a. el tiempo 'es el esquema .ímisma se pone.¡Iid¡¡d.'la fundamental condición de .\' A las.fr .: <)-1 :. el esquemn de In sustancia.I ':c.. la.totalidad.lapregunta de Kant sea:.. El tiempo es. clonada.se. i -. razón. y ~~~s? Recordemos qué se producía en e!)uicio: la I •. una nueva dignidad eil... o dicho más sencillamente. Jas categorías púedan aplicarse a'esos mis~ ¡]lOSobjetos. ". de ~ .. .. cuando.•• > bJ~.l"'):~ . mundo y DJOs? La respuesta de Kant es. •. que es la (Iltima l . Y a ese: algo Kant lo llama esquema ... negativa_ Veamos cuáles son las críticas' que él dirige a . Ahora bien. incondicionada? ~or otra parte.criterio de validez...eran las condicione's que debía tener un objeto para ser objétó de' ciencia l'espo'noielirJoa la pregunta de cómo eran posibles los juicios siiitéticos a priori. r Todo lo que hemos visto. • • t i uua síntesis era una síntesis.'..¡ando la '~aptamos como condiciónabsohitanlente'jncondi. se llama.: abua.de todo concepto.' Ahora bien.1 ".' • • • . " . realiza 'la/ . ya que su pretensión es llegar a una condición que . ':. Tales..la tiloso(¡a .<".. que la razón haya . Ya esa io. c. Y entonces surge la pregunta. des recordarán.1 ." ~~. y pensar en ellas no eS. '<:\:_' 'El problema que se plantea Kant es si de estas ideas.. piensa ciertos'conceiitos¡ ¿j~rtas ideas.. según acabamos de ver.stáexigida' de seguir ese camiilOascendente' des. Es decir que la razón se extiende no-dog'ináticasino problemáti. que este no podía ir más !Illá de lo experimen table.. parte de la"Critica de. heterogéneos como' los 'datos . cuando había dos elementos que se sinte.\e..!} " ~' ~ "J .' de lo condicionado hasta la condición. Recordemos tambl6nlo pro.totalldad de:lo que puede sllltetlzarse.~ .!¡¡:te!. r.>". de dificultades que " a"s. De ese yo no puedo tener . en definitiva.. cierta. '. se lia ocupado d'e esas ideas.~'-.embargo.. es la' pernianencia de lo real en el tiempo'"EI esquema' en definitiva coincide con el tiempo./ •. si no hay contenidos empÍlicos "que puedan sintetizarse con conoeptos.. '¿es legítimo .:. por ello debemos •. una exigencia.la llamamos Dios: La idea muestra. se refiere a.~~.c. Como'uste.on~s y abusos que. p{o -delti.::" íes posible que en esa tarea la tazón se'detenga? O mejor.'J:ilzón:réil1onta¡:sea' la condici¿ni que iJa posibilitado esa sín~ teSiS . dice 'i Kant. que. Ustedes ya saben cmí! (es el alcance qneesta palabra tiene en el pensamiento kantiano:'un alcance'no absoluto.' qmere llegar a la. ~~ I ~ . de cuya.• . cuando. :-adenlás. por ejemplo. ¿cómo eS'j)osible.tampoco es el yo empírico o psicol6gico del cual se i puede tener un conocimiento fenoménico.eso .'." l.'. Esa .los o'bjetos sensibles sino. ¿Cómo es posible qúe haya llegado a lastdeas d~ al~ia.:. ~. : pe este modo' el tiempo' alcanza. ya se 10 . sino relativo. 'se'eiái~nde' inás rillá dej'nl. la • .. Kant' nos ha mostrado"cti¡íles .

: INTRODUCClON LA FlLOSOFIA A !¡. aSl..IX' 182 ..• : t- l83 dríamos intuir simultáneamente sino que sólo podríamos comprenderla p6r lina sucesión de síntesis llevadas hasta el ÍJ. era un sujeto trascendental.:. . J ... Lo Ilicimos cuando seHalamos la " ¡.."" . .:~i ~: .. Pero.:.es'lirllitqdo ell cuallto al espacio. Veamos aho. una 'afirmación y también negar .idea de n.tarea se necesitaría un tiempo infinito lo cual es imposible. en considerar objeto. .'. si no hubiese .:. '. . 1 _ •••• .na Nada..mia.no hay nacimiento posible.. ~. de síntesis en síntesis a una que abnrcjue)a.s que el mundo fuera limitado y finito en cuanto al espacio tendríamos qUe admitir que está limitado por un espacio vacío. Ambos habían sido creados simultáneamente y había entre ellos una. "'. . J .~ ¡: .J. sin embargo.." e:: e.. luego... .del alma. que yo tej¡¡ia ún concepto . ¿será lícito decir.vien! límites . que se mueve dentro de la órbita' del pensamiento griego. \ Mi~ntras -:para Descartes co'nstituia una sustancia a la cual podía acce.ha comenzado en el tiempo. si 'e¡mundo no hubiera. TESIS.L El argurnento para demostrar que es linlitado mi el espacIo .extensión infinita no la'po~ ":. y la . tam bién algo ya dicho: esa exigencia de la razón para' remontarse. .. por ejemplo..tipo.~ '¡'. iguaF"valor racionaL 'Lo primero que' llama la atención es que la antítesis pareciera casi un eco de las palabras que usai'ri'Parménides cuando hablaba del Ser....' como lo hace Kant.este comienzo suponía. el mundo no era anterior al tiempo.. Ada tesis . La críticab<Ísica que Kant.~.. c .#: "'.cree tener ese conocimiento comete un. cionada y de ÍJ'. El paralogismo •. Por.: .la otra maneja un dato '? .. ~. " ... Tomás decía:.que sólo es condición para conocer la sustancia. cia la limitacióll del mundo por Wl espacio lIado.j: ".tenido .. ustedes deben 'recordarlas porque • -!.-:. .i~ . "el mundo' no foe hecho en el tiempo.¡~ . e\ . de eHas tiene una tesi~ y'uná..hnito. . . exnihilo nillil fil. . que ." ::¡. l ".sino un comienzo con el tiempo.s contradictorias.un . . Y de un .comienzo en el' tiempo. que antes de ese comienzo no habría nada. para Kant era una condición: formal de'todo conocimiento. la idea de mundo. para 'decirlo con palabras que Kant no usa aquí.. ¿POr-qllé no existiría el mundo. no había. digamos nosotros... razón'! No nos vamos a detener en la respuesta pero sí d'ebemos advertir con claridad que mientras una ~e mueve en los esirictos límite.:. . Para esa tradición era un hecho no la eternidad del.~~' "' " .• . eso San Agustín decía que. JI por COllSer:uen..nes I!ueden ser demo.no .ejerce aJa.:< trable.. de la Nada nada sale. sino SlI comienzo.1' .. totaÍidad.esa afirmación. on esas antinomias recordando s que cada una. segunda parte de la antinomia. . "Simultáneamente con el tie¡npo fueron creados cielo y tierra-.de conocimiento lo que sólo . '... una condición que.: . Es .1 :1 I .es. derse por medio de una . afirmar"una tesis y .~ :.:r.consiste en considerar sustancia lo.. • .''':¡.la de ~ostrar estas antinomias.J~on el't mundus facfus in tcmpore. pareciera.habría mundo. Si acept<Íramo. sinn¡jtfineamellte. por tanto.undo que pretende transformarse en objeto de conocimiento) es. .i'. total correspondencia. PRIMERA ANTnNOMIA. cuando por medio ele ese proceder de la razón Hegamos a . diferencia entre el "yo pienso" de Descartes y.antítesisrigualmente demoS" . "Elnjllndo tiene un comienzo en el tiempo y está limitado er¡ el espacio". .y se ~xtCíldiera infinitamente en el espacio: A esa..:.). -de u.. . J~:. como objeto de conocimiento.. mento del comienzo. . .: un poco ya hemos hablado de ellas.'i comenzado'. Y.undo. En ca1)1bio. afirmacion<. dice para demostrar esta' an títesis.que cuando la razón'se desanoHa en este ámbito cae inevitablemente en antino..decir.Igual razonamiento efectúa para la. }. .'. .'. .:". . .stradas racio. un 'comienzo en'el tiempo. Pues bien.ndo. el "yo pienso" de Kant..también la negación de eHa. ~ . en suma. KANT eie •.ffiuestra.no autoriza para.sotros ..• r. También Santo.cu<Íles. . . cartesiano ..la deK muestra diciendo: que. sea eHa . cede. .'(m<Ísextrai\o resulta aúncuaJldo advertimos que.::¡!~"".etemidad es algoinfinito. jan lo las afirmaeiol)es como . la. negacio.~..una influencia de la tndición cristiana e incorpora supuestos na provenientes de la razón. '. que el mundo tiene un comienzo.es semejan té. Supo:ngamos que el mundo no ti.logía raciO/laJ"de.. L j í I e:. Pasemos ahora a. transcunido una eterÍüdad hasta el momento de su: comienzo. • J' ..pódemos hacer. e:rdecir que es infillito el¡ la extensión". mundo. mundo existe. • • . . ant. el comienzo del tielJlpo.. sino con el tiempo. que no llega a un término y." '. ni el tiempo anterior al mundo'.que cI.es infinito tanto en el trempo como en despacio".ra no. Aquí debemos recordar. resulta algo muy extraño pues de esaid~a. =: ji. la antítesis pueden igualmente ser probadas por.tiempo vacío. el mu. directamente el mundo 1\0' existirú¡.' :." ANTITESIS: "El mundo no tiene ni comienzo en el tiempo ni !fmites en el'espacio.nalmente.:'r :. 'Para San Agustín. paralogismo. ¿Qué pasaría? Que antes de ese comienzO habría un tiempo vacío o.:"~: :J~ . Sin embargo . . Kant: "Pero Ulla relación de esta llaturaleza. en el tiempo? Porque habría.pero que están supuestas.' • -r'.::i" .' . .tanto la tesis como.' "' . laidea de m.: . Oigamosá. . el..lllllldo 110..¡: . podemos hacer.d'e condición en condición a. . .' .. dice Kant.~ Hechas estas aclaraciones.. pues.la fundamental condición a priori'de ese objeto.las.1. .oum tempore... es decir por la Nada y ello resulta iJieoncebible.. Al margen de la exposición de Kant haganios' una observación sobre esta an tinomia y nos preguntemos 'si la' tesis' yla antítesis tien'en . el" l. sencillamcnt~J. el "yo pienso" .la tesis. sed. o sca afirmar la antítesis.'.mismadncondi.. Su. . razón:..algo •• i: "':. 110 es llada.pues.i. Cuando la psico.• r • e.para realizar esa.. Deeste modo"enton ces. nunca hubiera lIegadoesemo~ "'j. Supongamos.intüición..

.

. Resulta que. "'. luego existe un ente absolutamente necesario ". en vez de detenerse ell este ordenador se desorbita y afirma que este ordenador.Esta realidad suprema.Ji . las divide según el arglimento utilizado. .¥ ". La nwta[(sica. tenemos una experien' cia sensible.de-la posibilidad -d'e'las cosas:las ClIl\lesserían Ji. por tanto.tenía u vigencia.: "J ::. Pero.' .fa. contingcn te y.--'1 " • • • • . t¡¡ . . del mismo modo la diversidad' de las cosas no son sino una manera variada delimitar la.]a cual.existencia porque la existencia es una perfección. abrirse . lo que hay que probár para no caer en una pura tautología. --l" . Algunos.~? .:.remo? A Iris diversas pmeb<is qúe.del mundo a quien todo esté sometido.l.pmeba es a demostrar un arquitecto del mundo. a lo máximo que podría Ilegal' esta.el uso que a cada una de'. y resultando. Pero ustedes' recordanín. es un ser necesario y.él..'.. que la metafísica es imposible como ciencia.. Kant concluye que los juicios sintéticos it priori no .•..--.. . • '1 '/ . yo mislilO exis-' .publicación de la Crítica de la razón . más antigua. en: p¡'úeba ontológica. pues. .n' .l. la existencia. .. Pero...suponer. necesariodesanollo de la NaturaleZa.mitaciones. dice Kant.~ -"'1' .. .Hasta ahora todo es muy lícito pero. . no podemo's predicarle la existencia.' . con igual derecho. ".'. y resulta. es preterider conocer una cosa en sí y:. A t~avés dd ••'crítica de. ".. renunciando a ser conocimiento científico. .afios..uso ilegítimo c1el.r. l1'lerece ser citada con respeto porque es la. "-' ~] . no era un dato de experiencia sino 4na posición del entendimiento. y de una armonía que hay en el mundo. I •.1_..corresponde. y la multipliddac¡ de las cosas copias O participaciones determinadas. '.) Además.::. . Finalmente cs criticada' por Kant la prueba físico-teológica la cual. prueba cosinológica y prucba físico-teológica.salirse de los' 'límites de :la experiencia. entonces. La prueba. Dios no.no contingente.. Mientras una decl'l'que el. entonces" como el fundamento .. apoyándose en el argumento. 186 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA (. • . ...1I0 podríamos .' • En este 'primer m'omento S~.f KANT • • 187 . -""-. evidente que este mundo es contingente se concluye la existen. es-sil i ~I f . prueba consta E de dos momentos.. la otra dice que la.elprototipo.L' . edta pnleba supone. . Luego Kant pasa a examinar y rechazarla 'pmeba-cosmológica. Pero ya en este momento nos encontramos con un vicio.)~" periencia sensible. Kant. Y aquí esta prueba cosn101ógicase' apoya en la ontológica.noción de realidad su'prema sin la cual aquellas cosas no serían posibles. yi¡uellecesaJiamente se deriva de la natl/raleza de las cosas? Antes de Kant.:'~: . selúlIl sucedido históricamente de sli existencia. por tanto.~'.son posibles en la metafísica y. según él ".:¡V' M' :l "1( . legitimidad. mundo y Dios. ¿qué era la existencia para Kan£? Era Una simple C'dtegOl'ía.' . . fuera . ¡. "Si algo existe.": 1" .de la mente. De esta. concluye que ese ser ~xiste.:.•• ~ !!~:' F.:. i: "'. justamente dice Kant.. ontológico. que el arelen de las cosas es contingente. . Ese ente reaJísimo es el ideal. . ¡mcuentra nuevos y más fjnnes fundamentos .. " . en el fondo~ no es sino el reverso de la anterior. La prueba ontológica .:. ¿püede deinostrarse la existencia de' este ente suj.existencia necesaria tiene que ser perfecta.demiurgo platónico.priiú:ipiode causalidad aplicándolo más allá de la ex: .parte ele un ente./ .da de un ser-inteligente que es causa del mundo y causa. se llega a un ser necesario.. ' . es que a esa idea le corresponde. sta.crearlas.un ser perfecto al cual nea:sariamente'riene que pertenecerle la. el modelo".-~ . . el. '.que 'únicamente . Ordenar las cosas no es. necesarias en el inmanente ejercicio de la razón.lo real era racional.-. Pues bjen. este ente realísimo como 'lo llama Kant. de .ante Íl¡sospechadas perspectivas. pensaba que las cosas eran.ninguna. Spinoza pensaba que las cosas eran el resultado ele-un . a un creádor .en tanto se aplicara a una percepción sensible. del orden y la armonía que' en él reinan. ". una especie de .• Hegel decía que todb. No'sotros tenemos en nuestra ¡riente -afirman los' defensores de esta pnleba~ la idea de . que ese orden es"necesario. ser perfecto necesariamente tenía que ex'istir. que el pensamiento de Kant comienza a. queda descalificada y. dice' Kant. aparece. pero.. El segundo momento consiste en afirmar' que' ese 'ser necesario al' cual presuntamente se ha llegado es el ente supremo. . i¡it :.~ "...manera. La falta fUndamental de'lametafísica. defectuosas de éL ' . .1 I:'~". porque lo hemos'repetido varias'veces.1¡l'sideas de alma.de que le supiéramos dar el adecuado. .•. 1 '1 contrapartida.f Esta prueba parte de un orden. ::{./¡umán{/ ". al menos.: •. Pero. que esas'ideas de alma. -. 'A la prueba oniológica ilOSOtrosya la hemos vfsto al tratar a Descartes'y fue enuncÚ¡dapor primei'a vez en-el Prdslógion de San Anselmo. ".¡" . ...ellas-Ili.. limitadas y. Pero.1 •-í ':" infjnito aquellas figuras no eran posibies. Dios sólo sigue siendo pura idea de la razón.después de la. aplicando el principio de causalidad.' :de". . la más adaptada a'la razón. como de. pues se 'está hacHmdo:~¿.devenir necesario y. . mundo y Dios eran' legítimas y aún. la más clara.. como toda categoría. debe' existir también' un ente absoluta.. uso. podremos sacar -importantes conclusiones si agregarnos que para Kant ninguna facultad humana era inútil con ~ la condidón. también. •. Después de Kant. /~J: "'." . a un ordenador deIl11undo. ' . una existencia Tear.-mente necesario. . na -[onna de' nuestro entendimiento. El'primero dice: ..

absoluto .'AJ lema Kanflo trata .. <. "~fr.etiva.•. n mal uso.. pues.. un factum de la razón. .~ :.'.1'. La respuesta de Kant es que una voluntad es buena cuando actúa no por inclinaciones sino por deber.encontrar'. este comerciánte'..\1 ¡J r~~' ~. Y entonces.modo . "Orientarse.a .. entonces.. por la intención qile mueve esa acción.. según Kant.en e¡mundo de la razón pnlctia¡.'t. también. el este..1zón prácticl ".:'. Puede darse el caso de que algunos llechos sean realizados conforme al deber y 'que. el uso que de ella. Pero esta apeblción a lo subjetivo no es algo arbitrario ni vigente pm'a el pensal\]iento solamente. norte. Oigamos a Kant:. ¡""j a . entonces. donde esta .' .l{. ¿cuándo es buena la intención. Sí yo ai amanecer me. si veo el sol ell'el 'cielo y.en el c. tiene conciencia de su -insuficiencia obj. pór .:. en cuenta que una buena voluntad no actúa en vista de un éxito determinado.!j '1 .. de la buena voluntad. á saber•. no hayan sido hechos por deber.•.L'.modo absoluto.índose por qué la razón tiene necesidad de estas ideas. dice Kant. dice Kant." ¡. Para este. a no ser lan sólo una buena voluntad". • • • • ••• ' •• •••• I~~ "~~ .horizonte en cuatro regiones-las restantes regiones.'tf " .:'/ 't .y el oesle.la "Crítica de 1. que al comenzar la "Fnndamentación de la meiaffsic.sólo exteriormente se mues:. por el querer mismo. sino de Ja fundamentación. cosas son buenas no de 1lI1. r:~ : l .. ••• e: . Y aÚn aumenta su. 'La intención es.: Resulta .se le abren. .'. ..shacemos. cuándo una voluntad es buena'!. de una diferencia en mi propio mielo.. problema no es. •: . este principio subjetivo es indispensable.~ R1h. cierto que no vamos a entrar aquí en el contenido d. tiene conciencin de que él no puede sUlniilis1:rm'le n conocimiento objetivo. ello. pues. puedo ei1conlrm:el Sl/r. •. _" . ~~- .10tanto. seguro.:j: ~1?' '.:.desde.. ceder que. el de la aplicación de esa condencia. un fun'damento. '. razón 'teórica.su acción.Kant comienza haciendo un análisis de. pero resulta que estas.: .•. fuera del mundo..de'l mismo .ese prin cipio subjetivo. . se trata es de encontrar Jos fundameiltos de ese factum.la. u Por ello la fe racional se opone al saber. y. 'i . para podemos orientar en materia de pel)samiento. .comprensible. el. Esas cosas.fe mcionaJ juega un papel fundamentaJ no es tanto en el uso teórico de Ja razón sino en su uso práctico. que acrua honradamente.él !Jama fe racional. Pero-esta idea de deber . Y desde el principio advierte aJgo 'muy importante.j . entonces. por ejemplo.. •• .~ ~. la s"lud. =(E er '.: .¡ .:::1:' ~1 . Esta '. ¡JOdemos hacer .¡Jongo frente al sol sé que ese lugar es el Oriente y sé que el Norte estará. apelando a mi principio subjetivo.moral.f 2.que lo era la ciencia para la. consciente de su propia fii¡jtud. lampo ca. iil . La razón.:. son buenos el ta:Jento.' ..'Oi ~q.:.!jiUi . Si nosotros queremos orientarnos geog¡:áficmnente.sino relativo. sino de una convicción subjetiva que .modo . e.iJ)lbio. Esta fe racional..:-'1 : lti!'" I ~í cuando se enfrenta al problema moral y 16 de'ffil1'0JJa la "Fundaen mentación de la met. La moral antes de ser aplicada debe ser fundada... . .~ ¡:.Puede su-.es ab buena volun!a.. no u son buenas por sí sitio por.. en ia significaCión propiamente dicha "de. tiene 'necesidad de este principio subjetivo al cuai él. . a postular su existencia. en el mundo de la práxis. ¿Por qué'! Porque de ellos también. el poder.': . distinción.:. las riquezas.. a lo Ílnico que se le puede llamar bueno de un. e las costumbres" y en.. . Se tJ'ata no de un saber objetivo.OJ1julltode datos objetivos. Ahora bien.el cual dividimos et. Con gran lucidez advirtió Kant que la actividad cognoscente. sin emb'argo.'C .no.' este importante escrito kantiano. de esas ideas.en. Por.ni.fin me es absolutan/enle necesario el sentimiento. de pensamiento?". dice Kant. pregunt. 11/ I/labra.. lo que ahora nos interesa es advertir que en él Kant se ocupa de las ideas de Dios y de la inmortalidad del alma.no agota a la conciencia deJ hornbre sino que también hay una conciencia mota!..~ fji!- Las palabras de Kant nos señalan con claridad que. en la dll'ección de mi mano izquierda. sino. Veamos pues las perspectivas que adas ideas de alma y de Dios -objeto de fe racional. con sus clientes pro ceda por deber . Pero.. momento es mediodz'a. también'necesitamos de esta ape1.conciencia. en general. empezando por la gepgráfica.ción un elemento subjetivo.collsidere que' tal proceder conserva.. '<".: .. de su incapacidad cognoscitiva. d R. tiende no ya.izquierda n.y también ahora de lo que..sé que en ese.. NCJ es. pai'ticulannenle el Oriente. para Kant.Kant un hecho.a demostrar la existencia.. Por. . ese modo por conveniencia.Ciertamente. pura y simplemente.i i~..equívocos. . Kant responde. de las costumbres" diga Kant: ''Ni. entonees.conciencía moral era para . Kant escribe en la Revista de Berlín Un artículo al cual titula "¿Qué significa orientarse en materia. ¿cuándo una voluntad es buena? Ante todo tengamos. El.de la l11ano"derecha-e.'. . que un comerciante . el elemento básico de la moralidad. lo sé. Panrlograr este fin.J~ Ij"~ . que la razón. podenios hácer ¡ua]'uso porque entonces JlO sería laque es. 'es posible pensar nada que piteda' considerarse como bueno siwrestl'icci6n.puede prestarse a .' ..:. .1' . subjetivo de.."~' •' '.pura..- - '- '." .comerciante actúa d". clientela. hace falt. para toda orientación...llama fe racionalv!'ero al mismo tiempo que tiene necesidad de... en una palabra no en vista del resultado sino. significa' encontrar -a partir de un determiiwp do lugar del mundo .por talo cual fin.. movida por un interés práctico. En c. En tajes casos ese.física .' .7Ilwldo.. no.. también..

formarse en ley universal.el principio subjetivo que mueve.. Pero justamente aquí es donde surge.~n suma~.. . Por ello es nuestra libertad la instauradora de la ley. .'. y P9t eso éstos no pue.la universalid. . en ley universal. instauramos Uilll ley.J1' nuestras' acciones corren.. porque la máxima' de esa acción puede transformarse en ley. cuando digo: .. deben dictar esa legislación...acción''..( •. como la voluntad divina no 'necesita. La.os seres.. . este enunciado Kant lo llama "imperativo '1. podemos sacar. y "'0' sostiené . una m~teria. es un prinCipio subjetivo de.resultad que la. Veamos brevemente qué es un imperativo. la Jor" ma de relaciÓnarse la imperfección subjetiva d. ~. El móvil de su acción. por ejemplo. . 'f j:: '. . respuesta no es difícil: nosotros somos seres finitos.es decir de acuerdo a la ley. '.-.'Jey. .por .i' J J .~ ~. co se define.ley . voluntad y la universalidad de la ley: Nues' . si no tiene. valiéndose del pri. seres racJolla~es. cual tiene. Para Kant es.. "l * . : tra voluntad. t. en una . ellos n.\. li.<juieresCllrat... .participamos.'). una importante con. Es decir que las máxima's no sólo deben estar al servicio dc una legislación universal sino que. .una impo¡ sición. Diciéndolo con textuales palabras de Kant.' .ordinaestá do a ese fin como. como ya se lo.".~naresteremedio".o . tengan vigencia. Pero.10 subjetivo del q. • • • .clusión.uer~~:y.sensibilidád. .la..en ley. cambio. '. sometidosa móviles.. . reptesenta una necesi- .!:: Según Kant.santa .4.:~f' imperativos porque hay un total actrerdo entre .. por tanto.de.medio en vista de un. su inten ción ha sido' la .o.de la legalidad.Una difIq.. ¡'I IJ ~~7: "J~ :~. Lo que. . Por eso esta ley.as leyes.).' legalidad universal.p... deber se nOSda en esta forma de imperativos .)os hipotéticosy los .el riesgo.}. ~~. hay dos clases de imperativo~.. cpmo. tanibién'''¡osot. de un 'mandato. f " a esa . . la: cual constituye eLfactuJl1 de la razón.de la.!llodo (al se transforme el1 le)' t\l1iIJersal".L.>1 tener Un carácter universal.. una .de ceder a ése móvil sensible.' .édg.máxima....~& . '..de tu .~ .J KANT • '.raz6n de la cual nosotro's. 1 . .conrordancia con la ley~ser..taimado que puedan . imperfectos. que puedan y deban transformarse en' leyes. ". justamente. con l.os.( . . la razón) en nuestro actuar moral cstamos . momento .uestravoluntad.una ley que nosotros mismos hemos instaura~ do.cipio universaÜiador de la razón. POI' "máxima".!' • . '". La'ley) . l . además. ".~: :'. .regiclos por f 1"1 !. El imperativo categóri.~.ála. de un. r. Pero esta. A.-: un reino .~1 :.bjetjvamente.den ser los impera tivos que. El imperativo' "categórico".Q. sólo podrá consistir en la forma'.todos los seres racionales posibles. a su intención de valer universalmente. . Es decir queyo.~radoja. .0:... . tra conforme al deber. Este pá'derautolegislador de la voluntad es lo que constituye su autonon¡ja. tnmbi. fin y no por sí misma.. debemos obrar . en.a ella Cn la medida que no' 'sóio somos raéionales sino ..~.':..tros: como serés racionales"somos cQautores de la."..:o~ 'f"f". . . Este es un.es instaurada.una voluntad.-..]a.la .J . El imperativo categórico no hace referencia a la materia de la acciÓn sino a su forma. l/tie nuestra máxima I.de.Jasacciones .~ratiyo es.de.s dije..-' .:: . Resulta que nuestra acción es moral no porque ella esté de acuerdo a una iey previa cuyo contenido pueda conocer o.. por ello. a su forma de legalidad.. 191 } . en tanto ser raciomdy juntamente con .raciona:Jidad del cual los hombres sonmiembros como tainbién lo son tod. por la universalidad de la ley a la cual debe adecuarse la máxima' cíe nuestra voluntade Y como esta universalidad de la ley proced~ de.autonomía el principio básico de la moralidad .' Los "hipotéticos" mandan la accióñ~'cpmo un.Iltad que el imperativo categórico ofre<:\'es que liOSO: tros debemos ob. dice Kant....' •• "" "~'. también. El illll. ... ¡. está sometida también a .'Si-. • ". no se trata de uria acción moraL "Unicam~nte estamos en presencia de una acción moral cuando ésta se cumple por deber.de gran importancia: '..Mis' acciones y las de todos los hombres deben ser de. . La . •.' ~ "I !\ J .. la razón.. pues.:. seres sensib les.'. no puede')mber siempre un perfecto acuerdo entre nuestra. . tiempo qué. ' Si nosotros advertimos con claridad lo hasta aquí expuesto. imperativo. 1 . perp antes preguntémonos por qué: el. la máxima de esa acción es conforme a la forma de una ley.en la moral "".sensibJes y.an sub. categóricos. acto de.!': ~:' .uo n '" es algo' con un contenido que pueda . ~1 .l .. sino porque..~ I de los hoIiibres contingentes y no necesariameht. . r Ahora bien...:' . • . SiendC¡i'.e.cera . Esa legisJaci6n:es producto. noso.. por ejemplo. nuestra acción. Este principio subjetivo de nuestra' acción es un. entiende' Kant.Es de. si no " tiene un contenido sólo podrá consistir en una pun\ legalidad. . la existencia 'de laJey.que nuestra acción moral debe estar regida por imperativos.' En. . aquí debemos hacer una advertencia .:os debemos someternQs. . o es algo'.fundamental deJa ética Icantiana porque toda ella se basa en el reconocimiento de. Yo debo obrar de modo tal que la máxima de mi volnntad pueda trans. .. .p. conveniencia y.no tiene un valor en sí misma y su validez es condicional. '. libertad. .:. .bjetivo.:.porque al mismo.racionales posibles.pues.. . es el fundamento de la ley..\:.legislación nQsotros la hemos instaurado en tanto somos seres racionales.~iqJtante.""acordes con la ley.¡nandada.~ ". a mi aC'é'ión.liberJad. valor por sí misma y no como relación o condición a otro fin.'. hacemos que nuestras m<lximasse transformen. .cir que' en el campo moraL de~ bemos actuar de modo tal que la máxima de nuestra acción se t¡:ansfor" me..señalarse y comunicarse' como un decálogo. 190 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA ~ . .. . debes tO.:'? enfermedad...á-i1..ad de la ley. la objetividad universal de . 1 dad objetiva de la acción mandada la. !. d .

influido por la teoría del-orden social concebido por ROllsseau. :t~. Pero ello.r ..puedo'o no obrar de . resulta que ella es la ~azón de que la ley exista.verdadero. toda la moralidad .como la libertad.' . .. de modo tal que la máxin13 .breencuentra una facultad que le permite disti. • ~. pues.(.""" ". es un juicio sintético a priori. en todo juicio sin. ~.' ':ff.. como algo sOliletido a la causalidad del mundo fí¡¡ka.libertad como' c¡¡usa de.. con -Ja idea de una legislación universal."dos térm~nos. Hay' que proceder...-..?'- . ~ c. 1 ~.r ' .( DI ..•••.''> . o sea la lmperfecclon de mI voluntad con la perfeccióil de la legislación universal. 'enb(¡sq u'eda de su func1aménto:. ••••. 'también.. . Una Vl'Z establecido 'el principio de 'lI.. Pues bien. I.' i-.U1~""U"""V ••. que es a el JlllPerat¡vo cat"gonco.ento'donrle "LJ Funda. para una voluntad .IT" j- _. rhe llace tener conci~ncia de que yo. :87 .' Y.:: • . •• .un postulado. por para Kan!. donde se se demuestra el uso sintético de la razón pura en su uso pr:[ctico. '':.indislJellsable. Por eso a esa sociedad Kant también la . Pero la' ijiOralidad'era . ¿Y qué es lo que hace posible esa síntesis? ¿Qué hace posible esa manera de li n " .'. . de 'la acción" e!s' jJostu-1ada' esta acdó.\:" .sequeda. ".voluntad que estaba solicitada no sólo por la racionalidad sino. El imperativo' categórico..:. una voh1l1tad afe'ctada por la semibilidad con la idea de una voluntad pura. :1. .del' jUici~:'sihtétic<. deducir toda la moralidad. J:\~..' \ Pero. Como ustedes rerordarán.le' exi~e reconocer.\ • . '0.inte: ¿ Cómo son posibles los imperativos categóricos? Lo primero que debemos advertir es que estos impemtivos son para Kant. también.. .nguirse de sí mi. Este es el nlon.X ¡} ~J .Jl.l. . .1 .::.'.1.hap ber por lo .r.••••• LJ ••••••• ~ •• jl. . La li. riori debe .liro. es 'la ra tia 'essend'ide la ley.Sin la libertad . era la'instauradora ele la ley. .i~ ... por.Itonomía como básico de b moralidad y aclarado que ese principio se expresaba pOFmed10 del imperativo categórico qúedaba en pie un problema muy import.Laley moml.menos dos elementos que se sintetizan:.: . Eilla anteriormente .dice Kant. mis acciones.'La libertad es pues exigida como. . La leyes así la razón de conocimiento . algo que es el fundamento ae'aque-I yo fenomé. . sociedad de seres racionales que por su voluntad fundan una legislación universal y que mut1Iamente se tratan como fines en sí y nunca como medios. ':'".osimpulsos sensibles y de . una voluntad imper- fecta. a la libertad ya la tr:ltó en una de J~santinomias de la'razón y llegó a la conclusión de que era imposible tener un conocimiento'de su existencia.lJama'''rein0 de .té.causa. de lá libertad. algo que es su y. Í J~ '. JnentHción 'de 1'1 Juetafísica de las costuulbres!\ obra en Ía cual se .."J ~ J. no pueden ser aela.me hace te...1: .. justamente. 'obrar que ven ce las inC!j¡jacionessensibles? La 'libertad.ticp. juicios sintéticos a pr1011 por tanto..:. y aun Kant. '!:l" I~.de .• '~ •. ¡ie'. como algo sometido a la 'sensibilidad...Pero el post1t1ado llo'es un conocimiento te6rico 'sino un prin cipio subjetivo . . ."' .más -profundo sí mismo sino.. la sensibiUdad. .1 ¿Y cómo tenemos concienci¡¡ de la libertad? Por la ley moral.~: l ¡ .".::. ..\!. lo que sintetiza el imperativo categórico es.aGuerdo ¡r'elJa.. . donde se ha hecho el análisis de la conciencia 'moril'1< rontinúa 'en la Crítica de'la::Razón práctica.' Pues bien.. pues. que es un "factum" ele la razón. habla de un mundo inteligible o sociedad de' espíritus. :'.. algo que es lo más profimdo de sí mismo. pues. es.:. Resulta que "por esta con'cieilci¡¡de:]a libertad el JlOJi. . dijimos. por :Unsimple análisis'de ella. fados ya por medio del análisis.sin fünd"mento.no sólo le permite Já con ciencia de la libertad llegar a la intimidad de su.no un saber.. ustedes lo recordal'án..i . para una voluntad santa el imperativo no ej'a vigente porque en ella había una perfecta aderoación enlTe lo subjetivo del querer y lo objetivo de la legislación..lllla.. según ustedes recordarán. .j.t' ::_' . Y sin embargo si yo nó afirmó la existen cía de la libertad.~" J\".expuesto nosotros' hemos seguido Josvasos dados pol:'K¡¡ilt en sú:intento de dar una fundamentación ~'a'priori.permite. .ner con' ciencia. es l~iel11brotodo ser racional.finita. recordarán. Pero .' .Kant un factum de la razón del cual partía._.nuestra acción " sea 'la máxima de nuestra volimtad se transfoIDle en ley universal. de la cual habló Kant como de' una necesidad imperiosa de la razón'parapoder orientarse.ley y como'justificación de su obediencia.•••••••••••• .>'¡iriori. : . Era .ustedes . En canibio para una voluntad perfe~ta. •.para .acuerdo a' la ley.)i '.una fe de la i'azón. la ratio. por derecho.... qu~ se siJ~!eticei1lo. . . .ji.o.los fines".. Es hí libertad la que. ve¡¡mos lascoilsecuencias in:mediiltas que suponen este postular' Ia". en suma. el primer postulado de la moralidad. distinguirse de su yo fenoménico y.l1. • . . por ejemplo: "La'obedíencia a la ley se justifica por la j'acLlItad de ser el orden social el autor de ella JI lejos de destruir la'/iber(ad la supone y la manifIesta "...'cognoscendi de la libertad. en: el ca~o del imperativo? Antes de responder re enerden '1ue el imperativo sólo era vigente parilo. ti'" .'c¿cuáles serán esos elementos. Como . del cual. . Que le permite.yo no puedo coilrebirrne coll)ocajJaz de vencer l.•..1 Digamos de paso que es notoria la influencia de Rousseau en esta af1l1nación de la autonomía moral formulada en el iJ'nperativo categórico como origen de la ..'. J/. dé' que soy libre.obrar de . es inlposible. ~: .puramente jJasivq.y.: • " ha seguido el métodorinalítico. En el Contrato social podemos leer.:'1.' e . •••• .. podría. Pero resulta ahora que sin' esta idea de la libertad yo 'Iio podría acceder a la'legalidad con que 'debe regirse mi acCión. sino .¿el .tad es.:'.vigente. Si yo pudiera tener una intuición de la libertad.bei. diCe el imperativo.algo'.:. ..' .ponerse en contacto y selitirseriÜ"mbro -deun mundo inteligible.smo como'.:-:' .

y.. acuerdo.. entre Jo. •• '. el cual están in. Y el hom bre es un ciudac\ano de dos nwndos. de ningíin modo puede ser analítico ya que ni del análisis de la virtud puedo ¿btener 'la r'.cción .del.'.puede •. Pero el juicio "que establece esa conexión. suponiendo. es a priori porque esa relación es necesaria. en el berano bie'ri se preguntw . ..'su.sensible.finito eS'e.. cíOI) moral debía siempre .-inmortalidad del alma aparece exigida-como. que he respondido a una.'C.virtud. Us. '~.'11lundo. virtud que resulta.. alma..c' Kant. cidad.hombre . .>: •..atribütosl Puede llamársela.:náxima unióneJitre-lo . sentido dice Kant que.: ".. encontrar una.efinido.real y..idad puedo obtener.sllma~la.:. del alma. En cambio sí es posible y aún debe ser p. sino que ja acción nl0ral tiene qué ser fund~da por sí misma y ..acción moral podía proporcionarnos. e' -- R~sulta .. .berano.\ma vez qu~ la mOl:al está fundada en.la felicidad sólo es imposible. que la virtud :sea"insuficj¡. sin JrascenderJos línlites de la razón..un .'la . • • • • ..cia de. resllltado. Es por medio de la libertad que podemos. es algo incompaCible COIlel quererpeliecco.ser.ni dd.:.. Usted..n.¡las .felicidnd engendra'la .....~ . •. la..virtud..seI .racionalmente. tal sentido.. . Sin embargo Kant tuvo plena conciencia de que este fundameuto incondicionada deJa inoralidad.a.un-.~--:.... ¡" .•Ese•. .ir . Púo ... la.1. y nunca . Final .. ..)' !JO ser. .~deJ-.en. :..te.. el. ¿La virtud.en.nente.a los datos que provenían. para Kant.orpbre penetra en.. •• .icjo .hay ninguna apelación a: Dios iJi a.. 'en' antinomias . sólo puede . que..t.sólo.la . ~. inteligible y del m.e una vez que por su obrar virtuoso hadeveJJid(l.<.. apa.suponiendo mía indefinida persjste.e._:' :'~:::} . ce..un.la..? ¿La félicidad puede ser causa de la virtud? En la búsqlleda de esta' causalidad In razón práctica cne' '.:.lI. simultáneanlente.: .pliedelser. ropio dé'... . otorgando felicidad a quien so es .. es no sólo un derecho sino. En el soberano bien. po'r.11.queMLvirtud'e.e! h. \'..la felicidad que esa . En ... para: satisfacer todas sus exigencias.únicamente eran aplicables..1 :. de apelara Dios ya)ainnlortalidad..ineludible.inevitablemente.' . .si.hacía Kant..lIama el :'so. de la moralidad.. • • . del~umplillliento de la ley..' .l ser..: un.n.ser.-• • .virtud y felicidad .le Ja:ley.m..!1}. .e. en el mundo fenoménico.. práctica que . conseguirse por'.. establecido la 'unión sintética que hay ..• •. en treo mundo . .que es y lo que' debe ser. ~ . y. ej 110m bre participa del mundo. Elju.ese cumplimiento .n.entone. 1. c!Jgno de ella .categónco .sel..o.. el muncio inteligible...d. por eso surgía la necesidad.. "(J "Tener Ilecesidad d.re~é el . .'jii: d.problema de la aplicación de.~ ..::. en.. . •• .juicio sintético. Aquel progreSGl ind.:i'. '1.erativo. Esta dualidad de. otras.~i.s deben recordar perfect¡u.Ese principio de unificación es lo qu. Una era ¿qué debo hacer? y la (ltra . respuesta a mi pregunta sobre lo qu. pues.mundo sensible y penetrar al inteligible donde no tienen vigencia las fOlnlaS de tiempo y espacio...1 ."raci"onal.. Es enionees cuando .del.i~teligible '. de.ser realizad" por deber o sea. ]}. sensible y' mundo"inteligible.l'osJenómenos a la's cosas en sí.~._. . i ~ ':/' ! ' . '. hombre en su totalidad.ni siquieraua'fimlar. s. nLlá. también..~' ". . la razón . del alma como dos nuevos postulados .er.es.' Aeep.. . ".tiene derecho sino también obligación'de reclamar por su felicidad. entre...razón práctica. ..la inmortalidad..y-." .d~I:.. f: i¡ !:.las..ostulada 'esa causalid. predicarle '.sino."Pero..sólo una parte de 'él obtenga plena satisfa. í . sill embargo. una obligaci01J..tal.. .dualismo ••encuentre u.ral.:~_ •. pues"es!!!s formas. s ... n e el soberano bien.:Por..'.que las unc:es.el' hombreiY rio'. .'es'absolutamente imposibJe.'lo.'causade-la felicidad.. . q:ue ese acuerdo tiene.cuáles Já...e puedo esperar . Vna vez. ~~" .'iIllP. decir¡.análisis de la feli<. "." e -i\~ ..ad .pues'..tm'ser ético no.mismo que es .t J •• ~.ngendre.. 'ella.inmortalidad del'. Pero esta' anlinomia encuentra _so-)ución gracias a'.sí misma..Dios .tI11. que. ' .etem1Ínado lo que debo hac... la inversa o sea.ciertos '.a." ~\m "'.cuando pretende extender.desde.'. . y d.mcd.. .1.: •••• ..a la cualnos .q~e .. Kant ha.¿qué púedo esperar? Pues 1:>ien. :' l...ticu .... J ._:. En elmunp do fenoménico.dos proposicones son. tengo derecho a. entonces.4oensjble.• • . :£':.illlperacjo y.finito' pw:lo cual nOpuede darse e un plenq:acuerdo.. unión quc resulta iniposible encontrar en ellllUlldo fenolllénito.ta. ..necesario a.hacem.c..raciolla!".. Veamos cómo sucede es'to. eondicio.." .Jq pe ...irtud y' felicidad' no es la resultan te de.. tiel1e. que. UI. Kant se.'.. ~irtud..-('. esa mora¡" fundada .. un sentido absoluto.ELl1ombr.nes .la razón.ue la felicidad engendre la . ."" . Pero el..exigido.voluntad. un ser. .:t . .•significil"para' Kant' . por ejempJp.:un progresojndefinido:. .. En esos pasos ustedes habr~n observado que no..es posible . la virtud.por incIinación" nunca teniend(l como meta el. postulado d'e la . I ~: '. ".Virtud. existencia.temporal. conexión entm.sólo'.relación' de v. ~\.e felicidad y.el~p~ils~miento de Kant surge' la nece~Újad..' eljo.£s sintético porque.~ ... . mente la razón práctica postula la existencia de Dios como garantía de posibilidad del soberano bien. hay una. superar .tedes recordarán que.' . po. falsas pues ni la virtud engendra la felicidad'..inteJigible... .. Dios es el que asegura que en el mundo .i~i1Jre... telaCióll'Causal que-hay en'!re esos dos elementos. lo que"es ..}¿Hjistinción que ustedes recordarán. '.hombre por lo. . ser sometido . inciden estas dos preguntas ya que una vez. 194 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA {~ .y.ej.tado 'el soberano.' •. hacia dos preguntas básicas.7 ~: felicidad. bien" en. la ac.'.ela razón práctiC.os dignos por.a. sea' recompensada.. .la {eli.~ '.virtud.en' .• ¡ < KANT: 195 •. ... debía relacionarse conJa actividad:.prác. q.bien.ndo.•aqüel .principio unificador' donde. parcícipe de -lamisma. ~.su. Según Kant .. llluerte. ¡. la naturaleza humana hace. ••• :e'.. todo .digllo de.. ser cambiéll . su.::A este Dios de quien la razón teórica nada pod'ia'. ideal. ":'.ia.cluídas..priori.lyJa ley .análisis' sinod e u na sintesis. La felicidad tainbién pertenece a su naillJ:aleza..

.. .'.'vida sensible"El hombre"por el contrario. veo y'las enlazo inmediatamente (."El prillle/". eLmúndo sensible.... ..' .. .'n mero plinto en el universo. dice: .~ ..' 'if-'1 .~ . .''''e~~ .. en la medida que no se limita a reflejar o copiar 11n objeto sino que lo produce. siempre nuevos y crecientes..'/a. cielo :t:'r{r?~ ':~W. rt ~.'1 .::~..'. determinaciÓn conforme a !In jln que' recibe mi existencia.¡. Puede JJamárselo "omnipotente" porque él puede otorgara nuestra condu..práctica la cual puede penetrar a Un mundo inteligible vedado a la razó!! teólica...poco más adelante.:. .'ida.en cumito se puede inferir de la.e/el'a' ri. debe ser. una plioridad del uso práctico sobre el uso teórico sino que la razón tanto '6n un uso como en el otro siempre es. práctica.tarea que se extiende al infinito. . no es una especulación teórica sobre la realidad sino que es su construcción . determina lo que el hombre .es una:.: J!l !=t .im¡jorlt1i1'eiacoino criatura'. aquélla sería en su raíz algo irracionaL Ustedes deben recordar que tal cosa era lo que sucedía en Descartes para quien hi realidad era resultado de la libertad divina. ante todo y fundamentalmente.0 fuera una construcción de I~ razón.. i ....buscarlas y como. un juicio de 'la razón sobre ella misma... cual si estll"ieran en"ueltas.para' Kant el hombre no es Ul1anaturaleza rJjit.•. [$!I.H. en definitiva. ¡ .. . De este modo la obra filosófica de Kant. sina que )'a a /0 infinilo '/.teórica' radica en que la razóiJ 'no.la 'materia.: i¡~~.o:}.:j' ~~U~-J!~l :i$:~~~~ :'. ' "~.'del' estrellado y del espectáculo de la ley moral. "¡j. 'J . de {pena :vilal...todo.. /a :'/ey . 'ell.': ..' .< ~j" " . la filosofía consistirá en el estudio de losprineipios. Jiara Kant. por deCirlo así.. con estas palabras: "])os cosas llenan el ánimo de admiración y respeto. No significa sólo.:.\!' r~ .de .. de 'qúe fue hecho después. .'::'1 .de' haber sido provisto (ná. ~~t . ~ • • • •• . lo trascendente fuei'a de mi horizonte: ante mi las. unacrítica de la razón pura. El conocimiento. ¡¡I:menos . Estas últimas palabras nos dicen claramente' que ...I~1.\ :. La razón práctica dice Jo que el honibrel es deseJe su debe ser y por eso afirma que es una infinita tarea de perfectibilidlld.cia .. en oscuridades..animal que' tiene 'que devÓlver al plí1lleta ci.. como lo dijimos en la .. de la razón~ La filosofía será un pi'eguntarse por la actividad sintética de la razón.~~.: . por esa.' •.cta la recompensa que se merece. el {unbito de la moral Kant sustituye el ser de la realidad por la tarea de un deber ser. ~~0~~~f..~~ :.. el hombre no es algo ya hecho sino algo por hacer. El prU. valor como' inteligenCia in:finitiJlneJite por medio de' mi' person¿llidad . será.. ni es algo meramente dado y Iimita'do a esta ."omnisciente" porqlle él es capaz de penetrar JI.. Pero el primado de la razón práctica también tiene otro sentido.~... )'.13do. Si la realidad '." .: whnina dando Una primacía a la razón. .primera exposición sobre Kant. . conocer las más secretas intenciones de los hombres.~ . no sólo en. ¡El segundo •. niji..'se:'saoe"cómo) por un '~ortotiempo •. c'~ . <t.~ '$ "...: . conjeturarlas. la razón el fuildamel1to de toda objetividad. y Ull' .-" .: . pues.~:~~.j. penetrando en el inundo inteligible.': . La razón es práctica en la medida en que es constructiva. el! cambio.. c moral me descubre una vida independien-te' de la (inima-' lidad' y aún¡.:F' ::.esiJectáclllo de' 1:1I1a inill1Jilerable multitllcl'i:le mundos aniquila.' .. se confonna ei) conocer lo que el hombre es fenoménicamente sino que.: "Ji 1 '. de la razón práctica' 'sobre la.'. . ..:::: -/. .' . tl~ . Kant inicia la Conclusión de la' Crítica de ]. . . Siendo." .' . ual .Ambas cosas no !le de. . será./ey que na está limitada a condiCiones y IÍJriiles de esta . ~ '''' :'iJj ¡J>. .1 Razón práctica. sino que también la tarea propia del conocimiento científico .en.011 la'condencia'de Ini existen....es producir su propio objeto.. . Y como ustedes reco~:darán. cuanto con más frecuencia y aplicaCión se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estl'eliado sobre mi y la ley moral elj mí . • • • . . hablando 'del 'espectáculo.

•.-=".. r. ...' '. .cidcnte llcga a su más alto . ..:J'¡.d'e E'thopu'significaría. "':¡..Por eSQHegel piensil'que él'n".f .nivel de... ~~:.~q./ "Cuando la fl/osofífL.:!. • • •• .'.'-... :. de 'que esa plenitud en . -'...: . .y.. ' ~ : 1: . -- ...: .~'. .' • • .. '.... Eh su Filosofía del'd~recho' escribe: . ' •••• •.losmomentósde'ese' proceso históriéo encuentra ." " '':': .' .•- '. ResuUaiía.. .. .posterior n. .': ..""". :-":.' ':.> •.::~:l .a. .. '::..madurez-:intelectual..' . .de. el mIo 1770 o sea el mismo año.. S I :6~ tf ~~r/ ..comienza¡.. '..ese desarrollo y.': ".. :.:::.la"'ciHiJ\ .. . ': .el:desarrollo filosófico.~¡~ .¡'.' cóncien'cia.lajuventud"sino. . ...: J.eJf. ~. '.". .y. .lósfB'afíos ingresó en él Institúto de Teo- . . . .. .stl .." .. . que Hegefal ser la culmiiia~ ción de.tC' i '1:~: ..vida.lI!lelo.porque l/na [arma de vida ha envejecido.1. i{~ .cabida en. . _.' • • •• .'. posesión yadvlerle que cada' unQ._.'.. : ':1 .' </ . el saber sóhes posible CU'andcJ'.c'aducar. '.r. . ." . pues con gris 'sobre gris no se rejuvenece •.¡.'.' ..1" /. . :.'o "..I '" ece> • 'Ci . :)... --' . . •• ..el' ocaso. su retomo...de a'luellos'mom~ntós no son'sino"Íllomentos...... : -1 ..Hegel"s610tiene ¡in carácter' episódico.' •. Ilega.. . ..néiencia.de' ella misma.Su.. '. podría decirse.. • .::l: ¡ ~¡ ... de'O¡. ~~1~ [.':- . .C ..."' '..t . con 111' iniciación delae..:. :. ... sistianll'tizaci'ón.:.'¡a' serenidad crepuscul'ar deuna vida que ha iniciado. éste iniciaba. .'.' ~" ' .' r. ': I BEGEL .. . al. •.. !.! .". ': . su actitud: crítica:.. . Alemania. Disertación .". '" ".'~. .} " ".(~.[: . :. .sino que únicamente' se deja conocer: El búho de . : '1 :~: . ".¡ ...~ 1"": . ".. .un proceso'y.<A.'.'l~'li.'• .i.. ./:.< .. :1.. .'." . . r.•.:. " ...' ." .1I1inerva." . . ...:.I'scribió su.:. su .. i .' . El repreSe¡úa' la plenitudcIe.i " . '""". .elltoll'ces..' .todo lo..pinta gris sobre'gris. '. ... .significa¡ l..\.' "/ . . <R' .... : :..'1u6"la:'sabidüt'fa..requiriese ho el ai'dor y el verdor'. . Con el genio de Hegel..o.:.J. que Kant . .y' epigonal.'que. "l""'.según:'Vimos. ... 1"." .po. . l. es....total autoco.':tamoién.... '-" . ..::: .uila 'fol'Jna de vida. • •. su sistema: en el cual la razón.:"./ '.. • ::~r> . •••••• . . ...-.. .:"' i. ¡. .1!.de '.. .i. luego' de heroica lucha..una. .'.f'::J:. '.'Cada uno de .:" .!.Júsculo.mismo tien'.." ." ¡:'J..i. a .. también.. .• • • • .. ". . '¡ .-'".. Pareciera .: .:z" -Hegelnació en Stuttgart. .a si¡ plena. Pcro Hegel tiene. . '.ha comel¡zado a e¡IVejecer.'¡... h'a hecho otra' cosa' que dar'expresión al' d~finitivo' .' . "j:". ' . crd'adero sistema d~ la ciencia: Sr'ello' fuera y así.~• ..

preguntan.r.. de todo el mundo.el'B.'-< l' :" 1 :.'a' 'primí podía encontrarse un' prinCipio rescatable pa. : '. ~.fundamento: @¡ . como Hegel..del sist.'" . pero 110. la . es que con 'él y desde él se.cOlTIo'. Era el fundrunento. sintiéndose como segregado dé todaJa'natutaieza. . una exposición.¡Pero en esa.or Descartes y el que.la totalidad de . de certeza. disolución. Hegel. es a esa misma fisis adonde torlas ellas retoman. j~t. él probléma que Jo acucia Hegel no I. El yo..b. :&- :1'" :IJ '1 / ~ .historia noso.al dominio de la fe racional.vv U'( ll"'UVUL.eus sive Natura.:. se originan.. también se cumple su.):~'. ese yo pensante 'que se segrega d.lUl'( 1'1...algo puramente. ¡~ sí mismo. pues ellos deben expiar recíprocamente la culpa. . La lectura de los libros que escribió Hegel es. •• e e'l . una identidad y unidad fundamental en ])ios. empeiíado..¡¡:¡~_4' . cosas. La condición última de esta síntesis era el "yo pienso" que al ser la condic. Los griegos. po. Felizmente los álumnos de Hegel. puramente geométrico y.~~. significa la madurez y la. Se trata.hemos tenido 0. dijo. tan presente y tan 'asuniido en el pensamiento de Hegel.. de verdad. • e .ión de todas las cosas no era ninguna de ellas. ciertamente. en Heidelherg y./.L. . finalmente.ya conocemos un intento de solución para este l)l'oblema de la comunicación en Spinoza.tisis_de_donde_ t". de la sentencia de Anaximandro. Spinoza había "matado a Dios". evidentemente. .ema de. ••••• e e ii .es el fundamento buscado I.i'~t'1i . Hegel fue testigo de acontecimien tos históricos funda¡nentales como la Revolución Francesa y la presencia de Napoléon.montado a caballo.. ql.. Allí trabó amistad con figuras de primera magnitud.el resto del universo. " k 11 'J . el arldlé de todas las cosas. pues. e. Por Inedia de esta síntesis productora de la objetividad se llegaba a la unidad.por e'so la filosofía de Descartes es un adentrarse en el pensamiento.. lo que dice el más ántiguo fragmento .üede. según su concepción de los grandes hombres históricos.: et. • .. una vez más. "'!j&."t. La pregunta de Descartes también. sec. plantea en filosofía el problema de la conllnlicación d'e las sustancias. de Occidente. un ellsimismal'se en él. del Espíritu. enfrentada la Naturaleza y el Espíritu y sabido. de donde . Ellos reconocían.. y la pena de la injusticia en el orden del tiempo".origen de teidas las cosas. utaugura la nueVa actitud filpsófica. Recordemos que ese fundame¡lÍo sólo puede encontrarse en el pensamiento y. sea del sujeto'y los datos que la intuición se¡jsible captaba de la realidad.Lo logia de la lhiiversidad de Tüblngen. Pero. e.iencoincidió en la admira-o ción hacia los griegos.carente de yida. . Una era la quese iniciaba con los griegos. 'en el sentido de yo soy una cosa que piensa...le parece a Hegefinuy correcto. soslayar el pensamiento de Kant.• . de acuerdo a una ley necesaria. . es por un funda'mento..f\ l"U. Hegel ejerció la docencia en lena. • e • • •'.l. 10 hemos..-' portunidad de advertir dos actitudes diferentes.!' el origen. Para.. que pareciera que sólo es posible la comunicación cuando hay algo comú1l que pueda cOJl]unicai'se.b . Para éste..síntesis de' la historia de la filosofía. Por eso una vcz que lo vio en un desfije. y el filósofo Schelling. desde elementos heterogéneos. .. tomaron repetidas notas de sus clases que luego" de la muerte del maestro fueron publicadas como libros. Según Hegel con esa..ehabía visto al espíritu del mundo -Weltgeisl. con esa identificación de ella a D. . dicho.' .d~cididrullente se enfreljla.~'l1\tey la res extensa. Recordemos. .l.'Hegel que sirve para aclarai' .. sino un.~i . '¡. en Berlín desde 1818 hasta su Inuerte en 183 l. Espíritu.'. la encamación de un 111Omento de la historia del mundo. En éstos eJl" contramos. pues.5. "Ah " de donde derh'a la generación de los seres. se J'esponden que ese arkhé es la Naturaleza. Nosotros'. Uno de ellos. peitsamieilto y extensión se comunicaban: porque no eran sino atributos de la sustancia única y absohita. pasa por ser -y me' parece que ~J . de' la comunicación. es Jo prop'io del EspIritu. pleno de entusiasmo.f'~ :. concepción de la sustancia. muy dificllltosa. Sin embargo Hegel advierte' que en el desatrol1o que Kant Jlace de la síntesis. como ustedes lo tendrán presente. Este representaba para Hegel. Con Descartes queda' pues. Ese es eiproblema que hereda Hegel y ante el cual. ciertamente.emergen todas las cosas y luego de haberse mantenido aferradas durante un tiempo en sus respectivas individualidades.mecáJiico. de la posterior distinción entre yo y mundo..'"::). en un porfiado pensar en el Absoluto. La naturaleza puede tener un fundamento de verdad' sólo en la medida que es objeto de' conocimiento de ese yo pensante.r .y.'N .ra la solución buscada. Estos elementós eran los conceptos propios del entendimiento o. el poeta HiilderJin con q"t.jf.re . por el fundamento.. con toda razón.. . Sin embargo también le'parece que ](unt no ha sabido mantenerse a " . el problema de la comunicación entre la res pen.'" ~~ ~'~ª.•.'" ':¡j:-.lUJ.su pensamiento.! e e. LA rlLU'::¡Url. advirtamos por nuestra parte.. adentrándose en .'. Ja FenOlllenología. ~. más fluida. .casi coloquial:. en Nuremberg.' e':~ ~ .el más difícil de toda la'literatura filosófica.. Todo esto .l . ya considerado como . entre Naturaleza y. J . en ocasión de la batalla de lena.das las. más sencilla.¡. la otra la que inauguraba Descartes.: ••• • •• .tros'. Vamos ahol"1la aproximarnos a su filosofía. Ahora bien.••. Y. con una fidelidad que merece el agradecimien~ to de lodos nosotros. en definitiva.. por tanto) -e.. Este "yo pienso" era la condición originante de todas las cosas del mundo y también de nuestro "y'o':fenoménico". Como ustedes recardanín. Pero esta sustancia'de Spinoza no convence a Hegel porque la ve". para Kant el problema del Absoluto era un problema límite que no podía ser objeto de cO'nacimiento sino que perteilecí:¡.

Kari't redujo el alcance de aquel "yo pienso" al lim'itarlo a la pura subjetividad hUlllana m'a!ogrando.~.. .de ellos deje de ser lo que es..:' . a1Ser mismo y todas las cosas 'que participan.~' . "~o ."" . • .~ ..~r. . otro." El' Espíritu. . "La diferencia no sea elimillada.. Schelling. Espíritu Absoluto.. Dios.. para."~ ¡ • 1.Espíritu o de esos modos casi equiv<ilentes:porque vé.'. ".' el"poseersé .ad..1 .>' . :~ J .. ":"t ..".~~ . tanto.J .paúi' ii'deviniendo de su encsÍ-asü para:sí pOllelo'. ."\. . . : . . tradÚ:ción. problema de la relaciÓn entre Naturaleza y EspíriÚ..füerá:d'el Tbüb':. ninguna noved. .~1 W :.ol. también.". oí. necesita salir de sí mismo._ .. \". donde.~". " ("' . ':'. .' • . pues. portiiiJtó. por'otra' parte... del ."¡. pues. 'En ese Absoluto quo para Hegel es el ToCio y el fU..Tod'o 'Y'ilada 'hay .' ..particic pan"por ello mismo.~.Hse Otro 'no.n'. . de él participaba.¡ "Todo esteí contrapuesto. sino que surja eternamellte de la sustancia.de ella aL comienzo de. sin llegar a petrificarse en dualis11'10". de toda . 'o' ¡ En sí lnisrrio el 'Esprritu "es'~sta'lIn"idad' ájrisigo qUe nó 'riecesitaO de ri-ingú. lo lIainfl. . inmediatez consigo mismo.. Pero.. liberó' a la NaÚuideza de aquella subordinación a . oiro no es algo absolLitaihenteilistinto' '(rel Espít'itt('¡Jorqüe é'I'Espíritu 'es el Absoluto. En contraposición a Schelling.'i. Jos equivalentes. ... En la unidad está la oposición.r autoconciencia.r~¡ie 31ii'se"desnn'oUand~ el Espíritu va 'coJoi:aildc/'lo"6xiraño:'al1e. . «::: ".Otio. En el desill'l'ollo.:j"" ". no es la tbtahdad del Ser Y'.nns>y. . . Jlida " .•.' .1 i10 "'sólo 'cs"cn:'sí' siiial'que necesita desplegar...en la medida..¡:I~. sino qne ha emanado de él... también de la contradicción.tal sentidoiipodemos deCir tlue es Id OtJ'o del Ser. ...1. por. '. no..la ingenuidad 'del vacío en el conocimiento . eii'tiiii'ces.ia de'lafilosofíaaristotélicá.¥ j.. salir de su soledii'd:'y poner [rente a"sí a'un Oüo'.. y Espíritu pero de .r". •• la altura a donde lo había llevado el pensamiento e hizo una mala irLterpretación de su propio descubrimiento. " . ' Hemos visto que para . '-. qué el. .I.' Rri. l' ".\ \'.'.~ ~ :} 'i.. lo que es lo mismo.'d'" El Absoluto es' el fundamento común .). tanto..modo tal que la diferencia el\lre éstos no queda abolida en aquél. es un mOl1lento de su'despliégue y:.ucióli' desde que aquélla sólo tiene' sentido .' en.cieJido'.. es eJ.(dea:'~Absolutfl. . HEGEL '. ...:': . . Hegel no acepta esta concepción que del Absoluto tiene su amigo.que es conocida por éste. . " •. ::¡ '. '/'. Sil] embargo' esta riiesa.. 'Estamesa.".1. . .~ .r".!a Fenomenología del.Pero'este.'Espíritu.. es el principio de todo mOI'imiento y .1de la filosofía.Espíritu. " "1.:.z:órr. sino. en forma'actualmente contradict~ria. nariamente muel'e al 'nulldo es la contradicción. '..entre Naturaleza. .' ... '. - "l.! ~ .\:'.' ele-su potencia a su acto necesita del movimiento. ese no depender de otra co~a strl/restar sLieIlo de to<l. :: "'!' .1la' liist61'ia.'" ~-.. . diciendo que'es comO la noche donde todos los gatos son pardos. .if ~'.' . en él\Atisolü to' lo que siempre ha sido una propiedad def Espíiilu:' el ser' no'só10 e'li-sí'inismo COl1l0la Naturaleza sino. el Espírit\. afirma' Heg~l.. "'.perte~ nece. :1' "f. para-sí.:!i~ '.:."pués." .?':.'Y"loC'llaI""i.~ban en una unidad' de identidad que era el Absoluto" ~n el Absolúto para ScheJling la Naturaleza deja de ser Naturaleza y el.ha 'sido'creado por el Espíritu desde la Nada. El Absoluto era para él una pura indiferencia. p¡ira tene. El Absoluto debe ser considerado. para Hegel..". como simple indiferencia.~ . Para él Naturaleza y... " .~c> ••• • • .pues.ser . Con estils ai:l~raciories creo qu c''C'stainos 'eil"éontlíciones' de'. Su.. '(le 'dírüimis y e"ilei'ge.'.l Fenomenología e1elEspíritu y en las cuales tlenuncia la insuficiencia d'e comprender fa''vida del ESIHFitú úiiictll!lelit6' deselé"su"'ell'si. ". y .:' . está ya actualmente la contradicción . " :¡- alienando. para pasar de sü' ~n~~i a su 'piirll-sí..t ..¡¡:-Esa.. es sóICi'po'ri]ue"¡Jaiticipa del I~ . Sin embargo. >."" . Las palabras son éstas:' ..1. en .}. .. ".1C¡amento de todo. ritu en el Absoluto no significa.~ . La cono.r l ..A FlLOSOFiA • . el...:t '... L. según palabras de Hegel de modo que .. Espíritu. " . .. " '. • . '-..:[: .y hasta llegan mofarse. sc va_ .:...\ '.según''el' iriiSnl<iHegel 1'0 ha advertido. • .>" El' Es¡:iíiitu .1 202 INTRODUCCION A1.Hegel la Naturaleza y el Espíritu están en el Absoluto. ".'.:entonce~. :5er~lianlsí lo'que es en-si. .. . " ' Esta' 'idert'deIÁbsolutci:¡joni¡mdó 'lo' 0tro' fretite'a 'slI 'inisniidaet no es. Los conceptos sej'-eil-sí y ser-para-sí.kesulta. a ese Absolu to Hegel Jo.c.!. ab aliosolutum hacen que el Espíritu sea Absoluto o. '~'i':'~ .: 1. que cada uno. :~ . K :~~ .' . LÓ' Otro es':lcr'extí'~riú "álíeliús-' respecto a la mismidad e1elEspíritu..> • • •••• .definitIva:. necesita 'ac'tüilJizú todo"lo que 'es' 'en 'sf-pai'a'haeerio objeto para sí niismo...:' : • i(i .. También. la unidad de Naturaleza y Espí-.qúe'son"eoncep~ tos técnicos de la fi]osofíahegeliana'[son'.Espíritudeja.':en.. de él¡YaitidiJa. de ese modo.. .'.. 'para'jise' cono..~: '{ "rf. en la identidad está la contradicción. indiferencia 'ni. queda sin s. contradicción. I ". no cabía la diferencia de Naturaleza' y Espíritu . ..un sujeto cognoscente. ::~ .~ . . de Kant.conlprender las siguientes palabras que Hegel escribió al comienz'o ele S1. YaPlfÚón hablaba delo'Otro 'comoalgodisNnto del Ser peio':qüe exis: tía úniCamerite' en la' riledidaque.'. .. . u .: ". .:t . llama" quizá.Ser.a sí mismo de un modo inmediato e indepeJldiente de 'cuaJ'qúier' o1:Í'¡¡' éa!.:!" con cierta 'inconsecuencia: IElear .. • • • • • ... 'por ejemplo..AbsólutO sea Esp'Üitu.'~ .X. . toda su posible riqtieza. de potehéia 'y 'aCtó. por.. se unific. ~ 203 . Lo que ongl-.<.' Espü'itu..:: ¡" ''. l. J ¡ .

Pero..deviene. de este modo . menología del Espíritu: . E. El Espíritu . • • . Ellas pertenecen.¡ . . O'ea.'. de sí mismo a sí mismo. Pero este en-si es la universalidad abstracta que no tiene en c!"mttl su.. de esa vorágine y el movimiento todo es visto por Hegel'corno un delirio báquico.:~' . con ello. ~ :.Ios momentos de esa :die. pues. 'Es el EspíJitu mismo el que deviene un Otro -aHer. que no es captada como Espiritu sólo es el vado abstracto... como en los casos anteriores. Considerar a. .i 'ese movimieilto todos los mamen tos son la . l . ninguno de esos momerltos en 'os que va alienándose.les y . la serena igualdad y la unidad consigo misma que no se' ve seriamente com.humanidacl.\' . salir de .abstJ:acción y su soieélad y para actiJsliziu'.y.. a la Feno.Vw• u~. • . razón.> .nte. Por eso les recordaba austedes la sentencia de Anaximan'dro que deda que allí donde se originaban los seres. desde . '.í .. pues. no captado como este movimiento es . / . A éstas cosas las dice Hegel con palabras quizá insupérab. es IQ que está abstraído. 'Cada . de la Fenomenologin: "£1 Espírilu solame. tiene para él un sentido -positivo y también Un sentido negativo. ni tampoco comprometida a. allí también encontraban su disolución. nDUJ.~ . ..~~~~ I~ . . Y'Jf:~ ¡~ :~ l!¡l~. El Espíritu. Abstracto.. Para superar la ... su alienación'~ ii ~l . usada por Hegel..su vacía mismidad. Igualmente en Hegel las cosas se originan en. ~- .'. propia inmanencia porque el Espíritú es el Todo.ser considerado. . Si lo fuera el Espíritu dejaría d'e ser lo que es y se haría simple cosejdad. como Absoluto no es. . es la que permite al Espíritu. En la filosofía d~.'W..íritu pasar de su en-sí a su para-sí.' . ..un mundo :'..'1 ! el ' e:f:: •.1 .\' bien en permanecer igual a s¡'. •• '.. ..\" 1'. es racional..i.~o. l 4. del mismo modo que el Espiritu.. m'á. por tanto. en el ser-ahi e i(Wlediatamente . dice Hegel ' V!I~J '. . i '. El Todo de' ese movimiento puede . ~~ :J ~ .\.la positividad de la cosa. crea respecto a él un ámbito de 'alÚridad.j]¡ lo' .: . No debe proceder. . la esencia absoluta.. '[. enlon" ces. el Espíritu.~:£' '\..' e '.' .'. un movimiento. rt-. "Así las dij'erencias' que son puestás son disueltas tan inlllediatOlnente como han' sido puestas y son puestas tan inmeditJlalllenti!. . 11" lit.su aflm de autorrealización y autoconocimJento..''1 .'" .imiento absoluto .¡:)t . Pero también cada uno de esos momentos 'lIe'va su propia negatividad y es devomdo por la vorágine deimovimiento ..'como si tuviese Iniedo a su alienación..iación.la Nada porque' lodo el proceso se mueve en la inmanencia. El fin es inmanente al 'iiovimiento y por ello no sería propiamente. ante SI U}l Otro" entra. dice Hegel.?::: ••• ~ . Este en su inmanente _y eterno movimiento siempre permanece él mismo.-'< <1"1..~: .: . mismo en. . Sin.1" ... ESte movimiento en el interior de.Ii.'. Escuche'mas estas palabras de.' :E> .el Espíritu y en el Espíritu son abolidas. ciertamente.l Espíritu únicamente desd~ su en."".¡. en el ser-ahi inmediato. corno lo hemos vistp.t. esencia de ser-para-si y. tan pronto pone lo Otro.: . Por ello no debernos dejarnos equivocar coil!a expresión crear. :j-..~l.. también. 'l':!'-sí aquella vida es.supemr esta alienación. todo lo que potencialmente es.).} f . de' él surgen y en él se desvanecen. ~: . mismo. como han 'sido.'.que marcan uno de los momentos cumbres del pensamiento de la . miembro está ebrio en medio.: ii .l ~.'r. ia jiúrza del Espiritu consiste.! nada hay fuera del Todo. en última instancia.. o sea ele h.es c'onsidel'al'Jo abstractamente. Cada. Por ello el Espíritu no debc kmerlü sino) por el eontrario. Recordemos la diferencia que estableCÍa Aristóteles entre movimiento yacio.gira en si..prometida hacia un Otro y la alienación. .:kl I~:~ La alienáción es negativa en la Jlledid~ qu'e el ESIJíritu como Totalidad. se ¡¡liena.. El Espíritu se mueve .uno de esos mamen tos' al participm' e1el EspÜ'ilu.•.}' "" qt • • • .. '!. en el ser-allÍ..' caería en.i'~ • UJV.\'¡ . concepto fundamental en el pensamiento de Hegel. Estas palabms de Hegel nos dicen que el Espíritu. a nada distinto del Espíritu sino que es un ir. . para Hegel. en uno y otro caso se trata siempre del misl110 Espíritu.¡¡ '. buscarla afer:rándose a:ser siel~lpre é'¡ mismo ~n cada uno de . como quietud. pues. del automovimiento de la j'ornlll en general". paltibnl" pélcía".dentro de su.... eterno o abstracto .. La alienación es positiva por lo que ya hemos dicho: permitirle al Esp.~ ~~:~~'.J"""""""'-'" i ••• I.r I:.) sea un mundo. .' ..¡ ""'-.. no expresa a éste sino en forma pa.. La alienación.en.manifesta'cÍón del Espíritu.!)... .' .• I.solamente illla .o "\i.es como el dios ICronos de la mitolog¡'a griega que se devoraba sus RIopios hijos . . Escuchemos a Hegel:.~ t'(Jt~ ".. :i. La alienación.iS ....rcial y defectuosa. ''Todo Jo real es racional y todo lo racional es real".!W. ' ':~: ~.~'. . aunque el Espíritu ni surge ni se desvanece. Hegel sacadas.. r!l.. sepa-' rada del Todo y. tan pronto pone las diferencias debe ir!as eliminando dentro de su mov. pues.disueltas y io pel'dadero y lo real son justamente eSte mopimiento que. Hegel no h"y'cabida para una creación.. como Esplritu. sI mismo enuncia la esencia absoluta.~IE 1 . embargo ese movimiento no lleva.. al alienarse y poner un Otro sale de su ser-en-sí y entra.••••. •..

nb ...momentos que'.. ' Por eso para Hegel la figura de lo Absoluto es el círculo. . : .a HegeL. .profundidad. . . tilS' diversas.es ahora. el Todo es el resultado de ese desarrollo .tal.subsisten . .' ... no son aniq. la }Jue/ta sabre si mismo..imultáne. ':'0.' ..' .e$.enel.Espídtu si~mp're es .dejan cicatriaes!'.osible traducir par una sola palabra castelh\na.concebido' como quietud.luego el progreso no es un progreso. que el fin sea un encuentra del origen. . """ "1 " .. indefinido e/l.0.la fenomenología Hegel dice. arrh'a'. ya'que al . hacia :sí mismo.. "'.hacerse' a si mis111.'. y.' i. .de .saber.estar ebrio.. al mismo tiempo.. f.'van'Oa.. '. las..1omen(os llegatilJos y . Ese enriqúe"(:jmien'fo' es: él cdnocúníento.:. .'" ".: . que en la última págin'á de la Enciclopedia Hegel cite en griego tin 'extenso texto dé'¡'Jibro"XIi de la Metnfísica de Aristóteles donde éste enLlncia su célebie i1cfiíüción de la 'divinidad.. .itu: .\'istenpia..[0: '. as¡'co/no este ..' . J' cuya .0.m<' .l.cada uno.: .. -Ese desarrollono ha tenido una l11e ..' ""'..jJarticular.. Jia)'.cjón..'t ." .Jas. para ...' En la . elaborado de s[. entonces.: .. . .'. J'.se desv(lnec. ga el desarrallo es el Espíritu 'mismo':Todo el desaITol1a no ha sida atra cosa que una marcha. . Esp/r.tienén. elÍ caso contrario el desarrollo carecería de sen ti'do.' .:~l.c1~:eso~ ríos no es to.'morj¡". ..~n su. .Todo es solamente la esenciaql.como .... aguas son co'nseryadasen . aquel . ' Pero.". • 207 "La: l7lanifes(ació/.• ~'.:.'.Pero el..: .formas ~eJ. 'conservación y'.:Espíri-. "Lo . :del. AlIfllebung significa." :::...'pero' -sus'aguas"se¿.':' ..infinito".:."Las heridas del Esp. • 1 ..: .. • -'l- • • • ~ :.' ...todas :las' forp mas en que se.qs . ~egun Ar. uzo ".: ¡ . individualidades."."Y.o"bjeto. . {. están actualmente presentes en él. .. . existencia ".:.. de. el . el. ak Espíritu.LQs ríos..'. pero e/los.':.'.delirio. era la l1nka activi.. mueren coma. 'el Espíri'tu .:'€ l' -una "conciencia)más . misma. expl-Úal'"e:"quiza 'coino UIl juego del amor consigo .. sí. Esp frUu que se busca a si mis1'110".. Aún más.:su presente:'los .~ • :. livos '.' sino.él .'.~~ '. ~'jen't6: el penSaniié."la autoconciencia.~.'. que sólo'al'ji¡wl es lo que es en verdad. báquico. a ..pensamientos' determinados..'que posi-.' 1:''Jr .:'.y " simple.tiene' 'aúii.ii:lade Dio~'y el conocimiento divil/a puede/i. LA FILOSOFIA el desvanecerse.. ~. •(~ .iah'cjtie'desitú6nir Dios.::.ió cjile .. \' .. 'No es extraii~.de. '" '. . :' '..~al.tu.:n . ~. 1'.rica\. al na ser nada absolutamente diferen te de. ::.II.si mismo.. el Ctla{J.. Recordemos.Esas formas al. . ser anuladas san s. ->::' • ••••• • "rl o" : [ .pasado :. . c¡jTIjento del Espíritu.el surgir J f cer abstracción de ninguna ..'ha" iclo p'ensanrl6 en' S:(]l. ...una existe/icia: . ~.' •.mis.i.istóteles: ser el pensamiento del pensa.".f ~ HEGEL . lo que /lega a diferenciarse y se da. finalmente. . ~ i...Siempre. . anulncíóú'. :::i.: :ta.aniente. :resente' RY elJ.1'.'erdadero es el Todo.Ia realidad l' el mOlJimien(o de la vida de la .'.los.sí mismo de ..con$ervacl.i. pues. .ese resultada al cuallle.: •• '.El Esp iriiu'" tiene .A.saoer . algo que' se recilerda'.." jilstamente. ".termina.macLa mllerte. que es en sr y constiru)'e .' .ilar es: El) semejan té. de ..reabsorbe en.enlll)a de. . ~ .surge -ni .J11aJiifestando. el saber absolu 1:0 de si mismo.(: 206 INTRODUCCION. lo illfinito.'. al mismo tiempo.1 'f -'-1.e_se completa medianteel desarrollo.xíos que.1 :.. es el. que en "si n1isma.:.'tener detrás: de J"i..• .sil)o. a Spinoza cuando decía que "Dios se ama n £i mismo con un amor intelectual .1 J)laL.. ese final •..{piensa a sí...'separarse •. En .. . /hora .e.'.. .ni trascendente silla que ha cansistido en buscarse a . asi. . y en el/o justamente consiste su naturaleza 'que es la de ser real.. [.sólo' ( I p' 1\'1. a .¡: f{¡ )f .. En :el: Todo. utiliza la palabra Aufhebung que es imp'. . La verdad es el Todo.. Espiritu ei la PI. . . .. . ". ""'.1 \ .:-segúilJ{eJel. )ft \ "... ':".singulares del Espiritu ni:..de aquellas' fases.es.P9rque sus.~en sr .shp~ración: .'. .F .' " . también 1lI1.man. pongo.. insistamos 'una vez más.'. .. ..ha' ido'.:'. _ : • • .~' necesarios.Qe~l.prescn.' .... nt.:q '. Esta.el.:.'quieJud.' .••. mismo. mismo'.'.l es.".. eJ'(e"movimiento :no. De lo A bsoluto debemos decir que jilndamentalmente es -:¡'e.. sultado.~f Ii i.en el.En':sus'Lecciones ~oÍJre.'" ' • •.parece. [armas . que el fin coincida Con el principio.{¡ay U/1 fin. La coincidencia del fin con el principio significa.son.Espíritu .un :cf). . es. Por ello la verdad del Espiritu no puedc ha. sin embargo. 'En' todo' el proceso el Espíritu ha ido conociéndo~s. ta.T 1: "'"..'..histoda universal dice:':" . -~p o ':l " .i. '.en la . • 1.es también. alunlnos la imagen"de 10s. Hegel.:¡. "]. " :.saber es inmediata.cuando. en...::' "". ~ujeto a devenir d~si mismo". pues.'El'Espiíritu'¡ue. destinados a desaparecer .d'e/irio. ~. és preseIJ'ado .17cepto:}1uís :holtdamente . • -. 1 " .e... ¡1. cierto cicla: el.pero este Todo no está en el en-sí del Espíritu sino que la logra en el desarrollo.(odas 'las'fases' def.'dada.' \Ji. "La .1 . translúcida.la mosofía de Ja....~ ~...erdad. '. ."'.~ . j ..teltasobre si mismo.' El. TOda"que.. ..justicia . de éstos: es 'inmedia(ameníe disuel" (O. .:.tc7" . el .conservaactu alf mente .~t : . Enla Filosofía de la historia leemos: "El concepto del.' " Las diversas fases del Espiritu constituyen.: . silla que.e.'erdadero . -id:.' /'r- '. . ..modo .siiJInpre '¡o-eru~.Espíri\u.algo semejante: '. indefinida . p.íritu...Uiladas.ingúlt miembro deja. .':'.:" .ismo. un enrique .. }: ::: . •.' .movimiento.'...

l:en ejemplo Ll/I de 'dialéctica. la filosofía para Hegel es ciencia sólo en la medida que puede es. l¡i. '.tesis. . .allsirorio . En el movimiento dialéctico del Espíritu tendríamos.1' "esencialmente un sistema.: • .'desde el momento que la.(" "' :.proceso de la realidad . ya que el Espiril'iJ va pensándose en cada U~lOde sus lúomentos. i"esis . Ahora bien.:1"' e" . Es el momento de la.yer.' ..-. l}.s~_a. el1 cada objeto . dice Hegel.. anarquista 0 totalitario. cambiante . También rechaza la utj]jzación .ímbito del pensar como en el ámbito . Su negatividad'.. Dialéctica -dice Hegel en su Lógica menor-.delmétodo matemático-{Ieductivo. filosofía es. . "Yo me entrego a la .:~'': ~.:. máximo q-ue puede llegar el entendimiento es a conectar entre sí estas detenninacion¡'s pero siempre desconociendo y aún inlpidiendo. Recordemos que Hegel decía que tal intuición era "la ingenuidad del vaCÍo en el conocimiento" y que sólo podía'sum'inistrarnos una .que significa poner. acción de poner..que pone frente ¡¡ si mismo. ••• e\" eCo .' Sabemos'que todo lo finito no es 'estable ni defiJiitíJlo sino.. pues. po)'que . como todo lo 'real'es racional. opere ese cmilbio.~ 1:::. ./:.es decir no el en-sí abstracto del Espíritu ni trunpoco'sus sucesivos mOlnentos aislados.})..toda la realidad se nos muestra como un ejemplo de ella: . Lo verdadero es la conexión de uno con otros .'i ... entonces. L"':'.que únicamellte puét:Je J110VerSe elltre deter- eI Irj.su pro~ pia inmediatez y." e ..~' .10 es posible.inmensidad Soy ell ella. Pero esto negativo no permanece 1'11 si mismo sino que es recogido y superado en '1'1proceso del desarrollo.egaciÓn.. ::¡.l "(. .17 J.. . se estremece ante lo infinito y atónito no concibe la projimdidad de esta visión ".: "'\.. "Dé este modo. Tomar Ull tei... . es lo lIniversaique se l1a particlli'arizado. dentro del sistema d'e la Totalidad. . ¿Cuál es este método? Ante todo debemos advertir (jueJlegel rechaza la afirmación de Schelling de que del Absoluto nosotros podamos tener una intuición. recogiéndose y manteniéndose en unidad. El proceso continúa así por un indefinido camino de oposici'ones..W . :~ . "tdda~llls cosas que nos rodean coiis(iÚl. considerada como una ciencia sisteJilática es evidente que debe tener u'n niétodo. El pensamiento que toma se ex traña.. el mlHodo tendrá vigencia tanto en el ..f~ ~.fJ.~IC . A lo. ~1. El método]Jara conocer el desarrollo del Espíritu por medio del cual éste va conociéndose ¡¡ sí mismo no puede ser distinto a este desarrollo.::. ¡-lemos visto. tablecer sus proposiciones de modo sistemático y dentro Oe un sistema.'palabra Vllcía". .I:n.)j i'.10 l'erdadero. Ji! oposición perlenece también a la razón. es llevado 'nuísallá de lo que inmediatamente es. Ix oposición pertenece a las cosas.1' es por la dialéctÍl'. . donde dice: r'i¡!~ "1". En aquél el'concepto de cada cosa va en" riqueCiénd'ose porque 'en su entra'lla contiene lo que aúteriormente ha negado: La dialéctica consiste sencillamente en aceptal" aqiIeila 'ininterrumpida . o sea como to- :~. Esta no es únicamenté un ente inmediatósiilo tanibién.ij¡ e.dM_~.'.'r~' minaciones fijas e inmóviles.t~~ .l . como primer momento.sif¡ su. Siendo ésta' la concepción que del Absoluto tenía Hegel. también que la verdad es el Todo.' '.~"~.G9nJrecu..ro de un proceso. Es. :f I?. . soy sólo ella. . • '..es el fundamento de todo movimiento y . . por el adecuado lugar que ocupa en su conexión con las otras COSilS dentro del Todo. La ciencia filosófica dcbe. es el.1de lo jinito que'esto.. se comprende el acierto de su amigo Hülderlin cuando a 'él dirige su poema Eleusis. El Otro.viene del griego títhemi . La verdad de cada cosa Só. cierlameilte.::' ".{ J¡. En la Enciclopedia dice que la 'ciencia de la filosofía es:. rero este Otro pierde su inmediatez. • ••• . .. .• ~.:. anulación de .' ••• e talidad ".to hegeliano.' '.l'. Esto que tiene vigencia siempre.I-lemos visto que en este proceso el Espíritu.I" '.< • . lnserúir cada proposición 'eil contexto de la Totalidnd para que nquélla. La relación con 'CIEspíritu es la que ha sen'ido tle medio'jJlu:a que s. pero como toda cosa es un momento del EspIritu. siendoimpl¡'citamente dijerenie de si mismo. Hemos visto que para Hegel el Asoluto es el Espíritu pero no considerado abstractamente sino como un Todo a través de cada uno de los'momentos de su desarrollo..F transformado en Sll opuesto ".~- • e • • . su finitud es causa de su propia n...en cuanto concreto LÍnicamente es desplegándose en sí.-: :> . individualidad en el desarro" 110y pasa a ser otra cosa..!.:'C '. que esas 'determinaciones puedan transformarse en otrns dent.. el acto por el cual este pone lo Otro. religioso o irreligioso.'opio del entendimiento. Esto 'puesto es lo inmediato...'. en esta f0I111a . Sl. pone lo Otro que es lo opuesto y lo negativo respecto '1' él. ~11" ~¡.. . al ser negado se transfonna en otra cosa.objetivo.): .3 . ." . . la tiene de ~1B modo especial en el sistema tilosófico de Hegel. . en la medida que se trata del'Seresencial. ••• ¡.de modo tal que el Todo constituya un sistema. más bien. mediación de si misma consigo mismd'.Iilarcha de oposiciones.::~ .- • • e e e' .'¿ •• .. soy Todo.1.encia suelo recordru'les a mis alumnosque un texto sin su contexto es un pi'etexto. contexto es un pretexto para obtener un Hegel' de izquierda o de derecha.te método es el dialéctico porque es el Espíritu quien se dialectiza en aquelproceso.. Este sólo puede darnos un conoéiniieJÍto f0I111al p.

1110.idad 'del Todo en el cual nada se nie.ya../n esIJI'ritufinito ": La lógica de Hegel es 'metafísiea porque las categodas del pensamiento son también..l. . .tu real y percladero que más bien sólo su contenido es lo ve/odadero absoluto. ' .J"cf '.que el pensamiento se Vilmater¡. . Por eso d'ice que estudia a Dios tal. sea L'i AbslJluto. sino. . AdemlÍs.. . J ~.ctico nada se pierde dcfjnitivament~ süio"por el contrario.cá no 'p'uei:lé'c'ó¡'s'iclérar las puras formas del pensamien~o síno.t.l¡¡tcari¡¡ que Aristóteles tení" 'sobre cI. pensándolo. Por eso puede afirmarse que dicho cOlltenido es la representación de Dios. l 210 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA es la negación de Jo anterior •.!a sino ~ue todo se c~nser. Su fin es inmanente a é( su fin es coinc.ento Ijuro. '. a su La nueva cosa producida vez.' •.d'e la s íntesis.a' cuya .AL. : ~i.'k' .vocablos griegos:.: . la diferenci¡¡ entre cOlitenldo y l'01111 del pena samiento n. Este reillo es la verdad tal como está ell sí y por si.nsamient. •. X. o. ' 'La'dialéctica com'o niÚodo ciela "j)osófí¡¡ alcanz'a'sú CÚ1i111ii¡¡.cit'a"de él aqliel fanioso texto que deGÍa que ". SlI fin es pues.entre. :"o~ . Lá lógica es:. ' •. Hegel la.. dia qU."4 ' l. Pero cntonces. Lo Ló¡..nmá's..idir consi~o mismo.o y lo intcligible". en la Ciencia de la lógica. sea la materia de esas fODn¡¡s. • .. . estli. . r "i. pero en cuanto este negativo se . La síntesis es Aufhebung con'el significado que vimos tenía esta palabra: suprimir. o IT.inario de dialéctica es.::r ."" !.". • • •: . .ilizaJ1dq y va poniendo sus objetos. . por. Todo se reline en el t:spíritu.. Pero la verdad del pensiuniento está 110 t'1l o.". él.rlismo deviene inteligible. tanto. Pero en la Lógica Hegel consi~lera lo Ab~oluto no desde sus manifestaciones.a.este reunir todo's' los contmrios se ilegá' a la.:\0' qu~ ¡¡ SI mismo se 1.0 desde las figuras que el Espíritu va dándose sino desde de'nlro de ellas. es evidente ¿lU~ la iÓg.~.1a:dadóun contenida. . .u unidad coexist~n todos los contr¡¡rios. '..\/'~ ~6:P~:: rior. . Y el obj~to de la lógica es -como también lo es el de la Fenomenología y . De acuerdo COIleslo la lógica tiene que ser concebida corllO el sislema de la razóll pura.le su sistema todo.' .lII. ' o.su despliegue el pensamiento no tiene u'n fin exterior 11 SI mis-=-. tal como est¡{ell su ser etemo. Ella es 1" negativo respecto a lo 'anterior. el reino del p'ensáini. En la lntrod..::f mafC!ria~' pero una marer.t/ rar "las grandes Iínctls de su "desarrollo. simultáneamente. Pnr eso el Todo acl". estudia el pensamiento como lo Absoluto.. El o . Etimalógicaniente esto es lo ¿¡U e. . pu es. . la teoría de la Esencia v la teoría del Concepto. Esta palabra deriva de d os. .. al pens¡¡miento puro que va pensándose a sí mismo.cír estas cosas 'Hegel hace sLl. '.a ürnbitos distintos"lo que es contenido del pensar. o.: •• • • . rer.. La lógica.1. olras c.lo Absoluto. . pe.s'que. C0l110 rcsultildo de..' . estúdia el pensar puro.a tra.pai'a él.. Es ell1lomento.o"la sin tesis..Entremos ahora a conside- ':'. Esta' es la oj)ra de la 'lúadurez de'Hegel i. La síntesis significa. sin emlolturo.palabril materia.: .Forma no es. categorías del Ser. Ante esta respuest."'.' .p~es." •.~ca hegeliana comprende :tres partes: la teoría del Ser. a través de.o. no es simple negación los l11omcnto's anteriores'. si l/IlO quiere Jlalerse todavia de la..dónde busc¡¡r el fundamento de este Todo que es el pensamiento'! Lu lInica respueslll posible es que el'fundamento buscado sea el Todo mismo. antes de la creacióll de la' naturalcut y de /.el pensamien.'.e signi(ic¡¡. porque dícha matería es más bien el pensamienlO puro y por lo tanto la Jorma absoluta !nisma..lite lo contracIictorió.ponde su sistema llega a su plenitud . Al de..o tiene sentido 'Y.:: .~: ' ¡ guno de sus. todo se cons~rva a un nivel superior a la' inm~diatez individual. en.! 'C i 1'" " .r. que en el desan-ollo dialé.fundamento. leguei}1 que .. va reuniéndose co. •.ucción a la Ciencia de I¡¡ Lógica escribe Hegcl: ~t iJ ['. como es untes de l¡¡ci'eación.osas.a'su contenido como: pertenecielido.-'.' '. Re. también superación y conservación de de ¡.es la "t'rdadera. a la vez que su flrnd.. HEGEL "Esle I'ellsamienro objeti1Jo constinte]'e pues el co/ltenido de la ciellcia pura.~ig!Jj!ica d iaJéc¡jca. En c(){IsecueJicia está tan lejos de ser Jormal J' de estar desproJlisto de la materia necesaria para un cOl1ociJllien.r~fi~re a sí mismo tambj('n'~ntra en el proceso. El pensamiento al pensarse a sí . Por medio de la dialéctica". ". era ')a negaeión de la tesis. ¡.eonsiderarse a la forma del pensar y . en contacto con su objeto' y. imposible nos resulta no seguir prcguntando. • "'.del pensamiento sistenHitico.\" ..iJismo busc¡¡ su propio . ción. en la totalidad . moni<~ntos sino en In totalidad de él.:.cido olig.rechaza. también' los cOll~cliidos.o surgir'. es el pensar mis '. entre.corden]().' y..algo exte- ellos'.uiere decir reunir y.T~nemos.de toda manifestación.endo lo inteJjgibl~ .por eJlo.. por tünto~ .. • . la negación de la antítesis que. Estudia. ~ntrándó. .a.: •• • • .es la nntítesis.:.. un leencuentro con el origen. en el sistema que él supone.we se mueve en elli!11bito de lo 'legatiyo. : }11 . hemos dicho.. desde el Ser ql.e estü deti'üs de todas aque])¡¡s mánifestaciones.-i'. . T ".tc" sen. •.~~. • . 1. e-ns. Pero en un sisteÍ11á en. pues'l reunir. ¡. . q. de la negación y se d~selnboca en la negación de la negación. pues. el Espíritu.'. detenernos en sus detalles. De ningLJn modo debe. en definitiva.'. pensamiento.isigo mismo a través de todas las detem1inaciones que de sí inisl1lo IHjhech. • nin. como el reillo del pensamiellto puro.vés:de.< i: -".:( '1'. consei'v'3r' y superar.de manera que hay identidad .to se piens¡¡ a sí mj~m'o C\mcibi. siendo imposible que podamos .a'11entación derinitiva. . .

. . . en . miento en el que cada uno devieJie en su contrario. lo pensamos como Ser." es .[ . no tiene ninguna diferencia tI!. '. son a la vez insep0l'ados e inseparables. Etimológicamente existir (del latin.•••.~. . '. . El Scr es concepto puramente indeternlinado.dicede ésta: .' pecto a la esencia".el 1110vi o . :l' .lÍr: a es sólo este !JUroy vado in tu irmismo.no diferente..pues. pues. :j .ti Absoluto como fundamento'! Advütamas...../1mediatamen!" ". pues. En el Absoll'lto nada: es estable sino que todo.só/o este . puro vacio.. El Ser sale de su indeterminación por medio del de'yenj¡. Al no ser nin~una de.. poner fuera l' es derivado de sistere que. . La palabra que.la indetei-minada inmediatez ...cóll'!eÍ1ido: la' iiule/erenclación en .1'( iJlisma.. :-.' Por'el devenir se supera..'~1:ª ~r:iJj • • • :c~1 ~J 'Jr?!~ Jr~ . Existiendo en un algo. de hecho.hombre. ~_ • .:. . ante todo.. determinación es. Es por la. piedra.t::!i. 'j' 1 . Tampoco hay.• V. CIlla Nada.EISel".-el primer coilcepto concreto.rin I/il/glll/a determinación.'a..: .:: . "Ncida. 11 ambos: Ser .•. . Ahora bien.'. decía Hegel aceptando y asumiendo todo el:pensamiento de Heráclito .1 • ~ . ~.st. Es la pura itldeterl71ilUIción .'¡J' . No es puro Ser.••. Hablando Hegel de la verdad y superación de Ser l' Nada en el devenir dice: "La verdad. Ji'ente.. El Absoluto es proceso. consiste en este movimiellto de¡ inmediato desapare9er de uno ell . pues. colocar.. que cualquier cos.:as: '~)el devenir nitce el ser.' entonces. . Por ello cuan~Io pensamos al Absoluto en su inmediatez.~.. si puede hablarse aqul de int. a ]¡.i...juStillll'ente. ' "El origen contiene.. una de ella. salir.F con esto. El Ser al no tener ningulla..f[¡' !~:)lf1. pero por vla de /.por lo tan lo la misnHI cosa. Por. Resulta.para intuir.El Ser y la Nada. existere) significa sUI'gir. a otro.~.SiIlOIIn ser.novimiento donde los dos san diferentes. .' .t ~ '!¥.. ~ HEGEL 2]3 ¿Cómo piensa el pensamiento .:~i .:'. qué el Ser e~'''...itislrJo y el inisi1"Ji"J JJQcio intu¡j . almismo tiempo. a tra-... . es negación de todas las cosas.i detenilinada que pudiéramos decir dt: él sería negarlo como Absoluto porque lo Absoluto no es ninguna cosa determinada. en casa.enél nada pára pensar o es. . que al misr. En su indetel71linada inmediación sólo es igual a símislJlo y . la síntesis.eJlas. cada ltllO desaparece en su opuesto. en.. . tro. teriemos la contradicción de un Sef "que no es y de Una Nada que es. aunque e~ el fundHmento de que esas cosas sean.. I •. pero en sí mismo no es ninguna de estas cosas. Al Absoluto. el Ser no es ser-en-sí sino ser-ahí. Ser l' 'dc la Nada l' se logra.en él es devenir.no es su indistinción... Ya coniinuació¡i.' • • ~ • • '¡~~~~ . J..\ • ~: )~ . En el origen. es Recuerden las palabras de Spinoza: I:od:l iletermin:lción es negación..l' pensllr "úe t'S el iJiIl'O"Ser .~ :¡¡"¡ .1' el P'lro 'iaclo.. son.. entonces.. no lo puedo pensar como al!!o determin'ado sino como 10 puramente indeterminadü. sitio que SO/1absolutamente .. sencilla iguaf(fad' consigo misma:eIIJel!ec'to vaclo._ . Pero al ser la cualidad 10 que determina. exisl:enci. puro: Ser..o tieml'o es no-ser" Esta contradicción que e. y.••••• ~ ".~.devenir: un . usa Hegel es Dnsein fOlinada de Da '.ahí y sein=Ser. En este algo el Ser est:¡ fuera de sumisillidnd l' se pone en un ahícomo existen' cia. • • i-: • • • . si un ser-ahi es determinado es porque . sino 'el que el/os no son lo mismo.alu' .negacióJ1. la pura' Nadá.. Lo que constituye la verdad de esa contradicción no es ii¡ el Ser tlÍ la Nada sino eilllovimiento que transforma el uno en e1.. . . .••. vés del devenir. e intnedialamenle ..J' Na(1a. ¡'''i:''él" . exterior . lo mismo .. "El Ser -Ieemqs en la Ciencia de la Lógica"": ''s lo inmediato indeterminado: está Iib/:e de la determinación res.]. si un algo..• .en Sil interiorni !wcia lo.ser que al mismo tiempo es Ser.//1{1 diferencia qile al mismo tiempo se ha resuello .. . c{o intuir y pens~r. pues. .. que al estar pensando el Ser estamos pensando. ••.i.en' efecto.-ah( Tomando . . sign'ifica poner.•c' .Jr . Imes. Su' verdad... ~ ~ . La 'éerdad es el devenir. la abstracción del.: '. entonces.¡'o pensar . Escuchemos sus paJab.. Nallay nada enél.• '-'" ("\.1en el origen de todas las cosas es el fundamento de la contradicción que sigue habitando en cada.1'11' sentido e!ifllológico es el se¡' en ell un cierto lugar. que una co"a es difei:ente. :¡:"~ . J' un Ser. /"iene Una cualidad que lo distingue de otro ser.~ ~'. es el ..vac. una Nada respecto a todas las Cosas que son determinaciones suyas.' J •.:cualidad. diferentes...•.'1."es la' ullidad de Ser y Nada: es dccir es un no.. Las'expresiones hegelianas son éstas: "!.ft1 ':')er. el tercei' e1emeiltO' que reúne a los opuestos pei'o en el cual aquéllos siguen coexistiendo. el. perO' .su cuaJidadla existencia es algo Jeal.J~ . .•. .el Ser es como.. El devenir es.otro. ni mlÍs ni menos "que la Nada". nacer. Ser podnl determinarse en árbol. El.de otra. en suma.es. pei"ó la" i"eliresentadón espeCial no eS aqul perlinellte" . se determina en algo. '. la ausencia de determ'inación y . pone un Otro (rente a sí.aes por la clllllidad que la exisl:encia es en si misma negativa . igl/{/Imente . Nada.g¡f¡~)~{ '.. establecer."..

de modo que lo ¡i¡¡ito "tellgd '. resu. negar su propia negación .como pertC'J1eciente. pero como lo que la hace 'ser tal es su finitud resulta que 'cuando esa co.frege/. y lo que llamáis morir es. lo otro delo finito. i=: ."" "-"'.. Exisrál. y todos soís mue.. si/lO la liada pl/esla "'¡ui COI/lOsiendo.in-gelícos como.j( .J .mismos. ~ . .f.". que esa cosa 'no es lo Infinito indeterminadosino'qtie al estar determinada en los límites de su cualidad es finita.concebirse. '" . al/ellile de si.F no es sil11l}lemeJlleposible que perezca.es.r~{f ! ~¡~~~ t~ " }':¡':l .:J-{~. . sino (IUe'e/ser: de las cosas.modo ".:e la nalllrale=a misll1a de lo finito.\.cepción tal lo IntTnito está limitado POI: lo .. d~'nuevo 'consigo nÚsmo. ". negar Sil /lfopia negacívn r cOI1J'erlirse en Infinilo comlir" .Igl/almélile el ser.'".i diferente ni triiscendente a lo finito sino.. lo que le sobra a la sepultura"..".. no eS la Nada que vimos antes coma pura Indeterminación. es pasar más allá de mismo. • . 1>'.? -.: 'lIián'ienga SIl "ámaJlecer /iIC'. pues. ./a hora de. está cu/ni) algr} . por lo contfario~ debe concebírselo dialécticamenle como realizándose en lo finito.. su fin.ngan a nuestra memoria cstas palabras de Quevedo: "La muerte no la conocé!s. . vivienda. . .' Córi famue.alIJ' (Daseil/) es /legación: no la Ntula abslracla. [nevJtable resulta que no vC.•• . la maja Infinitud. A este Infinito. i'( . • i~ ~i i:~ ~o . Esta negación signifjca~ también. .'-"'}: ..'j' . . .~{\ .de lo finito en si.al existente': Lo existe~'te limitado en su cualidad es algo negati~o y opuesto " otro existente .:1. lo finito sino. ' ." . • . pera la I/erdad de 'este existir es sú fin. es entonces. .::: • • • • • ••• .11.1tro de rste consigo mismo.. Por-eso dice Hegel :. o'.acabar de. y lo que llamáis ~acer es empezar a morir.'telo finito va m. que no sea .. }. .de lo infinito exige que éste no sea considerado como puesto frente a lo finito..!nFinito.ión qU.-no es 'nad. como lal. consisle el1'lener'et--germe/i del perecer como su sel.. .:~ . así concebido Hegel llama Infinito . ¡j/'¡nfil/ito. Pero así entendido 10..' . y SOIS vosotros mismos vuestra muerte: tiene la cara de cada uno de vosotros.jinilas..queJo Infinito termina cuando lo finito empieza 0.". .ito. La cosa finlta'existe. .. en esa I11U. ! ¥~ • ' /' ~.r deJ.lta. " .'La natw:aleza-. como algo trascendente a lo finito.. .10 que es lo mismOl lo Infinito empieza cuando lo finito termina. XI ' ()~: " ..ciertamente. La muerte pertenece.'. concebido.l.-. zándose a través. es lo Infinito. a este otro "El grano de trigo si no n1Uere se queda solp. -.ls a1Já'de sí mismo pero sólo para encontrarse. sin. pues.. bien. . es diferente él otra cosa. ése la salvará". "El superarse a si mismo. no pued.finito es la negación de la negac.ro ser-en-si o sea que gana su propio ser.e lo finito.". entonces. .no. • .il' Pero esta !legación que la existencia es. Lo ¡inilo 110 sólo se calJlbia. .ril COI/-. . .. o negación :c1ela hegación es..i~ '::.la ¡nuerte trasciende su propia finitud.~'. a)..... La verdadera concepción .... 'ele las finitas manifestaciones que él. /¡\:H ."r:t "ot. O también. silla que perece. .' :. 214 'o111nis de tenninatio INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA est negatio. La verdad de la cosa finita. 'r' y~:' . pues.e él es y. Esta identidad consigo mismo. a aquél que di-ce "Quien quiera salv[Jf su vida la perderá y quien pierda su.: existen pero su reiació."'1.' '..'. El infinito proceso dellntlnito va reali-.'(( '. pues.~ III¡inito". ..l11ismas se :e11"iaJl fuera..:. cluido por sí inismii /Jor eú¿ima de I(J¡¡nito. por ejemplo. dice Hegel. ": . el recliCllc.. lo di-ferente de d. por ta. II-n m~s allá trascehdente de lo finito sino la totaljdad de los momentos finitos inmanentes' al Infinito mismo . ': ' "Las cosas jinilú.si lo Infinito es lo otro d.icepudiese lam.erteencüentra su verdade. En una con. Estos pensamientos de Hegel hacen recordar a algunos pas<ljes ev. Esta negación significa que la cósa éstá dentro dc los límites que le marca su cualidad y no es otra cosa. sa se refiere H sí rllisma" se muestra como negativa. Lo finito es un ser para la nuierte.:¡. la muerte de lo . .l11ús.'y lo que Uaiñáis vivilo'es nlorir ..bién existir siJl tener que perecer...finito y. algo finito.' .vida. dipe .t:¡c'.:<~. que es el verdadero.':.en te en esta referencia a si. su CU111plimiento.l" "01' debajo de ilque!!:' . H .¡' !Jacia si inismas ceinsisle en que se refiere 1/ a si mismas CO/110 'Ilegativas y 'precisam.. allimdcf de su se. lal como' algo en gelleral. .. de. Este Infinito.5 ..'mcis'..Es.} • HEGEL • ~1.e. ' Lo finito se niega a sí mismo y con . Por el contrario.si muere produce fruto ablllidante"~ . •.'l'llir sr . Pero.j. no como una posibilidad de lo finito sino como lo más propio de sí mismo. dda de ser Infinito y se torna finito. '.'. por tanto'. Lo otro de lo finito es lo Infinito y lo [nfiJlito es el desHno de todo lo finito. .malo.rte de vosotro's ..' 11 1 .. mismo pone. '~~~f~" . y los güesos es lo que de vosotros deja la !TIuerte. morir. ?:. pues. El verdadero Infinito. ni. • • .¿lenlro-de-si: ia hom de su ¡/{Icimiento eS.' I O". . .su muerte ~~ í~~l . .

..' • • • ''': " .-o ::'''' ::"" . Ser considcrado eJlSU inmediatez y:.nento nHís brillante de la Ciencia de la Lógica.:it!: 1111 -::r.el ser mismo.:F .It Ir\. cO:Jlestá pura apariencia de sí mislllo que C0l110 t~les ne.\.~' . la linea que se ha alcanzado. sino que lo tenía en el Ser del cual era una determinación.~~: . ~e.. como vimos. La dialéctica de lo finito e Infinito es.'>: . "La eseiJcia es rejlé:>. Este conocimiento no puede quedarse en el puro Ser porque. to tí en einai. sino que el es por SI mismo ya IlInto [ini1'o conio in. En su desarrollo el pensHlniento se encuentra.1f. múltiples detenninaciones negativas.i'\G '. '.!\ •.\\~ .'~ •• ••• i... esto es como apariencia "..~I •.: ~'. tas no tenía fundiunento en sí misma ya que l.Ios textos que llemos citado. ~ "'~" . ni detenerse elllas . :\ . Sin embargo la esencia es dife.í!i • ".' Cada una de ellas antes de ser tal ha sido Ser.. . En l~ medida' la caniidad ha dado un sa'lto cualitativo por medio del cual la cosa se transfonilo.por lo tanto.:. la reflexión m. c':. la siguiente: que no se da un Infinito que sea primero injinito . l movimiento del de¡. C."'lll. el mismo Ser refiriéndose y retornando' a sí mismo en cada uila de sus determinaciones . todos . lo que el ser es en-sí y para-sí. la teoría de la esencia.negado su'jiropi'a . la figura del verdadero lilfin ita es el círculo: "Como infinitud I'erdadera. del I'erbo Ser a la esencia (Wesen). .. ahora. .! . sino' que' penetra a Irm'es de aquél.en e/.. su imagen se convierte en el circulo.: •••• •...t. .:"'. .!:?': c\if.'::. dice.\.. el que está 'como unidad y fundarilento detrás de toda determiiJación. que ésta no es indiferente ni externa a la cosa. eJ~tonce's. La esencia.. neglÍndose en cada determinación.~ -':k:~'1. vá. Superándose a' sí misma la cantidad se hace cualidad nuevamente y tal es." ilfili ':/': :.gati-." ~_. --.:~ \~f.. . Illdeterminacián ser indiferente al Ser".'~ . es unaaparrenda. .~~.isma . a la cual pertenecen. donde lo díferelite eslá determinarlo de 1111111éra absolitta 'sólo COIllO lo negativo en sí. por Lanto.• . infinitud que puede -ser..t". ' .a.•. '. entonces.t. La dialéctica de la esencia es.wt 'd1iM~t 4\j¡¡'1'~.:I:\ .en la. . . no -se detiene en lo inmedíato .'¡¡.:~" .-..esse. y que esle fondo constituye la ¡'erdad del Ser" La esencia es 'Ia verdad del Ser... pues la esencia es pasado..'. "La cal/lidad es.VJ\.0 . Pero e1'IJO-sterior análisis de la cantidad Illucstr. según I-Iegél dlandQfa 'deteí'minació n hoce abstracción de la cosa de.Iini/o ".}.. Consideremos.' .. sin punlo de comienzo y sin fin ".¡r\ 'l~i'.' es. aUllllue UI1Ser pasado intempol"al". . curvada en si. En el proceso:dia!éctico anterior hemos visto al. La esencia es.~1~~." . EtSer. es..negación l'.• La csencia es.. El mismo sentido' y alcance tiene también para Hegel.-•. pensamiento ve en esa apariencia un reflejo de sí mismo que le permIte retomar y segúir siendo él en cada lIna tle sus'aparieiones. ••• .1' en sus delerminaciones. ]Jor tanto. tiempo pasado (gell'esenj.~~~(I:' ." '.. Es el caso. iba detcrminando y.:.' .:¡\tID. la medida en Ja cual la cantidad l' la cualidad estlÍn reunid~s. .l' sólo luego tenga la necesidad de convertirse en jinito.r llegar a la jlnitud. .~~:{f1f: . 1 t'I..1~1 .~~fl. No es Ser sino aquello quc ha sido ser.que ha . .representada por una línea recta que progresa indefi'nidamente. el Espíritu va cono-. . '. La cualidad deviene cantidad.ndo agua mientras su temperatura cambia hasta que llega un pun to en el que el agua se hace hielo o vapor según la cantidad de su temperatura hal'a descendido o asccndido. . . Digamos únicamente que ellos son: el ser-pal'a-s{ qué es aquél. rente del Ser. está en un infinit<i retorno a s(mislllo. ~-'. pues. A ese punto J-legél lo designa pu'nto nada/.. ..r • .)" ¡jj¡. 'el mOl.Óf/.". .enir y del e súperar que perman~¿'e en si mismo. .la cual es deter~lÍnaCión."~-"'~ ''£1 idioma (alemán) ha conservado . posiblemente. es la pura indeterminación.~~ ~ " .-< .::~. esencia.~¡?l¡¡.'C.'"--' . . Aquello que era Ser. quien en la Cicncia de la LógiCa dice. '~~' •i'.. . "Puesto que el saber quiere conocer lo verdadero.n-"llO" Ii\'constilllía. • .J(t :.. ~.lVll r\ l~/"\ t-JL. era la expresión que utilizaba AristÓteles para designar a la esencia.. pues. El Ser se muestra .•it. Es el Ser refiejándose a sí mismo en cada cosa. que está cerrada . .'_i .signado por una constitutiva... :pues..~r. por ejemplo del agua tlue sigue sie. Cada una de és- :~~¡.'..• 11' I l\V1JU\. '. y renovada negatividad. '<:1 '. "La respuesta a la pregunta: ¿cómo el InfInito se COI1I!ierte en [inito.1' toda presente. en primer lugar.!frt l~.. ciéndose'-a':-s( mismo.t- ~V-:'!1~ .... 'EI Ser 'se. reflexión..'i~"'. .. la eanlida'd y la medida..:¡". Pero inmediatainente el. • . A través de la esencia" o sea dc la reflexión. En oposición a la mala. suponiendo que detrás de este ser existe algo más 'que. que hllllegado a •. el Ser aparece en ella. a si misma."~:. ... No nos vamos a detener en los'siguientes' momentos dialécticos de la teoría del Ser.~ l' .' . Los escolásticos la traduJeron por: quod quid erat..

!. . p.C:".. Si la totalidad se da...' :::' .' \~.. "------" .o de la cxis.la cal/salidad Illl vuelf.. es necesidad ~i ecesariamente caUsa algo. _ La esencia.juega . ismo ". . . '-Ji.:0. .fi.'lo posible es la condi'" ción de lo real..ellde. e'ntramos en el re.'. de la esencia transformada en funclamént. • • e. .: . al tratar a Spinoza..' la cal/sa no sóllJ tiene uir efecto. lleva en sí su propia contradicción.. 'Nosotros ya vimos.. literalmente. eníoncos.). 219.' L~ '/'k r.'significaba.~ . ~ t. para Hegel. La esencia. que libre es nqllello' que actúa espontáneamentedesde sí mismo y nO está obligado a actuar por nada extrai\o a él. 218 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA . y la existencia es para Hegel la realidad.{fIloJ. o'. "" '. 'i¡.to en. libre conSIderado' desde el concepto. Las cosas.O estlÍ el! relaciól/ cOI/sigo misnia como causa ". . j. ".'~ "Por consiguiente la acciól/ reciproca es sólo la cawalidad l1tisma.. como lo hemos visto.como una relación causal.res. definHivamente -recordemos que en la dialéctica hegeliana nada muere definitivamentesino que adentrándose en su fllndamento.. es puesto pOI" el flllidamento.'C.t .. ..:. '. En la. en ima acti\'idad que retorna sobre 'SI 'misma-.. ' .cier. pero en éste no muere..f:. pone la existencia y es fundamento de ella. SUl'gj¡'. de este. salir.'.tornado. en sí' mismas no son "necesarias.!~ . La necesidad sólo.. La acción reCíproca remata: ¡Jues. la posibilidad deja de ser posibilidad y se . ..J:~ 'i'l '. . necesario porque obedece a leyes inmanentes al mismo proceso y también libre porque es el autodesi¡:-rrollo de' una subjetividad que actúa desde sÍ"y no desde nada exterior.medidaque la esencja tiene 'existeilcia es una c~sa. ..le¡i'cia.. la I'elación." . '~"'_ ' r .' transforma Gn necesidad.: . Enláscondicidnos la necesidad es ijre~' . poner fuera..en~re' s\tstancia y necesidad se Illuestra. 'surge... .~>' " Sucede. existencia".... • •:.'es.~: ..:'. .1' .. ealIdad es una resu-l. .~l/ ... en.ella: nada hay exterior al Espíritu porque elEspíritiJes 'el. fundamento.•.• ..f."" •.imienlo diallfclieo de la suslancia a tralJés de la causalidad. por. La causa proyecta su actividad al efecto y el efecto.. quc"c'ónsideradodesde el' punto de vista de la Sl!stancia es necesario. El proceso.:>" sil-puesta. justamente. FH:~gelsigue escribiendo: '''De esla mal7era. Estees 'el inon\ento en' que la sustanCia es superada por el concepto.~-¡"::1- "Con el concepto. al mismo tiempo. o Aquí Hegel.l.' • • • • • • •. de este modo. .' • • .'1. es.e/ Ser qlie existe porque exisle.. .' que la verdad di..absoluta necesidad es absolu fa relación.. " " . La cosa..remos algunos. bien.. La existeJicia sale. ::":' .~. "' l' . perecer.. En el ~] r~ ¡. 'L.Todo.. . El proceso de la realidad es.. porque no es el Ser como lal. Lo real antes de sedo es posible. entonces.../:.~ -. pues. . Este algo sale. .. "Cuan. Por eso la esencia se anula y retorna a su fundamento.¡f realidad estti exigiendo. HEGEL "La . "r.: ~ .. Ya hemos visto que etimológicamente existi. . I Por. aproximacióü' la ¡'ealidad se muestra como contingcnciél. La unidad de la esencia./<t-' .'.¡10~.no es' lo coiitrario dé la necesÍd'ad sino su verdad. dice Hegel-. •.totalidad de condi " ciones. ésta enrra en la..con las-palabras alemanas y saca toda la riqueza y sabiduría que contiene todo idioma.tante necesana. entonces.~!: . Este Ser es la susU1ncia".. ." . y sería posible que fueran de otro módo.. renace Iluevamente desde él y con él se identifica.el' de posih. sino que en el ejecf...1' la'acción re'ciproca.. '1" genera-' •• . la"necesidad no esiá en las condiciones sino e¡{el restlltado. " . El'concepto es la venfad de la sustancia.de forma tal que la __ . esa dialéctica no podemos detenernos y sólo indica.modo. puesta en el resultado y subsistente es la susl'ancla..do lodas las condiciones de una cosa esllÍn presen-" tes. '.! .1' al misllw tiempo /la alcal/zado' el coneep/() 111 •. Pero la libertad que es el modo conlo. se huce causa.. significa ir al fundamento."If':i}. del pensamiento. necesariamente ticne que •• '['" ser :eaL La totalidad de condicio~es' está relaci." ~i! ./' } . deja"de ser lo que ella era y se haCe fundamento. .se dice zu Grunde gehcn' que.:~ " ~"'.-------~.J'as antériormente.únicamente es tal cuando produce un efecto y el efecto sólo es tul cuando tiene una causa. el Ser como absoltlla inediación de si COII si mismo. O sea que debido a su pro' pia contradicción la esencia se anulll y vuelve u sU fundamento.. Pero en una primera. La categoria de realidad se..y. r •.~ ~.J' .. '1' ..d a s¡i collcepto abSOluto. :.:. la .' •. ..lidad. El.:':. .ha.~ ~i¡ ¡ Ahora.••.deeste nlOdo.. A continuación de las lJahlbras Cítat.puestn.onada. pero' en el result~do la necesid"ad es.desarrolla su actividad la subjetividad. sir¡(¿. Esta necesidad •.• • e. ". terminal\ morir. -. n la relaeión causa) hay una relación recí~ proca entre causa y efecto yu que la'causa.. En alemán fundamento es Grllnd y sucumbir. Pero fundamento sólo puede ser tal en' la medida qlle es fU)1damento c1ealgo'..f.. entonces. ~.) ( j..ino de las subjetividad y de la libertad. . 'por la sencilla razón de que nada hay exterior 'l.". . de sus principales momentos.

.ettir.colllo momentos del devenir del concepto.'iáod consigo' misma. •. por ejemplo.. predkado de un júicio (p. concibe lo particular. sino gue todo lo raCional es un siiogismo.símismo.idad.•.-: . después de. versal..~..C( • . que se particulariza en lo particular. :¡~ -' ¡~" .v.F lo que primera111/'nleaparece como otro al cual el primero l/a trasposado. El concepto es el fundamento pero. .)~ i. o sea tíene un concepto de si mismo..'t. pues.¡ .¡ •. ~tr{ 'M: fr. J::slapura referencia del concepto a sí mismo.concep to es In misma que la de la esencia. la objetí~idad que trata a ese concepto determinado' objetivamente.]i ' e\ "Por cO/1siguien/l! clon inmedütla del concepto. i~ ~"y. ' . PerO' la verdad del juicio no está en el juicio mismo. Tal es lo que acontece con el'silogisftlo. cuentran ui} término medio que muestra hr razón de sú predicación..i). ". La dialéctica del.% I'::~I . o '.J.al mJsmo tiempo es el resultado de su propio devenir. E ténnino medio es..'~I. ' . El concepto )Liro"aparece pJimeramen te. de este modo. As! el concepto es la Jlerdad de la sustancia y.. .mo una generación en el sentido qüe élecimos.• '. una media~ión radona! entre lo uni. el ir de '.<~. (. no como algo abstracto que muestra datos comunes de una multiplicidad. y la Idea que es la unidad de sujeto y objeto donde se !ogra laverdad absoluta. -infinito ..' •"'j <~ . Por m~dio del Silogismo los conceptos entran en e sistema de la... En este :lmbito el concepto reé.• ':""'VV"". ¡~ ~ ! I~ .il • "1 • . ' Hegel comienza diciendo que: " "el puro concepto es lo absolutamente ciona/. como por doquiera .sino como algo concreto que funda unn multiplicidad . se singu)ar.inmediatez del Ser y de haberse visto reflejado en esn inmedintez a través de la esencia. es la IIniJI/!l'solidad dI'! concepto oo.es propio del. el concepto sigue en su.'. a su.subjetivo SillO quc se objetiva:y se hace COI cepto objetivo y funda la objetívida(1. el significado de que él es la reflexión de lo que va a su fUlldamento.. :"> '~.10universal a.:W . que es esta ref/!rencia ~uando se pone mediante la'n/!gatil. pues.~~.Jo al Ser y la esencia hn sido..'1 1 . Lo..::!. ". o sen deL Absoluto -ya que en Hegel no hay otra cosa sino el Absoluto que se pueda dialectizar. • .ltaberjluesto la .' .: . !Te tres mOlllentos: mecanisillo quimismo }~teleología'..puramente ."o SOIUfll identidad consigo mismo.. pues. el cOllcepro es as! jJl'i111l!hllne11tc! la.. libre". r:~' . En esta forma de irse concibiendo el Absoluto se posee absolutamente a si mismQ y llega a su plena identidad por medio de la autoconciencia.. ". . ti' . como: una negaciólL de.e" dellenir. y'lo singúlar.desarrollo esa propia división de. vez. co.Al desarrollo del concepto debe!nos pensarlo como una génesis. .. o como ill/illita !lnidad de lo negatiJ. l' como la manera de !'elación dlil concepto ". EI concepto al. l . Este es un proceso er el cual' sujeto y. la reflexión del sujeto en el objeto ele cada una de sus determinaciones.'( . Pero su devetlir tiene. El concepto genera.• '-" .i'f I ~. •••• "[- El concepto.. que trata al coi)cepto f01'mal.\.pero considerada no desde . justamente. \1 . 1. i 't~: .lo particular y de lo particular a lo. que tlll[l mujer concibe un hijo . {l' '" 'Vi I! 'i . a la {"carla del concepto. entonces.~ . Con esta reflexión el Absolu'lo se concibe a si mismo.1 . En eJ proceso dialéctico de la esencia hemos visto que cada categoría refleja parcialmete al Absoluto que en caela una de .U'" ':.•. zonmniento en el cual una conexión de juicios hacen explícita aquella . -' '. A la teoría del.. .•.Ia lógicasubjetiva o sea.•. . El concepto 'es. pues.) •••• ¡:".ellas retlexiona sobre si mismo. . concebirse particularmente concibe :una "espec!t.".t . El concepto universal debe ser considerado... LlI Iibertlld nos franquea la entrada a .'1 " '!J I'M. coíno la manera delerminada de la sustancia es Iq necesidad.. ineoíuli- '.¡~ 11.1: ":~~:. La esencia era. .:!~ . . concepto el cual ha estado eJi la . En éste el concepto ha ido mostrando'su iden!: •• • • • .:::. '. e. llnH diferencia específica. El COllCe¡ito es la total vuelta elel Absoluto sob're' sí mismo.el objeto sino desde e. aparece como lo universal. a la que trat. •• LoU' ••...' .. El coneept ya no es. . Lo que diferencia la .lremos sumariamente.. negada Jor. no tanto como producto sino como fundamento. . ':.. concepto Hegel la subdivide en tres partes: la subjetividad. :0111 la negatividad misma. . En la teleología todo el ámhito d~ objetiv)dnd muestra un fin ir manente en el proceso.fr' .1Sujeto. Por' medio del juiüio. I~ Pero esta universalidad es la propia del Absoluto:. juicio.'1.:. presentado su tlej. la negación. Ahora bieil. El concepto universal es l!n género que genera una especie. entonces.." .c' .anera' qU!! esla es tal sólo como negación de la negación." determinada.. consIituye la Jlerdad cle éste. la libertad se mueSfl'a como la Jlerdad de la necesidad. lo hemos visto. un "universal concreto" que funda lo particular .parti~lJlaridad de la especie es. Por esto para Hegel no sólo' el silog¡'smo es racio nal.désde todas las determinaciolles de su autodesarrollo. .. pues. . concepto particulnr. Ser y esencia se muestran.singular.. El. ••• i 1 eS •..~ . .ab •.. . es la síntesis de un proceso en el :unl la esencia ha negado y superac. t • • o" .•.iza en los distintos individuos singulares que componen la especie.~~ ' . totalidad. l\tra llegar a la verdad del juicio nec~sital11os de un ra. A"la J:eaiización ciel concepto Hegel llama objeto. de m. verdad. fi.absoluta identidad consigo mis: l1\i:. Sócrates es mortal) en. .r I 'I!: '~J: r.!. sino que en él está cubierta. ¡Jor cuyo medio se Iwlla.

:. .~:~'.{~ . y la 'reli-' gión son sus dijc'fC. "~~. El Espiritu considerado en sí 'mismo es el Espíritu sobjetivo.':: ..' concepel to". .~.-..: Histori" de' Hegel que.: rasgos de la Filosofía El concepto como..' "La idea es el concepto adecuado.rse' a sí 'mismo desde su.' '>\:.:!f~ "~:'.lllJrensión más alta en él... diferenies . fue recogida por sus alumnos de las clases que él dictó hast" el afio mismo de su muerte. ' . rielle. '. . " ." ."1 .1:' ..ustres precedentes' Uno fue' Amlxiigoras con' su .. lo .i en su Ser eterno.:. 1(lea Absoluta. é>' . ji/usofla. Según Hegel a este Absoluto [¡unbién'lo ... 1 • HEGEL Para tenninar veamos los grandes • de . • • . en su ll1oraljdad.¡ del'tic/á de liJC/ás. Es el Espíritu individual' que se" t'ncuentTa <1 nivel. .. es la Idea. IIImbiéll la !lis/oria /. .la .'f ).:e/lllislllo jin' 'lite el '(l):te): la religión.£ r 'CO -'1 .general. .es.dijerel1''fe "~ . ' En sí misma! agregaba Hegel... ella . " '.ea'Absoluta se lognr pues la definitiva unid<id.. por tanto.religiosa que dice que d müi1do no eshi cntre!wdo. proceso y -resultado. '. era "la Idea en su ser otro ". . . cuando llega a' tener :el adecuado"co. bemos recordar.~~ "La Idea "~bsolula es e(illlico .. como ya dijimos._. objeto. en primer lugar. de.'él desarrollo del Espíritu en el tiempo con 'el fin de irse'autoconocielido. una existencia' Clpl'OlJjada. . De. Cuando. de re¡úesenteú. La Idea es. en su. El Espíritu absoluto es. . la 'Idea Aliso/uta.'. tiJ acaso'sino .It. EspíJitu Absoluto. :::i: "'l' ~". la Naturaleza era "Espí.' ¡'or.()trlpre?lderse .'epto del Absoluto que él eS. en su dere~ho.?nocimiento de si mismo. El Espíritu.. "l . 1. pues.!£ '<!l '. Ya hemos visto que para Hegel ti Absoluto era Espíritu. El' Espíritu objetivo 'es la manifestación óexpresión del Espíritu' subjetivo una vez que éste se h¡¡' liberado de la inm~diaiez de la Naturaleza: El Esp íritu se da a conocer y se objetiva en sus costumbres. • .'.ü." •.' . pues. pero tal como ella es.objeto. '.particularizació. La Idca.:f - Hegel re~u~nliJ que '~I pensamiento de que e-InUlIido y la historia están regido.• .I/Hes tri¿u.' .f .' '. • •. para él. sea {a'l'ida l/nipet:sal es la Ideainmediata ". vida .:' • •. lógica era d estudio "de Dios tal como est.~ ~ . La historia es. a tcner él: tolal c. ~1:al'..'o o. :~ '" regreso a sí mismo. ' Ahom bien. regido iJor eil:sjJíritu. la identificación que h"ce Hegel entre Dios.la'Idea"'no sólo es la inmediatez de la vida sino'que ella. • . inmediatez caída.?~~sfe:}n :1:1()(¡~er{f ~ia. de este modo. qÚl' lIJlil Pr()Videncia '. lo .". zón. e1iee Hegel en sus Leecionés.'1 "::.. debe negarla y..teoría del Nus: Otro es 'Ia afirmación. .de subjetivo. .!: :cOl.llega a la eO.Perola' filosofía es hl'qué. En contraposición" esta identifie"ción entre Absoluto y Espíritu.' .en lances la' Idea . a sí mismo.t :. la plenitud de todo el proceso Absoluto.. es vida. aqu'.steni-ia...:.'.eras de {. '1. cualllq colltiene en-SI tdd~.ji. .'erdadem objet..~.. . etc.s por Razón tlen~ llos il. La Nall/ralezCl y'. Etla essujeto. :. ' . :'T Ji ¥ }. ritu caído". en 'SLIS instituciones. la iarcfi de la/iloso/la es re~g/7(~cerlaen ~stas..1leni{lo-d~la ".~'I.llliJlerSlll !la transcurrido racionalmeute ".con/7.!( . sea lo perdadero corno tal".. {Jor tanto.en su inmediatez su ser no corresponde a su concepto..tratan tI arte' y Tareligión. pero 'es la numera mlÍs elel'adú de'C(JI)llm!nder. antes de la cre"ción de la naturaleza y "de un espíritu finito" así. una representación de sí mismo en la religión y llega al saber absoluto de sí mismo en la ¡¡losaría.. es decir en la Idea.ncia ('(!.Sil ex.F darse les I1UlI'Ú!rtlS . así como': según palabras de Hegel'.'retorno. pucs.¡ la' Id. cJ arte.. El Espíritu fuera de sí pero' por sí es el Espíritu objetivo.~: 1 }' . Idea Absoluta 'es la alitoconeiencia' de'! Absoluto:.coglloscente y se'pone' a'sí misma como. aporta LÍnicamente el recOIiocimiento de que "La Razón rige el mU/ldo y de ql/e. ..\~.:' '0.. inmediatez .l' su rse..tilosoj"'" liene 'el: mismo. .. h..' 'J". .lenniuación. conlnüdu . eséJiecho.es' Idea Absolti ta.' es reconocer que todo el proceso histórico est.eJl.eoncepto' logra: un saber absoluto del Absolúto. Cada uno de los momentos ele ese desarrollo es un . Este Espíritu tiene una intuición de si mismo en el arte. ". Ra. • • .ir!' . --jo.. retornar "a sí mismo. La Idea es este proceso mismo y. . . íif l~r~] '. es también conocimiento. y el fin del proceso ho sido lll1 J.' . "El cOliceiJlO de la "ida o. 223 )3 dad consigo [. -~¡'" •... la Natllraleiü es divina. .~{~.ell:'siJÍ/:UlI SOI1.f.. como teniéndose. pues s'{llumera es lit inú.eI sujeto llega. como obJcto .'-[:scuchemos estas pal¡¡bras que: están casi al tenni...j.. .e1 Espíritu ensí y para sí del ctial hemes estad'o l18blando hasta ahora..1. 'Ill historia es el estudio ele ese mismo Dios tal Como es despu. de:sll llutode~ . ca: U .. deterlnlnaciÓn . pues -por medio del. debe reellpeni.' La filosofía de 'Ia historia. de ia naturaleza humana. La tarea de la filosofia es: teeonocer . de partes 'y:Todo.ilomento elel misnio Espiritu que se va determin"ndo. ..\ar la Cienci" de la Li>gi.-' /~ Pero . guracioiies. . ' .és de la "creación". La. } 222 INTRODUCCION -ALA FILOSOFIA mismo. .". y objetivo.D..

'1 . Sin embargo Hegel se lamenta de que amb<ls expresiones se quedaran en puras abstracdones. ~l:~ .:: ". el la cuestión de un fin último en-si y para-si.. tribullíndole . jJues.. Estas consideraciones nos cOllduce a l~ tercera . Concebido.. Se impone.i ..¡l Vil .'ista del (:ambio de 10.liempo es la nega(:. atraen . En sus Leccioiles dice Hegel: e:: .e ." •.. e.. y asi caracterizan.'. el .".. Estas formas son los pueblos.'la historia coiJsidera al Espíritu universnl en sU nÜlIlifestación. •. ' .'a: pero.. ..!. la.. y en seguida desapare. de este pensamiento de la variación provoca nuestro peJar.a Dios. la pregunta de ' si tras . Hay que.:. .i¡.' • ¡'.iIf. . parcialmeJlte falso..Qncorros. El Espiritu unj. el EspirilLl también lo es..s{ mismo y que está . Y cuando la teologra misma es quien ha llegado a esta desesperada actitud." obligado a realizar."! •• e ."... Ln terFera categóría slirge ante nuestra pregunta por el' senl:ido de estos cambios.. . finito del Espíritu es parciaJincilte.~ . ..¡.categoría.Razón que rige elmulldo".ls renOvadas muertes y renovados rejuvenecimientos. que el ESIJl'ritu. o sea'.egregio".la historia uniJlersal. .l'ealizánd-ose. de que nO se puede conocer a Dios.esencial. esa negatividadcolTosiva..'.¡ ..otra nueva vidn surge en la historia que recoge lo que ha hereel. .r .saberse y producirse como lo que.e! pueblo... . i . El tiempo contiene la determinación de-lo n~g::t1:jvo.": ll. detenninada.de ese proceso y el posible fin de él...~~ "EI. porque dlstrLlye todo contenido determinado..haencontrado en...~'...• . " .el rejuveJiecimieJito del Espíritu y ésta es la seguncia categoría. -'i . que es una temeridad querer conocer el plan de la Providencia. En la historia caminamos entre las ruinas delo .cf!fl" . interés. la pida más bel/a _encuentra su ocaso en la historia.Ui' '~.forma.da de la nn terior y la lleva a más alt. pueblos y tstados.Los pueblos SOnproductos que expresan. :~ e.. en do~de 'se conserve la fuerza de todos I{¡s. Ln verdad es el Todo deJproceso. :l.f/nita y. su objeto inmedinto. e:1 " ". pues. Buscamos.is.fenómenos . e' . "Oyese con frecuenCia. algo sobre Dios. • .~ri'.u .-r .:.cada UnÓ una fase especial. . categorla de la variación .1' íudividúos..... 1 .i.o nuís bien debe decirse que la verdadera humildad consistl! justamente en reconocer a Dios en todas las coi.: oprime es que la más riCIIfigura. . por querer saber.. por tanto. convertida. hoy en axioma casi universal.~ :U/. !~Á1~ '¡P ~&. . obra. esencia del Espíritu es conocerse a sr mismo. . 'r. ver en esto un resultado de la representación. Cada momento. Este enorml! sacrificio de contenido espirilJial ha de lenerl'0rfiindllmento Ull fin último..''lS.....nuestro.":¡¡f'il: rige el mundo.':'~ . entol1ee5. silenciosa l' secreta. vers.t.Ji. Este es. '1. . e.". tilla época de la historia uniJlersal. es. .C~ . que existen un momento y.>.. autoconociéndose y haciéndose Ubre a iravés de nqueUas formas determinadas.. Pe¡. Este se múnifiesta y desarrolla en todas .ser. . que existe en la conciencia.. .expresa /"a naturaleza del Esprritu ". lujnor en todo r v principaf¡úente en elteatro de la historia universal". Ls It.. la. Es .! '~~~. ... El tiempo es. Es esta.". lo ilimitado.:' •. . . Todo debe redllJ1~/ar en [Jrol'echo de lÚW "El mandamiento supremo.ol1o el EspÍlitu se va determinandó y va destruyendo cada una de sus determinnciones .:.la razón 'nos aproximamos a los hechos históricos advertimos que éstos nos muestran tres categorías... Lo que no..:h¡ i! :"i La historin es el desarrollo del Espíritu en el tiempo así como su desarrollo en el espncio es la naturaleza. en el/os !lna conexión.. =r . la historia un/versal. en [armas determinadas. . agrega Hegel. categorfa de la Razon misma. Cuando con . . Hay. Esto lo lleva a cabo en. Se acuse(de orgullo a la razón.. priJdúciéndose... El tiempo es en cada aconte'cimiento la re ferencia a su no..' acaba con todo lo fin ita ". de estí..1&.. El Espíritu es lo uniJlersal. .... sentido.~<~-. como fe en la.. ~*'~E ... verdadero y ~~ .a expresión. . .interna in. '~i .~':~ ¡¡¡ "La lirimera categorla súrge a la ."io[Jodemos verlas agotadas en su fin particular. .~.. . intirna.. : El aspecto negatÍl'o..:i!l' . •s . por tanto. Cada pueblo tiene sU espíritu determinado y este es el principio de su propio desarrollo. :~:~!.~ ".. hay que refugiarse en la ji/osofla si se quiere conocer.fJ .-.La mosofía de. que. ¿I. en lo puramente indeterminado y nO fueran aplicadas al CUrso de Jos acon tecimientos.eI tuníulto de esta supe/jicie no ha/mí tilia óbra . Pero frente a este aspecto negativo de la muerte de una forma de vida. que SOI1 los pueblos de. 1 ! . más projimdamente diriamos que son los principios.. tL~~ ~ -. En ese desnn.

cumplido ya su destino. El Esp.íritu universal al pensar Y conocer una' de sus detem1inaciones.:ÍJláres se.. como finito que eS.'. i \¡::.' él. Al indiViduo lo mueve lo pasión. . un tiempo en la satisfacción MI fin alcanzado ir luego cae en lil costumbre y se limita a vegetar. el valor de los individuos dc'sc'lIlsa en que se'lll conformes al espiritu del pueblo y sean representantes d. su ciencia. porqLle líene infinita.dice Hegel en. SU.. O' las actividades que ese pueblo cumpk Es .. espiritual del_ llniverso". "y.regazo"en que se' ha fO/'l'nado. oponiéndose y venciéndose'a sí mismo. •.IlUler£'..iduos!la impiden que suceda lo que IZO ti(.:( . y como' es 'hijo de su pueblo en 'U'l molnento determinado de su desarrollo todo individuo tambien es hijo de su tiempo. ert UII estadio determinado del desarrollo de este pueblo..:.ir • 227 "Los inr. SIlS Lecciones de filosofr'a de lit hlstoria.' encomendádiIen el proCeso del Espiritú"..penetrar en ese espíritu para poder conocers'e y realizarse.'. \:'. . constituyen un pueblo son los medios que . que !la de hacerle madurar". Cada pueblo tiene que.n:()duce tú 'lIJl¡~. ~ l~ que suceder. :'l':"-~~¡: ::J: . • • • •. su derecho.:..:I fruto se torna dI' nudJ. pero' simiente de otro pueblo.utiliza d espíritu para 'su'propia realización. {l olro ('VII ... por en sistema. La fidelidad a ser sí mismo .)' • .~i¡'![4iil. la cual JOI111aos individllos que necesita I){IraSil . Los individuos que. . la menor fundamentación de carácter antropológico. al fin. deshuye su determinación y pasa a otra nueva. Así va 'adquiriendo y ganando su Iibenad. 'EI hombre va haciendo esta historia al mismo tiempo que él se va haciendo ." . HEGEL • • . :~' :¡I.do de los intereses y los fines de los ho'mbres rara 'realizarse " sí mis111'1.. La.•\'. simiente.fil/. t $ .. '} . o sea d espíritu de un pueblo.' :. • .". l Pero los indÍJ. Nadie pUI'Uf saltar por encimll del espr'ritLl de su iJlleblo. a sí mismo. ..i' .Iú Razón. Dentro dé Un pueblo son los individuos los' que hacen desa.su'nuevo pueblo . Pero el'individuo sólo' existe como parte de ese pueblo y no puede trascenderlo. ~ •.'".:ia !Uta esencili /fue 110 ~ ----seria n(uia 'l.. El hombre en su acción siempre persigut' un fin paJ'ticúlar que es '1'1 que pone'en moviilliento a atjuélla. . Pero con la 'muerle de lo finito.~hombre canto principio. " . En su Filosofía de la religión' es muy explícito al respecto al afIrmar al comienzo mismo.. eF' e). ello.. :1t: . 16 general s~"realiz'a.: .. •• e:: ' A la muerte de un pueblo sucede la vida de uno nuevo. Se encarna en el espíritu de. . arte.1 2:!6 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA ¡:\. . l "I"'. "Todo indi"iduo es hijo de su pueblo. . porc{ue sólo Ulla !ullclón puede.. Mas apuré el trugo significa.r UI1{f la luclta.E . serie ~i~l(' l'Il~." • • e. "La "ida de un pueblo hace madurar su jnllo' pues su actMdad se endereza a realizar su principio. P('ro preci. EI.lIt' '/.~ •... " •. . ~. C(J1nb(1Ic!~11I110 parir de ellos ~'uc.wl. Razón se ha servi.coineide con 1" fidelidad a su pueblo.Si la esencia divina del hombre J' de lit naturaleza.iáll1£'I1{(' . No hay.~' .."~ ! . su aniquilamiento -y a la "ez empero el oriente' 'de Ufl rlLle"o principio-. . r1 r 1 ".c<' '. con esfuerzo. Todo esto debe conseguirlo con lucha. . Vive por. conlO lio puede saltar pOI' encima de la tierra". 7!~.:~' i: Pero: de modo inmediato. Cumplida su misión ya no es más que un cadáver de ese proceso.:..:.'./iJl.. Lejos. seria jiu!ra la (!sellC. Pero en 'esta realización cada pueblo. la que jlinto con la razón forman la trama y'la tirdimbre . • •.('. de la obra que únicamente el Espíritu constituye "aquello por ')0 cual .:' •.' Rechazarlo no puede. 'Pero en la persecusión de su propio fin el hombre sirve' los r¡'nes del Espíritu.. resulta para él un trago amargo. pues. • .iduos. .el hombre es hombre" .desaparecen ante la sllstancia tIIlil'l'I'sal. encuentra su decaden~ia y su mtierte como pueblo histórico . l.todos sus acontecimientos Y su propio destino. ' Por dio un pueblb nO puede protagonizar más que sólo una vez el 'proceso de la histOlia.mebla que los produjo no llega a gozarlo. • Ji .de la historia. de eludirlo -rarea por otra parte imposible.sed de él. En esa persecusión el hombre entra en conflicto l' lucha con otros hombres y.tos jlnes fJarli~.. con la ruina de lo particular se' . "UI! PI/eblo s610 puede sei' una vez doniinante en lél' historia' ulIil'ersal. - . ~J. .:1.'~)lf:'L~:: •. Mas este jillto 110cae en el...I . . que él se va' haciendo mediante su aelivi .!!.debe asumirlo. de lo p'articular. .. dad a través de la cual va superando la inmediateZ y' alejándose dd estado de naturaleza. Cada individuo debe impregnarse de ese espíriru que es '1Uie)l hace al individuo ser lo que es. '¡.. . A eso Hegel llama el ardid de .umbC!. Nunca consideró Hegel al ni '. su moral: la" que informa.'o CIl.'foco .. ni como . .como sumeta. rrollar y madurar su espíritu. .. antes al contrario..:. .. El hombre 'es lo.Ia sustancia que informa a su reJigióll. . en definitiva.~f:¡ "i ¡' '." .

o deportados. rn el folldo.1 • 1 . Han re)1unciado a su vida privada paFa ponerse al so.flllzado . Es ~liJi'cilsaber lo que se 'quie- .'1 .1pirltual del Eslado consiste en que. Estos individuos 11istóricos no han sido rido ser.mejor qu. "El hombre debe cuan lo es e/. :enesta obediencia:.es ¿¡neeclótico y la ¿Ieejón los sObrepasa'y los hilee ii¡struínentos de sus pueblos.se han ciJlH'el:(ido . La Idea /. y en el momento en que lo !Jan conseguido. Pero todo' el1o. El individuo obedece a las leyes y sabe.sustancial. que tiene su libenad.s ni lo.J. a veces proceden' atropelladamen te y sin consideración vulneran otros intereses y derechos.'. J' env{a lo particular de la pasión ". saben lo que es la "erdad de su mundo.se.conocido lo universal.pOIler."7~. egoísmo.¡1o..ldo' '. forman . ~ . en. desmedida aspiración al poder. a su paso "..1ado no existe para los fines de'los ciudadanos.: •"c. viene: y los.. s~rn. han dado expresión y la han transformado en bandera de su luch.). Quizá les 1m resilitado a/l1CJ1:.ri~~.l jIn. infelices.. el/os expresan lo que.. Una vez' que estos i. .1' más clarividentes de su l'/1/..' . puis'dEStado /10 es uita. eJl el Estado es donde el hombre tiene y'goza c1elibertad y donde puede deslllTollar'lIna existencia raeiomrJ. destm)'e pOI' fuerza muchas cosas.eiun cáscaras l/ocias..ospueblos superan su inmediatez natüral y.su afán de realizar ...~ " liqi~ll. dice. porque sienlen esto..IlIh'ersal no se entrega a la OPOsición y a la lucha. está dI el tiempo.negatividad que les son propias. 'Es'el eseeJ\ario donde..." .e.úere//. '1¡1~. el Espíritu desarrollando sus detenninacionespara irse COn()cJel.tto. SÓ. "los apodimulos o abogados de un fin.. "El E. .nario de lucha..rodea y los sigue. Podr{a decirse qüeel Estado' es el fin J' ros ciudadi:ú'lOs úm sus instmrrientos. porque s(Jn los clar.lugal. obedece. el.a su servicio. no se expone al peligro.!e . Estos hombres han silbido captru' el espiritu de sus pueblos ysu 'misión es ponerse . C0l110se ha dicho. Son 10. .mismas determinaciones" a . •• • • • • " . que camin{/..y pru'eciera que 'lujeren transformar sus propios fines en fines de S!I'.Hegel.. dentes. .l'or eso los grandes indil'iduos históricos son sólo coi'l. . obedecen necesariamente." ' .en órganos de 'esie Esp¡'ritu. • • • c::" . que cejen al 121Estado es. o !Jan . Pero la hist. 'Lo. que en fu lucha reciba los golpe& Se puede llamar a esto el arrliri ddll Razón ". En. "[fna gran figura.pueblo.oria no es el terreno de la felicidad sino esco.o:~< "La e. demcls. aplasta muchas flores inocente:..un Estado porque ¡recién con éste l. toda su realidad espiritual.l~L '..1'/.':! el. . •• • Por ello el pueblo los. Pero no es asi. '. Sus c1¡'.J\~j¡:~. una fase en la marcha progresil'a del.bStado. ~i' •••• ••••• .~ctuaJjzando' y donde y estas .han que- una'Gal1sa~ para ser. porque. sil1 intimidad. "Alc.o.¡ada. ".A lejanliro..fie la .y expresar a sus pueblos. fll¡. sufrimiento y muerte.lo que iJor una sensibilidad especial han sabido escuchar la voz de sn pLlebfo' y le . Puede haber en e/lbs ambici6n.F. suelo.rvicio de • rl.10 LÍnico digno de acbrlii'ación en ellos es que.finitud y.causa.l'. insaciables en ...> .elllLt l/ su propia volunmd".'. van siendo inmoladas para conquistar lo universal.i su 11n:'CJeshparecen totalmente vac{os.. Esp iritu universal " Estos individUos históricos. en'.¡it." :::'.i indi~ l'idúos históricos son los que les han dichO los hombre~' lo queeslós {¡.bandera".jpl:eilSibleseii~iú. Los demás les."lo que hacen es lo ju.)i:¡KW. jin. Sólo en és.l.' . Según Hegel los grand'es individuos históri'cos son los que captan el !in universal y Jo hacen suyo.¡. permanece intangible e ilesa. "Timel/ el dei'echo de su . la tiene mediante el Estad(! " '.j.como NalJOleóÍI.¡¡¡ . '1 • . esta'relaCión dI!fin y medio 1'10 es aqu{ la adecuada.ichoso.:.!ó elllel'ór a' cabosl.~:t9 E!../ndo)' los f[u'e mejor saben lo que debe hacerse. • '. sólo puedéh¿¡blarse . o han sido asesiiwdos como César.\ .de.de la Razón 'en la csfcra de lo práctico. para ¡-¡eíj~J..lareaJizaCiOi).que es el cQnc.'..j. • •• .s~. El10s no inventan ni imponen . Sin einbtago.'. ~r a re "." :.epto.lit . en él es.)arte. .l. lo universal que.ponen en contacto con lo universal. Pareciera que es su arbitrio el que quieren in. "la march.o...te l/O peiece. . Todo !!I 1'0101' que él hombre tiene. la lústoria tinivérsal. las pueblos qüe.rdividuos histói'icos "alcanza. que conslituy'!. el'" Dios en el niundo ". Sól.f./. podia decirsey iJace..cursos'y sus acciones san lo .~!Ii~: t~~. 1i1llcrto jóvenes como ..::1' .tiene su -esenCia.~' ("J. de su tiempo" lo."1 . se congregan en IOI'IlO a:" ..~i. efecto.

tratamos de la histoÍ'la en prim.. a la conciencia de. luego el. es.. Lo divino del Estado es lit.Idea. en los cuales.la vuelta sobre si l71isino.. pero e. ra si.sobre la. parir l:legel. IJerO tratamos. la historia sólo comien.~. ni habrá. éomo en la )Iida orgálli~ ca. .. Hay historia dondt"el Espíritu es.. hombre.. . indefinido en lo ü\finito. . •'. autoconciencia . • • .no . por cuanro está en si articulado. es. tn ese desarrollo e1'EspíTitu para por diferentes fases ya que inmediata . sino .~::. también un cierto die/o:. ." l~ ~5. como.: .f . Es comprensible. que paiece'haber pasado. . consciente. que Hegel:. según hemos visto. .• ' " 11 '.ánicas I.stal1.nos interesa fl. ' La historia univers'al es en defillitiva.. que ~s el de. ~1 . via no sea. el Espíritu cae en el elemento de la naturaleza. Europa es su término y Asia sucomienz(). sino. En .. por tanto. reuniendo y conservan . za allí donde la racionalización nace. sobre la tierra ". se ha estructurado en un todo orgánico.'~""¡f 1. de que la libertad del Espiritu. por cuanto es u/'l todo orgánico ". libertad..*J5~(. para ir superando la in'media. . Hacie.. tal como existe.. la de la inmediatez.. canw de.' . va de naciente a 'poIiiente.ido 1Il1asíntesis de ji.ente.' La idea es.su' más propia naturaleza".conserJl(l etenfameme lo. Lo verdaderO es etemo en si y pa. " . xisca.:' . ningún miembro es .\I~'..~~. el..on la 'aparición del Estado. para Hegel.: .. Nace en el Este y llega a SU plenitud en Occidente.. sino quees absoltita111eilte. :~:f .fuera poniéndose. Es el esfuerzo que él realiza para saber lo que es en-sí.f.Para . tos. " .' ni puede.un déspota. ni ha habido un antes que no exis. la 'libertad que son los espíritus particulares de los pueblos. Y rastreand'O . En' . el Espiritu es inmortal.ve.l 'I-~ . Cada uno de éstos.término. mete no puede captarse en plenitud. 'el pueblo mismo que ha conquistado su libeftad..este aparecer y siguiendo su evolución. es Una realización. sarrollo de la Razón.~' también del presente . sino que eXiste un fin. en ~I ¿riStianisino.~~.el proceso histórico el Espíritu ha ido recogiendo.no es un progreso.. do todas las. es. EXiste. eom~.-]~{~::~-':" • • -". Esas fases son la mediación necesaria para lJegar a esa "plenitud. .determinacio. . el lúcido presente. ese retornar a sí mismo enriqllecido.nes murieron .• •• . ..' tez con que se va determinando..pues.. "Llamamos Esrado al Individuo espIritual.er .... Repitamos Ullas palabras que son fuildamentales en el sistema hegeliano.!ales.' . •• •.el Espíritu en busca a si mismo ". por su.' . Esas .fin ni medio.. "Sólu las naciunes gen. .. En' cse desarrollo el Espíritu sigue la misma marcha que sigue el so!.contilu. mente presente en el sentido del absoluto presente. pum J' simple . en el tiempo de un estadio o idea del Espíritu .'a la prehistoria. • • • •.un'progreso indefinido.''/.:~{ :'It "1"'" nosotros. como ]nmcdiatcz. la autocoJlciencia'Qel Espíritt1'. En e'na el Espíritu no tiene conciencia 'de su libertad y como no la tiene los hombres no son libres. el desarrollo del Espíritu para llegar a ser para-sí.ció'n que se opónga a los' ciudadanos.•.progi'eso.minacion~s de. . sino que ése. hemos visto.. la 'J[lelta sobre si mismo..a!lora". lo' que en-sí. En definitiva.tierra. .. entonces.~. siempre presentes en el EspÍlitll.mislllo'. a saber.. p¡'esente. Europa es el pres.y su libertad es el fin de la historia. Como auto- '?I. •• • eD" "-. al ¡niebla. para conquistar su propia libertad. sl(razón y. Eso es lo que sucede con los pueblos orien. comieilce 'con el Estado. La conciencia de la libertad.~ El d~sarrollo 'del Espíritu no. cuya dialéctica atemporal Hegel desarrolla en la Lógica. .~1 .:>...como finitud.'~/1lconeebir la histoi'la universal. un pasado. que es el con'cepto de la . más bien. Jo cual el ~ '~r:. El hecho acontece c. un ahora im que .. pues. son elementos. determinaciones que él. lo anterior pertenece.i ••..{ . no es de ayer' ni de maiiana. 230 INTRODUCCION A lA FILOSOFIA abStrac.. una serie de dete.: •••••• "L'..lndameJ~ta)mente.1.sí mismo y advierte su..tenilinar vcmll0S: lo. americanos. de.{m IÚgado..piensa de América.' .: .libertad. Sólo saben que hay tino que es libre y éste.tiera. ' • <. sólo ha surgido con los gi-iegos y por eso han sido libres. EJi la primera fase.mismo es. Ia Idea"se..decirse que todae . "El conce¡Jto del Espiri¡u eS. Estado.Universal.. que la historia. ..é ~Il <:". Este autodespliegue implica una serie de fases. el hacerde si el objeto. . .."l . /'10 ha pasado.. ! . que elllO'rrbre eslibre..mto los griegos como los romanos sólo supieron que algunos son libres pero no que cl hombre como tal es libre .una vuelta a sí mismo. por ello.:: t <lj~ ~~ . concepción hegeliana sobre la historia hemos visto que ésta es la manifestación y autodespliegue del Espíritu Universal para alcanzar su . Ese reencuentro con el origen. Pero t. Pero. según Hegel.~~ HEGEL' • • 231 ~.propio concepto. superadas. Hegel determinará que la hisloria universal va de Este a Oeste.¡. .

su or(r:en. América es el paú del porvenir".10 a-histórico.por consiguiente.tcnuevo tiene.. bien.lr un presente que visto desde la perspectiva europea. Pero Aniérica no está todal/ía en camino"de lIegw' a semejante tensión.." .l .<: :jo "11 . tanlbién. .~ •• O"" e.d e. Para nosotros ya no se n'ata. una actitud nueva. y.facer sus necesidades de la manera a la qúe estaba acostumbrada.entonces. descontento y queda garantizadá la continuidad de la situación actual.'~'\>"'f.ici' y Asia. Graciasa 'ello ha desaparecido la fuente principal de . quiero negar al Nuel'o Mundo-dice Hége!. La lústoria es el pasado que ha hecho posH¡le y explica este presente. . 'c. donde se da la constante e idéntica repetición de 10 mismo: su ámbito es la pura geografía sin historicidad. como museo histórico. son. al mismo tiem. 'Sin embargo'. "No. compronlisos ideoa lógicos. se caracteriza por un futuro que todavía no es.. que recoje la población sobrante de Europa: América. . es 10 americano requiere. La mayor parte de IlIsislas se asien 111/1 'sobre corales. al mismo .' . mundo.::1. cuando son grandes la riqueza y la pobreza y cuando se da. Para que un Estado adquiera las cóiú:liciimes de existencia de un l'erdadero Estado.~' ." . .la realidad de P1niérica. . 1" causa de la debi- • •. que no int(~resa. )¡'ii¡. . al poilerse en contacto COIl nosotros.se mueve' entre pasado y presente.v están iJechas de modo que más bien pal"licencubrimiento de rocas surgidas recientem/mte de las projimdidades marinas y ostentan el" carácter de algo nacido hace poco tiempo".fueros. de hacer profecías sino de asumir y expreS. este presente no cambiará más y.mÍln a toda Amélica. 'f..la honra de hllber salido de las aKiI& al tiei:npo de la ereación.historia. • • • ' .. donc. ingresar a la "l¡istoria.•.. .c . me11"os Ún."' 1.Habiendo desaparecido éstos.l' •• .': '-~: .. el continente conserva su radical debilidad y su carácter de no ser todavía_ América .'Por eso. en los orígenes ~I . No obstante las diferencias que establece entre Norte y Sur.o" • . Una' actitud plenamente consciente de la finitud de cada determinación histÓrica pero que.algo sustandal'mente arcaico.no asuma compromisos culturales y. revela cieJ"tainmatllridí:ldpor lo que toca también a. a pesar de este injerto. como decía Hegel. ¿qué lugar ocupa América en la histoJia universal Según Hegel "Américá ú un anejo.todavía no es auténticamente Espíritu. sino absoluto.'. ¡/:1:~. Pero . algo que estaría. pues le qu. en .. El ~rcaísmo. sin haber evolucionado. sepa respetar y asimilar.. .'sipi. es nuestro presente y lo absolutamente nuevo somos nosotros. hablar de porvenir es algo que escapa a sus . Hegel coloca a América en la pre-historia. cirse que aún no está acabada de formm. la mayor .~k!i:~ J~':'~~f. en parte. . por un no ser.{~~~ la \."puede producirse Unsistema civil.:. NlOl1l ~~.. 'il¡~!¡: "l~ .'.:~~tr~ar: .~'"ii'~ de la creación. el recurso de la colonización y conStW"JIementeacude una muchedumbre de personas alas l/anu':asdel Miss/:.ahora puede de. El filósofo no hace pro fecías.no ha termina'do su fOlmación y menos aÍln en 10 que se refiere a la organización política. de ser . pero no en el sentido de estar en el origen de la . filosofía que 9torga verdadera realidad al Espíritu.ogérieo a la historia.. • e' . pues.~t¡ir ". físicos y po!ítjcos'.histórico que . . sino de serlo totalmente heter.::. que..~~¡J$.JI éste es la condición para que exista un 1.{-. . "con respecto a todos sus caracteres propios. imposibilitada de exlenderse hacia afllera.L <00 conciencia que es. Entre pasado y presente se mueve el pensamiento histórico de Hegel. sin embargo. en ella se origina todo cuanto sucede en América. ¿Cuáles. la Naturaleza. Sin embargo.¡- Sucede. que no ha logrado crear un verdadero Estado y.): ~i r.parte de. Lo .c . 10 que .la causa de ello? La respuesta de Hegel es la siguiente: • de evolución.: De modo que lo nuevo serIa. Una actitud.' . se prolongará indefinidamente.'¡.slad6 organizado ". que esta tierra del futuro. una relación 'tal que una b1'onmasa ya no puede sat/:. dice Hegel.''Ijl!ía. . habla . como suele decirse.•• • • •• • . por Jo tanto. "Un l'erdadero Ertado y un verdadero gobiel'llo sólo se producen cuando ya existen diferencias de ciases..nJ:. !a inmadurez del nuevo..lh*. desdela perspectiva hegeliana.'. no un 'cará~terl~ela~: tivo. ..tiempo. Sólo as.. éste es un ferlómeno co. En una.. •• • . i~.Fa dejado de ser.un pensar . o la casi extinción de los pueblos primitivos . .. segÍln la concepción hegeliana. sino que la clase agricultora.todavía: Tal es para ¡-¡egel.:}. Lo absolutamente nuevo que. el mar de laslSlos " 'lile se extiende entre Aniérica del S.\¡t. tenga que concentrarse 1m ciudades e industrias urbanas. su población actual procede de Europa.~. a .¡ .edasiempre abierto. es preciso que nO se I'ea sujeto a 'una emigración constante. Adjudicar América al porvenir es sacarla de la historia y llevarla a otra dimensión.io.-histórico por e"celencia es la Naturaleza... es un escándalo para la razón.. la falta lidad que Hegel advierte en todo 10 american0 y que ha determinado la extinción.

".m~ii~t!<.~:.correspondientes a 'ellas...:&: . el fin de una era y el comienzo de un períbd'o crepuscular tkl cual podría nacer o.::' ' -:r..:. poes.-1 ::" .t j\~ ii~.secuencias .'': •• ::~:¿~ . es'ef comienzo de U.'l:!- - -:. ¡::¡J¡ ~.".~OIi'tOd...J" ~::.onslituye .í! "... 'eittditces. En crecto. HegeI::Sucede..i ..eso.:'~ /~II :.: . . :'..eLten:nino . lIegaría'a .~ t~~ . sino qUt' ...au toconcieitHa clIlii.'De 'ese'illadb' resulta. l'!f~~ <. América . y en . ~. decía.f1: •••••••• . : 234 lNTRODUCCION A LA FlLOSOF1A ."que e\' Esj'fíritlr l1egarillll saber de" SI' 'misma. te.La 'tatal c.¡¡ ":.destinado'.el'. "\t' \'1\1}" ~~.Jenguaje con 'qu ehabia espíri tu. . preéis'ameil. Feuerbach. o<o~" U .?Sn~o.yiJTüen\~sp(isihegelian~s enlrt' los cuales esta.la culminación de'u. 'Nosotros. Vimos también cjÚela. I ' r " • ". .i~ • ¡¡.'. par CIerta. .lo.sidcraba a la' filosofía <:(1. miento qur. ¡¡¡~ • • • '.i~: "_. Para llevar acaba canscientemente la tarea que denlro de ese hOl1zante debemas realizar. no .amprensión' de Marx.l. • . ..Lenin que "na.!e!' Can razón.' I -....cona:dmi.tenet ...':t~¡~~ '~(.. que "q uie¡'¡es'cnl¡(:ndilll el . la Tatalidad debe ser sil harizon-.el. c mo 'el resultado del envejecimieIilo dltu'na forilla de vida.""f. ••• .¡ . ".fue' un pensamiento y un scnti . cada una de ellas porque cada una de ellas san mamentas del. ya hemos vist(f que 'HegeJ.. ~.repúscolo... {:'\:-!(~. 'e¡' . proceso. el J)1arxIsma.sólo resultlcposible desde' He. 'aunque semejantes resultados.' Lógica' de. cuanda. . ...¡':J. .comparaba aLbúhb'cie'Milier.' '.'H>..I. •• •• .' Y' Goelhe.W '....especial su primer capítula.vR"i¡ue ¡jleva sú vlielo al iniciarst' el <. era la simple cantinuaclón del ünt¿rior. l]u'e ningún marxista:ha'. comprendido. pOI' eJempla.~~."'.Ji I I~ . de la his too ria del l11Uildo no'sc. .'!~m . tal de Marx'. .L. lentamen'!e cOma . oi. .te por..¡•..Tada. triga de sus seÍ11ilj¡is"'. .MARX' ~ " ".• . hacia 1829~¡'ablanda de la siillación de Europa ti¡joque el siglo XIX "no.." • • • • • • • • •. creo cieran y madurara'. un' gran púí6do' de la..<:. J1 ' 1. se puede comprender ~I Capi .~~~~ .: -l'~ .na padían quedar llesprovistas'de' las grandiosas' COI.a comenzar .• . cuando 'un l11undo' hubieran' 'entrado en'u n proceso de decadencia" Y que Hegel: significó a la 'par"qü". '. histqria de la' humanidad'y de que.tic.odránsuslraer. f::~ .'.! nueva "." .~ '.1".'.:..do' un puebln.tina nueva' era. una época..D..d'espués 'de . " . instrumenta de incalculablc valar.Ilr!'.> ..o.una:era nueva. . aconkdmienlos tan .~'il "l ... . 'j:i .l" vid.. lUJOS de'este'siglo..:ci .lltode que nuestro presenle j.grancies:cama los quu 'canmovieron al mundo en los primt'f.. la filasaría de Hegel puede resultarnas un. escribí'a. '1'01' lan.:V" .debe estar abierta al Tada. parecía.~.s. loda ¡a.-.... • . na se ha estudiado'y .ri "I'! ' . si. . .Goniprendido a Marx medio' siglo . .

. . de' este modo. . ::0 .eser"ia conterniJlada:v {¡dorádaconio lIIr'ser aparté.: d:\~'~J~.estoicos y los escép. por la otra se considera como especie. :rito y la. Nosotros hemos visto que Hegel nunca consideró al hombre ni como principio. proceso en el cual.. en la antropoldgía. '5610 es la' diferencia entre lit esencia de la humanidad. .: :'" .j . antropo . . inaugul'Hndo tado el proceso'que después de él siguió. silnples. Ser. experimentó que una época moría y una nueva era cOmenzaba. Para Hegel el cristianismo era una '!igión absoluta porCIue era la única que había revelado'la verdad del 1 . O sea can losfilósof'os de la Ilotumleza ej¡ lo referente a la fisica y con 1(1 escuela sacníiiea.También Nietzsche.f..:~!~~ . • ••• c.: .. pUes. "La idea del ser pelfecto es algo más que lma idea ..' y luego agrega: . reti-ocedii!Íldo se. •!. . donde parece h~berterminado la histOlla objetiva de la fiosofía griega Jo-sepicúreos.1 . ni como "foco espüitual del Universo" y por eso no había en . a Ecce Homo escribió: "En el primer d-ía del año l.. libertad 111el advenimiento del cristianismo. también es una idea-praxis.1 .igu ió.' ':"".':1 . "". aparezcan ni/evas sistemas que ya /10 se jimdamentan en estas plenas formas del espiritu.. ..l.~. La religión. . afeITa a la ilunanencia. '~.:1 "1 .Es /r¡.'deieiú'liiú¡cidúesde la áencia humana".: ." t\~Jf "''''''''~I/.. de Epicul'o. E)1 SU te¡is doctoral sobre Diferencia entré la filosofía.liombre es. el.. el fundamento de la teología está.1' cQrpó'ri!o." 11 .'cumplió esa' tareilinterpretativa. . De este modo resulta claro. tina ruptura entre la mosofía y el cristianismo. ¿acaso no eS'lm extraHo fenómeno que después (fe las filosofias de Platón y A ristóteles. escrita en BerJín en 1841.'. real ." • '. Ios. '%>1'. o sea el 30 de setiembre de 1888.abstracia. en medio de SllS limitaciones e imperfecciones y 1. La especulación metafísica desaparece y el pensamiento se refugia y se lii'nita a cuestiones físicas. pues.:' a.~::::st-J~..: .. pues. según el lillso cillculo del tiempo". cn'tre lo que el. atlrma que con rehlción ¡ Aristóteles. la ruptura con Hegel va a significar.' Para la comprensión de Marx debemos.del cristianismo escribió: .EspÍJitu alcanzó su plena. consiste. insertar su actitud 'Iquel contexto histórico que fue la disolución de la Illasof[a:hegeliaPara Hegel.'' :-:l' •.0que debe ser seglln su naturlileza da un sentidoinu)1 conCi'eto' a aquella 'tarea que i)ostula Feuerbach.... quien vivió dramáticamente todo aquel pro.'el propio Marx fueun protagonista..su sistema 'la menor fundHmentacióil de carácter antropológico:AI comienzo de su Filosofía de la religión afirmaba que Í1nicHll1ente el Espíritu constituye "aquello por lo cual' el JlOmbre es hombre" Y en un pasaje de su Filosoffn de la' historia hemos leído estas palabras: "Si Já esenein divina !lO fuera IHesencia del hambre y de IH ni¡turaJezi:l serl'a 'una eS~J1ciaque no sería J1j]d~lll. . simultáneamente.:. ocupan con las i!scucfas'hú¿r . •••• .. .ticos sólo pueden ser :ollsiderados como un agregado casi inoportuno.~{~:¡f& "La esencia de Dias no.tr~~. • • . . en la referente a la ética?" .' \. .'1~1lt 1.. una.' 'sino que. Marx tuvo plena conciencia de Ja analogía existente entre la :onsumación de la filosofía griega y su posterior disolución. • .. Por e1Iasu propia filosafía era para Hegeluha filosofía absoluta.sucede con Teofrasto ysu escuela. Jimitado. . lógicas á" simplemente historiográficas como . s . .'ni C0l110meta."¡i. Pues bjen~ un pequcflo éalnbio 'en 'eLsentido de estas palabras iba a.. histórica 'on la consumación deja filosofía hegeJianay la disolución que a eJla le .acioriesde'1a esencia dl'J'íil{i on.1servadó'y superado (Aufhel)llng) dentro de e1Ia a la religión cristiana. Pareciera que cuando el pensamiento alcanzó esa otra gran cumbre y esa ~ltra gran síntesis que fue la filosofía de Aristóteles no pudo ¡mintenerse en ellas y comenzó un proceso de decadencia. Y fue Feuerbach ( 1804-1872) lill-ieil. Por ello. en Una IjróyecciÓn 'y objetivaCión 'de lo que eS propio del hombre. difei'encia entre el individuo y la espeCie. ¡'lIT. ~.. es decir como es o debe ser su 'esencia.. Uila situación semejante ya vivió la humanid¡¡d al término de la filosofí¡¡ griega y comienzos del cristianismo. un saber absoluto. y (¡ivino sóio 'eS '!Jusoria. es decir'es la esencia del hombre objetivada .' e. cua. . Adelm!s esta.'según Feuerbach. ustedes pueden seguirlo en el magnífico Hbro de Karl Uiwith.~.! . en la medida que había cOI. . ya la hemos visto. abarcadoras de la totalidad. cesO crepuscular y advirtió el creciente advenimiento del nihilismo.• ."k . ."'" • •• . Todo este clima de I1n de ulla era.. dice Feuetbac]¡ "jlUestra tareadebe ser mostrar que la diferencia entre loquees hun11l11o lo due es .1 .' •.'imi)erfeelb. que.' • • :. 1 . cuando en EsenCia.1 • (" . Por ello .t ..< "Por otra parte.ímbito' de la filosofia... el comienzo de otra que rechaza toda Irascendencia )' se.. morales. que estuvo signada por casi siglos de cristianismo }.1' liberada de las líJiiite.~. Escuchemos SLl~ palabras: '.ndo puso fecha a llllO de sus libros. • . entre la ¡úlüIJ'aleza humaÍlH'Y el individuo".'.. es nada /Ílás que la esenCiadel hombre.coino un ser-otro 'diferente derhol11bre: 'Todas1as detiú'Iílir. duplicaCióú de sí mismo: por 'tIl1H' arte se considera como individuo fip nito. En la religión el hómbre reíIliza..¡del hombre i7ldMdual. titulado De Hegel a Nietzsche._\.. '.. de la naturaleza de Demó-. que me incita a la ac. producir un profund@'y revollIcionHrio cambio en el ..

:.( 239 • • •. ti:. murió en 1883. Hamo homini'Deus". . se produdrá cuando esa meta haya sido alcanzada" "La esencia del hombre. . en Inglaterra donde tuvo ocasión de conocer de cerca las' condicioneS de vida de los obreros que la revolución industrial había 'producido a!lCEI siempre' se reconoció como un ciudadallo del Inundo.:\' •.. eJ' de"cir del ¡udalsmo prlÍclico.. haciendo una profesión de ateísmo.. Y con eslas palabras se " olJone a todo. según él. pues." • • • . 'I. : • ::'. la inayor parte de'su tiempo.'. .. ' . En la Contribución a la crítica de la filosofía del Estado Hegel." J~. del judaisJilO al cual llegó a odiar profundamente. Alemania. . que Ilanamenle.:eos en uno¡/i1oso[ía vacíá: vana-' mente p. yo /lO debo: se/' me dice simultlÍnea Y resueltamente soy.y f'~ l:\~ '('!: '. por el ambiente 'religioso que le inculcó su padre y en el examen final para egresar del gimnasio escribió sobre la unión de los fieles con Cristo seglln San Juan donde puedenIeerse palabras como éstas: "La ¡oiión con Crislo produce ¡~lIaalegrla.estión judía escribe: ' . Bruselas y. 'Marx nació en TreveJis.o. Es decir que la alienación religiosa no es causa sino consecuencia de la alienación del hombre" ¿Qué es. ' ' ¿Cuál es el cuila secular practicado flor el judio. . .. En el caldndario filosófico... ~Jr.'. MA~.. en estado de deSr!lluilibriu cUllmigo Ú'¡Sl1lO. un Weftbürger. Marx. . En su' tesis sobre Diferencia de la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro. En La:cu. Su padre. cuando éste.1'-. ... Sin embargo para Marx la religión es posible porque el hombre.' . . Debe conienzar. .f Pues bien.. . .en si mismo está perdido.íltima inslancia. fue influido. que la ']irimera tarea de la filosOfía' sea la'de'una lucha co'ntra esa situación"que. el imerés ego [strl.. Seglln Feuerbach . e?":.. :. duplicación. .seglln su esencia. :'.' .dos dioses del cielo y de la tierra que 110reconocen a la"Conciencia humana como la sÚl'i'enuidil1inidad. o aÚII no se ha en con"Irado consigo mismo o se ha vuelto a perder".t r' .. "En realidad la religión sól? es la candencia y el sentimielllo ProlJíos del hombre que. serlO la.para que sea lo que él debe. J' j. dice: de 1 J{ :¡..: "'1. decía que ¡ior ese "arroyo de fuego" (Feuer-Bach) era necesario pasar. junto con sus oti'os ..' ."lr: :"'" ~i&: POI" cliestiones políticas tuvo que emigrar de Alemania y vivió en París. ya . bitscOli losepicú.¡Odio a fados. .. real. . .'.' •. " "~. ."Jl \. que el hombre hace con lo mejor desí:mismo.. la recuperación <lesi mismo supone fundamentalmente una lucha contra . "¿Cuáies el jimdaniálto secular del judalsmo? La necesidad práctica.f ~..según Marx. los ' dioses!'.• • ••• • . . ¡". d . La emancipación de los judíos es.''- ':. entonce... en 1818 en el'seno de una familia judia y fue nieto 'de rabinos.wirtió al cristianismo e hizo. :.' La lisura.:'1: . la emancipación de la l/SUI'fI y del dinero.¡:~" ".. ser .la alienación religiosa. está dividido. Y.f '" q T i.una lucha contra es~. bautizar a Kar] Marx. la Consecuencia de no haber.1'0 '..'. siguiendo a Feuerbach.el giro de. 'rero 'en 1843' se prod. 'Resulta' comprensible.' .._. fUf]damentalmente es . está alienado. '"..' • •. desencuentro del hombre consigo mismo.~ "é. . que fundamenta al.~. refiriéndose a Feuerbach y jugando con el significado alemán de su apellid. f. . 1: . :-" .. escribe: "La filosofia no se ocultci'lJOra decirlo 'silla que !lace p/'opia lci profesióli de fe de Promeleo. El nuevo giro.. tos abismos del pe'nsamienlO ". .':: que l \ .al mil'ertirme lo que .'" . contra esa objetivación ilusoria de su' esencia en un ilusorio ser trascendente. . y en !qué consiste la alienación seg(lJl Marx?' I p . eL. dice: . detenninada situación histórica. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA C.. _'>'. >~.> '1* .'I'¡' l • • • ..hijos en lri iglesia evangélica d" T reveris. es la. la historia se producid cuando el hombre tome conci"nci~ de que el único Dios para el hombre es el hombre mismo. encontrado el hombre su propia naturaleza o' d'e haberla perdido. en una.'. representa la religión.d " '. autoemancipoción de nueslra época. .'. lo que ".Ser suprema.:i~ . '.en medio de toda esta problemática que debemos insertar el pensamiento y la actitud de Marx quien. en . "1'\'.ce en Marx su el:¡'sisreligiosaque lo aleJó definitivamente del cristianismo y. . {Ir emancipación de la h'lI7uinldad del ¡udaís-mo'~. . ve en la religión el resultado de un .: ".ersigell tos mlÍs'grimdes pellsadqres en los'ocul. sin embargo.' . ero antes de responder' a esta pregunta recordemos lo que era la alienación para Hegel con cuya concepción se emparenta de un modo i:~~ . Marx.!. •. entonces.rJ/1 pOJliéndome en estado de tensión.el hombre ha alienado sn esencia"en la religión y~ por ello. se cOl. ocupa Prometeo el primer puesto entre los salitas y los nilÍrtires".I'.~" . de la historia. escribe. 'Il~l . aún más.Cuál sú dios secular? 1::1 inero. Es . •. Pero esta tarca que luc1m por reconq~listar al i!ldividllo.::: • .• > ~ ..'. ¡Jorque .h~<":.

la realidad.sentido poúJ u'e. a su plen. pam autoconocerse y realizarse.X . como reconj¡irán. f{~.ía caer en la alienación.. es un ser paciente.a la interrogación por la alienación.es. . ~ . . .e.1£ ~ .~ .í y poner lo Otl'O. En la edtic:. ~I:' '.ya no cabe en él la concepción de un Espíritu qUe v'a'a1ieilándose en un.sensible. Como ser natural. ~~'Ii '--". pod. no participa de/.é. de la dialéctica hegeliana que pertenece al tercero de sus MllJJllscritoseconómico-filosóficos de 1844. ..:. Este no podía permanecer en' la vaCÍa y abstracta soledad de su en-sí sino que.."1hombre no s610 es un ser pasivo frente a la naturaleza sino que también responde a ella con su pmxis.01 et .requiere.. /la' de .-es una praxis [¡'ente.necesaria e.. su concepción es una síntesis. •..' 1 l ti. tenía que salir de S. . Marx valora' el aporte' del idealismo...'. En cambio si yo alienara la totalidad de mi tiempo y 1<1 totalidad de mi . constituye "aquello -por Jo cual el. El hombre. . 1" .:. ..:. Antes de p responder.Ia sensorledad.~: ..1' .~ r ":j{!: 'Ji' '~ ":.lo meno. •• .& • • -.¡ • •. ~ . y. . por eJemplo.. aún más.inmediatameitte un ser natural.~f ...1 .. l ~ . i ::'" .. son exterio.. también Hegel nos habla de .ni los objetos dela natura0 . puede enajenar su propio trabajo por un cierto y detel1l1inado tiempo. que:. una' naturaleza jilel'a de sz'. lIegabll 1I1 sllber absolnto.porque tales enajenaciones limitadas..'f .hombre es hombre" lIdvertiremos que la aliena: c. No está en una relación de inmediatez con . entonces. en cambio.'un objeto juera de sz' para poder satisfacerse y calmarse".. pues.como los animales JI laSplantas ".(•• . condit:/on6ldoJi /imitado.. ..' . f '.'. debemos tratar de ayerigum' qué era para él el hombre que.ser ¡iasivo ante la naturaleza. Considera. mi sustancia. En la primera de sus Tesis sobl'e l'euerbllch leemos: "El defecto fu... práctica. que supo poner el acento ./.la naturaleza tiene su ser. .. '.hombre que en una determinada Situación histórica s.: :'J}' ~~~. Pero si .. entre el "materialismo anterior" y el id'ealismo. la alienllción .lo desde ella y por eila. o sea mi absoluta y totalllctividad. . . como ser natural. ella c"omopuede estar la planta. l)l)es. bajo la forma de objeto o. Un ser que no tiene hlngúnobjeto jitera de sz' 110 es un ser objetliJo._~i . Marx' considera que..etllJo': . .¡\'.nos muestra que' para Hegel la alienación tiene vigencia a nivel del Espíritu )'1Ique es éste el que va alienándose. ropio.. Un ser 110 objetivo es un "0 ser. Sin.' . segl1nMarx. .. en detenninada circunstancia. á "lanaturaleza.•.Ia alienaci6n del ho. .' •• • •. . > >.~t~ ¡. .Juego'continÍla: "Un ser que no {Ie¡¡'e naturaleza fuera de si no es un su. sólo tiene vigencil\ a nivel del hombre.cir alienllndo su propia . en la Filosofía del derecllO.i .:/. llegaba. que existen.1 ." .mbre. leemos: "El hombÍ"e es. " ). Para Hegel la alienación era una resultante necesaria" de ]a acti- vidad del Espíritu. El hombre es un ser fini. proceso' de autorrelllización y au~oconciencia. ineludible y no . oertenece a la naturaleza y en . Los objetos de sus impulsos existen tiJera de él como objetos independientes. pues.. .)' C01710 '~~:i¡' ~: ~rl~... Este proceso. el hom bre no es simplemente un ser nahlral. .. • Estas' palabras nos J11Üestran que el honibre. en él como tendencias y capacidades. ser "af¡¡ral.¡.~ . .autoconciencia. EJ hombre.lÚ¡. Allí dice que éste puede enajenar a otros algunas. en la act¡~idad. como ser natural con propios impulsos.y.sometida a ningún condicionllllliento histórico.del.. . . 'm~' . .para: Marx.eha perdido a sí mismo alienando lo que le es .~. mi personalidad ". pOI' U~la parte. •.un modo silb..' . otro lo que es la sustancia de mi acción.ser de la naturaleza.: . En Marx..~ . en la prolJia alienación del Espíritu. res al hombre corno . está en una relación dialéctica con la naturaleza. ". es de.en el pensamiento de Marx. en definitiva.1 . por ejemplo ..ión del hom bre se resuelve. de fuerzas J' facultades naturales.toJalidad. .' .u/izíiléntal de todo el materialismo anterior "-Incluyótdo el de Feuerbach. :':. Es cierto que en algunos pasajes.!\¡ :F~ lm.. necesitado n de ellll pues existe s. la ¡¡lienación tiene otI:o.a...' peí"o /la como actividad sensorial humana. "~ . sino que es activo frente a eIJa.f .un.Espíritu )' que éste .como Impulsos. ser JJiviel1"te natural está dotado. punto central. co'mo. '.' . • • •• : . .positiva l' negativa pero sieúlpre . lo lIlienus respecto a él.naturaleza. aunque le critica que lo hubiera hecho sólo de un modo abstracto. también'hay en él ¡lIla subjetividad activa. embargo.. ..d. En ese proceso de alien<lción el Espiritu lIegab<la ser parll-sí lo que eternamente )'1Iera en en-sí. Su ser"ÍlO agota en la objeti'se vidad. En tal sentido.~que' sólo concibe .. En Múx la ali'enación . Por otra parte. plles. '!i~' . . . está condicionado por 1>1aturaleza. Marx pone'el ejemplo del hambre: "El hfJmbre es una necesidad naturtll..• •1 .\t ."'i"c{'l' inmediato la de Marx... sino desde la naturllleza. . .trabajo "cOl)vertiría en propiedad de . un absurdo ".' ~ objetivo.no olvidarnos que pm'a Hegel el hombre sólo es'un momento.:. .de 11Is producciones concretas de su trabajo y hasta.to que'no puede' realizarse ni vivir desde sí mismo. 91 ". ~' .. .lde' coilteíllplación. el objeto." :~ I ~ 'l 5' • • .. corpóreo. • .

. . En cambio su propio materialismo supera esta contemplación del hombre como. El hombre es praxis y esta praxis es historia.'misma' .ni puede ser concebido aisladamente . 1': '~t . .ciertamente. '$" SI :-"[ ..del hombre persiguiendo sus propios fines. . en definitiva..adeÍTIás. MARX • 243 ::. éste para su realización ."f .. I!. por su practicidad. su praxis.. que el hombre sea hombre.: " }¡:. Marx escribe estas palabras: "El trabajo es.' . que es para él.e forman su cOI'lJoreidad..O. ." . va despertando todas las potencias que en él dOnllitan. . transfol7lla su propia llalÚralez'll.Z " . se va formmldo. modo actúa 'sobre la Ilaturaleza exterior (/ él. . desarrollando :J. Es un ser que es. • •• . cn consecuencia.»I . para de ese modo asimilarse. laciones sociales que lo constituyen. como recordarán sucedía en Hegel. LeiUllos.r~' :~l. por su actividad.:.. la sociedad llltmana o la humanidad socializada "...independiente del hombre y se sirva de.' •. lo considera como especie..hombre para Marx.l [.. su actividad. dan inmediatamente: . dimensión . la historia. ... los objetos naturales tal como se.. por ello..:"'.sobre Feuerbach. "j']N~.. "antiguo Jllaterialismo" que.textos leídos hemos tenido ocasión de ver cuál era la coilcepeióJi del ... la cabeza y la mano. sin embargo.. •. ha"superado. . la esenCia hUIIIClIia. en definitiva. modificarla.." Pero. está en una . ser-natural. que el Espíritu utilizara al hombre como medio de su realización. ..el hombre. .. En la Critica de la dialéctica hegeliana Marx sigue 'diciendo: "Pero el hombre no es simplemente un..+ ':.il~"~ inherellle a cada illdiJliduo. Pone en acción 'Ias [uen"s nalUrales qU. Esa inmediatez es inadecuada al hombre que. . esta.~: . de.Pero ia' esencia humana 110 es algo abstracto."EI punto de )lista del antiguo' materialismo.. pues. El hombre sólo es tal en la medi. . En la octava Tesis dice que "la vida social es esencialmente práctica''.'. . su trabajo. simplemente un ser natural.el . El hombre es un ser social. y el conjunto de estas relaciones se define. ~. está . que se supera conscientemente d si mismo ". ~. ]' a.. escribe Marx: "Feuerbach diluye la esencia religiosa en. por eso. -..1. En los . )0 considera. "1: -}< e . en la absolüta inmeciiatez de la naturaleza ya sea 'ésta la naturaleza objetiva.1 I .... un proceso entre la naturaleza y .¥. ..térmillo..se limitó a contemplar a individuos aislados de la sociedad burguesa. . . según Marx. hay algo más. l. en su realidad. se siente extrailo frente a la'naturaleza y trata .. "". La csencia dcl hombre no es sino"el resultado' de su trabajo.esa. proceso en que ésle realiza. se J' confirmarse tanto en su ser como en su saber. En la sexta de. praxis 'va realizándose en un. El hombre. Sucede.. Y como toda cosa natural debe tener origen. I. ... ." .. • • . •. Ello hace que el' hombre no sea sólo ser natural.. .la natUl'aleza y a los objetos de ella mediante su trabajo. E11esle proceso el hombre se enfrenla como Ull poder natural COIl la materia de la nalUraleza. sino que él mismo se Yl1 transforman"do.se trata. {. proceso de nacimiento.~-' . pues. por ello..para si y.nunca.'.en sociedad. la . en definitiva. .." ..~i. una misma.humanidad'.. (l. ella en sí misma es historia.' el. sin embargo. i1 1 . también el hombre tiene su.. de la praxis que él es.-. En El Capital..~&: .(. bajo una forma útil para su' propia 'llida. la inmediatez de la naturaleza.. Es.. Para conseguirlo el hombre interpone entre. da que. sin embargo. sino un ser natural humano debido a que por medio de su praxis. En Marx la histolia no es más que la activid'ad. • . todos tienen en comúli: un' mismo' género.j:ir.:. No se tratri. hace. priJxis y. No ..J.. cosa que. siempre está . El mediatiza a. e. . Este hombre que es. un proceso consciente Y. •. los brazos y las piernas. ". regula y controla medianle su propia acción su illtercambio de 'malerias con la' nalUraleza. no comprendió ..v la Iransfonna. Ni objetilla ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser Illllllano en forma adecuada.~ . . sino un ser natural lIumano. tampoco. El hombre siempre 'está entre otros hombres.. :. un individuo aislado.la par que de ese.:~~ . . como 1I111unanidac1 socializnda".".de. 1 ~-. sino un ser natural human." ¡::' j~ ]I.1 ..:'::.~~ 242 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA l . leza son inmediatamente objetos humanos . • •.' . . como un ardid de la raZÓn. sino que es el conjunto de las re... el COIIjunto de las relaciOlles sociales". POI: tanto. abstracto. proceso y.< . el del nuevo materialismo.la décima de sus Tesis: .t ':. El hombre no es un simple ser natural ni vive'.". ya sea la naturaleza sübjetivÍl. .que qfii'mI1l'.de su esencia. en primél.r.... esencia que es la. es la socie.•.~ '. y aún. ••••• ' . historia ...: . individuo aislado' y lo considera desde el punto de vista.dad bW1J.social es constitutiva de él. que a través de su trabajo nos610 es la naturaleza exterior la que se VamodHicando. .. sus Tesis. No es.-.. un ser genérico que como talliene . ' . En consecuencia los objetos humanos /10 SOI'l.' .' ~ ~ ¡ 1. por tanto.que la historia sea:. él y la naturaleza su praxis... es su trabajo.comunidad con otros hombres que son sus con-géneres y. .'' " El hombre no es. las materias que la Ilatúraleza' le brillda.

:. dueño dé su capacidad de trabajo . a' vender su trabajó como propia mercaI1GÍa:' "Arrancando de' esta premisa.".." e) . "f .' . shJO: D M D .más de lo que requiere para su. Claro está 'que en la segunda fórmula la D 'priÍnera no puede ser igual a la 'última.~ ••• . puede provocar l' provoca la alienación del hombre.':': ".D . Para qlie é. es necesario que disponga de ella.. con su esencia a causa..M. sin embargo.tal y' como se nos presento' directamente en.. además.:" ~.esta transformación surge el capitalismo.de una liiercancúi muy espeCial CU)'O valor de \IS0 posee la extraña virtu(rdeéonstituir por sí misma un acreeentamiimto de valor. se cOlllpletan recíprocamente: transformación de la mero cancÍa en di1lero JI 1IllelJQ fralls[Vl'fllllciólI .. Por tanto aquf el dine. la esencia del hombre sino que. ese caso.io de'la mercal1cia. ahora. . El ."t .diferencia entre los sexos y en.¡ .:~c. ''D . • •• '-. la órbita de la circulación"..que el valor de su propia mercancía. • • • •.. en sumd la fórmula genérica del copifal.D . es decir.(. dos condiciones: la primera que un hombre. el propio hombre el que se beneficia a través de su obr'a.s inmediatas y como él no es un átomo social sino que está relacionado con sus congéneres se percata que este exceso de 'p¡'oducción (Mehrproduktion) puede ser intercambiado con el exceso de pl'. En El Capital dice: "El proceso de camb..lás r\'laciones familiares. •• II "'l~~'lM. un pretexto para ese fin.D' es.~ .'. La fórmula que expresa esta nueva' situación ya no sería igua! a la anterior..hace ser tal y 10 acrecienta.sentido del intercambio eS"entonces.: dinero D mercill)cía ~:l¡i ".. entonces.ti .' En cambio. simbolizada en el dinero. sultado de la actividad humana. .'~ .M ". consumo . necesidade. : •• • .:..¡ ./ . mediante dos metamorfosis antagónicas y que.. • ..M . entonces. acj-ecénta~ese valor mayor. pues' en. Esto se agrava cuando alguien advierte . es deCir.tte: su' IjoseBdor. Propio del capital es.El din~ro cumple esa función y lJor eso el intercambio se hace a través de. pues.~~ tri til " <. una división Gel trabajo que ya en germen estaba en' la .el j¡.Ii~). la' plusvalía . la fuerza de trabajo . justamente. Se inicia.intercambio fomentando. en dennitiva. Pero el hombre no tarda en advertir que limitar la producción para su propio . su continuo acrecentamiento. empleada como valor de uso.c. Pero el intercambio s~ ve favorecido' dando a la ~lercancía un valor que sirva para obtener o tra mercancía de identico' valor.1':1 • ..".relaciones de dependencia. esa plusvalía.ren./"rr. que sea dueño libre de su . ''En la circulación M . sona a quien pei'tenece. . . • • :.. -y de hecho se originan. •.que en ese intercanlbio puede obtener un beneficio mayor . el trabajo se objetiva en los productos.la ofrezca.:*~~ .' im la forma opuesta. ro se gasta definitivamente. . él. no sólo constituye. El trabajo.:.:/: . lo .Oducciónque haya producido otro hombre. la segunda que ese hombre no posea ninguna otJ'a 'niercancía que ofrecer y se vea obligado. el dinero acaba siempre c01lJ'irfiéndóseen iala mercan. M M En el intercambio y en la división del trabajo pueden originarse.. . La existencia fáctica del hombre entra. La mercm191aes. por Jo menos. .. :Con. dice Mal'x. ..D. cómo surge .}~: .no basta a sus necesidades.¡ego en de sus fuerzas a su propia disciplina ". de lo que constituye a esa esencia.' "e . el proceso no tendría sentido. en las obras que son re. . las potencias que d0I711i1an él JI sometiendo . ."L:~.2. :E:lhombre comienza a producii' . dice Marx en El Capital..:".~ de éste en /1ler~ callela.• La fónnula que expresa ese intei'cambio sería pues: mercancía }..por tanto. . por e110. .la 'plusvalía? Surge. Esa mercancía es la fuerza deUraljajo.~. i.. Es sin embargo el trabajo el que.. MientJ:asel hombre pueda beneficiarse de esa obra la objetivación que eJ1asignificaba retorna a él y es.. en una detenninada circunstancia histórica.- . por la per~.se. el comprador:s610 desembolSa dinero para volver a embolsarlo como vendedor ". pues. • ...1610 puede aparecer en el mercado como una mercal/cía siempre y cuando sea ofrecida JI' velidida como w"a mercanda'por su propio poseedor. pueda J}enderla como . Pero ¿cómo se origina' ese acrecentamiento del dinero. un .f. ¿Cómo puede producii'se esto? .l} • . La última: D vale más que la primera y se' transforma en D'.t.. en conflicto.opera. cía.unn mercanc{a. ' Para qÚe el dúeño del capital ellcuentre la mercanc'ía trabajo en el merc'ado se requü. .10 constituye..' • •.

o: .".i:tel'1lo al-trabajador. Mediante trabajo el hombre se realizaba a sí mismo y su esencia no era otra cosa sino el resultado de su pro.:. El hombre.~ ....i:'i •. sino' :Sóloel hombre mismo. que es una actillidad ajena. y que.'. ':11.. : extel'lla. objeto. liÓ se realiza en su trabajo siilo que se niega..:'~~\. su producto. la alienación que Marx trata en el primero de sus Manuscritos. La Ilida que él ha dado al objeto se le opone como una fuerza a/ena y hostil". EII' último término. de él mis. .'. . INTRO'DUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ MARX .i eo: • i" ''Este hech'o supone . esto sólo puede producirse porque pertenece a otro homb/'e que no es el trabajado/'.'. ¿Y quién es.~ ~~ ::1 ¡-:.? Si mi propia actividad 1'10 me pertenece. nos puede resultar difícil' si nosotros recordamos lo que era y lo que significaba el trabajo para Marx.. 246 247 " " capacidad de trabajo.del trabajo enajenado. Pero la ./ ":'f ~~ (' jt~ "¿Qué cój¡. sino desgraciado..no y ajeno a él y que se opone a . .----•• . ' Luego Marx se pregunta' J .. lli la naturaleza. en suma. se.. e! resultado necesario.. :':' • • . sino que se enfrenta a él como un poder' ajeno.¡. La .Marx: "f "". ...( -.. cuando habla del trabajo enajenado. producto.entra en circulaciÓn en el mercado esta mercancía especial que es el trabajo.él como ún poder autónonio. en su producto /10 sólo significa que su trabajo se "co'nvierte en un.' • .'.:.t.' Enrabajo.~". l ::J. el trabajador que Jo ha hecho posible y. •''0.bjeto' prodl. Ahora comienza a crearse y a crecer un mundo objetivo. -'- _. -1. fuera .-.. se quiebra la primitiva circularidad que púmi' tía que la objetivación del trabajo en un producto retornara y beneficiara al hombre que había realizado. • . no desarrollá una libre" mergía física . de la relación exlema del trabajador con la iwturaleza y consigo mismo ". • •. éste va empobreciéndose y perdiéndose .la propiedad 'privada que pertenece no al trabajador sino a 'quien compra fuerza de trabajo porque tiene capital. lejos de realizar ¡jIhombre sigllificil' su'péj'dida. Si Slt actiFidad es UlI tormelllo para él debe se/'fuente de goce y de placer para otro. como un poder independiente del productor . Resulta.l.. La apropitlción del objeto se mani... .. ~: ~¡. f "El'ser ajeno al que pertenecen ql trabajo y el producto del trabajo. el delcapital. que no es parte de su naturaleza. se vea obligado a pender como ulla mercancía su propia fuerza de trabajo.~ .ir .. que es extraño e independiente del hombre que trabaja y produce ese mundo. trabajador. mayor sea el númel'o de objetos que prodtizca el traba-o jador menos puede poseer y más cae bajo el dominio' de su...'. .J.. .~'. . su ailiquilamien- el to. puede ser este' poder ajeno sobre los hombres". por 'cierto. otra y. -:l" ." I I I .' . • •~. esa objetivación. •. no se sieilte felii. de su persona ...' sino de otro. de! capital . •• """." '>. pia' actividad. fiesta hasta tal pUlltO'como ellajellacióll que cuanto.miento de . . La segUlldaCOIldición esencial que ha de darse para que el poseedor de dinero encuentre en e! mercado la fuerza de trabajo ¡¡amo U/lamereancía. pues.consecuencia. Averigua¡' esta consecuencia no ".¿a quién pertenece. ti'" " ..:. en consecuencia.~. ¡orzada. Consecuencia inmediata de este trabajo enajenado es el surgi• . A estas preguntas responde . asume una existencia . este mundo extrafio se vuelve hostilmente contra. 'Ji. I .t.IO.v ápiritual. ."abajoes e.1.¡r t '.. al que se dedica el serJliciodel trabajo y a cuyo goce Va e/' producto de! trabajo sólo puede ser el hombre mismo.él como un ser ajeno.. los dioses. Si el producto del trabajo 1'10 pertenece al trabajador.: 'en que en e(..1 ' " . sino. sino que existe independientemente.' cido pOI' el trabajo. t 0. . identificada con su corporeidad viva".::f. el hombre no sólo enajena al prcidpcto de su trabajo sino que se enajena a "sí mismo.1. a medida que aquél más crece... no pudiendo vender mercancías en donde su trabajo se inaterialice.. económico-fil?sóficos. "Si el producto del trabajo me es ajeno y me' enfrenta como un'poder aje. Allí leemos: 'I! :.este ser?".}! •L .simplemente que el . . 1 . para el'trabajador se muestra la exterioridad del trabajo im que éste no eS suyo. "La propiedad privada es. . No .. es que su poseedor.' era su 'trabajo.Ji ... que no le pertenece.. el producto. . Aún mas.' . .:. 'sino que mortifica su cueliJo y arruina su espíritu. ¿a quién pertenece? A otro ser que no soy yo mismo.B-I~ .. en tales circul1s" tancias.iWúyé la enajenación del trabajo ? Primero 'que e[.: { { -. -- . ' . Cu'ando .. opone ahora a . fundamental del trabajo enajenado es ~l '. Es entonces cuando surge el problema de .7 . . .". que al énajenar su trabajo." a¡@f '. ..ena/er¡acióll"del .l:-.. entonces. mucho más' grave. }.. ..

algüien qtie en SI íiils!lio 'encarneln negación ele esa humanidad. por tanto. Su actJtud sUJlone la ena¡enaclOn de su propm esencm. Por e]Jo creo conveniente l"lcer un lJaJ'éntesis en la eXjJosi. en cambio. alguien que signiüque la negación de todo. otra aIJenaeIón es.'. entonces. es Un ser genenco... ?':~].iencías cada una .. • • :...:\..a.mdlvldual.i! T:r. .. . Pero ahora viene lo importante porque ya fue dicho q¡¡e "el'miedo al.. cs la pérdida de si mismo ". • •..._:1 ..:'1 . .sll1osilla a Ofro .. es decir c.f::1~:. ~:t::J <. En el mIsmo Manuscnto donde habla sobre el traba¡o. Una conCienCIa deVIene se~lOr.1' aprovecha ...es anonadanllento. . •. no es reconocldo.ó-/L '::i\i¡~.:~ii.'. ':\i~ riada. Ja ot~a SIervo.J "t~¡r it{é'1 j ')':~ít. Es reconocido como señor no por ~n hombre l~bre sino una "cosa n.. ".a.'. ni a si mismo: puede rea!Jz. .ha sido pr~via y con otra concien~!a.• ...:r J . su conciencia no.¡. Por medIO lIldlrecto y S1l1lucha cOn las 'cosas -su ]uc. ha defendido su autonomúl.:~ ~~ # natural del otro.. :.o~i . :':':'1 .. '.~. ..i.. alguien que en si mismo sea pura negatividad....a dura resistencill que ellas ufrecen. "E" gcneral.. muerte del otro supondr[a. Al otro no lo. . . como hombre i~dividuaI. ¿Quién podrá liberar. Toda.•. Ese alguien es el proJeta-. pues..'. a su vez. "¡-'..r 'o/. el otro pre. •• / . El señor.u'se. cn la medida que es reconocido.": •. uI~a consecuencia ele esta alienación que significa una quiebra y una' perdida del hombre que ya no se pertenece. _ Pero ya aqul .o. 1:.. ..trabaje en l. radical: que mientras lmO prefiera su v~da ? su libertad . La mu.~".por nadIe. •. . :. del mundo ex'lerror. no eXIste paJ'a Marx .'. •. '.'. sin embargo. Pero si el siervo obedece y trabaja para su señor es porque su vo~untad propia se ha anulado ~ se I~? traJlsformado enp~ro miedo al senor. Al obedecer vive la negnción no sólo de su conciencia sino de todo su ser.-". según Marx..trab¡Yo no tennina. en cambio. ]~l SIervo trabaJa p~ra su Señ?r y éste CUIdala Vida d~ su SIervOy la mantIene ya que estn VIda 'le es mdlspensable para relaCIOnarse con el mIJn-.•..o . >~i'£ '.¡.:.o..ic~r: '.'? Podrá hacerlo. ¿ ::¡¡ .. . . El.'y las disfruta. La Aufhebung eXIge la supervIvenCia de.comienza con el esfuerzode la con cien.. a ser conCIenCIa ele SI y para-si y deviniendo.un sUjeto conscIente que prefiere su VIda a su libertad. • • •. .. ::!t1l ::. :'b.¡jo.. . Recordemos ~l~e el hombre.. •.. ~a lucha no es smo para que el otro reconozca y acel~te Y respete mI IJberlad. en ser conciencia parn~otro. .o) ..}J: .. la alienación del h~mbre como taJ.'i:.!. frabajo no se pcr/ellece a si rn. Por el trabajo enajenado.. . En e~l:e. Por eso el1 el enfronte de dos COI1. se aliena.sino pnra-sÍ. eliminar' la posibilidad de una conciencia que pudiera reconocerme.se' ... la alienación del género.debo matar...' •. sj¡~ eI!Jbargo. Pero yo no puedo ser reco'nocido nmediatamente porque justamente Ja inmediatez de mi vida me aisla "1 .'¡'..suprima e impide la comunidad. la a. 1'01' ello. Con el ser-en-sl de las cosas de ese mundo. El ho!nbre'.:... /.omo siendo libre.. El señor interpone al siervo entre" él y las cosas y hace que s~a . la afirmación de que el hombrc se cllajcna de su pida como género significa quccada hombre esúí enajenado en relación COIllos otros y que cada uno dc los o/ros es/á. ...por una conciencia servil. los dos luchadores. por ello. muerte. •.señor y el siervo que Hegel desarrolla en la Fenonienologí" jel Espíritu.aql~éJ quien . .nos presenta un probJema pues el senor es tal"..~ .. " ~:.. se tr~nsforrna'eJl cosa ..•.I ' . Este desenlace sólo es posible por una opCión. está some~ida n otro. Su ser. Trabajando paríl su señor y anonadándose por él el siervo advierte que. . Es sIervo y. entollees.....tra el fundamento ÚltU1lOde la alJenacJOn humana. 'Para ello es necesano eOlTerun nesgo: poner en Juego la propia vida y la ajena.~. a la humanidad de su aliena' ció.ia por realizarse y reconocerse. el hombre se pierde. aparcce cn el no fmbajado!' como estado (Zustll1ld) de e/llljenació. ~ .1.'. no verdadero hombre."":l. .'.¡"h.. do y gozar de él.~ '{ ""f.:' comienzo de la sabiduría": ailOnadándose la conciencia destubre que en' este anonadamiento absoluto consis'te la esencia de la autoconciencia. en definitiva.del ~Iervo'para no entrar en relaCIón directa con las cosas. que cada conciencia y supere su condición de ser.ver cómo el problema está planteado' ~n Hegel. Para éste el problema .quiere ser reconocidu por Jaotra como lo' es en sí nisl11a. -'. Slno someter. nado leemos: ..jól1 del pensumiento marxista y.fiera su Jjbert~d a su vida.en definitiva.• . En la solución que da Marx al problema de la liberación del !Jombre ele su alienación es evidente e inmediata influencia de Ja dia'éctica der. pues.. a s[ mismo.. el hombre es un genero l'.lienación ~e la h. •• .!. ~:. EI::eJ fondo.. . .:V~. cn él..~. Es necesaJio..: i'odo /0 que aparece en el trabajador como una. de ese género significa. Ja aIJenaclOn de uno de los individuos.erte es el horizonte de la ¡ueha y quien no asume el riesgo no conqUIsta su IJbertad . .-. POI" tanto.umamdad. La co. enaJe-.nciencia servil se anonada en el temor.. Perfel/cce a o/ro. En este riesgo y en la lucha que se establece puede recién sá gannda la libertad. •.tipo negativo de trab¡~o vigente en ~nadeterminnda circunstanela Justonea y en ~na determmada e~onom¡a de mercado se encuen. Señor es el.. sen 0. '.:': .. natural y Il<? tolere la inmediatez - .. ... Aquella conclel.las l~ace suyas.~~ . renunCiando. no es pura-otro. e:' yor .• :::: .ICHI que ha op~ado por la VJda se sometera a la que h~ optado por la hbertad. es miedo a la.. La alienación del hombre que trabaja a 'causa de la enajen¡lción de su ..". De este :~lOdo"se "cosifien:' ante la n?irada ~e qUien la sojuzga.... . al señor qu~'.. enajenado de la esencia humana... ItctiJ'idad de enajenación. • •. pues.': : :l:'.

' ..tie. en!l:aiia la negación de ladas las clases...~~t . minó siempre con . '~'ti . En Contribución a la crítica de la economía política deCÍa que había que encontrar ' " . "una esfera. capa inferior de la sociedad.qu. 2:7.~¡' J. La ¡'~volucióú prole talla será' la que instaure la sociedad sin..ega:' tio. . pues..:f::.i ser que nada tiene sino que es la absoluta negación del hombre."'" meal mundo su propia esencia y.J ."-r::1 " il l'ol/'" p. . la que termina no con determinada forma de alienación.e".". una esfera que no esré en oposición particular con las consecuencias. "S' ~.. encarna.j':j l'~\' da apelar a ningún título histórico.en. Por ello su' propia redención es una redención universal y por ello. también. .--.. Entonces se puede formar una unidad: "un Yo que es Nosotros y un Nosotros que es Yo". en'su cumplimiento. "la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de las lu'Chas de. e:: .~¡)~ ' ..( :.:. el señor laCOnS\1I11e. En él hay altruismo y.. . en una palabra.. :~ . .' ':r. Esa esfera es el proletariado".. Sólo se es libre cuando se es reconoci• '~I do por una conciencia libre. .d . se transfOlma en lo contrario de lo que ella era inmediatamente.¡ . una esfera que 170 ~:l q púe- . . ha ido adquiriendo a través deL temor. •<. pues. La revolución elel proletario es.. parlo mismo..'.1 de su. según Marx.(.. el derecho del mundo. . ]J e>. sino con toda alienación. : \ :"¡' l. '. :. finalmenle. es la' revolución definitiva. ".. por ello. nacionalidades. En Ideología alemana dice que él proletariado es: ' ejl e". a su anonadamiento.~~. sino con los supuestos mismos del sistema político alemán. a_ una determinada forma de elH\Íenación./ . alienaCión. . el proletario.28). .~ Pero siendo el proletario la negación absoluta posee un carácter universal por lo universal de su negatividad.cIases".~.'Jo eligió Dios para destruir lo que es".sí.. Escuchemos es. Lo que logra al recuperarse a' sí mismo es la recuperación total (lel hombre. . debido a aquella condición de na'!a a que el proletario. sino únicamente al título humano.~' .taria. 'el proletario quien puede liberar al hombre . esa si mismo que se encuentra en la obra . . su praxis revolu~ donaria está dirigida a todos los llOlT]bres.las extructuras existentes. sino un agravio. Pero la libertad del siervo no sólo significa su libertad sino también la del otro.áSque el señor prisionero de su egoismo.:.'c':: Con este un tecedcnte hegcliano volvamos a Marx. 25\ el horizont. la que termina con la alienaciÓn en cuanto tal.:"J.C .. tas palabras 'del' Manifiesto comunista: 'f 11.:¡£i~' sufrimientos. La actividad 'negativa es negación de una negación y. tina esfera que no reí))indique ningún aere' cho particular )la que' no se le ha h echo ningún agral/io particular. ')' Mien tra's el esclavo. de la 'i .-no-. De este 111Odolos papeles se han invertido dialécticamente Y la servidumbre. La praxis proletaria es. La revolución del proletario es univerSal porque es la expresión de lo que él es: universal negatividad. omnis determinatio es n.\~. . diferente a todas las otras revoluciones. Y puede hacerlo porque el proletario no sólo es un .'. Esta negación que en sí mismo. La " conciencia servil.1.re". clases.. .'1 i~ ." 1 .----ptlede~lel~antarse.~ .. Además por medio del trabajo e! esclavo transforma el mundo y lo hace adecuadO al hombre.. por medio del trabajo. por ello. dice. " e .nen que desln/ir. sin hacer saltar toda la superestructura formadú por las capas de. Marx al comienzo de] Manifies' to comunista. y lo plebeyo.'Pero 5610 la 'revolución prole.~I e'.ac.: • "Los proletarios no tienen naila que 'salJ'aguardar. . l. . la sociedad comunista donde terminen tocios los • . Y esa libertad la consigue para lodos el siervo que ha sabido anonadarse.!lO puede enderezarse. "la clase relegada a úlrimo plano en la sociedad actual. sin liberarlas a toda. la pérdida total del hombre J' que.:l '~'~1 .". ." '~A. lo que es nada.t i~ . Antes en realidad el señor no era libre porque era reconocido por una conciencia no libre.iual. Ciertamente. {'o' í :. que su[Jonga lil ruptura de la sociedad en cuanto clase particular. por lanto. la clase que.:. cons-' [¡tuye el fundamento de la negación hacia todas. la sociedad oficial".. Le impri. que ha sabido asumir su propia nada y.una esfera. ':. la El proletariado. liberación. hacerse a si mismo y "'f¡' """ transformar el niundo.. ..una transfoTnlación revolucionaria que dio fin. todo lo que hasra alzoraIza venido garantizando Jo' aseg'fr<lndo propiedad privúda existente.' ".\~.__ obediencia y el trabajo la verdadera independencia.' (Corintios. Y esta lucha ter:. que no pueda liberarse sin 'liber~rsede todas las demás esferas de la sociedad y. elc.." 250 "/ ' INTRODUCCION A LA FILOSOFIA MARX . Ya San Pablo decía que "eligió Dios la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes.de clU"áeter uniJlersa! por sus unillersaies " '.toda determinacióJLeS negación. .llega a valer l1..'1 . por ello.•• '-::'i".e la actlvidad del proletario postula necesariamente. Y es liberadora porque su actividad negativa niega toda detel111inación que en sí misma supone una negación :. había sido redücido.e de su apetito no se limita a su individualidad sino que contiene también al otro. i "1 . 1.J .. una praxis revolucionaria. no pueda re~uperarse a sí misrna sino mediante. elabora la esencia del mundo. .¡:i.i. Para éste 'Ir ' también es el 'trabajador. la recuperación tptal del hombre. . que sea. devenido au toconciencia debido.

La que iHSt:!Ure un mundo feliz. No es la Conciencia de los fiambres la qúe determina su ser. lr:. dice FreLid. producció/i.•. y bien./ . no tiene su origen en la propiedad". es un humanismo y.'. escribe: "Las' ideas de la 'clase dominante son las ideas dominantes en cad(. una vez más.:- ~I.. independientes . ''En la producción social de su vida. I '~::1 . 111 mismo tiempo.jJa la cuatcorresponden detenninadas formas sociales de conciencia. ~ . En el tercero de sus Manuscritos. cuando habla de la propiedad privada y el cOl1lunismo esclibe: .' política y espil'itual en geileral. .objetil'acióny la autoajlrmoción. . la expresión ideal de las relaciones matúiales doininantes..:1 ••• •.'..son otra.~.~. .las. el11 hombre puede ser concebido • existir independientemente de aquélla. resulta que la estructura 'económica es la detenninante de aquellas relaciones en que. la apropiación real cie la naturaleza 11lII/latlaa través .1antacióILde_una sociedad.. realmente !tumano.. es Wl naturalismo. que están en relación a un determinado grado de desmTollo de sus jiLerzas materiales' de. -pues. un münd~. : !'. .del hombre Y. Es la solución del dilema de la histo" ria. r .. propiedad sea radicalJilente'l1lodifiado.produc~ión que entra en relaciones de. como naturalismo' plenamente desarrollado. de. ¿cómo lleva a cabo el proletario esta revoltrción que Hemí al comunismo'! Mediante la praxis revolucionaria. Es.para el hombre.h~.>: •••••••- .:{ que produce una naturaleza humana. pues.. Esta no es. las relaciones que hacen de. producción con otras fuerzas. necesidades naturales.. como humailismo plenamente desarrollado. una I'uelta completa JI consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior.".imp.. cosa que. es decir.J •'. o.1as que . En Ideología alemana.~a' lt¡~ ~tp.-I.. entre la libertad JI la necesidad. omunista en la cual el derecho de. entre el indiJJiduo JI la especie. la económica es la más inmediata... confieren el papel dominante a sus ideas" . ~IJ. de' la sociedad y ésta es la base real sobre la que se eleva una estluctura jun'dica y política. necesarias.. y como de toáas.conciencia una resultante del ser social. son también. El conjunto. it:l¡~ Wf~. las mismas I'e/llcioiws .-: ".materiales dOininantes.propósitos y dominación. que frente a :a naturaleza el hombre no es puramente pasivo sino que se relaciona )/1' ella activamente.' Siendo la .. Desde el campo de la psicología profunda fue Freud quien COll nayor energía rechazó 'la ilusión J11lUxista de que el hombre pueda al':uizar su estado de púfección . de eStas relaciones de' producción constituye la: estructura económica. . . epóca.' . .~ . de la conciencia del hombre.. el problema de la praxis.1.' (.' :t~f ''. entran los hombres en relat.':f :.t. 'Debemos ahora lanteamos. dominante 'en la sociedad es.conflictos y sea la solución definitiva de todo antagonismo.como ideas...es evidente que quien tenga el dominio én ese momento'será quien imponga las'ideas'vigentes.. .f! . ~.~ . . su poder espiritual dominante .concebidas . de producci6n.¡. sino que. dicho en otros términos..de su voll/ntad..' . la sociedad en un momento" dado de su desarrollo histórico..iN... ~ :~ !~ ~ . "la agresividad.-~l •• . . por tmlto. • ... Es la l'erdadera solución del conflicto entre la existencia JI la esencia entre fa. t . ..•. es sil ser social el que determina su conciencia~. los hombres se encuentran y constituye el fundamento. 111 e/ase dominante. .~..' ." c . ~. . "t!~. En CoJitribución a la crítiC'1 de la economía política podemos leer: .. Aquí es donde se advierte.' . Las Meas dominantes no . Es la solución.~ ~' . 'ara Freud el comunismo' no era sino una religión más que ofrecía a JS oprimidos la compensación ilusoria deun mundo mejor. Se establece entre ambos" .. el trasfondo no racional sino mesiánico de la actitud marxista. "El comUltlsl/lo es la abolición positiva de la propiedad privadl/. también detenllinante...necesidad nafura del hombre es la que lo hace una fuerza de. . sino un eco o reflejo de la infmestlUetura económico-socia!.~" .1'. di: la alltoellajenación !tumana y. por el ciJntrario.y sabe que es esta solución ". .donde ya "ni el crimen sení posible porque habrán sido abolidas las condiciones que lo hacían posible". .1 " e:Sr. . 111 clase que ejerce el poder material. un mundo idílico. que el hombre es un ser natural y necesir I d e una naturaleza exterior a éI. ~.."' :.~f . de¡b¡itil'a del autagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hOl/ibre. El comunismo. Este planteamiento requiere L1e' ecordemos..: . una relación dialéctica y en esta reladón es la praxis del hombre la :. . . .. El' conjunto de estas ideas será el instrumento de que se serviní la clase dominante para ocultar sus .es. una determinada e/ase. • • . Hecordemos. ]: .J. La naturaleza no iJuede ser concebida indepenentemente del hombre pero tampoco. .1 11. por tanto. res. 1\ .. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la l'ida social.~> ~> J :.: i:' e.. •• .iones determinadas.~t rrf "'. \t'. la vuelta del!tombre misl/w como ser SOcial. La .con la ..~ / . también. l" ':~l . como lo han señalado nuinerosos auto. .

religiosas. condicionada y condicionante.. hasta cierto punto. las cuales. la razón en el mundo."f!si como la filosofia etlCUel/frll en el pl'Olerariado' sus armaS 'maferiales. ' '/ • . puede intentar un cambio. ."J i S ~ . t t.~ j .. fina!inente. Esta vuelta de la conciencia sobre el ser social" esta relación dialéctica entre ambos hacen ilícito hablar de un determinismo absolu. . eslo que Marx Hama ideología. Pero aqul nos enfrentamos a una inevitable dificuitad dentro del pensamiento."' <.. una revolución.: •. la neces.' • C' fr ." ."' . . el prulefariado encuenfra en la filosufia sus armas espirituales.": Creo que. En Crítica a la filosofía del derecho de Hegel.:" "es un renejo o un eco de la -. pues. por ello. .mundaniza. .! 1. El proletadado no.::':..realidad social..y que quiere imponer como si fuera una verdad absolu tao Las ideas de la conciencia. .' El proletariado debe tomar conciencia -aunque no se sepa cómoque en cierto momento de su desalTollo lás fuerzas de producción en.' __ .n únicamente el reflejo de fOlmas. 'una . Veamos.:. conciencia ideológica sólo se refería a "formas jurídicas. en suma. pero a la vez. ~' e. estas preguntas son. porque no es sino un momento de la producción misn]a de 'las eosas. sin la aboliCión de laIilosoflÍ/". . al proletariado y con él toda diferencia de clases y la raíz misma de toda 'alienación..tran en conflicto con las rel3cion~s de produccióne~istentes. mejor aún.dipersas modos el mundo.¡ ~ ". ¿cómo puede hacerse revolucio.o es un reflejo de la realidad y.: cial. crítica de la economía política dice que "el problema no radica en advertir en qué forma el arte y la poesia .! \~ . se transforman en obstaculo para el posterior desalTol1o.' En Crítica a la filosofía del derecho de lIegel escribe Marx: . pero de lo que se" (/'lita es de' .'. . se identifica. .. ...rl'llnsformarlo ". ¿es expresión de una determinada forma de producción y vigente sólo dentro de • ella? Al problema en realidad Marx lo soslayó pues cuando hablaba de •. interpretar quien quiere un cambio. no pueden tener:. distinta y está en quereHa corila'existencia real? Si el pensamiento sólo .. Lo real no es racional pero debe 'serlo.. Y'la rcvolución abolirá.idad de uni! la te(Jría y la praxis 0. Para'Marx la filosofia culmina en la praxis de la no-filosofía. Hasta ahora la filosofía sólo ha interpretado allllundo. 255 ". vale como norma'y modelo inal.márxista: una verdad matemática. una clase dominante. • . . ¡jara aumentar las dificultades..: ble la praxis revolucionaria':' .. ¿cómo puede concebir lo . cia pues en su Contribución a la. Sin embargo.Pero aún dentro de estas formas el problema .-definitiva dificultad en el marxismo. Si ese determinismo se: diera no sería-concebito .:" . es .. U~'~~or absoliit()~P?~que eHas sO. Y de esta dificultad él tuvo plena concien./..esente no se ve que tenga vige.1 ¡ ~:t. Debe •.rÍ - t 1 .' que el hom brees antes de la' alienaciónj lo que será 'después de. pues.. dice Marx: "La filosoFa 1'10 puede l!eg{/ra realizarse sin la abolición del proletl/riado. '"de la revolución. La ideología es.C' ¡-:t ~ 't l~-i' 'IW ''". de este modo. Así se expresa en la undécima Tesis sobre Feuerbach: ''Los filósofos no han hecho más que inte/pretar de. sin una teoría interpretativa.~f . • ::J' . que están dadas las condiciones objetivas . la tarea del presente es transformarlo. . limitar la teoría para que únicamente sea la 'expre~ sión de la pníctica...la realidad. y.según Marx.\. .~¡ " .( épica de Grecia están ligados a determinadas formas del desarrollo so. naria y querer romper las estiUcl11ras sociales? ¿Cómo puede saber lo .. Esa conciencia es la filosofía.: " E~te conjunto de ideas... sino que ella se Vuelve una tarea en la cual queda superada.' respecto a dicho proceso..~ de la filosofía. .!)" i . se .te 254 Ir . vuelve a plantearse pues es sabido que para Marx el arte griego tenía una vigencia supratemporal. • ".1 J .' La filosofía se hace mundo. visto que el pensamiento sól.. • .:J IJ ¡ 1 MARX . artísticas o filosóficas". porque.cuál esel método que. aunque no haya uná funda" da rcspuesta para ellas lo cierto es que para Marx la' conciencia VLielvea • 'actuar sobre el proceso social en forma dialéctica y es.::f J . Para conseguirlo es necesaria la revolución. : ce artístico y que.'/ que es la esencia del hombre que.'i :: de la infr~estructura. y el proletariado no puede llegar a realizarse.. lustoncas de producclOn. N()sotros ya hemos. como sucedía con Hegel.::': '. en definitiva. radica en que el arte gdego nos proporciona aún go. La filosofía es superada porque ella se hace praxis. sólo sabe. Ella no culmina. por ejemplo que 2 + 2 = 4.: y aún otra dificultad surge dentro del marxismo pues si la con• '' ciencia es una resultante del ser social.todo lo racional es real"'. y es neccsario transformarlo porq ue en el riJllndo p'¡. por ello.: . El proletariado necesita . < INTRODuce ION A LA FILOSOFIA '1. en el fondo..c.11j. cn I."'.'. Se advierte..I.con el-s-'a~--ber absoluto..icia aquel principio hegeliano que deCÍa que "lodo lo 'real es racional y .intrínseca 'y./' canzable".':. el reflejo en Ji¡:conciencia. expresión de. El proble!na.ella? . " tOlllar conciencia. según Marx" sigue el pensamiento en su conociJ:niento de..de relaciones de dominaeión que una clase ejerce. pero la filosofía también necesita del proletariado pora no quedarse en pura interpretación abstracta y poder realizarse.': l' ¡ l . sólo es la realización de.

además. ~J..Para mi lo ideal no es. la antitesis yla sintesis...-IUI'I /"1.concepto puro. la jáinilia. por el contrario. el Estado. . Respecto a quienes no conocen el lenguaje 1fegeliano. negación y negación de la negación ". evidentemente." . etc. . s'e conserva etcrna. el dialéctico entendido como una descripción empírica de la realidad.la cabeza del hombre. "v:t. .' .Hegel. esCribeMal'X: "En Hegel.'.•. i: ¡ . el derecho privado superado equivale a la /Iloral.f . ~. Refiriéndose un poco sarcásticamente a la dialéctica hegeliana . pero no ':~. Pero justamente es en el moniento de la síntesis donde discrepa Maix con la dialéctica hegeliana. . Es la confirl7laclóJidel ser ilusorio . •• • .' ¡ . e/'l'.. Una conservación postula una renlidad que siempre está en presente. modos de exi. en la cual la liegdción JI la cOtlseri'aclón. ••• • :d '. Y en eso Positivo. • .ILU0\. • .Así.Estado JI el' Estado 'superado equivale'a la' historia IIlIiversal..~ . Para él la síntesis es negación de 11I negación pero no conservación.. es el deniiurgo de la s realidad. ':. . :: . 0IJoniéndose Jo' componiéndose -posición. j . de Hegel el método dialéctico aunque modificándolo sustancialmente pues para aquél de ningún modo es el Espiritu el que va dialectizándose. en una relación dialéctica frente a la naturaleza y son dialécticos todos los momentos de desarrollo que se dan en esa relación. nclLl3o..' i :~: . L. pues. al no tener fuera de ella ni terreno sobre el cual ponerse ni objeto al cual pueda oponerse. unll conservación. La síntesis 'de la dialéctica hegelillni'era.. !. entonces. en definitiva.'J¡' '. Pero. oposición. es. al cual él cO/lJ1ierte.1: ~. El método es.... en cambio.. composición-o Para /rabiar en griego.LH. • :.. En éste. .~~: . una conservación.. . . la síutesis del proceso dialéctico no podía ser más que \Ina 'negación de la uegación y. . En la segunda ediciól\ del Capitnl Marx agregó estas palabras: "Mi niétodo .dialéctico no sólo es jitndamentalmente diferente del método de Hegel.Iasintetiza en Miseria de III filosofía con estas palabras: "La razón impersonal. resultante de un proceso material reflejado cn."..nombre de ( Idea. ". El . de uingúJl modo. que no tienen validez aislados sino que se disuelven JI se engendrail reciprocaménte entre si. y parn la cual siempre sean presentes los momentos de su devenir.el momento de la síntesis que parll Hegel era unll Aufhebllllg.la negaCiónJI la afirmación están ligadas.'.UJJU\"'I.f .'.ve obligada a dar una ~'olteretaponiéndose. función de conocimiento reneja el movimiento de aquélla.J-\. para Hegel.universalidad. tenemos la tesis. cuando habla de la crítica de la dialéctica de Hegel.~. rilu o Idea: Marx. Son momentos delmovil/liellto ".. Por eso la negación elela nega~ión se transforma. también..e: ••••• . '~Tl la Filosofía del defecko de Hegel. la negación de una.. Esta diferenCia está dlldll en . en lo Positivo verdadero.¡ . la moral.negación.1J\. culminaba el proceso dialéctico . ni sujeto con el cual pueda componerse.ICIJ'\.:. en todo y por. Marx toma.través de.1:. Está.La primera diferencia entre la dialéctica de Marx y la d'e Hegel es la realidad misma que se dialectiza. invierte el proceso y la idea sólo es la . les revelaremos la fórmula sacramental: afirmáción . Pero estll universalidad em lo propio del Absoluto. la moral superada equivale a la familia.l .se..' •• .~: .' '. además.k_'V 11"' .!. .. se han convertido en "momentos". :~" ~. '1.lit . . PO)' ejemplo. . ". la sociedad civil .:. ujeto con vida propia. donde.hegeliano. 'apar~cía inmediatamente como negación de In negación. • . la familia superada equivale a la sociedad cMI.J\J\. Para Hegel el proceso. .' . . sino que e. . También hemos visto que frente a la naturaleza el hombre no está en estado puramente pasivo sino que. ~ :lt '/1 t ~' '..\.. 'como la negatividad misma y en ello consistía su . Al no lIceptar esta realidad. ¡~ . . en el Absoluto eran conservados y superados todos 'Iosmomentos que habían sido negados' en el 'proceso dialéctico. ~ 4 . tal como sucede con el Espíritu en la filosofía de . . .: o. mente lo que parece haber pasado.•:¡1. .t I..~. se vuelve activrunente 'hacia ella.. • • • • • • .. r . 1 1.~ • . ¡ .{.\ ': . El acto de' sllperación (Allfhebllllg) '(ie/u ltlia función particular. la negación de la negacíón na es la confirmación del ser verdiJdero mediante Id negación del-ser ilusorio. ciertamente. hay otra diferencia en la concepción de la dialéctica entre limbos pensadores. ~'~:1. • . En el tercero de sus Manuscritos. decía Hegel. el derecho privado.'.J ~~" 'f " era solamente eso sino.~ . se conservan. más qué lo material traducido y IrtmSpúesto"en la cabeza del homóJ'e ". En la Idea.bajo ek. Es evidente qu~ dado los supuestos del pensamiento marxista.Pe' ro en la realidad.iuperada equivale al .itencia del hombre.1 'j " '~l :I~~'. Por eso dijimos en su oportunidad que la dialéctica hegeliana cumplía estrietllmente con SU sentido elimo'Iógico de reunir a.evidente que para Marx el proceso no puede consistir en un reunir 1Itravés de que culmina en la síntesis defmitiva que es el Todo uiisnio. su reverso. IV. del pensamiento.esa realidad es el Espi-. ~ ~ '. sólo que.I::'~: : .: /¡i. la cual sólo es la simple forma externa en que toma cuerpO. . todo. . la sociedad' civil.

~ ~ . Un. provisional de Dios.':~ .. .. :~~t':.1o llevó a fJjar una distinta y cron?logía de la historia y a establecer . • .. Su fe. que es.. "~ :. e '. ' . -j. laverdadera historia de lá humal¡jdad. la esencia humanidad? Quien estaba destinado a dar ese paso fue Nietzsche. er' . del hombre y cl advenimiento del'nihilismo. ttv" .." -~:~ '~.... < 258 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . no al hOiribre como tal sino aun determinado hombre histórico. existencia real.~.!.nd 'de la llllmani-. quien habló del fin de "ese río sucio que es el hombrc" y profetizó el crecicnte nihilismo que invadía y devoraba a la concienci.. producirá una catástrofe".. nuestra época. a un futuro.hombre.. ' .. dad. _ _. 't: t. Comte es otro de.. :¡[. .~ .debió ser intemllnpido debido a una crisis de enajenaCión mentill que lo lIevó. philosophie positive.que siguió a la filosofía hegeliana y sentenció el fin de la filosofía.sustituir "el reino..:.. Fue Nietzsche.a humana. • •..' ._ .• .. distinta y en lucha con su. .ente ese momento de alienación que' constituye la pre-historia del hom.• . uno de esos hombres que ha vivido intensamente la crisis de su tiempo y genialmente ha an'ticipado. .. conciencia de que una edad del mundo había muerto defini1:Í'.11 ":....!a es~ncia del hombre.paso más en ese proceso de disolución y ya no ¡jastarácon decretar el fin de la filosofía sino'q'ue lo que se pronosticará se~áelfin'mismo..bÚo histórico y social y está dirigida a negar una forma alienada de existir la esencia del hombre .en' la humanidad.a un intento de suicidio y fue seguido de una larga depresión me.'t'" :.iniciado el curso . dirigiend"otodo su esfuerzo intelectual a . a un happy". 1 ~~ . Su síntesis apunta no a conservar sino a negar definitjvan. • • • . . j' ~ ..1: :~ .t .\! . en efecto. a 'ullli humanidad como debería ser y no como.f~t :~. ~i:".dirige. fue. "r':i:. ::. por tanto. .por el reino Irrevocable de la Humanidad". .un "calendario positivista para un año cualquiera" qlle parte de la 'Gran Crisis Occidental o sea de la Revolución francesa de 1789....y. '" ••• o.' .' . anunciara el fui. ser un testigo inmediato de los orígenes del socialismo francé's. 'l:f . Su crítica se. manidad sino que lIcga'a divinizarla. . en dermitiva. -.esos pendildores que nO:'sólose'aterra a la hu. i tada y.-.\:: . .- -r. .nuevo poder espiriutal. en n. •• .".L •. sino elaborada en función mesiánica de futuro. También él tuvo. En 1817 conoció a Saint-Si__ mon.:)". . I . ':. decía. .:_..!amente una nueva coinenzaba.. de Nietzsche quien. .."l I 1 ". también.es en caJ11bio. el Absoluto. } • • •. teniendo como auditorio a in1portantes sabios de la época. conlO'profeta de un creciente proceso de aJlonadaniiento...delhombre. ¿Por qué.. Marx. :.. . . limi. de quien fue su secretario •.~.ff. vivió el proceso de disolución . Su sín~ tesis' apunta. :. donde principio y fin coinciden. "'. ..' l' ':~f :.'" .alidad..9de enerO de 1798..A los 28 años comienza a dictar su Cours de. .la cual posee dogma y culto propios. -r .' ...... afenal" se a una esencia"así sea ésta la esencia .t~. r"1. En 1814 y 1'815 fue alumno de la Escuela Politécnica./:. I:':~":' '-. una época revolucionaria. Jo hemos visto. "Sin un . dida nuestro presente.1 .\1" l J "' . . Esa idea.' ~'''l .'.de negatividad. " . ..' . .en un continuo Proceso. .en buena me..'..' . Hacia el final de su vida fl1ndala religión de la Huma¡¡jdad -el Gran Se~..' COMTE Antes de ocupamos.._ I ": ...cfías de./' ¡.f.bre y a inaugurar.. Pero dentro de ese proceso de disolución se aferró a una 'idea no proporcionada por la realidád actual.. e¥.~ - :l ¡~ . actualmente es. superada en la praxis del proletariado.:. hay que rechazar todo lo que se opongaa esta fe. . '.' . Eso.dei . . .. Pcro a los pocos... . Recordemos aquellas palabras de su tesis doctoral cuando decía que había que oponerse "a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconocen a la conciencia humana como la suprema divinidad". por e!lo. La negatividad de la dialéctica marxista tiene vigencia en un án.'.y ello le permitió. I3 . ' Comte nació e~ Montpellier el 1. . de es~ modo. Comte es. . • • •.~:.l ..\\. . ~-'. hablaremos ahora de Augusto Comte .. •.. •. 'o- _. .

260 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ancólica. los' retardos o las incoherencias posibles si.'1ositivismo se compone esencialmente' de una filosop . -. coordinar todas las partes de la existencia humana con el objeto' de conseguir su completa unidad." . • • • • •• '.r. El hombre está cons:li- .Ilo se advierte cómo los grandes pro blemas de la filosofía. . ella nossuministra el único nexo. '. ombre y son.Discurso sobre el conjunto del positivismo. Murió el 5 de setiembre de 1857.el curso fue continuado y desde 1830 comenzÓ a pu blicar los volúmenes que lo recopilaban. Los suel¡Ios que ganaba no le alcanzabail para vivir y tal fue su pobreza que sus amigos positivistas. sólo puede existir la Humanidad. . . "La realización continua' de esta indispensable in ten'ención constituye el dominio esencial de la política".. a la política como ciencia que se ocupa de la . aspecto que lo consideremos". Nosotros ya hemos visto que. por el contrario. "Pcu'ael espíritu positivo.as las actividades humanas. . f{ .. . tres preguntas refluyen en una cuarta.1 "ir. Pero para que esta ültervención sea adecuada es necesano que esté fundada sobre un cOllocimi~nto de la realidad que le es propia.:. además. el hombre 'iC '.~ ::~I.fía y de ulla política..'.' . Sin embargo en Comte se ha pro<jucido un desplazamiento' para él el hombre propiamente dieho no exisk El individuo es una abs.' .~l ..Eh este planteo kanti3. y no y la . En el origen de las preocupaCiones de Comte. encabezados por Stuart Mili tuvieron que ayudarlo económicamente.una.~ • . según aquellas declaraciones. con un seMido -teleológico. al tema del hom bre y sUproblemática. El oficio propio de ésta es. 'Iue es la fundamental: ¿Qué es el hombre? .de su evolución a donde se ordenan todas-las 'otms ciencias."".mtropología. • '. Comte escribe: . -j.:. que son necesarielmente. .insepara-' bies. . el hombre propiamente 'dicho no existe. la sociedad es ]0 verdadero. '.'e' • .: . . En el Discurso sob. ¿Qué debo hacer?.i\adeque la ciencia social no sólo es la más importilllte de todas sino que. como constituyendo la una la base y la otra el fin de 11/1 mismo sistema universal..: '" . .s.t~ '~í '.: . confhmando el programa ya esbozado en su juventud. tracción y sólo la humanidad. en efecto.in t{~.ítulo de uiJa de sus opras: sistllma de política positiva o Tratado de sociologúl. sino que. para todos nuestros conocimientos.. Separado de su esposa. en gran parte.l:: ~. . En el sistema positivista aparece la política. y en vida y después' de muerta la honró con un culto casi divino.t : \~. Comte fue auxiliar docente en la Escuela Politécnica pero nunca llegó a ser catedrático de la misma ni en el Colegio de Francia donde aspiraba a la cátedra de historia de las' ciencias.. '¡t r.' .en la concep'cióJi .¡. .'xplica por la humanidad.' ..: '.versión'la:J¡Limanidad no se explica por el hombre.' . " •• . que es quien .I:~ . La política como fin del sistema positivista está exigiendo una base y esta base se la suministra la filosofía.':'J "j-: .' .hay.lraba una partida para pagarle un abono a la Opera ya que Comte decía que asistir a ella le eraindispensable para continuar su obra. Por esta mujerCómte sintió un amor profundo..humanidad y .encia que explicara y daiá sentido y dignidad a tod.!tima installcia.~:'. En esa ayuda. La política recobra. según Kant. l':ID\ I'~' t~' La sociología o política -ténninos sinóniill0s según se po maiíifiesto hasta en el t.1 .Ese era el niotivo por el cual las disciplinas'que.!' .l:espondian a las tres pIimeras preguntas'se podian refundir..xl.r.a la vez. :" .actitiJd semejante. se reducen. donde la inteligencia y la sociabilidad se encuentren íntimamente combinadas": y a. cuyo culto estaba re'gido.l1ente J11 .'e el espíritu positivo. 10 real.será la ciencia que trata de esa realidad máxima que es la Hunlanidad. si es necesario. puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en cUellquie. .' .teórica sino fundamentalmen' te ptactica: Su nlisión es poder intervenir en la marcha natural de aquella evo]lIción para poder in:troducir.p. lo que existe. por el recuerdo de Clotilde. conoció en 1844 a Clotilde de Vaux quien murió dos años después. la c.I... '. ':£... una pregunta por el hombre.. toda la filosofla es.' y .. de este modo. ~: f' fJ.aquella evolución estuviera abandonada a sí misma. fig'. seg(lI1l~ant en la.mtropología. En el . sino que. que fue pemla.¡t.comteana.' t.'{. Será lá polítiCa o sociología. en .~:.~... la existencia humana colectiva. En 1829 -tres años después. Por h eUo esas. modificaciones sistel)1áticas que disminuyan las desviaciones. movida por tres preguntas básicas: ¿Qué puedo saber?.. 0-" ... .¡'l' . . ó':'. . Pero la política no es una disciplina. Es. lógico y científico..~ ~~ ">il~1 \::J".J . están dirigidas al . ¿Qué me está pemlÍtidó esperar'! Pero estas tres preguntas no sólo suponen' al hombre." . dice Comte al comienzo del Discurso sobre el conjunto de positÍJ'isl7lo.. . [ab.se las fomlUla. su verdadero significado y alcance al referirse a la vida colectiva ele un grupo organizado de hombl'es.'. en el fondo. Ella fue la que le inspiró la religión de la Humanidad.. Según esta in.

S' 1. que cuando qUeríamos acercarnos al hombre pqra captar io que en él había de mayor íntimidad.prohar. La filosofía lleva a caho esa tarea. El positivismo asocia. contemplada á la.. siempre perseguido .. toda la parte postetior y media del cerebro. idénticos. sobre una hase 'científica inequívoca.9..de su actividad. Por la inteligencia y. nos dice. Sin embargo. ~':' er' ¡ ~~ -e0.. por eso su misión es.~ ~ ."" ..L:' . es impotente de bastarse t . ~~t . . ni en la actividad sino en los sentimientos. '. .. ésta es la condición para que se dé una existencia colectiva y aún una existencia individual: Sin embargo . como un inmenso intento de establecer un ordre du coeur que sea fundamento y razón'de todo.OSOFIA ".:¡¡ . hace que la sistematización de la existencia.. tuido por la parte intelectual.t . a una base objetiva. uno de los cuales razonaría mientras que el otro mira./ . es evidente que la síntesis activa no ofrecerá mayores dificultad'es". Entonces surge el mundo exterior.' 'I"~ 1" .. desjerarquizada y Comte'se aleja. para Comte el centro mismo de la existencia humana no está ni en los'pensamientos.~ :1 . así. _ ...este modo. Comte recnrre.. Ellos suministran la base objetiva previa. 1. El estudio de las localizaciones frenológicas muestra una desproporción entre las fa~ cuItades afectivas y las intelectuales. rizan: pensamientos. se cumpla.' su principio subjetivo -la pr~pondeninciil del sentimiento-. dice Comte.! -t.:: ' .": .a veces.donde él actúa. El nos ofrece una importante base objetiva.gano obsen'ador siendo."r.~ J . ~ . dice Comte: ''sistematizar tanto como sea posible toda la existencia humana. ¿cómo podría tener lugar la obsel1lación?". dos aspectos! uno subjetivo.de.la fJ1osofía. nuestros sentimientos y nuestras inclinaciones discordantes impide estableeel' ese orden. sentimientos yactos". mientras que las intelectuales ocupan. en camhio.gano obselvado y el ó. humana-tarea propia. . . g . {. Luego. por ese motivo..La actitud de Comte se presenta. o sea. El ó. El se¡Jtimiento o instinto.tractamente. Tal cosa sucede cuando la inteligencia primeramente nos ha develado y mostrado nuestro verdadero destino. . ch.. f h Ir. nosotros~para permitir a los sentimientos disciplinar sus inclinaciones dicordantes... El estudio del espíritu.ísticas. qe este modo. independiente de. i' es I "'~ '-~ 1'"1 I'I .. .. ._s_uis_qiJ~nne. En la primer lección de su amo dice: "Es sensible que por una necesidad ü1I'encible el esp íritu humano pueda observa. Si el espítitu no puede captarse en sí mismo. J¡:i:. lleva a cabo la sistema-' tización de lo humano. directamente todos los [enóml!nos excepto los suyos. Pero. surge como el centro esencial de la existencia moral y constituye SU nni•dad'." •. la inmutable necesidad exterior captada por la inteligenCia... sea para conocerlos.Cí" . los resultados del pensamiento.~: .:~ • • .." .o.~.vez e/llos ires órdenes de fenómenos que la caracte.. '¡l' 'l. es eviden'te qu~ su consideración abstracta no puede inall~ gurar ninguna actitud filosófica. de. Pero obsérvese que si el espíritu no podemos verlo ab. . a GaIl para. 'la vida afectiva. . dice Comte casi al fmal del primer tomo de su Sistema de política positiva.la actividad. 'ii~ a sí misma y alcanz. pues.: t.~ . f I.. indil'idual y sobre todo colectiva. Esa 'develación es la misión del es•. Sistematizar al hombre será sistematizar su vida 'sentimentaI.ía diJ'idll'se en dos. ~.\ ..' • - -i\" .'• ::" > . ¿qué es el espíritu. Hemos visto que quien realiza aquella sistematización era el espíritu. . el desarrollo de.se transforme primordialmente en una sítematización de los sentimientos. esta preenlinencia de las facultades afectivas.... 'La ciencia del siglo XIX confmnaba.~ f. . 263 . quien cqnstimtemente decía: Je_Ij!.1 l l.ar ese fin. .' • • • o ~::. ocupan. Y así tenemos que el espíritu se va explicitando y mostrándose en la medida que va unifi~ando la diversidad de Jos fen6menos del mundo ex terior. Las primcras. sean los pensamientos.a razona. ..' .~. ~. "cuando la síntesis especulativa haya permitido cumplir la síntesis afectiva. Esta sistematiiación muestra.. de este modo. sólo umi cmuta o sdta parte de. la introspección como medio de obtener un conocimiento objetivo de él. _Ir ~l-~! . Así reslllta explicable que lo primero que se sistematice frente a la necesidad que ofrece el mundo. en este caso. I':1 =:"J. ••••• • •••• . .(:' 262 INTRODUCCION A LA Fll.. entonces.....: t "{ .t. decía GaIl. nos queda la posibilidad de contemplorlo en su actividad.. de fas empiristas ingleses quienes consideran como hechos a los datos de conciencia. % ¿.~ . De aquí resulta que el espíritu no puede ser estudiado independientemente dI>los investigaciones . est~s partes necesitan ser reducidas para que constituyan algo único con 'un sentido único.. .'para que el primero.se <tuipense • La preponderancia' de la afectividad. como es obvio.'.. ?' COMTE • .. El ind/virtuo pensante no pod.. ante una concepción del hombre diametralmente opuesta a la de 'Descartes.la masa encefálica. es decir... realizador de esta tarea y cómo lo conocemos? Cornte rechaza la experiencia interna. Por 'ello es necesario ql¡e la diversidad y complejidad de las tendencias sean reducidas a una unidad ya que. e".J. La psicología queda. pírilu' quien..""' • -'. «r. ". .servicio del corazón... en . ~ s: ". Pero. •• . la parte efectiva y la parte activa. Estamos. nos encontrábamos cori'los sentimientos.. .erá idéntico al estudio objetivo de los resultados .\ .. el ser animado se encuentra en relación directa I<onlos cnerpos exteriores. ~ . en la parte anterior.) • . sea para modificarlos. que es el fundamental y otro objetivo que es la ocasión y el medio.. por sus propias caracfer... consagrado al.

ser el resultado de una imposible consideración abstracta del espíritu." '. .turaleza eminentemente relativa. .progresiva toma de conciencia ante cacla es!lidio sociul el' espíritu va pasundo por distintos estados. es siempre el espíritu de una sociedad que posee un unitario co!1iunto de conceptos para interpretar las cosas de su mundo .IJ . Por eso.:. estando.~.. i : . causa del posterior.:~i ..histórica se muestra . ~ii " ..a. :1% ...:.~ • .~:'~ . SU' proceso de actualización.l. sino Una progresiva toma de conciencia: del espíritu sobre el orden que constitpye un estadio de la sociedad. smo que lo que evoluciona soulas . ~ " :. pues. . todo en la aplicación sis'temátlca del simple bIlen sentido comlÍn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles.. De este modo..' • •• ••• .a sociedad está sometida.. Pero Comte está tonvencido que la sociedad est4..:.• '1. .. son. ••• .i. en tados los.diga que: "el universo debe . constituye el vínculo de unión entre los miembros de Una sociedad.rel' estudiado no por sí mismo sino pa~ ra el hombre o. ~). a esta filosofía "no es el mundo explorado por el espíritu: es el espíritu en tren de explotar el mundo ilo que la ciencia dice.~ .~ .'. '. leemos: 1 la medida que va fOlmando . a su vez...' ~ 1'1' • • •.¡\ ••• .~ '::'.. la' Ílnica' que .... el) : i:> .. 'es el IÍnico que puede conside- ..cada estadio de la. meior.~ .espíritu.' ¡.~~:¡: !~ .~ .. Estas surgen como "hechos del espúitu" en. en la total nctitud del espíritu es cada uno de esos es~ tadios.soCiedad como el resultado necesal'lo del 'estadio precedente y el motor indispensable del estadio posterior"..264 INl'RODUCCION A LA FlLOSOFlA :o.•. no 'puede resultamos. Sin embargo en este desarrollo de los estadios lo que evoluciona no es la esctructura de lo sociol que es inmóvil y está constituída por leyes.que evoluciona entonces. las sanas especulaciones filosóficas deben siempre tomar de la .r:~~1"1 . LO..~ : . . pues.. lución de) . . para la humanidad". .sobre.... o". como lo ha señalado Gouhier en la Introducción a Oevres ehoisies d' Auguste Comte.•' . ~senciales el verdadero espíritu.elaboración sistemática un grado de generalidad y de consistencia qtle 110 podrían adquirir espontáneamente".lla medida en que la obra manifiesta la inteligencia del obrero: esta mosofía de las ciencias es.:..j/. fund.parte. la generalización y ]¡l aplicación de los ideos básicas que constituyen a una sociedad en un momento' det~nnjnadó d~ su historia. El PI'ogreso no es. . Pero el progreso no destruye el orden sino que..:¡j~.:.1osofía e~. La filosofía que Comte busca no puede.:~ i."~ "1!i:{~' ...t. se funda en él. .. 'puede advertirse una estática social y unn' dinámica social.~. Para llegar a la posesión del espíritu Comte pretende crear UHa mosofía que siga el hilo 'de sus proy'ccciones.~\l ' t¡l . ~ .. mediante una . En el cuarto tomo del Curso de nIosofía positivo leemos.. en' Ylrtud de $U na. "11i! .'. En toda sociedud.. lo que le interesa.r". La fJ. . en una primera aproximación. . Esta iey evolutiva . para ..como una fase determinada y necesma dé una ilJisma evó. . COMl'E La f11osofío aparece.puede explicar todo el pasudo histórico al ordenurlo como momento cle un proceso en el cual el espíritil va'adquiriendo un mayor grado de conocimiento. El origen de la inqui'ctud de Comte no. Laestiltjca social consta de inmutables "leyes de coexistenciu" que fundan' el orden que hace que Una sociedad sea tal.':' .que la humanidad pueda realizarse.~"l •. por el contrurio.•• ..• <::::" "<-.:r~i. En estos estádios hay un dinamismo intemo de evolución por el cual.... justamente que es necesario.' .'I.•.' •. nos .:.~ • .. ". esta . parÍJ dar/es.~r .que Comte llama "buen sentido universal" y con él se relaciona fundamentalmente la filosofía ya que ésta.razón común sus nociones Iniciales. diversas icleus y creencias de cada uno de esos estadios. una filosofía del espíritu y no una filosofía de la naturaleZa.} • r: .~t .es... .' . t i:~ •. sorprenden te que en el Discurso sobre el conjunto.I:'' C¡¡¡"< '-:::VJ~~ &L:~ h. Este es el sentido de la farnosa ley comteana de los tres estados donde cada época .. .:'. La dinámica consta de las "leyes de sucesión" que fundan el progreso a que tod. ••• '. entonces. como la profundizaci6n. Este. . •••• . . de este modo. Este unitario conjunto de conceptos es lo .:.Ií" .ado sobre una primera verdad comÍlnmente aceptada. iJunutables según Comte.¡: ..y una sistemática apli'cació¡['del mismo. Ei! Discurso sobre el espÍlitu positivo leemos: ''Importa mucho observar que..' .y.-:ft :~)¡.W« .1. :. ambas sometid'é1s a leyes. de las cosas le intereSa eJ. Pero.~}.: . .asp~ctos. : •": e .~' ""~ . en defmitiva.-jj¡ • "1::: . no es otra cosa que una generalización 'de ese buen sentido -bon sens. el poder espiritual que.sometida al desarrollo histórico yen ese desarrollo toda socie~ dad posa por diversos estadios.. . 'Lt . En el Discurso sobre el espíritu positivo. del positivismo... por el contrado. ..~ :i'!i H! ~... en definitiv.. Yen.. "Concebir . pues.las ciencias. filosófico consiste . .'~ ¡I.' . por otril. \:v' ''El esplrlttl po'sítlvo. en defmitiva una proyección del espíritu en su proceso sistematizador.9~ ':i..ior y. " J:d. cada uno de' ellós es consecuencia del anter. !¿~ .A. es conocer la naturaleza de este mundo sino buscar' en las ciencias el apoyo necesario para que la su bjetividad afectiva pueda sistematizarse y.

.. pasando por el estado teológico.:.< .: . que es el definitivo. . y en mayor medida. .c.. éste muestra. por una preocupación absoluta. ¡I. .. ". la metafisica. .c crítica y disolvente que' por sí no puede constnlir ni organizar nada'" que le sea propio.un interno y progresivo proceso de Íllterpre-" tación:.' . "!' " .'o 266 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . ~~.. como la teología. un momento necesario ~ de la . que es la pIimera fase del espíritu. .~ .lmodo esencial dé producción de todos los fen61J1enos. una actividad fundlllTIentaL-nente'. al ante-. el • . . el estado metafísico y' culminando en el estado positivo. a los ojos de Comte. '1 . ..~ . . una predilección por las cuestiones más insolubles y más inaccesibles á toda investigación. . f f . sin embargo. de los diversos fenómenos que la i7Í1presionan.._e..¡~.\') .. . Su búsqueda está orientada hacia el origen de las cosas.'. . • t j '1' ..' . cia..lr. COMTE espíritu. en plena annonía • 267 . pasa por' tres etapas sucesivas en' . pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos.. la. en un proceso interpretativo. Se explica.: vista de la inteligencia sino tam]jién.l~\' . En el estlido metafísico también hay un proceso evolutivo que va desde las diversas.~.~ . En otros térmi.•• ¡.":~ 1'" .:~. a su vez.{ .:r '. ..ello es lícito decir que. que Comte diga: .t: .enÚ diferentes y aún radicalmente opuestos: primeramente el método teológico. en suma. ha' permitido a tiJenudo designarla con el nombre de ontología ".. una enfermedad de la mente. ~ .. las causas esenciales.:. Sin embargo ahora. ''En realidad.::£ ! il ''1 "í.. el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana..c' . . luego el método metafÚico JI úftimamwte el método positivo . acordes en cada caso con elllivel de evolución alcanzado.siste en que cada una d. ya últimas. dades o abstracciones personificadas cuyo uso..a íntima ele los seres.. •. .:. el politeísmo y el monoteísmo. el espíritu humano.. :. ~~. ..¡) '. las cuilles se va marcando . En el estaqo teológico.oí . .~ j' ~. el fetichismo...?. de tal manera que sea posible siefl1pre.a . cada rama de nuestros conocimientos. . 'i. ... : . estado teológico o ficticio: el estado metafísico o absI tracto: el estado cient¡'fico o positivo. La ley de los tres estados nos muestra al espíritu.cialn. En cada uno de ellos el espíritu desarroÜa diferentes métodos de investigación. "uestras concepciones princip01es. e! origen y el destino de todas las cosas. .:V¡' "~ . El estado teológico. por su naturaleza.\. Ella sólo puede destuir no sólo desde el punto de.. y su modo fundamental de producción: en una palabra.. . se puede asegurar que la doctrina que haya explicado suficientemente el pasado en su conjunto obtendrá.' • .s determinan. to de vista de la soCiedad. Es.¡l. cualesquiera que sean.:."'.. inevilablemente. en definitiva.ata sobre todo de explicar la naturale..'1:.:. hacia las causas'primeras y finales de todo lo que acontece..}'" .' dice Comte. ya primeras. . los reemplaza cada l'e...'. más por esas enti .'. sin inconsecUel1cia ni parcialidad..~: ' .:ji ... . " 1.hacer una exacta justicia filosófica a todas las cooperaciones.:.:.. cesivamente en cada una de sus iilvestigaciones tres métodos de filosofar cuyos caracteres son esei. .~~ "'0' "~'r.. L eJ" •. ~ 'J~i t "busca ávidamente y de una l11anera casi exc1usiJ'a.on todos los nlomentospara dar poso al espíritu a un estado de madurez. el espíritu se identifica con los métodos.. r .' verdadúamente característico.t* '~" -& '.• /:. Por ese motivo Comte la considera como"::..9 :. 1.'. desde el pun. l. el tercero su estado flio y definitivo. • . entidades particulares a una entidad general que es la Naturaleza..:J .<'. está movido. e'ntonces. equivalente a la idea de Dios del estado anterior.:.. por medio de esta sola prueba. e. emplea su.:. dice Comtc que esta ley: "Coi.' rior pues también se pregunta por la esencia de las cosas y por las caue.:~I .. con el estado inicial de nuestra Íllteligen- <j. no apela a causas extramundarias sino que las busGa en las cosas mismas..• ...-. El estado metafísico tiene una preocupación semejantc.presidelIcia mental del túturo".. ~: .rol' convenientemente toda! las graiules épocas históricas como fase3 determinadas de Ulia misma evolución fundamental... el origen de todas las cosas..evoltición '-como lo s.' :..X4 . los conocimientos absolutos". . pasá sucesivamente por tres estados teóricos diferentes:' ef.. : e. En el Curso de filosofía positiva.:.H . Por. !fo)'... . sas que la. . en respuesta a esas preguntas'.~.. En el Discurso sobre e] espíritu positivo dice que en este estado el . !" . .(. en la que cada !l/lO resulta de la precedenle y prepara la siguiente según leyes invariables que fijan su participaciqn especial en elcomún progreso. Pero la metafísica es.. 'f" ¡'~ 1. nos. i .: • . .": .:i~.. ~:tt :t !..~.i: ... el segundo está destinado únicamente a servir de transición ". i~~l :. .

diCeComte. o sea como la cosa se nos muestra en su inmediatez.Lf' '.' •• • . . Comte afi:rma que el verd¡¡dero espíritu positivo está tan lejos del empirismo como del rnistícismo. " \f~ '. o fenómenos.: . .:::1 .'.' .le modo exclusivo a las relaciones . justamente. AhOJa bien. constante y necesm'in relaCión de hechos. 2) Lo útil en contraste con lo ocioso.. . :~fi:\~~. dice Comte.. Esta. en esa relación: El saber positivo se agota en esta relación y se desentiende de por qué Se haya producido. Al positivismo no le "interesa ni la naturaleza de las cosas.. En e1'Discurso sobre el conjiJlito del positivismo afÍl'ma COJl1teque: '.su esfuerzo es considerar todos estos fenómenos sometidos a leyes naturales e ii1Variables modo de tal que de la observación de . .por qué de la producción para prestar su atención únicamente al cómo..l/rJ J J. El f:tnde '.. '" •••• e'.:' ::"::'. •. del.~. . hace fonual profesión de ignorar absolutamente la naturaleza íntima de un cuerpo cualquiera". con la simple observncióJI ni con los simples . los aspectos.. individual o colecfilla.loquimélico. está definitivamente divorciada de.por esapre¡'isión racional que constituye. es lo propio elela ciencia.j ¿o.legaun les entre los fenómenos y no hace. El JllÍsterio delporqué de la produccióJl de las cosas no'puede nunca ser revelado. entre la infancia y 10 virilidad". por ello.. espora ..' • . 4) Lo preciso a diferencia de 10vago. I:I~ . ¡. . Real es.Cosa y.uerte que el verdadero espírituposítiJ10. en qué puede consistir su naturaleza para llegar a ser capaz deproducir. en estudiar 10 que..I~' fenómenos sino que debe buscar entre éstos :relacionespOJ1lJaJes consy tautes de sucesión y seJilejanza. o se'a qUil1lé.lantea "problemas falsos e insolubles".\~' . S) Lo positivo como contrario a lo negativo. causa son témlÍnos cuvos estrechos vínculos parecen defiIliti~9s: alu. pues. :" • . L~l . Para Comte la ciencia es ajena a todo' intento de penetrar las cosas en sí y.hechos pasados 'y contando' con la Í1mmtabilidad de las leyés. no la cosa en sí. por 10 tanto.[(jii . . .de Ja misma..":.)La certeza en oposiCión a la indecisión. . . :'. pues.'ii. :~ . adelhás. para Comte. 1.-•. filoso"La fía positiva..-. En él "'¡apura imaginación pierde irrevocablemente su antigua supremacía niental" y da paso a la razón y a la observación.'~ i .0"". una proyección del espúitu que surgía en el proceso de sistematiz¿lció. pues. "que la verdadera ciencia..." • "'1 . c¡¡e fuero del dominio de lo científico.:.:' • • . podmnos prever los hechos fuIliros. lBs cuales constituyen un verdadero resumen del espíritu en su etapa de plenitud.'. t I~' ..N~ •. que hay que reducir siempre al menor número posible. ..". en todos.il con igual destino. sino que debe aspirar a deducir unos de otros. dice. • .' ..1 . En el Discurso sobre el espíritu positivo afnma . . y. Nosotros ya hemos visto que la ciencia era. en lo posible.. no 'pueden constituir iiada más que los mateliales indispensables sobre los cuales la ciencia se constIui:rá. lejos de estar formada de simples obsel1laciones tiende siempre a dispersar. 3.Sll total madurez después de un gradual proceso de emancipación realizado en los 'estados anteriores.pensanliento pO.! . es decir se desentiende del problema de la causalidad. Nos dice. entonces. 'De .n some. que la ciencja no puede consistir en una h}. .alusión a su causalidad.tidos a una igual problenHíticll. voÍl' pour prévoir.de las causas.rsasacepciones de la palabr. . El estado positivo o real es el estado definitivo del espíritu en el cual éste muestn . • .~ ~l 'F-: r. :-.!1 i't "::fp' ..~t ~ ~~ r~ ¡tI .. Comte da las dive. ¿cuál esla realidad a ]¡¡ que la ciencia se aproxima e investiga'! Esta realidad es la cosa tal como se nos presenta de un modo inmediato sin ninguna complicación de conocer su esencia ni su causaiidad. Hilsta las hipótesis -estrictamente indispensables a los ojos de Comte para que la investigación científica sea fecunda-áebenreferi:rse <.b'os reconocen una mÍsm#a etimologí~.' .:vi. Ver para prever.w¡: 1. está. 'Los fenómenos. consistiendo la ley. \ ':'J. El conocimiento de las leyes naturales.. Se desentiende./raleza a nuestra evolucióll menlal. todo. vana erudición que ¡¡cumula inútilmente hechos..~ I éste realizaba frente al mundo extelior.lametafísica que se p. quedarse can la simple experiencia. en el estado positivo se caracteriza por considerar a.C -. positivo..i-icos.'itivista que de.deducir lo que será seglÍn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales". Sin' embargo no puede quedarse en esa etapa ya que el empirismo absoluto es estéril e incapaz de f011l1arciencia.la naturaleza como una pura. la ciencia limita sus pretensiones y acepta que su horizonte está constituido exclusivamente por los fenóm'enos. a las cuales se subordina..'Tuede.i .. •• . Para empezar.E ').n que.¡U No le interesa qué puede haber en una causa. consiste. Jos hechos en sí mismos.'" • .~.~ .fM .(r ". En el Discurso sobre' el espíritu positivo. Esta~ acepciones son: 1) Lo real en oposiciéin a .. de la exploración directa sustituyendo ésta.un efecto determinado.:!h~f .'IU~ ::.• l.::1 . ~ :t-. es la meta de la ciencia. pues. Hay una iógica interna en el.:>\(¡ . ni la'nut1lra1eza..sde el abandono de la esencia de las cesas va hasta el abandono de la causalidad entre' ellas. No le es lícito a la ciencia..C: . .. el carácter principal del espíritu positi)lo .¡:6i! . en )lerpara'prever. sobre. sino el fenómeno. 'i}'!. 6) Lo relaf:ivoen sustitución de lo absoluto.•.. considerarse finalmente el eslado metajúico corno una especie de enfermedad crónica inherente por nah..'¡~.... '.. o sea.y se pl:oyecta.

fenómenos irreductibles constituyen.. •_. ya sean primeras o finales.' "'. ~ ..itu positivo que "la matemática es el único origen de la positividad raciana l" ¡• 'f'~ " . En el Discurso sobre el espíritu posi1iY'o. irreductibles a otros".\} '~ ~ .i • 1..<'~\ . Pero. en el pensamiento de Comte. pOI' los feIlómenos que le son propios".:>' y . El neopositivismo de la escuela de Viena hace suya también esta actitud que sintetiza el) su lema: quod mensurari neqnit non existít. •. Pero no hay 'evidentemente fenómeno que no pueda dar lugar iz considemciones de este' género.. más que una categoría aparte se.:'i "'. lUJaactitud iniciada con Galileo y Descaites y que tiene plena vigencia en el ámpito al cual la ciencia moderna se ha antolimitado. física.'. En Comte culmina.':". como hemos visto. laprirnera de las cUHles. el prescindir de una consideración causal no significa.' i \ ••• 'C • 1 ~" ...f . Esta última acepta un origen y un método matemáticos. según su generalidad y su independencia decrecientes o Sil complicación creciente. a los "fenómenos verdaderamente elementales. no debe detenerse en la 'captación de los hechos sino que debe hallar la coordinación legal de los mismos. ya hemos visto. omo .dice Comte refiriéndose a ese orden: "Consiste en clasijicm"1asdiferentes ciencias... jimdándose en la naturaleza de los fenómenos estudiados. para Comte. ' • • .ecreciente.v. ante to.' "~.-. seis categorías fundamentales que van a fuJidar seis distintas ciencias: matemática. 270 INTRODUCCION A LA FILOSOFH :.principio del método sino que debe extenderse a todo su largo pues únicamente.i. 'I.1 .. que exigen.1 J. a pesar de su r.::. ! "constituye necesariamente el punto de ¡iartida exclusivo.1 . inducciones diversas. l. El método y proceder pl"Opiodel espíritu positivo que la adopta consiste. } ¡'f' ¡ í ¡ l' . como la ciencia por excelencia. ciertamente.' . '. .~ .:> "' . Estos.. ".. determinada:...ntales. 'le .' ej- I 1 '. .¡. deducir las unas de las otras? . Pero en esta marcha sistematizadora el espíritu hace sufrir a este método modj.(1 "el verdadero espíritu del positivisnlo consiste. pues. 271 . es decir. . COMTE.~r . un abandonarse a la pura experiencia. en una matematizaci6n o cuantificación de la realidad. ..:' .Evidentemente la matemática.las otras. .: ¡ conexión necesaria.' 11 'r. lo matemático..tl )~ J. . como ya hemos visto. .'.. • . de este modo. En cada Una de éstas existen fenómenos elelne.. dice. bies de los fenómenos a...• .del por qué". i R. piria" de una disciplina ultraempírica. .'" . de' donde resulta. es decir. f .1.':f:'. 10 que no se puede medir no existe. . de este modo. desarrollándose.. pero también cada J'ez más eminentes y completas. . .. l.rIf.1 matemática aparece.~'.siempre.. debe acomodarse.. " . Así se funda la Clasificación comteana de las ciencias que no es una'lI1era yuxtaposición de las seis ciencias fundamentales sino que nos muestra un orden en el cual es dable advertir una complejidad creciente y una generalidad d. Para que haya ciencia es necesario la adjunción a la pura' "em.-. el método que el espíritu positivo sigue frente a los hechos que dcbe sistematizar. el1 virtud de su relación más íntima COI1 hombre. en una palabra. ~ 1. o más el _..' • • . de donde. reconoce y respeta los dos elementos que constituyen Una ciencia eJllpirica: la experiencia y la racionali~ dad.étodo propio.transforma en la base metódica 'que'unifica la sistematización ele todos los otros irreductibles fe¡¡ómenos.-. hace sufrir al método positivo general modificaciones.'. y la última el único fin esencial de toda la filosofía positiva"..r. Ip. biología y sociología.: 1" I .- Es por la matemática que el espíritu positivo ha comenzado a formarse y de ella le viene el m. astronomía.. . El método matemático es.. .. Ir t. irreductibles a otros. química. . Toda ciencia empírica debe consistir en una construcción. En realidad. .Pero aquella matematización se diversifica se@lncada una de las ciencias a las cuales se extiende. . por una matematización progresiva es que los hechos pueden mostrar sus relaciones necesarias y su legalidad.. Oigamos a Comte en la tercera lección de su Curso: "ELesplrilu matemático com'iste en mirar. . '. . la determinacfón {/elcóltlo a la.' do. en sustituir siempre el estudio de las leyes invaria. c ligaiiasentre SI todas las cantidades que p?ledepresental" un fenómeno cualquiera con el fin de deducir las Ullas de... .' .. Id extensión naturalmente' indefinida y aún la rigurosa universalidad lógica de la ciencia matenlátfca'~ t ':~¡ r .. pues... Comte... . . nisultan' especulaciones cada Vez menos abstractas y cada'vez más diflciles. J . Pero la matel)láticano está s6lo en el..:. . Por ello Comtc afirma en el DisculSosobre el espú..1 :..~'::: •.~'.<. Por ello leemos en la misma lección del Curso que "cada ciencia.. ~-~_ Pero. ficaciones tales que permitan adecuarlo a la diversidad de fenómenos que debe tratar...qué ciencia puede suministrarnos en su mayor pureza ese carácter de establecer relaciones necesarias hasta el punto de poder.sus causas propiamente dichas.' ..l .

sino que él cumple en cada una de ellas una ley constante de evolución.~ •.. Pero.los antiguos. en esta lIdJ1ertencia. Además de estar libres de esos sofismas perturbadores. ••..'.•' '.. ~:t¡"~ . Sólo eJla puecie encausar esa crisis q~:e 'se desencadeJió sobre el mundo desde la disolución del ordenmedieviQ.. En nuestra. :::) . ni por un acto'. .. que consiste.•.: 1::. como sucedía en el idealismo.:... las clases 'superiores.. como lo explico en la priméra lección". .gradual de la renoJlación jl/osóflca.p'. respectivamente.~.~l~.. objeto final de todo sistema teó.. .de introspección.~::.. r". es pues. • :': .do hayan (Jciuacio de modo c01. Ahora bien.jl La clasificación de las ciencias tiene la fundamental importancia de mostrarnos una continua ascensión del espíritu. casi siempre preocupada)' por cálculos' áJlidos o 'ambiciosos"..' el - •.. : .' ..siente la urgente necesida'd de hacer un llamado. ~: ~t~. dice Comte.• 1 J . ~~ y1Y? ""'j' f')~ ~.:\ transformó en el concepto metafí~ico de Nahlralez~ -esp~cie de primer ministro de la divinidad.. la generalización yia aplicación de las ideas básicas que constituyen a una sociedad en un momento determinado de su historia.. Es también en ellos donde el carácter continuo de este estudio podrá llegar a ser l~ más puramente especulativo._n.• ... los proletarios tienen puro su coraZón de todo cálcúlo e interés )' ello les pehuít". palabras de Comte que están en el Discurso sobre el espíritu positivo:. leemos: ''. a declarar que . época..'n.! . adoptar la fIlosofía pi'opuesta con un sentido puramente especulativo" Escuchemos 'estas. estado ." . lr.•• •. ¿qué posición ocupa la filosofía.'ás o' menos directa. En el transcurso de esa crisis la idea de Dios.>j i :r~ • . el espítitu positivO no podía captarse por Una entrada en s[ mismo.•• U V . En efecto.•. . en examinar las teorías. cias han alcanzado su estado positivo.~:. . Hoy aquella crisis no puede ser conjurada si no es estableciendo un nuevo pdncipici' de autoridad espiritual que instaure la unian y el orden y sea compatible con el progreso. Y aquel nuevo principio que asegura el orden y el progreso es la filosofía positiva_ . ¿quién está en mejores condiciones de oir ese llamado dirigido al buen sentido universal? Está.\ '.. ~1r.): . añadiendo lapalabre! positiM. Por eso Comte . rl . para que la enseñanza de esta filosofía..tr.' cualquiera que sea el orden de ideas. Esa clase es la. allttllcio que considero esa manera especial de filosofar.'J.. en el progresivo proceso Jústódco.Arist6teles.• .. el mensaje de salvación.' i i.desig-"ando el sfstema genera] de las cOlicepciones humanas. empleo la palabra filosofía en la acepción que le daban .ho'tiende a la consolidación iJel'orden. . .'uesía. oídopl1ro para oír .los hechos observados.. En un tien1po1 entonces. pasiones que le 'oponen resistencia.. y. Pero.:. en la clasificación de las ciencias que hace Comte? Nosotros ya sabemos lo que para él era la filosofía: la profundización. aql1elia clase que no se vio comprometida con "los sofismas perturbadores" de la filosofía teológica y de la mosofía metafísica que fueron las 'fIlosofías' de 'Ia aristocracia y de' 1>1 hur¡. primitivamente teológica y luego metafísica. . \'1 .estudio propio de las generalidades de las diferentes ciencias.~. el espídtu no sólo sigue una marcha ascendente a través de la estructura objetiva de las ciencias. . Para que tal captación se produjera era necesa~ rio . de iorm.• il . :. e' • e' • '. "Cufl1. evidentemente. . :."'~...y ningún progreso puede ser realizado si . . de los:proletarios.¿¡< H-~ J J"'ULIU \.'. símbolo de unión entre los hombres. entre los proletarios donde mejor deberá realizarse esa unilJersalpropagación del saber POSitiIIO. concebidas como sometidas a un método úúico y fOffilando parte de Un plan geúeral de investig'aciones". Esta leyes la de los tres estados que se aplica a cada lUlade!las ciencias..el 1'1'0greso. . como teniendo por ob¡eto tá coordinación de.venie. .> bien con la humanidad.como. ~. y particulannente. de la t¡eml.'lteestas diferentes tendencias. el carácter de positivo que ahora ostentan todas.condición indispem'able para la realización.y luego desápareció de la conci~ncia humana porque para la explicación científica de Jos hechos aquella idea de nada smía. la . . en la advertencia del 'CUl'SO de mosofía positiva. rico"'.~ • '!1!' '" :¡..y las.IV. . :<1 Para Comte es la t1Iosofía positiva la única capaz de poner fin a la crisis revolucionaria que está.J11e limitaré.a través de los diversos órdenes de fenómenos. Comte afirma que . it :]r ¡~. . e}' • • . además..cómo un mismo método va aplicándose a cada una de ellas de acuerdo a Un plan general en el cual van coordinándose los fenónienos observados. pues... en que lodas las cien~ . se ¡fi Como ya' hemos visto.} :-.. lo . eh la cual la' alisencia de toda educación escolástica dej'a el.que constituye eltercero y último. atormentando a las r¡-~lciones civilizadas k. !~i .l. la filosofía positiva tendrá por objeto el estudiar .• h ..l. En el orden indicado cada una de ellas fue adquiriendo.: e:: i I .¡ .•.':. no puede ser establecido ningún orden si no es compatible con. '.que aquél se proyectara y se objetivara' en los fenómeÍlos de . porque estará más libre de esos puntos de 'vista interesados que a tos estudios aportan. se universalice y tdunfe sobre los prejuicios.. de la filosofía general. j.ésta trata "únicamente el.. En el mismo lugar. mentales y morales... ""'j' ' \~.

Tal acontecer señala el adve.~ ~ Jj ~ ~ l.." ~~..investigai:lóncientífica. '-".. La sociología. toda la previsión postulada en . mejor.' ..•. en definitiva.cultiJ'adas durante siglos sin' producir ningún resultado'prác tico ".x s • COMTE 275. podemos decir con palabras que. sino Augusto Comtc el demente genial".. • :':~•• • • • •.. .' ¡. . de los acontecimientos valiéndose de la ciencia. • • .' Pero..~. Es evidente. más exactm...• > " . cumple . ..~ .~.'. ". el cual no fue Kant ni fue Fichte. l i _ •. evidenteme!'te.'situacióil. •• " ~t:i ' 'si la'inie1igencilihun¡an. Este primado de la acción. por ¡i'arte de Comíe. Estos. La plenitud 'de la conciencia y la posesión plena del espíritu 'positivo se produce. s' '-~' y más adelante añad. A estas aCtividades él.f "1 t . pennitirque el espíritu se proyectara y contribuyera al progreso y al perfeccionamiento de la humanidad. d:i".'" . Veamos cliál es él planteo comteano. Nada mas consecu'ente con esta premisa.el hecho de que nuestras especulaciones estén '~I.J.a su. l ..~* l.'". no a nivel individual sino social. . para la humanidad. Es decir'que.científica' y que a menudo han' 'sido'.De modo que. ..unificador de . .su fin de ponerse' al servicio del interés huinaJio . pues. al primer hombre que pensó 'ton tal c1arid~d esta verdad.. Por consiguiente resulta claro ver cómo este e'lemento subjetivo de u tiIidad es el verdadero método.". Justamente una de las características de'tinitorias del espíritu positivo era la utilidad. .. objetivo desanollado en las ciencias.~~~ ".: '. de. Esta posición central que dentro de lo humano le es otorgada a la' acción le hace decir a Ortega y Gasset: "Rindamos.y . '1 I~ ~.o no por sí lUismo sino 'para el hombre o. prévoir pOllr pouvoir. razÓn práctica sobre . tales como el microscopIo. es una afirmación central en el pensamientodeComte. . fin el podcr dirigir la actividad del hombre hacia la naturaleza.' . previamente.de la naturaleza. .' . .. . . :::' ::):. 'este estudio de 'la naturaleza sólo tenía su razón de ser en servir de base para una acción sobre ella y. es ejercido en el estado positivo por . mediata se encontraría por ello mismo .'... '¡' .cuando el método. toda esta incursión que el espíritu objetivo hace hacia el mundo.. la ciencia hunllina o.. ~: . c' . ~. . •. . prever p'ara .•.. " poder. La buscacla unidad' de la vida afectiva surge .. de paso.. .Yllnce d 'OU action.t..dustria." . la in. . sino al hombre. debe' proceder' haciendo abstracción dé toda consideración práctica.la condena de instrumentos.~ "elicaminadás al mejoralniento cOlitinuo de nuestra verdadet-a condición. que colocado en el campo de la. '''''' .la razÓn teórica"'y encaminado a una explotación .. es'tériles' y' producto' de umi' pueril curiosidad. pretende' modificar el CIll'SO.<. " o. . sóff) se debe concebir 'una sola ciencia.L. en lugar de la vana sati~facciónde una'estéril cwiosidad". utilidad.. prévo.tanto científica como lÓgica. •••• .iimiento de la sociología.permanecen siempre relativos a la organización del hombre y .:'/ v . . ~:: "~' '~'..-. _. El fin 'de la ciencia no es otro. cuando se realiza la unidad" intelectual.ii:. ..ano se ocupara más que en investigaciones susceptibles de una. 't. detenida por completo en su progreso ". '\'.social"..'.': 274 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . •••• . l.la ciencia tiene por fin la acción.Pero.~.ce.. ...i:i. Estas palabras significan. o más bien a la Humanidad: nuestros conocimientos reales tienden. exterior sólo tiene sentido en la medida que permitirá ¡¡ la humanidad mejorar su. entonces.. fenómenos. .. condición y desarrollo. por eso mismo.• . debida a una organización total de los conocimientos.:' . "".. .". alta precisióll.. ser estudiad. de ese modo.. resultante de "una reacción. hacia una completa sistematización. d'ou prévoyance.i(¡iv/dualy colectii'a. un dominio sobre la naturaleza. para prever los acontecimientos futuros y' tener." • . :. para ejercer sobre ella un dominio y ponerla al servicio de sus designios..~ J~.'" ~:.~. que conocer las leyes naturales'..C' ::".' '. •. ." .. de tina investigación demasiado' detallada de la ñaturaICZ11 y .t-ente.Comte escribe en el Discurso sobre el espíritu positivo que "en una' simple' intención . ~ ~ '. Y por útil entiende Comte -como lo afirma en el Discurso sobre el espíri(u positivo... .Y.:c. Sin embargo este 'carácter de utilidad no debe ser mal interPretado 'Ya que Comte Techaza en6'rgicamente todo ütilitarismo iJimediato: Varios comentadores de' Comte han' tropezado con la dificultad que:esta concepción'de lo útiÍ-les presentaba yno han sabido superarla..:W: . Todo esto se puede sintetizar en" la fónnula aCLlñac\aporComte: Bcien. en' el fondo.... La industria es un magnífico ejemplo de una razón prácti'. que el rechazo. homenaje. "} . Saber para prever. pero siempre tei¡iendo presente que el universo debe. savoir pour prévoir. se presente en el sistema de Comte como una especie de autoconcien- ~ .e que las teorías 'Científicas se han formula" do '):f . tiene por.' . lejos de darnos una unidad y Un conociniiento absoluto.: ca que.. también.toda sistematización. especial de la. entonces." I¡. ." • :f . de este modo. la inutilidad de querer bus~ar esa unidad en los fenómenos del mundo exterior que pennanecen inevitablemente diversos. práctica 1¡¡. "referidos no al universo.' naturaleza. el cspírihl. En el Cnrso nos dice que • "t .:'!" 1:-.I. las declara íncohenintes. .En resumen. '~~~'.

~}~~ j . /l. puesto que el.plenitud como en dignidad aunque esté subordinada a e/la objetivamente". cOl¡jJergen directamente hacia SL/ sal10 destino. El espíritu quiso conocer para obrar .ollamiento del verdadero Gran Ser".subord'ina-ción.10 que tiende a extinguir ul1a actil'idad perturbadora.~ :1 de los sei-es pasados.. entonces. sino' que ha devenido en el nosotros que no reconoce fronteras de clases sociales ni de épocas históricas. todasJas otras ciencias. que es el verdadero Gran Ser. El GrUJíSer que está constituido.allnqlle no referido a una conciencia individual sino a la humanidad toda.'1t¡t .y. . converger a esa realidild que le es constitutiva y que él.la política. sino sobre todo morales.".él no es un fin en sí mismo.. subjetivamente. según Comte. entonces.tecismo positivista leemos: ..I.1"'. La moral señala al hombre que su destino no' está en el encierro de su individualidad sino en la apertura a ese no. Se ácaba así de sentir cómo la moral difiere realmente de la sociología y lasobrepasa.En. de la idea de Dios. "que las principc¡lesdijicultades. Será la. el espíritu positivo se ve en laimpostergable necesidad de fundar una nueva religión. A su nivel se cumple el precepto soci'üOco'del "conócete a tí misrno". ante.. <.: {~ Por medio del amor el sujeto de la moral ya no es el yo.social y ética: Sistematizar la moral humana es lo. el1 todo lo posible. Esta.miento filosófico. el esríri.::> :. transformando ta agitación politica en n"lOI'. el reguladodógico de todos los demás aspectos:posWvos"..- '. sino que está... llegando a esta etapa de plena conciencia.séptima cieJícia. en " ..a la sóci6logia. Disclll"so dice Comte. Ahora.:'{i:1{~': •. concurrirán'siempre a cOl1sti/lLir. le da un fundamento que lo preside: el Amor como principio. " "Pero :~~it .la sociabilidad. advierte lúcidamente este destino y que su misión es. toda la problemática debe centrarse.:. teón.. junto con todos los hombres. e¡mismo... La refonnamoral debe tener.evolución. t' .Jbq\le une á los 'hombres y los reúne a todos en una sola humanidad.~~:< ''He aqu[ cómo se establece al jin la constitución moml de la razón h!l/Tuma. Es evi(lente que ante una 'concepción .:~k (~'~1f cia del espíritu positivo.todo •.u comprende que." ::!"< . al llegar a la. ".ella se subordinan.•. religión de la Humanidad que es la 'religión propia del espíriW positivo.subordinado a la vida afediva. ás com: m piejo y más eminent~ que el de la sociología propiam(mte dicha.~f' . En el Sistemll de política positiva lee. el Orden como base y el Progreso como fin. sociales no son hoy esencialmente políticas. superior. resultado -dela crisis'moral. una.~ ' y esta reforma moral debe' llevarse a caboafinnando el cm'ácter que al hombre diferencia del animal: la razón y. pues.:' .276 INTRUVUCCIUN A LA "JLU~UI<JA .:. que es la conseniáClón y etpel:fecc.:!( •. a la vez.. . I11IÍS esp'¿CI'al.. Sed.. Pero. {:1~~ sitivo.:. es decir al corazón..yue constitúirá siempre.. 1110S: En la etapa positiva a que haUegado la'humanidad. Grand étre. . cúspide de su .la principal aplicación de toda "enladera teoría de la humanidad. la ul1iversal prepondemncia de /cuilOral. Todo su proyectarse y la sistematización que hizo de sí mismo no tenía otro objetivo que esta.•. es el objeto propio de la sociología.t. empezando por..t1ll.pc.: En el Disc'\I'so sobre el espíritu positivo.nÚesariamente tanto en. es.riamente a ser en el/as el vincil/o científico. Ordeil y progreso.". En el C. ~"...lb:moral. 'integra: ia Humanidad.emejante de la Humanidad.el conjuJlto i .u. sotras que es donde lÍnicamente puede encontrar su felicidad.y obrar para conseguir la felicidad. cos y práctico. la humanidad. en. presentes y futuros es é: Sll~!ltul(l.lido el reino. cONIJenienteniente sistematizadas. religar los individuos dentro del Gran Ser. Ese vínculo'es el amor. De este modo" 1'3. seg'''' C()ll1t~... de suúte que supos. en la que todos los esfL/erzos. n "':estadio e po..>jf Y' ::~f Ir.~ ~. Por eso Comte al lema del positivismo..depende realmente de la~ opiniones las costumbres mucho más que de las instituciones.provisional de Dios por el reino irrevocable ue la Humanidad. úf " "'.ble solución .leemos: la "sucesivo. 'l . En el capítulo primero del tercer tomo de esa obra leemos: "EsÚ'ddininio finCd es.das las especuladones ¡'ea/es.necesiJ.W.\ que es capaz de establecer y mantener el vinCl. El destino del hombre es. La humanidad es la que realiza la buscada unidad intelectual y por eso a .. una religión atea que reivindica su alcance etimológico y su función será.p¡:ioridad absoluta porque toda otra crisis. pues.punto de vista sociall/egárlÍ. Esta primacía del sentimiento y del amor como vínculo que une a los hombres lleva a Comte en el Sistema depolítica posi' tiva a hablar de la moral como 'un'a. J"I~t . -La'reforma m~ral debe partir de aquello que' es capaz de' fundar esa 'sociabilid'ad.

:<¥. nunció a la teología. ..'dé la iglesia luterana quien. ~.~:@..{ . '.' • •'. P~io esta religión neCesitaba.' Federico.•d y.:" llegó a cantar pasajes bíblicos_con. -E1libro_era El mundo como volunt .......'\ .pastoi.y_ a su abuela:' . representa_ ción y su-autor Arturo ScJl0penhauer.>suniversitari'cis de . llegar :a serpastór como su:¡iádre. :.decepcion~d.. el. NIETZSCHE • ..o del anibientées¡. sofía clásica..ésta para que la 'Humanidad sea lo que' es: la reunión . LO . Instituyó nUeve sacramentos sociales y un sacerdocio positivista.' ..lo unió' Ricardo Wagner.~~~~: ':t¡~ • " '.un. su órgaiJiiación y su cuIta y a esta tarea se abocó Comte en. A losnueve aHos . lo necesario que 'es. . .~.11 •. .(:tr ~~l.:\~.: ". . También escribió poemas y i~s. ..se impar:i:ía una severa disciplina.'1.de.aldea prusiana de Rocken ~l ISde ochlbre de 1844..nació en ia' pequeÍi. . '{ .:: ' _:.1 .rilemorla de Nietzsche y .::Para aquél la música deWagner.-:'-\'.'I".anhelo fue. regulando los más pequeños detalles. 'i ....de todos los seres...'. cuando nuestro folósofo tenía:f año's. -lI :~:~. -"Apenas llegado a mi habitaci6Ji :"':escribe luego. NietzSche ... 278 INTRODUCCION A LA FILOSOF'JA "La religió/1 consiste.. enloqueció y después de un año . Unpróvisaciones que él mismo haCÍa. estudió músi.~. fue_d. sii primér.a . :\: •• • •. • -_. también..:\ •. constante extravío y padecimie¡:rto murió. Esta tragedia familiar.' . ._. e/1 regular . escuel¡r de Pforta !lo~de.Otra infJpe..-. -¡.~t~ '!.t :}.abrí el te'-' soro que había adquirido y comencé a dejar obrar sobre mí su enérgico 'y sombrío genlo" . grados escolares'y mediailte una beca ingresa en la.su vida)ntelectual:. . '~14 . ..en Bonn. erala expresión dé ia volillltad de quefiablaba Scllo- y a :'!{:. .Udiantil de esta ciudad resuelve terminar en.:\t:" ~f>' . ' .ll~va a su éilSa y lo lee • con avidez..una obsesió~ en la. . . . en una Iibreríacoinienza a pasar Jas hojas de un libro y algunas de sus frases 'lQ deshü)i brán.esde 'entonces:..teología y filo.uso' música para rega-.en el Gran Ser. .0'_'/' \. Luego de cursar 'sus' primeros. L.. A los.z'f'!i j. sus.. Su pad~e [u~ . ~ ..' .i~~~J' .••• 1 • ' Este carácter de religáción que COffite airilííiye a la' reÜgión muestra.. -. En la nueva religión le estaba reservado a Com te la [unción de gran sacerdote ..~i. estudic. pero..Leipzig sólo la filología clásiCa ya que re. ~f" •. pues. • ..~'/i'. EnesteJugar le acontece algo q-ue fue fundamental para..." L /' li .:X . Ca tecismo positivista. ~::PL: . lo que constituye solamente dos casos distintos de un problema único ".cada /1atura/eza i/1dividua/.. y en reunir todas las individualidades.. Ir:. •..:) . {' .. •.~ ~~1 {~ . p lárselos a su-madre. . 18 alÍas iriicia.¡lcia decisiva para el'poi'venif'eSpiritua! de Nietzsche ftie la ¡:irofunci:a-' aÍ:nistad que. •• ::.::~:.

"No tengo el meno1"deseo de que algo se vuelva distinto de lo que es. No. A'su hermana le escribe: .~l • • c. debe mnarlo y.. siempre falsa. Yo diría más aún: alrededor de todo espíritu profundo crece y se d esarrol/a "in ces(/J'ulla máscara. . tal como él la vive. Niza y las ciudades italianas conocen de su ininterrumpido peregriJHljey de su continuo renuncim' a todo: cosas...accesible a los otros. No permanecer ligado a nueStra propia liberación. '~~l'F:í)t "'~l!i~~~}. El estado más elevado que pueda alcanzar un filósofo es la actitud dionisiaca altte la existencia: ro lo expreso por la fónllula amor fati".'... En Ecce hamo escribe: . Nietzsche. A lo inexorable del destino la voluntad debe responder con un sí. a menos que tenga un Dios. No permanécer . del ocultanliento.. una expresión' de la voluntad misma.. l Frente al destino que'va asediándolo él tiene una actitud de plena aceptación: .'. go d" profesor en la Universidad de Leipzig por raZOnesde salud. ..•v ••. es ocultar la propia grandeza'para hacerla .Sils-Maria.••••• •. aún más... No permanecer ligago a una c¡(~/icia.". comu¡¡icaciqn con sus pr6jiJnos.dichas los otros hombres.-I:lt..~uu U •••."'. pues.el/a' quiere avaniar hasta el' otro . .t. COlTe.sin excepiu(/J' nada. del menor signo de vida que manifiesta".la máscara no es engañar. la 'más horrible 'de'ids"soledades. .amigos. honibres .'.a~T:ta como verdad absoluta.. '." ""I"'''l'. . gracias a la inte/pretación. "No ligarse a ..ri .jr":f{-' . Desde ese momento queda para siempre fulminado por la locura.. ciertamente.pp :.' ~'.leza y que a través de aquella música lograban alcanzar al1nonía y orden Nietzsche ejerce la docencia pero a los 35 años abal)dona su car-. ''. de cada una de SL'S palabras.nadie.1'' ' ~.1' •••• .r~li' . .'1 .~-~'t. yo mismo no quiero l.1 ..•. En Más allá del bien y del mal escribe: . es decir.••.il~ •. no es voluntad de No.":"". • • e:-. . en una casi iJnpbslble.'. ni aún la persona más qúifridd :. y yo n~ te~tgo ni Dios ni • •• t" ...cionar nad'L . supe/ficial. En 1889 Nietzsche reside en Turín. pueda.. . es perderme"." . de cada uno de sus pasos. ••• a .ti. A su amigo Brandes le escribe: "¡Amigo Jorge! Desde que tú me has descubierto.. . sin' sele.'¡?i~¥.. ."~i'!<' tttl'!'(j~ :~~~ltf~~ . ~~ .i~t~'Jm¡ ... •. hasta Ult dionisiaco decir Si a la vida tal . Pero como ignoran donde está mi centro... sin descontar nada.. la expresión de las contradiccioJ]es y luchas que reinan en (a natur. anticipa el ensayo de un nilliJismo absoluto. .~:. ig~~~~.I". para no enconír(/J' nunca una pe/~ona de laque hacerme olÍ'? La inCOl1lllllicabilidad es.•.t. unas fil1nadas por Dionisos y otras por El Cl1Jcificado. ':~:~.: . para expresarse. y a pesar de que.. > .~' . ' "Muy al contrario -agrega..~t!~. no se detiene en negación alguna.. ) t! . difícil es 'que dicieman dónde y cuándo soy ex. .. debe ser deseado por desagradable que fuese..1 destino fue ahelTojándblo en uria'ábsoluta soledad.~.1' a :'. •.un demento necesario de la existencia. E13 de enero'de ese año al salir de su casa ve cómo un cochero castiga dei.. t)'ansfomiarlo en.~'~ "Todo esp iritu proJimdo tiene necesidad de una l7láscaI'a. '''ª<~ "~~j~ili '-..e' J'ivido siempre.. afmna que la' filosofía.:~ "j . . '.. he tenido ningún deseo ".. . no es ya raro 'eI encontrarme: lo diffcil. :' .•.. insinuar. De ahí la necesidad..1.•.. . L.~ :1 . ~tl:' ~ V~\f~f{~ Sin embargo Nietzsche no renüncia defll1itivameJite a la comunicación ya que él cree tener ideas qtie deben ser. entonces. el e t:' J En su vida Nietzsche fue testigo de cómótódos los vínculos que lo ligaban a algo fueron quebrándosele telliendo qLJeasumir. sino. gado a un simtimiénto de piedad..¡' ~'. entonces. ji :.".. j penhauer. Unos días antes sus amigos habían empezado a recibir de él extrañas cartas. No permanecer ligado a nuestras piopias virtudes"...••Juv ' •• U'').'x tremo.~~~"'::'¡if¡ l!f.~. ahora..'!ll: e :7 ~~¡.olverme una cosa dist¡¡tla..:!. Pero asi 'l.•••. . 'i~t~~l:i! t Escuchemos 10que dice en Más allá del bien y del mal: .. Sin iécuperar llunca su razón muere en W'eimarel 25 de:agbsto de 1900.• •. ./: •.'U:. dicho indirectamente. .. del seud6ninlo y de la máscara. 1 ." . "¿He sido yo creado para la s(lledad.se abraza al pobre aniJnaly llora.Todo lo que acontece. OIrLigos! JI..:.Jt. 'entonces.~~'l: '~f!~1g. <>'1iIf~' "'~l. Un h'ombre 'profundo tiene necesidad'dúun}gos. tW.<r' .t.iadadamente al caballo. i.~~. .• '-'~. El fin de.-" '~'111~.i. ".. .lo J. .tT..¡¡: En la Y~luntad de Pode•.. r>. '-1.j. dad. Cada vez más. Jugm'es. como es. la ver~~'~"t:.' ...".:¡ll~_..a. . Desde entonces JJeva una vida enante ..' No permarrecer' ligado 'a u na patria. '. .:I'M. el desaiTaigo y el desamparo de Un desierto que 'sentía crecer' en él.•. '(1 .~@~¡Kif. una técnica especial de comunicarlas de modo tal ~'~!¡'~~í~r!!i que aquello que diclio directmnente es falso en la medida que se preseri. Casi un año antes se dirige a su amigo Cad Fuchs y le dice: "En Alemania se quejan mucho de mis excentricidades..e¡f ... .proteger... '.!'. No debe desearse otra cosa que aquello que a cada uilO le acontece.' .fi.~.~&t .••. por ser. Busca.cén trico".. .. . .

.. Sin embargo.:. En esta obra Nietzsche afirma. diré. J Tratemos. por el contrario aceptarlos a todos simulhineame'nte...' •• •. 282. • • . estaba ligado a un inexorable fatalismp histórico. y. mañana. de la fugacidad y la muerte de todas las cosas que han surgido a la existencia y que luego de Untiempo. le encubren'y sólo lo insinúan oblicuamente..f .1- .~: ..~ ..un destino dice: "Conozco mi suerte. . La colisión de.J ":::f. entonces.estas.. ti' ¡:m: ." •. consecuente con sus principios la voluntad de Nietzsche no podía rechazar ninguno de los momentos del tiempo sine. •. la había habido en la tierra. . .'¡~ .~ 1. .que decúi He. puede penetrar la Totalidad de 10 real..ga".' . i ' •. quiew desprecio.1 .' •••• •. . Sus libros por una parte expresan su pensamiento pero.. exigido. ciertamente... ¡":..' . contra todo lo que hasta-ese'momento se había creído.If.::'~ . deuna crisis como Jeni1ás.~.~' " ~~~ l. Por ello el fin de su' anhelo y su amor sólo era la etemidad..El origen de la tragedia. . ~ .fo. escribe: "Cada vez me parece más cierto. yo.arición'de este origcn único.: :~1 . e::. •• ••. fácil ya que como v'unos él necesitaba ocultarse -tras una niáscara. den.'. al cual se aferraba con toda su voluntad.. soy dinamita ". A través de él el 'hombre puede penetrar con su intuición en la profundidad cósmica. que.r . -.y desgraciadamente contel11poc.. Pero.. rálieo.':. "El hombre de espíritu. s'ólo son una fugaz apariencia de_ él Y en esta apariencia unas y otras entran en combate y sucesivaJl1ente se destruyen.'i!': ~~ ..estas palabras del Ocaso de los ídolos: "Para'que no quededllda sobre lo.. ----. En realidad. En El' origen de la tragedia Nied:sche dice: .que desprecio.~. de maiialia y' de pasado. Nietzsche escribió fue . En Ecce horno.~ . ...... en un primer momento. Escuchemos. El pensanJiento enfrentado a estas apariencias nosedetiene en ellas y se interroga por su fundamento. .filósofico tiene el presentimien- : '¡':J. ahora de aproximarnos al pensamiento de Nietzsche. anticristo . ..' .eldestino que había tenido que protagonizar le era imposible a Nietzsch'e'no sentir rechazo y desprecio por esa hora crepusculal' y decadente en la cual su vida transcurría... Su impura respiración"me aho. en oposición a lo. .. ' ". .'. el más -peligrosode --los huéspedes que pueda albergarla conciencia del hombre.~~~ 'crl . Con él una edad del mundo.::' . La tarea no es. .' . en el cual se'afeiTaron a su individualidad retoman a la unidad en la cual tuvieron origen. su ¡inemigojiie constantemente el ideal de hoy día". Sentía que la época. Ciertos ... ..:':: gel cuando afirmaba que el filósofo era hijo d" su tiempo." '.." ~'~ "I I(~ . resignado una vez más a su propio destino dice: . .a qlliel1'yo amo: iPorque yo te amo elen'lÍdad! iPorque yo te amo eternidad!" . . que es el arte la actividad esencialmente metaÍÍsica de la vida.. ~i!lnadapor casi dos mil años de cristianismo moría y una nueva se iniciab~. .". que sus ojos avizoraban a lravés de la .:desp¡:ecio ya .".ji e. de la más.. • . profimdq colisión de conciencia. sino de .. En Así hablabaZarathustrn exclama: "Nunca .'". •. por'otra." \ . . Pero para poder profetizar este acontecimiento del maflana la mirada de Nietzsche tuvo también que 'adentrarse en el pasado y desde él ver 'cómo el advenimiento del nihilismo' era un hecho inevitable.' l.. al-hombre del cual yo so. INTRODUCCION A LA FlLOSOF1A •j \ NIETZSCHE "Lo que a m {me pertenece es e/pasado hombres nacen póstumos".nohabía madurado.Yo 110soy un hombre. 'en su cualidad de' hombre' necesario. i$ I.. .' . .• > • . de una decisión tomada. . sólo son una ap. El primero'que. • f". 283 Nietzsche tuvo plena conciencia que . f'!~' IW ¡¡j. En el prólogo de L1 Voluntad de Poder dice-Nietzsche que narra la historia de los dos próximos siglos y que déscribe lo que se aproxima y necesariamente llegará: el advenimiento del nihilismo.sudestino.-y en Más allá del bien y del mal. para comprendér lo.. de muerte y de angustia. I'V '/(.llOmbre moderno.":: .~.':¡ . tro del arte.oscuridad. -. ..ve'ha encontrado y se 1m debido mconti-ar en contradicción CO/l su época..'. -::.) i 'I ¡.. 1. cuando se pregunta por qué es. Las cosas. siempre .. aún.. . que el filóso.~". •. . mediante un conjuro. .. es la tragedia la que puede penetrar en la entraJla misma de la realidad porque'lavida de esta realidad es trágica en sí nlisma..al.. .~ . -iY: . "1' . .7 y en el prólogo a El. santificado .:i ~. La' mirada trágica 'da testimonio.'. esta mujer. ..encontré mujer de quien deseara hijos. '~ < - ntaiíana. • •.•.• • . .. ' .'" :.dos edadcs no peMaofrecer a sus ojos sino un campo de lucha. Ese pasado mañana que Nietzsche siente que le pertenece y se atreve a profetizar es el advenimiento del nihilismo.. a pesar de aceptar-. él se sentía identificado con el fatalisnJo-(¡""se proceso hasta tal punto que más que hombre se consideraba a sí mismo"conio destino. Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco.

.es la cosa en. un velo' de Maya. una insufiencia constitu tiva.ha)'otra completamentedisfinta y que.d ~I " '. de lo caótico. . se siente más inclinado a la hipótesis metafísica de que el Ser absoluto. Es Dionisos quien va desgarrándose a sí mismo al dOliarse en una inces"n te pluralid:ad de' uldividuos y al es tm' en cada uno 'de ellos en la fonna de una pura apm'iencia~ Por todo esto es Dionisos... Escuchemos a Nietzsche: "Para emplear la terinirwlogía de Platón. el Uno primordial.admirabies que en su infancia fue despedazado por los Tita- !~ I::~! 'r~ ~~r..trágic.cosa. en sí misma lleva su fin.' . y.¡i. . Es el caso del dios Cronos que devoraba los hijos que él mismo había ellgelJ drado. . . 'en Tealidad. Cada una de ellas no es la infinita Unidad primigenia siilO una f¡j¡ita individuac.r .7t 'i i1 'if ~ ..'1"- e i .La Uliidad originaria busca.~: '~ lf ta la fonna. compaiiero de Dionisos.:' .. . a través de Apolo. Misterios. perseguido dui'ünte largo tiempo en el bosque por' el rey Midas. El dios sem'ánijiesla. dé 16 inTorme: Pero. para liberarse de.va destnlyéndolas_La. to .1liede pagar -como lo. en defiilitiva. como un' indil'iduo expuesto al i!i'l'Or.' ..estir¡IQniode la infinita lucha entablada por un fundamento que no tiene ningUl)a -forma porque es cointidentia oppositorum y que"es lo indeterninad. ~.ilas tan pronto surge'3 la vida está ya signada por la muertf.de sus.visión . su liberación por la lJisión.:'" -. en definitiva. k I '. es de él de donde surgc toda individuación ¡Jorque .a ~~ .' .:. sin embargo.liberación del encanto de la l!isión JI también de la alegría de la np. la tragedia advirtió cómo . ~. y le preguntó qué era Jo que eIhomlJre de-o ~ . . a través de Apolo.o. determinadas. Apolo . podríamos explicar las jiguras IrtÍgicas del tea Ira griego fluís o menos de esta forma. Ji ciaridad con que 'aparéce' es ebra de Apolo. Pero. va individualiz¡Ínclo"se-. pues.Ios griegos simbolizaron aquella ulfuJita lucha en las figuras antagónicas de Dionisos y Apolo.rmas. " . El gr. un desgarramiento. De este modo resulta.:C . al mismo tiempo. la Unidad primordial que.ióll de esa Unidad que.' y es/a precisión .sí.' ji.:.:' • . .n definitiva a esta visión en aquella sentencia que es la más. "i:~ . por la aparíencia H • 1:' Il( 1)\ . este héroc es el Dionisos que silji'e de liJS .busca ser apa. . Pero cadn una de estas fon.íl. en cambio.' • .sucesivas apariencias a todas.' .chop.wiencia ".~I 11 A I ~~. ~ "A'pold se nos aparece como la imagen" dMnizada del priflcipio' de indiJ1iduación..' . .¡ representa. 'enlonces. para .~ .eiron) allí también encuentran su corrupción por necesidad.I"JLJ to de que detrtÍs de la realidad en que existilt!os JI "ivie mos. •. de que en el seno de esa Unidad hay.. aparece en una pluralidad de figuras bajo fa iluíscara de ún héroe. !l~ . es memorado por Nietzsche.I' . no conforme con ninguna.: a él retornan..antigua de Occidente: "De donde proviene el origen de los entes (lo' Indefinido.los fines eternos del' Uno primordial. Nietzsche' en El origen de.. " Como vemos es. res: pecto a toda detenninación. se identifica con el Todo mismo que circula..~ Dionisos. contra todas las fomlas y detelminaciones que él engendra y que luego. Dionisos quien. Cuando el rey logrÓ' al' fin apoderarse de Sile'no..t. )¥. va apareciendo 'en' una pluralidad de 'onnas. '" :ij i e". el dios que'experimenta ensí los dolores de1a individuación. .a Unidad prunor' dial y ese conflicto se torna.~. en la inmanencia de su ininterrumpida vida.. la primera no es rntÍs que una apadencia ". I f:: - l":: " .' .. la 'claridad.riencia. las a~ariencjas en las • . .represen- 'í' ~ :( ¡ i'~~i~¡ :I~" . . • . es el dios de lo indelinido.L:l\..:epresenta el principium individuationis. ":.que' la apariencia o fenómeno sólo es el re/leja o expresión de . inclividualizarse en una . una lucha de contrarios. . ~~ '1 g ~~ ~l nes.iego. I~~~ I. en el p~dre de toctasIas cosa~.Nietzsche.J'lICl L. en el . ". por sus actos f sus palabras. Nosotros ya hemos visto que fue AnaxÍl11andro quien dió expresió.enhauer afirma Nietzsche que estemundo en el cual una apm'iencia se diversifica y metall10rfos~a indefinidamente es sólo un mundo de fenómenos.•. '.la.• .ones. :. el único ser verdaderamente real.aqa .cual se manifiesta el origen de esos fenómenos que .~ ':}.. por tanto. busca aparecer en un iúdividuó. y del cual cuentan algunos mitos.• . Influenciado por S. Por eno dice que cada vez.eJi"fc. tiene necesidad para su peI1Jetl. ~~ . conoció y experimentó la angustia y el hOlTor de la existencia individual que' sólo retornando al origen I.es él 'mismo quien. en cuanto agobiado por eternas miserias y Nena de contradicciones irreductibles. sus propias ~ontradicci. cuales se objetiva Dionisos. .' .es la Unidaa que se identifica con el Tod'o. :' f'" . dijo 'Amiximundro-" reparación y penitencia de su injusticia: El mito de Silelici.• :1 ~.. Pero el hecho "úsn)o de que esta Unidad primordial se objetive en l¡t apariencia es signo.presa del deseo Jo' del sufrimiento.~ • • .Retornfuldodeben pagm' mutuamente reparación y penitencia de su injusticia según el orden del tiempo".' . en el cllal unicamente se realizan..-. Dionisos. por medio de la muerte... por lo tanto. .un eterno conflicto radicado en . el único ser verdaderamente real. (. recuerda Nietzsc1ie.

' .. . que regresa.de paso una fÓl1l1ulaque. rdconciUado. 1 .. ell el juego de crear y destruir el mundo indi.er. . independencia respecto' del tiempo.. como si se hubiera desgarrado el velo de Maj'a y sus pedazos revoloteasen ante la misteriosa Unidad primordial". pasando por Descartes y culminando en Schopenhauer y en todo el idealismo alelnán. l' f . ".os: "La vida de Dios y el conocimiento. . . tienen 'permanencia. por el. hija del azar' y del dolor.•:. comp. H eráciito"el Oscuro. ~ .haber nacido .La identificación que Nietzsche hace entre la Unidad originaria -la lisis .. ... sin 'emRargo.1 . imposibilitada de no. para tí.. ec.arnos reJJelala satisfacción de u'n goce t.¡'( e. éste le convienen. divino pueden. . l 1 f t •• e::} í ~. eternidad. deja libertad humana. cada uno se siente 110 solamente reunido. expresarse quizá como un juego del amor consigo mismoJ~' . -. . . .tienen duración sino que son ú:~li6rnl~'ente'ca50sde .y Voluntad no es sino la culminación de un proceso que. ':il.' nes de arena para después d~l"'¡barlos "..sólo es Voluntad de Podel' y nada más.C' '-". irresponsable y sin metas. FinaImen te Nie'tzsche ve en la actitud dionisíaca el goce primordial de un juego que juega a constnlir y a destruir mundos.~ La Voluntad -de Poder.' ¡ "antes es preferible querer 'la nada' que na querer" . de arena para luego derribarlos.. inocente.-s. que es lo único que' tiene auténtica realidad. -en Jo cuai se nota la influencia de'Schopenhauer...Nietzsche acuña muy .') .rdesde el punto eJevista del querer. • '': 'l~ . puede reconciliarse. querer. . ¿por qué m~ fuerzas revelarte lo' que más te valiera 110 conocer? Lo que debes prefelü' a todo es. I . La Voluntad está fÍlnlemente aferrada a si misma y no puede soslayar su quer.. lo im.. que ceden las injustas y pesadas barreras de la individuación y el hombre.tiene comienzo ni !'in. fundido."'. con la naturaleza y con el Todo..\. Der Wille Zur Macht afirman que "La esencia más intima del Ser es Voluntad de Poder".. i ráclito comparaba 'a fU. " J . sólo puede quererse a. .fundamental aq~el enfoque. en el cual puede advertirse 'de manera . dice Nietzsche que el fenómeno dionisÍaco • f l J f . y nosotros mismos somos nada más que Voluntad de Poder.e 286 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA f f' L . al 'igual que todas Jas cosas. Identificando Dionisos' o Unidad primordial' a la'Voluntad.. aquél echándose a reír pronunció esta~ palabras: "Raza 'efímera y miserable. haciéndose explícitamente temático en los nominalistas medievales..que nosotros ya conocem." • '. afirma en Genealogía de la c mo~.• 1 '~iempre y sin ce~. Cada mundo es el 'resultado . pues..'. "Ahora.'. . . dice: "En últimay suprema instancia no hay otro Ser que el Querer.posiblec'. . .~" . . -Todas las cosas individuales no.NIETZSCHE ''Ea Voluntad juega' con el/a misma ell la plenitud etema 287 bla preferij' y estimar por encima de todo.. de su alegría. .{ ": ". " .evangelio de la armonía universal. sino Uno. tal como He-' •. considera al Se. Debemos reconocer..~ .j" l: .del pensar presocrático... por eso para Ni'etzsc1Hi..sun juego como todos los juegos. El Querer es el Ser originario i' Ílnicamente a.." .. . Heidegger ha advertido con insistencia sobre este enfoque afirmando que para la metafísica moderna el Ser del ente aparece como Voluntad y cita un texto .- primordial.de un juego en el cual el artista se ha diverE.C' • •. cual rüjo pródigo.2' . : .. sólo puede querer su propia illfinit'ud. ya a ser decisiva en el posterior desarrollo de su pensamiento: " .. . segú'~Nietzsche. Toda la filosofía sóIcj'aspira a hallar esta expresión suprema". sí mismo. La pretensión de Nietzsche no es otra que la de revelar esa expresión suprema Y'. y Una solución para todos sus enigmas debemos a!'innar que este mundo -que'no . •• e.es 1I0 ..araba la fuerza c~eadora del universo al juego de un niño que.'.enlos esclitos.c'1¡ 1 '.. Es por la magia dionisíaca.::". l. . ..erzacreadora dcl universo con un niño que se di• '.~.% • . :.lo que mejor puedes desear es morir pronto ".~ . . todos los predicados del mismo: carencia de fundamento.se divierte en hacer cOllst11lcciones de piedra o montD. e . f .. dice Nietzselle. . Pero después de esto..J ¡ '( f Fórmula ésta que inevitablemente nos hace recordar' a otra de Hegel.de Schelling. tido jugando consigo mismo.i ~¡. .1.vidual" semejan te a como.. . .mismo..{ • . no. autoafirmación. omo lo. clásico ya. Si queremos encontrar un nombre para este mundo.:'¡ vierte en la playa haciendo montones. e'c' ."" . es decir. . que pertenece aL1 Esencj¡.p6sliJmos que fueron reunidos con el título de La VolunÚid de Pocler.."5 . El texto.

¡noral y la religión son f0I111as e esclavitud que-el'hom bre a'cepta debid do a la ti'agilidad de su memoria. Zarathustm dice: "La verdad es que los hombres se dieron. como ser valoralivo.la teoría de] conocimiento. :.'1 . . 1:: " !'I1. Hay muchas cosas que el "Ivlente aprecia'más.penpectll'a.1/: ¡j" ' de individuo: el hombre. la vida.. .he..i er . La vida no se mueve en la indifereilCia sino en.--f'!¡: '~. el a¡-te.. ." !~: I~ . La vida. situado en la cumbre de la vida y exigiéndole a ésta una constante superación es el que introduce valores en el mundo.. t'. "un caso particular de la Voluntad de Poder". .:1Voluntad de I'oder. ás allá del m bien y del mal y se mueve sin sentido y SÍllmeta.~. . el hombre. ~ <¡~ tÚl Después de aquel plimer período. .y. un sentido humano ".está al servicio del hombre y no a la inversa. La vida eS.'alares absolutos que puedaJ1ser .~-¡. Nietzsc. En Zarathustra leemos: ':')ólo donde hay vida hay l'oluntad.i .: .:H . nc. . acusada y condenada por el valor.'~.! eL :. sino la perspectiva de un individuo. lo 'buef. aquello que hace que la vida sea más vida. Unic'lmente son momentos de su eterno devenir..que la "Ida. todo. con ellos. '1'. Ese'es el motivo por ei cual la Voluntad no es afimladón de vida..' • . descubiedos y que tengan validez para cualquier ticnipo y ]Jara cualquier circunstancia.+ . . . Pero siendo origen de toda valoración eIJa está más allá de toda valoración posible:-Ella valúa a través de su deterininación.t~~.':~: 5 . El hombre.~ . A aquelJoeque era un'a resultante de lit vida.así.1: . deviene eterna y necesariamente.1 . El hombre es el que puso valores en !a.(/i~~ . •..r" .escribe: "Si el DeVenir es Un Inmenso anillo..ida.-no y necesario.-. los valores siempre muestran su relatividad a:'una vida que Jos ha creado p~ra su provecho l' para ejercer.amar y odiar. ."1 .-:'1.1:1 11.I. aquello que incrementa la vida. todo lo demás.ietzsche recuperar al hombre. que no les.L:OIL. .~?:~ir . es afÍlmación de poder. de Poder.:1.: .cayó como una "oz del cielo. enÚe la Unidad originaria y.'. . sólo se expresa ul'Ul.. . El valor. El valor es la resultante de una perspectiva individual en la 'cual e] hombre capta y prefiere aquello que es una condicióiJ que afinna y acrecienta su' ••• No hay.. se ha tornado ideal y a este ideal el hombre esclaviza su vida. en'los cuales el hombre. Le interesa. Es valioso. En este momento le interesa a . . fado su bien y todo :m mal. n- En estas palabras podemos apreciar cómo en el fundameJ1to de toda valoración está la Voluntad.ndo '::.~ J. seiialar cómo la vida no debe ser 'sacrificada a valores que han surgido de ella y están al servicio de su conservación Y acrecentamiento. SÍ/lOcomo yo. ~ :.. entonces..En I. La antropología deviene...de todas las objetivacionl's en las cuales ha ído cayendo y en las cuales ha ido enajen:ínao.£ cósas '(I fin de consel1'arse.. ns~ ". Pero la valoración na es. la vida pretende ser y es valoración. funda-o men to del cual parte toda hermenéutica. I ". Jejas de seiJtirse fuente de todo valoral' y de todo valor.la...o por lo bueno ': he aquí tres formas del mal de ojo hecho a la realidad".. Mientras la Voluntad de Poder está.r c• • • •• '. ti: !~ ' '. .li' la Voluntad de Poder' en los cuales ella se manifiesta y se expresa.:/!k . en el cu'alNietzsche da testinlOnio de la lucha. Voluntad de Poder. '.. . de.el valor.Le interesa mostrar cómo todo el mundo del espiritu objetivo -diciéndolo con términos hegelianos-.para la vida exigiéndole vasallaje.~ ' . entonces. indiferente a todo valor posible.• II •• e~ .de la tragedia.ttizan . .. Ya no es el valor para la vida sino el valor por el valor mismo aunque la vida perezca.l~ . .'1. víctima de su propia ilusión.'.pero en las apreciaciones 1111:\maS 'habla la Volwitad de Poder". en suma.. se siente juzgada.l.:.desde un horizonte de indejJendencia y lejanía se presentan amenazan tes. poder sobre otras vidas..yauna determinación de la Voluntad: es dice.€ '. en un prlncíplo todo lo que es dice si': .. en cambio.a' . de in'efe. que no lo encontraron. . sino de más vida. le ha dado una d. L4 Voluntad es que no lo tóinaron. un Interés de tipos determinados de la vida. Ás{concebidos los valores. él fue el que' dio un senfldo a las cosas..y repudiar. pero no vollli'lfad de. no esté ocupando un puesto central desde el cual se interpreta. Por el contrario. En La Voluntad de Poder leemos: "Lo 'bello por 16 bello'.enseño. el individuo que de ella surge -o sea del juego de la Voluntni::l onsigo lnismac su pensamiento se centra:en tipo detennü. entonces.'.. para Nietzsche.' ) ~ . '. colocado en un mundo de trascendencia y desligado de la realidad.: :J¡.'En todas las correlaciones de Si é y No.. ~ . te. N..:'. Los valores. lo 'verdaderopor lo verdadero'.todo es de Igual va101'. Pero este oligen dependiente y utilitario es pronto olvidado por el hombre.~' .--t~' • :. aquello que en la vida afinna el poder. )t 'I¡ ~ :~ J~ lt -v.imen.el preferir y por este preferir surge la medida y. e' .l":~l " ' • . signado por el El origen. vida.' .se. El meditar sobre lohuman-o y sobre las proyecciones de lo humano constituye un leit motiv del pensamiento de Nietzsche l' no hay obra suya ni problema que desarrolle.~ f:~ '--f:'~ ~ ". se ab~ol!.{.:' . En la Totalidad..

:".: ! 1~ . valernos de artificios para interpretar las parcelas inmóviles que de ella podemos captar...... El exaltación de ya que lo que en '0 tm.~ El problema moral del bien y del mal es casi una obsesión en el pensamiento de Nietzsche y largas páginas de su obra están dedicadas a discutirlo.. .~ "t x J ..y ... • • •. aYi sólo de.- .:'>:. .. El conocimiento funeíona como ínsrlllllZento delpoder.. Por ello.~ "¿Qué cosa es lo bueno? Todo lo que eleva en el' hombre el sentimiento de poder. •. • .. ¿Qué es la . . que. .. cn categorías de conocimiento es una forma de falsificarlo.sacrificar su vida si llegase el caso. .existir. Está" inserto..:" I :' " • •••••• 1 ~ ~~ .) sión 'que trasciende en dignidad a la vida humaúa.::::.. • Nietzsche no oculta S1.:1 .. En Más al]'í del. sin embargo.os.. el sentimiento de haber superado "'la resistencia". f Lo mismo puede decirse del bien y de cualquier bien sólo tiene sen tido en su relación con la vida y conla su poder.' . Así podemos leerlo en la Voluntad de Poder.r~)~ . "Yo ent¡¡mdo por 'moral' un sistema de Jlalol'tlciones referido a las'condiciones de vida de un ser".' • '.. "La filosofía' reducida a teoría del coilOcil1lientd. "':~---"". " o. . . _. Verdad sólo es aquello valioso para la vida..'" ...!{f . la verdad es una fonna de falsificación pero.[ . -'~'. ::: ~.insoslayable ya que la vida necesita de la interpretación para poder afirmarse a si misma. ~i 'r~ ~ ~ ~ .cn el conocimiento.pj . 1 '290 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . a una edad en que Dios y los juegos de la infancia se reparten el corazón ".. Explícita~ mente así 10 afirma... . la Voluntad de Poder. ¿Qué es lo malo? Todo lo que proviene de la debilidad..'Y. -. .' ' . . El hombre cree que la verdad posee un valor absoluto~' que a ella debe hasta. . ." ~: :. En El .~. .)'0 era entonces un nÍl10 de trece alías a quien ya le obsesionaba el problema'del origen del mal: a este problema consagré yo mi primera obra liIel'tlria de nirio. .. la interpretación de ciertos hechos y esa interpretación es efectuada por la vida. "La verdad es la modalidad de error sin la cual una especie determinada. de hecho.' •• •. ¿Qué entiende Nietzsche por moral? En La Voluntad de Poder tenemos la respuesta: . Esta inte!pretación mísrl1ll es de orige1l Iú:tramo- • . mi primú ejercicio de caligrafía filosófica. ' ~.1 desprecio por. qf .a teoría de templanza.' en realidad 'l1:uls. '.. Pero para Nietzsche sólo es verdadero. sino tan solo una interpretación moralista de dichos fenómeI'/. . por cjemplo.' • •. no obstante.una timorata..la Totalidad del devenir: sólo es verdad el.bien. "Mi tesis jill7damental: /la hay fenómenos morales. una agonía.' . es un caso típico.una filosofía que a si misma se limita a . .:.. '. NIETZSCHE • 29J . es para nosotros inaccesible y debeJ'nos.de la verdad.• La moral es. El caso.. zina jilosofía que se queda en' el Ul'nbral JI rechaza sistemáticamente el derecho a entrar:' es la fil~sofía en toda :'u rniseria. puede no serlo ocaso de Iqs idolos.:~ ~~. -nos dice. .~ '~ .. en un ámbito histórico puede ser bueno para la vida en una época. dice Nietzsche: otro valor.. • • .( } . ' llalorparala Ilida es le¡que decide en última instancia . I~I~-."1.. . de seres vivíeiztes no podría... . Esta afirmación pone' en evidencia "que para Nietzsche no I¡ay propiamente hechos morales. algo que dá piedad" .:~". "Y.del mal dice: . . De lo cual se ínjlere que aumenta a la par del poder . ~: .. una valoración de ciertos hechos.ideales veo yo cosas hu. .Pero detener el devenir en. .!¡.conceptos fijos.sino que la moral se agota en ser una interprctacióJ.. el poder mismo ...que.manas...Todo. es un fracaso. .'. La consiste '~n que ella esté realmerite al servicio de la'" de Poder. además.. ..¡'.buscar sólo la posibilidad de verdad. 1 ¡~' ¡. \ . Por eso dice Nietzsche en Ecce hamo:' " '~tl[( donde Jlosotros v¿is cosas . a ser sólo teoría del conocimiento. una fornla. El. .. '. ni un en si monil.-. en la cual consiste la esencia de la' vida .::'~:.felicidad? El sentimiento de lo que aumenta e/poder. En Genealogía de la moral recuerda qúe casi desde su infancia estuvo interrog¡\ndose por el órigen de lo bueno y de lo majo como anticipando un destino que ya nunca lo abandonada.' /w es.. realiza el hombre validez de 'una oral vida y de la Volulltad ¡n en detillitiva.nuisiado humanas ". ¡ ... ..... entonces. como decía HegeL Esa Totalidad. abstinencia y un." ."' -' '.

" . Se. [o que [e es pe/judicial es malo en si.rnizaafirmado. . •.l" . . son también.J~s esclavos. la moral de la vida des.."'O' .~ "ElllOmbrenoble -dice Nietzsche en Más allá. e!"enémigo. ~ .rilantenidb. & . Ello oJigina. Pero la Voluntad.. pero no en la grandeza que lunca alcanza.ardia que es su nivel propio. . de . \~ 1 • • • :. Esos dos tipos de hombre fundarán.~.1: • .f..+~t . el hombre noble.'. No tolera a la excep.'1' .. Para Nietzsche es el pueblo cerdotal. .: ".0I1radas. sino en la miseria y la 'co¡'.lI1oral de ..:t~ . .'~t~.•. que esU..r~~&' :. más nuilvado de la vida... odo_la . la entera hostilidad'a muerte cOl1tra /inida" . Bueno para él es todo lo que eleva a la vida lo que "¡eda grandeza. "¡El concepto Dio."Los gmndes vengativos en la historia.. En p¡'¡merp[ano se encuentra el sentimiento de la pleni(ud.. [os que su[ren.. 1~. la desintegración. resultado de esa alianza surge la astuta préiJica del sacerdote. en s¿Lpropia persml.una miseria igu aJmente. d!t'amador... ::~/\ :. .. la debilidad".. j'll~ j L. ~. han sido. Todo [o que encuentro.~. repartir".:. este honor. .i- 1. resentimiento de esta vida decadente produce una invl'rsión en. 10.. entonces.. esta inversión coil el encn. de . En £Cce hamo exclalllll Nieizsche: . el que llevó a cabo en la auténtico valorar.: :~. a su vez. ..yarse y defenderse de Ja ~gresiÓn que significa para eHa el otro modo cle vida.~. :/. es..I :... sa unidad . .~ . úniciÍlI1~nte IcJsbuenos. la conciencia de Ulla riqueza que querria dar y.quiereigualar todo. sino seguridad y amparo para conservar su miseria vital. Tal moral es [a glorificación . umi moral creadora. reinrtida..'ros necesitados. Después dice Nietzsche: "Con los jl1dios comienza la rebelión de [os esclavos ef/ [á 1I1om[. según Nietzsche.ar.jón l'. produce una verdadera transmutación de l. Es. .~LÍnicos bendif(JS de Dios .desarmla su venganza contra todo lo que la representa. es él quien [es presta.' . ll. sino ..los únicos piadosos.c . -'. .eJidente.. ietzsche a prediN car la existencia de hombres superiores y hombres inferiores.él no es posible la grandeza. Por 'so mira a la defensiva y con resentimiento a la vida superior y.. fl . Esta distinción elltre dos tipos de vida lleva a.L "\I.::1 •• ..ingenio apellaS se puede tOmar eh consideraci6ú "..la impotencia. dos tipos de vida: la vida plena que aspira a más vida y a más poder y la vida decadente que sólo desea conse. concentrado en 1Iorroro.-" . hombres fuertes y hombres débiles..".IIlora!" de esclavos busque la alianza de la religión.: ~.' .~: 1: . ~.cambio.. considerada no en sí misma sino en su determinación tiene. ". se/be que .:.. El .. "Los miseN/bies son..{j -. sino que malo es lo peligroso que puede sigilÍficar esta vida ascendente para la mediocridad y la miseria."..<. 1 . . •J honra. :. esta rebelión que tiene tras de sí Ul111 istoria h de .': :. En la moral de los senores es el J10mbre superior.'einte siglos y que no perdemos hoy de )'isla nada m.~\~ . ante . La. Hm\. según Nietzsche." . lo que la hace auténtica.l'inventado como concepto antitético de la"vida: en ese concepto está..' " •••.~ J . ~-. los dejol"/tles. hombres nobles y hombres miserables que tendrán una opuesta manera de interpretar y valoi.os valores.todo la nOcivo.< 'c". más espiritLiides.: •• . envenenador.~ .<l.[ .si las cosas SOI1h.l'H~ \ LYj '... Ante él todos los hombres son igünc ¡es./ • •••• • • .'.'s que porque ha obtenido la victoria .. 'Es aquélla que no quiere ~ralldeza.otro".:-iL.. k:)ti.'~. evidentemente.de su indiJlidualidad.al ládo del ingenio que despliega la I'enganza del sacerdote.¡ .en su dérec/IO está e[ determinar el valor sin necesidad de ser autorizado ¡Jara ello. En La VoJuntad oe Poder leemos: "Yo distingo entié un tipo de ). .JI del" /1la[~ posee el sen timi(m to íntimo de que.:> •• .. Y como. dos formas de manifestarse: CJ poder y el menos poder o impotencia. Decide que. todo .1a debilidad..'.. Malo para esta moral de esclavos no es aquello que se opone a la acción desbordante d~ la vida que pide'más poder. el que. asi como los vengatiJlo¡.un odio sinlímltes y han judío. . 1.iento de.váior.. los enfenl1os. por ese motivo. en.-.. . ..vida y como condenación de la vida. dos tipos diversos de moral: la monll de los seilores y In moral de los esclnvos.de[ biel! ..r. de la potencia que quiere desbordarse. pueblo fundilHlentalmente sahistoria la funesta. En Genealogía de la mornl escribe: . En su actitud defensiva esta moral inventa a Dios como concepto opuesto a la . [a felicidad de [a gran tensión..\". cOIll¡irende.~I:i '11 ' .. pues.ida ascendente y uno de la decadencia. inversión a todo dice.-~ ... siempre sacerdotes.:. .. el vlllorar. detennina el. es él el creador de valores.

nidad que se hall ill)lentado sobre la tierra.c:._-_. corno sobre todos los ternas.~.~~----. do que el rllllndo es. somos un ji'agmellto del destino. Somos necesarios.. .~..:.. En oposición al c. :.k'.'<.. más noble. . en cambio.." ..__ .... .. una mirada:.. completo. al liberar al hombre de su pecado. hoyes algo indecoroso: hoy /la es decoroso ser cristiano. El cristianismo continuó la rebelión de los esclavos iniciada por los judíos y la consolidó en Europa. debemos tener una mlrada. y tern1ina su libro diciendo: "i Y se computa el tiempo partiendo del...r constituye. no tenemos necesidad de .od. de ser de éste o de otro modo. "":.. Para aquél el._ •.. e). porque solo es el resultado de un )ue•.:. ' Lo que alltes. En El anticristo leemos expresiones como éstas: ''El concepto cr¿~tiano de Dios -el. -:: ¡ .'". Toda afimlación .ada. protección. dice. cristianismo significó la muerte. COI1. triunfante. logrado hasta el fin.COl1cédeme. lo humano el centro de su preocupación. un hombre. con lá moral de Sócrates esJa que se ha impuesto en Europa.:' hombre.. Nuestra voluntad debe. feliz. humilde. . enfermedad.:'.:' . da hombre que ella encüentre y debe evitar el absurdo' de quererl"s •.' el cristianismo ha sido hasta hoy la más grande desgracia de la humanidad.. tema...i Nietzsche en' toda su obra no cesa en su esfuerzo' de conseguir " esta transmutación de tocios los valores y poner fin..era sólo. . El cristia. :..." . .'. es una especie de segunda inocencia .. .. Hay'un fatalismo del que nadie es responsable y en medio de ese fatalismo somos lo que somos y necesariamente formamos parte delTodo. el que no se eleve un deber ser que amenace. postula una negación y.definitiva de esa grandeza espiritual iji.¡:\" "1 ~.:. estamos e/l el Todo... la' gran venganza contra la vida.. El que no haya culpables. no tenemos nece~idad de cqder a.Por eso en Más • allá del bIen y. ':'" ¡r ...' . • • .. por él pereció. './'.. consiste en. ..inocencia del deveni.:.l1t..'istianismo. o .'.' hacia todo lo dado. .ser absolutalJJeme. poderoso ..Je fuda Grecia presocrática. La moral judea-cristiana idéntica. ..del mal exclama: .~:.n el mundo . diJlino.. -<. Es absurdo pretender un' inútil cambio y es criminal buscar culpas y chivo& emisarios. . de este modo.. fue la gran objeción contra la existencia... Qllcrer cambiar algo de ese To-. "Pero de pez en cuando concédel"ne -si es que existes." • ••• • • Sin embargo los más tremendos ata9LÍesno los lleva Nietzsche contra el judaísmo sino contra el cristianismo contra el que llegó a sentir un obsesivo y terrible odio. y /la hay liada que pueda juzgar.. cuyo Dios hizo • :::: surgi. ~'. Por cllo para' lograr la liberación por medio de la transmutación de todos los valores y poder restituir la inocencia del dev'enir le hará falla eliminar el instrumento conel'cual esa rebelión se lIevó a cabo.._. J" . nuestro inst..'.clavos. . l...r sobre la tierra el sentimiento de pecado en su grado máximo y :. La realidad humana."e sólo son invenciones del .t. ? . Lc hará falta proclamar la muerte de Dios: el ateísmo..O espíritu. para Nietzsche la gran liberación. viceversa..~ :~ . ¡... go y en él todo devicne inocentemente. .' •.. . El mundo no tIene metas. desde el primer día del cristianismo! ¿ Y por que n? mejor desde e! tÍltim~. Pero antes de ser testigos 'de tan trágica proclamación y para asj~tir alproce~o que culmina con aquella muerte nos hace falta saber que era para NIetzsche' el hombre'que es el ser que pone vaJores e..ev~n. La fatalidad de su existir no se puede desligar de la fatalidad de todo lo que fue y será. cO/lderlar al Todo " ...oposiciones y luchas y jamás se agota en Una perspectiva. nos robó la cosecha de la civiJizaciól.. aspira Nietzs' che contemplar un hombre que sea tal en toda su dimensión.. como aral1a. Nietzsche quiere restituir lo que él 11 a.que comenzó' esta fatalidad.:~-' ". cambiar eonfolme a un ideal y a un fin 'q. día? ¿Desde hoy? ¡-TransmutaclOll de todos los )laloresf / :l • NIETZSCHE. nismo fite una 11 Ictoria. En El ocaso de los ídolos escribe: "Nadie es responsable del hecIJo de existir. 294 INTRODUCCION ALA FILOSOFIA . da Jler algú". . ' •. '- ".'" . desarrolla Nietzsche.. Dios entendido como un Dios de los enfermos.. Nosotros. El concep to'de Dios... formamos parte de! Todo. toda negación postula una afirmación Siendo.. yel que todo se desarrolle en la.. .. [facasado..e.aflrmªtlva . '. '1' .• •• ... :. Para averiguarlo nO" deben desorientarnos) las contradictorias opiniones que sobre' este.. como toda realidad.ealice con perfecc. . de en. supondría la insensata intención de cambiar ciTado mismo ya que cada una de sus partes forma a ese Todo y Jo hacen tal. . 295 'fr. .'~ acusó al hombre por ese pecado. Ulla mirada sobre .. . El cristianismo. decirle sí a cada cosa y a ca• ti. tllJal11entalidad. ''i... :' rebelión de los .:. Ión . dies nefastus con.._". .n ganza smo que..li.':. a la •. dice Nietzsche... ma la inocencia del devenir. • • .": . medir... que yo ¡llIe. acusar ¡.•. por el contrarIo. " • ':!. .-.' .. y !líate a lo que es.es UIlOde los collceptos más corrompidos de la divi... -'. comparar. que asuma su humanidad y la r.. .cO/ltrarse en esta situación y en este medio. según Nietzsche. Aquí comienza mi aSCO ". •.1 antigua y ha tomado partido por todo lo que es débil.

t~~~i: ~í " desequilibrado. mos: como un ser enfermo. Por ello el hombre aparece'comoun ser ". amigos míos. miembros y casos. .':':'. que. que ando entre los hombres como entre fragmentos y miembros de bombres.hombre dice Nietzsche se reúnen creatura y creador. .i' enfermo. pero también escultor y pesado mmtillo que sobre sí mísino golpea. mediante disciplina.tu 'cuel1)O.. si mis ojos huyen del presente af. un simple . bano. la qu!!' llamas esp"ritu: un pequeiio instrumento JI' Juguetito de tu razón grande. . . él. . ".ir a'ser lovenidcro. graciasa la cLlal se pueda tener fe en el hombre ". eontra la naturaleza y.\oI::I. ~ .~::::::..la Mirándola. dice Nietzsche: ' . el gran. La razón no es'lb primario ni 10 fundamental eh. esto nó fray dúda: es el animal enfel1no 'por excelencia '. él sino que.i. sin embargo. entonces. el indoinadiJ -todavía.contra. espantosos.el hombre puede llegar H ser lo que'es. e¡' barro puede 'ser objeto de 3mor ]Jero si ese afán de lucha que el hombre. hasta extinguirse y enfermar. . el ser:del eterno j¡lturo que 110 en~uentraya reposO ante su !uet'za. y que constituye nuestro sí mismo: el cuerpo. el escultor que... es naturaleza. hermallo. . constan temente' debe luchar contra su animalidHd.dmo rigor posible lo ú'nico que para él puede ser el 110mb/'e:no im.~:. . .::¡qJ. neja. Y. labras de Zarathnstrn: :¡. el insatisfecho.f" ':¡'~:.'(i~t~ "En otro pasaje dejlne con el miÍ. Pero el hombre es aquella deforme piedra y. Estas son las ¡JalHbras de ZlI1'Hthustm: Pero dominando este desequilibrio y esta enfermedad constittitiVH-C)ue nunca puede ser objeto ni de amor ni de compasión sin'o nlás bien' de asco. fragmento.compasión. En Ecce hamo 'refiriéndose a Znrathush'a. La conciencia'sólo es una parcial expresión de una gran fuerza que es inconsciente. experimeniador que experimenta en sí misino. un animal. ¿de dónde procede esto? Seguramente se ha atrellido a más. aún contra los ~ioscs.c'onstantemente buscan(10 su déstino y constantemente insatisfecho. En oposición a los animales qúe reposan trHnquilamente sobre su propia esencia y cada. Detrás di:! tus pensamientos y sentimientos. no tiene una esencia determinHdH sino que aún es algo indeteJ1ninHdo como ya en el siglo XV Jo dijera'Pico de. ú Además de cuerpo el hombre es. No. El es materia. La incietemlinación de sus posibilidades ilimitadas pone al hombre frente a un desorden amenazHnte y lo angustia.esafiadd y provocado más eldestino que todos los deniás animales juntos: él. puede l1eg. la razón se reduce al cuerpo y es un instrumento que éste ni a. En el. simulülnemnente. Sin embargo este anhelo no se cumple y su mirada sólo se despbza entre individuos que no son hombres sino fragmentos de hombres que luchan entre sí y se hieren y se matan. . r!1 :.:¡:~lf. Es para mis ojos lo más horrible lJerlosdestrozados:Ji esparcidos como en. ingenio y sufrimiento la'va a transfOl1nar y VH pennHirle que llegue H'ser lo que ella es. Izerrnano mío. ¿cómo no había de eslar 'expuesto a las niás . y esta piel tiene enfermedades y una de estas enfermedades se llama'hombre". En GeneHlogía de la momlleemos: . Se llama 'sí mismo' (Das SebstJ. las iJa. una parte de la natutaleza.:\~ff.. Habita en .. minai-Ia: el hombre es para él algo informe. También. "Pues et hombre' átd n. constantemente debe estar alejándose de ella porque entre sus posibilidades el hombre tiellc el riesgo de caer nuevamente en la an'imalidad. El hombre.:" .L~. ':.:::.-'un guia desconocido. ha d..nuís-poderoso.'l amo. a "El cuelpo es una razón en grande. con la natlll'llleza y con los dioses.Ji~ii)t. "En llerdad.. puede cumplir coÍl su destino.:" .':. En Ásí h'ablaba Zamthustra lee• "La tierra tiene ¿ma piel. 'i~:1i .. elÍlprende contra si mis1110. locura y caos. pasado. según Nietzsche" es ante todo. campo de batalla y de matanza.la gran 'naúsea producida por el hombre l/égó Zarathustra a do. ':!'.uno'de los cuales pertenece a un tipo detemünado.un hombre que justifique al hombre. los animales. ciertHmente. el i¡¡saciable que lucha por el poder suprerno con el animal. siempre encuentran lo mismo: fragmentos. "JnstrUl'l'lentode tu Cltelpo es tambié'n' tu razón p'equeiia.material. es más Ilariable más inconsecuente que ningún otro animal.}. de .objeio de amor y mucho menos de . el hombre no es sino que deviene.. iPero no hombres! ". hay '1l1. más incierto. una deforme piedra'que necesita del escúltor". tu cuerpo ".iá. Se explican..~:t~~~~: ".

• • ~!l .t ' i:" :~t .' Por más grande "que sea la grandeza de un -homb-re. "Hacefalta que mueran cada )!ez más X mejores de . ¡..tI bastante altura para el rayo!...~ ~ . El hombre superior que deteniéndose en sí mismo no ha. la humanitas.sabido aniquilarse para que el destino en él se cumpla debe..anuncio el Superhombre.: . .es mi pendiente y m(peligro: imi mirada se precipita /wcia lit cumbre.na vez más debemos preguntarnos. En . se trata tic sobrepasar la humanidad.. algo superior a ella debe ser posible.. ""'.. .~0'.s¡.. ¡S610 ásí crece el hombre hacia la altura en que el rayo lo hiere .:. ..' I 298 INTRODUCCJON A LAFILOSOFlA . l.ndeza y la soledad a que aquélla lo condena. y la humanit3s es sólo. "Hombres superiores aprended.'" "'.•. . ¡gua... rodas somos iguales. ¡¡/ hombre me ato COIlcadellas. -": .~ . No detenerse.. un hombre no es más que otro anle D'lOS.ue 'Zarathusira estando solo .__. . . El peligro exterior proviene de que anonadado por su propia gra..paisaje definitivo del río ¿cual será el fin natural del rio. .}. . ~~ • r'... "iorir.. . . Esta sociedad que no .: 'Todos somos iguales'. ¿Cluí! será.e siendo un homb're. El hombre es algo qu!' debe ser. Esta primera meta es alcanzada por lo .. ." ~:~~ . :'~: !'á Pero.' .)~. )"..habló a su coraZÓn y recordó que Dios había muerto. pues.:."". de este modo. ya ":. la tarea.... • ... insuficiente y se desvanece... • • •• J" • • • •: •. siem-pre "se trata de un ente finito.. que debe ser superado porqué es ella la que produce desprecio.~.' .: porque allí quiere ir nii aira Jlolitntad.r" Sin 'embargo. . por lafuerza.les dice: . ¿qué es el hombre y qué el. esto de mí: en la plazq pública nadie cree en el hombre superiO/: Ysi empeiíáis en hablar allí.. El peligro interior radica eil que el hombre superior se sienta satisfecho y detenga su marcha. . ••• . .e en ese mar y llegar al Superhombre es. aún sigue siendo tUl jndivid.f!u cOll.-.os afelTaJT) s . pues.• •• . prólogo de El a!lticristo dice: .¡ ''':1: ". este mar? El Superhombre . :. detenerse. > .. el"hombresupetioL.uo.. Se trata. NIETZSCHE 299 •. de sobrepasar a cualquier forma posible de hombre.toiera que se haga otra cosa que lo que ella hace. dice Nielzsche.Vt!/.no. por la .de que su grandeza no es tal que todos 10s.? En sU mismo discurso ante el pueblo lo dice: ._-_ . por el desprecio." porque ésos son los 'qüe pasan al otro lado.. Por eIJo Zarathustra :tina a los que saben vivil' sino como extinguiéndose. • .~~ l:i !~:. como una libero que este río encuentra l' en la cual no debe. quererla trascender es lo que se impone a los ojos de Nietzsche. por el alejamiento de todo lo que sea gregario. e.. entonces.~ famla hum'a.Ita)' hombres Superiores.. es. ~ largasenfermedades. .' •. .:~. El haber logrado qistancia con el aminal y el haberse liberado de prejuicios morales y religiosos supone una primera gran conquista en la lucha emprendida por el hombre. a pesar del amor que les declara .F ¡.. Por elJo Zarathustra.~tra especie: porque hace falta que vuestro destino sea más malo y más duro cada vez. no . :r~ . ~. en la finitud... •.¡¡~~ l':'~ . es un río. ". aún sigue encarnprido a la humanidad. • e~ . Después q.L¡jei-ado".El hombre. . a las enfermedades más terribles de todas las que afligen al aninUlI?".. ¡tOG 1 somos OS. Jledcuál. ••••. . entonces. se distin to a lo que ella piensa . '. . seni su superación? La superación del río significa su muerte y su desem bocar eriel mar.el hombre superior ceda a las costum bres y hábit()s esclerosados de la sociedad que lo rodea./ . en el abismo! Al hombre se aferra rili l.. Entonces una pregunta surge: si la h¡lImmitas es insuficiente para ser el ..llOmbres son iguales.o¡:y! .._.aniquililmiento.r . :~ "Ved.. .> . a pesar de la grandeza alcanzada el hom bre superior aún s1gu.es hostil al hombre superior y si no logra destnrirlo físicamente trata de convencerlo . que NiClzSche Han. Pero la grandeza alcanzada expone al 110mbre superior a una creciente amenaza que.descansar en eIJa. . 'Hombres superiores' -así guma el ojo el populacho: . eli cons~cue~cia..aceptación del carácter contradictorio de la existencia y por representar un tipo ascendente de vida..tituye como_ una monlda la en la cual nos protegemos y a la cual n.La tarea supone el o sacrificio y el propiQ. ¡sea! Pero el populacho guilla el ojo y dice. :'J. bajó al pueblo y ante éste exclamó: el . Tarea cierlamente dolorosa 'q~..reconoce dos vertientes: una exterior y otra interior a él mismo.. mientras mi mano quiere aferrarse y sostenerse. : .. cuál. "Se debe ser superiQra la !wmallidad. t • d~ I i } aniquila! . ~..t. pOI". . ... Ic<¡:: . "). mientras me atrae hacia lo alto el Superhombre. : . Entonces Zarathustra les dice: " .. .. J "1-' "Yo os . segúnNietzsche es lo "". . • " ".. .oÚntad.. 1 1" . Si la grandeza que el hombre alcanza es. Sólo así. Superhombre para Nietzsche. -1 ji' ". f . . la elevación del ánimo.• • .i :.....La supelioridad de este hOlUbre está dada por la combatividad.' • • •. Abismars. Y la humanidad. ni"se pIen-. 1.>.: .

cho?¿Cómo pudimos soi'ber-el mar?. no es una muerte total.."di. ': . El Superhonibre es el que va a abolir y.Nosotros ya sabemos cuál e. lo! ¡Nosotros lo 'hemos matado. Fue en la GaY'1ciencia._'o . . .. entonces.:::1 "'~ I v /' .ln río Un ton-entc.un contiilllo tl'ansCtllTir. 1..."'''' • • • • • • • • •• . fuera de.. la muerte del hombre como el mar es la del río. por lo pronto. él y por ello el Superhomhi'e rechaza la posibilidad de que pueela existir UnDios trascendente. sariamente sucio.idea de Superhombre..:' ¡¡'li' ". en cierta medida. ciertamente. como la .. lo que se puede miiar 'e. La idea de Dios.'éste para 'desanol1arla.. simbolizado por él en la 'iniagen del mar. el hombre es que él es tránsito' y derrota (UntergangY' rf~ ~~~ &:'fU '~~~ ¡!¡~ Según estas paJabi'as nietzscheahas teJiemos que el hombre es t.sese. la diferencia entre Dios y Superhombre? En que Dios está señalando un mar lejano un mar trascendente separad() por un abismo 'de este río sucio que el hombre es.m "SOcio rlO es el hombre..... estan¡gs en el Todo.. Pero la 'muerte del río en el mar.~I~ " \. .llena de sol prendió sulin terna. :..~r t~ll~ ¡}~. o sea -algo que COllstail"temcnte pusa que . un río suCio.. IloSOtlÚ Y'Yo! ¡Todos .i. . al misnio tielilp6 conseJ'var X superar todo lo Inopia del'hombre . 'no supone una heterogeneidad "con el hombre.w J1~. publicada en 1882..:. un rlO sucio. ¿En qué consiste.clútl estamos inmersos. 'Aufllebu'ngcon el triple significado que ya vimos tenía esta palabra: suprimir.'postula necesaliamente la.'f. más bien. al cuál se enc3lÍlina.Pero este pasar sin detenerse. . . Pero el Todo no admite que nad~ pueda'haber ..• ." .del hombre en el Superhombre. hombre es un río sucjo porque su vida individuál transcurre en el tiempo.somos un fragmento y en el cual estamos es el Superhombre.J. . no 'deteniéndose.ji¡e DioS?.811S asesinos! Pero.•.il ..rl.cone. e . ' • •.logrará.l~araNietzsche es siempre más que individuo.'enues"tro gran menosprecio ".'10 una' meta. El mar que el Stiperhombre es. a ):fPh ~....!~J'.'oso camiilar. dice Nietzsche. Inmerso en.. entre grandes carcajadas. Superhombre es la expresión que Nietzsche utiliza para mentar al Todo. gritó..entonces. La.pero ellas lambién' nos dicen que no sólo es un río sino un río sucio (ein sehl1lutziger St'om) que todo lo mancha excepto al mal' que '10recibe. tilÍa perfecta continuidad e inmanencia.1 •. más que simple eslab6n: es aún la totali' Estas palabras nos. Pero antes el mar ei'a otro...' ... para Nietzsche. ~j ~""H) y luego habló asi: "El !tambre es ulla cuerda' tendida entre la bestia y el Superhombre: una cuerda sobre un abisrno.:i:I~~.. l'iU:'J.t :. l ! .narse nuestro gran menosprecio.su mirada.L. Preciso es ser )Ia mar para poder recibir. le daban respuestas infantiles. sin eúsuciarse.::.l. •. yo os anuncio el Snperhombre: él es ese ma. el Dios cristiano.. Ya hemos escuchado sus palabras: sOQlosun fragmento del destino.::.'. el Superhombre es el Todo del cual sOll1osun fragmento.:. . hombre está reemplazando' a la de Dios.Dios! ¡Busco a Dios! ¿A .saltó en medio de ellos y los atravesó CO/1 .::. él hombre va desplomándose entre redes tempomles que lo manchan: Estas hacen-que'su"vivir'sea necel l JI ':<. UJ]? mallana. está. .~. .i.' .. El. <'~!~" . según Nietzsche para que elrío séa sücio: El no se¡"aÚn mar supone. peligrosa tralles la. couservar y supera•. ¡Yo quiero decrros.<:JL. ¿cómo lo hernos he-:::.. Fue entonces cuando "El loco . •.' . ¿Qué senl necesm'io para poder redimir a este rÍosticio'! Será necesario ser mar para poder recibir. .4& • & . él es.identificada con.. fue al meren cado y en medio de la..dólide fue Dios? Los hombres.últiJll0 de su pens3l11ientoy la transvaJuación de todos Jos valores.1:<:. Lo grande del hoínbre es que es un puente'y . peligroso temblar y pararse.' .!~~:i¡{ . en él puede abismaJ-:. a través de la cual. . . . :.£. no es un mar lejano sino Un mar formado por nosotros mismos y en el .boca. Pues bien. peligroso 'mirar atrás.l11j . trascendente al mundo y creador de él a partir de la Nada.' .. . Pues bien. El ...un estar' pasándo.~.Ul ¡!:~. • .• V.señalan con claridad que la idea de Super. este llegar no para perJ11anecer. Este loco . sino pal'a estarse yendo nüevamente. ¿A dóÍ1de. sino.JV .}!oJ'otros S0.4'.~ ••••••••••••••••• \..mar. .l11-0S. Ya esta frase central. formamos parte del Todo. es causa süticiente.. la pone Nietzsche 'eh . pelig. ese mar en el cual puede abisl. .just3l11ente.Porque el hombre.. donde Nietzsche da el'paso decisivo y acuña la expresión Dios ha muerto. ••••••••••••••• ~ J..." . Hay por el contrmio. '1 e C '.en calilbio. da de la cadena. ese Todo del cual. es Jo propio del tiempo. '. sin ensuciarse.1nUéde de Dios.gente empezó a gritar. Superhombre: .. ":')).'el Superhombre. .¡t~: !'f J.ji 1' • •.'..(. explícitamente Nietzsche señala esta .el"fundaillento.Ypol' qué río suCio? Por el solo hecho de ser río y no ya mal: El ser algo uldividualy no estar todavía identificado con 'Ji¡ Totalidad que es el mar.:1~: :n=4.:Ci /. .'. 'ha pemianeciendo nunca. ¡. Gottisttot.r:t¡~.transmutación operada en la idea de mar: "Antiguamente se 'decra Dios cuando'se miraba los mares lejanos pero ahora yo os he enseiiado a decirSuperhombre .\. El Superhonibre es.: ..de un loco.. • • • .:: ¡Busco a..-' .

. f. .1" . dad misma la que ha perdido su ftrndamento.' :}~: • •. que es la reali. un mundo irreal. nos'dicen estas palabras.' .l ... piemas.• :-4~ -- ::l. Nietzsche ha sido el primer pensa<!or de Occidente que ha dado testimonio de esta invasión anonadante de la conciencia humana: Es para él un movimiento histórico que viene del pasado pero que se ha desencadenado como tina catástrofe sobre la hora actuaL A ese movimie'nto lo llama nihilismo. .:t. le confiesa a Zarathustra: "Pero al fin se hizo l'icjOy blando y tierno y compasivo. desde el pla-.. " f ! .r.'-. .~: . .01. .1\ '!.~.:::" ' .. . hacia todos los lados? ¿Acaso existe todm..:~~:.. -. su razón de ser y ha elev" nido una pura Nada. sentado al amor de la lumbre..' . .i.302 .de Nietzsche para desigliar al mundo trascendente de las ideas y los ideales. Ya nada tiene fundamento..~~. entonces.y .:::.lúa que Dios ha muerto no a raíz de un asesinato sino de muerte naturaL..'~' :~ .pues cuando mueren los dioses mueren siempre de varias clases de muerte. l. tonismo.¡Dios sigué muerto! i Y'nosotros lo he¡110Smatado! ¿Cómo /lOScoilsolaríamos."'" ek. ' " . no ha significado la desaparición del mar sino sólo su desplazamiento.: . Como Heidegger ha sefialado (en su ensayo La J'rnse de Nietzsche: "Dios ha muerto") el nombre de Dios se emplea en el pensaniiento.:' ~' •• . preoeupado de la flaqueza de sus. ~: o.':. . 303 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA NIETZSCHE . que se ha quedado sin oficio a raíz de la muerte de Dios. el mundo de 'la verdadera realidad del cual pm'ticipa el mundo sensible que sólo' es un mundo de sombras. .eadellimlOs esta tierra de su sol? ¿Hacia dónde marcha ahora? ¿Hacia dónde marchamos nosotros? ¿Nos alejamos de' todos los soles? ¿No caemos incesantemente i' ¿ y hacia atrás.. Y' no hay valores. nosotros. crece y qne todo lo corroe. nosotros."" e t"'. cansizdo del mundo.:. . . Nosotros 16 hemos sorbido.. La muerte de Dios. do era el fundamento de toda realidad resulta. '. Por eso el mismo \0(:< después de decir que todos nosotros hemos asésinado a Dios Y de pre ' guntar ¡.r .'. ni siquiera realidad.' .~ ... ni nieta. Y este mundo trascendente es. . :} .".:t...:j •• . el más inquietante de' toelos los huéspedes.:' !.'. a través del SUperhombre lo hemos sorbido.:"" . ¡'Dios ha '¡¡lllerto! . ya nada nos sostiene sill( que vagamos conlo a travésde una Nada infinita.de Dios. En Así hablaba Zarathustra Nktzsche insiJ. .'. '. En La Voluntad de Poder diceo: "El nihilismo l/ama a nuestra puerta.: ~': ~: T J :i." :~r .' .:" .t. viene ele que una interpretación elel mundo.' .'" -.Cómo pndimos sorber e!'mar'!.iNo vagamos conio a ttaJ'és de !llia nada infinita? ¿Na nos acosa el espacio 1'1/cio? ¿No hace más frío? ¿No' Jliem! siempre noche y más /loche? ¿Ná tenemos que encender linternas el! la'ma¡¡mIO?. 1 '. ni ideales.. La muerte de Dios significa la caducidadldeJmundo trascendente y como este mun. . . vigente elurante más ele veinte siglos. ' . ~:\:: i. El viejo Papa. :"..ía UII arriba y un abajo'? . Al/á estaba mustio.< " e<. nosotros hemos llegado a ser ese mar. hacia adelallte.¡¡ " 1"' :~~ '~.. ... Al haber borrado el mun do de trascendencia con la l11uCÍ'tede Dios. . • • • ""'.:-. ni sentielo.. y un dia acabó por ahogarse de exceso de piedad".~.' .." . "l. cansado de querá.:'.. -. siguió preguntando". ¿de dónde viene el más inquietante de todos los huéspedes ?': Este. "¿Quién nos dió la esponja para borrar todo el horizollte? ¿Qué hicimos cuando deseí..j: . hacia UI¡ lado.:\" " . ha muerto con la muerte .. r~. o". semejándose más a un abuelo 'que a un padre y más aún a una abuela decrépita. ~'~.Puede haber sido de una manera y tambien de otras. los peores de todo8 los asesinos? Lo más sagrado .

- .puede .'~ ~# ~ ~. La irrupción del nihilisn10 en la hora presente no es.mismo. los ideales y Jos valores absolutos ..miró.y quie/! nazca de.••. En La Voluntad de Poder leemos estas expresiones: "El advenimiento de la modalidad extrema del pesimis¡¡¡(l.. después de haber acontecido. ji :1 ~I . sino la culminación de un proceso que ya llevaba en si enquistada a la Nada.ido por lo que Nietzsche llaJna . dice I-!eidegger.toda historia anferior! Luego el.1e • e. )1 .se acerca el tiempo del niás despreciable de los .ara ser )JL"tas.•.. "Es más aún. Vengo demasiado pi'oi1fo... Su raza es indestructible Ct:nrzo la del pulgón. conserVando el mundo ideal de' la trascendencia.' .. .. I I.despreciarse d SI mismo. de esta hazaJla es quizá demasiado grande para nosotros y todo lo que viene después de ella pertenece a Una historia supeJior a la anterior. .':. La otra posibilidad que 'cabe frente al nihilismo no es reemplazar unos' valores por otros. 'titós el último hombre. qt. y il~ :¡'! .•••. ciable.a más grande.\1JUés nosotros pertenece a causa de ella. resulta una inútil y ridícula tarea que sólo agudiza el problema . 'silJOrechazar' ese mundo que. aquél que..1 el último'¡"onlbre.v aún no ha penetrado en eloldo de los hombres. d/cen liJsúltinioshornbres JI parpadean ".•••. . 1 L. :'~ .t .. • I !':.¿Quién bornu'á de 1I0S0troS esta sangre? ¿eón qué agua podríamos lim.nq saber despreciarse es el'más despre. •• . en el sentido de que habrá un triunfo final de la verdad.' ¡ e:. Por ello la palabra necesariamente nos falta en esta hora menesterosa y por ello. Zarathustra exclama: . ¡Ved! Yo osmúestro él iíltimo fiambre .• Vo.dijo. .nC I OUJ ~~ . escribía en L.lrueno necesitan tiempo. Tiernos descubierto la felicidad'. la 1m de los astros necesita tiempo. es decil'. otro el\Dios desoparecido". El rayo Ji el. aquél que no lleva. y. Dios y !lIS ideas.a? ¡Jamás hubo.u •.- .-. .enorme aconteclC miento está en marcha.' . el nilti/íSiJio.la elimin"ción del lugar que ocupaba en el mundo trascendente. h01ribres. 0".' ••• .1 .. . bién ellos guardaban silencio JI lo miraban ex t}'(liJados .. . .••..'l' . del que 'no . se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. también.. todavla no ha llegado la hom. El último hombre es el hombre gregario que no lanza por encima de sí la Oecha de su anhelo.. "Se ensaya una especie de solución terrenal.•"'1. Voluntad de Poder: . El.osjdeal~s y con nuevos valores.. Nosotros estamos en el mo-' mento de e. por caduco. El último hoil1bré es el que mas tieiiípo Jlhle. .1) ~.)U¡.' . en el crepúsculo de su tiempo final y en el crepllsculo de una nueva época. loco guardó silencio y.•••..bueno!. Por último ¡JI tiró al suelo su linterna haciéndolapedazos y apagándota..'así continuó con su discurso: "¿No es demasiado grande para nosotros/a grandeza de esta hazai. Este es el niJlilismo completó.: e>..-. a de 'una historia superior a . ¡Ay! Se acerca el tiempo en que el hombre no dará ya a luz est/:e/las.)l.del mundo tascendente no SOn'sino un enmascaramiento de la Nada.-::'. La tierm se tol'nará úÚonces más pequeña.ero en el mismo sentido.sta eclosión. las hazaiias. qué juegos sagrados tendremos qu~ illJlentarl".•. con la música de Wagner y con el socialismo por el cual sintió un profundo desprecio . .".ie fado lo empequeliece.'opia/llente dicho. La grandeza.~ . .. lt Este es el nihllisn10 incompleto y supone la actitud del avestruz que esconde la cabeza en la arena para no ver la realidad. J1ece~itan tiempo ¡.ido optimismo referente al hombre.. :".ya vibmr. En La Voluntad de Poder escribe Nietzsche: ¡.entonces. • . ~~ ~ . El nihilismo incompleto es asum. según Nietzsche. .. indica simultánea. por.•• V J 1 r\ •.• n •. JI sobre ella andará a sal-. no puede originar ninguna valoración posible.'el'lugarvacfo invita CI que se lo ocupe de nuevo y a sustituir con... p. ~.comprendemos al loco cuandO."/Ay! Se aceica e¡'tiempo' en que el hombre no lanzará ya por eJicima del hombre la flecha de su mihelo y en que las cuerdas de suarc'o no sabrán.. para N. Este ... . del 011'101' y dé la justicia (el socialismo. :~. El intento de reemplazar'valores en vez de inver'tir la valoración.11 das ".' •.ietzsche.'p. y él lugar vacío dejado por la muerte de Dios es lJenado con nuev. ::r¥ ~~ :1' Frente al nihilismo caben dos posibilidades: una es que la muerle de Dios no signifique.:~ 1'l1J:. . igualdad de las personas) ".a sus o)lenfe~::tmn-. a cabo la inversión del valorar porque ha descubierto su pequeña felicidad... ~~ ... !lauu. *~ "' --".~ ~~ . . El último hombre es aquél que es incap~z de trascenderse a sí .. Pero rechazar la trascendencia como origen del valorar conduce a encontrar otro óJigen del valorar.•• i Qué ridículos me parecen los socialistas con su estúp. el nihil está en ellos y por eso al término del proceso estalla en forma de nihilismo.TaJ es lo que sucede..~. Por eso el nihilismo no surge al fin del cristianismo sino porque ya esta'ba dentro de él en forma larvada.. mundo trascendente es conservado. piarnos? ¿Qué ceremonias expiatorias.de nuevo.lJ-l 1 Y poderoso qúe hasta ahora poseyera el mundo.

. transforma . Zarathustra lo testimonian: '1'.la vida.. que es el pasado.. por escapa:c a la mismidad del Ser. d. :t ...... . para ir a lo ya no existente.- !~ .:.i. ces que proClucir su rechazo' y su sufrimiento.. Mientras la eternidad..es lo intolerable para la Voluntad.~l "t:l esplritu de la I'enganza: amigos mio:" esto jile hasta el presfllte la mejor reflexion de los hombres.'. ".el Todo mismo en su' Voluntad de Poder.. . ... .l¡LOllle•.c •.necesii'a . es la I'engama misma: la refJ!lgnctllcia de la Voluntad contra el tiempo y su 'ji".( •..•• " . En la segunda parte de Zarathustra..cnciamisma del pensar y. al que' conduce el asumir el nihilismo completo. el tiempo.'¡!. " .1 pasado. .ntral'io.J' lÍnicamente eso..~/ ".. el que. qucrer la . en un radical rechazo del tiempo: . :: manen te. Pensar de esta huida quizá seu la . te. es expresión de un~ Voluntad que quiere al Todo y acepia tada uno de los momentos de su devenir.. Esta es la hora dei Gran Mediodia de ia pavorosa luminosidad: mi modalidad de pesi11lis1'11. Pero escap. ella es pal'tt todo pasado !lna maligna espe...ella puede querer? Recordemos que para AristÓteles la actividad del pensamiento no podúi ser sino inmanente.osesión entero simu]t¡Ínca y perfecta de una. . • 307 "Ji ._-~. prescncia.. .tribulacion de la Voluntad.crecimiento ¡imdamelltal v esencialísimo l' el paso a nueJlas condic'/o.'''. El nuevo origen.a. la fuga prodllce~ aquélla se siente impotente. los m'onientos 'del Todo. a si..f' 1'.Y doride I. Pucs bien.~'.-- .ino.es 'uri querer de.exlI:e11l0.----. ."total presenda de 'sí misma y lo que e"scapa a esa presencia. que la hace ser más vida.. • . tener más poder.:'.ctadora". :'1~: . es Yoluntad de Pode •. ~. 110 detenié. gran ~". mismo. e 'indeíÚificarse con él esio propio del Su'perliombre.'. 306 INTRODUCC/ON A LA F/LOSOFIA mente. Y justamente la definición de ella se. Nietzsche dice." :'. Dios.-.~~' ¡J. "Eso. estar pasando.. '. Por eso la posibilidad del Superhombre . Si a la vida tal como és. es esta no simultánea posesión.' ." • ..ien. Si : Dios no'hubiese ¡nuerto el Todo no sedildpresión de 1Il1a'Voluntad in.• • •• • . en el No.cia.ndose. según la del1nición de Boecio es la p.y . quererse a sí nlisnla.. . :: "'t" ¡ . .O absoluto.la actividad de la Yoluntad de Poder. "~ . detenga en.-. ¿Y :: cuál será. "La jilosojla. entonces. dice Nietzsche. el 'lúe trarisfonna 'el destino en llll qtlerer desu VdÚI. tal como yo la ¡¡ivo.sí misma y' sólo Pflede querer SU propio querer. "Lo qur! jite -asi se llama la piedra que ella no puede . C"-:_7--'~ __ -.como ella origina la venganza.tan io. . paja'Nietzsche..reemplazar valores sino de un invertir del valorar que conduce a una actitud frente a la vida . . '. en definitiva. pues es un no-scr-todavia. la acti . hasta un dionisiaco decir..el valor. EISupetliombrees'el'que transforma cada uno de..". Sin embargo frente al futuro.les de existei. . agota. "-"...:..no. En cambio ante e. siilO de u'na trascendente voluntad divina. :PeJ'o ese 'quÚ~r el Todo.la esenciá del Todo es Voluntad' de 1'6dery hemos IÚdü' aqlfellas palabras suyas que afirman que la ~sencia más fntimll del Sei. •. f¡¡~ . por el eO.:. por. . sin exceptuar nada". El tiempo es un venir de lo aún no existente.0: punto de pa.. ~~ ~~ . ~ ~' '~:~iL lii • • • • • • • • ..'1: apartar de si". ser el pensamiento del pensamiento'.. transcurriendo por. un estrecho límite que constantemente está dejando de ser... para Nietzsche.m. Ya no se trata pues de un. gación algw'w. aquel escapar a su. Valor será lo que acrecienta la vida\:io. :'''::~.:' • • ~t '. • ••••• .~". . qué....:¡. ~~:: ..consistía en llen: sarse. .su Voluntad. [mljotenTe contraJo que' está hecho. "$'¡ Y unas líneas antes había advertido: "Esó jite: Significa el rechinar de' dientes y'la'más solitaria . que es el futuro.es lo que.d'e. ••••• ". sin defcontar nada.a. NIETZSCHE . la Voluntad puede alentar esperanza de dominio.. '1.resen . [ . Las palabras de.3. e/1... lle aqul lo que yo he camprendido. :~M Se comprende. . • '-'-" ¡ti ~"/' .~' .da interminable. pues.. El acto de' la. Su fin no trasciende '.. Volun tad cs.:.J'ohll1tad de No alguna. a su perfecta y simultánea posesión.ar de la p.. ésta aliente deseos de vengan:¡. I.d:e. sin que eito quiera deci!' que se. ese decir sí a todo sin nada descontar ni exceptuar. será.. v.. ' . ante lit ausencia que. aunque.:::. Ahora b. Nosotros ya hemos vistb' que.tida "..' . anticipa a titulo de ensayo hasta la posibilidad del nihilisn.' "... no permaneciendo nunca es lo propio del tiempo.i ~ -~~~~ cia..a simisma y.1. Muy al contrario quiere ella avanzar hasta el otro . . que contra la inexorabilidad del 'fue' que desgarra a la Voluntad de si misma.se trate de una prescncia. pensar en la ver 'anz¡] es un alto pensar. .. vidad de la Voltlntad '-qu~ es la fonna como Nietzsche p'iens¡(al Serna puede ser diferente.Úad.'. cuando se habla de la Redención.. .[le". ... oí' La venganza está dirigida contra la injusticia que a\'u~1 significa por escapar al dominio'de la Voluntad o" dicho en otros ten'. Ahora bien. tiene enton'.l:ii.

de. ~?' •.eso' es lJara nú lo más insoportable.'. como-sucedía con.l . es ese mar en el cual puede abismarse el sucio río que el hombre es.\. la que es igual.como entre fragmentos de hombres que estaban esparcidos en campo de bataUa y de matanza.de!>e venir": ¿y qué es lo.pasaJ~. El habitar. ". has.de..asumié. .' dient~.' Resulta... pol"tan:to. .no como. es pen..ermanecer nunca: porqu~ .. en slima.:' es el eterno retorno y otra querer dar'razones 'de él: N ktzsche cae en esta tentación y lo hace en uno de.niás apartada soledad el' te dijese: 'Esta !'ida.1 • .? ¿Qué an ticipa 'Su visi'ón que le pell11Íte seguir viviendo a pesar de caminar entre fragmentos esparcidos en campo de batalla y de matanza? Nosotros ya hemos visto que en su discurso . También . .Jo' '!Oda el!' la misma.r'.la instauración deun ámbito.i:'" . Allí nos..j' . pensamiento y cada suspim y todo lo indeciblemente pequeno y la indeciblemente grande de tu pida debe repetirse en.. eterno retorno de .!lI.¡.mito del-eterno retorno de la mentalidad arCaica. según Nietzsche.. La VolUntad no puede ni quiere negar nada. . .. Por eso Zanithustra decía. un. entre Ser y devenir y acceder.~:1~ ':'~j~r:' Si''"con . que :mdaba entre los hombres .1-' Sl/cesión: e igl/~bhente esta araila .el pasado sobre la./naciún en cualquier momenta si'rta"(llcanzada una I'ez: más aún: seria (l/camada inj/nilas veces". t(ll eVlJlaáhara.y--Iuego exclamaba: .diversidad entitativa.'.an te el pueblo Zarathustra anuncia el Superhom bre y dice que.. conserv3J' todQ..ndole.la esencia más a alta del pensa'r. .': " . El eterno retorno. . vimos.-1 . .(~r'l'"l. tierra '". al mismo tiempo." .JVO '" I "VUU\..' .'Il/lle todo retorl'Ía es la más extrema al'roxim~ción de 11I1 mllodo 'del devenir alll1l1'1/do dd Ser:.i. • . serie . • :' bién este instante y yo mismo ": y lan pesada es iél carga que Nietzsch~ sigu:e pregont"alldo: ".' no la Ueva'. y cada.' • . la morad:1 del tiempo. o. eternaniente.te 'de 'dos supuestos: 1) que la cantidad de fuerza en el mundo es determinada. sus escritos póstllmos. re.tiempo no va a consumarse sinO.1 tiempo. al devenir el carácter del'Ser..•'.su vida.t ítulo . . ." de noche en.aquelpeil~. Explícitamente lo dice Nietzsche en Una de sus notas póstumas. EUiempo puede ser redimido (micamelúe..lo propio del hombre. ~ es"i negaci6. "inútil. que profetiza este. aquello que.. incluido en la Voluntad de Poder.. es decir.)1 rnedilllción. d •a . Por eso la redención frente al . ~".piJ.Tiemp0. en un .10mismo.r'l . ~}-. '11'.:'. y'2)'tj.Unidas con el. :11' If!i" ¡~' :.. Una cosa es advenir a esta cumbre de la meditación que. él.:1)' aÜl..reclli.'es.)' la.< .se sigue que él en el gran juego de dados l/l/e es Sl/ existencia. El ¡'azonaílliento de Nietzsche pai..r.l'iilcviltllbles veces.esun río . "¿Na le ariojarias"iJl SI/da y..-¡ayl mnigos In íos.vivida.' . p.w?". Una fragmentación de la Voluntad y..Ii . no como anonadándose.'ull' cal: culable ¡¡¡¡nlera de combillaciones. cumbre de' la 309 bo dolor alli siempre debió !laber castigo".f..dice':' .". deberlÍs.. . sino como retornando siempre.ndoloensu to talidad.' • . y .argo. si vemos su constaJ1te. transcurre en el tiempo.eJ. En un lieml'a injillito cadá posible comb.X. Sin en~b. Es el que consuma la redención frente al tiempo y su "fuel' al1onadante. y no sabría pilJirsi no fuese un profeta.a cabo el Superhombre por Una neg. si afirmamos la eterna per' mallencia de él. 'perdiéndose. Pensar en éste. que' "sielml/ndo debe ser pl'nsado como determinada magnitud"de jiterza y ('onw determil'Íado n!Ífl¡erIJ de centro de jilerza -y arra re(Jf'esentacion 'es imle'lermillallda . . Die e\Vige Wiederl<unfl'. .úlrian''fns maldecirz'as ¡ildl!l1lónio ql/e así telwbld. "El presente y . •••• " Qué pasaria'si'un derillmio .1' . un huirde la mismidad de eUa sino' tam bién.:' •r '.continuo' pasar siJr det.. El Süperhombre es 'el que va a abOlir y. según Nietzsche.' e. .IUN A LA ¡'ILUSUJ'IA NIETZSCHE "I-. la meditación no es eXtraño'que él sea una"pesada carga>Y justameIHe con este titulo fórmula Nietzsche por plímera vez en' la Gaya ciencia..-..entre Ser y..ación de... por consiguiente. profeta.pierde porque hay. Volun tad de Poder:..hemosyi~to que el hombre .sar la relación que háy.sucio porque su vida consistt. " .aJ11iento se aICanza'la cumbre de... .1.' '. e .I' . como ya. imprimié. El tiempo no.y nada JIU epo habrlÍ el1 ella siiloqUiJ cada' dalo'l' y cada alegl'ía.'. mmo necesaria consecuencia.se. .'irla aÚll'lll'/a'PI!Z . entolices. '. . su teoría' del E terno retorno. 'la vÍJ.ue ei' tiempo es inn'Tito.v este claro dé luna entre los árboles. ta/11-:' ". e L...ernerse¡ sin.. sino que quiere la totalidad y la eternidad de sí misma. tilJfle'que recórrer.someterse a su 'fue' anonadante es lo injusto'en su sentido más originariOi'El habitarla no sólo sig-' nifica un .llllir de la total y eterna presencia de la Voluntad.te pe}'siglliera de dio.

•.-' . sí misma.ft za. ¡..de pensar la eternidad . • .'-'--.1 -.!~. oído objeto de la más a!ta meditación.." . . instaurando la morada del tiempo y de su "fue" anonadan!e.(do como eterno. como expresión de la 'propia Voluntad de Poder: . ¡. Yo lloraba' J' temblaba.. Para el pensamiento ésta es la "e.'+. .. Etemamenle 'corre el año del Sei'.'. ~L " ." '''.'.'. 'i't.rmar lodo 'file' en lo quiero yo ':'... El minutero aJlanzaba. Voluntad de Poder. Zarathustra? ¡. saben piv"ir sino COlno extinguiéndose porque esos son los que pasan al otro lado ". . que algo huye del presente de la Voluntad.pesada carga y esté dispLlesto a aceptar la posible inmolación del existente. {~ . ':' "¿O has "i"ido .'amente sin voz me. asumir todo lo dado. El eterno retorno es e-1pensUI)liento central de Nietzsche .. Zaratlzustra? ¡Pronuncia tu palabra y extÍnguete!.' ': .1' ¡-t'.S'!' r:".'. el !'e/o.'f .: -.va un ins. hablaron: '¿Qué. a la hora más silenciosá ('1 suel10 cedió v . transformando así el eterno retorno en' su propio destino. . en tomo mIo y mi corazón . Tpc(as las cosas se dicen adiós. Todo muere JI n.1.! ¡.. tiempo." • . Eterno retorno.. . { NIETZSCHE IOdo se reúne: eternamente se construye la misma casa 31 J _.-• • ..". Y como sucedía en Platón y en. Entonces nie' hablarol! sinJloz.¡'clirlos pasados y lransj(¡. -/- ~~ i :. tuda vúelve.." ..Es su repuesta al asombro del pensar que testimonia la no permanencia del Ser en su mismidad sino que ésta va dándose en Un devenir o.ii •. ". . Y por esto ese algo ya no presente sino pasado se torna piedra de escáJ)dalo y causa vengan- :-'. :~:. el Todo mismo. importas IÚ. '<:.:' I . quiero decirlo '.. l::ntonces nue. .cosa. Vidá y Superhombre signit1can Jo mismo I. siendo la cumbre de ella. -..s esto 'cierto? ¡No te ocultes en tu obstinación! '. como. por ello. ¡yo quisiera pero..Aristóteles. todas mU!J'(ll1'lente se.': . ronces' IlU(?JJam('nte sin voz. " Pero siendo lo.~ La Voluntad se recupera a sí misma al asumir eI eterno retorno de todo-y. ":' . .'.." '.1~ ¡~ ''Jie."eva171ente florece. . también podría suceder otra cosa y por ello Nietzsche sigue interroganúo: .l'er.. del Ser.11 eso /lamo redención". •. el tiempo. nU/. en un tiempo eternizado. U 11.e:'¡Ay!. eternatnenfe pennanece fiel a si misma el .el11l1apl'Oximación de un mundo del deI/eHir 111 mundo del Ser)' la ClIl11brede la meditación"_ y aÚn más: esta ex trema aproximación llega a la total id en tificación Y' pod.' •• .justificación desele la eternidad.ellas "aI". nil1o_). eternamente gira la rueda de la exij'lencia . 'X ":.. r r !~r. Oigamos a Zarathustra: "Os digo eslo en parábolas. .[. ". pero no lo dices! '.A . Afirmando el eterno retorno elHempo es pens. Y porque la eternícladcomo eterno retorno de lom. Devenir." ~ ~ . . ::~::::.será necesario que el pensamien to asuma su más .• Mientras aún estaba convalenciente. saludan. Imes.. •.').('.. Simplemente.i\" I .emos. . En sí mismoconsiderado él solo es escándalo y.... . • "" .. 'C.'.se estren¡eda.comenzó el ensuetl0. A..eternidad no pueden ser distintos sino una misma. '--' J~. En. '¿No quieres . se alcanzanlamano y ríen y huyen y regresaiT. decir que Ser.. cómo lo podría! ¡Oispénsame .l .~.. .. • ... La suya tendrá que ser una mirada afirmativa que acepte la Totalidad que se le ofrece y con la cual se identifica. l'. .Zarathustrnexc/amará siete veces consecutivas: .::<~/:: 310 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA '.2[. Todo se quebranta.:.'" -.smo es la Voluntad poseyéndoseetemamente a. Todo 1Ia. . Y finalmente respondí igual que un ábslinadQ: 'sí/o sé pero no.. Sin embargo para que se dé esta. rathustra: sus animales le dicen a Za- .ani Nietzsche.• •. t~stimonio de la inexorabilidad del escándalo ...: . / .En el eterno retorno cl acento cae sobre ete1'llo pues él.. ~ ../(silencio senze. Para el pensamiento. segunda posibilidad. y.~~ . ""ara los que piensan como nosotros danzan todas las cosas: .. 'así ~. no es otra cosa sino una forma -quizá la LJnica. delili Ilida buscaba aliento..ca -. entonces. que recuerde.-. ~ ".. anillo del Ser" .1~. La fatalidad del devenir es superada aceptándolo .LJnicamente se hace comprensible y encuentra su.: 'i Tú lo sabes Zarat!lustra. '". en lenguaje de Nietzsche.ante. ¿ Cuál será la actitud del Superhom bre para abolir la venganza y consumar la redención?.i:: tl...di. Un. Lo dado se presenta para Nietzsche....["J:. . ahora de ello! ¡Es' algo que está "01' encima de mis jilerzas!'..l~'!: "¡l.me hablaron. .tanle prodigioso en el cual le contestarías: tú eres un Dios y Illll1ca he (¡Ido cosas mas divinas?". que sólo' son dignos de ser amados aquéllos He/Uf! 110 .

un más profundo y anhelimte preguntar.. . i: : ':~ '_1 ~'.'. . . entonces.'.<I'. desemboc" Nietzsche 'necesariamente en una intenogación.IU-. Sin embargo esta misma innHinencia yelTepetido'ciclo del eteri10 retorno lo exigen.t"l 1"J. ti " . Esto nos debe ha. ..". . . el. para todo el espectádi1loy no sólo plll'a el espec~'' táculo sino !undlll." .". .nformado)' ha aprendido a soportar'aquello que fue j"es sino'que todo.t. . que al advenü' a esta cumbre de la meditación. • •: . en Lri Ciudad ele Dios. cuyo capítulo tercero se titula'. " La pregunta de Nietzsche está mentando a un sentido divino del. . postulan una total inmanencia de la misma y un . eso. jiista~ ' mente. . " ~i i~ A~' !" ..1J'. . Ningún deseo te alcanza . • ". oue lo hu hiera J1iwacln " I1n. "Cómo? ¿ Y 110sería esto circullls Jlitiosusdeus ?". ¿quizá el mUr!~?'~.tnmn v <P. Luego. Al Ilegal' con Hegel a IIna nueva cumbre . en palabras platónicas.. necesita este espectáculo y lohac'e l'lecesario.{{-~ "¿Cómo no debo estar lipasiollado por la eternidad y por el nupcial anillo de los anillos.leIltalmente parit Aqilél"qlle.". . pero dentro de la cual queda. No:oJvidemos que' en la Gaya ciencia el loco 'es un buscador de Dios y"qüe su angustiacla pregun ta era: ¿A dónde. sr ¡porque yo te amo 'eternidad! La eternidad que Nietzsche ¡una es una eternidad inmailente y sin ninguna heterogeneidad con respecto al tiempo el cual sólo es. cuando ese pensamiento llega a su cubninacióri. eternamente va repitiendo su ciclo.ia del cristianismo.~~Ti ~~}j ilií1il~ ~+1i'" 't~'* A'i.•.1. y Nietzsche tos versos: termini. Nosotros hemos visto qlle todo el proceso del Absolll to hegeliano culmina en el reencuentro o coincidencia del principiO con.' . .de 'su proceso todo cesinm a-' nente a e1la. que Dios ha muerto.. ".t. la circularidad es ya IIn hecho.f¡jMJ'i' .' en tal sentido.' .' • • :" . d sea el Ser. nueJla' "~l. la teoría del etemo retorno fue rechazada )' llegó a eclipsarse en la conciencia del hombre occidental. se pregunta: ./.¥!'n" l'U.ij. ' '::o" .C .L:.fi!1¡. el anillo del retorno ? Nunca encontré mujer de quien deseara hijos.cer ref1exionár que el etemo retorno es una respuesla que al misterio del Ser da i1llestro pensar.ningún No te hiere etern'o Sí del Ser efernWl1ente yo soy tu "f.t~~ 'Jt:l.~~.'. ... justamen'te" La Esencia Religiosa_ A1li habla. embargo producida esa' cbincidencia entre principio y fin Hegel no dio Un naso más. ::.JVLV1"J. desde las ineludibles categorías que maneja. sale (le sí inism3 pero sólo ella misn..'~ •.' " :~ . de aquel homlire que no'sólo se ha' co.•. tal como fue r es quiere tenerlo' nuevail1en te 'poI-toda I. el pensamiento de Aristóteles. • • se necesita y siempre.1 . sin embargo. una 'sentencia tenninante y de total rechazo: "Viviremos la senda de la fe'y de. . Sin .1!q~ ¡Oh esdudo de la necesidad! ¡Suprema conStelación del Seif.i{'H!f que él siempre a sí mismo mente se hace necesario 11.. la respuesta del eterno retorno se fue perfilando cada vez con' mayor nitidez' como su ineludible destino. que la Voluntad de Poder --que es la forma en que Nietzsche piensa al Ser. . fue Dios? El problema 10 trata Nietzsche en Mása1lá del biell y del mal.~ ':1~-?~~~' "gritando d" capo no sólo pw'a sí mismo sino para toda la obra.a es su meta y en la circufaridad'.' e. fin. Contra ella emite San Agustín..JJ' 1"1.l.1> o .etemidad "j F'~\~ )\~':.. La respuesta del etel110 retorno estaba presente 'en 1:odo el pensamiento griego y fue 'afirmado de un modo explícito y tajante por Aristóteles. :~.)\.poJ~:'" Cuando posteriormente el pensamiento fue prescindiendo de interferencias extrañas a éJ. ~i. ." . ' . va temporalizándose y finitándose en una diversidad entitativa 'que es camjlo de batalla y de matanza y que. Recordemos que en esta inmanencia culminaba"justamente.'sino de esta mujer a quien yo amo: ¡porque yo te alllo eternidad! ¡Porque yo te amo eternidad!". bajo la inf1uenc.:b.1t'p.1J.1<. uno de sus Ditirambos DionisÍacos con es- . . . ~ ~.i "l~1?aJ" "'!ff. En la misnia obra vuelve Nietzsche a formular una nueva interrogación: Jm~l zt\.". a replantearse el 'problema de ])ios.'-'H. quizá mejor. a 'una divinidad inmanente en él. igualmente..Nietzsche ..1iJ1. . latiendo. . La Volun [ad de Poder. 11..•..1 . mundo o. Pero tenemos. su imagen móviL' La Volúritad 'de Poder.l'~ " ••• í' "~e' .~~ "_'iij'C E inmediatamente.originario coincidir entre tiempo y eternidad.J. ..':: /'. l'VVVl.Ja mente en dirección con traria a ese circuito vano y necio de los impíos": . "Yen t0l'l10a Dios todo deviene: ¿qué?.y el eterno retorno como el modo de existir y de autorreaJizarse aquélla...'~ ._. La afinilllción de. esta üllnanencia fue lo' que llevó ti' Nietzsche a negar un ])ios trascendente ya' proclanlar.. Tenemos.1"\ :}::~.

.. .:. e . de mi juventud.. _.asfix.para.plles. .ª. -escribe:Ortega-. .. • 'r..S'\' ...eyoluCión del pensamiento argentino.: •. .el~T. • .en Leipzig. .:.923 funda la Revista de Occidente que sirvió en exCelente medida. Espaj.pensamiento •.•(: tendría que haber siélo la consecuencia 'necesaria del . El espa. '''"'''. "~f. la aetitticlde Nietzsche no hace sino "'..t.eJ." :::. ". 1..: '. I"li!. "En esta ciudad.a. •• •••• e ' . :.pennanente servicio a la culturllicon :la aetividád polítiCa. ingresa a la Universidad de Madrid como profesor de Metafísica en..poner en contacto a. '}.'. secundarios en Málaga y en /902 obtiene su' licencjatura en filosofia y letnls.: -~:iV:t. •.< .~. .i' . J. memos. Agrupación nI'. En 1948 • .~'C~t ". .R~pública.'.Madrid el 9 d. ..._. -----_ . Berlín y Marburgo... • • .e mayo d. .en esa ciudnd.". de mis esperanzas y casi toda mi disciplina'..mios más tarde se marcha a. ('. Schelling vio.- . .>' e. •••• U .Tre. '...r.~ • .1.</j~. . .:]. l..." de Hegel.r y de. . una. ¡:.ia se. elJa debo la mit~d. funda la. entonces..ga y Gasset nació en .¡~f.. sintió .'.Iam bién la necesidad dealtefllUl"su actividau de lJens'ado.. ¡¡ 1 ~!.' .(' . ".I:~' . .s ..~. Ortega..e:.. . '314 INTRODUCC10N ALA FILOSOFIA ¡ ~.. dar culminación y expresión a lo que estaba implícito en Hegel y.iol necesita . •• .? • .qúenmlavolítico".. el gnll1 es-..~'!f." !i :::". • I J. i~l . también. X ".>/ . con • él. a.he...":-'. .'. . para producir esa transformación Ilamanos políti. ." i Desde esta perspectiva.! .qu. ''.yo el equinoccio. Familia donde..' t¡gt' ORTEGA Y GASSET .. }!¡~' Jose Orte. "~~fr'~1!i}: .:.' • " '.1.:::¡ ~I¡&f' '" 'i~:"frJl:' lr:~~~" ':f:.ser antes. En 19 JO escribe que en ESI)lllia"el problema' primero. Realiza sus est~ldios. . .:~ •• ..¡:v' I silencio.a. En. Sin embargo él ha re. con claridad que la postulación del eterno retomo . y"a Hispanoamérica con lo más.vicio de 1:I.1( •'.pasado.. 1910 y 'permanece en .-' •. Po)'tugi" y . • .:.' )':' :~?f.1~f~.. por '10.transformar la realidad sociaL circundan te.' greso a España. ::. . En.de..'.su pac\re..el cargo hasta 1936. fuerzo que ha tenido'. En J 916 visita nuestro país y pronuncia en sus principales ciudades conferenCias que resultaron de profunda gravitación"para la . plenario y perentorio es..'.:S>.. en todo el pensamiento greco-occidentaL •. 1. respiraba .tanto..1•••• td~~ '.cpmo SU abuelo mate.. acl1mliz<tdo y vital del.pensamiento europeo. si éste hubiese sido totalmente consecuente y fiel a sí mismo..e -realizar para superar la presencia de Kant y del idealismo que casi hasta la ./.Alemania donde continúa'sus estudios.Argentina.conocido.l'. Ser. ~. :AiI instrumento.. . De re.~t\. De 1936 a 1945 yive en Franela. 193 J.fl1o eran periodistas .i..e 1883 en el seno de. .(. Holanda.>' :~~..l'::}} . :. '.

.de lacon.ser il~digen. Es perfectamente lícito que cuando'el filósofo se.ésta y es . o sca a averiguar lo que entiende por f'ilosofía. .~..proceso de mismificación del su.brica. 'dirigirse ¿l' él.un 'hermetismo posible. Esto nos ._cn efecto. se detenga en. rueron recogidas en libros. Pero-cuando preguntainos.:.l-.! en éste. conciencio.de la filosofía y todo pensar'. nee~sario que nos'd'et"engamqs ti averiguar lo que entiende Ortega poresa. b:isica que tenemos del .hocia la realidad.1 ciencia no significa para Ortega.le sjrv3de HPOYOa su pensamieillo. La búsqueda de Orlega se orient:l en este sentido y.n te con jn(h~pendencia de. k ..ieto nO puede ser " 'emersión ni autocreación del sujeto.1 esl a preguntcl será. se dcteng.seclJl1'éJ. .l. -es su fundamen to'!'-An tes"de .m isma . Ni. le quitell'Su aparente canícter de absoluto..eni"a p~r una manipulaV ción. ocuparse de él.ieto no está encerrado en sí: mismp sino abierto a las cosas y en I.t!.ivcrso.el mund o . especrraliza al mundo y le hace perder su dimensión de alteridad. ese Iiberor Hl mundo de su depelid'encia. lo cual se orienta nuestra búsqueda sino que ella es 'Obt.eeste 1110do. donde dicta conlerencias que luego. apertura se da la . _. Puede suceder. El1 una"I)'Í'irnenl aproximación pare:cicra.¡lteridad.. con la realidad.vida.. esll.. -':'rli {t. La filo'sofín. en forma radical el pensamiento inismo.Toda otra deberá darse radicado en . '! de su sentir. No es un darse cuenta de'su pensa •.'¡¡..ri'.. por un proceso que la misma conciencia realiza y que Husserl.ieto queda aJlulodo. )'a St::H" poSitivH O ya negativalilente.. lanza a la blls.f. ni el yo •. es una búsqueda de fundnml'nto que se lrace extensiva a la totalidad de las cosas. será tlll 'absoluto.conciencio ofrezca fisuras que. que sea"llItentico no puede prescindir de sus SlllJUestos. porque sin ob.ti.atj G1~f¡. lo hHgasin anHliznr lo'que ésta sea.ieto.lo por Itl conciencia no es.F'~" Sin embargo..?:'. Pronunciadas por el y en medio de un impecable estilo.'A'J' ti mi referencia al mundo.'¡ .. en .1 . 1 J~¡l ::~~i f. y al realizar estos actos se encuentra con las."i . en laconciencia pura. así.1I11.it1f ""f'f . Pero esto realidad radical. :. 1 lo" es sin el l11Undo.tos se efectlian no hay conciencia de ellos.~!!.*:/[1' .tacl de la. un vivir'con cosas. 'dice Ortega.advierte que la vida es la realidatj.10 que :pooria IJmllarse. sino :t¡'. dolo de ..:~l%t. .\~' .::'" .¡iX1!i . El ob. En I¡¡idea mismo de sub. últimn.':.y actualizar la implícita filosofía que toda lengua atesora.ncuentre su fundamento. hispanoparlnntcS L1ll::1j¡llportancia previa y rundamentaJ. era la conciencia para el idealismo? . si b":concieJlt1a es rcalnenle lo primariw'si es aquello que se nos impone en nuestra búsquedá de radicalidad.-' • .161[. Ha sido.actual. EL pensamiento no es lo primario y si existe es porque hay un yo que piensa . me nestt~-osa.~'fi. de stl estructunl.conciencia. entonces. el cual foroHl purte. La meditación de Ortega sólo deviene totalmente inteligible repensándolH como reacción al cons-. no desde lo otro respecto de la conciencia. ••••• fl . lo coracteristico de todH '".~~ 'fli'l.1.. cHyendo en el delirio bá'luico del su. •• •• . El: su.. una coexistencia con las cosas. . conciencia que.{j. senthniento metafísico.'•: . cosas mismas.J. tan te proceso del idealismo que culmina en la autoconciencia _ Selbstbell'usstscinhegelhn\a.'unda en IV/udrid con JuliHn Murías el lnstituto de J-1unlilllidHdes. Ortega y t¡asset muere en Madrid el 18 de octubre de 1955. es un hecho fundamental y definitivo en la historia . en efecto.nctnlf en el secreto y en el abismo que elJHs tan celosamente custodian. Husserl cree encontrar lo realidad. . sino que efectivamente piensa. una conciencia reducida. .. como.definitiva. queda de unÍ! realidad primaria que.tan puldamente' dota de rigor a la actitud idealista.encerraelo en sí mismo. póstumamenle. la reaJidad SÜ10 mero espect:iculo de es'. de su querer.f~\ jit!:' .responder . dceste ¡nodo. •.0 habrÍl en elJa fisuras que liber:ín. En realidad) aJ pensamiento sólo le es dado. Lo COlh tClúpla<. .~i!i". pues. . rero el idealismo'.HusserL que . l .inelud:ible actitud del homb're (Iue sicmlire se interrogn y buscn un funJHJnento.o ch" . Todo objeto emerge no desde l/na alteridad ya olvidada.'tft .lla' ma reducción fenomenoJógica.'~: realidad 'es no bastarse a sí. Por el contrario. . 1'01' eso el dato primario que el filósofo encuentra es üna lIctiva corre lación en tre yo y mu ndo. .. sofo halla como dato radical no es.. . it. como lo .. . justamente. ¿será algo.ieto que el'idealismo realiz6.. siente y quiere. Esto significa que íI esl"u .Y un' mundo en que se piensa.!.YO. . si. sino en el Todo y desde el T~)do del cUHI cmerge.ietos no hay sujeto..' .10: •• . y C'qn el mundo.. la vida. Lo que primeramente el filó. ...! '?f!: exterior'es Lina realidCld su bsiste. Mientras esos ac.que la.'f . la' concicllda.que en su misma facticidad e. e'y . .. mundo. 1t' ~ dad como 'sustancia.... que deba volverse ::l interpretar hl reaJ.la llevó iI cabo en frent.~ Ifcjto~ d.( . punto de apoyo..te. y loda'existencia es puesta por ella entre paréJitesis.'. En el infinito abismo que esta significa todo ob. le permitan trnscendcr e1esde sí mismn hacia-o HIgo: que. Por ello lo individuHI no tiene su verdHd en sí mismo.'fi.¡(. primari.. advertimos que ella no es lo 1)l1mario hacia..la.. Y esta iligenua coexistencia es.. o sea la impresión' radical. la .indose a . Uno de los pocos pensadores que ha pensado en nuestra lengua y como corresponde a todo pensador ha SHbido extraer.• 1En 'Sus Estudios sobre el amor dice Ortega que quizá s610 IHIY4 una cosa' más ínfima que .:l~ ~t~ .ietividad hay ""'.actullr en él.condencia el filósofo no la encuentra sino que la fa. ciertas palabrHs comienzun a h~lcerl10s guillos invitándonos a pe...Lo que no es lícito es que al detenerse a meditaren.. Vivir es tratar con el .j'. tUl.. la cual deviene lugar de patencia de cualquier renlidad posible.~~~t¡~~ ~ .':. y en t'll sentido problematiza 'el. '10 como mero dato en lo Illismi.~f La liIosofía post-hegeliana empelló sü luchH en el aranoso 'inten to de volver hacia las COSHS.'.'nldicaJ buscadn: . Independiel)temente dd Hporte intelecl'uHI que Orlega nos ha legado tiene él ptlra nosotros.

por . Sin embargo. la solución 'le es en ¿ierto modo anterior al problema" .'~. :~\' En contraposición a tas otras ciencias. . ... !~ -1' •• /'f . Es evidente que una definición que quiere abarcar tOJl amplio objetivo' en cien a dificultades.. r " y . pero sin tener la' ciencia de cada objeto en particular. ante todo.~ .lo que en principio se puede..diferencia de todo otro ciellllfico.' de nulidad. '''lo que esa ciencia conoce o trata de conocer. por contraponer el conocer científico del pretentido conocer de la filosofía primera o metafísica. ~ ~: . . sólo e.~ i~ .:. . científica no. Su objeto es parcial'.. Esto permite a la ciencia llegar a verdades exactaS' pero . : :~ . La maso fía pm:ticiI?ará !limbién de este especial carácter de su objeto: será. nada anterior a sí misma. entendiendo por tal. Eil 'cambio.ad radical. la definió Aristóteles. La f¡¡osofla se da cuando' han sucedido estos dos hechos: que el hombre ha perdido una fe tradicional.... . '0. . Este lam bien es una filosofía por medio de la cual el hombre se forja una defensa frente a las falsas creencias.la vida ofrecen se está en una posición' .mtimetafísica ..Ortega. .' no debe partir de creencias previas. . Todo lo que.\OlÍ' .f ~~ . y además tiene un modo de saber lo que sabe". pues.'.. .'." .s fragmento y mufión que nos remite' a una totálidad.resolver.. filosofía nacida de la desesperación ante la sensación de nulidad rÍo persiste en aquella desesperáción'sino que busca y....:') '. .~ .~::. zetumene episteme.. su horizonte de totalidad. En este sentido puede decirse que la filosofí. .'" . cuando se. El concepto todo)o que hay que constituye lo que entendemos por Universo es.:: .tienen Ulla solución posible..sulta. • • •• . al ser su objeto un trozo: d acotamiento.1filósofo ignora aLln si su objeto buscado será COgnoscible.. La actitud filosófica es. sino que ahora existe la posibilidad de que el problema no tenga solución. ..~:.(.. tiene en sí. La f. .t\" •. La ciencia trata de problemas q u. " .:. ---------"El filósofo.! . sino que es absolutamente problema ".1 . se'l indócil al conocimiento: En ¿Qué es la filosofía?. el científico.' definir a la filosofía primera o metafísíca como un conocimiento del universo. de 10-posible. ': .!t. No debemos olvidar.... al mismo tiem- ..sino sólo lo universal de ellas. además.•. ~!:' "i ( .' ' .1¡ . . de. El científico comienza por definir ese ten'la objeto de su ciencia. la verdad. '1"" . Al hacd referencia a un horizonte de totalidad dicho concepto.~: '. da o supone por sabido. Pero. La ciencia se mueve por una el\plícita voluntad de renunciar a una idea integral del Universo y a intelTogar por su principio oliginariq. No se trata de que la filosofía haxa matado a las creencias sino que nació porque ellas ya habían muerto. cuando se 'experimenta una radical sensa-.misma su fundamento. '... .~z.- . La filosofía es concebida. y previsible. e'1\. .a no es dado ni puede ser dado. así.. la 'duda..'. ". '" .espera en.~ti ::~ "'.''~..' •• • •i . pues. ~.. tina constante tensión hacia una solución posible. no es sobre ésta que debe caer el acento de dicha actitud sino sobre la radical problematización y rechazo de tocio supuesto. que el hombre haya dejado de tener fe l'n las creencias heredadas. na es una verd. ¡. como vimos..}.. • • .que en sí mismas son insuficientes Además. patente. y porque es todo y porque no es dado " :. ORTEGA Y GASSET 319 \' 318 INTRODUCCION A LA rlLOSOFlA :1 :~.:. .La filosofía es ortopedia de 1" creencia fr"cfurad". hacer m~tafísic() comienza cuando se advierte una falta de sentido por torio hacer. que' para.. sino que lo es también en intensidad pl'Oblenuílica No sólo es el problema de lo absoluto. que.détiene"eI.todo cuanto' hay. F~ . ció.:( . es preciso que se haya producido una ruptu.un problema sino con algo que. entonces. -'1' .1. Por ello Ortega escribe: . Es el imperativo de áutonomía el que la debe seguir. en la medida. el científico no comienza propiamentc con .ra de la pura tradición. "es problema.. El. Re. De modo que ya no sucede como ¡jara el científico. Por ello la filosofía no debe aceptar ni apoyarse en..' comienza porlimitar su problema.1 ) '.!i' contrar una salida. tendrá que ser esencialmente el buscado.'." ." ~. que a la filosofía positiva acompaña siempre sli heno ano. -ti ."'.. en él está presente. Así.:. Pero de la totalidad que el filósofo busca en su interrogar nada sabe.en que ha caido." "- . donde se. ''. Entonces queda el hom bre desarraigado y no tiene más remedio. En la raíz deJado filosofar hay una actitud esceptica. .\~' ir . ve la riqueza que las posibilidades de. como poseyendo la totalidad del saber.e.todo vivir. ni dar nada por sabido anticipadamente. 'j. es la negación de lo que únicamente es parte. " .fI ue buscar can su propio esfuerzo una nueva tierra nrme donde alincarse. la ciencia que busca. un concepto negativo. ya acotado del Universo. de lo que linicamen te es fragmento. e'-> . pero donde este todo cuanto hay no es cada una de las cosas que hay ni su suma.. '" ' }. Pero la. Resulta justificable... Cada ciencia tiene su tema. el Qbjeto de la filosofí.. :l-.. .". a. Para advertirlas comencemos..:~> .. . :. leemos: "De suerte que no sólo el problema filosófico es ilimitado 'en extensión.r: -. '... según expresión de Aristóteles. puesto que abarca todo'y no tiene COnfines. .J "1"." . Para que la filosofía surja. si tal cosa no acontece se desentiende de ellos.. dice . pues..i1osofía es justamente este esfuerzo que el hombre re atiza pa'¡'¡¡salvarse.a es algo inevitable.0 .."" • . se'embarca hacia lo desconocido como tal". el escepticismo.J - • • . científico no se detenga el hombre.." . justamente.~~.del Universo' al cual no problematiza totalmente. De modo que conociendo la extensión y' atributos de su objeto al iniciar la investigación. para quien su problema es en principio soluble.~'.~~ ':. sólo es un trozo de' la realidad total. pero.

' . El carácter de la verdad filosófica es -ser una verdad primaría 'Y radical. Nuestra tarea se precisa.. POI:tanto. 'entonces. que no tiene. pero por oh'a parte.. nuevo .:. la Ilerdad. hacia el horizonte de totalidad que inicialmente lo movió. . una verdad parcial..'. -.. en ¡in.~i'. Universo.~tasúltimás serán/as que.Pero al haberse hecho cargo de' esa situación OIiginaria advierte.~ni JI ~l' ~I . Esta tensi6n espiritual hacia el universalismo es lo 'que Oi-tega' llama pantonom ía.. de deshachla hasta su raíz . que p'úa que sea tal tendrá que tener estos caracteres: lQ) ser últimamente fimle. é< . es. • • • • • •• . una verdad que sea fundamento de todas las. Es poi' ello que consulta las. "Las.. Este retornar hacia el..sepámoslo o ha: las' que creemos erróneamente que hay.'f .del. Con la co'laboración de esas soluciones el hombre se apresta a enfrentar su propia situación problemática paru que ante elJa alumbre la verdad. Para eso es nec'esario distinguii-.a más extrafio al filosofm'. que sostener que en él se trata de engager l 'honllne.. y conocerlo con una verdad radical y originaria. se'pi'ueban y comprueban a sí mismas. Por eso su labor debe ser de colabora- JI ~W¡i .' ..••• -~ A •. tiénela ésta sólo en el' instante de su descub.__. ha ganado una nueva fe en un poder que se descu bre poseedor: la razón. a la par. autonomía y pantonornía. . sino que ésta debe ser una cunstante tensión obtenida por la renovada critica y duda. derivada. en.. al mismo tiempo. pues.i el Universo.!a contradicción más'l'adical que cabe de la teoria q... Recapitulando lo hasta ahora visto tenemos que nuestro problema es cono'cer todo CUanto I¡ay. que. La filosofía es un tránsito desde la duda en que se ha caído al .o' . poder "ivir auténticamente".. .[a. como vimos. de todas cuantas hay. sólo puede ser tal en e¡momento de su descubrimiento. -sin embargo.' . debe sentirse como un primer hombre) como un. soluciones que otros hombres dieron a los mismos problemas. Escuchenlos las palabras que escribió en La idea de principio. en una doctrina. tratando de abarcarlo y conquistarlo todo. . .r. r~ . Una vez que está en posesión de esta primerá certeza el mósofo sólo tiej¡e qlle volverse hacia el . ". •• . constituida pOI' estas dos notas.. que las demás la supongan y elJa en cambio no las implique.:..' • : (.. una certidumbre estática a la que se llega Una vez para siempre. segura por sí.filósofo es hacerse 'cargo de la dubitabilidad.(' .-:".. ~ •• ~A '-' •. aún en la adqui~jción de una filosofía ya hecha se impone la tarea de desarticularla. pueden ofrecernos' una í'adieal seguridad . La verd'ld que el filósofo busca no es. Al filosofar partimos a la búsqueda de esta verdad radical y.::i .' o se.i estar seguros que las hay.' . .última instancia su fundamento en sí misma. Sabemos. sino poder renovar ese estar y ese convencimiento en cada instailte. esta dinámica debe ser constante en la filosofía .• o:. como buscada que es. .La-!ilosofia. aquél/as de que p'odemo. \:: .'" • •••• I . • • .'gracias a ello.po. eLhómbre no debe sentirse comprometido con ninguila teoría.-. para desde ellos asistrr nuevamente a su nacimIento./i. y.~~}~ar.'::.. Al mosoú.tle.. ".ª. que no es Un primer hoinbre sino un heredero y que detrás de él hay una larga tradición de pensar' humano. No es admisible hacer consistir la metafísica en aprender y répetir pensamientos y dochinas de filósofos.•••••. ... el compl'Omiso que el hombre tiene consigo de /le pasos ''!/lgager.Adán que toma contacto y lucha con Jos eternos problemas'de la vida.. •••• . No puede concebirse. ..'tres clases de cosas: -. . el hombre debe proceder como si ésta no estuviese hecha ninadie antes la hubiese hecho. (.Jti ción con el pasado. E. Y la definición prevül y más radical que puede hacerse de la filosofía es haciéndola consistir en el . es elesfllérLO Ilacia una cert1dtimbre o verdad radical. ' . hay en el UniJ'ersoy hay en miesIro conocimiento JI. ~j' El auténtico f¡Jósofo es tal porque sabe plantearse y vivir la originaria situación en que la filosofía nació. dice Ortega. llida lo que es la verdad..que acaso hay en el UniJlerso.. . ingenuidad..mismo mosofar. .. como lo hace Ortega en ¿Qué es filosofíll'?.en Leibniz: "Todo lo contrario.1 .:imiento H.i'~!3~ -''1 .'.•••••••••••• "esa pura iluminación subitánea que carácteriza a. Sólo así es posible rehacerla y aceptarla. sustaJicialconstituyente de todo '10 huinano y es.\>. . De aquí que nada se.El e/lgagemellt."é :::~. es la historia de la filosofía.sr ~ :11 ~~.pleno estar en lo cierto a que se aspira. Al hacer filosofía. en determinnr qué cosas.es reJlocabílídadpennatlente . alm la ignoramos. Este afanoso regreso a sus orígenes. "í .por ello. . contar con: lo que los otros hombres hicieron en parecidas' ocasiones.n '~i' U . dice'Ortéga. '1!' .demás. La obligación básica. 2Q) que anticipe a todas las demás.' como la cientílica.. Ya en Meditaciones del Quijote Ortega decía que: '..I. " no es 'demostrar con.'~..origen de su tradición no está motivado por Una nostalgia de pasado_ Al hacerlo el hombre pretende que la verdad por éJ buscada no adolezca de. Por la primera de ellas e¡'fiIósofo se ha replegado' a las poquísimas verdades primeras en las que llO cabe la duda y qlie. No basta haber estado en lo cierto o habernos convencido en una fecha determinada..'SfilOestrictamente lo contrario: demostrar la verdad para. La filosofía. Sin embargo. . .

verdad indubitable en sí misma: el pensamiento. del Universo que no se puede negar. .1 _' . en suma. ORTEGA Y GASSET 323 . Lo posterior es conocido. Pero entiéndase bien. Ortega centra su crítica.iiiiliel'fllincipio el de la filosofía que buscaba.algo". :""':'.. los demás seres. ¿qué.firme y tan segura qne las más extravagarítes suposiciones de los escépticos no eran capaces de'quebrantarla..: -1' _ .. ella.'o . traliza el mundo.es la única cosa. De todo el Universo. . sino que son lo . I<'("~. es. fehaciente.' '1 ::!:: . entra él en ella.\ ¡.~- 'li. Todo problema supone datos. se lanza a la búsqueda de una verdad primada.. . . A esta altura de nuestro análisis tenemos que.. se hace positiva y metódica ya que busca segu. la filosofía.. En la historia de. el hilo de. diríamos.. .al pensamiento sÓlole es dado en fOnJlaradical. ••.en la archiseguridad".. .. sino que se.''\i:.quedeviene 'así mero sentido ..ar también por algo'en sí m'ismocu". ergo sUln. no es.cuál va.1 I .Ni la existencia.en una gran seguri..¡" " l. filosofía?. .ha}'.• :...el contemplar mis-~ mo. •.!:!t "."'¡¡: ji •.:f: .. no piensa. pero únicamente en. De este modo hemos llegado auna.que segurmnente .1 l. f "'~':" 322 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . pero éstos son lo que no es ni debe ser problemn.ra. dice Ortega.'.que piensa. nada que rechace toda posible duda. :.. .preCisamente¡ la duda. . tampoco negarla porque cs. sino que se reduc~ li advertir que piensa y lo que piel7S{L Ese yo. analizado ni había procurado saber lo qlie la conciencia fuese. es tan sólo mero espectáculo. el acto de contemplar como lal y: el espectáculo contemplado ell cuarito espectáculo.dudo. cuyá existencia se funda. que esta' verdad: pienso. .-.t . pues. . se trata de la historia del idealismo. Sill embargo.. para Husserl. pero sí Stl capítulo preliminar. pero.~ '"".( .ni siel quiera lo ún. señaló esta etapa con el máximo rigor y con todas las posibilidades que.-.de. el filósofo la fabrica y.~ ... lo que se nos illllJOne.:j' . -:. que de esle modo.:1 :¡: '0 . Lo conlemplado 110 es una realidad. e. en una seguridadespecialísiiÍ1a.dad..yo que contempla sólo en cuanto contempla. Rebe. .pro. luego existo.la ..las otras verdades. lo positivo o dado. Lo contemplado no es una realidad.Ú . era tan .limita a darse cuenta de su querer y de lo querido: 110 siente sino que... . Por la illlpórtancia que tiene lea~ mos esta crítica llevada'a cabo en el Prólogo para alemanes. este yo no quiere.to es. el mundo exterior. lo indubitable? Evidentemente que los llamados." 'l . sin embargo.un yo que se da cuenta de todo lo demás. pOI' tanto. puro ojo. de uila verdad que anticipe a todas. es el yo que contempla.'. cuanto contempla.da cuenta de todo lo demás.•.v e11. UnÍ1'erso. cuya existencia es indubitable son los datos del Universo.~~: /: "'.. puro e impacible espejo. el pensamiento mismo. 'La.. -'''-:- ~". la filosoffa fue Descartes quien con su eogito. no ¡llIede afinnar la existencia de ese mundo. La respuesta es grave.ni la inexistencia del mundo circundante es verdad evidente y radical para la filosofía. I"tú que es la 'conciencia pura' desrealiza cuanto hay en . '. Esta conciencia pura es. es el contemplar mismo y lo contemplado en cuanto espectáculo.. perfilando lo más "idical del pensamiento orteguiano hasta llegar a su cabal expresión: "Pues bien.1 ::. Es decir que en vez de hallar Una realidad. sentir y los valores semido. . por . sino que es tan sólo espectáculo. ~l l'" _I~~ :~f .ello toda proposición que afinne la realidad de' él necesita ser probada.cosa. Perfectamente. . su introducción. Y IJarecel1nea mí algo y pensarlo son la misma . i .... Husserl cree encontrar la realidad primalia en la conciencia p.. .' Como el rey Midas transmutab({ en 01'0 todo cuanto tocaba la realidad abso. el pensa. Las cosas.""" .. Por eso nuestro inlerrogar debe preguntar: ¿cuáles son.djda la conciencia pura es lo radical.. ¿Qué queda entonces en el Universo? Queda.: •. Esta conciencia es un yo que se. La duda es pensamiento. blemático. lión de las masas.contenía . el dato radical. En e1'mismo libro escribe: "Los datos no son lo lÍnico que ha.) .. lo primario. La cuestión de los datos del Universo no son toda. de la. En ésteeI sujeto se traga el m~/Jldo entero. de su sentir y de lo sentido. al idealismo haciendo agudas observaciones a Husserl por ser éste quien dota de mayor rigor y pulcritud a esa actitud .':~:t • J. J'esu. .1 . pnes . l'" . contemplación y nada más. pero nos preguntemos ahora en qué JJ1. . de su pensar y de lo pensado.'pues.i~~:: • .hay.¡' tirf! ~.. La verdadera realidad.1.i . ese yo no quiere.':. es. ~~~ .J .. La realidad .. Husserl cree encontrar la realidad primaria.." . en/lIz. •• Pero dudar es parecerme a m-Í-quc. "U' Estas cosas ante las cuales no cabe la duda.que-algo es. por el momento.""'~" "1' ". • .los datos en. lo significaría'empez.-. manipulaciói1 ciüe se llama reducción fenomenológica. de cariz Indubitable.' ..~.stiOJ)able.Recordemos sus p'alabras: Advirtjendo. por lo tanto.'.r. '¡.:B .~.. el.' ¡. ~~. Pero para Ortega el idealismo vivía'en un equívoco porque reeonaciendo en la conciencia la realidad radical no la había.' .'erdadera es. juzgué que podía nceptarlasin escrúpulo C0l110 I.ico .~~ i '1':' .. no siente sino que 'se limita a darse cuenta de su querer y de lo querido.. único que indubitablemente ..:L . La filosofía cuando.niento. no cree Id.:~ .. datos dé los sentidos no nos dan nada.pura conciencia espec. Advertimos que esa conciencia pura tiene que ser obtenida mediante una. en la conciencia pura. no piensa.t..

Este recuerdo no es sino la conservación de tooque antes l¡abÍll. quiere efectil'amente y siente U. .' ..Lu. eh rlgor. . pues. triángulos.' silla (¡lle.. cuentra es la 'conciencia priniaria'.:..'sln otra reducción posible que la aspirlna'Q la extrac-.-" ~.." . yo no' puedo altora modificar.: • .( ~_ •.' La 'reflexión' -replto.que a lo 'encontrado por la situación priniaria: . El' efecto..': . con el mundo.'.• . es ya:irre" vacable.• j::.JV1't ". mía no es otro que dde situarme realmente' en un mw¡do donde hay realidadá 'errÓneas' por tanto. tan grave cama lo que ha acontecido al físico citando ha querido observar el inlerior del átomo:que al observarlo entra . La realidad ahora es su recuerdo y a ella es a la que podemos ya llamar 'conciencia'. primaria e' irreflexa como la Inicial. primariamente. . en Jlirtud de éstos o . ideas. • " .en'te' caráctei.I dolor . con un re. sino que todo.que duele . lo dado... •..pero na hay además y"j/lnto a todo eso 'conciencia'.de muelas . 'reflexión'. interviene y lo modifica. claro es.'. ció/'/. . rodeado de.':primaria' y l'01'IlO irrefleXa con resp-eCtoá ' el/a sí misma.. pasado. ciertas cosas reales. Así el fenomenólogo. Esta recuerda ulla realidad pasada..los otros 1110. 'reducción fenomenológica' Ya esto es gral'e. tiene que ser obtenida mediante una 'manipulación' del filósofo que se llama. Esta realidad pasada nO es. . Lo {mico. no se da cuenta Cl()I'I:o que aho¡'aItay es un hombre.:. La pura conciencia. enh'e' las"manos.• . fabrica.¿Cómo va.ueva especie. Para que haya' conciencia es menester que deje yo de vivir actualmenle. es que para ella nada es sólo objeto. espectraliza el nnmdo. •• . . el rl1lmdo 'conciencia' como antes había minerales.osltil'O. pero ahora cOYllIienepreguntar en qué rnedida la' cOnciencia pura es lo ¡. ella y lo convierte en puro objeto. de sí mismo.Jul~!11. . pues. en WI lIlundo ún poco más complicado' que el antecedente. seforma'la opilÚón de que.. por tanto.. Ahora bien. Pero tilia cosa 110puedo hacer: ella conserva la realtdad de. yo soy libre de hacer na pocas cosas: puedo observarla. Porque ahora hay en.::f. . lIi 'suspenderla'.¡. ~. 'ingenua'.. esa pura l'lvencia. claro está. ni la suspende.II"\ rJ. más en general./" 'i . inmediatari1ente. corregirla. en que el hombre cree lo que piensa.' de . esta nueJla sllliación que co.ahora lo que' ahora no es real? ¿Cómo va a 'suspenderse' la' ejecución de !liJa realidad"que ya se ejec!ltó y {lhorano se está ejecutando. aquella realidad anterior úa umi alucillaCióno cllalquiera otra clase de erro/'.JL"~ H'IJJ\'VUU\. lo que estaba viviendo y volviendo atrás la atención recuerde lo que. que puede ocurrir es que.a como la. la. triángulos. Esto significa que esa 'collclene/a primaria' no e.. la realidad 'conciencia'.Y como el sentido agota toda su consistencia 'en ser entendido. la anterior realidad. sin /llterlar reflexión. es "realidad.~ .. Lo esencial. no deshacé. de esa.Es' decir. sino que es encontrarse COil las cosas mismas.- . 'no existe para sí. un hombre ¡'eala quien realmente aconteció estar. :: . na la desrealiza. en puro aspecto. 'conciencia primaria../. yo. mientras ese acto de 'conciencia primaria' se está. ejecu tan do.él en el átomo.~ r '. a saber.'. Pero. ¿De dónde podría esta nueva s/tuacióli'. -el/1Iisl1'lO 'a11l de tes. En ella el darse cuenta' no tiene un carácter . aqii'él. . 1".'e:úrael" I1l1acompetencia especial para atribuir'prefel. bien entendido. contemplatiJ'o. no.tlVOS.nsiste en encontrarme con la cosa 'concien- .\f- cia' y que es recordar o. personas. . La respuesta no ofrece duda: esa' conciencia pura.encuentra. a flierde tal. pero -110 más efectivo ni real'que. describir su consistencia. Con ésta.antes me haMa.:. .. BewlIsstseiJl van.. . Pero todo eso es ahora recuerdo y nada más.. que tiene que habérselas con una cosa t(JJlcosa como las anteriores pero de n. qué yo ahora me encuentro en una nueva situa. lo 'opuesto por sí' y que se nos impone. Aquella realidad.. Yo sigo siendo' ahora un hombre real 'que encuel1lra ante sí. -Un'{L"cO'nciencia '. anali" zar/a.por tanto. de realidad a lo que ello. cosas de todo género que me rodean -minerales.es una sltuaci15n real tall iilgenu.. •. En vez de hallar una realidad. 'irreflexa'. aquella realidad sida.sólo hay la ejecución de recordar que fue ejecutada? Sería como suspender altora el comienzo de ejecución del Edicto' de Nantes. Pero esto.' '.a poder desri!aliiarse .J. antes y.• < .{¡ 'l( .I'.conclencia~ Esté concepto es !lIW denominación falsa de lo que liay cuando' yo vivo primariamente.. hace COnsistir la realidad en inteligibilidad pura. por decirlo así.'. Lo único que entonces hay soy yo y son las .c' • .' .cuerdo. . sino que es exactamente tan Ingenua.• .. personas. di! liJ l1I/e1'O opiniói. Lo que éste de verdad en. lo transforma en mero sentido . es ella misma conciencia. . ahora realidad. en el mundo.. es decir.\. Perfectamente.

Lo que verdadera y auténticamente hai /10 es 'conciencia' y en ella 'ideas' de las cosas..Jo o?je.••.l 'í.nO es la conciencia lal como la entiende Husserl sino la vida humana en' coexistencia con las cosas: un yo en sus circunslancias. "'.ntír. como un depender las cosas deNlOmbre -eso'seria la 'conciencia'-Io' que Jlerdaderamente )¡ay y es dado es la coexistencia mí/l con las cosas. llamada 'conciencia'.26 minerales.a precisiones tales que pudiésemos sOJpl.! .-. concepto en sí mismo contradictorio.'11 •• F. desde otra realidad califica 'de mera conciencia a la primera. • t j.f.. parte de. JII.".ella.'<:1. la realidad.. lo. INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA personas. El término 'concielida' debe ser enviado al lazareto. mundo).' :! . puesto que en la :] f . . intención del idealismo significa c6nciencia. pero luego.los Dioscuroi. " • '¡III .' . '. Por eso es realidad y no conciencia.. MIentras ese aclo de conclencwpnnlana ~e esta eJecuI . . su 'weltsetzung.C.. ::~r.' . 'coniomo de cosas. de un acto de conciencia primaria e in. Para e~a conciencia ingeúua n~da ~s só. erhombre' realmente en el mundo real.1 AliJ.~ :~~ :. • •. no. . ~ .' . independientemente de él. encuentro inme[fiato can la realidad. algos eOIl ql~e. en definitil'a.ua:. una 'explicación QJJeniu rada.11 . puede' prescindir de que el hombre exiSTe porqueentonces desaparecen las cosas.~' . precisamente. . quiérase o 110.-' •. que las piedras con que un cuerpo tropieza. ~. . no -se .. la irrealidad del mundo que elia misma pone)' en(. sino que flaY un hombre que existe en u"."jn • •.ender el instante JI el punto en que el idealismo comete un delito y escamotea la realidad cOnJlirtiéndoia en conciencia . .:. . t:1 mundo y yo.} .' 1. La 'con: ciencia' es justamente'lo qtle no se puede suspender: eS lo irrel/ocable. En efecto..~ . es decir. '~. ¡il. :. irretlexa. j- :. /¡j destruirz-a contradictoriamente . f:". ~. sino 'que efectivamente-p¡-ensa quiere IY sien te . somos canto los' Cabiros y. 111.~:It. Iil •• ::rú -\/" .. genua'.:':.sería precisamente Iveltsetzend ([a que pone..se'la interpreta unilateralmente. si .r.1:. Iray que contar... 22 Porque. '1/'I .r'dioses tlI1Úllim.}¡.. en que el hombre no se limita' a darse cuenta de. ORTEGA YGASSET • . de loda manipulación. Pero esta 'inseparabilidad de ambos elementos es falseada. .. Porque.y no. ¡t 'l: £" . '~ -. ¡ l.. Ella sostiene y es e/mundo y el hombre. ~. en sus circunstancias. ..tilO /i'erlfe al otro. nombre de'DU comen. /.IJ •. un hombre real' que tiene que i. O bien por muchas cosas menores llamadas 'noemas': sentidos'. El idealista supone.. • :"(> 3.tes. ' . 'una opinión sobre 'aquella inquebrantable realidad que a ésta la trae sin cuidado. .qlle 10110es reahdad. Ciertamente. • '1'(111 ."" .. etcétera. I ..'. si reobrase sobre la situaCión misma del.la iealidad . . '. Pero e~to naturalrnente es sólo. Para que el idealismo n/Jliese semido fuera preciso que un. una conslnlcción de nuestra diJ1ina fantasía. ~~ . Pretendia ser el nOlÍlbre de lo positivo.. Si la 'conciencia' de que habla el idealismo' jitese algo.! :::.''C:.. sin posible fusión ni posible separación. aniquila el carácter fundamental de ella.i. si~o."'/11 -.. ' I • . triángu. lo puesto por si y no por nuestro pensamiento." 'puta J1il'encia'.. lo que verdaderamente hay no es sino la sublime ingenuidad. en definitiva.' '~J '4:'( '-'1.:11 \ . Pero éste no es por sí conciencia.los'? . Es vano todo empeño que pretenda desalojar del Uitil/erso la ingenuidad... Esta crítica de Ortega a la fenomenología le permite' afinnar que la verdadera realidad -donde se dan la's otras."j¡l: I "'1 • '. el hombre co/wencido de que lb que hay es j)iéi'iXJéleiilidad. t. ella es también ingenua e irreflexa 'collciencla primaria '. '~ J "( "::..'uentra. La jenomenolog{a 'al suspender la ejecutividad de la 'coliciencia'." ." .!-. por una enorme cosa. la realidad de su 'contenido'. '.. tenian que n/lcer y morir juntas y'a quienes daban el lindo.'~"HI .es sino. <::' '. JI que.to. • .':.~ ( . Lo que de verdad el filósofo halla antes d'e toda fabricación..:1. lo dado. tomo todas esas parejas de diJIinidades que. según griegos y romanos. ':J" I { . '. . Parte. de su se.' r ./11 .)11 . . ese absoluto acontecimiento: lm yo. . de su querer./. sino la realidad misma..f . su pensar.. menos fimdamental que la 'conciencia primaria' POi:dos razones: }Q Porque implica ya a ¿sta como su propio 'obieto'. ]'h . . tuido. Las cuales no son más ni menos cosas" transubjetividades..sólo sobre otro 'acto de conciencia': La Jlentaja inmeJ:lsa de la fenomenologia file lievar la cuestiól! . que está'consti.1. pero tampoái puedo prescindir de las cosas porque entonces desaparece el hombre. "'/' I 1' habérselas con un mundo más allá de él.es..idealista cuando opina. 'ingen. La "upuesta 'conciencia refleja' que pretende descubrir' la verdadera y absoluta realidad como concienciO y pura' vil/encia es por el contraria. acta de cpnciencia' !üese capaz de rejlexiói7 sobresimismo.~. Deaqui que sea un. pero ha resulrado ser todo lo contrario: una mera hipótesis. el dolor de muelas doliéndome... es la condencia prim"-~ na. en una circunstancia que existe ta111btén. en efecto.:. por otra parte.I .

1 mundo.eJ. no se encuentra en ja~ . 'i .. según Ortega./r t.. por e/.por.t c •• e:" j'c .atismo aún. ellas 110 lo .los.que es.hay sujeIo. para Ortega Una esendalrefe- I te aqtléll"s con que me ocupo. en este sentido.' '. independiente.n na". pero .me pregunto. Si el pensamiento existe es neCesario que exista yo que p.el hombre. ..' . que más "lIá de todo pragm. sin emb"rgo •.1". mundo no son en realidad cosas -las cuales suponen ya u@ interpreta. ser propio.esulta que eso. de ¡HS. son.ienso y el mundo en que pienso y advertir que existe el uno con el otro.o o evjto. Ili. . p"ra Ortega. cuyo ser y el de las cosas que lo integ. no puedo salir de mi misnw.~ .an"lizamos. Para Orte- . La idea de subjetividad implica..: el . el mundo exterior no eXiste sin yo pensarlo. El ente. en sum". pero el no soy yo l...'.::. Si.cont~ario. Cuando.' •• . el Cosmos. por ejemplo. "por contraposición'a la.fan. de cada ¡/na. en los entes.. tener asuntos se dice en griego prácticlz. surge. pero.en.j'~' "Ni yo soy un ser substancial nid mundo tampoco.ión de un ser en sí.se agotan en un: ser para. y las cosas que componen ese .ortante:l" :idea de ser no ha sido extr"ída. lo inás p.')taJes cosas son por el momento.:> :~1..1. < can independenciac)e El mundo exterior no es. os"s c sino. Esto nos advierte que esa condencia primaria.. sino que está siempre junto a m ¡ que mi ser es.11 .va.-.:~ Ji •• • • ''e.opio de ellas. pues. El error del idealismo fue no prestar atención'a que Ja subjetividad depende de la existencia de e11os. no tiene conciencia de él.cuanto. Ilen 'en cuanto. 1Ít.' e: eí es/e sentido me es ajeno. enJes: estári ene] Ente. según estas'pa]abr"s. la desintegro de mi vid" yme preocupo de. pero á la "ez soy lugar donde apm'ece desnudo el mundo.que es pre¡'ia al se. conciencia. :i.-'! _<1 e:'( reneja ." '¡"f" "Pero entonces quiere decirse que la idea de ser no ha sido extraida de las cosas. El Ser es ciertmnell-.negando. en rjgor. me es intimo. 110 tiene Un .asuntos en que ando constantemente. 10 que no soy yo. L. puesto que en . Escuchemos estas palabras que.:.gl!Lel mundo. únic3menJ ~.la gente dice Ortega: "Y como hacer y ocuparse.contorno de cosas . no es n"da en sí. sillo que ambos somos en activa correiaciÓIl: yo soy.osas p"rticulares. puesto .mi no entra ningún scr trascendente..que'es el ser antes de saber lo que es cada cosa el1 cumito que es. _\ . sino. el que ve el mUlldo y el mundo es lo "isto por mi Va SOl' {'ara el mundo y el mundo es para m i': Est" correhlciÓn activa en que consiste el mundo: nos advierte que él no tiene en sí mismo lIna COildjción. En la Idea de principio. . :~jll.ciól) Ile.exótico de mi. que -ese dato radical no es. pOI' HbsttHeción de. El dato radical del Universo no es.~ . Pero esta considera.C' "::1::'. EIconcepto de Ente 110 surge. entonces. pero el mundo exterior 110 es ni pcnsamiel1to~ ni alucinación. "-"Ir ". ción y la adjudicac.lo a ésta de iod"s jas posibles utilidades..su 'si-mismidad. No esc"in. sin posible separación. . cosas.Th' " .sino' algo de lo. a la vez.: en . e~. como algo independiente y en sí misma subsistente.queda ante las cosas una . me' es inmediaio .Para j" r"dicalidad que buscamos. en Leib. El mundo es.no.. . praxis -las cosdsson radicalmente prágniata:-'y'mi relación con ellas pragmática". hombre. La que auténtic"mente hay no es.i~::. el pensamiento.verJa'como extraña a mí.. una relación teórica sino pmgmática. Una realid"d subsistente un yo pero el yotampoco es. nos advierte que ya sabemos lo.l • . sino que les es impuesto por e/. ¿qué es la luz?. Soy intimidad. Én' El hombre y. .entes . sino un hombre que existe en un.a.~: . en efecto. sino . Nada y " 1" vez .hombre .tie. tanda no se d" cuenta de si mismo. el conjunto de asuntos e impOl'lHncias donde el hombre necesariamente está enred"do.que.Qué es filosofía?: "Yo es/o)" siempre conmigo. sería úna hipótesis iltl¡ria- .. pues. . pero para eIlCO/1rritr un mundo distinto de mi no necesito salir de mi.cuaJ"me sirvo.a. Sin objetos no ." . El Ellle. pues. e:1 .1a prcguntH ¿qué es 1" luz? "dvertimos que ell" se origina porque no sabemos lo que IHluz es.~ ~yl.a la mirada de Orteg".:~ . 10. n"dificando'o anonadando las cosas sensjbles". con que l11eafallo'. .z .'Y !as hace posibles.: .llueva actitlrd: preguntarme qué son clJas en sí mismas. El mundo exterior. La pnmera rel"ción con' Jas' cosas. aprovech.Ortega Huna afirmación imp.escribe Ortega: . En caso con!J:Hrio 1" pregunt" nose explicarÍ". ni nada subjetivo. )1tilizo. desvincu.un ser en y el l11undo. no soy sino lo que pienso que sOY.. extrai10 e>: •. es una inmensa realidad pmgmátiea. te el ser' de las cosas. al revés.las cosas sino. el Illundo sólo es algo para o un algo en contra de nuestros fines e intereses.introducid" en ellas. la conciencia. están en ¡.que ha sido introducida' en ellas por.

Es necesado afirmar.. Pero.prob1ematiza. sin embargo. Como tal nombre se transforma en sujeto de' posibles juicios. un nombre.t : . intrínseca al concepto ente. cuando partimos hacia el predicado como hacia algo nuevo que ai¡adimos al. '.. no es.. o sea' lo ente. en consecuencia. Desde el momento qüe se pregunta. según Ortega.~. ese carácter de postulado que hay en él es lo qLie le da esencialmente unll fisonomía de pregunta. hacer una advertencia gramatical. a fuer de tales..'.. e. .antes bien.ámosla: El articulo somete al participio de :~. una realidad cuyo ser no se 'agote en ser para el hombre sino que tenga Un ser en siy por si.Esta será. . La causa de que esta constante tensión fracase incesantemente se debe. . escribe: . En efecto. de que los griegos entendieron leemos: por ser excIusivmnente cómo .necesario.sin más. puede decirse' que lo que hay. llsí como el concepto nada es un sujeto sin predicado. dice Ortega: lo en te. En'el Comentario al "Banquete" .. }. •. :.'-¡!i .. una exigencia. e'. Ye. mo pregunta y el ente como respuesta..iJe parece ni acertado ni justo. un requisito .ha)' . <.es preciso descubrirlo tras de lo que ha. .). por lo tanto.'erdaderamente hay:-el óntos ón-.antes bien llegar el Ser-de-Io-que-hay y requerir tras eso 'lo que .'>11 . "El 'ente' como pregunta está constituido por !lIJaserie de muy precisos" 'atributos prel'ios': qUe.-. •• ~If . . de Platón."11 "0. a cuáles..>~r . . de lltributos ./ •••. Por eso Ortega lo llama casi-predicado. . el ente co..-1 .. 711 •.~ "'1 J . El positivismo trata de averiguar con qué otros datos-coex'iste. Porque precisamente el mOJ'imiento que ellos (los griegos) inI'entaron y llamamos filosofar consist{a en no acepté como.. Enle significa." :~_IJ~:. q sea trata de averiguar cuál es su ley.. queda a la espalda del juicio como supuesto. de quien predicarse y. ) . Esta advertencia nos muestra que la expresión lo ente encierra una constante y curiosísima 'tensión haciendo reverberar el sustantivo en el adjetivo y viceversa. • i!.. piensa Ortega.1' presente a una doble modificación.~¡I. porque es algo que es o quiere sei' predicado de un sujeto que aún no se tiene.. l. }d . e¡ . por otro lado.-:Iit . .'. A la realidad b. de la nada que es lo. por lo tanto..l ')T .':.-Io. '.c". -1 . 11 .}. • •.. quién es ente?". y se llama filosofía. Algo que estuviera más allá de las creencias y opiniones de los hombres.. ga es incuestionable qUe históricamente él Ser fue sacado. . cuando decimos IO.. 'J' • -. un predicado. habrá de decü'seque para los griegos el Ente es lo que tras . .I -:~p:' . adjetivo que un participio siempre puede adoptar. sujeto. hay sino que lo hay efectivamente. El griego busca.'.-'"'>.que podrúi servir de prediéado -entesi' tuviésemos ya un sujeto. es evidente que la respuesta no está detemlinada. . plies. En caso de tratarse de un articulo neutro -como ahora selrata: lo ente. A ésta es preciso hallar. esa transmutación del partic.estas modificaciones se hacen extremas.Eme 'simplemente '10 que hay '.¡l" "Pero esro n6 .¡ü'e'verdadenuuente hay.... lo propio de un adjetivo es sor siempre predicado de posibles juicios. a ¡¡mine un error afirmar que para ellos Yi pOI' su in/lujo.i'..'jl • :'¡JI . . sino más bien un postulado.-.:1 •. . Esa demanda de sujeto. '1 . pero no significa eso que la pregunta no 'esté perfectamente determinada.. en una proposición o juicio normal el sujeto es algo que ya sabemos y. ~.ente no tenemos nada que pueda servirnos de sujeto. ./l'.{ .1'' . tenga valor de Ente o Realidád. . obtenerlo. • ~Y' :": r.-::.-/111 • y.o sea el dato sensible.. pues. Lo ente deviene un germen permanente de juicio con un casi-sujeto y un casi-predicado y üende a significar: aquello qne sería el verdadero ente. . pues. No debe confundirse'.¡ 111. ' . en verdad.• 1. '1 •• '.Esa'actitudse inició con los griegos'y aún hoy continúa . algo que fuera independiente del hombre. No acepta Ortega la generalizada opinión-adoptada también por Hddeggerpdncipio. que el concepto ente es un predicado sin sujeto. Es pues. Por tlJ1 lado lo sustantiva y hace de él. En cambio. pues un conjunto de exigencias.. a la extrafia condición de lo ente cuando desempefia la función de posible sujeto..prece' de y a cuáles sucede.' . En la idca de :\.. como lo 'que el hombre encuentra ante sí. '-. . ORTEGA Y GASSET . ..••. La pregunta es el modns dicen di cuando algo nos hace falta.: • '. a lo ya sabido.'""..":{. algo que ya sepamos antes de. señala Ortega.~ . reacciona contra ello y trata de oúscar algo' de lo cual pu'eda' decirse no soJa'mente que lo. buscarle un predicado'.•. Pero'sobre ese extraJ10 modo de llamar-¡o.. el Ser del Ente cOllsiste sólo en'que éste -el EIIte~ 'Iohayah{' -VorhalldellheÍf_ ".. cuando" no lo' tenemos y esperamos.-. 330 lNTRODUCCIONA LA FTtoSOFIA • 331 •. es "¿Cuál -y tal vez mejor-.'1' -" lo que hay.. 11 ..' Lo que aqui se pregunta. entonces.~..!- ?.~ .>. tras de los simples hechos y ella es lo que verdaderamen te hay.. Lejos de' partir el griego de lo que hay.Por tallto y a lo su" mo." "111 . Y la actitud de contemplar las cosas como entes es lo que propiamente se ha llamado. .. II . dice Ortega.. j.i. Más bien lo que tenemos es algo -una calificación.... :. de requisitos anteriores al descubrimiento de una posible reali• dad que los cumpla.. por' tanto. /" ¡: . Ahora 'bien." : . previos. insensible por ~xcelencia y ~l 'Concepto nuís original del hombr~.'~: "'I'.. Ni' siquiera para eI:positivisnio.. t..Lo peregrino de 'lo que verdaderamente hay"esque no lo haY..-. para todos sus suceso'res hl1!ita Kant. d'e capital importancia para la estructuración definitivade su pensamiento. !J.uscada se la llamó de extraJ10 modo. El casi-prediclldo no tiene en realidad. ..ipio en nombre sustantivo se consigue aprovechando el carácter de • e.~T. "'r. es . r .1.

nuestra vida.( . Por eso en nuestra búsqueda no 'hay que operar hacia adelante. su' as" .ier . sinlplemente hay que detenerse en lo 'que verdaderamente hay sin ningún supuesto. la de otro. teorizante. su ser es nues-.sus elementos: Peró ante éstos.dato primaJio yen' tanto que tal..'.i . ser 110 es un cn~sí. constarán de esos ingredientes comnnes o categorías.y espontaneidad. en'cbntra de un modo exacel'badá de'él:-'aquél que se.raCiona!. Las consideraciones. abstracto no . Esto no significa que para Ortega. no puede partir de la:idea de ser.'.(: . Esta. pero ambas.Este fue el apor(e de Ka.en general. • • •. Y. .ú llosan". La vida del intelecto. Justamente. razón histórica. es el enterarse de sí.on de un mOClo. supeditarla a lo esponmneo. cada cuaLPero para realizar este al1lllisis. enlil cual... El sujeto que ejecuta este'poner tampoco. Por eso. un modo 'de ser de los hombres". El ser surge en una relación. pues su pensamiento no está contra la razón. pues. deba hacerse ele la vida 'un método ele conocimiento en cohtraposición al método racional...como.tema de nuestro tiempo consiste en:someter mzón a la vitalidad. . sino un meriester de los hombres . j:ti son. sino la relación .vida es la de cada.. . No es. La vida.rigoroso:conce'pto.. Tal es la vida en toda su ingenuidad. es Unpum.cualquier conocimiento la razón pura no puede sino mostrar su total incompetencia. que cu".:"¡:..no es el "en.todo un para-mí".un sentido primario.:qlle la razón pur~. . su "cosidad". una in terpretación. Es tan sólo una breve isla flotando sobre el J11"r de 1:1 vitalidad primaria. pues. obtener ."también.1 '1. Está. que creía Descartesser en sí.Considerada corilO . El en sí ha sido desalojado del pensamiento mismo. ira poner". además. 'sii¡ embargo. en efecto. necesitada en sí misma de justificación.. como sucedía para Bergson. por (anto.. cuando un sujeto pensante entra en relación con ellas.es. para Ortega es'más exigente.lo tanto' distinta la.otro y ante . Es. .a. • " le .':es el fenómeno sistemático por excelencj. a un posible Ser de las cosas.eUas) cuando el ser surge. cuando ignorando 10 que la~ cosas sean nos pregunttlmos..si.sistema.otrQ. Justamente.' . propio de' ésta: ser histórica. .da en el racionalismo.¡lide.~~" 'ti.v . .. j:! : In • • :.~1:~1l . el. 'ente'. por el contrario.it para quien "Jos entes cognoscibles no son en sí. . Al contrmio.. las otras verJ 'i. y al oponeda a la razón pUra ha se trata de'.tiene'-a diferencia de lo. frente a'la espontánea.. Pero eso equlJ'ale a decir que 'ser'. No.' • • • • • •. no significan el ser de las cosas.'.~ • ••• . que . .mía de.a un sujeto. a una entidad que habría en cada ente. el .nlisma. ele'la...él no se Jo pusiera al conocerse. La r¡tzóil vital es así. .por ello. a. . como elemento de la "id" de un hombre. desde que no adiJiite otro modo de conocimiento" teorético 'que el racional.:" •. deJa vida dé. para obtener las categorías dé lá vida será neces"rio un análisis de 1" vida individual. dice Orteg". para.lIn objeto":a. por lo pronto JI eJ. El ser surge como 'pregunta de un sujeto y.Para determinarlas debemos advertir que nu. es..!~.está constituída por un conjunto de categorías . )~ dad es. es por sí.~~{ ...-por.anteliores nos ad"ierteJl que la filosofía.'. la vida no es Un misterio. lo que a nosotros se nos ofrece como evidente en sí mismo. con trariatnen te. en su búsquedn de unn verdad plimalia. todavía ignorado. '( ( :. :K' •. s. esos 'atributos preJ'ios' designan una determinada necesidad humana. " :¡ J! JI /i " i I no pueden prol'enir del sujeto. vida. p'~r. •.' I .. . el' primer atributo de esta realidad radical que. ••• '. La razón al ser. '.. . eS.edidade las cosas.nás. es ratio. vid'a. su modo. J '!.estructurar en sí todo otro posible fenómeno. pues. sólo podia hacerlo quien ha disociado las dos signi[icaciimes del término ser y se ha atrevido a re[ol71Ulr l valor inveterado del concepto' e ser como el el/-sI:Ahora resulta todo lo contrario: el.1\. es su se/' y este ser implica ta inten'encián del hombre". cual. el carácter méís íntimo de las cosas. no dar un nuevo paso intelectual.la razón']Jlifa nb"püe'de 'to'n- ..bacer concesioúesal :inacionalismo. localizarla dentro de lo biológico.170 de la otra mallera.permite. una idea derivada. Puede decirse.. La realidad radical encontrada ~nuestra.' ••• . •.. que acaso consiga cumplirlos. El ser sólo puede surgir en las cosas.se anticipe'. según Ortega. pues ésta agota su cometido yendo de .:. . antes de entrar en relación con un sujeto cognoscente las cosas son desmesuradas.... En Filosofís pura) escribe Ortega: "La l11. su ni más ni menos.son nuestra'vida. trene que participar del Garficter más.sus principios. solrunente. en tanto .ido la filosofía trata de indagar la significación del ser no hace alusión. ~scllchemos él Ortega: :¡ "Este descubrimiento de que elser sóto tiene sentido comO pi'egzlllta d~ un sujeto.' . sino todo'¡o cbnÍ1'ario' es lo patente. La razón pura tiene que ceder su impelio a Ja razón vital. sino que consisten en lo que nosotros ponenlos eil ellos. . el ser transparente ante sí. .existir por sí mismo. Este n'o es la realidad radical que puede justificar a las otras realidades. • ••• .' • .JI. razón yital.."Jogos.... el .estra. Por sí mismas." no.. El sujeto tampoco tendría ser si.otra vidn que se basta a sí misma. dice Ortega..

}/}¡ . !..:sino que es preciso que Ins inventemos. ocuparse de él...<./t .I { < -'1 ~: • " "! ..j'. tratill' con el mundo. -<¡'H. Porque el quehacer que es. la vida humana aunque siempre deba hacer algo. Por ella: surge la uTeductibilidad de la vida y la radicación en ella.':~¡ll . tieue q'uc elegir y decidir qué vaa.uno u otro modo.cl. tam biéJi "responsabilid ad. el hombre 1-'il'e en riesgo permanente de des. En estO' consiste nuestra libertad qne se 110S presenta.o. -JI'}. v' . pues. en el desarrollo de su pensar filosÓfico la meditación orteguiana parte de la vida individual. mas que hacérnosla: al vivir nos vemos forzados.es.1111 .'.¡"ico que 1I0Ses dado y que ha)" cu{mdo ha.. mente hombre sino que serlo'significa. un peregrino del scr~'Sus.>. !lIl facielldum J' no un fae. Antes de hacer algo tiene.~.'¡ 11 . 1:":.-¡.. film ".'11/ . vida./11 . ya que todas las otras realidades. no tiene naturaleza.'>'11 .el hombre tiene que hacerse sino que. humanizarse". Pero no sólo estamos en t!JI sitio determinado sino que. .: f ~.egir. ' :. ORTEGA Y GASSET' 335 tinuar con su tarea analítjca y deja por ello de ser tal. en cambio -dice Ortega en Historia como sistema.. Pero esas.• • • . sino que fluidifica todo hecho en ei fieri de que prol'iene. <. el hombre que elegir y.como una libertnd necesaria. cada cual la suya. .... rigirse a él.á/t .'tl" • {'"¡I'! La vida es. '~. Al encontrarse có'n que existe. un contorno inexoiable. ':' . . "0 puede destigrarse. . •• •... de identidad consrituUJ'a. Por eso la vida es. como en un dónde primario. tenemos que elegir nuestro propio programa vital. viendo. ".ir' eA.':'11 -:11"1.>':."11 .'é..que el modo de ser de la vida ni siquiera como simple existencia es se/' ya.~ El hombre. '1•. "Esto muestra -dice Ortega. ... .l .':.ar de ser tigre.¡: j: . posi. esencialmente' circunstancial y esto justifica la fórmula que es básica en el pensar orte~iano': '~J' soy yo y mi"circunstancia". de . . Ln raíz de la libertad cOllsiste en. sino .~:vida en tener que hacérsela.-. nos encontramos en medio de nuestra e¡(Ístencia..í . :. puesto que lo . pues." . tenem.. .~:::. '. .".J. . inestabilidad":. i~' - .sig. qué va a ser. nunca está forzaelo a hacer algo detenninado. "El hombre no es cosa sino un drama". algo ya hecho y definitivo.•.:<..". ~ .¡.'..r~.decidir lo queva a hacer... Es en mi..:\'. sin saber cómo.:r ft ./lj Se .:. di. . Ante nosqtros se nas . ir lP. tienen que ser referidas a ella. para nosotros ellugar de potencia de toda cosa. de la vida de cada uno de loS"hombres concretos. así. poder ser 'otro del que se era y 110 poder ir/stalarse de una liez y para siempre el1 ningLÍn ser ---determinado. peCie de 'epojé' aunque a una altura distinta a como la entendía Husserl.uyendo todas las demás.::. la viviente inseguridad de perder su humanidad.c' "carecer. . pues..: ~ .'.:~:'~ . nas. teración escribe Ortega: ninguna. no estar adscrtlo a un ser determilwdo.En Ensimismamiento y ni... 'l.: . ' ~ .':"'H '/" "í . Lo único que hay dé ser ¡¡.o. I ~-. • • .1 .:r:r. donde todas las cosas se nos presentan. "'e como se hace el hecho ".j .. en definitiva sU vieln. pues.. . lidades no nos. .. a hacer algo.posibi.'no acepta nada como mero hecho..'~ 'Mientras el tigre no puede de. 334 INTRODUCCION A LA rlWSOF1A •. .es.realizar. La vida es 'w gerundio y no.. leza sino puro quehacer.~-:¡I."haber caldo prisionero de.ii 'i¡ El hombre . ..°1 .':11' . Sin embargo esta vida que nos es dada sin nosotros buscarla'ito. por ejemplo.¡ . 1"i 11 . en la vida de cada uno de nosotros. :.i¡ .' .jll ~ .\ . excl. Hasta tal punto la vida humana no es natura. como lo expresa Ortega. se nos aparecen..'.os que el. El hombre nq púede ser ubicuo.lego de entre ellas..~~ :. un participio. puro drama. si queremos mantener. esta vida es la realidad radical.'como el ser dela piedra. vive aquiy ahora".{ . . el hombre no halla nUlguna naturaleza fjia en la que pueda descansar.••:1. " "La razón histórica..presentan' diversas posibilidades y nnte ellas. d: que le acontece no tener más remedio que nacer algo para no dejar de existir. ~' .. de todas las otras realidades. un emigrante.son regaladas. Por eso no puede haber' vida en abstracto.. ..\ : 1] ¡. La realidad radical ejercita. actuar en él. que el hombre no es nunca segura.." ... . d • .. La vida es. Como tam biéll ya vimos..üfica. '. Vivir es estar en relación con las cosas. inesp~radamente'y en 'forma involuntaria nos encontramos vi. leemos en Historia como sistema J .'.i: . una es. y escable en el ser libre es la constitutiva. y no sólo .~..r.j:.el constante iiesgo de no serlo. adenlás. Como ya hemos visto. -..1 Ji } J. Las inve(ltamos y 1l. • -'. y vivir. A través de su cuerpo es un pel~ sonaje que sólo puede estar en una circunstancia.. Nosotros mismos tene.: ~. en la existencia.". ..

•. ¡ J bilidades son iliJiütadas y nunca podrá ponerse Jínútes a lo que el hombre es capaz de ser.s. Son los .que. por 10 tanto. ¡ . sino de la ocasión.to carácter de ser Una finitud Indefinida. sino que tiene el paradójico einqui'!.en una fómJUla algebraica donde deben.Ejemplosde aquellas estructu. . historin. que la vida que es limitada no tiene. dentro mismo de la vida o. piensa Ortega... el cual debe ser conservado si verdadenunente s~ lo quiere superar.EI significado de . la vida es tiempo.. sin embargo.. que la vida hUI. está ontológicmllente forzado aavallZar siempre sobre si mi.cOJ\Ílll1to sistemático de momentos abstra'ctos que.: ii .éstas tengah de uri.. . .'>sus lugares vacíos.a Ortega que el hombre no tien« na turaleza. obra de Ortega es u. que la limitación o finitud eonstitutilla del hombre. .' •• . \:~ ¡ . El mismo se encarga de ponernos .realidad humana sea cambiante. ( ~fó~ i. agrega.el que 'a ella.. Por ello.~'conceptos ocasionales" tales como aquí. enun.las circunstancias cambian. sino al revés: el tiempo no vu.:: . Rcsulta. es el momento de identidad en el hombre.: JE~!: l.nuestra esp:¡ldá .!:. .. es porque dicha posibilidad está de acuerdo y realiza el programa vital que para sí ha decidido.n caso ejecutivo de ello. Si. como hemos visto.raelicalidad que la vida nos ofrece.ín las diversas posibilidmles. sino también sociol(jgicas. pues. "De donde resulta que el ser del hombre es irreversible. . psicológicas. no .actuar sin anticipar su futuro.í en la vida.rmo.. no porque tal instante del tiempo 110 pueda "01. ser l!tinado. resu1tlUdnsufiCientes las categoríns con que pensanlOS Jn materiii. Sucede como.~(J¡t /. . :'1 I .¿¡ . en resumen.ente filosofar.'-Para hablár del ser-hombre es necesario..(. Todos los conceptos que qtlÍeran'pensar la vida humnna tienen que ser . que del hecho que la .~ . 10s. obre la pista.ás realid.'. . elaborar un concepto no-eleático.ror realidad radical entietide Ortega. "de que el hombre real sea siempre distinto y otro. tiempo est. '. ue. Tambiéri el pasado está y 'ictú.l" que aceptadaJa . a.' •• •.i-eJ .~. etc.¡ana es circunstancial e lústórica. Pero no sólo en su dimensión de futuro .algo. Es eviden..'1- e'..• .' • • • . son diq chas y por.:f.el con. Resulta que cuando el hombre ensaya realizar el programa vital que ha inventado aparecen las insuficiencias.. de ser.' . nuestra propia vida. de nuestro presente.TlUllbién la grlU11áticahabla de ciertas pnlabras de siglúficación ocasional. la vida se hace hacia adelante.'. se compone. Más c0111o.nÓdo'u otro.no es cualquiera. De mo. Nuestra vida. deben ser integrados en cada caso con d6tewlinaciones variables.elveporque 'elhombre no puede volver a ser lo que ha sido ". pues. etc . como hemos visto.~ . Entonces inventa otro :' al hacerlo procura que evite los inconvenientes del anterior.peilsamientos de Ortega que' queremos realizar esta:investigación.. ante las diversas posibilidades que se le prestan al hombre elige una y no otra.. Ese pasado fOJlna parte de nosotros. mejor. lo cual actúa negativamente sobre Jo que podemos ser. .-1 .. .•• . . no son posibilidades.r JI . de lo que somos en la forma de haber sido.y el tiempo pasa. • Tenemos.>: ••• e. conceptos depende no tanto .ades. se puede legítimlUl.que ja temática de la ~ida permiten desarrollar son Ul) canwo fecundo para diséiplrnas :no :sól<ifilosóficas. se vive desde el porvenir. la vida individual.está lo que hemos sido. Vivir es vivir en una circunstancia y en un tiempo dados: vivir aquí y allOra. que en el .do que si ante nosotros es(. L1evánd<i"os..¡ . que siempre es actual.: Sin. unel limitación ilimitable o elástica a la cual no es posible mai-car té"ninos absolutos".er. que refeJÍr todas las del11. el carácter de referéJidia el que otorga a ella su condición ele radicalidad. no se parece en nada a las demás ¡initudes que en el universo existen.. :'~. y la. Al vivir el hombre no puede. Que haya clU11biosna significa.tiene naturaleza sino historia.. Advierte. . I Esto permite decir . sin em bargo.il .. . ras humaMs que deben individualizarse son que' el hombre vive desde creencias. .:" '. pues.:ental ocasión. e .¡¡ " ¡! .. El tiempo esüí.de las palabras misma.o se sigue que nO podamos hablar de él con suficiente generalización".' • . está formada de lo que hei110Ssido. Pero esta estructura es abstracta y consiste. . Sólo hay dos cosas. en absoluto no puede ser y que. .que. de mi vida que en ningún' caso pueden acontecer: einucimiento y la muer- le.hombre no pueda encontrarse algo constante. En Histolín como sistema leemos. De este modo la abstraceión. tales. . pues. nada en el hombre es permanente... En esta fOlm. sino que tiene .. embargo. ¡as limitaciones de ese programa.trario"a través de todos:sus caTnbios el hombre tiene una estructura invariable. Es. refeJÍda a nada? Es siguiend<idos propios .ahora.::i~ . en . para comprender la esencial inestabilidad que el hombre es.j 'j "Esto tme consigo." ... .. que la vida de cada uno de nosotros.dice .éste.ocasionales.de nuestra historia.~" &l' .. que es circunstancial. e i ..quien.estos. . Por . tenglUnos.'¡ • e . ¿ncrestá desde un punto de vista metafíSico.'cadá s :. Las inl¡:ilicaciones. entonces.. como. . . del ser.a en elJa. -. n.yo. qúe nparecer en nuestiá vida. de nuestro pasado.a en el segundo sigue actuando el primero.deviene en realidad. ni principio Jji fin.j • e( . • .

. al contrario.. del qüe el nueStro particular es sólo [In 1110mento . . espÍJitu: . a su gusto y genio. :~ l( . . casi virgen aÚn. j: ~ . etc" etc" de U" mundo objetivo en el cual. Un esp'Íritu que funcionase por sí y ante sí.I¡ . nuestro pensamiento. vez más a profundidades insospechadas nos dice: No el dentro 4e la realidad Goethe. 1I I "Ii!. " " .":'lIli' . en cambio. Ni la vitalidad. es decir. ~'¡~ . Para Max.la realidad radical de la que hemos hablado. I" 1..Scheler. '"1 .r ~ ' • ORTEGA Y GASSET . Al caracterizar.Por eso me advierto como coIocado.~-il'>' el(1 . De suerte que. Esas' inclinaciones dominadas son ciertamente "mías".~.')~I' •'. al pensar o al querer.f¡. Así dice Scheler. •' . la cual le envuelve y ati- . I::. . en contra de ellas.'-.?.una topografía de las grandes ZOnas de nuestra personali • dad. . entonces. " . encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el tiempo. de una nonna.. . ahora" 'aqueJ1as zonas.-"Lo. Estas seríim vitalidad. No aparecen en una misma línea y no rige para ellas la casualidad..'{ '><' e>:¡. • . •". un principio qUe. identidad. El primer paso hacia'ella es'.'1' .' .::. . sino de la Vele dad. Si queremos obtener todas las posibilidades que esta b(>squeda nos ofrece se h'ace necesario que irrumpamos en nuestra vida Y'que interroguemos por sus estructuras constitutivas..C"'P.'/n. es decir "yo' en . la máxima identidad. del drama de Goethe.nista y que aparecen Goma emanados de' un punto céntrico en nosotms que provisionalmente llamaremos "yo".". alma. cómo se van causando. en descubrir sus implicaciones."'1':. hasta el punto de que algunos filósofos han sospechado si no' había un solo espíritu uniJ1ersal.hac.t\ > [ menta. por ejemplo."111. Nuestra vida. Di."". escrito: . un momento y termÍl¡an en otro. . -:':"i . I -. por ejemplo. • . de este modo encontrando en la vitalidad primigenia SU: propio manantial del cuál manan y.':::: .o pulsación". y su consistencia es estática y definitiva. pues. 'Wúestl'ij esp ¡rUu.ü31prescindible '!e nuestra empresa. scguírem'os en ord'en diverso a! de su génésis:'Ánte ~o(ji:itenemos." queOrtega caracteriza' corno el cónjunto de-Ios netos íntimos 'de qne caCIacual se siente verdadero autol"Y pro tago. . SÍ/lO que tiene sus raíces JI. . el espírit\. se nutren. 'no vive de sí mismo. JI' entramos a participar de Un orbe universal. La norma y la ley.:/II}.1. . alma Y espíritu.i!I: ." El espíritu..'. " . Llegar a obtener. en rigor. rl' . resulta allOra que tiene Un dentro" al cual. pues. vida y espúitu pertenecen esencial:y..se apoya."it:!:'I! ""tl"~ . bargo pisa en tierra casi no explorada'. frente a'ellas.". ~ t ... !!¡ '¡ • . Ortega lleva toda su inquietud en 'la exploración de. versal y transubjetivo. aún siendo lo más personal que hay en' nosotros '~si por persona se entiende ser origen . . con pretensión deetdi¡i.espíritu:. ..í. contra de "mi".~'I!I' .'.. tiene que estar referida.' .:<1' " ¡¡¡dr :"'/1111 .las misteriosas regiones de nuestra vida..de sus propios tictosel espíritu. 'pero no son t~yo". e. 1[':1' "". abanáonamos nuestra individualidad. 'no púerle reducirse a ¡á evoiución natliral de la vida".~.I"Ir. ritus desembocan y participan con el nuestro. "1' . como luego veremós.. no sería !/11 esp írUu. evidentemente. desde la lógica.~."'j I .'. ':".. Lo mismo cabe decir con la voluntad que debe moverse desde un "debe ser".338 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . por ello su terminología es vacilante y.". pues" no es el alma: pudiera decirse que aquél está sumido y como naúfrago en ésta. sino un alma ". ' ". de la Norma.esta interpretación se opone Ortega a ilustres contemporáneos que investigaron también es. Ese "yo" 'se pone en evidencia. .. no rigen para ella. Con el alma. r' 1 . 11 It I . I .j'toda vida en general.1. Lo que nos interesa consignar aquí es cómo estas tres zonas no son heterogéneas Y originariamente diversas sino. no descansa en sí mismo. . .11 . Oigamos 'lo que dice Ortega'en Vitalidad. del cual recibe su peculiar contextura. . .tera de ellas. .dad.. Nótese '10 que acontece entonces: que' el centro del espíritu no está en sí mismo sino que siempre está referi. que .. "Lo que sí parece claro' es qúe.. (- . Si al pensar yo y al pensar todos los hombres lo hacemos cumpliendo leyes lógicas.-"'/Ii' . e i . Hay.un hom • b're es un principio que se oponé . I i 1 . j" • :.. de ot/'Os. y unas líneas antes había.• . por otra parte. Una estructura más apropüida Y cómpleja de la intimidad humana es la tarea previa e. : . ji '~.'. Y ello 'es así porque debe /\instal'se a necésidades objetivas y universáles y no puede apoyarse nunca en lo individual. donde todos los demás espí-.: .. en hundirse en sus orígenes..1" ~ ) • .""""11. deberá ser idéntico para todos.:.' . . a veces.. . Con.JII! • ¡/I' • . " .'. a su modo.a Y'~os.: - '''1'r . ..".a esferas diversas. "t.. l: "..e_a!hombre. d6. 'Como tal. sino el dentro de su vida. a un orbe de necesidad y universalidad. cho de otra manera: el espíritu.. dice Ortega.::'11. . El espíritu es. "/ : . refiriéndose a1. jimdamentos en ese orbe uni. entre ellas Una priinordial causación.. El alma le permite al hombre 'tener Ul'" centro en sí mismo que' le permite u na no coincidencia con el cosmos.' Alma' Y espírHu aparecen. '::"'j • ""..'1'1 • .l.ii :~ 1 I >' j . El problema se está desplazando 'de lugar y el ¿qué soy yo? está cediendo a una instancia previa que desde'ya se perfila como un abismo: ¿quién soy yo?'. aparentemente confusa.' originariamente .do a una objetividad. Sin em. no nos "diferel. 339 -('1"11. :1) .1. empiezan en..•. Nuestros sentimientos y nuestras emociones tienen una duración.". estas regiones. cuando debiendo obrar por un deber actuamos en contra de inclinaciones que hay en nosotros y'que se Oponen a ese deber. existiendo entre ellas Una emanación ininterrumpida desde la' vitalidad hasta el espíritu.1Cía . 'en la medjela que sea puro.~.

~.o que es cuando es una vida".o'. El yo trasciende.'~."To. Y la vida del hombre." j. que el verdadero.~.It. es en suma la natura natumns. regian'de 10'púb/i. cunstantia no.•. "es. de' nuestra escasa memoria. si no es el alma el auténtico pecado original del que habla el cristianismo. y al vivir tiene que hacer algo. 10' mismo que. En'Pidiendo un Goethe desde dentro. entonces. ni en nuestro espíritu. . Leamos estas palabras que están en Vitalidad..unidad de dinamismo dramático entre ambos elementos -yo JI munclo. etc.na. debemos llamar vi/alidad.quejamos de nuestra poca inteligencia.cir. . . "que Jlive asi. En él actllan fuúzris externas en liJs cuales va c'O'nlO plÍsionero: tales son la especie. ..• ni el espiritu le 6toi'gan esa peculiaridad . ..vida Ot"ganizante. Ortega se. un recinto privado. i¡ j :". ca.otro que es su circunstancia. .. '.qlle.. .. el hombre cae plÍsionero de su alma y el hogar se transfolTna en cárcel.<. o sea en lo que provisionalmente habíamos llamado nuestro yo.toblemática de ICierkegaard. 10 previo en.siem.:5 •.' ::E . ésta será co- '. .ese.ella'se originan ppr vía de emanaciones. ¡t. . en tonces.para'que. y no sólo se funden sino que de ella enÚII1ClIl y'de ella se nu tren ".. mediante eJlas. como en su principio. a este cimiento y raíz de nuestra persona.J! 's{)bre'/a Verdad eterna y la eterna Nomu/". pues. : 1 .' . .~: !.~ '. con un carácter. no consiste.o .el parentesco de Ortega con el pensamiento. En ella se resuelven. La segunda vez alude al dentro de la vida. de nuestro cuerpo enfelT11o. En esa frase aparece dos veces la palabra yo. ni en. .ji I . jc i."..lancia sino que. Resulta.'._--- - ---_.q' que ouscamos está en la circunstancia.. lo primcr.' . al sí mismo.. ese sí mismo.. de illlestra falta de voluntad. \ Tampoco' nuestro CUCI]JO vivc sobre sí mismo y desde sí mismo. pues la vida es un drama en el cualel ahna t'güia sólo como uno de SllS ingredientes. La primera vez manifiesta la totalidiJd de la vida humana individual en la cual están contenidos el auténtiCo yo y la circunstancia en la cual está anojado.~¡~~~f ~. y la prueba de que son distintas de nuestro yo es que podemos. es él.' Pero también. Concluimos. ' . de la realidad ra'dical.la de la. porql:re'''ell''dla' :se confimden radicalmenie 10 somático y lo 'psiquico. . En este punto es e~ident<. ••• . .- '.'.la. en cierto modo. fuera de ella..' :. El yo que somos se ha encontrado con estas cosas materiales o psíquicas al. En la misma obra escribe Ortega:. por ello.nuesti'a alma.mnos la fónl1ula yo soy yo y mi circunstanciH' advertiremos que en forma sintética ella expresa la unidad que es la vida del hombre y. lo aniquile.1 .encontrarse viviendo..ti . El alma está a nivel de la vida individual. de que cada organismo .una sola y universal vitalidad.:J:: . El atma es 'motada'..pues éste es la voluntad de ser uno mismo. de colocarse como ipscidad. ~ la verdadera intimidad por la que ahora nos preguntamos..r ~ :~"~ jJ '.f. Nosotros nos hcmos encontrado con un cj.t .~~' . leemos: •.' pre ante ella. .:..~' ~~¡.. La vida a este nivel escapa a toda individualidad y entonces acontece que se funde en Jo cósmico.ese dentr. ahna. eipiri~ tu: ' "El alma foniJa. diciéndolo en lenguaje spinociano.si: al fenómeno que l/amamos vi/aliclad corresponde una realidad efectiva. de. yo? advertimOS que ese yo que somos. soy. '¡'.~ ~í~ ~~ . Esta zona es la dda vitalidad üriginaria.>{ . la herencia.tura. elementos. todas las otras y de . lugar acotado para Iil indÍl}iduo conio lal.en lo que no.de Bergson sobre la evolución creadol'a. Hemos visto las tres zonas que constituyen la estructura del hon1' breo Sin embargo.e la . y pecado que Ortega insinúa fue el centro d. :j~ :l : . en ei puro . 'quien afIrmaba la necesidad del pecado..iJ~ "'"':ó~'1 ~ mo un torrente cósmico !l/titario..:.~~t. todo vivir.¡. .. en la naturaleza. justamente. pues..ni en nuestra vitalidad. al contrario. que es.del élan vital. . .:t. Si nosotros analiz.y.j: ~i!.~~ ~z .gunta ¿quién. cuando queremos responder auté'nticameirte a la pre.1erpo. Todo llsciende de ese fondo "oscuro y magnífIco" de la vitalidad que nutre a nuestra persona toda.~ . Esta vinculación entre individualidad. . o' . al mismo tiempo. . Vivir es ser fuera de sí. l' ~f~ .do induce n creer que .es sólo un momento o pulsación ". a k tercera zona..l . es decir que habrá. '. Llegamosipor Fin.& f ".:.. es encontrarse el yo del hombre sUJJ1'ergido.. Escuchemos' estas palabras: "A esta alma carnill. ser del hombre'-el segundo yo de la fómlUla"" no forma parte de su circuns.' ':1: . . • •. '?. frente al resto del universo. pregunta.~~.'pero tampoco se confunde con ésta.. Nosotros tenemos que vivir con ellas. •.'•: =~ . '•••.podemos habernos encontrado con una fortuna que nos dejaron nuestros padres"conla tierra en que hemos nacido o la sociedad en que actuamos. aposento. "Esa .pero con significados diferentes .. todo eso.. 'desde' sí mismo.:>' e'. la heterogeneidad de sus. se encuentra. con un alma.\ . detenninados. ' . lo co/porat y lo espiritual.~>i <.es la J/idiz".: pero a)a.

ser es a lo que l1an¡amos "yocac.~~. pe- .auténtico ser.:. 'i ." . a un..nIlestro )''O? 1. ~..:yo es mi histoJi<l. e.:'. Cunl1do la busc"')los es inaccesible."~ 1 .'.'¡'. ~1O el pa'":t¡e alrededor de." nos I1nma a este aut'.. al cOlrtornojísico..otra 'alguna. elabora.:lr:.:'111 . de ahora.. emerglendo . Si usted se empe-' na" dll"emos que el alma.qye '~'Ie::1fJre. st~ cuer~o.: .7aS."Ya vimos que el .se~'.11 4. Ll.:?. SI.': .. y entre los Gllrilesnues/I'a.i:. La . háee de 'aquehll'.v~ca>clOn.s~ GOl1t~rno. • . ~.ian1:eellas ..f:j\=-f . Como hemos visto el. rt.j.:. .01 )'0 es un proyecto.plJede.IONA-LAFlLOSOFIA. .'.~"':'J~ ."f!. SIendo nuestra VocnCIOn el ~entro.~:'~.~ ' . lo que tenemos que :ser. pues. la vida como facticidad y la vocación se ir~..'i. J~ .rt:'~9.le nuestra ¡antas¡a .. el alma. . .rat:oscon quevn1e y . conste. tual fr~"te ({las eo:. que el hombt'e .._1 'JI! :::.~.cu~jón d~ ('onde -exl1I:esa-. ejn~argo 'el dentro de ese homDre.....' ..' sin.aclilrarse :por 1". .su .~I1i'ii\ll~''.". '<:1.rJ..t'W 'Y. otro meca-hú/1lc.-Oyec.. .1 >:' . 1 h0J11brt~.llziJr ~ no ese I". por ello. . .. que son sJ~pLe~ elen. ... ..e nuestro yo 'actual aparece siem¡jre .eon e.que COsa.1 '.fI.).-...:. y excluir los dernás-..~:j¡?\~~ El hombre. esta ~ie:j.. es.formado.io.bre se U1a~lguray es.. trasciende tarilb-ién I.¡W:'.su alma. : ~\:. Ortega nos adv... Este proyecto se lo enclJentra...':.1 o sustItlurlo '..I . J'ino"qu~ UJ. ni cneoiltrnrse vi"ieJl(lo. • • ..~ .'" I~za ..-::.sen tan eDil cariz igual.nos manda. P~I~S.s eorporal~s del contorl10.': . •..el síIl1ISJ~l~Ue tras~lCnde_la Clfcunstancla en que está.r{tespiri" . '~e espaldas.. ¡l' ' . ro 110mi yo". " •.'l~tico. Inventado . CIne/'- •. l' O. . p:escll111Jr. •.de/~tro. ._ d Pero a Iluestra voca~iól1 }10.'{". Esta . '.equlvale.{/~mw.':'. ..1<' .:.'. Leamos en la obra an.~1 lo tanto. "::.esij.lcníps de ésta.el destmo del hombre.l puede viVir -ya qu.•..:uca G0019 en la psíquica ensayando realizarse med.al vivir.tonCÍ<._ ~. '{ l' .1 " . Ortega agrega:' .f .a que e~ nuestra Yl(I~. • >:.l~.. '¡.: ~ ~..ón. ORTEGA Y GASSET '. -:.e Vida' no sIgnIfica . •. ..i 'f ..". El ser del hOl~.pero no ~~cde corregirlo. p.:a a ~sted pero ~l() es usted •... • •.~ • • "~~íl" .0 sabemos .su historia.. sus dotes.: ..lucha.: U . ~...odos.)~ .es siempre . y la voz ce. --1..1 .Iu:~c:na qIle JICne..~(' ' •.'tamente. ':.".:1.yohintad. tol. 343 ..~ otro~ pero u.. de e:dstencia.:~'.odde una hiMoria pero.¡Oj!\1i@5i¡¡ ••M!.extraña. .• """. La psique no es Sl1lOU....'('1 . a J1~:"l~t~?S. EJla. gente de 11..tovit~.'~ . esa supue:r-' ta IlltZl1lldadmza...:. e':~~ .nucs!ra Ylda actua en.tenoffilente citada estas polabras.J. I~orUn aleJ~rsc de la . .({o" nu~. podemos ser uno . !. s~nlO. .eCe e all~entIGldad.nto en Ja ~JrCIJnstancl~.~ a eoufillldlr/o COneste . por un extrandn1lCnto.~-.:I!OZ. ..¡andomil'O..'."" ....!. actor que representa y ttata de .libh:~l1ente elegir.ecto no lo hemos. .O~''''~'O~~'~'T''-'T7'''':=''. '---'-- .. BIt!. En.\y d~l qU. .l (~UCl.el d¡n¡¡¡msmo de yo y m~lld. n~({spr6Xi!na:~ '!Iuestro yo 110 debe induq/{no.. Ortega trata tle rehabjJitar.:. ::.:" '.no."..PelO el !".:/. TampOGá.'51\ ..H .¡cuaS¡-euelPO.""_..110 la acepta su ~lda G<1.••••••• -.. ]J. Pero.).. importante: esos diJ'ersos proyectos vitales.:ese pro?.'. puede..: . . _.-ya .:.n~~e el proyecto de sí nusm.¡ell/Il coma.o p{~sado Idgo el 1Jlu{JaJablede nosotros.:ii:jN't~ >:\. . _.."'~_"~m. Sil carác. lo que hallo es rni paisaje psíquico.j el Sll'.mi . podemos capturarla contemplativamente en la intimidad. . . ideado o. .l :yo.=.•• . de-las cosas con que usted se ~a.'. y . T.IlSmo .r1St~.elh... cam?.hombre no tJ~ne naturaleza ~il1ojtistoJia.1110de ...síquica. UII cuerpo ¡ruido o espectral. jus... . . ':"...'.Jldasobre nuestra voluntad. ~u dentro. se has presentan como posibles . •.. '¡os hechos l blOgJaf¡co~ no s~~ COsasque pasa.J contorno.\).. encon(~'a~l(} l~ más P'.i'''!'i4Q' •• __ ••• a. " en sIlma.entido no puede' hablarse de 'un proyecto..".(!j"!.-.' ..-nuestro yo lnlSIlIO._~'-~_.:. o progra1!las.~aturaleza.C.. 'que inexorablemente a1.. '1li . 1111:>1110..:'.Esta es bine para aceptada....so. Pero la clrcunstancHl na es solo la naturaleza física sino t¡¡¡nbién la .:1':.'etoJondo nüeslro" nos. .\' .t.le es yo .f .. __ .-Ó:::in.. 110 se nos.. •. J ' Entre.diversos proyectos para realizar su vieJa.l( viene lo má..~.. lIamll it elegir /....:. '¡ .e~..qué: Intiin(.eho de que sea nuestro I){!sado la eos~ delIWIl'el:W.~~:"""" .. y "1'.1" .-pshlUico.::' + ::.. debe elegir su propio programa: vital de entre posibi!i'" dades que ante él se presentan..terpoJ1en)a :~:.. .~J . .-.:..quién cs . ~ ri. ~ :'l.vero el yo trasciende 'a. .. paJa rea.'f: i. Este es el ingrediente /luís extraño.:'. pre. jJero sólo lJno constituye ...ta.:' .~f!.~) .~doptado cón de/¡beracion ni albadno: a cada cual:!e es ll1Jpuesto Stl yo el1 el momento mismo en q/.'.-:-:. . f . "es con .stÍl\' plJede .] ..' '.la circunst~:1Cl:l. Por ello..por el choqu~ ..\¡)94~. .-.Tenemos. .lIcunstancJH en que se encuentra.ombr('. • J ... . Nuestra vocación oprime ta...Vy. es el conjunto de ¡íp¡¡. rc~J~ul1: aqu_eJpe~~sonaJe que es su autentico }'O. no es una ~o... a his'toria de n1gIlien.n.' W1-0 solo se nos pre. dice Ortega: '~esta continuidad de un pa~:a..onces.ierte: "Pero aq/.'J .•~. y mister.).' { .~''-:--'-""''''-¡¡'~". del yo que es ustea eo-'¡/\él. : '. estes.: . . elegir . de . S\1 yo .'" ". .: :~:>. tan filera..::) •.anoción de vo.o~.11 ..!'J .ellos. .d~ 0. .'.... "Esa t~rea. ."r1o...• .•. .1cueq)o.~~'.' ~ :... pues..:"¡~1l )1J. . ~eglOnes muel~o ImísyroflJndas que llucs!ra inteli~ellcia y llues~ra.110 pertenece" Fuera de la Circuns. "El alma q~eda.'lltl~llamel1te... f':'il • .) "'/1 J :~.J.'. . ent.volul1tad.. Sin' embargo no debemos (Iejamos engañar y. l 34:L1NTRODuec.. ql-le nos pertenece ¡tIas entrwTa~ b:ementq .ter.!. Slll" coslls-que-pasan-a-alguien En nosotros sc manIfiesta la COIttlJlllJd..de JII'daq/.' . J 11 ."..

advierte en .eil sobre . ..isando. liado." ' . .I'! mlslllo .¡. -.manda sobi'e'.~en:!:~~l..obligación no es un 'jj¡andanriento. Esta tdea 'de que' el ser del Jiombre.---'-.":.. ". sino pOI'el gusto o. que 110 le basta con elegli'. Nuestra voluntad (jene Iibe. . ahora el.' la. su destino precede a la facticidad de sli . .r¡:~~' ' . Pero esta . es ser un suicida que no termina de mOrir.jejiUl'Ó puede no aceptar esa necesid"d. .Il './::.al h"cer!o parecIera: que. quiéralo o no.". Ya hemos.. las poslbilidades. adopt~~a.'-..¡lizar1a o no realizarla.. dé en'ojo. de malhul1lO/. 'ción siente.JI '[ .' ."' • . sin en. que necesariamente tiene que ser. extrínseco. " .de.K ..ión Y la realización.:1: 1 ¡ .el aclllUl" sobre cI mundo. (li1n en la Sz'tI111ción. porque. emUambién . Se tra!:a ele h~cernoscar¥o de la deuda.~' . que e! honilire tiene un margell de libertad con respecto a su yo (J vocación y que en la medida que los elude y es.." ~---==2~-. 'que ..es su propia. ". Tiené' que descubni' cuál . como si 10 que él 'es ya lo hubiera sido desde toda la etemidad y de ningúnll1odo hubiera UegadO'.!Jombre llll sentimiento coincidente con eHa.en segundo lugar -dice Ortega-. Quien renuncia a ser el que tiene que ser está condenado al ti'acaso.uniyeISal pueda. pre margen -este ínargen es la libertad.' : •' .r'.-"--_ .eJ\ e.para elegir entre aceptarlao dejar de.eres.:'. en que c-Onsistimos. "l~ . En Esencia <lela libertad lJUmana escribe: "Por inconcebible' que está.¡:. . En Goeíhc clJesde dentro Jee w mas: "Jil hombre no reconoce su yo. Eludir el propio destino 'no es sino matarse en vida. Finalmente. mismo t. sti vocación.--~------- -~ -=-C.ada instante .iJíli .t. fnfestra vida. .::. PO)' 10':::tiJilto. nuéstra:..S:' me?Jda. idea...::'1 :'~ .. .. '. tiene que acertar cOI1J'igo iJ1nOY'luego resolverse a 'serlo. sino lo" más íJltim~e la vida.:. .. 1/" I1 ' .. empírica y' el hombre tiene la obligació.la vocaCióÍI nos COJlstituye"porque Jluestro ser es vocación.. .-v. es decir. ibres.. U~ga a ser . e.. 'lile. pero 'nUnca podrá eludirla totalmente. . ..' s / No.I"divCl. en de!1nitiva'.:>:. defraudarla " . eludirla. al! tocoilCiencia de nuestro yo.1 J1 JI 11 1 decis. Pero esto nos 'aHvierte dO la paradójica condiCión del hómbre. que ellas.a ser.fi '':'.el disgusto ."'.. y cuándo se G' 'I'vla de ella. Es. . ' Resulta.-~~.:1 "".~. V~mos. es-transfonnarse en fantasma'quc'deamliula absurdamente. sino que tiene que acei'tar.4e se bus'ca . . Si deserta.".f. Porque destino es una fatalidild que se puede o /l. ." • • "." . La dislocación se manifiesta en .tódo m'omento.oaceptar.vida es l)n venir de. la liberlad no puede consistir en elegir' entre posibilidades equf¡lalentes. sino lo.. 'ya que es su fl1ll'damento. S610 sus sufrimientos J' sus goces le instru). en' todo .sangT3.n moral de ' cumplirla. Amenca LatJJ1<l q.~'.:. AqUJ" en 'una. .qu~. 101. . .\ .hOillbre tenga destino.que sufre y .Y porque en ella la hjstori. . .''-1'-' . encal11blo~produce erprodi"' . uJi nuevo episodio? en 1!na""An~é¡:i. dolondamcntc.~ tad para. en el momento oe la prax. '. es la capacida4de no aceptitr.. infiel ti' sí mismo.:: q~e quiera. ".' "Pero.ser". ". Y . .. ~.: • • 0.. pued'a resultar 'al común modo de pensar hay.--~~.~ .'giosofenómeno de la felicidad". 'de angustia.:0 auténtir:a necesidad. La Infelicidad le l'a ai. sólO. pero 110la tie"e para cambiar o modil1car ese yo allténticQ.a Améi:ica que lucha por'ser libre . ..i..'Tarácaer en los pisos inferiores de ella. ello.~ • • . pensamiento que Ortega tenía de I~Al'gentina.~ .~ ""f'. pues. en .. que Sil libertad tiene que colncidJi' Con J'/J fatalidad. . b:ngo . ya que no p"ede ser lo..que en cada silua. •" ::'. cüálido su 'vida efec!llla realiza su probq'amavi/al..a serlo en el tiempo".Í\bertad. "il" . la libertad adquiere' su propio carácter cuando se es libre frente a 'algo necesario.. tenemos haCIa el.{~.:1 ~'t'i:flr ~~ . . así.una necesidad '.'. veam... cuando nosotros reconocemos explícitamente )IUbtra vocación Y adquirimos.algún día. Y al..."Ia Y al tieillpo en que ésta se desarroHa Ya fue expresada 'por SclteJling.que 'el hombre 'es-)ibre" que siempre está fbáado.j. Nosotros teneJilOs que realizaTJio~ llesde nuestra vocación. De aqul m también que 'sólo et ." .isto.-. . 'forma . su vocación singulfln'slma. como la aguja de un aparato registrador.-. a decidir .¥.os.\U .pro:tagonizar¡ . ' ¡.epinclden~ia.de' dolor.is. . .: su vida c'arece de autenÜcidad.~a' que'. . según Ortega.. El hombre.------. y el hombre.lo que va.I"estó 'es. su entelequia. ' ..'"" . Es el hombre quien decide aceptar o no su'vo' c"ciÓn y luego' re.t. nos habla. Ante esta alternativa nos vernos' precisados a 'afinar ~concepto et'e.mós apretada tiene sient- :. decía Pindaro Y nuestro General San Martín afirmabil: Serás el que de has se)'y si no seds n¡¡da. .~.la vocación .'. il 11 . .. JXL~ .:: l • . tod?~ II0sotrOS" aqUJ en Aménca.

. escucha.yas-y ..Ji'!1j .. . . uriosidad. a Jos deportes.Lo.ad. Se acerca a las cienc cias.ill/ •. . .. nuestros dcfectos y tuvo la valentía de decirnoslos.. :ha sofocado lo suyo.entonces. radicnlmente puesta? Los aparatos corponJJcs yps-ic.'.no_..l'índarp y:ell Jos albores de nuestra nacionalidad San M. . Tratar de averiguarlo es un pOGO .s que le son extrínsecos y hacia elJos ha veIl:ido. .lericano. . COIl~OCOl1ll. . cosas COJllO silas guientes:' ((Casi nadie está donde -está.mbre a'. .'11 • ::U( .. ' ' . "J. la intención y el'sentido de lo que seguiremos.'¡. su vieJa y ante ellos se ha pQstrndo.Ic ella y problematizandoJa que lleguemos a advertir que lo 'que constituye nuestro.. no se confunde con ." • .éL Es inei>ítable . de Hamar sobr~ . a los placeres.. una máscara y scntüllos el azorainicnto acostumbrado al habhlr eón Ulla careta. . PerO" resulta <lqtie . pudiésemps.. asumir.\11 . Lo que VCI110S es.. l11il:o. radical constituye también l1ue'stra posible y.:~ .:Iu • !!/ ••• 1:1 . resulta que en vez de' aceptar ese primer impcrativo. Consiste. al contrario.1adotado para vivir SOI1. siempre' hemo. -La consecuencia. su pensamiento.ológicos con que se ."' .. "¡~. " '1' ti ':" . horizonte de si misino .1 ~lIando Ort~ga se puso en contacto.por cf. . en reserva 11'as él.a un vivjr. 'o. .. Por el momento advirtamos que lo que noS dice Ortega es TllUY sencillo: el hombre Hmericano. f ..¡.undo le atrae.'. . ¡..Iil. con. .que parezca al europeo superla.cres nada".-''~~-. con nuestro íntimo destino. . . ~~ Ilíficos: lienc. No asjstimos. escl/cha .haJ. i''. dad y so. el ¡Llegn a ser el que eres!" rezaba. hemq~••• 1sfJxiado sil expresión y. Pero nuestra deuda no se agáta en esta colaboración suya para' que 10I:. ~ . la }Jada Una futura fonnH de ser hombre.11.~III ~~'II. Yo nae( un dta . Por eso' todo el m. . todo. su vieta a ninguna de ellas. a existir formahúente Y n'o en gesticula--" ciones y representación de un velo jmaginario.i/ :. t-J: . a la lucha política. .. .'¡ j ! Il = "i L'J ./ que ¡ji~s estU}Joenfermo . predomimlnte en la 'Argen" tina. sino' por delante de sí mismo. ~ . palabras que escrilúera un gnlil poeta mp.tención. •. . tros hombres supo captar lluestras deficiencias.1 'l!:¡' ir ':.. ímpetu y frescura propios de tod.se siente extranjero. Lo que ha faltado..1\ '::~.j. .lIlbilrgo. .no se abandoüa. es una minorí<l enérgica que ofrezca un originnl programa de' vida y suscite úna moral nueva a la sociedad.. . .¡ .-~_ . que tras nuestra miseria esté aguza-. ...'i. . iiii ia::u:. ~.'.eIJos.':D\.. . •. ..'. Porque'eI hombre del Plata es uno de los mejor dotados que acaso haya".bre ella ha colocado una máscan. .. en vez de habernos adcntrflclo en nosotros. Yo-me he preguntndo. nuestra t.•. . así."1 • .te.san .: ' .1 que IIOSo. La denuncia de Ortega es certera y'su dedo ha tocado nuestra herida. I •• • '111 . . • .'. de man'era...tivamentc frívolo". haciéndonos cargo de eJla.cuanclo el prójiillo':se'acerca hern.¡: "'.ericano jo: .:'¡:'! l' ~... ha .d. se queda. Antes. . Yo 1l11e( Un d lÍl' que Dios estuvo enfermo. diciendo.> .lasticid.A qué tiene puesta su vida.lltos que todos nosotros'.... El argentino tiende a resbalar sobre toda ocupa-...mag- JJt . Pero .. " 346 INTRO])UCCION A LA FlWSOFII\ "¡:\' . étieo. de hombre... en la Ar' gentina.•.~. Hermano.':~'.. .contrario.icrra. . Por eso cada LIno de nosotros experimenta frecuentcnleilte..el . que nuestra intimi.eulte.la e.a'juventud zoológica..l ~ '... sj nO. no. " ..'. la'selltencia c1e.. y decirnos que in" .fundadanjente '10 es pore¡"e si hay un' pueblo..izásea ahondando en esa herida.J.\ .)'r' . adoptado. ha soslayado lo que es el primer im¡ieraf:ivo 'de la ética: llegar a ser' lo que en verdad somos.~~:?:.amcntc estanl'o~. que el nuestro es un pue. le da sabor..scnti" 'mos entrañablemente y que. sU'intÍl.. .. . Nuestra deuda es mús' honda. . •.::'ili . .. J César Valle- ..'. . mejor.í su Wliverim1.. . estamos comprometidos y que sólo ha. 'tomando 'conciencii.plicita" do.espontá~ neo .('. i .. cumplir.' . .::: ' . De aqu.j :'~:. __ o ~iA:ú __ o -"'~''''-'-''''''7~.bJo infundadamente' mitólogo e idólatra.sido inovitable: el ho.'.Pero. .etiza más su alma y se dispone a lil defensa.:111 . ¡"f. . Sucede.. .~..eHos lluestra a.1: } . el d'üílogo }'a que '\0 Je ila quedado :'hada intimo y peculiar para comunic:u 'sino qi.. .~.. según Ortega.' concreto.. .U!j .. 1 • .l. '. . futura grandeza. nüestia destino' histórico. pues. se ha refugiado y se ha enajenado en formas y est£~cturas culturales que .e. su apetito oinnÍlnodo. Por eso se atreve a profeti" zar qüe "el día que tal minoría enseñe a este hombre a.•. ~ -.'1 . • ..:." sel:vido. las' clIaJes en el: fondo de su corazón . cada tino de nosotros.hay que ser. hemos buscado -una m1Ísc(JJ"a Ii . De ese modo no 'sólo ha: frustrado su 'radical posibilidad de comunicación. la Argentina ascenderrí" . siIi emb~rgo.'iásemos autocoriciencia COJJl'O pueblo Y'. no se da a él con plenitud.. Todo esto Ortega lo ha palpado y ha dicho.muchas.veces cu~i1es el resorte vital canioterístico de este tipo.~ ORTEGA Y G¡'¡SSE'f 347 • . a las artes. ':' J. :'f . . :.aqucllas cosas merced a excelencia de su aparato -psieofisiológico.". . .)i.. .mútica en la jerarqúia de las más altas calidades históri" cas. a los negocios. sU individual desti'no.aceptar hondamente. a la " ambición. 1m frustrado.. cí6n O destino. .d . en suma _ .~. ¡.que Ortega VJene a decu'nos es quc somos IIl1'pueblo que ha 'creado 0.. . aún el.su.l < aquellas.r. eleme.LllI...J)1~dita¡' sobre . muy adelante en el.~ ex. no tiene puesta. a.ntín nos recordaba: HSenÍs lo que. .'.... graJ'e. mal. . nos hemos proyectado y puesto al servieio de formas culturales y dc ideologías con las'cuales no. argentino.:J ' . .. ..dad no está donde nosotros cfcctiv. para producir la enajenaCión de nucstro ser.y nlles~ . lc inquieta. que no debe sentirse/e. En la rc]rlción no¡:mal el Hrgentino. . ({~ '.¡.''.ensacióI1 Y escape previsible.. :1 .en .. mecánicamente atrnido por todas. . sin. ha perdido su autentieidad. Su intiInidad no está alli . • o".haper podido JiaIJar en. '. auto..

.ís íntimo del h(J~lbre.a la.lasinstitllciones.es un honzonte ~ue nos acecha y no. qué es.'~!rr~~ ~ varIa el 'mOdo y la intensiaad de . '." • • . e aquI..1':~ alld.1 n10l . f~¡'¡~~!i(i1¡.. l'''J'~e. pero l.' H 1'0 . se.S Ideolol. .•• ~.• •.."f:. .~el 1.~.s a con SI' '~f..' .usan p"m . los valores. e nuel'O ante e ulUverso en came . que v()Iv~r a --.~'f pl'opios intereses.':'":~ {@[~w.¡' . Por ello el l1lhihsJ11o -el má:.cturas culturJlI~s: Suced.NingÍln momento f. . "'. t!..slente como.:-.%~i~~f.__ . ! ". ..':'. . so~~ y absolutJz? ~etennJlladas .' .". .a'euda y la n'¡edida de Jluestra autenticidad estara en....~. .t ..._.:.2.: de'. una vez I11"S~a me(J¡t. remedIO quc m:rcmeter con Ir" Ia cuJtur"... .. este SlJl que su VIda se" traged.....:'t:~:f. : . En Coethe 'désde dentro escnbe a su .'T~..1Cnte.medlHtJzarnos y pOnel.' .ltalHcmente tema que sl~ceder: A. para é.para él. en vez d e haberse . ".géncSls hemos SJdo extraños y. J<. e:.' de nuestm falt'a (c. ': .'. . Jl.¡ d . sacur l' JI' desnu( arse de.¡ l l.' dlstanclado'y separado de SI merced a la cultllm.t...'Usted' es el que tiene que VlVlrcon ellas..~S.. . la... '". El YO'Jll lJno que. siemprc como ]luril fut~ridad.¡. ." . en deternlli1adas....CIlcu ¡ . .. .ción.~7... pas"da pademos afermrnos porque muy paco de él .IH'..ro. .'. lHlllclpa IllIente .s'JIsentIdo.atjusltll" .~1Uestro. .'.Amenca. medlant 1I l 'j" tre ~l I'erdadero mnndo ..ted se ha encontra (J con un...ra.sm eVI(enc"" se. .nse c~ .Ignora el esfuerzo que slgmflca llegar a la pose.lllllentos qu. J"a.'1. qu~de.'/ i :/ .."seau o prisiOllero'de . '.[ttcasentre las .' 'al "..:.~' I' las cultumles en detenninadas institucIOnes.uJl!vcrso en. ¿Pero .:\~l~i~~~~ han uSJldo' y . b.. _. simplemenf'e.de /'1'CIl.".'..o Jo cllaJ cmeigc sólo y a sí misma.. :0~¡~~£~~~.. Ya en ~1. .mbres solo . N~s hemos . que el hombre ha. .{í neto' de uJia cll'euns~ancla t'. es.Jd.qué puede significar..epos.llnpoco .--. '1 .~. . f.nacldo. '.tl:1111sm~ jJel'eat lTIuudus.formarse-.:'1' qué consisté' lo m.¡ue ustee .. que..~.sl~nte ext: aJ~ cuya.. En ese. '. niás ) Tan nu~strJl If1ÍsmidJidno se Idel11Jlca con aque..uJ es!.!.::'" •• .. tante..'nucstra-mlsmH!.envlleClmleJlt~ .~> . como decía Nietzsche. eneontr.>.o. las poseemos . ' . 'S'I" SlllO luraleza.~e cOllYJer:" cn ull'problema tern. .para.viaa "Ju. aSÍJxlJIa la VIda y más .." "'..:i¡}&:~ • . o -radJcal. ..una '..~Il]omb:~e..ultu~. es deCIr a lo..sa. Sin embargo Améric:.t~ ser del hombre alTojJldo en un mund~. esa e~pecle dc nada que Je es cons/¡t~tlva y.xtraho y qu. CI111z" (lo 1)01'la 'anI1111ca'Cde PllSIO. extrañarse caaa vez mas de esa l~lda./ I 1. ese caso.que . convengan o '..entre' .te en su CUCIlJO.:a. con un caráerer deten~inado.1 l:auIraglO v~taj. f?J~~íf~. bienes.< la memoria.11selVlclO de s.. o osa.:. • .'>:.i en 1. ":.... '. con nada..e e11 '1'"ra ponerse dI. Esta cS.a sido auténtica~lente .SJJ1 emb"rgo.trente" t"dJl forma cult~l:al y nada en ':1 mlu::~o de 1" c. ::¡)1:jiW .Q1'..n.-¡ 't' "¡da .en vez de haber escuchado su Jlamarlo haclJl el tuturo mundo. I"alml" e. 1 . 'j o " . :X!:I:¡'~.nau~rago..'.. .. rccordar lo que Ortega entiende :. . esta se mterpone en... .). I t. . uc 1"11'01 '. El .Tcelblda.en su (L1.. ./ cuJturalmente camprometido.. jero .-. . . :*~.~ tomnr cuntacto consIgo mISI11O.. .é~: .~i~~¡¡}'"onstituYel) instr. •..!~~~~~' ción de Ortega":' Veamos..r~t . .'.'.. .:. En los ho.enacm1lento.¡~.' "'f.eS .~ .tl~lletJte. olVIdar sI! ongen y. .. .~r .Imponerse.~.mugo alem.10..~. :.l" !JelJ...e conSIste t:U..o solamente heredado.' +.. "Tieue pues! dice Ortega.m~nca suInó ellllconve.ese pueblo somos no.oc~slOn h:. '.. Pero.'ii:. lo .. mqu1Ctante d~ t.. procJ¡ve. . es..'. en. .' ..'... la rcsultaJlte dcl esfuerzo.e pelJlute .' J:ombre tampoco podría pcrtenccer al americano. •.¡. '..ti~~!i' I11ctafísicasquesielllpresonla~111lsl11as....\:...n '<Ji.: na pasada puede Identlf¡carse eon J.atros.. tura que ~ea auténtica para' él.uua . '. d I '1 .b".' :4' usted con III1'afortllna que le dejaroll sus l'adJ'e.lIegue.~~li tl .yo q~1 alín si ella no la .'. ha servido [".~ ..Ilas c '. ' t" c¡rcuns 'anclll. El hombre americano.'rií¡.~.I.{\~~!Jí. :. esos penodos de l'ue/tJl a la.Itura..f. para 1m" coll~ldela~':Jl1. No tiene. va lu n. j vivieni:!'o.lma. por ~Jemp /o R....'.~..... VJl'a y volver a VIV)J' ven).e.i:'¡..na.. . frente y contra 10 cul!J. .. '.se h.:. . '/.encontrado en m. .. culto. nia conciencia o: canlcter. .Ol~lbl~.)qu. "~:¡¡':¡il[fl~~N. ..7. .s.: . pues. •.es..cult . '.• ..' . P'o/í:@iIJ1i' segú~ nuestril manera' de ver. '1 l'"' .. . cultllra.\%* huéspedes. '... . Tosta.t:.. absoluta l' nJlI~n'"l como la !JCl1'nen que hemos. c.'.Lacultura.' se ha el1Contrado con esta~ cosas eorl'~ra Ies a 1"'lqUIC'¡S'¡J e e as. .úh..1 .e~t~'u.sl ".ttan~s. " . ')' e "JI va I o CIl to en e .1.. entonces. . .e entre l:osoÍl~s tl.a . j • I . hs el '~" .Mas su yo.[o a.....li.i' .el1Jgl11.' en q. ' . •. grcgaJdea& . e~~ absolutlzall y tr~t¡¡¡~ d~ . velad.):f. entoJlces. autóctono en el hombm. ..11. Nuestro )'0 Jntuno.¡'¡s.' . . es la dunensloJl mas 1:~dJcald~l JlOmbIe 10gr"r10 elllOmbre se enSllTllSmasuperando el cstado de alteracJOn en el a nericaho'l Si 'en cielta medid" no fuera una dllnenslon pro]llJl de to..i¡J~:~@i~ •• '. :-. vac"ción'en (lue consiste América.lctico de la histaI~~~a~la cual sól..as..:"::::=:::::'::'::'-'::::.~enaJrnada enddenl1JI~a~la~ A" muy paca del.." ". VIda. .":1oI~'!7 i still1C.. se "dscnbló nido oportunidad de recordar q~... compromete .¡Jdebe.teese desampa. . .inter~)retaf eJ..-- . . CI¡SII11ISmado. ".I cual está a~TojadoJ 1.#J.•._-----.m}r . . J' e03a que parece tan . de nues1J. Y'las consecuencias han sido un engemhal Q:I.e .. ]~Jepuedan inte]'pr~t"r la realid~d ~:fOlj~ la.'. .)'".~ -e.lOs.':.f jl"Y . eJI'. ensimismamiento se.C i •. ".l el s~r del h.:li¡?1r¡..:£~~iin{. II e a.10111re se' h JI ~j l.vlvlr ."'. Jo misn~o 'l!le seJ. por ello nusmo..b Ic. _ . .mIsmo."s ide. •.:._~~.ser.:yJ."'?'Il'S jJu~de'óculn~ que ese mUll\io cullulJII q~e Javlda ~laelead.. de ~ ." í!' 'd cuerpo con el hombre necesi:'a nuevamen.c.odos lo~ Utd nos result:. •..edio de :JJ1?cultura d.nsimismaJ'se. '.~ncon~I~I1.:odeado de ":~~~if~I~._.J13creado .aceptar el cons G~ para . ..'. poca .jl.y su verd"dera .10ongmo..o amencnn. "..: •. cia.: '. .'. '/" . de nuesf'ra escasa mteilgen. pues. COS'¡$ somos '.J' \ •.: ~ __ ". y e I'Om"nt..l. ':..persona.odl1~ c J~ que mev. U:. ~Josof¡e.. -osas ' (Iue es egJ .e ...1..'~ . cosas . Jl. . Para .¡d. " • •.JCIS1110 dé" ¡~uestr!. . .j"..con. m'o que nosotros"po d'amos quejarno. como decíamos 'antes. ..¡ . ." .J' 01'eJel11Jl .-too ~~¡. .'lo que' se ellconl'1:aba en media de las co..(fif'if.te e. ..L!t.~. •.-'-=... slón de Jos.M\¡')..~ por cultura.1 . 1 dcrada tan.~.. naciao y ¡a sociedad Illnn"na eJI qne se 111\1 .. .•. Ante tal situ:J.•. relll'arSe ..reto'queélnoslJlnza.cmpo:espacl...vivir temples anímicos y dllnen.: es l1sted ami¡To mío no consü:. reaJizarse.." '. . nse a. '.m que ella quede onUra...__ "...a.''''--''-'. c" uno dc'nosoÍlos .f. Para'nuestro amHisis nos resultara u!JI..lO SUliOaSll.•... l' """ eve' anqul 'JOSJl(" y . Podernos quejarnos porque nInguna d e e.agreguel11os ]lOJ' nuestra y. ". .C p o' . n"'plc del heredero que .. . en qu.:0. a' n ue"t. .que salva .'sas que no son las suy"s..cuales se.OSdICe. sangr"rse por c¡. l. entonccs.. J ).lOS'Y un_d~. 'Cultura.wrtos pmscs (.~llOs'..: . Ese. a.. se indepeJldiz~n y '.~a.l. que . .~ / uI/a._. ese ~hn'~¡!llsmo rh.oclI('rl'o." " ..~.

'1' . Cabe"entonces esperur que aquí en América.:radic"aJ rJünensióJl del ser del hombre~ cs. c1e:..nosotro!.rse de la circunstandn en qur.~i ..se fundamenta desde' la vocación .él110 eJlcue...I~. ..:'.'n1. r r • .da significa el dÜ13mjsmo del yo y mUlldo'. 350 lNTRODlJCCJON A LA F1WSOFlA -..otros ya sabíamos . el .el mundo..moOrtega:' "en stlma~ el..la verdadera ecumenicidad del hombre".) I '. dice Ortega._'. una eircunstaJicia.-~.J .eJ1'.. .lltr..•.' . por un aJejH.!iana fallli(iaridad"..aunque esté dado en'. .(~. Pam éste.. -. .:":"~_=!""!::~<:.esto £lúe nosotros somos 0..liada cualquier objetivació.s que no saben vivir sino como extinguiéndose. I .1- : .-""-~::..••• .j nos cornj. '..1 : =. .-~r-'::'---.circI1. plle. 'diciéndolo' COn pli¡abras de Njctzsche.se.icano porque quizá en ../._. pero el yo trasciende a la ." I . Esta paradójica condició¡) d~ ¡nuestro ser. .l.rnundo' y la injlospita:lídad s. La vida C01110 .' . >"""/.Das~in de. el n. djclJO acerca del ser del-.n:dado en la histori. a lo.~.itad..sll'yerdadera morad~l.-:..~ .n ..ll o".. . esa persona () personaje que t:en~mos que esforz~U'Jlos en realizar y no. ese que 'tenemos que ser.t.:c::.::er~en-eJ. Por eso el americano debe am. . . ". . Así concebida. . •....' según él."1' ._... . la que saca al.' ~ .. por Heidegger. ' .u como Zarathustra...' Esa íntiJn~ conciencia constantemente. La. se~(1ll }{e. _~_'='!?_Z:~. • :ir . pues._._.ce con una misteriosa Voz interior que habla y no suena . pero' a la naturaleza no pertenece. .•. -----_=_~:..que fric!:icalncnte se ha. taJlly bién. mundo PCI:P en. :':"' . ".':.. . éL vÍv.. desde.mismo tieJllpo.. cosas que no'::..1lechos. Pero'ninguno dc...O. . una Voz que es llamada hacia nuestro más auténtico" destino. esta djnlensión COJIlO'no sC".~-".') Jo d.. ' f ~~~.1..aen ning:ún otro rnente. • ._'~~_~_'=__~'~. '.os por e:~o.._. 3[: encuentra.• •.•. se 'té una nueva y m:. trata de un. en la . 35J .nament~11 P:~Dl. t ORTEGA Y GASS!!'T .' .iJ'.omen1:0 que debe realizarse. habernos ayudado a pensar .________________ __.1:1 . 1 ./" '....r. quebrando hasta tas entraJ1as:ra coti. debe dudar.ideggc.o "rle los. . .{) .0per!:eneee y de.~.~-' ... que aquí se dé .una . a.ht. .3.' 'y. la totalidad.j i .lá vocnción. .:~~~ta.ís ra.S '~f. ¡ j . Ojo JlJejor.y ningun..eso aquella constante acechanza de nihilismo que señaldbaJ1l.. creemos . :J. ~ ~. en 'suma la \'OZ de.' f 1 '...~'.tambiéa ha"sido adve¡'tida y m:edil:ada. l 1: .. . . l como Sócrates al escJavo.:. ella se siente extraño.Jlstancia."su cadente. al.iH :. . es un ser-en~I mundo.'.. cl). .. fud. . de esc todo se dcba a que nuestro :JlJténlieo hodzonte cs " ¡"¥..eI ser' deJ..o S9bp.su.. . C. Nuestro auténtico yo. El ser del hombre se inau. 1'1'1 ir .4 .1:1...'wÚia. I ._.' . la vida no tiene.. II.c . esos son los que paSlIl1 al otro lado .' ...nu.c .~. . hombre de la tieffa_ Ya 10 hemos dicho: en el fondo de. .hómbre o sea que.rcstro.. que se. por un extrajiaJ11ient~. 'Pe. en El mito.1 .americano cs.ignifica.l~ura'y es 1:¡¡I. .jus~ tamentc.¿'{ii!' e::"'í¡j • '". Por.'... yo de cad'a. nos dice quién es. sin elilbargo es in rUlf:._.. . porque. .• U ¡ f..:I ~ 1 l. . •••. •• "-"..i. sabe cada uno de nosotros qué tiene que ser. ..-..illhóspit~él no está.:.::::::'1 """1 .)i~:!~st~n: .~ !.'.auaigo hada todo.n-el.estro }[OI.~.= .._.ó peligrosa trHvesía. el Dasein. f ~ ...-. qUiZl)S mejor.. .d. • • "c.en sÍ' misma su fundamento. nosotros mismos nos sentimos-"~xtranjeros de todo.faetum. . hombre tras la técnica.i..la comprensión del 'amer.. .. : . cn' nuestra íntima y secreta Gonciencia...el. ._.] neccsm.".angustia capta la inhospitalidad que hay entl Dasein en cuanto scr:{..~.. es el fundamento de li1vida.' Creemos.'CIl . .f.: ~'-:"I ..EI str der hOlllbre.:(. .:_.casa "'. =<'..vida es lo previo en todo viv.'casa.. . Qujz:~.igiJIIlOS al m-is.:.rOJ.. un .~ .i S~ .'jI ". ... ::.~~:.1 • ?":-'(.-ir :'j. • .C: I '~. .en su. . •. el habernos hecho recordar.!l~:_-"~_~. absorberse en.'e. Ortega nos:há.que el :'haber mcd.~ 11 ~ ¡ r J 1. ~. ._=~.la d. .. ' .a traveSta. Fuera de la circunstancia no puede vivir -ya que vi. El yo auténtico de c"da hombre es una vocación"..hOlnb.~~~... r . I .. del. fundamental para la' comprensión del americano lo tI"e. """' en la nuturulcza. '".lete.:. Nuestra deuda con _Ortega_ es el.:'(: .. .él se dé. -j.. P.. UIJOde nosotros es ese ente extraño que. ella 1].ro entonces ¿quién es.:-::7":"'. l]~cia cualquier dc1:er~nimiciÓii.dical forma de ser homore.

vlgen~CJ.dlch.te que su .]~~on:?ca.'J e.~: 1 del proceso filosollco 'no ero -ya filoso!w SIllO sotm.ánipóc.de esta falta es ya cilcamiJl:irsc luida ...' ..¡'<licilO' púo supuesto.r~a...:i¡r para el'pensanlil:I~. .-r>!J' .-=!..:.. C.J.~....fjJ.11 iSI.' :!~ . . Hegel. Para ésté lodos l. perJ11a~lent.duifa 1.gt~._ ..ese modo"lo ¡.'.ll l '.'" 'lf.:~(Q~' ..• . . tf:~ ' .odo.'.:. '. .. hjst~~ja.:~.. La::lctJtud delpen:ar. '---"'-"'---"-~~I~~~~. . " I .:~(t{~.n.J.os 1l10menhlS de '~sfa histor.i.".~.J.": .a .f.últ!mo gran pensador de OC.. d~:.rayes de . tod? el ~asado fJlo~ofJcp es COJ~v0cad'9 y pres~lltado .~~~. ~ .. " e':. amor a la : .. ¡. ~ulni~'nnciól1 ~- sino ...<Ü"lonuevamente y develar.cid~nte y a .CI?d?. .j.uto :!ilJ.ve. no era ya amO!' al saber 'posesióu'del saber.fi~OSO.. '.e!l!".l. • sab.a Pero.1a~ta llegílf nI sabel' absoluto. __.i:d~gnr ~ luchH~' ~Ol1 el!.'.De:e~l~ m. '.)1 fundmnentaJ: rescatar .to 1.~. d. conSCIente d. paru' h~a~~sf?i1n~rs~:' ~¡1' h.:.'. . el' ..i.ürelueJible."cas~ siempre.'V '.'i:~.l 1 _:?: er. ..0 que: ~s .~.za~ para cOJlqllJstar el Ellenelc)' P:~ra llevar a cabo esta taren no senan e~tranos al a: L...'". sin' embargo..~.X. ~ntol1~~s:.i .''1 .o ...1ll. ..'" t.."": . sencta: la. __ __ _ __ '~:.su ~uperación:. '.. ni t..-.'l ~p" .bJcs Y.ese pasado siuo pens...rt. imi:l6'df¡:nda aÍ1n prev ja . tona..iclu.' ::::W.: • .:._____ .y tomar.".a. ¡lJnguna actitud que . en cáiúbib.d. prqfullda.delate.lciar". Por ello para HegerIa.j~ il~ trave~ de su VO~.'..'I50n nlÓlriéntos eJe un proceso en ~1 eua] el Esilíritu Vil adqüÍIiendá:¿LUt~'condenciá:l. . .' . las ]n~JudJ.OI qUl.. • .. sa. :.sl~. ..uo..".*.su Jlr.:. . los m.ás graude~ pel1S:1dores.o. Lo caSI SIempre olVIdado es el Ser. filosofía dejab" de ser.o~J~ p~brez.l1s1stente.~..'~ :.~ \~ I .!l la palabra silla tamhlen al st1encJO que en ella Hcontecy ~leJle para Heidc'gger' U.a ri!~sof~~.q eU.ad.. : . HEIDEGGER . en lo: di<:ho. ~ •.~.Y.1~ .e. i:.íá -i~e. . • 1 " "'. es desand~r. dar ca?idn no solo.. no tiene ilor finalidad repetu' )0. .')..i)'~ "MartÍn' Hejdcgg.}Wijj.conclencI:i. ." •.b:~~ I'<t :J . T'i-aera la [mi.guna .1\ ::J "{/."1 • .'c':t la .coutnjuara su lI1evltable. nuevo~ ~enote~osl.l . I .l ." .'~ I.ceso ni.".l.e ~us 11J11Jtes. Heidhgger. I J .."... ..)'1 •l e . " . :}...real!zada h.~l~Jlllillt~ci?J~.desnudez'. / . . dejarse int1uel..'.extnl1/Jadas VH1S que ha se~uJdo" aSUJllJ.¡iUj~ ':'Yi~~~ '. ":. ~ ..rleidégge~: 'advicr.. ya .~~~t~ . . .\¡'...'11• ".'.h¡ conVlCClOn de' que SIgue siendo un prIVIlegIO de. ."'j. 'no ve en ese ~)ro.e~ es'el .e. elT~I}!-. . . ":. ~.:r olVidado. hUlJuld.tifif ' cada con la mel"]¡SIl:a..:..~10 para obtener Un saber absoJ. I I I II . actitud con la historia de la filosofía dil1ere tadicalmcnte de la 'de.

~.:.'i:li • "In cias'.i'e '1970.ieras 'saber algo en nada Heidegger nac. • •.~Nc':".r.>. qlíe son sus' a¡iiigos.'" .. se reune 'frecuentemente. ". ...:.:'"-'-".11 .:-:~''.. 1.n las pl'Ímeras páginas •• <"llil ' . Estudió en Freiburg JI llegó a ser discípulo y colaborador de Husserl.••.re anafe: ¿amó' i. . .. Y q[/e al par el sentido de! Ser sea embozado eli la oscuridad. . sidad de reiterar la pr<'gwita ql/e ínterroga por e! sentído :.----.:¡.1.'_.'=". hace que éste se prcsente en fonna más imperiosa._=~"'''''-:-. "El hecho de que IJú'amo.a la pregunta que.:. 'ff i-' l '-".• 'J \. p:irtléip'll' en jornadas JI .el cielo es azul. posible definición no significa que él pueda ser eliminado como . !las de ir por . dÍC'c <juc"la tolaJidatl ¡k SIL lrabajt¡'¡!sfá sostenida y"guiaJ éla'pot el' ambic. inli:rroga por el Ser: Al comerizar"c:Úe libro.Ii" I't'Jbnc. '. muchos afias estuvo' alejado de la docencia fl'la cual se ¡'einlegró' en 1950. la mesa 0. . ljipns.'" "'iüí "':IlIJ :!./ofesor en Marburgo donde activamente trabajó en su gran obra Ser y Tiempo publicada en 1927.Ser y tiempo ~Sein.intcrrog"aci6n. Heidegger " 1 .O-_=r-----. Por ende. sino.o . . Ese trabajó. .1 •• !I~ Heidegger advierte la dificultad que significa para la investigación filosófica el rlnr albergue en ella al más universal de los conceptos.":i:~l~.~.(.' 1. ¡1 . Sin embargo el hecho de que el Ser sea inaccesible a 1:oda. De 1916 . "! .:.l..de :los caúlpesin. la piedra"es pesada.[¡nbito de lo enl:itativo. cierto que. Al ente lo podemos determinar ---en una definición porque el ente.:..7:111. cada casO 1'(1 en Gierta comprensión . ¿se sigue deaql/í ql/e e! 'Ser' ya no pl/ede deparar ningún problelna? En absoluto.'eÍltlllció al.que por tal motivo se torna indefinihle..-.t ".e interroga por sU sen.consejos de San .-O.érmino ".. -.'f .. En 1923 fue nombrado 't. • .áicUNTA POR EL 'SJ::R. ):.' Para Jlenir a saberlo todo no qu.-:-J". después. sus respectivas .. .a plígina :de ~ Heidegger se hace'. .- .:. • . '" '"..túr!l en torno..fue Pl'Ívat Dozenl en la Universidad de Freiburg. .hl.POr' qué penilanece. pri~ Jnc~. .)<llalnas y ~cliten. pensar heideggeriano INTRODuccrO~1 A LA FlLOSOFfA estos-..¡j.:::.~-. .!ger -apenas contadas' veces ha saJido de su ten:uño rel11is¡Ínciose casi sistcmiÍ-' ..' caída eJiéilvlda" bien' que liuestro ..10" .. :¡.pllede infL~ rirs(J e. . .11 f: -" . SLl fidbÍidad' se'ilciUa. ticmn'ente a... que tiene ella misma SIlS jimdamentos CIt la ontología {/ntiguá.¡n -.ebciortcs.¡ .'. HEIDEGGER • 355 :"" . ¡'üi' mencianada' pl'egilllta está lIa).nos enla provincia? no'.. Todo el mundo comprende'cuando decimos:. 'al cual' se 'i'sc¡iieja: Con ellos.imer gran obra de Heidegger '. '.a 1923 . La indefinibilidad del Ser nó dispensa de reiterar la preglln (a qu.v "itos o lo' expliql/e par más bajos.ió en.'1 " •. " t "/ " > 1 ~ .'/'11 .: " •. al que .' . para el'i~' J :. "El Se" no es sl/sceptible de Una deflniciónql/e lo deriv-e de Foncepios má..'i Jh'l6: el :. agrega. En 1928 volvió como profesor a la Universidad de Freiburg de la cual fue nombrado '¡'cctor eÍlI933.y "de-'esa 1l1.' f problema sino.-... Pero est.:':'. la forma de determinar los entes jl/síificada dentro 'de ciertos lúilites '-Ia 'defInición' de la lóglcri tradicional.. t j. el fundador de la fenomenología." . Heidei.'cabo de escasos meses: Durmite.'déa 'j 150 nietros ''tiene su :refugio.os.~: ..1 /':\ del t.'11/" •. .lllcimos frente a.ta cualquiera:: TUllO er. "¡rededor del fuego y jontos (umaú~ c"n 'IJrólo'ngcid()' silcúcio.x:presade un.A( ~~i~~¡itafnos: al1ora. prueba' la jimrlamentalnece.tienipo . .con'la p.:q¡ '. .\' en.donde no sabes :::. .r uan de la Cruz: i. . -.~:.J •• ' I 1: l ?~l la .egll/1." " : " .'ticne' íntima' relación con 'el 'trab'Úo . él.s esto: d 'Ser' nO e.tido.. tiLa memor.Messkircl¡ (Baden): en 1889.y .--scgur. '. es ya un algo determinado..ife de la:~ inQJitalias de 'la"Selv'ii Negra' d'o¡. por el contrario.~I~ _____ ~==c. cargo de esta pregu!1ta. -'.f¡uí • ":"":'11 '".: . ••• ..105"1l1u~stra de manera inequívoca que.. que intima justamente fl ello". lo úniCo que.congresos filosóficos. Pero nada hay por encima del Ser que nos pennita derivar de allí una definición.10 es aplicable al Ser.'11 . Desde otro pun to de vis la el Ser es el más comprensible de los conceptos y en todo conocer y en todo enunciar hacemos uso del ténnino Ser y el término es comprensihle en sí mismo. C¡j ..l:1 • .. EScuchemOS estas palabrasque'est¡ín de ser y tieinpo: e. Martín ."¡'olvá a' iijirmill" il1 etrj¡úica ' .. Pero. dice: .tl "e'':mcesantc. t: "" "'/' '. .ara I'enir a [o que"ho sabes.o es 1".. para jubilarse muy poco 'tiem[)o.a illJ1estigadó" e[ecfil1a"o P..:_-.. ni tampoco podemos detenninar al Ser -que'es lo más universal y lo más indeterminadoen una determinación vigenteünieamcnte en el .. 'f.. casi ílliJlteligibles para las' n'uúasgei..emorja"Hddeggér i-ccoge' v..'1 ...t comprensibilidad previa del Ser por medio de la cual nOS com.':'il. . • .' mudecer desde entonces como preguuta e. .'cargo.":'.u'nd Zeít'-: se J.'. l~lida pregun'Uz U1Ul~~..\'a' :. todo ente 110 hace más que agravar y agudizar .s lo que se dice {In en/c.)lwditar de Plató'I :1'" de Aristóteles.lel Ser..' murió el 26 de mayo . grande.:::'.iej:JS historÍri's"y :ú1tiguns ¡.. Con ¡'odo'n./ 354 . :: "1' .toda su probleimítíca se cstruc.f: " ""'1:'.~.m <¡irogre. :rimbién ha rechazado reiteradas invitaéiOlies '-púa enseña!" 'en' lti Universidad 'de' lJer!ii1:::En u'n p'equeño arUctilo titulaifo ¡.' N" campesh):l .ia ~ .

.osentes..> .. ~o.i:¡"a las cas"s mismas! Conest. '. ' . no. .~!1sirlerando.>' sino él Ser de l. delan.llo..a ¡'ela- <*\)fií.mo. '. 110 fuildíHI:-1 en ninglín prejukio.<ju¡.. La respuesta n esta ljn~gi.{:"~ ..! ~l Heidegger escribe: j.~eÍ1í significa.lícita lJJla í'nti'T. Por tal motivo el Ser no puede llegar n transformnrse en simple objeto de conocimiel.~e.j' .1Í ~ Ser".'analítiea ontoiógie" 'de la esencia finita (Ielhombre que debe prep"rar el ¡illldamento de una melf1físíea 'conforme a la lI"turaleza del hon. :Sólo un ente es clrli"zde formularla y: este .fenomenos no es porcl.'J~.e)"loque se ml~estra.ente al que la fe'no'nicnológía se:~irige i. En Kant y el problem" de la metafísic:a ¡ee¡ilos: 1 t != "Llámase ontologia [Ilndwuelilal a I..Ser le es constitutiva e intr:llisferibk. Escu....'.a la ya mencionadn im]losibilidad de que el Ser sea definible y deterillinable. se' pregun til Heídcgger.unn d.rgO.II1c1:I111ejl~ l"l."".}igní~iE"a . pOnerse '1. .~' tul ... mod~. base eH !a ~senda del hOillbrc'.ticipa de'l Ser.tC eJi.erto el ente qne es 10I]lanlfesto.'áctitud cuya lTI¡íxim3 ¡'J'ucde fOI"i¡iUhir$e a.. mismos:.'" . " . . :- i H' :. {//. sino como hun mostrat!o ln.cons.: .-.. .' • .rca propuesta'?" ¿ Cu.~ ~'-I "Este ente qiie somo..chemos a Hei- .le iú)~o"iro.•¡."e.::.pre es itlgtden que eS alguien . ( . a Un punto '~)ero lo que elJ un . !~(.modo es expresión de una preocupació"n :mtropológica Heidegger -Uall. La fenomeno!ogút. ..'.. Scr-.al nues1:ra ijlYestiga~ión puede' arrancar.".. A esta ántolog'ín CUY<Inlzón de~ser est:í otient:ld¡:¡'exclusjvamentC}l prep~rar er camino de la inetafísic:l y de ningún ./)ie'!.porql~een su Ser le Heinos U"gadó JJ(J este Ser rnisli70 riel 'c.. Esta característica."1'.:1 ."-. No es posible./". En 1::1 JI.. nlli"stm p'~r SI .o en Jos. . . . . ..:1bIen..: ente cuya ""ü~¡f.::' •• . •.. el entemlí. Nuestra tarea-deberá iniciarse intentando üna'mostración ]losible del Ser a través de un ente.c::c::::::::::~"'''''--:-- ::c'_ . ia ontólógía fi.bie. 'C.-.\'t'_ - .a ontología general debe to<l" otrll j¡llerroglleióil tener como brlse una ontología que se.l"eIlaladosentido perml1Ncce aóiito.--_-. se. iSJ11tl 'OJ)I~'l'(lÚe 'v~njHJ os.H es... 'pbsiljilidrú1-i1e J~eJ..~ . I:.líl'. " METODO FENOMENOLOGICO .:.sjril. :':il. j. iiqllella.:':' .l:L~ "~~~ - " .IJl. el tel1o. En cojltraposición~~l todo esto..ara hatar que liar si rnisin.. •..i[W ~iÓli'~~ltre .o se maniIJestc. .lflta no'parece que ofl'eciem ditTcult'ld. ya' lo afirmaba Arjstótel"" se dice de muchas maneras..'peulti'detrás .-- '"'''''' b_.~ .rérminb 'Dasein. nos están seftalando 'que la' demostración 110 es Ja vía adecuada prlrfl aCI~rCarJ1os a él 'Y para mantenernos en la in. I>le"la'Ij¡ctafúiea~: Esta 'ontologia fundamental difteie en principio de toda antropologia. más..coJ~. El Ser quizás sea':lllostrabJc.~ _~~_~ .'e deuoer:' el1fe:ónticamenfe. i:¡aladq.J1Llcst'ra exposició'n:{o ili:ih(endtemos in:l"radt1cido al "castellano. tel1'ogacjón 'cmprendithl.'aC(fren tc' a teida coiistrucCión en el..gós y ijor csó .que pe}.llles.eh'e a qlle~l{lr eIl..cub. sino impuesta ya en la' miSllui eÚruci:ura (j e la pregu IIt-(I por el Ser.iendes) cualquiel'a'sülo UIl:cnle al cual" el S~r "':Sein. :.. EL DASEIN . .! r El desarrollo ..')'¡:'.lril(/o'... "..eH¡~no se cO~lfórm#. w. el D"seil1. bJ ente que somos cnd'" ulÍo". de loda manifestaci6n. SÍlr eÚlbaI'go la feÍlomenologí:l lleva im!....Jil~nece ocult.•. .A e. pretende' 'que I~or sí misinosea visto ~ • '. supone"' uJla'.'.que tiene y par.:\j' - ._flfllomello-' l~gÍl. •.::. . ytt".. hay una infinitud de entes y un" diversidad de modos de ser.n ontnfogía fl.. preguntar tá Coj1cebiJhos lenninblógicamenfe corntJ .'. tal ca.pIe mostracJOn de Un ente tal como a SI niJsmo se muestra."" • ••• .> -::"':¿:. Pero el ente.¡'hi.'.índe 1"filosófica "'. -El mé(pdo que utilizará la ontotoliígí" fundamental será el de la fenomenología qüe "fundara Hu" s~Crl.. Es. mismos J' que liene entre otros' ra. tenome11OIogía IJrel"ende del'e'lar medi:intc ellogos aquello que sie¡irl..erto.2~""'::~:. . pues.. S".------_ . estableeer.. se hacei'"lente en fiU aM -Da-'un relaeióncon'eJ.ll1damelltal es 111 ettl[ísica' m del Dasein humanó -supuesto necesáría que hace.i.~~~ • '-tJ~.'...Husmo.f Id. eti cada Ó:L~Onosotros. . ~ -_ _-.ste ente'I~Ieidcgge:r desjg~la' cbn el.t$ j~j:). .T-===~ __ .fi.a todo . "P.. . Esto que efectivamente se muestra por SI I1lISmO es. el S(N~e los entes d IJ .. La.• ". . pero nunca demostrable.un (l meno. El hOJ~lbre 110 es) pues.J)a. ¿Cnál sei'á entonces.istancia absoluta entre lo preguntado enla pregunta y quien la formul". AJ10l.Y es a est~ Ser'del.pues el Dasein muesfra en ~ítIJui sit't~ación de ptiviiegio.n'6men~)'. éste' enÜ~ejemplar )' en .--=""~-~'-.dei'oclo/:.~álenle.to p¡lra la 1. ••• .:':: • . posi:.'__ -. f10'obS1-..permijjr v. Un ente (Se.ej' ald~l:iores. Esta ontología particular fundada el1 el análtsis del Dasein es la que' nbre el rumbo p"ra la posibilidad de' cpmprender el Ser en general.o se liJ~lita es 'elltre ofros (!J1tes. a. Lo en ella es siempre el Ser y quien renliza In pr~gllJlta también ONTGLOGIA FUNDAMENTAL.descu brimicn to cílsual 'y [1 tod~ concepto sólo aparentemente riguroso.¡-e se.o sólo se muestra '[[esfigl. " sem .) del . :•. lo. . ~eladóse !nanifiesta. estrechamente vinculada. de. ... .-~. en ::11 .ente es el hornbre. "EI Dase~J1 un ente que r.'as: Da ~ ahí. ._-:.de 'J" pregunta muy especial que la diferencia de l preguntado sielll.n._. o 'j/u._.ir~..0 ó. ..istituido de dos pal:lb.:e" ~ ' .qu~ sentido tiene tina prb~mjnel1c'ií1'!".~'~. por el Ser tiene una característica posible.l Jll'áxima se .~. Literalinenté:Da.

"~~~. utilizado porHeidegger.' ..r . Esta apertura hRcia cl Ser constitutiva del Dasein y exclusiva de él nos JJeva a afirmar .. -El primer paso que.... mío."'.y": .11 . El caballo 'es. deo_sí n1. es para Heidegger la única manera de' acced:er al Da.)i :"". Con este término . En este sen tido existcncia dice' lo mismo que.i¡jsiii~)s 50.y'. • '' "~:.la exJ~tclicia que Husserl había puesto ~entre parén tesis:._.• •.¡"~ I g " ..iscjn y.¡ •r.. La ontología sólo es posible como fel1omeilolo~ gia".uíJ.. Por ~1 contrario el Dasci. . por el contrario.sll Ser CJ1 mümlO Y"en tai'sentido. Heidegger.ce" qu..0 . mamos existellcia".. En su' Da (ahí) e(pasein se hacc accesible a la verdad del Ser (Sein) y de ese mocfo se conoce a Sí miS/ii'o y conoce todas las cosas.:.fenonicnologia. es la [om¡a de acceder a lo que .>..'íi' .concentra su nr......\~~r ' . .. l.<:.:.~"por.Unicamel1le el hombre existe.i-elaUJ'amente al cual pueda condl. La roca es. !(: '. pero 110 eXiste ".. ¡Jero 1'10 existe. ent.y¿. Por ello su ser es un poder-Ser."El enle que es el1 el modo de la existe1lCUles d hombre .manos de Heidegger el método fenomenológico.~1~%r ¡~~..:.. lo pdmero que se nos haceph'tcnlc eJústa.del Dasein como user reJa"tivamentc a"su S"erJ1'que lüi. esencia del Dascin 'en su existencia debemos advertir que de ningún modo esa esencia cstá:seftaJandó una l'liltumleza ya fija' y.uila piedra..cia" .. perO 110existe: El árbol es.'. 1.señala la especial característica que para ser ~í ' mismo el Dasein -el Ser-ah í.. Ser. ~. UnicamentC de"este modo puede llegar..¡': f :' " l . Ex-sisteneia está mentando.d~. 'Ahonr bien.1Jega a identificarse con la ontología.Dasein..:" ••• .iflJ_R. .rlm éstos aparecen la.istico de existencia como actualidad eje la esencia.Íón.. •. _. tiene que..')1' . la aperi'ura del Dlisóin hacia el Ser.(.el~tees ñalado r1-elDiíscin reside en que éste es ontológico". . cJ11prend'ei-sú'camino mostúiildo la estructura del existente que nosotros . en definitivá. ...~"""'"--- ••••••• '-' . '-1 .SCL Esta caracteristica que.H'.:l ..o" .:»' .1 :~~:! . :t~.~~ : "Fenomenología.:_. ....:..J:r~~y't~S Sc~ .L:lfll .d~ en sl. f.\]go ya evidente: . al Dasein.('-\]1' .. .ras éste considera como base mbtoclofógic<l el poná entre parénI:esis la existencia. el Ser de es!:e e¡.:1':')( ..Dasein. En..mismo sino en.L~...iríl del J).II ••.'.'¡ .~ .J)(Isej¡ise cor. •. "1 "'.cJ Dasein es extático y excéntrico.1 • ".-. seglln vemos. . de Wl!l iJosi!Jilidiu/ de ser éllliis/71d o nO él mism.IDE(.:'!il I ••." ANALITlCA DEL DASEIN.'. hacer un análisis del .hacia el Ser.'..sisl:erc cxtrn--.i"osfrai:iÓÍl es'que a la. A esta prÜ"hera característica.T~¡.lusiva del hombre llace que sólo éste e'xista.S un vacío y sí una ausencia.-que para disipar dudas 11Iegoescribió Ek-sistenz.por ello afi. .. f. . eJ..1 • ::: 'Iil' • .. ~~'-:J~ . Existenz: . Por eso.9n~icam.' . .ismo .'c•K .:'. o • • itl jH~f i:.. Ser por .e es en cada caso.". ru.¡ .f -.'.\ LA F1LOSOFTA .... es exc.'tf. es su posihilidad y por ello r. a través de él... al que leimpusiera HusserL Mient. a una posible mostración del Ser.::"'Ii 358 INTllOJ)UCCION. determinarla. la de .pase'in n'o es resultado definitivo'.. Y.' " .'Ji En . Así io dice en Se¡"y tiempo.J ". pero no existe. ..ll1[l anera el n((sein: lo !lao..lcim'e' JI se conduce siempre de algl. debe dar ia ontología funchl1nenlaJ será. árbol o un nnirnal. aplicando el métodq fenomenológico..stá en' su' __ "O _.. limitándose solamente a describir los fenómenos sef:.USer' de este..ell' se cumple foda comlireJ1sión posiblc. ..:.~~----. o no llegar a ser él mis. un.. cuandQ aplica este método. ni una cosa ya hecha sino que no tjene.te sc coudlicé este n-¡jsn"j'r"'ahvamente a su Ser": La amilitiea existencial debe. No sólo eI. según Heidegger.la El Dasein. mas.. ni 'tanipoco el alcance que le dio KAn!:Goma ca. uEl ente cuyo anáJis'is'es nucsf:ra tarenJ"fcitera Hejdegger~ somos en cada caso nosotros mismos...c Su Ser 111i. estable corno puede ser. ¡Jc(Óno exisle. • .. de ningún l1Iodo tien~ el sentido eseoi.' . • "El Sé mismo.' . conciencia trascendental. . :. ~' en .'. mo: . En el prólogo a¡Qué es mct':lfísica? lceinos:..~ • . su centro no cstá en sí . m '~l:I.' •• 11 • c••.'. pucs.. Va a tomar desde el comienzo un nJmbo muy distinto.merho de la cual se compren. '¡'. '¡\ • El térnüno exist~ncia. •. Heidegger llama existencia.. ser desde ¿ste.I-~cjdegger quiere significar la forma" propia del estar el Dnsein como fuera.. ".isis en e... Consistiendo la.' es úna posibilidad cons~ tante de asumirse a sí mismo y de proyectarse hacia el Ser donde está su cei.j.Úbe ser tema de la ontología JI la janna juslijicada de.~~Jil' . Dios es.L'. tructt.I.:1111 • '.. su mismo carácter extático y ~xcéntrico muestra"una radü":al incstábilidad Y permanentemente su ser estil puesto en juego.I r ."'1. esencia del eJ1t!: que somos cada Uno de J1osotrós je pertenece ser" reIHtivarnente a su.".tegoría relativa a la objetividad. :Y.tw.' . pues.GEJ{~ • 359 ...'>11 =il..• :111/ .. Propio del Dasein es esta "relación co"n'su f' ..~ll1d en cuestión y por medio de la clIalle (:s abierto' (ersesté chlossen) este Ser y posibilitada la compren!. El ál1gel es. """""11.... . -'/"¡' ':':1111 ..11 . ' "La 'esencia' del Dasein cstá en su cxistC!l.i.'lprende siempre (1 si m¿rmo partiendo de su exislenci(/.. Por cste motivo para él la fenomcnología. . .::-. sein y.tiene riue salir .J~l' -"'r" 'H~ .nlJa H"eideggerque I<J~ . La comprensión del Ser es un f'¡c!l1111 la esde .

-'j'. tanto en la existencia lluténtica. ~J • .• ''':'~ ser-. '- . Ahora bren. Este análisis eonsiste en un:l descIÍpción de las estnictunls ontológiclls de la existencia a cada Una de las cuales Heideggei.. ._"""..1Ínildo existir.sóló es I.lcia del espiritual.quelJa fórmula habí.Ino eJitre t¡¡ntos. })njujfll el término nledio".de .del'-Welt-S'ein. . unitaria •••..> :_ lo hoascenclente a él o sea de:lcle'lo ol:ro que es 10 que hace que el Dasein sea'existente.t.slgnJtlca para la eXlstenUJ1lJ .advertir. .. :.~t -"~.do. o seá la primera detem1Ína'ciói.JH':JU el proyecrarsc JlacJa SU prqpio Ser.'J.l'~ 'preocupación.-. tt.'.'.__ ~ __ .'-. iil~plical1:algoprevio de]o cual eJ1JlB.Llilmamosa esta cotidiana indiferenciación del.llpenado en .. en tal caso..:":' . ".ell. amorfo e irresponsable anónÍ)l1o en el cual está enajenado y 'ILiele dict¡¡ c6mo debe pensar.a~'n.erl's.ser-en-el-mundo a pesar de su estructura. y esta opción.:.omo de terminamo. J1lestos pueden e~ph. no debe 'ser el Dasein objeto de eX'égesi..c. yoda. 1." gurosamente de las categorías'oque desde Aristóteles sirven para detelll1inar el Se¡' de los entes distintos del. • .marse llegando .n que se ha propuesto.moJen todo objeto se exp]¡~a por elmun. Esta estructurn de sel'-en-el-mundo muestra.-~.-~ ~:F '~'.EL-MUNDOo: "::Pues bien. La ocupación eOlí algo detenniúado supone • ' n:la'l~rc~ocupaciól1.W) el ../.:.. .el sel:-e}1.{ esta eJ. "./'_ • •• • -. o.-'. y 3Q)el ser del existente que'es-ei. • Ser-en-el-ml\ndo es otra fÓrmula p¡¡r:! reiterar lo que constituye al Dasein o sea su aperlur.cuyas Gélracterísticas sean comunes." cIt.~~ La pioeocupHción postula para que pueda ejercerse un mundo co1110horil.. ~o.- "1' ').'.car eJ nlundo. La.:'.i?: como.ierío a jo otro. perderse.íilo ::}::}[.tale~. qué siguiendo 1" nomenclatura fij¡¡da por Gaos al tra(~rcir SCin und' Zeit. o ~ea. desde principio. i . sino que debe poj¡érselo al descubiw'io en su indiferenciada modalidad 'inmediata JI regular'. la ineocupación y por nuc"tro~ múltiples modos de.~~~J:lln...r este motIVO estaS'. P.i 'motivado y dice: 'j\1undo. en 511111:"1) tlJl .. como pnlgm<lül. SER-EN-.' "'. t JÍ1Odosignifica el ente terrenal á diferencia del celestial.. sólo es ese. g. eree Heidegger neeesario detenérse . o'-puede no elegirse a sí mismo y. por lo que Heidegger llama la col:idi:ineidad -Allt:i'glidlkeiJ:--.\~ h:.: -7 . ".trasciende y entonces como ser-e/J •.llama e.::.1 y. . Lo proplO del utll es stl ..(~.•...)iEi.aspectos co. para elegir su lTIodo de ser." .. .SOn deteln1inacion~s concretas: 'la " . comenzar por este término medio.lograr éXIto. ánibito de (mIes siho la aper/Ul'tl del Ser".xistenzi¡¡l y.ca en J¡¡cu¡¡1el s{mismo se pierde eOlllo:t. como o/¡jeto. " ¡.0: ' el'. Siendo posibilidad. de ningún • (1 . mundo. El análisis deJ D¡¡sein debe. .s de conocimi~nto t~óric(J'si' no como'asuntos.~.i en la diferenciación de 1m rleten.undo eOI11O totahdad'presupuesta por Jos obJélos no. según Heidegger sólo tcndní dos fonTIas posibles: puede elegirse a sí mismo y.'el exisienciado un elcmetito cons'titutiyo d(~JDasein) eJ cxistenciario se distingue ri- tal . el Dasein necesariamente' déberá ejercer su libertad para optar. todas estas torlllas de ser-@..'":_-:. CQJlIO utdes.horizoote el. '-' El mundo circundan te no está determinado por el COl1ocill1ieJ~to sino por.preVillJl1ente en un modo de existencia .on Jas' cosas. dec.'0(0 el.En' tanto .a ser Jo que es..~:J.os. si!.. ni iampoco el ..~.. Mundo no significa en aquella determinación n. ser el que.: ningún modo se trata de un estar un ente en otro como . limdamental que' se ofrece a mlestrd illláJisis t~Sque el DiJSein es un ser~en~d-l11nJldoi ül.respecto al ser-en es que .eomo en la inauténtica y por ello dice: ':rustlm!ente en el punto de partida del análisis.i.I~:)I..OSH5 110 son cons~deradas . trascendencia 'hncia él. : puede ser considernda en sus .mundo.stitutivos: 1Q) .ta. ~~-. en tal caso.¥lllt '.~e. La primera posibilidad fUnda Jo que Heidegger llama existencia propia o auténtica cnla cual secumpJirÍa la exigencia de Pín~ daro: Uega.-o . . tr~tar"y ocup. contii1ente a contenido sino de una relación intencional:como cuando' .\ .¡l? ':. _ ~~l). o . ocupa~ión:se explica por unfl prc-ocupnel as'í elOn" aSl.r-ell~eJ-mu1ll1o. "Llamamos mundo aquello /Jacia lo cual el Dasein c. J3esorgen .' 'o . otra funda la existencia impropia o inau"tént. Dasein. En De la esencia. • ..íinos (I~e f\rlano está en !a políticn.':-:.':r:j~.r .•. en ser proyee"to de su ~er. del fnndamento leemos: '/¡~. "H "-~ ~ . 'en la expresi6n.. cómo dehe sentir. :. .- . 'eómo debe interpretar y CÓl110 debe actuar. un cualquiera.el ¡lgua puede . el esencial ¡'asgo del i)asein de no poder ser comprendido desde sí mismo sino desde '.fla trascendencia '. .f . )'ero el m. ext:itíCo y excéntrico. el primero de los existel1ciaríos.•.J.Lo primero que debembs. Jlllllldo no es una suma de objetos.11' . No se trata de una relación de . pues. La fónllula ...W ..0>' . Sin embargo para el análisis del Da. o Sl'a quiéil es el que está en " . por la existencia cotidiana. lI:imaremos existencia'rio:SieiliJo.~r' c~~~rar. 'c . __ .el-lnundo ".Oilte desde donde aquélla aconteGeo .'ecular a difere.propiamente cOll1o.:. lUl1.i hncin el Ser y sU peJl11anente.:.:i" • cia coti~i~Llla fe. .'¡' :- /. Por eno en Caria sobre d h"manismo Heidegger sale al paso dé 'erróneas intei'pretaciones que a. un ente ni un .~ •••• __ ~:.Il1 previo eshrr ab...~!!¡!. en el mundo d~ los negocios.~t. idea abstracta sino que I11~lndo es el mundo cireUl~dnnM .if "~o ~lr~. estar en el vaso o el vestido en el a:!lnario.

. de acercarse por medio de la cual 1:óda distancia es aJ en un desaJejar lo dis:t~Il1-. superada en Un constante afán m. 'les .'>.. la forma .).t i' EL SUJETO DE LA COTIDIANEIDAD. El ser en •.' .. si. .: ..~ :~."'.'""'' ~ .'j~~llcial"if1 . un Dasein con. por ejemplo._'~:'i'"'~"~~"":"". El útH...C.' I jo" INTJWIJlJCCfUN ti L. ')i'.. La mesa.exls1.síno. P~rb. •.amente un ser con. '.":....::~~h'M'_':. . .' otros útijes.0S n(lsotro~ obJeros a l!~ateriaill1ente distahtes si ellos ..cu~les las cosas están? n..: l.r:._...¡.':.• --=..i..ue refiriéndose • • • .:::..'. Heidegger llama mundanidatl del. Con este otro yo comparto e¡mundo y de ese modo podemos afinnar que ei ser--en supone.Se comprende./ .') I . .• C' • i~: . . pOl".'1' :J . Resulta.! \ '.. .~~.ql. . del Ser-e¡~-el-111undo ."'. :.1 ' .:: .::.] mundo.':': •.:"'/'... ~ .. .. . e.. arlem:fs...: . 1:: . sino que siempre es en el mundo.> " •.' ¡Jor ello ahora estalllOs en '.. Y de esta mundanidad el Dasein ya tieJIe una'cierta comprensión cuando maneja a los úUles.¡ ' . I i¡ .ciólI de nuestras posibi1idad~s .?.'l _-.la11al1'lamos ser f1 lic lllf1110 ". -.ene un esencial'carácter referencial.... '¡":" 'i.)sein fuera una co~a entre cosas en un espacio.¡ue es un martillo sino euando'se entiende lo que es construir y eons.~ :"'..da ser el uhJ l' ' le!t: ~Ije..". .. . ':..::1f:.'..:. o sea'en Su l1Ia111.'. De modo._============"".".laciones pragmáticas que llamamos Illunrl'o sólo es Una proyección de las posibilidades.-J{ .. En él no hay dimensiones determinadas geométricamente si. entonces." ..~ : .::. Al ser de.T'''''".el plexo de este"sent.. I . ..'. ..u'.:í ~U' " . 11evaimplícito en su s. es.~Jjd"d.d~ l~or Un jad~ a. es Dasein-con (Jl1ittiasein)'. compq.sotras .:\ .-.'{". '1 Y.-:'-~. pero tamb. el espacIO del mundo CIrcundante no es gcometnco SIJ10 cuaUtativo.proteeclOn que da sentIdo a aquella.~" •• I"JEll.lanto.. Al iliicíar nuestro análisis debemos recordar que el Dasein nunca se da aisl.¡.de ser del .. ."!~ iF .iancidm1..:: . 7'_..oes. Mitsein . 'por ejemplo.el nos preocuptlmos. ..re aquél que.lllril es inhel'Cll. El Iil1/1ldo del Dasein es Wl mundo del COI! (Jl1itwelt). . ._~I~ .' soy con otros .útil.patente ----o- . ' ".. l' .eb.. pero mientras' frente a los.'r.'''-''=<lTl''t~.á-eon (Mitsei':l) otros. orientarse y establecer direcciones en ese ámbito así aproxi~ pues... Dentro de este hoi'izonte cad" útil es algo p. }"'Uí.le él tienf: a mano.."....pero toda la sen e posIble de referenCIas que constJl1Jye el' mundo de uU]es remIte al Dasein en vista del cual aquella serie tiene sentido...":. ....Jn.{::(:~:J':--J Heidegger diga: "Es una espacialidad que ostenta los caracteres del de.. <. El otro s.1 •. otro Dasein.ejn tiene con el otro Dasein es en palie común Y en parte diferente a la que . pues.s ..~' te y en un.11)0.' i" . -Nos falta ahora considerar el último elemento constitutivo del ser""n-eI-mundo. .::'\. al carpintero' que la hizo.adamente..existencia de.e nw revela dentro del eo-miindo bajo la forma de un Dasein que también 'es 'un ser con y..Itiliia..'.':'.:' ' carácter referencüll .ido es'la mundamdad d...enclarIo..:C:. .. :" :.' otro 11D"selll que JO u rd..:" •. qtie yn en este mundo circundante aparece la..\ FILOSOFIA .":.. l "" " '1 '.= ....dec//'.'. j :'. :/'j-'..{ ."'~C".::." r . Pueden estar ¡¡roX'.... en su ser a la una retcrcllClll a todo un honzontc de .' ~.:C'. No se sabe.~.¡{t . ' . •.. .'.un .•... '.eupaciones seglÍn I:J~. .erde útil. hace referencia a quien la l.totahdad es Una posllHhdad del Dasein. su espa~ c:i. es decir como si el J). n. -.rnultáne. por eonsiguien.. I . D.! "y. .emos record~I. ~n lltl'.lndo el¡ ~adll'caso ya sieinp..!.. A..'''''.t::/.1'.~e:éste se hace.. el poder-ser.'.<'~~..i'.:f . ...' hsta.eSCI1ClílJ...ado'.determinaclon del Dasein dijimus (Iue a esta detei'minación no debíamos entenderla en fonna espacial.. J • Cuando hablamos del ser-eJi-eI-mllndo como . [ .tc.. .: u.'] tan en nuestra proxl1ll¡dad. SÍJl embargo el Dasein tiene una espacüJ!idarl propia fundada en la preocupación."~ •.te.otros útilcs y por el.útiles e.-.manticne con los útiJesql.. El ser-en es .caen el1 nuestro ám bita de preocupa...."'~ "'. caJ'i1cteriza al Das~in. '. eJ1.... nlgo A este referCllCl:lI~ propJO deJ utl!.te.primera ..' .... ••••• iW..)(~ .'~! .. :. '. El mundo es el ¿ímbíto de nuestras preocupaciones y son éstas las que fundan.~~.Jl1.eJn~e para .~-. Por eso afinna Heidegger Que la mundallldad del mundo .nos~ movemos y en m'echo de . / .{.~~. lt todo ese. y utiliza: En ambos casos es una relación de cu{r1<1IJoSorgo).condiciones de advertir que aquella totalidad .t~lir tiene s!~i1Íficación CU~J1do Uno quieTe Pf?tcgerse de lá ~n~~mpede.. llama Heldegge. • • .. .sí illlrtJJnúnr1ano de ésto.:..'"f :'~ es. •.f : '1 ~. del Df1se!ll' :ir .- :" :'.. por ello mismo y porq. .}~(~~. 10 .conjunto 'de referencias en el' cual están insertos los útiles. .quee~tá diri~i..!... :' .e ( 1 !.11 . \ . del Dasein... siempre en Ser y l:íeml.Bsctichemos a Heidegger..ointenciones y preo.~..1.i~...f:'ni .:.) .. • '.' .' • ...¡.i'~ alejamiento JI In.-el-llilll1{l'o es el nu.). '. 1'. Kf'n eLmundo co. ".'''''-'--'-:T=<~. muntlo.. Sobre la base de estaprayeecion las eosas.'-'rmmm .~e re.siempre' "!la totalidad de Miles para que . i' '. •.Ó¡rexi. direcciórz" .r ser a la 111. c.~ -' Ahora bien la relación que en este mundo compartido el Du~.:-=-"'..<.. . Ya hemos visto que la posibilidad.'I -:-': •... ..I. .' . í((i -{ ". ji!! '.. .proyec..ién.:. .:'i~. JI. .'o: . Z uhmulen I~ carácter pue.!e el mundo 110 es un el..~'¡i . Mitdnsein."1. Un utll UI1lCO. :... "'.1..:...~1~ de(ermin~7.. q. \.za.'''.lhl."":. tf~"" .a.~ --~. e.rto con los otros. es decir considerar quién es ese Dasein que se da en'la Gotid. .. a la espacialidad del D8~. ti.. 'que el c1eveiamiento del otro Dasein me es dado simultáneamente con el mündo ya que en mi ser-en descubro que YQ. que en la descr¡pción del mundo drcundante nos encontramos que siempre el úlü tí.•.ein desde sí n'LiSl11o.'~ :t i: I .)110.... " . un Utd aIslado es Impensable. n~labJ1Jdad..adquieren ¡Jara nosotros sentido y.. "En razón de este ~oJ1comitante ser~e/1.j[~.

'.l_CJHS qtH\ per~llltc desalT()l~m' en nuestra ]engl1~l: Escuch~l11os "[1 Heidegg/. " •.. I . "se'habJa". el verdadero sujeto de la cotidiu11 /¡?~3Wé' ..i.. . ~.-. lo.' . HeIdegger l1allla"Befindheh!celt. pues: la facticidad eIÍ la cu~l el Dasein se 'encuen-.::lo. pues.:.• • . pero tanto menos. al conHnuar nüestro an¡ílisis debemos .í •.al canlcter propIO dc. del mundo compartido.- .¡ religado de un modo original. por el contrai'io. Recordemos que Socrales. ti'a. dice Heidegger.. ni la suma de oti-o-s. .'.al ..:. :'~ .~:.--'---.'{ -":::"l::'~: al Dasein.'.. Es.. ~.-.<le los otros... frente a su facticidad.~:'j.: ' . .. .este fHctum llama Heidegger Gewodenheit que podre- Da.• como ocu~ parse con.o_.y anterior tilm bién. lI1ites b'ien. el Uno indetei'minado e irresponsable el que se nos impone en la forma use dice".Dasein alnde .ltamqs JI gouU"luircomo se goui. éste que:" es. El sometimiento al .a lo mismo I aholldando sIempre en el.. El quien es el 'neuiro.• "El Se es un existencillrio inherente' como fenómeno original a la comWudón posi/il'" del Dasein". -' Teniendo como . La Befindlichkeit es.l1tece nuestro D:lsein se dilu)le y se esfuma eH 'e'I modo de ser ~~~.~.cuid.. '.~. . Esta religación hace que cadr uno ele nósotros se encuentre en estado' de dependencia respecto al otro. .n. Befindlichlceit .. if -:'.~=--=. Es el Se.neutro. Sin embargo cuando nos preguntarnos quién es ese alguien que ejerce dominio sobre nosotros no nos resulta posible obtener Una res- puesta.\er . como procurar por (Fiirsol'ge)...fo de yecto.que ~S'l 111 de donde VIene'.' .:t neidnd es el quien .mperso.l/paitanios del mo/!to/! como se I/pl/rlan de él.ombrc no de ~n:a..-..nhza la eonlin~~ncla dc una existelicia que IIOS ha sido impuesta..). '. (Jos.. el Se (das fi1nllj" . ESTRUCTURA' DE LA FACrrC())AD.~~:ohecho ":'::~ e. nal es quien ejerce sobre nosotros una verdadera tiranía.~-~ '.. juzga111'os .ongu~al l-rente a 'su ongmnI sltuaclon de eXIstlr en un le hace patente I~\..:.i!iI " '"" v' .l ~t~ •..ll1.. .:'\. '..onen.)c!o se nU1Jl. I 'Ft1' 'C'it ." . Estamos somctidos. E'I se (df1s 111._--------..ando un sofista.cente. ~s dedr. ".urojado.egger~ c'n verdad. retorn::u".Ios 'usos..deternlinada fr~Í1te a su.. por elld.lI~er:l ~~ dcterm:n~.i le en responderle:.._ .':1 . ' .=-~~~:==.__ .' no uno mismo.e e. ''DisJjl. 'ongmuno:quc '1rii*' :?r:'~lf <:~.'. No es.-.. que la psicología' entiende por sentimiento .it .5111"s~ber por . :¿¡~n~.' .sí. prescribe la forma qe ser de la cotidia/'leidad". de ser del Daseiil en el cual éste no i'csulta constitutivo del Dasein.i.: ' ./:' I -~'--:-..ptm:cmos 110 SÓIÓ.---_.-' . obligados a compo¡. .' . "'-' "El quien no es éste ~1iaquél..iÓJl'dC G. ni algunos. de ótros.:H:l. Ya hemos visto que .de la vida cotidi:ula. '. En la vjda coticli:Ula nada escapa I1I dOJ11inio del Se '(Man) El sé es. pues.7l!.' ". la expresión Da -ahí.jtiesta 'como PI'(~ocup. el temple.del Dn~'"m embozado ell cuanto Il su de donde y SIL adollde.Il10d~1 que los demás nos illll. Ei Da seiiala.'" .entonces.. alJietto'. un estado de ánimo originario" un estado afecti'vo" El temple es algo antedor y más profundo a.i. que eJ ser del Dnsein no' es 'su sí mismo SÜ10 d.' . cu.'. Esta' ~-~". ¡':. --. ~~Jfl./e'\ •.. A.J ._ .este de estn abIerto y.'. .ublevanle. .aciól1 (Be~orgen). emboza-.í '"JW últ}l~la es Ja tr..y arrojada en IIn ahí eDa-.en lo pOSible." '.¡¡i~)ishasta tl(luí re. La Betmdliehkeit es..? .. se usa". La 13e1:mdhchkelt nos pate.sle . a pensar como Jos otros piensan..nsar..da.. EJ Dasein siemiJre -está ya eri un (h~te'rI. pr..I-Ieht... si queremos ser aC'eptados por eJJos. para unJ!Icar'.nilia~o:estado de áni1l1Qquc lo coloca de 1113J1cra.. •.'.. Jo e~frenta .?r cn-su modo tan pc'cüliar de eXIJresarse:' 'l' 'iJ"'1. car~cter del . r.nismo. como solicitud . Sin embargo no debemos pensar que este neutro y despótico a.Se sólo es un modo mas traducir "por est:ü .p. _.<. Pues bien.. ~:( ~l.""""". leemos..._---.=.. abIerto al mundo y ser en el Inundo.. ~:: . .ónúl1o que es el .I:\J. la termlTIl?logla sIno por las ncas y csclarecedorm.. el Dasein se encuentra consigo mismo 'y con los ol:rlJs'con los cuales est. . encontrarse.w:s qtie ~~os?~ros aee. Ü'ente al otro ese cuidado se mtlnU.ensar de . es sí mismo:Pem como modo de ser .jesta.: " el nn.p. hasta .j. a vestirnos como Jos otros se visten. COmo todo el mundo. :. da el1" sI' .' .~ . si biel~ no como LJ na suma. . f?~(~ ~~.1 . Pero al hacerlo nos encontramos con ¿ligo que es muy entrañable fondo () fUlldamento ~:'\ •. :~.'. J1l a dOl)de va.::.llizClc1odebemos continuar con él.e Pareciera.::i:. las costumbres y la .":>'{:1- a tod:i coilCiúlcia cognos...f...mismo.. 'un temple (Stimmung).. L~. a aceptnr los honuios.=:~:cc..mos ~ada 'uno de J)~sotros ~tc:so por Jo que.11I) que no es nadie determinado y que SOn lqrio. lmph~~l.¡mte todo. nadie en pillticular ~ino qiJe u'n suJet. . que no es nadie en particular.lm'llnte lo que se encuentra . . . •.. . 'dereliccióilJiesta. la facticidad d~ su' de que_o es . incbúo ".c-~.<1 .tarnos C0l110 los otros. Da.Se signifique Una disminución en la realidad del Dasein. orjgiJ~~lrjarn~n te.:":::'~-. l'emos y de:lileratura y arte como se ve y juzga..i'. e. S1JlO de Ullíl mllnera . a to~10pe.. :."(:" •.' . -. Y a ese Da tenc. Cuando tal caSi! IlCo.. Deutro del ámbito de! ca-mundo.t:11punto que esa dependencia puede torllarse Un dominio.etelHlió ironizar 1:1actividad que aquél re'alizaba no tuvo inconvenjen~ _:T" ' . e/!" 'coniramos ..---.~ . _--_.del.\'.:#. al dOll1inio de los demás y nos vemos'.ln 1110do real de éste que el Dasein desalToJla en sti existencia inHuténtica. e~lstencli~.'~ ..retornar a'l ser enel niúndo del Dasein y ahondm' en esa estmctura considerada de un modo unitario.' "¡.lI~C..... siempre digo lo mismo de lo .•• ':~ . el. coh~c~ al h.

' I J ". por medio' del comprender el .'..desde sí mismo.te llega a ser o no llega a ser.~. ¡l.<de igual originalidad existenciaria que el encon'trarse y el comprender.. . J !t [.J¡ . .-.. .como martillo o cOlllo'mesa situarlo dentro del conjunto de objetos y dentro de ese conjunto inteJ'pretar qué sent. pucs biel. Por el cornprender el Dilsein.ndlichkeit) y con la misma origi¡..:. se hace' cargo de sí mismo y aprehende las posibilidades de su existencia. La comunicación que se rea-_ liza mediante el habla no es sino la actualización del ser-con.' :.: •• HEIDEGGER • 36'[.. . : I .!".. C:( " .. . •. incluso ya antes de la interpretaciól¡ apropiadora... EJ.J . ~< ~.1 " • ..~:. Puede ser el resultado de luía actitud en la cllal el' Dasein se comprende y comprende a las'cosa's.l tal caso'cs'tamos frente ::lll. su fun-' damento' ontológi~o.. Resulta comprensible.' ":::I.'( ' " ~'.-~.. Pero'esta actih.'. •.. EJ. wns du híst 'y qU. 11.ior. entonces.s entes intralllundanos y mcdÍimte la int. eRtado de yecto y. este desarrollo del comprender. propia del coinprender.:'. ¡ • .élla snrá también -ser coinpnrtida ser en comÍln.'. La comprensibilidad es siempre ya artic. El callar. no supone una total arbitrariedad sino que el Dasein es libre de realizarla únicamente dentro de sus propias posibilidades.' -K.' • '.¡r [~~ ".:. además.. qué sentído tiene para mi actividad .. comprendiendo'i a sr mismo: llega n. I~lJo signi!1ca aceptar la responsabilidad de su propio estado o se'a de lo que cs.. fundamento.1 .. Por est. esa posibilidad yccta (Geworfene.bJa no es' ol:ra cosa que la arti-culación de la comprensióll Y. . .\~' .' .!:q~/. El' pio-yecto.. Escuchemos a Heidegger: es :'..H t. .¥ L..g~!r. es el ahi (Da)".".ón. de acuerdo a esa proyección...•. :. Sabemos ya <¡uecl.sentido . ':':[.posi.¡".1í. El eomprender. ...¡ue es lo q¡... "<. .e¡'.. . ....lada .[¡ _. t ~:'.1 .i 'l~ •. Heidegger lo llama illterprcf'ació'l (Auslegllllg).que siendo et habla la. . finalmente...3 Go.' : 1. ~--. .a través de In expresión werde...'Y sólo.1':'. . Sólo se pucye llegar a ser ]0 'que ya se es.' . f..alidad respecto al Dasein JJiülamos lo que Heidegger llam~ comprender (Verstehen). puede 'realizarse ... yei:to busca sugerir la [acticidad de fa entrega a la responsabilidad" .1 intcl1Jretar. l" f . M6g!iehkeit) que cs como Dasein... . ~::. . . porqlle el Ser del ahi. . algo accidental y superable sino. Aquí tiene vigencia el. .<: '!!.¡: :1 ... pertenece esencialmente a la estructura deJ Da~ .1 . . Ei proyeeto es' el que va realizando y cumpliendo la posibilidad del Dasein.sino también .lal suerte que en cuanto es u..~:' . con <In conocimicnto raciona!' sino que es algo previo y.es el' oír. 1'. -'.no.ein.. pro. • • .. El habla es la ..'. ". esanter. dice Heidegger.Ienguaje". . por eso al irse reaiizan'dó 'a. • . I . va "El habla e.ser..lr" J~ "!'. . ..' . ella puede tener' dos modos' difereiltes. Junto.es':.. que surge. entonces. Así enten(lida el habla es anterior al lenguaje y.. "Quien calla en el hablar da a entender mucho mejor que aquél aquifn no le faltan las palabras".. El estado de yedQ no es. Junto encontrarse (Beíl. f .:. Dasein. va proyectando ese ¡Joder-ser y 10 haciendo ..-d-Inundo. Ya hemos visto que el scr del Dasein es 'un poder-ser..r. por ello mismo. El' l".ye es la.. .crprctacióti estos entes son vistos COmO algo DliropHldo o inapropiado para po~ darnos rcalizaJ Una tarea' o una actividad cualquiera de nuestra vida co-.ción de las posibilidades del Dasein y de un ••••••. ~': '.o junto al decir y al eaJlnr otra dimensión del habla 'que muestra en elJa la presencia de los otros.'f '.' "El estado de expresada del habla es e!.\!!:':. 'Ia es décir de un ser en el mundo que comparte este lI1undó con otros hombres.. .. .'. puede decirse.'.!. . " ..): :.. de~de él. . tidiana..'w~~ I(.. articulación de la comprensiáJi. •••• .' .. :"'liYt . ese ente en sú ahi (Da).~ •-"'1' "'.. :r. .a tod..bla poética J "'.'Dasein se encuentra en' estadg de yccto.{¡ . Para existir el hombre tendrá qtle asumir aque) originario. afirma..-:t:.d de proyectar. . de una proyec. Pero. de. . Y '.n ser-en. .ticulación de la comp rellSibil¡dad ".X . :'~~'.':'j:'} •• .nt!lluación de las palabras que hemos leído siga diCiendo Heidegger: . " "1 .forma del habla es el callar. esencial a aqu. otra . .1Ínicamente sobre el 'comprender lo ya yecto.• • 00 ••• . Captar este objeto. Este cnrácter de como para que se patentila.l( .~J.e ahora Heidegger recucrdH . del coexistir que..' Este ..' • .. los entes que están a nüestra' niano.. . • • • .':'\.j' •.'~~ a._-----_ .1o.' según viJnos. i::~. pues.I..ti'av~s'"de'!ai:' ~onhJfcnéIer sólo es 'libre de pro-yectar ese su e".'ino Un modo. de hablar más elocuente que el lenguaje.._------------.A .1 "': .. sÓlo l'or. que . "La expresión estado de. pués..af comprender con su carác(er de proyeccióli •.-Heidellger: Para callar elocuentemente es neccsarjo haber comprendido previamente. imperativo de PÍJi'iJaro que Goethe f¡'izo suyo.' .supone mudez .. en la interpretá:::-" ción es el'que da sentido a los entes del mundo circundante.ido tiene paJa mí. •.al cncontrárse y coinprender y f01TIlando con ellos una .1>la articul:ición de la comprensión del Dasein. en tBI scnl:ü!o..-.: .. expresión extedor del habla.11 . Siendo el 1I.LA FlLOSOFIA llamamos el estado de yecto de.----- ... '...' ¿':::). .~ '-.yectar sus propias posibilidades. por medio del cual se proyectan las . lo que al hombre lo Iwee ser tal...(Da) debe su cOllsfi{ución . £n el comprender 110 sólo es descubierto el ser derDaseill ..'!_c.-. El lengu.... Digamos. . :. " ' ¡'. .>•.. por el contrario.¡'..bilidades del Dasein ti"'H1 la capaeidad de explicitarse: de desarroiJaJ'se.. . 366 INTRODUCClON A.':J-."/ '.(:. esencial trilogía de existenciarios tenemos el habla (Rede)..ú. ~ !r.a interpretaci.~~::~-< ) ..comprender no debe ser confundido.tado de yecto...de todo conoeiT1!iento rélcioü.

.'7 ~l ..través d~. solicitado por sus tentaciones. repite.:1tente..f.alidad.la . LA ANG{jSTIA. el comprender y el.tej~.rí' . en Ser y tiempo: •• ':. -'.... ~i. El 'triple fenómeno.ildo "."i:~ naza nlllgun. j.• { :~.no mnenaza niJ~gún ~nte particular..libertad de eleglfSe.dose y perdiéndose en la totalidad de ellas. lo que se dice y se óye:" La avidez de 'novedades O curiosidad es el modo inauténtico del cOlllprender.. ~1~ame"~. su autenticidad Ja estructum origiJlaria del D"sein. .Ia.• !I:WJnln15TMi J" M¡MH ••'~~~--. hay que recuI~ir a'.ser en el lI11I1idoy a..1a de -...'la saltando de cosa en cosa y .te en el al. caído en él y.:: . _. consiste en podeNer.¡~ - .<.• c" •. de todo lojntramundano que se Ijos paten'.~ .-. "El allb. '.elmundo...en que el Dasein está sumjdo y enajenado en el se-. SIgnifIcacIón.. sin comprender. .'sJiarse..'. '''' .l~~~ de . .' •. esta .Yl!T e l:e!atiJltl- ser..!isip:h.¡: :M J~1.::.l estado de mnhigUe(bd en el cual lIno se encuentra..: . OIJgmal. • . Como tleidegger dice" en Carl:.ld puede' or.captaen su .o " tIZa. J su ser en el mundo.lstiaJ en c:unbiO:.a todo lo que es.ante su proplO .:. . )l~'l~f.h:11>13._: .él un encontrarse fundamen1:ll. :'~. proporciona una cierta sensación de aquietamien to y de aparente. que .~¡.la cual ha ido mostrándose a través de los elementos constitutivos analizados.. rnerl~re .'se angustlH ante . .'•. angusti" difiere mdÍcalm. 'es la conc~icióll'.~':~.1 .Por'ello'dlce Heldeg¡!Cr: . .-. Como' todo lo ve soJucioml~o y comprensible no sjen te la necesidad de seguir interrogándose.igaJllos desd~ ya que éstos 'se desanolltm en Jos comportamirmtos qué 'Heidegger dCnomina bábladurÍll' (Gerede). .:::::=::-=:==-::. abre original y directamente como niu. en la angustia todos l?s ~J~tesparticulares y la.ello se ".: :. en la lII)gustw. el mundo. D.2 . que advenga' desde el exíeJ'ior al Dasein. a favor del' aPJ'emio del ente. De.lo y de lo ilTesponsable el D"sein queda aJjenado~ Sin embargo este e~tado de caída no es algo..' . como absoluta nada. •. sobre el hUlllanislllo él sentido de la caÍ<J'1es el olvido del Ser. por cierto. Grundbefindliclikeit. mtÍs pecu~i(!r poder Du.(:~ ~l.. Origiuarüunente el Dnscin fstá abaJldonndo en el mundo. avidez de ui1vedades (J\le.. Por ello su mirada -qll'e es lo opuesto al asombro.o por la. que se_encuentra existjendo._-_. .. LA CAIDA (das VerfalJen)..asein se an~ustia P?r su 1'0-.~ __ .' .ellos .a Escllchemós a I-Ieideggersiempre. por lo nuevo mislllO.' Y como el Dasein consiste en estas posibilid'ades.. Esta avidez no trata de ver para comprender y morar en esa comlrrensiónsino que busca lo nuevo. qll~' es el modo de comportarse el Dasein cuando se encuentra absorbido en else'y en el.)¡'i~...~" - ... la aVIdez de nCnedi¡des y la umbigiiedad cOJlstituye Ui1H unidad que Heidegger llama . ' _:_ . ~)C?reso...!~ 'ft. angu~tjll. ocasionad. autenticidad desde. ._._:. der-ser.~ " . como pura nulidad. '.como tal.. . causa de ..]a l1abhl<luría ya hemos hecho referencia y vimos que mediante ella no 'se habla desde una auténtica cOlllprensión sino que .:.-: ..de la Jl:lbhlduría. EJlJa"~ngl.. '~-. lo que todo d mundo dice..es poesía y es ésta la que funda y d:"~xpresión -al establecerlo en su ser...ersonal. tranquiljdad.~.el Dasein 'propiamente.. '~--""~''''~~~~...un encOJitrarse de canicterísticas muy 'especiales que hacen ~l.. . L".~'=-:'''~-.lf!. en Ill..allgllsü~: el m~ndo como'.alhacérsele j.:..F . singulariza al' Dasein. .. t~1 se lehacep"tente..' "¡ • •. En el' estado d'e caída'el hombre cree saberlo todo y comprenderlo todo y esta suficielicia le.1~ . .nc que es una jneJudibJe consecuclle.ti\\~~' ~ J~:¡'~ . Tal sucede con 10 que Heidegger denomina la habladuría (das Gerede) en la cUfll. • . . • • .'¡ ' J "..y ]e hacec01l1jlrender sus posic bilidades.iginarsc"t:lJnbién¡ en.La angustia. >.. -.."La. el .dll 110sibilidad 'de todas' las cosas que están en el mundo.hombte.nada. :.saJ°'¡¡"l'e cI':::.. En esta entrega ~crítíca al mundo de lo iJllI.. Pero nuestra Hctitl. o sea el Dasein puede manifestar en su estructura dos modos distintos: el auténtico y el inauténtico.: . ".y'a~~bemos que mediante la analítica.para captar en toda. por '. no '''lIlenaza nad.~.I I I I (dichteude Rede). Resulta! clitonces que eJ.~eil1 es un s~r en el 1l1ll~ldo. Ahonúlos interesa ver cómo se caracterizan el1 el modo inauténtico -o sea en aquél.Í¡¡ier) y ambigiJedad (Zweideutigkeit).. . . Pero es Justan?ente a. resulta qtle al a~lgustjarse el D.~_~ . .únicamente se.. debe COJíC¡llista/su.~nte.:::::!. ' ¡~ d.y aSUll1lrSe SI Il11Smo.'.¡' Púo <'Ó1:1O e1D..mundo cotidiano de los entes y sus afanes..... jo . Consecuencia de esto ~s c. la mundallldad del mundo. tot..:. otros hombres. Dasem se angusJJa ._--------.1I1ásradical singularidad.énte del miedo qu'e sieilipre es .:¡}~ffi Tal es la . .~~ .iada élel Dasein: el encontmrse. l. >"C._. es deciJ:. <'. : . También sabemos que en. -" A esta altura de nuestra exposición debemos detenernos un poco y recordar que la existencia humml:l . pues. un hnblllf de nosoü'os mismos y de las cosas sin una verdadera l'omprensión sino repitiendo sillll.: . SJmul~allcamente.~ ~. i'11.-----.Aunmas." ~.lemente lo que se dice..':.carar aqu~lla e~tmctura y desviarhl1acia fom13s mundanas que proporCIonan aqulctanuento..aparecen comó caren~es de :::~r~¡r.::.ctlída (dHS VerfaIlen). Hej-" de!iller pretende hacer patente la 'esÍlucíura total del Dasein. El D"sein debe conquistarse a sí mismo.ello. • . el modo iJlauténtico de la existencia hay una constante tentación por elUnas.f.. SU ~ltuaclOn. . .ustia. dONde ya no sabe verdaderamente lo 'que Comprende y'IO-'qIlC':lIOcompreJide ni si es Cai)HZ de dJstihgllir auténtiCo y 10 inauténtico.__ .:~ 11: .. . ese estado de caída en que se encuentra desde.:..\'l~in. ~ 'I'._ ... Jos elementos constitutivos de la es(¡uc/ura indiferénc. de... -.. no habla sino que repite. El. ) J .laje esencjaJlll(.[~: .:~. hace pa.~~\~ :. de lo ~ilónin.:' tt?" para fa libertad de! elegirse y asumirse". pJ:csenda amcn3z:inte d'e cosas o de..J.. ••..Jengl..

recib¡'.' . •. ni ya puede sentirse como estando en. . 'II. • .--. COllSISte e en antICIparse a SI 111IS111en estal' pre"Iendose."": • . mus (lierr. . "" . Pero al querer Cura peJn'e!. de la dependencia y ..kno111ma HeIdegger I Sorge" que '. Yen cuanto al IllIgW sobre elllomb/e.en . se..¡'U C01"I' la estruees. Lo dicho 110S hace manifiesto. .' dice "Heidegger.' . finalmente. "..!\ al D.~_.' d .. l~esu!ta.e:J constJ1.Tatemos (e yer.) . A traves de la angustia hel1los""tl visto que los' ele111entos constitutivos de esta estme1.Jj] angustia. el JJrólogo a 'í. Y n? se.a la obra SIl /lombre. p(Jder~ ..:¡- i'. que 1I11enlrasJlll'alu posea eum. .... en pre. b .. para ello. fa estructura.ClJI'Il quien primero dio [arma a esle ser. estructura ongmana del Dasem."!. Los litigantes escogzeron por . ... de qU. ~:-.' •.0 • • • • ' . _~"".'... WI r{o )1 I'io terrones de arCIlla.' ah vra..uedebia dársele el suyo .l'ez llegó Cura' a.. A la uni~I~d. fáb es maJ1Jflesto HeIdegger reproduce una VIeJa" U .. i eaIdo y a partir de este estaáo debe recoJiquistar su ser. se' acerca fUlJller.A.'::"~:'. el cuidado' siílo puede . . .. la esÍlllc(ura onglll.' • ~.-.. en suma.quÍ! está hecho: de hu-.t".Ifllme. "" .expe~'.-ser-se. y"es 'COmo yceio... e J. .~ . ....cntada: a'. de Ir mas a.. agota'en el..:. . csto prc-ser-se es la pnmcra earacte. . manera adecuada".1a POl:quc SJll1l1Itaneam.' " :) U' 'o~ i: ¡: en (~l er~Y(l-en-ull.'-~.. s advertir. sino entrnr en él de '. . este' poder ser llegue a seL El ouidado se perfila. su caSa dentrq' del mundo de la cotidi. . n .. allente terisión de m pro. .'. __ '.-.. que el Dasem es Jo que eJ puede ser y que esta característica esencial suya. ~-_.~..' Así lo manifiesta" Heide~ger en.. .mlll1do ". 'U • ..~-¥~:"-. ".W se . por ofnl pmtl~J que el cuidado tiene una estructura cil'cülar que consiste en que lo proyectado es lo ya yecto y lo ya yeeto es en tanto se pl'o)'ecta.'ti . es.::.IIIa buscada . T .1 motivo Heidegger completa la "nteiior formulación' con esta" p"...: :J70 IN'fRODUCCION La ílJ1f::.. .-:--.." .~y... .'" ".f!ominio."jdádo. . "Lo decisivo...cogiÓ un lrozo y ~mpezó a modelarlo. ! EL CUIDADO: ~ ~a búsqued~ d~ Heidegger._ _' .indolo a la opción límite de' ser si mismo o no.[ .~ • '..E:...eJe111~I:~oS.. traducllnos por CUIdado o.mel1tarse sufii:ienteme'nte en' su "esencia extátic.t .. ya pre"iamellte.. Peru [Jor Iw?er sido.-. por haber ofreCIdo el: cuerpo..Iabr"s. ~.. cura. qu~ eaté e...J-rf eaptar la. lo recibirás a su lIluerle.J':. ¡ I l' 1\ ¡ "Una .: -.."/ './.. . que se le iJlJsiera. .Micl!lras'piensa para s{ qué habla. el DaseHl.. el slempJe enest"do de yecto y no puede proyectar sino jo que.su l1om6re a su obra. (¡s{ como..:."(:.~:: i .:. en su . cu.Juez a del Daseiu".íl • •' ._.es del cunl cl' Daselll 'enfrenta'la desnuda facticidad de su .' " I ' 1'.ás el cuerpo . . Pam-hacer. A LA FILOSOFI..'Ustia singulanz(lllc1o ".a su ta~lJcldad: . a través. a partIr del cual debe proyectarsc.'to. .. ~or "Icontrario. '.decir.. • .:.' .i"J JI. .' .ser-se Debemos ' :H 1. ~. 1\ ce:.--:~"""".L. está ori. .ISlica del'. La allglJst~a.l1yen .estado de yecto.. ehton~es.. del anónimo Se. COSéI que la misma.~ piter. que en ese ser ya el1 un nHlnd~) I}: n ¡'t.:.. el Dasein ya no puede refugiarse mas en aquella tranqUlhdad que el' Se le otrecia. ': d .... I 5...leva/ltó la Tier/'(] (Tellas) y.' CaJ'ilando.' " .~M~~i. .. no es salír del circulo. está y"en.. I.:'.:/ff 'r. . pueslo que ella era quien hab{a dado para la misma U/l trozo de su cue/po.la7~_ angustia .o~gál1iC~ esto~ tres .' en:ql~é consiste esté cuidado' que ~OJ1Stituye.. _..:~... "La esencia' aláliea del Dhseill está pensada' desde el cllidado.::( ' • • Dasei~l debe asumirse.' : i l. el Dasein origiJlari3lnente. ..J. '. en defulltlva..':.\'e' " ...de a SI ~llsmo. el' proyectar su póder ser y la caída a partir de la 'cual 'el su peculiar estito: tontado en su plcnitud quiere decir ' ..' ". ..7 ""•. n cu.{'. " ¡:il' .'U .ltlllrdad del mundo. . Dase}n sabe de la ll!hOSp.l:l: '1 If' :.mlo cUld"do.ser mismo del Dasein.' I! "":" e':".. pero éste 110se ago1'll.Ju. /l1ientras.-.. tú. .:e sobre~asarse.~ . paJabras de Heidegger: "El Dasein es para. • • como se/: relatil'llInenle al poder se~'que es él mismo...¡ __ l' ¡ . que el D. ...._. sUlllás peculiar poder"e... Reeordemos..r J '.:> .--' '. lo libera. 'Por t".-. Júpiler se lo prof¡ibi~.-:-~_~" _.el.~ ". . El cuiciado..' Et clJ.hs1:as son las o..:.:' " '." . como la'unidad originaria de los constitutivos estructurales del Dasein..U . Júpiler."'. .. . de sí mismo.." ...!l. sl/~'¡smo. A~l~C.lo el Dasein debe asumir la responsubiJidad.-.""". '..'J •.'a" . .o. .. • . no es bha. se encuenfra ).1 ". '.I~~ll1.yer ~ en ::ac/a~aso. 'te ]"1" pOlle'I'lo más de tura ' on"lJIana de '.)".)"'. diciendo {¡.:ui'da~o..esc"nCül extátiea del Dasein que existe sólo trascendiéndose."~. ".Qué es metafísieo! .-.n ~el.. al mismo tiem!)o.: .. " ]J" "1 "1.:"-.t Saturno..ente'por es!:a antlclpaClOn "OI~StItllll"'l.. pues.~Jla._~_. es la que J1(1Jnosf1 /lamar el fJre-ser~.-.. Júpil el' se lo concede con guslO.Ticrra.._.aneidad. HEIDEGGER tan ejemplificadoras'dé "El pre-ser-se pre..:.~: " ¡. ElDasem es su/'/pre )la lilas alla de SI. Cura le pide que injilllda'espmlu al modelado lrozo de arcilla. '. pidiÓ. . hecho. de su poder ser v' cuidar que.ura son: el estado de yeeto.. a su Jlez. es un temple prlVllegJado a trav.¡selJ1 en su nH1S PCCUIHlf. hac..er y l1ev.lle.el.' • .:. Y SallmlO les dió la siguienle se/llene/a el'idenlemente ¡usta: 'Tú.~ .. esta siempre ya arrOjado el1 Un mundo. hsta antlclpaclOn de SI.. ¡Jor haber puesto el espiri.yer.scm como a esenCIa e e l' ...... iJ ¿ura (Sdrge)se'nos aparece.--.. litigaban sobre el nomlire. "I ..hamo (hombre) puesto ...tar su poder ser. . /1 .J :._ --.l' :\ .-¡' J ::.".....

•. de 'arle ní~ni[ie.\!l!¡~m 'f1 "."T--C'-"'-"'-' -.7 :'1 [~ "Ciel'tarnente.en' la concordancia del J. Por eso Heidegger dice que el nlOdo de ser lfe Jos . la posibilidnd 'ónliCrJ de una comprensión del Ser.el otro de una soli~. sí mismp. "'1: o .iemos atrajJaT por él) olvjdando cuál la nlzón que 10 rno~ "iliza y la meta a la cual aspira: el sentido del Ser.. Jna pr?pos1916n sera verdadera." ti: •.. j~La.iendo el cuidLHio o Cur.¡rroilo de nuestro an. ~c"~-~''''"''''''~'-~"--''~-'''----------.01'el Ser. Ijero s610 comprensibles en.~ .pn el Ser'..'hajuntado desde. n~ able y mueslra el Ser del enie.: 1 es La realidad surge. toda Já~Jilidad que puedan prestarnos.. . oL ':'. (ura del Ser: el hombre puede ." . 'Ul.eidcgger.. "La' obra .q!le el sent..: . tanto el útil o sea el ser a la niano..r 1 . útil se interrumpa.'>11 tener sentid? .iterpretación dcl Ser se orienta y está determinada por los entes in1:ramundanos.i.. . es lUla determinación exi.:.:. un de-velaI1l~ento (aléthe~~).( t". 1'ro-/l0ne •. l O sea el.:. Jln.. .if. un des-eubrimiento.La teorfa y la praxis san fOllnas que sólo puede desarrollar UJl ente 'cuyo ser se denoe como cuidlldo.ntr"lfIundanos clistÍJltoS al Dasei