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Materia: , INTRODUCCION A LA FILOSOFIAI
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Bibliografia:
Introducción a la Filosofía de Arturo García Astrada (Multi editora. Introducción a la Filosofía. De Manuel Gonzalo Casas (4" Edición, Gredos)

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"El PRIMERO COPIAS"
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el-primero-copras@hotmail.com

Tel. 4231905
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' @Copyright by Arturo G.rd. Astrad. 1984 • , MULTI EDITORA "Cbidob." REPUBLICA ARGENTINA. DERECHOS RESERVADOS Prohibida la reproducción total o parcial 'no :nutotlzada por el EDITOR en .cualquier forma ~que, sen, idéntica. o modil:lca~a, escrita a máquina o por fotocopindora y en cualquier sistema de impresibn.

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Página PROLOGO ACTITUD FILOSOFICA PRESOCRATICOS y SOCRATES PLATON .; : , ., " SANTO TOMAS : " . . . . . . . __
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Primera Edición - Diciembre 1984, - 1ernreimpresión Mayo 1986,

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Hechoe1 Depósito que marca la Ley 11723,

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ARISTOTELES SANAGUSTINY Impreso en Argen tina, Printed in Argentine, . ISBN 950-9571-00-8, DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
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: Este libro es !rute. 'de la gl:nbaCióndechsesdiÚ;,(las clürailte varios perioclos.lectivos ¡,JI la Facultad de Filos?fí,a,'.i',HuillUúidades elc la.'Universidad Nacion'al de, 'Córdoba. De es'ns'graoaciones fueron suprimidas alguiIas I:epetieioncsy IásnisiJ~eúiis 'atlafátorias a laspreguntas fOlinllladas 110{los áJ~¡¡lIios,liero fúe' rcspetrtclo'd~ .cadeter rle exposiciÓn oraI'i'n'o esáita'~'úe ¿ii ellas pueclé'adirátir;;c;:P01" cier~ to 'lue todas los a~tores fúidron tratados' eli'\'¡;{ ibIdcurso.' caplllllus,de San Agüstín,Hégcl y,Heidegger son lllsíntesis d,~ son(Jos semin:friOsallí dícthdóS: ,c;' "'" ' "::':", •. ' ',' '.• En' deiml:¡'oíw la~ é)hses heproclú';,do :'¡h Úehi lb qüecb;;: '¿'e sidero 'que un curso de Iílh:odllcClón a la t.ibsoTíil 'debe tenercop1o plimordiHi'lin:wdad: ¡i'osibl1iÜt"que 10s".:ilúrlinÓs. rccié!;' iii¡p:diu'¡ que a la Facultad 'se: enti'0nten,; ::¡",,'yml' í'llnilJiariZándbse:con ¡'i,~'g1'llndes ' pro bI~lúiJs'que' el hO\11 bi'e,'il' ciert(l nivel' de sli CIés'm'J:(jÍlo' 'ÚÚr-lectíi'al, ineJudiblemeitte se plantell, También he procurado que IllSi.ntei-¡;retacio¡jes' que' dab~'ele los graiIdeil ¡ierÍsado\'es éstUviesen flindai:hisen sus IJrO'pios'textos, ~uya ¡i;ctora ini,íiiriabl~mente'Jillcíá~seriiiando'a nlÍs aJl~nl~i,os¡m\e::iqll,él1os: p_e~mii~i1J-!A~'5icf\ipie re~~v,ada.,i'C\~ctllÍ'a pro: y fum!JzaCl'Jn. El1'filosof¡a escuchar' en forma dtrec1a)a:palabra deun pellsador'esalgo' absolutainente irisoslayable'y íi:q,' nlidá'reeliJplaz.able, Cren,..~;'Ie;nás.que en ése 'Ílltento' depfiJner. c~Í!tJho progi'eslva i'á" miliáriaúi:!';~on'los grandes temas 'del pehsamienti) debe jJon'erse especial cuidado para evitnr que ese intento se transfol1Tleen UII subrepticio da'r al alumno uIta determinada respues'tll, ya elaborada y acondicionada para su fácil aceptació,n. Todo escoIm'jsmo filosófico es mortal para III filosófía porque falsifica lo problemático, que es Jo propio de ella, en una fórmula detinitiva y dognlát1ca.
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e'¡. succder'que la filasa-' fía no: tuera . .media de los .'. ' ' '--U¡:¡¡:¡e(. que en el fondo no son sino. Un.gorías'~los insirtime':1tas 'qlie. . Por ello es necesario hacer canacer al alumno las grandes interrogaciones y las grandes respuestas " que en el desarrollo histórico. grandes pensadores.mame. ha ido formuIando.. .aún . .:i meiidos ni alineados en ellos. " B INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ..'.:ygue en:inedía de esas casas nasotras.ed~' ~e ~u'fundame?to: De este' no. debe • 'ser total ' .tanto un. 'a no conformarse'can ella sino..' :..ellas.. ".sup9n~. Una . s'ino. la hlhospitalida. esa validez tiene un fundamento .l.. frente a a 'I¡:¡¡:¡¡e¡riatez de cualgwer. .r.dimensión "del hombre. propIO de la' a'Cl¡tud"fi)asóflca. Ha .h~ '1.:~ ~ ? .). et':' e.::. Per... se .(" e.C¡úeqüizá " expenmentemos haCIa ellos.-. ciera.. . pues. del mundo..i'néclió'que . ' '.' la especulación filosÓfica.:' (jero frente a toda' fon.O'. Más plausible pare. tllJ radical' hacerse'.'que. 'esté 'estar"en . el hombre na debe sentirse comprometido con ninguna teoría.lp obliga. Ella'. eI)ensamiento. .~slabones'del ¡¡i'anproceso del peJÍ¿aillieilto human.' .:¿ " . na siempre llama la atención l . •.. . Esta actitud mlclal de apertura cntJca haCia'los.a . . ( ese 'lllterragarse.na. sino cOJ?prometido únicamente ~on. . fundamentaImente •.fllndamentiY. entances..:'" . " tUras ineludibles en'la' presente altura de 16stiempos'. búsqu.canjunto" de 'canochnientos'q.del • ". En:medio 'de .'son' ya ". pUeS.ll~~aa' cabo la grant?~ea dell~óriJb~eqüe'és el filosofar.Y. ACTITUD FILOSOFICA ei" e..radicalidad: Porque si es cierto que d.es.esta. . acercamas a ella por medio de un rodeo.. .~betenes valid.que al alumno • debe instrumentárselo de la mejor forma posible para que esté capacita• do de int~rpretar. • }.carga de la-angustia y el .Ira h~ i?a:protageiriiza.la re~lidad mism? Pero es induda'.penetremos en la actitud human?'.buscar su '. tiene para no¿oíros. El.no~otros existainos el: que nos abliga a interrog-ªL)' a'inteI'rdgarnos: '.. "o' 'existamos.comenzar a pensar el hambre na debe camprometerse.buscar:la' ausencJa que se 'esco.sena mnecesana.c~lhlra lo .-- . no debe ser sma un reto para .?.llega:a.' deado de' casas y siendo testig. 'tarea" .r" Al comenzar a pensar.'que:. ese . Hay.lo mas ll1(¡mo. grandes pensadores. . canstItuyen lo'.' '' coil ellas y contra ell~s.simple' pr~senclli!:. I .:es' .¡: . .¡¡(i 'póte¡lfé nmguno de los.:quel? cuIii. el peusa.o"esto.' " H.una defmición de e!Ia..que.mtDle.ella'!In'r.' . que siempre es una interpretación de la realidad.. Pero' aquel stiritirse extr~ñO frente a cada uno d~IÓs'Jl1'~nientas .:' ' adq~irir ~ós elementos.. miento."1.o de eUas.gue. can ninguna respuesta ni can ninguna iiJterpreticióil"en el' caso'. casa que se presente añ1Cé.-.! ::~ . da. .e..iloiJibre amcficana se"siente extraÚ' . cierta actitud ante ta.¡ '.:" Nuestro propósito es.ha cotidiana dda vida humana esgue. :. . " • Quizás sea una ingenuidad que en nuestro primer cantacto can' la filosafía pretendamos dar.presencia y po'r' las posibles.presente"ante el.~ .'.'asombro de 'nuestra eXistencia>Es' Un 'silencioso descender hasta el asombro de. causas de.ser que .ano.. . tan':cótidirrna. :'.y de¡ hombre. 'Ciertamente' el pensamiento.enavada negar Jo inmediatamente presentcen.1 .americanos. ' • .'en et..de las casas.corilienzo' de '.:).~para lograr -:..ese' testllTI011l0' tarea no termma:' su sino.'.'. pero no 'camproe. que: la.~l~él aÚn .(..r .eral el hecho que al ... q'ue.1.y.na." ' que en 'ese inunda'existan 'casas'. . '." mayor de.esa r~a!~dad.' una do' canochnient<:i.'.una presencia...' bJe -y SIno la ensefianza umversJlana." campromete. a:nericana. con su propio esfuerzo. o de su~esivos rodeas"por...'.a 10'masentrañabJe. las cat.pósible...que de naso'.ntas de aquel praceso nas p~rtenece 'ni puede identificarse con 16 ariieiícano.podría.niá.'.:..tratemas de.que " esa ~resencia 'exmtit:.' pero can'.0' e':" e. Par ella su harizonte no t. tras sulja nuestra propia respuesta:i'ara'ü¡grarlci ilcihay ti'6. por intermedio de los • . .'.culttl~al y nada eIl elmundb de)~ . a trás de teda presencia.. ' .la..frente :a. " . .'. ' ' o . testimonia de la'..el mundocro-. canfan:narse: con .o' I (1 _.~ . ofrecer estas formulaciones 'que resuItan paradigmáticas en la medida que son situaciones límites que se le abren al pensar en su derrotero y que como tales constituyen coyun'.' gen.'se Interraga' par esa.filasafía. estaremos capacitados para iniCiái'nu'estra '0.cuales.Porque .~do y.ue' pudieran transmitirse abjetivamente.iene lí¡J¡ites y su iípé~'tü:ra.d. Mumdas de ellas. patnmoma del hambre plane!..spraf~Í1.exisfil unmundo.__ este"ObJetlvo debemos reconocer que no hay otro mstrumenta para el pensamiento que el" pensamiento mismo.

.iieñfeqil~"'e[¡(¡757~e-ía7ilOsOllii' es 711 7'olaTiíJ(i(¡ de 7as •.y/encia" de la cosa.holl1bre.in:!portancia de..'" :~..'iCsTra~i:. tre..ue simplemente jas usa.. a_ ...- O!!'£.PL~glll1ta'f~lliI. ' '~'-"'-'i:'C¡¡¡¡Yes-=~"ñ.!!fdos en e~!U~g}lnl!!.e~~a p2:':!1!:!. todeesos entes. cosa en" parlrClIJar smo".. ----La. transltar' por el' pensamiento .t..bsUl:doque nos parece su e. a la uJ1ldad.nomepclatui-'¡"'áe7jii1TIfosolo. cuando pasa.'<\"6' sas.~.~n()s p¿lrc~lera ~Lletocfas l.¡¡ell1a~¡¡¡p'¡'eg¡¡iiTilse'''lmp'ijñC'''' \r"..ieten d rem os SIe'ñl re"presellle y S'ieiiF p p-~~--. ~C~!'L compromete a nosotflJS mismos.Ie hayan dado a (esta pregunta es: ¿Por qlijes ~geileral eléjité-ino l~lás.Q. • dll'y. ~0 " n'tcesariamente:-E's dec1rrque~'se-rompe esafñCffi'erenda nuesfra.Aars~..i .xistellcia. cosas cuando estamos •.._.".---:'-.~L es_q.!'reg':'.todos partlapaJideiSe..g!. Tal cosa sucede.:' ! ~~.pregünta 'fllndament¡¡l~.:..:e.fi~nda[ liI~ro~cfiir ullli' mul~i.is. reslJlle~j¿l_ ~_p-~~ªi1. .slempre est-ª..illOSÓI'¡co-:-.':---"' . modo trivial. Pero. por ue' va a .~ 'dones qiw s\¡iuiendQ la.. es en.. ': Enunc:lándoJo con' palabras de Heidegger.'I. 'y"!~o{l~lásie...JL.iiiñ'ente la dllda:lca'duda es olTa posible'entrada al proble-. 'el prJ1lcl~le-¡:r¡. • ••••• ."? g(lil la p"oi-srúiTsmíl.. .til. que Hamlet.0 ~.. las .. liOSO tras las.: existamos nosotros~ Fíjense ustedes JiLgrofundidad que tiCl1. es eGi'huffllnJe'n't/1. hay .-.~rdTOiil:le un ser quendo cü)'aauseñé1a:aiiOilcfii'iii.. "Nuestras vidas son los rloJ'. '''-. ~:icleramos. la nálls"a -que'.".1!:l.or_q~ILe2<lste.!.~ta .l.~TICO:'l'I'i'i"olvlden.Ciertos momentos. profunda.l:..../' '''robe 01' /107"'10 be._pr~unt~~!.' '.""--b ..'.mente al 'J¡Qmbre.¿ Sin embargo". ... haya cosa.cadaeií'te-eil ! ¡)ªrli. xión sobre Ja.. • • e> n.9!!einc~be pJ:ófundJ!.trat. enoniiCjiiijil te'~al:¡¡:J¡Tl(~os~ ynOs":'pregu nla mos 'co u n cíej-t'?.¿Illte]as \..----.as'c()s~Sestuvicr:I. fundamental'..!'l'O-.""sfá'aeI¡iiíle'jiü esfi'ii"-ex¡gieJ1C1b lfiialJOsífJle 'respuesta.. : decÍil j¡isfá-.~o.:SeJ13~~.q¡. .s!encia.ridad sobre ~_~l~l.e 1In.!.n que. ---'-~:~7._. filósllfr>.es . _.ªm.' .~'!.!. pregunta.sean y la"j. digamos que.• : cosas'':''l'1osaOer'-ei!'detaITe cada una de las partcs de esa l'otaiídTi(I.-en--cada uno de Jos grandes pensadores..- a la pérdida de sentido de cosas en las c~ale\ habíamos confiado y alt '-1 ¡.:Aristóteles. '--. i..e. .0Lue: la.\..lidud l11iSIlHI.Ia . 'pesar.I(l~t..~lªI'¡9)1li-e"¡. De modo.::-:.o.. entonces. gU?::!1-º.. SÍJ10q..'." --- .clen. que ese.~_ª"'ifr cosas. .S1~ .!od~s las' cos..\.un.!!. ale~l:es como nacIendo .' J'or esas.. lJTcJéniíofo con pñfaljms (le."esteJEi!'. esos momentos? Uno de ellos ..ededarse un-ª.:'.¡jj~~"c¡l:iñdo)as--Cosiisno'Teh¡¡-¡)¡¡¡¡l-:-ierii'ol¡:¡¡fñdeque:¡¡¡scósás'¡eh a.!'talde la filosofía puede hacerse presente..:..xj~j~~sot.oS.s~...gite-I'!o.e. !"~aB..Qnúmio d~..u.• .l'1o :'>. TAmbién esta Ji!:mmt~" surge.n.) usfamente el asombroOF1jTIe.". fr.e~tad)" nacIente')'..:" raíz misma de' Jas 'cosas. ante el asoJllb~o.Jieffi1iaif:l.eXJ~1~s~'y. .cuT:lI"'¡fé-fi'tl'6'7l:ees1~mumprlc'iaa{cJren!ea fa"'ü[f~lC@líinaame~":'1 \. tiene ~l~J'I!Q.iJC' siempi:c~-ev¡aeñ~~er"riOiliTJfC'se"ra'fOriñula. '.spuest!. . e ..:. La filosofía moderna...: . e:rtea1O.~da'! La pregunta.unpacl:' proftin!I. Vemos . -ñcr:se-mce"i\"uila.n:. ante" ellas de. IUll1ue.. .~.."cJe¡..ota mentando. dírlamos'quc'soll..del Ser ya que todos ello~ son.¡:-S¡¡-:jjropiopeso.¡¡). de 'este caracter radical. cosaS'¡1OS. " -.nos..:~lIJ?~ede hace::~: !~re-."'mcji./a :pregunta funif. por la esencia de. Ya los grande. Platón 'y Aristóteles. cosa~ y por lo :a.__-.-:-.quc se'"lInce.. y ¡es balando "sobre • \ .tas s¡(ua.-e'saJnd. b."J.J se hace presente al...iñl en tara'¿-lilliloso f[.más exteJisa de toclas las preguntas..lJ.h~~f(i!~1'~anlRJest~.:.Q!.lIospreguiltamos tanto. con Descll. .::ua1k1 . o.a..•..l?~1ficial"con' las-. ~ --. gira SJI~Ia?..!1:. . decían que el asombro era eLc.~!1.¡-pérdida de sentido aeJluestra VIda y del mundo' todo.' .e s l:n.ente --o ~~r. fundamental de la mosofla .!].a 'la vez la .n. \I.! v. De~esperacJ.Por _q1!é_e2<~!e~cos~s? ¿Por qué existe el mundo? ¿Por qué existimos nosotros'! ¿Qué sentido tiene el que existan cosas'! ¿Qué sentido tiene el que exista un mundo'? ¿Qué sentido tiene el qu. . tamblen e~as cosas y el eXIstIr de esas.9~~ _de e.!~_ • ' ' . snuaéi'g.d.. q. método insuSTífüilile pam ..lier otra Eregunta porq'Je es lícito conjeturar que.a la muerte de su padre Jonde ve a. 1."ladllda-..~~...~nt~.ltes..'Ia más.j'¡míl¡...~gac!.:. 'cosas:-ef7'qlle~-l~'cOS:1~~ 'es l "---:~. .:. . -~. de la t?':... "-_.." .Térencia unte:elasollil5'roilij-étl:ielos-""tes .'ÍlToducen a.':'.. • 'SIno el preguntarse por la Tot".."ieh 1_j¡. porque no se lU11Ita...re. en importancia.no hul. cualqUiúii) _ sea la respuesta' y'cualquiera sea el de~arrol1o 'tlue se.lLP'.a..la cXlSt?n~Ia' de I¡¡S:5g. ' " -'~-Yfu:¡. -que van a que es el morir._ _[arse.el fundament0 o sea el Scrhubierá"¡jüa¡cro--perínanecer en cefFaClO)' descansa n(losobreSllii'ism () sin _.-c--~mo'd~ñIQnces.. 'una multitud de e._. "exi. :contemporáneo.':os'! ¿l:'. gue la.'c.~éfesi:¡¡:eclo.!'Ua formula 'cuando el' hombre he~.rte y dice que: ..ckU}. seinida con la dur!a como. preguntarse es anterior..~i..: dilr . El horizonte cI" la.---.'e._--------.Qm br-. . .:' . ~lIa filo. por ejempl~7 en las coplas deJorge Mailnque.• blen. Por ell~:::~ la n1á~p~!?.. Sar .'st{latiehdo.~~~ • < ." ¡.Il.....rtes.~l. eXTéñSJVi3 • . a cualquier otro preguntarse.!QID[m. c. .¡' m lInlpiíCTc1aa~l1fscosás~ae~¡¡)sentiis' y d e:.POr ejemplo.J!!!L~j!:-g ueJ~. tiene un grado mayor rÍe h~.I~p..!J.ida del hombre en su tránsito hacia. .._ Nosot!:QL~~j¿lmoy nos )!1."li'¡.6~~ 1~J11¡{e'.los casos c!einl1lens •.ac-éla: . a la I \¿ r.. funda. j I I I I '. &i'ii'as. tión).ff/osona cs~otaUclad. -.-:. la pregunta: ¿Por qué c.e.:..c'!./.!. .li7ITOsoTía: .es el estado dedeSesperaéióJl' 15esesperaCioj:¡-¡¡jsen:Bñios anolHidados. Ihal's the '!lIestion" (ser o no ser"esa es la clles~ . a eS~l.g~iIlta.1 en la 111ar.

Marcel.?i yo no puedo.' '. traL~I.un flag-I r pues. extensión. latanto. " . porque su preguntar no s. en ml~ j l. .\'.plantearse un problema es muy distinto ..:v.~~q..' '10.. en la filosofía . y dentro de ese horizont~ de 1'otalidaq recorta uncierío ¡ivismo de la escuela de Viena ice.la'filosofía asume. ele. !1!LI:>. •.ln....r._~~l!..uJl.. de problemas."~. de la actitud •. .como co_sapnvabva de lif-fiIcí"SOlIa ambme].. existit. Por' eso es lícito decir que mientras la ciencia 'se mueve. Si'la respuesta al problema c.-Queda. es uno 'en el cual la solución eS posible. que el problema tiene. una respuesta posihva.u ares. límite..de. En . rofundizar p más. puede de.!lI£.existir'de .\:" .'"Es_ La pr~g!!nta básica de la filosofía es ilimitada en extensión y • . por ejemplo..Qf'" ..tUL. O causa de todas las cosas..:' . no es algo que afecte. que'está ~ e~el':b~¡j¡:tó de la's(..!ltraruna 'resI?)lestaAelsentido no El pensamiento no se conforma frente a ninguna facticidad. la a .t. de superar todo lo' que signifique una lilll.. esa actitud expect'lnte ante el problema.fIlosofía. smo que trata de .'. . el misterio es algo en lb cual yo m!sn:o estoy comprometido.ü.l1)ientras e:LobJetó.~ blema porque no encuentra'. I .j. si es q!:!epuede darse respuesta. ' . ir m¡!sallá de lo inmediato. se pregunta por las causas inmedi:¡~ •. ~ .ªs.:le el hombre siente la insuficiencia de tod.". : te mi vida'.... Esta distinción entre probién con toda legitimidad y justicia. .J.E~.' Gabriel.e • • '.'.ten~.otra diferen"cia entre cienci~ filosofía es.o dar sentido a la nllsma. . que .y cl.po!. eSe'fragmenTIJ.cieilCi. :. ..haCer..:á1f¡lisQHiJ es la&otahdlf j..á. lo va a profundiZar. o por las leyes inmeqiatas que están condicionando un fenómeno .fundamentahñenc del filósofo. "objetiva.n~\IJlL'laJla.. ser simplemente expectantc.: _s. que el problema.!. . porque se extiende a todas las cosás.¡¡¡r:de. entonces>.!e~=:Obt~ñe~l'(i¡'-eJemproq:¡¡ee¡ agua hierva se not'l este querer::sobrepasar.remontarse para mterrog¡ii" ..¡.> el mrcs' a ..': ciencia.Ese' ser es el hombre. ..!\1Int'l.solamente un se! la puede .áJ:ratand o de.g: •. es algo.Q.. Otra cosa importante es gue la ciencia. no es algo' que le vaya a quitar. cleFtTIe. ! • del.' .desentiende con mucho entena del horizonte'. o un pmer fundamento. y Pretende . .problema es canlDweITliasofo no Se conforma con esta respuesta por las causas o •.. Jo hace cuando aeantemano:sabe que'puede'obtener ¡ ¿¡'. El.rlio a sUa respuesta fuera otra. el mist"rio . ..edos ¡ •.. . :' ~I. lo abahdona.••••. más acucia y más nos incita a. en cambio" lo abandona.ª-¡. Xa tienen ustedes una primera diferencia entre .en' lo cual la respuesta que pueda darse. encontrar una limites. J. •• . que la ciencia se detiene en una parcela de la realidad para profundizar .ta. que está frente.. 9uiere iL.I!.~l~. ' ámbito. ..A""iO.ncia can'In. ' •. I En' intensidad. es que no liayseiltído.• . Por otra' parte..dentro . lo va a delilñitar de1puede medir no existe: quod mensuran neqult non .: .J1.:¡'jj'seiitidodlSti.J!Íml]¡fJLeJl.u.. y en esteseiifiaD. en él."~ ACTITUD 'FILOSOFICA • I ..no lene respuesta'.or j . es propia también de la actitud del '. • :¡. .:... allá.. . . no le basta al hombre. no me resulta indiferente a.Q!! esti!.r_"~s.nosotros veamos' determinado de esa'.:.esaparcela de la rea.arte.. pregu~ed¡' parcIa!}. I tiempo que todo lo devora y.e~. fundada y basada en la exactitud. . iLl 00 Q.. . .". con detenerse en. científico.. c.. Muchas Vecesla actitud d""la '{jlosofía':va a a . De modo entonces . .iÍ.ución eSe pro blema. i '''---''--'O'..1.!~.los roblemas que se plantea.p. Y aquí viene'jo curioso.rJ9 bwlo. Es decIT. blema y misterio es de un fIlósofo francés.. va a repercutIr...y desarronarlo.-.:: .. El neopos¡en .!l':'s. Pero hay algo interesante: Dijimos que la pregunta fIlosófica ifseñITdo-áelavícfií. a mí yquefundlll11entalmente. -----Porotñi---¡.~!!.ruñdamento. filósofo ..' .. el hombre.cuando el cientiÍlco o cuando .'¿h cortar. que se ine presenta' corno un~Q~íL porras .mí.'lIgo en principio soluble.. cual.. cuand1fVeq'lle""" lidad hace a la inteligencia del hombre.!~~do sean -ño e).13 . .:~ncia~lpartÚ..Q.gue'la 'cmw ttilta. ciert¡¡--¡)Jsta'ncla. ~ s!f.' Totalidad. e ca ii"lma de las' .J2.en ella y para obtener una respuesta al reto que .'. a iní no ine '1por el .de: dar una e .. En Cambio i científica. y aun' es exigible._qiijüJ.l.9_.el. !Lque hirviera a menos.'.rorn.} todas las otras cosas para ac~rcarse li"ereñ' una forma mqumente::'1'.e':. no: ~_'_ ese mt. La ciencia Se.' yo creo que es valedera y que es accesible para que. 12 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA --l :.. En 'camblOla ClenCJa'..10 que no Si! •. porque erJjomore I i I la I eX: I I I I I ...' hombre._S¡~IlJP"re. Una vez más .. tam~ •.J.!U"bio.(ec.""lilciencia paradig.. .~.ió.parccla de realidad' que el científico 'investiga.una respuesta exacta.. va téñú'..no por eso el problema deja'de ser filosófico.' razan de mlexJStenc}l!>'y1 puedO enc2. o la físico-matemática-.!. y lo va a estudIar. • :.qye délilda&ar por una causa.-que tas.nunca se detiene.p.e. es como el . que ha delimitado de la que diríamos nosotros que la actitud delilfllosofia o la actituOdel • Totalidad un aspecto de ella.~"!Pr. decir.~jemplo.que la ciencia.. una.máti... un problema no tiene so UClon.ªsJ. mos~b.seguirse.e?í~ Ifmite~.a rcsllUesta •.... vin10s ' . ...¡añiíLEñ' una I £..'. para acercarse a ese aspecto y profundizarfihsofar es este 'continuar preguntándose:'.!'tLi!!!!IJt'lda isl~mbl!!ll£.. Esa actitud de prosell!1. Se hace aun mas hlosohco... trata ". esta primera: contraposición entre filosofía y ciencia. que se extendía a todas lascosªL1L!l\J. Pero esa parcelj!. ~ Pero fíjense que mientras el científico hll dejado de lado el pró-..1¡J_$o~actitud la respuesta deja de lacro:eJproblema:.!!_i!l!E:rrogEr ..~~tas. .as...leyes mmedmtas.t. ... no.~no t..primer .. pretende la' exactitud. de' hay.las cosas•.intenSidad. .econforma con lo inmediato.«"'L -la matemática.Q]. 1ª_ciencía.1. de romper todo. No siempre va a poder encontrar respues.TaCíeñCja.')..

" gjo.IJJ_e_c)_e~hLft\Q._'lll_~no queda qu~ lo llaillaran sabio. busco conocerlas".• t .i:t¡r üe ese'rrliF q m~~:í~!_~E¡¡:¡()~g¡¡Jría£ap!:~::~LI1.1'áñiescuchar'1O'qtiC'liíS-coSaS puedan '1Iecir. .a. . sino gue se la ama.illdlc.gisa_c~r1..¡loled.u. ávido de triunfo. quien )0 'expresó y lo hizo con una comparadóh..' hombr. según Pitá.su!!''!.--por medio de la teCriíc.¡..'el'segundo fiP'(les e¡i'que va para hacer apuestas.'.>. que hay una :n)odestia inicial en la actitud•. . amante' de la sabidurí'l..Y. en Uno de sus fragmentos. modestia que se va a hacer presenl:e siempre que el hombr. La ._lamb_i.no se la posee...sigllW. en cambio..s.necesitaríamos busca!la..m:~I"l...'~ .Q "..emos entLe cosa'LijJl1ltJ!da~_eD1LU. ~'" a. este carácter..~oX~~! P!~11~!. nemas derecho de:decir que su interrogar es:el producto'de un capricho . entonces a.Igual cosa sucedía •. :.e.i- • • .lu~cnjca hace g~~lIas se pon¡¡an a su serVICIO.eque es algo excesivo y sólo a la divinidad correspiro si ai filÓso-lOñO--¡omüeveun afán-de ufilidad. tampoco t'e-. tud del fIlósofo con la actitud de los esp'ectadores en los juegos olím.aJ!i..este desear.ie.llIIi ~idurí.-<larselacll-CUñstancla.H. E1. .. sj.mpretrata de inquirir .._~~'?~amos. -decía.~.-. ~01'!~le~u f. fjlósofo. filosófica.!.é.s..s.puede goras.iiosotros busquemos la 1r4'""..G.llll-nWformularse esa J¿regunta 'L\1}. absolutamente infranqueables del hombre.. Simplemente .~ : las.~mp... no para utilizarlas. desueXlsféiicla'y Oe~sülioSi]j]e:SenfJdo. y la palabra filosofía. tiem pus .Qll1!l.. " puede dársela. JÍledio d--".. Y fue Pitágoras. Y este desin-. que 'lInera.~ntó de los límites: recollocer qU~!lnqu. -Ja. efectivamente.. No •. y justamente la buscamos porquc no.9ueexcedía a la adi"Sabio" \.. miento miSmo de 11 p'reocupación filosófica.. :nlonces el amante de la sabiduría.!'...te.:J --'. fuera de la tierra.•. pIar esos. inclusive. acerca aJ:iS"cosas.~~~i.:~~ ..• gicamente.su circunstancia. al contrario. ma. cuando'nace. de gloria.: nmGlente ~que' lo rodea.Qn. podría pen-. hubo uno.Q.)e) J . por ejemplo ... .9.. si hemos'dicho que la filosofía es IIn preguntarse picos.•. :~.!!n ser.::J'1J?lipras.e ló.•. plicarse a Dios.men.JjI_ID. ni lucro.palabra filosofía está integrada por dos 12.a.la po.s. el llamado filósofo. por el placer que le produce contem. "''"' juegos.Lc. amar.I:iJ::.~<Le.' El desinterés de la pura especulación era. auténticainente haya pensado.iJ.sí mismo y ante.' / c...-uuela filosofía no se conforma con las resP-lL~5Ja:LiJ]Jl).El.. no para usufructuarIas.. Este '... Nos movell)os siempre en llledio de lo finito."eíliOrñbre.-' [/.(a_m!.--..Y_illJ:'lQJ:Jll.snieinos uno es el que participa eri losjuegos.a filosofía es "sabídurfa". en inferiuridad de 'condiciones .l1O se la posee.J¡acienclo. Yhayuniercer tipo que "va a Jos juegos simplemente .. Sin eJ.PJlJ:Cj..i~JJQ.:e. Y...d!QJ~12.u~ténticamenteante'.:. Este tercer tipo era el de Jos espectadores y ningún . pero. bu~car la. De model.mo•.ente.l:i'1olOnosencOñi. Illento_hislóricü. !lo úStamente. precisa .IlS_o n~on..Il.: PUCcíe.'!~ª-e_x p .!~. El comparaba.l....s.. ~e.l1bargo.a.Qüa.jmi.en"".\~'.!l.está. Pitágoras.. d..s¡¡-o¡:¡gen..iu. __ '-.rib_e_~LUan:U1.~~~!!!.e~tá este r~_ºJ)O\ \ -' es una pre&!!!lta 9Ee podría eludírsela .@P.lism~ ~e.fiIósofq... p lat... yeso solamente. ' eemos....1!i • a .e .tab.Qs. <IUC su horizonte es el Todo.c' . por tanto. seamorct_ª No terés de la actitud filosófica también ya fue testimoniado en el nad... El filósofo es í "lentos.ag-w. de:JlJlos. es un.ll)¡j¡. ' Cíjense que en el origen mismo dc la tllosoi'í:t. sabidÜría.¡~s._r. hay en Ji¡ actitud filosófica uii desinterés.:amosCOll.c. Pero yo no'conozco Jas cosas. era entonces al!l.cuando el hO)llbre se enfrenta .<Ult¡l9_LY_s_Qll. .9}~_fiI... '--' Novallis... Esa pregu!'¡a -fundamental.prinleros placer de-ver losjuegos olímpicos. 1 interés.~. Pitágo\" con el tilósofo.'. El animal tiene un certem '-'o .. nlaverse -entre cosaS'que son' fragmentos nos hace-ad~¡.r.resad.':.!J.hi..D.. por la Totalidad de las cosas..: a los otros seres. _zas.Q él decía QlI~. superar ciertas barreras. dt:~!~.: .cL.s£ecto otros seres.I..c ....!l9. . es de donde el hombre saca fuera los \ téntico fIlósofo' va a estar presente esta modestia y este reconocimiento . respecto a los otros anunales esfá. [l!".._~_?L~~ién. En cam6Tci..aJ9s. en 10's.cL<L. poder subrr mas arríDa.os.Q.• ". ~~~~n~~~_9ta!P._!l_~~9.a.~'" am:a.no sur~'arbitrariamente en el hombre.'recQnP~iª-q_Y.'.e es un ser finito i no pl:lede. sólo trato de COnOcergloria.~ador desirit~.' ~_9L'lS.JQJI¡¡..mj~1Ía.d_e_. nosotros buscamos' lo incondlClOnado.guiere ser un espec!!!~or del mundo. lo jnOVia.: .que biológicamente no tiene ninguna' relevancia con respecto De modo que en la miSIJ1a etimología de-la palabra filosofía nosotro • .. y poro.o' .as más remotas causas.!l..')?EE9!'.. náu 6¡¡g. SI la poseyéramos' no .• ras:" solamente es Un ser que todo ]0 conoce.did.instinto C¡-ue hace amoldarse con seguridad.o uede jjlteiTog..LY-. sino !limplemente para escuchar1iis.!~u~.e.1. fuera de la pura contemplaciólÍ. de fa..tí".e! Porgue el hombre no se conforma can ese estar amoldado pasivamente .' ) de los propios límites... Fedro... .'an la vidli: "( porque es un:es~..idad:-qt!e..and_o~.'" asu circunstancia.~ifi!!e.!1g!L1)!!!s jI_ • au-.s. para ganar e'n los.9~<eta r J_9!le.no quiere !aJl1!!.s_e_Lmte hombre comienza a pregun tarse pqr esas cosas.. con preclsii:írlñlIñ'<!lJib : lo . "Sabio. IIna circunstancia sino que él Jluede crear . ".avemus entre cosas y. .~~P£olo.lL. . de su inferioridad bio.s.la .• Ahora bien.Ia actitud propia de un'fiiósofo.islll<LY_e.:' ponde.juegos.por el • sa[S_e_fHieJ.J)llÍj_f.m1J.indefenso. ror e1.e. Es como la palanca que necesita baJar para.p..'..acti.Li.. ( sIempre en eLmundo nos m. Siempre que nos enfrentemos a un .9. El filósofo. las cos~~~o. ... porque no se cOñl'orma con 'estar aITi5}ñdo:'eii1re ~abjduría.:.. en la luna.ia~rJ¡J!i~..e'IO_U!lmó ':<abiiJs"..LlllJiJ. " . cntonces..as.~!_o_~. .di.. Y decía: A' los juegos ~olírripicos van tres tipos de personas. el Además. . me paF~..

esté 'vedado Un saber so bre ena::-:P:U'eclera. artifICIO. eh'-" ".'). que sabemos.E. fiesta.'era'l1if6<Fe"dos'oioses.o mlOso~ fía.!.&CQ. [Po. la riqueza y de la pobreza: "Y como hijo de.Q.. que. ha sacado.¡C¡a'¡.t.s y.9..sil.e. ser prudente. y en esa. lncesant~ en)a fi.. y por~' qU. . no tiene domi~ •. ¿'~~E]:a~~~~~!~~J\~1~~~~!~~iiJr~~~{~~1~. En castellano saber' proviene del latín sapere que. . En cambio.'-.!. festejando el nacirniento de Venus.'Oia q1J~ J'?..'.stai sin e. de su pa~re.e. En ambos casosia! no' se trata de un . : '" • fíciles por medio de mi. El va a decfr .nid. .':.. r" •.'L1.: . Estas diferencias nos permiten hacer un nuevo rodeo en nuestro intento de aproxillIarnos a lo que la fiJoso' fía sea. . 'Se nos muestra como'más correcto decir que pensamos en estas cosas.-9~~es.. gran cazador. che ..Y.d_usA.\: • eso. que yo me he inmolado transformándome en ella. .e.omienz o que eseterno.e_y. el cual fue deviniendo patrimonio exclusivo de las diversas cie. ceso y al cabo del mismo se ha enfrentado con lo que auténticamente ella es y con sus propias posibilidades..'¡i'erS~yeráJ1~ . Un 'illIplícito:reconocillIiento de"aquella diferencia existe ya en nuestro 'cotidiano modo de expresarnos. las pensamos.. en lo posible. • \"<'Il'. parcela de la realidad para tener.. • . De su madre.lá escasez y la pobreza.. Platón.q..: 7 CPObreZa) y Poros (DIOS de.ento. ".(eri.s....Jp_q. pueS.e_~~'!.1lp)IJjclUjla o que)a presencia' ha sido inmolada transfonnándose en mílo. un saber preciso de ella. trata de explicar este problema. al1slOso. duerme al :aire Iibr~. tener experiencia.Una búsqueda amorosa antes que transmItIr un contemdo espeCIaL . • . no se ocupa con una parcela de Ja Totali.. sería ex'cesivo decir que sabemos que el mU.:. Es v.~e..~..Jl.llJL]ltoij'. fuera el pensar y propio de la ciencia el saber..D. particular.". esa no.IllLl1. mira • cuál es su herencia.r9JlJUQs.'.~.e..!~!!. o ya no habría algo para sabe~ O ya no . liena.~i~':l.o quedándose sin rullgún saber.-'cñc'íerfó iñoi'I.' e~~1J. ..!éT'Í1n de Eoder gustarla.~ .IJ~ p. sin.s prol2..._.m:9. o que Colón ha descubierto América . . dad sino con la TOlalidad . . .i..':".r. lidad. "". cilio. ".aber y • .~+:-.losofía~': .• a~rite. : . . eI'DT6SEro-s. 16 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . .!!-~!. " situaciÓn. .er. Estos modos de expresarnos nos ponen en la pista de la distinción que hay entre saber y pensar y nos invitan a Que.' Se . .en x' las puerta.. piensa generalmente. Ó que el agua hierve a 100~C. :..'.:.esar . Useh-eilise nos allá.!ªJLeLe.::.l!!e __ £.La idea de Totalidad es.i" .!ratar nue.~~~ característica del móSOfo:-Ycste tuera ~~se. Qor ejemplo.Poros y Penía.. se realizó i'. o. mventor y perpetuo en. en d'efirútiva..... '.' tener sabor..!j51. Una vez.:u:onil. que trataDa exPlIcar las cosas más di. A: ella concurrier011.'.~.. l'latón.'.o-:!2.'.!. sino que. filosofía no ha hecho violencia a la in'exorabilidad del pro.s.'.j!i~¥Plése~~'Tfaer ap~em:iD. .ieg'líii'fiimos por ello es una forma ele e q1.OgrÓen virtud de. sillIplemente.~nto!!£~sL. como se.~.!l~_b.':'~. legftimaidea de la razón a la cua1"ésta no 'puede eludir de... no £9. ta!!'.... de un mito.l. '.s¡n •. más techo ni abrigo que:la. ser ~ritendido. '..t. las libaciones.. y que nosotros no nos eonfonnamos con esa ausen- -.el carácte~ dela 'fiJ?sofía:. ~--Es bien sabido que en un secular proceso. Est~ es.h.. .. En ese proceso la filosofía ha id. ~ultaría algo extraño afirmar que a estas cosas las sabemos. tratamos de' penetrarla o dejamos gue. Desde luego es pobre y lejos de ser hermoso.tuvieron lugar. Pero.~ • .s~.e. Interrogarse por la ififerencIa' entre saber y pensar es..UIu:. eIÍ la medida de lo posible. . ElillIinar esta trascendenc!ª_s. lo 9. pista de I~ quees bueno y bello. que . __ . no o . la nqueza).J~~ií ~--"-----'-"-""-"---'-__. a}!. refiriéndose a Eros.' q.hijo de.!&J)U1..¡filoijlJeeslilfusenCia • . por ejemplo. a diferencia de ciencia . y .Q. te.Q¡nlm.. e _..:.<l.' d~ 'la filosofía.Yo. cómo lo advirtió Kant.hemos visto que la ¡¡josofia."o ( Poros y Pen!a.."y' er¡. \ d . vamente de conseguirla..a_ presencia. . . tener un hijo de Poros y lo I...". os~do..'...iji'¡¡u eremeji¡..!?. Decimos.".'" Tiene de cada Una de su's padres. -.J:.n..lLte." .n.. es pensar al Ser como un Todo y a cada cosa partir.ular pensarla en relación con eSl) Todo y fonnandouna umdad slstemát1cií con éL.que Eros.<'.~ei!..e..~r~-'. que 7 + 3 = 10..cia".. :. y del otro.misma. P~ro esta preseriCia lo es para mí 'lÚe trato de saberla. no es.por medio. de s. .:':. las diversas cienoias han ido desprendiéndo'se. en precaria •.!!!££ne"un¡¡" trasc'endencia de mi acto de saber. pensar por más que le .. . acotando cada una de ellas' una.)'E\) en el OlillIpo Una gr~n fiesta. significa gustar.¡ . tarea Erevia e i~eludible. • . La.....tos...L.dl en la comprensión..!~~it. ella nas penetre' cO.saber porque.: fá..!lI~corresponde. un saber' sino un arilar el saber: también . ) delicado.. ACTITUD FILOSOFICA 11 iLii.".. ' sobre la. .j¡¡R:ef"i'¡ui:n. ..Penía (Di?sade!a .. ..' reconocer.. . Hemos visto que la filosofía.est~.. está ausente. es deeir. que el alma' es inmortal no lo es.'~~.~.n=.. aferrándose a pensar en la Tata ..9.".ncias.usc~~..Está siempre.'=!_ oc bién a diferencia de Ja ciencia. como su madre.>.:.. Pema querla t.. tam' 1" Pensar. tener su sabor o..':~te buscaIJ!1. va descalzo.~t." • '...PI!J~e.Íiga totálmente en 'el o!vfc!o.ct9": ijj.'óc.!. .. i'.-Io hombre-EE tiene.!1Jen nosotros. la explicitemos.' Estas son las palabras de.agª-'Qre.. 'algo. .: ."'. h. . ~~P. . el haber contemplado la belleza y. entre otra~ cosas. por otra palie. e. saberla. en las calles .e . n este 'aleance etillIológico 'el saber postula una presencia 'con la cual tenemostin contacto inmediato.0 '".i( ~fi.

el com~ .I!!!.-ciaL se.lL'll!.' propio del pensar es ser una actividad inmanente a sí misma.e hJ. Aristóteles reserva el nombre 'de acto.PJ:lQ.El pensamien t.J.. -energeia. ... siendo reemplazada por la cibeinétka en donde la razón. neidad. y por eno. Para este sabeJ:.mo o.lJ. La determinación .. .w.f. ('o .!!. quizá mejor.é1.:xi~e.n .' nente al'ac:.¡.I.3. pues.loéUaf dQ.' ~!. ..~icióil al saber. no. que 'un _~L!!:!~ismoces vIable en la realidad .n:..!!.e. sino 9t1e se 'participa en los • .Q1..ta a un indiferenciaao. .''l.:.fQjno cálculo'y cuenta. echar..Lª_é.~~~u~:g¡l!e. Lo que ha<.íJl nte particular e . y el.l_ ..ees particmjo dQ.. dominio. __ Elpr. • riíí"lilwcarnismade .aJena al saber.-a. inma.el pensamjento..o.el saber y ha.' illm..!.!.superf1i1O nuestrayj9a que <.J ' interrogarse por ella. ..'Q..E£..'se aliena en ellos.. DeweY~J1or. ofrece'.~s.1mblénla al!!l.ya lo helÍlos dicho. entonces. Mientras aguélreque-"" ~!a para ejercerse ia presencia d'e un objeto que le fuera trascendeñfe'.".~ndo que las ideas y l6s conceptos son instmmentos' pam una reorganiiiiCiÓn de Ul.orientado hacia laprá¡ct¡. no puede hablars'Ul.''\:.:e:T . en cambio.r..es..bje-") ~o an.:. para J'o<ter satisfacer todo lo necesarj(~.é • L ¡¡~'?: olvido.l''''».. t~mbién Bacon ha. ~aber signific.un-?n t'<..inJl' resultado es distinto '". El Ser.!!. .:" ~xplica. Entre los significados del sapere latino está el tener.!£. Para cóm.ineslioircundante 'afiriiIa que !!.epaJ1Lble sap"<':! 'del inismo.~UJLI1. y es 16 in-determinado respecto 'a cada:uno' de enos.ciasino. evitanQ.UQ.. sin? qu~.• En cambio.a. Pero Eresenté-también .para poder ..e a nuestro~ oj?s...l}to T'?....f1l1Í. El saJ:¡erdesemboca así en puro ~b'l11atismoy'''pura pn¡xis ""tenemos opiniones como . es su tln y el fUl'es su comienzo..es'el que preve. por ejemplo.q]!etengan un ténilÍno -peras-o Cuando el movin.hipq"tesiUI!Je funcioIJ1L<.Jlrever.JlabLÍa lllf.. poner.medi.ine cn'inia co~_ei' im otra es la esencia. sí misl. El saber.praesse que.¡.Jl~JJIU1:' . da a_'l)lelos hombres -dic. se halla eIÍ fonna eminente..£.'..le . para ser tal tiene que respetar el t[as<lender de aquella presencia ._o..J:~iSQI~elcompetelÚe en el uso de las cO'saspara lograr la ehcacía de ellaE:.ggi~n. pues.If.. al estar pre].."un eñteestaPl'<'."tán ~.más msú..:.ni de un fUl-telos-.ente en él.90n.ª-f. prenderlo debemos anticipar la diferencia que estable'ce Aristóteles • entre movimiento propiamente dicho y acto.S:..!.. diferencia en la que.c_endente.• tuido por todas ¡as acciones que na 'tienen en sí misrilas un.'su'acción: Tal sncede.-p.es-\ ' no confomlarse con el contenido sa.l!ÜQ.:' • • • .J:QQiam\)j¡J&~. el e._9ue una volnntad rllLP_o_c!er.' . lJ6Jcto-y¡ene deOlJjectum. aquél postula' 5l. sino' que es fin en s{ mismo y d~ s{ mismo y qtle po'r sí tiene su plenitud: 'l~fu.llUlO. en lo's'albo~ Y res de la filosofía rnodema.:~jj!~~"'.esente_ . Uillldad es loqueprociuce-provec1lO: Util es.l.al • movimiento' que no marcha IUlciaotra cosa.~t[Uj:.E~~_¡.en ¡'.!).<UJ. Pero con lo dicho ..lic.vencer la posible llOstilida~' de nuest~o .¡JeCOf. sug.J2. El poder.Ilte!lcia:saber 1!!!. •.'PNfec. su con el. habiendo entre ambos una 'identifica.n_d.!. Conocer.ia. "L'ñ--presenciiI que eljcnsamiento ]2.#I1(!º.'?_P_3!.nte es un don en el cual el Ser esta presente.sean due¡Jos y poseedores de Ja na tUl"Jleza."-z . que es participio de objicere.la .iensaes..R..st..ido'-'. .!Jía afIrmado que _S¡Ü.de~iva utilidad lacual. J.y no tamblen.De uso -usus.~..39ª. en " su oportunidad.:..está en los supuestos..esencia.uien que supiera.es un volver sóbre • a él. colocar delante. pn:s.na.lo qUe uslliñ'os y está á nuestro servicio para poder desarrollar nuestm . p.. expe.~alquieL'!. fin .to no puede ser sino cíclico • ya que a diferencia del' que se da sobre una linea recta y cUyo fin_eS '1 . sa .yest.sino•.o testimonia únicamen te qU~." Sene 'deter!!. cntonces._t!Proxjmaclón Toda ~u marcha .'de este modo. D~ este modo ei saber no esi'eiÍÍJ.cieIJIplo.Ijº.!!'isn. riencia y ser¡iJiJáeliTe.. justamente.il.. c práctiq es la única verdadera.~~esde un hÓ_I)zonte ause.osotros:entes el Ser como Totalidad ¡lOes uria • ftnitos.omienzo. t'" poder. se hace presente en' un ente.&j. de " AhoraliienL:glier co.~imero 'está consti.En consecuencia.vida.oder...stro y se ofrezca a nuestros .2'. Co_nocer.@_eL .t~...ha ido progresivamente haciéndose i.t~2_s..!1) biéI1..!el'cia.elLél.Ydejar que se transforme en objeto de una conciencia.iento nega a este té!J. entonces.slgnifica regalo. Per'? ' -¿sre:<10i1ñ0" suponeJaoonacJón de la Totalidad del Ser." • En contraposición al saber está el pensar.Lpara comprenderla. 0. .edificar: una cosa es earríc"r y otra haber edificado una casa.q.. ..iéndolo con pahibras de Des9artes.dQ. __ .\!"~ ficiente. tene~ algo co..iste movímiento .. elauso en Stl mismid'ad.y exigen sieIl.Q.l> por ello.• d!1. sin embargo..:'I!0J:otalidad-Ílo es nj¡~~.'?. ent. )Jot un interés esp_.pJ.e~ pensar el Ser cdmo Totali. la mediatez del conocer.' .!.. 1.'.sÍQ.llB-!:!1. .":Prudente~nafin prudens. ¡Jece en 'sí misll1o... buscar sus fundamentQ!LY.!!<i~l!1jgnto de un punto es • tª. no es.JJlªIlU. pues.'!..' él d~ un y.~jgª_e.L~aber.Jlll objeto. al' presentarse o darse • en.rmula projiecto Ji trata de 'avqdID... a antes..d-.t. A la inmediatez del saber se 6pone.Lln-Mmp. ent. El Ser. no supOllen una hete~.w. ínc.~iJ¡i¡IqTo.-"ólo picns~ . Además el )~EE'ELen_~r.f.J1 tod eL.participación.:¡wcilL J d e.' cióntoÚil.i.aún no se habría agotado lo que es pronio del saber.ill~ .. ojos para p06el'l0 ver de manera inmediata. vellJO"éste que significa.!!.sido una grilJl i~¡ºiiIid¡iaireT!9mt¡...Q transfsITIrándose cada vez más en una hipótesis de trabajo vigente .mismos d. nos detendremos aten~aI11ente.ai¡eJ alJ!.' entendida.!0miSjiiéi.cknla..' .ncm.P.t~ la ConCIenCIa SU¡lOn~ solo la trascel)dencIa del O!?&Q.S'. sigilifica estar presente.tras.las de.ta. ~gunta~ sino a un pregun'taLc.I1.ºder.-ente • '.?:d~sde siemp.rerpensa¡:.J~_bié!1... ca. .llpel'1. en suma . Pensar.s~.' Eresente' deriva delJatí~eselÍs g. -enlab~sl<ü)üesto de manifiesto en su fama..-arjé. TeneIilos.~.!' verdad~e el saber busc-ª.'!Lla. efOfdCiiCieTi'téCrikaY medida segi1ñsueficñCm:-¡. que este objeto este delante nuc.ª--<..J.onces.JUll~n1..!Q...enc..

stL¡lropla legitimIdad y su 1'ro1'i.lo sld'o. aunque Un . todo lo que puede pensarse. Justamente como aqueDo que era ser oto ti en einai. La esen?ia \ .del verbo pendere (con vocal breve).e.en su marcha. una parcela de verdad...r.ncIaes . sistematizando cada \Jna de esas parcelas en la .~s .' en su nombre.¡Gasse¡.. El idioma (alemán). la esencia yaJ]o es más el Ser como Totalidad sino aqueDo que era:ser y. .ficado. : A diferencia del saber que siemp. Lo que suced~ es que cada u. en suspenso. E.. iambién hem..ensar d. t7.ternidad. es una."'1 .pensar no.de..f. silJ'saber quéhacer.ya .. • •.0pensado es.. penSar: Pero aun este intento nos resulta insuficiente y nos vcmos en la necesidad de inielar un nuevo rodeo . . la lotahdad será sJempre una ausente.:¡. la idea. •• que la esencia significa' es determinación d. Pero' al salir de la mdetennÍnación del Ser.'H' s no posee sino que busca y. mtegrarlas.hemos tratado de hacernos cargo de su pregunt~ fundamental. ".que significa un no saber.¿'. no deberemos desdeñar ninguna de.de loslifósofos apa.so.• ef\ . el p..-p'6rts.'~\': 20 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ACTITUD FlLOSOFICA •• • 21 •. . de Un ser limitado. es la filosofía .si~nificación... toda ciencia trascendiendo.]a espera y dejar libertad para el.. . pues.el es solo T\~'tpuede predicarsea-el Ser.. . 0 . " . • •. es decir de un ser finito. Si nos preguntamos por la Totalida<!. o: ". '~Lahistoria de' la mosafía.\ cir. 'tradujeron quod quid erat esse. 'pue'de ser estudiada como una introducción alaTilOsOfla. • .-rrDeesta"'Süii'rt'e.Nosotros.. sin embargo. interrogándonos.deellas.s~gnificación.. . Pero si la palabra' 'es.¡'. aquel verbo..Pen.ar en:esta ausencia y en este advenir de lo sido es pensar la relaCIón.por eso.'¡¡. Es. ante:ningún'.. Yeso. . ausente.cAl Ser. 1'recisamente.i)~" no es. pender.ca. • • •. !-¡)i)~.. o" .y. e. con idéntica .Jo es'de una.de 1..tOfii1fdacrdeüna n. caracteriza Aristóteles a la esencia..Ae una soluclón. aunque en él. .E_I'i .Insatisfechos con el resultádo obtenido hemos creído necesario hacer un nuevo 'rodeó en tomo'a eIJabásándonos en la diferencia entre saber Y. El. .¡i ~a conserva~o' no só~o la.e los cuales reconoce que nada . adveiilmiento de lo sido. aunque muy brevemente.Táú:tg es así que la duda •. sin su {ntuna y esenCIalvmcula. aprecIar.de.' r un ente determinado.n'su 'derivación ei¡moI6gic~. esas respuestas sino.por su posible signi. i:Je'¡)eiíde'~. ~ ( no es posible concebirlo sin su irse entificando temporalmente. :1 lación con el tiempo pensar es un modo de . estar detenido... __ .. recorriendo los cami!l0s del pensar ¿om~ puede abTlrse un horizonte de posIbilidad para que detenninado .hitos que la historia de la filosofía nos ofrece. porque presenta el ong..esta::vlncu: •. estar indeciso..' • •• •••• • • • • •.~:jlsperJl espera lo que vendrá y lo que vendrá no es smo. ". siendo la respuesta de uno'hombre. féiSíOo.. exarnmar._~-...ia'. tema' de :. entonces s6fO'nos es lícito recordar estino y repetir con San Juan de la Cmz: . Para há~ituarnos a pensar lo 'que la filosofúi es.dominio del ente sea objeto de saoer:1'ero de ested~minio..-•. más bIen. sino que' la esenCIaes 10que era..\ •• .y "" .-- ..fsin embargo. . Este deberá consistir en aproxin1arno's a los grandes pensadores que han vivido los problemas de la filosofía y han tratado de darles una respuesta/Pero '3'las sucesivas respuestas que liemos viendo no debemos considerarlas como I).Per9.ebeno s610 atenderial:pTesehte sino. El hombre sólo puede desear y amar 'aquel saber que. Cada uniliw.. smo que adqumó la de otro verbo.. .la ~pera . ..ahora es -~. memorar lo'. ella es una siempre renovada renuncia.lliL suce~16n de errores definitivamente superados. lo qlle' es ya que. .afIrmaba Hegel. . la esenCIa.sp\iesta posi6're.•..} .. ---._~~icarn_ent~_~encio puede ser la respuesta que corresponde a su grandeza. supone el actci:rj¡ismo . . y acosado por su circunstancia y por su tiempo.Ia es~era::está:"l1'JlO].'.~ ¡¡odemos tener un saber aunque pensar en ella nos resulte ineludible. \. ._------ El rodeo que ahora vamos a iniciar será.lLdAJiiJiIasot.. deriva del latín pensare que es intensivo.::" . y por:. a través de ciertos . eso de la-Totalidad no --~---..'.• n~e e 1'articular...!. Pensar se. no es toda la verdad sino una 'verdad insuficiente.re. COmolo advirtió Platón.el Ser. puede detenerse." sumoso'fía. hablar de lo sido esmentar al tiempp.. y que tenía el sentido de estar suspenso. colgado. 1.J. .. '".: ".. Entréme donde no supe J' quedéme no sabiendo ----------_. o ~seaj)~i:'. pelide're (con ~oc~1 larga) :identificado primero al anterior y luego elíniin':ú:lo.la ese.rece corno un solo filósofo que hubJera vlV1dodos mil quinientos años y durante ellos hubiera se2lL\. cOElOde-cl!!llirr!lef' otro .do-' pensando" . Por..tiem1'O. reconoce no pertenecerle. del verbo ser a la esencía (Wesen).•. paso intemporal.. por su propIa finitud. como Descartes lo expresara y lo hiciera.os tratado de detenernos. constante errancia a través de caminos en niedi6~d.. templarse en la seremdlld de .' . pues la esencIa es pasado..presencia nque involucra. la sene. . entonces. . vacilante 'en . fórmula que los latinos " .. Sin embargo.•depoder. . esté mdetennmada.r) Juzgar.• ••• " ••• • ."deCi'il-órte"g.. . Hegel tam5íén VIO este rasgo fiíñ1lamental de.•. .. pues.e.:¡ inelu-ctT6Ie"d del hombre. verdad.:-~ del pensamiénto... .. tambIén. ~e.cloncon.Su marcha. .p.' • .el hempo. diCe.ha cónservado en el tiempo pasado (Ge.wes(m) .

. ciertamerite.é' .."fiíOs'b'fía tuvo un nacimiento signado I!0r la •. en a~]' momento de nacimiento . .! YRESOCRATICOSY SOCRATES En nuestra' ~¡ase anterior hemos' ~dve~iir1o la ne"cesidad. . I?!!la .U1PEJnieITog.io_iDlP.i~mp_ .j • :f I l. Aho~a. .im3 cierta . delmomehto én que n'abe esa 'exttallile .: que la éosa¿pareciem tal cuai es.l!!U\(lpe.'c .. I..!ectitud del hombre que es el fIlosofar.". '. • • •.'..%~. es su actual.Siempre acontece • !.de mSlgmfi" .amab:nl'aJetlieia~qi:iJiúu." __ q~ie ª-~titUd.-'~li..~ :1 ¡.: .IUJJ~m. ue ellQlL..ue nac~!IDllficante arrastra 'mexorablemente su destmo ....• .m. ~~~:~~~ ~. .y I? g.~ f " .. ~-ª!1 .'Q.. • I • -.~ CJUIQW:._J. anecdótico.tambiéii. lI1UJJ.LeJAlU~iJJ..1 '. de sacar Jos velos.ili.intuición.. ~lco" menzar núestra.dqJ9_g..I_hú'\P. sino 'porh~bei llevado pleniüld lo que "~staba marcado en . de aproximamos a ciertos hítosde la' historia de la filosofía.j..$?"Jp._.J __ < sentido dedevelar.:illlU!g.mJª-sle.. gra..'!. R. .ruieza sia~o~teci~r~ que un d~a ella 11l1uies!.ortilLtjDª-U~ªQuestas.c <.~.n.:om() múere' todo lo • que un.Y. .Oh!LC.~] riiomellto del destino.::: ~9U.il.\ 1 . a pesar de' los siglos de " distancia.uliili. @'~£!I"Qr.' . . .. .••'t .i.:esfuerzo. " t. •. :'en .. • • . en la medida de lo posible.e_.c.Jiiú\LefZ<ªS n ex=.i. Ello tiene lugar eñ la a Grecia que . y a ::" .'. (ha nace" 's'\LJI!. .Y.tú~~Sl~~~~.pimi que se presentara a Jos ojos.. aunque cohfusamente.sofía • encontramos una actitud e¡ue en el fdnc1o.'. Il.i~llto.J!ene ~n destIno de grandeza.w..deJ'nacÚ1iJeÍlto e~..I~:¡!. que hat:er un.!L!QJ1!M_ªD~¡¡ta!. !aJJ!Q~~~~~~tt.. Los'pritneios filósofos griegos. que el momentO .r@as a ell.l!..transcurreaú'ededordeláñ0500:¡¡iltes deCristo. y serpmtícipes.' su destirt9~ . Pues bien. I.. i • ' 1 t . .QLlQ.SJLtp. .'tenemos.~.erd.-ª~ . __ q • '. '...llli!.'.Ile. una"Cierta cOrrip'rensIOn." .n'lo que pueden tener de ..J¡r~?4e.L_a--1ÍJ.eS. •• . ¡j~la' fil<.Qir verdjlWalll:.1 d11.a.i.' • • • • • • .aLy_.Qia.l.c!..o. .:"e.i~.Uerte' O sera por un acos'lillJ1e\11Q..Jl .a)}1.timdiunento del cual'Siempre se tiene..iIDie!)tº..:LPor . .. tarea.diSti.

\-. Los diose~..cque lo que era origen de toelo' no podía identificarse con ninguna' cosa "panicular. solo elemento... • 25 ! .Jlt'!LP.. . .' Ellos: •. el fundamento. •. . TaIÍl: \ " ...\.>. por una exigencia de buscar y dar razones e~ue p'ueda decirse • como respuesta.."experiencia. sucesor JI discz'pulo de Tales.con la. los astros y cuantas cosas hubiera en e-¡universo. que luego los latinos traduje• . . ~ .. esas cosas que por Un momento detenn111ado de hempo hablan perma• .: . TAl nemaÍior fue Anaximª-ndro (610-. .d.r el eclipse. con . fundamc:nto... ' du~Jn:!ente cons~derada. se' preguntaban. ." A esa physis..la fml~ud: qu. que ellos lJam. El origen. Pensó. te.': bién en Mileto encontramos . .._.Y. hace elecir a Segismundo: .I de lo Infinito.. efecto. Esa mell. :'..anque elJTsombro era el ongen de la filosofIa.an.': / todas las cosas? Para ellos era la physis.entonces epa a todas '. ~ I • " gJ:. (585-528). .""~ ba con el mundo mismo... nas.:':' AnaxÚTIenes. decía que el o!!$. • dentro de la filn~nfía.''>'. con n111gunacosa definida y. 'solar pOl' él predicho. Esta actitUcISiglll[¡ca una lucha enlre la razon. . vez más identificándose...i nad. A ese fundamento )0 llamó. para los griegos.ha bastado para inmortalizar sU nombre '.cipio l .' . era la naturaleza pero en un sentido mucho'más. to ápeiron.' (o era el que había dado nacimiento a todas las cosas 'existentes. totalidad del mundo. .£!!'sencia de esas cosavarente cada una de ellas.~.:. . veían que era la misma naturaleza la que estaba en el ongen y' consÍt•. I " l~iedras. •.cha en que tuvo luga. justamente.habiendo .\' vidualidad y esa 'finitud que 'cada cosa era durante el tienip'o que se \ . sostenían que el aire inÍuÍi~C:::~>! .ílÍsero de nii! ¡Ay. .. principio.as !~s~as era el agua.su seno producía y engeridi1ibiiTodasTascoSaS:lOs1wmores..<: .:.P. mantilYierJl' fuera ..• • .' l? Indefinido. ••. ya que metriltáis as( .de los'entes (lo Indefinido.. .xistentes era lo Indefinido (to áptHl'On).e. '".. viela . la physis.. cielos. por el pri!J.f)stP. .uifi" ca.::.. por ejemplo. 24 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA -t': . entonces. .O. además.Jueron deviniendo. los arboles.e_xls.0r tanto.::' • Pero eS importante ~~esde ya advirtamos que eil..:' llegado un breve fragmento que. este pensainiento de Anaximandro en aqueJias palabras que Calderón de la Barca.' ~_J?orqile e~!as razol~~s sean inmanentes al mundo ~ no extramunda. por el origen dc eDas.n. enogos.~'"sueño. Los antiguos (Uoses gnegos • ~'.. por e!'fundamento.. [o.uig. PRESOCRATICOS y SOCRATES. a esa naturaleza.~_~mde 1uel0 d'e cUJnplir sUl:JE:!plo..~. yeÚi. al filosofar.j . fueron trªnsforJIlándose en lo divino.~!!:. ' ' tuÍa la entraña de todas las cosas. es la naturaleza.Jill..Ji!filoSQfia.teJA'LCOnSld'lLaJ>. fueron perdiendo las características que les eran propias y fueron cada ' .QS.l a desembocar nuevament~.amplio del que nosotros tenemos actualmente de ella.s~a 'e.culpa.' '.. Y ese preguntar por un f?nda• . f I ¡Ay. . Y era a .tll.n por natura. indivi-. .:. ¡' • esa misma p'!!ysis ..' ¿qué delito cometí contra )losotros.. I. En'la más antigua sentencia del 'pensamiento Óccidental nos' llegan estas palabras de Anaxima~elro: J 'Ve donde proviene el origen. ¿ Q. QlQstente y con su retorno a'lo infinito.. . dijo que el pi'incipio y elemento de las cosas' e. también de Mi1eto.e (( era )a que constrtula a'cada cosa en su. l2. En nuestra lengua castellana podeniQs encontrar un magnífico eco de esta.de 10"rnfmito"constituÍa/para Anaximanclro' una . naciendo? Aunque . por tanto.'.. y ¿J.. mítlriiilehabiaSijñaclo a la época antena!'.fodas las cosas.. 1 f . los primeros pensadores griegg{ • le dieron distintas interpretaciones pero lo importante es que ellos ... iui milesio..imiento Q. de su propio fundamento.I... en esta respuesta hay un sostenido esfuer. RecogÍa. ...e.. ::I. y de...'. caía en lo contrano e lo mfinlio' (). . era lo indetinido con res~ ectoa lo que de él se originaba. lo finito. hijo de Praxiades. de las cosas.Todas las cosas V.t!~ e~~i'a los griellOS. que era inmanente al mundo. l~s cosas' iba.' Hay un texto deSinlpIicjo.~_!!9aHodas' .llXll-e=l1::.:>..~gu. 8.. .. propIa mdlVldualidad.. gue se identifica.' .. que) ! vivi'ó:alrededor. mento de las cosas era consecuenCia del asomb!lLq1!. e!'aúna injusticia que debía ser ~i:ada' con' la muerte' ele lo .sido el primem en introducir este nombre de princlpio (mié)". qué era el origen de .un madamente) quien no se COnfOInlÓ ca!:! identificar a la naturaleza con" un.:'."l'~..l!Jl...I fundamento está caracterizado desde el naf. de lo Indefinido. totalidad de las cosas del mundo.C..' toeló lo existente deriva el: lo ". fo ápeiron) (lIU también encuentran su corrupción por necesidad.-. Roroxi. infelice! Apurar.\c::. contra el' • ".!££l.de su injusticia según el orden del tiempo" . del afio 585 a.un pensador muy genial del cual nos ha \ ".~qlllen SIgUIendo una 111terpretación de Teofrasto dice: .. "Anaximandro. ya e!ttieitdo Quédelito he cometido/ . Infiilito. con la • .9ue todo surgía de la physis la cual era como una madre que de I ..aJjLQJJ. • de.!!.ninguna cosa tinna. Retornando deben pagar mutuamente reparación JI penitencia . entonceS. por el contrario. 'Pero al 'se ararse lo existente 'de su 'principio..... Por ello Platón.an ante la. pretendo.'.47'.. necldo fuera de su seno. en L. Tales de Mileto...

bastante causa ha tenido Vl.festra justicia y rigor; pues el.delito mayor del hombre es haber nacido,
Otro pensador importante que encontramos en esta época fue Pitágpras_Cill.i.en j'undó una comunidad1ílosóÍIca sometIda a estrictas leyeuaráingresaT y mantenerse en ella" En esa comunidad el sileiJCio fue siempre un principio rectOT u!.empre vl!lorado más QlliLcuillqID.~r 11-:¡)abra, También se oTdenaba en ella un autoexamen diario para ver en qué faltas se había incurrido. Eran doctrinas admitidas en la comunidad pitagórica: 1) la inmortalidad del alma; 2) la transniigración de] alma de una a otra e.. !?Eci~_llnírn~~1-,,1 abniJ.~,~a ~ en este mundo para expiar antiguas culpas; el cuerpo es tumba o pIisión del alma; 4) q~i:enada de 10-c¡uesuceaees"'ábsoiütaIDélltenüevo, sino que hay--un . eterno retorno de 10'mismo; Srqu'eto(fos'ios'seres vivientes están uni, ,d¡:¡i119I,l¡g-¿;sde'p~.e!1 tes£~:-"-""-'---"'''-'' .. i .1-.u_ersonalidad de Pitágoras estuvo rodeada ele misterio y du .. \ J.'~n te.....!l1U !<hí&¡!llº-J.¡~!JlPO ..fJ!L9..lJi~19...Qº..YID.m.f.lQ.!!:....~~gún Q.IÚOS .te.;;tbn {.E_~,_,c,()_~Jtempor~le.9..s_.Y de_pen.~~do~es..E(),~~,~()ie.~,nunca se termblarJ r .<!~~~~.~J9....q.t!c::....Pit4!loras .. deCÍaJl_~~~12~e~. Parece que en cierta '- ocasión "fue a Oriente para visitar a Zoroastro. ..,. '. . Pitágoras y su escuela atribljY.eIQ.1U!Jl:tU1JJ,mexQS....e1..£eLfunda.J:!l.!i.J.J.Í.Q....Y.: elementos de todas las CoSll,s A¡j,'llólI1k~_~IL..Su..Metafísica .....

I

e bll11anente a ellas es eterno, único, nimMil, idéntico a sí mismo; .::. UI~O~en dehl1l?v~, es con~der~do como I~ cfrvin~~'ad':'~O::(J1,~eno es movil, eterno, .¡dentico a SI nllsmo, son las mamfest:acH)"nes del Un9o(:::: El Uno es una realidad que se manifiesta diversamente pero que, com\lll";> fundamento, permanece siendo 'e) mismo en sus diversas manifestad •.. ' nes. Las manifesta?ion~sso~llolimitado respecto al Uno ~u~ es lo (1im.;,' tado. Para generar la dIverSIdad lo Uno debe caer en eJllllllte, debe h-: ... mitaTse a sí mismo. Hay u¡Ipasaje. de la .Metafísica aristotéJjca dond. ' podemos leer que los pitagóricos: .,:

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.
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~'ablertamente afirman que una vez consolidada la Unidad, bien a partir de planos,. de superficie, de un . geniúm o de. elementos que 110:''lJbellexpresar, inmediatamen/ela parte de 101Um¡tadomás próxima comell" zó a ser arrastraday limitada. PQt el /{mite ".

~.dice: "Los llamados pitagóricos se dedicaron a las matemáticas y fueron los primeros en hacerlas prqgresa¡:y,absortos en su estudio creyeron que sus 'principios erall los principios de todas las cosas, Puesto que los nl1meros son por naturaleza los prirneros de estos principios y el! los números cl'ez'an contemplar muchas sánejanzas con los sáes existentes y coi, los que están en formación , .. supusieron que los elementos. de los nlÍmeros eran los elementos de todos los seres existentes y que los cielos todos erall armonia y número".

.

. La ,filosofía de este grandioso, y,alucbIanté período anterior ~ÓCrateiCilJiñIñiiCOílcros::to.!9sos ae[,JIe-ñsmii¡e¡lfóae-'foaos los hem- •. pos: Heráclito y Parménides. Arn.bos fueron contemporáneos y nade .• ,. 1 ron.alrededor d'el:-añ:o 520 á.C. ,H.cr.;.i.£1i.tQ..fue_!lª-]}lad9..E~rop'or la. profundidad de su pensamiento,. Era gran conocedor dejas doctrlllaS ..,.'. orientales )1 .de;lasgí-i'égas pero. él, sin embargo, tenía defto:.d.esdén por.'" la pura .erudición. _~~ho ~~i¥_'?r a!9r daba a la propia inyestigación;. v ' ¡g_sab::.!:..9!:!~2odíaobtener,de:u~la .drrecta experiencia con-las cosas y, •.. , fundamentalmente;: .al ~dIa .obtener buscandose a SI m¡sm~ .. ' ~~ond.!n..do enesa_b1.!;'l.CLlJ_~a. , ,. ". , . ., ,Fue. un ,solitario,. un,desdefioso de los-muchos, de.la masa';'pór .'.;.; ello no quiso.que.:su,.pensamiento se;¡!.ivulgara,y lo expresaba de,modo .': t,~l g~e sólo -éstaba dirigido -aaquehoúiUe-e:i1i'ñ:C:lpaces~ae-eiitenderlo,

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."No soy yo quien l:!abl:lI, solid:decir;'sino'ql.le es el Verbo, el Lagos, quien lo hace a trOllésde mi",'.
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~~decir gl:!.e~L!~!!!!!.eroconstituía la esencia _J:I!e_}~s cO!'~~_"y_éslas se regían por los números. Pero c.omo el númeLo no es má.;;_queto' mar en diversas formas la unidad (por ejemplo, el número 3 es tomar .3 veces-t., uniaa(fJ-~iices deCían los l2ita~6ri.¿0~q!!~ __ ~Lljno era~l. , origen de todas las posas y en ellas e!t.?.IJ.<l,~s~~.,l!n.2_R.¡;¡g~.!L<!~.las' c.9sas

\lb~>J\~",

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de~Co;k

I:I,tl~á,diÍQ~.Ei~ntea el nTiSlñ? p~!.!Jl~~~~~:~.!:'.e..:.~_.~_~I")~laJ1te.a,d_ • los otros pensadores que !lm?C?s_.xa.'g;_!Q~..,'\~11~-,-J!.1.!~!.~,~_~~1.99.J.1_:t!:aI::' .. y ..• ' común fundamento de todas las cosas que seá-ímnanente a las cósas mismas. Enq;;;t;:;;;:,-~;I- defi~IÚva~'-i" Unidad, que se:, eS,c,onde trasI""', ' multip'licidad gue. de ,ella, procede. Sin'embargo-Io-que Jammedlara" .; e¡¡períencia .nos ofrece,.en. esta multiplicicfag, ,es un c.onstante ... evenir,. d '; un constante cambio, 'una constante oposición entre. ias :cosas. J3sta.s.... . :,', • co.sas; po, cierto,. f~eron ~estirnóru..adas.,~esdemuy ar~,!iguo entre los '.~:;:, gnegos pero, como.dlCe"Praton.en.su, Cf¡ilílp:". '.'. _' '.... ;", .... '~
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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

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I

PRESOCRATICOS' y SbCRATES

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"Heráclito supo clarles1017na n.WJVa. clicienclo: Todo cambia, n.ada permanece. Y, comparando las cosas al curso de un río, agrega:No nos bañamos nunca closve-

que lo Uno es todas las cosas". "£Ste mundo, el mismo para todos l/OS. seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es JI será jilego etel'llamente vivo, que se enciende con medida y se apaga COII medida ".

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y .no, podemos bañarnos .dos veces en el mismo río or dos mo,tivos:.ll porque a (escen~. sell.llndavez lasa@!as delrio ya,son otras; 2) pº.m:L!.~t~!l1lJJ.~!1:go_s~J.!'9~_a:Ig¡!º hemos experimentado. ..£~blo Así 10dice Heráclito en los siguientes fragmentos:

':.4 quien desciende a/ mismo do le alcanzan continual11ente nuevas y nuevas aguas",
"Descendemos y no clescendemos a 1111 mismo.río; nosotros mismos somos y no somos",
"

.' , Las cosas, seg~1!! ~!:!i¡:1!!()",-,~_~t!'Í1I~.:ntinuo H devenir; constan• , tem ente ~llPlbial1ioJE2.l)stapte_J!l~ºJ~"Q!sJllqQ,.£Ql1JJJ-ª-DJ&mmt!LMim.d.ó .:"', : , de' ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Pero, ármismo' tiem." . po:-a-dvierte HCi:acliTogti'eeSe""cfeveñrr"¡¡6"se:-c.umple~&ú.n IeyCs.arbF ."" Jr¡lÍ:i.!l,~ segÚn,el puro azar -idca desechada por losgriegos-' sino: qUé,se • . c)lmple según necesidad, y esa necesidad era la necesidad de la"Razón. ." E(deveÍlii:estabaregIdo, pues, por JaRazbn, por elLOgos 'comoodecla 'Heráclito .. Tii'laR'¡zóñ'laVeía.1't'Crré~oñiO: todo gÍ"iego'" ocoino. n e:.:. algo'que estuvi~!!l_separadodelmundo, no como una diviriid'ad'ttascen' • dente a él (como interpretan el judaísmo y el cristianismo' aiDios), sino que esa Razón estaba en el mundo, era intrínseca, inmanente •. . a él. De modo que de la propia ,tr!1!la!,!,,,p'p'iad.eLLogos"~n,elmuiIdo-j~ • . pfOéftICíanaquellos C'\!!lJ!!,?_s.o..:Le?t~.J3-ª:ZP.!Ü!Jrr.mne,!Jg,...!'.m.~.PJ'L'l:.Jleni.'; ,c:l1tq, lnica. Por ello puede decirse que había en él, como en todos los Í . . griegos, un cierto panteísmo: la.B--ª_zi'JI.,erªJ.9._ppP_W¡:¡H!-%l!t!U'.!l.kLmu!: • tiplicidad Lel cambiC!.:'peroese Uno,~I!.E9.J!l.<J t1~J.'.!~g.o_q1J.!'?..~~~rfl:~.!!J' .'. d.~!oraba tod!'...~,t~n.niJ1.a.ci~,,:> ..~~~~_~acticidad,oda individualidad. Hay t :' una interna relaciém entre eUuego, fa razón y el tIempo: todo es pro.,:,:.: di.iCido, anonadado por ellos, todo está sometido a su' poder d'egeney 1 ración y de negació~. El, L<!.~_~~_~!_~5?!,,~1 Cronos (tiempo) que se dios ... r~. devoraba a sus proOlos h)]9.8." .. ",' 'o':' ! .'2' Todo.este procesoide producir. y negar q]Je se' realiza 'según .\. medidadet Loaos es un eroées.c?efel1!.,?~y':'.'p'o~,ta~~etehro'es: siÍ'TesiJF .~ tado: el ~~~do. Veamos algunos fragmentos delleráclito:' "" :'.".

Pero este Uno fundamento de tod.as las cosas e inmanente a ~llas gusta ocultarse en la diversidad de sus manifestaciones. '~La_natura: leza prefiere ocultarse", decía Herácli~o. Y cuando se despliega en la 'diversidad de las cosas lo hace por medio de oposiciones, lo hace contradictoriamente ..El ¡nunc!o del devenir es una sllCesi2J1,.d.e..cQntrª!10s que en.tablª!!..£nt~sí pennanente lucha y todo se genera por vía de contraste."La guvrta -Pólemos- dice Heráclitoi.es.el'padre y.rey de todas'las cosas••..Siri,embargo siem re,es el mismo. y Único:Ser ,el que se contrapone diversamente en sus' diversas manifestaciones. n ese er lay una coincidenci!!~e los ..oyue~t08; ..!!,!,la: cointidentia oppositomm y poreso dice I'I~rác.l.!~2. gue: .. . .
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"El Dios es clla-noche,illl'ierno-vera[lo, saciedad-Illimbre" Esta dhrinidad, este Uno, este,Logos que es medida y ley que rige ar'devetlfr y"suécderse' de todas las. cosa's es inmutable e idéntico a sí mismo.. La realidad" ÍI1tima que. piensa Heráclito coincide, pues, con la Unidad que pensó Pitágoras y con el ápeiron de Anaximandro en el cual también había ];!TIa: cointidentia oppositorum. Este Logos de Heráclito también' era lo totalmente indeterminado con respecto a cualquier cosa CJue'de él devenía. El fundamento de las cosas no es ninguna de ellas en particular sino' que, respecto a c.ada una, .,escomo .si fuera. nada. Pero. no la Nada de origen.bíblico sino una Nada en la cual todas las cosas coincidían; era una coincidencia de los opuestos;.cra la Nada = Ser.de que ¡llego hablará Hegel.
. De n.ingún modo, entonces, se puc9-e afrrrnar-Gomo encontra-

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mos en algunos manuales- que el devenir sea la realidad última de la filosofía heraclítea. Eso sólo puede afmnarse de algunos discípulos de Heráclito, que no tuvieron la suficiente fuerza intelectuaI .para elev>u'se~ .hasta el Log,osque pensó el maestro. Ya este Logos lo encontró Heráclito al tratar de encontrarse y conocerse a sí mismo. Veamos algunos fragmentós- :

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, "Escuch¿mdo al Logos, y no a mí,' es sabio reconocer

todos los hombres, decía Heráclito, les es posible c.onocerse (J s(mismo JI ser sabios'.'.

"Yo me he buscado a mI mismo ". "No podrás des~ubrir los limites del alma aunque recotodos sus caminos y el/o es debido a la profundidad
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11m

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"No hay Si110una sola sab/duda: conOcel:el Logos que gobierna todo penetrando' en todo".
y ahora nos enfrentemos al otro coloso. del pensamiento: Parménides, quien nace en la ciudad de Elea:.£!:1ediscípulo de J enófanes dLquien toma, continúa y ¡profundiza una origmalactitud filosóf~ Según Plutarco, Fannénides organizó a su ciudad natal .con.leyes.'tan .ij!I)!jrables que 1.9-.U!!!!gjsthiilos iu~aban cad!1;~~.i!Q..a 9udl!danos rese sus . petl1Llªs leyesque,-¥quél había dado. Es' común leer en los mariuales de historia de la mosofía que ~~~I.1i<i.~s signífica la oposición absoluta ... je .Heráclito L que mientras uno sólo pensó en el}er inmutable,'.ej:ütro ;610 yensó en el devenir. Pel,? esta ~l2osición es falsa. Ser'y dévenírhd' Jueden ser sepamdos en fonna absoluta dentro del pensamiento' griego I "';;osotrQSya---ri'eiñosvisto que . pro b!l3!I.!.~._-'¡!!.L~.9.gEE 1lnt:I'lefficljTo 1 ,ra; jusl]]Ile,nte,.,A$er A~L(:Le.y'enir.L~ cierto, SU¡embargo;. es que :llando Parménides piensa' Ja.-realidad última, es decir el:Ser, .. iensa'a p i'i.te.-Q.Q!110 TO.ll!lidad,ya gu!:.ññda luiy que 11.0' Ser: 1'JensaentonceS: sea m el Ser en sí misnld, eh la mismid'ad del Ser'sin distraer su 'Ji¡iFadaelii ;¡s-c(iñlblañtesnlañifestacioíle~deese.Ser. único.' '.. ".",.'.;;: ,: ., ..- .. "i\iia~)':iiID.~!1Icj.ei"er~feT"~s lüia~To~dad' ihdivisibl~;"úi1icá¡ nillterrulllpida,. semejante a sí inisnlo ert' todas sus p'artes. Lo repre=-

es ......•.... ••.......... .. un árbol, nO-eSuna silla. Respect~ a fu'bol, a silla, •. . ~. - una mesa y no-es ...•...._.,.- •.. ~.. •. re~Pe.kt>Las!iWq\lierC>.tr.'!.,,£<J,g~!~.tmta.a sí misma, e~ta mesa es llo-ser.)' Pef(~.Ju"-J,!l ..de_~.~~..!!.,O:S~r re~t!Y.o, el nll~e~.. ~sol1J.toJ~~ada, 1'0 exis~e ~ .• F Esto lo puso de mamflesto en fomJa deF1llltfVa1lannemiJes,dando ex-o pl:esiÓlia una constante del pensamiento griego. " •.. i En el Ser pannenídeo podemos advertirlos siguientes atributos:'" . I El Ser es único e iI¡mutable, rodaja. realidad es Ser y el Sér •. sólo conSigo mismo puede limitar. ~ em.ásno puede ejar e ser por. :... que el destinó -Moira- ha encadenadóal Ser'a ser por toda la etemi- .' d~= . .... J

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"Nada es ni será nunca fuera .del ~er pues e!,DestiljO lo .....] ha encadenado a ser una totaildad mmutable ...

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2) EJ.ll.r,res etemo: n.oha 'tenido comienzo ni tendrá fil¡ pues si (~'/ 10~.Jll.vi!'EJ)'.1~.S_'!.Ilá...sL~..m!msJl!11iría n_'L~r.J.Q..£.ual u.nº-Q~ilik.ILQr.l1.!!.~ es ., eLno.:Se.J:JJ.Q...~¡¡j:i.~!1L~U?.r,ns¡l.pl.e~.!j3_et e.!i!.!Í e!!l!!!.et~!.!!.q,.presente: .;'j
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"Nunca fue ni será pues es ahora, 'todo a la vez, udo y continuo. ¿Qué origen; en efecto, buscarías para él? ¿C.ÓI1~O de .dónd~ habria Crecido?¿Délno:s~l'? No t.e ~ dejare '111 deCIrlo 111 pensarlo porque /la es pOSIbledecll' ni pensar que el Ser no sea".
. 3). EsJ!1!)1óvil.Paf~U1Uehaxe.2!!,,?vi!)1iento tiene que haberun

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entü;pu es~COii1óuñiieslern-equl1íbrn'a¡f'~éñ.tódos'su~lmritosy~siri~ni.n~

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ún, vacío. Parménides dio expresión filosófica a su,'pensfUlliento"é'n lin 'oenja. L'!.'tesiutW.9amen1]L <j~.Lmi~m9"':t~.r¡j¡;_~_efu1.f.iJ:.tluu:..q.ttei\Lp.=alien to ,-s.u..!".ninll..una cl~~~.en~óL~.~J2!!..!'U~"-L:LCJ.Ue pensar' :noein' es ensar el Ser. El pensamiento no puede afIrmar sino que elSer 'es y'"qll.e¡ i]iíjp.9.SJ..b.~~9l1.e~jI<i:-~.aj~-:-5I.~le'-el no'ser11O'existe, En un fragmento del oema leemos: .
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"Es menester decir y pensar que el Sér es, pues es posible que él sea, IjelV la nada no es posible; esto es lo.que te mego que consideres". . ." Una vez más vemos este rechazo total de todo griego hacia la ¡da, hacia el nO:Ser.Cuan.d.o_elgtiegQ..h.al?'¡Lcje !l!U.er-me' on'-Io hace_ i.I9 ~~...lln sentido' ... _ ..•. -----._-_ .._- -_ .. .. relativo, en.elseJitido de que _.-._--_ por.._;._~._-eiltb, ..._ ejemplo, .... .. ..
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INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA

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PRESOCRATICOS y SocJ.tATES
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de las corri¿ntes que hasta ahora hemos visto. Este movinliento no está Íigado a un~ doctrina determinada sino.~I!1j\s bi\'.!l.-ª.,!!!!La!?t!J!Ld_((ente yj" a(iioiñbre'V' at;iJi'mallerá-de"ens;;fiiü- a ese hombre. Ese movimiento fiie"iá'S'éiHst1ca-::LoSSofm't.as fueron maestros que recorrían las ciudades iIkiiª~' ~;;~_eft~doa l[]s jÓV.f'.'ll;'."-=X-G.Q,hl:anclQ..p,QL.S.tlU.lls,e.1ianzi , qY.!LIlli.dieran actuar en política y c!.i!igirlos negocios del Estado. Esos "Según la opbü6li, las cosas han nacido y ahora existen , 'maestros sttrgjeron como consecuenqia deja. necesidJ!.cLq]l,\Lse.advertía ,'" y después de haber crecido llegarán a su término ", ' 'i @..AQld.Q.ar a'lQ.uonduEtores de un puebJQSll_c~~!!.!!'..P.!2£e1CJ~_d.,e . , mócratizaci6n: Como dice J aeger en la Paldeia, e)fin del movimiento . El nacimiento, el crecimiellto_yJ,~)}1~~~tl<.~QJº.~9Jll1-Q¡XJb.r.es:.g,~le. educador de los sofistas no fue la edueacl6n del pueblo sino de los diri,1 provieneiill.¡niCSimple 6¡ifuloiJ-y -ño del pen~ar, Frente a. esa, surtple gentes de ese pueblo. Interl?saba, entonce~, no enseftar un contenido opíñ¡óñ'-o(jj)Xñ-¡;r-pensares1,Cíertamente, una paradoja, Pe~Q ,c}l.esa dJl ..TI'r,cl.ªdsinQ..el a:c:!_e.,jelaperS11asi,Q,!l,J'Q!_ell<:l_e.L~()fista estab-ª.J'En-' PllLal!SÜl! es el ~.J:l~ ,,!-Ser se muestra en su total.:.verdad -ale.que . diente del público que escuchaba sus,enseftanza~)lJUeLd)!(L!i.'Lid,eJ1ti. íheia-, se devela tal cual el esaespoj'ilñaoseaelüsVerosy-llpanencIas I ficaTiilConTaaceptacion que ,su..cnseftan"za , había obtenido en :ese públiJ].u.e.s'QlLel.p-aJxi!!JQwg-ª.d\!.Sivo <:!9bj -.-. de la .. . nI I .C.Q., edueación que suministraba el sofista estaba en funGÍOi1iíeJexiLa No nos vamos a detener en los otros pensadores. de. este perío. -1:: i / too Pero para' obtener ese éxito hacía fa~~~ al hombre. conocer do: Digamos,.simplemente qu~ está Emlllil9.Q.les uien tárribién,afinna'1' ,o) q , . :: / la naturaleza humana. Por ello la eSp'~culacl<!n ve o",s.plaZaaa,co~.~_. se ,J2.ala eternidad de! Ser al cual,~o alcanzaba ni na~imiento ,ni muerte, ~actitud de los sofistas, desde la physis como fundamento de -todas las Estos sólo eran um6n y separaclOn, f[le.zc1ª'y_~amll!9_d!'_lQ.,'uJe.meutns ,,~. !;:) \ cosas a una physis ~e,!::mlinada,.a Ta¡iliysis humana;aJa natuñ'ileia .de las cosas: el fu e!l2~-ª-g!l-ª'.J!!Jierra 'LE¡J aire, La unLQJ:wLlue.pm:(I=.~' .:'f" .\ ción estaban regidas por dos fuerzas, el Arn~ la Discordia qÜe cum."...! I :' del hombre. A esta 1'1i)'sTslossofiStaStratan ~ráfifl!l'lreJít01hr'So .. -¡origineidad y para conseguirlo luchan contra las tradiciones, las costum. •. ;.'1" lían sus funciones en.eterno y repetido ciclo. . . ~ '" (" bres, las leyes que la haQi¡¡:n.ioS'..:..Qc,ultand.Q, para ellos, una relaci6n Hay, TaWiép está Anaxágoras quien igualmente afirmaba que es '5 " : dialéctica entre physis y ley (nomos). in)P.?~ibl~,.q!~e_l?lS.~r.!!.()_~ea. Apaxágoras el univer~o seorigin~ en,el P~a (/ \ A la physis había .q]l_e_!'9mLar1LY_!~.<!!!£'arl!LJl!!I,a..J;u;.oJl(i~ Espmtu -Nous--' qUlen, ademas, nge' todos sus cambIOS modl[¡caclO' ."0 y Y'£1!!,i,~lI~;,..,eUx¡,!Q,.lla_bia que d.otar a la naturaleza del hP.IEQ~e. . nes., '.. .... :. i de u!'!ilespecial.virtud -areté- y. ello se conseguía por medio del sa, Citemos •. finalment~,. a Leticipo y Dem6crito,fj,wlju!JlleJuiua.. i e\ "beL Pero para cons\lli!!¡r!,Q!Q ... ..!nteresaba transmitir contemdos' "bJ.~!'.E~ ! :teoría :atomig¡¡~q!!jeneuIJiisierori con,gjJi¡iLa,LS-'~LJ.UlJLe inmÓvil q¡J~ ,-1 ., vos del saber; interesaba fundamentalmente. la educación formal de la ,~, pLensa !.ª raz.9.n.s9n 'la pluralidad' Lmovirr~.esti:moniaii..los inteligencia:para' que adquiriera destr.eza y'IéCiUcaenctereñderTtiüf••• "s,en.üdo~. Esta conciliación estaba-p¥a ellos en' el átomo. El ~torl)S' quier argumentaci6n. Debemos advertir en esta actitud de los sofistas t.elliUªLJ;aracterístic¡g;..sIel ..Ser IjEI!l~n(<!.\,o sea ,que necesariamente o ;' el mérito, señalado por Jaeger, de haber descubierto la estructura in) .. era uno e inmutable pero con la dife,!encia que esta unidad se repetía i tema del espíritu qlJe se revela cuando se prescinde de todos sus cante-~ yse multiplicaba hasta lo infinito, .Los átomos, siendo cada uno una I nidos objetivos. Sin embargo ellos no sacaron las consecuencias de ,t),nidad inmutable, constituían la estructura Últlm'a1re'''la':''feilldad; La ¡':sedes.~I,~flmi"l~J!?_P.()I.'IE.e.."!!.'?,y,,_d.,~lvi,,ro;;~~;:¡ r1o tEorIzarlo anaEl'.a. ir plúralidad y la diversidad de las.cosas eran una consecuencia' del movi. apsesurados, como estaban, en sus aplicaciones prácticas .. Not'Ueron miento de estos átomos en el vacío que al entrechocarse mutuamente ¡ e11o's,. Ptl'~~ siiigIiiegp""los -Escéptico~.n!W¡eñes'lo¡jrii!0T[f¡On:Oarenla se enlazan sin ningún cambio cualitativo inteino, de acuerdo' a la sime. ,,: 1 ¡ c,Qn,cJ.el)9!L'y_~!,car todas las conseEuencJas del subJetIVIsmo, La, duda tría de sus formas, magnitudes•.posiciones y disposiciones, Las dife-'de los sofistas en el fondo no es,tal sino sDio un medIO para conseguir rencías de las cosas eran, púes, únicamente consecuencia de relaciones el fin propuesto. Ellos hacen afrrmacioneJ.J!..críticas'y..QQLtan"t'Lc!Qg!)!,á .,C: cuantitativas y externas en la reunión de átomos, , , . En la segunda mitad del siglo V se inicia y Creceun movinliento \ tic. as•. aunque estas afirn~aciones .sean neg.ativas.,El escéptico, die? q!!. e \ QO¿lI.1?,c!.J' aferra a su IgnoranCIa;el sofista afITma O mega sm rungun se q!!~ tiene irnj:>brtanciU'ara el posterlOrdes'l,rrollode la filosofía a1Jnque ''\( rjgg[ ni. rr!~todo. Uno de los más [l!!Q.OSOS sqhstas. Protág9L'!!'J--ªIll]Ilª.~ª_ eá.sLmjsmjÜ1QJen!@..l<!"y!lel,º--~.ecula ,yJ!!.P.ro tivo ft!nd,tdadmetafísica

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cés. la actitud de Parménides ante esta contradicción? Su actitud con, siste en señalar que estas afirmacione~ de la cotidiana experiencia' na, son la verdad de la ciencia sino el error de haberse desviado del pensarl. y haber caído en la simple opinión -doxa-:

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que el hombre eraJa medida de todas las cos~,-,1nthropos metron panton:

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"El hombre eS..la medida de te.das las cosas, del ser de las que son, del na-ser de las que na son". "Yo digo, ejectiJlamentel',que la JleI'dades tai como he escrito. sobre ella, que cada una de nosotros es medida de 16 que es y dé' 16que na es ... y estoy muy ..lejos de negar que existan la sabiduría y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a:'qllien nas haga parecer y ser cosas buenas, a algunos de nosotros, por Jlía de trallSjormación, las que nos paredm, y eran .cosas malas
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en cada individuo, era posible para éste superar ~l relativismo y adquirir un conocimiento universal. Además Gsaael uisición debía lograrse no encelTándose en el arbitrio individuál, sino.transitan o, junto con los otros hombres, a tr'!Yés de es~gEs común .a todos. El conocimiento debía obtenerse, entonces, a través del dia-Iogo, aunque a él se llegara después de una larga medit,lción solitaria, ,
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"Puesto que estamos de acuerdo el! que debemos buscar .10 que ignoramos, ¿quieres' que ti'atemos de buscar juntos lo que es la Jlirtud?".
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Otro sofista, Gorgias, escribió un libro, De la naturaleza, o sea del no'Ser:e:i, abierta polémica con l'allnénid'es.:En él afÜ'ma:.
"l. Nada existe. 2. Si algo eXiste,'es incognoscible para el hombre. 3.. Si es cognoscible, es incomunicable a 10,\' demás ".

.S,ócrateJ_na~i~ll"~te!l.~':'2. ~lañ~~7.9...y era hijo de!. esc~tor Sofromsco y de la partera Fei,areta. Sera necesano que nos detengamos algo' en su vida porqÍ1,,:comó- verán, su vida y su filosofía, su teoría y su praxis alcanzan en él ulla perfecta unidad. La formación de SécraiM..iundamentaJmente fÚe consecuencia de su experiencia pel'spnal, de su meditar, de su trato coh Jos hQmbresy las cosas. EnJaVen.tido __ lo. se puede considerar un autodidacta. Parece, sin:embargo, que recibió cierta enseñanza d.e ArqueJao quien fue discípulo de Anaxágoras. ram bién' leyó con entuswsmo los libros que;cayerona sus manos. ,
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J"os sofistas. en sum!h..se;;son1<l1'on la subjetivictw.,;,aia e_ill:Yca tura. intema "deJ' esr.íritu. y desde' allf, con .lll1.adiestr<L\to. manejo del 11.~1ll..,!!lliento, tenían ..respuesta para. todo' 'y .todo, por contradie:tório que fL!~!!'.cJ~L~lemostrában. efiriéndose a los sofistas dice,l:Iegel que R "el pensamiento. atreviéndose con todo, hace a todos .los.objetos ideales,.los penetra y los pulveriza. Se reyela SeñOl: eesO~.2bjetos, Pem en d esta transitoriedad todavía 110se ha aprehendido a sí mismo, todavía no 'ha encontrado su centro". Por ello,. agregamos nosotros, .. l.Lc.;;iaJ: 1 g5ll'£."1!JJ.LªQjJ .el pensamienjQ, en manos de los sofistas, se mueve en la a.!.J.soluta rbitrariedad. a

'jllegusta \iJice S6cl'ate~)en los Memorables de Jenofonte- l'!!.qgg~.rJ.Q.!,-J~~rQs:....ciJ!.!!. deja;:f!!!)9.Lanti¥!!os en.- us s 'escríias.y' leerlos y 'explicarlos en lecturas iL mis-'i;iñT¡jiis"'. _._-------._.-----_._--_.

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f!cl]contraposición a los sofistas q,1le. n~~fiabanque el hombre e ipdividuaJ cgn s\!..,indiYidualrazón e1'3la medida de todas las cQsagy .c.aímJ.>-.iNr ello,._~!lun total relativismo, nos encontramos' con SOCRA-. ']J3S, gue fue un hombre extraordinar.io' y de decisiva.infJuencia:en' la historia del pensamiento. Pam'Sócrates la razón individual. sólo. era tal m.:.l'!. medida que pmiicipaba y .era un eco•.de la razón. comúll;. del_ !,Qgos único y común.a todos' Jos hombres; ~'Yosiempre sigo al.Logos", deeía';'Sócrates. y pOl'qtie el mismo Logos universal era'el.que estaba

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_¡;'lltI.G'esos libros estaban JO~jJoetas, especiahnente Homero...L., • '... ~Igunos fllpsofoscomo Heráclito y AnaxágoL~' Parece que Itiill:1itQ. .• l?rodlljo e.1l..él n 'gran impacÍ().,;.,.de u Anaxágoras lo entusiasmó .S11 teoría .• :. del. Nous. de la Inteligl'.U9ª-~m.ef~gf..\Lal~I)!J-I~~.9~]JJj,IlL.bj,~Jb~~!.~,---se.-.• ::i de.s~siQ,Iió al V£L?Ue ~2xá~ras sólosehabí~ quedado ~n una afirmaclOn.'abstracta. sm: ar.lic'arla'a cada .caso pmilculm'.. D_e9.a_9.I1.." __ .-.. Ana: . xágora~~~ ..v!:~_~eir mostrando cómo .1u:>ro_~~--,,!!ci~...!e.....e~e.....~E.lJ.s J~~ ~~!ig¡-!lJ.gp ~j1sJ~s..c:osas~:í~e.E.uJ:rj--ª:..par~_.es_a _1p ..explicació!!_a._c--ªI,I.!'~.s .',' .111 ec.¡¡n¡g¡Jij'matellales. . A. excepciÓ~ de las campañas militares en las cuales sirvió a ." su atria,- por la cual sentía profundo amor, Sócrates nunca sali~ .) ~tenas. Pero eI~)as_caUes.de .,su'Giud~d.fue un incal1Sa~le.9ll.~!!:J~.!~te': . Descalzo-'y cl1ble~L9~~2JL.\!J.I manto tejl.do,'constantemente las' recor:É .'•• y entraba y se detenía, con su figura un tanto grotesca y ridícuJa, en ,.',1, los mel'cad~s, en los gimnasios, ~£..las asamble.asd~l pueblo~ en Iª.s_c.a-.\ sas..de 10s'Ilcos y los pobres. En todas partes quena .cOl}llt~,aJ cOJLL9>L--. '.',:. .hombI.es_;\!".espeeialmente¡ oír .losj-óv'enesen la búsqueda de la verdad . .\ . ¿

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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

PRESOCRATICOS y SOCRATES •

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.y-,ante todo, en la QJ1.s5Lueda.Lcono.':Írniento de lo que cada uno era .. n e el fondo ~e.sí mismo ..El pf,ObTenJfifeJJ1oil1.hr,c1 su_alftlª,_d1L~.LYlrW.d, de su fehcldad eran los constante.~!~I!!~.s !!!£~.!!92~, Alguna vez le 111criminaron que él siempre hablaba l~ mismo y respondió: "Sí, siempre lo mismo de lo mismo". Sócrates había abandonado su vieja p.L~J;J1Ra=ción por la ciencia física porque creía ~ los ob~os del conocimiento s.ensiblc sólo eran,obJeto de opinión -doxa-. Sólo. podía hal;>er para. , él verdadero. cono,cimiento, fundad~onceptos.,universales,.ind.agan. . do aja ra:zón.ullÍY.ersRLq.ue esta.b.a.oen.los ~.o.J:l:l!J[".s.,-.~or su preocuo ello pación y el constante tema de sus diálogos fue el problema antropoló. gico y moral. Y e,n este ámbito ni la 0l2inión ni la sug?s!ción~r~~l"l0.i: tas:

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conduciendo a la sociedad a un paulatino proceso de desarraigo y disolüció-;:;:'S'¿icrates--."tifñ:¡a- ue las leyes se fundan (in"la voluritaa'Jitsti-de q J,Q:5]l'iQ,s.e.s ei,"ulfimUi¡sJa1.>:cjii~'en 'eU:,º,g,qs.jimversar~Q9r¡¡te'S Iio c.i;>j1: Y., . üº.~xa_.. LhoIl)J~re en abstracto, ni como un "ciudadano del mundo", a sino in.s,~Ito_.en._su3i~,-d1!,º-,,en...!ª_.p.'? ..."~'~l,l)~~s,e'yes debe o bedienci.a Hs., .. l porgue él es un anirilal político. Lo justo llega a ideñ-Üficarse'en"éTCoii aquello que est,rcOncoÍ'de'céíii'la ley; o s~a, con lo. legal:
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es70que(jrdeíiE:!lf.~¡:ii!!!!E;~~'.' ....._, ,-_ ..... --- . ...
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"Lo justo, dice, es lo. legal. Justo eJ"tlu:ienobedece a las le};e-sdi-ia"c;iid,ÚCiñ[ü,vto-rjidé,'i"lcis traspasa. Lo IUsto

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"No basta con suponer; es necesario que sepamos, exaco tame!,!e, . ~-;;l;fií'l;;~'co~ocii;;Tento "_ ". . .. _o, .' . ._. __
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Aparentemente la actitud y. el tema de la enseflanza de ::;ócrates eran semejantes a los de los sofistas y más de una ve'ZSbcra1e'núji-:.cori: ru~qjdo con ellos, fueconsidel1ldo un sofista más. S).JJ.$J:!!halgJ;J'j1irJli:... ferencias que separan a S"óq;l!!!i,!j.£!.Ú9.~gfistasson_t..a.!!,~P!?.!:t.a.!!.t~.~ . más que uno de ellos, aguél debe ser ~iQ~rado su nl.áp ag.u.do críti: ca. Entre esas difcrencias podemos s~!í~.~'!T: '!.2Y.teoI!J;;l-ªlFonocimiento ireI~,tivold~,J£s ..s.ofi.st~sfundado en la ~,0dividual del hombre, m".:. dld a..c!.<:..!.o.d.~s.1.~s.,.".os!!.s,.es~~cunien to universal (P.o.~TI.!tt.cl,QY_o.I., Sócrates y fundado en eU~,()gos universal al cual cada' hombre debe seg~;¡;:;¡WJa'enseflaftza de SÓcrates -'¡jo' está du:igidaa °tina profeSioña¡j~ zac19Ji sk.!!t: l1abilidaQ'persua~iva,p.<l!'ª.hllj:>Jard».:¡gi~]ªi-iii.a:S-ªs, siño' a for~r..£1 alml!..d.e..l.o_~hl?.J:l:l1J.1!s.:.~.!'Ja cien<e.~JéJa,vir:1'ld @ l!l.illlJleijlll}:~ .. ..'!:._ d~_Sócrate~!,o' está restrin¡¡ida:.a una eli~.L.I:!.e.!ite de la clase dirigente,_ __ sll)lLq,t.\'.$," dÚige a cual9.!'ier hon'tbreill:l~_'l.uj.e.r.a .."$gl~~J!ª!,.\e;~\iÜe.DJtaS Jos. sofistas cobraban.£.o..':-su' .e!l!'efianz~Yi...por tanto, úniciunelite .la: , vendían'a los ricos; Sócrates'no.queríarecibir dUlero por:ella.yp,ensa! ba que era su obligaclon-de:'cíUiíaOano hansmiffrIa gratuitam~nte.AL 1 -_._--_., --.-. ._._--_., ....__ .. _-~------' ~
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J,llsJ~'y"es. d,ej'! .~.i'!.d.,aiJy.r.'l.!1.J~a.l:a .S.o!,rat£s, divu!,!~y, e~P!e.~!>JI.!1 . J-ª.iT),s.ti~j!!J_qiM~!:o.Ül!,o, freI!.te a_~.':!..ig\l,!.S.t.1!.~.o..JJ~~}1!1.ª.!!1_':!f.'r~e... é.1..r~~ha" ~ ¡ ~, I 'í¡ zó la fuga que le' ofrecieron con süplicas ,sus' amigos y discípulos. Elu. ; arrTiimuern'erano 'mpetar', JasTeyci;-:-de-¡iu' cii.id¡¡~C¿¡üe ..!.9':':!}~ª:Dl¡¡J.i° '.. {-;. coiWenado, era cometer"'u¡;¡¡"injiisticÚi"y"iio'era' jusÚi responder a una i.DLT)jt¡~¡á-conotra. A aqtielloscjú;;-i:TáúiJi-cJti persuadirlo para que ¡'liyú' les dice: -" .....----.. ---------...- .. -~ .._ .. ~

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"10 nadie se debe de.vo[¡ler inlusticii!..eor injusticia, daño pS!!-daño, cualcutiera sea la injuria recibida".
Siendo la ley expresión de la voluntad justa de los dioses, aqué . lla no se agotaba en las lcyes, escritas de la ciudad. Por eÍlcirila de ellas estaban .las leyes no-;,scritas' que eran obra no de Jos hon,lbres. sino de los dioses y honrar a los dioses era la primera de esas '.leyes. En los Memorables'de Jenofontc leemos:

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eíe.GtQ.<J..~.fía.;.,. __

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"Hay muchos infractores de eÚa ley de todas; pero hay' entonces castigos que no san como los de las leyes h/.l, manas que pueden burlarse ".
l'.~cr.a~.e.s_f.T,l!U!Eo.!!9.!!'.~.!.e!.a en te. relit¡,io;;.o ..I~e.sp'e.! la, tra.Eicainl )' Ó. . dición religiosa d e su pueblo. '''Que cada uno venere.a los dioses según el rito -:-Yl¡¡-'-le-'desü"crnáaO"_, ;-fit-e"un"recé'1o'iociií tícii'al' cü'alél'siem',_,,_,_ .. "_X __".,,_ ,,.. _ _)¿.__ ._P__ P.~!L$lUll.flJ1Í]l'yjLJ.i.~J con 'su propio, ejemplo locümplió. y Por ellQ..\li.. rezaba todas las niaflanas su oración frente al sol; ofrecía sacrificios. a .10~~diQ.eu _c.onSljlt.a.b~,.:.~_T)~iit\!.ªc1o~Q~~~d¡ticil~...:ª1 ~¡:á~!l.i~ .. ti DeJ.rº-s~ d Ante la acusación que s~ le hace de haber negado, a los dioses patrIOs y de haber introducido nuevos seres demónit;:os él responde:
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"SL,uLlG m~EY.!'!"'eofJg!:. dineco s':!...b~~,eza quif!n se la .... a so licita •.,scla_.llama. prOstitu.la.7gua7me:iiJ,é; ':áJzq.u{/lQs' . 'qy "-.v.e!Ig,i!.1!_P2LEJ!ze!p_.J.luáb idur[a .a.qu lelles.la~l:e.ca,._, l rr!i!!!J ..se.jl}~,Hari:!l1. so[jstas... sep pro stit u to s ". .
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:í~Il'JJ.ell!~ª.J los sofistas h:,a.Qían vistpy.Q).ªJeL:I!QJ1.1.~.::::..elresu!:. tª-qQ.,del ¡¡,bimo humanO 'Yla habían.opuesto a la naturaleza -physis~; _.-._----~-_.- .._ ..,~_.-_ •.......•....... - .__ •....... _ -._ ...•
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e.:.tenga intelig.E.!Ukgu_IlruL'<!J:tJ. Ji..felici~il. que por fln.vrrtuden "lo que-elhomjj¡'e~tfei:¡. ... una . .'.~o s610 un a'cT6'-d'e-súir¡cio Dios sino.~abí¡¡":!W.cz.<. uno de los pretendidos sabios con.' de...Q.¡:'acÚíüdes...eJ.asabidUlj. . Pero Pl!ra 11.---- lai'ñieñospos7íi7éSesla co..':'\ -:¡..:..QDgs.. • 1 _F" que.serlo''j'lO 10 er~!!_...l.oráculo .~ d.:-)'el.': "i • • • •• .que vaya decir.ara servir al DJOS":l:il pol.umdad y para Socr~ttJs 110 hay _diferencia entre sabiduría teóric~_=-sofí:l-::..norancja ~u. las que creían..del sentido ..L~ijJiiú~!.9.iML~m-ª-º)~. LOS.~Ael. ...$. como ya lo dijo Pitágoras.Y. .. . a .QY.: 1 bias..queñez.~~¡d~ra. el alma del hombre participa. él era. .:almenos. para él.a~.a_ por él tie11eun sentido: "Vivo en pobl'eza infinita...c." ••••••• ..enci~ puede..í1Q¡¡_p)?I. también.I .<Lsill. e tenía por ignorante. .9.p-ºJj!Y~!!!fLy .es nadie q~e .P.comproDai"TaTefñciOaCl• . misión sagrada. Las palaoras de Sócrates recogidas por Pla. al oráculo de Delfos y éste había dicho que..l.lrieI}Jecl. ni inJlocase. de los filósofos él atribuye un ...7Í1ássabio. pretenclían sersa.el _Y.'" . En la concepción de esta divinidad él está influido por el NOllS(..c.. Lo teanco y lo practico llegan aSI a perfecta . ue'yo. 'En tal sentido ljJ:es proclive a 'le.le dijpque había consultado."-!lieJULC..:j{¡siw-':'aproxilñaa -7il ..d. de.!'..•--_.. " razón.con mis.J.l.-os..u'ien . " •.. razón. .mo que es el bie!l. tón en la Apología dicen: . en lo más minin'lO.I~ues nada sabía!!: Et ta..t:.~ . .ªJll'\.l!yºj¡g.Sea~l¡aCia jjCi1ec'¿]óJÍ-dell1ci¡iibre. del oráculo reflexioné del sigtilente modo: ¿Qué quiere decir el dios? ¿Qué sentido ocuitan'sus'palabras? PoJ'que yo tengo conCiencia de no ser. Largo tiempo dudé . Querefón ..Pore-líú hi' quiere-lcflicare-lñ[ui1d1¡' .e las' mismas.f:l\]. s610 pueden llegar a ser. :.~~PJ::t£'--'por ~ tradición relig19sa)lali~!1 Só~ J crates un intento de racionaIiz.o. de sabios y 'congran sorpresa suya • advirtJ. '.JwJl-º~.. .a.-..suplico..:.de'mosfÍ'arle.. sabiduría.• _ . decía con p. el más sabio.c-.1enalucidez.s.~' a esta divinidad..~[ª:ty.QLO_~~íL~T'iJl.¡~p.E.:1!. 'el '. requiere la purificación moral.za. Sócrates se fue a ¡'isitar a to. aDelfas tlll1e e/. a~tuar contra..Ó.si habia algilien más sabio que yo y la pito..'"-SJL'li<J.. hubiera declarado q el.'denl~sgrande_Y-=I1l..J.. si ello era posible. El mal resulta.... en el conocimiento y en la ciencia donde la moral••• encuentra su •••• ¡.aJ.lo dil'ino ".~_sé •.. ni nombrase otros dioses que' Zeus y Nera y los demds tradicionales ".>.1. '. que no os irritéis de lo..l\Ll).. ~~- ". llegado.Y.~e 1j.r.)Q..1oa través de ella Jl lTede alc-ª-!Jza...!:aLe.. se sintió sors prendido con las palabras deIOfáCUloy resolv¡ó.~@I Ll'..de.--.=-sofrosiTle=-. '. • fe • • .!!. Cuándo supe la respuesta.! .l!. ambas constituyen un mismo comportamiento ante la vlda. el tener Toda la enseñanza de Sócrates está O1..• :.única. .'" bIen.ofoñfe'rectierdae¡¡sus Memol1lbles... breo más.l:l9.icés¡da-de~~:ia.9. . Y...QLºio"~ '.. filósofos. entOnces.~i!Y."No me hall.~.lniv~rsal. por ese _~bet ye 'su prR"p'iu'ignol'ancia :que los otros no .rm hom.'pensamiento socrático...1providente tal como lo podemos advertir en la Apología de Platón.~i. Por ello: ~!Lla. S..uª--ºI:9J?i~lmtt.!l porque no la • y poseen la bu~'\!1 Los hombres sól0 pueden..estaspalabras de Sócrates: "Ciertamente. hén71ano'aqui presente podrá elar.LcL ~Lli!.clig.'sabio..¡gJ..rí. según Sócnites.< .nisa respondió que no..ientadahacia esa aproximación il¡¡-C1i'vTñjdaa-O:. más que clIalquierotra cosa humana. tiene conciencia de que nO .fe de .. ser amigos.@. dic!h.{?_!.... !'...fl.ilue oráculo.... El.la intención de i-e/il" tal'.' .l!cienciade e'sa limitación.' y Sócrates un día se vio sor- .:.. .carácter personal y ...sÜÜ~r' "' Pero junto a' este .Examinando 'puesa' este'hombre.Jj-ª yresult.. .L5.n1Po~osa.• es sabio y..ll1damento. por más que)rté. .... aÚn más.en GreCia nO había nadie' •.atrel/imiento de consultar al. amantes de la •.L1J.o -Querefón-. 11Ombres..iD.eJ. sólo ~piopiedad de los'dioses.1'1lCrificiº-º. tan sabio como Sócrates. tenía razÓn porque .S..'¡.dos aguéllps • que en la ciudad tenían reputación.Q. habia ninguno. .':01 e~~. ig.:at~~ . .. Felicidad._~..debido~.ello .::.. ~ste encaminamiento ¡Jacia la: perf':'£9ión~mpI:~I. una'fal41 de conocimiento..- prendido porque un amig.L~~ .!IIlJi¡L\'¡]ti~ .:¡ identificarse la razÓn y la virtud.sabio.: .¡1iiio ~1~iliii'i1Jj_~gl.. de Anaxágoras y por todas las doctrinas de los f¡Jósofosanteriores. a . J.del ordculo hasta.me!.~ ' •• ' ••••• r ••• .ha muerto. bien y fin últimollegan a constituir una perfecta unidad dentro del.podido probar que yo sacrificase.J.. llegab'it.e.IJ!'LllQ.no sé nada".." "Cierta Jlez habiendo.q.Pero \ .r enla diversidad d'e'ios-diosis"iñ-itnifestaciones diversas de una divinidad . que por .. escntpulosi :me propuse hacer' ia siguielltepm-eba: Me dirigi a la casa de . ~... ) La mor!!1 socrática es finalista porque ellaestá.I.t~ri~rJaleGCi~liª.:o:~ flráctica .¡J¡ililil~Ia:.pués: ele gran lucha . tenían. que . este Pios es al que S_Q. virtud. Y entonces. según eltestimoJúo de Aristóteles.'A ".9.~..-n_~ü!~. . una fonna de aproximar- _ _ __ __ _--_ _ L.'~l . "Si e/no tener ninguna necesidad es cosa divina.--- 4J.. .l)lo. (J _b. tiene conciencia de que nada sabe.'sabiJ. S_9Eratestiene c2.': • .'. aÚn más. al'ordculo y.iQstJ.é..Oi:conciJiaralllba.I JillLlWLQ. .Ios que.'!JiilcJ!Hj".sin embargo. 1 ."ia falta d~.I'{¡'qti e '¡.. Só. perO 'su. el uso de la. "YpJ!ól.

ocllmento: Par~ el. lo que . . pues 170creo saber lo que. ~ócrates. cambio. Pero ésta es. es así.bien. todo obrar.. que un hombre gue no tiene conocimiento de sí mismo. «neja toma.::'-'''.....ª-L!ª-'tJJ1!LC_OJl9JfJQllll].(a. o bien la has grabado en.. Es el primer paso de sumé-' . .contesta Eutidemo. muestr~ l~ insúficiencia de 'es.qIlE }1-'? . Pareciera..' corno dice Mondolfo en su Sócrates. no sabien-.iento es necesario. ~ igual.preocupado en :absoluto. el principio' de la sabiduría COll~iste..uno está 'del t~[!Ia que Cl'eesaber.f\1 alma imb.. .no --t .£Q!1!'J!. .@!!!. C_Q.p¡l... tomar conciencia de la ignorancia en que.Q¡Iocontenido de saber que:. PRESOCRATlCOS Y-SO~RAT~S . Por ello Sócrates hizo suyo l.mscnpcl6n Con6cete a ti mismo "? SI.~c. y ap:na~ si ~~drza conocer otra cosa.de conciencia de la propia' jgnoraric.c. ¿has entrado . . todo aquél que pl'etendicse acercarse a la sabiduría.~I' . . ) .ªJqga.OSOFIA cF!)'1~ .0".t¡£ilJa .. __ c..prestado.''.' \ . para decil'lo con paliibras de Nietzsche. / . 0>. lica. . Y si yo busco.i.: :<~ < . ciertamente. d.sé qué parte del templo la. 1. Esa tal'ea. versando con él.nsu: constante preguntar.conocerse a sí m~smo e . ración preliminar Y'necesaria pam:queel espíritu pueda dirigirse al descubrimiento .. para :. . . Por medio de un rodeo.:.lIlprecepto que estaba en el templo de Delfos y que \l. afirma. "N~odría consentil' nunca.te ~g~nuo '. ninguna atencl6n a esa inscripci6n. E1t''J Q(:.~ti mismo". en verdad. \La se~parte del método eSl!.e.!. ¿no--has.. es porque yo mismo nada sé" .úsq~eda del bIen y la feliCIdad y. es'un conocer los' propios Ilmite.~ás-.respuesta que obtiene e.. La voca•. las dificultades que tenía eso que él había dicho. más sabio que este hombre.:' • •. e.¡.J': __ t9do .~.n.on?eete . .. tú me tratas C0ll10si yo pretendiere saber las cosas acerca de 'lascuales me interrogas y C0ll10 si dependiera de mí el estar de acuerdo contigo.s ¡¡j. ¿u. '-.'(~G. . pues. do nada no creo saberlo.:(.. I j.~s notado en no . ' . . responde Eutid~m~. Jenofonte ha conservado el siguiente diálogo: "Dime Eutidemo. •..c. ~yor 19(.palabra derivada del verbo latino vacare que significa llamar.. A través de ese rodeo él nunca daba una respuesta ni nunca se mostraba conocedor del tema disputado.1 es sino la fidelidad a ese Ilmnado para que lleguemos.ac.:~: necesitaba ser descifrado para poder ser fie~esa nosotros mismos. Ella ..:. Pero no .ironía. pues creía: saberlo. mostraba a quien había dicho algo. mos y un sostenido l!. .?.~:.:.mlmlsmo ..':\ '..~p.. pero que en realidad no lo era .• • ••••• .~~~.P s. pero . somos.É2cucherrros estas palabras. j. pero mientras él cree saber algo y no lo sabe yo.1mI!0et!LJ.iª-:_X_ª~esta docta ig¡lOrancla. ¡'- En ese ro~eo urificadol' Sócrates ejerce su . sin embargo. baste deciros que era . .e..:(': '. .. por ende. de niños sino' g.t.~...ª-llr. traves de a cual Iba po--.sóld podemos llegar a través de' un continuado preguntar' POr'nosotros._1l~.arJe q~_ Sócrates dice haber heredado de su madre. •. Yo busco. poder llegar a ser en plemtud eso que entranablemente. que están en Teeteto: ~::-.e i2.l)toe1[. Luego que me separé: de él y razonando conmigo mismo me decía: yo soy.mQj:roconocimlentQ.:~(' .!g..:'la!!la~l!1:.s o. :1 40 lNTRODUCCION A LA.. consiste la sabidul'ía: conocerse a sí mismo" ..alguna vez en Delfos? En dos ocasiones re~pon~e. conocerse a ~~. Es muy posible que ninguno de los dos sepa realmente nada. A estas l'espuestas él nunca las.'" • . .: • ': '. aceptabadefinitivamente.. me atrevería a decir. niéndáse deI1lanifiesto la común ignorancia de a~!!illLl]1Illi. pudiera ser sabio'O:y aún da un paso y afIrma: "En esto. en la refutación que1J.. me' encontré que el hombre parecía sabio a muchos y sobre todo se lo parecía a sí mismo.e_9 Sócrates. para' examinar lo que dicet En' verdad no me he.". una dificultosa tarea pOl'que.mis. 'que era parte11!. . La partera es la ~da' al nacimiento de los niños' 'Y él.de la verdad.r no .. '.:1 principia de la sabiduría.: . 41 • • • • • •• . _ . a ser lo que e~ el 'fondo somos~ Ya Píndaro deCÍa: "Llega a ser el que eres".t:.. . En el Carmides: leemos:' "Querido' O'irias.sr no me conoCieraa. en.o'grevio.:::. Es un memento indispensable de purificación representádo..te has vuelto hacia ti mismo. ción -.. que por esta pequelíez soy más sabio yo. . r)2'TtCC:> . e. e.. entonces.J'amas dl.. i 11 • "'.t«g-ª-l]1Ielfile entra en diálogo con él..entonces.. J has oíelo decir que soy IiIJode una partera InUY .: tia' en una determInada manera de J2!!guntara. . • "."cada cual es para sí mismo el más lejano".también a~a al nacimiento y al2!\!w. ' e""" :.. . '<:::. no sé". Eso que nosotros somos 'era para Sócrates un:mistério que . . era la que exigía... signado por una actitud crítica a toda. y juntos examinamos cada problema que se presenta. pelfectament.4. f todo. Sócrates ¡¡.tampoco nunca' las contradecía directamente... tu mente y . • .bJul'" :carerütíiCl6ífiepl'esenta:.~~!!l!.lllQ. en busqueda de adqumr virtud debe empezar por su propio conocimiento.... 'l" .. .!1 vida sin exmnen es indigna del "La hombre" decía' Sócrates... la o~c_ .' . ell cambio.? '. .uno de nuestros polz'ticos y can. . Para adquirir u~Ijladel'O conocim.~l!9. Ahora . .

. La verdad. por ejenwlo.a. eso s¡' le sé I~. pero si te preg~nto despué~: ¿ti"é es eso por lo cLlallas abejas no dijieren entre ellas y ...analizáis Men.. y una virtud una ..!)elemento.'''r :. .¡.!Jsadod"-EE. podréis seguir por orden todo el razonllmiento~y"podréis estar humanamente satisfechos de éste ".I)'per jl~y. 1'1:"..~!!.."P.. a.0. sofistas. Su preocupación la centró exclusivamente im el....e!1fu¡.!9: Tuv?_<£..~.> ....a.s. (.solución porq~iie-~_~(ª-como ya .. él deja de lado.9. lo he o¡'do deciJ".-":-' l~.. .)' tomando esta . . y la reconoce porque ya-estaba ~eñ él y debe recordarl.Iitialménte l~sJI.c!ioses c!~.( .QL de. que es malo y feo obrar mal y no obedecer al que es mejor.•.participa. acepto él esa ..llciQJ1 el Fedón dice Sócrates: .• p U -"QJ}ocil1l!.brilla en todas ellas una misma idea.tarlel!t"i . conden~do a mOl:iJ':'_~.10.dcio de la razón.etll~<. En sí..tanto. por un inúlterrumjJido razon.ht:.:' virtud.--Aristóteles . Sino que ellos mismos hablarOlimuchas cosas que ya posez'an".a uwestigación del muudo físico. pero difiere en que se aplica a los hombres y no alas mujeres.•.y a las definiciones por medio de la inducción. ..ignorara poder dar nizoiJes de él.- .¡miento al cua) debe so)lleterse toda ªfiulJ.. 1 "Yo iba.m.J.\~- -:'. y se relaciona con sus almas parturielltas y no con los cuerpos . debes saber que es as{ . b~!I)}~l:t().s conceptos uni.~ncia¡:.1LS!!. .impuesta por.11 tndas abejas?: ¿qué es lo que hace que una abeja sei/igúál a iodas las otras y difieran de otra especie? .o. :sus dos momentos de refutación.ly'. dice Sócrates en ¡.•:. el. \.algún conocimiento aunque .-- I .~£~.b. de aquél. enl11edío'cfe"fil 0illVersldad la umctad. " ... .\!..'por . ..de muchas~species._c..dom:lnio.C@_lSocra:" tes. Sócrates llegó a lo..-. ..1 • e:.• : Sócrates 'b-iiscaeñ-ined-iod-é"la mútabijJcTaifTci inmutable. S!.. cuya constante mul tabilidad sólo podía ser objeto de opinión o doxa y se vuelca ~l interi.~~_~º. y una figura una figura es la esencia buscada por Sócrates.:. j que .::' principio de sus razonamientos y..ante ella no cabe el relativismo de los •. : También según Al'istóteles.:r . .del amor.1. esencia es universal y necesaria Y.t"to-. ensenar cosas.-ci.>crateLf.Pues bien...ÜiÜe. \I. --.."n!J¿d .el principio de los l:azonamientos está •.f¡~.. "Analizad los fundam~ntos.'Lc). ..n~ifió)l. . he aqu(que encuenti-o un enjambre..~Q. En la Apología.Q[~¡.s~u un.el objeto de sus definiciones.e.Lencontrar las ideas que están en la mente de.perdurado eñ"lil-filosofía ... . pues.tunjg_'!.~e.t!9-E.'.. le era..que nada aprendieron de mi.. pues quería razonar y. está presidido v'or el ~I:. .. Esa •.0'1110 y'¡"VUllOS.ita-tencriiilli-¡:oñ~'.-epagogé..1l~ erte .Ie pregunto: ¿cuál es lanatura-...indlglens-ª-~les ara.?3J?.._enseñ~_~~]~~bl..l:.-PJ..•..!a . g.l:>ii.pesar de q"e sonmuchas y.y lnayéutica.. sino enseñar.. Ahora bien' mi 'arte de obstétrico es semejante a ése. apusaciólj prosperó Yo fue_ La ..t~. . Además tengo de común.decía que' Sócrates ".abejas?Y me responderás que hav muchas abejas Ji de múliiptes clases.sabiduría: y la causa es que Dios me impone la obligación de ayu'dar a parir a los otros pero a mi me lo impide .9 Ese qué que hace que una abeja sea una abeja.~~º.\Ul!U :_s.¡(¡efi1UcrÓn een¡¡S:-Es-~~:'~.Um .vfrnos anterionneñte--qü~-. Só.(!_ª-U:o.'1 .~--ª-~"g~t_~l}~.º!:f!.no .~~~.. fundado en la esencia de las cosas"." . A ella se llega por el'Logos universal que trasciende a toda )1 razón individu'alla cual..EQL~S. c!J0._<!~_f!!~1£!.~I9. ..2E.. ámbito moral a donde :llevll Sócrates su preocupa. después de declarar su ignorancia agrega: "Sin embargo. El sUYQ.los hombres. po~. .._-( . y . . ción científicaJlaciendo hallazgos que llan .-moral.:1 .. imagen del enjambre." . : .~ (mudad de. "eialuI1l!)o..t .scade Ulzasola virtud.1iclo ~a.' a la y de ir en cQ!ltra.J:Í:'Q!. Fenareta? -S¡'..\: •• .a!.:. es~apar.!.l.pu.con las parteras ser estéril en sabiduda y se me puede reprochar.hábil Y seria. '.cJa~~~m~'o en la hi~toria del pensamiento guéjntroduce en fonna temática la preocupaci6n' por un méto. por la cual son virtudes".Qn_.¿ Y has o{Clo decir también que yo.esencias. : queE. como taní¡._c. que pregunto a los otros pero que no respondo acerca de nada por falta de .a aprend~!. transmitir un conocimiento objetivo.Oi.¡én en el." ..!i.s1Uª-~nªr en..2!1S14~~:~_e. . me ocupo igualmente 'de! mismo arte 1-&0 no.de.de ser.nro.. este. .-parte de las cosas particulares de la experiencia y se remon . sin embargo. creía tener . 'Ieza de las.debe ser-reconocida.LSÜ. .~cél~ d ..tenía razón en buscar las •.tJ~_P l~ __ ueden.En Es a este. versales . úunutable y' universal.. La inducción • .~!'.. ya sea dios o ya sea hombre.ousc-a:ensünHl"JiiesencJa y'concepfinréTas'casas •. 'y si los.la conciencia del hombre.'.rtudes.ª-¡je l!.. el maestro sino que .iuv~tu<:!d:' él .:i .do. sin embargo.Xi. Es claro. ... de su pl:esúho y salvars~ y tampoco.r.!1.9). como muchos lo hacen.:{: El método socrático 'éstá dirigido a obtener Un conocimiento científico y._<:!~J __ o_'!.ii_e--" '.. ta actitud de Sócrates no es.• ' ta a 10 común y universal que en todas esas cosas haY.J~.S9...

mu.. al llegar la muerte recelase y temiese"..ue suficientes para pensar . La muerte física' era para ~I menos grave que 'esa.ª-do ~~?~.. •••••. tanta fue laJinneza':y dignidad co~.. En verdad" Simmias y'Cebes. . .at. más •.' palabras de Sócrates pronunciadas Con la misma setenidiúf'y sabiduría .' ''':::.. . Así lo testinlonia Fedón qtiien dice:"'. va a partl/: ble~lprontode este.ciiaT1í'ábX~~~iliidi:i~y'p'araIo~~a1 s~Fíáb. .biera sido falsificarse a sí mismo.. • 45 ~:'. monr.: dad tan grande. e". sena un neélO SI JJI! menwnifesta~a pesaroso de.' '.'una fehcr• ". Ternlinemos nuestra exposición e. Y siendo esto así sería ridículo que después de no anhelar otra cosa. [armada.damental.-'juStos. He aquí por qué no estoy (an afligido en estos momentos.••.. -úasiticar"ñCjUeJlo par'-io .íaprep. dicho por SÓcrates..' • . . ' si no creyere encontrar en el ot/'o l1iund. .Jm. proteccIOll'de los dIOses.muerte ' • moral que hü.. ".'VerdadúalTIeüte este . asUrñlr'sú-pí:o'ji¡¡¡-muerf~_¡j reyiir. que le leman reservada en el otro. y que.ecuado a la filosofía no hace en el fondo otra cosa.t¡f~. un prepararse para la muerte.' .. los . ..tie10~5t(e.~~0'IéIa.es . espe~íficamente. Ja .. Renunciar-..difícil • saber cuál es una opiniÓn socrática y cuál es una opiniÓn platÓnica. espectáculo hizo sobre mí una impresiÓn extraordinaria.:' .c'.... 1.. filosóficos' y.renunciar .:::.' porfIada preparaClOn: la muerte. escucharle me parecía iJn hombre dichoso.. y si la ley lo condenaba a muerte lenía tuoso quesometersea-ese (fiC!aQo"oela'1eY'p¡ir'Eii~ ciii:e:"~l_lo.x .' discípulos. los buenos serán mejor tratados que los ma.. mful-º.{'.:esi/.O_.:! pone en boca deGócrates'en este diálogo.:44 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFlA ..:." los jueces era el destino quien le imponía la muerte. mente. La conversación con sus amigos fue sobre temas. I i PRESOCRATICOS y SOCRATES.os' . l'fatÓn' narra los ultimqs momentos de ..$j¡)...na.q.I1.. falsificarse. a eS!L -...c.•.UE..'. • .. aunque los demás hombres no lo adlJlertan.'" Sócrates. .' -'''' • . • . en e~te.::'". .119:}~~. ¿En qué mejor cosa podemos emplea.'T'i!r~ ~º-c. Por eso cuando le' tocÓ la hora de • ' .: que lo que Plató. uña veznrás.:ha sido • '::. a su~ . . que ocuparse de la muerte y del estar muerto.•_~~. ._ .scuchando las . era renu-nG-iar a su vocación: Era. • :'" "NC! puede' darse una ocu'pac!ón más convenienÚ FarO."" .a l!!J!1stlc1f.:. :' .: .para los hombres después de esta vida.que este único fin. f¡l. que muri~: Creía YO. I~ bilj~ . Muchas veces en la crítica filosÓficase hace...sjsI"~!arl!.que ~o dejába este. Pero hay razones.:~0Q1RnoeJilijíila:P or-íñte"iñl dio~de o e .. Me parece que aquél que se consagra de modo ad.~J JII. porque cn casi todos sus diálogos PlatÓn coloca como personaje ceno • tral a Sócrates.1 .c!"cr~UilÓsoKo .:'~.s. según la antigua máxima. _". .'.Q1..' En el diálogo FedÓn.1I.qs:ºn~.'Al verle y • .~6:' de la ley de su ciudad. 'yo lo ase[!!lroen cuanto pueden a.obre aquél parª.ndo que la de exammar y refenr m!tos acerca de ese mIsmo' viaje y descubrir' la opinion que sobre éiiengarn.r.fi¡uird~~~!r'io.!. esperando que hay algo reservado.. pero en cuanto a encontrar allí dioses excelentes.. un hombre que.~ejo.~' imposición. raleza.:Íloshas.'.ac.a_sí mismo. ' ------_ . Pero sabed que espero reulIlrme alll con hombres: Puedo quizá iuicerme ilusiones respecto' a esto. ..regLÍmr. . que ningún otro mortal jamás ha gozado' otra igual". era• ._~. cOl).." • • "'. . ¡.."'L .odioses''tan bue~lOsy ta~ sabios'~ h~mbres inejo. que había caracterizado su vida y que inlpactaron.. ta la puesta del sol? .. ..ye cosas d.. un poco .eesta !taiu-''.

bor el olrc)"l filósOfo debe huir de todo a(jul.~sta(JoEstos acóñ1Ccilñíemos . Sócrates primero y luego dos intentos laIhdos.~ .'" en el seno iJe'ulÍa fiuniJia noble que pretendía contar eliti'esus antece. .Jlobemanteque fIge Vda leyes Justas '-o <.~~~-"gÚn del '. Ese ámbito fue ampliado y-. deb~~ se~.Por un lado.' .(1 e. Pero.en y. IlJ.visto que uno de los Jrincipales aportes que dh Sócrates ..d. ..'.fo el de9~2-"Xels~.£o.Platón.' ~ ''¡:-.. por tantQ. " iir t.'encohtrar6Ú un~1 .CQ.saJ:' de su sobrino Dionisio enoven.J'n lo s.!.. '. pbsiblernente. f¡Jó. tambiéI] hemos~viSto que..x. de.• í. --'"'evJ".' .lJ~I:.n'eralizadoor . ..eruebuor aconteclm~..'!1MlltJL~.YQ3lC¡'lli.J1~OS ..~ " i '" l.. uerte de.c. ....t~JJlJ<n.\ e p Jliillj!iscípÚlóde Sócrates..ta.w..te por .'e!igro'sos 'para su' libertad y su' vida. 1'.Hi.' realizara' SIl ideal .¡-:. estab<i)Üi embargo dentro delmismoiáinbito temátj.r.." e..flire. e" . que'su .losofía 'v'Ja póíític401ctividades' que en' el. Su vocación se diversificó desde w. • .1 e l ::"{ • • e . .: Siiacu.-...SóCrates~~ . para.¡rerCQQ:.ocaciful'l2. fúuilmente.¡g.¡ 1..ar el-lli. '-~. S!!.. Estos fracasos no desvIafO'l..-' • .E.JI~~j)' \ r! j ¡ n I ~ .9) ~ ..gen .dlSGÍpuJoDTon .~fy-"_l~.¡..óJl. " sin emba¡:go...los problemas mon)l~L~le.~llos.s..Qi." i ~Qjende.<.l' PLATO N e Hemos. que lo ~afec!.9~IJtcaP.' preguntaba fundmnentalmen.jJ.( YlUlOS.27'a...-S~ n P.~ • /"I ."LoS gobernantes. en esa bÚsqueda.ta 1l. ser sienipre un .cliliY. l: .. ft¡~..: ~ la llistoria de la filosofía fue su búsqueda de la d~fLJliS:L!). J .~/.'.} vivir el!l'!.SQf. .2.-[iló.el gobernante. . .LÜj~i!.Q.\. • sores a &llón.los filósofos gbber~a~lles".aron profundamente y que.l:[<..filósofos y ..poDtemblaCión ¡ferea:.rincipio' enf:J:ela 'fí..al Estado.C..9]¡t!.:fe' 'extraniero aun i:Ídu p}bi?io cue!.la m '.i: ~aban a la verdad.!JIo. a teÚer'ÚnaÜna.~ti£3..s.<. 10alejar01) de toda i¡¡. el ge. .' " ..t¡!..cto_ª-J<i~. Platón nació en Atenas en el añO 4.. .-----'--. t. cniizás.' ..ron ..l!Lmedid<Lill!!"ést9Lr. • • • •• .&~.' U~l ta¡¡jo ¡1~l1bjguiL!~..'" al!!lSluereaccionara conÍ1!Uos sofist!!Lffi.. ."el fIlósofo debla ser...<Jlíticay ~u preocupación por la' justicia y .r-ielñ'8cfocteT'fiIai1ODiOñiSiod'e .político-'ciuraiite-.nj.2.:mii~<'0-'-.. dec~a.o lo llevaron. '•.. JU1.'-.J..?i. i.titud filó_~fo .." ••• • ."..'" cepto.]a"'ciudad pe.

I1. c.l:'e éstá en las cosas pero que en ellas no se agota.. Yen la República leemos: ..L$f. 'lo Justo y otras seme~ Jtlrito e jantes deben'cdlocarse 'las ideas de.0 ".. pone Platón en boca de Parménides estas pala bras.¡ "CCe (' .en sabei'que no sabía nada'.s_eLP. entre la C.. .Pnstituye la esencia -ousía.t.. !iÍ!W-<D?~ les va a permltl1' decrr que esta figura de tal matenal o 'de .'. 1-..¿: '1~.. En su intento Platón se apoya tllmbié-n en lo que hacen los matemáticos..úometidas a nacimiento J' muerte en' el inceSimte devenir de la realidad sensible.... ..' [o mas real ae toaa realidad.Q.oc.. lo que s c. ~esulta.:. A eso que hace que una cosa' sea lo que ella es.~..Platón lo considera como un ejemplo paradigmático de lo' que debe buscarse' cilando se 'quiete tener conocimiento cieritífico' de alguna 'realidad./ •• ••••• e.. Platón JiiliñóTcfea.tél. " • lidades que ?\!U!'n t\ftQLno-ªlº.riníer'hecho es aceptado y contirlUado ¡JOr"Platón'gUien por ello..~.Ó..::!:"á.eidos.. hecho no sólo es aceptado.segundo.!a: idea es una simple generalidad sino. pues.!1unº~_está:conf12rmecon I!!!!gJ.en cambio. qú~ est~sfiguras concretas.' '¡:}.~ La exposición del pensamiento platónico es.v.ancau pensamiento filosó1iCo.. .re. estas figuras particulares que se dan en el tiúnpo'y . .a..•••: • • •• • • • .uª-1.. ~.ILSeñanZlLy.aa. caso de Platpll este Ser n!?_seríaúnico sino mÚl.. porque participan de la idea triángill0. '\\{.-". el se( realísimo es una entidad inmóvil.l!.". por ejemplo."l1do ¡.¿ . síntesis del conceplllalismo socrático y del Ser parmenídeo.. tilllibién por Platón sino que pueóe considerál'Selo'aquél d'esQJUl.:. contemplamos en el tiempo son triángulos porque reúnen las características d~ triangularidad. Sócrates. algo re_ªLY~_l!. s.!odas las realidades sensibles por inc.--~.. Cirene.llle. -. enton'ces.Ínontenido objetivo del saber y su'actic tud expectante e interrogativa_~~~.cada una de ellas corresponde su idea que es única y que designamos "aquello que es'~ Estas id.' ..uestro Sócrates y recordemos dos hechos fundamentales de su enseñanza: 1) su actüud frente al saber gue consistía en tener conciencia de su i~norai1cia...JgQJ:i1!~--11i.e..!'lLd."'l:J \~e. Magna Grecia y Sicilia donde se emp-ªpó d.::::.bJ.1'!isI)1£2!!. por lo contrario..:. .' . . triángulo -un triángulo có'riestÍ1~iañ el trián@lüensUaidea de...muy:joJ'en. l11JllldQ'_s. 1R.yu esencia. . Ella.iD1lJY.-Ú~las '¡.n.. La idea. como nadie.::-..\ . ..tal' otro. .::.:. .eJ(leas al de las cosas existentes en el es igual .c.Q. ..Lyerd. d~guntas SIDrespuestas formuladas la mayoría de las'veces por el mismo Platón.o.yaÚñ de la razón misma cuando qUlSOexpresar el a~s9lut9 que su g.l?!..Q(l:¡ag[iLaJa. .•.' •• I • • • •• I . advirtió la insu1icien..eJ.c.>Jdj1r(a-"g¡p.e.-:. . .~p1.. abría tantos s_~~s h \r. tal como la concibió Platón. 1.gJ~~ida ininterruÍl}pidiini:enteahandjlll...o.. o e'n'este"hecho justo o en este hecho piadoso sino encontrar un..J!. es pues una.I} .. Creo que es. .(¡n mas. ~ c--!.IJ. .9J!LYJ!!S.. 1 ..trián~llo. La idea es el fundamento de la multiplicidad de cosa.si. inmutable. .Lml!.liPle'. 'piles.¡¡.uJJ:l_eas... 2 Vemos ya en esta actitud de Platón la insuficiencia que él advierte para comprender y expliclll' una cosa el queaarse en la cosa Injsma.' el quedarse en su pura facticidad.viles que ellas sean. no conforme al silencIOa que esa insuficiencia lo condenaba.' '~.. 2) su búsqueda de conceptos y definiciones.9.om.tO_ser"d. decimos que a .l_9!:le ~n ese-"E~iñOiii)areicanuñ¡ISerie de difi£!Jltades...~~ ~ \..imposible ofrecer un sistema cerrado ji defiI:titivodel I'J!!.... tedueida'al'ámbiÍo moral.~'. . Por ello Platón amplió este procedimiento a cosas qtfe.:. con un interno dinamismo Q. .de esa cosa...4Jicosno estudian. fundamento de los hechos éticos individuales. .que nosotros. ciertame!lJ&-¡\ifídl.<i1icas.a.'!ll~. 1 :.:cc}£.'" • . a las' ideas de lo Bello. y advierte. (1creto-. De ningÚn modo.eas Silbsistel)l"l' y consu't!-J..ue ú¡¡jE-ª!I_~"-t:t..~ -=. apeló al áinor y a los mitos para hac.lÍnelas condiciones de la triangularidad.YJaiº-J)mcho durante I)1 u..>!. .- .t!~QlicM. Volvamos ahora al li. pues. .aIábras.A Sócrates 10 queje intes resaba era no' 'tanto detenerse en este hecho virtuoso.ción"d.£.JQ: das las cosas no son percibidas J?2r'lo~ sentidos sin.~ilt.cTíi. 2ignificarite's y. este. La idc-ª--c-onstituyeuna unidad interna. De regreso a Atenas funda en 387 la Academi<Ly_all.c. siendo la verdadera realidad. y es que él.ÜIJI.)'. En el diálogo Panl1énides. Las jdeª.d. -t •..Jov .\ s_ 49 • • • • . ...e. . el ser realísimo (ontos on). chos años por Egipto. a una Hresistencia' del joven Sócrates para admitir que haya ideas de cosas que ( podrían par&¿er ridículas tales como el pelo.Por eso..er . e igualmente en todas las cosas que caracterizamos como miíitiples. Sobre estos dos hechos recaelnicJalffiente -la problemática de Platón.._El_nlun. A este múndo de valores éticos.. Comienza a vislumbrarse. de aporías. más accesible a los hombres ese absoluto que mantenía en vilo a su pensamiento.t~ __ e¡' .icas~ poseen los mismos atributos que Pl!!Jl1éniq_~&.~ 48 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .enioentrevió . y la filosofía no Iza tomado posesión de ti como sucederá un dio si no me engaño.\ •• ). eterna~' -!.. ulÍ desdoblamiento entre la cosa y "ro que" esa cosa es.J:!.'U'!lS diálogos hasta s!U!!:uerleacaycida a los 81 años. ej ¡\"~.'concepto con validez Ulúversal en virtud del cual "todo lo piadoso es piai:loso'".t:IQ .la cual :. qüe los niáte'JIl.." . Entonces no despreciarás nada de cuanto existe'~ . la basura y todo cuanto hay de indecente e innoble. stabán e más allá del dominio moral..." "Aún eres. por otra parte existe lo bello en si y lo bueno en si. .ó...e..~. el barro. - . ::::~ PLATON .LQ~d.\)\~ .laI:edac.e.ocada vez más en su jnqgiEción:..:.

eIJJª~:..Cmdo hablamos de la VeriJad. de un.tante confuso en 'el platonismo. ºo J Q :.'2>.nos hemos de atrever a decir la Jlerdad. A veces habla de participación (methexis).r .. no es participando de la esencia propia de cada uno..mJ.l. . ~ I :2. . ¡..-1jero.clIal participa .g.'. lrente a él -ya esas ideas él debe subordiilarse.1!Praf_ele.' . por ejemplo. A t'lLU.NaI'.!'J'arealid¡1d y pórf!!p. en el Dios' del cristianismo las ideas 'están' dentro de su.que e va disponiendo todas las rar:tes "'1 bien d!éi todo.a_SE!. .. "' ~samiento llega hasta ellas. ".Q..sdo./'! .J£.1 "Ingenuamente. de la iÜutaQ!..l') . originarse de Jos datos de nuestros sentidos. .otras de presencia (parusla). e .iej" de l..J>mJJJ. supo..eñeraeiñiüfgcijJiñtóniGO.inglÍn djQi¡.:--L'. Al ir modelando y " ordenando las cosas desde la mateó a y según mooelos ideales el de" miurgo las va . (t~'... es lo Bello ya se trate de una presencia o de uita comunicación o de cualquier 0-11'0 modo que esto acontezca.~. por el contr¡u:io.Aivic)j. va plasmando' e infonnando ese " oí. El conOCimiento-para Pl!!tón YJl.o. Cdad. caos que era elmlllldo y lo' va transformando en alga urtlenado..q~~ ... ..demasiada sen .siU1!JJ!19s.'\L\\eeseféill..~~\¡v!er \ J.U.[Jerfecto. _CU!~~e1>l'llLeAi_uA!!w!Jº'OJ. --ese "lugaJ" donde mo'ran las ideas Platón recurre al mito y en Fedro ' escribe: "En cUa/ito a ese ¡Ligar que hay por encima del cielo.'!s .!i¡:ii¡J:). la rtiaJidad~parecería.-l¡¡-formación y ordenación de"~osas y. ..ute¡:n En.':" j" Yun po.. • .' ••. esa formadón y ordenadon. en un cosmos. ~te. El Dios de! qistianismo.!'. Pero puesto (¡tic.d..l_ª!Jle.. las ideas? ¿Puede.50 INTN..ideas quien es él encm'gado de Drdenar este mundo.iEste demiui'go.lLqlle_e. En todas ellas.lna mallera real y constituye el objeto del verdadero conocimiento ". El de las ideas es elniunao fun<.esLo... Para hablar de . e)devenír'es'éfnitúido:. ni tampoco lo habrá.!~~llado a las ideas en l~me<!i~. especiabnel¡te"cii. .pueden captar datos corttingen.¡~eéiiiIJ¡...~tllñi1¡¡¡\1elffcu~-lO que es fundado ya que'las ideas también están en las cósa~:...l.. Estc... ? ..•. l.':'1 verdad~ro ser...I!!'. . jamás hubo poeta de los de ÚIU{ que lo celebrara de una manera digna.escre. sin artificio y quizcl cO/l. concepto Ii~s. .. el entendimiento.1. l1entefi a ellas~aunguesureaITda:d_llo se e~Üse es..":.flin .? .. la'íntiJ'na vincülaCióJique' hay entre ellos.~l ~I~ 'ii'iate .l"l ~I '. conocinJiento comociellcia --episteme~ __óJo s puede seferconoeimiento de .m. en cambio.-l<U. mente constituyendo su Lagos o Vei:bo.. pero' no pens~ las ideas. cillez considero que lo que hace bella wia cosa sólo a Para explicar cómu se produce la participación del mundo de las ideas en la realidad sensible y deviniente Platón apela a un mito que narra en el Tímeo...úte a través de su expresión mítica ..ªte.~<t. que no lla sido creado por n. t'(tJ~de:.UVUCCLUN PI..las idejls.~ll..• •••• . ~"por'tanto pai.'L pero no vistas". rum.' :j' • • • • • • • • • •• . El espacio.:iUI~JI\ L '~:il 1...~$ii.ne. illlWJL<ls entidos..~ sUJ2~nor al físico.ex"óIíiiio..Jl.. M:isque la 0pofiic. • . .ºg_c!~ ideas subJ!i~ent~~. En la Repúbica nos dice "que las-Sosas s~istas.efi el resultado de .e.'". el inundo no es creado desde I. 'más bien.ad'(j: .'-.a. he aqu{ sU cOlldicióiLJ.mLila l1i1ier.al:-el1~~as cad_ll. en un espacio -jora'~. camoTa-oposiCión que haye1\tl.orie.h}SLel. es' el creador del munclo. -.latón. • . Nos habla entonces de un dios.PoreT'COiil¡:arlo. . puesta' su mirada en las ideas. ~~i-dO'9Úe el otro encuentra su fundamento"Nci debei1ibs':'sil(emb~ren \\0.son huua ... lo reaiYlo ..¿de dónde puede ve'nir-nos a nosotros el conocimiento de.ll¡)...... . q1 'i: I-J . pues..iónque puede haber entre el m~pdo de ideas y el fiensible debemos considerar.e. De _~~l. b. exagerar la oposición de' estos dos mundos como si fuerail:dos lligares geográficos opuestos como el mismo Platón lo insinúa '¿'sIj"clalnÚ. e~e demiÚrgo difiere !!I\lcho.!! esta! def4!i!iv~.~ éS!. " .':'nte_~~. s .!l. . enTiurg.de. ..colocando en un lugar..J. 7". .cl\L(1. paJa los ¡.te. el mundo' del ~Iacimientó.fi.. Veamos estas palabras del Fedón: >.(tf1en d.9_IJJg... .J..)nte!.. que sólo. Por ello Platón dirá que las ideas están eJlJ!u. . esa realidad que . .. . ---.í11liru!.uo .<no.mundo.. ' go~.e lo pé¡:::'" fecto )' lo im.... Conocimiento en sentido estricto.t..!l1_\!!J.Laoposición de. e d d categoría inferior a las .1' .d_a.) . queda resguardado e el carácter causal o de fundamento que tienen las ideas respecto a las cosas.J:liQsde_Que Il~. impalpable y Jlisible únicamente pamel piloto del alma. .iones"diferentes sólo en sutÚesin atices...comá~ acÍelante: "¿No 'afirmarlas que '110 conoces otro modo como cada cosa se . pues.a!~1!.i..!gS!1cias la deI'deh1iur~. otras de imitación (i11ímesis).:' . ".. Unicamente aseguro que es por lo Bello que todas las cosas bellas llegan a ser -bellas"."s ell ese lugar donde reside esa realidad carente de color.jrotiIL~lÍiQ. S1l1mbargo. de forma.~'. .. Esa vinculación fue motivo del hondo meditar de Platón quien'da diversa~ soluc... del Dios del que va a hablaJ el cristianismo. en primer lugar.l1!. __ bemos enteniJerla. a(ID pod'f{ñ-cIécirse..¡-¡jlatón. . pues sobré esto no estoy muy seguro. El orden eicistel)te no es¡irgducto del azar sino qu'é "la inteH.s..i éiillS1deas-ñ'D-esTáile'ñ'Su"iñentesino que están luera de él.. en /a.genere Ji.£jarige todo et universo':"y'es. pens'lda.P~19J:.?_.

9.'?J!.":' es:.Por consiguiente.Q. .tI PLATON • -.Ciertamente. vía un auténtico conocimiento sino que simplemente nos va ir elevando~¡. la Santidad.estáfuera de todos .!!.' _ Sin duda..Ú. La reminiscencia es un sÜbito despertar o actualizar el conocim'iento gue el alma ya tenía por. caóticos.o . sino lo Mayor. o. decir' 'es al ver árboles... Por tanto es de toda necesidad que. ue'.j:¡\vé. En una palabra puede hacerse exten .9J22J:St9.. ¿Decimos que esta Igualdad.Jamás Socrates. mas visto antes esta Igualdad para que al per por prime. .- ">...n.Ios ÓJ'boles. el.' . • •• . .'2.J2!..es.ª-ª=-.£'_y.J?j!.nJO determinadQ .?_yJll~llQ...s. estos objetos.t::.!Q. '.otra cosa .Les falia muchb.Jl.:j.f. ' • . con nuestro .algo.e contacto n0..Q.árbol.£...•• a .é~j:~_~ide pro nto record ad a se lJ.t.l:l. ciertamente .. . ._eu!..:". .~. 52 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA .:d. decimos que.blo ie la Igualdad que . "-Exa.s!~dera id.' • •• •• ••.iguales ¿no nos parecen a veces Iguales y a veces desiguales? . sipo a todas las cosas .... .!'"U cuando.Es absolutamente necesario: . I . .Q. ¿lo que llamamos aprender no' -será recuperar el saber que ya es . ::'..Vl!.!.1f¡Jr/c . _' ¿La.YJ<amos esta larga cita del Fedón: .•..os.". pues.-: ..Ela~nª.es preciso que hayainos tenido previmilenie el conocüi1iento de la Igualdad.!'jJl1.¡For Zeus!. piedra~ u otras cosas semejantes? ¿O .Asi me parece.r.Uára gueésta desl2ieI}~_~ '-. .¡ pe ulla cosa y piensa que puede ser igual a otra pero que le falta mucho para elio porque menos pe¡fecta no es preciso.. semejanie.ndQj' caer prisio.. Los senttdosJ!\UNILen. Ha. para ver si estamos de acuerdo.a.•.¿ COnJ'enimos-pues en que cuando aiguie¡.f.~.Si.Si lo hemos tenido antes de nuestro nacimiento quiere decir que nosotros ya sabemos anies de nacer no sólo lo que es igual.ª_~~aba en QQsQt.apeldecisivo. Para Platón el conocimiento era ún recordar. y haberlos perdido.Q]o t. que las cosas iguales.J<.QQJ.. nera de un C!!.!'. pero la Igualdad considerada' en ji.a . •• •. Ahola bien. .i1!lestross.¡-ii: ap!9ximando a 1~~'O!. .' demás cosas de esta naturaleza...el J olvido y.Además' cuando al per una cosa tú imaginas otra. porque lo que decimos de la Igualdad también puede decirse de la Belleza. lo Menór j. •. ra vez objetos iguales pensemos qu{<todos tienden a ser iguales como la Igualdad misma aunque sin llegar {l serlo..que son y que nosotros mentamos en nuestras preguntas y respuestas.. tiene lugar necesariamen te un acto de reminiscencia..('. . :" .piedras y . por tantoAno..Ql).f.E.Igualdad y las cosas iguales no son.j. For tanto es absolutamente necesario que haya-.' ~n!act'? con las cosa~_E!'. mudables. q consideramos . • \ .lo'. _ ¿Sqbemos lo qite esta Igualdad en si misma es? . .. _ ¿De dónde hemos sacado este sab'er?¿Lo hemos sacado de las'cosas que acabamos de me¡iCiB¡idi. efectivammte.s.¡s antes de nacer .conte2Uurrm). '. necesario un largo proceso.. ' • • .. que aquél haya conocido antes esa cosa a la que dice qúe la otra se le parece? .. antes de nacer.l.. por tanto.. :::!lJI..j.-la.Hi" :JI!:: 1" I i\" 1"("" . una núsma cosa? -. la Justicia. es diferente? Examina también esto: las.emidos. .: ••.el'plíci!. un largQ..nin(l' bien..haber estado en contacto con el mundo de ideas y tenido una intuición de ellas antes de venir a este m\!. cn si.!!£!'-.ocÍ!!!ki!t. cuando pernos árboles qúe son iguales u o tras cosas ti:únbién iguales como acabamos de decir ¿nos parecen COmola Igualdad . es algo. ¿ te parece desigúaldad? .J. ••• •• -- .¡¡¡. los 'objetos igu(lles? ¿No te.-:":::"" .QB.otra piedra ni de ninguna.QJi...\.que no es nada? .L£1nQill'Jill. el cual los se~os van ajug.For consiguiente resulta necesario que lo hayamos tenido antes de mieúro na¡imiento . . _ 'Resulta. no~'otros hayamos' tenido cOllOcimientos' .a. repuso Sócrates. .. 'ef: -: .O.[gualdad? No me refiero ti la igualdad entre un árbol y otro . semejante o desemejante. N6.parecen algunas' veces' desiguales. .i~Ilj:. ¿No decimos que hay u¡ia cosa a la que llamamos.s..nacimieIlfO llegamos a :recuperarlos sirviéndonos de.ar un l2.....Ciertamente. la'Bolu/ad.J'.QjlJlnYL adormecida y potencial toda su sabiduEi.Qs . .:{ tes.lS..Ciertamente. entre una piedra y .!.!. o les falta mucho para que sean iguales a esta Igualdad? .eD a . 'parece que. en definitiva? De ninguna manera. . ~ Si tras adquirir estos conocimientr.Ia idea de Igualdad no es algo completamente'diferente de .' • 'c': ••• . (':. una reminiscencia -analTIl1esis-.r . .

<!.ª. .Ca nsideramos cierto. aquello que es percibido por .Estamos de acuerdo ".posible Ir[ búsqueqa ya qu~ ésta sería'imposib..los._I~alidad 9!!e con'Stanteme.. .". . ..éste'es inmutable: Pero.io'{¡iCloT.ada sino que ella existe •." : Lo que 'no es sIempre silla que'esta llegando a ser y dejando de seres percibido por 'Jos sentidos y sólo suministra ojJinión o doxa.QRilIÚ¡¡.~" .' ante todo.c.tenia/nos? ¿ y no será correcto llamar a esto reminiscencia? .ocupa un lugar intermedio entre..l!edeyensarse en él conlÓ decía Parménides. en absoluto? '.." •.. \.c. ~.. ~ .j)JLéd. 3 ...u]." rancia porgu~ no .s.."./ entonces. I I "Creo que hay que' distinguir.'.e. ~. ¿no habrz'a igualmente' algo' intermedio entre el conocimiento y la. aquello' que siempre es y 1'10' ha tenido origen de aquello que nunca .as id.haciendo. que !ilera y no ~.acefj. se co':¡'om/"cJ'" pe y l"I'JtIei-e.e SeI:""'ill!se constanjemente está deviniendo..e.':':.?_este objeto se niantendrá ininteligible' si no se le proyecta el conocinlÍento imJJ\i(i:'::ii!!e potencialmente ya poseemo3._d~ficiente.. e: . El no-ser es incognosCiblé y ni siquiera Q. '. '~. '~ ~o./ atiende a algo que está en tinieblas.' '.. el mundo.... cualquiera -fuera e~punto 'de vista en que 110S coloquemos.1 '. contradictorio. 'tidos pueda se"t conocido necesita estar ilumihado por la verd'ad ji el ser o sea necesita ser'i1l1mi¡ladoy_qr la. segÚn él." "ji .~~w.' Lo primero ./ no tener opiniones continuamente' cambiantes.orci9na verdadero. Por ell. lo iiunutable. . e.a$_es. el Ser. J:)e ella sólo yodenlos tener l. ? /1/on.jJod¡:eniostener conocinlllmto porque no es Ser.ld_Q.' .:}: •..k' sucede cuando de los datos sensibles querenios obtene)' un eoilócimientojnj~¡igíb.q-ue-y-a-prévialiieilte'pose''. comprende y c.~oxa. parece privada de conocimiento ". pero tampoco igno' .1'íafóí.: .l.~i~":Está_ski..cierto..lo que es y lo que no es. tÚj devenir. que nace.' e' e' e<' .e si no interviene una tercemcosa: la luz.n.conocimientos sino recuperar los ya poseidos.ji-..J. ". Sólo viendo un "Úniccféidos" en la multiplicidad de los fenómenos acontece el conocimiento:' . o.eL!a V~IJ1.. por. recordar lo ya conocido. b" él sólo pueae"liaber ig- J.' un conocimiento innatn. el conocimiento no puede originarse en eLc_'!9Ji«. Pero estos sentidos. es pero que sie1npre se está .::~ ) . Aest.J!JJ)Q. ' • "_ •.Iera.!!'!.t!J~.ai:¡'o"ct.OJLJULcierto_couaeimientg. lo segundo.'ILa PlalIDLC.9-llilJ:.::" ' //: -S(~c) . ¡jues. que lo que e""l'erdad es puede ser'en'l'erdad conocido.Q. Este largo texto de Platón nos muestra que.amente es sino Que nace JI perece:' .ma opiniÓn.e. Lo que siempre es..s_lUL(lb=. l\!W blls9}leda de sí mismo y el aprender no es un aumentar.Qfre. y lb que en I'erdad 110' es 110 puede en "erdad ser conocido? '.1 . De' esta realidad . de lo que no es..sLl2.:: Plató¡i en este pasaje del Timeo: .¿Podren'lOsafinnar que ese algo intermedio es la opi¡.uealidad n osot1'Os nos. _.Resulta.I~.1l ral'acultad de ver y los objetos tengail color la visión no se pm_d.1edlo entre lo que puramente es Ji lo que"no es . uila génesis..Q.dtLoJi:e.que . . agrega PJaton: •." . ' • :' . aprehendido EO: la ~_~~Y':':~QP. " ReslIlt'1. Efectivamente.jeea que no proviene' de la' emprrie sÍlllUBJ. • •. . ¡nuestra' . Leamos este pasaje de la República: . .ªt.!. .y estar dotada de inteligenCia..QJ).sentidos con opiniqn PQrque-1t~llca ~erdade. .ce:rnos u. • .ciemo."1 .3.~s no-ser..• ''P' . que/para que el objeto que captan nuestros sen-.. .¿.ignoráncia? -.llQJ. en sen tid o autén tigQ.Sin duda." "i' .. G ¿~' " 10 La realidad sensible en constante mutación noe~ el Ser ya que •. Producido el olvido la presenCia de los sentidos es iildispensable. el'c'oñ¡¡.Onoi:e. • i: .le s(se)glJ.o_-. . .i~I. . . Cuando pone su atenCión en un objeto iluminado por la Jlerdady el ser.es aprehendido por "ezalma con fa inteligencia.do' . ella incesantemente está llegando'a ser y dejando de • s.:~ey. "-Pel[ectam/mte. lo dice . .l.i!J. 'i.oIar!!S0meletamente lo que se busca:. /' ....Jk.'o. trata de aclaj'iirwo por medio de una 'compm-ación y recuerda que aunque los ojos estén ..:g nacer.lnos'. . . !LQtQ. ' • "Comprendei'ás que "lo'mismo ocurre COn¡'especto 'al alma. A continuaclOll de las palabras antenores.t.. que sj-hay conocimiento. e ignorancia.dera realidacr. ~ aunque no es Ser.ió es lo que ha~!'. para aquello -en caso de darse.. puede verlo con claridad y sólo puede' . 19ualme'n. (' . la República dice: En :. el alma.CLQ!!Lllue.' .-" norancia. El conocimiento es""lli!Qs.' -'..~.1l.' •.: llll._.<LC. Y si hubiera l'¡gO.al mismo tiempo ¿no deberla ocupál' un lugar mten1..Con toda razón ". ./. pues. <. sin unidad de sentIdo. .. por sí mismos..ollodmien~~j.~u.!' es innata en ílOsotros.) .de lo que es. esa realidad no es uiJa ¡.es un ser en moviiniento..' como 'ya lo atestiguó Heráclito.. Así.'..

de la caverna es seguro que tratarían de matarlo. eilcas/a.lll.. una . a "En los límites del mundo inteligible -escrib~ Platón- 1 ~ .~~~ " '<h~\~':.l. ::.en que la . al conocimiento en dos gi:andes gi'upos: • >.' el sol qu'é primero encegue'ce pero luego su contemplación pro._ ~t~-t•••. Unº_d~:L¡¡glléJ .el hombre que se libera y as'c!~!!!i~a 1ª--n. Allí desde la infancia están e.camblO~~m • . pues..(.::".. ~ia de la idea de un modo dIrecto e mtUltivo en.lo's oDjetos que ellos' tomarLPl>.' El verdadero conocimiento o episteme tiene su ámbito de vali.gi-º. El saber delmtelecto sí nos da. PJU:a..'.=>-.Ia presen• .." . Platón también apela' a un mito.~'o\'t'~. .por""1aseñsí15iJícfád.cs 'o:._Ai!Í.. '01.:":d!.. l mundo sensible. -----:~ ..l.. .:. va moviéndo. .!lt".h.•..J~.' '1' L~G. '..\0::. / '0.' "! '. '\fl.imiento.'. Pero' consideremos ahora que a uno de esos l10mbres se lo libra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse de pie.sombras. a caJllÍnar y a inirar la luz..-:le s~.'. Llegará entonces a: la conclusión que es el sol qUien. doxa. suponemos que contempla directamente el sol es fácil imaginar g'ue enloqtlecérá de dolor y sus 010s deslumbrados no podrán distinguir ninguno de los objetos verdad. mana se encuentra prisionera' en un ci. lugar. '6.ne .. I ..valerse.1 .l:-. " '. ~L\Q.. .: dez no en . ':!.•.. sol del mundo. "~e~"!. doxa (opmión) -\-.{Qf'eso!&. únicamente podrán ver las sombras proyectadas al fondo de la 'caverna y tendrán a esas sombras por la realidad misma.j ..~. por encima d'el' tel6n.. _Es el mito de la caverna que narra en la República.fados ••. varnente'quedai-á éegaqa po.'é'¡Ü).gobierna todo en el ... ilumina el iriterior dc la caverna.:lV.nteligihle. del devenir sino en aenlél e •.:' • / .sie hombre liberado..:¿'e:d . ". l .. miento muestra. LJo~-..'••. . o. como resumen.¡¡<l.. con sus miradas fijas hacia adela~te. únicamente '4ar . '\1Qp. Para distingurilos le será necesario acostumbrarse previamente a la JiIZ.' ..í "_ .. . de !()s . ~1 \~. ~\~L'~~ (clenCIa) ~U~~. poderrÍos:"p~i' . dn! rJ. Entre ese fuego y los cautivos se levan-" ta un telón semejante al que usan los titiriteros.'<~o.o~T . E.!.:.. y-donde dice que nos imaginemos a tinos hombres que viven cn. / cadenados por ei cu~llo y por las piemas de forma tal . .es la causa de cuanto. ejemplo. en sus reflejos sino tal cual es y donde verdaderanlente se encuentra.•••. .'-..( ....•. " .<..mundo visible..>:..o C'".•v-'-r.y se sienta en su antiguo.la alegoría es claro.sus ojos' de moclo tal que preferirá volVer a las sombras por consiljérarlas más verdaderas. . .. Ante su nueva visión se sentirá dichoso: pero.s.J~ "'C.'r'. '.H\.rá que las antiguas sombras eran más reales que 10' que ahora contemplaban sus ojos... . .se para 'llegar a una conclusIón a ms-'deiIDágQjies.A-::.--.. demo.': .\-~.. lo una opmlOn..'" cl~.\9_ru:ms.. \. Podemos hacer. auténtico saber científico.co....vivien.. ••• • s... .. .A<li'O ..ealld. í .l..-!'.•..'.I~!p2Y.nté-~"sL misma.repre~entan figuras de hombres.(.ad.':.Ji!. al mismo tiempo. si ai:¡.. "' * 1 • ñr .. m'O. o sea el de las ideas. ~.Q!1Q!. • •••• • .Qn y evíél.\. \ \ ~J(J(. . los p. epIsreme.•l:>r""~ ~. Los prisioneros.eL el abua..) C vo~ \.~s.:..~' 56 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA PLATON' .-'.:. De estas cos'as tenemos. e11 el mundo..!!9ia.-.' ¿-. el deslumbramiento le inlpedirá distinguir los objetos cuyas sombras. a. veía antes.'í'értratara de liberarlos y sacarlos fu'era .. •.. '\1.J!cllJt<!L~Ll2.otro a los objetos 'materiales...{ diánoia (razón discursivaL.... .~'cf. •.en .{os-d:e-esoslos sentidos. '..... Alguien.-'l~. Uno a las " simples im genes o sombras de las cuales sólo puede haberuna con.. a cicrta distancia de la entrada.. finalmente. Lá captacióll sensible de ellos esconsiderada aje~ ií todad&!!Jostra_Gi.: Supongamos ah9ra qiJe. homb1:es._"-:l""~ '::>.Lr. do~pecto.\. . en busca de 10 inteligible. ..::. razón.' . .•l. hay un fuego cuyo resplandor. Fuera de la ca.•••• . para Platón. La caverna es este mundo. . '.. de animales y de mil fomlas diferentes.!e.r las.(l. el siguiente cuadro: ~\"' . . _'-_) . fe en lo que nuestros sentidos captan. iillieblas. que nuéstros 'sentidos perciben. • (:0'""" ..escla'.. 5'1 Platón divide. cadenas les impiden volver la cabeza hacia la entrada. eir .sentido de. • '.. desciende nuevamente a la cavema.i'!.. Es el C.inteligenci. pistis.1: c\. el otro ID mtelectiJa:J:-El prJ:iñerono puede co~~~erarse un verdadero ?OnocimIcnto !<le:ñJ:ífiC1iSíQ? Só'. levanta objetos de toda clase que. siv~.. no. deja razón discur• >. da subterránea en forma de caverna.:::'~' ji pistis"(fe)~:"' l'J~~\. . verna. No. Es evidente que su vista nue •.'w_""":c:" ~¡.jar su vista en el sol y será capaz de con~emplar16 y admirarlo.!enga q!. y este conoci.. Al' fin po.~.pura) ¡¡ '..f) •.la mteHgc~c1D.c-¿~ '"". .': .. V' finalmente. Al principio sentirá dolor y.c:. £ II ••••.. se-:..l:LSuPgipLd_doJ. . • " . sentidos..r.. . que'so"ii...'C... .~ .a. La cumbre del conoclíñiento está dado por .~. :>:' A. 1 . Y si después mira la 'misma luz del fuego es evidente que ella herirá. ::~ . t .. . •..dúce felicidad es el Bien. Por ello cree. La doxa u opmlOn se refiere a dos ti os de cosas.: jetura. de una u 6t~a Illanera. i .:••••. :uras el'1<:aSla ( canje t)-« :I " .que permanecen inmóviles pudiendo ver sólo las cosas que tienen a su frente ya que las . p~eS: • fe. ' .c..:a. las .y. inteJi&ible..~........ se compadecerá de aquéllos... ilóe- .. "C.:>.. Aún más.strar que esta pared es blanca sino... El ...eros.•. Y si. Si en esas circunstancias él quisiera explicar a sus compafteros sobre él sentido de esas sombras se reirían de ély:dirían que ha perdido la vista a causa de subil' las alturas.t~:.• ..0>. r'. mientras el alma huc .i ... eplsteme..r -.o_..•.' uno referidoaraJñbltDSeñSibIe.\i¿.•. veía en' la cavema con sus compafíeros de' cautiverio.. ~b\. nóesis (iniuició~.1.\O" ~. 1 • .eo LQ..a::: 1.l-. que es fundamento de este mundo.E9noci!Piento.t..":'" \l~1<.: ~s.

. .'lo'Grande en sí y otras cosas semejantes". del amor -eros.e~~É!-~!.::..'. pues.l¡jlá .' .l!. 'La hipótesis..geE.sola inteligencia la esencia del Bien.mdet'iñThlee-úref¡j]jlii~"SJn cnIJ)argo ef-". que crea la luz en el mundo visible y es el astro que h plViJaga. y para ello repito lo que tantas veÚs he diclio.' .?Ll3j. .. habla.. . _::...~.. la esencia de cada cosa y.~!í~e. llegado hasta algo suficieny temente [irme". ' to y.pJico y .I:.él 1l.-!r!.u to:' mer fllndaniento de eX.1!lJropia explicación. t.1!l. "Y cUa/'ldose te .'por _tanto.te.1' sentidos. .~gª-1'l amor..que eStán sumérgidos elevándolos a las alturas". una .•••• _. debes hacerlo del mismo modo. El Bien como IJI'incjpio supl'emo.v-. necesitada de fundamento...nentc•.ias' así seguir hasta haber.dedica 'a la dialéctica puede alean' . . unific'!.¡.'he ocupado.. . Las cosas inteligibles no sólo' reciben del Bien su carácter de inteligibles.y llegaras! aitérmino de lo inteligible ".licació'n-ya lo hemos visto.'( .:.llil1. Resulta.:': •••• .. sino algo muy :~uperior a la esencia ell dignidad y poder"..' ''Igualmente quien se.-:1-.- .'. eñtro n 9ue coilelmétOdo'~la temá tic9 ta1nl>..te.dialéctica llegll en un' Qroceso ascension_a]Jlª-~lª .il\¡UjYI1!9.tealmente como hipótesis que SÜ11ande punto de apoyo y de in¡pulso para elevarse al principio. ti: . ••••• ~ ..lle. J'!¡{K~d 'J.~1.rilLillló._ ••.tu....!..los hombres y el.? ••••-. . ..oellijCíii-erpofñTeCfioae1iIOiliiFctl¿ii: Ta -diilféCtThaes' n)..' \' ~hJ':l\. .:"'QJL!iU. ' lo 'fundado a lo fundante haciéndolo siempre cOJLcriiiJ. .l!f¡ª...' eI . ' a. lo Bueno en sí.Asílo dice en la República:' .'Lpara . SUjJ. por ello mlsmci.•• JIC -'¡..t..ll. . El preguntar de Platón no se detiene.oque está más allá de toda esencia. sino tambiéli su ser y SUesencia....nI£l!a aS<:...e.'. si no desiste.. de este' lIl~dO considerada.eJ1e.. .Q.'ünacosabella 'podrá ser explicada diciendo que participa de la Belleza . hasta lo no h(potético '.' y. 2 . • .es. 'l!.nulI.k . COllaci-' i\:len too Para ponerse en_. que llega la razón por sí misma.e.está. continúa esaE.: I ".y dice que es un ser intennedio él1tr~ los dioses .~H.Por medio de la dialéctica J¡U!JiGlig¡mcia.J . por otra.s.:<:. La intelhiencia.apel<lJ. f. llega el principio ábsoJlJ. sólo la .e.------.~_~_t~la lII./ •. Todo.!LILO_11Ü..{~ ""':.. es fundamento de las ideas y.es el "gran conocimiento' 'por el que 'se intenoga todo.iducirnos sabiamente. .era la idea.-. . como absolil'to. Llegándolo a intuir muere la dialéc-... Comienzo. ya sea en la vida pi'ivada O ell la pública".mismo'para afianzar sus conclusiones y paulalinamente sacar los ojos del barro en.'cOJno causa de todo lo il1teTIgffiTey de todOlOsenslDle y de toda verdad y 1I... pues... . . dante y. dialéctica culmina cuando.•.es el tínica que. y que por ello debemos tener fija nuestra n1irada en esa idea para co. por ello.. ec-.'t" Pero no. hasta puede alcanzar eOIl la ..!<'. . por ejernjJlo. es por una parte fiJn~.. en ese mundu'de eseñéIas o ideas que ya ~ra un fundamento sino que sigue inteirogán' dose si esa multiplicidad de esencias no 'tienen a su vez un fundamerito.cj!\.¡.Qniendo. tomando 'como fundamento la hipótesis de que existe 10'B~1l0'ensi.frOtl'oi:rrnacimiento es. hipótesis' sÜperior...GeSat:io -de. zar con el uso de la razóny sin elauxilio de 10..' .:. lazo que'une al gran.. .PJltingeJltc_aJn..) ... T tIca: . '.Q.• :. o sea el Bien. . gracias'a la dialéclica no utilizando las hipótesis como principios sino . . -I kl!JF_ótesis una vez 9ue ha eum¡J (Iebe.U'IL1Jn supuesto o una hipótesis para poder fundainéritar a íh'exp~' rie..' .. el AbsoTutD.\(0' . .'_~. . La.. no hipotético. tomando como base'la hlpótesis'que te pareciera -mejor entre las suprén. l'~I' .Lá id.'. marcha desde lo múltiEk-a lo 1..-d'O •. El amor' produce... " Bien.n...•.!.está la idea (lel Bien que es vista con dificultad.:.yo._p. fundamento abE?I~. que en el mundo ill teligible engendra y proporciona la l/erdad y la inteligencia.--c-O" . pero que al verla llegamos a la conclusión de que es la causaabsoluta de cuanto existe' de recto JI de bueno.le ::>' •. _...1ialéclico .'Tam5iél1 lias\L.c.- '.Q'yimiento de la inteligellciaen bÚ_S.en. cosas delmundó sensible tienen a su vez ellas un fundamento o princi': pio que es el Bien que.J. Veamos ésia's': 'lJalábras del Fedón: "Comprenderás que entiendo pOI' la segunda clase de lo inteligible aquello a. de/ando de lado las hlpotes/. . En' El Blmql1ete Platón .'.'.' •• ''Intentaré mostrarte el tipo de causa con que 'iné._-----. -.': . llLtnque el Bien mismo no Sea esencia.C • •. etc'" Ce". entonces.$:':'WJ¡1J&iQnad á".t.---.s.c!./ ..hiciere necesario dar razón de la hipótesis. en et .!Ímen UJi '¡:lfi" de...' que es razón de tbdó. . El mé!o~o . queexJite-'rii'IleJfezii'.e~.•• h_ .ep búsqueda de un. se eleva hasta el principio .•.Ío.. que las id~as que eran la causa de todas his.91!~!:I. entonces~ . .?. .-¿¡~sdy~eLIDil¡i1ill::iie ideiu. de todo 16 existente. fUll.. Siendo el Bien el fundamentó de las esenCias.

:. .'i. por otra pár. es inmortal". Ttlmbién en el Fedón.¡f' Ya sea pOI: la vía de la dialéctica.. en definitiva..ue se encuentra en todos i9S demás y. pago una Belleza maravillosa.L<illl' @.i " . Pero mejor diríamos que ambas teorías se suponen mutua.. un saber. por eJempÍo.." .:.os sabios y los ignorantes. Pero de.se haya. SÓcrates.1. l .la sucesión dialéctica y cíclica de los.los misterios. de todo pensamiento. .hasta este punto' el! .Quien.ciencia.. contrarios en la naturaleza.Platón pone en boca de Cebes. .' en el campo de las ideas. lla la menor disminución ni el'menor aumento "...!1ela belleza que se encuentra en un .. Uno era el dios de la abundancia.:Sí.~~. • • .:{ . • •• ti . Esta es. .crpo. de la inmortalidad del alma. Al día sucede la noche ya la noche el día. sí. finalmente .ordenr-:~i-:.• ¿ • • • • • . urge de la muerte? s . • " periencia terrena y llega a hacer del hombre uÚ ser divino.'~ . su padre ha ¡¡eredado' el estar. . sino un profundo rasgo del pensamiento griego y. '. [onna súbita la Belleza absolu la.nder 9. Este saber preexistente supone.. .' ' ~" PLATON • 61 hombre una ulocura "divina" que hace que el alma trascl~nda toda ex-o el.al" "': . .:.r la b~lIe~a en las acciones de !osdlOmbres"en sus pensamientos. 1) Buscar un cuerjjo'bé-Úü".sabiduría" " " .. Es... .¡''i:is]ll~~. y la . 60 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA '---. Además de ésta por la reminiscencia. ." c..1>. ' . ~'. • ~". duerme al aire libre sin más abrigo que la tierra.. qué había 'caído cn el olvido. perdido.. ~ -~ ~':¡. Una idea es 10 que "és y' no guede ser'ni devenir su coritrario. ". osado.SI. la otra..Es[orzoso. puede iniciar la bÚsqueda de la sahidJ. '_ ¿Se genera. hierro. f 'ij' •• : J :. es un recupera~. ) Contem£1'!.=. e . elevado .' . mostrando entre ambas "n cierto carácter tautológico. Otro argumento' para' poner de manifiesto la inmortalidad del anna' tiene vigencia no ei!'el campo de la realidad sensible..todos los. conve1tieJ1. "-¿No".uia. ya por la del anlor.el verano. pues. te.te~ ~ ."".itlea d'e'calor-no"a:cepta su' 'contraria. :. PeFo. Platón intent¡l otras pruebas. " que' es' etema y absolutamente' pOI' sí miSma y en misma .> e' •. no acepta la de frío. 'E1I..~.. andadesca]zo.. :Aclarada'ésla inmütabilidad 'd'f!¡¡. Si este principio es verdadero resulta necesario que /tayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en éste. por medio del amor. . la inmortalidad de la misma. u. entonces.. recorrido -en... sería imposible si nuestra alma..ce de. .QgrJIL. lo contrario"de.clIerpos serisibles. ' . siempre sobre la pista de lo bueno y de ]0 bello.otra cosa que reminiscencia. . bellos.lideme. la . una pnleba de que nuestra alma. em!ncia aquélla que se dedu. El . mente.íIl de su ascensión se -'¡!lIDineen él su saber. La mue. 'La idea de calor. ' 2} Lleg!l!_'Lc()J!.' toda tu atención posible. ••..' ....dices"que.la vida es. mostrarse aiñan.'" " .lsen en aqué~. ' . domicilio'. ds siempre la idea: de calor y no acepta su opuesto. del devenrr. que era motivo de sus desvelos anteriOl:es. Esto.. De 'ella participan todas las demás bellezas. incesante en la filosofía. Llegado a éste punto cl alma percibirá en./:. sin" que elnaeimi~nto y la muerte de éstas cal.: ¿Qué ~urge'entonces dda'vida? _. diosa de la pobrcz'a.:'" :.¡. 'por ejemplo.( .Belleza. 'Esto. . ." • l' . no es algo casual. no acepta la idea de frÍ6:Lo que puede'estar'taliente Qo frío 'es esta mesa o este'pedazo'de . . por cierto" la preexistencia del alma y.' "Préstame ahora.as. . El amor nq es sabio pero es amante de la... aquella.grados de lo bello. ¡oh Sócrates!. de} am9r. tras haber.CU&rpocualquiera es hermana de la belleza g.Ú'es fa qu'ehace que 'eicuerpo .os. Por ello es pobre." . . no tiene.JI llegado . .. ". _ ¿Qué .ddeas leamos otro fragmento.. término de la iniciación. con(esar"que la vida ". ¿q.". ' . ansioso de saber.y.. Para hablar del amor nuevamente Platón apela al mito y dice que es hijo de dos dioses.' .~ . '. "Lo que dices es un resultado de aquella otra explic~ ción que frecuentemente mencionas o' sea que aprender na es .• • .'~' . que una lleva y supone a la otra.. lo pequeño se hace' grande y lo grande pequeilo . perseverante.J . El proceso consta de cuatro eta)2.lp!!.' ". Es filósofo porque ocupa un lugar intermedio entre I... la intuición del mundo inteligible es un acto de reminiscencia:. sino en 'el de las esencia~..así. nacer en esta forma humana.Q]le aIJ.no hubiera existido ante" de.!é-(Iej9~a'o... 4 '.. . .. la muerte? -. : : . I!mearse así en el océano deJa be1l~ -. '----'-~ . por tanto.. una cierta circularidad.10. . Poros y Penía. . pueden calentarse y enfriarse alternativamente.' al verano sucede el invierno y al invierno'.y-iñ1arlo. por tanto la una'de la otra? . percibirá como en un relám. -. en defillitiva. :.hombre..en'sus sentinlientos" la belleza en las leyes. . 3) Cons"IerarJaoelleza del alma como l]1ás precios~ .' " . .te-. En el Fedón leemos el siguiente pasaje que . .Respo.~.

arrnéni es..lOn p.Por cierto.<Ll'BJ!. Ello puede ._'ill!QMrJlr. No~otros deciinos 'que esta .raéterísticas. A esto debemos deducirlo de lo dicho anteriormente.idad.cIón. "y' por ue este Ser estaba resente en su conciencia.lo.do y dogmático en' el cual l. ' Ser. contra qUlpn. Per..j.do.camino .la conciencia griega era el sentimi<into' de eternidad. sarrollo .labra .¿Sucede osi siempre? . ' .¿Hay algo contrario a la vida 0110? ..s o se' .Platón so. ' Seftalaremos únicamente ciertos reajustes realizados -por supuesto .l' f~\n.1mismo ha ido encontrando y produciendo.. Ustedes saben -ya lo .iei..de explicitai' .o~tali(1ad. Ser 'iba devi¡. pues. : 63.: \.sfondo de. en cambio. .. El Ser' como fundamento de las cos. repetltlo en varias oportunidades.el Bien. ya h.': ' dei verd. la dlficult... entollces.dero S~r..an eternos. por ejemplo. ~-~--~~.. El tr. en un pas'je de la Repúblic. . universo es.Inp? Ya 'hemoB vi.rse __ posterjo~ente a ese Ser..ción porque.cÍ'eacióndesde l!l. hi¡ enfrentado ~on esa~ dificultades. relación que-hay entre erser~. que l. .c~ go io..:. es inll1ortal". supuesta dlVJSIOll e In .lid.üente . nunca consentirá lo contrario a aquel/o que '"l/eva consigo.:ningún filósofo griego cometió parricidio" no: realizó nJngún esfuerzo por probar ..El alma.. habla de la fi-..rece totalíñente .¿Qué? Ir r ! .' CÓlllo p_ue.l:lara Platón el Ser se ldentjfu~'L=' .:' 'y. que ~I anrmal.nte para mostrarlo y para mostr3r cuáles eran sus c. L~--ijreocupa..r.'::' cién. Un . para noso.d sensible' y e e 'S.i sol es. qpe.1 Ser y a la rel. el Uno y.• . también.: luminoso de algo por sí 'luminoso.1J!J.P.ue hay en l.]a e y Á.ntenemos la a1VjSIónde lOSdO'Sñiunociscomo' ¡ros-nIga" . algo hay.¡"'fdeu-¡¡'e.Eli tal caso cuando el abrw..' te y silencioso d.:AL1'.lllQ.y Bien sOl1' pu~s. el devenir.l!: 'I~ " "~g.y"conf..con I•. partlclp'CIOIl. inmortal? .y una intel1'_reta.Voluntad. .'" J:.lilllicitaciones de algo que 'estaba implícito en la cOliciencia griega. La filosofía pi.ción d~l Ser con los . deliititiva. • lo que hemos llamado el Bien"..i~.Ierta ante 11isdificultades que en su de. . inte~t." '-' Volvamos ahora a platón.!i!. si lo llamo h.Q¡QjJl_I1!. estaba signado por la presénda del Ser.- .. en "e'Jondo.------------- -----. cambio.L.to1ogizadó. .miento de Platón muestra un ince.óa!J1.'sólo ¿erfa. Ya lo que no admite nUrlca la muerte ¿cómo lo l/amamos? ..'-' logizo y sólo queda el fundamento en su. no podemos detenernos en todos . por ~j_~.d está comprometida con un' cierta interpreta. . la conciencia griega.gtiegn. en sus diálogos Teetetes.. --_ _-_.mento: lo llamo Ser"lo des~. . eternid.- . El problema se plantea cuaJl(jo se .s cosas lo.inmóvily Jo .'" perarlas.mo de toda interpret.J e..en que. de mostr.lq.oql~: esa rel.' ci9n • lo largo de l. MailliJl. dar raZÓn de la relación .que para los griegos etmundo.ft : .en.o:.n . en suma que todo es .c¡:eadopor Dios.s tiene la vent...hora no h.' ta el Ser".una iml). Illill?l~ l.A' ".'deI Ser y .: . .. ¿no adinite la muerte? -No.argumentos más que demostrar..j..~ el Ser es Todo y hasta .!!1j.p.d_'Í!)_te~t.entonces. 'idea de Bien ofrece. todas la~ cosas del mundQ:]i!.s~. también)...1 Ser. las ha criticado y ha trataclo de su. En cambio con la p.. lo 'desmito.en. toma posesi6n de algo ¿//eva. Así.tor¡. . ..y ningún compromiso de ..u~'in¡prinle al aJn:a un movimiel1to que"la • eleva' desde el dH¡ de l. .er..eg"el fondo no necesita demostr. es.q.el. simplemente.nunca siU.rr¡nar.st. si lo lIamo.. Decimos.¡ ':'! -SI: ..1el tie. .." de pre'sentarnos algo previo.sLaLfUQ-': d.¿El alma es. entonces.bras habla de "l.. fV 1 ~ .'!\.:I~" 'r/ 62 INTRODUCCION A LA PlLOSOFIA I~ PLATON .Inmortal..poco antes de estas pal.s hasta el dIa verdadero.rgument¡js mf!Lque . •. im.. h.. Si .}Q..siempre consigo la vida? ~ .sbflStU.Ción.mesa .:>' tros.' entes.El alma.es" o seacpredJca?1os .mio .l1J)toJQ . decilllOs que el hombre es. .Sí.' . imposible si m.. SirLJ:mbro:glL-~.demostraciones son e. conÚmplación .I]1bién una interpretación. . P.eahdad en dos 'J11undo~:el de la re.:. .. toda interpret.iálogo consigo mismo que es su pensamiento ...Por cierto ahoi.. Aclaremos. 11 Espíritu.s tuuebl. Ese es el trasfóndo de la conciencia griega y • quellos .rménides y . por ia eterrÍ.'no'era . eterno " el mundo.'. . un verd.los griegos . [!~. parla parllclpac.Si. Sí realizó. En cambIO si .NadlLD. Todo lo cont1'llrio.----- •. y ese al!l.':< . es declf has.~ian:. mismirealidad'y el nien.::I. preVIamente.arig:l\O.JI.'" .Jos múlti les la idea I..e.eLo_c_lIn:ló.• sante dinamismo y peim'nece .hemos.._ los profundos y sutiles desarrollos que él lIev'..dvertirse. ~~ernJ.' esté vivo? -El alma.. los griegos :viyí.-. pureza de ser fundH1uento.1).".Por ello los' Jl!i~g!2U~!~.".qu"'.La mu erte. trat~n . que el. 1f ¡' .dero 'esfuerzo de'gig.. a c.no era creado por los dioses. especiaimeJite.e que a oe.ios.d.~ I/ / :}..conciencia de l. pIedra es. discusión i¡üerna no teirga . sino que era etenró:¡"L. El pens.' c...' que con nimIO maestr~. tónica de ningllll modo puede 'sistema cerr.>JQ.." el Ser de ella.bJda.Q.cior¡ es.' '" Serna asa eso. la etenlidad de todos los momentos .lp más . l.L~_g£cidente..queestaba implícito .¡ fr. En ese pennanen.r considerarse un .!i.1 " J "w \ ...? la explic.r..' del Ser y 10 JÍ¡'\S luniinoso del"Ser.que ¡.sino bíhlicQ'-. en_E_~. tratan.boen esOs'diálogos.y . '.• losofi~ como un .!..rID.

$'er. La tarea del filósofo."._'~.TiiO-Ser.c ( " '.. to pantelos 011. ' .:r.. que es el Ser Absoluto.£~. O' •.=~Qj:f'iHJ1iiIT.t6da la idea se encuentra toda en una diversidad de éosas y la idea ya no sería una.otro de los demas.ser existe en cierto . ello supondría que cada cosa participa de uná piuie de la idea y ésta quedaría dividida en tantas partes cuantas cosas hubiera. semejante a los niños que todo lo quieren.. se'r i¡iual' a 'sí' misma V..~.~'?_g!. ... ..<>.~~ntE. Comien:Üi. _ .er las otras cosa~. aló que vei:dadenünent. no es Jo contrario abso.. El no-ser. ni la'~-abl:' duda ~xisten verdaderamente cn. Probar que el no.. sí.. "-Por Zeus..)\.el . es la realidad última que pensó Platón y que ya había pensado Pannénides. sería múltiple..es absurda. ni el alina. . v. en el Sofista.'ya'. ntone ces.>. .á.. augusto j! veneni-'. ble...'.u.Il~mp este facable e impecable autocrítíca.).n. '.ser no es lo contrario del Ser. ni la vida.9Ju'tO.sino. En esa unidad la oposición de los dos mundos se desvanece y se muestra como una diferencia de grados de una Realidad que es 'única y total. Para ello realiza :""cqmosiempre' llayque realizar en 'este tipo de cosas:'" un largo rodeo. Sin embafiiO aún permaneciendo contrmios ellos tienen en común al. J..101e. que el Tlo. dice: "Para defendernos nos I'emos precisqqos de someter a 'pnteba lo que dice nuestro padre Parméllides y pl'Obar.p.. A este nivel sigue siendo absolutamen- .lo'otro son dos nuevos' géneros cOilel cual ernÚmero de los géneros supremos asciende a cinco.. a Jo inmutable.\.. Qu:j:t. que el Ser en cierto modo 110 j' existe" \'I~. .a_taJ:e!Lq~le.tiempo. que las .. -. dice en el Parménides.. _ Aceptarlo seda admitir una proposición 'tel7'ible._. Estamos en presencia de tres géneros su remos: el Ser.-_.' .'.. £0 mislÍJO. -.¡y' . El Ser.' .ad en Jo quc Platón }Jama el Ser Absoluto o Ser Total. elltonces. en considerar por un lado ala uno.. . . es no detelierse alite esa dicotomía sino aceptar el Ser y el Todo: Ambos encuentran una unid.lo'qué'pennite a 'cada.adificultad radique en la oposiciónde los dos mundos. . or eUo el Extranjero de Elea. silla sólo lo otro del Ser".!' sei-". no son ninguna otra cosa. geográfic-amente opuestos.. Con el hallazgo del género de lo otro estamos al término de nuestro rodeo y hemos logrado que se nos haga evidente que.liilQijJanza.'¡.J~. tenece la quietu~ y el movimiento.cjtieiíl Ser pú... ni piensa..er eXlsre-es~mtQÍ:H.<.¡"jo-O¡i:¡¡:"El 1I0. : c.. poniendo 'en auda que siendo eISer lo perfecto 'pueda estar en una perfecta quietu.--7" .' de que ni el movimiento. ltj too ..lIeee á los seres"..i/? .'inmóvil e inmutable no es el Todo ya que fuera de "" él queda todo el mundo del devenir que también existe... el'Ser alisoluto. se mantiene inmól'il carúife'de '¡nteligeiiClei? ...En este pantelas on el mundo d..ellos es lo mismo de"sí 'mismo'y lo.. CoiÍlenceiñOsaaVirtlendo que si el mi. a lo que está en rriovimiénto.. .rimeJ. el no-ser absoluto. pOI' el contrario.er e que I~e son.. son 110-serJ.CXi. Hemos obtenido una conclusión importante. ¿nos dejaremos tan fácilment~ C(j'~v.entonces. pues.. .¿Diremos. Si la entendemos como total es porque pensamos que. 6S / / '" participan del Ser ya que la quietud es y tambi:n el movimiento es. __ '__~ modo y. por tañfo.idá. l.' El mi:md'o del' devenir existe y ocupa un lugar int. .t:L~~i"J..' tenece sólo la: quietud como sostenía ParménideS. IW mismo y .e las ideas y el mundo del devenir encuentran una unidad que. uno de los protagonistas del Sofista. sin embargo. ta~bién. Si a 'la participación la entendemos como pafcial ..J'latÓILS.~. . sino qtÚ.lp-ºg!Le. ..10'otro es'.. Como resumen de esta nueva élililécticade la particiP.S)o_Il!i~.del. devenir no es el-sefy. el no ser existe y que es extensivo a todas_}as I::.. es una totalidad..e es Ser.al.elmedio entre el Ser y el no-ser ab.. el movimien" to'y.'''~\'' ~. al ri1iShio.' a su_o vez..e::."Xi forzando sus argumentos.'! éstaW~par de. Esta silla es silla y no-es otra cosa..per • ...movimiento. justamente.. que tiene' intellgencia.' .clevenir..! . El Ser com.' Pero la quietud"y. y por el otro a 10múltiple.-. no es 'la 'pura'n'ada.ú~ -.•.J. . 'y.y.. '1 cosas.rte.e)mpllne. Ser Pe!ºJ-ªlJ. como total O p~rcialy en los dos casos . teme ser considerado parricida porquc.'son géherosdistintos que entre 'sí no se comunican. esas cosas existen o sea que el nll-SI:L.ción' tenemos. .s\~ "O "l:.~rt~a' '.uno de.el' movin1Jento son cosas 'contriiria~. ser 'diferente de todaslas otr~L.' .res distintos.s:>"Ja. . El Ser así considerado es incompleto ya que le falta algo y ese algo es el Todo.:esnO:Se~esro'Ofroc¡ue El el Ser.niao' del deveJiii no es :el Ser puro . .. no.que ella es.cosa ser lo. incomimicabies' entre . \ PLATON' .tamp'oco es el no. a qUIetud con la característicá que cada . y---esSo1jTe'" püñl:Q~~tª!!~n te. " 64 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l' .. por tanto.' pero el devenir tampoco es Jañ'il'da. orgánica y dialéctica.l y sea ajeno a la vida y al pensamiento. así considerado.s '0.'.. . A la participación la podemos entender. _ Todas estas suposiCiones me parecen absurdás:' " _ Luego' lo que se mueve Y elmovimiellto mismo pérfe.JQ . qúe: este Ser ni vive.er absoluto.. Ambos..... JI alma y que sill embargo UIIser así allimado se maÍltlene absolutamente imná¡..l: ..cosas del devenir no son el Ser y.. pues.

en)a 'Academia platónica y en ella .. edad..fue..~~... no eS sino .ªnd.te verdadero que el Ser es y que es . hluerto Platón.. .ist. hijo.: . hasta la .una magnífica oportunidad de. .:l.aquel vínculd de modo tal . da. dencia de los opuestos ya .: . futuro reL Era ¡¡¡:mela convIccI~~ Aristóteles sopre la .mocloesencia'¡ y'de'finitivo al de la filosofía.de Filipo y abuelo de' Alejandro Magno. diecio chos.. A hs'.r.. ------:" . res .C.arui..a Atenas hacia el año 335 y.tOQO~ '\ " .. El no-ser. --e '\ ... El Ser Absoluto que pensó Platón incluye en. ". un Imperio únjco.inisión histórica. ¡\¡. y razas.¡ .muerte d'el 'maestro. to¡:¡¡¡:¡¡¡jfieSIS POSIé t ble. cuya existencia defendió Platón.permaneció. .. \\ /.: ..-:' . llevar a la práctica sus ideas políticas Í1lcuiCái1doseías:aI. í . pequ'efia ciudad de la costa nqresté' de la peníllSufu :deCalcictia.difer..la causa.que Jlacen dé él :el filósofo' por antonomasia. de." . . Es una coinci. años ingresó .nos -estribé en la PolíÜca. . Adstó. . por espaCio .estáli d:~stinados por naturaleza a se~ seño.rIo'yóoamigoTeofrasto . donde fundó :una escuela. . abandonó' Atenas y vivió en Asso's. ueden .' . Nicómaco..! ..por siglos. .eLail'() 384 á. l. lo mismo y 10 otro.o __~J!l'pretendió.de veinte '~fios. . .'fue médico Iy ~migo.~/ >// :".. . ya que fuera del Ser nada existe. ARISTOTELES '.luego.. \". El no-ser no es la Nada sino lo Otro. y sigue estándolo hoy. uni. ~r (. Su genio..óteles rl:igres6 . vinculado de llli. en.trasladó 'esa escuela a :Lesbos.".. .actiiüd"úíÚca.~.' • •• •• •.' ~ . ... d.. illltigu¿¡ colonia jo. .ei. El Ser es la Totalidad.. Alejandro de 13.él :1[' .que todas las.. ".. •. Según él esta' Grecia podía y.ünificu pueblos. ./ ..r . afias. Su"p'~éJre.. Descendía de una familia de médi~os. " . . .imposible que no sea y que la Nada no existe.'-. 'Arist6teies..\~" :J El nonibi'e de Aristóteles ha esÍaiJo. ~//" u'" )~()) l' ''''':''' ." : .: . de ningún lIlodo.ESJLITeencia de.. { .aftospues' alamuerle de Aiejandro MagnQ t(IÍro que huir...1..e.una Grecia políticamente. . en Estagira..' .: .de sü oposic~ó11"a_A1.~ . ':. .. borran do.deAte- ' •..Aristóteles. la Nada.Macedonia.." - \. :~ '"'i'1:':.debía dominar el mundo: "Los hele.. . ¡iació el.2!!1pafiía'desu disGÍR.1 • •• 1 . 10 múltiple y 10 uno.: •• . su seno 10 móvil.de los bárbaros".te'les..:.c:.! • .( .. su inhtición cj:eadora y sü espíri~u sintético y sistellJatizador justifican .iia. ' ..-~ .". en.y desmitizante.¡ •. Fue entonces cuando en el mlo' 343 el~ Fili]2o lo llamó aja corte 'de Ma~edóni'a para encarwle la educa: cj9n de su.mintas II tie .: . ..encias existentes no . . p estar sino en él... allífundó el Liceo al :quedirigió dUrante doée'.. padre . y lo inmqvil. '0 ...( . n'o-ser relativo y.. .. . .. .un . . su p~rmanente ..del rey A. Aristóteles vio en esa invitación . lo .' ... •..º-Q!!. /. .

a . . su origen.y si cuando sehan11echo mds nume: . .. cuanto a los que. ~il. ..:']c' G~ d/ciendv'. pero 'nació lo mejor es'morido' antes "posib.eleste hipostasial:r9Q. ...'..d en si y no agregar nada . nos ro.mds.e.. . En..~gg..ni.doct. en supri'ih'etii:o. No sería difícil.:. Aristóteles se opuso ¡¡'i:i doctrina de las.. . .<:.~_t!()_y..•. evitando así a los atenienses que "pecaran una vez más contra la filosofía".'tin íÍltimo "estigio de antigullir sabidurías.:':Para cohno de dificultades estas ideas de...\' - l. 69..'.~.las otras.. sed magisamíca veritas.Jiene 'dificul!ad en muc/lOs sell-. nas.' ~.fihJie'y' permaÍiJllli~_~siuüs¡iid.1jra'q He se es"el diálogo Endemo donc1e:.Qª.![). El. cosas .na. después de la .• • --. cl:eyera.".de Ideas para:.. .Qjál()goD~l!!1i!Cl.'~'1':¡.Janga en boca dé Sileno estas palabras: "Lo. las qu..haciemio de:-¡ '::.perplejidad '~" se Preguntaria uno es: _. sin embargo. entre' otras Jim'chas disposiciones...:m:enSlórid. .ya . sta)0. q.':ti:)':"'] de este .. .las :ideas no ha~e .:'1 uno 111 querer conrar. . . ...huma.on un mundo suprac.cauSas buscando comprender las causas de los entes qú~.nque.cOl:ruptib!es.): . Aristóteles.0 . Así lo expresa en..:.. escribió al final de su vida: "Cuanto más solita¡-io y abandonado a mí mismo me he ido encontrando.otra cosa. Aristóteles' fue alejándose' del platonisrno .J!lilm!. adujera n otl:OS iguales .. en si. .:e . .sustancias además.éstas 'son. no poder hacerlo cuandiJ ! . ..t@Q9. en una propiedad que lia'. '.'Ai-istóteles lllurió '.. La teoría de . se fue a Calcis. Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo.." .movimiento .rina.• •: • .!e"..!:' . quizá." . he llegado a amar los mitos". cambio . que Aristóteles .. ('.. .. Escuchemos: ' ..:por'e. .'nm:stro' filósofo... •. ri4os.".las cosas sensibles '. " . :.eDtimJell.ARlSTOTEÜS • . .. de. ra. toda la batalla desmitizante llevada a cabo por ATistóteles contra lo que era desmitizable. hacen.sofía~ Aristóteles. ese apelar a un mundo separado .~'~.etenu¡$.'espíritu' las ideas'del 'in---aestrO-:"Ello ve--'con-crán:aacr...) v A Aristóte:les le parecía .• '. ción. qué el1:'sus últimos días hubiera empezado asentir que su' propiifilosofía' entraba en'la'di.."."l que . El riMo era. i . excepto c.' .Qb.Onen las Ideas como .srutilos aristotélicOs-".s. • • •.. pecto.:' . . caballo o . como si . que hombres-etemos ..el.. si Ji ''Au.otras !" ".• ':':"".: 'F'. ni aquél/os at crear las Idel(s'.0". no haber rnicido.Metafísica: 1. sin lograr con ello' ninguna explica. ".:"' -r.ciclO de las generaciones. .los . nada. donde había nacido su 'madre.1.I .años. esta .scnsibles." . p.emplo. .' .J1Ízo exp. G la verd ad.tra que'cosas sensibles eternas"..nos cifrece la histOdi. las .1:.'-: ""Ji .h las' cosas son pocas. entonces... enelañb' 322 Cilandó tenía '62 .11. . pedía"qiié':dondequiern que se io sepultata se' ptisieiillY"( su' lacIo los lluesos de Pitias'su'inuJ'er.Ug. "Pero lo que cún más.: explicar la realidad que nos rodea. Se explica.::. Eh 'esediá-logo AriStóteles considera--¡¡' l~ vida terrénacomoun': destierto 'de la:p¡ltriai'etema y mantiene un. .-En la primera etapa de ese Elesarro llo Aristóteles"es' un cóhvencic1eip-ratolUcdiy 'suS dlál~gbk juveniles niuestran profundamente arraigádás en. Y porese motivo eS'tllla VeJ-cI'~dem désgrada para és"e entrar en' el ..' . siempre una implacable y lúcida actitud desmitizante en tod0810s ámbitos del saber.el'mito. :..Rareciera. • '-C'i. • " -1"- Paulatinamente.:! Allí tielle.' . que había mantenido. 1. reconoce su ignorancia. WerJier Jaeger 'en: su libro Aristóteles '--'-C¡üe ciertamente const!:tuye un hito:definitivc)'en'. . •• .... la salu. refugiado en su intimidad. .en vida de Platón.es .realidad ni ésros hacen otra cosa.períOdó'¡'liitó'hitó:' el Prótréptico: :En: él nos invita.!'. se hizo sospechoso al partido antimacedónico. . I ~ •• 1 •••• rosas". amigo de la verdhd..t.sibles.• • • ..:s.. Ya al comienzo de la Metafísica había escrito: "El que plantea un problema o se admi..~ro más .": :.1: este modo como aquél/os que dicen que hay dioses' pero de forma . Pero. Ideas aunque la mptura definitiva'se produjo.Tbietí"iüpremo'.:el hombre en sC. que aun.'l dean.modo. ~< • • • • . (. por otra parte. resurgido después de la muelte del rey.iguales..'mejor pam td.el1ª-.o. Ja.le resultaba imposibJe)!£!.¡. a dejar la vida: voluntú¡¡iillerrte" y"ai. .e. ningún . ".que es.ible que eI hoíii:bié 'al'cance:¡.en lq... modo. bí.'p'ará Aristóteles'.Qgs:trllJ!. . del desarrolló' intelectual de.más. tantd más.el1-. .t. pues el mito se compone de elementos maraviliOsos..~LQJm.._-eircundanre.JlJgr.s-el..c.!TIuerte de su m~. ro complicar las cosas.L.innecesario e mútil y.ve'mo.riL ¡ .. "En... (Ifirmar. estuviera dirigida a preservar en el auténtico mito todoló qiJ~ eh él hay demamvilloso. . su. claridad que. además...... ' ... pueden explicar ningún.. que exlste:. .r sido dé su madre.'Poco antes había red'actadO su ¡estamento 'donde.. Entonces él. en él los actos de nuestros.-absurdq que afirmar . . ~*\~ 68 lNTRODUCCION A LA FILOSOFIA ~l . .. sentidos. .que .manifie"ta con toda.'delFedóri.s.' ~-'~> .to.. Allí.a. ':. recordando la suelte corrida por Sócrates.ie5=. .] de Ma~edonia.el conocido proverbio: amigo de Platóll..:.en. .s_~.¡io' extraviamos en los extraviados caminos' qüe sigu:e'la' hu" "r¡llrnidad'-. en Carels.amicus Plato..cs' fácil' rastrear las hiJéllas.• • o'.'"j" ~.aqUel¡¡¡~vrda. ".que hay . "_" i..: . '.:." . . -Semejantes id~as desalTollaen otro de sus diálogos del.ctificai:kis:.::' ".:c]uS'':'' proyecta¡.. ".E¡:¡"eltaes'absóJUtamé¡jte im¡iOl.dó'hombre es. según Aristóteles..en número a estos.J!J!JLª'r. .-.ha.. .. • . por tanto. .. . amigo de la casa rea.'X . un' meo...li~ta en eJ.lUm¡~Jltn!IiJW1~d.e/lM son ."p: tar aq tl. vivió una vida solitaria y desdeñosa ya de muchas '~osas a las cuales antes había adherido 'con entusiasmo. .. 1:':.:".Sá..'. las tán separadas de tilas: .0~". .

' . 'Ahora bien.)gq.ei:. en desechar' aquella .:'.. a los fleil1áticos. •• .[~_.e. las universales. • : . a un conocimiento de la. sólo sabe que tal cosa' existe.surge unil noción universal sobre los casos se.muchos .•. muchas obse/-vaciones experimentales . inejantes.oindiv¡'dual ptlede ctevél1i¡:o6j'ito del sabers610 enlamedidii"que .tótele. a la cie'ncia y al atie y es por aquélla como éstas progresan. Lis palabras de Aristóteles son 'éstas: • .¡."---" "f: "Todos. sabiendO que de"~sa causa el 'efecto ¡wpu'ede ser de otro l/lOdo"'." • Un grado más alto del saber es la téldme. no puede ser lo verdadel'll1)1ente real.'.raáaeramentereal o sea'de'Io que y. ~\ r"\. Mientras el hombre de experiencia .c.hle_..::.S"iista:.~. de.:. Pero"'lü"j¡:¡(flViduaj 'comotal es incogllOscible. .Ql\.jdüilIy"¡.de.lahúsqu.ne'de la memoria.lL~)le:to~a. La filo_SS! fía.. Un ~ado~ más elevado~e! saber lo obteilel11Q~JlQLUle... La téklme está referida al hacer cosas. afectádo por tal enfennedad." " . ._CJ. Fues timel' la noción de que aCalias. tes mellte.. . aproxima a la ciencia.uJÚdea p.r:.hstJ:Q¿fu::. lo verdaderamente real es lo'iiñ¡versaTeñlo partIcular .1 acento no cae tanto en el hacer cosas como en el saber hacer esas cosa. 'pero saber que tal remedio ha cuiudo atados los 'individuos de tal consti' tudón.llano.! TécIÚCO es el que sabe hacer y porque' se requiere el s'abel. . la experiencia provi'.pOI' el aporte de las Ideas a los entes sensibles.. . ji" •• ! poiesis. Por el1....."].sab.. d~J.ausa:. ta expresión de JosSegulldos analíticos:'.s. Las primeras palabras que' leemos en la Metafísica son estas'. ese universal que hay en él se haga forma concephlal en un sujeto.9 -és~ill!j(iCOiñtlna vanas cosas.ás'elevª¡j_Q. la téklme o arte y la -episteme o ciencia.tE!a)ez'!..recuerdos de la misma cosa llegan' a cOlistttuiruna experiencia.e.única forma de conocer al individuo es por medio de lo universal que hay en j¡._ .er ~~_eJ_.. (~. eS'10 que es. "Tenemos ciencia de un objeto.. ••• •'. pues . •. ¡ _En definitiva el mundo de-_..~_he£'es...: .siJii:i:enla •.. en cierta medida.. comOSUced)a .LP_a._--_ tal inutilidad y cuanqo por medio de él se qUlere explicadarealidao en lacuarVlVlJños' s610 se lograexl.¡:¡li:ÜQ.!1... . experiencia se'. pites no causan en ellos ni mOl'imiento ni ningún cambio ".résai.'I..moAlle s la ciencia demuestra la. aglUpados en una nlisma clase y afectados pOI' tdl enfermedad. asemeja.'!.~q.a.. periimcia como el hombre llega..QJ:I.mg!!.está en que la téldlll<!l':.. ii' .aJJiE~.oÍo' .Q. es propio de la' expéienci(l..e_la)Iza_a. ' .a los biliosos o a lós calenturientos...t- ...cfóñifitcil¡.i .. • . 'li{eIIlpei: ría O experiencia.a.~L~ab~J. los' sofiStas. fodas estas dTficüJfad¡. tanto a los eternos como a los que se generan y corrompen. siigifii"Ai'liitóteJes...... Los' hombres de experiencia saben el qué.~1!!J. los. Al lado de 'él había' otros corrio. .modo. En la tékhne e..faWnic.a lacienciay-al arte"" .r' sIii'ü-ind-¡¡.' • •.t:.s._ r --._-------- __ _.JmJ. es por la qu.no ..lo ha cuiudo tál remedio.la.s.porqué. c(lusa I.Oicjuenunca lo universal posee existencia independiente.'. . .Ja.'neéesidad de esa 'causa.l!~iera tenérLJ2e~ó este saber..Q. .J~ •.'S'el1 ésiei:ioJlcíepüede darse lo universal...Az:i. _-_.:. el que posee una tékhne sabe el porqué ~ la causa de esa cosa.._\i"I'S<:.nace para los hombres la experiencia. causas.De este moool0 uruversalno puede eXIst11'. ..:'i J.. •..di..!~. y la télchrie.lJliól1:.~. Y la experiencia parece.i~o. cuaiido conocemos la causa en Jlirtud de' la. ho cae' sólo eJi la catisa -que támbién es óbjeto de la tékhne.•. el acento .oi'ñiedTó-drla'Cüii'fdeiiet8ñilináCfiiS!Ji-eñíffiir..¡. pero' eS a traJlés. .9mbre 'Q.-ynecesm'ia "Del recuerdo -leemos el¡ el primer libro de la Metafísica. porejeinplo.• oJQ. .'¡ lá téldme se..i!iviCJüos¡.:' a un conocimiento de lo general y.) ---<1 1 J --dI u1dv'it \ ~~~ .. eh el sentido dbsoluió del téJ711ino )10'de una manera accideiltal propli:l'de y...~ ~..~se. .:' .em. En los hombres.ffasésVaCla'iCCásoffiCfun para.1...~ no era el único. Por ella .En la ciencia...e.. ha superado la individualidad en que se mueve la experiencia y advi. pero en esa refel'enc~'~ose ~gota s6 sentido.s._d. y lo mismo a Só CIl1 ya otros muchos considemdos ii¡dMdual.9universal que hay en las ¿'osas.'. cual' la cosa.'p'tr efeiiij5lO'-.ideas muestra para Aristóteles su._.!:~ c deJ9J in.~'p-ºr n.". hombres de téklllle saben el porqué Ji la .¡ U--.'...> • r ..nÚ.. // ' .. pues. o sea a lo que Jos griegos entendían por ~f . 'Según Aristóteles la.da4:~i:ailj.ertª!JJ.!1.p-¿Í' 'e¡¡¡¡la . 9. .teoria y (Oijar Uliili¡üevú:Cpn'cepClÓn -dilo v¡..c.s.1-"¡.. ¿cuáles la diferencilJ...eda .~r> -'}:..de.aunqile'eJ ni.. • • . ~orr:sponde a la ték/~ne..-_.. pero no el . Lo verdaderamente iearriéü)ue&~s(..: •. que la experiencia ignora. Leamos es.¡ entre experiencia y arte o tékhne? La diferencia .\ "Nace el arte cuando de.semejante a la ciencia y al arte. al producir. por tanto. demostrand01a'articula•• : l..déla ex.iÚ...JiLIICl.i.. .\'hombres pOI'naturaleza desean saber".Qj.. y esto se' debe a que la expel'lenc1I1es el conOCimiento de las cosas singulares. £I11steme o ClenCJa.-. necesidad que 'de esa causa se siga:'Iiecesariamente un efecto'. •.. en cierto ..e_ntliJJ.. lo.s'-~LmAuueva.

• algún géitero. ' POI'eso es preciso considerar bien. en lo que' ellasHienen d&:comúll'..l si alguna vez han encontrado o no lo buscado. cO'ñsIdéfaTarSer e¡¡ cuanto s.ot' ".prim~r lugar. ¡jues éleonoce..las cosas'. 2) Lo concebImos como aquel que .: ./4 lNTKUUUCL.ce:' u.º"sfl:f~¥:-lii-El.. ni'siquiera conoce.eI. 'necesana 'ehtre"'lós' pilij'C¡PIOS 'y"el"ente.rqu~.. :: tiva la ciencia que se busca. .deÚ' 'SlI''Vj~~hlia a la totalidad:de.:Jjíeií'i:pó-r:.. .'o'.Ser. dIce Anstoteles:. .f..:Q.Jl4¡¿~i¡1.-la. mana.se:. .Ln. ahora y siempre se ha "buscado JI nunca se haresudto: ¿qué es el ente?" .detieiJe'. antes.:'.•.Ia qlt'e. la filosofía hace a la totalidad misma su objeto de"estudió y en .:' ..'1 A LA rlLULlUrU\ zetulllene episteme. 'CQWÓ'J¡jdas.. .lY:I!:t4c}lTill:>. •.otrasporq uí'>.•.. por las razones ex..trata sobre los prjncipios':de todas las cosas.¡ ente y él."pites el fin no es manifiesto pcu'a quien as{ procede.'son .unapiedra.' 'i" .:de ?sa . un:a:¡:6l5ii'." .:.t./o que antes.' ente. en efecto. el problema que queda latiendo des. " ':~:'f '1'. _=~ ~--"-"". '. n!'1:ln: partícular.lás:¡.conoce a las cosas. El filósofo. .. " Al asumir la filosofía como objeto de su búsqueda al ente' 'eJ.de los mjm!~J:Qs.. Puestos en esta empresa.~Ly.' pew'.p'r.."en• e ente llIdlSjJeetO.. vert~. todos . De ahí que la filosofía sea. al ente en cuanto ente 'on e on.ª-.?H. más .'.el objeto'de'i1..~óiri.que es capaz de darlas ya que la' ciencia'. 3) Lo concebimos. . pero sm ten~r la CIenCIa .8'¿óiD.articulires"ac(itañ"Y' cir: cunscriben un' aspecto d una parte de esa totalidad y sobi'e ...llega . dd ente en general ni en cuanto ente ':.. ese .~ .:g. sino defini.. '. es .'.cIPa::.' ' totalidad.. :.':' "Pero todas estas ciencias. tratan acerca de 'l.'bl'fiIosofíatrátll'i'púes'..' o sea del filósofo.más' bien. con relación a la ciencia que buscamos.'£[enc1aS': particularesconsideran::'iiI' Ser :.e. :v no acerca -- "Es necesario.: l).ii}s!í.:. ofrecen gran dificultad p¡j1'ala inteligencia hu. en 'tal sentido.i1ifeié¡ltes~que:se'ah un 'hombre'." .las cósaS-LCcmo resumeIl' de Iíi enumer~ción ..éoilio ..:. . Ahora .ciencias particulares-:siho7.el' ehté'i:v'loii-pr.~ A..lo universal...liolse".todo{coiijéia:eh en el Ser ya qtle to'd6s. La filosófía. 'l>'f1entraslasdjversasClencra~-¡:. exactitud las causas 'Y .siempre bajo' un detei111Ínadaaspecfó:"y'''ilülléa' ensí.totalidad.•.ningún "ha-•. ..illcipi(Ji.esa pilrcela ft'abajan.. . Para detenninar'lo que es propio de. .tiene un •.IQ:...eit. no. en l. •• •••• •.lo q).r . ' puestas y porque los que illJ1estigan haberse planteasin do antes las dificultades son semejantes a los que descoc nacen adonde se debe ir.ltl~lUl.abJe. La fi]osofia..estl.. en suma.~st..:8!ai'~p..: "'.. no en forma provisoria.~~.'.' :amique: nO". co!. 5) Finalmente • concebimos al filósofo como aquel hombre que.:' antenor. [dEiñtii'i'caffi7céiñ'la To lalidad . hace suyo'el. además. s cono~Ílniel?to . está más allá de toda respuesta.(' •. la matemáti. 'posee UiJ' aber universal y.} aconocet las cosas que. en.lIn'asÚo.. función de esa . .. en cambio.'"~.4.entonées •.!?_~P e[c:J£~rincipios~~!L':!1...no poseyel~do!a . p ero si lo es pcu'a el que se ha planteado antes las dificultades "..'es' CIenCIa 'chstmta a .~ •• • • • .. es lo .. . conio aquél que conoce con más .. comunes a todas las.. Refiliéndose a la~' d~hcias particulares. dice Aristóteles en 61 sexto líb¡'o de la Metafísicil:" '.•.:difieren entreiiiC-Io g cual interesa a las .'asf tomd' ...i9~:e.ldio'.d'eI' amar. '...~r:. . el preguntar qué••.• dica al'saber por el saber mismo y no por los resultados.4 so bre todaslas:':cosas. tem'se en primer lugar.llLiilQ$oJía: y.:. iViente.)ln número\..~n. ':Bi1te'es.'¡~If¡~. •.. dp el a En este sentido la filosofía'."4-es_ntildl~g.i:iir.no recibe leyes de o. En el tercer libro de la Metafísica leemos: r '2 " i.1as'.' art-icula¡'<d'el:nte "conto::Jo'hacer.la filosofía cree Aristóteles • facilitada la tarea si examinalilos las ideas que nos forjamos de quien': . (?. examinar primero '¡as dificultades que es preciso. Escuchen estas palabras : de Aristóteles: "• "Y.que: p~arti. ""'.es el objeto-propio' de:la (il6i .. Concebimosal'filós?fo.' de cada "obJeto en partIcular.Y' coi!loe~to~. ciencias.. feIiCiaqüe se C interroga por la totalidad. por ello y de modo permanente.. d~ ~odas.'jiJismo:i COllSiderar.ii1 ios"'a 'eh te'.smo.sino -{Ir enté:en general.a medIda de'lo posIble.eIjtonces. t . la ejerce..tod:as'éllas"son entes.sdn." totalldad d~1saber.. :'-. en Cierta'111anera./" . lLa :~M~ofí~}~:.'Cid~jiEia-i!.. '." "De alU resulta que el conocimiento de todas las cosas pertenece lte9ésariamente a aquél que posee la ciencia de.:._& das las cogt.p'or ejemplo. eñ-&lni. eiltonces.r.. llazgo.:!~.n~!::elag:ión. e ca y la física sino que más allá d'e esa partiCularidad se interroga por la .inejoi' las ensefta¡'4) Filósofo 'es aquél que se de. :La¡Jilosof~a.]jliCen\IJatehtes l NOllS. ...le partiCipa delSer.• ' p ..':: .era sabiduría para Aristóteles.. y. además. cuanto ente asume.~~~~a que son partIcIpan d..::qliepl ser.j.mUª-:".or:opllestas 'que'ellhSsean. pués de toda solución.1UI.""..'... entidad misma del ente y por los primeros principios y causas de. la ciencia que se bnsca.'" tras cj~11cias BillO. todas las dificultades.d.iÍ1i5!ina'de ellas if. hace objeto de sí misma no a lIn"ente "deter" minado -lo cual es misión de las ciencias' particulares.rigurosa. la búsqueda que no se satisface con. .~teII1eT?o.eit-'ld" lie'ellas. zetumene episteme.filosofía' tiene como"propio'el estudid. plan. habiendo' circunscrito algúll .:..\L(j'$». nos es dable ad.'.. v amante!lo que partiCípa..

con eL término.ie (lco es necesa. eiJa realiza.una conexión .ce...'L.[l9 J '>1:9 I .. m~les.¡:i"reje'mpro.!:.. FlLOSOFlA ...~j"!j hace falta un acto cre.~e.La e .'i'fi." sus propio~ límites cuai.niz.un .a. hOl]1b~~:.ip. pues..1o universal tienJULl)J:a!\. la ciencia se calla.'.s.método de la ciencia y' este ..y comienza entonces laimirada . ien1ífk. ¡nuestra.o(Sólo. I-ª..9r el C!!J!UÜnk...leS. EI.s'ilócismo".o' ~erdad~ra . Si fuese trab es ..!!E<L.ia.J.\l .:. de.ti:n1vers.¡a:.q!ailos:é.lo ~H:¡. la cone:xlón7tonexión se diCe 'sin en gi'iego.porque si no encontramqs... objeto de de. si.ato La.bitQ.t<:les.!!li<Le.laifilo sOfí!1 'es"ciencia'.' :I. el sl!.a. la lógica .<fj1f.qu.clod~ .yues.este' nlodoseg. además.is .t.}.Linnlediat"s.t.dQ"....iIo. J .n.!... zo Platón. .en.2.e:ª.evidericia" m q1L'L. no pueden ser tratados por la ciencia sin.!Jer ' q~I~1JTIi'.qüe~'ef. S1.~\'.. Cuando llega a: ese .p.er.w_6jyi. en.iiS.o..'pIoporciona .demostraclOn es. .:I!~../ ¡r para de . primeros principios d..~n6.. .riencia de aquéllos por medio c!!Llo'J.en demostración ...p.te~eJLc.::PJ:?Rj~. Como ya vimo<l¡¡'f.adquiere.1:imarias_y.in .L1.' agota éri.deductiva::'''Í1ece'siitta ..:'epa. pone en..!!.ciejlcia.aI1!}.\l.J.'.-.•Para Aristóteles..:o.eLQbIDlLdL. eL~aJI1i.QLlQJ11jsm(Lqu..U:. pensar.'.silogi¡lln.sttació.do llega a Jos principios . cojno !Ü. que.ip.'ella'¡es.~P..LM_1mk.. . un Logos.eLs.primer:.ti¡ii:~d ~:gtla~ar.'el. m ti (u a relación ca n .t:~a~ •••. ~J..~~on. p ()r .r. .erda:d'..las.pe.~j.siÚ.del .. '.. ~le.C.J~l<yp"aÜ~. Y .&¡-=s..g.. oxa.I.' demostración . .!!l9JlJI!ll'ión.illte 'tod o'.~ ~ t 9S e .~..sino.gism 0:.eJ)J'. c . medio.!R£es.51LCle_Q.?r ta. elebe paitir de 'premisas .lUeden..110 gue:a9uft~~~he ~~~Jl.ciencia. J.'cleciiñosqile~e1'-r¡oñl)..Nous.p'~qnjt .un. pero ellos no son..Qr. J9~ Pi.t\Juversal....priinaa?' núJi14rod~ eJ.9-=I<J..~:..o\.s.~e u~'¡?5'tf. pr~rrll~_aE.~~lfi: mas gracias a la .relación de cada UllO de ellos ...~":'G.6. Resulta.a.!~. científico. Es un error.además. vid en.\lcLde.dé e_ste modo. c9n~t!l.:D.La.. es ia expresión de.º JJ..~I}?E!iel~t<]\..11a. 72 INTRODUCCION A LA.losJndividuos.aIl.ljni..eaI'f~dos..g. ~ d.o'. st9.ello:kEstllliilQ.llltUlclOn para que 10.demostratiyo.d'eriominado.llLen.%i~me~tl.pjetp..llgencia . ~adqy¿!.. ele un modo inmedi.zP.. y":c¡m:Sócrat~s-~~ hombre..q~e.¡\(n%ª...osible seguir remon an anos in(l~flllidamente de demostración .cjn¡J~l\tg.n no es el 4.e. de ..rGf~j1 cia.lo ~..e.Q.e. r:a. de demostración ésta no sería. .razonar..P... .iustamente. Los. étodo..no son.I~i~r.spú~~. el:.eL.b¡!\peiO'"Úo: se '.o'''¿-'.e..l1a. P!?:.s.n.e! ..lu.:jéidCio.medio.. e:..u~J e t conclusión. .@.serían rimeros ....to.mtlCY.'ll. el..":es: 'er¡. .Í!am~!ltº¿iguros-ó-.ÍQ.lii:¡¡f.h'sahel':.momento la ciencia tennina."flel.. ÚJlico que suministra ciencia Se¡¡Ún. .B én...rll.•n'verdaderas jr no f~Js.c1encia.rjl).QJ:. y como la ciencia es el desa . e)emcistra)JfeSsínomostl:lI bie!'.s()Jja'.f(lta..c6niliílliLex:p:c. Pero sería .:~!!I1..129Úprimeros '.~H..sii:jñlí....onamienlo-riguroso . .Y...D_Pl9.~L..e. ." La .Arlstóteles. Como.&riP.el . Arjstótele.Hl'l.. "La demostración -nos dice.iü'i£l1i:o.. ~ar.de.V~. la conclusión será que Sócrates es mortal debido a que es hombre .lfe es'mortal.:~i. io úniversal es necesario. la 0d~\ceió¡:¡a . prEic:.\ULtJJl.C].. están. advedir ..o..¡.e"Lq.Jlº'~to.e.~. p b!e.ada. gu . fico.el silogismo.ie.teles.. la filosofía d se busca a SI misma. j .de manifiestp. ' .¡[d_aicle.:..º-ªt9.n.R?!1&~. .ad_e.lteXO nece. La 'co~CiüSi6íl.c:.íºs_ mas ulUvetSíi..Isal_y:a-que-ÚniGam¡mte .o:Nóus ..¡d.!..e!:sa.g¡i~-:.. !Ul!_C!!I.. un .. universal es aguell.<térmiiio .iPiQs.cielos .l-"..:p. c!.!isJó.~~0 !!::.o.:..s¡(Io n urosO.selisi. partir de premisas verdaderas.':alcahza:r'. .IJ)J) q .a.~serct~ ]..~.Q~. que del hecho de que los primeros principios..B~ner.Q...Ahora bien. que .de.9.QJlini. 10sdl¡Ice..q.• ). no :pued"n ser demostrables se siga qqe ellos tampoco puedan ser cono. n silogismo.Q.. que es el que funda la cienci".CL5e..la cieJicia.:para¡Aristo.Tse'ilqfí¡ill'a ~:~S~.imp.ulemo.1.e¡.' pues.1ai" entQ!lºº-S.!LYiÜ..es:iiguroso.411O~j'(~iin a mlsmo género y está e!'... de . '. justamente.ej¡lQs p .. ~onq~eJ. eso: .... pues..it~jiia"x '~e¿esE'j.n~t1.tq 'd~ IlJ.:)tam hién. .' .alJzado_ujÜ'éersaLuna...o.\l:ie.primeras y evidentes.principio. de ciertas pr~misas dadas ."l~."d..q.'!')' cau~s.principios' y.[.'!.d.el Nous.~ógós"jr.Stra ji ¡.af!1!s~¡~. I¡s!as I)]'eini.f~ecen..!!illJél p. 'aaiferencili':d é) a...llq~.. un silogismo.enr¡.a'LC.. una sÚstancia se'p'a!1!.~A. . vemos por esta enumeración.)..Iosiprirt~pjQs"::d.lJ)¡sn~p~\?u.o . s¡-no de ahsJihüasertidúmbre .~-'l.?t!!.cm~11e.unhre.quiere el silogismo científico..~*~l.¡jfe_tD_ .~~Rmti~i!'15: a~'t6das las cien.{¡g?x(.Rffi1Ci¡i}0.!_~laciól~: d~j~.lte'. har!Lf.IJ!2Ü!9_Jl!l~.!?JiJtllK ci~Ec.a~mK ~....d.d9j datQ.rllq! nlentb Iiecesario pero no suficiente. Ese es él sIlogIsmo clenfí- .e ellos.l.fun..)'.el.o supuestos por ella.:de'. < .lJl:¡uÜc.1?... !pdJlcciQn requiere de.premisas. udi'errr.a .rciQIL!Lllo ...ry~pció.un.eS.e~de . .'i. .l}1pstració)l~ l' 1. .sJLJlm...c.'pero . y silogismo científico es aquél cuya posesión procura ciencia".1Jl1ii¿e.LcuaL el efecto proviene necesariamente de Una causa..prin éi:Pios".t.eJ.de esos )ogo'iconstituye...las..o.!\ti9¡.0 ~.n:.o.ni~lgún:m oda lo hace dogmatícamente sino aceptando todos los problemas y dificultades -aporías~.~ llama a la fi1osof(..a.'<JQl!-sentid.ias.~.ci.üJ:ii?'::&fY:i. ARlSTOTELES -73 i .:.de la "conclusión.se presente.. o'sea . que los prin" cipios que sirven de base a toda demostración son en sí mismDs1ii'de ..¡..p: )iL".~IÓJpc. ue"sus..¡1 li:¿on.-epistelne7'.i. ápta...liti¡..n.e toda.primeros del proceso ... lQLm:i.n f~Isas 91!.'inmediatas ..~I. posible.Aristóteles. se.bje...l.A. Cada uno de esos t:Úminos.Q. u!1a'conclusión. tercero..£JI sÜ.ecesarias..in los individ u os.s.dencj¡\' E~t.<. entonces.nico_I.!1jlc&~¡fladL. ind}lF_~jQn 'ilii~artej.P.ITillIDQlLQLe...C(í~¡fró's. i.se¡. ificultades..la delpostraciq.tU:onduz'ca a'una conc USt n verdadera debe no sólo ser un ..~.. Pero' nosotros Ejlaberrios el sentido gJ.'s.deberían ser demostrados.t~ay'é. esas:. ra?.iJºgjéq~ij) .pe ningún lI1odo lo considera.f.SilQgisn:i.?~ue p.: r_e. trllvés. pues.a:lleg~_ ao' A~r}~~pt¡.rio.d e lo n eces.fg.lº_ue.~~5\h..ya' ciüJ'~~.:£Q1' eso.lJ .b~. capta el.: e~e.ll. I ':. 1: l':~o/hsil. través de Ja.. el desarroilo t..lIluerito.[4..E¡lsaber cLueeUu2J:Ql1..\1.sin embargo.f:ie.~l/ que.}.!\.so.'sean : .1!::y_a...~.re.¡!2~. J'roIfélde una demostración.e iridemostrables" 3} m áS.ellos no ..rJl:z.d.sino que hay otro más.más eLevap_ºy. ~~I. ~ d porque no puede s. P?es.. aquellos principios..os: ....Q..ile m~~ifIesta se lleva a cabo por medIO de la demoslJ'aclOn. Q .p_aÚ u n c tanto .:.lp m IS11) o que.Jm.tS!nece tQdollQi . sino.. l\lf.1:em2P l.

.s y primerásca~sas del ente en cuanto ente..i~face.mefudlble.part..p. ~.1' .' 'illistótéleS'póúecáJénte'-¿bmo objeto de' Iafilosoffa .adn¡ij'q.: -.: 'Todas las otras ciencias son l!Iás.. . que..oble selitido de esta palabra: Poniente es el que pone y. No.cosas .como conse• . I ~¡ • ". ca: . \ ¡'f~ ..!~~ue. pues. senci' llamente.'rnmiiúente . Justamente ése es el momento cuando el bÍlh'o.se.sinémtilirgo esto era. .debemos filosofar o no debemos.flue . en el primer libro de la Metafísi~ . por tanto. '. ¡'. dice: .: • 1. ..no.ocio cómo un .! • 1 .oel. . pa.~ti\¡idild. . Deeste mod.la Jilosof~aes m.. .. necesarias .reconoc~ SL( ignorancia .. :también filosofe/nos vara .. ~ .. --.'.t" . '. ...::. da naCimiento a.'!ió es ~í.J..dentrémonos abora en la' filosofía de Aristóteles que cons-: tituye. bras que están.'.ovimientos' pol'qÜe'su' fin".'.emos. es producir cosas. 1:..c..ión resulta que la filosofía es: 1) una. Con el poniente 'se 'inicia' el crepÍlsculo. ninguna ". •••• o'. .f. ' •• ~ • '..~men~e~as¡ irWJ ll~cesida:4:e. ~~: . .humana. .d'~I. ed)at.~:: • ).." 'Ea TOfii:fídií(f. respondiendo la pregun. fila.>" .8i'."la "práxis"perfé:c'fiL qué' ei:¡:lensáinien' ta>tl1"perrsámi~'ritoYtomó:1iÓ'i:go loyereliJos.!~.1l1 niovimiento ca" mún:'süi'. que.0• .. ". Por consiguiente.1.~~~.Pero p~r máS. está la filosofía de nuestras inmediittasr¡ec.des.j'pa.. •...Y. verbo g~lego que slg. .aw~.~l.' :" el puro deseo de saber sin buscar utilidad posterior.:sus pala..crase'~de'riibvimiento: '-se.la.. 2) una ciencia teórica que se mueve por.:. la culminación del pensamiento griego. COn sil' car'áCter de' inutilidád la filosofía' muestrá 'su incapacr" dad 'parael negóCí6'.Iosofar movidos por la admiración .".":'.. ."'l i \ ¡ . .-9... esoJa filos8fíá"c'xjgc ... ¿Y cómo surge para 'Anstoteles la fl1osofw? Surge. !¡.ésta.este . ••. 'sin embargo. 'di~thigue' 'de' los otrds':üi. El fiíidcl""difiCai.••• "..ohJ o'l6'qü e'p a¡1ieil?ttlel' viyjr. .. ...t "' "1 .elCl.l. .sojemos". sea"mutil la f¡]oso[¡a surge .filosoJía)ys~t.:"" ••.' ¡l..de Minerva fuicía" su vuelo.. sind'qü'e sua.!1ecp~arg)¡ I q(le." ss"iiecir:qu.lalquiKr..'ii iÜW'g¿¡':' Tanibién.istQ' qu~"ªsíc. .peioestq lej. .i.(:r'se.'un filosofar'entitativo.' ciertamente.las actividádes.I)JS. . ocio '-0 tiUJn r.a:de .'.". el ténnino de una'jornada luminosa .:<.!.desconoccn. .hep1~s. Aristóteles ya está en condiciones de ensayar una definición de . ...: ".... e$. producen las cosas cuyas causas se .der)Qalejada. Pues bien. 3) que esta ciencia ' "~.Árjstóteles parte del supuesto de'que. .'..propiajerarq)iúi.1dg'ta"la más elevad.!casos particulares que caen bajo lo.~. en' la'medida .\:' •.' . nilica Ser-o Aristóteles es el primer.:"&¡ 'Sery'caciii uri'a'de las....'.9iep. ~ i .' F I ¡ n.ignoran. .. •• _ • es' .: . • •. .:.como una dunenSIOI1.r.~. .. . pero mejor. . -1. to. ..!'!'. el nec-otium.'1l~:e)li[" de dice:.í' otr~spalabras.. . ... . .. en medio de esa ignorancia.téóría que surgía recién cuando el hombre pqd{a libérarse del tráfico pragmático con las cosas. el.l..1' I ¡ .: .yitll'ys: .poniente absoluto. para la historia del pensamiento de Occidente el. . Aristóteles significaría..e¡ : es.~l. sino que es interior a éhnisJ11o..debemos:.os'd.'..aJ'(Jnsiempre.'ll1e En.. filósofo' que pone de Un modo explícito al ente como objeto propio de la 'fiIosofía. En este caso. on -on es el partIcIpIO delmfnlltlvo' emlil. . ~~9l d.110 su. -. ..la .!E: ..1 ...vista del conQcimien~"./'iiuéi. ' ...'.::inÍii.que:p!a¡jtea un prpbleT.q ti~'iYá'díbí¡.. •.bre.:i-lii más!' el~vada:. versa sobre los primeros princi~io.'. como las precedentes. Conio ya dijimos en ...fi~!'}lqp~QJ. de."' ~) ~ . "" ... si filosofarqn para hujuie . lo propio di. ".ya' que' desPI1~sde él este pensamiento entró en un progresivo camino de oscu~ recimiento: NQsotrú'sYá"jíemos!visto que. <- r f li \'.i' '. r.:consqiente. . . '. el ocaso.'iil arbol es.d.Y.! 1 fi1t/'. 0-. m~~. .~n:j~n~~'... • . pero el fin del pensamiento no sale de él.se.o • .'¿(ii'st¡':ojg-s.. universal" . en todos los casos debemosjilosojar" . • • ~.1" -.. .>:': :. Su alcance es.~..'. y De suerte que.'. ~ :'. principios Y de las primeras causas::"- I .no 'hacer hada. no negociai' ¿Oil' las cosas sino detenerse en 10 innecesário de :ellas'y preguntarse por 10 que:ellas' son...' justificar que no debemos filosofar. y no por alguna utilidad'. tóteles. Escuchemos.r" . . hombres cOmienzany co¡¡¡enz. en e! d. . rebajarla.ta.: es:clara que buscaban e(S. "-.e • ..aber en .c.hiiiéhid''tcirma :Pilrle"d'ii é'iHfeif:iá meoicfaque es. Si deb. se detiene al' prodücil'úria ol.iempre contmúa: En semejante.[i."tiJd'a'S::'lás"c6sascsbn:<"la'¥j~úfá:e~.':.:. poni"elite sería poner el ente y originar. cuencia de la ignorancia Y del asombro que.:0 ..AJ:istótel!. de estemodo.:: . la:lioiiri'Ci(jil" él:'hegb'iitJrlí::rhÓ"seiía':lii'é8'ITi!c d Id iiiterpretar.~jeNfe). '... • . No olvid.~s.: '. .1a se . ARlSTOTELES 77 • De la defini. .. ..ra Aristóteles...le otorga: e1..t'. ~: :. -'. :. de"i!iÚr T¡.~.:. : .mente.I es ~ ~Irt!'. . En.¡'ril'.si debemos filosofar. es exterior al movimiento' del edificar. " ..otra oportunidad..telTumpidti\liietivitl\iW'colisísti: la"filosofía..::'i:íor ejemplo. "Los.utU.uno de los fragmentos del Protréptico.'" • . Per¡nanente.i sea u'n conocimiento riguroso..' 76 INTRODUCCIQN A LA FlLOSOFIA lO..-Refij'jéiido... e!. Pero poniente significa también'ellugar donde el sol se' pone.. Por.s.la filosofía y así lo hace con estas palabras: /'Es necesario que sea la c(encia teórica de los primeros . algo. para Aris.emos.X'ige. . 'eLlioif¡brc'~s~la mesrl'e'~.esida. . ..ciencia.

edica<.'ü. por'ejemplo.. ftj. la . que está par debajo"::"sub-stare::'"Y soportatodoslos'predicados. J. también..xiste.dón" coma carta. . esencia'.:a que .lo Pero lo pone en fonna' interrogativa y adviel:te."l"""~\ .. el ente.•• .. asatro. ~ . mitad.ser.como doble. los segundas..que. En.anpia.!. J.4ecir e que Sócrates es hombre. 9:'Ja:'ac. sujeta: .':. .~arpjntel:a . :. Además. ~ ..e.. armado.¡ k' .~~ . Esencia es Jo que esencialmente se predica dela sustancia...n<.c1.0b.:cualidad. . yv\\eda"f~i¡1.Ca tegorí a. en definitiva. Delodas. Al comeiJzar el séptima Jibra io '. como hemos dicho. "1.tJ.iqn.al.categbrías: es:. ).'ael' cuan:i6léiiios<i1l:'e~ 'diC3I de distintas.su'jJremas':de.. :} :1 ji H. universalizarse. parado. ya la hemas visto.:y. lO~'llá '¡íasipp. uná'dü'ble sigiiificación: puede niferÍJ:Se '11 esa có~ tenga realid. .'.ningún casb'.i:im1bia. A'las.deteimÍ11ada.pJime~osson las predicados. ~on~..tido. en primer lügar.que dúlce •.. categorías. '"ií el se'ií..'C0l110 e¡mercado.sust. accidental'¡¡-:naj:niede. que el hombre es una sustancia a.ese!1~. son la misma cosa pero consideradas desde perspectivas distintas. ¡f!cación..eS' agriéultor..~t4n . que cuando.sustancia . .o .-':1 nalidad resulta. Lo.~.la'.. mafiana. que)a~. necesita de atra cosa para existir y es de ella de la que se hace toela predicaciÓn pasible.a.sustal1cia.. quema.ÑW<?tejes Jlaília esencía: ..sustancia.• hombre.miihera..:~~ f.iaW~I)te..de .ClJ. .. ente se'dicedemuchas maneras_~Comencemas abservanda. cama hombre.de las Categol'Ías Aristóteles ofrece . < . la sustancia afirma: su' prioridad.. que preguntarse por el ente en cuanto ente es lo propio de aquélla... r 1. Esta es la queAristÓtéles'r~~" ponde a la pregunta que anteriormente leímas y que está en elséptÍlno libro de la Metafísica: ... '. en.ser objeta de defÍl1Ícióny. ." ¡t....en. el sujeto individtial. entre eDas. el-tiemllO\ en cama ayer.' a la.una lista de diez: J. en. •. la sustaitcía.esenciBh~aliloljenla.!<~.:.Í11cJividual..en el Liceo. que. Sustancia Y.:Una.ad 9 eXista:.ser..rt~. cierta dificultad ya que. es derivada y secundaria y.i'entonc:es..yalj élj1riine(mg~lq..i'pa. 4":Iít:. Su realidad.es. esenciales.' 'esá' éiisa. púes.s.•.un. casa .11. su quidídad .uc1iendo.'..:. ~ ousea'¡. acCidentes>de'.' .lapre. .'sér' o. tI r. cama en la Física habla de ocho.L~s. maneras. sina'que necesita de:la.cama sentado. afirma Atistóteles en innumerables pasajes de su obra.la .con.. las muchas maneras en que.titLiYea)a cosa y. ...kner-i:in:i. nos enfrentamos al ente en Su sentida pi:inii:do..que la piedra.'e'vident'e:~que' la prin¡era.es pademos 'predicar alga' tri. qUe las nueve.):.tóteles¡J1fim'a :dategorías".Las categ~ii'as 'ellumerail. cama das metros"de larga.ta. ateníeIise./I . cama es cartada.. .'8.c. es.~.:"el1ugar.Ja'lcantidad..en.~s'ilid'o'.etQ.): qüe de ella-se pr.. ret'eréiid •.'por af[.esa. clara que si sacamos esos predic~dosJ'!holllbre:. l1.. cama blanca.'.. 6. suma"a. ser.J.It~. . la posíción. vez. el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento..' .el hombre: ~e~a.f!!<. pero mientras en ésta el acento cae en la . se la llama sustancia segunda. El ente en sentido primaJio por el cual se pregunta la filosofía eS. cae en la en que puede..es. \ '¡'...d~ de.. e el.ae~.existencia independiente. por tanta. l". .jd:I". . entonces.. por esa se'correspond~.bién.. 7.esJantes son mados d'e.es sustancia. categ~ría es lo que se predica delllia 'Sustancia Índividual.cama. 3. e. La sustancia.s. par ello. S.edica -..Jo::gue. !.que. Incluir 'en esta lista a la sustancia ofrece una.predícaci6n.y.. .. los predicados:"laccidentale~.~tleclQ .sfilósafO.'accidente'¡ Au'nque a veces. es..c:l:i1 .géneros'.. es una sustancia. ~~:¡~i .esenciales .. o.. .ei'ente se puede decir . la esencia el acento. como calzada. es el sujeto individual que 110.:Aris.asa. En cambio si. 2.. y fundamental es la sustanciiJ Y.sustancia..¡p)les'suj.alga.}.es.e...:.. Pero la sustaiicia también puede ser predicado como cuando decimos...a¡Isía. par media de ese ..J1. caballa.tanta'.'la'. están: aludien<l9." r.deja de ser hombre. se quema. al qué de)á casa. que.es.decimos n que una casa es puede tener.:estaS:l.y.pr. " ..pre'c1icada. de. en suma. ..decir que Sócrates es'. que J~:.decimos que el hombre ell'¡vez de ser blanca es 'negro.relacíón'.. ': . la eseiiCiá tiene una relaPero ción más directa can la defÍ11ición. en el tratado .predi~ados\.

..Ha:.está becha. . •.n erp'o:s~.erqJocJa-ví a-no lo es". significa la sustancia . .Gia-s y. Decimos. '...:..~" .o puerta. Las otras categor-ías sólo son entes en la medida que se refl".: . la 1:ota-1 huma-nida-d y está. sustanCiá e' inma-nentes' a.~ El bronce. :'. leemos: r ~i f ARISTOTELES 81. por otra.a ser p..a-serlo. : '. e!árbol es 13 a-c. . ••• ..:'proyiene.. • lo ••• ~w •• ..y. serli~.. :o~rece. .a-c~ivo.significa la esencia y el individuo determinado.forma nos. '. ca-mbia-n y .... tanto en el nmo como en el hombre. remedio.. permai... '.Adó.. por tanto.to/'l<na' vislóñestátic'a... la. la cualidad. puee de llegara. entiende por analogía...1 . ~" '-' : . De modo.ej¡~'''.. . sano es el individuoJ:que posee . en la . o silla..:~. ella tiene estricta razón de ente.~sta ...inmanenté:.a pnva-ción. p.'d'ice"Aristóteles....perrr¡anec.d¡Ua-.ya-"existen'te:ya.r .. entonces.. e2 .actlla-lizado. pero lo está de diferente ma-nem. •.dinamis-. es.."l'.esta-tua. . inmanente a ella".. ".' ' ¡'.. 80 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA .y la hace ser una.sirro. "". de donde la cosa..:: . . fo~. ""ci-ó' b'un'¿á':Ji'igaa. .. el síntoma sólo so. ••.Potencia.Hamª materia-.': . . a ción funda-rriental enADst'óteJes:'Ia.-esti' en.. parte . . . distintos modos de ser de la-sustancia.-{)liergeia-..:¡ " .'una..ciinamJS¡'llO'. que'.• . al devenir y. : '.'.• •• " -.están en.e::d'onde.re'la 'misma significación yno es.ne que llega-r. '. ' • Abora bien..r.'"poi t.fi~~cq. potencia . dice Aristóteles. ~. .. ••. eg" ...' son .sea 10'que es. que no... • • • • .cosa. - .~.ten." .¡. n la Física-.'pueoé' y.:. en permanente proceso de genera-ción y conupción: Toda. p .ello..' ••. por ejemplo..l. sólo.pór e. De modo que .~:. "El ente se dice de muchas maneras' .' de un.. .. :'::::..~. que la entidad no es idéntica cuando 'la predicamos de la sustancia y de las otras categorías.' .~~ ':~t:~ ..y 10 explica con el ejempló:{[e ]¡\"Salud.. . : .. pues. e aunque a-ctu31ineIite 'no constituye una.Íelite' de 1a-sjl.. ..-matéria-::es"de: lb' que"estáhcch.. 'además.cómo. .medida.-" .i¡el'.".informa.una. un términci'lmíi¡oco: Pero tanipóco la predicamos de un modo totalmente diferente :/'no es.¡ . Pero.' •. exis. " de la Metafísica. ". . "-~l' '3 o.. El niño liÓ ha. .'ú 'jiia-te'ria-sin la' ..elación pot~n... En el noveno libro de la Metafísica-. ti".énte . ¡UgÓ_ indeteimiiíiiª'.' pero '110 .cómo .terriiina a ser estO"..: sa-Ig'?_9fl~.susta-ncim..depoteiidá:ácto':~'lvnentra's Ji¡ i\I'imer~.. f6mia 'es.. . Siempre la: predicamos' pot referencia' a"'una.¡'ádopOI' la potencia.ser o mesa-. es de lo que la.un término equívoco.•. el ejercicio.. ria...~. "es tiiia sustancIa én p"ótenCia-. Y 'eso.es:1o'queAristóteles. en potencia.'¡ •. a-ún.de'lá' mida¡.. La.. ." :'~ .'teali' dad primada a la que le-pertenece por excelencia.y que 'es:un.sepa-tados sino como elementos'consti'tü1i. dentro del" pénniíiié. Pero la-mate..O' aquello.'~' .'. Un trozo de ma-deta. .'Íos.. . mientras' la-'{¡¡a-teria-' de lo que está hecha..susta-ncía--.•...cualquiera de los otros predicact0s de esta clase." . ( . está orienta-da. de un remedio'.. .es..cosa-.n sanos. h cjui~uiia' cosa.::'¡" esenCia.1a na-tura-Iew' Ia-s'susta-ncías están scirtletida-s.( ".huma-llida-d está.'eUa:.~Pero:"la. ala sustancia le corresponde de un modo originaria y absolufo el ser' eift'e: La cantidad.'.principios correla-tivos.eI1~o.ma-teria. • .:¡¡' ihriia-.'esa-.'Eh e¡libro octa-vo cTe'laMetafísica' leemos ¡I~'"" r . ha-sta-. siendo en acto me algo determinado..es ..prov-iene .una.. . la-form'a es lo que' es hace que ésa.la sustancia.1)1!iteriá"és"t¡n 'Casi. susta-ncÜl. y es la fOílila-.e como algo indeterminado.•• '}uPFa.por.nD. . eslo: . o conséi'Vn11.Qnq:uce. por ejemplo. . "Y •.n le" Iaestrú ctü'. . El alimento.• .' que Hennes' está eir"pgtencia en " ¡ .susta-ncia determinada. .de ser hombre..ejercicio. ..forman determinada" que.de. J ...' . es en potencia algo detim71inado".. ."~ • •. Lo mismo pasa con . y lds afijo:. cia-cacto.principio pa-sivo y la forma un principio .. es la existenciá de un objelo.!ualizaCióri de la semilla-. .qiíe a . .~V' .a-la-materia.•.. . orda-nto. ..salud.iII1.de a-lgo. pues.-1:: ~.' ."•••. f.:::. la-r.'o'resta-blecen"\} " manifiestan la sa-Iud del individuo sano.' otra rela. d'e esta-s cosa-s..que. del moda que lohimios expre.' •'J " ... dice Aristóteles: E ':O~"...o.. ')' • '..•. se"id~l1ti.!n. • i' .' "..•.~.que proporciona-n." : .'d"éiédonde 'prO'viéne:rüiia sus1:a-ncíll'.en efecto....pulls.. entonces hombre en acto.ql]e.:qüe. man entes 'por ser cantidades o cualidades' o afliccion'es" oalguna otia cosa del ente en ese sentido".'Pero' entre'estos sentidas' .-... ~. .na-dasa-le.llamo materia al primer sujeto -de cada '." . ':Al decir liiatei--ia refiero a la que.sólo es.. . Mateii'á': y Toi-ina:.ella-s. "ECa~to.¡ cosa.t. '. 'del ente es lWidente que el ente en sentido' priniero'es li:/':' :1: . Sano se puede decir de'un alimento..le. 'esa niisma Cosa-¿¡üe ha d'ey~iii'¡jo'Y'Iie-gadd 'ser ' tenía que'. ~. No tiene siemp. las 'susta-hcias . la cualidad y las demás' categorías también tienen entidad pew no lo tienen en sentido absoluto sino sólo por su refeferlCia a)a sustancia. . . por ello. ...••." .'.:.. pues por una .~..'. . .~: . Evidentemente que también la extensión es Y eVcolor es "pero únicamente son en la medida que son extensión y color de una sustancia. La.ma-teria-''no.f1ces.~fá'. ha-cehómbre es.. .': ." i:" .... . en ."la cantidad o . rriuestra--.íte dinamismo de la rea-lida-d..y a-cto son.forma. '.se l/a-' ' . la que ha-ce que sea una.La rela-cion . ". .materia '(~s. '. na sólo es desde donde se hace la esta-~.: tua sino que.'sei:' La s~rri'¡¡1a-'ei'ui(áJ'b61 en potencia-.jusla-mente.ren a la sustancia...susta-ncia-.:.elemento._' ...-¡-'(~ . o recibe ...:cririÍiiciaa mosti-~ .. en sentido primario. Cua-ndo el niño se.' . c.. por eUo. Las palabras aIistotélicas nos indican con claridad que 'sólo.Y.Ja-.. '0_.e'I¡plo. el.." ~:. La . Eso:es que Aristóteles.se genera."...elsus1:ra-tÓ.1a materia-lÍn ¡iiiric'ipl0 'd'etermmable y la forma un prindpio' "Cl¿térrninante.!". d. de un síntoma .'principainú. ciellamente. .

.' "Mavimiento es el aCto de un ente en potenCia en. refe~idó.~x.u...... .'.: *: •> " J. ..' .aL ción.'obra.que."~n AristóteJe's"liáy:rroS''foHüas.•..f e : .' Lti potencia v. estos diferentes procesos. está en acto de ser niño. confunden. pr...causas . '.r y~n ellas.'! •.está"'en :poteñcia. o . entC)]\ces.ración..~'_'. " . es una entidad.-: .como' c"mDio ele c'u"liaaa . El ejemplo más.púra' potel1cia: P6teso.~UUU\.a la.' • .' el ser que ve a aquél quelielie .•..1 .- . recibir tÚ' movimientO' JI haberlo recibido.• # .I."'" '.tW. E1l11ovimientosólo es un tránsito de la potencia al acto y la actualización de la potencia supone la cesación delmoyimiento. El estada apuesta en cada una de 'estas'casasexiste en acta.. Tal es lo. .. ..4:.elació. que el acto es un tipo de movimiento. . Esta definición noS señala un proceso en el cuil la 'co'satodavía no se h¡i actualizado en laque ella puede llegar a ser..:: • ~.{q\.'.fy.. .t()1~s '. a la vez.al está ordenada.. "..co. reselYa el. . " .• .~ ~..-p1Isl1)a8"'1Jn . otra el moiiinliento 'que 'el a¿tcr~S'2:Mo~i •.:1 . * • .•. ':'1... menor que el ser en acto..~~I?S~~:. haber devenida.o~iall1ente". ..sinoqu. "~ • '. est~"en poten..tiene. "1""""'" 'se.. de 'collcebir.~::'..tanto que estiren potencia "..>r. acto ¡-:energeia únicamente.. . Por' \¡ " :1' ~ " ~! Ji . COFupciónq ue.l\"s. ~"'" ' •• " .'"' •.cosa'que .semilla..•.'" 1 . no' es. .aa-ctllalizái-ioüsrr iicslI'respectivo' actÓ'ipbI"Iri.:'.. .... •••••• " •••• .:I'¡'¡¡ovin1ieÍlto' es'. J.<. ..dl~minucion.'1' \~. en efecto." .:'~:t.g~h~.if.' pues.l~siempre'...ue es\áu "~nr.rse .nombrede. .n. sino'que él fin siempre'es interrio.estén enado ..o~.• •.movirriiento cil'cular supone que cualquier alejamiento de un punto es también una aproximación a él y por eso en este movimiento principio y fin se. .. •..a'l.••. movida: Pero es la misma cosa .daci. •• • •• •. Esta . r.Cia '..tü&f' cuál sólo es:\.el. .E().. hemos dicho.ie.-~hnl.o •••••• . El acto tiene para Aristóteles una perfecta circularidad . Llamamas también sabia en patencia a "quien.categorías: ge¡!~t:aciqny.. pues..a.~ .b puede ser coinprendidaábstractamente.s.'"i:Te:ün: Jii. en ciertó modo.quena marcha hacia otra Cos¡J. . una cosa 't.82 1I'11. ElmovimieúÚi'aparece C01\lO '. ••••• e. " ••••._~ .'sustancl3. el'movimiimto': 'ull'á'. Enicambio Aristót<31es. la marcha.'-1 .:t-rascender'al'C:úcu]o. No se puede.hay n un." .~..sitan-.llja"realidadme~lJr .•.~:~.. "t. -(.:.están' en poteúcíay aÚn. L •• : :..'.- '.. A un proceso tai la ¡lama acta y al otra movimiento ".¡ dose a uDlipótenGÍ" que. éllo"i:i'po'teñCiá'í.l. el ser despierto al que.:eii.:: ...• '. en pura praxis.sUJ~M~o)¡ay.' ' •. . .no.al.'ci'ni\J'Vim. '. '.e en sí mismo tiene su plenitud."er ¡iaso dé'. En el noveno libio de la MetafíSica leemós: es sí • • • •• • •••• ..di. no es tampaco la misma cosa mover JI haber..i'to'.. El acto será.ní'is. puédái 'ac.movimientoq.. :.'~'''~':~•... En cambio' el acto -energeia-.. JI la semi/inea en la linea entera parque 'de ella puede ser sacada. la' que es elaboúidá a la qúe na es elabarado': .actb. .•.coJ. es capaz de especular.•... '-rrl'ifú1-té>.' .. ¡ qne en ellllovilniento del que edifica una c'asabl resultado es la ~asa o sea algo exterior.l:efeI'Fen.. Es importante advertir que la pdte'f1.. es necesario l/amar a las lInas 11'101'imientos.•.. la.!\" ~i .•••. El.aciaJo .pOliq\I. elevado de. el estudia. El ser en potenCia.. .• ..••. .t'. El' a~'to'es.I~~9tf'.n.crecimien tOo.. .~?~~¡~:fi...tualizil.. "Por Iris cáusas. aunque na especula. ''De. al mislilO tiempo marchar . ser'.Ido que 'sin embargo no es a'cto puro' y está refiriél1ti.:..¡ .e cuatro clases de. de .. de ningÍln modo. c .. ._' \ .ésté\l~ distil1t~Cdela." • .. pues todo movia mientO' es impel!ecta coma el adelgazamiento.que sucede con el pensamientq..mte incompletos.desplaza•• "'. 'está ya presente en la potencia. .• .aS}C9. la construcción: son movimientos y ciertam.ym*l1tº. tiClad.. caracteriza al movimiento propiamente dicho el cesar cuando U'egaa su ténnino.. piensa y ha pensado.¡:¡¡'.. a y..<.I1. . los oiras actos. un puro no-ser. ..'él iíill. edificar y haber edificada..-"l .ia que. los ejos cen'adas pero pasee la ~.~..s.:.. del'enir JI."Pof'ese motivo el acto tiene una' prioridad ontológiCa y. id pwceso. .:flll~s.mo.•. un JJ1ovb~ieni~~Jli~ [iD de inismo y en sí n'¡isIno. Aristóteles c1istingu. 'Son actualmente algo y están en potenCia de ser oti'a cosa. pues.~ar3. ~ pues.<' . """' ~ ~- la madera.JI haber marchado. 've JI ha visto."umr.. .' ¡ipo:t~¡lªja ] aL acto.t"ri.1"'" 1 '.:.'i _ '-. siiJ embargo. . .:~s el pensamiento que'consiste en pura actividad.. pues.•.\'.I'r.. }iV Por eso"Ciúliioo. un árbol y no una planta de 'lec1lUga. I.'aunque}engan un' termlllO -petas".-.J~rnl!no. miento.entopropiament"dicho. Todas ú¡s cosas de la realidad.1"'1.-lVJ.:..l.dichO J!an1a..••. pero distinto al movimieiJto común. '~ ..or.. pero el nifio actualmente es nillo.'. pero aunque ¡nenor. Una cosa es edil1car Y otra el haber edificado una. .'1 .l...~ • ~~~ •••••• .duerme. su fIn inmanente en el proc~so mismo. sjj-¡(j"como¡iotenci1:l e uü' á'dú d determinado "al cu. o"~. El movimiento propiamen te dicho tiene una meta trascendente a sí mismo como en el caso del edifical" y -la.. . . .e. ..lacan._'. .stintas .'. en sí misma también es'una entidad y.la que ha sido' sepOl:adade la materia a la materia... algo trasceJidente al movinJiento nlislllo.Hue.' El niño está en' poteiJCia de ser hombre.tJ'aslacióll'.. u.estiUirdeijadlt'Íl un ac.-telos.Jtegaj¡.•• .."".te.. es su permanente actividad.casa edificada.ista.~. es'e1 pi'oceso' cte'acfualiiaciói\/conl0Ió'expresa Aristótél'es~'en la 'Física: '"'-'--'" .'. l. iJ:culari-. (\'1:i¡:).~~n}. T '.\. •••• . Es deGil' I :} '. como el ser que constrtl)le es al"ser que tiene la facultad de constrtlii.L.... ~':.. por 'ejemplo.' ..jú'shimeÍlte.-péras.().edio e del' nioviii.nece.'i¡t.' Las palabras de AJistóteles nos cunfirman.inll1~iiehté.0-.... Mientras propio del acto. .' •.l..o..

.en.t94_.~r¡tie co. entoiíces...iÚn'to" .Se1J:.eter. . . ni ~xiste sin el movimientoc'Advrrtamos.es además el primerpi-incipio del carhbio O del reposo.l'P!>!~s.en' éLd. . ..itíli. sino que la mo Jlerá arte del carpintero" . Ahora bien. haber movimiellto si no hay ninguna causa en acto?.¡'No existe tiempo sin movimiento "."CQsasy".n'l5s"cdn'dUce 'a" otro '~pr'obIeniil" de'.siJl.. . en cuyo caso .. cOI¡~el¡z. qtle"si'éltieinpo'no exis'te sin el movimiento y. mund'i' . llama causa. el age1lte es causa de lo que es hecho y el que'produce el cambio de lo que lo sufre. ú I¡ . gupon\.nto Y 'el mismo AristóteleS dice queeI-tiempo no' es movimiento..nllnca.tém1ino .su comienzoy la meta de su cese:"" Eseyic1ente' q).ntifir. es Ta'-que-infóÍÍ11aá'tá\'i'nfrterili.Y -er'Iirobleiiiár'irei'~oyi-' ..:lwy.del. a~' p r'a.':~ . y..d (]el. y'no teniendo él ni comienzo.ses.. '. PClI"últiiúo'lacausa"fmáJ"es'llqll_ella'que tiéne--ratóli"d\din o sea aquelloéoÍf iéhi8ón"a ló'-'cúal'U:n:~ co~a" eS'heciúi':"Estas' dos últimas causas. ¿Por qué en efecto se pasea'1ReSpOl¡demos:para estar 'salIO.Sin' embargo' testinloniar esta dependencia lJO'súpo11e' identifi.. no se '. tóteles en el libro XII de la Metafísi~~': . . Según esta definición' advertimos que el . u"13' cbsa:' La cáusa fornial es Ia'fbrnHr. el autor ele una decisión es causa de la acción y el padre es causa del hijo.tiempo supone cosas.._ ~. no se mOIle. contiene los mov. s un tiempo anterior al movinüento sería suponer una pura potencialidad.: . .te.vimiento"es-mo.es.cosas'llegillFa -se!' ~i¡:'qué' son. :.'-: • -.o . en sÍ.mieiJtos impe/fectos que tienen un limite y un término. rá a sí misma. . es decir la causa final.onde tierre.1. miento necesita de una causa en acto para comenzar.de-cosas.el tiempo es la medida de] mo.ql. El.J-.Jw..?!0".le.sa formal está en la sustancia. na están en la cosa. .en efecto. "Este. a algo de capital importancia: la eternidad del movimiento. en efecto.el. ' .. en general. la'causa es la formay el paradigma'.or"otra p~ar.•.mo.q. que fiÚento. L.n con él deberá' ser algo del mismo. .• "FIles ¿cómo podrd.'mol'in..a -no .sin .~s1t.mQy. .Eso es lo que Aristóteles dice .::)'..cúatrb'. del.a madera. En otro :sentido.eXiste . I .". son.¡.o:. cual se da tqdo.~k.i.su. además.ti. otro . p el bronce es 'caúsade la e.1.fecto. 35: 'tomada del.::'< '''' .. .¡lw..s ot':os mOllimientos la causa ele.d' • . AlUSTOTELES algo nos encontramos con la definición pitagórico Al-quitas de Tarento: .\<imiento¡ pei-iecto yé'Ún. ni fin:¥ es..' .q!. movimiento.. aquello para Id que algo se hace.. ... mo. .e. siendo pe/tecto..rjl().nij¡n sino elurando intel~ mina'blemente dui'anie' im tiempo infinito es pOJ'alo. do nel"Vese. f .Este np"que'.•.mq"!: .le~fC¡:moyirn.:I~.el .extraordinaria'i'importailcla 'en'e-I 'pensanífento' anstotélicci:' d 'd'eI-:tiern'pó:'La vincllláción der-tíém~ po' al inovilniento es constantemerite testinlOniada por Arist'ófeles"y en el cuarto libro de la Física la resume diciendo: . entonces.' • .libro de la Física: • ..~b~_~p e].suorigen ' )!¡.' . .te". iri~t¡.vinJiento .. .iJas1.causa:'. • que da Aristóteles. '.segúIl'Aristóteles.imiento.ecíprocalll.': 'llega a ser.. car tiempo Y' movimi<.vilnientq.ca1:Isas. .': • • • . • • • e<'.¡\liénto' '..moviJiÚertto.:"causa: . no es..Y la plata de la copa. ..t~ )Jo" -/ •. vilniento. habiendo dicho 'asl... Así lo dice Aris..en el sexto. .eC?p1.otro movilniento.~ .•..:~: ..:".. nPi~'Jposible..mqvimiento .JJcga'a un término sino qUe inflllitaineÍ1t~ a sí mismo se continúa en una pennanente lIC' tividad... es que eEtiéf(iJ:l.:es(l:ausil'_: mo~iillieiito~ pof"ihédio.tiene . En el quinto libro dc la Metafísica. SinOS preguntamos-pcir ése :~: .~(19. .~t. .por ejemplo.! .Eg' .' .qtlC.. "¡r. mensurar un movilniento infinito requerirá un tiemp'o infilii..:iTIateí:ia'l éS la'iitáterla o.'. por ejemplo.r.e'~Q o -lnedida. c!isa~. Al'istóteles lo dice con las siguien tes palabras: el' . l:. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . '.:1' .EI.¡. e*'. cü. -.or ejemplo.L': • :... • • •..['ii . tiene su fin en sí mismo Y..l\ecl\a y'es' Ínn'iafienÚl.rilQ)(ilniel)~.todo.':en:d:efi'iiHlva. La conc!usíón que saca. también':-el filI.1. 'cs inmanente a ella.p_0n. .es.ticn)J:>g.Pero los alllilisis aristotélicos nos conducen. • ¡ .te~e" mo¥iniientfiJ:. del.:: . . ..sin.tiempo. ~": :i. nO son inmanentes a ellas síno trascendentes.en:¡.I'. es... .ni comienzO. 'denil-o. tiempo lio . ' .. creeinos haber dado la' causa"_ "ti iienzpo..y ..mismo es un acto. '". Y. ta.' •••• '~..¡jüciadoya que'el movi . . . _'.caús'aJ'efiCi¡Úl:'teces aquella que da origen al' movilniento para que la' 'cosa :llegue a ser lo que . . el. . La causa.. ¡¡~l!ll ólo es su 'Ilúrnero o medida:. Esemovi--' miento. dice Aristóteles: "Sé . conbcida.ien~ tO)Ulya.?. . perfec'tó:'coino .riá'I..'causa'e:ficienté: :Y'd'ahsa fiiiál:"L~'c'ausá. Las' .lna'detennilrad'it~sustaiic¡'h Como' laanteiior.'1 .. es nÚJ1J.siJi'embargo. La causa es.. :: Cllal'. .nunca. ..es )lo. resulta 'claro que si.:. lo que ella es y es también por esas'causas que esa cosa puede llegar a sér. la materia innjanente ele la'cuál' una cosa está' hecha'-. Eí-L. también -la caul .'. elelpasear es causa lasalud.itatua._ pues el.¡~~ •••••• :.se húbiera .s'~a aquello' ek lo' c:uaI'tllla'cosa está'.:. .'J:ausa: fohnal. .?...En el Tratado del Cielo. en un primú sentido.

.o:) ". tli un camino finito en un tiempo infinito.. .pero si es infinito el iiempo será también infinita la grandeza recorrida..de.. '. . la grandeia recorrida.. Co~ estas palabras lo diceAristóteles: .to? No puede pensar sino en lo pelfecto. del pensa111i~nto.•• .responde en la Física..j!~:' :.' . .moVimienio"En el 'Octavo libro'de la FíSica nos dice que todo movimiento.... .es la ll:tmaterialidad. qúe' detenerse en una oausa primera del mov¡jniento."" • • •• ~ ".. contacto. el pensami.. por cierto.< • . será infinito también el tiempo ". por tanto. sea elmovimiento.Ios griegos la.••.no es .i¡.y medirlo es poner orden y medida dentro de la eternidad. por tanto. va a c.1 alma.del:... ent. . .! . la activic. ya que el ente en su total perfecci6n y plenitud es.:: . .es una determinación de su inteligencia • • • • .: ~I :: • .. al mundo y a los movimient. una inteligencia infinita que in.:!\t!?vilrüe!).~. un ser .acto prir¡:> dice Aristóte..¿ell' qué puede pensar.r¡lOllimien. . Para .••.' ~. Las características. en elacto puro todo 'está cumplido... De modo. " . por eso Aristóteles 10 llama.e'pregunta.86 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA "No es posible recorrer un camino infinito en U1l tiempo j)"i/o.. y como este infinito niovimientoeseterno lo que la inteligencia está haciendo al contarlo . que Aristóteles advierte en Diosa.~: "1 .kDios¡11ega Ai-¡stótMés~. qJle.. . eiltonces.el acto puro. su 'objeto. "Si nadie puede .otraS.identificál17' dose. etel'JlO..1L 'ii :JI '.. o cuénta. y i'la"'iilfinitud'!d'.' • '. ".y-en el ab'na fa inteligd¡cfa. erltral1do en. ¡lO puede tener úlateria. En el libro XII de la Metafísica escnbe que la actividad divina .. Otra característica .el mundo transcurren.j"'inabnente es snstancia. principio de . el acto puro n'o.una inteligencia abstracta sin ningún contenido .. .es lo. • La . desarrolla el acto puro es el pensamiellto.os que en.ento que . todo está en perfección. no hay mezcla de hnperfecci6n. ella .:1r .. •. .' • • • • .se piensa a $f:mismo.:conl(rhe' mas visto. tarse hasta el infinito en la serie causal. "1 "ell.'1i1telii{eúcia~:htfinitl\"-Nóus-. por el contrario.'y diversi'ciad. cuya esen'cia. y. f . es h¡móviL.... el acto ouro o motor inmóvil son.'sóh consiste: j". mánera que hay identidad entre.:~~' :~ '. . el acto puro no tiene ni comienzo ni télmino. el nOCUmlJlimiento todavía'de algo.' .sino que."~o ..~En el libro XII de la Metiifísicri. sino que.es el pensamiento. : }'. individuo con el cual va. " Pero el Dios a~jstotéÍico:.tiene potencia. es inmanente. que cuando AIistóteles 's. la materia es. ¿Y qué es lo perfecto? Es .¡lo.. Sin alma sólo:podrá existir el sustrato del tiempo '0. mismo )la que.en 'él comienzan y terminan todas 'ias .~1contrario.'.f~: .. J .{ . la vida y la duración continua )l eterna pertenece pues a él ya que esto mismo es lo que Dios es"../. Por ejemplo. ~I -. •••• • • . como también lo llama.. .ausar todo otro movimiento tiene.!del:.a'ti:avés.fmitamente numera. "La. cOllsiste. Pero la' definición del tiempo debe llevamos a una última conclusión.inteligencia y lo inteligible ". tiene su causa.'la'. la..' ..él' mismo. ." :nos'... aún mejor. .'leemos. esa inteligencjase va deter" niinando en 'cada objeto. pues. Y.sustancia perfecta.en"se¡'aCto':puro.. y pensándolo. que Aristóteles tamoiéii' llama Dios:. y si es i"finito. pensamiento... . ~~ .~o.hay de más excelente y su pensamiento. "El tiempo infiniio supone.~ .ladque.infini¡ti d'.". Este motor que.ad.al infinito movinliento.'.. las mismas ouo t I AK1~TUl¡"LC~ ~I r . en cada.inteligible pues ella misma devien'e inteligible. suma actividad y. Dios.puede habel"tiemlio:sin'áliniz". El hecho de que él no se identifique con elmovimielito sino que sea su número o medida supone que haya alguien qüe numere.~ Parménides atribuía al Ser. la .i: .Dios es..en ser actividad perfecta. . por tanto..éos~sy -lodos los m'oyimientos.eC'su"'iliedida. Hay. es..teligencia se piensa as{ misniá COlícibiendo lo. por. infmita.contar por naturaleza sino .' el tiempo.onces.:t •• ••• . además.eIT"üñ"liriii1úniotor que mueve sin ser movido y es.. que' estar 'en acto ya que al movimiento sólo 10 origina algo que está en acto. el pensa.tenga .perfec. en ~fecto. es acto' p'uro. el hecho de que el acto . ¿Por qué es inmóvil? Porque eJ movinliento SUponepotencia y...o mida. • •. con. Ahora bien. 1''01' sei::inmaterial és único. entonces. que' Dios no' puede pensar sino en sí mismo. entonces.. el acto PUI'O de Aristóte-les.individuaCión.. .. el. . . quena tenga actividad. pero que es imposible l:emon-.. .no to no supone. .cO'J1duce¡". .Nosotros ya hemos visto quela Ínateriaes 'potencia y..- . les. "Llamamos Dios a un viPiente eterno y pe/jecto.consiste en ser pura activid. actividad perfecta es el pensamiento y.p'ara' Aristóteles.. . .•. un motor inmóvil. Por el contrario tiene la. La realid'ad delmundo.' miento del.'[Jensarsea si..sustancia. Y como este motor nO tiene movimiento sino que es inm6vil en él no hay'mezcla de potencia.f' De este modo advertimos que Dios. • • • • '. Sin mens no hay mensUr>!o Resulta' comprensible. si el tiempo 'pú'ede:darse'sin:elabna/.pUI'O . Las razones ya 'las hemos visto. Porque el movimiento supone imperfección.: . etema.

' . por . '.• ••• ~. '¡:..conduce a una Totali":' dad única y absoluta. según e/'Iugary el mOJlimienro' corporal.c'.' . eternamente repite sus momentos. ( . fJ.. Explícitamente lo dicen estqs palabras. Si es necesario aue tal cosa exista en este momento . 'El acto 'puro tiene un movimiento cíclico y eterriamente repÜe su Ciclo." . ~ .. " En ese eterno movinlÍento circular la divinidad va midiendo y contando' los movimientos particulares y... se desprende: la completa inmanencia y eontinuidad de todo. . de la Totalidad que es Dios. con ello.JI"} bién es necesario que haya existido antes. y así eterna y continuamente .. es el acto puro.. •.". es. .: . . ~.¡ ! •!.".. va pensándose á sí misma. ..: . J . • • • • • ••••• • • . esté en contado o en coi1tinul" dad con lo mOllido.' .. de este modo. !. no 'son sino momentos de la Totalidad.Tenemos. • • • ..' ::¡.se forme una" .. .. entonces. .absoluto de la' Totalidad y es el principio del movimiento de esa Totalidad ya 'que a ésta no la concibe Aristólelescomo quietud siho en devenir. Pero del hecho que sea inmóvil no'significa qtie sea inactiva. el mundo todo resulta divino para Aristóteles.'. es por el contrario la suma actividad. entonces. •• .' . ".'~ o:. en De la generación y la eorrupción'.en contacto o en continuidad unas con otras. realiza perfección del acto' puro..". t '¡ ji 'J :¡ l¡ 1: ..i.. y coincide con su principio.'. y si tal cosa existe ahora es necesario que ella se reproduzca después." •• . • •.•.. . sino que saca la consecuencia que de ella. As! lo dice Arist6teles en el séptimolib¡. Cómo acto puro que.' . "La generación es' necesariamente c(clica y. Cada uno de los momentos del proceso es un momento de la divinidad y.' es necesario que el/a se reproduzca periódicamente..ro :." '. t01'n-' :~. sino co-' mo principio de donde parte el movimiento está con lo movido. de tal fnodo q¡¡e de todas.. '. '. "'" •• .su' fin 'es inmanente a la actividad.. ..". ! y por eso en esa realidad no cabe ni la' posibilidad ni el azar. SÜ10 la necesidad racional. .~'" "El primer mOfar tomado no como causafinal.. ). Cada cosa al realizar su propia perfección.f.. El eterno retorno es afirmado por Aristóteles.. que las'Mversas cosilii'ÍJo"son sino momentos de umi'll1úciad. . .: J .) ¡- .. como la experiencia lo niuestia' en todas partes. ~i'f" .anteriores .. .' ¡'.. ••••• .con estas palabras: . que esta afirmación que Icemos en la Etica a Nicómaco: "En todos los seres naturales hay algo divino". ( • ARlSTOTELES ) L 88 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA 'j' '..' • . .o de la Física: la . Nada más natural.~. " • 89 . que están i un po ea antes de las. . es pre'ciso que /as cosas movidas y las motoras estén. . ••• "~"o .:::~: tor y movido.. Dios es el'momento . Pero no le basta a Aristóteles afirmar la continuidad entre mo(~~. ~ .tanto. entiendo por "con" que entre ellos na hay' nada en el intervalo" ¡ . "Si es necesario que el Primer inotor.. . de una única realidad'. 1... Pero ese principio del movimiento no eS trascendente almoYi-' . miento sino inmanente al mismo y está en contacto' inmediato con 10 movido. . Esta 'Totalidad no está en movírnieritoporque nó"se désplaza a otra parte y no se despiaza a otra parte porque fuera de la' T<itali~ dad nO hay otra parte. En todo ese infinito proceso la divinidad es inmanente Y va d~c viniendo en el proceso mismo..

'.contmu:r el pensamiento griego..\::'.'"o l~:\ '. como.'. por ...pro':•. 'su . Con la misma ¡¡'ecuencia que Jos pensadores de la Edad Media .rl .:el.fé en la Revelación judeocristiana .1.{.j .)" casi permanentemente.::'.r:.e elest~icto punto de vista fllosof¡co la Edad. sÍIlO'del encuen tro de éste con la. podemos detenernos. medida a Anstoteles.-:'~. E~P?ner a •.el d.1' '1.t 'f '} .'. desgraciadamente'./ nos. .'sino en. . ~.invocan también a San Agustín. Perore~u~ta q\!e.~i~ '" jI..no son el resultado de una intrín. •• .': •. Santo Tomás. y ha sido decisivopara.~ '''J¡ ¡i .f. •.:stÍJ~ode Occidente.enorme' sabiduría. lf . Platón . uno. pues. : de '-Josmayores genios' del cristianismo: 'Con San Agustín pasa una cosa ...>1: . extraJias a ella' de iniciar un nuevo camino para desarrollar sus prop~os fundamentos: No.' su pensamiento y que en: ciertas ocasiones explicita.aquellos grandes momentos 'en los cuales ••. J ~~~ i"' f¡~i'.. veces inti'oduce en este pensamiento .. ~.. :.. ..'. que luego exponderemos 'sintéticamente. invocan a -Platón y a A1istóteles.Medla.) lila 1 m 1 ..!:. . Esta perspectiva..."'. sión':eoJ11o~dic.... . .(¥' ¡ ::1.q~e .y Aristóteles.' . " -Sinembargo hay en él.'. la filosofía ha sentido la necesidad -desde sí niisma y no por causas •. "'1 Cuando habla de la filosofía no . .. .~¡'w...l..tiene ningún inconvenien te en recurrÍJ' . En u~ curso de Introducción a la Filosofía no podemos detener.'"f.al principio de autoridad con su reiterada expre.. . pues.• . entre eJSer¡ y los entes: .. 'entodo un 'largo peno': do -la Edad Media.¡JIi'¡..I .:l~ ..". ~~W. con la cu~l alude a Aristóteles..:..1. .•.u. lo'veremos bosteriormente..::{ ...el cual encierra una . está centrada en la relación . Los cambios radicales 'que a •..a perspectiva original que tácitamente inforina' . {}"'¡" '. especialmente' el.:. esta le sirve para aclarar y elesarrollar los. • •.. 1' ' ro' SANAGUSTIN Y SANTO TOMAS In. fundo pensador de esa época.grandes temas de la [eologla.que sólo utiliza la filosofía e¡¡la m?dida.¡~..! ~ilósofo ~no un teólogo y .: .".:. . e~ e ..c j: e..< e .:" ..." .' • . CUJ1osa. ' Iir . t. .~ ~k •. repetIr en gran... n' varias oportunidades....i ~\~~l' ..ejemplo. E e.:.4:t' '.i~ . "'1')'~.. ~lós?fo.• " Santo Tomás slgmf¡cana. constantemente reitera que él no es un .' seca necesidad del pensaniiento mismo.• ' ' • • .' desd.') '.'. qe.?!A~ .'1" .

.vez estarás COl'l1'1'lÍgoy yo repetiré 'esta doctrina entre' )IOSotI'OS mi mallO jugará y con este bastó. "qUé' sería.".":.i ". era. Para el pensar mítico. santidad. africana situada: en la. manifiesto üna total originalidad.J' '.r.de su propia s'us. En ésta todo naée y todo muere Y todo permanentemente está transformáhdose.4 en Tagaste. El tiempo es. San Agustúi. nica.~..no hizo escuela sino que s • :': tampoco tUYO'qna gravitación decisiva'en . de ellos.' .vertiente medi. Sin einbargo. . murió el 28 de agosto.. tan orgullosa '.r' . Mó~..griego el tiempo es:cíclico'y entre éste y la:~ternidad no' • ..'~ería.las. . San Agustíh opone el Ser perfecto. • y para el pensar. su madre.su hijo. para el pensar de las' filasofías' orientales. su.lsserl. ..el. . conservadas por Simplicio en el comentario' al cuái'to libro de la Física aristotélica: "Si hemos de creer a los pita. ble y. profundas considera.. h.fue ordeNa'. del pensamiento./.ali'ora es necesario' que ella.a traves. -sigue diciendo.La diferencia que.ldo. que .su'.~. . dentro de este sistema hay un punto en el cual San Agustín pone de ~:.:iJlIi~ll~-: . Patrició. signad'a por el tiempo. él establece entre Dios Ylo D que. pOI' tanto . . ..a. pues..l'.miel1tras' • " era sitiada por los bárbaros...: .o 395 ry396'¥"el1. De San Agustín digamos. por ejemplo.¡ '1. trataremos ahora exclusivam~nte .?" p ...justamente la absoluta.ii .' .. nuestra. :'. todo este p!nnteamiento..:~J. tal71-. Platpn.ble. los momentos se nos. discípulo y comentador de Aristóteles. osteriores . En la citada obra Jlodcmos'leer.. diga estas palabras .momentos y:la eter-' :'. la eternidad del mUJ.circulando ritmicamente en medio de la eternidad. contemporánea. inmu ta. '!f: "1lbl I~~.". .Úo. . 11:: ~. ofía moderna..caracten": ..'" It\: l\~ !~. :~~ No es extraño.'.:' e. I:!ipona..padre. . p. ' 35.de. f!:: 'I~: .. el tiempo sU:más espectacular desarrollo.:' nacin1Íento en el número' de los catecúmenos.. estas sugestivas palabras: "en cuanto conozcO que me conozco.nació el 13 de noviembre del •.Slipuestiq. que en Descartes va a signiti.hay antes ni después sino total '{'" simultaneidad.esta~ciudad. . saber no ha llegado en . ." .. Desde • ". Como ¡liegosucederá con Desc~r• '.í. periódi"camente.::~. de la fe ..." la Ciudad de Dios. pensamiento se aproxima casi en una identidad textual a Descartes.' El tiempo.. quien tuvo.. Para u?a perspectiva periférica y ~il1ita.del tiemp. 'Monica..'i . Rechazada.-¡.. ciudad.or los griegos. ...el instante decisivo y único más allá ele!cual ya no habrá tiempo . d'ós'ofígenes: o 'bien Dios lo saca. car el comienzo de un nuevo modo de filosofar y a inaugurar la filo: ':. propio sisteBla.. eterno. pro..\.j'. la mente en dirección contraria a ese circuito vano y necio de los inlplos". Para._ nidad la simultánea posesión.'. era pagano. "La generación es necesarianimte clcUca y. ' hay heterogeneidad. influencia en hi.' ~>.clel'año 430.\:: r.. Sa11Agustín.' . .es en defi• "itiva como óbtiene esa certeza. y aparentemente superada" su etapa: mliniquea'.. originales y.la • .':'. Pues bien. Frente a esta realidad muta. ~. pertenece al orden del tiempo es radical.. . q'tlien fundándose"el1' la' revelación' dio a la teoría cristiana sobre.: . SAN AGUSTIN y 'SANTO'TOMAS • 93 1:" !X 'zado por los eones quc al cabo del Gran Año etemamente repiten su proceso. dijo. cristiana y luego' fue elevadaa.tiempo.aeternidad.I:'1 Frente a esta eoncepcióndé'los 'eones.como a~teJiores Y'.:. . inscJibió a éste desde. no . .:. extraordinari. que Eudemo. es pensada como un cÍl"culo.. se reproduzca después y as{ eterna y continuamente .2.:.. do obispo de.su . tes que signifiquen: un progreso importante respecto de aquel pensador' " tan grave y serio. modo de pens.pequeña. ño". época. bién es necesario que haya existido antes. tes es a traves de la duda como logra certeza de su eXistencIa. :: 'de! . por ejemplo. que significa el resumen y la culminación del pensamiento griego escribe en."1 . como . • ":' pués. Jmagen móvil -para decirlo con palabras.! .: :.'. " .vida 'de .lque na existe na puede engañarse.'{! lii 1M. Absoluto".presentan .~ :~- ~ 'San Agustín parte de los datos. "la. Dice Husserl que . refiriéndose al eterno retomo: "Viremos la senda. ~~j~J '} " . • -. Si es necesaria' que tlrl cosa' exista':en este mo'irle.'. una sucesión de .. Su .0r eso. el cristianismo opone su idea del kairós o sea. es necesario"que eUa se reprqduzca..t~ 11 \"¡' .e del problema del tiempo aún hQYdeberá estudiar.quien se ocup. ". H). haciéndose cargo de la posibilidad del engaño.. aquella.'.o hace . etenlldad se nOS muestra en su. ntmo temooral..~: " '.. : . a fondo.'. San :Agustín. no me enga•.dentro de la etenudad.1." '. -porque la duda supone pensamiento.y entonces sí.¡l t. por cierto.. se da un acompasado. lo que San Agustín ha dicho de él . . f! 1: . terránea.'.góricos.._ ciones.pia del •..estas cuestiones a resultados muy brillande • '.tener. .xactamente"Zas'mÍsl1uis cosas Ji otra.. y s¡'fal cosa existe ... ~. aquél.en sus luchas espirituales ••. 1 '. .Desde una perspectiva central. 'r '}' .: .. Ello sucede cuando él toca el tema •. --- .: • '. dios Cronos de la mitología griega. " ¡\~ ¡.' . ...que. de.~ 'Ir-. Aristóteles.pues. afirma que si se engaña es porque existe ya que '.e.y.c. ... o 'sea. De generatione et corruptione: i ~!l. en el añ.que le ofrece su realidad inmediata.". ios.. De él: •. en San Agustín na sól". _¡\J 92 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA .' . f'r punto de vista filosófico San Agustín fue un platÓnico.~:. .. que. . El] • • ~. San' Agustfn piensa "que e]'inundo única-~' mente puede .la Numidia. ':. volverán e. i .~r t' LJ . es el que todo lo da y todo lo anonada.. .

creó Dios cielo y tierbr". pero creado desde la eternidad. . pues el mundo no es resultado de.t'ín:ir es necesario.' e~t~ Sim Agustín considera que cuando en el Gél1~.cielo y la tlen'a... la "creadón'.modo. !Tam.. según San Agiii. Así en Del génesis •.de' vista. 1'"' !~'it :~¡ . ¿Cómo interpretar esta expresión? ¿Hay. todas las cosas que existen de tal modo que toda creatura : . de la cO'T~pción y de lo . ]'ot'ello 'liara él era l:Ina necesidad urgente res- . . éste 'respue. !~~{: . tud para crear el mundo:?' ¿Que haCIa DiOS. entonces.::. .. pues sería igual a tu Unigénito y. 7.pues a través de él el Absoluto va manifestándose .a tales 'preguiJ~asconcluían que 'eI..de.'.>.¡ :~:' H "en. "El (Dios) creó y form6.. Para San Agustín.:".1 H . creado por Dios Ji. presenta..DlOs tendremos' que admitir que'slendo el eterno no pue. 1 "'.cómo..' sin lo cual el . desde dos )JU11toi.temporal. :¿.un. mundo. de donde hiciste cielo JI tierra ".. E. ". I "~' Espíritu Absólüto serí. 'd'es. po pues en el Génesis se diCe: In principio creavit Deus coelum et te-. actualizado esa voluntad sino con el tiempo.' podemos' considerar el lll'oblema •. por qué y para qué Dios. lfi f \... p'ohdél' a¡quienes.mundo e.cl:eatura.él.roce. urgIdo a rechaza.' reéiinir ¡¡ la fe para "Ji.' . La primera es la solución de Plotino a la cual San Agustín rechaza pues le pa~ece que .so y a través de este proceso llega a su autoconciencia.~ .en su senll. Pero esta volun. dice: "en el principia •..!a raz'Ó.igual l1'lOdo "~o .': lícito imaginar un múndo'. . sólo es un efecto continge"te.aceptarla supondría admitir que la sustancia divina s'efinitiza y se hace mutable.segulan preguntandosé. pero /la.. de despüés.tUl''''tiene principio y I:/ueel tiempo es creatura y podo mismo consta •.. poco más adelante.. de tí. la Sabiduría nacida de tu sustancia hiciste algo y de la nada: hiciste el.. Si' J. hablar de • i!eIilPó. :~li: .La ¡-espuestapuede tener una dohle solución.lajonna de un p.~.-tIerra y Jleas cuanto hay en ellos y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios y todo el huma/lo linaje ha J'enido de . noc'pode'l1l0s. Si •. en cambio. . tad' de creación lleva a San Agustín a enfrentarse al problema del tiem.'se Ii1Uestra¡¡Í1potent~. considerállTOsel.28 'donde se lee: "Ruégote. el . la posiCión de San Agustíü. de tiempo. desde.Por' todo.r esta Idea de un tIempo ' . Ser eterno..1 j¡j1 j¡ I En las Confesiones encontramos aquellas expresiones que San Agustín dirige a Dios: -7. parla :esencia del tiempo San Agustín parte... y .tode. por consigulente'a tí .' . .. 'F' ('1 f~ .'.• SISse .: mas' en esíá "hipótesis. e to de vIsta de. según ya vÍlúos.in'ad9 de!'tro..tampoco.. por tantó. Para una concepción COillO la hegeliana.""=~ r.habla de. no fue formada de la naturaleza de Dios.afirniil '.'.•• .Psro.:> gtintab'an:¡.. pero COn J~r It'-~' " "'~ !0 :~. que mires al cielo y 'tI la .. por ejemplo.Jo :'~J • iJl. sino un acto segundo. d. en cuanto SOIl. ella nO eXlst". la nada. 'esa no e.contingente. el momento 'que suponemos que.t. evidentemente..hay un .. EIl' su' búsqueda .'. mayor fuerza expresiva: "Exist(as tú y otro cosa...un momento' en e1'cuar-' .'intilú-. Además sería poner en duda la libertad divina para crear. la voluntad divina es causa de' todo..~1 ~ Evidentemente San Agustín ha encontraclo'-en--la Biblia' esta fuerte' expresión de creación desde la nada en Il Macabeos.terno. una emanación sino de una creatio ex nihilo. para San Agustín. También es lícito suponer.creado: Si nas pone..tiempo en el cua• e] mundo se 'originó? . de principio y no es coete1110al Creador". hijo. 'emonces.h~blar'ni de antes ni.term.. . de esa.. aJites de 'Cl'ear.'c:: . Para Plotino.. ' '.:>" . encontramos la misma idea.. cual' lo únicO cierto es que "toda crea-.• anterior en él cuaJel' murido aún: no hubiese 'sido. San A:gusÍlI' se. problema .'si no era eterno? Yconib no veían una. infinito ylui~elegii:1ó'o'inmómen.•. dé lit expresi6iúlel Gé'lesis 'que:. ha creado e¡mundo. voluntad .islade la .que aunque Dios eternamente haya tenido la 'voluntad d'e crear el mundo.'-. eiltonces. .ve. ciertamente.' del.:: . no es lICItO.mundo 'era e.:-:'-" . ámbito de lo finito. el cual. necesaria.sta r~cibil~l. prmclplO no ~epuede entender ~st~.que se. no haya. contra los maniqueos podem'os leer: • • .. Para éste elm!1ndo há sido cl:eado por l. En de Genesi ad literam dice:.plO sc esta mentando . ~ ya que. no era un efecto contingente..a la soledad sin viGa. 'Para:optar por ¡¡riade estás dos posibilida.-proble'ma"d'esdeel punto d~ v. diCho"de otro. .Días y buscar' una causa a esta voluntad no hene sentIdo .!a nada..:'>:. el mundo comerizó? O. En ambos casos quedaría.' al' Verbo POJ"'quieiJ.eI"'Illundo"-.o temporal SIIlOen el senltdo de que por pnnc. tancia por vía de emanación. o lo crea desde.~I" . sino hecha de la nada por Dios". •• .en.' de hablarse' 'ü' deántes ili de despüés ni. "l{~..fueron hechas todas ¡as 'cosas. justamente.~xpreslón.b1Ja¿em~scOI\sjderánrJ~lodes<!~' l pun. El primer. en suéÍJoca y objetando ][¡"tesiscreacionIsta se pre-.' salvada 'la" b'eatio eX nillilo.: es.Por qué Diris'ha permanecido inactivo durante un' tiempo. por ello mismo..

. y todas las cosas de ayer y más atrás.ce~inor~co}.Pero nopodia ser pasado ninguno.ello.que querían conciliar la creación . en ese Hoy las haces y en ese Hoy las has hecho ". dría. ' . todas.. Pero a o]os:de. .:.. ¡Oh. . ~. .IatIerra . que subsiste siempre. •. ••. y tiempo es. ue en el principio' fue creado el cielo. { síón.y .. después de algún tiempo y antes que alguno. .. sÍ11)ultáneaY ""'. antes...r . ":" . " . ya que el Verbo por quien fueron..ei Verbo. El mundo na fue hecho en el tiempo sino con cl tiempo. mudas. no en el'principio del tiempo.. .su eXlstencia. ~l. .' .: . ¿Qwf fue. y la tierra discutiendo q • con ciertos. . " I .tiempo. ' .ca. El mIsmo se encarga '. "En el primer libra del Antiguo.. y el. cuántos pasarán aún y recibirán su modo y...Agustu¡.• ras palabras del Evangelio de San Juan.. es mu~able na pue.y no habría d'uciaque el pie fuese la causa de esa marca. antes habla. finita...<:)t .i'. . y na tendrían camino por donde pasar si tu no las contuvieras.' t .. En la Ciudad de Dias escribe: "Lo que se hace en el tiempo se.:Para ~an.{ .. i En definitiva. de su.): e.La n}aI:ca.: . pone de manifiesto:... eh:::'.: :0. Pero desde la perspectiva divina lo . 'f la tierra" no significa.. "Pero como el tiempo 'pasa~porque. de él su modo y.ente no eterno ....sino temporal. c. "..:en los tiempos eternos? A estos contestamos que Dios hizo el cielo.an.hechas. ¿qué hada . todas estás cosas.y se anonadan tienen en el presente divino una . .. era Dias. tiempo. ... • .esta.de ese pIe .. En cambIO lo que caract~nza al !lempo es .eternidad •. justamente. el ser un. .en San Ag~lstín -c?mo.. ciertamente. :. '. . ni'cal1iinapor ti el día de hoy. tus años Son un. ' 96 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TbMAS :...'.ría. en ese cas. perfecta.:.ha. aunque no'po• .<:::{ i I .eternidad del mismo.: . tos lo hicieron. La heterogeneidad entre. y la tierra en el Principia.¡. • . 'aa ••.'.' .mundo..fecta.ente en . seg(~nvimos. ..' ..Dlas el cielo. el principio. pie:~ue et~rnamente.. .~s..hablar • ' de una creatura coeternaes una contradicción pues la eternidad sólo • . Tadas •.y todas las cosas del marIanay más allá. perpetuo esla... . el. . El mundo seJ:Íauna creatura • coetema. después del pasado y antes del porvenir.esiones leemos: . . sida hecha ". evidente.J "Sumo eres en efecto y nO.pnllclpla • : era el. . y . decirse que. )' la tierra...puede ser atribuída al Ser perfecto e inniutable o sea a Días mientras' •. creó Dios el cielo.. tIempo y etcrmdad.. para San Agustín..b.'. para San Agustín y con estas palabras le •• :~": ..aras. acostumbran los ma11lqueoscensurar lo que allí está escrito: en el principio hizo."por . . tenemos que la expresión "en. •• :. porque no existe creatura alguna. .'. Como vemOSpor estas palabras todas las cosas que desde ntlcstra perspectiva pasan. Según San Agustín hablar de un antcs y un después respccto a la creación del.. Pero S~n:Agustín quieI:e profundizar aún más'en...': . q¡Jel1aimagen de un. Verbo. El mundo no fue hecho en sino con el tiempo.J t . ¡ ".. permanencia.." ~' .. esa ca.. Qara . ac!ltud puede ser smte!lzada con aquellas palabras suyas que ya ...:..San . • .'. que .. constante Hoy.ti~rra...':..:iJ. Scr. .hecho. cuando este dIce:.'. . cuyos mutables nl0vimien- . Y porque tus alías na fenecen.. . Verbo... que para nosotros son relaciones temporales pierden este carlÍcter para ser sólo relaciones de orden. fragmentaria Y anonadante.usa fuese antedor al e. de crear el cielo.las cosas estaba .. .': .han existido.. . • :' de ser caetemo con la eternIdad mmutable . hacer lo que..~IC~eador' y púa explicar: esta afmnaciórÍ.estana.sil heterogeneidad y ..' las. ' . aquella expie.:. no obstante que por tI' camine. se hubiera posado sob~e la: .c .etemidaa. agradópara.de alguna manera. • 97 . En Canf. • •.fueran hechas par'El ysin El na sehizo nada de cuanta ha '•..: . por título Génesis. '. mundo es re~'tlltado de la perspectiva humana que' no puede ser sino una perspectiva temporal y.. Testamento.Ia tierra? '. Dios. puesto que en ti están.te.' •Con_estas.' . de . . hace.~ucedía en Ja ~oncepción..:-" . • .palabras San Agllstín no . ..~~..rcar su diferencia. sino en.. ... Cristo.. apeja..cosas.decir que un..El mundo jite !lecho con el tiempo SI en su creación fue hecho el movimiento mutable" .lleva .. aquellos platónicos cón. lo que repentÍl}amente le. cuántos d{as nuestros y de /lItestras padres han pasado ya POI: este tu Hoy y han recibido.o"etemam. que propio de la creatura es su mutabilidad permanente Y.. del mundo con la .' Lo que caracteriza a la etef~idad es la posesi?n e'nt'7ra. griegade contmUldad e mmanencJa enlre.: " •.. nunca... . .... tierra<.repetidamente de ma. ni que haya tenido un comienzo' cn cl .es confundir las... . "t.platónicos de su época...en el Padre H: '. COll. As.p'ri~\el '. pues. estaba can Dias y . ''1. Preguntan en qué principio JI si en el mismo principio del' tiempo hizo Dios el cielo JI la. Ciertal11~nte no puede hablarse ..:~" . ••...existirán de alguna manera! Mas tu eres uno mismo .Ísucedc. . Al. :'.~..'. • . '.:. ni que el mun-' :"do 'haya 'existido eternamentc..y .. .Agustín. :~".

"Si pues hay algo de tiempo que!. •• . sólo ese momento es'el que e/ehe decirse presente. y.'. que' la Edad Moderna es el tiempo que se extiend..dijéramos. en verdnc!. En San Agustín también se da.es si~lo sólo Un díae<: de él. de lo que no se movió . No es. Por lo pronto parece igualmente: lícito hablar de una extensión referida al espacio como de una referida al tiempo. Pero este razona- !' " .. pero si quiero expliáírselo al que me lo pregunta. Así lo expresa cuando a continuación de aquellas palabras sigue diciendo: "Lo que si digo sin vacilación es que si nada paS(lse no habría tiempo pasado. pues. . . el presente. sino etemiddd. (¡ue ya soil célebres: "Si nadie me lo pregunta lo sé.a llegado a ser? Tampoco af presente le podemos adjudicar la predicación de tiempo largo o breve. el tiempo? Frente a esta interrogaCión es cuando San Agustín pronuncia estas palabras. '~li tampo~o todo el m. por ejemplo. Lmicameilte' pu'ede ser medklo aquello que tiene una extensión. porejempJo.\t. podemos.¿~ .".?.w:Ji..".. en últinia instancia.: . no sólo medimos por el tiempo su movimiento.<.i' el. en que ¡.j hemos mencionado: "Mas como el tiempo pasa.". y el presente no tiene espacio ninguno ".JiL.de un largo futui~o. SÜI embargo.F futuro. no puede ser coetemo a la etemidad inmutable".xiste el tiempo sino en cuanto tie.~fl~ :~.seria. .. pero ¿CÓJi1opuede ser largo o breve lo. ¿cómo decimos exis~ te éste. .San Agustín es.'¡_ 1. No obstante esa tendencia al no-ser.. Esa propensión a medir . . una hora siiJO sólo un instante de ella.:todivÍa no l. .. queoeJ siglo presénte 'eS"lm largo siglo es evidente que no es.. San Agustín tiene plena concieÍlcia de que 'esta dificultad para saber lo que el tiempo es ni'aica.¡n. si fuese siempre presente y no pasase.' . entonces. que 110 se detiene ni wi instante siquiera.ara San Agust1n entre la etemidad divina y la temporalidad de la creatura existe lIna relación fundamental: la sucesión de los instantes en la cual esta transcuITe está en f0mla simu'ltánea en la divinidad: La afirma' ción agustiniana de que cada instante está en la etemidad nos lleva a formulamos una ineludible pregunta. toda.: ::] . pero sí es algo 'pasible de'ser. liues." '1 ~i II miento lo podemQs continuar diCiendo que '1:o-1mpoco todo el año no.. pues.:. .1de a no ser?lJ. J1l tampoco . esa 're1ación.. POI: ejemplo.. y "si nada existiese.es un hecho cotidiano que nosotros medinJOs en el tiempo . no habria tiempo presente. Sus palabras son estas: . La: conclusión que saca . 11' . por eso.' . No es de extrañar. '0 estwlo detenido el doble ó el triple.. no lo sé ".1 1 .permanecer inmóvil en un lugar y. } "i f '1 :.s es presente sino sólo un año de él. ¿no conduce esa afimnción a pensar que cada instante es etemo? Sin em'bargo es el instante el que nos implanta ante el problema del tiempo..todo el siglo el que nó.. .l -. Pero aquellos dos tieriJpM.que no es. el cual. . • • ... por peqi. ~1. ya. medir el tiempo es reconocer en él Una extensión. sino también su estar detcnido y decimos: Tanto estUJiOdetenido cuanto se' mOJiiá. Podemos decir.e desde la caída de Constantinopla hasta la RevoluCión Francesa.futw"O todá"ia no es? Y en cuanto al presente.movimiento del JJJunc!oexterior..: " i~ :~\. .medir el :tiempo que dUra esa inmovilidad.' e. para ser tiempo es necesario que pa~'é {(ser pretérito... que reitaradamente se haya intentado relacionar la medición del tiempo con la extenSión' del movimiento.no. "Porque si un cuerpo se mueve . l.i . el tiempo el movimiento de los cuel]Jos "..ir .e puede concebir como indivisible en partes.m'edido: ji. ~! ~I • • • • • • . J1J tampoco' todo un dJa smo solo una hora de el.¡reCiera que fuese el no-ser la Tazón' mTsma de su esencia.y sí "ada adviniese no habría tiempo futuro. 'pretérito y futuro ¿cómo pueden ser.: . dé .dos puntos'. e. Frente a una extensión nosotros podemos intentar una medida y.\' l!r-.:~ . Para San Agustín ei tiempo no tiene relación COlj el.:' es prese¡üe sinq sólo un mes. puestO' que . ..: • . porque es mudable. tal modo' que' no podemos 'decir con jlerdad que . e. sino como el despJazamiento :entre.' . •••• e:: ?t..e1 tiempo debe ponernos en la pista de que alguna relación existe entre el tiempo y la extensión.1 '.. de un largo pasado.del espacio.1 :~ £ . ya que éste es una sucesión de imtantes. (j ~. p. Si. ¿Qué es. Así concebido es evidente que un cuell)O puede. vuela tan rápidamente del futuro al pasado. . . Porque si se detuviese podría 'dividirse en pretérito . si el pretérito ya no es. Hablamos.unas veces más o menos rápidamente y otras 'está dete/lido..:: . Si el • .': •• • . 'sin embprgo.:. Pero él no considera al movin1iento en el sentido aristotélico como paso de la potencia al acto. a sei"pretérito. Pues'sj-¡iosotros. cuj'a' cilusa o razón de ser está en dejar de ser. que el tiempo na es el movimiento de los cuerpos.Lelí(simas que estas sean. Sin embargo.. ••• . ..tiempo. por cierto.. 1'1 ( .el" pas¡tdo lü dejado de ser y el -futtiro .

. Por esa finitud la.. .. • 101 l' " (" ! ". presente tanlbién en ella como una expectación. Sin embargo la medida que -puede aplicarse a . ' 100 INTRODuce rON A LA FTLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TOMAS .~ i . • .. . sino.• pues.1" ".:' •.puede. presente de cosas presentes (¡llsión) y presente de cosas futuras (expectación)" . si no es porque en el 'alma. según vimos.. .. " ¿' . . entonces.:Ci:. .' • ••. A ~.. '¡. ." . tiempo "uede.'. -\.' '".los tiempos Jilismos" ni. sino que también se exti!mde a lo que espera y eslo constituye el futuro o a lo que recuerda.•.. . . ser medida ya que. ¿Qué es pues lo que mido ro ' y un poco antes de formular esta pregunta San Agustín dice: ~ ."-ya ha.. .\~J'. presente de cosas pasadas (la memoria).están . :. . dando lugar ello a tres formas de eomiderar.tres los tiempos: pretérito. entoncés.. Es decir que todas las dificultades para comprender el tiempo se presentan cuando el tiempo es considerado como una realidad independiente de 'la conciencia en cuyo caso es el no-ser quien lo marca de modo absoluto.¡~'J Jl 'I. mejor aún. n/. . . en'definitiva. futuro y presente. atiende y rec~erda. 'El tienipo.•::. que aÚn no existe? ¿D cómo crece el pretérito que ya 110 es.t~: .:"~'f:.pasado sigue. y es justamente esta distenfio unimi la que puede.. 'iue no se ex tiende por nin~' gún espacio. de donde surgen el antes y el después. ten los pretéritos ni los futuros. . lla será sino es de la misma alma ". la extensión del alma."") • .es decir. (t.::. La med._ . siempre' presente y siempre distendiéndose. .1 .distentio animi .alma ..' existen . En Confesiones escribe'San Agústín: t ~.~:". a. presente de las cosas preselltes y presente de las cosas fitturas. . incapaz de poseer sÍlllultánea y perfectamente en su attentio lo que es' la unidad de una vida. el tiempo.resa en Confesiones: :~i. Los momentos del tiempo que en sí mismos tienden al no-ser constituyen en el alma una actividad y esta actividad es la distentio' animi que siempre está en presente. para San Agustín.~. ' . . pues. presente en ella en forma de recuerdo y el porvenir está. "Pero lo que ahora es claro y manifiesto es que no exis-... pero úi mido el futuro que aún no es.que es quien lo realiza. • . .Según estas palabras el tiempo se reduce. el tjempo debe ser una ~xtensión..se puede decir COIl propiedad que son. El tiempo es.las tres cosas? Porque ella espera. .Í1l odo en el alma y fuera de ella yo no l'eo que exism tan.'. constituyendo esto la memoria. • • .P" "De aqui 'me. exterior. . ni a.c. al presen te pero este 'presente sólo existe en el alma. los tres momentos-que constituyen el tiempo -pasado. . .esta extensión no puede identificarse con los tiempos mismos ya que. largo .l" "los tiempos son tres: Presellte de las cosas pasadas.~I::. . De este modo se eXl. presente y futuro.El alma es..el tiempo futuro. Si.~~ - • f.. No es.caracterizados por el no-ser y lo que no es no puede ser medid. en cambio consideramos al tiempo como una extensión del .".. constituye el tiempo no puede ser. pareció que. una distentio que se'extiende desde el presente donde ella subsiste hacia lo que ella espera y hacia lo que ella rememora'.ición que el tiempo supone no puede aplicflrse. ' .'::. el tiempo no es otra cosa que una ex telisió!l. '~'ero ¿cómo disminuye o se consume el fitturo. ni mido el pretérito que ya no existe. sino que pretérito largo es una . ni es' largo'el pretérito que ya no es. Porque estas son tres cosas que existen de alg/.'que para San Agustín no tiene ninguna significación proyectar este antes desde' la conciencia finita del. ::::': 'i }:. . a fin de que'aquello que espera pase por aquello .: . Ahondando e..:. . hab.¡e. "Mido el tiempo lo sé. para San Agustín. la misma actividad del alma.attentio. .'" . sino que un futuro largo es una larga expectación del futuro. • . ~"" :'. largamemoria del pasado ". ser medido el tiempo debe tener o..las mediciones resultan posibles. La extensión que.er una larga expectación de lo lJ0rVenll. que no existe.. En las Confesiones' leemos: "¡.. attentio se distiende en exiJeetatio y memoria. pues.'que atiende a aquello que'recúerda ..~.' •. Es por ello.:: ". Por ello para San Agustín el tiempo está inlplicado en este presente que es lo propio de la actividad espiritual y de ello resulta que no se puede hablar con propiedad de que los tiempos son tres sino que sólo hay el presente que se diversifica' de tr~s modos distintos." .. sino lllla consecuencia de la misma mens que mensura. expectatio o memoria. • ! I . Esta actividad puede calificarse en .. .'. . • • I <.' ni ¡nido el presente.o una larga memoria del pretérito... es. pero ¿de qué? No lo sé y maraJli-. una' extensión.: ..o. :: . hombre a Dios y preguntarse qué hacía Dios antes de la creación del mundo . " .' .t-.. En este presente el alma está en 'una pellllanente actividad de atención la cual no se limita a lo que ella está viendo.nuestra alma advertimos que lo"qu. .l"t . que tal Jlez seria más propio decirJI.' consecuencia de la finitud del hombre.

en esle punto. . que tienen de Ser. "Las cosas enlre s¡' no se distinguen en cuanlo tienen .. lodo lo que en ellas hay ". < Se explica. que él nació en 1225 en el castillo de Roccaseca situado en Aquino.rrticipio verbal del infinitivo ser..ojo. . "El Ser es lo más intimo de cada co. pese que en éste subsiste también la diferencia. entonces. De este modo.su idéntica misinídad. La lengua latina no permitía la confusión entre el infüiítivo y el participio del verbo ser.es Ser.. Murió en 1. diversuin . todas coinciden :'. pOI' algo. confusión que debido a un uso vicioso del idioma ocurre en castellano.Nos aproxifnemos ahora a Santo Tomás no para exponer la totalidad de su pensamiento -lo cual sería. En Santo Tomás nos detendremos eh la distinción. Además el Ser. En París y en Colonia fue alumno de Alberto Magno.. en cuanto. Dios. nos está mostrando de donde deriva.. de caracter muy particular ya que en vez .Así 10 dice Santo Tomás en la Suma contra gei1tiles: "Puede dil'ersijicarse. sed csl qua e/1.o por el Ser . las cosas n.y Rmante de amar.ue pueda atlnnarse que Dios no:tenga esencia o •.r' • • • • • • •• El mismo nombre de ente. . .con los dominicos a cUYaorden ingresó cuando tenía 18 años. Es.los..suya pro'pia-.. que más ¡)l'Ofundamente está él ladas ellas ya. •. que.274 mientras viajaba para incorporarse al Concilio de Lyon. pues.> . como ya lo dijiTnos. en diversas oportunidades.el Ser no es diverso. es '10 más íntimo de ésta y su principio fonnaJ.como el ser piedra es distinto del ser hombre". . puede apreciarse su mayor originalidad. . y aún podemos dar un paso mas: este Ser que se participa en • los. El Ser se p. pues. n. tiene 'que acontecer por' algo' que al Ser se agrega. . Es la esencja la que cumple este agregado y esta eSljecificación. es en' sí mismo subsistente. Sin embargo este Ser al"participarse en. cli)mohemos dicho antes. Ser y ente no deben 'confundirse. que está jiura dei Sei'.in diversis.. • .. El ente no se funda a sí mismo ni es desde sí mismo sino que. Santo.'.. En cambio cuando no tiene esas.- . leemos: ... cerca de Nápoles. es en la medida que participa del acto de ser".que siempi'e es el mismo. J . . En latín ser es esse y ente ens. .A:\" • • ..lo limita.repetir en buena medida a Alistóteles.. Y este Ser . como el brillar es el aclo de lo brillante". Clara conciencia de esta distinción muestran estas palabras de Tomás que las diremos en su idioma original y luego traduciremos: "Esse non est ens. antes.~.ya que sien1pre es el mismo Ser e] que en ellas se • participa.u-ticipa no idéntica sino diversamente en 10 diverso. N • . .. entes no participa . o sea aquello que es. en Roma y.sino para señalar aquel punto donde.~': i¡ . . '. Luego dictó clases en Orvieto. el ipsum esse.e¡ca: . Por ello si la diversificación no acontece poi' el Ser.sino único. único.Bnla Snma contra gentiles se expresa así: ..sino porque éste se . chrramerrte señalada por él.perf~ceión que la .:i . •. . también en París.•.o se d'istinguen entre sí por lo •..Ser puesto que.:. como lo escribe en su Liber de hebdomadibus "Podemos decir que el el1le. el Ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es. dice: "El Ser está en la realidad y es el acto del ente.no admite 'otra. Recordemos. n De ente et E Y" esse'ntiaasí lo dice: • •• • • •• . para.'subsistente.y lo constituye en tal ente determhúldo. . '. el Ser no es sino Uno e ilimitado.uno y. ''El Ser. de perfeccionarlo -el Ser en su pureza . El agregado no significa un más sino un menos y una IJegaciÓri.:.\~: ':i. participa diversamente según sus.Sesl. El Ser no es el1tesino aquello pOI'lo cual el ente es ". que su esencia sea su Ser mismo sin ningnna limitación. al participar en toda realidad constituye el acto último de ésta y es inmanente a las cosas. o sea :cuando. lo cual sería negar la idea:de particpación. que originariamente es U11' p. como viviente lo es de vivh'.. Pero el Ser na sólo está en la realidad sino que. :~.': .' • . ~.. según nos prece. además..': lr " . 110 puede ser diverso ".entes y es h1llIanente a toda realidad es..'.' .esencias.subsistens es. . :> ..limitaciones. entonces. considerado en sí mislno. En una de sus prin1eras obras: el Comentario a los cuatro libros de sentenciils. . t-~ 2. ". es principio formal de.no obstante.¡a Jo' lo. En ]a Suma contra gentiles. aunq"e en sí mismo considemdo .Tomás. Estudió con los benedictinos y luego. entre Ser y ~nte.El agregado al Ser que realila la esencia es. Las cosas se difer'encian. .i . .q. Así lo expresa Santo Tomás en este pasaje de la Suma teoló.

. .:( .'- '. • •• • . "Simultáneamente con el tiempo fueron creados el cielo y la tien'a 1/ • if~¡ .: ~... no admite que Dios esté en todas las cosas como formando parte de su esencia. en su participación entitativa. que son el principio' limitativo del Ser.":.:\" .l~ 'l':. Santo Tom'ás establece entre ipsum esse. SAN AGUSTIN y SANTO TOMA~ • 105. del modo como el agente está en lo que' hace . :::' :~c ":>: .Teológica: .. por tanto.:¡.. --"' :1/1.cÍa no es otra cosa que su Ser" .~ ... Yen su Comentario a las Sentencias expr. ~: •• . o'.~J')~~ \: . l U lo.~.. .toda cosa y.. :"'... En nuestro recon'ido' hemos llegado hasta-la identificayión qüe .ji.." • . I o" ." !. :. . está por encima del intelecto ". '!A .' Tenemos... & \~: . o sea el Ser mismo y Dios.~!: 1'. también. surge una radical dualidad en su pensamiento el cual pareciera que se moviera desde dos ámbitos históricos heterogéneos.:..c/ 104 .~: . en el ipsum esse.. sm ser inmanente a ellas: .{:. Dice en la Suma.-- . .:' ~'''I'~ J1 '~(. definitiva. . dice que el Ser' es inmanente a la realidad y está en.:'. no pueden oIÍginarse sino en éste. :~. podemos.. ni como accidente. . "'f} . • •• .: : •••• Recordemos que la temporalid1[d de toda esencia ya fue señalada por Aristóteles cuando la'definÍa como "aquello que era ser" .' :~~~: . . La esencia de las cosas es. desde el 'momento que esta identificación se consuma.... insuficiente para trascender al ente.. pero la quididad de Dios es el Ser mismo y.. ' .' Nuestro modus di'cendi es inevita. ~ ~:~~.i. • • . . .:...:. de este modo. sino en su manifestación.: :. . es único.~ !: .• '. sino como causa sin la cual no se da ningún efecto. . l'..'. a la vez. J ¡. Esta es la que hace que el ente sea lo que es y. fonnar con ella un conocimiento concepe tual y comunicable.~i. blemente entitativo y.::~'~~. esse subsistens en cuanto participable en la. además.': . e. l .: #.}.::~ II..\ .'.- . Y. lugar no en la mismidad del Ser. Dios es el ser de todas las cosas no esencial sino causahnente . sino como el ag~l7te está en lo que hace"... el mismo.. Hemos visto que las limitaciones que la esencia ejecuta tienen' . . como"' vimos.'{.!. -V:. El Ser único y total en sí mismo trasciende a todos los entes que devienen tales pQr el caracter limitativo de la esencia.1 .:. . ¡'El Ser es lo más intimo de cada cosa y lo que más profundamente está en todas ellas ya que como hen'ios dicho antes es princip io formal (formale) de todo lo que en ellas hay. "Sólo es captable por nuestro intelecto aquello' que tiene una quididad que participa del Ser. Sin embargo las esencias o formas..f" INTRODUCC¡ON A LA FILOSOFIA "Su esen.' Por un lado. • e". . afirma que es necesario 'que Dios esté en todas las cosas últimamente. !¡\'.' . ' .lllldolo considera desde el horizii'ñfeQe la revelación judeo-eristiana lo ve como causa de todas las c03 pero sin estar absorbido por éstas. . Por ello es necesario que Dios esté en todas las cosas y lo esté íntimamente ".. creación: Por ello la esencia muestra.esa: "Dios es el Ser de todas las cosas no esencial sino causalmente ".' . . su caracter constitutivamente temporal ya que el tiempo comienza para Santo Tomás con la creación ..". gnego 10 ve como aquello de 10 cual todo'partitipa y constituyendo intrínsecamente a la realidad: El Ser está en la re'aÚdad..: . En su comentario al Liber de Callsis escribe.. 1 a. En cam bio cY..':. Del Ser. ::' ". pero de él nada puede predicarse.' :' :i 'J¡. en virtud de la mencionada identificación..: . Un poco antes de las palabras leídas Tomás inicia su respuesta • diciendo: "Dios está en todas las cosas 'no ciertamente como parte..:. en consecuencia. •.( ... Para confirmarlo leamos completa una cita que recién encontramos en la 'Suma teológica: . el principio inteligible del mismo. en 'cambio..l'' 1. . ya que fuera del Ser nada hay. por otro'lado... que cuando Santo Tomás considera al Ser desde el horizoITI:e. . '. .' . Ahora bien.... r~i:. por eRo. Pero.de su esencia. '~ -"'1 ' . es decir. . es posible tener una presencia. esse in re esl.

1. .• borado ve¡¡Ínos estas dos (. " " • • •• .'io y el Hombre-Dios". .<". tOda la Edad '/I1edia:La prohlemática de la Nada.•. :.50.~J!!. ..'':.quena recl-.~~. aye. .?t "o .." Jos jesuitas de La Fléch ••. •.tr ...... Maximiliano.'- fi \ .. : '}~:.. elene]a S1l10 a algo. La otra la leemos el{'sus M~dítaciol..de.'. en "el gran libro. e. : viajes. . ~.!.t: . era el.• que. .es ¡netafísicas: ."_". Una está en. de Bav. llegar.. :..vilo. a los pocos meses de. . I:a . una.rema Cnstll1u..:.itas.ñunza.s. .donde. del.... la filosofía..j(ja sólo id estudio .su ense..' y al afio siguiente el:. }. ..en? de u?a acomod~d~:famjJja de juristas y mjl~" ta:res..'. 1 . delicia posible.: .. colocado de tal suerte.. . . lo seguir la ean'eru miJitar". • . "Tres cosas. '. ..' •• •• • • •• .: ... j~' . ' .• ":' en Holanda hasta que"ll1vltado por. . .~l ~e. !nuri6 el J lde febrero de 115. resuenan en la conciencia. j< ./..tre elSel' Supl'emo J' el • • . bir..::.la ..én" e¡colegio .' A pesar de SU inilOvadora actitud aún.l~s ha hecho el Se/ior: que el mundo salga de tanada. Para estudiar.El" sin embargo. ..i:'t~ .¡ ¡. 1" r.. no a la. Para corro. mundo" hizo varios ".::'.esto es. 'pequefia ciudad fraucesa de la n•. qmen..'1 pe.': . .el ..admirab. H rena el~ 1596 en . ' l . .~~. destino de pensador de?kando sU.. viajó a Suecia ... lligar donde mejor se . 1 " :.!era.1:' ...~~.':'.. .que . f.earte" nació en. y se alistó en 1618 en el ejército del príncipe Mauricio de Nassat.ellibre al'bitl.: según palabras de D'escartes.:{. '~}f .': . •.....tuvo en ..s. ~: '1. - _. susinéditos y dice. .lendo el muy peq!Jeno Y su padre qlllso haeer..1 _< ~!~:.' V~vió en ~arís ~•.''¡.~ •. al pensamiento' durante. . fue fi~l a su. prevIO y mas Importante: a yrestar atencIón adentrarse en el acto '1l11smodelpensmmento. ' ~~~i "Yo' soy como un términO medio entre Dios y la -nada..'. .' . ~ . DESCARTES ¡i {- 'Ir. Su madre'muno.eludiQ el deseo patenio .[1'.. cartesiana ecos . Seediícó '. Ir:1:. : " :~'.. problemática .ensefiab.. . supuesto antenor a tod¡~.

' .las ciel/cias". • •.:"'. un fundamento que se le : . ..':} . e":... desde los !undamelltos. Shakespeare.j '.. En el Discurso del método. manifieste como inmediatamente verdadero y funde la verdad de Todo • .1..' : sí mü:mo: Y..'.' • '1 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l/O ser que. entonces.. nada hay en mi que pueda inducirme a e1T01\ pero si me considero C0111o. algo a lo que p~ldiera aferrarse de . .se las dan siempre de.. va a ensimismarse en él. y lenemos' de' el/o un conocimiento interior". en este asumirse ~l pensamiento como obje. Pero los sentidos mnul11erables veces nos engal'ian y.1 . El método de la duda est. a diferenCia de los gnegos.'~ • . desde' Ull punto cero. :\'.. ..dar y. la elnpresa de deshacerme de todas las opiniones a . tal que lo percibimos il/me.1 i • ~.¡'¡losofía moderna. No obstante. que ha!! ciertas cosas que no pueden ser_. he experimentado . nada puede ser nilÍs ínmediato al pensamien to que 1 p'ensamiento mismo pues el pensamientO' tiene p'llra'Si'. • . por el contrario mi pmpósito no era otro' que ajianzarme en /a. Pero. apartando. .habíajuzgado que .anera indubitable porque •. •. Pareciera. En las Res"..~ .'como objeto./' • . :tf • . pm'a dar con la roca viva o la aicílla ". . En las Meditaciones meta{í. de la nada o de/no ser .. 'sus antiguas opinio'n~s estabal. . que inaugura un nuevo estilo de filosofía: se 'nicia la .!ue había dado crédito )' empezar de lluevo.1' constante ell .'\:' . .. .. para distinguir el sueJio de la vigilia.'se mues.. como tambié.}\' It~~.' de un lundam'ento.biell.::". Descartes va a adentrarse en su propIO .al fuego y teniendo este papel.nuestros' sentidos.h "Todo lo que Ile tmido hasta hOJ' por más . . ulla "ez ell mi pida. en cuanio soy ¡1Il. !~ ~3 1":. irresolutos. si qu. '. sin embargo. hacia la búsqueda ". ciertamellte.lljre ha estado inclinado a creer que existen. DESCARTES '.: t '. una fuJidada certeza.'.' I)uestas a las segundas obJecIOnes. por tanto. la tíerra mDl1edíza y la arena. apUcar un método que le permita d.la..' i .! sucedió con. . lo he aprelldido de los sel/tidos o por los sentidos. encontrar los verdaderos fundamentos de la mosofia y de la ciencia. 109 ~'. t ¡ '~I Descartes emprende su tarea atacando primero los prinCIpIOs sobre los cuales. algo firme de lo cual no pudiera . Es decir que la duda y la prucba son como ¡as dos caras de una misma y bifronte actitud .' fUlldadas.: +. jléome expuesto a illjil/idad de defectos .--~ . de 'certeza"que b\lsca.. engañosas como.d: ".' " 'i'!J "':<.~:'I08 :.I .(j' :. "::::'"n ese algo la verdad fuera por sí misma patente y evidente. :. .'\':'ludarse.í en función' de poder probar las verdades científicas. • >-'1' . Aquella tarea previa y eJi..atamente verdadero lr eliminandQ. sustancia. ~onocimiento. Advierte.'lt:I7 Con Descartes.t>..en las manos".' ya que solamente en. Para el hallazgo del fundamento. justa!nent~. Descartes escnbe: t. el pensa. .:. . la tarea 'lrevia que Descartes realiza es la de ir eliminalldo todo aquello que no muestre C0l110in111edi.. tomando cada vez nu\s conciencia del no saber qué yacía 'todo lo que acriticamen!'e creía saberse... en definitiva. los filósofos griegos.eria establecer algo jirme .~.or él buscado' no 'es uno cOllsiderado como origen de todas las cosas.':' '~'... Busca. !lusca... representanlos a través de .~' ~ ~ ~ Ciertamen te.eshacerse de todas las opiniones y. r<!adero . vivenci~s semejantes pucdo obte"er en el suelio y no tengo un criterio absolutamente cierto.ino un fundamento de 'certeza.. que siel. ~\'. en ellos no podemos con' fiar.t d~ prejuicios.' ._ ':.¡".r' e seguro. contrarel fundamento buscado. ••.. i:0'~ Ijf~ h 'Ir~ {~1_ La actitud de Descartes. el fundamento :::: .: '!. Silla un mediO y un metodopara lf ha• ..:~uello que se creía saber pero que." '. i .. "'a como dudOso.:~.lede encont:ar la"inmediatez de Jo verdadero.. que dudan por sólo d.~ .titenta. • "Por el nombre de pensamiento entiendo todo lo que se da en nosotros de..'. Y otro contemporlÍ- ~ ~.'arias l'eces que los sentidos son engmlosos y es prtJdcttle 110 ji{l1'se nunca por completo de quienes nos han cllgmlado ulla pez ". todo .~. verdad. pues. Recordemos que un contemporáneo de Descartes.~ '{':~' k~ . ¡:' .'. . . 'diatamente' por' nosotros 'mismos. Es un ir desprendiéndose de opiniones'infundadas.- 1. a través de la duda es. ~. dijo que somos de la misma' trama de' nuestros sueños y de su misma.. "era preciso emprender.ía nloderna y que. sicas escribe que. a una mirada más..~..a duda cartcsiana no es un fin en si mismo sil1'posib!e superación co.. Descartes estlÍ orienta\:' .. t .1' " . . ª.inaugura Descartes.:. . seiltado frente .lus cosas que nos.. 'pues. pues. por ejemplo. .:"" ::'lieilto se pl.to de SI mismo va a consistir la actItud propIa que desarrolla la flloso'. sentir a mi cuerpo "aquí. • ..''¡inatoria DescartesÚI lleva a cabo por lliedio de la duda metódica. •. . La actitud inicial dr.10 sucede en el escepticismo. • v.. roducto p del Ser Supremo. leemos: "Y no es que imitara a los escépticos.' . ahora . modo.:endo caducar todo aquello que no ofreciese.. partícipe en cierto /)Ioi/o. Para en. Jensan1iento.

. habiendo examinado cuidadosamente todo.Ia tierra. escribió La vida es sueJ1o. contrado . de sus ojos.1:).po.: *!_: .Esta afirmación de la existencia a través cleJ.-:f:'j .!!res parecerme a mI que Una Jsa p(Jede ser así. 1 . pensaré que el cielo. La duda S(j.f 1. de su cuerpol en suma. ... ~ . Sl.• . pues. sangre.: :!i~ 'l. dudar de todo. '.existo '~. a extensión.'ricúnenfr.éste •.bien y.•. Pero aun . SlllO una dua.. En.salizado y se ha asumido a sí misma nos encontramos qne su nú. .Los principios de la .!i r <. el aire. En la medida que'la duda se ha .¡ .o/Jcibi~l1doen mi espt'rilu 11.I' .univer.sasido no sólo ele sus opiniones y de." advirtiendo que la duda supone al pensamienío. Al cabo ele nuestro dudar nos hemos en.to. un verdadero.: pues. y tener.leo. ya' lo . sin sangre. la figura y otras semejantes aJlte las cuales la duda no pare:e posible. samiento ya había sido anticipad.Üéladdel pcnsanuento. que.lades matemáticas._e":: "\i :¡. pero eJlo nos esta' "'ce. o' .: e ". En ese 'proceso dubitativo en pos de ima certeza. -. nunca podrá imponerme nada". en engallarme'. .que puede no ser asl. mientras la esloy prollunciando o (. (le' su. Izabiéildolo pensado..í :i "l11as 110' por . Calderón de la Barca." .. que eJJa r. hay.1" li 1 Ir t.Juego. pernuineceré. con gran cuidado procuraré' no' dar' crédito a ninguna falsedad.. . existo. En la ¡:.:. esto puede .. It J... Y por ende el primer y más cierto conocimiento que se iJ.~ • . yo.'. pienso. • - . cleo es el pensamient. U o'es pprque pienso. "Supondré. nunca . que.o. Del 'pensamiento es de lo único de lo que . Lil duda supone el pensamiento porque. t . "~~. /..hemos vis.demos .. concluir [Jor último. por San Agustin.'fi . noqúe. iln :enio maligno que estuv'iera presentándole cosas tlpare. sus prejuicios sino talllbié. -cogito ergo SU111-. . porque no' hay duda' que para dudar necesito pensar. '. El. es. .' por mucho que . pie.. . si te e1lga11a6?Pues.las Med-itneiones Jeemos: . I.con la certeza' buscada.. Ante. éste."I .'.ll)One. l :~ '1. cuando.ntemente evi(/enes yque..')"0 SO). aun degue tengamos cuerpo alguno .1S numos. '~'~. Descartes supone de un modo dialéctico y metódi . EJ que IlR existe. por lo' menos en mi mano está el suspender mi juicio. bien contra ¡as astucias de ese' gran burlador. ¡'/{/dasomos.Dios que es la suprema fuente de la.que se complace en engañarlo constantemente. man~ra o de o. " 'í l !t.•.JOs tales cosas..': el . 1~1 . me engaFia. :pll'eS. si por tales medios no llego a poder conocer /.e .pngaño 'y deJ.' 1!Ji 'J.úu.. por constante qne la proposiciói1 siguiente: . Como hemos escuchado Descartes hace ex tensiva la duda a Jdo. sin carne. universalizo l duda? <-Qué ocurre cuando me encuentro sumergido en un mar de uda? OCI. y prepararé mi. las siguientes expresiones: ••¿Qué? ¡. obstinadamente adicto -a ese pensamiento y.'''No' cabe. IJerdllderá. que me encuentro sumerg~ñlilis r. lo que se me muestra.. es pensar que. la primera evidcncia gUl' se nos ofrece ya. J¡pce exten.': .. Por lo cual.tra: Duda..¡':l¡. pues' repugna juzgar que)o . una negaclOD. . si. EngaFie.I~..que piellsa.iITe. puesto r¡ue".judad de' Dios. " Ja duda' cesa. ._ .' •. La duda ha ido invalidando todo lo (jue teníamos por cierto )era de pronto me encuentro con cosas muy simples como el núnlero. i :.'~ :.l'(1I1. "duda alguna de que yo soy. sin embargo. las figuras. que pen. en ese mismo instante que piensa. -Y.. 110 menos astuto y burlador que [Joderoso. me consideraré a mí mismo como sin ma.r DO sign~fjca ni una afirmación ni . pues duenna yo O esté despierto siempre dosmás. sin ojos.tan. . pode.1.• _". De suerte que. de sU carne. so)'..~. pues. . . como • 10 absolutamente iJtefutable. em ¿qué oculTe cuando yo llevo la duda a todo. no existe. la duda es pens<UTIJento.tres serán :inco y el cuadrado tendrá cuatro lados. flieran fals'as. creeré que sin tener.' doy falsamente crédito a todas esas cosas.~' . método es. elpensamienl:o supone la '.-ingenio . los colores.. ha puesto su Industria toda.0 la existencia de 'un dios engaJ1ador.2Plos pensamIentos.. <1 i: ~ ~ ~.. sentidos.í .' ~ £ . mientras )'0 est(~ pensando que soy algo.es necesa~." ya que si 'la duda"supone el pensamiento. ~~ conseguirá hacer qu. él ha quedado e. de un genio maligno -ma uvais ~énie. senciJJamente.~n: últi13 instancia. ~l ~. por muy poderoso.n de . nos "encontramos con.e.me engalia.•. • • . pen.'.\" '1". pues.. sino que cierto genio maligno. .como lo inmediatamente verdadero.filosofía Descartes d ice que no. Sin embargo./ :'~'" '~. nos.r.yo no puedo dudar y es él. siva a todo pero: encuentra sus pro )ios límites en acto mismo de pensar porque SI .dar un paso más.t q }~ Ir .Duc!.' En . con. que ella se reduce" pensamiento. me engañO. •. existencia. y ástLl'lo que sea.Y.~. por ejemplo. Illega existo ".Podemos..verdad.' ..esiste aun a la j¡ipótesis de un genio maUgllo que estuviera engañándonos ya que púra que nos engañe es necesario llue:existamos. mas dudar que existiJnosmientras dudamos .- s~r de est~.ll1. como una forma le radicalizar la duda ante cosas que parecen indudables como las ver.'F.ti'cceal que filosofa.lna verdad.VO no sea 'noda.' i: .¡.eso noimtros. los sonidos y todas las demás cosas ex teriares no son si/lO ilusiones y engai'ios de que hace uso para cl/ptar mi credulidad.

si existo. Pera. las volicioI\es y las sentimientas.pensar.'fundarla certeza de-la existencill por medio de la duda y el pensamiento es.él como sucede en el sistema cartesiano. pensar. una -sustancia pensante.. Descartes ha llegado al fundamento que buscaba que será. ya que he supuesto. juzgué que podía recibirla sin escrúpulo.cogito ergo sum.cosa que piensa. La certeza que ofrece 'el pensamiento es inmanente al pensamiento mismo y.> ?: 112 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA DESCARTES . a pe'sarde estar cierta de existir. .-camo evidente? Su claridad y distirición.Pero. Ull .he dicho: .. era tan fzrmé y segura que las más extravagantes supQsiciones de los escépticos no son capaces de conmoJlerla. esas mismas palabras no .' afirl1Ul. liues.1 ¡ I-Iemosvista que la preacupación inicial de Descartes era seguir un método.. que conozco que existo. . algo can lo cual. "¿Qué soy."Y ¿qué más? Excitaré mi imaginación para l'er si no soy algo más aún. que le permitiera encontrar un primer conacimiento absolutamente verdadera . . . Así lo dice en cl Discl1l'so: '~ .1: •• .) • • • • • • ..'erdad: "pienso luego soy". esto es cierto.Jlerdadera. pero ¿cuánto tiempo? Todo el tiempo que dure m'i pensar. el núcleo central y fundan. . nada'y que. . a tener por 'verdael'eros y les podré dar mi asentimieto. rimente pertenecerle de moda inmediato y necesario.I'C" "\ . inauguraron la filosofía moderna. ¡ £ . IlO soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar.te de .poco episódico y accidental dentro del desanollo del sistema agustiniano y. IlO soy lI/í l'iellto. no es. Sin embargo. ' "" '" . no pude engaI1arse y por eso.o quiere V. regla de su métado. I . ya los vay.11gaque él expe. ~. incluyendo no sólo las pensamientas sino. "Soy. 1. tII¡acosa. pues acaso podría suceder que. El pensamiento. ese primer conocimientp ya lo ha encontrado en el cogito ergo SUIll..."'" "Yo soy."" :i.evidencia de su existencia.. t sien te":' . como el primer principio de la filosofía que andaba buscando "... llanuido'cuerpo humano.:'<>< . además. can suficiente claridad lo que él es.:: l j: 1 j 'l. . . de ningún modo.. .Como vemas.'apor. IlO soy un.. n. • . Sin embargo el.''. . el conocimieIÍto que está presente y patente ante nuestro espíritu de macla tal que 1. No soy este conjunto de miembros.: . cuando es cierto que" existo si me engaI1o? Aunque me engañe. En la segunda de sus Meditaciones leemos: '1. !.• ¡ 1 .es. . un soplo..' . Además.-~Qué es una co. en cuanto conozco que me conozco. Por medio del cogito Descartes ha captado la. DeScartes responde que es una cosa que piensa'. ¿en qué cansiste esa existencia ahara evidente? Todavía na conoce. . ObserJlando que esta . que todo' eso no es. es él. . tadas aquellos conacimientos que tengan el carácter ele'claridrrd y distinción qUé'tiene e¡. él la captó con evidencia aun supaniendo que no tenía cuerpo. en cuanto.Jlerdaderamenteexistente.l .' quiere.'l.' .' tafnbi~n. claro que se distingue perfectamente ele otro conacimiento c1aro:'Pbr'tanta. . ella es vigente..{. Luego. . manifestarse. en los Soliloquios había llegado a tener conciencia de la. a pesar de la rigurosa e impecable formulación que San Agustín da a aquel fundar la certeza en el acto de. entiende.' . .i":.\.sa que piensa? Es llI1acosa que duda.mientras dure el acto mismo de pensar porque podría suceder que si dejara de. •. existo. pues. dejara. .pueda identificarse.hallo que no dejo de estar cierto de que soyalgo" .'. ¿qué cosa? Ya lo .' . res cogital1s.• 0 . Pero a esta res cogitans él la concibe' en sentida amplio. de criterio de verdad para' tado otro canocimiento . a su vez. Ya antes. segu'ro de na caer en error posible. A ésta..también'. cuando se capta 'exis- tiendo..' . En cambio. existencia a través del pensamiento. -Claridad--ydistinción es. podríamos decir. por tanto." . imagina y .'. Como conozco que existo. '. por tanto. cesara al mismo tiempo por completo dé existir". soy yo el que me engallo y. sin aiterar esa J1lpOsicióIl.~ I . ¿ Cúáles son las características de ese primer conocinlÍenta para. concibe. a la pregunta por quién. niega. . si cesase por completo de pensar. el cuerpo. Claro.aire delicado y penetrante repartido por lodos los miembros. pues? Una cosa que piensa.:'.0. • .que sirviera. ('. por tanto. no me engallo. la metadología por él seguida tiene que con. '. si me engaño existo.01' sí mismo impone su verdad: Distinto es un conocimiento. el criterio de verdad y la primera. En la tercera de sus MeditaCiones dice Descartes: . " •.1. 1 :. un.elucida necesariamente a saber en qué consiste su existencia.. el primer principio de su filosofía. '. es algo que no puede -separar de sí._.~~:~ . así conozco que conozco'. Seguirol'también que. . no es .1~ . . Más. 113 ".j . ¿cómo me engaño de que existo. si me engaño. dichas por Descartes doce siglos después. almismO tiempo de existir..¡na..sus palabras cayeron en oídos sordos y no hicieron escuela. no' me engaño..sólo fundaron el propio sistema cartesiano sino que.. pues.' en cambiq.

Me !. El método. 2) dJvicJircada. . a su término. 'na.. ponerlo en duda. todo aquello que se sigue.Descartes los enunciiren el. de las cosas y pasa a olras. alguno de errar: la intuición y la deducción.es la m2s elevada forma de conocer.una eilllmeración tan..1: •. al mismo lieiJ1(10" intuye elida una. ". el! una intuición.r dislil1tdllle/lle 501/ "erdaderas". eslabones inlermedios. . ")1 1 .1 . ción del puro .-' '. .tl~. cuan las req.segundo. pues. consideramOs (a la deducción) en CUClillo eslé ya hecha..."Fue'-el primero. por deducción." .in~:¡l ••:. .\ ~l.: entonces. En..en UI1 núsmo tiempo sino en una sucesión temporal a lo largo de la cual se va infiriendo una cosa de' otra..". ::: ~~~. de .:.1 :~i ~. por eso. .ma 'pcasión de. :i~.nada má. del cual hay que partir. ". no designa . sola por ". inluición .~.' . aunque ellas rnÚmus /la sean e"idenles COI1ta/. cuales podemos llegar al cOllocimit'nlo de las cosas. presenlase tan e/al'a J'.osi'ura. La otrn forma es la deducción..1' ulenlo espírilu.sea posible para Jjo. .. Pero al fin de.] :1 .y coillplejos'.lulo ducla algitna respeciO de aquello que entendemos . . ."\ .re..' .' "1 .. El pensHmiento está. '0 .v nos' acordel11(js que.' .. Aferrado a 'su..pensamiento.. . más. por entero .1 ' .'c'. debe constar. no cabe la dud¡¡ y.' . sino el lérmino de un 1110. es un ver del espÍÍ'itu. • : . 'IX . 3) haceJ:.osap9. La deducción es un conocimiento igualmente válido pero que se adquiere a través de un proceso. la intuición es infalible. un. .'.n. en CUiJ171as' parles '¡úere'posi/)/e JI .. El pensamiento se capta a sí mismo en forma clara y distinta por un acto de intuiCión que . como verdadera cosa algu..i': ". •• .larid'ld y distinción.1. cierlo movimienlo' del e.cuando es . de los senlidos.\::' /.' •.cada una. Mas hidio 'de proceder asi porque muchas cosas se. 4) hacer. en !lna..simple y c/m:a. de'suerle que (estas dos operaciones).. .instantánea de cosas simples. esenciülmente.'. . . como en lo que se dijo elJ la regla Vl1.arece que ya Imedo eslablecer esla regla gel/eral: que lodas las cosas que cOI/c"ebimos muy e/ara . Intuición es la visiáninte!ectual inmediata' e . sin.:\ . hacia las más . J JI .c(jnocen CO..continuo y no interrumpido del pensamiento >.Jp.c~ . todo el método cartesiano..'~ . Por eso el pensamiento es un factum.te Iweslro entendimiento por medio de los.. simples. obtenida en el acto de pensar es confirmada cuando se aplica al pensamiento mismo.r. Intuición y deducción no difieren. dice Descartes de cuatro preceptos.vimienlo. pues. lan fácil y distinta.una orde~ nación .Í'ilu que. "J \r. aunque no ¡Jodamos conlemplar con ¡~n mismo golpe de "isla todos los. . ql/e.dificultad'.. El pensamiento es lo primero que se presenta a sí mismo como objeto claro y distinto. pero 110 cuando es múliiple.' :11 .dijiculiades que 'examina.en.:¡ • .y . ami espirilu. cada uno eslá . desde el primero hasla el úliin1O. Si fuera demostmdo yon-ecesitaría del pensamiento para llevar a cabo esa demDstración.¡cerleza. j :I~~ . ~" que ¡¡ene una inlUición clara de cada cosa. Discurso .. fi'.. .s-. No de otro modo cOllocemos que el ú/limo eslab'ón He una caderla eslá en conexión 0011 el pl'il'nero. .. . tanto...sino una concep-. no el leslimonio flucluanle.se logra 'avanzando de la' intl\ición de las cosas. :1. complejas y:difíciles. JI'. necesariamente de.' lío hubiese..consistirá en oi'denar'y disponer las cosas de . pues.derlas resolver.: • ::¥J~ ..ui- -" . primera certcza conquistada.l/nido a su inmedialo ". dividir .:' •• •• .ás simples y avanzando hacia .: .\1 i y en la Regla XI agrega: "Pero si la.fundamentales: 1) aceptar sólo aquello que se ve COll claridad y distinción... con ..P" • ••• •.'como ."de los pensamientos" comellzando por los m. prolija 'de ¡llodotal que sea imposible omitir 'nada.". JI por eso añadimos que es '"isla por.. Esta regla de la ¡.jw admitir..:¡que lo que se . Descartes escribe: Vamos a enumerar a'q/l i 10C/OS l.. es decir.Ias. este proceso. ning. ... '. •/ ..'!~. • • • . que sean deduci' das de principios verdaderos y cOl1oddos por un mO)JiI'nieuto .cen confundirse.. .hecho.'eI1idencia que lo es. que no supiese. 11 .' E/liiendo pOI' intuición . pare. A estos preceptos . JI/ras . ni el juicio falaz de una in1l1ginaciónlncoherenle.. que no quede en a/)so. eulendemos ". en 'esta búsqueda de la verdad. eJ conocimiento que obtenemos por 1'1deducción también.del siguiente modo: .l .y .'.EI. ella. dislinlamel1o/e. EL Gonoci~ miento que ella proporciona no se realiza..ya ningún 111ovÍlnlento... evilarcltidadosamenle ko precipilación y la prel'enciú. "J. . de los que depelide aquelJa coneXión con lal que los hallamos reconocido sueesimlnenle . e n el principio de toda demostración y es el fundamcnto de todo conocimiento.tal modo que el' espíritu :váya desc¡ibricnd6.t. lemor. El procesó temporal que la deducción requiere culmina. ' . ". JI no comp¡:ender en mis juicios .los más' difíciles. En la tercera de las Reglas parn la dirección del espíritu. El no necesita ser demostrado porque es el primer principio y regla de toda demostrHción. eli''ellas alguna verdacJ"Esto ...1 .: cosas c(¡nocidas con cel'leza.. .

adventicias. .C ' A esta altura de su meditación Descartes está ya en posesión de una primera certeza a la cual intuye cQn claridad y distinción."': '. hace en la tercera Meditación con estas palabras: a " J.".:". distinción alcanzaba su definitiva garantía por la ex. está.- .recordarán. El.está fuera de su sustancia pensante pues...::'. aquéllas que parecen extraflas al pensamiento . • • . Recordemos.. para ir ascendiendo poco a poco. y el último. por el contrario. Ese criterio sólo podrá. cuando.esiano tiene notas extrañas al Ser de los griegos.cuál de estas 'ldeas es la que'uos.. creador y omnipotente. ni independiente del Todo. como 16hemos visto repetiilamente..¿cómo lleva a cabo Descartes la demostración de..:de Dios entiendo una sustancia infini'. cia de un Dios perfecto que.. la hipótesis de¡'genio maligno. nombre . . . inmutable.' una garantía última. 116 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA riese su mejor solución. independiente. como. a primera vista. • . 'i-' • ~.~:¡. los que no se precedenl'laturalmente. entonces.y oriundas de fuera. ¡. fluencia del cristianismo que hace sufrir una profunda modificación a la idea que 'del Ser tuvo el pensamiento griego o.sea intuido con la misma claridad y distinción con que 'es intuido el cogito ergo sumo Lo primero que sé presenta con ese exigido carácter de claro y distinto son las.ya no es lícita.~ . es igual a cuatro y que el." ~'. el "' . • . • •'.. en cambio. Descartes. la 'existen. atribuye Descartes al Ser Supremo. I~~ . Finalmente ideas faeticias son las.~: conociiniento sensible ha quedado descalificado.- . fuera..•.<). las qtie''yienen de. hacer en todos unos recuentos tan illtegrales y unas revisiones mn ge1ll!i'tiles. pues se esté dormido o despierto sigue siendo cierto que dos más dos. no provienen de os sentidos sino de la activida!! misma del entendimiento . en definitiva. por la' cual yo mismo y lodas las demás cosas que. Dios. En Desciutes. A esta dificultad pod. como critelio de •.'las Ideas 1 de menas. advirtiendo que en nuestro pel~amientQhay ideas y gue. . por nuestra palie.:. la existencia de Dios? Pareciera. afirmar. garantía última de toda.se. provemr . Explícitamente lo.'t. sino que estará necesitado de.imposible le resultará hacerlo..'. Ahora bien. todas estas características. todas ellas extraijas al pensamiento. . hasta el conocimiento de los más co.ser valido.' ..no pueda engañarme.y fundamental. ~.:(: . por algo que . .las que nos permitirían . sin embargo. .. .introduce. estas pueden ser de tres clases. triángulo es una figura de tres lados. Descartes se ve necesitado..•:. i" transitar.. " 'f \.. que Descartes tiene del Ser Supremo muestra la inequívoca in. justamente.! .de su sistema. omnipotente... "... mismos como cuando mventamos. La idea. hechas o lIlventadas p~r nosotros. Pero.de esta liipótesis el criterio de:certeza queda'. en ningún momento los griegos apelan a una demostración del Ser ya que de él tenían una intuición inmediata. Pues bien. para Jos griegos. sino inmanente a él.. • . •• .. Por ello su esfuerzo. en posesión de un . advenlf.' •••• '.: .lcia de Dios? Ante todo . por e¡em lo. el Ser ya no será objeto de mostración por y para el pensamiento.. gradualmente. además.' ta: eterna.:~. demostración. • .desjerarquizado para. la existencia de Dios sólo podía . entonces. por el momento.". Con introducción . empeiando por los objetas más simples y más fáciles de conoce!'. existen (si algunas existen) .últinio de 'la .si destruimOs la hipótesis del genio maligno y probamos.. omnisciente. . ••• . segUndo.emos.'ante las cuales pareciera que la duda. que frente'.. El tercero. .. Dios no era sino.no había creación ex nihilo. •• 1. pues. . t¡ue llegase a estm: -segUro de no omitir nada" . ni era omnipotente p. una pieza:dentro de su sistema.. lps: senhdos.. como ya lo hemos visto. conducir ordenadamente mis pensamientos.verdad.encamina a desarrollar la demostración de esa existencia"que le garantizará la posesión definitiva de. ser aceptada si se la veía con claridad y 'distinción y esta claridad y.el. • • • • ..npuestos."Bajo .' . como un . ~t . adventIcIas'y facticias.]deas. en el caso . la "i¡: .. Ser Supremo cart. por perfecto. hay una necesidad de demostración porque . Parecen.C" :. la verdad. . .. .'. extrapolado pOr nada extrafto..i l. sí mismo 'el fundamento . cri. a probar la existencia de Dios.. e incluso suponiendo un orden entre.'¿~ . Había una mostración y no una demostración del Ser. sí mismo:' Mientras. l. innatas. que éste .}.:'¡-" " Como ustedes comprenderán con estas notas de trascendente. DESCARTES • 117 iC ".orque este concepto no hacía falta en un mundo divinizado.. el Ser no era trascendente.' mejor. to y afirmar la existellcia de otra cosa distinta de él.\:'.verdac1. que son las ideas. modo titéradicalizar la dl!da misma.crj. . En cambio.~> ~'.istencia de. •. to. adventicias 'son. upogntos u otras ficciones semejantes. ¿Por qué Descartes' necesita demostrar la existencia de Dios? Pues porque no la intuye directamente por más que directamente intuya la idea de perfección.::1: presente.'ese camino de trascendelicia.: . . 'por el interno proceso lógico.han sido creadas y pro.a'este tipo de verdades. el puro pensamiento. terio de certeza.. ducidas". . .. . ••• .. agr~gar otra.. Ahora esel mislllo criterio de certeza el que necesita un fundamen. •.verdades'matemáticas.criterio de certeza para todo conocimiento posible:. Y aquí nos encontramos con una dificultad q'ue ya Gassendi le formulara al mismo Descartes. terio de certeza: la existencia de Dios..ofrecer '1'01'. el.. no está. sólo conoce con ceftidum'bre su propio pensamiento y su propia existencia~ Empieza. Ideas innatas son las e )arecen nacidas con nosotrOs. necesita un. no era creadbr porque .. la existe. . va a peTll1ltlrtrascender nuestro pensamien.de :.

máyor realidad objetiva tiene esa idea.":" r~ ¡¡~ ~. Idea . Caería.' ••• "Y de aquí se sigue no sóla que la I/ada l/O/Juede fJroducircosa algull{l. otra solución eiitonces. tengo la idea de Dios: Yo no'puedo'ser el autor de esa iden porque su realidad objetiYa'es infinita y. finito.. pues ¿de . o sea. .. mí mismo' porque sólo"reladoi1ándome' con la 'perfección y la. dé nuestrapf0pia existencia. mas la.'. o espíritu. pues si encuentro .y. de' ello eS.'o pensamiento. que son puras ficciones. . No quedan.':: • • • • •••• • • • .Jea vercl"del'''/l1en te infin ita ": .erfeclo.]a una variante' de esta prueba y demues!J'a'la existencia'de Dios a 'jiartir.de 'perfe'cción.lIa idea. es decir.Jmi dud'a misnú. . . . 110 puede ser consecuencia.tiene 'en'sí más realidad.Imposible 'que sea de la nada. ellu se origina en el acto mismo de pensar. es decir. De' este 'modo Desc'artes ha llegado al término de su' demostración de la existencia de Dios por medio ele la causalidad de h.: '. . Sucede..' . que no sea mi propio yo. pues no habría podido destruir la hipótesis del genio maligno con 'la prueba de"un Dios que garantizara la verdad de todo lo' evidente.t: • .'Pa' ra Descartes eIJo ~'es cosa' manifiesta por la luz' natural". de'que nosotros qlie tene-.distincióil. Una idea que rep'resente una sustahcia tiene mayor realidad obje'tiva que una que represente un acCidente. . idea 'de perfe'cción que está en nuest. siempre en la tercera Meditación: "Ahora bien.<. J_ :~.' . jetiva es tal que de ningún modo' yo pueda ser la causa. Comienza está' demostración • • • •• . Ahora bien. del cual es sólo un modo'. Esta::idea 'de perfecto:e infinito es. será porque lo ha recibido de la nada". lo que . :siendo . para que ww idea contenga tal realidad objetiva en vez de tal otra.una idea cuya realidad ob.. dJstmto en las dlstmtus ideas. o sea. y dependencia di lo mel/os'I""1eclo. deben ser eliminadas para cumplir con nuestro intento. '. ideas d'ifiere¡lentre sí.. Es evidente que mientras más rico es el contenido representado en la idea. •• •• •• " ".íIO. que en mi pensamiento tengo la idea clara y distinta de lo I. : •••• •"'1 ~} . 'para poder afirmar la existencia de 'HIgo •.' .por'causa a Dios mísJ110y por él 11ayasido'in\presa el1'mi pensamiento. púes' si' bien :ha)' en mí la idea deela' sustancia. existimos. o se supone que representa.que. es la cuusa de la realidad objetiVa de las ideas'l:Por'lo pronto esa causa debe tener. 'Con estas'aclaraciones queda despejado el camino para poder. •.> • ••• •>'. 'de no haber sido puesta en m í por /lna "sustanci" .dónde puede el efecto sacar su realidad si'no es de la causa'l./. tan" ta realidad formal corno hay realidad objetiva ell la' idea. y un poco más aI'rib~ dice: . "Y. . es tal SI' iwtul'aleza que no requiere de . sino"ej'ue esta. tendré ningún argumento que pueda cOl1vencenne' que además de mi pensamiento existe otra icosa. Este . una.tamblén qtie lo más ¡mj'ecto. eJ. yo . además.soy un ser!ünperi'ecto y la :prueba ~ ." ".Ina obra del espíl'itu. idea de Dios que tengo en mi pensamiento. además. . En la tercera MeditaCión dice: ". sil/o. l/na mane. Pero..adem¡\s de mi pensamiento hay alguJ1a otra cosa que luj causado aqu. en "ese caso.' .el realiCiad '[orinal realidad ob'eUva de as leas" a rea Idad formal 'es la idea considerada como un modo o una resu tan e del mismo ejercicio del pensar. ra de' pensar". A contülUación Descartes desarro]. resultará que . en la que habrá. El origen o causa de la realidad formal de una idea es evidente ya que.contenido objetIVO.~ .Dios existe. nHda más que las ideas innatas. igual realidad que elefecto. pOI' jo menos. cuál. . tenga. Huy mayO!' realidad objetiva en la 'idea que represente llIía mesa que en otra que representé el color que ella tiene. lHS ideas difieren entre SI en lQ que respecta al contenido. de este modo. :.verdad y hasta ahora no tenemos ninguna garantía para afirmar que a las ideas adventiCias correspondan realmente objetos exteriores. debe sin duda haberla recibido de alguna caWTl. ¿cuál es la causa por la cuul las. En cambio si"en mi pensamiento no encuentro una idea de ese tipo no.. Por cierto que' las ideas' faeticias. no 'podría haber en mí la'idea de: una sustancia ¡'ijlnita siendo yo Ufl ser finito..: ~ trascender del pensamiento. en Un solipsis1110imposible de.infinidad es que IJuedo considerarme finito e imperfecto. En tal sentido puede decirse que todas las id'eas benen una lctentica realidad formal. al menos.••. difieren en la medida que_el contellldo de cada una I:epresenta. por' conj'iguiente¡ es necesl1iio 'concluir'de lo anteriormente dicho que. Siendo ioda idea /.soy un' ser. un objeto dJÍeren te. anterior a la de'. No hay.'uyo ninguna otra realidad [omial que la que recibe y obtiene del pensamiento . Descartes emprende su tarea a ¡elando a 'una distinción éscolás' tic1J. pues Ji suponemos que hay algo en una idea que no esté en sú causa. pues de la nada nada sal" Escuchemos a Descartes. superar. ••• .. . es la:realidad objetiva."sin embargo. Tampoco' podria' superar mi duda frente a verdades in tuidas con claridad . •.

. ." . yo sería Dios". 110 soy libre de cOllcebir a Dios stn la existencia. . no puede concehírselo como no existente.s. tes analizadas.. por tanto..":.: interrogándose si él. que existe J!erdaderamente. responde Deseartes.'oC. La existencia perteneée a Dios de un modo necesario. pues. ~.• . . la necesidad que hay en.en nuestra mente.' pUlltO. Pues bien. .•.supone-. .ve manifiestamente que aquí no-puede haber un progreso hasta eJ infinito.rectos.surge el error? El . 'eS(O es. • • • • • . En el Discurso dice: "Pues. l. ftli1dado. El hombre.de una idea. En el mundo de cosas contingentes.'c". Por lo menos además de él.. enton- . i . :. DESCARTES " . . está.Podría no haber triángu-.. que tiene la idea de Di.. Meditación leemos: " .. Es la distin.aquéllas de que tengo alguna idea..'de.2 •..del solo análisis.la existencia. ".• • .este Dios absolutamente perfecto le garantice . . otra altemativa que afirmar que mi e¡¡istencia tiene por causa a Dios y. 'í. es decir que no pertenece a su esencia existir ~ecesariamente.I~. existir o no. Pero.. su. puesto' .... Es el llamado'argumento ontológico.../. ¿suce~ de tal cosa con Dios.ningIJn modo. 121 • .' .. esa regla que alltes he. '. el principio. porque la existencia es uria perfección.'.i~' .qu.Jamhién .es Dios.modonecesario' sino contingente.Pero entonces. "Y.las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas perdaderas. tomado. ?= .ncia.ejemplo. . POI:el co)¡trario. y puesto que la . qUe lener una causa. Puesto:' que 110 puedo concebir a Dio. . sacar su eficiencia . no cabel! aqtddificultades sobre este.dijimos. como ..er ese pensamiento.' •. ser o no ser. una distinción que Descartes recibe desde la Escolástica.". por ... 2) la existencia de Dios.decir que podía. f 1. Pensar al Ser perfecto sin la existencia es como pensar un triángulo sin.de tener tres lados. .:.. :. sin ttlla stúna pelfección.su esencia. Si. "1 . y hay' que concluir necesariamente que.. de.~ .tres ángulos.idea imPOIl~ necesariamente que reconozcamos que.¡.omo.' es parte de.. es decir. 'por lootanto. .-T ~ •. Con la demostración de la existencia de Dios Descartes tiene ya seguridad de que no está.como la que en el presente me conserva". Si-no lo tiene temlrá ella. No es que mi.. que existo.• •.como' no hay centauros aunque. En la quinta. a Ull ser sumamente pedecto.os. existe. No queda.. esa misma regla recibe su certeza solo de que Dios es o existe. en.::. su esencia es y ~}: . Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia. como garantfaúltima .y pretende. está en mí. pensamiellto pueda hace/: que ello sea.¡. existir aún si no hubiese Dios.lsa. J' de que es un ser pe/fecto . ~~ ~! ~ existencia'. <. .. . se patentiza que esa idea tiene existencia. La esencia de un triángulo. de.':'.•. a su vez. ) " El criterio de verdad consta.algo imposible.. ".(:" que son los centauros. . SÍ/lO como existente. la necesidad de la ex. de causali" dad y exige. que Dios existe. los. ell primer lugar.• .~: . que pueden..-"~ .idea. Y no solamente ha 'logrado esta seguridad sino también que.. f'" - su Ji1 ~ ~ . En la misma Meditación leemos: " . { ¡¡ ¡f :: r ..' •••• .e acontecía con la existencia..soy libre de' imaginar un caballo sin alas o can alas "..a ten.. pues me habría dado a mí mismo todas .lIecesidad alguna.f:i': intento.podría. la existencia de Dios queda muy evidentemente dell10strada ". de demostrar la existencia de Dios."... existido -como no ha existIdo' durante millones de. en ese caso "no carecería de perfección alguna. •••• .la'. los cuales son iguales a . De este modo.Ia verdad de todo lo que ve con claridad y distinción.me determina. :O"". _. :" r años. que . . se illfiere qúe la e:tistellcia es ilúeparable de él y. ' ces.'.error no puede radicar en :( :{:'t .. ción entre esencia y existencia que en la Escolústica estaban en la relación de potencia y acto.~.modo tal que podría ilO"existir. -. ~ ~. Por eUo Descartes haee'un nuevo intento de demostración -siempre fundado en la idea que nosotros tenemos de la perfección-'por elcu¡il..dos momentos:. . .nosotros tengamos una idea de lo . 1) claridad y distinción.' miento O actualización: de ~sapote:p. dos ."".' -. A Dios. en las dos varian. Yo no puedo peno' sar la idea de peTfeeción sin la existencia. también está Dios.~.c1a . es .i' . •• . sustancia pensante. :{. ¿cuándo y cómo. del análisis de la idea de perfección. sustancia divina. pues. en tal caso. . cuya' eselicia es ser animal. la exist~ncia no pertenece de módo necesario a la esencia de esas cosas y.istencia . existir"y otra era el cumpliEl ~ . :. o sea. solo en el mundo... Descartado que yo sea el autor demi existencia ésta tendrá una cal.' podría no haber. a saber. ya que no tanto se tiata: en esto de Ja cau. son eon~ingentes.". c. tres ángulos o sea. de Dios sea reconocida de un'modo inmediato. • l' . ¿de quién tendría su existencia? bnposible que fuera por sí mismo pues en ese caso no seria finito e imperfecto.de Dios. esta causa tiene su origen y su existencia por si misma.~. se. un razonamiento más O menos largo.. a las cosas. de un ser sumamente peljecto.y si existe no es de 11l1. Este argumellÍo.. . 11 . .. S" ~ 120 INTROD UCCION A LA FlLOSOFIA r . ~~ . .0. pues.racional. pero de ningün moclo pertenece a la esencia de triángulo la existe. : -r .Por lo tanto.'.. es"la. con la idea de perfección que . por ello justamente. ni que imponga .ii> . sa que me produjo.de la sola consideración de la idea de perfección que está .l .Oios..tenemos en nuestro pensamiento? De. agrega Descartes. cosa misma" es decir. por tanto.

f_ " .~ .¡Jercibiremasqucla naturaleZi¡ de la 'materia. en' el.:i~ . de un moclo un .. Sin embargo aunque la exis. la Jloluntad. o del cuerpo. ¿existen f1!era de mT cosas materiaJes?. como pura extensión. cuando nosotros inadecuadanlente las prediquemos'de la. 'Jodo cuerpo se extiende en largo.mlls?.. mis errores. cansiderado en general no consiste en ser una cosa 'dura.' Pero. • .1 . ' .' tencia del cuel}JO no sea evidente.silro tan sólo en ser una cosa extendida ell largo.? Nacen de que. en:or 110 existe sino en la Im~dicación..'1.' ¿qué 'es el juicio para Descartes? Es Un acto voluntario. mejor." .la sexta Meditación escribe: ••• c ['.' ::.1. .: _ .".. r:.es asi. En mi pensamiento' tengo..'::.' entonces.?" . ¿en. ''SOlo la Jloltú11ad libertad del albedrío la siento en o mi tan grande.."" alma cuya esencia consisÚa en el pensamiento. como puras ideas de nuestro pensamiento.. .y cuáles confusas". se extraJlia con mucha facilidad y elige lo falsa en Jlezde lo ve/~ dadero. que no concibo idea de otra más amplia y extensa. en defjnitiv~. y...ición'delpensamiento.' '. hay algo que lo es." ' . el mal en )'ez del bien.~.No. desconcertante.Meditación cuarta . comprendo.. . . sino. a esas ideas.:~' . que siendo la voluntad más extensa que el entendimiento. los.1 .. . por todo lo . Descartes dice: . sigue. la sustancia de lo• cuel1)OS es.Descartes.. el color o cualidades semejantes sino en la sola 'extensión..'. "¡ .. En cambio la libertad 110 sólo es perfecta sino que ilimitada e infinita. de los cuales. Un poco después de Jas palabras que recién hemos leído. La expelÍeneia con el trozo.. ~j~ .:.: . Pero. de suerte que es ella principalmente la que me hace saber que 'estoy hecho a imagen y..)\ !:w.. a tal punto. escribe estas palabras: '(1i Il.¡ . deba 'considerar sus ideas. '. pues.:.' que los cuerpos . ~ . siendo mucho más amplia:. muchas veces se extiende a cosas que eJ entendimiento na ve con claridad y distinción y emite. ' . Cuando Don Quijote creía ver gigantes no estaba todavía equi.a creer .\' .. Cae.-:1 f :'t . Descartes está ya en posesión de dos reaJ¡"dades existentes: su propio pensamiento y Dios. . • :de un Dios que por s:' infinita p.i' : 1..y . un acto libre por el cual afirmamos o negamos . ". • • . Por ello el.es una garantía l?ar~'. Pero. Ese' trozo arrimado al fuego perdió todas Jas cualidades que sus sentido. .X . 110ssimples molinos de viento que estaban frente a él... '. y profundidad y así es como lo estudian los geómetras. .'\. .mismos" !I'miles.'~ '~J :fJ ...perfecto. de las "P1I"£!S. Resulta. . la du-. puede engañamos..?'.:' . como de suyo es indiferente.. el error existe en el juicio. ¿Pero esamclmaClOl1 na puede engan~mle. .qué consistía esa misma sustancia? En extensión...~. ción es..!-I 1." •. 'una poderosa il1clinación .. con la colaboración de! entendimiento y la voluntad. así apresurados e infundados juicios.Ir. Sin embargo' seguía siendo Ja misma sustancia.. . pesada. . /lO /.j'j En mi pensamiento tengo Ja idea de cuerpo que es distint~ de • . mUf. ancho y ¡iro-. su error. de. realidad. l'~ ¡~ I'!~ \. . lo que vemos con eVIdenCIa.}' extel!sa que el entendimiento no se colltiene dentro de..' evidente y cs. '.:'. Lo que no sé todavía es si fuera de mi .. Al proceder asi•. voqdo.tantO' lllsolIto.alguna cosa.~:.• Q" las ideas.f . entonces.1 "'.".:-" sión.'. Ja extensión quena puede ser captada sino en• una.tes errLos pdncipios de la filosofía: •.~.• " ... es.:.' Ifabían percibído. diciendo." veo con claridad y distinción. J . encontraba en :su pensamiento: . podr:l surgir cuando nosotros' equivocadamente'alribuyamos existencia. pues. la idea de cuerpo cuya esencia .rfeccióiI . la gran inelinaci~n que ~~ngo en creer.. algo que ces. " .~~.semejanza de Dios lJ . . sentidos..la . . gigantes aque'. Si anaJizo Ja idea dee':': cuerpo veo con clalÍdad y distinción que lo esencial'en ella es la exten-. pensamiento existen realmente cueI}JOS. porque ya estmn'os 'en posesión'de un Dios que no. "¿De dónde nacen. Las ideas siempre son verdaderas cuando las consideramos. elt cuanto que se hallan en mi pensamiento. pJ1leba Descartes Ia .:... la idea' •.al contrario."alg!Ín otro modo 'a las.' .~. coloreada o que afecte.enor. realmente eXIsten. hay.inlu.:. As!. reza.1 ' . En. :i£ .. .:. ¿existe algo. y Jlercuáles son distintas .. su locura.jI • • . \". El juicio se realiza.. Oigiunos a Des..i ~ t1~r . ele cera se""lo advirtió con claridad .e esa Iimita-.1 I¡i . jiázdidad ". entonces. ...f. radicaba en afinnar que eran..:'.. ¿existe un mundo? Para responder a estas pregun~ tas y sienipre fiel a su propio método.existencia' de' Jos Cllerpos.que"las ideas'parten.i I cm. sino que se extiende iambién a las cosas que no . ancho •.todo . habiéndome dado Dios /lingllllCl facultad para conocer que' ello . '. que es por ella que podemos consideramos hechos a imagen y semejanza de Dios.""'/"'1 .:.~. .. El error surgid o. "La naturaleza del cue/pa no consiste en:el pesa..f "Pero antes de examinar si hay" ta/~s cosas existentes fuera de mi. El entendimiento es una facultad limitada y dentro d. .En •.cual sucede que me engaito y peco ". ~ :~..

verdad no nos aparta del conocimiento de . :~ la . ellos mayor diferenciación que la que recibe la luz del ' sol de la variedad de cosas que ilumina... todas las ciencias no soii otracosa...~>. porque en ella se contiene todo aquello por lo' que otras ciencias se llaman partes de la matemá~ tica . '. sino más bien nos ayuda " Como podemos ver el método cartesiano postula captar los lazos que unen.el C0nocer sino la práctica que.~. . •.e existir. Por eso' a esta ciencia. La aplicación del método no será. . '. Y una característica de este pensar -evi. no muchas ciencias..~ 1.e.'Ía di. ~.' :.""-'.:todo permanece en la mmanencla de una razan que se busca a SI nusma • ". en este orden' de ideas -ordo idea•."j . en sentido estricto.pesar d.. DESCARTES • J2j ..1 .. conocimientos finnes que le 'permitirán avanzar en el campo de las • ciencias. Después de. "+T .. sino todas las verdades.Mafhesis universalis. } ~. e/'lefecto. es llamada matemática universal.llldependencia.: '. a .f r:. • ". se. f . puesto que el conocimiento de una.c~ .' aquello que no neccsita de' otra cosa para exisJ:ir. la.de 'las cosas-ordo rerum-" Ya hemos visto que 'con esta. a su pensamiento y al e::./" "l .. No hay...de: esta no es la pura contemplación.'Tues no siendo todas liJsciencias otra cosa'que la sabi'dÍ/ría humana.:. . na importando' que. le in teresan . En primera de sus Reglas diec: . y no de las cosas corporales. Por ello. EIJin de. la sustancia divina. . algo que no necesita • ". tar medida se haya de buscar.entr. conversión " .(. . donde tiene.~. . . todo este proceso Descartes está en posesión de tres . es. que. otra' cosa que aplicar la uni?ad de la razól1 en la b?squeda de ciencia: El nié.en que.:' hizo afeITarse.: . es.sólo puede haber una única sustancia.....<. ' . . IJar tanto.~ .-pl . puMa de vista del conocimiento. '.ejemplar cumple con ese postuhido por ser elJa la actualización misma del.~.'la totalidad del saber nos' dará la ciencia universal. J' que no toma de .. método es la matemática universal.".C:.e esta señalada inmanencia de' la razón a sí misma. Sustancia es.>'.que haya.."- . no con.prinl el' priricipio se deriven no •. 124 lNTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .. .{> .y conexiones en orden a...J .cambio. .~C. Y la ciencia que de un modo . se mueve. . .arte nos impide el cultil'o de otro). no veo cómo podl. a la cual llama deus sive natura. Pero corno sólo necesitan de Dios y son independientes de -todo lo demás. de la cual el pensamiento y la extensión sólo serían • atributos.. más que los a~untos diferen tes'-que tra t. entonces. dente ya en' Descartes-.. " "t ~.~.. . sino una sola.sustancias a las. cuales conoce con claridad y distinción.o désarrollo es la ciencia. sonidos'o cualquier otro.:..""..~ .... que es absolutamente principio. . En la sexta :1'1 . las ciei.que la propia sabiduría hul11ana... . .que"]jacérsele manifiesto' el ordcn' . ~.de.ciencia. . es 'que de ese . ~. -En cll~rtaRegla leemos: ~.t aunque aplicada a diferentes objetos. Por eso. astros. la ..'. sustancia divina y sustancia extensa' -res extensa-.en números.. La posesión de esos lazos.que se estudia elorden y la medida se refieren a la matemática. .:':.'1 . t . y que esa. para Descartes. Por elJo. y...'¡ ..:.tado. entonces.' se'inicia el pensarmodemo. que' explique todo aquello que pueda preguntarse acerca del orden F la medida no adscrito a ninguna materia especial. Su búsqueda metódica' de un primer pJincipio .. sino una sola ciencia .'<:: .universal. por analogía. en' cuanto sujeto cognoscente.. de todas "". universal o matemática universal supone un género únJco de realidad y.nanece siempre una y la misma. certeza lo ..que pe.' . La! ciencia.. sino antiguo y aceptado POI' el uso.para • ..'''' 'Dios o Naturaleza. • ': ' Por una rigurosa aplicaci61l"de su método Descartes.~:t. cuando 'se busca lo. objeto.~ " . por tanto..-.sí a las diversas verdades en' ese ordo ¡dearuin que es la ciencia. debe haber una. '.Ia sustancia pensante y la extensa.•¡:. o fuesen producto de otras causas..ciencia universal.¡cúlparse el engaño.. un método único para tratarla porque ella no es otra cosa que la razón misma que se va desarrollando y estableciendo sus internas relaciones y conexiones./lota al 'fin que sólo aquellas cosas en . • .' .:.. desde el . rum. e..1(':' . .m las ciencias particulares.también.!t:~ t~~ " "Y si se piensa en esto más detenidaínente... en. Estas sustancias son: sustancia pensante -Í'es cogitans-. para poder conocer. ya -todas las verdades de una ciencia. por todo lo cual hay que concluir que exislen cosas corporales". no hace falta cohibir los espíritlls ce IT . esas ideaspartiermi de otro punto. figuras. nos permita sen'dlIenos y señores del mundó. Quien lleva a sus últimas consecuencias 'la definición que de " sustancia da Descartes es Spinoza al considerar que si sustancia es . \ '. sólo Dios es sustancia pues' él es el unico que tiene esa total .-. 1 :1 . . o ~g. .. cuyo metódic. . 9iencia: la Science Universelle 0. llama suslancia al pensamiento y a la • ' extensión. ciencia' 'rlO. nccesitan de Dios. "...cias.. i)!. las d-iversas relaci0. E ." orden de ideas que en su pensamiento encontró. Sin embargo. si. ' de ninguna otra cosa para existir.limitación 'alguna. el fin .' :.otra (como el 'ejercicio de un .- • cosas co/porales. solamente. '.nes o proporciones -rapports 0\1 propoi:tions' que en aquellos objetos'se'hallan. :y. vocablo caprichosamente' adop. posee ya .hacia lo ideal.. f~l "{ :~ .

él... .A1J~t ::. advertimo~ que ni las cosas. y que tales cosas implican contradicGión en mi pensamiento ". ni las verdades. • • t: :r..ha creado y todo lo que de él depende está sometido a la infinita libertad de su voluntad'. ni las ideas. . que. orden racional mismo. De 'este modo. . solamente . sometiéndola a las necesidades humanas."". est'á en función de una voluntad de dominio. resultantes de un acto de la. ':'.0.': .estas verdades sino q(le. C0l110no hace falta decir que la rosa esté sometida alrosal porque desde él haya florecido. por una intrínseca racionalidad. sino por una intrínseca necesidad.• r.:. El racionalismo cartesiano es. pues.de uno más dos no sean tres.. las' esencias.que ni el triángulo. etc.~~> . ••••• i .) . ~.-¡. Toda la construccíóJ.' ..: 'r..~. '•. por el contrario.f. j.:-Las cosas. . Y esta primacía de la voluntad no sólo tiene vigencia en la actividad del. . o que la suma. que por un acto de omnipotencia y libertad crea el mundo. . y. Dios no 'está .~fít~ .. . extensa que el entendin1iento.~iil .:. No l.negar la omÍ1i¡:.: .: 'ili~. las ideas. imposible para Dios. las ideas.y "j. son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad.(-~:r.~ .. también.~1J~I:' ~ "':¡¡I" . Esta.!¡ . o que uno más dos.' ¡¡~í :.. digo 'lile me' ha dotado de tln. ~i I~.01darsea ellas. i. que no po'dría conG'eblruna.. ~¡~ i:r ¥j~< i'.1j~l.e£)a.. al Ser tal C0l110Jo concibiero'n los griegos. está mucho más próximo al Dios judea-cristiano. la razón misma. ""~1 )I~~W. tuviera. Dios ha dotado al hombre de una razón que sabe ffill. ~:. una resultante de la libertad divina y de ninguna manera pueden ser . ~~S: .~ ..ace' falta afinnar que todas las cosas estén sometidas a él.- "\:'. . montaña sin. Todo lo que.i¡ .tres. Tj~ne vigencia. matar es' malo porque así lo' ha querido Dios..~. '1:1\i!i~ eif'. ~~~¡~t "4\ ""'l. las..~ .me atrevo II decir que Dios'no pueda hacer una montllña sin lIalle..¡. .i el. .\ ". • • ~( "Yo 'creo que. en el. .:no sólo las cosas existentes sino también.': t.~.nLdos más dos fuera cuatro. .. palabras son realmente notables 'ln quien pasa por creador c1ei racionalismo moderno.::":'1 . y para quieJi todo 10 racional sólo es un producto de aquel arbitrio.: •. .dos.1 _l~_ .valle. ¡¡¡~ '. como recordarán. . racional y.1 . porque como todo lo verdadero y bueno depende de su omn{modo poder. .antel10res á su acto voluntario'. escribe Descartes el 29 de julio de 1648: -.. Frente a esas verdades. ellas están sOl)1etidas aA!. esplÍ'itu tal. y de esasuerte hacemos C0l110 dueños y poseedores de la naturaleza". porque de él espontáneamente eme¡jan. •.r.no sumel!.'<.¡. muestran una intérna racionalidad sino .. el cual es considerado por Descartes como expresión contingente de la infinita voluntad de Dios. .' ni matar fuera malo' si así lo hubiera querido Dios.de la razón.<r.: .:~. pero podría haber sucedidO-. "..~ }~]. ~! ¡. {~~. nunca debe decirse de cosa alguna que es .to • • . en lugar de la filosofía especulativa. Para ierminar digamos que este Dios cartesiano que lodo lo somete al arbitrio de su infinita libertad. en definitiva. JI que. enseiiada en las escuelas.otencia divina.¡. "~' ~ -. En respuesta a Arnauld. tr.soinetido.". es posible encontrar una práctica . Según ellas. hombre donde. .~ >le. -El triángulo tiene tres lados y dos más dos es igual a cuatro. J . Usando . volúntad divina. tributario de una voluntad de dominio. verdades son lo. a .'~}.por el contraIjo. no reconocerlo seria . las verdades etemas son. la volun tad quiere intervenir' e interviene en la naturaleza transfol1l1ándola. ._' .' • . que. 'la voluntad es mucho más.. son porque así loha querido Dios. y de un modo fundamental.~..~.:\j\I ". ~1¡': :~.< . Del Ser todas' las cosas emergen no por un arbitrio de libertad.~ "Pues esas nociones me han enseñado que es posible llegar a conocimientos muy útiles para la vida. ni siquiera .: .parte dél Di~curso lo dice con estas palabras: ":"l ':~':'.

con que .a¡' cual descubre. .:Gomprobarlo.Vean.Escolástica. E \.a deÍ .' igualmente..' estas palabras que".~\ }. .:' " ' .C I-.-'. •.se veía a. :.pensamiento comencemos por.entanto que él conoce.comienzo absoluto desde.: e' '1 •.. de.1 . corno lo era para Ja. ..del orden re~alde las cosas-eomo el arjé de los griegos-. la filosofía jud ía y cristiana.' dad y distinción. Y...i:Ie'judlos espafioles que en)igró.erade' él. i: I ( Ii" t f' ~ I.. la fundamentación.MIl .' ¡ F ~ . ..f' i{I: .lllento solO. sino por el pensamiento. rofundidad.. 1 .. sino una forma vigente en el pensamiento mismo'. ti :"[J' !~ ~'~'. ./~ . ..en '''La reform. ." q ro.. como.-e'~ e.>:.::.'de la Cábala. Significó 'tm .0' ". pudl. . ..deverdad.cjaves de. i? "1. '"1' ...íel . que el..III. sino primer principio.\' ~ .:dentro del pensamiento y nunCa fuera de.de la dempstraclón. ntendÍJlliento": c ".él -escribió.1 "1 ~. (_i:.~{ . 'j': .' "~'.. '..1: . .~ • • ••• t. del' intelecto COn .~ " .j' ..! ' • ..aceptaría aquello 'que viera con la misma cIar.'e la 'Sinagoga. Para ganarse la vida tra~ajaba en el..1. oO.. vincularlo a. la filosofía europea 'por la. en Amsterdam.Murió a los 45 arios.método era.una.~. obra:. ":~it :~~~~ " ~~.. . .• • . La verdad no será"pues. de su meditación.él.~ra reslshr.sí mismo.' ..'y .:C' . no puede' originarse.:. -'~.. con.. Spino. . .Descartes sobre quien escribió ... '. Para acercarnos a su. Ustedes recordarán.:.\1' SPINOZA • c. lo que significó en la histofia del pensamiento la actitud de Descartes. la misma..'. . metafísica. ".. la cosa.a la duda ..J. Debido a su indépendencia de juicioJue actls~do de hereje y expulsado .una famip lia . . ' . l' :~'~ ..~t:' . I • •• . pensamiento sácaba Descartes toda su mosofia porque nada había fU. - ----.>:> ..pulidq de cristales. .za tambjén parte del pensamiento.. dice.. Procedía de.como prnner prmclplO no.una adecuación. La importancJa del..pensa.' ~lIIi~.' Ij b:. de .Ia Edad Media.~ .. .. . . Spinoza es uno de los pensadores . J. • .. y. Spinoza profundizó los conocimientos del talniúdismo.. ..v .. racionales... pára.' . ~.ópticos. nace en 1632. que.. -"1 ~. a los Países :Bajos donde.. .~--. Spinoza.:~V ".claridad y distinción con que cl pensamiento aceptaba su existencia.1 ! . todo Criterio.para.e" pensamlento:..c': : .. justamente."Principios de la filosoffa cartesia'nan.

cama lo era para la .. La verdad no será. Paica ganarse la 'vida trabajaba en el pulido de cristaiesópticos. pensamiento s610 aceptaría aquello ...•claves de la 11Iosoffa europea por la .' .era resistir a la duda. : 1. 'I~J it )o}"' j' Spinoza es uno de los pensadores .. ...-.se veía a sí mismo.~. •••• ••• • •• .can qtie-. .) "-' . SPD\fOZA .~ .de los griegos-.! ."Principios de la filoso fi" cartesiana" .spinoza.. er Amsterdam..:l' 1~" • . }..en '''La reforma 'del.profulididad. Spino.::. Z ji .(\ 1'-T"i'" .acercarnos' a su. Debido a su independencia de juicio. Significó un comienzo absoluto desde.'. una 'adecuación del intelecto con . Desc~lrtes sobre quien escribió . nace en ]632. estas palabras que-¡él"escribió.~'. Del pensamiento sacaba Descartes toda su filosafía porque' nada había fuera ele él que pudi. para . Procedfa de. Murió a los 45 ". como.'T-.' . Spinoza profundizó los conocimiehtos del tallT)udismo._'i': • • '..una fwn!Ha de'judlOs españoles que emigró a. igualmente. aceptaba su existencia.una obra: . •.... • • • • •• • •• . la cosa'... dice.. La importancia del métedo era.~ . ~.ios~. cosas --como el aljé . para _comprobarlo.~. que el.:': ••• . sino primer pri'ncijJio.los PafsesBajos donde.. originarse. sino una forma vigente en el pensamiento mismo'_en.' •:< .F . vincularlo a. j '. sino por el pensamiento..lo que sigl)ific6 en la historia del' pensamieJito la actitud de Descartes.: :. justwllente. .Ia filosofía jud ia y cristiana de la Edad Media.. no puede. claridad )' distinción can que el pensamiento.dentro del pensamiento'y nunca fuera de él.que viera can la misma darie dad y distinci6n. y de la Cábala. .metaffsica.de la demqstración y de la fundanientación racionales. .tantoque él conoce .. pensamiento comencemos por .. . ~Para .el pensamientoal cual descubre cama prinler principio no del orden real de las. con la misma. • '. de su meditación.entendimiento": _' -.fue acllsado de hereje )' expulsado de la Sinagoga. e: : • ." ~..•.'1" .:.. '. :~'. Ustedes recardarán..• " .Escolástica.. .t . . . pues.. .'.f. I ~.. Vean. ..za también parte del pensamicnto' y todo criterio de verdad.

: ese carácter no puede otorgárselo sino la simplicidad ele la m isnia.es a'.ié' " ramos llegadO a esa conclusión si ya nO tuviéramos con anterioridad la idea de esfera. ¿qué es y en qué consiste. correcta ordenaciÓn' . tales que procedan de lapura mente y na de estímulos causales del cuerpo. . ca'da idea se nos'presente como surgiendo de otra y ésta' de otra y .¡'.definido. 4) para lograr: .' .establccer este' u ~jncul6 para .': ' .:r . unai'clea. . la más simple de todas. tros en la dedúcción no'tenemos previamente la idea del Todo que se va totali"zando en el proceso jamás podremos llegar á esa idea.tsirva de punto de partida. ... . pues. heterogéneo '8' 'ella sino ciiando vincula . .' La verdad sera. .' 'e pensar es correCto' no cuando.obtener' la' corrección buscada.ento.algo. dice Spinoza: "La }Jerciad se patentiza y de el/a surgen espontáneamente todas las demás verdades".dichas en' ocasión de explicar'el método' ue él pretende. Pero esta Totalidad no es la resultante de una suma o colección sino que ella constituye una verdadera' unidad autónonla e independiente . '. ).:.' :~"' .' en scr origen de un proceso. . por tanto. '.'.y.'Spinoza Una verdad ¡Jero . Para dcfinir la esfera. prolongarse' indefinidamen. '~ : . SPINOZA 130 lNTRODUCCION A LA F[LOSOFIA "Lo que cons(ilu)'e la forma del pensamiento verdadero ha de buscarse en el mismo pensam .' . en. ':ri'f~ ". esta idea simple que es causa .' .a:'.'~------------.0 es sino el pretexto de que se si~é para desarr:'llar su int~ticjón. con otr.1 . Después para reducir taifas las ideas a una.Toda definición deberá incluir. o.de'Ias' ideas.ore ena .te.'l "' '1'.ea.' " "". " ~ .1!. objetivamente.~ :' . cOJisi- . .entos de_ esa Totalidad ." y más adelante. semicírculo alrededor de. Lo que intuye de una m'anera clara y distinta su pensamiento es la idead'eUnidad que es.. ¡Jor' ejemplo.. la construcción del' objeto ... •. en h¡ misma obra. . El método geométrico que él utiliza no es más que el instmmento ad'ecuadb.pues. Oigan estas palabras de Spinoza:' . . la tota-lidad de los efectos están implícitos en aquella idea.verdacl'O' adquirir'ideas claras y dis-..J' C0/110 parte" .".:" .1. Una idea frilsa no puede ser sino tina idea que no ha alcanzado todo su desarrollo. Esta:iid. . e e Ze rá a estas leas en una 'onlla m~c.'.-i. sino.\' distintas. ~. la primer.ésta no consiste en' la referencia . en 'ln. " .En 'estas' alabras... .idea simple es clara y distinta y.a 'idea.'tod'o: pr. la que preside toda deducción pero'a ella no se llega por deducción sino por Ull acto de' intuición. ést¡is. no hay posibilidad de ideas falsas.iguir'pueden'advertir uste es algunas' e as metas que$e propone Spinoza en su búsqueda de la. implica nada menos que la Totalidad.'~¡ !'-' "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la Idea que representa el origen y la fuente de toda naturaleza para que ella misma sea fuente y origen de todas las demás ideas y pueda representar un verdadero ejemplo de naturaleza ".. Por ejemplo.:' . sil11ultánemne~tc.así sucesivamente: í:~ ~~~'r.{. adecuación 'a algo exterior a la mente sino ell" una.. esta idea del Todo es ant~rior 'a las partes y t'undamento para comprendcr a.'z) que estas ideasprocedan'exc1usivamente de la mente. en el caso que recién mencionamos de la esfera como resultan te de hacer girar un semicírculo alrededor de su diámetro. . Pero--no"es suhclente .. el proceso' deductiva y ..-. La iclea de Totalidad es. ". y el'semicírculo será la resultante de hacer girar.io que. . C01110 'ustedes ctlmprenderán.. .ceso no puede.1 . primera de todo lo' que de ella se deduce? Pues justamente es Ulla causa y por eso la esencia de ella consiste no en quedarSe aislada. en la base del método.' •• . asi. Dentro de aquella TotalIdad cada Idea ocupa 'un lugar detel1llJ. una línea' recta.'" '..: tendremos que decir que' es la resultante de hacer.definición debe incluir.¡' ..r. ' Esta .como hacen los geómetras.r~? ji' ji'" l. una.cstá. deduciéndolo de la naturaleza del e¡¡tendimiento ". 3) red uGÍr10das las ideas fr una' que sea el fundamento de' todas ellas...' . mtl 1 a . .: . t • 13"1 ' . ". intentaremos ordenar/as y enlazarlas de tal modo que nuestro esp{rUu reproduzca. correcta manera e pensar.:. .:~? . Esta idea. cuanto le sea posible.respccto a las partes. Aún más. por el contrario.': . . Spinoza insiste en lo mismo con las siguientes palabras: "La finalidad es llegar a adquirir idease/aras. La. Ocupando cnda idea su lugar no hay sitio para el error.~j . tintas.Siempre tiene que haber una idea: qu. la formalidad de !a naturaleza como totalidad . por tanto..Ella se nos hace patente de un modo ii. mejor dicho.' .. relaciona una idea"'con .~.' :.:.oceso deductivo: Esa idea será. . .'~' .mediato. Toda la filosofía de Spinoza descansa.Casi podríamos decir que el método '. la de'una Totalidad autónoma e internamente organizada a través de un proceso. •. •. como ustedes pueden advertir.q. .''. girar U}'. nunca hub.1. para mostrar los diversos mori. en una intuición básica. su diámetro.~ ... Si naso-.ue desencadena todo. na" idea:.. nado en el proceso. Hay' por cierto ¡Jara . como uedel1 advertu. .. Unas líneas más abajo de las recién leidas.. verdadera "ir criterio de lo que es verdadero: . La sllcesión de los efectos o. o" 'f": :: ':~: 1° ::r~! Pero. sola e inactivir. Pero este prq.y. según su opinión.siinple"es l•. la causa.. Para lognirla serlÍ ¡leCeSa.

.'''.os.' . Llegamos así al teillle límite que separa el inétodo y la meta'f'ísica de Spinoza. Veremos .CUellJOS.intema actividad y fecundidad se hace cosa.. es también.Indamenta):. no es causada por ninguna. no quepa plantearse la pregunta de si .existe.'. La sustancia.. ~ .1 l Resulta aJ.como ustedes pueden .. el orden yla conexión de las ideas eS. El error sólo puede ser una . nos remiten a una cosa que piensa. .. . Además. ÍnfinÚa. Pues hien. ¡ . • • • ..Ji t~':. el primero de eHos va a ideiltifiearse con la definición de sustancia que da al comienzo de la Etic:l: "Enliendo por suslarlcia lo que exisle en s¡'.. .to.'. .cosasino 'lúe es causa sui. AL cabo d'e estas .Un'ideas del entendimiento infinito de. por lo prontu. . del en tendimien. . . re .otra causa 'sino que.c. Diciéndolo con palabras de Hegel. una realidad. . dicho de otro modo aquello.causa sui:.tambiél1.:¡ '... 4) Que de su definición puedan deducirse todas las propiedades de la casa definida.it\.• . En caso con traJio ella no sería la primera y la demostración quedaría tninca de fundamento y no habría. cuando sale.' Entraremosdefinitivamente en' ella cuando podamos afirmar que' esa. cosli". Pero la idea no es algo que flota desconectado de toda realidad sino que es una concepción de un ser que piensa... como..nsa la Totalidad no puede ser sino una' sustancia infinita.}. : Estos requisitos VaJl a enco. que ese objeto no se explique en fOlma abstracta.' :"-. ím'ica . nuestra claseanteriar señalando CÓmo esa idea nos franquearía el paso a ¡a metafísica en la medida que pudiéraJil0S n)ostrar que esa idea se cOITespondía Con un ser real. su camino.'" . . .idea...Infinita fllera de la'cual no hay nada. a través del método. Vimos también que esa idea por ser primera era causa prinwra de todo 10 que de ella se deducía y de toda posihle demostración.'s 'decir aquello cuya idea no necesita para formarse de la idea de ninguna olh. para pensar la totalidad? Tendrá que ser. Ellos son: 1) Que se excluya toda causa.rolla.IJlensa . la sustancia pe(lsante. que realmente existiera.:...ora.' '. • .r ::. la res cogit3l1s. encontramos que esta idea no.~ealú'lad. za no puede ser concebida sino COli'lO existente".iones nos encontramqs con' .!" -?' metodológica de Spinoza por Hegar a una prImera idea simple que.pqsterior nos. La verdad es. ~U . •• . Veamos. y por tanto todo el orden d~.~' +f . para Spinoza..'. ~i~¥ : y' . . En la clase 'de ayer nosotros habíamos visto la preocu'pación ~ .-Q!l~. " 1 '. . . decir. ella es causa de sí misma. Ahora bien./l1acOl1cepción del alma... entonces. tal demostración. ¿cómo tendní que ser esta sustancia para pensar en. entonces. das Whare ¡st das Cnnze. -'O"' i' L . existe desde otro. y.~... tan radicalmente emparentado con el pensamiento de Spinoza. que es primera en el orden de la causación.clue. es decir. a ¡a. ¡ .. 2) Que dada su definición. • .' I . 3) Que no se empleen sustantivos qlIe puedan'ser adjetivados.1 "Por causa de sí. yo comprendo /.todo.:~ ~~~ ~~. unidad to: talidad.co!p.' • • • •• • • " - • .advertirlo..~ r\~. causa no sólo de sí misma sino de todo lo que de ella se deriva.)as ideas tienen por ohjeto a ias cosas. en la próximaclase. entonces.'Y en la primera de' las definiciones de la Etica nos encontramo~con esta 'definición de . en \111 tomar eO]lciencia de la idea.desembocar en lo que es su intuición ''-. refonna del ent.cuya 11l1lurale .~ i "(' l'.Las cosas no"son sino rnonlentos de esa sustancia. es causn sui.~:" . 'cómo necesaria'mente tiene que"darse l'sta coincidencia ya que ambos órdenes se unifican en la sustancia infinita y no soil sino diversas maneras de C1esplegarsela misma..~ !f~~ . :-:--" ••••• J '. es aquello que no..!~ ti. era además clara y distinta y por tanto vercladera y criterio de toda I)Osterior verdad.. .evidentemente.:~~ ff. es. 'lOe es.. .' .igual al orden y. Las' cosas sólo s. cómo. sustancia infinita 'existe. es decir que el ohjeto na se explique más que por sí mismu. Spinoza nos ha 1. :n. a los .endimiento" nos dice ctiáJes son Jos requisitos que debe tener la definición de este objeto en el cual ha rematado su pensamiento metodológico.ideas que constituían una Uúidad y una Totalidad.. u'na idea simple..• ."~':j( . . según las palabras que acabamos de leer que-la idea.es Dios. en/Íendo aquello cuya esencia encierra la exislencía..dilucidac.sustancia .vez. Una cosa que piensa era para Descartes'y tanibién paraS pinaza."::¡~.lecho.infinita. .que pie. infinita.. en virtud de su. El n)étodo se. Otro pasonlás y adver(ill)'os que esta sustancia .ls y el respetar el lugar que cada una de ellas ocupa en ese sistema: . Habíamos finalizado. cómo. libro en el cual Spinoza expone su pensamiento metafísico. • •••••• e. Esta sustancia 'lile existe en sí que no es causada por ninguna otra . el sistema de la Totalidad de las ide.identificada con •. cebido por SI. la verdnd . vuelve. " " . casi al finalizar un pequeño opúsculo titulada "L..7¡~' 'fi~' lie"ada a mitad de. . . AHi 'pod):emos ver. C0l110 ustedes C0111prenderán esta . que el alrna forma porque ella es una cosa que. ento'nces.. conexiÓn de las cosas .)' es con .' e/'~ . En un paso. Así lb dice Spinoza en la terce]:a definiciÓn del segundo libro de la Etica: ''Bajo el nombre de idea..6.una autoconciencia de la . lo vúem. .e . Y esta sustancia. . por ser tal.. . sino desde sí misma.y cumplimiento en la Eticl!. en.esasustlllu:ia.visión parcial de 1:1 idea.es el Todo. se_J..' . La idea.ntrar su rJesar.puede serlo sino de u)la s~~tancia que piensa.

le pertenece de un modo necesario la existencia. que. omnisciente y todopoderosa por:/a cual he sido creado yo mismo con todo lo de.~ • • •.la denomina¿¡ón de Dios comprendo una sustancia infinita. una lib'soluta tautología . que. se dice. Esta es la definición de atributo que da al comienzo de la Etica: ' . todopod eroso y creador. a aquellas palabras de Aristóteles que vimos oportunamente: "En todos los seres naturales hay algo de 'divino' ". ~ i:. es decir trascenden te respecto a todas las cosas. " "'. . tod'a cosa existente supone la eterna existencia. '1 }'Ji. Recordemos las palabras de Descartes: "f. Por eso Spinoza habla de Dios o Naturareza -Deus sive Natura. dijimos que esos atributos eran extraños al pensamiento cuando éste se movía dentro de sí mismo sin aceptar elementos extrapolados. SPINOZA' .. Pero si nosotros nos colocamos desde nuestro punto de vista finito.'. Así' considerada en 'su infinitud la sustancia no puede' ser concebida bajo' ninguna determinación porque tocla determinación supone ya un lúiúte."". independiente." . eran atributos que el pensamiento por sí mismo no podía encontrar como pertenecientes al Ser: El pensamiento no podía mostrar un Ser trascendente y creador .. la existen~ia.). al Ser divinizado de los griegos. Pero. ¿Sucede tal cosa en Spinoza? No.:. inagotable generadora de' toclas his cosas. .recobra lo que le'es más propio: su.como términos que están mentando a una misma. . Esta cierta cleterminación bajo la cual concebimos la' sustancia. Este Dios de Spinoza más se aproxima.' ... . et " .jr . ella en sí misma. po'r ejemplo.". '1/ . dentro .'< '~.L" :. infinita es 'origen y fundamento' de tod'a posterior detenninación . . nos encontramos con que el Dios al eual' piensa Spüioza con " tocio el celo de su pensar. pues.. - Atributo es pues lo que se nos hace inteligible en la' sllstancia. por otra parte" al. En eIJa Spinoza implícitamente parte de que toda detemlinación de la sustancia supone la infinita sustancia.. una negación: Toda determinación eS1negación'.} ~.algo existe. desde el punto de vista de nuestra 'inteligellcia esa' sustancia necesariamente se nos mostrará bajo una cierta determinaci6n. pues. Naturaleza. que al . • -. el de ser trascendente a la naturaleza y creador dc ella.~ }i !" ejemplo. ya en' su 'más antigua !formulación para el pensamiento occidental. en . . incluye en su esencia.hi atracara del argumento ontológico y se mueve en. al cabo de ese argumento nosotros advertinlos que Descartes se encontraba con un Ser que tenía algunos caracteres q4e fueron extraños. no es creador de ella. es que el Se!infinito existe. ul1idad. pues. Dios 'no sólo está en la naturaleta sino qtie es la'.' omnis determina tio est I . pues. Y.'.• . como ustedes recordarán. Pero entonces este Di'os al cual llega . i'.. como constituyendo la esencia'de esta..no es ninguna de estas' determinaciones. Imposible' nos resulta. del argumento ontológico. desarronó Descartes: Unicamente una esencia. 135 . "Bajo . que la filosofía de Spinoza es el primer gran intento que se da en la Europa modema por pensar al'Ser en sú absoluta" pureza. '"'' . la perfecta..(~.. por tantd. forma absoluta ella se exticnde' infinitamente'.. inmanente almul1c1o. que ese principio -arjé. Dios. única e infinita sustancia..'. .eon su pensamiento Spinoza no tendrá aquellos atributos extraJÍos al mismo como eran" por . se identifica con.:.que'pueda limitarla sino que en:.la tautología es la medida de su rigor: Lag pretendidas demostraéiones de Dios en Spinoza se realizan.' • • .~~ '!'. _. tal cual lo hicieron los ¡rriegos.efecto. .. . en Un fragmento de Anaximandro. hay una mostración de Dios..."' .-r:. al pensamiento 'griego. su eternidad. según las palabras que leímos.~.t.recoi:daráll.. Creo que na les resultará difícil comprender que esta pmeba no es sino .11.'. más que existe".Dios de Descartes. el apeiron.{ ': :~:~ ":K.i. Encontramos.la Naturaleza y. es decir a priori.-..:' ''Por atributo entiendo'lo que la inteligencia concibe en la sustancia.sustancia ". Pero al menos yo existo.palabras vimos que los atributos de independiente. Sólo una miracla j.•.eni lo' indetenninado... . j. Spinoza intenta una prueba a posteriOli de la existencia de Dios. asignarle un límite ¡[ esta sustancia ya que nada hay fuera de eJla. ' '~"f " " I . Luego Dios existe. Si el pensamiento parte'de sí mismo y se mueve en su total inmanencia. • . Pero esta sustancia así concebida' como incleterminada no es nada abstracto sino una plenitud fecunda."SpinGza la llama atributo. su infü1Ítud. Así el Ser -Deus sive Natura. pensamiento' no le resulta posible soslayar.como. A la esencia de esta sustancia. Si. la infinita incluye necesarimnente la existencia.~. e'y: ' En estas . .y entonces haeía el esfuerzo de demostrarlo. Aíl11más.' e i 1" .:' eh. entonces.' e:: . es inmanente a eJla. Esta sustancia.cosa. Inmediatamente después de este argumento ontológieo. Como ustedes advertirán estamos cn presencia del argumento ontológico que según vimos.podría tener la idea adecuada de este infinito./::._c• e' . Esta divinización de la Naturaleza hace recordar. f'''' .nfini-' ta -ella misma.. : ..•! .'inucho inás queuna demostración.: '. por eso en Spinoza. ' "1'" 134 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA -¡:\" 1 . luego Dios existe necesariamente. decía Spinoza.• e e.~ __ ¡ negatio. es 'decir el que sólo hay un Ser..'!: . así como a la' esencia del triángulo k pertenece tener tres lados y tres ángulos .pen.' .

sino diferell tes modos de darse. la susUnlcia es lo más Í1itimo de cada ente. A estas determinaciones Spinoza las llama modos. en.accesible la esencia de Dios o sea cuáles atributos de los infinitos que él posee se nos hacen inteligibles'! A Dios lo podemos concebir como aquella totalidlld de ideas que vimos al principio. en ef interior de éstos es la misma sustancia la qúe Jate.también podemos considerarlas como estando en cada cosa particular. d. Y aquel proceso no es unll creación sino unll emanación. Esta sustancia.se desarrolla l¡ través de este proceso paralelo. en el pensamiento infinito de .:: las ideas las podemos considefllr desde dos puntos de vista. Todas las cosas !luyen necesariameúte de In . Pensamiento y Extensión. Pero todos ellos son en j)ios. misma y no a las cosas que se han producido desde la sustancia. la existencia del mundo también es una consecuencia necesaria de . según Descartes. . .dice en otra definición: ''Por modos entiendo las afecciones de la sustanCia. Estas determinaciones son las cosas que nosotros concebimos.ión eran dos sustancias independientes uila de la otra. Ambos órdenes son expresión del'Absoluto en el cual an¡bos se identifican. y diferentes modos de comprender la infinitud de Dios. como recordanín. cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e Infinita ". como la existencia de Dios. la extensión. Cada esencia. para Spinozll. . ASJ io .Ia exiÚencia d'e la prÍ1llera causa . hay unll perfecta homogeneidlld entre la sustancia. tmnbién podemos concebir a Dios como extensión. una heterogeneidad absoluta entre ambos seres. Por ello Dios no solamente es 1lIcausa eficiente..sino desde . tanto carllcterÍstica propia de los atributos es que en su género ellos sean eternos e infinitos como lo es la sustllncia. siendo la esencia de esa COSll. flas ¡Ustallcjas neter.!. Pero esta causlllidad no debe interpretarse como una crea tia ex nilli!o. nosotros. del 'mismo modo que nada habÍlI fuera del Ser para Pannénides. esa ideillidlld originaria. todas sus detemlÍnaciones. bu tos sino que sólo podremos captar ciertas detelminllciones de los m.de un m~do 'paralelo. Estas son las palabrlls de Spinoza.sÍ mismas. explicitación de .se le presentó y estuvo presente luego en los pensadores que 10 -~i . cosa individual existente es un modo de la Extensión. tmllbién la causa formal inmanente a todas las cosas.enlro de un perfecto determinismo. no permanece:aislada e inactiva sino que ella es origen y causa de un proceso. Pensamiento y extensión son. las ClI11lesno se explican desde sí mismlls -porque no existe.:. en una de sus definiciones: "Por Dios entiendo al ser absolutamente infinito. cllmbio.ismos. sino.Por tanto. no haCÍlIn siho expresar. El modo. Como ustedes recordarán en Descllrtes Pensmniento y Exten.. Si éstos reconocían una iden tidl¡d y una unidlld fundmnentaJ en la sustancia. ¡dells . fa siguieron era cómo dos sustaJ1cias distintas. corresponde un modo y Una selle de modos de otro atributo. "todo es en Dios". Y como la esencia de los cuerpos y del mundo en definitiva era. era pensamiento. Podemos S:'?¡ considerarlas como estando en Dios. las divel'sas cosas jJlIrticulilres . como vimos. Por. Todo se desenvuelve.el Ser Creador y el ente creado. Cada. q }"I ~¡j ~A~ . captar directamente a' los atrio... es decir inl11edilltamente de los atributos y. imposible nos será a. que I1ml emanado de. una creación desde la nada como 10 hicieron los pensadores medievales.esenc. como el Pensanliento que piensa y tiene esas ideas. es decir tociOs sus modos.y tenÍlI también un cuerpo extenso pudiera haber correspondencia enlre ellos? Spinoza lo resuelve por medió de su teoría del paralelisino metllfísico de los atributos. En Spinoza. expresan una esencia infinita. ¿y cómo se nos hace . den de ¡liS cosas. de la.está implícito en la sustalicia. los atributos de Qios que nosotros podemos captar.10 que.no son . podían comunicarse.SUSÜ1I1cia. ~. sustancia.que es la sustancia .es una consecuenCia" llecesnria de su .pero algo que pertenece a ella. Todo ente está en. El problema ~ue a él. la esencia formal de las cosas particulares.ella. y. como atributos que son.los entes ya que. pues. seres finitos. que existe en ot/'a cosa y que es concebido por esta cosa ". 11 través de ellos. aquello. Porque las idells eran. pOr ejemp/o"posibleílue en el hombre que.llquello de lo cual son determinllciones. dicho de ot/'o modo.n desde . Los diversos modos. pues. cadll idea de eSll cosa individual existente es un modo del atributo Pensml1iento. seres limitados. no existe por sí mismo ni es causa de sí mismo sino que es el resultado de una cllusa ajena. Tenemos entonces que liS. Es decir que 1I :~.Pero según vimos. Pero siendo Dios igual a Naturaleza tanlbién lo podemos concebir como la totalidad de estos cuerpos. Esta interpretación SUpone un abismo entre.Por eso la causación y la conexión en el orden de ideas es parlllelo a la causllción y conexión en el 01'-. una. ¿Cómo erll. A cadll modo de 'UJf atributo y a cadll serie de modos de un atributo. es decir la sustancia que cOllsiste en una infinidad de atribuios. de las cosas.ia. la Bustancia. dice Spinozay la razón para comprender estas palabras no es difícil ya que para él nada hay fuera de Dios. Este Absoluto -Deus sive Natura.:>~~ Dios. y.

:' . es causa únicamente. -' " .:. Ese algo. . y natura natmata.. por el cont<ario.de un posible que no' se realiza queda descartada del sistema. 1 .~ I~~ '" . el resultado necesario' . . no succdacon lo cual la noción misma .'. al cOlltrario.."'. entonces.determinada n I. del Dios spinociano es la noción de libre albedrío...pensar un orden.S.Ieemos: .' i11 ií . .. porque significaria¡ . es decir una Naturaleza distinta. de 'Ia naturaleza de Dios' a existir y aclLlarde ulla manera. más bien.. ..r. :. Pero. .. . I '. En 'cambio Dios es libre. en la medida en que tiene un efecto..~. . en la medida que es el único real. Como consecuencia de este proceso necesarIO en la naturaleza no hay lugar para 'la contingencia.' . '. ':"r. Como comprenderán. '. es aquello que desarrolla una actividad 'Obligado. ".es que libertad no es un concepto contrario a necesidad.::: (. ...negarse a esa emanación SIl1contraUeclI su plOpla penecci6n. .. No hay la posibilidad de que. " 'I. • • • . que en él está. En la séptima definici6nque en la Etica da Spinoza leemos:' "Llamaré libre una cosa que existe por la sola .':..implícita. por nada extraño a él."-.sería algo contradictorio. seglln.des podrán advertirlo." ...~ "En la NatuflJ1aa no existe nada fonlingente... por ejemplo.~~~.~'l I~ :i\! aT'" - '... sino . Para el pensaITIlento cristiano la creación dlvlna DO es 11n hecho necesario S1l10 un produc'to." tao ¿Entonces Dios no es libre.. para Spinoza. en cambio.de que nada hay extnulo a él.. de Spinoza.Pero elh no significa que él tuviera la .: .3: '1.. . sentido de. . 'Padre e hijo.o por ninguna fuerza extrafia.impensable.".distinto en la Naturaleza.•.".ecu'1!ncla necesaria de la causalidad de la prImera causa y 110 ¡jeBeopción de.' . divino.' . Un Dios qúe tuviera'la opción de 110 desalTollar..:? ~-------- . cae de un modo necesario y no libre. significaría pensar que Dios es distinto de lo que es..' • a • --. En el escolio' del T~lJrema XJ. '~ :~~{t:: I~~t Como pOdrán advertirlo esta necesidad que rige en la naturaleza hace que las cosas no puedan ser difercntes de' lo que son. . Es evidente que si en Spinoza hay una identidad entre Dios y Naturaleza. : ?. ' -"r. como veremos que acontece en Leibniz. es necesariamente libre. se desenvuelve con la necesidad y el rigor de la deducción matemática.sino que todo lo que sucede sucede de modo tal que no puede dejar de suceder... El resultado de este proccso causal. I-lemos visto que el orden de la naturaleza es el resultado único y necesario de 'tina necesaria causalidad. caus'a implica.'tl .~ " ::~.'de no desplegar todo lo que él como. que él no es causa.:'. todas las cosas están determilladas por la necesidad . ..-. " .• :::::~ •• . ... < SPINOZA 138 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA I .. Aquí tienen ustedes otra .. puede decirse que la causa como tal es contemporánea al efecto.que este mundo es' el lmico posible."e-.~•. por"ejemplo. se puede hacer una distinción lógica' entre la causa libre y el efecto necesario.. Oigan estas palabras del Teorema XXXIU: "Las' cosas /10 habn'an podido ser producidas por Dios de uila manera diferente ni en otro orden del que ellas han sido producidas".que con el concepto de padre.~! ._ '' '- j . En el teorema XIX del libro J de la Etica escribe Spinoza: º . llamaré necesario o. • --.' .:'. Pasa lo mismo .. -Deus sive Natura.. aquello que actúa espontáneamente desde sí mismo y no está obligado a ach. porque está atraída por la fuerza de gravedad que no está en ella sino en el centro de la tiena. no estar obligado a:actuar por nada extraño a él.(IX.. la totalidad .:~i.í'" :r '"1"> ~_lt. es una cons. ..' :t\'l ':I¡' " .deI mlar Ji " .porque' en su actuar no está obligado a nada extraño a él por la sencilla 'razón . '" :....opción de no desarrollar toda I'a plenitud . Pero también 'hemos visto que esta necesaria causalidad no entra en contradicción con la libertad de Dios ya que espontáneamente fluye de él y. sin' su efecto..:'~'.:~' :. El concepto de causa es . Corno podemos' observar por estas palabras Dios 'es:'libre en el.~~ ~ :. Sólo se es padre en la medida en que se tiene un hijo'y no antes. obligado toda cosa que es determinada liar otra a existir.de las cosas que se producen en -ese proceso es. .pinozade la ima-.. La emanación del Dios. •• . Lo que está excluido."producto.diferencia entre 'el Dios del.en su actuur no. .. ..)' a actuar de una nwnera fija.de' un~ causalidad libre. como causa y efecto son conceptos que sólo pueden pensarse'como'sien'<iocontemporáneos. ..ar. La piedra. como uste. . 139 '. y definida ".. Este mundo no es el' mejor dentro de muchos mundos posibles. ginación humana y no del pensar correcto. que puede parecerles absurdo. ::.~ .'.por una causa que no está en él mismo.-r . Libre es. ::-Ij .::. . _'o . Y" en ese sentido.sencillamente. está constrefiid.. •. al contiarío.:g: . retomando Una terminología de la mística medieval.filósofo Spinoza y el Dios del cristianismo.~'. surge de modo insoslayable una pregun.. i: '4 ..'!'fi' Jli.~. ya que su actividad se desenvuelve de un modo' necesario? Para responder a esta pregunta debemos enfrentarnos a algo que puede parecerles contradictorio. Necesario. Esa' distinción Spinoza la hace con los nombres de natura naturans..' • •. "'.: ".pues.>.necesidad de su naturaleza y que no está determinada a actué sino únicamente por ella misma y.

: ~2~:~ e"~ "Es propio de la naturaleza .. Esta unión del pensamiento humano al pensamiento de Dios es del a¡nor..Libro de ]a Eticll. por úatura naturans debernos entender lo que es en si . ...~ ¡~! "Nuestra alma. Este amor está presente en...1'< a ¡.r.. ama también..:1 el .'~ i .lugar ~a un tiempo detenniJ1aaos. parte más elevada .. no ~s siJÍoillla sola y misma cosa'~..\ . concebir a las cosas como contin'gentes. a través de este amor a sí mismo. s bajo una oiertá especie de etemidad".. escribe Spinoza: • • . ~' t : "Las ..de la Raión percibir las co. miento. entonces.~. .~ .tituyenla inteligencia eterna e injinita de Dios" .' . amor intellec!uolis Dei..1. Podemos con cebitlas como existentes en un tiempo y en un IlIgar detemlinado de la natura naturata o podemos concebirlas como contenidas en Dios ..eternamente'i fluyendo de su infinita sustancia."'! . será 'considerar a las'cosas bajo una cierta especie de eternidad. corona todo conocimiento. ya sea en tal'110 concebimos contenilas das en Dios y que ellas resultan de la necesidad de la naturaleza divina.de ella. eterno a Dios en el cllal se. d dad J' sus ideas e¡(vúelven la esencia etema e infinita de Dios". todo lo que jluye de la necesidad de la naturaleza.\r .podemos concebirlas desde dos plintos de vista. En la medida que el. será no.. Jo cual es propio de la imaginación. se. ellos son considerados como cosas que existen en Dios y que no pueden ni existir ni ser concebidas sin DiOs". Es el alllor intelectual n Dios. es decir en 'relación a un . Resulta. por otro y as" hasta el infinito. ama a los hombres y consecuentemente que .un luga" determinádos.> '.1' ..r • el . El verdadero cOlloCÍ-.a.la .:¡:i~' . -. segiJJido corola.. sobrepone a su individualidad contingente y mortal y se iden lifica con la inteligencia etema de Dios.~~ !. De esta distinción entre natura natUl'llns y natura noturata resulta que todas las cosas de la Naturaleza -l' a 11050tros mismos entre .. OigmilOs cstas palabras del Teorema XXXV: . el amor infinito con que Dios se ama a sí mismo. . ~ ) ••• e "No es propio de la naturaleza de la Razón considerar las 'cosas como-contingentes. h inteligencia infinita de Dios por la cual Dios se conoce a sí mismo. Pero aquellas cosas que son concebidas como verdadei'as O reales de esta segunda mancia nosoc tras las concebimos desde el (lul'llo.' . • .. es un modo eterno del pensamiento que es determinado por otro.~. .rio de dicho teorema se encuentÍ'a .. mejor dicho a la. que es el projJio dela razón. a la dernidad del.cosas son concebidas por nosotros como actuales'. o sea esOSatributos de la sustancia que eipresan una esencia eterna e infinita. • •• .~. Esto lo dice en 'el escolio .ama a s( mismo. Además. ¡ji' .hombre ha sabido liberarse de la servidumbre de sus pasiones.. La eternidad que seda en el verdadero conocimiento no sólo está.. de la Eticll dice Spinoza: 'Vios se. considera como C{Ulsa libre. ." ]~y . por tanto. con estas palabms: ~il~ .:~/.ama a si mismo COII In arlJorintelectual in/inlio" ! y estas otraS del corolario del mismo teoremn: "Resulta de alU que Dios. de modo tal que lodos juntos cons.el1as. sino como necesarias '~ .- . famosa sentencia: . l' y en el. es...\~. también. :2 . deduce de todo lo que precede qiú..: El. el Amor de. a los hombres. en la medida que comprende._ .U¡-¡A :!. ". modo eterno del pensamiento y éste nuepamente. J. e-la.l . e' .. que se ha elevado sobre su imaginación y abre su alma a la razón. en la medida que se .140 INTRODUCCIUN A LA ¡-IW. que el a¡llor intelectual del hombre . Dios con relación a los hombres y el Amor intelectual del alma COIIrelación a Dios. sub quaedum aeterilitatis specie.Dios y el amor de éste al hombre y el fUnor con que Dios se ama a shnismo se idehtiIican y constituyen un solo y mismo amor.. EiJ el Teorema XLIV dd 2º Libro.' .cada modo eterno del pensamiento y por ello la totalidad de ellos..~.. entiendo.:'l? . ama todos los modos de su pensamiento y.' el . al mismo tiempo. . alma o.' • • • • .1~ ¡"r . Por natllra naturata.. o seo la razón. del Teorema XXIX deI5º..l' es concebido por si. por el contrario.': e . de Dios o sea de cada uno de SI/S atributos: es decir todas las modificaciones de los atributos de Dios en tanto que. entonces. m ~~l "1 ~:. lo. en tanto se.:' i~r ~ "Considero que se. es decir Dios.. En el escolio del Teo¡'ema XL del 5Q Libro de la Etica.'. de dos manel'lls: va sea en tanto nosotros concebimos que ellas existen ~on relación a un ti~mpo y a.~~.de vistá. verdadero conocimiento.~l~~"causa ~} m~.titerni.. .. referida a la eternidad de ]a cosa conocida sino.

.-.~. flllnilia que contaba con hombres. . LEIBNIZ " La actitud espij-¡tual y 11'et¿dológi~a:ini~iada por. cuál es.sta polém!ca. l' ... ~n el año 1646. Per~ e. . era el Pensamiento que se pel'saba a sí mismo. • :J.'~ '. Esta no cra 'una adecuaCión.". ~ -'. .~~...'.. . sino sólO.:.:~: .- .Iient() de.. de sutie. Es'que. reducir lo racional: a fáctico.. . . I .estos dos pensadores gira .omo único.: !. . .." ". . 1.pdmero."Es el pensad miento el único.1 . :.úsledes ya saben..t~. .".'.'/ . .1. de diluido racional en puros hechos.!a razón a pura hechología..cier. quizá las. . qué significa y cuáles son los alcances.conceptos idénticos cuando lleguemos a Hegel. • ..una forma vigente en)a j¡~manencia. de reducjr.• . '. m.1. en el.Jj . ese saber..'-..1' .' .U I:j\ .. . • • ..del mismo.:" ::t:." :.l :~.]\ . En cambio..'..c '~."'. a las.- "~ .Leibniz. .:. . . .1." .eabarcó la casi totalidad deJ. e ese ambiente en 'el cual se mu~ve. que aquéllos decían sino.niño entró ea contacto..f . Se llega a una altura dqnde .diversas ciimcias" principalmente en la . . " 1.'~!'.de. . con el empirismo inglés.saber. . Ir . 0.mpo y. ' ' . Leibniz :es uno. cuales hizo avanzar enormemente con 'su__escubrid miento del cálculo infmitesimaI...Descartes y deSpinoza.." : . concretam(mte con Loeke.)'I.. . '" ">."t •.~~ ------. . era el Pensamiento del Penslll1Jientoo Otra vez escucharemos . •••• .. .~.• ~ ..'. .es bien.:.Para . en la línea de.mismo nos cuenta que siendo.. .cien~ia. . • • '<iJ ':'¡..':. ~f . . de e~ospoc'Oshombres qU..:-c' . .-::.!. l e.• <.~omprender la filosofla . ...a ellos de una manera polémica.de .~fef:a por to(1oscompartjda. ¡. . Luego profundiz6eh las.al pensamiento..":'. e" . .Ias diversas opiniones quedan perdidas en medió del camino' y sólo se puede dar testimonio al Pensamiento mismo. 'l'\! . " '.. . acrpceiltaÍpient'O. • ."" . '. Claro es~á que no. .1.: . 'j' : .seno de una. <1 :}~: ."'c.. '. En tomo a. reía con deleite.Pu... e Leibniz' tenemos quc ubicarlo d . . más de la..'Ú"a en tomo'. • '.'.s veces. sien¡pre -'para aceptat lo.j . --. 'El.ta atmó.nbién que esta • .--~.física y en las mateJl}áticas... "..~ ''1:.¡l. .-.' .- -' . cuando se adviene a ciertas cumhres dél pensamiento no se puede habl'ar de cosas muy diferentes.juristas.' -' .>li~ :}~fQ: . . . Recordemosta. (Jo• J • J' '. el rechazo es básico y definitivo. todavía .".. con. cual tengo que tener siempre presel\te c. criterio de.. verdad.:J. .1.e. . .Leibniz aJo largo de todo su desarrollo. ttllldamento del cual puede partirse y al. contribuyó con Stl POrlerosain. Es un no aceptar desde sus fundamentos la pretensión del empirismo de .' e' • -• •. cOI1Platóny Aristóte¡esaquienes"especi~lmente . .c' 142 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .~ Creo que no es superfluo que relacionemos esta magnífica culminación de la filosofía de Spinoza con aqueJla otra también magnífica de Aristóteles cuand'Oafirmaba que el Acto Puro. Dios. Alemania.estaininterrumpida discusión se hacía desde dentro de.teligel1cia al.~: e" e.." ~~ .Descartes tiene en Leibniz un disÚnguidocontinu~d¿'r_ Leibniz nace en LeipZig..y.nada extnu10. .. J. en suma.el pensan..(.que.

Debemos proreder..ideas que permitan llegara comprenderla.~. Pero el •. intuitiva." ". la sustan~ cia única e infinita.~. .iera como surgiendo de otra idea de modo tal que la definición incluyera la causa.'-. es el tlindamentó de.iGIT. 'no pueden ser probados por nada.~.eoría deductIva.dero. ..ero.. Y esto nos Ileva'a una . "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la idea 'lue representa el origen y la jitente de /oda ll11turaleza para que ella misma sea jitente y origen de todas las demás ideas y pueda represen/ar'un verdadero ejemplo de naturaleza ". Este illgo antenor es la..mn"ip. fundamento de todo 10 que de é'l se deriva.t ~~::W .'( "i~ . .. <~.necesariamen te el fundamento es el fundamento. J~~ :\. • •• •.' .'. fundamento.. como lo veremos oportunamente. de ellas 11 los atributos absolutos e infInitos.. se tornan un problema p'ara la lógica. en un proceso deductivo. }'or ello tendremos que decir que. no tiene ninglln . al menos. verdad es también aqpello. .. sin éste el fundamento no sería tal yaque n.. como evidente . por ejeinplb....un primer y Í1J1icoprincipia' del cual todo se deduce....\l~ forma de la verdad exigía que. sigue complicándose pues si verdad es aquello que puede ser .. ".. Este principio era una idea simple.~n~ 'l.ella y a "ese algo . en an '0 no pretenden demostrar sino que con e os emuestran todo. .:. Y es justamente este intento'cle Spinoza' de reducir toda la teoría deductiva a.. '~:i~¡f .. probado desde una razón. .!ti.mento fundamenta Jo fundamentado. . ..'" . por ser primeros no remiten a nada. aunque no sean capaces de hacei-nos pene/m)' hasta en sus primeros elementos".no tienen su razón de ser en nada.~fr' . f~~ .. Uno sería el que verdad es aquello que puede deducirse de algo que es su fundamento o razón. ¿qué pasa? Bueno. Volvamos a leer las palabras de Spinoza: " "'I~. si nosotros decimos que en esa remisión tropezamos-con ciertos principios primeros que.'.~ ~~¥ ¡'oli- .i'. En caso contrario no sería principio ya .. el que no es compartido por Leibniz. Ciertamente el método que desHl1'OlJaLeibniz es él método deductivo ya que nada puede ser afirillado con fundamento y con verdad sÍlio es deduc.j'lIícióII. Es decir.ipio es que de .. .' • • . No crean ustedes que 'esto sólo .que no sería principio de nada.. ninguno de cuyos .". .ido de losconténidos del pensamientó . Como requisito indispensable de esta priinera idea Spinoza pedía que ella excluyera toda causa. . por definiclones nominales por medio de las cuales la idea considerada se reduzca a otras . como dice en uno de 'sus °IJÚsculos . es compartido por Leibniz.~. Todo esto..:~ ~~1 ~~ "..de lo fundamentarlo. Esta primera idea..... . deriven conclusiones..omeudo sIempre a una estricta regla .ictum del cual las ciencias Pf . ." . .\~./ "... Además debemos tener presente otra cosa: que lo propio de un prin...:[' . tel]dría' llllda que fu ndmileJltal'. que vemos. . es decir que no se explicai'a sino por sí misma. -. . era Dios. . . .. Y el problema consiste en que.' .. también lo fundamentado funr damenta al fundamento. ~.. la construcción del objeto tal como hacen los geÓmetras. sino en ser el.: • •• . i¡::~ )." :.o:. Li definición incluía. P.-la ve"d"d de:lln principio como evidente en \In acto d" Ü. :f{ "f' . '~ J.él.en un acto de intuición. El caráCf'er de ver a e emen o en e desarrollo mismo del proceso deductIVO . Pero en Leibniz hay un cll1'ioso empeI10 de querer prqbar lo.'.fimlar que estos principios sean verdaderos.que si el fu'nda"'"" . Excede ala raZÓn del hombre querer reducir la multiplicidad de las cosas remoútándose como fundamento. en el.' •. este primer principia de cuya' sola definición se ~Ieducía su . sino que había que llegar a un punto de partida que fuera principio de todo el proceso. ... entonces. de Dios.~'i:: '..&.principio' mismo. 1 asunto. . •• •••••• .'pios a los cuales debemos aceptar de u'n modo hipotético. :'.¡~ . :i~: ...algo a)l!elior. el qrácter de verdad se obÍlene en ser consecuenCIa de . •••.~ I . en que ella no es una deducción a partir de un plincipio primero y único' que se capta en forma.' .' 'r f .~ '..áJisis de las ideas de nuestro pensamiento profundizándolo de modo tal que podamos probHJ' las verdades desde ciertos supremos princ. Leibniz nos dice que debido a la imperfección y finitud del entendimiento humano esa empresa no es posible.•.. . . Por ello es lícito decir . cada idea se la ..un trabalenguas sino algo e' • • • . •.H~ en 'Leibniz difiere de la de Spinoza. a no ser que tengamos dos criterios para hablar de que algo es vereh.'. son arraciomiles ya que quizá sería excesivo decir . . La verqad de un principio no est¡í. se. desde un fundamento.que son irracionales.~.. Leibniz tiene plena 'conciéncia en que las ciencias descansan en prime¡'6s principios o axiomas a partir de los cuales hacen todas sus construccIOnes. ~~.~: :'. como tendrán preseI\te.. pasa que estos principios que son la base de toda racionalidad en sí mismos no tienen ninguna tacionaJidad.'..s. ~'" .".Pero la deduccióil -: o•• :' '~:.'.ma dificultad y es que si.~ .. El otro que._..~: .• ~'.exi~tencia era...s .. Debemos limitar míestro" intento y conformamos con un ai.: '. lo que hay en Leibñiz es un movimien to discursivo.elementos debe conSIderarse como un su mesto defUuUvo 111 como una verdad eVIdente por sí .J'.nisma.-'Ii .'} ) .. en' una :t.. origen de todas las demás ideas..la rerdad tleile que ser rem¡[¡¡ja cuan¡jo qlllere ser probada.'.' .'.es. I. Pero sucede que estos principios que son un f.-Y-'éR--l'l<l4I""P-k'l.. •••• . pues.Hi... . razan de esa verdad.'. Pero ustedes recordarán que en este proceso deductivo Spinoza decía que no se podía continuar indefinidamente. •. tampoco podremos a.

de un ¡nodo casi necesario. en realidad. ero esta:ley sólo tiene VIgenCIa en'Ja medida que esta continuidad' se realiza desde el horizonte de.uno de sus escritos afinna Leibniz: "El número es.'que es un ti sofo que pretende fundar toda' verdad desde un pnnclp1Ó'de razón y que ha 1I1stauradouna serie'. 'C • .de princi'" plOSen el ámbito filosót1co. . En.:. pues.OC' Pero si al número 10 cOnsideramos aisladamel]te lo cOlllpr~nde1110Se. i..ejemplo. ser 'mirado'... • ..-:. '. 'no puede ser Ü1tuidopcro sí es la condición lúpotétic~ para que el rinci io de continuidad como pnnClplO al' ena or e de eneraci 11 s uni Icat.co cuál es su determinución resu!tu que podré expresar lo mismo en lu siguiente forma: X=4+1 ."[: J¡1:" . que por ser -.ía. comienzo a advertir cuál es la determinación Illutemática de 5 que... un arte de la combinación en la cual habla de todas las posiblescombÜ1aciones .ddad. L1 diferencia ubsoluta 'sólo 'es debida a una consideración externa. lo infinito': L9 inf1l1ito. cn el número d 5.lal /lepa al espiritu que se confia a ella. tales como el principio de razón' suficiente. La ueteIminación dc 5la obtengo. •.. a comprensión de ese algo exige gue se apele a otro'. una recta y otro -de '-radio -infinitamente-.iereen LeIbniz. S610 una filosofía pe/fecta o.. la estructura más íntima de 'las cosas y toda la serie 'de las. .:~}' nida<jde las ideas de 'modo tal ue una idea lleve contÜ1uamente'a otra.' . ulla forma metajlsica fundamental y la aritmética una especie de estático .P t LEIBNIZ • 147 "ro •. sino cuando pOilg0 a este número en relación.en'a uel movimiento deductivo llevado hasta el infi1iito.lbrÜ1úento'que también hiciera' de él Newton. :. importante con ese descubrimiento que hemos h~cho '-1 pues advertimos que lo podemos generaJizHfy hacerlo extensivo a todos los números eon la única eondición quesustítuya 4 por 11.' -.l'as ideas.• •. casi pelfecta puede /legar a apreciar certeramente la inmensa utilidad de esta teoria".¥ :">~.i~' ~ ..hijo éste también es el fundamento de que el padre sea padre." . Es decir que si el padre es la causa o el fundamento deJ. •• • .~ :t r~. del uniperso... pue-s.'ariaciones. ue' sc ad":. .~ 1.. Esto lo truta y desarrolla el cálculo Ü1fÜ1ilesimal. descubierto por Leibniz en fOlma Ü1dependiente aunque contemporáneamente. un Ars combiñiitoriá.¡.. "..'..~!jy. a 'raJ)és de la totalidad infinita de los problemas..~y' k :!. I' . al. Pero. nncipio' de continuidad es el ue se advierte . .-ni parte de nÜ1gúnprinci io es una característica' . en este cuso.' .. El cálCulo Ü1fÜ1itesimal es SÜ10 no Una'aplicación de este principio.. Según él. me parece.En el campo de la geometr.consiste la detenninación del ilúmero 5 sino que. l ¡ ~~~: ~~". 1¡¡ :. como 'ven 'un radical antagonismo entre las ideas sino una contíJ . la inteligencia que penctrara 'en esa ~ombil1litoria universal podría.mprel'lda cómo . el principio 'de 10 mejor..~-~. en un proceso ell el ella! una i ea $e continúa en otra. En' una de las clases pasadas.> por tanto. en él a tina diversidad Ü1fmjta." •. con clarida '..~. ':':.. no desde. 'No 'I:lY. 5=4+1 "¡'..~ :::':=:t. Segun este pnnci io na a ue e ser en en loen forma alSa a sino que. desci. hu pasado entonces? En reuljdud ha pdsudo algo. Pero si yo conoz.: '.' de la teoria de las . . "'. por 'ejemplo. cuando acudimos al prÜ1cipiode la contÜ1uidad. contemplur la armonía' del universo. .~ ~. en la que se re.1666 o sea cuando Leibniz teníu veinte aftas: "No podrá sostener que nos desviamos de nuestro tema Iladie que co..í}"\'C .' • •. .lO o~. Además esta comunidad entre las ideas y la constantemente pasible remisión de Unas a "tras y la también posible combÜ1aciónentre ellas lleva a Leibniz a fundar' un'a teoría.. !~ .- .:~~.. sólo conozco su nombre.l .cosas ". pero esa diferencia absoluta ya no es tal cuundo estublecemos una mediación entre. abarcando la armonia del unipelwo. 146 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA • ¡~ muy profundo. Hay una remisión como ustedes pueden advertirlo. so i~ft~te movimiento deductivo que no se detiene nunc~ en un -principio'.En... considerado yo no sé en qué . hablanios de la relación padre e hijo y de la contemporaneidad que había"en' esa relación . en cierto modo.algo en un proceso indefinido. la c/. lodo surge interiormente . Pensemos.':'::~ . el 'nilJnero 5cn sí mismo. un modo indetem1Ínado.. es 4 + 1.ciertamente. SÜ1hijo el padre no sería tal.i . ~~ •....jormas.:\' .' En el campo de la compr~nsión se requiere la comÜ. Creo que resulta cluro suponer que donde estaArs cOmbinatoriu encu....... vaya generando 'a esa otra.'elan las fuerZtIs de las.sí mismo. del principio a la conclusión y de la conclusión al principio en un proce- . Pero si yo digo quc . •. i~~ estus palabras de su obra De Arte Combinatoria que es de.. Oigan . • . ustamente el.pequefio como un punto.. vemos 'que un círcúlo que tuviera un radio infinito puede .'f' ". cuando lo pongo en una ecuación. el...• . 'por . La le e a continui a se explica.entra un desarrollo fácilmente manejable es el] las matemáticas. • • • .1¡. como. entre las ideas. ¿qué. plincipio de conjinuidilj:l y 'otros 'má~ .

r. ahora.'Por ello Leibniz propon'e que al viejo adagio aristotélico que había sido reactualizado 'llor los empiristas y que decía "nada hay en el entendimiento que antes no. tanibién.:! • :. Y ya que estamos en Íl:en de recordar...t~. Pero aún.'-o .sí mjslua indeterminada.ensión. un acto de intuición. a él. '. antes de responder tenemos que recOl'dar dos cosas: 1) la verdad. únicamente acepte Jo' comprenda por lo general plllebas a postt:riorl. zadó sea el correcto.. Ustedes deben l'ecoJ'Clarlo.•. ::g~5f Platón e'í. el :J. pues. partiendo de a. Ese es el paso de la aritmética al álgebra que Leibniz la definía como matemátiCa de los números indeterminados . núestro entendimiento de un modo potencial. . mientras no se 10 establezca en una ecuación) en una relación.\:\'- 1 '. . ..no es una adecuaciÓn del pensamiento con algo trascenden.<:l •• .. en 'el juicio. te.. que aquello que definen sea la resultante' de una generación. es decir. seguido del pensamiento leibniziano' y nos intelTogamos dónde radica' para él la.hay'a estadO' en los sentidos" '-Nihil est in intellectu.:~ x= . . ':'. .acto de simple apreh. El concepto de función... Estas relaciones que trata el álgebra medüinte. pone en contacto con la experiencia. ' :'. . .1 .Ia habían enseñado porque ésta surgía necesariamente si se desai'roIlaba correctamente el pensamiento del hombre en determinada dirección.. ." . La verdad radica. • • • .nÚmeros.. 2) la'verdad tampoco radica en un concepto o en una idea.es un. que viene a constituhsu definición. PÓr eso toda la verdad puede Sel' deducida del pensamiento con la condición de que el. que . " . puede ser cualquier número. de un númúo indetel1ninado. La verdad sólo es expresión de un correcto modo de pensar sin preocuparse . entonces. . ya contenido' ell. 'de número el cllal. "oc:~i'- en. Pero si tomamos. >.~'." . C nos . o sea. Tenemos en el ejemplo anterior. entonces. pasos resultará que 1'1 + 1 ~j[if por ejemplo.1' ":h . :. x=4+ no sólo establece una relación sino.las letras..do póstumamente. que entran en una función determinada.1 • . Y quien. 7=6+1 X=6+1 X = 1'1 + 1 Las letras...üiagnitudes. el número 7 y damos los mismos .que/los primeros pi'incipios.• ~J.':.. una disciplina queno se ocupa propiamente con los númel'os. El álgebra es. escrito polémicamentr contra. por tanto. .. :::. Pero el álgebra se ocupa de estos signos únicamente en la medida que entran en mutuas relaciones. pluebas' basadas en el resultqdo positivo ya comprobado..~tf "La posibilidad de una tal ciencia puede probarse a priori. .se le agregue: '~a no set el entendimiento mismo" -Nisi intel1ectus ipse-.-. '1""" I! mos podido llegar a descubl'irla directamente fillld<Índonas en aquella ciencia general.:jl U .. en una relación. sino conlás' signos de esos .métO'do utilí... .. reemplaza al concepto. hay otra cosa. su diálogo Menón. !! . reHriéndos'e a la ciencia general que trata de aqu'ellas relaciones escribe: . "!.la relación en general. una operación en la ciral vemos que 4 + l genera a 5. entonces. qliod non prius fUCl-itin sensu. Afirmo.. .. sino . :~ i\%~ ::lJ~.dirigiendo únicamente nuestros pensamientos a lainvéstigación de esta Ilerdad 'o al logro de este resultado técnico".'¡ ' . vel'dad.'-_: ..}f :.ais" la'damente considerados. Según' estas palabras vemos que lodo sáber está. .'.no .su posible adecuación con una realidad extetior. hacen que esta definición sea una definición genética y. del modo más simple' no es sino un caso de.frentea este tipo de cosas. recordemos úna tercera cosa: la verdad sólo está en uná ordenación. . que si un <Íngel udiera participamos una vel p " dad o una destreza técnica cualquiera.el juicio..' . Esta relación. •• ' • • •. En uno de sus pequeños opúsculos publica. En el entendimiento y sólo eJi el entendimiento radica 13':é:bndiCión de todo pensar y conocer verdaderos ql!e pued~ actualizarse cuando 'aquél se. no. . Sócrates llarfl1f a un esclavo ignorante para demostrar que sa~ía matemáticas aunque nunca se.i~r..Laclee p'ero donde .).t!iljifíí I .pues. .las cuales'obtenemos la definición. .por . pueden referirse a todos' los números.jr~ 1'1 • el :..} -.:t: . El mismo Leibniz trae a memoria las palabras y la actitud dé '.Sí''CecapitUlamos por un 111omento todo &1desBlTOlIo que hemos." . en estos cas')s.encontrariamos' con que nosotros n1isJ1lOS habría- •. establece esa relación .". a cualquier número y cualesquIera de estos lj(úneros no es' sino un número indetel1ninado.: .{i::t' .' • • eJi' ". este cálculo de funciones que se da en el álgebra .. !~ . que ya están en nosotros. el solO' nombre de un núinero. .i .' . más que una suma de unidades eS'lma relación c1e'. a pesar que la gran mayoría de las personas. Por ello Leibniz en su obra Nuevos ensayos sobre' el entendimiento humano._. Laverdad que en ella se da ha confu'mado el concepto de verdad que se tiene en la escuela inaugurada por Descartes. .

nosotros podemos distinguir juicios de origen distinto: unos teniendo un origen puramente empírico y otros un origen racional.aplicarse plincipios racionales. La. entonces. en el p.. '.. La diferencia de aquellos juicios radica. i".. pero tanto uno' como' el citro no pueden I ser distintos respecto a su fundamentación. Hay. es decir racionalés.~ ¡¡ . en cambio.. en que esta pared es blanca.scontingente. porque a ella pueden aplicarse conceptos . cipios vigeIites en el entendimiento. . do que'. La verdad de los otros juicios. :". el que las . .. aplicación del principio de continuidad.'. en caso contrario no sería triángulo..:"¡. mismo.incipio de razón suficiente. Hay'. Este intento es. Su meta será llegar a.. -'. fícil cuando nos' enfrentamos con las verdades de hecho.Ie'. . todo el sucederse en ella. Recuerden que Galileo decía que las leyes 'de la naturaleza estaban escritas. No creo que haga falta que nos detengamos ¡ más en la legitimidad del fundamento de las verdades de mzón porque •• 1.~ 150 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA LEIDNIZ • •••• desarrolla su propia teofia. en su diferente origen.vlda. '. Ahora bien.:. y esta búsqueda'de raelonalidad que la razón. n -:. La razón debe.realiza consistirá en 'un análisis.una verdad de hecho que en sí misma tuviera su necesidad .i .. . Unos juicios enuncian una verdad necesaIia de modo tal que no podría ser distinta de lo que es. por ejemplo. por ejemplo.: . p advertimos que está fundado en un principio de razón. C un conocimien to'que no próviene de la razón misma.50" ..actitud de uno'y otro es la misma.~r ." .' El juicio.l. toda experiencia. Leibniz la enuncÜi con el nombre de principio de razón 'sufi"iente: Fue 61 el J'rÍmero que acuñó la formulacl n de este nnclplo.encon(rarse en 1m esiado en quena pudlel:a hacer experimentos ni aprovechar las experiencias obtenidas por él en la .pared sea blanca.. como puro dato ajeJ)o a la razón. consiste en explicitar el contenido del sqjeto no afiadiendo nada extraño al. de hecho hacia. al Igual que la de las 'demás formas puras . .:. El problema' que clebemos enfrentar ahora es. Esas verdá. o !J. 1.de hec!lOen verdades de mzó".•.'.~. >.lo que. que es un principi9 racional: Se justifica..que' comenzar adviTtien-.a la naturaleza no han provenido de ella sino de nuestra razón y son. toda ciencla. Y para facilitar la tarea no habrá sino que aplicar' el ~álculo infinitesimal que. Ese algo es que todos los principios y.zón..¡. pues. Sin embargo en todo este intento de la.hará posible .sean un eco pero la.::' . Todos los cmubias en la naturaleza.' ..de la inmanencia misma del pensamiento debe dar un saltó y legitimar una verdad que se ha originado en un medio que lé . El fundamento está en la raZÓnmisma.hecho y verdades de razón.. independienteJÍlente y antelior a . des son' el ordenamiento correcto de ideas realizado según leyes y prin. ." . es. como las llama Leibniz.: . .": '::)«:}:' .racional de la naturaleza y. pero es 'imposible 'que las Ideas de extensión y movimiento.> . a ven. hay una razón por la' cual. : ~:!: .de cada una de esas verdades de hecho en un progresivo' intento de reducirlas a sus fundamentos. fl:~ f:. a su vez. "esta aula es blanca". pues.~ l. a lo racional que hay en 'ellas. entonces.' • -.. una verdad de razón. es decir. es decir que afirma algo . :. e.:} i es extrínseco. En el caso de Leibniz es la aplicación de estas ideas a priori a la nahl1'aleza.lleguen a no estar más en él'. .naturaleza.': . . .• ... Oigan a Leibniz: ~"Nuesti'o espíritu podría llegar a. priod. .~ ':\.'. . Y a esta razón que hace que las cosas sean como son. . las verdades de ra-:. . como dijimos.. . ::~'. . resuenen en ustedes como un eco de aquellas otras de Descartes cuando nos deCÍa que la extensión era una idea innata.:í¡dif¡1i. con soltura dentro .~. buscar la racionalidad que hay en •..todo lo que se nos daa conoper en unaveniad de (.. ya que en ambos debe ha{" ber un riguroso vínculo racional que una sujeto y predicado y los fundamente en cuanto juicios.(' . en algo que se nos apareela C01l10 uramente actico. entonces. . La ciencia de la naturaleza es posible porque a ella pueden .>- . :{ ' Quizá estas palabras. Se tmta. El triángulo necesariamente tiene tres ángulos.\" . en el conocinliento es el d~ la pura razón. tiene sU razón de ser así.. El ideal al cual hay que aproximarse . de 'ello hemos estado J1ablando desde que nos iniciamos con Leibniz en la clase pasada. :. Con una expresión que será'fijada:'definitiva y siste-' máticamente a partir de Kant cliremos que es.. . sino una.'::. 110era.una: causa que hace que esta .la progresiva marcha de las verdades.~ . esta matematización de la. entonces.~~ lit"!I i~: .todas las leyes y todas las ideas y todos los conceptos con que nosotros nos aproximmnos. es así..:':i~::.tas'verdades son a prioli . vérités de fait y vérités de misan.ciencia por conocer ia naturaleza' hay algo que no debemos olvidar. de una verdad de hecho..ideal hacia el cual marcha la' ciencia. el intento de tener un conocimie"to.cosas lleguen' a ser lo que son está fundado.\'1' ' . la legitimidad de ese tundamento.racionales.. Quizá las palabras.< •...Correspondiendo a cada uno de estos jUicios el entendimiento del hombre se enfrenta a dos tipos de verd'ades: verdádes de . . pues. .' • .q"m~\ • 151 ~ix:1 '. • >:'. . un tratar de transformar a las ver<1ades. '. Esto' creo que no .. uno de origen racional sería "el triángulo tiene tres lados" .~. re'spuesta al problenia que se ha planteado va a ser más di'..'.que podría ser de distinto modo.. o "el calor dilata los cuerpos".ése es el presupuesto de.•.en caracteres matemáticos. según Leibniz.' :. comienza haciendo un análisis de los juicios. Unjuicio de origen empírico sería decir.. .~.por tanto'.' Aquella marcha progresiva de las verdo'des de hecho hacia las verdades: de razón es el .10. como recordarán.echo.lesTesúltará difícil comprenderlo si tienen presente que éste es justameÍlte el momento en que Un sistema que se ha movido con ligar y ."'¡'~ . . .

En el.iC.)1!l~~.. una frase expresa Ull pensamiento.¡':'.e esa realidad tal como a él se le aparece. í ~l :'~J~~ '.illlis(..fonnen]os'. poder interpretai' la realidad o sea para racionalizar el modo como a nosotros se 'nos aparece una sustanCia...rJ. •. Es necesariá que er término del sujeto contenga siempre el del predicado de modo que.Escuchen estas palabraS-de Leibniz referidas a la sabiduría dhiiila .II:" : .. Ese COriocúnlento perfecto sólo.' .1 . .i¡~ien.¡ que están en la Teodicea'. jj!>~~ . • .para que yo la recupere. e donde D se deduce que n'o es ner:esarioque la expresión y la. en una armónica consonaúcia. Las ideas que nosotros tenemos de las cosas no son imágenes de las mismas que reproduzcan lo que ellas son sino símbolos que manejamos . "Asi el. Para su infinita mirada las cosas y las razones que justifican las cosas no aparecen como una serie contingente sino como una serie necesaria. \. desde sus formas "a priori".cono. "Una . .~.:: ..{~!k~ .l . a .: '~Wi (.. Pero tanto en Kant como en Leibniz el re¿onocmliento de esta impotencia no supone una renuncia al ejercicio de la razón.'.:.:': •• • . sabiendo de antemano que entre ellos no hay ningulUl semejan~a. Si yo en una estación dejo mi valija en depósito. un dibujo plano en perspectiva expresa_un cuerpo tridimensional.. '.para orientarnos entre esas cosas.subjecto. siempre y cuando que.: . F..J. la verdad .es recordarán qúe el lWnlbre.¡. Para su conocimiento..~.' . 'cuales contiene infmitonÍlmero d.pádiía de ese modo d~d. ha. .u' a la' lÍletafísica de Leibniz que fue madurandó im él 'lentamente a través de sus especulaciones sobre la teoría del . 'moverse entre üifinitascom" binaGiones.' •. Ahóra vamos pas.ui:írde una sustancia sUS"Ínfiriitosatributos .. una cosa en sí que en sí misma permrulece desconocida.seres poiibles: .f. ~qi¡"¡ . f.y las leyes d'e la razón 'que últet:P.".%~Jir '~~~~~l' '. ".. :i': ' <. por la imperfección de. desde sus leyes y principios. El hombre debe contentarse no con un conocimiento absoluto de la realidad sino con una interpretación racional d.sin tener que aplicar el prindpio de razón suficiente. . . Por el contrario .. me darán lIna boleta. j' todas estas expresiones tienen de común el que por la simple 'consideración.r " para nuestro entendimie~to flJ1ito. pues. aquél queentendiem pe/iectamente la noción del sujeto juzgarla -también que el pl'edicado le pCi'tenece~'..cosa se asemejen entre si. Vemos según estas palabras cuál.• (. que pueda captar la esencia de la cosa. }'j¡ ""Ji ":'f.pensllr. '"i~ ~~'~'.• " )" ".deducción..¡'%.ql/e se trata de exp-~esar.!l' 1'1 '''. los. . que esa bolete expresa lir'esencia de mi valija.Pe.otra figura geométrica. Esa boleta es un simbolo de mi valija y servirá luego para buscarla...' ..{.caso'de las verdades de razón. cada' uno de. Escüchen estas palabras de Leibniz: . modelo de una máquina expresa la máquina misma. un signo expresa un número y una ecuación algebraica un c¡'rculo u.para Leibniz la verdad está en el juicio y que propio de éste es que el predicado esthiempre contenido en el sujeto>Veamos esta... se asegure una cierta analogia elllre las correspondientes relaciones "..lj"1 . .~~ .posib.sustancia única siempre quedará desconocida . correspondientes cualidades de la cosa. es el alcance real. . r~.)I~ . En Kant iste ~el'áel tema central de su filosofía. para identificarla y. Ahora pueden ustedes comprobar lo que habíamos dicho acerca de la verdad eli Leibniz... Lo que importa es que nos . Pero nadie. nadie dirá. ..es d'ecir entre.•~.cosa expresa a otra.:". • • .M .. ".q-ue.dniiellto. ... . en una. Leibniz no cree que el entendimiento humano pueda captar a la cosa como ella es.cita: .: . ~.IJ. i f. ~~t ~ "t~t':~'i~ I.. Según Leibniz eso es lo que acontece en Dios porque Dios conoce la serie inl1nita de razones suficientes de cada una de las cosas. como decian los escolásticos-.ro propio de Hi sabiduría de Dios es.. Usted. inflllitos mundos po~jbles. (en mi lenguaje) cuando. su entenctimieilto 110 estaba: siempre en condiciones de hacer esa.' • •• ~ . .•~~ . • ~''. de las relaciones que en la expresión se contielien podemos llegar al conocimiento de las.:f{'. "iJ"1'. tí. .Ja razón deberá ejercer una particular actividad para.retan ese hecito. unos símbolos que se refieran o expresen una cosa y que podamos estl¡blecer relaciones entre esos símbolos que equivalgan a fas relaciones entre las cosas.' . • • •••••• .esta'ba en Diós'. . .0: e'I • . . -aedequatio intellectus et rei. ~. "Praedicatuin.~iln. relación constante del hecho con las ideas.e..¡~rfi~ . ". '.:.. e'. desde si misma. :\':jf. cuya. la verdad sólo consiste. Para él la verdad de ningún modo el'a una adecuación entre la cosa y el intelecto.:il~. • Cosa distinta pasa con el entendimiento finito del hombre para quien aquella meta no es sino un ideal al cual progresivamente tiende.es umi relación entre las ideas mismas. sólo hay verdades de mzón.. en el caso de las vel'dades de h~cho..pretenderá que entre esa boleta y mi valija hay una semejanza. . .' . Para él toda verdnd de hecho se transforma en: una verdad de rnzón.~~' 'J~t :ii:tt. sino un correcto modo de. Para hacer este paso vamos a recordat quc. •... segÚriLeibniz.podemos :ener de la realidad.se¡j¡1nreglas entre 70 que se puede decir de la Uliay de li!otra ". • i '.J' una )'ekiCión constante y .Jes. ..~' ~ .

'. según Leibniz.- ~I~t . a pesar de esa exigencia. . Exigenti3m exis. "Ella va más allá de'la1icombi1wciones flnita1i. posibles' infinitos llegan a ser realidad. • :!\l:.... condición su existencia se deduce necesariamente .{:' . el AJ's combinatoria de Leibniz en el.' •.no.::i . que al Ser Necesario le basta ser posible para ser-actual. en definitiva.JI no más bien lUIda. ra éste.t.:.•. en suma. ¿Pero qué pasa..1' '. Para éste. u'na exigencia 'de existencia?.:quepasen. .~ . Leibniz. > .. . podría suceder que no hubiera nada existente.. es' decir una infinidad de series posibles dehllliverso. :. se concreten' en pXist<.sino que son una consecuencia y se identifican eternamerite con su entelidimiento..ia una pretensión para existir.~.''J .". a la realidad. ella hace de esas combinaciones una Infinidad de infinitos.originario en el cual se mueve la filosofía de Leibniz es la inmanencia de1"Pensamiento y ell.' . de esencias posibles.::. .. j" i • LEIDNIZ ~ • ..':' .' . pretensión para existir y. en efecto. Lo posible es pues.que ninguna esencia se hubiera. de la esencia a la existencia.~: . es necesario que en las cosas posibles. . •. entonces. .en el Ser . decía Leibniz.. el intelectualismo de Leibniz.. tamblé. el paso de la posiblidad al acto. En la Monadología lo dice así: "Por tanto..nlas reglas de la bondad.. Sin .posibles. e~>nJos otros . que no depende en absoluto de su lloluntad. cambio. .. para decirlo brevemente.:1 .' posible es. Unas líneas antes había afirmado que . además. Estas san sus palabras.. .. .: "Puesto que existe.: •.cual hablaba de todas las posibles .e a mí me parecen consecuencia 'de su entendimiento. que justifique que infinitos posibles queden en la condición de tales y otros.~ ....- . Lo que causa el asombro de Leibniz es que. lo que no implica contradicción..qi..' :{.. . .~. •• Observen de paso la diferencia que.... por ejemplo..combinaciones entre las ideas. también. . . dimiénto y con sus reglas. Porque podría suceder.metafísica ¿Por qué es en general el ente y no más bien la Nada? Empecemos advirtiendo que' las esencias. son eternas. ... es posible.embargo. En Discurso de metafísi~a. Goma recordarán. La esencia o sea 10posible es. __ según recordarán. es decir no son creadas por la voluntad de Dios. Descartés se opone.' . ¡.' •. no todos los. hay razón. Si el Ser Necesario..::~..i" . en.:¡c.' J ... Una vez más debemos tener presente que el suele.'.. .' . quierc decirnos que 'si la noción de un ser perfecto es posible.:l . Pero además de ser aquello que no implica contradicción. es cuál de estos infinitos'mundos posibles y cuál de estas infinitas relaciones entre ideas pasan. .'.:' . . que la esencia por sí misma tiende a la existencia".: . actualizado en existencia.'" '. c Ustedes deben recordar. " ". pa-.. ~t :I:y..~ I -{. desarrollan Spinoza y Descartes y que.¿i¡.~ I 1 t . cada una de 1a1i uales contiene una infinidad de creafllras". y sólo bajo esta. tentlae vel praetensionem ad existendnm. entonces existe necesa- . . ¡I f I Ii ':J~" . Ese privilegio sólo 10 tiene el Ser Necesar'io.. según vimos. de' la inmanencia del pensamiento a la trascendencia que la . o 'sea' Dios.esta inmanencia la combinación posible entre'. una. ' .~:' . ni más ni menos I . que en la posibilidad.. con las esencias. entonces. aquello que se identifica totalmente con la estruc'hll:a del enten."'~. en efecto..f:: ..:.que.. '11 "" . .. Por ello es Leibniz quien pIÍmero fórmula: aquella pregunta que luego Heidegger' actualiza y considera la pregunta fundamental de la . '..'. . 155 :á~.sino que hay que agregar la de posibilidad. en lo que a las ideas eternas se refiere. Una exigencia de existen c. En una forma implícita Leibniz pone una condición a la prueba y ella no demostral"ía...:. 1. la justicia y la pelfección' no' son más que efectos de la voluntad de Dios: en tanto.:: . misma o esencia haya Una exigencia de existencia o. "Por eso encue11l1'O uy extraña la expresión de algunos m filósofos que dicen que las verdades etemas de la metafísica y de la geometrfa. ..media entre Leibniz y' Descartes.Al valuntarismo de. El problema que se le presentará." - " '- • :'.') '. .-. Desde el punto de vista dela inmanencia d'el pensamiento no hay razói1 valedera que justifique el paso de la ]Jura posibilidad a la existencia real. lo que es lo mismo. y por consiguiente..' ..ncia. Todos estos pensadores deducían la existencia de Dios de la idea de perfección que estaba en el entendimiento. esas ideas etemils eran consecuencia de un acto arbitrario de la voluntad divina. para Leibniz alge que tenía Una tendencia a la realidad. Leibniz escribe: .' .Necesario la esencia implica la existencia. basta la jdea de perfección .' .tY' • 0"> 154 INTRODUCCION A LA PIlOSOFIA :!""r' . sólo Dios -o el Ser Necesario. .tiene este pri"i/egio: que es necesario que exista si es posible" .._ i: ~l~ ~¡ '/ riamente. cf¡ ..l.. de Una manera explícita fuera enunciado por primera vez por' San Anselmo en la Edad Media. tenían Una pretensión a la existencia. pues.l 1'.~W .. pues. 10 . Como ustedes pueden advertir se trata de Una variante del argumento ontológico que.4':.. . que su esencia": ..'~'. algo.1'le ' ..:.t:. El problema es.en este punto .IL . también haya cosas existentes.. Si todo posible exige la existencia.. l ':..' .. . de Un modo absoluto sino condicionaL No.-:.las ideas es infinita. .

La fuerza está. ~Il~e de • . no había una trascendencia de Dios respecto al mundo.' ...'\' .'. y'su respec~ !lva Id. q.'A esta' sustanda inmaterial.. .1. . i~divisible..í .'0:. ~~f . como tamlnen lo recordaran.••.l'i .del nnindo.únicame!lte que .~'::. haciéndolo Sel'Jo que es.. r .'5" -"".. su..' •.. En la fuer. ' e.1 I . 'Refiriéndose a que Ojos es la.. .:J¡¡~t . que sólo puede ~onsistir en un conf/icto de razones en el entendimiento más peJfeeto.:simplemen.. snficie~lte."" existente'l Ese algo propio de lo existente es. entendimiento es la fuente de las esencias y su ~oluntad es el origen de las existencias". era una idea' de la mente. triunfan.' •.. entonces. ~ . sea absolutamente bu~no sino'que.éste sea el mejor: Significa . Púes bien.. es decir que crea un ámbito diferente y trascendente al pensamiento mismo... advertIdo.'. que los.: cumphendo . la. cia posible. Estas palabras de Leibniz Jo dicen cla.en suma. Con relación a'este mundo.•.It~ { 'íj¡ .. ¿En qué cOl!slste. en la ra1z de cada ser constituyendo' su indivi'.ramente: liLas razones .~£~ :".. I . que según Leibniz todas las esencias)' la relación entre las esencias eran una consecuenciadel entendimiento divi.. r. dice Leibniz.bjecer~eentre cad'a individu.diferencia eJltre el ser fí.. .da ese paso es."1 sic? y 'el purainente geométrico que como tal es upa.'. ~ib.la existencia' a algunos posibles.. ~ ~.dos posibles. Una vez que....': existen.orisis~e." ".:: . .extensión:..' no 'es divisibJe no' es material. mal es mevItable... La dlferenCJa.. su optnTIlsmo con el uso eleun . trascendente.: za e... era inmanente a él. dice Leíbniz: . comparativo. eternamente se identificaban....?es~artes no ~a ."individ~~l y ~ue sólo consiste en fuerza ~ energía. Dios es algo' dtramundano.:':(:. dándole 'su subsisteilcia..:>:t'- H~habido. ::. .. e""!1 . .majJI:mclplO lo n~eJor.. diferente. quien crea un mundo real entre los infinitos mundos posibles. 11 :ir¡J. Quien . Para explicarlo hará falta reconocer en Dios una dualidad de facultades.no es ex: . Entonces es lícito preguntarse en qué consis... Dios.J?escartes la sus~~nciad."'. ..-"~. quiere decÜ"que los otros son peores. que ese 'algo diferente pueda tener exten. tiene luga/' un combate entre todos los posibles..SlllO sólo fuerza qllJere decir que no puede ser_ :dlVlSlbley SI ... •. Claro que todo este combate sólo puede ser ideal. '.>-:. para quien este mun<l0' era el úniéo posible desde qu~ erá el único real y para quien. que. ¿por cuál de los posibles se decidirá?Evidentemente la perfecc.. Pero la extenslOn.hemos llegado a la existencia del mejor de los mun'...''Tan pronto como Dios ha resuelto crear alguna cosa. . i~.r . ' . pues.!..:.di . 'pues.SUlaque se identificllba con él.ión de Dios no puede elegir sino el mejor posible. es decir. ~j¡' ~<:[t"¡~~i •.¡f.elos cu~r. . entre el. En este caso o existirían todos jos posibles o no c.•.. ' .en eJla la decisión absoluta de instaurar la existencia de ciertos posibles. una vez que la voluntad de Dios decide la creación de un mundo. vIene del gnego . inextensa. rr~ '-~'*. Como ustedes podrán apreciar esta concepción dista mucho de la de Spinoza para quien el mundo no era el resu1tado de la voluntad de Dios sino una consecuencia necesal1a de su esencia.el •.:istiría ninguno. la.. p'ara elegir este mundo un principio' de raZón'. ] . .. . que juntos producen más realidad. que el mal es necesano y 'que en cualqUIer otro de .te..o d~ . dICe que 'es el mejor. 111Z la . Luego hay una causa diferente.esteni~ndo. al pensamiento mismo que'da un paso absoluto y pone en ..otro problema. pues. .. qUe !)uecle esta. elegirlo mejor.ea.'1'~~. qt~iel~. ' no d!ce que este mundo. pues. en dellnitiva.es . ya que' "~I ~~l. 'Veamos Jo que dice Leibniz: . diferente de la cadena'de estados o serie de cosas cuyos agregadosconstituyen etmrmdo ".. puta idea 'ele la mente? Ustedes n~~ordarán que para'... habría mayor cantidad de mal que en éste.. "Su .! '..:. dice Leibniz. pues. que no puede dejar de comportarse en lizforma más peJfecta y..: sión es ."::.~. sin embargo. Ustedes recordarán...'AqtLéllos. J. te la diferencia . duálidad. 'J.. definitiva.. que es éste que nosotros tenemos el extraño privilegio de habitar. Jos posibles mundos.. Slgulenilo el prmCI]l1Ode Jo mejor DJOs crea el mejor de los mundos posibles...otro pnncIJ~1O Lelblllz lIa. • . Y este mundo creado es distiilto de Dios.... . pos eta la extenslon.'. creo que la' pregunta.mdlvlduo'exlstente y la esen. en El entendimiento de Dios no es suficiente:.uar sino .. L~ibniz •.por ejemplo. Es la voJuntad divina.. Pues bieri.... Dios.':)f. ~ifl~ ~... para explicar aquel salto absáluto desde la esencia hacia la existencia.• . Pero sucede que de los infinitos posibles sólo algunos existen. Modera.::'. por consiguien'te.-. Si éste es el mejor"de los mundos posibles)' sin el11b~rgo• en él hay maJ. cuerpos no son solo ex tenSJon'SJJlO ademas: . mds inteligibilidad..ca~lsade todas las cosas.> .¡.no con el"Cl1lIJ. Pero si la. las existencias son diferentes' y exteriores a las esencias inmilllentes a su pensamiento.'''1 s t~nslón ..' ..:~:'. más pelfeeqión.ustancia existente. Que'esa otra cosa.ue' se iinpone versa sobre la diferencia •. propi~ perfecci~n ~1~ por puede act. pues. otra cosa. están en algo extramundano.todos pretenden a la existencia.."... Que' en este mundo haya mal no es lm obstáculo.. reconocer a la par del entendimiento la voluntad de Dios y hacer ¡-adicar.entre el cuerpo y la' idea de .".. .fuerzH... stlstancia. ¿qué es ese algo' que propio de lo .\: .~ ~~ ~ .Ilama món¡j'il~ Monada es una palabra.. para Le!bni~ para que.cia supone.

de nuestra pl"Opia' uerza. '. .fijado su d'estillo.. el. como por ejemplo.. :t . qU. pues.'.<t. '~.y para saber en qué. en uiJa palabra. todos lOS' acoritecirilientbs que le han pasado y todos los que le pasarán. por..ela mónada no tenga pm"les.".. ..' .nÚlgwJa existencia se puede demostrar compulsÍI'amente fuera de la existencia del sujeto que percibe y de sus percepciones". bÚn: donde no 1wy partes /la puede haber ni ex tensión.::}. El estado tr. no tiene partes y. la mónada es la percepción. según Leibniz.1: . Para saber de la existencj¡i." • . • . A esto es lo que -Leibniz llama apercepcióri quesólt> tienen lasniónadas superiores.ólo'cliando tengo conciencia de mi actividad .. FlLOSOFIA "1 .. lo que está determinado en su concepto.. .msitorio. .' La fuerza ~e. A este eoncepto de niómida llega Leibniz.f . hasta conocer en ella a priori -y no pOi' experiencia.:'f " r. tanto. "La acción del principio inteino que verifica el cambio tránsito de una percepción a otra.'?Jr. jeto que percibe tiene una multitud de percepciones o sca q.:.~:. que tiene percepciones.~t. Y las talesMónadas son los Ilerdaderos Atamos de la Naturaleza y.1 ( • 1 . simple. monás que significa unidad. ¿cómo nosotros podremos conocer esa fuerza 1 Para la. La Monadología. es simple.ada es. cartesiano del "pienso.f " •.. LEIBNIZ 159 ".: .quien.¡'t ":". En la mónada.-:~.. smo también todo su pasado y todo su futuro. Pero tener ese . . las cosas y parella son.epción hay. Pero todo estc"desalTollo no. vínualmente.'. nos eapf tamos./:¡ii\. está ya....:~:(.C.'.contenido no supone neo eesariamente que además' se tenga conciencia de esa aetividad eognoscente que tiel1e ese cOllteriido.' ':". sust." '. ... En eIJa ya esEanpresentes. Además "'de percepción y apetición..\ • .raleza..' .como una sustancia pensante. En la pel'l. • > . "Según mi manera de I'er. a tener una sola percep' ción sino que la fuerza que la' constituye hace que en ella haya tIJlcons. S..1. Sus palubras son éstas: . .ción . percepción..'decirse de él verdaderanlente. Las mónadas..: • . ':1. ¿cómo puede ejercerse esa fuerza que la 'cqnstituye?. ciertamente.. entonces.':.se limita. luego existo"..percepción.para Dios.'. tante paso de lina pereepCión'a otra. -T:.no 'es otra cosa que. ./ . .si murió de muerte natural o elll'imella- _. Escuchen estas palabras del Discurso de metafísica.~ .r' &1' )~ "~o .. sini.:i~~!~~:' :~~. No importa. .mcia.1 . '~'. ".. por tanto."\'.• ". la mónada eonsiste en percepción. Por eso alguien que 'pudiera conocei.'í:~' percibe. . -dice Leib/liz. fuerza que se mantieñe-"en'constante actividad y. La mónada. elementos de. -:. . rv. todo' se reduee a verdad de razón. se inicia con estas palabras: "La Mó/Jada de que "¡U/lOSa hablar en eSte tratado. < i 158 INTRODUCClON A LA.}. Ellas constituyen los. ni dil'isibilidad. para que la fuerza que la constituye pueda ejercerse. . unidad o en la sustancia sin'-ple.pereepción. l:. . ni figura. Es una palabra de origen pitagórico y que Platón ya utilizaba para referirse a las Ideas. ~-' .es po'sible.~I. -. una representación. Esta multiplicidad. Todu lo que se pue e pre -lcal' e eS'e SllJeo que es la mónada está' contenido desde sIempre en ese sujeto.f.~\~. respuesta Leibniz no encuentra otro método que el.J"" '. güe se manihesta en una sucesión de percepciones.ue vencerla a Daría y a Poro. es b.0 . :. i J e¡ j Pero si la mónada es il1luaterlal. es smo la explicit.. dice Leibniz.. '. . ':'~.~. q.. Pero el su-..terza. n contenido' cognoseitivo que puede referirse a u algq ~xterior o a algo interior.' . . por una aplicación del. no.."'. el opúsculo donde' Leibniz sintetiza su teoría de las mónadas.' 'Vios 'contemplando la noción individual o Ilecceidad de Alejandro~ ve en ella al mismo' tiempo el fundamento y la razón de todos los predicados que pueden. la sustancia quena admite más división y. que entra a formal' los COI7'lpuestos.la llamada. Món. y en el parágrafo 3 agrega estas palabras: "Ahora. • Lo que nosotros podemos captar en la fuerza es. como un spjeto que piensa.ple quiere decir sin partes" . Las almas de los animales tienen únicaJllente percepción.¡.::' •. lliJJ fi r . " :. que envuelve -representa una muchedumbre en la.lmple. de lIJado absoluto' a una' mónada conocería no sólo su presente.::9 en la unidad es lo que define'a la percepción. "'. consiste no hay otro medio que . "ü ¡.extensa. los Elementos de las cosas '. puede llamarse' . Esta acciÓn de pasar de unu pereepción a otra Leibniz la llama apetición.. o sea a la fuerza. • . cognoscente puede' decirse que tengo autoconciencia.' . I::l ... . •.':1\ como'reeordarán. de aqueJla fi.que sca. ciertas mónadas tienen apercepción o sea au\oconciencia'.. . no' es sino una sustancia'ó.\ "'~w~~ ~f~1 '. para .Apetici6T1".jk Ese 'cónociÍniento .ue'en la unidad que es la mónada hay un contenido múltiple. Jg ... consideradas por Leibniz como átomos de la natu. es simple ó sea sin partes. ¿en qué consiste esa fuerza?. los' espíritus . que - .el hacerlo por allalogía con el saber de nuestra propia. sin embargo.. d¡i lo lle 'ii estácontéñido en la mónada.. ~.. J.'segúiJ hemos visto. . cálculo infinitesimal a aquello que definía a la existencia real en oposición almundo de lo puramente po si" ble. Nosotros. a través de un aeto eleinteriorizaeión. . 'co'nsisten en un..

. Es. como cada idea está en armonía con todas las otras en ese entendimiento. da infinita -Dios.nía preocupando a los filósofos desde Descartes.lo que pasa en'el universo'''.~...' . una mónada solicita con razón. Cada mónada es una idea del entendimiento de Dios./dad es vista de diferente manera:según '¡asdiversas situaciones del que las 'contempla. sin necesidad de comuniéación posterior.cie. desde siempre. Veamos estas palabras. Y..se que hay desde siernpre en el.:. "Pero en las.de el"lligar don'de está situada.una misma cil.. todo lo que sucede en el:'/I/Iiverso.como un espejo de Dios. inc1i/so que cada sustancia lleva.e's un espejó del universo. ) .. Es decir que cada mónada refleja el universo todo. . puede deci. Al final de las palabras que acabamos de leer Leibniz dice que en las mónadas hay "huellas de todo. a pesar de que cada mónada 'refleja 'el..'g~ . .alma de Alejandro restos de lo que le ha sucedido y sePialesde todo lo que le ocurrirá. n~ confusamente sino con ideas claras. . •••:.~ J~~ .. 'entonces..1 . su accionar continúa esa regulación previa.:c .c .el'efecto a no sel' por intel'l'ención de Dios..ese sujeto que es la mónada o sea todos los acontecimientos que le sucedan. pasado.1 ..dotándola de su propia estructura y de su propia ley que preside su ulterior desarrollo y la hace ser tal. . las mónadas no tienen ventana.e11.: . '. pues. •. . Nos 'enfrentamos. . e incluso huellas de todo lo que pasa en el unil'erso aunque sólo pertenezca a Dios el conocerlas a todas". :: . . siguiendo cada una su propia ley.• • . .• .presente o futur~ ".:universo perojo ¡¡ace desde una cierta perspectiva. puede reflejar infinitamente ese infinito.. que Dios. Es un reflejo finito de la infinitud del universó.todo su futuro. ::.F.JeY. Sólo una mómr. Ctiandp se considera bien la conexión de las cosas..( ..1r . esa armonía. preestablecida. Pero en este acto de creación de cada mónada.. en las ideas de Dios.~~!'. comprenderán ustedes que to.l~ . Escuchen estas'palabras de Leibniz escritas casi. al problema de la comunicación de las sustancias que ve. . . Como ustedes pueden advertir cada momento. al regular las demás.. ~ i . . .':~ • . le hayan sucedido o le sucederán ya. ~~ n :'t:j' ~FJI 'jJ ~¡~: sobre otra ni recibe la acción de otra. .. • . Y lo refleja. según expresión de Leibniz. . llevada a la existenCia.':. es esta armonía establecida antes de la creación' del mundo. y no sólo tiene una percepción de ese reflejó .~.:.? ~: . . el caráCter de la sabiduria infinita . Dios crea cada mónada. pues. la totalidad d~'¡.. En efecto. están en la niónada. sólo pOI' aquel medio podrá haber dependencia de una a otra ".\ . . do lo que se' pueda predicar de. De ese modo. aunque confusamente. ~ Cada mónada refleja. pues ~xpresa. O bien del un¡'versotodo que cada una de ellas expresa a'su manera.'"" . la que se continúa después' de la creación. ':"ldemás. Dios ha tenido presente a la totalidad de 'ellas de modo' talque a cada i¡na la ha regulado con todas las otras. . LeibIliz soluciona este problema retrotrayéndose al creador de todas las mónadas o sea a Dios..:. toda sustancia es como un mundo completo JI .~ ..tI. en cuanto que. )'uede decir-o se... cosa qu¡e-tJQsotrosno podemos saber más que por la historia. Es que todo ese sucederse está determinado por una.sino.'. una apercepción de su .. Pero aún hay más. lo cual no 'puede ien. •••• •: e .'~.'U: .actividad reflejan-.. :~-.~f Sin e. . desde el comienzo de las cosas... te o sea aute)conciencia.::~ \' . lo hace de.>- '':.4~~i "'.sustancias simples no hay sinounil influencia ideal de una mónada sobre otra.'ónanera .•.llJ1iverso nada les entra a ellas desde el mundo exterior pues..~ • .... Y como Leibniz decía que el predicado estaba necesariamente en el sujeto.] •.. Jamás una' mónada actúa ti j~ . una armo~ nía preestablecida.. •.do. ". de 'Ia mónada' incluye la totalidad de su tiempo o sea todo su pa~ado y. también.nbargo.. .intema que constituye el sujeto dé la mónada.1"(1' .. la tenga en' cuenta..Yi .. algo:..llsicomq. :. puesto que una mónada creada no puede tener influencia fisica en 'el interior de otra.] .. a continuación de las anteriores:.

. la humani' dad.. le dieron una f0.'rgratitud".i. Luego.n.s grandes pensado. . ..~s . pero tampoco: deudas.dela rÍlzón ésta. de su época. " .filosofía de Kant debe 'necesariamente enmarcarlo.:':'.'.la' ciudad." '.de la Revolución' Francesa: " Una introducción..s me recuerdo'".I~: • li~ .~. y motivo de. ~ :) 5'.n'un.~::.. en elílmbjfQ. ..tenido.s.:.' la maY... de honestida4.s..t ~:.infanda se mueve Kant en.'siI.' "1 . . 'co.Los cambIOS: operado. el J'Ígor de" su.y dentífica. desde..- < . d:e orden". i. prsa por la. . Mucho innuyeron en él amplios co..XVI! refluy... -de . el punto de vista niora! no !lli&i.. }:it\- .i'. Nació en . .de .<..straci6n y recién en eJla.:} \ KANT \ (. conqcida.las mátemáticas.. abando..-Áutklarnng-. lo. Ra. :' .' .~ :. '.COl] esta autoconciencia.. ... independencia ~Ie los Estado. .transcurrecasi :dentrooeTosInlufes del SIglo X VIII.:.-: '~ i¡.s .".• •.e patrimonio. :. :cu 'e el.is- .!."¡T¡' .:¡:apo. 1. una atmósfera pietista. rne .no..des..ción qu.profundo OptiIl.:?1~.t.niéjor.t ~í. "!'~ ~..: desde ."dejáin. de .10.: .de abril del 724 Y murió. especialmente la teoría 'mecánica de Newto.o... que no.~f ir{ .durante el período que se I¡licia en el Renacimiento.¡: :..' . Fueron famoso.y por los comienzos .r'la 'cual. en 1804 sin haber salido en to...::.. de sus costumbres. !Cantesqtro. . dice: "Mis 'padres.á jamás . ~ .~ ~ t~ ~~} .oman .'t" 1 " {I .de lo.plena conciencia.en. ~. .y" po.ta.ajo .1111ación profund¡unente religio.eoo. . cuando dc elio.- . es. en el ambiente filosófico 'y :científico.J(6nigs\. alemana: de. co.y -.que.han. y.mu. en la Univ. . :¡¡>. :1 • • .~~~N..dido. se~timiútos de.r.t\ca. vjda de su ciudad natal. con el nombre de !lustración o Ilummismo'..En una carta él.:.:~.cimien..-"..ha. de los Jo-gros obtenidos. ---------1 ".crsidad. • . Sus padres..sí-. y' la física.1 1. me!pdico..e. Unidos.. . . ello.. tos . conducta y de.:~/ .ndicióJi . expeIimento" los. "~.lo. :.~~: .chas anécdotas.co.su .{!.lidición artesanos y mo.~ -~ .da su...¡..s recuerda y. / ':! ¡. ~. adquirió una sólida cultura humanista." .delos d'e probidad. ona ISmo' e slglo. 'En la historia del pensamiento esta época . .a la. po. .sa .I.nqmica... 'Sintió simpatía pOr la.' j' .en la Il.' • . . trab. sei-.. .res que .'Tf~ @:.dado una ed.nar. Refórma.>erg el 22 .. .:'. filosófica . ". su.u. de mo.

2. decía Platón.' '. justamente. . •.:~. Poi' ello en el siglo XVIII las figuras de Newton y Locke y. -< e< • . La !lustración reconoce dos fuentes inmediatas: el racionalismo del siglo XVII y la ciencia de la naturaleza que con su prestigio pretl.k . cOli. Pero del raCionalismo paltiCipan no sólo el sistema de DesGartes sino también los sistemas de Malebranche. puede.:4 • ". una pura experiencia.. en' la nueva concepción. Pero el verdadúo enseñar -no bonsiste en imponer al aluJllno.- ...Afirmo que en cada doctrina particuiar de la naturaleza sólo se encontrará tanta auténtica ciencia cuanta matemática ~aya en ella".aislada sino que ahora se la considera frente a una experieli. . .( • . experinlento .• . I'ara todos eUos la razón era el lugar de las verdades etemas y ese lugar era común al entendbniento humano y al divino'. ~". le resultaba bnposible no encarar la funcióJi que' 'cumplía la matemática 'en la fundainentación del conocimiento. '. representada .<- l'li .. A la idea de igualdad. cía que aquélla ordena..'t .. La 'ciencia moderna.prescindir de ella pues constituía. No olvidemos como Sócrates demuestra que el esclavo ya sllbía toda la geom'etría JI lo único que había 'que hacer era recorcl{u'selo.epte parque lo ve con evi.. de la razón todo podía ser deduCido. "" '. Pero tampoco es. diciéndolo ya 'con' lengul\ie de Kant. sin embargo. Lo matemático es. . pues. la gran conquista de los tiempos modemos.¡empla. No se concibe ahora una razón. En tal sentido Kant escribía: .'o' •. El racionalismo tiene su origen en Descartes quien.. Además. 'Can Galileo se 'está por prm1era._y ". .' • . cuando se iilterroga por las 'condiciones de posibilidad de fa ciencia. a ser posible considera a la razón como un principio de donde puedan derivarse todas las verdades de todas las Ciencias.:- •. que . que trasciende a la pura magnitud.. Lo matemático es. La relación entre los nÚmeros y lo matemático es evidente pero ello no quiere decir que lo matemático se agote en lo . El no habla d'e un. Matemática universal. • . la magnitud.rlceleyy Hume desim..y al número. de modo tal que en el f0'ldo ha haya muchas ciencias sino una sola ciencia. \ .ndía invadb' todos los órdenes del saber.en forma eminente en Newton.' . lo patente. Así entendida. Cuando Kant habla de ciencia se refiere a eUa y es a eUa a la que tiene presente. sirv'e para que las compreíl~ damos. es.. La' principal de estas' modificaciones consIste en no considerar que toa o canoci~ miento es solo la deduccióli de un prinCIPIO raciomil.en realidad es el antecedente de la ley !le iJiercia de Newton. . lo mensurable. II~ I I m'. la ciencia que en la época de la Ilustración cumplía con la mayor pulcritud esa exigencia era la 'física de Ncwton. •••• ..mo en sí misma trata de penetrar y modificar las instituciones. según lo hemos visto. fundar una . .ónfirmado por la observación sensible de los hechos. Es más correcto advertir que lo numérico. .: .. habla de objetos y apela a la experiencia. . CLla!ldo Galileo nos habla"de) 'movimiento de Un cuerpo sobre 'un plano horizontal.saber filosófico no podía. En la brea la razón acepta sólo lo que su propia luz ilumina y aclara. AlIado de la ra' ZÓi1juega la experIencIa un papel fundamental..luego las de B"e.ión raciona!. La Ilustración hereda. no.\. A 'esta única Ciencia Uamó Descartes 'Science Universelle o Mathessis universalis.-.' • • ... Con este ~f~~~ sentido de lo matemátíco es lícito decb' que sin matemática no es po~~ sible la ciencia. La pura experiencin de ningún modo. nosotros no la hemos abstraído de las cosas pero es indispensable que la conozcamos previamente para decir que' {los cosas son iguales. Lo matemMico.realizado sino de algo in mente concipio.lra dependencia de la matemática pero tampoco podía . .. EI. .ella ya estaba fundada en el siglo XVI par Galileo.tiene que estar dirigida y ordenada por lo racional con su proceder matemático y a priori. el concepto que de'la razón tenía el siglo XVIl pero introduciéndole modificaCiones.participan del carácter de lo matemático y por esa participación son algo matemático. extraído de ellas sblO que.' . ciertamente. Spinoz:a y Leibnitz.:.lh. '. -: . _ _ ' Frente a la nueva concepción que dc la razóil tiene "la Ilustra' ción a ésta.ciencia sblO que para que tal cosa suceda e. las costumbres y los modos heredados del pensal".:..un contenido sino que el alumno lo aC. lo evidente en las cosas y que nosotros no hemos . •.pUnt111entenumérico y mensurable.:. .> . .peñan un papel' rector. vez mite una' ciencia ::~~~ que posee todo el rigor deductivo d:e la matemátiCa JI que.. porque en cierta medidll él también lo posee y lo sabe. dencia. .." . tiene validez a priori.firmar. elice en realidad algo muy ¡1atable. Lo que resul1ll:bá insólito en la nuova scienza de Galileo era que un conocimiento obtenidb mediante precisas deducciones fuera c.' '. una pura deduCt. '". ~~ 10 que tiene una validez' anterior a toda experieilcia. ser una p].'l'.' .• . . matemático.. sm ninguna vaci•. por el contrario. algo concebido 'enla mente. como ya sabemos inaugura un nuevo estilo de fllosofar. pues. La solución para este problema va a consistir' en captar y aceptar la esencia de lo . por supuesto. .. Pero así entendida la ciencia . Y en ciel'!a oportunidad' Galileo le escribió a Kepler diciénd"ole que miró a Venus no". .rmente desarrollada l)or Newton.:. De este modo el pensar modemo se inicia considerando a la raZÓn como un principio de donde se siguen otras cosas.) •• 1 :'( >.~).. La razón es la que nos garantiza Ilegal' a la verdad en toda experiencia posible.. Matemática viene del griego to Ii13théma tao que significaba lo que se puede aprender y lo que se puede ensel1ar.

." . que es quien se las formu-la. KANT • 167 • • • • • .'críti.' !. en ljna interrogación por los Hmitesdel hombre. que se . / •. su pensamiento filosófico. en Filosofía y aún en toda actividad cien• tifica. .-" e. -~ ... ~:' . Y.ié segunda l~ desarrolla en la 'Crítica de la razón pníctica' y Fundamenta. •• .él.derivada a.~ . El siglo XVIII es un siglo esen~ cialmente . ter mateniático. Crí.: • ••• .' Kant aparece.. títulos a la pa-labra crítica: Crítica. cia'que en "lla explica Kant. tre's preguntas.: de conocimiento nada debe ser aceptado. L1 medida es. pues. Crítica es una palabra derivada del griego ki-isis.\:\' 166 INTRODUCClONA LA FILOSOFIA . Crítica.de un principio. mo.' .''Vf guntas que ella se hace sobre sus posibilidades' y alcances ya sea b'l.J1i . Hay medida -mensura. • ..' '. importan-. dida que rige en la ciencia lo pone de l)lanifiesto. Oigamos nuevaínerite sus palabras: .itudhumana. justanlcnte. algo propio del hombre. . es cI.:.••.óndeterminada..Kant es el. sino que están dirigidas ': al hombre y son en el 'fondo una pregunta por el hombre. .'. Tratemos de esbozar ahora. pre- • :r.':: o.¡::( -. funda. . Finabnentei otra de. dogmáticamente' sino.. lo que es "conocido" sensiblémente :'sólo es la representación de las cosas' según aparecen al sujeto.¡> I. La fii1.de'modo tal qúe nO se acepta ninguna afirmación de ese. me.de la razón pura.•..porq. " :. e¡.' Por eso él mismo.' tiene en Kant a uno de jos pensadores que JiJás a fonDOla ha planteado.o el aspecto de la inteligencia. hecho O de ese'principio sin antes interrogarse por.:. la difereilcia existente entre conociniiento sensible.:!~ . mentalmente. fIlósofo que ha planteado de un modo radical el problema de la finitud' del hombre. esta pat~ncia de la verclad. yen en sus. e"'. que se interroga por la legitinlidad de la razón.f' '2) "6Qué debo hacer?" 3) "¿Qué me está pepllitidO esperar?" A la. mOSlos alcances.razón.1O' 'sea'afectado"de' 'cierta manera 'por 'la preSen.antropológico. " ':. Este saber sin vacilación. ' tamente en ia filosofía contemporánea.~. eti présencia d. . En este contexto de la !lustración debemos lIbicar el pensa. advertirlo.ue hay una mens que mensura .. como ya lo deda. en consi?elle. elcüal es afectado por a-!go 'que existe exteriormente a' éL l'ero 'la sensibilidad supone 's6lo esa afección y no todavía ningún conocimiento objetivo. ¡ . da por tres preguntas básicas: -.la razón práctica y Crítica del juicio.Protá ..' la ellal púede yariar según la dil'ersídad de'los mieras' -trlientras que todo conociiniento exento de tales condiciones'subJeti . f :. y la tercera' es el tema. .' a grandes rasgos.interroga por loslímites'de la misma .as de todas las cosas.Iil' medida que. Kant nos advierte en su Lógica que'las tres preguntas refluyen: en una que es -labásiCa.e los objetos..es la de hacer al hom. y cohocimierito intelectuaL Oigamos lo qüe allí dice respecto a la sensibiiiaad: "La 'sensibilidad' es una receptividad dei'sújeto. como ustedes pueden. bre el centro de todas sus meditaciones. que . '~:¡{{ . interrogándose por la legitimidad de la razón' para hacer T una afirnlUci. de'la ciencia.jtlicio o examen que se . primera la degan'olla en la. es la única actitud legítima. . Crítica..que esa palabra tiene. como el filósofo.:.d'~::.. . es el elemento a priori de toda ciencia.hace de uÍl . ':. más importaiites de Kant inclu. cia de un objeto'~' " Según estas expresiones kantianas podcmos advertir que la sell. en unaprimera 'aproximación.. miento de Kant. según ese origen.: .¡j ':. '. ~. En este sentido Kan t reconóce que toda su filosofía está movi..:t. no só-losuponen al hombre. en medid.su vez de krino que significa juzgar.-'. I '... vas' //l/in sólo al objeto-.'.I. "En conseCllencia.fije. las características fund. los problemas refluyen en última instancia al problema. En materia .ya que todo lo qlÚ?Itay de sensible' en el conocimiento . tica de . lación. .amentales de la Ilustración que'-va a encontrar en Kant profundo eco. tema que se desarrolla müy explíci.el contenido y el origen de esa afirnlación'. ¡(ant comienza su tarea filosófica c~nsiderando que 1a crítica .. 1) "¿ Qué puedo saber?" .'-l~ :/lf~l .- '1"'./j JJ j: ~ .en vil'. que'es -la-fundarnental: ¿qué es elhombre?'La interrogación por los ¡'imites de la razón deviene.. .1". ComencenlOspor la DisertaCión de 1770. Pero estas. modo' áogIÍ1ático.Jt . la cua-! tieJie -segÍln expresiones (le¡ propio Kant-la importancia de 'anular todoio. { . sibilidad supone una pasividad' del sujeto.ú:¡aÚinaliifi~sto 'que lo que es conoéido simslblemelite'es'la' representa_' . de -lavoluntad o del sentimiento.rep. Estas tres pregun tas son preguntas de la razón sobre ella mismá'. . a la . de 'la índole espeólal del sujeto en .:esentaIiJ'o del misr. .\' . . de la religión dentro de los límites de la simple'. camente. laque ya sabía de ... . goras. como ustedes pueden fácilmente advertirlo. Trene también 'la'. entonces.. El' ]loeta inglés Pope lo dice con claridad cuando af]¡ma que el estudio nláspropio del hombre es el hombre mis.:. Conviene.! . t¡ld de' la cual es posible' que' er':estádo'..hecho. las tres obras.depende. . • .:. Y como esa afección varia según las diversas modalidades de los sujetos. épo'ca todos.J:j~: t 'l.. ción de la'metáfísica de las:costumbres.que antes él había' escrito 'ae un.1 li. del hombre y éste se transfonlla.t . "". anterior a toda experimentación de las cosas es el carác. l' \. de la ¡'azón pura. La misma preocupación de. I . es capaz de"esta' o aquella mod¡ficJcion. . En esta.

del pensamiento.". indirecto a través de todos los jucios que yo enuncio.l' remontarse a las coridiciones que la han posibi..:: . Kant 'niega esta intuición.el concepto de un objetosin.::' .._.•.~ .f[:.juicio.'. De Jaque se trata.. litado. pero mientras De~cartes J1. justamente. ¿Significa esO que no podamos tener un'.inteligencia.los sentidos. ' o .llegar a aquellos con. dda sus tan.' inteligencia del hombre no puede penetrar.' subsistente.' tableo que es la ciencül.. que. mient}'(Js que la representación intelectual 'represe¡zta las cosas como SOll". no menesterosa de ot. en sí o nóumeno. el "yo pienso'-' . .lt. ' •. . Kant. de conceptos. El noumeno 110 es crea dI' por e. podemos deducir una dife-.. de esta .:" ". eS. la cienCia.. Deben ser llamados lIóumenos. un nóumeno."c: I '!i{' . Así entendido" el 'nóumeno. Ahora bieiJ. das en una intuir.nos dice que en sentido propio el nóumello' es el cor~~lato de la intuición divina.. interrogamos por :'. que no . te d'lente (e t o d'a mtuIClOn.s t~lI~r 1111. de tal modo independiente.. empmca. para Kant. Oigamos a Kant: "La iíÚeligencla (la racionalidad) es la facuitad de/sujeto.i.e .::. iímites de la razóii humana y.' de la rae zón. sino que éste se encuentra con él como algo. si nosotros no. a este ser de las co-. que.. podemo.. mientras la sensibilidad' representa lo .. Es el cOI.cosas pero no lo que ellas son. :. Eh definitiva este nóul1leno.a sus 'condiciones de posibilidad .. . c~~ociJ1liento. sas.¡...oscante-.. __ '. Es interesante también que advirtamos que.que las cosas son en sí mismas.Newton con sus indiscutidos hechos! A esta . . que nuestro conOCillllento solo' puede ser un conocJrlllento de los fen.o el problema que postula la existencia de algo indepen' ' ". Kant es plenamente consciente de los.clón de las cosas como aparecen al sujeto.omenos.•..tal modo . la CienCia matemahca con el. -. reprcs'entarse lo que." rencia bás. absoluto. justamente. Pero una cosa.i .. 0... que se aparece a la subjetividad... según . " . Pero en el hombre la intuición sólo puede ser empírica 'porque el hombre no es una inteligencia pura. sus fundamentos necesariamente tendremos que ..ra cosa para existir aparece como algo. etitonces.. Ambos parten . Sl~IO .'. Relativamente' a esta .. Si la '. que.!iiif J . en Kant. . y .una ciencia ~j~ll'osa~ ¡Pe.El mis-. A trayésde cada • .miento . Si a este absoluto que significa la cosa en sí no lo puedo cono. Pero la ciencia. advierte que el hombre no tiene una intuición pura que pueda penetrar y conocer la Cosa.nóumeno es. . constilujda por juicios.. tnda por la sensibilidad. pueden ser da. como una COsa que piensa (yo .. cer.• cia pensante y se captaba.. hasta las.uno ql~e provenga de la lIltuICI?n.. Tenemos entonces.\ :~~lli~'" • . EI. • :. .• :ico? ¿Signific~ que nunca s.ono.ión. en aquella obra.ealgo al cual se dirige la . no como . . nos dice..o~:~_r¿le.. no es captable par los 'sentidos.condi. por la cuai éste puede. • . puros objet. no por ello desaparece: como problema que constantemente acucia .:.J. es el origen de la actitud filosófica: la búsqueda de fundam. o sea cap. mo Kant .ocimiento intelectual el que está dirigido..• ' ". todo juicio se compone . : Ha?erlb no es sino cumplir con lo que reiteradamente hemos dicho que •. En la Crítica dela. 111'1ee t o.. nidos objetivos de mi pensamiento..• ceptos que por su misma universalidad SOIlla condición de todo. en.pura nos dice que a la cosa en sí la llamaba también 'ilóuméno:'sig¡iificando con eHoque era ...'. aunque nuestra limitada inteligencia no lo pueda conocer.. ÁllOra ?ie!l..c."t. por definición. Lo. al menos. el factum de.ro ~i • Justamente' alh está. este conocimiento sensible sólo nos hace conocer la apariencia de las.la razón pun.' soy una cosa que piensa).. .se puede. está . este c.ento.. '.micorrelato del cntendimieuto y uo.l .distinción entre sensibilidad' yentendimiento Kant nos 'habla de fenómeno. sino un ser sensible que conoce a través de sus sentidos. :' ciones que les han dado legalidad._ "'a'IIN\' :~~i~~ii~) es separar.i.conocimiento cient!. como un algo que subsiste por sí mismo y:no necesita de otra cosa para existir. Por le¡ tanto.<~ de la cosa en SI. .I~i~:~ uno de e)los yo pienso tal cosa o.. ... por ello.::~ detenerse en lo que es un hecho' irrefutable de la razón.lIique /la en la sensible "..mposi/¡ili. lo que es necesario es remontarse • hasta las condiciones que hall hecho posible esos.y.eljuicio. " •. el entendirtlíento se dirige a lo . si acepto cOsas que so. por naturaleza no puede afectar a sus mismos sentidos"..zón . rn.erá posib~e . si allí está ia física de.:" . ')'.. b1e. extelio{ al entendimiento. resuJ!a . Como pueden advertir.'. es de partir de ese hecho iildubi' . quc se'níuestra inaccesible al entendimiento pelmanece. dad para captar una sustancia... preselicia jll(i¡scutida.' a la razón.endi-_ mienlO J' que. dándose únicamente en una intuición intelectual..:. COmO tales. de. por ello si partiendo de los juicios nos. Sin embargo. la sustancia pensante: Sólo puede llegarse a este' cogitó' de un modo . tal otra.retendía tener una intuición.es la cosa sensible.ica con Descartes.' . estaría haciendo referencia a una inteligencia pura .max1IIlo ngor POSI-."Q .y nÓllineno que es la cosa inteligible o sea hacia la cual se dirige el Nous o inteligencia. o sea las apariencias de las cosas.. d~ la ciencia es a lo que Kant llama el "hecho". .. d. pues.~~ .la cosa en sí debe. como ccmelato de una intuición no sensible.• . de cada uno de 1.jucios. de . ai.

. Esas condieiones son las que hacen posible' que yo puedatener experiencia de algo 'y esas mismas condiciones son. posibles los juicios sintéticos a priori..::. ue sólo. ~.icere.. En esta tarea de encontrar las condiciones deposibilidad y de le. aquél cuyo predicado surge necesariamente d'el análisis del sujeto.t. ' el nombre del libro más famoso de Kant.. Si yo digo. ~. Este principio es el que los legitima.. l!' '.formularlos.. objeto de conocimiento cuando un hombre.~ . .lment¡'. :\~ '. cosa en sí. . o que ella entrara en mí de modo' tal que casi Se identificara conmigo . . sino que es sintético a priori.i.' . sintéticos. La filosofía es. 1. por ejel'1plo. • RecElnocido este hecho.-aquella cosa. en suma. La filosofía.':1 Kant los llama "a priori".. que para tener un conocimiento exhaustivo de esa cosa haría falta que yo penetrara 'en ella de modo' tal que casi me identificara con ella.. trat~ de interpretarla.~: .. hasta la legalidad que había tenido la razón para .. ofrecerse a nuestros ojos.. Unos son 10sjuicilJSanalíticos. éstos pueden ser de dos clases. los juicios anal~ticos son.ida por esos juicios. ~.i. . El sujeto es el que hace .!: . Igualme. "'. . Kant advierte que. ¿Qu'é es un juicio analítico? Aquél cuyo predicado está contenido en el concepto del sujeto. que es participio .juicios .. de saber qué es.. .~i .¡ -<1:" ." ':% "( ~. Y en este remontarse hastá las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori va a consistir. esto pasa en el conocimiento y por'ello Kant tiene conciencia de que la.que una cosa devenga objeto y 'por.dvertirlo..."í" ..' .'.los llmna sintéticos a priori y advierte . como ustedes pueden advertirlo es. • ..'.. porque. es una Crítica de la razón pu' ra. remontarse desde ellos hasta sus condiciones de posibilidad. Una cosa devicD-e ~. y como la ciencia requiere neces. en . colocar :deIantc. Decir.eto para mLPor ello Kant. verbo que significa' poner. si yo tomo el concepto de triángulo y lo analizo 'me encontraré que necesariamente le pertenece tener tres lados. el que les da su cará'cter de verdaderos. juicios de . Nada de.1as que hacen posible que algo. . que los. ..e ella misma o. -En esta f9rma ni 'unos ni otros son aptos para fundar la ciencia. fundamentos para la ciencia. acuña una expresión fundamental dentro de 'su filosofía qne dice:.la Crítica de la razón pura. ¿Podrán estos juicios fundar la ciencia?' En una primera aproximación pareciera que sí debido iI que ellos son universalJs y necesarios.¡ '.. otros los sintéticos. 1 . entonces.: .'.C " fundada en estos juicios. Pero advirtamos. den fundar la 'ciencia porque ellos sójo son juicios tautológicos que no aumentan nuestro conocimiento sino.. que fundamenta y justifica que algo pueda ser objeto de nuestro conocer científico. Por eso. Objeto viene del latín objectum.. :'::::'.' • • • . •. por ejemplo. ~¡: . sobre sus propios juicios. universalidad y necesidad nO lo optienen de la experiencia sino del solo análisis del concepto y por eso .:~ :. ¿Podrá la ciencia.de ob. identidad..~t: i~¡\~ . que el triángulo tiene tres lados. Pero pronto advertimos que esto~juicios no pue'. sea ob. . es posible.c . que la línea recta es la I1Hís orta c entre d'os puntos no' es un juicio analítico. pues. . fundamenta y justifica el factum de la 'ciencia.'azón. q /. pues el predicado no se desprende del análisis del sujeto. ~..' . es averiguar cómo la ciencia. .: :r . '1. que en esta.la razó'n pura . por la otra 'aumenten nuestro conocimiento.ilOmento a considerar lo que es un objeto del conocimiento. '1' ... rt .T. •. que "todo lo qúe suce¡. aula hay cuarenta alumnos estamos en presencia de un juicio sintético pues por más que aiJaJice la idea de aula no deduciré . ~~ .. •. será ver cómo SOI1.j. Y este' carácter de verdad. ":. Por ello Kant apela a una tercera clase de juicios que. . galidad de los. .' .. detengámonos Uil .i\"' 170 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA .le tiene una causa"... que justamente de ellos está constituída la ciencia'. KANT • • 171 averiguar cuál es el fundamento de los juicios que la constituyen.constitl.juicios sintéticos a priori lo que está en juego y lo que le interesa a Kant. .~. /.Úe en física es un juicio sintético a priori decir. interrogar por la legalidad que. diciéndolo COn . que está .i1aprimera aproximación.ídady universalidad no puede estar .venpara . la cuestión.analíticos b "a priori" son' universales y'necesarios pero no amplían nuestro conocimiento y los juicios sintéticos o "a posteriori" amplían nuestro conocimiento pero no son ni universales ni necesarios. juicios sintéticos? Pero los juicios sintéticos no puedeu pretender una validez universal.~ ¡ r: . . aclarar cosas ya conocidas. ¿Y qué es un juicio sintético? Aquél cuyo predicado no está conteriido en el sujeto. el número de alumnos que pueda haber en ella.. Antes de entrar a esta crítica de la razón. avale la experiencia sensi~le qúetiene la. . tanto la matemática como' la física. parte. cuando un sujeto la coloca ante sí y trata. . "L1S"condiciones' de la posibilidad de la expe' . . Como ustedes recordarán.eIl u.'i .. Le interesa.". juicios fundados en el priJlcipio de identidad.exponer o. -:t . un juicio de la razón sobr. poruna • 1': . es inaccesible. antes de entrar a considerar aquellas condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos.sir. mi casi transfollnarme en.. pues.. por ejemplo. aunque existente.'. . ¡.sean universales y necesados."~.la.. Un caso típico de juicio Itnalítico es decir. como pueden .Crítica de. . " " ¡. "en el fondo. lo segundo la casi anulación de la cosa. se presenta como la búsqueda de .' • <> ¡ .' . . universales y necesarios.:':-:>: l. i~ . . por ejemplo.~: ..' -.validez en un aquí y en un ahora. •.:!~ 'i '. ahora.. A estos juicios él . Lo' primero significaría mi"'casi anulación. mi casi aniqúilamiento. fundarse en los . la cual es un factum de la .. echnr. lo que le interesaba a Kant era encontrar el fundamento de Josjuicios.y uecesaria sino que ellos son verdaderos mientras los . eso el objeto es una resultante del hacer humano y está condicionado por' las condiciones de ese hacer. . fundamenta. El problema que se plantea. riencia son también las condiciones de la posibilidad de los objetos de la expe'rienchi ". : Ahora bien. y. que una cosa en sí.

pero no a cosas en sí de ¡as cuales.tir la diferencia que hay en estas interrogaciones.tanto.v . .hemos dicho anteriormente esta.lleya a cabo entre Un elemento puro de la subjetividad no proveniente de. es la resultante de una síntesis entre un concepto producido por el entendimiento. en los juicios sintéticos a priori se atribuyen al objeto cier.'' l •. devieile objeto de conocimiento en tanto es considerada por aquél desde cierta perspectiva y. en cambio. él no se pregunta cómo son posibles. En las dos primeras Kant no duda de la existencia de esos juicios. :'i" :. . .i' .' "/---} .. .espzí'i' tu ?".se refieran a fenómenos.. En este sentido se puede decir que es el sujeto el que forma.~:. .. i¡N'. ilO podemos tener ninguna experie"ncia'sino en un espacio. .La explicación de que estas intúiciones "a priOli" son el fundamento que p'()sibilita e!'juicio sintético eil la mate" mática la desarrolla en lo que él llama "Exposición trascendental".~1'! '.-:.Oig~lilos estas palabras' de Kant: . no son sino formas puras de la sensibilidad que no proceden' de la experiencia y. Anticipemos la respuesta de . no 'es pasteriari"l sino es una condÍ(. ¿cómo son posibles los juicios sintéticos "¡¡ priori" "'" en la matemática? Y la respuesta de Kant es que esos juicios son posi.'.: .ene una materia que es el dato proveniente. esa pregl"ita y luego sigue interrogando: . si son legítimos.\:l' . dice Kant. ¡ir) .no puede haber experiencia.\I' ': [¥~ ." do de las actividades de la razón pura.. . ~ .1. 'son a priori. aun cuando no fueran intuidas. Como' ustedes pueden ver.':' "".. o 'espaciO y 'tiempo son taleS que sólo constituyen la forma de la intuición." • .. existente independientemente del sujeto. ya insinuada en su diferente modo de.ión "a priori" de ellá-.'>.el espacio un supuesto de toda exp'eiiencia.." ~~.!3í: :.s de'Dios..y una intuición originada en la sensibilidad.¡ . .' produciendo así el objeto de un coilOcinlientb. La COM en sí.' • • fe' ." ~(I~. legítima consecuencia del ejercicio de la razón .capricho de la razón. no' . por ello.. En cambio.. Lo que Kant rechaza. 1~ Veamos cómo desan'olla la Exposición metafísiCa del espacio.. una acti: Yidad sintética que practicamos cuando queremos ejercer Un acto de conocimiento. la constitución subjetil'a de nuestro. sino si son posibles. sino intuiciones.". como henlos visto.'."¿Son seres reales? ¿Son sólo determinaciones O relaciones de las cosas pero de modo.. objetos Jo cual difiere mucho de afirmar que el 'intelecto. • Pues bien. IT..suministrar un conocimiento porque carecen de . 'Finalmente estas intuiciones "a priori" cOl:stituyen'el fundamento de la'posibilidad del objeto matemático. El espatio.no lo l¡ace con el sentido usual de esta palabra sino para refe./. es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafísica. Itas son: .de una experiencia posible. por ejemplo. las cuales ..-1 I "a • . .. Lo que sucede. :¡~ . . en la física? ¿Son.. y nuevamente ¡arespuesta de Kant es que espacio y fiemj)o son "~.de. un dato proveniente de la experiencia sensible. de alma no surgen . . Por lo .despodrán adve¡.por 10 contrllrio.j .cuando en este caso utiliza lit palabra meta!'fsica. porque este conocimiento objetivo.sino c¡u~.¡Josibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica? Desde el comienzo uste.'preguntar: esos juicios no son posibles...detellninado. la~ ide. Hagamos la advertencia que . ¿qué son espacio y tiempo? Es el mismo Kantquien se hace •." . El objeto ti. priori. dice Kant..Estas' pregun.:: " '" .' .son. tendrán validez en tanto . Por eso mismo ellos tendrán validez (lI1icamente cuando se refieran a objetos .:\ . . .. resulta claro que los juicios que tratan sobre el objeto de 'las ciencias tengan que ser sintéticos a priori.• bIes porque .Con 10 que .~\ .la sensibilidad y una forma proyectada desde el sujeto..f ::W'¡ ~!}1 i'. Además espacio y' tiempo no son conceptos.. algo totalmente 'subjetivo. en la última.' " ..por tanto. o ia metafísica no existe o tendrá qlie tener un fundamento distinto al de la cienCia.la experiencia y.~~ Las ideas de totalidad.. expresión no es muy dificil de comprender.tos caracteres que no pertenecen a la cosa en sí sino que SOI1dados o proyectados por el S\ljeto. no hay nin". Pero • entonces. Nosotros..-' ellas tienen una just. Significa simplemente que el objeto de nuestra experiencia no es una cosa en sí sino la resultante de.:" la correspondiente intuición sensible con la cual pudieran sintetizarse • '.ificación y una inmanente necesidad como resuJta.es~pues un derivado de la experiencia. Con estos antecedentes Kant se hace tres preguntas respol1dien" ~) a las cuales desan'olla toda su Crítica de la nlzón 11llra. Como ustedes pueden ver. . tal que estas determinaciones y relaciones correspondenán a las cosas en 's( mismas.Kant. a priori. l~\~.: .arbitrariamente por un .'.. rirse a "lo dado Ha llliqri". simplemente.a. ~':~ . guna intuición que avale un conocimiento objetivo deJas ideas met~" físicas. el que produce los. .:'" es que ellas no pueden . según vililOS. La explicación de que tiempo' y espacio son "a pribri" y son'iiltuiciones y' no conceptos la desarrolla eú-lo'que él ]Jama "Exposición 'metafísica". y un .'.la matemática se funda en el espacio yen el tiempo.!l . Cúalquier-experiencia supone ya el 'espacio y en este sentido es. dato de la sensibilidad. . condicionada por ciertas fonnas a priori del sujeto. Esa síntesis se. !". forme o produzca las cosas.Jos juicios sintéticos a priori en las matemiíticas? ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos. . •• • .~~~ ¿Cómo Son posibles.

.:::':..imaginar ningún fenómeno sin el contexto. sólo . Nuevamente las. •• .k {. bajo la cual tan.para.'-' •• • . 174 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA "Según' esto.t". Trascen'dentai eS".son sino diversas partes del mismo tiempo . espacio realiza' Kant unas similares. nos.~. e': . .'l"elaciones delfenómeno externo.. Para realizai-:''!odaslas operaciones mtméticas yo necesito tener una infuicióJ:\ del'.r.conocimiento. que como recordarán.no era lacosa en sí.. . lo trasciende.¡ :~ " .(:.. porque estas experiencias se dan en una sucesión temporal.)<... . es distinto de trascendente. del tiempo lleva a mostrar a Kant que aquél nO. un pJimer carácter de objetividad.entre. se presenta no ya sólo como condiciónando y legalizando el conocimiento geométrico. . . Además n'osotros no..¡\" e.palabras. aunque muy bien se puede pensar que no se encuentren en él objetos': ' .' Finaliza Karit.UllOde aquéllos. ] >11: ~l.por la experiencia a partir de las.La intuiClOn. haciéndolo con análogos razonamientos.:'.'sino esta cosa relacionada y considerada desde las condiciones . ..simplemente.~~ l :.el-: objeto. '. pero sí podríamos pensar el tiempo independientemente de cada. .~. El concepto es algo que está referido a una multiplicidad. 6.. • .'. :~ J ~.. . sino qúe 'esta experiencia extema es e!la misma sólo posible mediante la representación del espacio "... no es .:-: ''Entiendo.. . El tiempo y el espacio. " . donde toda intuición externa de algd puede darse...delsujeto. . d¡'f:eKant..base de todaª! mis experiencias de la realidad. ": • .. co/iocimientos sintéticos a priori". la condición subjetiva de la sensibilidad. de Kant son éstas: ''No podemos jamás representamos que no haya espa. como ya vimos. cio. algunos textos . podemos pensar las cosas sin espacio..r . la elucidaciónde:un .:X ':* ':~ .. del espacio. ya que la coexiStencia o sucesión no se dm:(an en.n Kant. de Kant: ''El tiempo 'no es un concepto empírico que se saca de la experiencia. •. del conocímiento. el espacio es estudiado por la geo~netría. .'. concepto porque el tiempo es uno solo. respecto.L" .¡. pero el tiempo tierie Una prioridad mayor y un mayor cHrácter fundante que el espaCio. del tiempo.es posible para nosotros la iIItuición externa ". por ejemplo.". tiempo tenemos intuición y no. :" .:' ".\:. en tanto deviene óbjeto de conocinúento debe tener la fOfllla de la ge'o~ metría. ¿ti.'Y es justamente. .. Y el tiempo que estudiala matemática está en la.per.' I .C'.. .t ¡ ::1~' ."Í' :f '. sino como ".ild de otros.. Como vemos por estas palabras el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento.además.1l :~f~_ ~:: ~ l' . La exposiCión 'trascendental...... sino: '~ .. son ¡as condiciones de posibilidad' de: toda experiencia posible..algo que subsiste por sí mismo .partes de ün único espacio. Además. su exposición' metafísica del espacio diciéndonos que éste no es un conceptO sino' una intuición. . .11 ... El concepto de hombre.tiene'vigencia en la teoría del . •. que todo el.. •. sin'el trasfondo del tiempo. otras v~rias. como la palabra m'isma lo dice. ../~ : ". tir del cual podamos comprendér laposibi/id.concepto CiJl7lO.una unid'ad que se aplica y'se extiende a.... La 'exposición trascendental del espacio esÚ. es un concepto que.' . i ... . d~!ln prtrá:ipioa par-. • '¡".. Después de la exposición metafísica. y si llegamos a hablar de muchos espacios eso no significa sino que pos estamos refiriendo a diversas. ..-. ::#.. nada'mds que la ~ondici6n subietil'a tan s6lo bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones". . Trascendente es lo que tiene ex'istencia indeljendiente de algo y está más allá de ese algo y. •. . . • • .' dice' Kant. ' .tiempos no.t~dos los h~mbres . 175 -. •.pero sí podríamos pensar el e~pacio sin cosas. Los diverso's... . hace conocer algo UnICO no tiene vahdez'más y qüe resp'ecto a eso único. .. . .cepción si la representación del t. '::. •.sólo!t. toda realidad { :i . del.:...' El tiempo.>'. . . . contemdo que nos adVIene empmcamente recIba un jJflmer ordena¡J-lÍento.El espa-cio era la condición de. es.. entonces. :. I ". ~I :i Paralelamente a la Exposición metafísica y a la trascendental del. POI: exposición trascendental. . .'. Trascendentil!. Pcro el espacio.'"~' . j: ..iel7lpo 110 estuviera apriori en la base~'..s la condición de la posibilidad de los juicios sintéticos en la aritmética sino. . . en cambio. y el espacio es (mico.' '.":. .1)' 1 .1 '.. .en el espado..en cambIo.•r: t J" } '~ • •. Kant desarrolla laExposición trascendental.i:Iirigida por Kant a mostrar queaquél es la prjmera. Trascendental. KANT . Y como.tiempo. • . Veamos. toda experiencia externa y el tiempo de toda .\ . . .condiciól~'. como hemos visto...c .. '. l" . la representación del espacio no puede' ser proporcionada. .~ :! ~. .1a.. No podemos . ¡ ~ .¡ <¡.:... la fOnTlapura de la sensibilidad interna.

. Pero.el sujeto de. . lo 'que.ésta.u'pone a la interna. la física? La respuesta de esta pregunta la.': . .!>.l I U . fenómenos en general".~.!erado psicológicamente. Como dijiTnos. trata sobre el origen de' nuestros cono.fJúi '" .~' . ""f experiencia interna.'sólo . Oigamos a Kant: "Si llamamos sensibilidad a la capacidad que tiene ¡!uestro espíritu de recibir representaciones (receptividad) liJ.. .La lógica trascendental.l . ~. 'conucimientos" sino'que'.. del entendi/niento (los conceptos PlLÍ'OS) y los principios sin los cuales en absoluto ningún objeto puede ser pensado. se la determina.. 0.. ..1 tl'llscendental.' .'. si están constituiaos por 'conceptos puros. en tocio juicio no sólo se pone la realidad sino que. que expone los elementos del conocimiento 'puro. para ser conocida. /1. La ciencia qne traÍ<1sobre la realidad de los objetos es la. •• .' . de \In objeto. .:~J.l1~ ~J"VUUvv.... Esta.Lamateria del objeto. ser objeto de nuestro conociiniento es ser sujeto de una diversidad de juicios .I ~:::~!¡¡.'. .ser causa de una cosa en sí.en la Aiu¡]ítica trascendental.producida espontáneamente por éste independientemente de.~.: . nos" dice. ' Nosotros ya hemos visto cuál era la respue'sta de Kant a la pre. " " ~d. era la cosa en sí independiéilte del 'sujeto' sino que era esa cosa co. .eran condiciones"de posibilidad.de suointeligibilidad. Pero vimos también que espacio y.Pero adv. Por tanto el coilcepto no puede ."".::. es la forma que una cosa debe recibir. .... pudiera presentarse a él COliJO objeto.::. Y'!leva ese título porque Kant se atiene a' la etimolog~a gIiega de esta palabra. . ¡ l.en suma. desarrolla en .. -.:'.... ...¿Cómo son posihles los juicios sintéticos a' priori en. Esa respuesta que Kant desanolla en la Estética trascendental ( decía que esos juicios erau posibles porque estaban condicionados en '\ ) las fonnas puras de espacio y tiempo. Los desanolJosque hace Kant de tiempo y esp'acio los realiza en la parte de la Crítica de la Razón pura que lleva por título Estétic. dicho inversamente. sensibilidad.L.• • . considera las ]'epresentai:iones y las leyes en que unas coil otras se relacionan .'que son sintéticos a pIiori. Toda experiencia' . supone ... ..:.pero si.i . Y como la física es una ciencia. por el cOl1trario. La' primera funcióÍ1 del 'juicio. .el ..:. Kant distingue entre lógica' . .la sensibilidad. modo' .. que el concepto tiene que corresponder .~~~ "J}~ '~-.cimientos en cuanto' que' este origen no puede ser atri' buido a la experii'Ol1ciaJj''-consi.ndici'onada'por .. . es decir tendrán una validez universal Y necesaria....irtamos que la ciencia no se limita sólo a considerar la posibilidad de IIn objet. es poner la realidad. . el entendimiento es activo.•~ '.•• 1" U"Vv\.del espaclO es un acontecer en el Ílempo. ... .'. Estética se deriva de estesis que significa sensa-' ción.'y receptara de las representaciones.!tanto que es afectado de una maneia cualquiera. .tiempe eran además condiciones a priori detenninantesde la forma -.para'Kant' 'era un 'objeto.éste está. 'además. '. .~" . .?!~¡:?.proviene de' la sensibilidad pero la forma sólo hi sUlílinistra el entendin1ien'to. sus juicios.tener las siguientes características: . .: ' •• "". 1'0 se ha originado en la experiencia sensible s1n'oque está en nuestro entendin1iento independientemente de la sensibilidad.'<. deberán estar c'onstituidos por conceptos puros.1 ':'>. 'No. ¿Y CÓmoexpresamos' il'osotros la realidad ~l . por ello mismo. Sucede. además. está -constituído por aquel concepto . Esta tarea deberá.causa de un objeto.Pero estos juicios serán cientí]jcos." ~..').o sino qne además.jt Kmt:0~ "El tiempo es la condición formal a priori de todos los ". e$' la analitlca trascenden tal". se lIam"rá entendimiento la facultad que tenemos de producir nosotros mismos representaciones o la espontaneidad del conocimiento ". sin embargo. .~t ." • . de tocios los conceptos puros del entendin1iento." "La parte de la lógica trascendental. dicho con palabras de "'3. sin embargo.informado. física yenton' ces Kant se' pregunta: ." • • • ••• ."~' .."~ ••• /'1' . productor de conceptos Y espontáneo. en caz\1bio. . Por eso. :( .t1.. pues.~. porque el concepto O categoría es la condición. Y'dice Kant: i \:í~'it . Mie\1tras. pues.. ':g~J~.~.tal que. :~ •• • ." dentro de:.~¡¡f~~ de un objeto'! Por medio de un juicio.. gunta sobre la' posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la geome_tTía. El concepto. .'. Un concepto puro es' aquél qUe.I~J . .. que todn experiencia externa s.¿cómo un 'concepto ]Juro 'puede ser referido a-'un objeto?' Recordemos. bi1idad de los objetos sino su realidad.' Por nlediet de un juicio 'nosotros afirmamos algo de una cosa y. la analítica trascendental estudia no ya la posi' .una subjetividad. .al objeto desde que. lo que ellos' sOn y las relaciones que entre ellos' puede haber.".de todo objeto posible. • .Lógica trascendental Y. . . trata de la realidad: de ese objeto. " o. y ésta forma suministrada por el entendimiento es.ahoraTealizará Kant en la analítica tra~cenclehial será pas~l' lista.]a . Pero' entonces.•. estanros afirmando la realidad de esa cosa. El Sl¡jeto del juicio del cual preclicamos la realidad y diversas determinaciones es e~objeto de nüestro conocimiento. no conesponder a ninguna cosa en sí. nada tiene que ver con el orige'n"dé'l!)".. y es evidente.j.~~i! ~~t~ "'~ ~ '" J( ~ :1~~ ¥ .Lo que .['to' -.1Vl'l ".lasensibilidad es pasiva.trascendental Y lógica general.

~ . Enlace es la representación de la unidad . sin 'embargo'-'de qil<.." es -l1n.las intuiciones sin los conceptos SOn ciegas. .emitir t1l1juiCio objetivo de. . Modalidad . . según .estos con. 'o: .~. '. Afirmativos Negativos' J~ldefinidos . ') Universales Cantidad' )-ParticÜJares . las categorías como principio sintetizan te o elemento de enlace frente a la diversidad de.. i" G.':':. forma pura. a través de los da tos sensibles . . ' ."")' .. .de esa".~i.. aÍln Iluis" el objeto es tal por . Este liecho.'':" e. " . ••• 1 • .. entonces.ías:. mos. 179 " .1" ..<(..~ Necesidad ti' . además del concep" to de 'lo múltiple JI la sinte. el papel qtle desempeñaban.. . "(1 .'''' "'. el) toda actividad del ente. en definitiva. lo . .C' .( Cualidad") .' o _~ ---'-'.' . El concepto. .ese :enlace? Además la idea de enlace contiene'no' solamente el. Posibilidad .realiza .--~ '. conceptos elementales Y se distingan' bien de los . 4) Que su tabla sea com.también la unidad del.' ..de.. la.que se referían e informaban a los datos. que las condiciones de posibilidad de la experiencia son las mismas que las condiciones dcl 'objeto de la experiencia. Asíio dice Kant. . A esta' deducción de las categorías Kant la' llama dedúcción metafísica.' ¿Y cómo realiza ICant ese in¡'el~tario de los conceptos puros del entendimiento a.resultar del enlace.~~ .{ . .ca de las categorías. : .Apodícticos " ""'" . ~. .. "El yo pienso. este pienso ...Causalidad '. o"~ ..:'S:"~' '. ¿Qué es lo que 'permite. de' la materia sensible y de la. pues.x: . eral) un producto de la espontaneidad del enteúdimiento. por tanto.es' previo. ". El objeto. ".~ Comunidad.' '. ¡mes..1 "_ . sinó que.': . el de unidad.es lo que Kant lJan1a inversión copernicana.'sin ellas lo que nos viene desde. pero __ la fundamentaladvertencon cia de que estos elementos son inseparables. ¿quién..tes.:.. lo .~&.. ' sensibilidád sino al 'pensar Y al entendimiento... de que los objetos. la síntesis de dos elementos. de lo. hac'emos un análisis de las divei"sus..ese .Disyuntivos 'roblemáticos Asertóricos .unidadno p'uede. giran y dependen de nuestros conceptos.sis de .1 . t ~ v Sustan cia ~_-'-_' •.J' . . con estas palabras: e:. Hasta aquí hemos llegado a ver que el objeto era la síntesis de dos elementos: uno proveniente de los sentidos: y el otro del ._. de unidad no puede resultar..Por. es.! . dijin1os.¡'otalidad Pluralidad 1 Unidad '6 i~ :'. .:: .l: '~ anteriOlTllente. concepto. no me conozco '-"'-'.._ Jies"'. KANT. 'j<:.: ' TABLA DE CATEGORIAS.Kant.idimiento y es tina conseciJenc¡¡j--¡jünecliata' dé Ti esPontaneidad del enien: dimiento. Resulta.conlO una condIción de ese e'nlace. Y vimos.:! . como sucedía en .'.enlace" pero.\. El yo pienso .! :-[{.' V'ea. PU<.'. ." " . .j1f... TABLA DE JUICIOS (' . pleta JI que llenen por completo todo el campo del en't ' ----' t end'muen apuro ".la'ex' periencia nunca podría constituirse en objeto. Por medio de esas categorias nosotros podíamos .(iquen? Sencillamente que sean mías.ener Una intuición inmediata... ""'. de enlace." yo -'.DeSl..jt . metafisi.. J' .f: Relación' Ca-tegódeos 'Hipotéticos -~ .~ ".. r .'' .múltiple sino. Pero aquí surge. 178 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA .cjón... '\""'. La categoría. lo Existencia '..múltiple.sintética . también. es esa unidad la que hace posible el concepto del . .l..j 7. .unidad.. contiene..\.mismo..unid~'d n~'nace del enlace debemos buscarla com-~' un supuesto o. Ninguno de' ellos por separado puede suministrar conociJiliento pues..' e • • • e • 1" .representación . .' I '- . ~ i~ealidad }l Negación )Ljmi¡.. más bien.EI objeto . que puedan referise a mi yo. tÍn problema.:9ue todas misrepresentaciones se uni . O sea.A este yo pienso únicamente lo' puedo conocer a través de su actividad sintetizadora y. los cuales llama. . 2) Que no pertenezcan a la intuición .' • • ":" :.~:.ni a la.:.'.'r. :": ::'k..!S. .educción. ~. . .y los conceptos sin intuiciones son vacíos . debe poder acompañar'a todas mis representacio. pues.todo lo que captábamos a través deNiestras inhliciones empíricas. .-qlle si la.' :... . deriJladoso de)os compuestos.io liuede . 3) Que sean.e\:'.l.. la tabla de losj.gira. va a cabo la deducción.. Después de la d.C.enlace: J!iniendo a a'-¡adir. j":'.múltiple __ . a ntlestros conceptos y. la sensibilidad. dice Kant. categorías? Esas categorías.olvidemos. Kant lIe. trascendental de las mismas: Lo que' en ella afirma Kant es que estas ca tegoríits o con~eptos puros son las condi~io' nes de'l'objeto del conocimiento.~' e". .'. tam.):S\ '.-.: ''El concepto.' .ui~ios'y luego la equivalente de categor... No . .' ' ....'-.. ."t. bién. Pues bien"si nosotros. mejor aún.Yo.Singulares ' -. del enlace.formas del juicio podreníos remontamos a las categorías que hicieron posibles esos juicios.>"C' ' .. tanto. cierta'mente'.en tOIno. ' . ~'I\f . .~ la representación de lo a múltiple ". provenientes de la sensibilidad.enten dimiento. como vimos ~~ l. '. .:r .: . el enlace supone ya esa. . '.~' :'~ ''}) Que todos los conceptos sean conceptos puros y no empiricos. . .ceptos de nuestro e~tendimiento.~~ "~: .

en..> • . cierta.(Ie una experiencia.' inundo. ante' todo.rogarnossobre su valideZ. ese yo.imaginarán.:'.totalidad.. :-adenlás.c. iI1ejor será decir que es UJHl regla para cnp'tar'en el :tiempo una diversidad.duda.!¡¡:te!.se." legitimicilLdno. • • t i uua síntesis era una síntesis. Como'uste.:.•• > bJ~.' Dios..es~. de"íiluúciü.•. Pero' Kan l' ha tenido pleúa conciencía de. . el esquemn de In sustancia. tas tres ideas de la razóii cu¡¡ndo ellas se quieren desorbitar tmscendien••.síntesis' era legítiil1'a. I1 ~\l.. : h'laginación es Una facultad intennediR cntre entendimiento y sensibiJildad.la I'IIzónpura...1 l'. des recordarán..• . medida. En esta parte la razón se enjUiCia • a. ' Una cosa. jado los límites del conocimiento' diciendo. cuando. sea.que l)ensar era distinto de conocer. la condición de que. Ahora bien..'-.. ~~ :-:.' de lo condicionado hasta la condición.refjere a la síntesis de todas •• nuestras vivencias. puede tenerse' un conocimiento.'J:ilzón:réil1onta¡:sea' la condici¿ni que iJa posibilitado esa sín~ teSiS . heterogéneos como' los 'datos .s6.ITco'de ]¡j'sensihiJid'addentro'd'eF cnal exClllslvlíiñeñfdlline Illgar el corio'cimiento y.o. /. comprenderán que .como soy en mí mismo sino cOlno me aparezco a mí mismo. ¿qtié . negativa_ Veamos cuáles son las críticas' que él dirige a .eran las condicione's que debía tener un objeto para ser objétó de' ciencia l'espo'noielirJoa la pregunta de cómo eran posibles los juicios siiitéticos a priori. de dificultades que " a"s.los o'bjetos sensibles sino. pues.'. : pe este modo' el tiempo' alcanza. ~ ) ninguna experiencia sino que él es la condición última' de toda experien\. p{o -delti.. por ejemplo. tizlJban: datos provenientes de la experienCia y conceptos puros. alma. ji! f. ¿cómo eS'j)osible.fr . el tiempo 'es el esquema . en definitiva. .'... una~íntesis total. Como ustedes ya saben cuál es ese.' qmere llegar a la. según acabamos de ver. . " . .eso . razón en la inman~ncia de su 'ejercicio? ¿Hay una intuición sensiblede' .es un esquema? Ante todo digamos que . kalitiáila pues ya nO"essolamente In-fonna de. producido la metafísiCa?.. ella comete en su .'~ de la actividad siiltétiCa de la razón.. Es decir que la razón se extiende no-dog'ináticasino problemáti.¡ando la '~aptamos como condiciónabsohitanlente'jncondi." l.\' A las. Esa ./ •.ideas. ':.& rl . ~~ffi ~ 1. ~.la llamamos Dios: La idea muestra. o dicho más sencillamente.\e." ~~. ya que su pretensión es llegar a una condición que .. realiza 'la/ . .' .tampoco es el yo empírico o psicol6gico del cual se i puede tener un conocimiento fenoménico. Estas 'IdeassOJl una legítima' consecuencia del 'himán-eñté'eJercicio' de la razóJÍ.'según Kant.Esa.on~s y abusos que. la suoesión . y -por'eso lo ¡¡ama yo trascendeiJtal.. como ustedes. Por ejemplo. La filosofía de Kant 'es. de ~ .. cuando había dos elementos que se sinte. hasta ahora ha gu'ado en' torno de la ciencia.. '.<". c. se llama. d'e contradjcci. dice 'i Kant. razón. su funci?n sintética' . clonada.!} " ~' ~ "J .de todo concepto...:.. la. si no hay contenidos empÍlicos "que puedan sintetizarse con conoeptos. Para 'terminar con este punto queda una última diGcultnd" ¿Cómo es posible que dos elementos tan. El pensar excede'eno'rmemente fos"iegítÍJÍlos púó estrechos límites del conocer. '¿es legítimo .totalidad.SIempre la razón .'.. y ~~~s? Recordemos qué se producía en e!)uicio: la I •. Ío que captamos en-la:experiencia extema. la • . crÍtiCas que realiza KantresDecto' a"C'oiisider~r'al alma :" '\': ' . Ese yo de que habla KantÍlo \ es una cosa en sí. Tales.. Jl~elP-1Iltaa desanolla en la Dialéctica trascendental. trascenden tal y. al' hacerlo.: abua. que es la (Iltima l . •. r. que tenga algo de una . una nueva dignidad eil. piensa ciertos'conceiitos¡ ¿j~rtas ideas.'. es la' pernianencia de lo real en el tiempo'"EI esquema' en definitiva coincide con el tiempo. i afán de conocer y que ahora ante Slnusma' los denunCIa. Pero.' Y al hacerlo ha fí. El tiempo es. ella se 'detenga. ¿Cómo es posible qúe haya llegado a lastdeas d~ al~ia. es llámadamundo.lapregunta de Kant sea:..' ' ::1 . '<:\:_' 'El problema que se plantea Kant es si de estas ideas. Pot . 'ade\nás. Ustedes ya saben cmí! (es el alcance qneesta palabra tiene en el pensamiento kantiano:'un alcance'no absoluto. de'ln. incondicionada? ~or otra parte.":' metaflsiéa.~ .slos juiciossintéticos a prio~i en la metafísica? La respuesta a esta .¡ ¡j'~ ~~~ ...criterio de validez. . ]iosibiJidad de' i090 'objeto.' • • • . Ya esa io.' . en. ~~ I ~ . la unidad de ese yo deSaparece. do del domiilio del penSar al dei'conociilliento...: <)-1 :.¡Iid¡¡d. que este no podía ir más !Illá de lo experimen table. ya se 10 . un alcance de condicionante de la objetividad de tina experiencia.. de cuya.stáexigida' de seguir ese camiilOascendente' des.~~. que la razón haya . sino relativo.intuición sensible puedan sintetizarse? Para hacer'esa síntesis será necesario algo que sea intemJediario entre la categoría y la intuición. Kant' nos ha mostrado"cti¡íles . y pensar en ellas no eS.: cia posible.lo taiea ineludible sino. De ese yo no puedo tener ..1 . qmere lJegar..no es '¡Jiuna '¡nlagen . 'la idea de alma. parte de la"Critica de. mundo y DJOs? La respuesta de Kant es.a_.dice que' es un 'producto de la imaginación porqueJa . Pero. NuestiiIhii:ó¡... Y entonces surge la pregunta. lillmeditar sobre el tiempo.l"'):~ .• camente a esas. .y otra.' debe lIaillarnos la atención.totalldad de:lo que puede sllltetlzarse.I ':c. : smteslS de una mtmclon y un con oept. 'una sistematización . ". cuando. Jas categorías púedan aplicarse a'esos mis~ ¡]lOSobjetos. una ... Y a ese: algo Kant lo llama esquema . que. sin .¿Son PQsi.>". Recordemos tambl6nlo pro.'la fundamental condición de . se refiere a.~ "/\. ¿pasa' tal cosa en estas'slntesisque.1 ".' Ahora bien.. '...::" íes posible que en esa tarea la tazón se'detenga? O mejor.:'. 'se'eiái~nde' inás rillá dej'nl. por ello debemos •. se lia ocupado d'e esas ideas.la tiloso(¡a .'.4.'. sí misma mediant~ una serie de tesis y antítesis.ú un concepto: Quizás con derta imprecisión jmdiéramos de~ir que el esquema es como yo me imagino al concépto en. una exigencia.ímisma se pone.embargo.. i -. r Todo lo que hemos visto...~'-..

sed.:'r :. resulta algo muy extraño pues de esaid~a. que antes de ese comienzo no habría nada. cede.algo •• i: "':. . en suma. iguaF"valor racionaL 'Lo primero que' llama la atención es que la antítesis pareciera casi un eco de las palabras que usai'ri'Parménides cuando hablaba del Ser.tarea se necesitaría un tiempo infinito lo cual es imposible.. J .etemidad es algoinfinito.¡~ . derse por medio de una . Si acept<Íramo..del alma. en el tiempo? Porque habría. para 'decirlo con palabras que Kant no usa aquí.una influencia de la tndición cristiana e incorpora supuestos na provenientes de la razón. Al margen de la exposición de Kant haganios' una observación sobre esta an tinomia y nos preguntemos 'si la' tesis' yla antítesis tien'en . Pero.habría mundo. sino con el tiempo. el "yo pienso" de Kant.' "' .la fundamental condición a priori'de ese objeto. .:.L El argurnento para demostrar que es linlitado mi el espacIo .::i" . • J' . y la .. mento del comienzo.logía raciO/laJ"de..::¡!~"".. que yo tej¡¡ia ún concepto . de eHas tiene una tesi~ y'uná... el mundo no era anterior al tiempo. por ejemplo. ni el tiempo anterior al mundo'. era un sujeto trascendental. jan lo las afirmaeiol)es como .tenido . razón'! No nos vamos a detener en la respuesta pero sí d'ebemos advertir con claridad que mientras una ~e mueve en los esirictos límite. .: .es. pareciera..no . total correspondencia.:..s que el mundo fuera limitado y finito en cuanto al espacio tendríamos qUe admitir que está limitado por un espacio vacío.:< trable.• r • e. diferencia entre el "yo pienso" de Descartes y. .. directamente el mundo 1\0' existirú¡.consiste en considerar sustancia lo....~ :. ...que sólo es condición para conocer la sustancia.tipo. podemos hacer. Lo Ilicimos cuando seHalamos la " ¡.la deK muestra diciendo: que. de la Nada nada sale. ¿Qué pasaría? Que antes de ese comienzO habría un tiempo vacío o... exnihilo nillil fil.. . '.que cuando la razón'se desanoHa en este ámbito cae inevitablemente en antino. digamos nosotros.la otra maneja un dato '? .' como lo hace Kant. .. como objeto de conocimiento. si 'e¡mundo no hubiera. .esa afirmación. JI por COllSer:uen." e:: e. una condición que.y se ~xtCíldiera infinitamente en el espacio: A esa. . J~:. Por. para Kant era una condición: formal de'todo conocimiento. . . cionada y de ÍJ'.: .nes I!ueden ser demo. . aSl. es decir por la Nada y ello resulta iJieoncebible. sea eHa . .~. el" l. ~ . sin embargo.'. que el mundo tiene un comienzo.. Supo:ngamos que el mundo no ti.las.idea de n.también la negación de eHa. \ Mi~ntras -:para Descartes co'nstituia una sustancia a la cual podía acce. afirmar"una tesis y . no había..Igual razonamiento efectúa para la.. que no llega a un término y. dice Kant. =: ji..'. una 'afirmación y también negar . El paralogismo •.vien! límites ."" . En ca1)1bio..j: ". J . . el comienzo del tielJlpo. l ". razón:. . L j í I e:.decir. mundo existe.." '. paralogismo.. .).es infinito tanto en el trempo como en despacio". "Elnjllndo tiene un comienzo en el tiempo y está limitado er¡ el espacio".stradas racio. si no hubiese .nalmente.i.ejerce aJa.d'e condición en condición a. que .sino un comienzo con el tiempo. '.extensión infinita no la'po~ ":.na Nada. Cuando la psico.1' . Kant: "Pero Ulla relación de esta llaturaleza. . e:rdecir que es infillito el¡ la extensión".: INTRODUCClON LA FlLOSOFIA A !¡. nunca hubiera lIegadoesemo~ "'j. Y de un ..• . }.J.este comienzo suponía.• r. el mu. "el mundo' no foe hecho en el tiempo. ¿será lícito decir.:. KANT eie •. ant.1.' . negacio. . afirmacion<. el "yo pienso" . cartesiano .• : t- l83 dríamos intuir simultáneamente sino que sólo podríamos comprenderla p6r lina sucesión de síntesis llevadas hasta el ÍJ. .. . Oigamosá.' :.. 110 es llada.' • -r'.hnito. por tanto.ndo. '. sencillamcnt~J. ~.i~ .~~' "' " .undo. . .mismadncondi.: .pero que están supuestas. Deeste modo"enton ces. • • .. .. eso San Agustín decía que.J~on el't mundus facfus in tcmpore. sino SlI comienzo.~ '¡'. Es . mundo. . .1 :1 I .s contradictorias.cree tener ese conocimiento comete un. segunda parte de la antinomia. de síntesis en síntesis a una que abnrcjue)a. Veamos aho.~ Hechas estas aclaraciones.. tam bién algo ya dicho: esa exigencia de la razón para' remontarse.. la idea de mundo.no hay nacimiento posible.lllllldo 110. Sin embargo . dice para demostrar esta' an títesis.mia. cia la limitacióll del mundo por Wl espacio lIado.:.' .para realizar esa.:"~: :J~ . pues..¡: .'i comenzado'. 'Para San Agustín. ustedes deben 'recordarlas porque • -!.es semejan té. TESIS. Aquí debemos recordar.sotros .'.la de ~ostrar estas antinomias.oum tempore.un ." ::¡. 1 _ •••• .antítesisrigualmente demoS" .i'.IX' 182 ... .undo que pretende transformarse en objeto de conocimiento) es. . Ambos habían sido creados simultáneamente y había entre ellos una.:. ~.pues. .cu<Íles. la.ra no. sinn¡jtfineamellte. . ..." ANTITESIS: "El mundo no tiene ni comienzo en el tiempo ni !fmites en el'espacio..comienzo en el' tiempo.. Y. -de u.. Para esa tradición era un hecho no la eternidad del..pódemos hacer. un 'comienzo en'el tiempo. Pasemos ahora a. el. cuando por medio ele ese proceder de la razón Hegamos a . .-:. • . . que se mueve dentro de la órbita' del pensamiento griego.:". También Santo.: un poco ya hemos hablado de ellas.... totaÍidad. ¿POr-qllé no existiría el mundo. Su.#: "'. "'.'.'(m<Ísextrai\o resulta aúncuaJldo advertimos que. . e\ .es'lirllitqdo ell cuallto al espacio..tanto la tesis como.ffiuestra.. on esas antinomias recordando s que cada una. en considerar objeto. " . c .... laidea de m.~.la tesis. ..:~i ~: .que cI.''':¡.:r. "Simultáneamente con el tie¡npo fueron creados cielo y tierra-.intüición. PRIMERA ANTnNOMIA.no autoriza para. .de conocimiento lo que sólo . luego.tiempo vacío. Ada tesis .. Supongamos. Pues bien. Tomás decía:.. transcunido una eterÍüdad hasta el momento de su: comienzo...ha comenzado en el tiempo.~ ¡: . o sca afirmar la antítesis. La críticab<Ísica que Kant. la antítesis pueden igualmente ser probadas por.

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afios. . La prueba ontológica . entonces. mundo y Dios.son posibles en la metafísica y. Spinoza pensaba que las cosas eran el resultado ele-un .r.. pues se 'está hacHmdo:~¿.tenía u vigencia.'. fuera . abrirse . también.el uso que a cada una de'. y la multipliddac¡ de las cosas copias O participaciones determinadas. "-' ~] .un ser perfecto al cual nea:sariamente'riene que pertenecerle la...]a cual. Kant concluye que los juicios sintéticos it priori no ..publicación de la Crítica de la razón . este ente realísimo como 'lo llama Kant. a un ordenador deIl11undo.:. . yo mislilO exis-' . --l" .:. como toda categoría. Luego Kant pasa a examinar y rechazarla 'pmeba-cosmológica.salirse de los' 'límites de :la experiencia.~ -"'1' . •.: "J ::. A t~avés dd ••'crítica de. ' . Pues bjen. l1'lerece ser citada con respeto porque es la. legitimidad.. aplicando el principio de causalidad.•.Ji . Pero. es-sil i ~I f . Ese ente reaJísimo es el ideal. De esta. .ninguna. /~J: "'.• Hegel decía que todb.)~" periencia sensible. Y aquí esta prueba cosn101ógicase' apoya en la ontológica.después de la. que la metafísica es imposible como ciencia.de que le supiéramos dar el adecuado.:. de . concluye que ese ser ~xiste. y resulta. I •. ". uso./¡umán{/ ".-~ .f Esta prueba parte de un orden.. por tanto. una existencia Tear." . las divide según el arglimento utilizado. La falta fUndamental de'lametafísica..:¡V' M' :l "1( . .' :de". podremos sacar -importantes conclusiones si agregarnos que para Kant ninguna facultad humana era inútil con ~ la condidón. .~ ".. ' .ante Íl¡sospechadas perspectivas. 1 '1 contrapartida.elprototipo. pensaba que las cosas eran.no contingente.del mundo a quien todo esté sometido.": 1" .' . • '1 '/ .'.. i¡it :. renunciando a ser conocimiento científico. tenemos una experien' cia sensible. en vez de detenerse ell este ordenador se desorbita y afirma que este ordenador.da de un ser-inteligente que es causa del mundo y causa. . ". al menos. . es un ser necesario y. es que a esa idea le corresponde.n' . dice Kant. Kant.1¡l'sideas de alma.~'.' • En este 'primer m'omento S~.uso ilegítimo c1el. queda descalificada y.corresponde. . . del mismo modo la diversidad' de las cosas no son sino una manera variada delimitar la.¡" . prueba consta E de dos momentos. Pero..¥ ".-. '. que el arelen de las cosas es contingente. 'A la prueba oniológica ilOSOtrosya la hemos vfsto al tratar a Descartes'y fue enuncÚ¡dapor primei'a vez en-el Prdslógion de San Anselmo. .•• ~ !!~:' F. Resulta que.. La prueba. i: "'. edta pnleba supone. a un creádor . La nwta[(sica.lo real era racional. Dios sólo sigue siendo pura idea de la razón.•. evidente que este mundo es contingente se concluye la existen. Algunos. Pero.parte ele un ente.:. a lo máximo que podría Ilegal' esta.-mente necesario..l. porque lo hemos'repetido varias'veces. yi¡uellecesaJiamente se deriva de la natl/raleza de las cosas? Antes de Kant. ::{. el.de-la posibilidad -d'e'las cosas:las ClIl\lesserían Ji. . es preterider conocer una cosa en sí y:. Pero ya en este momento nos encontramos con un vicio.priiú:ipiode causalidad aplicándolo más allá de la ex: .f KANT • • 187 ... Ordenar las cosas no es.' .. pues.L' .demiurgo platónico. aparece. una especie de ..) Además. . apoyándose en el argumento. según él ". ¡mcuentra nuevos y más fjnnes fundamentos . .mitaciones.Esta realidad suprema.1 I:'~"... No'sotros tenemos en nuestra ¡riente -afirman los' defensores de esta pnleba~ la idea de . . El'primero dice: .. del orden y la armonía que' en él reinan. más antigua. .. que esas'ideas de alma. Pero.' . lo que hay que probár para no caer en una pura tautología. el modelo". Finalmente cs criticada' por Kant la prueba físico-teológica la cual.existencia porque la existencia es una perfección.que 'únicamente . " ..--. no era un dato de experiencia sino 4na posición del entendimiento.l. justamente dice Kant. debe' existir también' un ente absoluta. Dios no. se llega a un ser necesario. -""-.. contingcn te y. en el fondo~ no es sino el reverso de la anterior.fa.manera. entonces" como el fundamento . dice' Kant. necesarias en el inmanente ejercicio de la razón. defectuosas de éL ' . sta. luego existe un ente absolutamente necesario ". y resultando. y de una armonía que hay en el mundo. .1I0 podríamos .noción de realidad su'prema sin la cual aquellas cosas no serían posibles. prueba cosinológica y prucba físico-teológica. na -[onna de' nuestro entendimiento. Después de Kant..Hasta ahora todo es muy lícito pero. ¡. .::. Pero ustedes' recordanín. la otra dice que la. la más adaptada a'la razón. .. limitadas y.existencia necesaria tiene que ser perfecta. que el pensamiento de Kant comienza a.. t¡¡ .pmeba es a demostrar un arquitecto del mundo. la más clara. ¿püede deinostrarse la existencia de' este ente suj. . selúlIl sucedido históricamente de sli existencia.~? . ontológico.1 •-í ':" infjnito aquellas figuras no eran posibies. ¿qué era la existencia para Kan£? Era Una simple C'dtegOl'ía. no podemo's predicarle la existencia.: •. en: p¡'úeba ontológica.en tanto se aplicara a una percepción sensible.suponer. .ellas-Ili. -. necesariodesanollo de la NaturaleZa. la existencia. "Si algo existe. ".remo? A Iris diversas pmeb<is qúe. Mientras una decl'l'que el. El segundo momento consiste en afirmar' que' ese 'ser necesario al' cual presuntamente se ha llegado es el ente supremo.. ". "'.--'1 " • • • • . . como de.:'~: . 186 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA (. que ese orden es"necesario...crearlas. mundo y Dios eran' legítimas y aún.de la mente. . con igual derecho.../ .él.devenir necesario y. pero.1_. por tanto. ser perfecto necesariamente tenía que ex'istir. '. • .

desde. Panrlograr este fin.en el c. Puede darse el caso de que algunos llechos sean realizados conforme al deber y 'que. •: . e.el cual dividimos et. ¡JOdemos hacer . el este. cosas son buenas no de 1lI1.sólo exteriormente se mues:. ese modo por conveniencia. Y desde el principio advierte aJgo 'muy importante.su acción. .moral. 'La intención es.. significa' encontrar -a partir de un determiiwp do lugar del mundo . Veamos pues las perspectivas que adas ideas de alma y de Dios -objeto de fe racional.:.Ciertamente.:.' .modo . también'necesitamos de esta ape1. momento es mediodz'a.. de su incapacidad cognoscitiva.. u Por ello la fe racional se opone al saber.no agota a la conciencia deJ hornbre sino que también hay una conciencia mota!.. pór . ¡""j a .' . en cuenta que una buena voluntad no actúa en vista de un éxito determinado.!j '1 . de esas ideas.izquierda n.. en el mundo de la práxis.:.. entonces...f 2.shacemos.de'l mismo . cierto que no vamos a entrar aquí en el contenido d. a postular su existencia.conciencía moral era para .- - '- '. Para este.:::1:' ~1 ... . ..ni.modo absoluto. un factum de la razón. ¿Por qué'! Porque de ellos también. Kant escribe en la Revista de Berlín Un artículo al cual titula "¿Qué significa orientarse en materia. pero resulta que estas. sino de una convicción subjetiva que .encontrar'. "Orientarse. el uso que de ella. En c.collsidere que' tal proceder conserva.. de pensamiento?".:. por ejemplo. podenios hácer ¡ua]'uso porque entonces JlO sería laque es. entonces.es ab buena volun!a. si veo el sol ell'el 'cielo y. razón 'teórica. La moral antes de ser aplicada debe ser fundada..•.horizonte en cuatro regiones-las restantes regiones. tiende no ya.. lo sé.física . • • • • ••• ' •• •••• I~~ "~~ .OJ1julltode datos objetivos.absoluto ." . '.1zón prácticl ". en ia significaCión propiamente dicha "de. Esta '.. son buenos el ta:Jento.l{.ción un elemento subjetivo. ceder que. para toda orientación. r:~ : l . ..'tf " . Pero esta apeblción a lo subjetivo no es algo arbitrario ni vigente pm'a el pensal\]iento solamente. el de la aplicación de esa condencia. pues. también. de la buena voluntad..se le abren. subjetivo de.•.~ R1h.Kant un hecho. e las costumbres" y en.:. problema no es. que acrua honradamente.¡ . fuera del mundo.comerciante actúa d".7Ilwldo.'. apelando a mi principio subjetivo. según Kant. pai'ticulannenle el Oriente... •• ."~' •' '. hace falt.'C . entonces. se trata es de encontrar Jos fundameiltos de ese factum. con sus clientes pro ceda por deber . la s"lud.Puede su-. por el querer mismo.conciencia.iJ)lbio... La razón.. Y entonces.. . Oigamos a Kant:. el elemento básico de la moralidad.\1 ¡J r~~' ~.i i~.10tanto.1' .él !Jama fe racional. La respuesta de Kant es que una voluntad es buena cuando actúa no por inclinaciones sino por deber. no u son buenas por sí sitio por.sé que en ese. norte. .la "Crítica de 1..L'.por talo cual fin..j .de la l11ano"derecha-e. Kant responde.¡Jongo frente al sol sé que ese lugar es el Oriente y sé que el Norte estará.. no.~ ~.a . . puedo ei1conlrm:el Sl/r..fe mcionaJ juega un papel fundamentaJ no es tanto en el uso teórico de Ja razón sino en su uso práctico. movida por un interés práctico.sino relativo. de las costumbres" diga Kant: ''Ni..y el oesle. Ahora bien. el poder. tiene 'necesidad de este principio subjetivo al cuai él. donde esta . . Sí yo ai amanecer me. pues.la. Por.a demostrar la existencia. también.en. tiene conciencia de su -insuficiencia obj. Por.~ fji!- Las palabras de Kant nos señalan con claridad que.. lampo ca. 'i . consciente de su propia fii¡jtud. ••• e: .: Resulta .. dice Kant..'t. iil .índose por qué la razón tiene necesidad de estas ideas. distinción.~ :.equívocos.modo . ello. <. Esas cosas.: . por la intención qile mueve esa acción.' este importante escrito kantiano.llama fe racionalv!'ero al mismo tiempo que tiene necesidad de.puede prestarse a . que un comerciante . Con gran lucidez advirtió Kant que la actividad cognoscente. á saber•. Pero-esta idea de deber .fin me es absolutan/enle necesario el sentimiento. NCJ es. pura y simplemente. Y aÚn aumenta su.. y.. .'.." ¡. Esta fe racional.en e¡mundo de la razón pnlctia¡. n mal uso. seguro. dice Kant.pura.comprensible.'Oi ~q. este principio subjetivo es indispensable. a lo Ílnico que se le puede llamar bueno de un.:'... sino. para podemos orientar en materia de pel)samiento. clientela. .. ~~- . .:'/ 't . cuándo una voluntad es buena'!. las riquezas. entonees..:-'1 : lti!'" I ~í cuando se enfrenta al problema moral y 16 de'ffil1'0JJa la "Fundaen mentación de la met. este comerciánte'. 11/ I/labra. un fun'damento.•. Pero.'.Kant comienza haciendo un análisis de. Se tJ'ata no de un saber objetivo.. . sino de Ja fundamentación. =(E er '.. en general. a no ser lan sólo una buena voluntad". de una diferencia en mi propio mielo.~ ¡:.que lo era la ciencia para la. tiene conciencin de que él no puede sUlniilis1:rm'le n conocimiento objetivo. ¿cuándo una voluntad es buena? Ante todo tengamos. sin emb'argo. d R. •. '<".. el. no hayan sido hechos por deber. ¿cuándo es buena la intención. empezando por la gepgráfica. "~fr.:. En tajes casos ese. .': .!jiUi . para Kant.' . _" .1'.. El.' .ese prin cipio subjetivo.:j: ~1?' '.: . pregunt. lo que ahora nos interesa es advertir que en él Kant se ocupa de las ideas de Dios y de la inmortalidad del alma. 'es posible pensar nada que piteda' considerarse como bueno siwrestl'icci6n.J~ Ij"~ . en una palabra no en vista del resultado sino.'AJ lema Kanflo trata . Si nosotros queremos orientarnos geog¡:áficmnente. dice Kant. que la razón. en la dll'ección de mi mano izquierda.etiva.no.: . que al comenzar la "Fnndamentación de la meiaffsic.y también ahora de lo que..

Pero esta. .~: :'. la: cual constituye eLfactuJl1 de la razón. 190 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA ~ . a su intención de valer universalmente. . .una ley que nosotros mismos hemos instaura~ do.'. . .10 subjetivo del q. libertad..señalarse y comunicarse' como un decálogo. Diciéndolo con textuales palabras de Kant.uer~~:y. de un 'mandato. dice Kant.!' • .p. justamente. .Una difIq. El imperativo categórico no hace referencia a la materia de la acciÓn sino a su forma. ' Si nosotros advertimos con claridad lo hasta aquí expuesto. imperfectos. sometidosa móviles. . Este pá'derautolegislador de la voluntad es lo que constituye su autonon¡ja..den ser los impera tivos que.!': ~:' .regiclos por f 1"1 !. su inten ción ha sido' la .. .'..' .el riesgo. r.~naresteremedio".ley .s dije. .. '".""acordes con la ley.o.de la.!:: Según Kant.¡nandada. hay dos clases de imperativo~.-' .. '. acto de. como la voluntad divina no 'necesita. fin y no por sí misma.ála. una .. si no tiene. hacemos que nuestras m<lximasse transformen..tros: como serés racionales"somos cQautores de la. momento . es un prinCipio subjetivo de..!llodo (al se transforme el1 le)' t\l1iIJersal".. .>1 tener Un carácter universal. . . la Jor" ma de relaciÓnarse la imperfección subjetiva d. y "'0' sostiené . debemos obrar .todos los seres racionales posibles.'Jey. • • • . por tanto. conveniencia y.es instaurada. ellos n. valor por sí misma y no como relación o condición a otro fin.( •.~ratiyo es.. cpmo. . tengan vigencia. Resulta que nuestra acción es moral no porque ella esté de acuerdo a una iey previa cuyo contenido pueda conocer o.~n suma~. Lo que.. d ... .' .~1 :.~iqJtante. la objetividad universal de .~ .. . ¡. .. la máxima de esa acción es conforme a la forma de una ley.la . .:o~ 'f"f". tanibién'''¡osot. Este es un. una m~teria. l . .que nuestra acción moral debe estar regida por imperativos.p.raz6n de la cual nosotro's. l/tie nuestra máxima I. no se trata de uria acción moraL "Unicam~nte estamos en presencia de una acción moral cuando ésta se cumple por deber.. 1 dad objetiva de la acción mandada la. !. perp antes preguntémonos por qué: el. li.cir que' en el campo moraL de~ bemos actuar de modo tal que la máxima de nuestra acción se t¡:ansfor" me.taimado que puedan . o es algo'.Mis' acciones y las de todos los hombres deben ser de. una importante con.de gran importancia: '.á-i1.':.os seres.porque al mismo.pues.\.'Si-.4.-.el principio subjetivo que mueve.. .:'? enfermedad. 191 } . La. por la universalidad de la ley a la cual debe adecuarse la máxima' cíe nuestra voluntade Y como esta universalidad de la ley proced~ de.bjetivo..ordinaestá do a ese fin como.sensibilidád. pues.l .~& .Iltad que el imperativo categórico ofre<:\'es que liOSO: tros debemos ob.. reptesenta una necesi- . como ya se lo. .uestravoluntad. noso.conrordancia con la ley~ser.la universalid.e. '.a ella Cn la medida que no' 'sóio somos raéionales sino ...:. • .racionales posibles. "... respuesta no es difícil: nosotros somos seres finitos... tnmbi.]a. El illll.as leyes.<juieresCllrat. la existencia 'de laJey. la razón) en nuestro actuar moral cstamos . tra conforme al deber. cual tiene... . podemos sacar. '. sino porque..)os hipotéticosy los . debes tO. La .cera . Veamos brevemente qué es un imperativo.J .una impo¡ sición.... en una .bjetjvamente. .L.:os debemos someternQs. .}. . deber se nOSda en esta forma de imperativos .' legalidad universal.de la legalidad. 1 . Es decir queyo.". ...máxima. Por eso esta ley.' Los "hipotéticos" mandan la accióñ~'cpmo un. voluntad y la universalidad de la ley: Nues' .i' J J . r Ahora bien.:~f' imperativos porque hay un total actrerdo entre . co se define.( .medio en vista de un.'. seres sensib les. La'ley) . categóricos. cuando digo: .. de un. por ejemplo. imperativo.~.~radoja. nuestra acción.. ~~. .:.la.por . Este principio subjetivo de nuestra' acción es un.~ ".. . Por ello es nuestra libertad la instauradora de la ley.~.clusión.~ I de los hoIiibres contingentes y no necesariameht. Para Kant es.raciona:Jidad del cual los hombres sonmiembros como tainbién lo son tod. . con l.una voluntad. es el fundamento de la ley. seres racJolla~es. que puedan y deban transformarse en' leyes. está sometida también a . El móvil de su acción.de ceder a ése móvil sensible.' •• "" "~'. tiempo qué. por ello.participamos.:.J1' nuestras' acciones corren.en ley.Es de. ~1 .an sub. este enunciado Kant lo llama "imperativo '1.ad de la ley. Pero justamente aquí es donde surge..en la moral "".-: un reino .fundamental deJa ética Icantiana porque toda ella se basa en el reconocimiento de. formarse en ley universal.').' En.uo n '" es algo' con un contenido que pueda . . Esa legisJaci6n:es producto.. valiéndose del pri.cipio universaÜiador de la razón. porque la máxima' de esa acción puede transformarse en ley.\:. además. Pero.. SiendC¡i'. ". en tanto ser raciomdy juntamente con ... a mi aC'é'ión.os. "l * . sólo podrá consistir en la forma'. aquí debemos hacer una advertencia . deben dictar esa legislación. . por ejemplo. El imperativo' "categórico".0:.sensibJes y.acción''.o . si no " tiene un contenido sólo podrá consistir en una pun\ legalidad.no tiene un valor en sí misma y su validez es condicional..~ ~. a su forma de legalidad. t.. . '.. la razón. Yo debo obrar de modo tal que la máxima de mi volnntad pueda trans.santa ..de."..resultad que la.Q.. . ¡'I IJ ~~7: "J~ :~. POI' "máxima". y P9t eso éstos no pue.:: .. 1 . instauramos Uilll ley. ..liberJad... 'f j:: '.. en. .-.Jasacciones .édg. f " a esa .de tu ..legislación nQsotros la hemos instaurado en tanto somos seres racionales. cambio.:' . ~.' ~ "I !\ J . El imperativo categóri.de. . Es decir que las máxima's no sólo deben estar al servicio dc una legislación universal sino que. A. •. : tra voluntad.J KANT • '.. .).autonomía el principio básico de la moralidad . no puede')mber siempre un perfecto acuerdo entre nuestra. • ".es decir de acuerdo a la ley.de. en ley universal. entiende' Kant. también.

. de 'la acción" e!s' jJostu-1ada' esta acdó. rhe llace tener conci~ncia de que yo..1 Digamos de paso que es notoria la influencia de Rousseau en esta af1l1nación de la autonomía moral formulada en el iJ'nperativo categórico como origen de la . por derecho.i .obrar de . Y sin embargo si yo nó afirmó la existen cía de la libertad. .Laley moml. ¡ie'.verdadero."' .\!. para una voluntad santa el imperativo no ej'a vigente porque en ella había una perfecta aderoación enlTe lo subjetivo del querer y lo objetivo de la legislación. Pero . mis acciones. Hay' que proceder. 1 ~. . lo que sintetiza el imperativo categórico es.ticp. fados ya por medio del análisis. . . de modo tal que la máxin13 .los fines". algo que es lo más profimdo de sí mismo. por :Unsimple análisis'de ella. Que le permite. dijimos.r . era la'instauradora ele la ley.' .•.'c¿cuáles serán esos elementos.ji. es l~iel11brotodo ser racional. de lá libertad. distinguirse de su yo fenoménico y. .1 . En el Contrato social podemos leer.?'- .té. La li..bei..sequeda. o sea la lmperfecclon de mI voluntad con la perfeccióil de la legislación universal.:.:: • .. como algo sometido a la 'sensibilidad.ento'donrle "LJ Funda.una fe de la i'azón. es.me hace te.' ':ff. riori debe . qu~ se siJ~!eticei1lo. Í J~ '. J:\~.nguirse de sí mi. Como ustedes rerordarán.Sin la libertad . :'.j. recordarán. Pero resulta ahora que sin' esta idea de la libertad yo 'Iio podría acceder a la'legalidad con que 'debe regirse mi acCión. 'también..U1~""U"""V ••. de la cual habló Kant como de' una necesidad imperiosa de la razón'parapoder orientarse.menos dos elementos que se sintetizan:.causa.' . Pues bien. por. :t~. justamente.hap ber por lo . Resulta que "por esta con'cieilci¡¡de:]a libertad el JlOJi..::.finita..lllla.como la libertad. algo que es su y.' i-.::.)i '. toda la moralidad .expuesto nosotros' hemos seguido Josvasos dados pol:'K¡¡ilt en sú:intento de dar una fundamentación ~'a'priori.. JnentHción 'de 1'1 Juetafísica de las costuulbres!\ obra en Ía cual se ..del' jUici~:'sihtétic<. sino . La leyes así la razón de conocimiento . ... juicios sintéticos a pr1011 por tanto. no pueden ser aela. con -Ja idea de una legislación universal. •••• .ustedes ..Jl.indislJellsable. 'enb(¡sq u'eda de su func1aménto:.1. . en: el ca~o del imperativo? Antes de responder re enerden '1ue el imperativo sólo era vigente parilo. .liro. En canibio para una voluntad perfe~ta.más -profundo sí mismo sino.:. '':. es un juicio sintético a priori.""" ".dice Kant. que es un "factum" ele la razón. I. . . '0.. J/. Pero ello..". . algo que es el fundamento ae'aque-I yo fenomé. pues.lJama'''rein0 de . .•••..o.libertad como' c¡¡usa de. .. deducir toda la moralidad.:'1.' Y._. .: ...\:" . una voluntad imper- fecta.~" J\". a la libertad ya la tr:ltó en una de J~santinomias de la'razón y llegó a la conclusión de que era imposible tener un conocimiento'de su existencia..un postulado.Itonomía como básico de b moralidad y aclarado que ese principio se expresaba pOFmed10 del imperativo categórico qúedaba en pie un problema muy import.smo como'. es inlposible.1: .: • " ha seguido el métodorinalítico.. también. Si yo pudiera tener una intuición de la libertad.'La libertad es pues exigida como.voluntad que estaba solicitada no sólo por la racionalidad sino.algo'.yo no puedo coilrebirrne coll)ocajJaz de vencer l.' Pues bien.y.nuestra acción " sea 'la máxima de nuestra volimtad se transfoIDle en ley universal.sin fünd"mento. Como .de . •.Pero el post1t1ado llo'es un conocimiento te6rico 'sino un prin cipio subjetivo .puedo'o no obrar de . para una voluntad .''> .l.i~ . '!:l" I~.le' exi~e reconocer... . dé' que soy libre... Una Vl'Z establecido 'el principio de 'lI. 'obrar que ven ce las inC!j¡jacionessensibles? La 'libertad. •• . en todo juicio sin.(. . la ratio.acuerdo a' la ley.. Eilla anteriormente .¿el . resulta que ella es la ~azón de que la ley exista. del cual.t' ::_' . .'cognoscendi de la libertad..ponerse en contacto y selitirseriÜ"mbro -deun mundo inteligible.' \ Pero.\ • . ~: . • . .para ...'. donde se ha hecho el análisis de la conciencia 'moril'1< rontinúa 'en la Crítica de'la::Razón práctica. : .no sólo le permite Já con ciencia de la libertad llegar a la intimidad de su.• '~ •."J ~ J. Por eso a esa sociedad Kant también la . ~.l1. .. El imperativo' categórico.'. ustedes lo recordal'án.••••• LJ ••••••• ~ •• jl. :1. que es a el JlllPerat¡vo cat"gonco.•••••••••••• .:.( DI . ve¡¡mos lascoilsecuencias in:mediiltas que suponen este postular' Ia". ~ c. pues. sociedad de seres racionales que por su voluntad fundan una legislación universal y que mut1Iamente se tratan como fines en sí y nunca como medios. diCe el imperativo.r ' . . ti'" .:-:' . una voh1l1tad afe'ctada por la semibilidad con la idea de una voluntad pura..'. .X ¡} ~J .IT" j- _. Este es el nlon.ner con' ciencia. es 'la ra tia 'essend'ide la ley. . por para Kan!. como algo sOliletido a la causalidad del mundo fí¡¡ka. habla de un mundo inteligible o sociedad de' espíritus. Pero la' ijiOralidad'era . por ejemplo: "La'obedíencia a la ley se justifica por la j'acLlItad de ser el orden social el autor de ella JI lejos de destruir la'/iber(ad la supone y la manifIesta ".1 ¿Y cómo tenemos concienci¡¡ de la libertad? Por la ley moral.. la sensibiUdad. ".. Era . • ~.r.. y aun Kant.puramente jJasivq. el primer postulado de la moralidad..:. :87 .Kant un factum de la razón del cual partía.. donde se se demuestra el uso sintético de la razón pura en su uso pr:[ctico.>'¡iriori.inte: ¿ Cómo son posibles los imperativos categóricos? Lo primero que debemos advertir es que estos impemtivos son para Kant.~: l ¡ . en suma. .breencuentra una facultad que le permite disti. influido por la teoría del-orden social concebido por ROllsseau.' . ••••.' e ."dos térm~nos..permite.aGuerdo ¡r'elJa..osimpulsos sensibles y de . pues..no un saber.ley y como'justificación de su obediencia..vigente. ':'".-.tad es. podría..:'. . según ustedes recordarán. Es hí libertad la que. ¿Y qué es lo que hace posible esa síntesis? ¿Qué hace posible esa manera de li n " ..

~deJ-..7 ~: felicidad. s ..~ . del alma como dos nuevos postulados ..la inmortalidad. i ~ ':/' ! ' .: •••• ..~ '.l ser.ser realizad" por deber o sea.cción ..' eljo.tedes recordarán que.virtud. del alma. de apelara Dios ya)ainnlortalidad.sensible. Pero el juicio "que establece esa conexión.' •.. . s. ".. del~umplillliento de la ley.es posible .~' ". Es enionees cuando ..£s sintético porque..'. En el soberano bien.:t . ...la. Kant se.problema de la aplicación de."" . alma..cluídas.Jq pe ..lyJa ley . Sin embargo Kant tuvo plena conciencia de que este fundameuto incondicionada deJa inoralidad." .e! h.:Por.mcd. falsas pues ni la virtud engendra la felicidad'. cidad.'la ... ideal.•aqüel .• ¡ < KANT: 195 •... sólo puede .. telaCióll'Causal que-hay en'!re esos dos elementos..<. hombre en su totalidad.ser. acuerdo..:un progresojndefinido:. ....hacem. ce.'. de ningíin modo puede ser analítico ya que ni del análisis de la virtud puedo ¿btener 'la r'.relación' de v. ••• :e'.un. •• '.icjo .1. que he respondido a una.~i. '~.. en el berano bie'ri se preguntw ...tm'ser ético no. pues. \'.illlperacjo y.'jii: d.i~teligible '. el muncio inteligible..:.real y.priori..d. Y el hom bre es un ciudac\ano de dos nwndos. conseguirse por'.tI11.etem1Ínado lo que debo hac. . .ngendre.: un. tal sentido. . pues"es!!!s formas. suponiendo.::A este Dios de quien la razón teórica nada pod'ia'. La felicidad tainbién pertenece a su naillJ:aleza..:i'.. entre Jo.. ~~" . n e el soberano bien.. .e.'11lundo.sino... ":'..e una vez que por su obrar virtuoso hadeveJJid(l.a. po'r.juicio sintético. y. decir¡.ue la felicidad engendre la ....'iIllP.. la razón .análisis' sinod e u na sintesis.:. apa.n.. y nunca .lI. Usted. todo . y d."Pero. conexión entm.' ..felicidnd engendra'la .hombre por lo. ~\.. ' .. :. • • • • . de la moralidad.. bien" en. parcícipe de -lamisma.en' . •• . . ".'es'absolutamente imposibJe.el~p~ils~miento de Kant surge' la nece~Újad.queMLvirtud'e. unión quc resulta iniposible encontrar en ellllUlldo fenolllénito. su. '.categónco . c!Jgno de ella .que es y lo que' debe ser. 194 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA {~ .nente.. Veamos cómo sucede es'to. la." e -i\~ .e puedo esperar . .. q:ue ese acuerdo tiene.raciolla!"...cia de.ese cumplimiento .' . la virtud.. q. en el mundo fenoménico. Púo . ~. Una era ¿qué debo hacer? y la (ltra .razón práctica.'lo._. . ". por ejempJp. la naturaleza humana hace.desde.. inciden estas dos preguntas ya que una vez..seI .las... que. Según Kant . .. el cual están in. . debía relacionarse conJa actividad:.del. un ser."raci"onal..y.re~é el .acción moral podía proporcionarnos.ni dd.t J •• ~. f: i¡ !:.sólo una parte de 'él obtenga plena satisfa.análisis de la feli<.a. . de.virtud.. también.erativo. .un-..... llluerte.dualismo ••encuentre u. J .-inmortalidad del alma aparece exigida-como.d~I:.Virtud.. lo que"es .berano.sí misma. Pero el.inmortalidad del'.pues'.. .por incIinación" nunca teniend(l como meta el..ta. ropio dé'.. nLlá.¡las . postulado d'e la . .¿qué púedo esperar? Pues 1:>ien.. .orpbre penetra en.:~_ •.. Kant ha. un sentido absoluto.ciertos '.Dios . 'ella.' . la ac.irtud y' felicidad' no es la resultan te de. Us.y-.er...la {eli.:.lIama el :'so.. Es por medio de la libertad que podemos..suponiendo mía indefinida persjste. . establecido la 'unión sintética que hay . . ~irtud.n. en.. ..la felicidad que esa .ir .. En cambio sí es posible y aún debe ser p. ser cambiéll .>: •....s deben recordar perfect¡u.ni siquieraua'fimlar.'.'.sólo'.: ..únicamente eran aplicables..nes . Final . . existencia.efinido..en.ela razón práctiC.hacía Kant.\ma vez qu~ la mOl:al está fundada en. resllltado. :£':. y.}¿Hjistinción que ustedes recordarán..pliedelser.c' Kant.a los datos que provenían.hay ninguna apelación a: Dios iJi a.m.." ..• • .es.la felicidad sólo es imposible. eondicio.voluntad. es no sólo un derecho sino.ser. "(J "Tener Ilecesidad d. í .inevitablemente. otras. •• .'causade-la felicidad.puede •. Pero esta' anlinomia encuentra _so-)ución gracias a'.'C. .mismo que es . '. ¡. Esta dualidad de.. .el' hombreiY rio'.. En elmunp do fenoménico...-• • .cuáles Já._:. ¡" . po..q~e .. .si.t. Dios es el que asegura que en el mundo .principio unificador' donde. sentido dice Kant que. mente la razón práctica postula la existencia de Dios como garantía de posibilidad del soberano bien.ad .ELl1ombr. •. Vna vez. superar .•Ese•...1 .inteJigible..idad puedo obtener..racionalmente. ]}. que la virtud :sea"insuficj¡..hombre ...sel.• •.ndo.11. sea' recompensada..ineludible.l'osJenómenos a la's cosas en sí.sólo.. la. :' l. la inversa o sea. . En esos pasos ustedes habr~n observado que no.sllma~la. tiel1e.finito eS'e. que.•significil"para' Kant' .bien.n. I ~: '.. inteligible y del m._:' :'~:::} . sensible y' mundo"inteligible. otorgando felicidad a quien so es ... que.. . ..i~i1Jre.. sino que ja acción nl0ral tiene qué ser fund~da por sí misma y . por eso surgía la necesidad.4oensjble.ej.ral.te.cuando pretende extender.Ese principio de unificación es lo qu. es a priori porque esa relación es necesaria. en treo mundo .atribütosl Puede llamársela.e felicidad y. Elju.' Aeep. es algo incompaCible COIlel quererpeliecco. para Kant..del. predicarle '..~ .. .::. ~.'su..ticu .temporal.e. En ... .su.mundo sensible y penetrar al inteligible donde no tienen vigencia las fOlnlaS de tiempo y espacio.c.ostulada 'esa causalid.. tengo derecho a. .o. encontrar una. respuesta a mi pregunta sobre lo qu.virtud y felicidad .~ .finito' pw:lo cual nOpuede darse e un plenq:acuerdo.:náxima unióneJitre-lo ..que las unc:es.un .tal. simultáneanlente.exigido. el.. ser sometido ..virtud. 1.? ¿La félicidad puede ser causa de la virtud? En la búsqlleda de esta' causalidad In razón práctica cne' '.1 :. entonces.. 'en' antinomias . una obligaci01J.." ~\m "'.tiene derecho sino también obligación'de reclamar por su felicidad.a la cualnos .le Ja:ley. práctica que .1. sill embargo.-('.'... Aquel progreSGl ind..en.~--:.a.. UI.dos proposicones son. ¿La virtud.. hay una.la .la razón. . ej 110m bre participa del mundo.. '1. para: satisfacer todas sus exigencias.: ". • • ..tado 'el soberano.necesario a. hacia dos preguntas básicas.digllo de. virtud que resulta.ia... entre.~. ..prác. ~ .!1}. e' -- R~sulta .)' !JO ser. esa mora¡" fundada .entone. sin JrascenderJos línlites de la razón. cíOI) moral debía siempre ..os dignos por.

e/el'a' ri.es una:. c moral me descubre una vida independien-te' de la (inima-' lidad' y aún¡.de ..' . de {pena :vilal.la 'materia.primera exposición sobre Kant. se confonna ei) conocer lo que el hombre es fenoménicamente sino que.todo.~:~~. El prU. por deCirlo así.para' Kant el hombre no es Ul1anaturaleza rJjit. i . Estas últimas palabras nos dicen claramente' que .~. ~~0~~~f.: whnina dando Una primacía a la razón. Siendo. ' "~. no es una especulación teórica sobre la realidad sino que es su construcción . .. Kant inicia la Conclusión de la' Crítica de ]. Y como ustedes reco~:darán.. )'. cuanto con más frecuencia y aplicaCión se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estl'eliado sobre mi y la ley moral elj mí . y Ull' . Puede JJamárselo "omnipotente" porque él puede otorgara nuestra condu.buscarlas y como.:j' ~~U~-J!~l :i$:~~~~ :'. rt ~...H.de' haber sido provisto (ná..animal que' tiene 'que devÓlver al plí1lleta ci. dice: .. determinaciÓn conforme a !In jln que' recibe mi existencia. aquélla sería en su raíz algo irracionaL Ustedes deben recordar que tal cosa era lo que sucedía en Descartes para quien hi realidad era resultado de la libertad divina. ..cia ....: i¡~~..'ida. la filosofía consistirá en el estudio de losprineipios.. <t. en la medida que no se limita a reflejar o copiar 11n objeto sino que lo produce. como lo dijimos en la .: "Ji 1 '......:::: -/. sino que también la tarea propia del conocimiento científico . eLmúndo sensible. • • • .cta la recompensa que se merece. cual si estll"ieran en"ueltas. "¡j.. penetrando en el inundo inteligible.teórica' radica en que la razóiJ 'no.¡. determina lo que el hombre . unacrítica de la razón pura..13do.en cumito se puede inferir de la. ¡¡I:menos ..~ . el {unbito de la moral Kant sustituye el ser de la realidad por la tarea de un deber ser. . ante todo y fundamentalmente.': ..:.: . No significa sólo.:.. .. tl~ .•. Si la realidad '." . será. . . .'.'del' estrellado y del espectáculo de la ley moral.: .... ual .o:}. .:F' ::. . lo trascendente fuei'a de mi horizonte: ante mi las.'/a.~~.~ '$ ". siempre nuevos y crecientes.' ..tarea que se extiende al infinito.'1 .. .~ . .esiJectáclllo de' 1:1I1a inill1Jilerable multitllcl'i:le mundos aniquila. práctica. niji..~~ :. de la razón práctica' 'sobre la. ~ • • • •• . . De este modo la obra filosófica de Kant.. no sólo en.. ~~t .'se:'saoe"cómo) por un '~ortotiempo •. pues. 'ell.práctica la cual puede penetrar a Un mundo inteligible vedado a la razó!! teólica.'.. . . Jiara Kant.. valor como' inteligenCia in:finitiJlneJite por medio de' mi' person¿llidad .. debe ser.0 fuera una construcción de I~ razón.011 la'condencia'de Ini existen. conocer las más secretas intenciones de los hombres. ~ '''' :'iJj ¡J>.. por esa.Ambas cosas no !le de.-" . hablando 'del 'espectáculo. un juicio de 'la razón sobre ella misma. conjeturarlas. de la razón~ La filosofía será un pi'eguntarse por la actividad sintética de la razón. ¡ . con estas palabras: "])os cosas llenan el ánimo de admiración y respeto.' . sina que )'a a /0 infinilo '/. .I~1.''''e~~ . será..' .'::'1 . /a :'/ey ." .: J!l !=t . La razón es práctica en la medida en que es constructiva..: . una plioridad del uso práctico sobre el uso teórico sino que la razón tanto '6n un uso como en el otro siempre es. c'~ .im¡jorlt1i1'eiacoino criatura'.poco más adelante. . ..'n mero plinto en el universo. la razón el fuildamel1to de toda objetividad.. de 'qúe fue hecho después./ey que na está limitada a condiCiones y IÍJriiles de esta .< ~j" " . ni es algo meramente dado y Iimita'do a esta .' .\ :.. el! cambio. veo y'las enlazo inmediatamente (..' •.es producir su propio objeto.'vida sensible"El hombre"por el contrario.1 Razón práctica. 'J .~ .'. Pero el primado de la razón práctica también tiene otro sentido.en. el hombre no es algo ya hecho sino algo por hacer. [$!I. ¡El segundo •.j.. La razón práctica dice Jo que el honibrel es deseJe su debe ser y por eso afirma que es una infinita tarea de perfectibilidlld.::~.': .. El conocimiento.' 'if-'1 . . .. en oscuridades..."El prillle/".. cielo :t:'r{r?~ ':~W. . en definitiva."omnisciente" porqlle él es capaz de penetrar JI.\!' r~ .

I'scribió su. .según:'Vimos. .' •..todo lo.". 1".' ':...:::..losmomentósde'ese' proceso históriéo encuentra . ~.: . ..Hegel"s610tiene ¡in carácter' episódico. '¡ ..mismo tien'.ese desarrollo y. pues con gris 'sobre gris no se rejuvenece •.ha comel¡zado a e¡IVejecer.'.".C . .:..cabida en.-'". a .¡'. de 'que esa plenitud en . que Kant . '" ". .elltoll'ces. ..' r.el' ocaso.f .".. .¡ .c'aducar.a. .<A._.:" .. . '::.'-.1. • •.. .de a'luellos'mom~ntós no son'sino"Íllomentos. ..d'e E'thopu'significaría.:.Júsculo...• • • • ..""".. '. l..cidcnte llcga a su más alto . podría decirse.." " '':': . Alemania.requiriese ho el ai'dor y el verdor'.} " "... -- .. . •.: . . : '1 :~: .: .': .comienza¡.. . luego' de heroica lucha.::: . :). ...' .. :.I '" ece> • 'Ci .r. el saber sóhes posible CU'andcJ'. '.'.i. '-" .:. --' .. .¡.. <R' .significa¡ l.::l: ¡ ~¡ .'¡a' serenidad crepuscul'ar deuna vida que ha iniciado. ~~:.. i .. '.. . :.. . • ::~r> . su ..néiencia.'o ". . ' ~ : 1: . '..madurez-:intelectual.." . : -1 .. :. ..lajuventud"sino..< .. •• .. que Hegefal ser la culmiiia~ ción de. '. • • •• .': ".' .' '... su sistema: en el cual la razón.'~. .pinta gris sobre'gris.~• . . al. ': . '"""..:.'Cada uno de .:.de' ella misma.Por eSQHegel piensil'que él'n".'. ..' . "j:". ./:..'.' • • •• . . ': I BEGEL ..-." .•- '.el:desarrollo filosófico. : ':1 .'¡. Disertación .y' epigonal.i. !.porque l/na [arma de vida ha envejecido.' .posterior n. S I :6~ tf ~~r/ . Eh su Filosofía del'd~recho' escribe: . ~~1~ [. . su actitud: crítica:.'que. . ' . su retomo." .. ResuUaiía.. ': . . ".." ... posesión yadvlerle que cada' unQ. .lI!lelo.!.. r. h'a hecho otra' cosa' que dar'expresión al' d~finitivo' .(~....'1u6"la:'sabidüt'fa.'. : :...un proceso'y. :.' • • ...de. ./ "Cuando la fl/osofífL. .1" /. ..[: .y.i " .. _. Pareciera ......uila 'fol'Jna de vida.tC' i '1:~: . ' •••• •.. El repreSe¡úa' la plenitudcIe." .../ '.." . . . :-":.lósfB'afíos ingresó en él Institúto de Teo- ...~'...:!. . . ..:z" -Hegelnació en Stuttgart. de'O¡.i. .: J. .' .. .':tamoién.. .po.'. .~¡~ . :...•..' </ . ..:"..." .o.' ...nivel de.' cóncien'cia. :1.J. -'. Ilega. '.' .vida.Su. crd'adero sistema d~ la ciencia: Sr'ello' fuera y así. . ..... "':¡. •.y...a si¡ plena.'.la"'ciHiJ\ ." ¡:'J.eJf. con 111' iniciación delae..1!...':- . también. .. . sistianll'tizaci'ón. Con el genio de Hegel.-=". el mIo 1770 o sea el mismo año... ".sino que únicamente' se deja conocer: El búho de . Pcro Hegel tiene. '.' ~" ' .una. ...\.> •...stl . ..:.. "l""'.1I1inerva.. ¡.' "/ . • . . ..t . '.total autoco.'. éste iniciaba. . .. .~ 1"": .f'::J:. . . es.:J'¡. "....'l~'li.:"' i. r.de '...'• . .::~:l .. .! . •••••• . " . i{~ . .~q."' '.

es por un funda'mento. ese yo pensante 'que se segrega d.fundamento: @¡ . la . El yo. en definitiva.. es Jo prop'io del EspIritu. más sencilla. sintiéndose como segregado dé todaJa'natutaieza. Como ustedes recardanín. el problema de la comunicación entre la res pen.ema de.-' portunidad de advertir dos actitudes diferentes. . con esa identificación de ella a D.le parece a Hegefinuy correcto.f\ l"U. concepción de la sustancia. "'!j&. como ustedes lo tendrán presente.' e':~ ~ . 10 hemos. po. Una era la quese iniciaba con los griegos.tros'.tisis_de_donde_ t".iencoincidió en la admira-o ción hacia los griegos. en Nuremberg. se J'esponden que ese arkhé es la Naturaleza. Este "yo pienso" era la condición originante de todas las cosas del mundo y también de nuestro "y'o':fenoménico".lUl'( 1'1. .: et. peitsamieilto y extensión se comunicaban: porque no eran sino atributos de la sustancia única y absohita. La pregunta de Descartes también. "Ah " de donde derh'a la generación de los seres. Hegel fue testigo de acontecimien tos históricos funda¡nentales como la Revolución Francesa y la presencia de Napoléon..'. una exposición. Ja FenOlllenología. desde elementos heterogéneos. Por Inedia de esta síntesis productora de la objetividad se llegaba a la unidad.:.. en Heidelherg y.historia noso. La naturaleza puede tener un fundamento de verdad' sólo en la medida que es objeto de' conocimiento de ese yo pensante.'" ':¡j:-.por e'so la filosofía de Descartes es un adentrarse en el pensamiento. .5. de acuerdo a una ley necesaria.. soslayar el pensamiento de Kant.eus sive Natura. Uno de ellos.b.'" . . Allí trabó amistad con figuras de primera magnitud.su pensamiento.. J .. con toda razón. el arldlé de todas las cosas. sec..üede.or Descartes y el que. del Espíritu. '¡.el'B. de Occidente. Y. que pareciera que sólo es posible la comunicación cuando hay algo comú1l que pueda cOJl]unicai'se.ya conocemos un intento de solución para este l)l'oblema de la comunicación en Spinoza. de verdad.r. ciertamente.! e e. se originan.~'l1\tey la res extensa. más fluida.••. Según Hegel con esa. j~t.¡Pero en esa. e. 'en el sentido de yo soy una cosa que piensa. ciertamente.'"::). . una identidad y unidad fundamental en ])ios. también se cumple su. " k 11 'J .ión de todas las cosas no era ninguna de ellas. pasa por ser -y me' parece que ~J .. dijo. Vamos ahol"1la aproximarnos a su filosofía. LA rlLU'::¡Url. cosas. • e . con una fidelidad que merece el agradecimien~ to de lodos nosotros. entre Naturaleza y..jf. La lectura de los libros que escribió Hegel es. e.vv U'( ll"'UVUL. :&- :1'" :IJ '1 / ~ . pues.'N . pleno de entusiasmo.el más difícil de toda la'literatura filosófica. En éstos eJl" contramos. Todo esto ..re . Los griegos. : '. Para éste.b .ehabía visto al espíritu del mundo -Weltgeisl. significa la madurez y la.es el fundamento buscado I. la encamación de un 111Omento de la historia del mundo.'Hegel que sirve para aclarai' .. Recordemos que ese fundame¡lÍo sólo puede encontrarse en el pensamiento y. Estos elementós eran los conceptos propios del entendimiento o.: ••• • •• .!' el origen. Ellos reconocían. pero 110.del sist. evidentemente.¡..al dominio de la fe racional. por el fundamento.la totalidad de .. . adentrándose en . ya considerado como .. en ocasión de la batalla de lena. dicho. . pues ellos deben expiar recíprocamente la culpa. Espíritu. pues. de la sentencia de Anaximandro.'-< l' :" 1 :."t. Pero esta sustancia'de Spinoza no convence a Hegel porque la ve".. en un porfiado pensar en el Absoluto.r .. ~. la otra la que inauguraba Descartes. Spinoza había "matado a Dios".cOlTIo'. ¡~ sí mismo.montado a caballo. de' la comunicación. el poeta HiilderJin con q"t.'a' 'primí podía encontrarse un' prinCipio rescatable pa.. de donde . por tanto) -e.Lo logia de la lhiiversidad de Tüblngen. es que con 'él y desde él se.emergen todas las cosas y luego de haberse mantenido aferradas durante un tiempo en sus respectivas individualidades.casi coloquial:.f'~ :. • e • • •'. Ahora bien. advirtamos por nuestra parte. . Hegel ejerció la docencia en lena.•.. La condición última de esta síntesis era el "yo pienso" que al ser la condic. lo que dice el más ántiguo fragmento ./.. de certeza.l . Por eso una vcz que lo vio en un desfije. Este representaba para Hegel.. muy dificllltosa.mecáJiico. enfrentada la Naturaleza y el Espíritu y sabido. ~.. de la posterior distinción entre yo y mundo. . tomaron repetidas notas de sus clases que luego" de la muerte del maestro fueron publicadas como libros. como Hegel. Sin embargo Hegel advierte' que en el desatrol1o que Kant Jlace de la síntesis.~~. Recordemos. •• e e'l .el resto del universo.ra la solución buscada. disolución..hemos tenido 0.~i . puramente geométrico y. Nosotros'. una vez más.l... Pero. en Berlín desde 1818 hasta su Inuerte en 183 l.'..das las. de todo el mundo.¡¡:¡~_4' .'" ~~ ~'~ª. . un ellsimismal'se en él.):~'. según su concepción de los grandes hombres históricos. Se trata. tan presente y tan 'asuniido en el pensamiento de Hegel.. ql. Hegel.l.preguntan.i'~t'1i . ••••• e e ii .' . él probléma que Jo acucia Hegel no I.origen de teidas las cosas.lUJ. Felizmente los álumnos de Hegel. finalmente. Sin embargo también le'parece que ](unt no ha sabido mantenerse a " .• . utaugura la nueVa actitud filpsófica..L.carente de yida. plantea en filosofía el problema de la conllnlicación d'e las sustancias. Era el fundrunento. Para..d~cididrullente se enfreljla. y la pena de la injusticia en el orden del tiempo". y el filósofo Schelling. sino un.. . empeiíado. es a esa misma fisis adonde torlas ellas retoman. para Kant el problema del Absoluto era un problema límite que no podía ser objeto de cO'nacimiento sino que perteilecí:¡. Con Descartes queda' pues. Ese es eiproblema que hereda Hegel y ante el cual.síntesis de' la historia de la filosofía. • .algo puramente. sea del sujeto'y los datos que la intuición se¡jsible captaba de la realidad.y.

::~ . nariamente muel'e al 'nulldo es la contradicción... de potehéia 'y 'aCtó.~1 W :. oiro no es algo absolLitaihenteilistinto' '(rel Espít'itt('¡Jorqüe é'I'Espíritu 'es el Absoluto.Ser. según palabras de Hegel de modo que .... para pasar de sü' ~n~~i a su 'piirll-sí.. .:!" con cierta 'inconsecuencia: IElear ..~' . "~o .' Espü'itu. " . '/'.> • • •••• .. '-.Pero'este.". a ese Absolu to Hegel Jo. en forma'actualmente contradict~ria. para Hegel." El' Espíritu. . " ..1C¡amento de todo.}. . .. necesita salir de sí mismo..':en..'Y"loC'llaI""i.qúe'son"eoncep~ tos técnicos de la fi]osofíahegeliana'[son'. . .. YaPlfÚón hablaba delo'Otro 'comoalgodisNnto del Ser peio':qüe exis: tía úniCamerite' en la' riledidaque. ::¡ '.' . - "l.r l . . portiiiJtó. '. "La diferencia no sea elimillada. Para él Naturaleza y.~.pues. eii'tiiii'ces..1. l.!a Fenomenología del. Hegel no acepta esta concepción que del Absoluto tiene su amigo. . sino qne ha emanado de él. . También. "'. •• la altura a donde lo había llevado el pensamiento e hizo una mala irLterpretación de su propio descubrimiento.1 . Schelling.. • .. por.' en. .: 1. de Kant. " •. " '.>" El' Es¡:iíiitu .. ".' Rri.'. de él¡YaitidiJa.modo tal que la diferencia el\lre éstos no queda abolida en aquél. '~'i':'~ . . u .'.1. que cada uno.de ella aL comienzo de.'d'" El Absoluto es' el fundamento común .X.. " ("' . ":"t .según''el' iriiSnl<iHegel 1'0 ha advertido. Espíritu. Dios. problema de la relaciÓn entre Naturaleza y EspíriÚ.' el"poseersé .'. llama" quizá.:entonce~. necesita 'ac'tüilJizú todo"lo que 'es' 'en 'sf-pai'a'haeerio objeto para sí niismo. • . Las palabras son éstas:' .. en . Pero. J ¡ . ese no depender de otra co~a strl/restar sLieIlo de to<l. qué el..' • .. es el principio de todo mOI'imiento y .. p¡ira tene. en la identidad está la contradicción....perte~ nece. de ese modo. ' Hemos visto que para . pues.Hegel la Naturaleza y el Espíritu están en el Absoluto. es sóICi'po'ri]ue"¡Jaiticipa del I~ . a1Ser mismo y todas las cosas 'que participan.). sino.~ ..:!i~ '..\ '._ .. sc va_ . inmediatez consigo mismo.. lo que es lo mismo.que es conocida por éste.<.\ \'..ha 'sido'creado por el Espíritu desde la Nada.kesulta. lo lIainfl.'. también. para-sí.¡¡:-Esa. contradicción. En la unidad está la oposición.1de la filosofía.~ .. donde..(dea:'~Absolutfl. ab aliosolutum hacen que el Espíritu sea Absoluto o.".t . ~ 203 ." . 'para'jise' cono.r autoconciencia. I "...~~ .tal sentidoiipodemos deCir tlue es Id OtJ'o del Ser. " ' Esta' 'idert'deIÁbsolutci:¡joni¡mdó 'lo' 0tro' fretite'a 'slI 'inisniidaet no es.'~ ."" . en él\Atisolü to' lo que siempre ha sido una propiedad def Espíiilu:' el ser' no'só10 e'li-sí'inismo COl1l0la Naturaleza sino. Su.ol.definitIva:. .c. . Sin embargo. .. . . '.?':.:."~ ¡ • 1. para.~. 'Estamesa. 'por ejemplo.' .:': .Espíritudeja. . '-.. .. indiferencia 'ni.'i. como simple indiferencia. . Jos equivalentes. " "1.:t . 'o' ¡ En sí lnisrrio el 'Esprritu "es'~sta'lIn"idad' ájrisigo qUe nó 'riecesitaO de ri-ingú.AbsólutO sea Esp'Üitu. y . el. «::: ".Hse Otro 'no. • . .entre Naturaleza.Otio. " :¡- alienando.. .. no cabía la diferencia de Naturaleza' y Espíritu . no.. tanto. .' .:.r". tanto. .ad. ritu en el Absoluto no significa.'" ~-. .~r.:' : • i(i .". :1' "f.y hasta llegan mofarse. " ..:' .particic pan"por ello mismo.A FlLOSOFiA • .1.\:'.1la' liist61'ia.ser ...en la medida.~c> ••• • • .. ". . la unidad de Naturaleza y Espí-. . y Espíritu pero de .•. LÓ' Otro es':lcr'extí'~riú "álíeliús-' respecto a la mismidad e1elEspíritu. Jlida " .:' .¡:I~. ". :5er~lianlsí lo'que es en-si.. el Espírit\... Con estils ai:l~raciories creo qu c''C'stainos 'eil"éontlíciones' de'. .de ellos deje de ser lo que es.."\.:. ':'.:: ¡" ''. . por'otra' parte. "."¡.. queda sin s. oí.. '.ucióli' desde que aquélla sólo tiene' sentido . :~ .r". Sil] embargo' esta riiesa. es eJ. .. ninguna noved. El Absoluto era para él una pura indiferencia.. . : .: ". >. . no es la tbtahdad del Ser Y'.cieJido'. liberó' a la NaÚuideza de aquella subordinación a .1 202 INTRODUCCION A1. .Tod'o 'Y'ilada 'hay . de él participaba.r~¡ie 31ii'se"desnn'oUand~ el Espíritu va 'coJoi:aildc/'lo"6xiraño:'al1e. Kari't redujo el alcance de aquel "yo pienso" al lim'itarlo a la pura subjetividad hUlllana m'a!ogrando."" .J .¥ j.~ . pues.~ . En contraposición a Schelling.:t '. tradÚ:ción.'..:[: .un sujeto cognoscente.¡ "Todo esteí contrapuesto. diciendo que'es comO la noche donde todos los gatos son pardos.füerá:d'el Tbüb':.. .. El Absoluto debe ser considerado. La cono..~".:j"" ".>' . .. sin llegar a petrificarse en dualis11'10"..~ban en una unidad' de identidad que era el Absoluto" ~n el Absolúto para ScheJling la Naturaleza deja de ser Naturaleza y el.ia de'lafilosofíaaristotélicá...Espíritu.!.~ ~ :} 'i.z:órr. 'En ese Absoluto quo para Hegel es el ToCio y el fU.. se unific.. está ya actualmente la contradicción . salir de su soledii'd:'y poner [rente a"sí a'un Oüo'.'Espíritu.' . l' ". Los conceptos sej'-eil-sí y ser-para-sí. por. . En el desill'l'ollo. otro. toda su posible riqtieza. también de la contradicción.nns>y. :~ J .'. ...! ~ . sino que surja eternamellte de la sustancia.I. del . Espíritu Absoluto.. K :~~ . ... afirma' Heg~l.. \".".' .~: '{ "rf.paúi' ii'deviniendo de su encsÍ-asü para:sí pOllelo'.' ele-su potencia a su acto necesita del movimiento.conlprender las siguientes palabras que Hegel escribió al comienz'o ele S1.l Fenomenología e1elEspíritu y en las cuales tlenuncia la insuficiencia d'e comprender fa''vida del ESIHFitú úiiictll!lelit6' deselé"su"'ell'si.. :: "'!' .....Espíritu o de esos modos casi equiv<ilentes:porque vé.1 i10 "'sólo 'cs"cn:'sí' siiial'que necesita desplegar. de toda . Lo que ongl-..if ~'. es un mOl1lento de su'despliégue y:.a sí mismo de un modo inmediato e indepeJldiente de 'cuaJ'qúier' o1:Í'¡¡' éa!. L. • • • • • .n'."pués.la ingenuidad 'del vacío en el conocimiento . HEGEL '.... '(le 'dírüimis y e"ilei'ge.~ .

.. dice Hegel.' . usada por Hegel. sI mismo enuncia la esencia absoluta. . ..:~' . allí también encontraban su disolución.la positividad de la cosa.en.) sea un mundo. salir de .í .. de sí mismo a sí mismo. A éstas cosas las dice Hegel con palabras quizá insupérab.'r. la esencia absoluta.la Nada porque' lodo el proceso se mueve en la inmanencia. propia inmanencia porque el Espíritú es el Todo... . Hegel sacadas..solamente illla .'W.~: . sepa-' rada del Todo y.¡:)t . al alienarse y poner un Otro sale de su ser-en-sí y entra.supemr esta alienación. embargo ese movimiento no lleva. Y'Jf:~ ¡~ :~ l!¡l~.prometida hacia un Otro y la alienación. su alienación'~ ii ~l ... El Espíritu .iS . ia jiúrza del Espiritu consiste.nte.. "Así las dij'erencias' que son puestás son disueltas tan inlllediatOlnente como han' sido puestas y son puestas tan inmeditJlalllenti!. en uno y otro caso se trata siempre del misl110 Espíritu.~ . ciertamente.. O'ea.1" . ni tampoco comprometida a. buscarla afer:rándose a:ser siel~lpre é'¡ mismo ~n cada uno de . por tanto.¡¡ '. pues..dentro de su.\' bien en permanecer igual a s¡'.'.l ~.su vacía mismidad.que marcan uno de los momentos cumbres del pensamiento de la .. corno lo hemos vistp.~o. del automovimiento de la j'ornlll en general".~:£' '\. .íritu pasar de su en-sí a su para-sí. tiene para él un sentido -positivo y también Un sentido negativo.~~~~ I~ .. enlon" ces. La alienación.¡ . '.uno de esos mamen tos' al participm' e1el EspÜ'ilu.rcial y defectuosa. aunque el Espíritu ni surge ni se desvanece. o sea ele h. nDUJ.Ios momentos de esa :die.?::: ••• ~ ..disueltas y io pel'dadero y lo real son justamente eSte mopimiento que.} f .! nada hay fuera del Todo. razón. pues.!W.. ninguno de esos momerltos en 'os que va alienándose. de' él surgen y en él se desvanecen. ESte movimiento en el interior de. ~- .manifesta'cÍón del Espíritu.: ii . :j-.'.t. de la Fenomenologin: "£1 Espírilu solame. Pero también cada uno de esos momentos 'lIe'va su propia negatividad y es devomdo por la vorágine deimovimiento .}' "" qt • • • .. La alienación.~ ~~:~~'. menología del Espíritu: .. .ser considerado.' :E> . '[. del mismo modo que el Espiritu.. miembro está ebrio en medio. . la serena igualdad y la unidad consigo misma que no se' ve seriamente com. Sin.'.Ii. es la que permite al Espíritu. como en los casos anteriores.. se ¡¡liena. para Hegel.• I. :i. . en el ser-ahi inmediato. tan pronto pone las diferencias debe ir!as eliminando dentro de su mov...: .i'~ • UJV. pues.abstJ:acción y su soieélad y para actiJsliziu'. Pero este en-si es la universalidad abstracta que no tiene en c!"mttl su..!). 11" lit. mismo en.' . paltibnl" pélcía". Para superar la .'..J"""""""'-'" i ••• I.r I:.les y . que no es captada como Espiritu sólo es el vado abstracto. 'Cada . . Cada. . . Por ello el Espíritu no debc kmerlü sino) por el eontrario. mismo.l Espíritu únicamente desd~ su en. ' ':~: ~. como han 'sido.. Este en su inmanente _y eterno movimiento siempre permanece él mismo. de este modo .. No debe proceder.humanidacl. como Esplritu. .-'< <1"1.1 .. en última instancia. / ..\'¡ . Estas palabms de Hegel nos dicen que el Espíritu.. Ellas pertenecen. ~~ :J ~ ... Si lo fuera el Espíritu dejaría d'e ser lo que es y se haría simple cosejdad.i 'ese movimieilto todos los mamen tos son la . Por eso les recordaba austedes la sentencia de Anaximan'dro que deda que allí donde se originaban los seres.:kl I~:~ La alienáción es negativa en la Jlledid~ qu'e el ESIJíritu como Totalidad. .\.¡.: . Pero. •• '. ~ :. en el ser-ahi e i(Wlediatamente . de esa vorágine y el movimiento todo es visto por Hegel'corno un delirio báquico. Igualmente en Hegel las cosas se originan en. como quietud. . En la filosofía d~.. .i.Vw• u~.... El Espíritu. Recordemos la diferencia que estableCÍa Aristóteles entre movimiento yacio.gira en si.' e '.~IE 1 .su aflm de autorrealización y autoconocimJento. pues.' . eterno o abstracto .\' . '!.y. Escuchemos a Hegel:.''1 .¡ ""'-.~l. rt-. también. • . el Espíritu.es c'onsidel'al'Jo abstractamente. como Absoluto no es. m'á.o "\i.~ t'(Jt~ ". El fin es inmanente al 'iiovimiento y por ello no sería propiamente.••••. es racional. • • .'como si tuviese Iniedo a su alienación. . dice Hegel ' V!I~J '. ante SI U}l Otro" entra.'.. no expresa a éste sino en forma pa. con ello. a nada distinto del Espíritu sino que es un ir. El Espíritu se mueve .. Abstracto."".es como el dios ICronos de la mitolog¡'a griega que se devoraba sus RIopios hijos . Escuche'mas estas palabras de.' . 'Es el EspíJitu mismo el que deviene un Otro -aHer. Considerar a.... . un movimiento.. i '. La alienación es positiva por lo que ya hemos dicho: permitirle al Esp. l . concepto fundamental en el pensamiento de Hegel.un mundo :'. a la Feno.iación.'" . r!l..•. no captado como este movimiento es .. ~: .~'. El Todo de' ese movimiento puede .el Espíritu y en el Espíritu son abolidas.. esencia de ser-para-si y.> .. Hegel no h"y'cabida para una creación. . Por ello no debernos dejarnos equivocar coil!a expresión crear. desde ..j]¡ lo' . l 4.. en el ser-allÍ. •.deviene.).' caería en.imiento absoluto . es IQ que está abstraído..\" 1'.: . 'l':!'-sí aquella vida es.. . ''Todo Jo real es racional y todo lo racional es real".. tan pronto pone lo Otro. E. todo lo que potencialmente es. crea respecto a él un ámbito de 'alÚridad..'1 ! el ' e:f:: •.

• 207 "La: l7lanifes(ació/.rica\.1 'f -'-1. al mismo tiempo. .pasado :. .1 \ .". era la l1nka activi. ~.los."Y.: ¡ .Uiladas. . ~egun Ar.es también. la }Jue/ta sabre si mismo. p. .subsisten .tc7" .':.Jas.:¡. pongo. Esp/r.si mismo."Las heridas del Esp. TOda"que.:" ..:n .'erdadero ." :::. pues. •.de aquellas' fases. • 1 .ii:lade Dio~'y el conocimiento divil/a puede/i. AlIfllebung significa.termina. .II.en la . elaborado de s[.qs .....prescn."la autoconciencia.{¡ay U/1 fin. insistamos 'una vez más...parece...Todo es solamente la esenciaql.Espíri\u. .:. entonces...."'.aniente. .es. ~ujeto a devenir d~si mismo".~t : .ni trascendente silla que ha cansistido en buscarse a . mismo.:.'quieJud. que el fin coincida Con el principio. ". indefinido e/l.siiJInpre '¡o-eru~.'ha" iclo p'ensanrl6 en' S:(]l..:q '. ~ i...: •• '.e$. en.erdad. individualidades.~' necesarios.'.modo .' i. lo que /lega a diferenciarse y se da.. pues.pensamientos' determinados.con$ervacl. silla que.histoda universal dice:':" .. as¡'co/no este .: .'tener detrás: de J"i. el .El Esp iriiu'" tiene .. • -'l- • • • ~ :. Hegel.pero este Todo no está en el en-sí del Espíritu sino que la logra en el desarrollo. • 1.' .1 :..' " . ¡1.Siempre. -Ese desarrollono ha tenido una l11e .algo semejante: '..~en sr . ese final •. ' Pero..sólo' ( I p' 1\'1.. )ft \ ".delirio.infinito".tienén. "La .'..jJarticular.. :' '. no son aniq..el surgir J f cer abstracción de ninguna .de.' •.. 1 " . -id:.él . .como .' .l es.f ~ HEGEL .' 1:''Jr .'" ".'.concebido' como quietud. • -.'.'dada.' ""'..T 1: "'". . ta.~~ '.~ • :. indefinida ..Qe~l. .tal. /hora .: .. J' cuya ... de éstos: es 'inmedia(ameníe disuel" (O.e_se completa medianteel desarrollo. . ::.' .enlll)a de.:~l.'.c1~:eso~ ríos no es to.". •(~ .'. [. "'. ser anuladas san s. '. .. ~. Esp frUu que se busca a si mis1'110".'separarse •.macLa mllerte.. La coincidencia del fin con el principio significa. nb ..' El. .ismo.tiene' 'aúii.todas :las' forp mas en que se. :del.: . misma.itu: .se desv(lnec.'..: . .'. ..A.imultáne. En :el: Todo. ..¡: f{¡ )f ...' .0.ilar es: El) semejan té. {.: :ta.' .Pero el. .justicia .:su presente:'los .1omen(os llegatilJos y . '" '..istóteles: ser el pensamiento del pensa.'. ""'.'erdadero es el Todo. existencia ".':' .e.. " :.cjón. . . es. [armas .::.. . és preseIJ'ado .'.surge -ni .íritu.. que es en sr y constiru)'e .e.teltasobre si mismo. están actualmente presentes en él... c¡jTIjento del Espíritu..LQs ríos.son.cuando.es ahora.. ':".. LA FILOSOFIA el desvanecerse.. Ese enriqúe"(:jmien'fo' es: él cdnocúníento.l..formas ~eJ.profundidad. J'. destinados a desaparecer . \' .." . .. 'En' todo' el proceso el Espíritu ha ido conociéndo~s..0. . el .. ~ ... sultado.i..'. un enrique .conservaactu alf mente . hacia :sí mismo.saber.• ~'..momentos que'..:. aguas son co'nseryadasen ..' /'r- '. ya'que al . también 1lI1.singulares del Espiritu ni:. el.y " simple.P9rque sus. expl-Úal'"e:"quiza 'coino UIl juego del amor consigo .iah'cjtie'desitú6nir Dios. a .~n su. el Todo es el resultado de ese desarrollo .' En la .Esas formas al.enel.e. ':'0.'t . al mismo tiempo. y... . ..mis.17cepto:}1uís :holtdamente .. uzo ". de. eJ'(e"movimiento :no. que en "si n1isma.d'e/irio. tilS' diversas..::' "".' \Ji. cierto cicla: el. .. "Lo .[0: '. que en la última págin'á de la Enciclopedia Hegel cite en griego tin 'extenso texto dé'¡'Jibro"XIi de la Metnfísica de Aristóteles donde éste enLlncia su célebie i1cfiíüción de la 'divinidad.':'. mismo'.. translúcida.:'. anulncíóú'. el Ctla{J.la mosofía de Ja. es el. a . Por ello la verdad del Espiritu no puedc ha.'.:.luego el progreso no es un progreso.:. .' .(odas 'las'fases' def. utiliza la palabra Aufhebung que es imp'. ' Por eso para Hegel la figura de lo Absoluto es el círculo.i. aquel .. las..En':sus'Lecciones ~oÍJre. que sólo'al'ji¡wl es lo que es en verdad. sí.o"bjeto.'" ' • •.man.saoer . ga el desarrallo es el Espíritu 'mismo':Todo el desaITol1a no ha sida atra cosa que una marcha. Espiritu ei la PI.{piensa a sí.. Esta.. 1'. ..'que posi-.1 J)laL.. "..\'istenpia.:Espíri-.' . pero e/los.• . """ "1 " . .. de .. nt.:'€ l' -una "conciencia)más . ~. livos '.. j ..la fenomenología Hegel dice. ak Espíritu. finalmente.:-segúilJ{eJel. el saber absolu 1:0 de si mismo. mueren coma.••. "].1'..sil)o.'El'Espiíritu'¡ue. para . '.".. . :resente' RY elJ. arrh'a'.: . .en el. .'morj¡"..tu. elÍ caso contrario el desarrollo carecería de sen ti'do.' . al na ser nada absolutamente diferen te de..'.osible traducir par una sola palabra castelh\na. y en el/o justamente consiste su naturaleza 'que es la de ser real.'.'.. lo illfinito. báquico.un :cf).:'. De lo A bsoluto debemos decir que jilndamentalmente es -:¡'e.. .' sino.: .ió cjile .1 . 'No es extraii~. Jia)'.. . 'el Espíri'tu .cada uno..estar ebrio.saber es inmediata.Ia realidad l' el mOlJimien(o de la vida de la . '. Enla Filosofía de la historia leemos: "El concepto del. Recordemos.~ ~.(: 206 INTRODUCCION. :::i.' " Las diversas fases del Espiritu constituyen. alunlnos la imagen"de 10s.:..' .'van'Oa..m<' .i. que el fin sea un encuentra del origen..~ .~.~al. .xíos que. algo que' se recilerda'. ~'jen't6: el penSaniié.. . ~. .ese resultada al cuallle.Espídtu si~mp're es . . .~f Ii i. . .ha' ido'.dejan cicatriaes!'.sí mismo de . ->::' • ••••• • "rl o" : [ ..'pero' -sus'aguas"se¿. f.shp~ración: . .el.. a Spinoza cuando decía que "Dios se ama n £i mismo con un amor intelectual .". Aún más.hacerse' a si mis111.F ...' . .ingúlt miembro deja.a HegeL.J11aJiifestando. En . .:.. : ... La verdad es el Todo.movimiento." jilstamente. asi... }: ::: ..reabsorbe en. 'conservación y'. sin embargo. _ : • • .de .una existe/icia: . -~p o ':l " .Espíritu ..

- • • e e e' .1' es por la dialéctÍl'. El proceso continúa así por un indefinido camino de oposici'ones. contexto es un pretexto para obtener un Hegel' de izquierda o de derecha. L"':'.I" '.' '..to hegeliano. Esta no es únicamenté un ente inmediatósiilo tanibién.te método es el dialéctico porque es el Espíritu quien se dialectiza en aquelproceso. • ••• .'. más bien.dM_~.delmétodo matemático-{Ieductivo." e . A lo. Hemos visto que para Hegel el Asoluto es el Espíritu pero no considerado abstractamente sino como un Todo a través de cada uno de los'momentos de su desarrollo.1de lo jinito que'esto. .... filosofía es.~IC . .. considerada como una ciencia sisteJilática es evidente que debe tener u'n niétodo. La ciencia filosófica dcbe.. ••• ¡. .inmensidad Soy ell ella.. soy Todo.)j i'. En aquél el'concepto de cada cosa va en" riqueCiénd'ose porque 'en su entra'lla contiene lo que aúteriormente ha negado: La dialéctica consiste sencillamente en aceptal" aqiIeila 'ininterrumpida . se estremece ante lo infinito y atónito no concibe la projimdidad de esta visión ".f~ ~..I:n.l'.es el fundamento de todo movimiento y . .' ••• e talidad ". "Yo me entrego a la . Recordemos que Hegel decía que tal intuición era "la ingenuidad del vaCÍo en el conocimiento" y que sólo podía'sum'inistrarnos una . .::' ". donde dice: r'i¡!~ "1". '.::~ .!..'r~' minaciones fijas e inmóviles.:.que únicamellte puét:Je J110VerSe elltre deter- eI Irj.ro de un proceso.1' "esencialmente un sistema. en la medida que se trata del'Seresencial.F transformado en Sll opuesto "..en cuanto concreto LÍnicamente es desplegándose en sí.::. anarquista 0 totalitario. Esto que tiene vigencia siempre. La verdad de cada cosa Só. ~1. pone lo Otro que es lo opuesto y lo negativo respecto '1' él. También rechaza la utj]jzación . recogiéndose y manteniéndose en unidad. en esta f0I111a . .: • . . En el movimiento dialéctico del Espíritu tendríamos.})..: "'\.. • '. Lo verdadero es la conexión de uno con otros . . .. "Dé este modo. ...'.{ J¡.proceso de la realidad . que esas 'determinaciones puedan transformarse en otrns dent. El Otro. ~11" ~¡. es lo lIniversaique se l1a particlli'arizado. .'palabra Vllcía". ¿Cuál es este método? Ante todo debemos advertir (jueJlegel rechaza la afirmación de Schelling de que del Absoluto nosotros podamos tener una intuición.l "(. opere ese cmilbio. Es. Su negatividad'. .. al ser negado se transfonna en otra cosa.que pone frente ¡¡ si mismo." ..~ 1:::.' . máximo q-ue puede llegar el entendimiento es a conectar entre sí estas detenninacion¡'s pero siempre desconociendo y aún inlpidiendo. cierlameilte. Siendo ésta' la concepción que del Absoluto tenía Hegel.3 . :~ .su pro~ pia inmediatez y. ::¡. En la Enciclopedia dice que la 'ciencia de la filosofía es:.'desde el momento que la. es el.. Este sólo puede darnos un conoéiniieJÍto f0I111al p. el mlHodo tendrá vigencia tanto en el . l}. pues. lnserúir cada proposición 'eil contexto de la Totalidnd para que nquélla. se comprende el acierto de su amigo Hülderlin cuando a 'él dirige su poema Eleusis. .ímbito del pensar como en el ámbito . tablecer sus proposiciones de modo sistemático y dentro Oe un sistema.(" "' :.objetivo.. pero como toda cosa es un momento del EspIritu.~' .toda la realidad se nos muestra como un ejemplo de ella: . como primer momento.l:en ejemplo Ll/I de 'dialéctica.:. siendoimpl¡'citamente dijerenie de si mismo. .10 l'erdadero. . la tiene de ~1B modo especial en el sistema tilosófico de Hegel. "tdda~llls cosas que nos rodean coiis(iÚl.:'C '. acción de poner.< • .:~'': ~.t~~ .1. su finitud es causa de su propia n..W . La relación con 'CIEspíritu es la que ha sen'ido tle medio'jJlu:a que s.. Pero esto negativo no permanece 1'11 si mismo sino que es recogido y superado en '1'1proceso del desarrollo.~- • e • • . entonces.encia suelo recordru'les a mis alumnosque un texto sin su contexto es un pi'etexto.'i . Ahora bien. individualidad en el desarro" 110y pasa a ser otra cosa.'opio del entendimiento.allsirorio . o sea como to- :~. Esto 'puesto es lo inmediato. por el adecuado lugar que ocupa en su conexión con las otras COSilS dentro del Todo.s~_a..viene del griego títhemi .. Dialéctica -dice Hegel en su Lógica menor-.tesis.): . ••• e\" eCo .~"~. cambiante .yer.de modo tal que el Todo constituya un sistema. anulación de .• ~. ya que el Espiril'iJ va pensándose en cada U~lOde sus lúomentos. El método]Jara conocer el desarrollo del Espíritu por medio del cual éste va conociéndose ¡¡ sí mismo no puede ser distinto a este desarrollo.-: :> . El pensamiento que toma se ex traña. dice Hegel.10 es posible. po)'que .. Ji! oposición perlenece también a la razón.' '.. Ix oposición pertenece a las cosas..17 J.sif¡ su.:1"' e" .I-lemos visto que en este proceso el Espíritu./:. Es el momento de la.. religioso o irreligioso.que significa poner. l¡i. ¡-lemos visto. mediación de si misma consigo mismd'.es decir no el en-sí abstracto del Espíritu ni trunpoco'sus sucesivos mOlnentos aislados. Sl.G9nJrecu.fJ. dentro del sistema d'e la Totalidad.. . Tomar Ull tei. rero este Otro pierde su inmediatez. soy sólo ella. la filosofía para Hegel es ciencia sólo en la medida que puede es.Iilarcha de oposiciones. .l . . es llevado 'nuísallá de lo que inmediatamente es. el1 cada objeto ...-. también que la verdad es el Todo.. i"esis . el acto por el cual este pone lo Otro.' Sabemos'que todo lo finito no es 'estable ni defiJiitíJlo sino.ij¡ e. . :f I?. como todo lo 'real'es racional.'¿ •• .egaciÓn.

cit'a"de él aqliel fanioso texto que deGÍa que ". rer.l. .' . pues'l reunir.. como el reillo del pensamiellto puro.J"cf '.a'11entación derinitiva.". ' •.palabril materia... 1. Lá lógica es:. o. C0l110 rcsultildo de.! 'C i 1'" " .nmá's.a' cuya .vocablos griegos:.tu real y percladero que más bien sólo su contenido es lo ve/odadero absoluto. tal como est¡{ell su ser etemo.:( '1'. un leencuentro con el origen.'... en contacto con su objeto' y.por eJlo.del pensamiento sistenHitico. . De acuerdo COIleslo la lógica tiene que ser concebida corllO el sislema de la razóll pura. Ella es 1" negativo respecto a lo 'anterior. .AL.osas.rlismo deviene inteligible. en. ¡. sino.rechaza.~ig!Jj!ica d iaJéc¡jca. • "'..tc" sen.'. • .'k' .t/ rar "las grandes Iínctls de su "desarrollo.lite lo contracIictorió. • • •: .ento Ijuro. La síntesis es Aufhebung con'el significado que vimos tenía esta palabra: suprimir. sea la materia de esas fODn¡¡s. hemos dicho. : }11 .~: ' ¡ guno de sus. a su La nueva cosa producida vez.-'.el pensamien. en definitiva.'. todo se cons~rva a un nivel superior a la' inm~diatez individual.. La lógica..to se piens¡¡ a sí mj~m'o C\mcibi. '. la teoría de la Esencia v la teoría del Concepto. .' y. ."'. que en el desan-ollo dialé. .algo exte- ellos'. pu es.1a:dadóun contenida.idad 'del Todo en el cual nada se nie. también superación y conservación de de ¡.a. e-ns. o... Y el obj~to de la lógica es -como también lo es el de la Fenomenología y . .~~.corden]().l¡¡tcari¡¡ que Aristóteles tení" 'sobre cI.. .p~es. l 210 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA es la negación de Jo anterior •..1110..ponde su sistema llega a su plenitud .: . la diferenci¡¡ entre cOlitenldo y l'01111 del pena samiento n.' '.pai'a él.lo Absoluto.0 desde las figuras que el Espíritu va dándose sino desde de'nlro de ellas.. él. El pensamiento al pensarse a sí .nsamient. a la vez que su flrnd.-i'.: •• • • .de toda manifestación.entre. .!a sino ~ue todo se c~nser.le su sistema todo. entre. la negación de la antítesis que.we se mueve en elli!11bito de lo 'legatiyo. .: •• • • . SlI fin es pues. X. .su despliegue el pensamiento no tiene u'n fin exterior 11 SI mis-=-. Etimalógicaniente esto es lo ¿¡U e. o IT. si l/IlO quiere Jlalerse todavia de la.uiere decir reunir y. Por eso puede afirmarse que dicho cOlltenido es la representación de Dios. ' o."" !.ilizaJ1dq y va poniendo sus objetos.. La síntesis significa. no es simple negación los l11omcnto's anteriores'.a ürnbitos distintos"lo que es contenido del pensar. Lo Ló¡. de la negación y se d~selnboca en la negación de la negación. . pues.ctico nada se pierde dcfjnitivament~ süio"por el contrario.Entremos ahora a conside- ':'. • nin. olras c.cido olig. por tünto~ .es la "t'rdadera. imposible nos resulta no seguir prcguntando. estudia el pensamiento como lo Absoluto.:. Este reillo es la verdad tal como está ell sí y por si. ..Forma no es. AdemlÍs. '. T ". a través de. el reino del p'ensáini. ' .a. Estudia. ~ntrándó.cír estas cosas 'Hegel hace sLl.cá no 'p'uei:lé'c'ó¡'s'iclérar las puras formas del pensamien~o síno. ".:\0' qu~ ¡¡ SI mismo se 1. . Su fin es inmanente a é( su fin es coinc. sea L'i AbslJluto.. categorías del Ser. en el sistema que él supone.."4 ' l.o tiene sentido 'Y..o y lo intcligible". simultáneamente. Pero en un sisteÍ11á en.::r .eonsiderarse a la forma del pensar y . Por medio de la dialéctica". En c(){IsecueJicia está tan lejos de ser Jormal J' de estar desproJlisto de la materia necesaria para un cOl1ociJllien.t. •.dónde busc¡¡r el fundamento de este Todo que es el pensamiento'! Lu lInica respueslll posible es que el'fundamento buscado sea el Todo mismo. desde el Ser ql. '. antes de la creacióll de la' naturalcut y de /. ." •. pe. Esta palabra deriva de d os.d'e la s íntesis..e signi(ic¡¡.< i: -".T~nemos. sin emlolturo. porque dícha matería es más bien el pensamienlO puro y por lo tanto la Jorma absoluta !nisma.endo lo inteJjgibl~ .lII. .. era ')a negaeión de la tesis. en la Ciencia de la lógica. pensándolo. estli.de manera que hay identidad . Por eso d'ice que estudia a Dios tal. en la totalidad .:.que el pensamiento se Vilmater¡.inario de dialéctica es.o. Pnr eso el Todo acl"./n esIJI'ritufinito ": La lógica de Hegel es 'metafísiea porque las categodas del pensamiento son también. siendo imposible que podamos .ya.a'su contenido como: pertenecielido. •. Esta' es la oj)ra de la 'lúadurez de'Hegel i.. por.fundamento.o surgir'. Hegel la. . Pero cntonces. Al de.:: . Es ell1lomento. leguei}1 que .. va reuniéndose co. De ningLJn modo debe.u unidad coexist~n todos los contr¡¡rios.. ' 'La'dialéctica com'o niÚodo ciela "j)osófí¡¡ alcanz'a'sú CÚ1i111ii¡¡.ucción a la Ciencia de I¡¡ Lógica escribe Hegcl: ~t iJ ['.~ca hegeliana comprende :tres partes: la teoría del Ser.a tra.o"la sin tesis. En la lntrod. .r.::f mafC!ria~' pero una marer. al pens¡¡miento puro que va pensándose a sí mismo. como es untes de l¡¡ci'eación. Re..este reunir todo's' los contmrios se ilegá' a la. : ~i. detenernos en sus detalles. Pero la verdad del pensiuniento está 110 t'1l o. HEGEL "Esle I'ellsamienro objeti1Jo constinte]'e pues el co/ltenido de la ciellcia pura. . es el pensar mis '...". • .isigo mismo a través de todas las detem1inaciones que de sí inisl1lo IHjhech.r~fi~re a sí mismo tambj('n'~ntra en el proceso.vés:de. tanto. . q. dia qU. :"o~ . el Espíritu.iJismo busc¡¡ su propio . El o . .e estü deti'üs de todas aque])¡¡s mánifestaciones. estúdia el pensar puro. J ~. • .: . consei'v'3r' y superar.es la nntítesis.\/'~ ~6:P~:: rior.\" .' . Ante esta respuest. pensamiento. ción. r "i. ¡. es evidente ¿lU~ la iÓg.' •. moni<~ntos sino en In totalidad de él.idir consi~o mismo.s'que. pero en cuanto este negativo se .1.~. Todo se reline en el t:spíritu.' . Pero en la Lógica Hegel consi~lera lo Ab~oluto no desde sus manifestaciones. también' los cOll~cliidos. •.

. miento en el que cada uno devieJie en su contrario. :¡:"~ . ante todo.hombre. puro: Ser.es..só/o este .i detenilinada que pudiéramos decir dt: él sería negarlo como Absoluto porque lo Absoluto no es ninguna cosa determinada. Ji'ente. qué el Ser e~'''.lÍr: a es sólo este !JUroy vado in tu irmismo.. El devenir es.. puro vacio. salir.•. El Absoluto es proceso..[ .~. • • i-: • • • . ... son.~.o tieml'o es no-ser" Esta contradicción que e..para intuir.. c{o intuir y pens~r.¡'o pensar .1 • ~ .i. colocar. a ]¡. Por ello cuan~Io pensamos al Absoluto en su inmediatez. pei"ó la" i"eliresentadón espeCial no eS aqul perlinellte" .t::!i.. . Pero al ser la cualidad 10 que determina.• V. y. Las'expresiones hegelianas son éstas: "!. de hecho. almismo tiempo. determinación es.vac.••••• ~ ". e intnedialamenle . .. sign'ifica poner.. el tercei' e1emeiltO' que reúne a los opuestos pei'o en el cual aquéllos siguen coexistiendo. es el . Es por la. no lo puedo pensar como al!!o determin'ado sino como 10 puramente indeterminadü..: .:'. Al Absoluto. se determina en algo... en suma. que al estar pensando el Ser estamos pensando. "El Ser -Ieemqs en la Ciencia de la Lógica"": ''s lo inmediato indeterminado: está Iib/:e de la determinación res.:~i .itislrJo y el inisi1"Ji"J JJQcio intu¡j .otro. Hablando Hegel de la verdad y superación de Ser l' Nada en el devenir dice: "La verdad.' Por'el devenir se supera. que cualquier cos. . Por..J~ . Escuchemos sus paJab. En este algo el Ser est:¡ fuera de sumisillidnd l' se pone en un ahícomo existen' cia. teriemos la contradicción de un Sef "que no es y de Una Nada que es.• '-'" ("\.. Imes..juStillll'ente. 11 ambos: Ser ..'~1:ª ~r:iJj • • • :c~1 ~J 'Jr?!~ Jr~ .." es .••. '.:as: '~)el devenir nitce el ser.•. que al misr.1' el P'lro 'iaclo. El Scr es concepto puramente indeternlinado.. no tiene ninguna diferencia tI!.ft1 ':')er.//1{1 diferencia qile al mismo tiempo se ha resuello . '. Ser podnl determinarse en árbol. entonces. perO' . diferentes.. poner fuera l' es derivado de sistere que. decía Hegel aceptando y asumiendo todo el:pensamiento de Heráclito ..1'( iJlisma.. si un algo.' J •.. pero en sí mismo no es ninguna de estas cosas. J' un Ser. ' "El origen contiene. :-.•••.negacióJ1. El Ser sale de su indeterminación por medio del de'yenj¡. aunque e~ el fundHmento de que esas cosas sean. existere) significa sUI'gir. El..en Sil interiorni !wcia lo. Nallay nada enél. en. la abstracción del.novimiento donde los dos san diferentes. . 'j' 1 .rin I/il/glll/a determinación.._ . lo mismo .' entonces.Jr .. Ser l' 'dc la Nada l' se logra.El Ser y la Nada. exterior .~ :¡¡"¡ . igl/{/Imente .•c' . es negación de todas las cosas...eJlas.pues. . a otro.. ~ ~ . Ya coniinuació¡i.dicede ésta: . ni mlÍs ni menos "que la Nada". en .• .'. Su' verdad. el.:: . . la ausencia de determ'inación y .no diferente. . Ahora bien. . si un ser-ahi es determinado es porque ..:.. La palabra que.]. ••. . .' pecto a la esencia".1en el origen de todas las cosas es el fundamento de la contradicción que sigue habitando en cada. ...st. ¡'''i:''él" . Etimológicamente existir (del latin.. Resulta.. En su indetel71linada inmediación sólo es igual a símislJlo y .~. pues. :l' . J.. CIlla Nada. el Ser no es ser-en-sí sino ser-ahí. '.en' efecto. . I •. Lo que constituye la verdad de esa contradicción no es ii¡ el Ser tlÍ la Nada sino eilllovimiento que transforma el uno en e1./1mediatamen!" ".. en casa.de otra.aes por la clllllidad que la exisl:encia es en si misma negativa . ~_ • . .. La 'éerdad es el devenir. usa Hegel es Dnsein fOlinada de Da '. sitio que SO/1absolutamente . sencilla iguaf(fad' consigo misma:eIIJel!ec'to vaclo.SiIlOIIn ser. Existiendo en un algo.. exisl:enci..F con esto.'¡J' .g¡f¡~)~{ '.-ah( Tomando . En el Absoll'lto nada: es estable sino que todo. Nada. la pura' Nadá.cóll'!eÍ1ido: la' iiule/erenclación en .~.'a. vés del devenir. . pues. lo pensamos como Ser. En el origen..'1.l' pensllr "úe t'S el iJiIl'O"Ser . piedra. . .i. pues.: '.f[¡' !~:)lf1. ~. la síntesis.. Al no ser nin~una de. . entonces..el 1110vi o .por lo tan lo la misnHI cosa. establecer. pues. es Recuerden las palabras de Spinoza: I:od:l iletermin:lción es negación. pero por vla de /.-el primer coilcepto concreto. que una co"a es difei:ente. consiste en este movimiellto de¡ inmediato desapare9er de uno ell ..enél nada pára pensar o es.\ • ~: )~ .:cualidad.ser que al mismo tiempo es Ser.devenir: un .no es su indistinción. Tampoco hay.ahí y sein=Ser. cada ltllO desaparece en su opuesto. "Ncida..ti Absoluto como fundamento'! Advütamas.' • • ~ • • '¡~~~~ ..••..su cuaJidadla existencia es algo Jeal.el Ser es como.EISel". . una Nada respecto a todas las Cosas que son determinaciones suyas. una de ella.•. :j . El Ser al no tener ningulla.1'11' sentido e!ifllológico es el se¡' en ell un cierto lugar.alu' ..' .J' Na(1a. /"iene Una cualidad que lo distingue de otro ser.t ~ '!¥. . Es la pura itldeterl71ilUIción ..en él es devenir.~ ~'. si puede hablarse aqul de int. tro.. ~ HEGEL 2]3 ¿Cómo piensa el pensamiento . pone un Otro (rente a sí. son a la vez insep0l'ados e inseparables."...la indetei-minada inmediatez . No es puro Ser. a tra-. sino 'el que el/os no son lo mismo. nacer."es la' ullidad de Ser y Nada: es dccir es un no.

/a hora de.:<~.: 'lIián'ienga SIl "ámaJlecer /iIC'. que esa cosa 'no es lo Infinito indeterminadosino'qtie al estar determinada en los límites de su cualidad es finita. . negar Sil /lfopia negacívn r cOI1J'erlirse en Infinilo comlir" . que no sea .. . por ta. silla que perece. Estos pensamientos de Hegel hacen recordar a algunos pas<ljes ev. dda de ser Infinito y se torna finito. Pero. pues. como lal. de modo que lo ¡i¡¡ito "tellgd '.. ' Lo finito se niega a sí mismo y con .mismos.'telo finito va m.' I O".l. ... La cosa finlta'existe. y SOIS vosotros mismos vuestra muerte: tiene la cara de cada uno de vosotros.F no es sil11l}lemeJlleposible que perezca.."r:t "ot. " . ~ . no pued.lta..ngan a nuestra memoria cstas palabras de Quevedo: "La muerte no la conocé!s. . a este otro "El grano de trigo si no n1Uere se queda solp...erteencüentra su verdade.} • HEGEL • ~1.. de.. .de lo infinito exige que éste no sea considerado como puesto frente a lo finito.acabar de. .. Por el contrario. '..como pertC'J1eciente.l" "01' debajo de ilque!!:' . i=: .queJo Infinito termina cuando lo finito empieza 0.r deJ. está cu/ni) algr} .:~ . sin...l11ismas se :e11"iaJl fuera.1tro de rste consigo mismo. zándose a través. lo otro delo finito. /¡\:H .j. . consisle el1'lener'et--germe/i del perecer como su sel.. sa se refiere H sí rllisma" se muestra como negativa. • • .11.icepudiese lam. i'( . • .in-gelícos como.".!nFinito. ! ¥~ • ' /' ~.en te en esta referencia a si. cluido por sí inismii /Jor eú¿ima de I(J¡¡nito. la muerte de lo . .modo ".. . mismo pone. lo di-ferente de d."" "-"'.~ III¡inito".-no es 'nad.i diferente ni triiscendente a lo finito sino.la ¡nuerte trasciende su propia finitud..':..e lo finito. 214 'o111nis de tenninatio INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA est negatio.ciertamente. ": . ' .vida.. y todos soís mue.e.i~ '::.::: • • • • • ••• . [nevJtable resulta que no vC.e él es y..r~{f ! ~¡~~~ t~ " }':¡':l ... resu. . La verdadera concepción .j( . . 'ele las finitas manifestaciones que él.5 . pues. por tanto'. . Lo ¡inilo 110 sólo se calJlbia..ión qU. . la maja Infinitud. ': ' "Las cosas jinilú. a aquél que di-ce "Quien quiera salv[Jf su vida la perderá y quien pierda su.'l'llir sr . si/lO la liada pl/esla "'¡ui COI/lOsiendo. pues.. '" .'". Esta negación signifjca~ también. . d~'nuevo 'consigo nÚsmo. es pasar más allá de mismo. algo finito.. ... .t:¡c'.jinilas.¡' !Jacia si inismas ceinsisle en que se refiere 1/ a si mismas CO/110 'Ilegativas y 'precisam. el recliCllc. -.'y lo que Uaiñáis vivilo'es nlorir . "El superarse a si mismo. dipe .'mcis'..'j' . dice Hegel.-.'-"'}: .. XI ' ()~: " .? -. es entonces. a).alIJ' (Daseil/) es /legación: no la Ntula abslracla. morir. sino (IUe'e/ser: de las cosas..'La natw:aleza-.l11ús.. . ?:." . '~~~f~" . 1>'..:J-{~.frege/.J . es diferente él otra cosa.'.malo. pera la I/erdad de 'este existir es sú fin. negar su propia negación . y los güesos es lo que de vosotros deja la !TIuerte.10 que es lo mismOl lo Infinito empieza cuando lo finito termina. ése la salvará".rte de vosotro's .bién existir siJl tener que perecer. Lo finito es un ser para la nuierte.il' Pero esta !legación que la existencia es. En una con.ls a1Já'de sí mismo pero sólo para encontrarse. • . • . allimdcf de su se. Exisrál. y lo que llamáis ~acer es empezar a morir.. lal como' algo en gelleral. . lo que le sobra a la sepultura".'(( '.ro ser-en-si o sea que gana su propio ser. así concebido Hegel llama Infinito ..finito es la negación de la negac. El verdadero Infinito.si muere produce fruto ablllidante"~ .' :. .. entonces. . .' . por lo contfario~ debe concebírselo dialécticamenle como realizándose en lo finito. }. ¡j/'¡nfil/ito.. Lo otro de lo finito es lo Infinito y lo [nfiJlito es el desHno de todo lo finito."'1. El infinito proceso dellntlnito va reali-.si lo Infinito es lo otro d. no eS la Nada que vimos antes coma pura Indeterminación. ". concebido.:¡.'. al/ellile de si. 'r' y~:' . o'. .~{\ .:.es.concebirse. La muerte pertenece.•• .' 11 1 . como algo trascendente a lo finito. su CU111plimiento. . es lo Infinito.cepción tal lo IntTnito está limitado POI: lo .". o negación :c1ela hegación es.: existen pero su reiació. Por-eso dice Hegel :. Este Infinito.su muerte ~~ í~~l .ito.¿lenlro-de-si: ia hom de su ¡/{Icimiento eS. pues. • i~ ~i i:~ ~o . su fin. lo finito sino. . no como una posibilidad de lo finito sino como lo más propio de sí mismo. vivienda.".'.. O también..finito y.:1. . A este Infinito.no. .f. .ril COI/-. Esta negación significa que la cósa éstá dentro dc los límites que le marca su cualidad y no es otra cosa. ni. y lo que llamáis morir es.~'.. La verdad de la cosa finita.al existente': Lo existe~'te limitado en su cualidad es algo negati~o y opuesto " otro existente .Igl/almélile el ser. por ejemplo.de lo finito en si. II-n m~s allá trascehdente de lo finito sino la totaljdad de los momentos finitos inmanentes' al Infinito mismo . bien. pero como lo que la hace 'ser tal es su finitud resulta que 'cuando esa co. .' . que es el verdadero. en esa I11U.:e la nalllrale=a misll1a de lo finito. H .\.' Córi famue.' '.Es.". •. pues. Pero así entendido 10.. Esta identidad consigo mismo.

l' sólo luego tenga la necesidad de convertirse en jinito.que ha . donde lo díferelite eslá determinarlo de 1111111éra absolitta 'sólo COIllO lo negativo en sí. pues.nento nHís brillante de la Ciencia de la Lógica.t- ~V-:'!1~ . En oposición a la mala."~:.. cO:Jlestá pura apariencia de sí mislllo que C0l110 t~les ne.1~1 .por lo tanto. que hllllegado a •.!\ •.)" ¡jj¡.'::. La dialéctica de lo finito e Infinito es.enir y del e súperar que perman~¿'e en si mismo.Ios textos que llemos citado.gati-.VJ\. C.~ -':k:~'1..~' ... :pues. neglÍndose en cada determinación. la figura del verdadero lilfin ita es el círculo: "Como infinitud I'erdadera. como vimos. .:¡".: ~'..negado su'jiropi'a .~~ ~ " .J(t :. En su desarrollo el pensHlniento se encuentra.r • ... . En el proceso:dia!éctico anterior hemos visto al.•it.:it!: 1111 -::r. ."~-"'~ ''£1 idioma (alemán) ha conservado .el ser mismo. es la pura indeterminación.~¡?l¡¡. '.r llegar a la jlnitud. 'el mOl. ' . sin punlo de comienzo y sin fin ".Iini/o "..\. . la eanlida'd y la medida.. dice." ~_.t".~~:{f1f: . .. ~. La esencia. sino' que' penetra a Irm'es de aquél. La esencia es. la reflexión m.isma .en e/.' ...' . :\ . ~e." '.~~. su imagen se convierte en el circulo. Aquello que era Ser. . . .}.. • . EtSer.'.. sino que el es por SI mismo ya IlInto [ini1'o conio in.. entonces. ni detenerse elllas . lo que el ser es en-sí y para-sí... ]Jor tanto. y que esle fondo constituye la ¡'erdad del Ser" La esencia es 'Ia verdad del Ser.'~ •• ••• i. está en un infinit<i retorno a s(mislllo.~~fl. .lVll r\ l~/"\ t-JL.en la.!frt l~. rente del Ser.1' toda presente... '. Consideremos.. '.\. . El Ser se muestra ..~ l' . c':. Pero e1'IJO-sterior análisis de la cantidad Illucstr.: •••• •. .. . la siguiente: que no se da un Infinito que sea primero injinito .' Cada una de ellas antes de ser tal ha sido Ser.representada por una línea recta que progresa indefi'nidamente. que está cerrada . . quien en la Cicncia de la LógiCa dice. to tí en einai.~1~~. ~-'.:"'."'lll. • . tas no tenía fundiunento en sí misma ya que l. A través de la esencia" o sea dc la reflexión. iba detcrminando y. Illdeterminacián ser indiferente al Ser".la cual es deter~lÍnaCión.• ..• La csencia es.'C.It Ir\.í!i • ".'>: . 'EI Ser 'se. Digamos únicamente que ellos son: el ser-pal'a-s{ qué es aquél.-< . el mismo Ser refiriéndose y retornando' a sí mismo en cada uila de sus determinaciones . Ser considcrado eJlSU inmediatez y:. la linea que se ha alcanzado. infinitud que puede -ser. No es Ser sino aquello quc ha sido ser.::~. Superándose a' sí misma la cantidad se hace cualidad nuevamente y tal es. 1 t'I.0 . . vá. No nos vamos a detener en los'siguientes' momentos dialécticos de la teoría del Ser. .:F .. esencia. por ejemplo del agua tlue sigue sie.:¡\tID. Sin embargo la esencia es dife.n-"llO" Ii\'constilllía.t. y renovada negatividad. esto es como apariencia ".¡r\ 'l~i'. ~ "'~" .Óf/. que ésta no es indiferente ni externa a la cosa. el que está 'como unidad y fundarilento detrás de toda determiiJación. era la expresión que utilizaba AristÓteles para designar a la esencia. la medida en Ja cual la cantidad l' la cualidad estlÍn reunid~s.:~ \~f...:~" ..' es. reflexión.esse. aUllllue UI1Ser pasado intempol"al".~~: .' . Pero inmediatainente el.signado por una constitutiva. '. ahora. Cada una de és- :~~¡. por Lanto. "La eseiJcia es rejlé:>.!:?': c\if. no -se detiene en lo inmedíato . El mismo sentido' y alcance tiene también para Hegel.negación l'.. "La cal/lidad es. el Ser aparece en ella. Es el caso. "La respuesta a la pregunta: ¿cómo el InfInito se COI1I!ierte en [inito.'_i . A ese punto J-legél lo designa pu'nto nada/.i'\G '.-o ::'''' ::"" ... ••• .. todos .ndo agua mientras su temperatura cambia hasta que llega un pun to en el que el agua se hace hielo o vapor según la cantidad de su temperatura hal'a descendido o asccndido.-•.' • • • ''': " .. La cualidad deviene cantidad. a la cual pertenecen.. . en primer lugar.". '<:1 '.-. curvada en si. Este conocimiento no puede quedarse en el puro Ser porque.:. Es el Ser refiejándose a sí mismo en cada cosa. pues la esencia es pasado. Los escolásticos la traduJeron por: quod quid erat.wt 'd1iM~t 4\j¡¡'1'~. . es unaaparrenda. tiempo pasado (gell'esenj. .'"--' . múltiples detenninaciones negativas. La dialéctica de la esencia es. --. posiblemente.t..~r." . En l~ medida' la caniidad ha dado un sa'lto cualitativo por medio del cual la cosa se transfonilo.:I:\ .. pues. según I-Iegél dlandQfa 'deteí'minació n hoce abstracción de la cosa de." ilfili ':/': :. . la teoría de la esencia. eJ~tonce's. .~~~(I:' .1f.. "Puesto que el saber quiere conocer lo verdadero. ciéndose'-a':-s( mismo..• 11' I l\V1JU\. l movimiento del de¡.! . ..a. el Espíritu va cono-.'. . del I'erbo Ser a la esencia (Wesen).:. a si misma.'~ .1' en sus delerminaciones.. . pensamiento ve en esa apariencia un reflejo de sí mismo que le permIte retomar y segúir siendo él en cada lIna tle sus'aparieiones.. es.... suponiendo que detrás de este ser existe algo más 'que.~I •. '~~' •i'.'¡¡.'i~"'.\\~ . .•.. sino que lo tenía en el Ser del cual era una determinación.

en..~ ~. libre conSIderado' desde el concepto. poner fuera. puesta en el resultado y subsistente es la susl'ancla.res. de este modo.) ( j. . o Aquí Hegel.. como lo hemos visto. ...:..!~ ."" •.se dice zu Grunde gehcn' que. p...únicamente es tal cuando produce un efecto y el efecto sólo es tul cuando tiene una causa... :.. . . La existeJicia sale.' L~ '/'k r. pero en éste no muere.". ". 'Nosotros ya vimos. entonces. En la. La cosa. lleva en sí su propia contradicción. necesario porque obedece a leyes inmanentes al mismo proceso y también libre porque es el autodesi¡:-rrollo de' una subjetividad que actúa desde sÍ"y no desde nada exterior..1' la'acción re'ciproca. .. A continuación de las lJahlbras Cítat.'significaba. para Hegel. ésta enrra en la. •.•..medidaque la esencja tiene 'existeilcia es una c~sa. .1' al misllw tiempo /la alcal/zado' el coneep/() 111 •. "' l' . Este Ser es la susU1ncia". .'. . " " . El'concepto es la venfad de la sustancia..:>" sil-puesta. al mismo tiempo.. el Ser como absoltlla inediación de si COII si mismo. es puesto pOI" el flllidamento. "....¡f realidad estti exigiendo./<t-' .~>' " Sucede..ella: nada hay exterior al Espíritu porque elEspíritiJes 'el.). . literalmente. .en~re' s\tstancia y necesidad se Illuestra...lidad. renace Iluevamente desde él y con él se identifica. y la existencia es para Hegel la realidad.:0.:~ " ~"'. existencia". de este.. aproximacióü' la ¡'ealidad se muestra como contingcnciél. perecer.y.. que libre es nqllello' que actúa espontáneamentedesde sí mismo y nO está obligado a actuar por nada extrai\o a él..' • • .. significa ir al fundamento. '. La causa proyecta su actividad al efecto y el efecto. Ya hemos visto que etimológicamente existi.' :::' .do lodas las condiciones de una cosa esllÍn presen-" tes. por. Lo real antes de sedo es posible.fi. en sí' mismas no son "necesarias.J'as antériormente. del pensamiento. La acción reCíproca remata: ¡Jues. definHivamente -recordemos que en la dialéctica hegeliana nada muere definitivamentesino que adentrándose en su fllndamento.. "Cuan. En alemán fundamento es Grllnd y sucumbir..~-¡"::1- "Con el concepto. '1" genera-' •• . la . es. .'~ "Por consiguiente la acciól/ reciproca es sólo la cawalidad l1tisma. fundamento.no es' lo coiitrario dé la necesÍd'ad sino su verdad. al tratar a Spinoza. 'por la sencilla razón de que nada hay exterior 'l. .como una relación causal." .~!: .t .• • e.. ~. pero' en el result~do la necesid"ad es. HEGEL "La . .. ~ t.~l/ .' • • • • • • •. -.. pone la existencia y es fundamento de ella. "r.. . 'surge. entonces.O estlÍ el! relaciól/ cOI/sigo misnia como causa ".remos algunos.. . Si la totalidad se da. En el ~] r~ ¡.: .d a s¡i collcepto abSOluto.ino de las subjetividad y de la libertad. 218 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA . ealIdad es una resu-l.~ ~i¡ ¡ Ahora.. La unidad de la esencia..: ~ . . j. 'L. en ima acti\'idad que retorna sobre 'SI 'misma-.cier.' la cal/sa no sóllJ tiene uir efecto." .tornado. terminal\ morir. SUl'gj¡'. la"necesidad no esiá en las condiciones sino e¡{el restlltado. Por eso la esencia se anula y retorna a su fundamento.'1. La esencia.desarrolla su actividad la subjetividad.~ . pues.' transforma Gn necesidad. I Por...' \~.f. '. . ::":' . El proceso de la realidad es.absoluta necesidad es absolu fa relación. "------" .la cal/salidad Illl vuelf.~. quc"c'ónsideradodesde el' punto de vista de la Sl!stancia es necesario.to en. necesariamente ticne que •• '['" ser :eaL La totalidad de condicio~es' está relaci. entonces. Pero fundamento sólo puede ser tal en' la medida qlle es fU)1damento c1ealgo'..juega . " .1' .C:". la I'elación../' } . O sea que debido a su pro' pia contradicción la esencia se anulll y vuelve u sU fundamento..:.. sino que en el ejecf.tante necesana..o de la cxis.! . bien. '1' . FH:~gelsigue escribiendo: '''De esla mal7era. Esta necesidad •.' •. ."If':i}. .. sir¡(¿.••.. ismo ". ' .. r •.: . de sus principales momentos.. .totalidad de condi " ciones. eníoncos. Pero en una primera.el' de posih. • • e. Enláscondicidnos la necesidad es ijre~' .l.'.'.f. La necesidad sólo.ellde..le¡i'cia.modo. '-Ji.'lo posible es la condi'" ción de lo real.J' .imienlo diallfclieo de la suslancia a tralJés de la causalidad. .:'..~ -.¡10~./:. o'. El proceso." ~i! .e/ Ser qlie existe porque exisle..f:.'C. Estees 'el inon\ento en' que la sustanCia es superada por el concepto.• .de forma tal que la __ . La categoria de realidad se.. salir.. y sería posible que fueran de otro módo. e'ntramos en el re.J:~ 'i'l '. es necesidad ~i ecesariamente caUsa algo. se huce causa. . 'i¡. 219.. • •:. . porque no es el Ser como lal.onada...deeste nlOdo. .~: .. Pero la libertad que es el modo conlo.. la posibilidad deja de ser posibilidad y se . Las cosas.. esa dialéctica no podemos detenernos y sólo indica.!. dice Hegel-... n la relaeión causa) hay una relación recí~ proca entre causa y efecto yu que la'causa. justamente. deja"de ser lo que ella era y se haCe fundamento.:':. _ La esencia.. Este algo sale.'es. '~"'_ ' r .. El.puestn.Todo. de la esencia transformada en funclamént.-------~.' que la verdad di.con las-palabras alemanas y saca toda la riqueza y sabiduría que contiene todo idioma..ha. "" '. .{fIloJ.

vez.'1.% I'::~I . i~ ~"y.'. ineoíuli- '.]i ' e\ "Por cO/1siguien/l! clon inmedütla del concepto. E ténnino medio es.1 . :"> '~. llnH diferencia específica. -infinito .~ .désde todas las determinaciolles de su autodesarrollo. Lo que diferencia la .i).sino como algo concreto que funda unn multiplicidad . J::slapura referencia del concepto a sí mismo. La esencia era.c' . {l' '" 'Vi I! 'i . juicio.'1 1 . y'lo singúlar.. . no como algo abstracto que muestra datos comunes de una multiplicidad. pues. lo hemos visto.~~. que trata al coi)cepto f01'mal.10universal a. ••• i 1 eS •. ti' . l . . sino que en él está cubierta.desarrollo esa propia división de.. negada Jor. ". El concepto 'es. •••• "[- El concepto. El.'iáod consigo' misma.:::.idad. de este modo.:!~ .lo particular y de lo particular a lo.~ . EI concepto al. As! el concepto es la Jlerdad de la sustancia y. En la teleología todo el ámhito d~ objetiv)dnd muestra un fin ir manente en el proceso.¡ •.¡~ 11. Por esto para Hegel no sólo' el silog¡'smo es racio nal. la libertad se mueSfl'a como la Jlerdad de la necesidad.• '..'1 " '!J I'M. el cOllcepro es as! jJl'i111l!hllne11tc! la. ' .•. el significado de que él es la reflexión de lo que va a su fUlldamento. aparece como lo universal..e" dellenir.:W . En esta forma de irse concibiendo el Absoluto se posee absolutamente a si mismQ y llega a su plena identidad por medio de la autoconciencia. 1. Tal es lo que acontece con el'silogisftlo. e. En éste el concepto ha ido mostrando'su iden!: •• • • • .ellas retlexiona sobre si mismo. como por doquiera .puramente .... o como ill/illita !lnidad de lo negatiJ. l\tra llegar a la verdad del juicio nec~sital11os de un ra.. . La dialéctica del.lremos sumariamente. . -' '. Este es un proceso er el cual' sujeto y..iza en los distintos individuos singulares que componen la especie. ¡Jor cuyo medio se Iwlla. l' como la manera de !'elación dlil concepto ".'~I.absoluta identidad consigo mis: l1\i:....• '-" . no tanto como producto sino como fundamento. un "universal concreto" que funda lo particular .. .' .. r:~' . . El concepto universal es l!n género que genera una especie. entonces.. Por m~dio del Silogismo los conceptos entran en e sistema de la.~~ ' .J.parti~lJlaridad de la especie es. .inmediatez del Ser y de haberse visto reflejado en esn inmedintez a través de la esencia.ltaberjluesto la . \1 .F lo que primera111/'nleaparece como otro al cual el primero l/a trasposado. pues. concepto particulnr. una media~ión radona! entre lo uni. . fi. . ' Hegel comienza diciendo que: " "el puro concepto es lo absolutamente ciona/.".-: . Sócrates es mortal) en. •. por ejemplo. a la {"carla del concepto. zonmniento en el cual una conexión de juicios hacen explícita aquella .. • .) •••• ¡:". entonces. la objetí~idad que trata a ese concepto determinado' objetivamente. concibe lo particular.•. Con esta reflexión el Absolu'lo se concibe a si mismo. que tlll[l mujer concibe un hijo .el objeto sino desde e. concepto Hegel la subdivide en tres partes: la subjetividad.. presentado su tlej... '. después de.ettir.• ':""'VV"".' •"'j <~ .•.fr' .~. ". coíno la manera delerminada de la sustancia es Iq necesidad..' . A la teoría del. Ahora bieil." . A"la J:eaiización ciel concepto Hegel llama objeto.ab •. concepto el cual ha estado eJi la .. la negación. . PerO' la verdad del juicio no está en el juicio mismo." determinada.subjetivo SillO quc se objetiva:y se hace COI cepto objetivo y funda la objetívida(1. En este :lmbito el concepto reé. verdad. .!.:.singular. concebirse particularmente concibe :una "espec!t. versal. y la Idea que es la unidad de sujeto y objeto donde se !ogra laverdad absoluta. de m. Lo.pero considerada no desde .'t.\.Al desarrollo del concepto debe!nos pensarlo como una génesis.colllo momentos del devenir del concepto.al mJsmo tiempo es el resultado de su propio devenir. sino gue todo lo raCional es un siiogismo. o '.¡ . a la que trat.es propio del. Pero su devetlir tiene. el concepto sigue en su.t . cuentran ui} término medio que muestra hr razón de sú predicación.il • "1 • . es la IIniJI/!l'solidad dI'! concepto oo. ' .símismo. el ir de '. .i'f I ~. que es esta ref/!rencia ~uando se pone mediante la'n/!gatil.::!."o SOIUfll identidad consigo mismo.Jo al Ser y la esencia hn sido.. o sen deL Absoluto -ya que en Hegel no hay otra cosa sino el Absoluto que se pueda dialectizar. pues. El concepto es el fundamento pero..C( • . El concepto )Liro"aparece pJimeramen te. . se singu)ar.•. pues. .: . I~ Pero esta universalidad es la propia del Absoluto:. justamente. . LlI Iibertlld nos franquea la entrada a ..1Sujeto.. es la síntesis de un proceso en el :unl la esencia ha negado y superac.r I 'I!: '~J: r. consIituye la Jlerdad cle éste. :0111 la negatividad misma. i 't~: .1: ":~~:. •• LoU' ••.. predkado de un júicio (p.'( . o sea tíene un concepto de si mismo. Por' medio del juiüio. pues.. totalidad. como: una negaciólL de. co.. ¡~ ~ ! I~ .v. El concepto universal debe ser considerado. El coneept ya no es.anera' qU!! esla es tal sólo como negación de la negación. !Te tres mOlllentos: mecanisillo quimismo }~teleología'.. :¡~ -' ¡~" . Ser y esencia se muestran.U'" ':. . ':. El COllCe¡ito es la total vuelta elel Absoluto sob're' sí mismo. libre"..)~ i. ~tr{ 'M: fr. a su.Ia lógicasubjetiva o sea.<~... .. (. El concepto genera.. t • • o" . ".•. la reflexión del sujeto en el objeto ele cada una de sus determinaciones.concep to es In misma que la de la esencia.mo una generación en el sentido qüe élecimos. que se particulariza en lo particular.. En eJ proceso dialéctico de la esencia hemos visto que cada categoría refleja parcialmete al Absoluto que en caela una de .

.'erdadem objet. • • .f .' . ca: U .ustres precedentes' Uno fue' Amlxiigoras con' su .lllJrensión más alta en él.'epto del Absoluto que él eS.Sil ex.'1 "::. 223 )3 dad consigo [. como teniéndose..'." •.'retorno.. cuando llega a' tener :el adecuado"co.la . proceso y -resultado. De. • . retornar "a sí mismo.:f - Hegel re~u~nliJ que '~I pensamiento de que e-InUlIido y la historia están regido.¡ del'tic/á de liJC/ás. . :::i: "'l' ~".1. conlnüdu . . Según Hegel a este Absoluto [¡unbién'lo .{~ . y objetivo. sea lo perdadero corno tal".' . bemos recordar."1 . pues s'{llumera es lit inú.'f ). ' Ahom bien.?~~sfe:}n :1:1()(¡~er{f ~ia.~~ "La Idea "~bsolula es e(illlico . pucs. tiJ acaso'sino .j. Ra. Es el Espíritu individual' que se" t'ncuentTa <1 nivel. de:sll llutode~ .' '>\:. :'T Ji ¥ }. así como': según palabras de Hegel'. Etla essujeto.D.... La Idca. .:e/lllislllo jin' 'lite el '(l):te): la religión. ' .!£ '<!l '. .'él desarrollo del Espíritu en el tiempo con 'el fin de irse'autoconocielido. aporta LÍnicamente el recOIiocimiento de que "La Razón rige el mU/ldo y de ql/e. "El cOliceiJlO de la "ida o.1:' . :. es decir en la Idea. ~1:al'. 'Ill historia es el estudio ele ese mismo Dios tal Como es despu. Ya hemos visto que para Hegel ti Absoluto era Espíritu. de ia naturaleza humana. en su. fue recogida por sus alumnos de las clases que él dictó hast" el afio mismo de su muerte. -~¡'" •. de re¡úesenteú. inmediatez .¡ la' Id..~ ~ . la plenitud de todo el proceso Absoluto. . ". rielle.. una representación de sí mismo en la religión y llega al saber absoluto de sí mismo en la ¡¡losaría. lo .es' Idea Absolti ta. la identificación que h"ce Hegel entre Dios.' '. . etc.' .~{~. '.objeto.?nocimiento de si mismo.!( . La Idea es. y el fin del proceso ho sido lll1 J.' concepel to". . 1.:.tilosoj"'" liene 'el: mismo. El Espíritu fuera de sí pero' por sí es el Espíritu objetivo. • . EspíJitu Absoluto. diferenies . antes de la cre"ción de la naturaleza y "de un espíritu finito" así. La Idea es este proceso mismo y. Cada uno de los momentos ele ese desarrollo es un . debe negarla y.religiosa que dice que d müi1do no eshi cntre!wdo.. como ya dijimos.:' • •. íif l~r~] '.: rasgos de la Filosofía El concepto como. "l ... .-. La.' 'J"...... . a sí mismo. como obJcto . eséJiecho. es también conocimiento." . objeto. debe reellpeni.en su inmediatez su ser no corresponde a su concepto. .l' su rse.particularizació..\~.. la iarcfi de la/iloso/la es re~g/7(~cerlaen ~stas. --jo. .tratan tI arte' y Tareligión.. El Espíritu.'.F darse les I1UlI'Ú!rtlS . ' .. ji/usofla. era "la Idea en su ser otro ".".. La historia es.~'I.. a tcner él: tolal c. pues.~: 1 }' .eJl. . "~~...()trlpre?lderse .I/Hes tri¿u.ncia ('(!. pero tal como ella es. . . El Espíritu absoluto es. de.. una existencia' Clpl'OlJjada. '.lenniuación.' La filosofía de 'Ia historia. .dijerel1''fe "~ .i en su Ser eterno.ea'Absoluta se lognr pues la definitiva unid<id. inmediatez caída. por tanto.. Cuando.. '1. pues -por medio del.-' /~ Pero .It.ir!' . 1(lea Absoluta. 1 • HEGEL Para tenninar veamos los grandes • de .t :.. la Naturaleza era "Espí. h.es. } 222 INTRODUCCION -ALA FILOSOFIA mismo... '. es la Idea. vida . sea {a'l'ida l/nipet:sal es la Ideainmediata ". de este modo.". cualllq colltiene en-SI tdd~. lógica era d estudio "de Dios tal como est. en primer lugar.rse' a sí 'mismo desde su. El Espiritu considerado en sí 'mismo es el Espíritu sobjetivo.de subjetivo.eI sujeto llega.ell:'siJÍ/:UlI SOI1.. regido iJor eil:sjJíritu.~. ritu caído".steni-ia.'o o. La Nall/ralezCl y'.f.• . . En contraposición" esta identifie"ción entre Absoluto y Espíritu.. {Jor tanto. :~ '" regreso a sí mismo._.'-[:scuchemos estas pal¡¡bras que: están casi al tenni.la'Idea"'no sólo es la inmediatez de la vida sino'que ella.llliJlerSlll !la transcurrido racionalmeute ".' . La tarea de la filosofia es: teeonocer . ...e1 Espíritu ensí y para sí del ctial hemes estad'o l18blando hasta ahora. guracioiies.~.. • •. • • . deterlnlnaciÓn . . " . cJ arte.1leni{lo-d~la ". e1iee Hegel en sus Leecionés.. ..' es reconocer que todo el proceso histórico est. la 'Idea Aliso/uta.s por Razón tlen~ llos il. pues.ü.. para él.:. Este Espíritu tiene una intuición de si mismo en el arte. IIImbiéll la !lis/oria /. en 'SLIS instituciones..!: :cOl. lo . ella . .llega a la eO.:!f~ "~:'.en lances la' Idea ... aqu'. de partes 'y:Todo.' "La idea es el concepto adecuado.:. " '.'. ' En sí misma! agregaba Hegel.~:~'. zón. ' .general. é>' .ilomento elel misnio Espiritu que se va determin"ndo. El' Espíritu objetivo 'es la manifestación óexpresión del Espíritu' subjetivo una vez que éste se h¡¡' liberado de la inm~diaiez de la Naturaleza: El Esp íritu se da a conocer y se objetiva en sus costumbres.' ¡'or. qÚl' lIJlil Pr()Videncia '. pero 'es la numera mlÍs elel'adú de'C(JI)llm!nder..: Histori" de' Hegel que.£ r 'CO -'1 . . la Natllraleiü es divina.. en su dere~ho.és de la "creación".':: . y la 'reli-' gión son sus dijc'fC. en su ll1oraljdad.con/7.ji.:' '0. es vida.eoncepto' logra: un saber absoluto del Absolúto.teoría del Nus: Otro es 'Ia afirmación.Perola' filosofía es hl'qué.\ar la Cienci" de la Li>gi..eras de {. . Idea Absoluta 'es la alitoconeiencia' de'! Absoluto:. .coglloscente y se'pone' a'sí misma como. .

-. Pe¡. por tanto. . Buscamos. El tiempo es en cada aconte'cimiento la re ferencia a su no. que existen un momento y.":¡¡f'il: rige el mundo. como fe en la. ~l:~ ... autoconociéndose y haciéndose Ubre a iravés de nqueUas formas determinadas.~ ". Esto lo lleva a cabo en. la pregunta de ' si tras .La mosofía de. :~:~!.saberse y producirse como lo que.esencial.f/nita y. su objeto inmedinto. parcialmeJlte falso.. verdadero y ~~ .!. Y cuando la teologra misma es quien ha llegado a esta desesperada actitud.. pueblos y tstados. lujnor en todo r v principaf¡úente en elteatro de la historia universal". El Espíritu es lo uniJlersal. detenninada. entol1ee5.. agrega Hegel.e .• .Qncorros. En ese desnn. e..':'~ . vers.Los pueblos SOnproductos que expresan. en el/os !lna conexión.e! pueblo.:' •. Ln verdad es el Todo deJproceso.¡l Vil . ... ...... =r . pues. ' . finito del Espíritu es parciaJincilte. En la historia caminamos entre las ruinas delo . : El aspecto negatÍl'o. Este se múnifiesta y desarrolla en todas .is. " .la historia uniJlersal. '1.. convertida. Hay. . jJues.. el la cuestión de un fin último en-si y para-si. silenciosa l' secreta.. el . lo ilimitado. ..i . Hay que.''lS.egregio". tilla época de la historia uniJlersal.'. tribullíndole .. hay que refugiarse en la ji/osofla si se quiere conocer..de ese proceso y el posible fin de él.~~ "EI."! •• e .'ista del (:ambio de 10. ~*'~E . la. . la pida más bel/a _encuentra su ocaso en la historia.. y asi caracterizan.'. esencia del Espíritu es conocerse a sr mismo... Se impone.. Se acuse(de orgullo a la razón. de este pensamiento de la variación provoca nuestro peJar..a expresión.:. . ver en esto un resultado de la representación..-r . . :l. en do~de 'se conserve la fuerza de todos I{¡s.r .. El tiempo es.:h¡ i! :"i La historin es el desarrollo del Espíritu en el tiempo así como su desarrollo en el espncio es la naturaleza. "Oyese con frecuenCia. e' . Cuando con .. '1 . por tanto. intirna. • .". de estí. Pero frente a este aspecto negativo de la muerte de una forma de vida. obra..~. que...~ :U/..1&. sentido. . en lo puramente indeterminado y nO fueran aplicadas al CUrso de Jos acon tecimientos.¡ . porque dlstrLlye todo contenido determinado. Estas consideraciones nos cOllduce a l~ tercera .~ . El tiempo contiene la determinación de-lo n~g::t1:jvo.s{ mismo y que está .cada UnÓ una fase especial. .' • ¡'.nuestro." •. o sea'.otra nueva vidn surge en la historia que recoge lo que ha hereel. Este es.' acaba con todo lo fin ita ". .. .~'. .categoría.. 'r..1' íudividúos. .l'ealizánd-ose. Cada momento. . . Concebido.Ui' '~..expresa /"a naturaleza del Esprritu ". En sus Leccioiles dice Hegel: e:: .cf!fl" ..:..~ri'. que el ESIJl'ritu. ¿I.ls renOvadas muertes y renovados rejuvenecimientos. e.o nuís bien debe decirse que la verdadera humildad consistl! justamente en reconocer a Dios en todas las coi. -'i .ol1o el EspÍlitu se va determinandó y va destruyendo cada una de sus determinnciones .¡.:: ".. de que nO se puede conocer a Dios.i.'la historia coiJsidera al Espíritu universnl en sU nÜlIlifestación. . en [armas determinadas. hoy en axioma casi universal.da de la nn terior y la lleva a más alt. . .liempo es la nega(:.". y en seguida desapare...el rejuveJiecimieJito del Espíritu y ésta es la seguncia categoría..fJ .haencontrado en.. Sin embargo Hegel se lamenta de que amb<ls expresiones se quedaran en puras abstracdones. .eI tuníulto de esta supe/jicie no ha/mí tilia óbra . que existe en la conciencia.. e:1 " ". . priJdúciéndose. tL~~ ~ -. '~i ...:." obligado a realizar. la.".'a: pero.:i!l' .a Dios. . Estas formas son los pueblos. que SOI1 los pueblos de.. el EspirilLl también lo es.C~ .. Ln terFera categóría slirge ante nuestra pregunta por el' senl:ido de estos cambios.Razón que rige elmulldo". la historia un/versal. esa negatividadcolTosiva. por querer saber.. !~Á1~ '¡P ~&..! '~~~.ser."io[Jodemos verlas agotadas en su fin particular. categorla de la variación . Es .Ji.forma... Lo que no.": ll.: oprime es que la más riCIIfigura.interna in.. categorfa de la Razon misma. más projimdamente diriamos que son los principios.iIf.~':~ ¡¡¡ "La lirimera categorla súrge a la . El Espiritu unj.. interés.>....". ... :~ e.~<~-. .fenómenos . Es esta. Este enorml! sacrificio de contenido espirilJial ha de lenerl'0rfiindllmento Ull fin último. . •s .t. que es una temeridad querer conocer el plan de la Providencia. •.u .. Cada pueblo tiene sU espíritu determinado y este es el principio de su propio desarrollo. ... i .i¡. algo sobre Dios. 1 .. atraen .. es.. Todo debe redllJ1~/ar en [Jrol'echo de lÚW "El mandamiento supremo. 1 ! ..la razón 'nos aproximamos a los hechos históricos advertimos que éstos nos muestran tres categorías. Ls It.

" .IlUler£'. 7!~. ello. Los individuos que.c<' '.'o CIl. ni como .lIt' '/. 16 general s~"realiz'a. • .' :. Se encarna en el espíritu de.mebla que los produjo no llega a gozarlo.n:()duce tú 'lIJl¡~. l Pero los indÍJ. resulta para él un trago amargo.i' . Todo esto debe conseguirlo con lucha. •..fil/. r1 r 1 ". "y. t $ .'. En su Filosofía de la religión' es muy explícito al respecto al afIrmar al comienzo mismo.:( . {l olro ('VII ."..~' .'. oponiéndose y venciéndose'a sí mismo. .:' •. - ... por en sistema. EI. o sea d espíritu de un pueblo.. La fidelidad a ser sí mismo . . Nadie pUI'Uf saltar por encimll del espr'ritLl de su iJlleblo. en definitiva..'foco . A eso Hegel llama el ardid de . 'EI hombre va haciendo esta historia al mismo tiempo que él se va haciendo . •• e:: ' A la muerte de un pueblo sucede la vida de uno nuevo.:1. :'l':"-~~¡: ::J: . Cumplida su misión ya no es más que un cadáver de ese proceso.:ia !Uta esencili /fue 110 ~ ----seria n(uia 'l./iJl.' encomendádiIen el proCeso del Espiritú".umbC!.. Cada pueblo tiene que. Así va 'adquiriendo y ganando su Iibenad.iduos. la que jlinto con la razón forman la trama y'la tirdimbre ... ." ..el hombre es hombre" . "UI! PI/eblo s610 puede sei' una vez doniinante en lél' historia' ulIil'ersal. con la ruina de lo particular se' . ~J. Pero en 'esta realización cada pueblo.: .'".sed de él.Iú Razón.:~' i: Pero: de modo inmediato. "La "ida de un pueblo hace madurar su jnllo' pues su actMdad se endereza a realizar su principio.:. ~. el valor de los individuos dc'sc'lIlsa en que se'lll conformes al espiritu del pueblo y sean representantes d. . Dentro dé Un pueblo son los individuos los' que hacen desa. SIlS Lecciones de filosofr'a de lit hlstoria. ~ •. '} .do de los intereses y los fines de los ho'mbres rara 'realizarse " sí mis111'1. "Todo indi"iduo es hijo de su pueblo.. constituyen un pueblo son los medios que .desaparecen ante la sllstancia tIIlil'l'I'sal..ir • 227 "Los inr. su derecho. conlO lio puede saltar pOI' encima de la tierra".E .regazo"en que se' ha fO/'l'nado.'. pero' simiente de otro pueblo.su'nuevo pueblo . :~' :¡I. . ' Por dio un pueblb nO puede protagonizar más que sólo una vez el 'proceso de la histOlia. El Esp.. Al indiViduo lo mueve lo pasión. Pero el'individuo sólo' existe como parte de ese pueblo y no puede trascenderlo. arte.dice Hegel en. O' las actividades que ese pueblo cumpk Es . deshuye su determinación y pasa a otra nueva. con esfuerzo. .~i¡'![4iil..utiliza d espíritu para 'su'propia realización. su ciencia. Cada individuo debe impregnarse de ese espíriru que es '1Uie)l hace al individuo ser lo que es. su moral: la" que informa. la cual JOI111aos individllos que necesita I){IraSil . SU.íritu universal al pensar Y conocer una' de sus detem1inaciones. Pero con la 'muerle de lo finito.:. porqLle líene infinita. eF' e).('. . porc{ue sólo Ulla !ullclón puede.' Rechazarlo no puede.. • • • •. 'Pero en la persecusión de su propio fin el hombre sirve' los r¡'nes del Espíritu. cumplido ya su destino.:I fruto se torna dI' nudJ.coineide con 1" fidelidad a su pueblo.iduos!la impiden que suceda lo que IZO ti(. .'~)lf:'L~:: •. rrollar y madurar su espíritu. Vive por. antes al contrario.!!.tos jlnes fJarli~. .. No hay. \:'. de lo p'articular.debe asumirlo.. l "I"'. serie ~i~l(' l'Il~. Lejos." .. :1t: ."~ ! . .iáll1£'I1{(' .•\'." • • e. a sí mismo. i \¡::. C(J1nb(1Ic!~11I110 parir de ellos ~'uc. que él se va' haciendo mediante su aelivi . simiente.:.de la historia.. su aniquilamiento -y a la "ez empero el oriente' 'de Ufl rlLle"o principio-. y como' es 'hijo de su pueblo en 'U'l molnento determinado de su desarrollo todo individuo tambien es hijo de su tiempo. como finito que eS. . seria jiu!ra la (!sellC. El hombre 'es lo. la menor fundamentación de carácter antropológico. espiritual del_ llniverso".. de eludirlo -rarea por otra parte imposible.penetrar en ese espíritu para poder conocers'e y realizarse.r UI1{f la luclta.Ia sustancia que informa a su reJigióll. '¡.:ÍJláres se.. . que !la de hacerle madurar". Razón se ha servi.. un tiempo en la satisfacción MI fin alcanzado ir luego cae en lil costumbre y se limita a vegetar. ert UII estadio determinado del desarrollo de este pueblo. pues.~hombre canto principio.. . Mas este jillto 110cae en el. . dad a través de la cual va superando la inmediateZ y' alejándose dd estado de naturaleza. P('ro preci. .:. • Ji .todos sus acontecimientos Y su propio destino. " •. l. Nunca consideró Hegel al ni '.:.. ..Si la esencia divina del hombre J' de lit naturaleza.1 2:!6 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA ¡:\. . Mas apuré el trugo significa. HEGEL • • . encuentra su decaden~ia y su mtierte como pueblo histórico .. En esa persecusión el hombre entra en conflicto l' lucha con otros hombres y. de la obra que únicamente el Espíritu constituye "aquello por ')0 cual . ..I .)' • .' él.~ •... El hombre en su acción siempre persigut' un fin paJ'ticúlar que es '1'1 que pone'en moviilliento a atjuélla.wl. La.como sumeta. ~ l~ que suceder. • •.. al fin. • . ..~f:¡ "i ¡' '. ..

elllLt l/ su propia volunmd". o !Jan .¡1o. destm)'e pOI' fuerza muchas cosas.~' ("J.lit .':! el. o deportados.'.eiun cáscaras l/ocias.l'. sufrimiento y muerte.a su servicio. de su tiempo" lo. • •• ."7~. a su paso ".i su 11n:'CJeshparecen totalmente vac{os.).~!Ii~: t~~.¡. en. La Idea /.y expresar a sus pueblos.han que- una'Gal1sa~ para ser. forman .te l/O peiece. "Timel/ el dei'echo de su . .. infelices. Esp iritu universal " Estos individUos históricos./ndo)' los f[u'e mejor saben lo que debe hacerse.A lejanliro.tto. que camin{/. podia decirsey iJace.fie la .:.negatividad que les son propias. viene: y los. '1 • .y pru'eciera que 'lujeren transformar sus propios fines en fines de S!I'. efecto.j.1ado no existe para los fines de'los ciudadanos.¡¡¡ .oria no es el terreno de la felicidad sino esco. .. no se expone al peligro. Estos individuos 11istóricos no han sido rido ser. Puede haber en e/lbs ambici6n.10 LÍnico digno de acbrlii'ación en ellos es que. saben lo que es la "erdad de su mundo.ospueblos superan su inmediatez natüral y. "[fna gran figura.que es el cQnc. ~r a re ". porque. Podr{a decirse qüeel Estado' es el fin J' ros ciudadi:ú'lOs úm sus instmrrientos.mejor qu. el'" Dios en el niundo ".s ni lo.¡it. que en fu lucha reciba los golpe& Se puede llamar a esto el arrliri ddll Razón ".rodea y los sigue..~ " liqi~ll.e. a veces proceden' atropelladamen te y sin consideración vulneran otros intereses y derechos.IlIh'ersal no se entrega a la OPOsición y a la lucha.bandera". esta'relaCión dI!fin y medio 1'10 es aqu{ la adecuada.¡ada.~:t9 E!... C0l110se ha dicho..ponen en contacto con lo universal."1 . en'. Sól. una fase en la marcha progresil'a del. puis'dEStado /10 es uita. jin. •• • • • • " . Es ~liJi'cilsaber lo que se 'quie- .'.. Sin einbtago.. "El E.' .ri~~.l. las pueblos qüe.conocido lo universal. demcls.. "Alc.como NalJOleóÍI. suelo.sustancial.o. ~i' •••• ••••• . Han re)1unciado a su vida privada paFa ponerse al so.: •"c. porque s(Jn los clar.tiene su -esenCia.. para ¡-¡eíj~J. o han sido asesiiwdos como César.se.. que conslituy'!.mismas determinaciones" a . .1 • 1 ." ' . aplasta muchas flores inocente:. el. :enesta obediencia:.. Sus c1¡'.J.epto.. Pareciera que es su arbitrio el que quieren in.o. Sólo en és.. dice. en él es. "El hombre debe cuan lo es e/.s~." :.ldo' '. Pero no es asi. s~rn." :::'.i indi~ l'idúos históricos son los que les han dichO los hombre~' lo queeslós {¡.causa.f.'.::1' .o:~< "La e. insaciables en .bStado.es ¿¡neeclótico y la ¿Ieejón los sObrepasa'y los hilee ii¡struínentos de sus pueblos. el Espíritu desarrollando sus detenninacionespara irse COn()cJel.pueblo.J\~j¡:~.un Estado porque ¡recién con éste l.. permanece intangible e ilesa. 'Es'el eseeJ\ario donde.~ctuaJjzando' y donde y estas . Quizá les 1m resilitado a/l1CJ1:. '1¡1~.'. está dI el tiempo. han dado expresión y la han transformado en bandera de su luch. el/os expresan lo que.j.úere//. • • • c::" ..l~L '. SÓ.rdividuos histói'icos "alcanza. .1' más clarividentes de su l'/1/. ~ . "la march. porque sienlen esto. dentes.'1 . y en el momento en que lo !Jan conseguido. ".lo que iJor una sensibilidad especial han sabido escuchar la voz de sn pLlebfo' y le . Son 10. Pero la hist.se han ciJlH'el:(ido . sólo puedéh¿¡blarse . que tiene su libenad..)arte. Pero todo' el1o. lo universal que. Los demás les.cursos'y sus acciones san lo .ichoso.su afán de realizar . "los apodimulos o abogados de un fin. Estos hombres han silbido captru' el espiritu de sus pueblos ysu 'misión es ponerse .. ..1pirltual del Eslado consiste en que... egoísmo...\ .!ó elllel'ór a' cabosl. En.l.pOIler. fll¡. la lústoria tinivérsal. El10s no inventan ni imponen . .nario de lucha.l jIn.lugal. obedece.Hegel. El individuo obedece a las leyes y sabe.l'or eso los grandes indil'iduos históricos son sólo coi'l. 'Lo. obedecen necesariamente.en órganos de 'esie Esp¡'ritu.lareaJizaCiOi).. • '.. Todo !!I 1'0101' que él hombre tiene. que cejen al 121Estado es.)i:¡KW. se congregan en IOI'IlO a:" .jpl:eilSibleseii~iú. eJl el Estado es donde el hombre tiene y'goza c1elibertad y donde puede deslllTollar'lIna existencia raeiomrJ." . toda su realidad espiritual. '.' . rn el folldo. sil1 intimidad.!e .de. . desmedida aspiración al poder.. J' env{a lo particular de la pasión ".de la Razón 'en la csfcra de lo práctico. Una vez' que estos i.F.> . van siendo inmoladas para conquistar lo universal. 1i1llcrto jóvenes como .."lo que hacen es lo ju.~i.flllzado ..rvicio de • rl. la tiene mediante el Estad(! " '. .finitud y. •• • Por ello el pueblo los. Según Hegel los grand'es individuos históri'cos son los que captan el !in universal y Jo hacen suyo./...1'/.

~~. .. Estado.piensa de América.• ' " 11 '. ningún miembro es . .:' ..término. ni habrá.. •• •.contilu. sino quees absoltita111eilte. Este autodespliegue implica una serie de fases. la autocoJlciencia'Qel Espíritt1'. • • • •.~' también del presente .sí mismo y advierte su."l . ' • <.. .''/. ese retornar a sí mismo enriqllecido. la historia sólo comien.conserJl(l etenfameme lo.pues. la 'libertad que son los espíritus particulares de los pueblos. •• • eD" "-. do todas las.~ El d~sarrollo 'del Espíritu no. Pero. pero e. lo anterior pertenece. hombre. sarrollo de la Razón. .• •• . EJi la primera fase..su' más propia naturaleza".' .mismo es.lndameJ~ta)mente.' ni puede.Universal. que elllO'rrbre eslibre. para ir superando la in'media.tiera. es.: . más bien.el proceso histórico el Espíritu ha ido recogiendo.. siempre presentes en el EspÍlitll." l~ ~5. según Hegel. Ese reencuentro con el origen. En e'na el Espíritu no tiene conciencia 'de su libertad y como no la tiene los hombres no son libres. de. se ha estructurado en un todo orgánico. p¡'esente. determinaciones que él. . El hecho acontece c. . consciente.libertad.un déspota.~.minacion~s de..!ales. sobre la tierra ". va de naciente a 'poIiiente.' . luego el.. " . En definitiva.ido 1Il1asíntesis de ji.fin ni medio. es. a la conciencia de. parir l:legel..un'progreso indefinido. . de que la libertad del Espiritu..*J5~(.: •••••• "L'. cuya dialéctica atemporal Hegel desarrolla en la Lógica. que paiece'haber pasado. za allí donde la racionalización nace. Esas .'~/1lconeebir la histoi'la universal. como. La conciencia de la libertad.Idea.no es un progreso. En .'~""¡f 1. .' tez con que se va determinando..' . Lo divino del Estado es lit. .. Ia Idea"se..-]~{~::~-':" • • -".. tal como existe. 'el pueblo mismo que ha conquistado su libeftad.. Esas fases son la mediación necesaria para lJegar a esa "plenitud. En' . sino ..nes murieron .decirse que todae . el lúcido presente. mete no puede captarse en plenitud. . hemos visto.: .nos interesa fl. tratamos de la histoÍ'la en prim.. el Espiritu es inmortal. Pero t.:: t <lj~ ~~ . Hegel determinará que la hisloria universal va de Este a Oeste.como finitud.\I~'. que Hegel:. como ]nmcdiatcz. Es el esfuerzo que él realiza para saber lo que es en-sí.el Espíritu en busca a si mismo ". ! . ni ha habido un antes que no exis. a saber. al ¡niebla. concepción hegeliana sobre la historia hemos visto que ésta es la manifestación y autodespliegue del Espíritu Universal para alcanzar su .. comieilce 'con el Estado. pum J' simple .la vuelta sobre si l71isino. por su.tierra. . la de la inmediatez.progi'eso.ció'n que se opónga a los' ciudadanos. IJerO tratamos. Y rastreand'O . EXiste. pues.i ••. Repitamos Ullas palabras que son fuildamentales en el sistema hegeliano.. Hacie. Europa es su término y Asia sucomienz().l 'I-~ .. que ~s el de. sl(razón y. por cuanto es u/'l todo orgánico ". " .. /'10 ha pasado.{m IÚgado.. la 'J[lelta sobre si mismo.. americanos.on la 'aparición del Estado. son elementos.. es Una realización.' La idea es.:~{ :'It "1"'" nosotros. Es comprensible. . Como auto- '?I.er ..mto los griegos como los romanos sólo supieron que algunos son libres pero no que cl hombre como tal es libre . una serie de dete. .mislllo'.Para . según hemos visto. por cuanro está en si articulado.ente. es. éomo en la )Iida orgálli~ ca. "El conce¡Jto del Espiri¡u eS. también un cierto die/o:.sobre la. para conquistar su propia libertad. para Hegel. canw de...'a la prehistoria. sino que eXiste un fin.. "Sólu las naciunes gen. libertad.. el Espíritu cae en el elemento de la naturaleza.determinacio. xisca. :~:f . no es de ayer' ni de maiiana. en los cuales. Hay historia dondt"el Espíritu es. por tanto.f .. •'.: . superadas.fuera poniéndose. Cada uno de éstos.~. eom~. lo' que en-sí. Eso es lo que sucede con los pueblos orien.{ . en ~I ¿riStianisino..•.propio concepto. reuniendo y conservan . Sólo saben que hay tino que es libre y éste.1.. mente presente en el sentido del absoluto presente. un ahora im que . el desarrollo del Espíritu para llegar a ser para-sí. entonces. el.' .. . tn ese desarrollo e1'EspíTitu para por diferentes fases ya que inmediata . tos. "Llamamos Esrado al Individuo espIritual. un pasado. el hacerde si el objeto. • • .una vuelta a sí mismo.. ~1 .ánicas I. via no sea. ra si..~1 . sólo ha surgido con los gi-iegos y por eso han sido libres. ' La historia univers'al es en defillitiva..¡.tenilinar vcmll0S: lo. que la historia. sino. sino que ése. por ello.~::. .. Jo cual el ~ '~r:.~~..f..é ~Il <:". En' cse desarrollo el Espíritu sigue la misma marcha que sigue el so!. autoconciencia . . Lo verdaderO es etemo en si y pa.stal1.. Nace en el Este y llega a SU plenitud en Occidente. . 230 INTRODUCCION A lA FILOSOFIA abStrac..a!lora". Europa es el pres..este aparecer y siguiendo su evolución.y su libertad es el fin de la historia.ve. .~~ HEGEL' • • 231 ~..:>. que es el con'cepto de la .no . indefinido en lo ü\finito.. en el tiempo de un estadio o idea del Espíritu .

a . Para nosotros ya no se n'ata. por Jo tanto. bien. Una actitud..<: :jo "11 ..ici' y Asia. La mayor parte de IlIsislas se asien 111/1 'sobre corales. es preciso que nO se I'ea sujeto a 'una emigración constante. El filósofo no hace pro fecías.. NlOl1l ~~. . se caracteriza por un futuro que todavía no es. 'f.''Ijl!ía. .JI éste es la condición para que exista un 1.Fa dejado de ser. pero no en el sentido de estar en el origen de la . El ~rcaísmo. .::. algo que estaría..:~~tr~ar: . físicos y po!ítjcos'..historia. en parte.' . Graciasa 'ello ha desaparecido la fuente principal de . o la casi extinción de los pueblos primitivos . América es el paú del porvenir". donde se da la constante e idéntica repetición de 10 mismo: su ámbito es la pura geografía sin historicidad.. es nuestro presente y lo absolutamente nuevo somos nosotros. 10 que .~' . sin haber evolucionado.'¡." . filosofía que 9torga verdadera realidad al Espíritu. imposibilitada de exlenderse hacia afllera. hablar de porvenir es algo que escapa a sus . al mismo .la realidad de P1niérica. habla . desdela perspectiva hegeliana. es un escándalo para la razón.la honra de hllber salido de las aKiI& al tiei:npo de la ereación. en ella se origina todo cuanto sucede en América.tcnuevo tiene. Adjudicar América al porvenir es sacarla de la historia y llevarla a otra dimensión. tanlbién.Habiendo desaparecido éstos.por consiguiente. i~..{-.~t¡ir "..se mueve' entre pasado y presente. ..'. el mar de laslSlos " 'lile se extiende entre Aniérica del S. sino de serlo totalmente heter.slad6 organizado ". en .~ •• O"" e.edasiempre abierto.lh*. 'Sin embargo'. Lo .'Por eso. es 10 americano requiere. La lústoria es el pasado que ha hecho posH¡le y explica este presente.la causa de ello? La respuesta de Hegel es la siguiente: • de evolución. En una. éste es un ferlómeno co. y..'. Para que un Estado adquiera las cóiú:liciimes de existencia de un l'erdadero Estado."puede producirse Unsistema civil.histórico que .v están iJechas de modo que más bien pal"licencubrimiento de rocas surgidas recientem/mte de las projimdidades marinas y ostentan el" carácter de algo nacido hace poco tiempo". )¡'ii¡. cirse que aún no está acabada de formm.~.no asuma compromisos culturales y.'.' . mundo. que recoje la población sobrante de Europa: América. como suele decirse." . se prolongará indefinidamente. . .:}. • e' .entonces. "No..un pensar .~~¡J$. quiero negar al Nuel'o Mundo-dice Hége!. • • • ' . .. que no int(~resa. una relación 'tal que una b1'onmasa ya no puede sat/:. como decía Hegel.no ha termina'do su fOlmación y menos aÍln en 10 que se refiere a la organización política. Pero Aniérica no está todal/ía en camino"de lIegw' a semejante tensión.su or(r:en.10 a-histórico. 'il¡~!¡: "l~ .'~'\>"'f.'sipi. sin embargo. 1" causa de la debi- • •.ahora puede de. no un 'cará~terl~ela~: tivo.. donc. ..c . segÍln la concepción hegeliana. Pero .: De modo que lo nuevo serIa. su población actual procede de Europa.todavía no es auténticamente Espíritu. ingresar a la "l¡istoria. Lo absolutamente nuevo que. 'c."' 1.mÍln a toda Amélica. •• • .': '-~: .tiempo. compronlisos ideoa lógicos.{~~~ la \. que. como museo histórico. al mismo tiem. pues le qu. descontento y queda garantizadá la continuidad de la situación actual.::1. al poilerse en contacto COIl nosotros.parte de. una actitud nueva.•.l' •• .o" • . son.¡ .lr un presente que visto desde la perspectiva europea. .:.~k!i:~ J~':'~~f. Entre pasado y presente se mueve el pensamiento histórico de Hegel.. en los orígenes ~I . la Naturaleza. ¿qué lugar ocupa América en la histoJia universal Según Hegel "Américá ú un anejo. sepa respetar y asimilar.): ~i r. pues. que esta tierra del futuro.todavía: Tal es para ¡-¡egel.¡- Sucede. Sólo as. me11"os Ún. "con respecto a todos sus caracteres propios.l .. revela cieJ"tainmatllridí:ldpor lo que toca también a. que no ha logrado crear un verdadero Estado y.io. ¿Cuáles..\¡t.. de hacer profecías sino de asumir y expreS.•• • • •• • . la mayor .algo sustandal'mente arcaico. tenga que concentrarse 1m ciudades e industrias urbanas.facer sus necesidades de la manera a la qúe estaba acostumbrada. por un no ser.. .fueros.c .~'"ii'~ de la creación. la falta lidad que Hegel advierte en todo 10 american0 y que ha determinado la extinción.ogérieo a la historia. No obstante las diferencias que establece entre Norte y Sur. el continente conserva su radical debilidad y su carácter de no ser todavía_ América . sino absoluto. Una' actitud plenamente consciente de la finitud de cada determinación histÓrica pero que. dice Hegel. Sin embargo. a pesar de este injerto. .. .L <00 conciencia que es. de ser . sino que la clase agricultora. "Un l'erdadero Ertado y un verdadero gobiel'llo sólo se producen cuando ya existen diferencias de ciases. cuando son grandes la riqueza y la pobreza y cuando se da. Hegel coloca a América en la pre-historia. ¡/:1:~.-histórico por e"celencia es la Naturaleza.d e.nJ:. .. . este presente no cambiará más y. !a inmadurez del nuevo. el recurso de la colonización y conStW"JIementeacude una muchedumbre de personas alas l/anu':asdel Miss/:.

.' '.. ••• . "\t' \'1\1}" ~~. triga de sus seÍ11ilj¡is"'.• .especial su primer capítula.la culminación de'u. 'Nosotros. .-.una:era nueva. se puede comprender ~I Capi .. cuanda. ¡¡¡~ • • • '. .au toconcieitHa clIlii.1".debe estar abierta al Tada.' I -. {:'\:-!(~. .. lentamen'!e cOma . hacia 1829~¡'ablanda de la siillación de Europa ti¡joque el siglo XIX "no...t j\~ ii~...vR"i¡ue ¡jleva sú vlielo al iniciarst' el <. ~. . I ' r " • ".!e!' Can razón. 'e¡' . sino qUt' . na se ha estudiado'y ..Ji I I~ .MARX' ~ " ". lIegaría'a .""f. ¡::¡J¡ ~.. .: -l'~ . J1 ' 1. es'ef comienzo de U..tenet . '.Ilr!'. parecía. :'..l.La 'tatal c. te. oi.'.! nueva ".: . un' gran púí6do' de la.f1: •••••••• .' Y' Goelhe.. una época.. Para llevar acaba canscientemente la tarea que denlro de ese hOl1zante debemas realizar.'.'l:!- - -:.':t~¡~~ '~(. 'eittditces." • • • • • • • • •..~ t~~ .na padían quedar llesprovistas'de' las grandiosas' COI..~.s. que "q uie¡'¡es'cnl¡(:ndilll el ..m~ii~t!<. 'aunque semejantes resultados. instrumenta de incalculablc valar. proceso.. la filasaría de Hegel puede resultarnas un.secuencias . el fin de una era y el comienzo de un períbd'o crepuscular tkl cual podría nacer o. . • .l" vid.Tada..onslituye . y en .'H>. " .. . ..' Lógica' de.> .. si.Jenguaje con 'qu ehabia espíri tu.. ya hemos vist(f que 'HegeJ.¡':J." .o.. : 234 lNTRODUCCION A LA FlLOSOF1A ..¡¡ ":.. creo cieran y madurara'. era la simple cantinuaclón del ünt¿rior. f::~ ..I.sidcraba a la' filosofía <:(1.:ci .eLten:nino .do' un puebln.::' ' -:r.¡•.. .d'espués 'de .ri "I'! ' . comprendido. • ...'': •• ::~:¿~ .eso.. histqria de la' humanidad'y de que.lo.~'il "l .. . c mo 'el resultado del envejecimieIilo dltu'na forilla de vida. "...amprensión' de Marx.Goniprendido a Marx medio' siglo .W '. no .". tal de Marx'.<:..~ '. 'j:i . l]u'e ningún marxista:ha'. .~~.grancies:cama los quu 'canmovieron al mundo en los primt'f.¡ .. decía. miento qur. el J)1arxIsma."que e\' Esj'fíritlr l1egarillll saber de" SI' 'misma.i . cada una de ellas porque cada una de ellas san mamentas del. América .lltode que nuestro presenle j.a comenzar . HegeI::Sucede. l'!f~~ <.:.~OIi'tOd. '1'01' lan.sólo resultlcposible desde' He. o<o~" U ..J" ~::. •• •• . escribí'a.'De 'ese'illadb' resulta."'.el. Feuerbach. aconkdmienlos tan .comparaba aLbúhb'cie'Milier. cuando 'un l11undo' hubieran' 'entrado en'u n proceso de decadencia" Y que Hegel: significó a la 'par"qü"..repúscolo.'!~m ..tina nueva' era.'. preéis'ameil.:V" .Lenin que "na. .el'.í! "..:.cona:dmi. pOI' eJempla.te por. de la his too ria del l11Uildo no'sc.~~~~ .odránsuslraer. loda ¡a. lUJOS de'este'siglo. Vimos también cjÚela.• .. poes. ~. .i~: "_.L.D. En crecto. la Tatalidad debe ser sil harizon-.i~ • ¡¡.?Sn~o..correspondientes a 'ellas. .:&: . ... .yiJTüen\~sp(isihegelian~s enlrt' los cuales esta.".destinado'.fue' un pensamiento y un scnti .tic.~:. par CIerta.:'~ /~II :..-1 ::" .

Nosotros hemos visto que Hegel nunca consideró al hombre ni como principio. aparezcan ni/evas sistemas que ya /10 se jimdamentan en estas plenas formas del espiritu.. "".. que. '%>1'. Uila situación semejante ya vivió la humanid¡¡d al término de la filosofí¡¡ griega y comienzos del cristianismo. ni como "foco espüitual del Universo" y por eso no había en . .~.'deieiú'liiú¡cidúesde la áencia humana". cn'tre lo que el.1' cQrpó'ri!o. Ios... afeITa a la ilunanencia. morales. quien vivió dramáticamente todo aquel pro.1 .0que debe ser seglln su naturlileza da un sentidoinu)1 conCi'eto' a aquella 'tarea que i)ostula Feuerbach. y (¡ivino sóio 'eS '!Jusoria. una. .. también es una idea-praxis.ndo puso fecha a llllO de sus libros. E)1 SU te¡is doctoral sobre Diferencia entré la filosofía. . es decir'es la esencia del hombre objetivada . La especulación metafísica desaparece y el pensamiento se refugia y se lii'nita a cuestiones físicas. insertar su actitud 'Iquel contexto histórico que fue la disolución de la Illasof[a:hegeliaPara Hegel. O sea can losfilósof'os de la Ilotumleza ej¡ lo referente a la fisica y con 1(1 escuela sacníiiea. Escuchemos SLl~ palabras: '. ¿acaso no eS'lm extraHo fenómeno que después (fe las filosofias de Platón y A ristóteles." 11 ..< "Por otra parte...f. en la referente a la ética?" .:. .del cristianismo escribió: .~::::st-J~. . dice Feuetbac]¡ "jlUestra tareadebe ser mostrar que la diferencia entre loquees hun11l11o lo due es .acioriesde'1a esencia dl'J'íil{i on..igu ió.¡del hombre i7ldMdual..' e.' \.t .'ni C0l110meta. Pareciera que cuando el pensamiento alcanzó esa otra gran cumbre y esa ~ltra gran síntesis que fue la filosofía de Aristóteles no pudo ¡mintenerse en ellas y comenzó un proceso de decadencia. cesO crepuscular y advirtió el creciente advenimiento del nihilismo. Para Hegel el cristianismo era una '!igión absoluta porCIue era la única que había revelado'la verdad del 1 .. Y fue Feuerbach ( 1804-1872) lill-ieil..' y luego agrega: .EspÍJitu alcanzó su plena. . s . reti-ocedii!Íldo se. • .1servadó'y superado (Aufhel)llng) dentro de e1Ia a la religión cristiana. .sucede con Teofrasto ysu escuela. entre la ¡úlüIJ'aleza humaÍlH'Y el individuo"..1' liberada de las líJiiite. duplicaCióú de sí mismo: por 'tIl1H' arte se considera como individuo fip nito. simultáneamente.' •. '~. en la medida que había cOI.. "La idea del ser pelfecto es algo más que lma idea .:~!~~ .~. . :rito y la."k ."'" • •• .También Nietzsche.: d:\~'~J~. Adelm!s esta. que estuvo signada por casi siglos de cristianismo }.Es /r¡.'según Feuerbach. Pues bjen~ un pequcflo éalnbio 'en 'eLsentido de estas palabras iba a. en medio de SllS limitaciones e imperfecciones y 1. silnples. cuando en EsenCia. pues.ticos sólo pueden ser :ollsiderados como un agregado casi inoportuno. donde parece h~berterminado la histOlla objetiva de la fiosofía griega Jo-sepicúreos.' • • :.. De este modo resulta claro. ¡'lIT. Ser.• . es nada /Ílás que la esenCiadel hombre. .coino un ser-otro 'diferente derhol11bre: 'Todas1as detiú'Iílir.: .! .:' a.. • . .estoicos y los escép. histórica 'on la consumación deja filosofía hegeJianay la disolución que a eJla le . •••• . tina ruptura entre la mosofía y el cristianismo.abstracia. de Epicul'o. según el lillso cillculo del tiempo".'1~1lt 1.~{~:¡f& "La esencia de Dias no..su sistema 'la menor fundHmentacióil de carácter antropológico:AI comienzo de su Filosofía de la religión afirmaba que Í1nicHll1ente el Espíritu constituye "aquello por lo cual' el JlOmbre es hombre" Y en un pasaje de su Filosoffn de la' historia hemos leído estas palabras: "Si Já esenein divina !lO fuera IHesencia del hambre y de IH ni¡turaJezi:l serl'a 'una eS~J1ciaque no sería J1j]d~lll. es decir como es o debe ser su 'esencia.' Para la comprensión de Marx debemos.'imi)erfeelb. por la otra se considera como especie. en Una IjróyecciÓn 'y objetivaCión 'de lo que eS propio del hombre.tr~~. pUes. el. o sea el 30 de setiembre de 1888. •!. de' este modo. abarcadoras de la totalidad.." t\~Jf "''''''''~I/. experimentó que una época moría y una nueva era cOmenzaba.. ~.':1 . titulado De Hegel a Nietzsche. atlrma que con rehlción ¡ Aristóteles.' ':"". La religión. que me incita a la ac. • • ..: ..:1 "1 . ..'el propio Marx fueun protagonista.ímbito' de la filosofia... libertad 111el advenimiento del cristianismo. 1 . de la naturaleza de Demó-." • '. ocupan con las i!scucfas'hú¿r .' 'sino que.."¡i. Todo este clima de I1n de ulla era. '. Marx tuvo plena conciencia de Ja analogía existente entre la :onsumación de la filosofía griega y su posterior disolución. . . el fundamento de la teología está. consiste. antropo .'.: . pues. inaugul'Hndo tado el proceso'que después de él siguió.l.1 . En la religión el hómbre reíIliza... ::0 .. en la antropoldgía. . a Ecce Homo escribió: "En el primer d-ía del año l. Por e1Iasu propia filosafía era para Hegeluha filosofía absoluta. cua.1 . . . un saber absoluto.'. '5610 es la' diferencia entre lit esencia de la humanidad. • ••• c.'' :-:l' •.1 • (" ...'cumplió esa' tareilinterpretativa. real ._\. lógicas á" simplemente historiográficas como .eser"ia conterniJlada:v {¡dorádaconio lIIr'ser aparté.~. Por ello . el comienzo de otra que rechaza toda Irascendencia )' se. Jimitado. difei'encia entre el individuo y la espeCie. ustedes pueden seguirlo en el magnífico Hbro de Karl Uiwith. la ruptura con Hegel va a significar.. escrita en BerJín en 1841.j . producir un profund@'y revollIcionHrio cambio en el . .: :'" . ya la hemos visto.liombre es. Por ello. proceso en el cual..

en 1818 en el'seno de una familia judia y fue nieto 'de rabinos. •. en una.. fUf]damentalmente es . dice: . Pero esta tarca que luc1m por reconq~listar al i!ldividllo. que fundamenta al.. .según Marx. . MA~." J~. representa la religión. que la ']irimera tarea de la filosOfía' sea la'de'una lucha co'ntra esa situación"que."Jl \. •.~ "é. ser . "¿Cuáies el jimdaniálto secular del judalsmo? La necesidad práctica.' . ya . el imerés ego [strl.dos dioses del cielo y de la tierra que 110reconocen a la"Conciencia humana como la sÚl'i'enuidil1inidad.: ".~" .'.. está alienado.f ~. . .'. 'rero 'en 1843' se prod. Bruselas y.¡:~" ".' • •.. e?":. .en si mismo está perdido. En su' tesis sobre Diferencia de la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro.'" .¡Odio a fados. que Ilanamenle. duplicación... . bitscOli losepicú.' . Sin embargo para Marx la religión es posible porque el hombre. de la historia. o aÚII no se ha en con"Irado consigo mismo o se ha vuelto a perder". fue influido. tos abismos del pe'nsamienlO ".. contra esa objetivación ilusoria de su' esencia en un ilusorio ser trascendente. En la Contribución a la crítica de la filosofía del Estado Hegel.!. En La:cu. 'Il~l .. Marx. desencuentro del hombre consigo mismo.I'. ~Jr. El nuevo giro. .. la emancipación de la l/SUI'fI y del dinero.h~<":. ¡".: "'1.estión judía escribe: ' . 'Marx nació en TreveJis.. 'I. un Weftbürger.1'-.:\' •.Cuál sú dios secular? 1::1 inero.. en Inglaterra donde tuvo ocasión de conocer de cerca las' condicioneS de vida de los obreros que la revolución industrial había 'producido a!lCEI siempre' se reconoció como un ciudadallo del Inundo. >~. . ocupa Prometeo el primer puesto entre los salitas y los nilÍrtires"...'. . la inayor parte de'su tiempo..'.d " '. es la. {Ir emancipación de la h'lI7uinldad del ¡udaís-mo'~._. ti:..el giro de. Debe conienzar. ¡Jorque .:'1: . .. lo que ".:eos en uno¡/i1oso[ía vacíá: vana-' mente p. por el ambiente 'religioso que le inculcó su padre y en el examen final para egresar del gimnasio escribió sobre la unión de los fieles con Cristo seglln San Juan donde puedenIeerse palabras como éstas: "La ¡oiión con Crislo produce ¡~lIaalegrla.. _'>'.seglln su esencia.• • ••• • . . .para que sea lo que él debe... .. detenninada situación histórica. "1'\'. escribe: "La filosofia no se ocultci'lJOra decirlo 'silla que !lace p/'opia lci profesióli de fe de Promeleo.' •. Hamo homini'Deus".'. '". .la alienación religiosa. . J' j."lr: :"'" ~i&: POI" cliestiones políticas tuvo que emigrar de Alemania y vivió en París.. y en !qué consiste la alienación seg(lJl Marx?' I p .f '" q T i. . La emancipación de los judíos es. Y.en medio de toda esta problemática que debemos insertar el pensamiento y la actitud de Marx quien. " "~.''- ':. encontrado el hombre su propia naturaleza o' d'e haberla perdido. del judaisJilO al cual llegó a odiar profundamente. se produdrá cuando esa meta haya sido alcanzada" "La esencia del hombre. ero antes de responder' a esta pregunta recordemos lo que era la alienación para Hegel con cuya concepción se emparenta de un modo i:~~ ." • • • . junto con sus oti'os .' .':: que l \ .'I'¡' l • • • .' . refiriéndose a Feuerbach y jugando con el significado alemán de su apellid. se cOl. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA C. decía que ¡ior ese "arroyo de fuego" (Feuer-Bach) era necesario pasar. Su padre.1'0 '.hijos en lri iglesia evangélica d" T reveris. : • ::'.. cuando éste. en estado de deSr!lluilibriu cUllmigo Ú'¡Sl1lO. 1: . Marx. autoemancipoción de nueslra época. la Consecuencia de no haber. :.ersigell tos mlÍs'grimdes pellsadqres en los'ocul. siguiendo a Feuerbach. está dividido.al mil'ertirme lo que . Es decir que la alienación religiosa no es causa sino consecuencia de la alienación del hombre" ¿Qué es. la historia se producid cuando el hombre tome conci"nci~ de que el único Dios para el hombre es el hombre mismo. aún más. ' ' ¿Cuál es el cuila secular practicado flor el judio. haciendo una profesión de ateísmo.t r' . Alemania. ve en la religión el resultado de un . sin embargo.y f'~ l:\~ '('!: '.~.'. que el hombre hace con lo mejor desí:mismo. real.una lucha contra es~. en .el hombre ha alienado sn esencia"en la religión y~ por ello. dice: de 1 J{ :¡. bautizar a Kar] Marx..Ser suprema.íltima inslancia. pues.rJ/1 pOJliéndome en estado de tensión. "En realidad la religión sól? es la candencia y el sentimielllo ProlJíos del hombre que.( 239 • • •.. ' . :-" .'. yo /lO debo: se/' me dice simultlÍnea Y resueltamente soy.o. d .• > ~ . . los ' dioses!'. serlO la. ... . eL. entonces.' . . eJ' de"cir del ¡udalsmo prlÍclico.. :'. '. escribe. 'Resulta' comprensible..wirtió al cristianismo e hizo.f Pues bien.ce en Marx su el:¡'sisreligiosaque lo aleJó definitivamente del cristianismo y. entonce. En el caldndario filosófico. .> '1* .:. Seglln Feuerbach . . . f. la recuperación <lesi mismo supone fundamentalmente una lucha contra .:i~ . murió en 1883...::: • . Y con eslas palabras se " olJone a todo. . Es . según él. .' La lisura. :.

plles. la realidad..toJalidad. •• . . que existen.. ella c"omopuede estar la planta. su concepción es una síntesis..)' C01710 '~~:i¡' ~: ~rl~. la ¡¡lienación tiene otI:o. .no olvidarnos que pm'a Hegel el hombre sólo es'un momento. .. . . no participa de/. Sin.. que:. l)l)es. otro lo que es la sustancia de mi acción. tenía que salir de S.. Un ser que no tiene hlngúnobjeto jitera de sz' 110 es un ser objetliJo.. Marx pone'el ejemplo del hambre: "El hfJmbre es una necesidad naturtll. .' ~ objetivo. > >. puede enajenar su propio trabajo por un cierto y detel1l1inado tiempo. Considera. necesitado n de ellll pues existe s. lo lIlienus respecto a él.'. Los objetos de sus impulsos existen tiJera de él como objetos independientes.f .' . f '.para: Marx. lIegabll 1I1 sllber absolnto.. . proceso' de autorrelllización y au~oconciencia. '!i~' .:.' •• • •..' . el objeto.' .inmediatameitte un ser natural.: :'J}' ~~~.. mi personalidad ". El hombre.\t . Este no podía permanecer en' la vaCÍa y abstracta soledad de su en-sí sino que.como los animales JI laSplantas ".la naturaleza tiene su ser. En Múx la ali'enación . :':.• •1 . es un ser paciente. en la Filosofía del derecllO.un modo silb. en detenninada circunstancia. práctica. ~ . son exterio. embargo.~ . 91 ". •.. Marx valora' el aporte' del idealismo.ya no cabe en él la concepción de un Espíritu qUe v'a'a1ieilándose en un. en la act¡~idad. . i ::'" .& • • -. En cambio si yo alienara la totalidad de mi tiempo y 1<1 totalidad de mi . . EJ hombre. pues. Para Hegel la alienación era una resultante necesaria" de ]a acti- vidad del Espíritu.' . por eJemplo. en definitiva.. sólo tiene vigencil\ a nivel del hombre..:.' 1 l ti. El hombre es un ser fini. res al hombre corno . como ser natural.-es una praxis [¡'ente.:. a su plen..' peí"o /la como actividad sensorial humana. ~~'Ii '--". . constituye "aquello -por Jo cual el. .positiva l' negativa pero sieúlpre ... Su ser"ÍlO agota en la objeti'se vidad.lo meno. Este proceso.:/.:.. "~ .del.1 . En la primera de sus Tesis sobl'e l'euerbllch leemos: "El defecto fu. debemos tratar de ayerigum' qué era para él el hombre que.lo desde ella y por eila.X . . leemos: "El hombÍ"e es." . 'm~' . . /la' de .. en cambio. l ~ .de 11Is producciones concretas de su trabajo y hasta. entre el "materialismo anterior" y el id'ealismo. '. mi sustancia. . punto central.'. Es cierto que en algunos pasajes.. sino desde la naturllleza. un absurdo ".e.autoconciencia.sensible.._~i . Antes de p responder.lde' coilteíllplación.01 et .Ia alienaci6n del ho.to que'no puede' realizarse ni vivir desde sí mismo..1 .nos muestra que' para Hegel la alienación tiene vigencia a nivel del Espíritu )'1Ique es éste el que va alienándose.mbre.ión del hom bre se resuelve."'i"c{'l' inmediato la de Marx.necesaria e. como ser natural con propios impulsos. que supo poner el acento . la alienllción .d. .. . pues.ser ¡iasivo ante la naturaleza. . sino que es activo frente a eIJa.hombre que en una determinada Situación histórica s. en la prolJia alienación del Espíritu..¡ • •. " ).. .y..Ia sensorledad. de la dialéctica hegeliana que pertenece al tercero de sus MllJJllscritoseconómico-filosóficos de 1844.!\¡ :F~ lm. también'hay en él ¡lIla subjetividad activa.~t~ ¡.. . el hom bre no es simplemente un ser nahlral.~. ~I:' '. en él como tendencias y capacidades.. . Marx' considera que. pam autoconocerse y realizarse. Como ser natural... . corpóreo.(•• .•. llegaba.como Impulsos.¡\'.. .. bajo la forma de objeto o.1£ ~ ..... ser JJiviel1"te natural está dotado. En la edtic:. oertenece a la naturaleza y en .'un objeto juera de sz' para poder satisfacerse y calmarse". Un ser 110 objetivo es un "0 ser. aunque le critica que lo hubiera hecho sólo de un modo abstracto. En Marx.hombre es hombre" lIdvertiremos que la aliena: c. y.en el pensamiento de Marx. En ese proceso de alien<lción el Espiritu lIegab<la ser parll-sí lo que eternamente )'1Iera en en-sí.~: . f{~. . o sea mi absoluta y totalllctividad.' . de fuerzas J' facultades naturales. Por otra parte.trabajo "cOl)vertiría en propiedad de .~ . está condicionado por 1>1aturaleza. como reconj¡irán..1' .porque tales enajenaciones limitadas.~ .. una' naturaleza jilel'a de sz'.. pOI' U~la parte. ser "af¡¡ral. . • • •• : .sometida a ningún condicionllllliento histórico.ni los objetos dela natura0 . por ejemplo . aún más. . Allí dice que éste puede enajenar a otros algunas. ineludible y no . . • Estas' palabras nos J11Üestran que el honibre. ropio.un.í y poner lo Otl'O.Juego'continÍla: "Un ser que no {Ie¡¡'e naturaleza fuera de si no es un su."1hombre no s610 es un ser pasivo frente a la naturaleza sino que también responde a ella con su pmxis. ..ía caer en la alienación.eha perdido a sí mismo alienando lo que le es ..¡. condit:/on6ldoJi /imitado.1 . .a la interrogación por la alienación. .es.~ r ":j{!: 'Ji' '~ ":. co'mo. .sentido poúJ u'e. ~ . '.. también Hegel nos habla de . está en una relación dialéctica con la naturaleza." :~ I ~ 'l 5' • • . 1" .Espíritu )' que éste .naturaleza.cir alienllndo su propia .'f ./.requiere. ~' .u/izíiléntal de todo el materialismo anterior "-Incluyótdo el de Feuerbach. Pero si .. •.i .é. No está en una relación de inmediatez con . ".lÚ¡. • .etllJo': . .. entonces.: . es de...~que' sólo concibe . pod.a..~f . . En tal sentido.ser de la naturaleza. segl1nMarx. á "lanaturaleza.

il~"~ inherellle a cada illdiJliduo. •.~-' .. . todos tienen en comúli: un' mismo' género.."f . por su practicidad.el . se va formmldo.l [. que el Espíritu utilizara al hombre como medio de su realización. cosa que.»I . hace. en su realidad. ]' a. Es..'. por ello. como un ardid de la raZÓn.. El hombre sólo es tal en la medi.nunca. la cabeza y la mano.. .. E11esle proceso el hombre se enfrenla como Ull poder natural COIl la materia de la nalUraleza. . . se J' confirmarse tanto en su ser como en su saber. esta... El hombre siempre 'está entre otros hombres. y aún..' •... .." . un ser genérico que como talliene . su trabajo. .< . está . . Ni objetilla ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser Illllllano en forma adecuada. laciones sociales que lo constituyen. sino un ser natural humano debido a que por medio de su praxis. que se supera conscientemente d si mismo ". bajo una forma útil para su' propia 'llida. 1': '~t . El hombre es un ser social.'' " El hombre no es. ' .. . Este hombre que es... la historia. .'.r.:. Sucede.se limitó a contemplar a individuos aislados de la sociedad burguesa. ser-natural.ciertamente. {. .ni puede ser concebido aisladamente . LeiUllos. leza son inmediatamente objetos humanos . En Marx la histolia no es más que la activid'ad. • •. priJxis y.sobre Feuerbach.-. cn consecuencia.térmillo.t ':. "antiguo Jllaterialismo" que. . Pone en acción 'Ias [uen"s nalUrales qU. pues. .". En los .~~ 242 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA l . abstracto.~ .".:~~ .para si y. sin embargo.. . también el hombre tiene su.' el. ha"superado. para de ese modo asimilarse..~ '. que a través de su trabajo nos610 es la naturaleza exterior la que se VamodHicando.del hombre persiguiendo sus propios fines.' .Pero ia' esencia humana 110 es algo abstracto.~i..de. una misma.e forman su cOI'lJoreidad. un proceso consciente Y. va despertando todas las potencias que en él dOnllitan. en primél.. sino que él mismo se Yl1 transforman"do. :.... Ello hace que el' hombre no sea sólo ser natural. i1 1 . sin embargo. y el conjunto de estas relaciones se define. Esa inmediatez es inadecuada al hombre que. ." . la esenCia hUIIIClIia. sino un ser natural lIumano. tampoco.en sociedad. regula y controla medianle su propia acción su illtercambio de 'malerias con la' nalUraleza. .•.' . El hombre no es un simple ser natural ni vive'. "j']N~.de su esencia. modificarla.: .: " }¡:. En la sexta de. un individuo aislado. En la Critica de la dialéctica hegeliana Marx sigue 'diciendo: "Pero el hombre no es simplemente un.-.¥.comunidad con otros hombres que son sus con-géneres y. que el hombre sea hombre. . el COIIjunto de las relaciOlles sociales".+ ':.adeÍTIás. en definitiva.. El hombre es praxis y esta praxis es historia. él y la naturaleza su praxis. .esa.humanidad'.' ~ ~ ¡ 1.que qfii'mI1l'. "1: -}< e .~&: . sino que es el conjunto de las re. no comprendió .~: .. proceso en que ésle realiza...r~' :~l.:.. de. Para conseguirlo el hombre interpone entre. es la socie. lo considera como especie.. transfol7lla su propia llalÚralez'll. sino un ser natural human. sus Tesis."EI punto de )lista del antiguo' materialismo. No se tratri.... ya sea la naturaleza sübjetivÍl. I.J. pues.Z " . .la décima de sus Tesis: .. . como recordarán sucedía en Hegel. es su trabajo.... en definitiva. • . escribe Marx: "Feuerbach diluye la esencia religiosa en. su praxis. éste para su realización . . No . sin embargo..independiente del hombre y se sirva de.. por ello. que es para él..hombre para Marx. . En consecuencia los objetos humanos /10 SOI'l. dimensión . siempre está .. los brazos y las piernas.la natUl'aleza y a los objetos de ella mediante su trabajo.'misma' . proceso de nacimiento.1.. proceso y. • • . por eso. POI: tanto. la sociedad llltmana o la humanidad socializada ". l. esencia que es la. por tanto. 1 ~-. modo actúa 'sobre la Ilaturaleza exterior (/ él. . '$" SI :-"[ . está en una .el hombre. en definitiva. según Marx.social es constitutiva de él. individuo aislado' y lo considera desde el punto de vista. En El Capital. e. ~. • •• .textos leídos hemos tenido ocasión de ver cuál era la coilcepeióJi del .. Marx escribe estas palabras: "El trabajo es. su actividad..(.. La csencia dcl hombre no es sino"el resultado' de su trabajo. .la par que de ese. En la octava Tesis dice que "la vida social es esencialmente práctica''. •.1 I . En cambio su propio materialismo supera esta contemplación del hombre como. hay algo más. .que la historia sea:..v la Iransfonna. ella en sí misma es historia. Es un ser que es. . MARX • 243 ::." Pero. Y como toda cosa natural debe tener origen. No es. "". como 1I111unanidac1 socializnda".. •. dan inmediatamente: . las materias que la Ilatúraleza' le brillda.. un proceso entre la naturaleza y .j:ir. da que. desarrollando :J. praxis 'va realizándose en un.. El hombre.." .. los objetos naturales tal como se. la ... de la praxis que él es.:"'. ••••• ' .se trata.O. se siente extrailo frente a la'naturaleza y trata .. (l.' ... .. en la absolüta inmeciiatez de la naturaleza ya sea 'ésta la naturaleza objetiva. simplemente un ser natural. por su actividad..1 . la inmediatez de la naturaleza. ". I!..:'::. )0 considera. .. historia ." ¡::' j~ ]I.. .dad bW1J. El mediatiza a. -.. el del nuevo materialismo. ~.

. el propio hombre el que se beneficia a través de su obr'a. .'~ .intercambio fomentando. ¿Cómo puede producii'se esto? .Oducciónque haya producido otro hombre.:*~~ .de una liiercancúi muy espeCial CU)'O valor de \IS0 posee la extraña virtu(rdeéonstituir por sí misma un acreeentamiimto de valor.' En cambio.¡ . La fórmula que expresa esta nueva' situación ya no sería igua! a la anterior.f. ''En la circulación M . la órbita de la circulación". :Con.:" ~. Es sin embargo el trabajo el que. con su esencia a causa. Esto se agrava cuando alguien advierte .¡ .- . además. entonces. .~.. El trabajo. el trabajo se objetiva en los productos. .tte: su' IjoseBdor.D' es. ''D . •. un . Pero el hombre no tarda en advertir que limitar la producción para su propio .El din~ro cumple esa función y lJor eso el intercambio se hace a través de. de lo que constituye a esa esencia. .1610 puede aparecer en el mercado como una mercal/cía siempre y cuando sea ofrecida JI' velidida como w"a mercanda'por su propio poseedor.. es decir.la ofrezca. •• II "'l~~'lM. ." e) ..hace ser tal y 10 acrecienta. a' vender su trabajó como propia mercaI1GÍa:' "Arrancando de' esta premisa. él.10 constituye.Ii~). M M En el intercambio y en la división del trabajo pueden originarse.}~: . . La existencia fáctica del hombre entra../"rr..lás r\'laciones familiares... la fuerza de trabajo .. su continuo acrecentamiento.".'. es deCir..:/: . pueda J}enderla como . que sea dueño libre de su .M "..unn mercanc{a.M. en conflicto. :. i.1':1 • . -y de hecho se originan. se cOlllpletan recíprocamente: transformación de la mero cancÍa en di1lero JI 1IllelJQ fralls[Vl'fllllciólI .D . justamente.D .relaciones de dependencia.opera. . necesidade. consumo . entonces. pues' en. • •• '-. Por tanto aquf el dine. . por la per~. Se inicia. La mercm191aes. . shJO: D M D . Claro está 'que en la segunda fórmula la D 'priÍnera no puede ser igual a la 'última. "f .' "e ..que en ese intercanlbio puede obtener un beneficio mayor . dice Mal'x.2.ti . • .diferencia entre los sexos y en.(. en sumd la fórmula genérica del copifal. esa plusvalía. puede provocar l' provoca la alienación del hombre. ese caso.. ' Para qÚe el dúeño del capital ellcuentre la mercanc'ía trabajo en el merc'ado se requü.ren.• La fónnula que expresa ese intei'cambio sería pues: mercancía }.¡ego en de sus fuerzas a su propia disciplina ". en una detenninada circunstancia histórica.D.. Propio del capital es. • . dice Marx en El Capital. un pretexto para ese fin. dos condiciones: la primera que un hombre. acj-ecénta~ese valor mayor. en dennitiva."t .c. . Pero el intercambio s~ ve favorecido' dando a la ~lercancía un valor que sirva para obtener o tra mercancía de identico' valor.~~ tri til " <. el proceso no tendría sentido. Esa mercancía es la fuerza deUraljajo.. ro se gasta definitivamente.M .' • •.t. no sólo constituye.no basta a sus necesidades.:~c. por Jo menos. es necesario que disponga de ella. la' plusvalía .. sin embargo.: dinero D mercill)cía ~:l¡i ".:.s inmediatas y como él no es un átomo social sino que está relacionado con sus congéneres se percata que este exceso de 'p¡'oducción (Mehrproduktion) puede ser intercambiado con el exceso de pl'. una división Gel trabajo que ya en germen estaba en' la .. mediante dos metamorfosis antagónicas y que.~ . en las obras que son re.. pues. la segunda que ese hombre no posea ninguna otJ'a 'niercancía que ofrecer y se vea obligado. . la esencia del hombre sino que. La última: D vale más que la primera y se' transforma en D'. El . cía.. Para qlie é.' im la forma opuesta.l} • . el comprador:s610 desembolSa dinero para volver a embolsarlo como vendedor ".tal y' como se nos presento' directamente en... • • • •. cómo surge . ahora. Pero ¿cómo se origina' ese acrecentamiento del dinero.. : •• • .esta transformación surge el capitalismo.:. empleada como valor de uso. por e110.por tanto./ . las potencias que d0I711i1an él JI sometiendo ... :E:lhombre comienza a producii' . sona a quien pei'tenece. el dinero acaba siempre c01lJ'irfiéndóseen iala mercan. dueño dé su capacidad de trabajo .:".la 'plusvalía? Surge..que el valor de su propia mercancía.':': ". pues.~ de éste en /1ler~ callela. sultado de la actividad humana."... MientJ:asel hombre pueda beneficiarse de esa obra la objetivación que eJ1asignificaba retorna a él y es. .más de lo que requiere para su."L:~.' .io de'la mercal1cia.el j¡.se.sentido del intercambio eS"entonces.. • • :. simbolizada en el dinero. lo .~ ••• . En El Capital dice: "El proceso de camb.

. Allí leemos: 'I! :.::f. los dioses.~ ~~ ::1 ¡-:. No .¿a quién pertenece.~'. • •.~". como un poder independiente del productor . • •~.~ ..1 ' " .. fuera .:.t. . cuando habla del trabajo enajenado. esa objetivación. pues. "La propiedad privada es.' Enrabajo. ..consecuencia.t.". entonces. es que su poseedor. I . se.. ~: ~¡. identificada con su corporeidad viva". . • . opone ahora a . en su producto /10 sólo significa que su trabajo se "co'nvierte en un." I I I .i eo: • i" ''Este hech'o supone . ." '>.~ . su producto. al que se dedica el serJliciodel trabajo y a cuyo goce Va e/' producto de! trabajo sólo puede ser el hombre mismo.. y que..'. A estas preguntas responde . e! resultado necesario.' cido pOI' el trabajo.:.( -.bjeto' prodl. lejos de realizar ¡jIhombre sigllificil' su'péj'dida.-.¡r t '. la alienación que Marx trata en el primero de sus Manuscritos.7 . l ::J. .l:-.. La ./ ":'f ~~ (' jt~ "¿Qué cój¡. ....1. de él mis. •''0. . económico-fil?sóficos. -1.. Pero la ..' era su 'trabajo. Si Slt actiFidad es UlI tormelllo para él debe se/'fuente de goce y de placer para otro. . otra y. en tales circul1s" tancias. trabajador.i:tel'1lo al-trabajador.. que es extraño e independiente del hombre que trabaja y produce ese mundo. mucho más' grave.. . Cu'ando .ir . a medida que aquél más crece. este mundo extrafio se vuelve hostilmente contra. La segUlldaCOIldición esencial que ha de darse para que el poseedor de dinero encuentre en e! mercado la fuerza de trabajo ¡¡amo U/lamereancía. "Si el producto del trabajo me es ajeno y me' enfrenta como un'poder aje.él como ún poder autónonio. sino desgraciado.B-I~ .él como un ser ajeno. t 0. objeto.. fiesta hasta tal pUlltO'como ellajellacióll que cuanto.. ¿a quién pertenece? A otro ser que no soy yo mismo. se vea obligado a pender como ulla mercancía su propia fuerza de trabajo.miento de .'. ¿Y quién es. asume una existencia ..Marx: "f "".no y ajeno a él y que se opone a .. nos puede resultar difícil' si nosotros recordamos lo que era y lo que significaba el trabajo para Marx. fundamental del trabajo enajenado es ~l '. sino que se enfrenta a él como un poder' ajeno.. .: 'en que en e(.i:'i •." a¡@f '.ena/er¡acióll"del . que no es parte de su naturaleza.' . .o: . esto sólo puede producirse porque pertenece a otro homb/'e que no es el trabajado/'.. }. 'sino que mortifica su cueliJo y arruina su espíritu. 1 ..'.IO. pia' actividad. de la relación exlema del trabajador con la iwturaleza y consigo mismo ".. ' . .simplemente que el ... se quiebra la primitiva circularidad que púmi' tía que la objetivación del trabajo en un producto retornara y beneficiara al hombre que había realizado. que no le pertenece.. en suma.. Ahora comienza a crearse y a crecer un mundo objetivo. •. éste va empobreciéndose y perdiéndose . Mediante trabajo el hombre se realizaba a sí mismo y su esencia no era otra cosa sino el resultado de su pro. Consecuencia inmediata de este trabajo enajenado es el surgi• . . Averigua¡' esta consecuencia no ".'. La Ilida que él ha dado al objeto se le opone como una fuerza a/ena y hostil"..la propiedad 'privada que pertenece no al trabajador sino a 'quien compra fuerza de trabajo porque tiene capital. el producto.'. el hombre no sólo enajena al prcidpcto de su trabajo sino que se enajena a "sí mismo. lli la naturaleza. no se sieilte felii. Aún mas...l. sino. :':' • • . que al énajenar su trabajo.entra en circulaciÓn en el mercado esta mercancía especial que es el trabajo. producto. no pudiendo vender mercancías en donde su trabajo se inaterialice. INTRO'DUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ MARX .:. 'Ji.:. mayor sea el númel'o de objetos que prodtizca el traba-o jador menos puede poseer y más cae bajo el dominio' de su. el trabajador que Jo ha hecho posible y."abajoes e.¡. -'- _. 246 247 " " capacidad de trabajo.. . su ailiquilamien- el to. sino que existe independientemente. puede ser este' poder ajeno sobre los hombres". . sino' :Sóloel hombre mismo. liÓ se realiza en su trabajo siilo que se niega.~... EII' último término. .".? Si mi propia actividad 1'10 me pertenece.del trabajo enajenado..J.. en consecuencia. de! capital . f "El'ser ajeno al que pertenecen ql trabajo y el producto del trabajo.:'~~\. Si el producto del trabajo 1'10 pertenece al trabajador..este ser?".}! •L .v ápiritual.iWúyé la enajenación del trabajo ? Primero 'que e[. el delcapital.1. Resulta. ' Luego Marx se pregunta' J . de su persona . que es una actillidad ajena..' • . -- .. : extel'lla. -:l" .: { { -.. El hombre. para el'trabajador se muestra la exterioridad del trabajo im que éste no eS suyo.' sino de otro. Es entonces cuando surge el problema de . . .----•• . no desarrollá una libre" mergía física .. . por 'cierto. ¡orzada. ':11.Ji . •• """.' . La apropitlción del objeto se mani.. ti'" " .

alguien que en si mismo sea pura negatividad.!..¡"h. ::!t1l ::.. ha defendido su autonomúl.o) . Por e]Jo creo conveniente l"lcer un lJaJ'éntesis en la eXjJosi.... El ho!nbre'. _ Pero ya aqul .:.. Su actJtud sUJlone la ena¡enaclOn de su propm esencm.'.:': . •.lienación ~e la h. muerte. pues. ni a si mismo: puede rea!Jz.' •.. cn la medida que es reconocido. . Es reconocido como señor no por ~n hombre l~bre sino una "cosa n.'¡'. . ~:t::J <. cn él.ver cómo el problema está planteado' ~n Hegel. Perfel/cce a o/ro. . del mundo ex'lerror. El señor.~ '{ ""f. en cambio.. Su ser. 1:. /.:' comienzo de la sabiduría": ailOnadándose la conciencia destubre que en' este anonadamiento absoluto consis'te la esencia de la autoconciencia.mdlvldual. otra aIJenaeIón es. • •. •.o~i . "¡-'.jól1 del pensumiento marxista y..1' aprovecha . "E" gcneral.•. enaJe-..~~ .r 'o/. el hombre es un genero l'. Es necesaJio. La co. a s[ mismo. Una conCienCIa deVIene se~lOr.'. Señor es el. El señor interpone al siervo entre" él y las cosas y hace que s~a . POI" tanto.nciencia servil se anonada en el temor. Al otro no lo.tipo negativo de trab¡~o vigente en ~nadeterminnda circunstanela Justonea y en ~na determmada e~onom¡a de mercado se encuen...fiera su Jjbert~d a su vida.".• . En este riesgo y en la lucha que se establece puede recién sá gannda la libertad. . sen 0. En el mIsmo Manuscnto donde habla sobre el traba¡o.i. •.~.. '. ~ .:. En e~l:e. sj¡~ eI!Jbargo.'? Podrá hacerlo.'. '. no eXIste paJ'a Marx . a ser conCIenCIa ele SI y para-si y deviniendo. Para éste el problema . frabajo no se pcr/ellece a si rn.. . • •. EI::eJ fondo. radical: que mientras lmO prefiera su v~da ? su libertad . en definitiva..ICHI que ha op~ado por la VJda se sometera a la que h~ optado por la hbertad. ¿Quién podrá liberar. en cambio. :."":l. de ese género significa.. por ello. ?':~].. Pero si el siervo obedece y trabaja para su señor es porque su vo~untad propia se ha anulado ~ se I~? traJlsformado enp~ro miedo al senor. aparcce cn el no fmbajado!' como estado (Zustll1ld) de e/llljenació.. la a. es miedo a la.~...sll1osilla a Ofro .•. Trabajando paríl su señor y anonadándose por él el siervo advierte que..... •• / ...I ' . la alienación del h~mbre como taJ. . ". Al obedecer vive la negnción no sólo de su conciencia sino de todo su ser.'.~"... pues.... .. Por el trabajo enajenado. Con el ser-en-sl de las cosas de ese mundo.o .del ~Iervo'para no entrar en relaCIón directa con las cosas.. 'Para ello es necesano eOlTerun nesgo: poner en Juego la propia vida y la ajena. Ese alguien es el proJeta-. su conciencia no. no verdadero hombre.'.. ~:. natural y Il<? tolere la inmediatez - . ~a lucha no es smo para que el otro reconozca y acel~te Y respete mI IJberlad... .¡jo..J "t~¡r it{é'1 j ')':~ít.omo siendo libre. sin embargo.trab¡Yo no tennina. es Un ser genenco. que cada conciencia y supere su condición de ser.. muerte del otro supondr[a. En la solución que da Marx al problema de la liberación del !Jombre ele su alienación es evidente e inmediata influencia de Ja dia'éctica der..es anonadanllento..o. • • :.f::1~:. cs la pérdida de si mismo ".se' .~ . . alguien que signiüque la negación de todo. es decir c.: i'odo /0 que aparece en el trabajador como una. en ser conciencia parn~otro.o. e:' yor .quiere ser reconocidu por Jaotra como lo' es en sí nisl11a.'...sino pnra-sÍ. ...¡.'i:. nado leemos: . no es pura-otro.": •.nos presenta un probJema pues el senor es tal"... .ia por realizarse y reconocerse. . .. entollees. Ja aIJenaclOn de uno de los individuos. .a dura resistencill que ellas ufrecen. Pero ahora viene lo importante porque ya fue dicho q¡¡e "el'miedo al. ':\i~ riada. Ja ot~a SIervo. no es reconocldo. Este desenlace sólo es posible por una opCión. . está some~ida n otro._:1 .. ItctiJ'idad de enajenación.señor y el siervo que Hegel desarrolla en la Fenonienologí" jel Espíritu.'y las disfruta. -'. el hombre se pierde..las l~ace suyas. se tr~nsforrna'eJl cosa .por nadIe. '. renunCiando..aql~éJ quien .:V~. 1'01' ello..erte es el horizonte de la ¡ueha y quien no asume el riesgo no conqUIsta su IJbertad ... La alienación del hombre que trabaja a 'causa de la enajen¡lción de su .}J: .:'1 . pues.. ¿ ::¡¡ ..ha sido pr~via y con otra concien~!a... " ~:. ..a.'.umamdad. :':':'1 ..:~ ~~ # natural del otro.-. el otro pre.a.!.en definitiva... . Por medIO lIldlrecto y S1l1lucha cOn las 'cosas -su ]uc... Aquella conclel. •.. >~i'£ '. :.:~ii.. El.. la alienación del género.:r J . .tra el fundamento ÚltU1lOde la alJenacJOn humana. ... ]~l SIervo trabaJa p~ra su Señ?r y éste CUIdala Vida d~ su SIervOy la mantIene ya que estn VIda 'le es mdlspensable para relaCIOnarse con el mIJn-. Toda. La mu. algüien qtie en SI íiils!lio 'encarneln negación ele esa humanidad. los dos luchadores. Es sIervo y. Pero yo no puedo ser reco'nocido nmediatamente porque justamente Ja inmediatez de mi vida me aisla "1 .. según Marx.• :::: .. . Slno someter.trabaje en l..ó-/L '::i\i¡~. . De este :~lOdo"se "cosifien:' ante la n?irada ~e qUien la sojuzga. se aliena. ..1.• .u'se.. do y gozar de él.-". por tanto.suprima e impide la comunidad.¡. •• . enajenado de la esencia humana.•.i! T:r...por una conciencia servil. La Aufhebung eXIge la supervIvenCia de. .:\. :'b..~. la afirmación de que el hombrc se cllajcna de su pida como género significa quccada hombre esúí enajenado en relación COIllos otros y que cada uno dc los o/ros es/á..debo matar.iencías cada una .un sUjeto conscIente que prefiere su VIda a su libertad..comienza con el esfuerzode la con cien. .': : :l:'. como hombre i~dividuaI. a su vez. . •.. a la humanidad de su aliena' ció.ic~r: '. eliminar' la posibilidad de una conciencia que pudiera reconocerme.. al señor qu~'. • • •.'. Recordemos ~l~e el hombre. entonces. uI~a consecuencia ele esta alienación que significa una quiebra y una' perdida del hombre que ya no se pertenece. •. Por eso el1 el enfronte de dos COI1.

i "1 . pues.. .re". . :~ . por ello. La revolución elel proletario es. diferente a todas las otras revoluciones. el proletario. l. . ". sino únicamente al título humano. sino con los supuestos mismos del sistema político alemán.. la que termina no con determinada forma de alienación. tas palabras 'del' Manifiesto comunista: 'f 11.:. Ya San Pablo decía que "eligió Dios la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes. "S' ~. se transfOlma en lo contrario de lo que ella era inmediatamente. Esta negación que en sí mismo. .~~.' ". por ello.d .'1 i~ . Entonces se puede formar una unidad: "un Yo que es Nosotros y un Nosotros que es Yo".. "una esfera. 2:7. el derecho del mundo." 250 "/ ' INTRODUCCION A LA FILOSOFIA MARX .. debido a aquella condición de na'!a a que el proletario.:¡£i~' sufrimientos. ha ido adquiriendo a través deL temor. Ciertamente. sin liberarlas a toda.~~t ." 1 . e:: . Y es liberadora porque su actividad negativa niega toda detel111inación que en sí misma supone una negación :..las extructuras existentes. ]J e>.:. lo que es nada.e de su apetito no se limita a su individualidad sino que contiene también al otro.¡ .' . esa si mismo que se encuentra en la obra .en.'Jo eligió Dios para destruir lo que es". que ha sabido asumir su propia nada y. y lo plebeyo.:. Además por medio del trabajo e! esclavo transforma el mundo y lo hace adecuadO al hombre.. omnis determinatio es n.' ':r. sino un agravio. . pues. devenido au toconciencia debido.__ obediencia y el trabajo la verdadera independencia. también. que sea. a_ una determinada forma de elH\Íenación. La actividad 'negativa es negación de una negación y.----ptlede~lel~antarse. . .'.(. . Escuchemos es.J . En Ideología alemana dice que él proletariado es: ' ejl e". por ello.:l '~'~1 . cons-' [¡tuye el fundamento de la negación hacia todas.'1 . De este 111Odolos papeles se han invertido dialécticamente Y la servidumbre. hacerse a si mismo y "'f¡' """ transformar el niundo. es la' revolución definitiva.. no pueda re~uperarse a sí misrna sino mediante.e la actlvidad del proletario postula necesariamente. . la sociedad comunista donde terminen tocios los • .ega:' tio. tina esfera que no reí))indique ningún aere' cho particular )la que' no se le ha h echo ningún agral/io particular. la El proletariado. Le impri.28).llega a valer l1. Por ello su' propia redención es una redención universal y por ello.'c':: Con este un tecedcnte hegcliano volvamos a Marx.áSque el señor prisionero de su egoismo.~ . una praxis revolucionaria. 'el proletario quien puede liberar al hombre .". "la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de las lu'Chas de... 25\ el horizont.taria. la pérdida total del hombre J' que. sino con toda alienación.~¡)~ ' .\~..una esfera.-no-. elc.:"J."-r::1 " il l'ol/'" p.!lO puede enderezarse. .'..iual. Pero la libertad del siervo no sólo significa su libertad sino también la del otro. liberación.( :.tie. en'su cumplimiento.. {'o' í :. .1 de su. . ':. . la sociedad oficial"... el señor laCOnS\1I11e. a su anonadamiento.. de la 'i . según Marx. ')' Mien tra's el esclavo.~¡' J..1. que su[Jonga lil ruptura de la sociedad en cuanto clase particular. por medio del trabajo. había sido redücido. Y esta lucha ter:.--.C . elabora la esencia del mundo. su praxis revolu~ donaria está dirigida a todos los llOlT]bres. . nacionalidades. Lo que logra al recuperarse a' sí mismo es la recuperación total (lel hombre. . . La revolución del proletario es univerSal porque es la expresión de lo que él es: universal negatividad. todo lo que hasra alzoraIza venido garantizando Jo' aseg'fr<lndo propiedad privúda existente. .nen que desln/ir. una esfera que 170 ~:l q púe- .una transfoTnlación revolucionaria que dio fin.i. alienaCión. 1.i ser que nada tiene sino que es la absoluta negación del hombre. Y esa libertad la consigue para lodos el siervo que ha sabido anonadarse. Para éste 'Ir ' también es el 'trabajador. .de clU"áeter uniJlersa! por sus unillersaies " '. por lanto. en una palabra. Antes en realidad el señor no era libre porque era reconocido por una conciencia no libre."'" meal mundo su propia esencia y. dice.e".\~.'Pero 5610 la 'revolución prole. Esa esfera es el proletariado". En Contribución a la crítica de la economía política deCÍa que había que encontrar ' " ./ .¡:i. una esfera que no esré en oposición particular con las consecuencias. encarna.•• '-::'i". Y puede hacerlo porque el proletario no sólo es un .. en!l:aiia la negación de ladas las clases. .j':j l'~\' da apelar a ningún título histórico. clases. La ¡'~volucióú prole talla será' la que instaure la sociedad sin.toda determinacióJLeS negación. '~'ti .:f::.. : \ :"¡' l. minó siempre con . sin hacer saltar toda la superestructura formadú por las capas de. parlo mismo. "la clase relegada a úlrimo plano en la sociedad actual. Sólo se es libre cuando se es reconoci• '~I do por una conciencia libre.. capa inferior de la sociedad. :.sí.~. .' (Corintios.. la recuperación tptal del hombre.ac.t i~ . " e . La " conciencia servil. '. la que termina con la alienaciÓn en cuanto tal.. finalmenle...".~' .qu.J .cIases".. que no pueda liberarse sin 'liber~rsede todas las demás esferas de la sociedad y." '~A.~I e'. En él hay altruismo y. .~ Pero siendo el proletario la negación absoluta posee un carácter universal por lo universal de su negatividad.: • "Los proletarios no tienen naila que 'salJ'aguardar. •<. La praxis proletaria es. Marx al comienzo de] Manifies' to comunista... la clase que.

1 11. . • • .es.~. de producci6n.. • . . . necesarias. una I'uelta completa JI consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior. independientes ..de su voll/ntad.~> ~> J :. de¡b¡itil'a del autagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hOl/ibre. .. realmente !tumano. La . lr:. ~ :~ !~ ~ . el problema de la praxis.f! .~a' lt¡~ ~tp. Las Meas dominantes no .1as que .~f . de la conciencia del hombre. resulta que la estructura 'económica es la detenninante de aquellas relaciones en que. dice FreLid.~ .:1 ••• •.. son también.-~l •• . No es la Conciencia de los fiambres la qúe determina su ser. de. : !'.•. ¿cómo lleva a cabo el proletario esta revoltrción que Hemí al comunismo'! Mediante la praxis revolucionaria.produc~ión que entra en relaciones de. Es la solución del dilema de la histo" ria. En el tercero de sus Manuscritos."' :.'. es sil ser social el que determina su conciencia~.' :t~f ''.iN.. un mundo idílico.' . Desde el campo de la psicología profunda fue Freud quien COll nayor energía rechazó 'la ilusión J11lUxista de que el hombre pueda al':uizar su estado de púfección . it:l¡~ Wf~..necesidad nafura del hombre es la que lo hace una fuerza de. . Esta no es. sino que. como humailismo plenamente desarrollado.".son otra... escribe: "Las' ideas de la 'clase dominante son las ideas dominantes en cad(.1antacióILde_una sociedad. .conciencia una resultante del ser social. La naturaleza no iJuede ser concebida indepenentemente del hombre pero tampoco. .con la .." c .del hombre Y.es evidente que quien tenga el dominio én ese momento'será quien imponga las'ideas'vigentes.objetil'acióny la autoajlrmoción. sino un eco o reflejo de la infmestlUetura económico-socia!. ''En la producción social de su vida. Es. las relaciones que hacen de.' . por el ciJntrario. . di: la alltoellajenación !tumana y.J.. entran los hombres en relat. su poder espiritual dominante . entre la libertad JI la necesidad.'. I '~::1 . .J •'. producción con otras fuerzas.como ideas. -pues.conflictos y sea la solución definitiva de todo antagonismo. como lo han señalado nuinerosos auto. t . la apropiación real cie la naturaleza 11lII/latlaa través . .¡. como naturalismo' plenamente desarrollado..~t rrf "'. 111 mismo tiempo.concebidas .~. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la l'ida social. ~.imp... "t!~. . Es la solución.materiales dOininantes.y sabe que es esta solución ". necesidades naturales. •• .propósitos y dominación. El conjunto. una relación dialéctica y en esta reladón es la praxis del hombre la :. de eStas relaciones de' producción constituye la: estructura económica. 111 clase que ejerce el poder material. l" ':~l . no tiene su origen en la propiedad"./ .. dominante 'en la sociedad es. es decir. . los hombres se encuentran y constituye el fundamento.: .1'. El' conjunto de estas ideas será el instrumento de que se serviní la clase dominante para ocultar sus . la expresión ideal de las relaciones matúiales doininantes. .:{ que produce una naturaleza humana. La que iHSt:!Ure un mundo feliz. epóca. 1\ .1 " e:Sr.~" . que el hombre es un ser natural y necesir I d e una naturaleza exterior a éI. El comunismo.:- ~I.. cosa que..: i:' e. ~.. también detenllinante. .' .~ .•. una determinada e/ase.' (. producció/i.' política y espil'itual en geileral.las. En Ideología alemana.iones determinadas. confieren el papel dominante a sus ideas" . ]: .>: •••••••- . que están en relación a un determinado grado de desmTollo de sus jiLerzas materiales' de. pues. y como de toáas..t.h~. Aquí es donde se advierte. el11 hombre puede ser concebido • existir independientemente de aquélla. En CoJitribución a la crítiC'1 de la economía política podemos leer: . \t'.jJa la cuatcorresponden detenninadas formas sociales de conciencia. ~IJ. 111 e/ase dominante. Este planteamiento requiere L1e' ecordemos. un münd~.' ..-: "..':f :. es un humanismo y. propiedad sea radicalJilente'l1lodifiado. la sociedad en un momento" dado de su desarrollo histórico.. la económica es la más inmediata.. . y bien. res. es Wl naturalismo.. .. las mismas I'e/llcioiws . omunista en la cual el derecho de. cuando habla de la propiedad privada y el cOl1lunismo esclibe: .para el hombre.. ~ . r . la vuelta del!tombre misl/w como ser SOcial. Hecordemos.. .. ~.. "El comUltlsl/lo es la abolición positiva de la propiedad privadl/.. .. ..~ ~' . entre el indiJJiduo JI la especie... por tanto. que frente a :a naturaleza el hombre no es puramente pasivo sino que se relaciona )/1' ella activamente.-I. Se establece entre ambos" .. . 'Debemos ahora lanteamos.~ / .. también. una vez más. o. el trasfondo no racional sino mesiánico de la actitud marxista. 'ara Freud el comunismo' no era sino una religión más que ofrecía a JS oprimidos la compensación ilusoria deun mundo mejor.1.~. . Es la l'erdadera solución del conflicto entre la existencia JI la esencia entre fa. "la agresividad.' Siendo la . de' la sociedad y ésta es la base real sobre la que se eleva una estluctura jun'dica y política.. . por tmlto.. dicho en otros términos.donde ya "ni el crimen sení posible porque habrán sido abolidas las condiciones que lo hacían posible".

U~'~~or absoliit()~P?~que eHas sO. en suma. condicionada y condicionante. . 'una .' La filosofía se hace mundo. Pero aqul nos enfrentamos a una inevitable dificuitad dentro del pensamiento.' respecto a dicho proceso. . .-definitiva dificultad en el marxismo..n únicamente el reflejo de fOlmas.. ' '/ • . distinta y está en quereHa corila'existencia real? Si el pensamiento sólo . en el fondo./.~ j . porque. vale como norma'y modelo inal.realidad social. al proletariado y con él toda diferencia de clases y la raíz misma de toda 'alienación. El proletadado no. cia pues en su Contribución a la. según Marx" sigue el pensamiento en su conociJ:niento de..'i :: de la infr~estructura. expresión de.: •.: .! 1. ¿cómo puede hacerse revolucio. en definitiva..': l' ¡ l .¡ ~ ".. religiosas. • "..rÍ - t 1 .::': '. . mejor aún. N()sotros ya hemos. por ello.. aunque no haya uná funda" da rcspuesta para ellas lo cierto es que para Marx la' conciencia VLielvea • 'actuar sobre el proceso social en forma dialéctica y es. el prulefariado encuenfra en la filosufia sus armas espirituales.Pero aún dentro de estas formas el problema ..' que el hom brees antes de la' alienaciónj lo que será 'después de.. sólo es la realización de.rl'llnsformarlo ".'/ que es la esencia del hombre que. • . La ideología es.icia aquel principio hegeliano que deCÍa que "lodo lo 'real es racional y .": Creo que."J i S ~ ..' • C' fr . " tOlllar conciencia.según Marx.: " E~te conjunto de ideas. Debe •.c. interpretar quien quiere un cambio. ¿cómo puede concebir lo . es ." . . . En Crítica a la filosofía del derecho de Hegel. la neces.1 J .1 ¡ ~:t. se transforman en obstaculo para el posterior desalTol1o. . naria y querer romper las estiUcl11ras sociales? ¿Cómo puede saber lo . 255 "..::f J ..'.! \~ . '"de la revolución. pero la filosofía también necesita del proletariado pora no quedarse en pura interpretación abstracta y poder realizarse.':. . Y de esta dificultad él tuvo plena concien. una clase dominante. Esa conciencia es la filosofía. . .la realidad.11j. lustoncas de producclOn. El proble!na. pues.\. El proletariado necesita .. una revolución. fina!inente. visto que el pensamiento sól. sino que ella se Vuelve una tarea en la cual queda superada. pero de lo que se" (/'lita es de' . la tarea del presente es transformarlo.. sin la aboliCión de laIilosoflÍ/". Para'Marx la filosofia culmina en la praxis de la no-filosofía. t t.. : ce artístico y que.. Si ese determinismo se: diera no sería-concebito . sin una teoría interpretativa. • .' __ .márxista: una verdad matemática.~ de la filosofía. Hasta ahora la filosofía sólo ha interpretado allllundo. sólo sabe. Esta vuelta de la conciencia sobre el ser social" esta relación dialéctica entre ambos hacen ilícito hablar de un determinismo absolu."'. .:.todo lo racional es real"'.. de este modo.::':."' .y que quiere imponer como si fuera una verdad absolu tao Las ideas de la conciencia.idad de uni! la te(Jría y la praxis 0.esente no se ve que tenga vige.: ble la praxis revolucionaria':' . Para conseguirlo es necesaria la revolución. Se advierte. • ::J' .. Veamos.cuál esel método que.' El proletariado debe tomar conciencia -aunque no se sepa cómoque en cierto momento de su desalTollo lás fuerzas de producción en. que están dadas las condiciones objetivas .~¡ " . y. conciencia ideológica sólo se refería a "formas jurídicas.~f ... .' En Crítica a la filosofía del derecho de lIegel escribe Marx: . crítica de la economía política dice que "el problema no radica en advertir en qué forma el arte y la poesia . ¿es expresión de una determinada forma de producción y vigente sólo dentro de • ella? Al problema en realidad Marx lo soslayó pues cuando hablaba de •.: cial."' <. radica en que el arte gdego nos proporciona aún go..: y aún otra dificultad surge dentro del marxismo pues si la con• '' ciencia es una resultante del ser social. Y'la rcvolución abolirá. no pueden tener:. por ejemplo que 2 + 2 = 4.. Así se expresa en la undécima Tesis sobre Feuerbach: ''Los filósofos no han hecho más que inte/pretar de. < INTRODuce ION A LA FILOSOFIA '1.:J IJ ¡ 1 MARX . estas preguntas son./' canzable". dice Marx: "La filosoFa 1'10 puede l!eg{/ra realizarse sin la abolición del proletl/riado. limitar la teoría para que únicamente sea la 'expre~ sión de la pníctica.o es un reflejo de la realidad y.C' ¡-:t ~ 't l~-i' 'IW ''". artísticas o filosóficas". porque no es sino un momento de la producción misn]a de 'las eosas.. ~' e.I. se identifica... y es neccsario transformarlo porq ue en el riJllndo p'¡."f!si como la filosofia etlCUel/frll en el pl'Olerariado' sus armaS 'maferiales.'. como sucedía con Hegel.. el reflejo en Ji¡:conciencia.ella? . y el proletariado no puede llegar a realizarse. ¡jara aumentar las dificultades. hasta cierto punto.intrínseca 'y. Lo real no es racional pero debe 'serlo.te 254 Ir .dipersas modos el mundo. por ello.. la razón en el mundo. Ella no culmina. . La filosofía es superada porque ella se hace praxis.. puede intentar un cambio. Sin embargo. pues.!)" i . las cuales. cn I. vuelve a plantearse pues es sabido que para Marx el arte griego tenía una vigencia supratemporal.mundaniza.de relaciones de dominaeión que una clase ejerce.tran en conflicto con las rel3cion~s de produccióne~istentes. pero a la vez. eslo que Marx Hama ideología.con el-s-'a~--ber absoluto.( épica de Grecia están ligados a determinadas formas del desarrollo so.:" .:" "es un renejo o un eco de la -. . se .

~J.e: ••••• . !. . ". Es la confirl7laclóJidel ser ilusorio .. • .J\J\.negación. ..la cabeza del hombre. En la segunda ediciól\ del Capitnl Marx agregó estas palabras: "Mi niétodo . en definitiva. composición-o Para /rabiar en griego. también. decía Hegel. la moral. Para él la síntesis es negación de 11I negación pero no conservación. pero no ':~. sino que e.nombre de ( Idea.LH. esCribeMal'X: "En Hegel.: /¡i. invierte el proceso y la idea sólo es la . . la negación de la negacíón na es la confirmación del ser verdiJdero mediante Id negación del-ser ilusorio. . 1 1.I::'~: : . Por eso la negación elela nega~ión se transforma.. en una relación dialéctica frente a la naturaleza y son dialécticos todos los momentos de desarrollo que se dan en esa relación.. cuando habla de la crítica de la dialéctica de Hegel. ni sujeto con el cual pueda componerse..:.!.concepto puro. se han convertido en "momentos".. ~'~:1.. .. negación y negación de la negación ". . .'J¡' '.f .dialéctico no sólo es jitndamentalmente diferente del método de Hegel. También hemos visto que frente a la naturaleza el hombre no está en estado puramente pasivo sino que.. Para Hegel el proceso. . .f .. En la Idea. se vuelve activrunente 'hacia ella.bajo ek. tenemos la tesis.itencia del hombre. Es evidente qu~ dado los supuestos del pensamiento marxista. . para Hegel. Pero justamente es en el moniento de la síntesis donde discrepa Maix con la dialéctica hegeliana. la jáinilia. .". culminaba el proceso dialéctico .hegeliano. .ICIJ'\.. además.'. en la cual la liegdción JI la cOtlseri'aclón. la familia superada equivale a la sociedad cMI.•.~ . donde. El . del pensamiento. Al no lIceptar esta realidad. nclLl3o.Hegel.. el derecho privado superado equivale a la /Iloral.Así.t I.. '1. la sociedad civil . Pero.~.la negaCiónJI la afirmación están ligadas. • . al cual él cO/lJ1ierte. es el deniiurgo de la s realidad. la moral superada equivale a la familia.el momento de la síntesis que parll Hegel era unll Aufhebllllg.J ~~" 'f " era solamente eso sino.través de.UJJU\"'I. Está. en todo y por.'... Esta diferenCia está dlldll en . 0IJoniéndose Jo' componiéndose -posición.' i :~: . al no tener fuera de ella ni terreno sobre el cual ponerse ni objeto al cual pueda oponerse.'.~ . en el Absoluto eran conservados y superados todos 'Iosmomentos que habían sido negados' en el 'proceso dialéctico.1:. ¡~ . función de conocimiento reneja el movimiento de aquélla.~~: . "v:t.' •• ..universalidad.~: . 'apar~cía inmediatamente como negación de In negación.{.ILU0\. la cual sólo es la simple forma externa en que toma cuerpO. • . Respecto a quienes no conocen el lenguaje 1fegeliano. mente lo que parece haber pasado. sólo que. una conservación.esa realidad es el Espi-. El método es.La primera diferencia entre la dialéctica de Marx y la d'e Hegel es la realidad misma que se dialectiza. pues. tal como sucede con el Espíritu en la filosofía de . por el contrario. • . En el tercero de sus Manuscritos. :~" ~. les revelaremos la fórmula sacramental: afirmáción .:.k_'V 11"' . Marx toma. . Una conservación postula una renlidad que siempre está en presente. unll conservación. su reverso. de uingúJl modo. '~Tl la Filosofía del defecko de Hegel.Iasintetiza en Miseria de III filosofía con estas palabras: "La razón impersonal.se.ve obligada a dar una ~'olteretaponiéndose. PO)' ejemplo. hay otra diferencia en la concepción de la dialéctica entre limbos pensadores. ~ 4 . •• • .. ~.' '. rilu o Idea: Marx. la antitesis yla sintesis. la negación de una.evidente que para Marx el proceso no puede consistir en un reunir 1Itravés de que culmina en la síntesis defmitiva que es el Todo uiisnio.Para mi lo ideal no es.l .. :: .' .~ • . Y en eso Positivo. j . ':.J-\. ~ ~ '. . el dialéctico entendido como una descripción empírica de la realidad. ••• • :d '.. evidentemente.1 'j " '~l :I~~'.-IUI'I /"1.1J\. más qué lo material traducido y IrtmSpúesto"en la cabeza del homóJ'e ". . todo. Por eso dijimos en su oportunidad que la dialéctica hegeliana cumplía estrietllmente con SU sentido elimo'Iógico de reunir a. . en cambio. que no tienen validez aislados sino que se disuelven JI se engendrail reciprocaménte entre si. de Hegel el método dialéctico aunque modificándolo sustancialmente pues para aquél de ningún modo es el Espiritu el que va dialectizándose. Refiriéndose un poco sarcásticamente a la dialéctica hegeliana .Estado JI el' Estado 'superado equivale'a la' historia IIlIiversal. además.. En éste." . • :. r . . ujeto con vida propia.~.•:¡1.' ¡ .Pe' ro en la realidad. es. la síutesis del proceso dialéctico no podía ser más que \Ina 'negación de la uegación y.: o. en lo Positivo verdadero. ". ciertamente. el derecho privado.'. s'e conserva etcrna. . la sociedad' civil. Pero estll universalidad em lo propio del Absoluto. ~ :lt '/1 t ~' '. i: ¡ . • • • • • • ..¡ . IV. ¡ .\ ': . .. Son momentos delmovil/liellto ". y parn la cual siempre sean presentes los momentos de su devenir. etc. 'como la negatividad misma y en ello consistía su . modos de exi.. entonces. se conservan. resultante de un proceso material reflejado cn. El acto de' sllperación (Allfhebllllg) '(ie/u ltlia función particular. oposición.' . La síntesis 'de la dialéctica hegelillni'era.1: ~. .\. . el Estado.iuperada equivale al .. e/'l'. L..lit .

de quien fue su secretario •.nuevo poder espiriutal._ . :~~t':. Su fe.• .a humana. • •. .f~t :~. -j. ' . • . :.y ello le permitió.. anunciara el fui. ~-'. "~ :. '" ••• o....en buena me. 'l:f .dirige.. philosophie positive. . actualmente es.ff. En 1817 conoció a Saint-Si__ mon. ..\! . superada en la praxis del proletariado.delhombre. conlO'profeta de un creciente proceso de aJlonadaniiento. en efecto. i tada y. que es.iniciado el curso . .. "Sin un . I . • • •.1o llevó a fJjar una distinta y cron?logía de la historia y a establecer . de Nietzsche quien. .l . . Comte es otro de. dirigiend"otodo su esfuerzo intelectual a . ::.. La negatividad de la dialéctica marxista tiene vigencia en un án.. ' .' COMTE Antes de ocupamos. ttv" ./' ¡.:)". " . provisional de Dios.._ I ": ..bre y a inaugurar.~. '. :. ...'t'" :.". Fue Nietzsche. } • • •. producirá una catástrofe".paso más en ese proceso de disolución y ya no ¡jastarácon decretar el fin de la filosofía sino'q'ue lo que se pronosticará se~áelfin'mismo..' .. del hombre y cl advenimiento del'nihilismo.que siguió a la filosofía hegeliana y sentenció el fin de la filosofía.\:: . existencia real. ...'. •. Su crítica se. nuestra época..\\. :¡[..!. -r . También él tuvo. sino elaborada en función mesiánica de futuro." -~:~ '~.. ':. quien habló del fin de "ese río sucio que es el hombrc" y profetizó el crecicnte nihilismo que invadía y devoraba a la concienci.'.ente ese momento de alienación que' constituye la pre-historia del hom.a un intento de suicidio y fue seguido de una larga depresión me. .• . . e¥. . Hacia el final de su vida fl1ndala religión de la Huma¡¡jdad -el Gran Se~. por tanto. dad.'.' . el Absoluto. "'. distinta y en lucha con su... .cfías de.:_.:.dei . a un futuro.. .~:. hay que rechazar todo lo que se opongaa esta fe. ser un testigo inmediato de los orígenes del socialismo francé's.hombre.f.la cual posee dogma y culto propios.t~. teniendo como auditorio a in1portantes sabios de la época.. Marx.. r"1.11 ":.' l' ':~f :.es en caJ11bio.' . • • • . -. de es~ modo.sustituir "el reino. Un.. er' . .' . .~ - :l ¡~ .. también...t .\1" l J "' ...esos pendildores que nO:'sólose'aterra a la hu.. Recordemos aquellas palabras de su tesis doctoral cuando decía que había que oponerse "a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconocen a la conciencia humana como la suprema divinidad". . ¿Por qué. .!a es~ncia del hombre.y.1 . fue. ~i:".~... 't: t. .. .!amente una nueva coinenzaba. I3 . vivió el proceso de disolución ..nd 'de la llllmani-.. hablaremos ahora de Augusto Comte . ' Comte nació e~ Montpellier el 1. la esencia humanidad? Quien estaba destinado a dar ese paso fue Nietzsche. uno de esos hombres que ha vivido intensamente la crisis de su tiempo y genialmente ha an'ticipado. Comte es. •• .-. donde principio y fin coinciden.en' la humanidad. dida nuestro presente.A los 28 años comienza a dictar su Cours de. Eso.~ ~ . a un happy".' .bÚo histórico y social y está dirigida a negar una forma alienada de existir la esencia del hombre .. I:':~":' '-. Su síntesis apunta no a conservar sino a negar definitjvan.. < 258 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA .' . Jo hemos visto. j' ~ . manidad sino que lIcga'a divinizarla. En 1814 y 1'815 fue alumno de la Escuela Politécnica...:. Su sín~ tesis' apunta. en n. no al hOiribre como tal sino aun determinado hombre histórico.' . una época revolucionaria..9de enerO de 1798. . afenal" se a una esencia"así sea ésta la esencia . •.. conciencia de que una edad del mundo había muerto defini1:Í'. e '.1: :~ .':~ . laverdadera historia de lá humal¡jdad.. _ _. . ... decía. .. Esa idea.. 'o- _.. . ..' ~'''l .alidad.. Pcro a los pocos. a 'ullli humanidad como debería ser y no como.un "calendario positivista para un año cualquiera" qlle parte de la 'Gran Crisis Occidental o sea de la Revolución francesa de 1789..de negatividad. ./:.."l I 1 ". .- -r.'" . 1 ~~ .~ . limi.. .debió ser intemllnpido debido a una crisis de enajenaCión mentill que lo lIevó. ..por el reino Irrevocable de la Humanidad". en dermitiva. Pero dentro de ese proceso de disolución se aferró a una 'idea no proporcionada por la realidád actual. por e!lo..L •.en un continuo Proceso. "r':i:.

. tracción y sólo la humanidad. .:. .~:'.I. se reducen.' ." . que son necesarielmente. en .: '. Pero la política no es una disciplina. .1 . coordinar todas las partes de la existencia humana con el objeto' de conseguir su completa unidad. Sin embargo en Comte se ha pro<jucido un desplazamiento' para él el hombre propiamente dieho no exisk El individuo es una abs. la c. [ab. -.!' . por el recuerdo de Clotilde.'{.de su evolución a donde se ordenan todas-las 'otms ciencias.' . lo que existe. " •• .. En el . l':ID\ I'~' t~' La sociología o política -ténninos sinóniill0s según se po maiíifiesto hasta en el t.fía y de ulla política.. Según esta in. confhmando el programa ya esbozado en su juventud.insepara-' bies. además. Es. que fue pemla. • • • • •• '.'e el espíritu positivo. '. su verdadero significado y alcance al referirse a la vida colectiva ele un grupo organizado de hombl'es..' .'xplica por la humanidad.versión'la:J¡Limanidad no se explica por el hombre. sino que. Será lá polítiCa o sociología. la sociedad es ]0 verdadero. Ella fue la que le inspiró la religión de la Humanidad.':'J "j-: . seg(lI1l~ant en la.lraba una partida para pagarle un abono a la Opera ya que Comte decía que asistir a ella le eraindispensable para continuar su obra.. aspecto que lo consideremos". 'Iue es la fundamental: ¿Qué es el hombre? . Los suel¡Ios que ganaba no le alcanzabail para vivir y tal fue su pobreza que sus amigos positivistas. en efecto. en el fondo.' .mtropología.in t{~. donde la inteligencia y la sociabilidad se encuentren íntimamente combinadas": y a. 0-" ...'. El hombre está cons:li- . . Nosotros ya hemos visto que. tres preguntas refluyen en una cuarta.260 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ancólica. de este modo. cuyo culto estaba re'gido.encia que explicara y daiá sentido y dignidad a tod.Ese era el niotivo por el cual las disciplinas'que.~ ::~I.' t.. al tema del hom bre y sUproblemática. ':£.. fig'.l:: ~.' . La política como fin del sistema positivista está exigiendo una base y esta base se la suministra la filosofía. Por h eUo esas.xl. modificaciones sistel)1áticas que disminuyan las desviaciones.J . "Pcu'ael espíritu positivo. según aquellas declaraciones. sólo puede existir la Humanidad.~:.: .comteana. . ¿Qué debo hacer?."". con un seMido -teleológico..mtropología..~ ~~ ">il~1 \::J". sino que. una pregunta por el hombre. lógico y científico.I:~ . Comte fue auxiliar docente en la Escuela Politécnica pero nunca llegó a ser catedrático de la misma ni en el Colegio de Francia donde aspiraba a la cátedra de historia de las' ciencias. y en vida y después' de muerta la honró con un culto casi divino.!tima installcia. conoció en 1844 a Clotilde de Vaux quien murió dos años después. están dirigidas al .1 "ir. .humanidad y . .as las actividades humanas.en la concep'cióJi .~.l:espondian a las tres pIimeras preguntas'se podian refundir. Separado de su esposa. . a la política como ciencia que se ocupa de la . f{ . según Kant. como constituyendo la una la base y la otra el fin de 11/1 mismo sistema universal.¡t.r. ella nossuministra el único nexo." .' y .: . para todos nuestros conocimientos. En 1829 -tres años después. El oficio propio de ésta es. .. el hombre 'iC '. los' retardos o las incoherencias posibles si.será la ciencia que trata de esa realidad máxima que es la Hunlanidad.'.' .: '" . en gran parte. Murió el 5 de setiembre de 1857... . .'e' • .~ • . puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en cUellquie.:. .l1ente J11 ..i\adeque la ciencia social no sólo es la más importilllte de todas sino que. En el Discurso sob.r. por el contrario.actitiJd semejante. ó':'..el curso fue continuado y desde 1830 comenzÓ a pu blicar los volúmenes que lo recopilaban. En esa ayuda.Discurso sobre el conjunto del positivismo.t : \~.. En el sistema positivista aparece la política.'1ositivismo se compone esencialmente' de una filosop .s. La política recobra. '.Ilo se advierte cómo los grandes pro blemas de la filosofía.' .¡. En el origen de las preocupaCiones de Comte. . '¡t r... y no y la .t~ '~í '. movida por tres preguntas básicas: ¿Qué puedo saber?. . encabezados por Stuart Mili tuvieron que ayudarlo económicamente.ítulo de uiJa de sus opras: sistllma de política positiva o Tratado de sociologúl. :" . -j.. Por esta mujerCómte sintió un amor profundo. dice Comte al comienzo del Discurso sobre el conjunto de positÍJ'isl7lo.~l ... ~: f' fJ. toda la filosofla es. la existencia humana colectiva.Eh este planteo kanti3. ¿Qué me está pemlÍtidó esperar'! Pero estas tres preguntas no sólo suponen' al hombre..teórica sino fundamentalmen' te ptactica: Su nlisión es poder intervenir en la marcha natural de aquella evo]lIción para poder in:troducir. • '. que es quien .aquella evolución estuviera abandonada a sí misma. '. ombre y son. si es necesario.hay. 10 real. Pero para que esta ültervención sea adecuada es necesano que esté fundada sobre un cOllocimi~nto de la realidad que le es propia.se las fomlUla. el hombre propiamente 'dicho no existe. .. Comte escribe: .a la vez.¡'l' . "La realización continua' de esta indispensable in ten'ención constituye el dominio esencial de la política".p. .una.

Las primcras. quien cqnstimtemente decía: Je_Ij!. lleva a cabo la sistema-' tización de lo humano. así. {.a veces. «r. de. rizan: pensamientos.la actividad. hace que la sistematización de la existencia. idénticos. .""' • -'. Sistematizar al hombre será sistematizar su vida 'sentimentaI.' su principio subjetivo -la pr~pondeninciil del sentimiento-..vez e/llos ires órdenes de fenómenos que la caracte.. El positivismo asocia.L:' . nos dice. 1.:: ' .. ~ s: ". El estudio de las localizaciones frenológicas muestra una desproporción entre las fa~ cuItades afectivas y las intelectuales..la masa encefálica. Estamos. Ellos suministran la base objetiva previa.(:' 262 INTRODUCCION A LA Fll.. para Comte el centro mismo de la existencia humana no está ni en los'pensamientos. 'la vida afectiva.gano obselvado y el ó....S' 1. es decir.... Por la inteligencia y.. e".OSOFIA ".' . tuido por la parte intelectual. g . Esta sistematiiación muestra.~ f.a razona. "cuando la síntesis especulativa haya permitido cumplir la síntesis afectiva. ..donde él actúa. .. dos aspectos! uno subjetivo. de fas empiristas ingleses quienes consideran como hechos a los datos de conciencia.erá idéntico al estudio objetivo de los resultados . f h Ir. siempre perseguido . el ser animado se encuentra en relación directa I<onlos cnerpos exteriores. . que cuando qUeríamos acercarnos al hombre pqra captar io que en él había de mayor íntimidad. nos encontrábamos cori'los sentimientos.9. '¡l' 'l.. ~~t .servicio del corazón.. Sin embargo.de su actividad... '. 'ii~ a sí misma y alcanz. esta preenlinencia de las facultades afectivas.~ .. ocupan. Entonces surge el mundo exterior. . sea para modificarlos.~ . uno de los cuales razonaría mientras que el otro mira. por ese motivo. sean los pensamientos.gano obsen'ador siendo. pues. ~. independiente de. •• .Cí" . ¿qué es el espíritu. La psicología queda. a GaIl para.. mientras que las intelectuales ocupan. est~s partes necesitan ser reducidas para que constituyan algo único con 'un sentido único. ch. ." •. Así reslllta explicable que lo primero que se sistematice frente a la necesidad que ofrece el mundo.. J¡:i:.~ ~ . I':1 =:"J.. . contemplada á la. nos queda la posibilidad de contemplorlo en su actividad.o. por sus propias caracfer. en .se <tuipense • La preponderancia' de la afectividad.. ...'..' 'I"~ 1" . es evidente que la síntesis activa no ofrecerá mayores dificultad'es".t.' • - -i\" .ar ese fin." .' • • • o ~::. Si el espítitu no puede captarse en sí mismo... % ¿. El nos ofrece una importante base objetiva.ísticas...1 l l.. indil'idual y sobre todo colectiva. ". _Ir ~l-~! . dice Comte. ?' COMTE • .tractamente.. es eviden'te qu~ su consideración abstracta no puede inall~ gurar ninguna actitud filosófica.t .~. Pero obsérvese que si el espíritu no podemos verlo ab.de. El ind/virtuo pensante no pod. Hemos visto que quien realiza aquella sistematización era el espíritu. pírilu' quien.\ . directamente todos los [enóml!nos excepto los suyos.) • .:~ • • . que es el fundamental y otro objetivo que es la ocasión y el medio. se cumpla. Por 'ello es necesario ql¡e la diversidad y complejidad de las tendencias sean reducidas a una unidad ya que. ni en la actividad sino en los sentimientos. Pero. .. En la primer lección de su amo dice: "Es sensible que por una necesidad ü1I'encible el esp íritu humano pueda observa._s_uis_qiJ~nne. sobre una hase 'científica inequívoca. . sea para conocerlos..la fJ1osofía.La actitud de Comte se presenta. qe este modo. como un inmenso intento de establecer un ordre du coeur que sea fundamento y razón'de todo. i' es I "'~ '-~ 1'"1 I'I .se transforme primordialmente en una sítematización de los sentimientos.": ... . La filosofía lleva a caho esa tarea./ . . .~. Comte recnrre.. dice Comte: ''sistematizar tanto como sea posible toda la existencia humana.'para que el primero. Tal cosa sucede cuando la inteligencia primeramente nos ha develado y mostrado nuestro verdadero destino. ~. por eso su misión es. Pero. o sea.. ésta es la condición para que se dé una existencia colectiva y aún una existencia individual: Sin embargo .~: ... entonces. decía GaIl.J. desjerarquizada y Comte'se aleja. en este caso.. . Y así tenemos que el espíritu se va explicitando y mostrándose en la medida que va unifi~ando la diversidad de Jos fen6menos del mundo ex terior.prohar. la introspección como medio de obtener un conocimiento objetivo de él. como es obvio. toda la parte postetior y media del cerebro.: t "{ . f I. ~ . la parte efectiva y la parte activa. es impotente de bastarse t . realizador de esta tarea y cómo lo conocemos? Cornte rechaza la experiencia interna. ~ .. Luego.! -t. dice Comte casi al fmal del primer tomo de su Sistema de política positiva."r. ~':' er' ¡ ~~ -e0. sólo umi cmuta o sdta parte de. 'La ciencia del siglo XIX confmnaba. los resultados del pensamiento.este modo. nosotros~para permitir a los sentimientos disciplinar sus inclinaciones dicordantes..\ . Esa 'develación es la misión del es•. a una base objetiva. 263 .~ :1 ...'• ::" > . El estudio del espíritu. de este modo. humana-tarea propia. El ó. . _ . la inmutable necesidad exterior captada por la inteligenCia. ••••• • •••• . ¿cómo podría tener lugar la obsel1lación?". . . ante una concepción del hombre diametralmente opuesta a la de 'Descartes.. consagrado al. nuestros sentimientos y nuestras inclinaciones discordantes impide estableeel' ese orden. El se¡Jtimiento o instinto.ía diJ'idll'se en dos. surge como el centro esencial de la existencia moral y constituye SU nni•dad'. sentimientos yactos". en la parte anterior.~ J .: t. De aquí resulta que el espíritu no puede ser estudiado independientemente dI>los investigaciones . en camhio. el desarrollo de..:¡¡ .."" .

Este unitario conjunto de conceptos es lo .. "11i! . lución de) . de este modo.~ '::'.9~ ':i.Ií" . ".'.que evoluciona entonces. SU' proceso de actualización..t. De este modo.~:'~ .es. Pero Comte está tonvencido que la sociedad est4. filosófico consiste . . Ei! Discurso sobre el espÍlitu positivo leemos: ''Importa mucho observar que.progresiva toma de conciencia ante cacla es!lidio sociul el' espíritu va pasundo por distintos estados..~\l ' t¡l .: . . el poder espiritual que. LO. en defmitiva..diga que: "el universo debe .. "Concebir .. .• <::::" "<-.'I. En toda sociedud.que Comte llama "buen sentido universal" y con él se relaciona fundamentalmente la filosofía ya que ésta.asp~ctos..' .¡\ ••• .' ~ 1'1' • • •.' • •• ••• .:. la' Ílnica' que . ~ii " .ado sobre una primera verdad comÍlnmente aceptada. a esta filosofía "no es el mundo explorado por el espíritu: es el espíritu en tren de explotar el mundo ilo que la ciencia dice.':' .' .las ciencias.~ • . por el contrado. en la total nctitud del espíritu es cada uno de esos es~ tadios. . ~senciales el verdadero espíritu.:. ..:.. 'es el IÍnico que puede conside- ...-jj¡ • "1::: . por otril.... .' .~"l •... pues. . no es otra cosa que una generalización 'de ese buen sentido -bon sens. •••• . causa del posterior.. constituye el vínculo de unión entre los miembros de Una sociedad.y. no 'puede resultamos.•. para la humanidad". \:v' ''El esplrlttl po'sítlvo.¡: .. en defmitiva una proyección del espíritu en su proceso sistematizador. ••• ..~ :i'!i H! ~. El origen de la inqui'ctud de Comte no. La filosofía que Comte busca no puede. Para llegar a la posesión del espíritu Comte pretende crear UHa mosofía que siga el hilo 'de sus proy'ccciones.'~ ¡I. sorprenden te que en el Discurso sobre el conjunto. ~)...I:'' C¡¡¡"< '-:::VJ~~ &L:~ h. .soCiedad como el resultado necesal'lo del 'estadio precedente y el motor indispensable del estadio posterior". el) : i:> . :1% .razón común sus nociones Iniciales. en definitiv.sometida al desarrollo histórico yen ese desarrollo toda socie~ dad posa por diversos estadios. Laestiltjca social consta de inmutables "leyes de coexistenciu" que fundan' el orden que hace que Una sociedad sea tal. ambas sometid'é1s a leyes.. pues.~." '.. leemos: 1 la medida que va fOlmando . ••• '. '.~' ""~ .~r .i.como una fase determinada y necesma dé una ilJisma evó. todo en la aplicación sis'temátlca del simple bIlen sentido comlÍn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles.:'. . es siempre el espíritu de una sociedad que posee un unitario co!1iunto de conceptos para interpretar las cosas de su mundo . Estas surgen como "hechos del espúitu" en.:~ i. la generalización y ]¡l aplicación de los ideos básicas que constituyen a una sociedad en un momento' det~nnjnadó d~ su historia.. Pero el progreso no destruye el orden sino que.a sociedad está sometida...que la humanidad pueda realizarse. El PI'ogreso no es.l.r:~~1"1 .~. ..... Yen. .rel' estudiado no por sí mismo sino pa~ ra el hombre o. .. Sin embargo en este desarrollo de los estadios lo que evoluciona no es la esctructura de lo sociol que es inmóvil y está constituída por leyes. de las cosas le intereSa eJ...parte.lla medida en que la obra manifiesta la inteligencia del obrero: esta mosofía de las ciencias es. parÍJ dar/es. t i:~ •.• '1..sobre.•' .' ¡. . Por eso. " J:d. las sanas especulaciones filosóficas deben siempre tomar de la . . del positivismo.:. La dinámica consta de las "leyes de sucesión" que fundan el progreso a que tod. nos . se funda en él. esta . lo que le interesa. Pero.. . i : .espíritu. 'puede advertirse una estática social y unn' dinámica social.puede explicar todo el pasudo histórico al ordenurlo como momento cle un proceso en el cual el espíritil va'adquiriendo un mayor grado de conocimiento."~ "1!i:{~' .~ • . En el cuarto tomo del Curso de nIosofía positivo leemos..~t .:r~i. COMl'E La f11osofío aparece. En el Discurso sobre el espíritu positivo.. justamente que es necesario. es conocer la naturaleza de este mundo sino buscar' en las ciencias el apoyo necesario para que la su bjetividad afectiva pueda sistematizarse y..:. ~ " :. como lo ha señalado Gouhier en la Introducción a Oevres ehoisies d' Auguste Comte.r".•.IJ .W« .. .. una filosofía del espíritu y no una filosofía de la naturaleZa. . ~ . Esta iey evolutiva .~ .~ . En estos estádios hay un dinamismo intemo de evolución por el cual. fund.' .:¡j~.a. cada uno de' ellós es consecuencia del anter.1osofía e~.-:ft :~)¡.} • r: . en una primera aproximación.. entonces.elaboración sistemática un grado de generalidad y de consistencia qtle 110 podrían adquirir espontáneamente". diversas icleus y creencias de cada uno de esos estadios. para . son. smo que lo que evoluciona soulas .~~:¡: !~ .:.y una sistemática apli'cació¡['del mismo. por el contrurio. como la profundizaci6n.turaleza eminentemente relativa.ior y. 'Lt ... mediante una . . Este.' •. en tados los..:~i .~ : .. . meior.~ . pues.. en' Ylrtud de $U na. !¿~ ..~}. a su vez.:..~ . :. : •": e . estando.histórica se muestra .A.j/. o"..'.•• . ser el resultado de una imposible consideración abstracta del espíritu.cada estadio de la. iJunutables según Comte. .. Este es el sentido de la farnosa ley comteana de los tres estados donde cada época ..1. sino Una progresiva toma de conciencia: del espíritu sobre el orden que constitpye un estadio de la sociedad..264 INl'RODUCCION A LA FlLOSOFlA :o. La fJ..

COMTE espíritu. . l. que es el definitivo.. ... En cada uno de ellos el espíritu desarroÜa diferentes métodos de investigación. .: vista de la inteligencia sino tam]jién. En otros térmi.:V¡' "~ . el segundo está destinado únicamente a servir de transición "...~. el fetichismo.~.. • .enÚ diferentes y aún radicalmente opuestos: primeramente el método teológico. el origen de todas las cosas. una predilección por las cuestiones más insolubles y más inaccesibles á toda investigación.~ .:ji . . El estado metafísico tiene una preocupación semejantc. los conocimientos absolutos". . el • ..' • . to de vista de la soCiedad. hacia las causas'primeras y finales de todo lo que acontece. f f ..'o 266 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . En el estaqo teológico. éste muestra. sin inconsecUel1cia ni parcialidad. e! origen y el destino de todas las cosas.'. por medio de esta sola prueba.:. i . ~~.-. dades o abstracciones personificadas cuyo uso.H .evoltición '-como lo s.• /:.:.\.• .. en definitiva... al ante-. .\') .< .lmodo esencial dé producción de todos los fen61J1enos. ¡I. se puede asegurar que la doctrina que haya explicado suficientemente el pasado en su conjunto obtendrá.<'. El estado teológico.. el espíritu se identifica con los métodos. . en un proceso interpretativo."'. de tal manera que sea posible siefl1pre.' :.~: ' . ~:tt :t !.. ya últimas. y su modo fundamental de producción: en una palabra. cada rama de nuestros conocimientos.. la metafisica... ". e.. pasá sucesivamente por tres estados teóricos diferentes:' ef. !fo)'.'.. como la teología. .s determinan. de los diversos fenómenos que la i7Í1presionan.:~I . Sin embargo ahora.. 'i. Ella sólo puede destuir no sólo desde el punto de. ~ 'J~i t "busca ávidamente y de una l11anera casi exc1usiJ'a.9 :. estado teológico o ficticio: el estado metafísico o absI tracto: el estado cient¡'fico o positivo..c. . '1 ...?.~.ello es lícito decir que.•• ¡..un interno y progresivo proceso de Íllterpre-" tación:. ~ . emplea su.:.rol' convenientemente toda! las graiules épocas históricas como fase3 determinadas de Ulia misma evolución fundamental. En el estlido metafísico también hay un proceso evolutivo que va desde las diversas.. en plena annonía • 267 . Se explica. desde el pun. Pero la metafísica es.{ . 'f" ¡'~ 1.":~ 1'" . los reemplaza cada l'e.. está movido. la.:. en suma.. ...'..cialn.¡l. •. "uestras concepciones princip01es.' rior pues también se pregunta por la esencia de las cosas y por las caue. no apela a causas extramundarias sino que las busGa en las cosas mismas. En el Curso de filosofía positiva. Por. con el estado inicial de nuestra Íllteligen- <j. cesivamente en cada una de sus iilvestigaciones tres métodos de filosofar cuyos caracteres son esei. cia. ~: . . . . en respuesta a esas preguntas'..:~. e'ntonces. .'1:. : e. .. .:. entidades particulares a una entidad general que es la Naturaleza. ''En realidad. el politeísmo y el monoteísmo. : .. pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos. y en mayor medida.": . Es. . a su vez. cualesquiera que sean. i~~l :. Por ese motivo Comte la considera como"::..:. pasando por el estado teológico.ata sobre todo de explicar la naturale. .._e.. dice Comtc que esta ley: "Coi. . Su búsqueda está orientada hacia el origen de las cosas..~ j' ~.c crítica y disolvente que' por sí no puede constnlir ni organizar nada'" que le sea propio.:. .t* '~" -& '. . inevilablemente. un momento necesario ~ de la ..' verdadúamente característico.:r '.~ . equivalente a la idea de Dios del estado anterior.:J ..: .. . en la que cada !l/lO resulta de la precedenle y prepara la siguiente según leyes invariables que fijan su participaciqn especial en elcomún progreso.. ya primeras. . una actividad fundlllTIentaL-nente'.X4 .. .i: . .¡~. 1.. que Comte diga: .l~\' . acordes en cada caso con elllivel de evolución alcanzado.: • .. el estado metafísico y' culminando en el estado positivo..' .:... ha' permitido a tiJenudo designarla con el nombre de ontología ".:i~.. el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana. "!' " .hacer una exacta justicia filosófica a todas las cooperaciones.:.~ . las cuilles se va marcando . . las causas esenciales.a íntima ele los seres. !" . r .. una enfermedad de la mente.. :.::£ ! il ''1 "í..'. sas que la.~~ "'0' "~'r. a los ojos de Comte. por su naturaleza. . más por esas enti .:.c' .. ..t: .a . el tercero su estado flio y definitivo. que es la pIimera fase del espíritu.' . luego el método metafÚico JI úftimamwte el método positivo ..presidelIcia mental del túturo".siste en que cada una d. La ley de los tres estados nos muestra al espíritu.oí .. sin embargo. nos. el espíritu humano..on todos los nlomentospara dar poso al espíritu a un estado de madurez.lr.}'" . En el Discurso sobre e] espíritu positivo dice que en este estado el . " 1.¡) '.. . por una preocupación absoluta.. pasa por' tres etapas sucesivas en' . ~~.. • t j '1' . L eJ" •.' dice Comte. .(.

sde el abandono de la esencia de las cesas va hasta el abandono de la causalidad entre' ellas.\~' .rsasacepciones de la palabr.(r ".. es lo propio elela ciencia. • .! . .' .¡U No le interesa qué puede haber en una causa.C: . . Comte afi:rma que el verd¡¡dero espíritu positivo está tan lejos del empirismo como del rnistícismo.. pues.'ii. que la ciencja no puede consistir en una h}. para Comte.'~ i .. AhOJa bien. . Hilsta las hipótesis -estrictamente indispensables a los ojos de Comte para que la investigación científica sea fecunda-áebenreferi:rse <. En el Discurso sobre el espíritu positivo afnma . . • .tidos a una igual problenHíticll. y. dice Comte. c¡¡e fuero del dominio de lo científico. Hay una iógica interna en el. . El f:tnde '.!1 i't "::fp' .. entonces. En el Discurso sobre' el espíritu positivo. . 4) Lo preciso a diferencia de 10vago. el carácter principal del espíritu positi)lo . 1. considerarse finalmente el eslado metajúico corno una especie de enfermedad crónica inherente por nah. voÍl' pour prévoir. por 10 tanto.por qué de la producción para prestar su atención únicamente al cómo. t I~' ..:vi. El conocimiento de las leyes naturales. de la exploración directa sustituyendo ésta..y se pl:oyecta.b'os reconocen una mÍsm#a etimologí~. en qué puede consistir su naturaleza para llegar a ser capaz deproducir.~..::1 .-•. una proyección del espúitu que surgía en el proceso de sistematiz¿lció.' • .~ I éste realizaba frente al mundo extelior. sobre.. está. •• .:!h~f . Se desentiende..:>\(¡ .n que. en esa relación: El saber positivo se agota en esta relación y se desentiende de por qué Se haya producido. podmnos prever los hechos fuIliros.su esfuerzo es considerar todos estos fenómenos sometidos a leyes naturales e ii1Variables modo de tal que de la observación de .' .~ ~l 'F-: r.:.lantea "problemas falsos e insolubles".. En él "'¡apura imaginación pierde irrevocablemente su antigua supremacía niental" y da paso a la razón y a la observación. . lejos de estar formada de simples obsel1laciones tiende siempre a dispersar..I~' fenómenos sino que debe buscar entre éstos :relacionespOJ1lJaJes consy tautes de sucesión y seJilejanza. diCeComte. adelhás. está definitivamente divorciada de..• l. ¿cuál esla realidad a ]¡¡ que la ciencia se aproxima e investiga'! Esta realidad es la cosa tal como se nos presenta de un modo inmediato sin ninguna complicación de conocer su esencia ni su causaiidad.n some..'Tuede.de Ja misma.i .'¡~.:' ::"::'. . Jos hechos en sí mismos. o sea como la cosa se nos muestra en su inmediatez.un efecto determinado. Para Comte la ciencia es ajena a todo' intento de penetrar las cosas en sí y.Sll total madurez después de un gradual proceso de emancipación realizado en los 'estados anteriores. . 2) Lo útil en contraste con lo ocioso. o se'a qUil1lé. no 'pueden constituir iiada más que los mateliales indispensables sobre los cuales la ciencia se constIui:rá. Al positivismo no le "interesa ni la naturaleza de las cosas.E '). la ciencia limita sus pretensiones y acepta que su horizonte está constituido exclusivamente por los fenóm'enos.. .deducir lo que será seglÍn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales". .. '" •••• e'.alusión a su causalidad. En e1'Discurso sobre el conjiJlito del positivismo afÍl'ma COJl1teque: '. El estado positivo o real es el estado definitivo del espíritu en el cual éste muestn . en lo posible.'. a las cuales se subordina. '. pues..le modo exclusivo a las relaciones . 6) Lo relaf:ivoen sustitución de lo absoluto. L~l . pues.". filoso"La fía positiva.. Nos dice.[(jii . \ ':'J. Nosotros ya hemos visto que la ciencia era.la naturaleza como una pura.pensanliento pO. en )lerpara'prever...: .i-icos. quedarse can la simple experiencia. consistiendo la ley.fM .•..lametafísica que se p. Esta.¡:6i! . . sino el fenómeno.loquimélico. es decir se desentiende del problema de la causalidad.:' • • . :-.Cosa y.:::1 ." • "'1 . S) Lo positivo como contrario a lo negativo. Para empezar. 3. del.":. ni la'nut1lra1eza..l/rJ J J. Sin' embargo no puede quedarse en esa etapa ya que el empirismo absoluto es estéril e incapaz de f011l1arciencia.-. los aspectos.. Esta~ acepciones son: 1) Lo real en oposiciéin a . constante y necesm'in relaCión de hechos. 'De . en todos.. por ello. es la meta de la ciencia.de las causas. 'i}'!./raleza a nuestra evolucióll menlal. hace fonual profesión de ignorar absolutamente la naturaleza íntima de un cuerpo cualquiera". ..il con igual destino.'itivista que de.w¡: 1. no la cosa en sí. con la simple observncióJI ni con los simples . I:I~ . :~ . .)La certeza en oposiCión a la indecisión.1 . :'.0"". Real es.C -.' •• • . individual o colecfilla.hechos pasados 'y contando' con la Í1mmtabilidad de las leyés.~t ~ ~~ r~ ¡tI . o sea. o fenómenos. justamente. entre la infancia y 10 virilidad". El JllÍsterio delporqué de la produccióJl de las cosas no'puede nunca ser revelado. espora . "que la verdadera ciencia..'" • .. lBs cuales constituyen un verdadero resumen del espíritu en su etapa de plenitud.. No le es lícito a la ciencia. pues.. •. vana erudición que ¡¡cumula inútilmente hechos. positivo.~ .Lf' '.j ¿o. causa son témlÍnos cuvos estrechos vínculos parecen defiIliti~9s: alu. consiste.' . Comte da las dive. sino que debe aspirar a deducir unos de otros. 'Los fenómenos.. :~fi:\~~.. dice.. en estudiar 10 que.'. :" • ..uerte que el verdadero espírituposítiJ10. en el estado positivo se caracteriza por considerar a.por esapre¡'isión racional que constituye. " \f~ '. ~ :t-. Ver para prever. ¡.~.N~ •.'IU~ ::.legaun les entre los fenómenos y no hace.. que hay que reducir siempre al menor número posible.. . todo.

. a los "fenómenos verdaderamente elementales. lo matemático. ~ . ~ 1.~r ..:> "' .:' . astronomía. química.- Es por la matemática que el espíritu positivo ha comenzado a formarse y de ella le viene el m. bies de los fenómenos a. ' • • .'.étodo propio. de este modo.l . ! "constituye necesariamente el punto de ¡iartida exclusivo. laprirnera de las cUHles.rIf. de este modo.. un abandonarse a la pura experiencia..~'::: •.i.. biología y sociología. Toda ciencia empírica debe consistir en una construcción. desarrollándose.' • • . el prescindir de una consideración causal no significa.(1 "el verdadero espíritu del positivisnlo consiste.1 ..~'. inducciones diversas. ya sean primeras o finales.' "'.: 1" I . " . determinada:. Comte.' i \ ••• 'C • 1 ~" . Para que haya ciencia es necesario la adjunción a la pura' "em. 'le . de' donde resulta. Pero no hay 'evidentemente fenómeno que no pueda dar lugar iz considemciones de este' género. 270 INTRODUCCION A LA FILOSOFH :.Evidentemente la matemática. como hemos visto. en una palabra. pues. En el Discurso sobre el espíritu posi1iY'o.sus causas propiamente dichas.. Ir t. dice. El neopositivismo de la escuela de Viena hace suya también esta actitud que sintetiza el) su lema: quod mensurari neqnit non existít. física..:'i "'. .' 11 'r. de donde.~ . el1 virtud de su relación más íntima COI1 hombre.'. . a pesar de su r. Pero en esta marcha sistematizadora el espíritu hace sufrir a este método modj..':f:'..:>' y . reconoce y respeta los dos elementos que constituyen Una ciencia eJllpirica: la experiencia y la racionali~ dad.\} '~ ~ ... . . . . . pero también cada J'ez más eminentes y completas.1 matemática aparece. .1 :. En cada Una de éstas existen fenómenos elelne. ". l.'.. El método y proceder pl"Opiodel espíritu positivo que la adopta consiste. 10 que no se puede medir no existe. •_. irreductibles a otros. pOI' los feIlómenos que le son propios".itu positivo que "la matemática es el único origen de la positividad raciana l" ¡• 'f'~ " . 'I..' . lUJaactitud iniciada con Galileo y Descaites y que tiene plena vigencia en el ámpito al cual la ciencia moderna se ha antolimitado. • ..'" . Así se funda la Clasificación comteana de las ciencias que no es una'lI1era yuxtaposición de las seis ciencias fundamentales sino que nos muestra un orden en el cual es dable advertir una complejidad creciente y una generalidad d. .. •. Esta última acepta un origen y un método matemáticos. ya hemos visto.. omo ... nisultan' especulaciones cada Vez menos abstractas y cada'vez más diflciles.. ~-~_ Pero.':". i R.¡.. no debe detenerse en la 'captación de los hechos sino que debe hallar la coordinación legal de los mismos.transforma en la base metódica 'que'unifica la sistematización ele todos los otros irreductibles fe¡¡ómenos.ecreciente. COMTE. .dice Comte refiriéndose a ese orden: "Consiste en clasijicm"1asdiferentes ciencias.qué ciencia puede suministrarnos en su mayor pureza ese carácter de establecer relaciones necesarias hasta el punto de poder. es decir. fenómenos irreductibles constituyen.' . En realidad.. irreductibles a otros". .::... que exigen. más que una categoría aparte se. '.ntales.. . es decir. l. pues.' .-. como la ciencia por excelencia..:..' do. seis categorías fundamentales que van a fuJidar seis distintas ciencias: matemática.1 J. por una matematización progresiva es que los hechos pueden mostrar sus relaciones necesarias y su legalidad...principio del método sino que debe extenderse a todo su largo pues únicamente.' ej- I 1 '... . para Comte. ante to. .del por qué". hace sufrir al método positivo general modificaciones.v. Pero la matel)láticano está s6lo en el. en una matematizaci6n o cuantificación de la realidad.-... } ¡'f' ¡ í ¡ l' . El método matemático es..Pero aquella matematización se diversifica se@lncada una de las ciencias a las cuales se extiende. deducir las unas de las otras? .. f . en el pensamiento de Comte. debe acomodarse. J .1 .: ¡ conexión necesaria. en sustituir siempre el estudio de las leyes invaria.. ciertamente.i • 1. jimdándose en la naturaleza de los fenómenos estudiados. .~'. . . según su generalidad y su independencia decrecientes o Sil complicación creciente.las otras. .<... Ip. .• ...<'~\ .tl )~ J.-. '.. Estos. . como ya hemos visto. piria" de una disciplina ultraempírica.' "~. Por ello leemos en la misma lección del Curso que "cada ciencia.r. Pero.f . c ligaiiasentre SI todas las cantidades que p?ledepresental" un fenómeno cualquiera con el fin de deducir las Ullas de. Por ello Comtc afirma en el DisculSosobre el espú. 271 . En Comte culmina. Oigamos a Comte en la tercera lección de su Curso: "ELesplrilu matemático com'iste en mirar. el método que el espíritu positivo sigue frente a los hechos que dcbe sistematizar.. o más el _.1.siempre. . y la última el único fin esencial de toda la filosofía positiva". la determinacfón {/elcóltlo a la... . Id extensión naturalmente' indefinida y aún la rigurosa universalidad lógica de la ciencia matenlátfca'~ t ':~¡ r . ficaciones tales que permitan adecuarlo a la diversidad de fenómenos que debe tratar.

"'~.): .• h . ni por un acto'.. : .~ •. Por eso Comte . ~: ~t~. . como teniendo por ob¡eto tá coordinación de.estudio propio de las generalidades de las diferentes ciencias. mentales y morales...~::. e' • e' • '.IV. oídopl1ro para oír .. la generalización yia aplicación de las ideas básicas que constituyen a una sociedad en un momento determinado de su historia. . .siente la urgente necesida'd de hacer un llamado. de la filosofía general. Hoy aquella crisis no puede ser conjurada si no es estableciendo un nuevo pdncipici' de autoridad espiritual que instaure la unian y el orden y sea compatible con el progreso. . ¿qué posición ocupa la filosofía..p'.•• U V . añadiendo lapalabre! positiM..•.. entre los proletarios donde mejor deberá realizarse esa unilJersalpropagación del saber POSitiIIO.' i i. palabras de Comte que están en el Discurso sobre el espíritu positivo:. ""'j' ' \~.y ningún progreso puede ser realizado si . pues.. it :]r ¡~.: e:: i I .. sino que él cumple en cada una de ellas una ley constante de evolución.. como lo explico en la priméra lección". porque estará más libre de esos puntos de 'vista interesados que a tos estudios aportan.'ás o' menos directa.'lteestas diferentes tendencias. \'1 . • :': .} :-. que consiste. .! .. . el mensaje de salvación.> bien con la humanidad.venie.. '.• 1 J . !~i .. :. Esta leyes la de los tres estados que se aplica a cada lUlade!las ciencias. pasiones que le 'oponen resistencia. .que aquél se proyectara y se objetivara' en los fenómeÍlos de .J11e limitaré..~:. aql1elia clase que no se vio comprometida con "los sofismas perturbadores" de la filosofía teológica y de la mosofía metafísica que fueron las 'fIlosofías' de 'Ia aristocracia y de' 1>1 hur¡.Arist6teles..:\ transformó en el concepto metafí~ico de Nahlralez~ -esp~cie de primer ministro de la divinidad.• il ..':.. j. lr. época. Para que tal captación se produjera era necesa~ rio . en examinar las teorías. . ~~ y1Y? ""'j' f')~ ~._n..' el - •. "Cufl1.:.. el carácter de positivo que ahora ostentan todas.~.....¡ ." . :.\ '. cias han alcanzado su estado positivo.: 1::. evidentemente. en la advertencia del 'CUl'SO de mosofía positiva.y las. .. . .~ • '!1!' '" :¡. en el progresivo proceso Jústódco.. allttllcio que considero esa manera especial de filosofar. r". Sólo eJla puecie encausar esa crisis q~:e 'se desencadeJió sobre el mundo desde la disolución del ordenmedieviQ. en esta lIdJ1ertencia. Ahora bien. no puede ser establecido ningún orden si no es compatible con.ho'tiende a la consolidación iJel'orden.•• •. estado . símbolo de unión entre los hombres. Pero.los antiguos....l. la .do hayan (Jciuacio de modo c01. además. rico"'.~l~. casi siempre preocupada)' por cálculos' áJlidos o 'ambiciosos".a través de los diversos órdenes de fenómenos. En el transcurso de esa crisis la idea de Dios.•.. ••.y luego desápareció de la conci~ncia humana porque para la explicación científica de Jos hechos aquella idea de nada smía.'n. la filosofía positiva tendrá por objeto el estudiar . ~1r.'. para que la enseñanza de esta filosofía.cómo un mismo método va aplicándose a cada una de ellas de acuerdo a Un plan general en el cual van coordinándose los fenónienos observados. rl .•. dice Comte.ésta trata "únicamente el. En el mismo lugar. ~. de los:proletarios.gradual de la renoJlación jl/osóflca. y particulannente. las clases 'superiores. lo .l.'. .• . Y aquel nuevo principio que asegura el orden y el progreso es la filosofía positiva_ . Además de estar libres de esos sofismas perturbadores. Es también en ellos donde el carácter continuo de este estudio podrá llegar a ser l~ más puramente especulativo. el espítitu positivO no podía captarse por Una entrada en s[ mismo.condición indispem'able para la realización. primitivamente teológica y luego metafísica. En efecto.' . atormentando a las r¡-~lciones civilizadas k. :<1 Para Comte es la t1Iosofía positiva la única capaz de poner fin a la crisis revolucionaria que está.¿¡< H-~ J J"'ULIU \.. . empleo la palabra filosofía en la acepción que le daban . y. respectivamente. en que lodas las cien~ . En un tien1po1 entonces. leemos: ''.'uesía. Comte afirma que . de la t¡eml.jl La clasificación de las ciencias tiene la fundamental importancia de mostrarnos una continua ascensión del espíritu. .que constituye eltercero y último.desig-"ando el sfstema genera] de las cOlicepciones humanas. ~:t¡"~ .. :::) . ¿quién está en mejores condiciones de oir ese llamado dirigido al buen sentido universal? Está..>j i :r~ • .. En nuestra.'J.• . es pues. adoptar la fIlosofía pi'opuesta con un sentido puramente especulativo" Escuchemos 'estas. objeto final de todo sistema teó.~. en la clasificación de las ciencias que hace Comte? Nosotros ya sabemos lo que para él era la filosofía: la profundización.' cualquiera que sea el orden de ideas.los hechos observados. como sucedía en el idealismo.. el espídtu no sólo sigue una marcha ascendente a través de la estructura objetiva de las ciencias...como. eh la cual la' alisencia de toda educación escolástica dej'a el.. Pero. En el orden indicado cada una de ellas fue adquiriendo.. .:. e}' • • . se universalice y tdunfe sobre los prejuicios. Esa clase es la.el 1'1'0greso. se ¡fi Como ya' hemos visto. .tr. a declarar que . de iorm.•' '. concebidas como sometidas a un método úúico y fOffilando parte de Un plan geúeral de investig'aciones". los proletarios tienen puro su coraZón de todo cálcúlo e interés )' ello les pehuít".de introspección.

..'....' .. homenaje.t. . objetivo desanollado en las ciencias. La industria es un magnífico ejemplo de una razón prácti'....C' ::".: '.de la naturaleza. Saber para prever. especial de la.. c' .': 274 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . es'tériles' y' producto' de umi' pueril curiosidad.a su. d'ou prévoyance." • :f .'.". . En el Cnrso nos dice que • "t . •.' naturaleza.. ". de tina investigación demasiado' detallada de la ñaturaICZ11 y ." ~~. savoir pour prévoir.• . . utilidad...i:i. más exactm.f "1 t .'" . . Sin embargo este 'carácter de utilidad no debe ser mal interPretado 'Ya que Comte Techaza en6'rgicamente todo ütilitarismo iJimediato: Varios comentadores de' Comte han' tropezado con la dificultad que:esta concepción'de lo útiÍ-les presentaba yno han sabido superarla.:' . razÓn práctica sobre .ii:. lejos de darnos una unidad y Un conociniiento absoluto. se presente en el sistema de Comte como una especie de autoconcien- ~ . '\'.. .. '~~~'. El fin 'de la ciencia no es otro. Todo esto se puede sintetizar en" la fónnula aCLlñac\aporComte: Bcien. . . •••• . . •• " ~t:i ' 'si la'inie1igencilihun¡an." . toda la previsión postulada en . de ese modo.t-ente.cultiJ'adas durante siglos sin' producir ningún resultado'prác tico "." .L. '1 I~ ~. debe' proceder' haciendo abstracción dé toda consideración práctica. ~ ~ '. . que conocer las leyes naturales'. para ejercer sobre ella un dominio y ponerla al servicio de sus designios.el hecho de que nuestras especulaciones estén '~I. . pues.•.~ J~.:c. '¡' . Y por útil entiende Comte -como lo afirma en el Discurso sobre el espíri(u positivo.la condena de instrumentos.I. es una afirmación central en el pensamientodeComte. el cual no fue Kant ni fue Fichte..~* l.. ~. tales como el microscopIo. • :':~•• • • • •. . s' '-~' y más adelante añad. alta precisióll. Esta posición central que dentro de lo humano le es otorgada a la' acción le hace decir a Ortega y Gasset: "Rindamos. .~ ~ Jj ~ ~ l.. hacia una completa sistematización.~. en lugar de la vana sati~facciónde una'estéril cwiosidad".' ¡. . por ¡i'arte de Comíe.dustria. '-". pennitirque el espíritu se proyectara y contribuyera al progreso y al perfeccionamiento de la humanidad." • . pero siempre tei¡iendo presente que el universo debe.ano se ocupara más que en investigaciones susceptibles de una. un dominio sobre la naturaleza. .Comte escribe en el Discurso sobre el espíritu positivo que "en una' simple' intención . exterior sólo tiene sentido en la medida que permitirá ¡¡ la humanidad mejorar su.Pero.•. • • . " o. 't. ~:: "~' '~'.la razÓn teórica"'y encaminado a una explotación .. las declara íncohenintes..'" ~:. pretende' modificar el CIll'SO. prever p'ara . Es evidente.toda sistematización.cuando el método.~. l. ser estudiad. .<. para la humanidad.. en definitiva. sóff) se debe concebir 'una sola ciencia. fenómenos.tanto científica como lÓgica. Veamos cliál es él planteo comteano.i(¡iv/dualy colectii'a. práctica 1¡¡. l i _ •. tiene por.. para prever los acontecimientos futuros y' tener.~ "elicaminadás al mejoralniento cOlitinuo de nuestra verdadet-a condición. Este primado de la acción. •. "referidos no al universo. l .. .Y. cumple . ~: . debida a una organización total de los conocimientos. sino Augusto Comtc el demente genial".~~~ ". ." I¡. la in.y . :::' ::):. es ejercido en el estado positivo por .'. Es decir'que. 'este estudio de 'la naturaleza sólo tenía su razón de ser en servir de base para una acción sobre ella y... mejor.. fin el podcr dirigir la actividad del hombre hacia la naturaleza. la inutilidad de querer bus~ar esa unidad en los fenómenos del mundo exterior que pennanecen inevitablemente diversos."...la ciencia tiene por fin la acción. •••• . resultante de "una reacción. Estos. . el cspírihl. '''''' . en' el fondo. Nada mas consecu'ente con esta premisa. _.....Yllnce d 'OU action.'". .' ..:W: .J.De modo que.. Estas palabras significan. :. Justamente una de las características de'tinitorias del espíritu positivo era la utilidad. la ciencia hunllina o.:'!" 1:-. mediata se encontraría por ello mismo .:'/ v . Tal acontecer señala el adve..x s • COMTE 275. .. .iimiento de la sociología. que colocado en el campo de la. . evidenteme!'te.científica' y que a menudo han' 'sido'. .. cuando se realiza la unidad" intelectual.su fin de ponerse' al servicio del interés huinaJio . también.... .ce. Por consiguiente resulta claro ver cómo este e'lemento subjetivo de u tiIidad es el verdadero método.~.' .. que el rechazo.e que las teorías 'Científicas se han formula" do '):f .• > " . "".' '. de. de este modo. o más bien a la Humanidad: nuestros conocimientos reales tienden..En resumen. . sino al hombre. toda esta incursión que el espíritu objetivo hace hacia el mundo.' Pero.. prévoir pOllr pouvoir. La sociología.unificador de .social". La plenitud 'de la conciencia y la posesión plena del espíritu 'positivo se produce.' . entonces. prévo.~..-. al primer hombre que pensó 'ton tal c1arid~d esta verdad.'situacióil. " poder. no a nivel individual sino social.~ . entonces. d:i". condición y desarrollo. "} .. de paso. A estas aCtividades él.. de los acontecimientos valiéndose de la ciencia.investigai:lóncientífica. detenida por completo en su progreso ".permanecen siempre relativos a la organización del hombre y . previamente. . La buscacla unidad' de la vida afectiva surge . podemos decir con palabras que.o no por sí lUismo sino 'para el hombre o. por eso mismo.: ca que.

•. /l.ble solución .\ que es capaz de establecer y mantener el vinCl.:. Esta..y obrar para conseguir la felicidad..::> :. ás com: m piejo y más eminent~ que el de la sociología propiam(mte dicha. puesto que el.todo •. sino' que ha devenido en el nosotros que no reconoce fronteras de clases sociales ni de épocas históricas. El espíritu quiso conocer para obrar .~ ' y esta reforma moral debe' llevarse a caboafinnando el cm'ácter que al hombre diferencia del animal: la razón y.necesiJ.p¡:ioridad absoluta porque toda otra crisis.: {~ Por medio del amor el sujeto de la moral ya no es el yo.tecismo positivista leemos: . en " .~~:< ''He aqu[ cómo se establece al jin la constitución moml de la razón h!l/Tuma.social y ética: Sistematizar la moral humana es lo.. sino sobre todo morales.subord'ina-ción. converger a esa realidild que le es constitutiva y que él. Será la. pues. La moral señala al hombre que su destino no' está en el encierro de su individualidad sino en la apertura a ese no. el Orden como base y el Progreso como fin. En el C.~f' ..~ ~. " "Pero :~~it .276 INTRUVUCCIUN A LA "JLU~UI<JA .. presentes y futuros es é: Sll~!ltul(l.I. advierte lúcidamente este destino y que su misión es.plenitud como en dignidad aunque esté subordinada a e/la objetivamente".. -La'reforma m~ral debe partir de aquello que' es capaz de' fundar esa 'sociabilid'ad. ante. . ". Ahora.:' .t1ll.. todasJas otras ciencias.yue constitúirá siempre.". sotras que es donde lÍnicamente puede encontrar su felicidad. Ese vínculo'es el amor. El destino del hombre es."..leemos: la "sucesivo. entonces. cOl¡jJergen directamente hacia SL/ sal10 destino. ..1"'. El GrUJíSer que está constituido. entonces. sino que está.. subjetivamente. llegando a esta etapa de plena conciencia.En.W. concurrirán'siempre a cOl1sti/lLir.el conjuJlto i .la principal aplicación de toda "enladera teoría de la humanidad.:.miento filosófico..subordinado a la vida afediva. Disclll"so dice Comte.u. .riamente a ser en el/as el vincil/o científico. Esta primacía del sentimiento y del amor como vínculo que une a los hombres lleva a Comte en el Sistema depolítica posi' tiva a hablar de la moral como 'un'a. Es evi(lente que ante una 'concepción . la humanidad. empezando por. cos y práctico. e¡mismo. 'integra: ia Humanidad. <. al llegar a la. "que las principc¡lesdijicultades. La humanidad es la que realiza la buscada unidad intelectual y por eso a . le da un fundamento que lo preside: el Amor como principio... 1110S: En la etapa positiva a que haUegado la'humanidad.das las especuladones ¡'ea/es. De este modo" 1'3. religar los individuos dentro del Gran Ser. en.lido el reino. En el capítulo primero del tercer tomo de esa obra leemos: "EsÚ'ddininio finCd es. resultado -dela crisis'moral. Ordeil y progreso..nÚesariamente tanto en.:~k (~'~1f cia del espíritu positivo.depende realmente de la~ opiniones las costumbres mucho más que de las instituciones.:!( •. Se ácaba así de sentir cómo la moral difiere realmente de la sociología y lasobrepasa. pues. junto con todos los hombres. n "':estadio e po. que es la conseniáClón y etpel:fecc. la ul1iversal prepondemncia de /cuilOral. el reguladodógico de todos los demás aspectos:posWvos".'1t¡t . cúspide de su . transformando ta agitación politica en n"lOI'.a la sóci6logia. Por eso Comte al lema del positivismo.la política.: En el Disc'\I'so sobre el espíritu positivo. es decir al corazón." ::!"< .pc....•. una.ella se subordinan. En el Sistemll de política positiva lee. t' .~ :1 de los sei-es pasados.>jf Y' ::~f Ir. de suúte que supos.séptima cieJícia.y.emejante de la Humanidad.. Grand étre. el espíritu positivo se ve en laimpostergable necesidad de fundar una nueva religión.. seg'''' C()ll1t~. es. A su nivel se cumple el precepto soci'üOco'del "conócete a tí misrno". cONIJenienteniente sistematizadas. Todo su proyectarse y la sistematización que hizo de sí mismo no tenía otro objetivo que esta. el esríri.- '. 'l . J"I~t .t. una religión atea que reivindica su alcance etimológico y su función será.:. en la que todos los esfL/erzos.provisional de Dios por el reino irrevocable ue la Humanidad. sociales no son hoy esencialmente políticas.evolución. que es el verdadero Gran Ser. La refonnamoral debe tener. a la vez.u comprende que.ollamiento del verdadero Gran Ser". {:1~~ sitivo. Sed. según Comte..10 que tiende a extinguir ul1a actil'idad perturbadora... religión de la Humanidad que es la 'religión propia del espíriW positivo. I11IÍS esp'¿CI'al.:'{i:1{~': •. el1 todo lo posible.lb:moral. superior.la sociabilidad..Jbq\le une á los 'hombres y los reúne a todos en una sola humanidad. es el objeto propio de la sociología.. toda la problemática debe centrarse.él no es un fin en sí mismo. ~". de la idea de Dios. ~}~~ j .allnqlle no referido a una conciencia individual sino a la humanidad toda.punto de vista sociall/egárlÍ. Pero. úf " "'. teón.

-:'-\'. Su pad~e [u~ ..:X .'\ . '{ . -lI :~:~. el.. estudic.. .. representa_ ción y su-autor Arturo ScJl0penhauer. -.:\t:" ~f>' .~t~ '!..' .. '~14 .' ..::Para aquél la música deWagner.. NietzSche .' Federico. • ..~'/i'. -"Apenas llegado a mi habitaci6Ji :"':escribe luego... ' . -E1libro_era El mundo como volunt . Instituyó nUeve sacramentos sociales y un sacerdocio positivista.t :}. • -_. {' . escuel¡r de Pforta !lo~de.' • •'. en una Iibreríacoinienza a pasar Jas hojas de un libro y algunas de sus frases 'lQ deshü)i brán.(:tr ~~l.z'f'!i j.y_ a su abuela:' . •• ::.. 'i . sofía clásica. .::~:. NIETZSCHE • ." L /' li .:) . llegar :a serpastór como su:¡iádre.1 .: ". •.a . . Ir:.rilemorla de Nietzsche y . A los.. LO .{ . 278 INTRODUCCION A LA FILOSOF'JA "La religió/1 consiste.en el Gran Ser. .:<¥.0'_'/' \.'I". grados escolares'y mediailte una beca ingresa en la.~.>suniversitari'cis de . .su vida)ntelectual:..uso' música para rega-. pues.:\~.Otra infJpe.:: ' _:.~~~~: ':t¡~ • " '. . constante extravío y padecimie¡:rto murió.ll~va a su éilSa y lo lee • con avidez.de.anhelo fue.'1. En la nueva religión le estaba reservado a Com te la [unción de gran sacerdote . :\: •• • •. . Ca tecismo positivista.' .. también...o del anibientées¡.Leipzig sólo la filología clásiCa ya que re.teología y filo.aldea prusiana de Rocken ~l ISde ochlbre de 1844. 18 alÍas iriicia. su órgaiJiiación y su cuIta y a esta tarea se abocó Comte en.. p lárselos a su-madre..i~~~J' .ésta para que la 'Humanidad sea lo que' es: la reunión ..-.se impar:i:ía una severa disciplina.~:@. ~f" •.Udiantil de esta ciudad resuelve terminar en. . fue_d. P~io esta religión neCesitaba. enloqueció y después de un año . •.de todos los seres.. estudió músi. sus.'. . .. sii primér... :. pero.esde 'entonces:. . ~::PL: . .pastoi. y en reunir todas las individualidades. Luego de cursar 'sus' primeros. e/1 regular .. Unpróvisaciones que él mismo haCÍa. .cada /1atura/eza i/1dividua/.decepcion~d. -¡. . También escribió poemas y i~s.. ~.un. ~ .11 •... '...••• 1 • ' Este carácter de religáción que COffite airilííiye a la' reÜgión muestra.~ ~~1 {~ .:" llegó a cantar pasajes bíblicos_con... nunció a la teología.:\ •.. lo que constituye solamente dos casos distintos de un problema único "..•d y.abrí el te'-' soro que había adquirido y comencé a dejar obrar sobre mí su enérgico 'y sombrío genlo" . ._.una obsesió~ en la. cuando nuestro folósofo tenía:f año's. . L.~. A losnueve aHos .nació en ia' pequeÍi..... erala expresión dé ia volillltad de quefiablaba Scllo- y a :'!{:.. EnesteJugar le acontece algo q-ue fue fundamental para.'dé la iglesia luterana quien. lo necesario que 'es.lo unió' Ricardo Wagner. Esta tragedia familiar.en Bonn.. regulando los más pequeños detalles.¡lcia decisiva para el'poi'venif'eSpiritua! de Nietzsche ftie la ¡:irofunci:a-' aÍ:nistad que.~i.

'!ll: e :7 ~~¡. Sin iécuperar llunca su razón muere en W'eimarel 25 de:agbsto de 1900. supe/ficial.~.tT. el desaiTaigo y el desamparo de Un desierto que 'sentía crecer' en él. "No ligarse a . del menor signo de vida que manifiesta".e' J'ivido siempre. gado a un simtimiénto de piedad.olverme una cosa dist¡¡tla.i. dicho indirectamente. . Un h'ombre 'profundo tiene necesidad'dúun}gos. . "¿He sido yo creado para la s(lledad. de cada una de SL'S palabras. Casi un año antes se dirige a su amigo Cad Fuchs y le dice: "En Alemania se quejan mucho de mis excentricidades..iadadamente al caballo.. • • e:-. para expresarse. A su amigo Brandes le escribe: "¡Amigo Jorge! Desde que tú me has descubierto.•. Desde entonces JJeva una vida enante .' . debe ser deseado por desagradable que fuese..e¡f .~. Desde ese momento queda para siempre fulminado por la locura. ' "Muy al contrario -agrega. a menos que tenga un Dios.. COlTe.":"".:. El fin de... '...:!.!'.. y a pesar de que. sino.. . anticipa el ensayo de un nilliJismo absoluto. ji :.•.~' .~-~'t.. . la ver~~'~"t:.~. OIrLigos! JI..il~ •.'x tremo.~l • • c. .••.t. . No debe desearse otra cosa que aquello que a cada uilO le acontece.. . > ." ""I"'''l'.¡¡: En la Y~luntad de Pode•.. entonces.accesible a los otros.jr":f{-' .~~.t. No permanécer . En Ecce hamo escribe: .i~t~'Jm¡ .amigos../: •.'.. '-1. A'su hermana le escribe: .¡' ~'.'.. No permanecer ligago a una c¡(~/icia..-" '~'111~.. una técnica especial de comunicarlas de modo tal ~'~!¡'~~í~r!!i que aquello que diclio directmnente es falso en la medida que se preseri. ... ~tl:' ~ V~\f~f{~ Sin embargo Nietzsche no renüncia defll1itivameJite a la comunicación ya que él cree tener ideas qtie deben ser. ciertamente. unas fil1nadas por Dionisos y otras por El Cl1Jcificado.:I'M... gracias a la inte/pretación.. No.. . siempre falsa.~&t .. una expresión' de la voluntad misma. "No tengo el meno1"deseo de que algo se vuelva distinto de lo que es.Sils-Maria. . De ahí la necesidad..r~li' . de cada uno de sus pasos.1. Pero como ignoran donde está mi centro..ri . Yo diría más aún: alrededor de todo espíritu profundo crece y se d esarrol/a "in ces(/J'ulla máscara. ."'.a~T:ta como verdad absoluta. '''ª<~ "~~j~ili '-." .•. sin descontar nada. ) t! .I"."~i'!<' tttl'!'(j~ :~~~ltf~~ .~uu U •••..••. Jugm'es. y yo n~ te~tgo ni Dios ni • •• t" .. .".dichas los otros hombres. •. . '(1 ..'. go d" profesor en la Universidad de Leipzig por raZOnesde salud. ni aún la persona más qúifridd :. ••• a .' .~t!~..proteger. es perderme". l Frente al destino que'va asediándolo él tiene una actitud de plena aceptación: .••Juv ' •• U''). yo mismo no quiero l.-I:lt.lo J.<r' ." . ''. . ". 1 ..nadie. r>.. i.•. <>'1iIf~' "'~l.•v ••. Cada vez más. por ser. 'entonces. .:~ "j .'1 . ..". pues.cén trico". . Niza y las ciudades italianas conocen de su ininterrumpido peregriJHljey de su continuo renuncim' a todo: cosas. no se detiene en negación alguna. ..Todo lo que acontece. 'i~t~~l:i! t Escuchemos 10que dice en Más allá del bien y del mal: . tW. el e t:' J En su vida Nietzsche fue testigo de cómótódos los vínculos que lo ligaban a algo fueron quebrándosele telliendo qLJeasumir. :' .~~~"'::'¡if¡ l!f.1 .. . .••••• •...". No permanecer ligado a nuestras piopias virtudes". no es ya raro 'eI encontrarme: lo diffcil.• •... En 1889 Nietzsche reside en Turín. A lo inexorable del destino la voluntad debe responder con un sí..'. . ig~~~~.se abraza al pobre aniJnaly llora. comu¡¡icaciqn con sus pr6jiJnos.... •. aún más.la máscara no es engañar. '.a.. la expresión de las contradiccioJ]es y luchas que reinan en (a natur. del seud6ninlo y de la máscara. no es voluntad de No. insinuar.1' a :'. ~~ .•••.sin excepiu(/J' nada.ti. dad. t)'ansfomiarlo en. difícil es 'que dicieman dónde y cuándo soy ex. es decir. Unos días antes sus amigos habían empezado a recibir de él extrañas cartas. honibres . E13 de enero'de ese año al salir de su casa ve cómo un cochero castiga dei..leza y que a través de aquella música lograban alcanzar al1nonía y orden Nietzsche ejerce la docencia pero a los 35 años abal)dona su car-.' No permarrecer' ligado 'a u na patria. ahora.'U:. tal como él la vive..el/a' quiere avaniar hasta el' otro .. entonces.t.. El estado más elevado que pueda alcanzar un filósofo es la actitud dionisiaca altte la existencia: ro lo expreso por la fónllula amor fati". Pero asi 'l..' ~'. . ':~:~. . del ocultanliento.. '. he tenido ningún deseo ". .'¡?i~¥.. Nietzsche.~ :1 .Jt.~~'l: '~f!~1g. .. debe mnarlo y. sin' sele. afmna que la' filosofía. para no enconír(/J' nunca una pe/~ona de laque hacerme olÍ'? La inCOl1lllllicabilidad es..~'~ "Todo esp iritu proJimdo tiene necesidad de una l7láscaI'a.• '-'~.pp :. En Más allá del bien y del mal escribe: .un demento necesario de la existencia.. . '~~l'F:í)t "'~l!i~~~}.1' •••• .. L.1 destino fue ahelTojándblo en uria'ábsoluta soledad.•. hasta Ult dionisiaco decir Si a la vida tal .j. es ocultar la propia grandeza'para hacerla . . pueda. j penhauer. '.. en una casi iJnpbslble.~@~¡Kif.~:..cionar nad'L . Busca. la 'más horrible 'de'ids"soledades.: .fi.:¡ll~_. como es.1'' ' ~... No permanecer ligado a nueStra propia liberación.

1- .. • •. En El' origen de la tragedia Nied:sche dice: . . "1' . ti' ¡:m: .al.' •• •. de una decisión tomada.. Ese pasado mañana que Nietzsche siente que le pertenece y se atreve a profetizar es el advenimiento del nihilismo. Sin embargo.' .::' .arición'de este origcn único.ji e.~.':¡ . deuna crisis como Jeni1ás. El pensanJiento enfrentado a estas apariencias nosedetiene en ellas y se interroga por su fundamento. ' . . 283 Nietzsche tuvo plena conciencia que . por'otra..~".filósofico tiene el presentimien- : '¡':J. 282.estas.'" :. . . él se sentía identificado con el fatalisnJo-(¡""se proceso hasta tal punto que más que hombre se consideraba a sí mismo"conio destino. .•. en oposición a lo. que el filóso.':. consecuente con sus principios la voluntad de Nietzsche no podía rechazar ninguno de los momentos del tiempo sine.sudestino. . ----. Pero para poder profetizar este acontecimiento del maflana la mirada de Nietzsche tuvo también que 'adentrarse en el pasado y desde él ver 'cómo el advenimiento del nihilismo' era un hecho inevitable. .. que sus ojos avizoraban a lravés de la .'".dos edadcs no peMaofrecer a sus ojos sino un campo de lucha.. A través de él el 'hombre puede penetrar con su intuición en la profundidad cósmica. La colisión de. cuando se pregunta por qué es. escribe: "Cada vez me parece más cierto. .' •••• •. J Tratemos.::'~ . ciertamente.~: . ' ". siempre . anticristo .ga".que desprecio..~ . . ..~ .-y en Más allá del bien y del mal. . El primero'que.:desp¡:ecio ya .. En Ecce horno. . • f".. . de la más. .~ .J ":::f. Las cosas. Su impura respiración"me aho.. ~i!lnadapor casi dos mil años de cristianismo moría y una nueva se iniciab~.If. •.. ..f . . mañana. e::.~' " ~~~ l.' . es la tragedia la que puede penetrar en la entraJla misma de la realidad porque'lavida de esta realidad es trágica en sí nlisma. tro del arte." \ .) i 'I ¡...ve'ha encontrado y se 1m debido mconti-ar en contradicción CO/l su época. . aún.'.1 .llOmbre moderno. para comprendér lo. i$ I. fácil ya que como v'unos él necesitaba ocultarse -tras una niáscara. •. en un primer momento.que decúi He...'i!': ~~ . resignado una vez más a su propio destino dice: . la había habido en la tierra.:.fo. entonces.. ahora de aproximarnos al pensamiento de Nietzsche. el más -peligrosode --los huéspedes que pueda albergarla conciencia del hombre. que. Pero. s'ólo son una fugaz apariencia de_ él Y en esta apariencia unas y otras entran en combate y sucesivaJl1ente se destruyen.. En el prólogo de L1 Voluntad de Poder dice-Nietzsche que narra la historia de los dos próximos siglos y que déscribe lo que se aproxima y necesariamente llegará: el advenimiento del nihilismo. sólo son una ap. quiew desprecio. En realidad.El origen de la tragedia.' l. .. INTRODUCCION A LA FlLOSOF1A •j \ NIETZSCHE "Lo que a m {me pertenece es e/pasado hombres nacen póstumos". . que es el arte la actividad esencialmente metaÍÍsica de la vida. yo. Ciertos . sino de . ¡":. su ¡inemigojiie constantemente el ideal de hoy día".y desgraciadamente contel11poc.' . Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco." '. a pesar de aceptar-.'. '~ < - ntaiíana... La tarea no es.' . ..~~~ 'crl . 1. estaba ligado a un inexorable fatalismp histórico..:i ~... I'V '/(. esta mujer. diré. den. En Así hablabaZarathustrn exclama: "Nunca . santificado .. -. de maiialia y' de pasado." •.oscuridad..7 y en el prólogo a El." ~'~ "I I(~ . en el cual se'afeiTaron a su individualidad retoman a la unidad en la cual tuvieron origen. . • .. Sentía que la época. al-hombre del cual yo so.. Con él una edad del mundo. 'en su cualidad de' hombre' necesario.. ... profimdq colisión de conciencia.encontré mujer de quien deseara hijos.'. • • . . Nietzsche escribió fue . Escuchemos.• • .eldestino que había tenido que protagonizar le era imposible a Nietzsch'e'no sentir rechazo y desprecio por esa hora crepusculal' y decadente en la cual su vida transcurría.~...'¡~ .a qlliel1'yo amo: iPorque yo te amo elen'lÍdad! iPorque yo te amo eternidad!" . por el contrario aceptarlos a todos simulhineame'nte.. f'!~' IW ¡¡j. al cual se aferraba con toda su voluntad. puede penetrar la Totalidad de 10 real.' . . . exigido. -::. "El hombre de espíritu. contra todo lo que hasta-ese'momento se había creído.... de muerte y de angustia. •.~ 1.:':: gel cuando afirmaba que el filósofo era hijo d" su tiempo.". mediante un conjuro.: :~1 .. .. •• ••.~..". .• > • . de la fugacidad y la muerte de todas las cosas que han surgido a la existencia y que luego de Untiempo.'.. En esta obra Nietzsche afirma. y.Yo 110soy un hombre.nohabía madurado.. Sus libros por una parte expresan su pensamiento pero. La' mirada trágica 'da testimonio.":: ... i ' •.estas palabras del Ocaso de los ídolos: "Para'que no quededllda sobre lo.. ~ . le encubren'y sólo lo insinúan oblicuamente.. rálieo. Por ello el fin de su' anhelo y su amor sólo era la etemidad. .. -iY: . soy dinamita ". -..r .un destino dice: "Conozco mi suerte.

Es el caso del dios Cronos que devoraba los hijos que él mismo había ellgelJ drado.' • .a ~~ .' ji. Dionisos. ~~ .trágic. la 'claridad.' . por sus actos f sus palabras.•.que' la apariencia o fenómeno sólo es el re/leja o expresión de .. determinadas. ":. .:' • .' .:C . conoció y experimentó la angustia y el hOlTor de la existencia individual que' sólo retornando al origen I. en sí misma lleva su fin. va individualiz¡Ínclo"se-. . de lo caótico.:epresenta el principium individuationis. 'enlonces.aqa .~: '~ lf ta la fonna. " Como vemos es. la Unidad primordial que. "i:~ .busca ser apa.' y es/a precisión .. Apolo .7t 'i i1 'if ~ .. una insufiencia constitu tiva.ilas tan pronto surge'3 la vida está ya signada por la muertf. to .la. " . por la aparíencia H • 1:' Il( 1)\ .. dé 16 inTorme: Pero. ~.cosa. la primera no es rntÍs que una apadencia ". en el .. este héroc es el Dionisos que silji'e de liJS . a través de Apolo. Influenciado por S.¡i. k I '. sin embargo. Es Dionisos quien va desgarrándose a sí mismo al dOliarse en una inces"n te pluralid:ad de' uldividuos y al es tm' en cada uno 'de ellos en la fonna de una pura apm'iencia~ Por todo esto es Dionisos.. y del cual cuentan algunos mitos. . se siente más inclinado a la hipótesis metafísica de que el Ser absoluto.~ ':}.• . un velo' de Maya. Misterios.' . busca aparecer en un iúdividuó.I' .'1"- e i .eiron) allí también encuentran su corrupción por necesidad.enhauer afirma Nietzsche que estemundo en el cual una apm'iencia se diversifica y metall10rfos~a indefinidamente es sólo un mundo de fenómenos. I~~~ I.~ • • .La Uliidad originaria busca.cual se manifiesta el origen de esos fenómenos que .r .¡ representa.. Nietzsche' en El origen de..admirabies que en su infancia fue despedazado por los Tita- !~ I::~! 'r~ ~~r... como un' indil'iduo expuesto al i!i'l'Or. y. de que en el seno de esa Unidad hay.íl.sucesivas apariencias a todas. en defiilitiva. '. I f:: - l":: " .~I 11 A I ~~.Ios griegos simbolizaron aquella ulfuJita lucha en las figuras antagónicas de Dionisos y Apolo.a Unidad prunor' dial y ese conflicto se torna. Nosotros ya hemos visto que fue AnaxÍl11andro quien dió expresió.• . su liberación por la lJisión.chop. .:..es la Unidaa que se identifica con el Tod'o. Escuchemos a Nietzsche: "Para emplear la terinirwlogía de Platón. Cuando el rey logrÓ' al' fin apoderarse de Sile'no.represen- 'í' ~ :( ¡ i'~~i~¡ :I~" . una lucha de contrarios. El gr. :' f'" .• :1 ~. al mismo tiempo. (.liberación del encanto de la l!isión JI también de la alegría de la np. . Por eno dice que cada vez. por medio de la muerte. !l~ .' .' .t.de sus. Dionisos quien. .sí.L:l\. un desgarramiento. recuerda Nietzsc1ie.va destnlyéndolas_La.:. el único ser verdaderamente real. a través de Apolo.ióll de esa Unidad que..un eterno conflicto radicado en ..los fines eternos del' Uno primordial. El dios sem'ánijiesla..1liede pagar -como lo. es memorado por Nietzsche.ha)'otra completamentedisfinta y que. Pero el hecho "úsn)o de que esta Unidad primordial se objetive en l¡t apariencia es signo. . .J'lICl L. :. •.estir¡IQniode la infinita lucha entablada por un fundamento que no tiene ningUl)a -forma porque es cointidentia oppositorum y que"es lo indeterninad..n definitiva a esta visión en aquella sentencia que es la más. y le preguntó qué era Jo que eIhomlJre de-o ~ . ~ "A'pold se nos aparece como la imagen" dMnizada del priflcipio' de indiJ1iduación. no conforme con ninguna.eJi"fc. perseguido dui'ünte largo tiempo en el bosque por' el rey Midas. va apareciendo 'en' una pluralidad de 'onnas. res: pecto a toda detenninación.. .antigua de Occidente: "De donde proviene el origen de los entes (lo' Indefinido. 'en Tealidad. . el único ser verdaderamente real. para liberarse de.d ~I " '. )¥.I"JLJ to de que detrtÍs de la realidad en que existilt!os JI "ivie mos. dijo 'Amiximundro-" reparación y penitencia de su injusticia: El mito de Silelici.iego.riencia.ones. ~~ '1 g ~~ ~l nes.Nietzsche. contra todas las fomlas y detelminaciones que él engendra y que luego.Retornfuldodeben pagm' mutuamente reparación y penitencia de su injusticia según el orden del tiempo". Ji ciaridad con que 'aparéce' es ebra de Apolo.. las a~ariencjas en las • . tiene necesidad para su peI1Jetl. el dios que'experimenta ensí los dolores de1a individuación.visión . cuales se objetiva Dionisos. .' . aparece en una pluralidad de figuras bajo fa iluíscara de ún héroe.presa del deseo Jo' del sufrimiento. . es el dios de lo indelinido.' . podríamos explicar las jiguras IrtÍgicas del tea Ira griego fluís o menos de esta forma. pues. el Uno primordial.~ Dionisos. para . en la inmanencia de su ininterrumpida vida. . la tragedia advirtió cómo .o.: a él retornan. ". ~.. Cada una de ellas no es la infinita Unidad primigenia siilO una f¡j¡ita individuac.. inclividualizarse en una . en el p~dre de toctasIas cosa~. en cambio.. Pero cadn una de estas fon. sus propias ~ontradicci. por lo tanto.:' . se identifica con el Todo mismo que circula.rmas. compaiiero de Dionisos.~ . .' . por tanto. De este modo resulta. en cuanto agobiado por eternas miserias y Nena de contradicciones irreductibles. '" :ij i e".es él 'mismo quien.:'" -.-..wiencia ". Pero.~.es la cosa en. en el cllal unicamente se realizan. en definitiva. • . es de él de donde surgc toda individuación ¡Jorque . .

• '': 'l~ . fundido. ..y Voluntad no es sino la culminación de un proceso que.C' '-". . . -Todas las cosas individuales no..er. -. . .. -en Jo cuai se nota la influencia de'Schopenhauer. El Querer es el Ser originario i' Ílnicamente a..•:. puede reconciliarse. ..'.. dice: "En últimay suprema instancia no hay otro Ser que el Querer...enlos esclitos. . El texto.~" . ..que nosotros ya conocem. . I . pasando por Descartes y culminando en Schopenhauer y en todo el idealismo alelnán. sino Uno. . cada uno se siente 110 solamente reunido.' . no. autoafirmación. :.. Si queremos encontrar un nombre para este mundo.~ La Voluntad -de Poder. pues. . Toda la filosofía sóIcj'aspira a hallar esta expresión suprema".arnos reJJelala satisfacción de u'n goce t.Nietzsche acuña muy . La Voluntad está fÍlnlemente aferrada a si misma y no puede soslayar su quer. f ..es 1I0 . Pero después de esto. considera al Se.os: "La vida de Dios y el conocimiento.La identificación que Nietzsche hace entre la Unidad originaria -la lisis . ~ . .. éste le convienen.sun juego como todos los juegos. para tí.de paso una fÓl1l1ulaque. que regresa.1. e'c' . . ec.~ . Es por la magia dionisíaca. es decir. afirma en Genealogía de la c mo~. deja libertad humana... ':il. Heidegger ha advertido con insistencia sobre este enfoque afirmando que para la metafísica moderna el Ser del ente aparece como Voluntad y cita un texto . .:'¡ vierte en la playa haciendo montones..j" l: .J ¡ '( f Fórmula ésta que inevitablemente nos hace recordar' a otra de Hegel.-s.. por eso para Ni'etzsc1Hi. . en el cual puede advertirse 'de manera . e . al 'igual que todas Jas cosas. clásico ya. independencia respecto' del tiempo.del pensar presocrático.\. por el.% • . imposibilitada de no.~. sólo puede quererse a. Cada mundo es el 'resultado . y Una solución para todos sus enigmas debemos a!'innar que este mundo -que'no .{ ": ". todos los predicados del mismo: carencia de fundamento. cual rüjo pródigo.de Schelling. .' ¡ "antes es preferible querer 'la nada' que na querer" .{ • . de arena para luego derribarlos.. aquél echándose a reír pronunció esta~ palabras: "Raza 'efímera y miserable. querer..evangelio de la armonía universal...NIETZSCHE ''Ea Voluntad juega' con el/a misma ell la plenitud etema 287 bla preferij' y estimar por encima de todo. . " . ¿por qué m~ fuerzas revelarte lo' que más te valiera 110 conocer? Lo que debes prefelü' a todo es. que ceden las injustas y pesadas barreras de la individuación y el hombre. segú'~Nietzsche. inocente.C' • •. irresponsable y sin metas..de un juego en el cual el artista se ha diverE. que pertenece aL1 Esencj¡.. comp.') . ell el juego de crear y destruir el mundo indi.. dice Nietzselle. ya a ser decisiva en el posterior desarrollo de su pensamiento: " .." . ." • '..e 286 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA f f' L . lo im. tido jugando consigo mismo. FinaImen te Nie'tzsche ve en la actitud dionisíaca el goce primordial de un juego que juega a constnlir y a destruir mundos. •• e. .'. .::". y nosotros mismos somos nada más que Voluntad de Poder."" .posiblec'.haber nacido . . tienen 'permanencia.p6sliJmos que fueron reunidos con el título de La VolunÚid de Pocler.' nes de arena para después d~l"'¡barlos "..araba la fuerza c~eadora del universo al juego de un niño que.mismo. haciéndose explícitamente temático en los nominalistas medievales. divino pueden.2' . sin 'emRargo.. tal como He-' •. rdconciUado. dice Nietzsche que el fenómeno dionisÍaco • f l J f .~ ."5 .sólo es Voluntad de Podel' y nada más. Debemos reconocer. " J .¡'( e... Der Wille Zur Macht afirman que "La esencia más intima del Ser es Voluntad de Poder". l..c'1¡ 1 '. sólo puede querer su propia illfinit'ud. eternidad."'. l 1 f t •• e::} í ~. . de su alegría...'. como si se hubiera desgarrado el velo de Maj'a y sus pedazos revoloteasen ante la misteriosa Unidad primordial". Identificando Dionisos' o Unidad primordial' a la'Voluntad.rdesde el punto eJevista del querer.i ~¡.fundamental aq~el enfoque.tiene comienzo ni !'in. i ráclito comparaba 'a fU. sí mismo. .. . que es lo único que' tiene auténtica realidad.lo que mejor puedes desear es morir pronto ". "Ahora.- primordial. . H eráciito"el Oscuro.. expresarse quizá como un juego del amor consigo mismoJ~' ..se divierte en hacer cOllst11lcciones de piedra o montD. l' f . : . 1 .1 . hija del azar' y del dolor. con la naturaleza y con el Todo. omo lo. .• 1 '~iempre y sin ce~. .vidual" semejan te a como. La pretensión de Nietzsche no es otra que la de revelar esa expresión suprema Y'.tienen duración sino que son ú:~li6rnl~'ente'ca50sde . ".erzacreadora dcl universo con un niño que se di• '.

En Zarathustra leemos: ':')ólo donde hay vida hay l'oluntad.'.L:OIL. ~ <¡~ tÚl Después de aquel plimer período. La vida no se mueve en la indifereilCia sino en. Le interesa. los valores siempre muestran su relatividad a:'una vida que Jos ha creado p~ra su provecho l' para ejercer. Por el contrario. .li' la Voluntad de Poder' en los cuales ella se manifiesta y se expresa.de todas las objetivacionl's en las cuales ha ído cayendo y en las cuales ha ido enajen:ínao.--t~' • :.l":~l " ' • . todo. situado en la cumbre de la vida y exigiéndole a ésta una constante superación es el que introduce valores en el mundo. ..'1 .1 . en suma. sino de más vida. nc. e' .r c• • • •• '. Hay muchas cosas que el "Ivlente aprecia'más. como ser valoralivo. •.amar y odiar.:.. El meditar sobre lohuman-o y sobre las proyecciones de lo humano constituye un leit motiv del pensamiento de Nietzsche l' no hay obra suya ni problema que desarrolle... Ás{concebidos los valores.~' . aquello que incrementa la vida. En La Voluntad de Poder leemos: "Lo 'bello por 16 bello'.. lo 'buef.'1.. de.: :J¡. vida. en un prlncíplo todo lo que es dice si': .enseño.. indiferente a todo valor posible.he. . le ha dado una d. el a¡-te. un Interés de tipos determinados de la vida.penpectll'a. . un sentido humano ". Zarathustm dice: "La verdad es que los hombres se dieron.~ J.cayó como una "oz del cielo. Los valores. Voluntad de Poder.el valor. signado por el El origen. ... seiialar cómo la vida no debe ser 'sacrificada a valores que han surgido de ella y están al servicio de su conservación Y acrecentamiento. En este momento le interesa a . En la Totalidad.."1 .~ ' .i er . Jejas de seiJtirse fuente de todo valoral' y de todo valor.de la tragedia.£ cósas '(I fin de consel1'arse.i . '1'.:' . SÍ/lOcomo yo.:1.En I. L4 Voluntad es que no lo tóinaron. . Ese'es el motivo por ei cual la Voluntad no es afimladón de vida.todo es de Igual va101'. :. deviene eterna y necesariamente. el individuo que de ella surge -o sea del juego de la Voluntni::l onsigo lnismac su pensamiento se centra:en tipo detennü.':~: 5 .para la vida exigiéndole vasallaje.• II •• e~ . él fue el que' dio un senfldo a las cosas.. Nietzsc. todo lo demás. funda-o men to del cual parte toda hermenéutica. Es valioso. .. entonces. El valor.1: .yauna determinación de la Voluntad: es dice. ti: !~ ' '. la vida pretende ser y es valoración.'alares absolutos que puedaJ1ser .+ .. .desde un horizonte de indejJendencia y lejanía se presentan amenazan tes.l.~?:~ir . t'.-.! eL :. ás allá del m bien y del mal y se mueve sin sentido y SÍllmeta. )t 'I¡ ~ :~ J~ lt -v. víctima de su propia ilusión.imen. es afÍlmación de poder. aquello que hace que la vida sea más vida. fado su bien y todo :m mal.: . colocado en un mundo de trascendencia y desligado de la realidad. aquello que en la vida afinna el poder.€ '. con ellos. . en'los cuales el hombre.--f'!¡: '~.pero en las apreciaciones 1111:\maS 'habla la Volwitad de Poder". pero no vollli'lfad de.t~~..:'. que no les..' • . '. ns~ ".y repudiar.'En todas las correlaciones de Si é y No. se ha tornado ideal y a este ideal el hombre esclaviza su vida.:1Voluntad de I'oder.. Pero la valoración na es.y..'.1:1 11.:H .. Unic'lmente son momentos de su eterno devenir.a' . El hombre es el que puso valores en !a.1/: ¡j" ' de individuo: el hombre.que la "Ida. descubiedos y que tengan validez para cualquier ticnipo y ]Jara cualquier circunstancia. no esté ocupando un puesto central desde el cual se interpreta.~ f:~ '--f:'~ ~ ".la. Ya no es el valor para la vida sino el valor por el valor mismo aunque la vida perezca.ndo '::. la vida.escribe: "Si el DeVenir es Un Inmenso anillo.' .ietzsche recuperar al hombre. . de in'efe..'.. sólo se expresa ul'Ul.está al servicio del hombre y no a la inversa.. . Mientras la Voluntad de Poder está.. entonces. .' ) ~ . .. se siente juzgada.o por lo bueno ': he aquí tres formas del mal de ojo hecho a la realidad". Pero este oligen dependiente y utilitario es pronto olvidado por el hombre. .. en el cu'alNietzsche da testinlOnio de la lucha. acusada y condenada por el valor. ~ .Le interesa mostrar cómo todo el mundo del espiritu objetivo -diciéndolo con términos hegelianos-. 1:: " !'I1. . "un caso particular de la Voluntad de Poder".se." !~: I~ .así..la teoría de] conocimiento. '. .'~.r" .~ .-:'1. de Poder. Pero siendo origen de toda valoración eIJa está más allá de toda valoración posible:-Ella valúa a través de su deterininación.I. para Nietzsche. N. El hombre. I ". . El valor es la resultante de una perspectiva individual en la 'cual e] hombre capta y prefiere aquello que es una condicióiJ que afinna y acrecienta su' ••• No hay. La antropología deviene.ida. entonces.~. en cambio.. el hombre. lo 'verdaderopor lo verdadero'.. sino la perspectiva de un individuo. poder sobre otras vidas. ~ :. se ab~ol!. . que no lo encontraron.(/i~~ . te. La vida eS. La vida. n- En estas palabras podemos apreciar cómo en el fundameJ1to de toda valoración está la Voluntad.el preferir y por este preferir surge la medida y.-no y necesario. .l~ . A aquelJoeque era un'a resultante de lit vida.. enÚe la Unidad originaria y.~-¡. ¡noral y la religión son f0I111as e esclavitud que-el'hom bre a'cepta debid do a la ti'agilidad de su memoria.{.: .ttizan .:/!k .

r~)~ .del mal dice: .existir.. además. .' • •.cn el conocimiento.) sión 'que trasciende en dignidad a la vida humaúa.. • ..."' -' '.~ "¿Qué cosa es lo bueno? Todo lo que eleva en el' hombre el sentimiento de poder. . .. la interpretación de ciertos hechos y esa interpretación es efectuada por la vida.. • • .. la verdad es una fonna de falsificación pero. El caso. . de seres vivíeiztes no podría. En Más al]'í del.a teoría de templanza. El. -. '.!¡. ."1. '. es para nosotros inaccesible y debeJ'nos. mi primú ejercicio de caligrafía filosófica. . zina jilosofía que se queda en' el Ul'nbral JI rechaza sistemáticamente el derecho a entrar:' es la fil~sofía en toda :'u rniseria.' •• •. .manas. algo que dá piedad" . "':~---"".:" I :' " • •••••• 1 ~ ~~ ..::'~:.. El exaltación de ya que lo que en '0 tm. Pero para Nietzsche sólo es verdadero..• La moral es...y .)'0 era entonces un nÍl10 de trece alías a quien ya le obsesionaba el problema'del origen del mal: a este problema consagré yo mi primera obra liIel'tlria de nirio. una agonía..buscar sólo la posibilidad de verdad. "Yo ent¡¡mdo por 'moral' un sistema de Jlalol'tlciones referido a las'condiciones de vida de un ser". abstinencia y un. • • •..la Totalidad del devenir: sólo es verdad el..' ' . ¿Qué entiende Nietzsche por moral? En La Voluntad de Poder tenemos la respuesta: . por cjemplo. que.felicidad? El sentimiento de lo que aumenta e/poder. . ...una timorata. el sentimiento de haber superado "'la resistencia". la Voluntad de Poder.una filosofía que a si misma se limita a . • Nietzsche no oculta S1. Por ello..'Y. .. valernos de artificios para interpretar las parcelas inmóviles que de ella podemos captar. realiza el hombre validez de 'una oral vida y de la Volulltad ¡n en detillitiva.!{f .:. ~i 'r~ ~ ~ ~ . dice Nietzsche: otro valor. "Mi tesis jill7damental: /la hay fenómenos morales. Esta afirmación pone' en evidencia "que para Nietzsche no I¡ay propiamente hechos morales. •. .:1 ... a ser sólo teoría del conocimiento. Esta inte!pretación mísrl1ll es de orige1l Iú:tramo- • . El conocimiento funeíona como ínsrlllllZento delpoder. En El . sin embargo. ..' en realidad 'l1:uls. -'~'.~. ¿Qué es la . ¡ . .. I~I~-.- .[ . . Explícita~ mente así 10 afirma.. como decía HegeL Esa Totalidad. es un fracaso.' .bien. ~: ..'" .de la verdad. _. ' llalorparala Ilida es le¡que decide en última instancia .:~ ~~. .conceptos fijos.sino que la moral se agota en ser una interprctacióJ. -nos dice.:'>:.os. \ . aYi sólo de.ideales veo yo cosas hu.: ! 1~ .sacrificar su vida si llegase el caso. " o..~ '~ ..1 desprecio por.. .insoslayable ya que la vida necesita de la interpretación para poder afirmarse a si misma. ni un en si monil..:~". en un ámbito histórico puede ser bueno para la vida en una época.' /w es. ::: ~. es un caso típico.. ¿Qué es lo malo? Todo lo que proviene de la debilidad. . ..pj .. ..:". puede no serlo ocaso de Iqs idolos. f Lo mismo puede decirse del bien y de cualquier bien sólo tiene sen tido en su relación con la vida y conla su poder.. NIETZSCHE • 29J .. qf . una fornla. '. ..::::.. .-. Verdad sólo es aquello valioso para la vida. Por eso dice Nietzsche en Ecce hamo:' " '~tl[( donde Jlosotros v¿is cosas .. De lo cual se ínjlere que aumenta a la par del poder . Está" inserto. entonces.¡'. .~ El problema moral del bien y del mal es casi una obsesión en el pensamiento de Nietzsche y largas páginas de su obra están dedicadas a discutirlo. ' ~." .que. "Y.Todo. . ...~ "t x J . no obstante..' • '. Así podemos leerlo en la Voluntad de Poder. "La filosofía' reducida a teoría del coilOcil1lientd. sino tan solo una interpretación moralista de dichos fenómeI'/..( } .. de hecho.. en la cual consiste la esencia de la' vida . cn categorías de conocimiento es una forma de falsificarlo.. a una edad en que Dios y los juegos de la infancia se reparten el corazón ". . el poder mismo . una valoración de ciertos hechos.Pero detener el devenir en." ~: :.... El hombre cree que la verdad posee un valor absoluto~' que a ella debe hasta.. 1 ¡~' ¡.. 1 '290 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . . "La verdad es la modalidad de error sin la cual una especie determinada.' .'. En Genealogía de la moral recuerda qúe casi desde su infancia estuvo interrog¡\ndose por el órigen de lo bueno y de lo majo como anticipando un destino que ya nunca lo abandonada. La consiste '~n que ella esté realmerite al servicio de la'" de Poder..nuisiado humanas ".

rnizaafirmado. repartir".la impotencia.< 'c".' . sa unidad .+~t ." .. esta rebelión que tiene tras de sí Ul111 istoria h de .::1 •• .'.. d!t'amador.:..'ros necesitados. es él el creador de valores.'1' .eJidente./ • •••• • • . son también.[ . cOIll¡irende.<l. j'll~ j L.:> •• .." . pero no en la grandeza que lunca alcanza.0I1radas. .un odio sinlímltes y han judío.de su indiJlidualidad.él no es posible la grandeza. ~ . ~.J~s esclavos. Tal moral es [a glorificación .. Y como.r~~&' :. resultado de esa alianza surge la astuta préiJica del sacerdote.jón l'... & . 1~. el hombre noble. han sido.:. entonces. según Nietzsche. que esU. Decide que. \~ 1 • • • :. . la desintegración.. . ietzsche a prediN car la existencia de hombres superiores y hombres inferiores... Pero la Voluntad. ~.iento de. inversión a todo dice. .. e!"enémigo.. Para Nietzsche es el pueblo cerdotal. más espiritLiides. fl ..'einte siglos y que no perdemos hoy de )'isla nada m...'.. [o que [e es pe/judicial es malo en si.-~ .r. 1 .de[ biel! . este honor.1a debilidad.vida y como condenación de la vida.al ládo del ingenio que despliega la I'enganza del sacerdote. ."Los gmndes vengativos en la historia..váior. es él quien [es presta. hombres nobles y hombres miserables que tendrán una opuesta manera de interpretar y valoi.: :~.-. dos formas de manifestarse: CJ poder y el menos poder o impotencia. el vlllorar. "¡El concepto Dio."'O' . dos tipos diversos de moral: la monll de los seilores y In moral de los esclnvos.~ J . 'Es aquélla que no quiere ~ralldeza.' .l'H~ \ LYj '.una miseria igu aJmente. la moral de la vida des. En su actitud defensiva esta moral inventa a Dios como concepto opuesto a la . Después dice Nietzsche: "Con los jl1dios comienza la rebelión de [os esclavos ef/ [á 1I1om[. .~LÍnicos bendif(JS de Dios . . En p¡'¡merp[ano se encuentra el sentimiento de la pleni(ud. . 1. :/.:t~ .rilantenidb.yarse y defenderse de Ja ~gresiÓn que significa para eHa el otro modo cle vida.\"..". concentrado en 1Iorroro.~ . . de la potencia que quiere desbordarse. evidentemente. . [a felicidad de [a gran tensión. a su vez. En la moral de los senores es el J10mbre superior. la entera hostilidad'a muerte cOl1tra /inida" . en.ar. el que llevó a cabo en la auténtico valorar. por ese motivo. los dejol"/tles.~ . es. ante .. -'.IIlora!" de esclavos busque la alianza de la religión.... reinrtida...: ". •J honra. asi como los vengatiJlo¡..los únicos piadosos.~\~ .1: • .'~t~. odo_la . más nuilvado de la vida..quiereigualar todo.L "\I. . Es.~.~: 1: .en su dérec/IO está e[ determinar el valor sin necesidad de ser autorizado ¡Jara ello.. siempre sacerdotes..'. k:)ti. . . sino en la miseria y la 'co¡'.-" .". ll.otro". de . Por 'so mira a la defensiva y con resentimiento a la vida superior y..ida ascendente y uno de la decadencia. detennina el. La. de .i- 1. los enfenl1os. en s¿Lpropia persml.'s que porque ha obtenido la victoria . [os que su[ren.. úniciÍlI1~nte IcJsbuenos..f.{j -.~.todo la nOcivo. "Los miseN/bies son.os valores. En £Cce hamo exclalllll Nieizsche: . sino seguridad y amparo para conservar su miseria vital.': :. Esos dos tipos de hombre fundarán.'~. la conciencia de Ulla riqueza que querria dar y. .l" . .¡ . envenenador.:.. En Genealogía de la mornl escribe: . ~-. Esta distinción elltre dos tipos de vida lleva a.cambio.. lo que la hace auténtica. dos tipos de vida: la vida plena que aspira a más vida y a más poder y la vida decadente que sólo desea conse. El .<.' " •••. Se.ingenio apellaS se puede tOmar eh consideraci6ú ".c ... .si las cosas SOI1h. resentimiento de esta vida decadente produce una invl'rsión en.l'inventado como concepto antitético de la"vida: en ese concepto está..ardia que es su nivel propio. sino . el que.. :. considerada no en sí misma sino en su determinación tiene.desarmla su venganza contra todo lo que la representa....lI1oral de . Hm\. . pues. •.•. hombres fuertes y hombres débiles. Ello oJigina. Ante él todos los hombres son igünc ¡es... se/be que . ".. 10. Malo para esta moral de esclavos no es aquello que se opone a la acción desbordante d~ la vida que pide'más poder.: ~. umi moral creadora.. No tolera a la excep.. Todo [o que encuentro. todo .I :.. produce una verdadera transmutación de l..~. Bueno para él es todo lo que eleva a la vida lo que "¡eda grandeza.~I:i '11 ' . pueblo fundilHlentalmente sahistoria la funesta. según Nietzsche.. sino que malo es lo peligroso que puede sigilÍficar esta vida ascendente para la mediocridad y la miseria. la debilidad".:-iL. ::~/\ :.JI del" /1la[~ posee el sen timi(m to íntimo de que. En La VoJuntad oe Poder leemos: "Yo distingo entié un tipo de ).: •• .~ "ElllOmbrenoble -dice Nietzsche en Más allá. esta inversión coil el encn...

.. que yo ¡llIe.t.n el mundo . cuyo Dios hizo • :::: surgi... es una especie de segunda inocencia . . Nuestra voluntad debe. • • . do que el rllllndo es.": .k'.Por eso en Más • allá del bIen y. de en. viceversa. según Nietzsche..l1t.-..... .clavos. 295 'fr.r constituye. Aquí comienza mi aSCO ". una mirada:. cO/lderlar al Todo " .. En El ocaso de los ídolos escribe: "Nadie es responsable del hecIJo de existir.. diJlino. dice. En El anticristo leemos expresiones como éstas: ''El concepto cr¿~tiano de Dios -el.O espíritu.oposiciones y luchas y jamás se agota en Una perspectiva. "Pero de pez en cuando concédel"ne -si es que existes. .. '- ".que comenzó' esta fatalidad.' •....'. -:: ¡ ..:. •.. y !líate a lo que es. [facasado.. .ealice con perfecc._ •.'.'istianismo..:. o .._-_.." • ••• • • Sin embargo los más tremendos ata9LÍesno los lleva Nietzsche contra el judaísmo sino contra el cristianismo contra el que llegó a sentir un obsesivo y terrible odio.. -<.... .~.. '. lo humano el centro de su preocupación. Nietzsche quiere restituir lo que él 11 a./'.:' . debemos tener una mlrada.. consiste en. La fatalidad de su existir no se puede desligar de la fatalidad de todo lo que fue y será. aspira Nietzs' che contemplar un hombre que sea tal en toda su dimensión.~. dies nefastus con. .~~----... e).. completo.':.... da Jler algú". por él pereció. formamos parte de! Todo. nismo fite una 11 Ictoria. feliz. en cambio.. al liberar al hombre de su pecado. Somos necesarios.. Toda afimlación . :.• •• ...Je fuda Grecia presocrática.. ' Lo que alltes. El concep to'de Dios.__ ." . . .era sólo. . . ' •.c:. ~'. supondría la insensata intención de cambiar ciTado mismo ya que cada una de sus partes forma a ese Todo y Jo hacen tal..n ganza smo que. como aral1a. 294 INTRODUCCION ALA FILOSOFIA . .. " • ':!. . desde el primer día del cristianismo! ¿ Y por que n? mejor desde e! tÍltim~. a la •.li.. .. El cristia.'".•. cristianismo significó la muerte. .. Para aquél el. l. y tern1ina su libro diciendo: "i Y se computa el tiempo partiendo del. un hombre. para Nietzsche la gran liberación. da hombre que ella encüentre y debe evitar el absurdo' de quererl"s •. humilde. . comparar.1 antigua y ha tomado partido por todo lo que es débil.cO/ltrarse en esta situación y en este medio.definitiva de esa grandeza espiritual iji...~:.¡:\" "1 ~. '.. "":.~ :~ . día? ¿Desde hoy? ¡-TransmutaclOll de todos los )laloresf / :l • NIETZSCHE..:'. postula una negación y. • • . .. :. nuestro inst. El cristianismo.' .. tema. Qllcrer cambiar algo de ese To-.r sobre la tierra el sentimiento de pecado en su grado máximo y :.. Es absurdo pretender un' inútil cambio y es criminal buscar culpas y chivo& emisarios. por el contrarIo.. el que no se eleve un deber ser que amenace. de ser de éste o de otro modo.. ."e sólo son invenciones del . :' rebelión de los . fue la gran objeción contra la existencia.' el cristianismo ha sido hasta hoy la más grande desgracia de la humanidad.'. Por cllo para' lograr la liberación por medio de la transmutación de todos los valores y poder restituir la inocencia del dev'enir le hará falla eliminar el instrumento conel'cual esa rebelión se lIevó a cabo. . go y en él todo devicne inocentemente.. ¡. con lá moral de Sócrates esJa que se ha impuesto en Europa.inocencia del deveni.. poderoso . protección.es UIlOde los collceptos más corrompidos de la divi.COl1cédeme. decirle sí a cada cosa y a ca• ti. La moral judea-cristiana idéntica. Hay'un fatalismo del que nadie es responsable y en medio de ese fatalismo somos lo que somos y necesariamente formamos parte delTodo..i Nietzsche en' toda su obra no cesa en su esfuerzo' de conseguir " esta transmutación de tocios los valores y poner fin..:. enfermedad. Dios entendido como un Dios de los enfermos. La realidad humana. ''i.ada. ':'" ¡r . dice Nietzsche.ser absolutalJJeme.:.. En oposición al c._". logrado hasta el fin. Pero antes de ser testigos 'de tan trágica proclamación y para asj~tir alproce~o que culmina con aquella muerte nos hace falta saber que era para NIetzsche' el hombre'que es el ser que pone vaJores e. más noble. no tenemos nece~idad de cqder a.. somos un ji'agmellto del destino.aflrmªtlva . corno sobre todos los ternas. :.. no tenemos necesidad de . ma la inocencia del devenir. . . desarrolla Nietzsche.'" . toda negación postula una afirmación Siendo. El mundo no tIene metas. nos robó la cosecha de la civiJizaciól.. El cristianismo continuó la rebelión de los esclavos iniciada por los judíos y la consolidó en Europa.. tllJal11entalidad. .od.' .. cambiar eonfolme a un ideal y a un fin 'q..'<.:~-' ".'~ acusó al hombre por ese pecado. J" .e.. . Ión . El que no haya culpables. Para averiguarlo nO" deben desorientarnos) las contradictorias opiniones que sobre' este...._. hoyes algo indecoroso: hoy /la es decoroso ser cristiano. COI1. triunfante.:. que asuma su humanidad y la r. yel que todo se desarrolle en la.... como toda realidad.del mal exclama: . Nosotros. -'. ? . estamos e/l el Todo." . Lc hará falta proclamar la muerte de Dios: el ateísmo. la' gran venganza contra la vida..:' hombre. y /la hay liada que pueda juzgar..ev~n... de este modo. . '1' .. Ulla mirada sobre . medir...' hacia todo lo dado. porque solo es el resultado de un )ue•.. acusar ¡. nidad que se hall ill)lentado sobre la tierra.

La razón no es'lb primario ni 10 fundamental eh.un hombre que justifique al hombre.. la qu!!' llamas esp"ritu: un pequeiio instrumento JI' Juguetito de tu razón grande. eontra la naturaleza y.c'onstantemente buscan(10 su déstino y constantemente insatisfecho..la gran 'naúsea producida por el hombre l/égó Zarathustra a do. un animal. ':!'. mediante disciplina. que. mos: como un ser enfermo. ciertHmente. pasado. ':. aún contra los ~ioscs. En el... En oposición a los animales qúe reposan trHnquilamente sobre su propia esencia y cada. los animales. . ingenio y sufrimiento la'va a transfOl1nar y VH pennHirle que llegue H'ser lo que ella es. Izerrnano mío. el escultor que. Habita en . .. El hombre.ir a'ser lovenidcro. constantemente debe estar alejándose de ella porque entre sus posibilidades el hombre tiellc el riesgo de caer nuevamente en la an'imalidad. "JnstrUl'l'lentode tu Cltelpo es tambié'n' tu razón p'equeiia. . de . tu cuerpo ".t~~~i: ~í " desequilibrado.objeio de amor y mucho menos de . r!1 :. labras de Zarathnstrn: :¡. elÍlprende contra si mis1110. y esta piel tiene enfermedades y una de estas enfermedades se llama'hombre". 'i~:1i .~::::::. si mis ojos huyen del presente af. entonces. el i¡¡saciable que lucha por el poder suprerno con el animal. el hombre no es sino que deviene. . amigos míos. Se llama 'sí mismo' (Das SebstJ. el indoinadiJ -todavía. dice Nietzsche: ' . es naturaleza. También. .la Mirándola. . siempre encuentran lo mismo: fragmentos.~:t~~~~: ".:" .compasión. La conciencia'sólo es una parcial expresión de una gran fuerza que es inconsciente. según Nietzsche" es ante todo.f" ':¡'~:. y que constituye nuestro sí mismo: el cuerpo. ¿cómo no había de eslar 'expuesto a las niás . a "El cuelpo es una razón en grande. Sin embargo este anhelo no se cumple y su mirada sólo se despbza entre individuos que no son hombres sino fragmentos de hombres que luchan entre sí y se hieren y se matan. las iJa. El es materia. sin embargo.':':'. ". Y. Por ello el hombre aparece'comoun ser ". ¿de dónde procede esto? Seguramente se ha atrellido a más.}.i' enfermo. el gran. espantosos. No. graciasa la cLlal se pueda tener fe en el hombre ". Se explican.dmo rigor posible lo ú'nico que para él puede ser el 110mb/'e:no im. Pero el hombre es aquella deforme piedra y. una deforme piedra'que necesita del escúltor".esafiadd y provocado más eldestino que todos los deniás animales juntos: él. más incierto..:::. neja. ha d. En Ecce hamo 'refiriéndose a Znrathush'a. simulülnemnente.. puede l1eg.contra.tu 'cuel1)O. con la natlll'llleza y con los dioses..hombre dice Nietzsche se reúnen creatura y creador.'l amo. . el ser:del eterno j¡lturo que 110 en~uentraya reposO ante su !uet'za. Estas son las ¡JalHbras de ZlI1'Hthustm: Pero dominando este desequilibrio y esta enfermedad constittitiVH-C)ue nunca puede ser objeto ni de amor ni de compasión sin'o nlás bien' de asco. "En llerdad. Detrás di:! tus pensamientos y sentimientos. iPero no hombres! ". hay '1l1. constan temente' debe luchar contra su animalidHd.nuís-poderoso.-'un guia desconocido. locura y caos. esto nó fray dúda: es el animal enfel1no 'por excelencia '.'(i~t~ "En otro pasaje dejlne con el miÍ.i.Ji~ii)t. puede cumplir coÍl su destino. .:" .:¡:~lf. fragmento. él. pero también escultor y pesado mmtillo que sobre sí mísino golpea.. Es para mis ojos lo más horrible lJerlosdestrozados:Ji esparcidos como en.:\~ff. experimeniador que experimenta en sí misino. hasta extinguirse y enfermar. campo de batalla y de matanza. un simple . bano. minai-Ia: el hombre es para él algo informe.uno'de los cuales pertenece a un tipo detemünado. no tiene una esencia determinHdH sino que aún es algo indeteJ1ninHdo como ya en el siglo XV Jo dijera'Pico de. e¡' barro puede 'ser objeto de 3mor ]Jero si ese afán de lucha que el hombre.. él sino que. miembros y casos. "Pues et hombre' átd n. es más Ilariable más inconsecuente que ningún otro animal.. . ~ . hermallo. el insatisfecho. En GeneHlogía de la momlleemos: . En Ásí h'ablaba Zamthustra lee• "La tierra tiene ¿ma piel.\oI::I. La incietemlinación de sus posibilidades ilimitadas pone al hombre frente a un desorden amenazHnte y lo angustia.':.::¡qJ.~:. que ando entre los hombres como entre fragmentos y miembros de bombres. una parte de la natutaleza. ú Además de cuerpo el hombre es.material.el hombre puede llegar H ser lo que'es. .L~. la razón se reduce al cuerpo y es un instrumento que éste ni a.iá.

e siendo un homb're..sabido aniquilarse para que el destino en él se cumpla debe. ¿Cluí! será..-. -": . J "1-' "Yo os . Esta sociedad que no .. )". ¡tOG 1 somos OS. y la humanit3s es sólo. la elevación del ánimo.no. • • ~!l . . : ...• • . :r~ . es un río. se distin to a lo que ella piensa ..F ¡. cuál._." ~:~~ ..: . pues.. Tarea cierlamente dolorosa 'q~.' •. ~~ • r'. entonces..aceptación del carácter contradictorio de la existencia y por representar un tipo ascendente de vida. . ni"se pIen-. . • " ".anuncio el Superhombre. En . NIETZSCHE 299 •.? En sU mismo discurso ante el pueblo lo dice: . Y la humanidad. :~ "Ved. . ¡S610 ásí crece el hombre hacia la altura en que el rayo lo hiere .t ' i:" :~t . esto de mí: en la plazq pública nadie cree en el hombre superiO/: Ysi empeiíáis en hablar allí.' I 298 INTRODUCCJON A LAFILOSOFlA .. • • •• J" • • • •: •..o¡:y! .tI bastante altura para el rayo!.. El peligro exterior proviene de que anonadado por su propia gra. . :.. ¡¡/ hombre me ato COIlcadellas... .:.'" "'.el hombre superior ceda a las costum bres y hábit()s esclerosados de la sociedad que lo rodea.: porque allí quiere ir nii aira Jlolitntad.uo. . aún sigue encarnprido a la humanidad..: 'Todos somos iguales'. un hombre no es más que otro anle D'lOS. .na vez más debemos preguntarnos.~ . Por elJo Zarathustra. es. Esta primera meta es alcanzada por lo . por la .s¡. Ic<¡:: ...llOmbres son iguales. que NiClzSche Han.toiera que se haga otra cosa que lo que ella hace. > . Entonces Zarathustra les dice: " . '. ". 1 1" . a pesar del amor que les declara .. El haber logrado qistancia con el aminal y el haberse liberado de prejuicios morales y religiosos supone una primera gran conquista en la lucha emprendida por el hombre.. mientras mi mano quiere aferrarse y sostenerse.. dice Nielzsche. ~.les dice: .habló a su coraZÓn y recordó que Dios había muerto. ••••. insuficiente y se desvanece. . Entonces una pregunta surge: si la h¡lImmitas es insuficiente para ser el .~0'. rodas somos iguales.._-_ . t • d~ I i } aniquila! .' Por más grande "que sea la grandeza de un -homb-re.. segúnNietzsche es lo "". ya ":. ¡gua.tituye como_ una monlda la en la cual nos protegemos y a la cual n.. "Se debe ser superiQra la !wmallidad.¡¡~~ l':'~ .. en la finitud... 1. e.' .. .. ¡sea! Pero el populacho guilla el ojo y dice. Después q. bajó al pueblo y ante éste exclamó: el . ""'.t. se trata tic sobrepasar la humanidad.L¡jei-ado". que debe ser superado porqué es ella la que produce desprecio. . El peligro interior radica eil que el hombre superior se sienta satisfecho y detenga su marcha. . por lafuerza.)~. .oÚntad...La tarea supone el o sacrificio y el propiQ. • ..:~.reconoce dos vertientes: una exterior y otra interior a él mismo.. • e~ . Sólo así. Superhombre para Nietzsche.. :'J.. aún sigue siendo tUl jndivid.....os afelTaJT) s . "Hacefalta que mueran cada )!ez más X mejores de . prólogo de El a!lticristo dice: . Se trata.Ita)' hombres Superiores. en el abismo! Al hombre se aferra rili l. : .ue 'Zarathusira estando solo .r" Sin 'embargo..' • • •.r .. ...f!u cOll. el"hombresupetioL.i :. detenerse.. pues.Vt!/. 'Hombres superiores' -así guma el ojo el populacho: ..~ famla hum'a. Si la grandeza que el hombre alcanza es. :'~: !'á Pero.. este mar? El Superhombre . -1 ji' ". de sobrepasar a cualquier forma posible de hombre.ndeza y la soledad a que aquélla lo condena. por el alejamiento de todo lo que sea gregario. . mientras me atrae hacia lo alto el Superhombre.•. . No detenerse. . "). no . ¿qué es el hombre y qué el. quererla trascender es lo que se impone a los ojos de Nietzsche. ~.' .~.~tra especie: porque hace falta que vuestro destino sea más malo y más duro cada vez.¡ ''':1: "... a las enfermedades más terribles de todas las que afligen al aninUlI?". .~ ~ . .La supelioridad de este hOlUbre está dada por la combatividad. siem-pre "se trata de un ente finito.. eli cons~cue~cia. ••• .es hostil al hombre superior y si no logra destnrirlo físicamente trata de convencerlo . Por eIJo Zarathustra :tina a los que saben vivil' sino como extinguiéndose. Jledcuál.> . ¡... El hombre superior que deteniéndose en sí mismo no ha.. Abismars. ./ .__. de este modo. la humanitas.. •.es mi pendiente y m(peligro: imi mirada se precipita /wcia lit cumbre.descansar en eIJa. ."". la tarea. . .• •• . ." porque ésos son los 'qüe pasan al otro lado... Pero la grandeza alcanzada expone al 110mbre superior a una creciente amenaza que. algo superior a ella debe ser posible.: .}..El hombre. por el desprecio. "Hombres superiores aprended.~~ l:i !~:.:. "iorir. como una libero que este río encuentra l' en la cual no debe. ~ largasenfermedades.>. l. .aniquililmiento. a pesar de la grandeza alcanzada el hom bre superior aún s1gu. . seni su superación? La superación del río significa su muerte y su desem bocar eriel mar.paisaje definitivo del río ¿cual será el fin natural del rio. . pOI". entonces.e en ese mar y llegar al Superhombre es. El hombre es algo qu!' debe ser. • .de que su grandeza no es tal que todos 10s. f .

pero ellas lambién' nos dicen que no sólo es un río sino un río sucio (ein sehl1lutziger St'om) que todo lo mancha excepto al mal' que '10recibe. un río suCio.:. l'iU:'J. El Superhonibre es.::.• . lo! ¡Nosotros lo 'hemos matado. estan¡gs en el Todo..logrará.saltó en medio de ellos y los atravesó CO/1 .1nUéde de Dios.Porque el hombre.!~J'.~ ••••••••••••••••• \. . La idea de Dios.idea de Superhombre. couservar y supera•.' .. 'Aufllebu'ngcon el triple significado que ya vimos tenía esta palabra: suprimir." . un rlO sucio.}!oJ'otros S0.w J1~... ese Todo del cual. ••••••••••••••• ~ J. él y por ello el Superhomhi'e rechaza la posibilidad de que pueela existir UnDios trascendente. este llegar no para perJ11anecer.. por lo pronto.m "SOcio rlO es el hombre.. o sea -algo que COllstail"temcnte pusa que . 'ha pemianeciendo nunca.Dios! ¡Busco a Dios! ¿A . . entre grandes carcajadas. • • • .!~~:i¡{ . en cierta medida. Fue en la GaY'1ciencia. Este loco .<:JL.. El mar que el Stiperhombre es. él hombre va desplomándose entre redes tempomles que lo manchan: Estas hacen-que'su"vivir'sea necel l JI ':<.~. . él es.. gritó.. . ¿cómo lo hernos he-:::. publicada en 1882.de un loco. La.811S asesinos! Pero. UJ]? mallana.. ' • •. más que simple eslab6n: es aún la totali' Estas palabras nos.JV .Nosotros ya sabemos cuál e. ~j ~""H) y luego habló asi: "El !tambre es ulla cuerda' tendida entre la bestia y el Superhombre: una cuerda sobre un abisrno.l11j .mar. fue al meren cado y en medio de la.el"fundaillento. Pero la 'muerte del río en el mar. :. .Ypol' qué río suCio? Por el solo hecho de ser río y no ya mal: El ser algo uldividualy no estar todavía identificado con 'Ji¡ Totalidad que es el mar.' .il ..'. sariamente sucio..~I~ " \. ': . tilÍa perfecta continuidad e inmanencia.:Ci /. fuera de.:' ¡¡'li' ". en él puede abismaJ-:.su mirada. •.:1~: :n=4. Pero el Todo no admite que nad~ pueda'haber . sin eúsuciarse.' . ciertamente.'f.un estar' pasándo.cone.ji¡e DioS?. '1 e C '. al cuál se enc3lÍlina. ..4'. simbolizado por él en la 'iniagen del mar.. para Nietzsche....1 •. IloSOtlÚ Y'Yo! ¡Todos .: . donde Nietzsche da el'paso decisivo y acuña la expresión Dios ha muerto. . El. el hombre es que él es tránsito' y derrota (UntergangY' rf~ ~~~ &:'fU '~~~ ¡!¡~ Según estas paJabi'as nietzscheahas teJiemos que el hombre es t. como la .4& • & .. es Jo propio del tiempo.. sino pal'a estarse yendo nüevamente. ¿A dóÍ1de.L. 1.-' .gente empezó a gritar.un contiilllo tl'ansCtllTir. Hay por el contrmio.. .just3l11ente.l11-0S.. . la pone Nietzsche 'eh . .." .del hombre en el Superhombre.' .ln río Un ton-entc..ji 1' • •. . peligrosa tralles la. ese mar en el cual puede abisl. la muerte del hombre como el mar es la del río.... la diferencia entre Dios y Superhombre? En que Dios está señalando un mar lejano un mar trascendente separad() por un abismo 'de este río sucio que el hombre es. hombre es un río sucjo porque su vida individuál transcurre en el tiempo. El .. ..últiJll0 de su pens3l11ientoy la transvaJuación de todos Jos valores.~. ":')).'el Superhombre.\.transmutación operada en la idea de mar: "Antiguamente se 'decra Dios cuando'se miraba los mares lejanos pero ahora yo os he enseiiado a decirSuperhombre .:::1 "'~ I v /' .sese.~r t~ll~ ¡}~. Pues bien.. el Superhombre es el Todo del cual sOll1osun fragmento. según Nietzsche para que elrío séa sücio: El no se¡"aÚn mar supone. . es causa süticiente.::.. cho?¿Cómo pudimos soi'ber-el mar?. no 'deteniéndose.'. está.'éste para 'desanol1arla. .Ul ¡!:~.:i:I~~. hombre está reemplazando' a la de Dios.::. . lo que se puede miiar 'e. ¿En qué consiste. al misnio tielilp6 conseJ'var X superar todo lo Inopia del'hombre .. '.. <'~!~" .narse nuestro gran menosprecio. a través de la cual.. le daban respuestas infantiles. .. Superhombre es la expresión que Nietzsche utiliza para mentar al Todo. Ya hemos escuchado sus palabras: sOQlosun fragmento del destino.(.£. Lo grande del hoínbre es que es un puente'y . Pero antes el mar ei'a otro.. Preciso es ser )Ia mar para poder recibir. e .i._'o .l. no es un mar lejano sino Un mar formado por nosotros mismos y en el . :.'10 una' meta. •. entonces....l~araNietzsche es siempre más que individuo. Fue entonces cuando "El loco . Inmerso en. sin ensuciarse..dólide fue Dios? Los hombres.. .'.t :. ¡."'''' • • • • • • • • •• . más bien. a ):fPh ~.boca.. no es una muerte total. Ya esta frase central. Superhombre: .:: ¡Busco a.somos un fragmento y en el cual estamos es el Superhombre. dice Nietzsche. trascendente al mundo y creador de él a partir de la Nada. 'no supone una heterogeneidad "con el hombre. Pues bien. yo os anuncio el Snperhombre: él es ese ma. sino."di.•. . El Superhonibre es el que va a abolir y. el Dios cristiano. • .clútl estamos inmersos. explícitamente Nietzsche señala esta . da de la cadena.r:t¡~.señalan con claridad que la idea de Super.en calilbio.1:<:..¡t~: !'f J. peligroso 'mirar atrás.• V.'enues"tro gran menosprecio ". formamos parte del Todo.rl. ¿Qué senl necesm'io para poder redimir a este rÍosticio'! Será necesario ser mar para poder recibir.. l ! .' .J.Pero este pasar sin detenerse. pelig.entonces.:..llena de sol prendió sulin terna.'postula necesaliamente la.i.'oso camiilar. ..identificada con. Gottisttot. peligroso temblar y pararse.. ¡Yo quiero decrros.

¡Dios sigué muerto! i Y'nosotros lo he¡110Smatado! ¿Cómo /lOScoilsolaríamos. l. En La Voluntad de Poder diceo: "El nihilismo l/ama a nuestra puerta.' .y . o"..l . entonces.de Dios. :} . Nosotros 16 hemos sorbido.':.:.1\ '!.. .:~~:. .Puede haber sido de una manera y tambien de otras.~ .r.' . semejándose más a un abuelo 'que a un padre y más aún a una abuela decrépita. . sentado al amor de la lumbre.'~' :~ .de Nietzsche para desigliar al mundo trascendente de las ideas y los ideales. La muerte de Dios. . ni ideales. no ha significado la desaparición del mar sino sólo su desplazamiento.:'. "l.. Nietzsche ha sido el primer pensa<!or de Occidente que ha dado testimonio de esta invasión anonadante de la conciencia humana: Es para él un movimiento histórico que viene del pasado pero que se ha desencadenado como tina catástrofe sobre la hora actuaL A ese movimie'nto lo llama nihilismo..:-..' .: ...~~. .01.~: . ni sentielo.iNo vagamos conio a ttaJ'és de !llia nada infinita? ¿Na nos acosa el espacio 1'1/cio? ¿No hace más frío? ¿No' Jliem! siempre noche y más /loche? ¿Ná tenemos que encender linternas el! la'ma¡¡mIO?..' . que se ha quedado sin oficio a raíz de la muerte de Dios. le confiesa a Zarathustra: "Pero al fin se hizo l'icjOy blando y tierno y compasivo. el mundo de 'la verdadera realidad del cual pm'ticipa el mundo sensible que sólo' es un mundo de sombras.. ni siquiera realidad.:t. . nosotros hemos llegado a ser ese mar.:" .'-. . vigente elurante más ele veinte siglos.Cómo pndimos sorber e!'mar'!. ¡'Dios ha '¡¡lllerto! . su razón de ser y ha elev" nido una pura Nada.. viene ele que una interpretación elel mundo. -.. nos'dicen estas palabras.< " e<. crece y qne todo lo corroe..:' !.:j •• .¡¡ " 1"' :~~ '~. nosotros. .:t. que es la reali.i. preoeupado de la flaqueza de sus.. y un dia acabó por ahogarse de exceso de piedad". ~'~. En Así hablaba Zarathustra Nktzsche insiJ.. . los peores de todo8 los asesinos? Lo más sagrado . .'.pues cuando mueren los dioses mueren siempre de varias clases de muerte.".. . dad misma la que ha perdido su ftrndamento. Al/á estaba mustio. nosotros. hacia adelallte.lúa que Dios ha muerto no a raíz de un asesinato sino de muerte naturaL." :~r .:\" " . un mundo irreal.~. a través del SUperhombre lo hemos sorbido. ' " . "¿Quién nos dió la esponja para borrar todo el horizollte? ¿Qué hicimos cuando deseí. '. .: ~': ~: T J :i.. cansado de querá. ~: o. Al haber borrado el mun do de trascendencia con la l11uCÍ'tede Dios. siguió preguntando".j: .:::" ' ." . " f ! . . ha muerto con la muerte . tonismo. Ya nada tiene fundamento.ía UII arriba y un abajo'? .:' ~' •• . Y' no hay valores. ni nieta. Como Heidegger ha sefialado (en su ensayo La J'rnse de Nietzsche: "Dios ha muerto") el nombre de Dios se emplea en el pensaniiento. '. -..'. f.:"" . el más inquietante de' toelos los huéspedes.. ¿de dónde viene el más inquietante de todos los huéspedes ?': Este. Por eso el mismo \0(:< después de decir que todos nosotros hemos asésinado a Dios Y de pre ' guntar ¡."'" ek.r . ya nada nos sostiene sill( que vagamos conlo a travésde una Nada infinita. .... r~.• :-4~ -- ::l. do era el fundamento de toda realidad resulta.. ~:\:: i. 303 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA NIETZSCHE .302 ..' :}~: • •.' .t. desde el pla-. Y este mundo trascendente es. 1 '.eadellimlOs esta tierra de su sol? ¿Hacia dónde marcha ahora? ¿Hacia dónde marchamos nosotros? ¿Nos alejamos de' todos los soles? ¿No caemos incesantemente i' ¿ y hacia atrás. hacia UI¡ lado...' . :". • • • ""'.1" . piemas.. cansizdo del mundo. ' . .'. . .~.'" -."" e t"'. hacia todos los lados? ¿Acaso existe todm. La muerte de Dios significa la caducidadldeJmundo trascendente y como este mun.:::. El viejo Papa.

a cabo la inversión del valorar porque ha descubierto su pequeña felicidad. dice I-!eidegger. del 011'101' y dé la justicia (el socialismo. d/cen liJsúltinioshornbres JI parpadean ". La grandeza. El. La irrupción del nihilisn10 en la hora presente no es.•••..a? ¡Jamás hubo..1e • e.. :~.1) ~.-::'.~ . ~. ..comprendemos al loco cuandO. de esta hazaJla es quizá demasiado grande para nosotros y todo lo que viene después de ella pertenece a Una historia supeJior a la anterior.•.. !lauu.)l.....despreciarse d SI mismo. •• ..•••.' ¡ e:.- . El último hombre es el hombre gregario que no lanza por encima de sí la Oecha de su anhelo...:~ 1'l1J:. y él lugar vacío dejado por la muerte de Dios es lJenado con nuev.'p. Este es el niJlilismo completó.v aún no ha penetrado en eloldo de los hombres.. todavla no ha llegado la hom.ie fado lo empequeliece. para N. Dios y !lIS ideas. otro el\Dios desoparecido". p. ji :1 ~I . después de haber acontecido. En La Voluntad de Poder escribe Nietzsche: ¡. indica simultánea. :".y quie/! nazca de. )1 . Zarathustra exclama: . El nihilismo incompleto es asum. 0". El último hoil1bré es el que mas tieiiípo Jlhle. qt.• Vo. 'silJOrechazar' ese mundo que. igualdad de las personas) "... según Nietzsche.. La otra posibilidad que 'cabe frente al nihilismo no es reemplazar unos' valores por otros. Tiernos descubierto la felicidad'. Este .de nuevo. . . con la música de Wagner y con el socialismo por el cual sintió un profundo desprecio .-. . piarnos? ¿Qué ceremonias expiatorias."/Ay! Se aceica e¡'tiempo' en que el hombre no lanzará ya por eJicima del hombre la flecha de su mihelo y en que las cuerdas de suarc'o no sabrán. .•••. por.sta eclosión. Por ello la palabra necesariamente nos falta en esta hora menesterosa y por ello.. escribía en L. ~~ ~ . se ha desangrado bajo nuestros cuchillos.lrueno necesitan tiempo.. Por eso el nihilismo no surge al fin del cristianismo sino porque ya esta'ba dentro de él en forma larvada..••. conserVando el mundo ideal de' la trascendencia. Nosotros estamos en el mo-' mento de e.osjdeal~s y con nuevos valores.)U¡. Su raza es indestructible Ct:nrzo la del pulgón.bueno!.•"'1. El último hombre es aquél que es incap~z de trascenderse a sí . también.. el nihil está en ellos y por eso al término del proceso estalla en forma de nihilismo.':.mismo. el nilti/íSiJio.puede .: e>.'opia/llente dicho.' .'el'lugarvacfo invita CI que se lo ocupe de nuevo y a sustituir con. la 1m de los astros necesita tiempo. h01ribres.entonces. es decil'. 1 L.. "Es más aún. ciable. :'~ .~ ~~ .'así continuó con su discurso: "¿No es demasiado grande para nosotros/a grandeza de esta hazai.". sino la culminación de un proceso que ya llevaba en si enquistada a la Nada. a de 'una historia superior a . las hazaiias.ietzsche. y il~ :¡'! .'l' .nq saber despreciarse es el'más despre. .....nC I OUJ ~~ . I I. Por último ¡JI tiró al suelo su linterna haciéndolapedazos y apagándota.••. lt Este es el nihllisn10 incompleto y supone la actitud del avestruz que esconde la cabeza en la arena para no ver la realidad..•. no puede originar ninguna valoración posible.. del que 'no . ¡Ved! Yo osmúestro él iíltimo fiambre . 'titós el último hombre. ::r¥ ~~ :1' Frente al nihilismo caben dos posibilidades: una es que la muerle de Dios no signifique.- .TaJ es lo que sucede. por caduco.1 el último'¡"onlbre. y. los ideales y Jos valores absolutos . En La Voluntad de Poder leemos estas expresiones: "El advenimiento de la modalidad extrema del pesimis¡¡¡(l.a sus o)lenfe~::tmn-. "Se ensaya una especie de solución terrenal.ido por lo que Nietzsche llaJna .a más grande.t ..' . .la elimin"ción del lugar que ocupaba en el mundo trascendente. La tierm se tol'nará úÚonces más pequeña. ¡Ay! Se acerca el tiempo en que el hombre no dará ya a luz est/:e/las. J1ece~itan tiempo ¡.ido optimismo referente al hombre.• n •.toda historia anferior! Luego el. .11 das ".del mundo tascendente no SOn'sino un enmascaramiento de la Nada. . .ara ser )JL"tas.. • .•• V J 1 r\ •. El intento de reemplazar'valores en vez de inver'tir la valoración. .•• i Qué ridículos me parecen los socialistas con su estúp. aquél que no lleva. El rayo Ji el..1 . • I !':. mundo trascendente es conservado. aquél que. .u •. *~ "' --". en el sentido de que habrá un triunfo final de la verdad. loco guardó silencio y.enorme aconteclC miento está en marcha.¿Quién bornu'á de 1I0S0troS esta sangre? ¿eón qué agua podríamos lim. ...lJ-l 1 Y poderoso qúe hasta ahora poseyera el mundo.se acerca el tiempo del niás despreciable de los . en el crepúsculo de su tiempo final y en el crepllsculo de una nueva época.' . .ero en el mismo sentido. Voluntad de Poder: .'~ ~# ~ ~. qué juegos sagrados tendremos qu~ illJlentarl". resulta una inútil y ridícula tarea que sólo agudiza el problema .. Vengo demasiado pi'oi1fo. ~~ .dijo. JI sobre ella andará a sal-.~. .ya vibmr.-.' •. Pero rechazar la trascendencia como origen del valorar conduce a encontrar otro óJigen del valorar.miró.' ••• .\1JUés nosotros pertenece a causa de ella. bién ellos guardaban silencio JI lo miraban ex t}'(liJados .

l¡LOllle•.Úad.. en un radical rechazo del tiempo: .1 pasado.:'..' .. . El tiempo es un venir de lo aún no existente.la actividad de la Yoluntad de Poder.consistía en llen: sarse. EISupetliombrees'el'que transforma cada uno de.osesión entero simu]t¡Ínca y perfecta de una..' . la acti .necesii'a .m.1.. Volun tad cs. e/1. Esta es la hora dei Gran Mediodia de ia pavorosa luminosidad: mi modalidad de pesi11lis1'11..tribulacion de la Voluntad. ~.. que es el futuro. estar pasando.. . gran ~". a su perfecta y simultánea posesión. Sin embargo frente al futuro.. . e 'indeíÚificarse con él esio propio del Su'perliombre. no permaneciendo nunca es lo propio del tiempo. será. Si : Dios no'hubiese ¡nuerto el Todo no sedildpresión de 1Il1a'Voluntad in.'. anticipa a titulo de ensayo hasta la posibilidad del nihilisn. . qucrer la . en el No. f¡¡~ . • 307 "Ji .da interminable.ntral'io.•• " .a.. En cambio ante e.. entonces._-~. es esta no simultánea posesión.' ". :: "'t" ¡ . te..ndose.d:e..'.ar de la p..ino. para ir a lo ya no existente....'1: apartar de si". v.:.-.:' • • ~t '. sin que eito quiera deci!' que se. ~~:: .. tener más poder. Su fin no trasciende '. . Nietzsche dice. Por eso la posibilidad del Superhombre . . "-". "Eso. Ahora bien. qué. que es el pasado.. NIETZSCHE . '. gación algw'w.----.• • •• • ..[le". . •.:¡. Muy al contrario quiere ella avanzar hasta el otro ..... En la segunda parte de Zarathustra.. el que. el tiempo. siilO de u'na trascendente voluntad divina. hasta un dionisiaco decir.reemplazar valores sino de un invertir del valorar que conduce a una actitud frente a la vida ... . Zarathustra lo testimonian: '1'.a.como ella origina la venganza. un estrecho límite que constantemente está dejando de ser...O absoluto. Ahora b. . "La jilosojla. ••••• ". .. Pero escap. tiene enton'. :'''::~.tida ". lle aqul lo que yo he camprendido. detenga en. . al que' conduce el asumir el nihilismo completo. es la I'engama misma: la refJ!lgnctllcia de la Voluntad contra el tiempo y su 'ji".."total presenda de 'sí misma y lo que e"scapa a esa presencia.f' 1'.. ces que proClucir su rechazo' y su sufrimiento. ésta aliente deseos de vengan:¡. Las palabras de. aunque. ".les de existei. ese decir sí a todo sin nada descontar ni exceptuar.l:ii. paja'Nietzsche.d'e.:::.. ~ ~' '~:~iL lii • • • • • • • • . sin defcontar nada. El nuevo origen.cnciamisma del pensar y. ' .-- . la Voluntad puede alentar esperanza de dominio. pensar en la ver 'anz¡] es un alto pensar.3. prescncia..~'.. según la del1nición de Boecio es la p..-.J'ohll1tad de No alguna..". a si. en definitiva.i ~ -~~~~ cia. ante lit ausencia que.:. '1.~l "t:l esplritu de la I'enganza: amigos mio:" esto jile hasta el presfllte la mejor reflexion de los hombres.ctadora".exlI:e11l0.la esenciá del Todo es Voluntad' de 1'6dery hemos IÚdü' aqlfellas palabras suyas que afirman que la ~sencia más fntimll del Sei. mismo. por el eO. el 'lúe trarisfonna 'el destino en llll qtlerer desu VdÚI. [ ...su Voluntad.. '.es lo que.~~' ¡J.sí misma y' sólo Pflede querer SU propio querer..resen . "~ ... quererse a sí nlisnla. :t .'''. para Nietzsche. oí' La venganza está dirigida contra la injusticia que a\'u~1 significa por escapar al dominio'de la Voluntad o" dicho en otros ten'. El acto de' la. Mientras la eternidad. vidad de la Voltlntad '-qu~ es la fonna como Nietzsche p'iens¡(al Serna puede ser diferente.- !~ ..a simisma y. ~~ ~~ . .se trate de una prescncia.~/ ". agota..la vida.~' . Valor será lo que acrecienta la vida\:io.. [mljotenTe contraJo que' está hecho. es expresión de un~ Voluntad que quiere al Todo y acepia tada uno de los momentos de su devenir.crecimiento ¡imdamelltal v esencialísimo l' el paso a nueJlas condic'/o.0: punto de pa." :'. • . . ella es pal'tt todo pasado !lna maligna espe.'.:. Ya no se trata pues de un. . ¿Y :: cuál será. "$'¡ Y unas líneas antes había advertido: "Esó jite: Significa el rechinar de' dientes y'la'más solitaria ..y . "Lo qur! jite -asi se llama la piedra que ella no puede . " .. • ••••• .es lo intolerable para la Voluntad.. .. Pensar de esta huida quizá seu la .'¡!. Nosotros ya hemos vistb' que. dice Nietzsche. pues. . Dios..c •. • '-'-" ¡ti ~"/' .ien. tal como yo la ¡¡ivo. cuando se habla de la Redención. aquel escapar a su.tan io.J' lÍnicamente eso. :PeJ'o ese 'quÚ~r el Todo.:. que la hace ser más vida.el valor. por escapa:c a la mismidad del Ser.. Si a la vida tal como és. . ser el pensamiento del pensamiento'.cia.. es Yoluntad de Pode •. d. sin exceptuar nada".el Todo mismo en su' Voluntad de Poder. que contra la inexorabilidad del 'fue' que desgarra a la Voluntad de si misma. C"-:_7--'~ __ -. los m'onientos 'del Todo. 306 INTRODUCC/ON A LA F/LOSOFIA mente. :~M Se comprende. 110 detenié.i.. por.Y doride I. .no. Pucs bien. :: manen te. pues es un no-scr-todavia.es 'uri querer de. Y justamente la definición de ella se.. I. la fuga prodllce~ aquélla se siente impotente. . transcurriendo por.." • . :'1~: . .~". ..ella puede querer? Recordemos que para AristÓteles la actividad del pensamiento no podúi ser sino inmanente. transforma .( •.

.someterse a su 'fue' anonadante es lo injusto'en su sentido más originariOi'El habitarla no sólo sig-' nifica un . pol"tan:to. " . También . eternaniente.' . 'la vÍJ.v este claro dé luna entre los árboles. ...úlrian''fns maldecirz'as ¡ildl!l1lónio ql/e así telwbld. incluido en la Voluntad de Poder. Es el que consuma la redención frente al tiempo y su "fuel' al1onadante.1.se sigue que él en el gran juego de dados l/l/e es Sl/ existencia. .r. transcurre en el tiempo.continuo' pasar siJr det..dice':' .entre Ser y. . sus escritos póstllmos. Una fragmentación de la Voluntad y. d •a . pensamiento y cada suspim y todo lo indeciblemente pequeno y la indeciblemente grande de tu pida debe repetirse en. "¿Na le ariojarias"iJl SI/da y.". :11' If!i" ¡~' :.'.Ii .r'l . profeta. Por eso Zanithustra decía. no como anonadándose. es decir.' dient~. entre Ser y devenir y acceder.te 'de 'dos supuestos: 1) que la cantidad de fuerza en el mundo es determinada. t(ll eVlJlaáhara.? ¿Qué an ticipa 'Su visi'ón que le pell11Íte seguir viviendo a pesar de caminar entre fragmentos esparcidos en campo de batalla y de matanza? Nosotros ya hemos visto que en su discurso ..piJ..esun río .\. Sin en~b.'es. .tiempo no va a consumarse sinO..' no la Ueva'.l ..l'iilcviltllbles veces.IUN A LA ¡'ILUSUJ'IA NIETZSCHE "I-. según Nietzsche.pasaJ~.¡.1 tiempo.llllir de la total y eterna presencia de la Voluntad.'irla aÚll'lll'/a'PI!Z .': " .como entre fragmentos de hombres que estaban esparcidos en campo de bataUa y de matanza. El Süperhombre es 'el que va a abOlir y.la instauración deun ámbito.ernerse¡ sin.10mismo.j' . . cumbre de' la 309 bo dolor alli siempre debió !laber castigo". ". El ¡'azonaílliento de Nietzsche pai.. . .-¡ayl mnigos In íos.w?". la morad:1 del tiempo. vimos.)1 rnedilllción.ermanecer nunca: porqu~ . él.t ítulo .'. El tiempo no.'Il/lle todo retorl'Ía es la más extrema al'roxim~ción de 11I1 mllodo 'del devenir alll1l1'1/do dd Ser:.-. .la esencia más a alta del pensa'r..'..diversidad entitativa. sino como retornando siempre. si vemos su constaJ1te. re.argo.de!>e venir": ¿y qué es lo. Por eso la redención frente al . o..mito del-eterno retorno de la mentalidad arCaica. y . Volun tad de Poder:.< ..i:'" . conserv3J' todQ.. como ya.r'. ~ es"i negaci6.. .. tierra '". y no sabría pilJirsi no fuese un profeta. según Nietzsche.' . un huirde la mismidad de eUa sino' tam bién.pierde porque hay.:1)' aÜl...no como. . • :' bién este instante y yo mismo ": y lan pesada es iél carga que Nietzsch~ sigu:e pregont"alldo: ". 'perdiéndose. y cada.. aquello que. sino que quiere la totalidad y la eternidad de sí misma. EUiempo puede ser redimido (micamelúe.1' .asumié. "El presente y . si afirmamos la eterna per' mallencia de él. que' "sielml/ndo debe ser pl'nsado como determinada magnitud"de jiterza y ('onw determil'Íado n!Ífl¡erIJ de centro de jilerza -y arra re(Jf'esentacion 'es imle'lermillallda .X. '.:'.' • . El habitar.eJ... En un lieml'a injillito cadá posible comb. La VolUntad no puede ni quiere negar nada. de. Explícitamente lo dice Nietzsche en Una de sus notas póstumas.an te el pueblo Zarathustra anuncia el Superhom bre y dice que. p.:' es el eterno retorno y otra querer dar'razones 'de él: N ktzsche cae en esta tentación y lo hace en uno de.reclli.a cabo el Superhombre por Una neg. • ." de noche en. Die e\Vige Wiederl<unfl'.. ~}-. y'2)'tj..~:1~ ':'~j~r:' Si''"con .I' . mmo necesaria consecuencia.te pe}'siglliera de dio.•'. •••• " Qué pasaria'si'un derillmio ..' '.Jo' '!Oda el!' la misma. en un .' • . en slima.hemosyi~to que el hombre .ndole. Una cosa es advenir a esta cumbre de la meditación que.vivida.' Resulta. al mismo tiempo. un..aJ11iento se aICanza'la cumbre de.' e. es pen.su vida.de. Allí nos. e L./naciún en cualquier momenta si'rta"(llcanzada una I'ez: más aún: seria (l/camada inj/nilas veces".. '11'.f.se. .ndoloensu to talidad. entolices.y nada JIU epo habrlÍ el1 ella siiloqUiJ cada' dalo'l' y cada alegl'ía.. ~?' •.y--Iuego exclamaba: .. . .(~r'l'"l.:' •r '. imprimié.ue ei' tiempo es inn'Tito. Pensar en éste.JVO '" I "VUU\.. deberlÍs. que profetiza este.Unidas con el.1 • . . es ese mar en el cual puede abismarse el sucio río que el hombre es. .. serie . "inútil.ación de. . su teoría' del E terno retorno. ta/11-:' "." . tilJfle'que recórrer.i. que :mdaba entre los hombres .. la que es igual. eterno retorno de .-1 . ..'ull' cal: culable ¡¡¡¡nlera de combillaciones. por consiguiente.aquelpeil~.. al devenir el carácter del'Ser.eso' es lJara nú lo más insoportable.sar la relación que háy.!lI..niás apartada soledad el' te dijese: 'Esta !'ida.Tiemp0.)' la. ~". como-sucedía con. has.sucio porque su vida consistt. la meditación no es eXtraño'que él sea una"pesada carga>Y justameIHe con este titulo fórmula Nietzsche por plímera vez en' la Gaya ciencia. e . El eterno retorno..el pasado sobre la.1-' Sl/cesión: e igl/~bhente esta araila .lo propio del hombre.

.! ¡.ani Nietzsche. Oigamos a Zarathustra: "Os digo eslo en parábolas.. . en un tiempo eternizado. el !'e/o. .justificación desele la eternidad. .ca -.En el eterno retorno cl acento cae sobre ete1'llo pues él. '¿No quieres .Aristóteles.l~'!: "¡l..'+. 'C. • .e:'¡Ay!. Lo dado se presenta para Nietzsche.'" -.. transformando así el eterno retorno en' su propio destino.... .1~ ¡~ ''Jie. .." • .-• • . :~:. eternatnenfe pennanece fiel a si misma el . Voluntad de Poder.: .A . siendo la cumbre de ella.cosa.pesada carga y esté dispLlesto a aceptar la posible inmolación del existente.' •• . saludan. ':' "¿O has "i"ido .i\" I . sí misma.["J:... Y finalmente respondí igual que un ábslinadQ: 'sí/o sé pero no. quiero decirlo '. entonces. cómo lo podría! ¡Oispénsame . l::ntonces nue. pero no lo dices! '. ahora de ello! ¡Es' algo que está "01' encima de mis jilerzas!'. . Etemamenle 'corre el año del Sei'./(silencio senze.'-'--.-... El eterno retorno es e-1pensUI)liento central de Nietzsche . nil1o_). . segunda posibilidad. ~ . {~ . -. Y porque la eternícladcomo eterno retorno de lom.el11l1apl'Oximación de un mundo del deI/eHir 111 mundo del Ser)' la ClIl11brede la meditación"_ y aÚn más: esta ex trema aproximación llega a la total id en tificación Y' pod.. Zaratlzustra? ¡Pronuncia tu palabra y extÍnguete!.: 'i Tú lo sabes Zarat!lustra. ""ara los que piensan como nosotros danzan todas las cosas: .di. Zarathustra? ¡. instaurando la morada del tiempo y de su "fue" anonadan!e.¡'clirlos pasados y lransj(¡. por ello..': . Yo lloraba' J' temblaba.LJnicamente se hace comprensible y encuentra su. ronces' IlU(?JJam('nte sin voz. delili Ilida buscaba aliento. nU/.. . Vidá y Superhombre signit1can Jo mismo I.. U 11.' ': .. . que sólo' son dignos de ser amados aquéllos He/Uf! 110 . ~ ".Zarathustrnexc/amará siete veces consecutivas: .• •. anillo del Ser" . En.va un ins..11 eso /lamo redención".ft za.l . Imes. Eterno retorno.: -.. • "" . 'i't. La fatalidad del devenir es superada aceptándolo .~. el tiempo..1. Afirmando el eterno retorno elHempo es pens. se alcanzanlamano y ríen y huyen y regresaiT...('..s esto 'cierto? ¡No te ocultes en tu obstinación! '." ~ ~ .'amente sin voz me. saben piv"ir sino COlno extinguiéndose porque esos son los que pasan al otro lado ". ." '''. ". . Y por esto ese algo ya no presente sino pasado se torna piedra de escáJ)dalo y causa vengan- :-'.rmar lodo 'file' en lo quiero yo ':'. Entonces nie' hablarol! sinJloz.. ::~::::.. El minutero aJlanzaba. .. que recuerde.• Mientras aún estaba convalenciente. rathustra: sus animales le dicen a Za- .ante.. 'así ~.'.~~ .". Para el pensamiento ésta es la "e.. " Pero siendo lo.. •.').ellas "aI". que algo huye del presente de la Voluntad.comenzó el ensuetl0.~ La Voluntad se recupera a sí misma al asumir eI eterno retorno de todo-y. decir que Ser.'.Es su repuesta al asombro del pensar que testimonia la no permanencia del Ser en su mismidad sino que ésta va dándose en Un devenir o. •. en lenguaje de Nietzsche. a la hora más silenciosá ('1 suel10 cedió v . Devenir.i:: tl.'. ". Un.."eva171ente florece. Para el pensamiento.'f .:. .1~. todas mU!J'(ll1'lente se.. el Todo mismo....[.'. Todo 1Ia. '--' J~. no es otra cosa sino una forma -quizá la LJnica. .1' ¡-t'. también podría suceder otra cosa y por ello Nietzsche sigue interroganúo: . { NIETZSCHE IOdo se reúne: eternamente se construye la misma casa 31 J _. A.:' I . Simplemente. -/- ~~ i :.2[. •. / .!~. Todo muere JI n. r r !~r..'..(do como eterno. Y como sucedía en Platón y en. ¡yo quisiera pero... oído objeto de la más a!ta meditación.. En sí mismoconsiderado él solo es escándalo y.::<~/:: 310 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA '. ":' ." . y. tuda vúelve. t~stimonio de la inexorabilidad del escándalo .-' . '<:. del Ser.emos...1 -. ~L " . Todo se quebranta.de pensar la eternidad . Sin embargo para que se dé esta.l'er.. '".tanle prodigioso en el cual le contestarías: tú eres un Dios y Illll1ca he (¡Ido cosas mas divinas?". La suya tendrá que ser una mirada afirmativa que acepte la Totalidad que se le ofrece y con la cual se identifica. eternamente gira la rueda de la exij'lencia . en tomo mIo y mi corazón . como expresión de la 'propia Voluntad de Poder: . ¡. .se estren¡eda.eternidad no pueden ser distintos sino una misma. importas IÚ.será necesario que el pensamien to asuma su más ." . ¿ Cuál será la actitud del Superhom bre para abolir la venganza y consumar la redención?. hablaron: '¿Qué.'.ii •. tiempo. ." '.S'!' r:". . l'.smo es la Voluntad poseyéndoseetemamente a. .me hablaron. 'X ":. • . como. asumir todo lo dado.. Tpc(as las cosas se dicen adiós.. ¡.

desde las ineludibles categorías que maneja.1 . .Nietzsche . Tenemos.t. . Esto nos debe ha.C ." .. uno de sus Ditirambos DionisÍacos con es- . Pero tenemos. en palabras platónicas. justamen'te" La Esencia Religiosa_ A1li habla._. en Lri Ciudad ele Dios. .. se pregunta: . ~ ~.' .. ' .. a replantearse el 'problema de ])ios. ::.' e. cuando ese pensamiento llega a su cubninacióri.1iJ1.".1"\ :}::~.~~Ti ~~}j ilií1il~ ~+1i'" 't~'* A'i. La respuesta del etel110 retorno estaba presente 'en 1:odo el pensamiento griego y fue 'afirmado de un modo explícito y tajante por Aristóteles.". ' '::o" . "Yen t0l'l10a Dios todo deviene: ¿qué?. fin. de aquel homlire que no'sólo se ha' co... ti " .'. . una 'sentencia tenninante y de total rechazo: "Viviremos la senda de la fe'y de. pero dentro de la cual queda.~ ':1~-?~~~' "gritando d" capo no sólo pw'a sí mismo sino para toda la obra.':: /'.. En la misnia obra vuelve Nietzsche a formular una nueva interrogación: Jm~l zt\. que Dios ha muerto.ij. quizá mejor. mundo o.". Sin . . esta üllnanencia fue lo' que llevó ti' Nietzsche a negar un ])ios trascendente ya' proclanlar. ./.1J'.. 11. No:oJvidemos que' en la Gaya ciencia el loco 'es un buscador de Dios y"qüe su angustiacla pregun ta era: ¿A dónde.i{'H!f que él siempre a sí mismo mente se hace necesario 11.. latiendo. ~i. .t"l 1"J.. nueJla' "~l.¥!'n" l'U. . a 'una divinidad inmanente en él.1!q~ ¡Oh esdudo de la necesidad! ¡Suprema conStelación del Seif. . desemboc" Nietzsche 'necesariamente en una intenogación. .a es su meta y en la circufaridad'. l'VVVl. La Volun [ad de Poder.nformado)' ha aprendido a soportar'aquello que fue j"es sino'que todo. . ". . • •: . "Cómo? ¿ Y 110sería esto circullls Jlitiosusdeus ?". Contra ella emite San Agustín. .l'~ " ••• í' "~e' . el pensamiento de Aristóteles.1. jiista~ ' mente.y el eterno retorno como el modo de existir y de autorreaJizarse aquélla. sin embargo.cer ref1exionár que el etemo retorno es una respuesla que al misterio del Ser da i1llestro pensar.1t'p.t~~ 'Jt:l.de 'su proceso todo cesinm a-' nente a e1la. y Nietzsche tos versos: termini. Al Ilegal' con Hegel a IIna nueva cumbre .~~.•. sr ¡porque yo te amo 'eternidad! La eternidad que Nietzsche ¡una es una eternidad inmailente y sin ninguna heterogeneidad con respecto al tiempo el cual sólo es. sale (le sí inism3 pero sólo ella misn. d sea el Ser.{{-~ "¿Cómo no debo estar lipasiollado por la eternidad y por el nupcial anillo de los anillos.poJ~:'" Cuando posteriormente el pensamiento fue prescindiendo de interferencias extrañas a éJ.•.. igualmente. . el anillo del retorno ? Nunca encontré mujer de quien deseara hijos.ia del cristianismo. . " La pregunta de Nietzsche está mentando a un sentido divino del. postulan una total inmanencia de la misma y un . oue lo hu hiera J1iwacln " I1n. necesita este espectáculo y lohac'e l'lecesario.Ja mente en dirección con traria a ese circuito vano y necio de los impíos": . Sin embargo esta misma innHinencia yelTepetido'ciclo del eteri10 retorno lo exigen.1J.' en tal sentido.IU-.1<. .~~ "_'iij'C E inmediatamente.:b. bajo la inf1uenc. • • se necesita y siempre. entonces. eso. tal como fue r es quiere tenerlo' nuevail1en te 'poI-toda I.. " ~i i~ A~' !" .'sino de esta mujer a quien yo amo: ¡porque yo te alllo eternidad! ¡Porque yo te amo eternidad!".ningún No te hiere etern'o Sí del Ser efernWl1ente yo soy tu "f. :~. • ". Nosotros hemos visto qlle todo el proceso del Absolll to hegeliano culmina en el reencuentro o coincidencia del principiO con. . su imagen móviL' La Volúritad 'de Poder.t. que al advenü' a esta cumbre de la meditación..)\.L:.'.1> o .' • • :" . Ningún deseo te alcanza .leIltalmente parit Aqilél"qlle. que la Voluntad de Poder --que es la forma en que Nietzsche piensa al Ser.' " :~ . el. . la teoría del etemo retorno fue rechazada )' llegó a eclipsarse en la conciencia del hombre occidental.J. ..'-'H.tnmn v <P. . embargo producida esa' cbincidencia entre principio y fin Hegel no dio Un naso más.'.f¡jMJ'i' ." .originario coincidir entre tiempo y eternidad. ... un más profundo y anhelimte preguntar.i "l~1?aJ" "'!ff.•. ¿quizá el mUr!~?'~. . i: : ':~ '_1 ~'.".JJ' 1"1... La afinilllción de.JVLV1"J.'~ . eternamente va repitiendo su ciclo. va temporalizándose y finitándose en una diversidad entitativa 'que es camjlo de batalla y de matanza y que. para todo el espectádi1loy no sólo plll'a el espec~'' táculo sino !undlll.l.' .<I'.1 . la circularidad es ya IIn hecho.etemidad "j F'~\~ )\~':. cuyo capítulo tercero se titula'. fue Dios? El problema 10 trata Nietzsche en Mása1lá del biell y del mal. Recordemos que en esta inmanencia culminaba"justamente.. Luego.fi!1¡.'~ •. la respuesta del eterno retorno se fue perfilando cada vez con' mayor nitidez' como su ineludible destino.

r." :::.~'!f. De 1936 a 1945 yive en Franela. Espaj...~.' .-' •. entonces. a...pasado.'..' • " '. ¡:.? • .el~T.1( •'. . respiraba ..l'::}} .. ".:.pensamiento •. ".¡:v' I silencio. En J 916 visita nuestro país y pronuncia en sus principales ciudades conferenCias que resultaron de profunda gravitación"para la ..e:.el cargo hasta 1936.~'C~t ". -----_ . . Agrupación nI'. 1. Familia donde.: -~:iV:t..iol necesita . :AiI instrumento.en esa ciudnd.eJ. • I J. X ".Argentina.a." i Desde esta perspectiva.>' :~~.1~f~..(' ..su pac\re..t. .:::¡ ~I¡&f' '" 'i~:"frJl:' lr:~~~" ':f:.qúenmlavolítico".</j~.Tre..~.. • . .fl1o eran periodistas ." !i :::".qu.l'. i~l ..' )':' :~?f.: •.r y de.. Ortega. plenario y perentorio es.•(: tendría que haber siélo la consecuencia 'necesaria del . . acl1mliz<tdo y vital del.I:~' . 193 J.Alemania donde continúa'sus estudios..' t¡gt' ORTEGA Y GASSET ..Madrid el 9 d. Sin embargo él ha re. e .>' e. ..cpmo SU abuelo mate. . . •.de. memos..' greso a España.".ia se.asfix. En 19 JO escribe que en ESI)lllia"el problema' primero.:. ('. '}. Holanda. dar culminación y expresión a lo que estaba implícito en Hegel y.eyoluCión del pensamiento argentino. '. 1.e mayo d. fuerzo que ha tenido'.plles... "~~fr'~1!i}: . En.poner en contacto a. "En esta ciudad._. ." de Hegel. de mi juventud.1.'.. . ¡¡ 1 ~!..mios más tarde se marcha a.s . • • .e -realizar para superar la presencia de Kant y del idealismo que casi hasta la ..S'\' .. y"a Hispanoamérica con lo más. _. "~f. sintió .:~ •• .'.< ..transformar la realidad sociaL circundan te. En 1948 • . '314 INTRODUCC10N ALA FILOSOFIA ¡ ~. De re.tanto.~t\.he. .(. . 1910 y 'permanece en . también. .:]. para producir esa transformación Ilamanos políti...i.Iam bién la necesidad dealtefllUl"su actividau de lJens'ado.. •• ..R~pública..pensamiento europeo. •• •••• e ' ... :.i' .. '.- .: './. la aetitticlde Nietzsche no hace sino "'.. .pennanente servicio a la culturllicon :la aetividád polítiCa.:. con • él. .en Leipzig. Ser.! .. Berlín y Marburgo..~ • . funda la. ::.:. I"li!. ingresa a la Universidad de Madrid como profesor de Metafísica en. '''"'''. de mis esperanzas y casi toda mi disciplina'.vicio de 1:I.'. • . • 'r. ''. •••• U .'. Po)'tugi" y .conocido.a...":-'.. El espa. . en todo el pensamiento greco-occidentaL •. En.e 1883 en el seno de. .'.923 funda la Revista de Occidente que sirvió en exCelente medida. . el gnll1 es-. por '10. :. J. una.¡~f..ser antes..yo el equinoccio. -escribe:Ortega-. Realiza sus est~ldios. elJa debo la mit~d. l.ª.para. si éste hubiese sido totalmente consecuente y fiel a sí mismo. con claridad que la postulación del eterno retomo .. }!¡~' Jose Orte. ~.1. .1•••• td~~ '. Schelling vio. secundarios en Málaga y en /902 obtiene su' licencjatura en filosofia y letnls.:S>. .>/ . . .ga y Gasset nació en . ..

.'¡¡.te.de la filosofía y todo pensar'.l.. la cual deviene lugar de patencia de cualquier renlidad posible. queda de unÍ! realidad primaria que.~~ 'fli'l. rueron recogidas en libros. El: su.ieto nO puede ser " 'emersión ni autocreación del sujeto.. dceste ¡nodo.tos se efectlian no hay conciencia de ellos. Uno de los pocos pensadores que ha pensado en nuestra lengua y como corresponde a todo pensador ha SHbido extraer. La filo'sofín.ietos no hay sujeto. lanza a la blls. .'unda en IV/udrid con JuliHn Murías el lnstituto de J-1unlilllidHdes.definitiva.conciencia.:l~ ~t~ . advertimos que ella no es lo 1)l1mario hacia.1 ciencia no significa para Ortega. en forma radical el pensamiento inismo.f.::'" . cosas mismas. últimn.un 'hermetismo posible. de stl estructunl.j'. punto de apoyo.! en éste. conciencio.ti.lo por Itl conciencia no es. sofo halla como dato radical no es.eni"a p~r una manipulaV ción. e'y . . l . hispanoparlnntcS L1ll::1j¡llportancia previa y rundamentaJ. Ha sido. nee~sario que nos'd'et"engamqs ti averiguar lo que entiende Ortega poresa. una conciencia reducida.1I11. Puede suceder.. y loda'existencia es puesta por ella entre paréJitesis. En I¡¡idea mismo de sub. -es su fundamen to'!'-An tes"de . la vida. que deba volverse ::l interpretar hl reaJ. .F'~" Sin embargo. Por el contrario.la. b:isica que tenemos del .vida. ocuparse de él.YO.'. póstumamenle. Lo que primeramente el filó..! '?f!: exterior'es Lina realidCld su bsiste.inelud:ible actitud del homb're (Iue sicmlire se interrogn y buscn un funJHJnento. Y esta iligenua coexistencia es. o sea la impresión' radical. . ese Iiberor Hl mundo de su depelid'encia..advierte que la vida es la realidatj. entonces.eeste 1110do.que en su misma facticidad e. Por ello lo individuHI no tiene su verdHd en sí mismo. es un hecho fundamental y definitivo en la historia . pues. EL pensamiento no es lo primario y si existe es porque hay un yo que piensa ..J.condencia el filósofo no la encuentra sino que la fa. Mientras esos ac. Esto nos . le permitan trnscendcr e1esde sí mismn hacia-o HIgo: que.~f La liIosofía post-hegeliana empelló sü luchH en el aranoso 'inten to de volver hacia las COSHS.10: •• . la reaJidad SÜ10 mero espect:iculo de es'.le sjrv3de HPOYOa su pensamieillo..':. le quitell'Su aparente canícter de absoluto.:~l%t..'f . ni el yo •. .'•: .ésta y es .o ch" . Husserl cree encontrar lo realidad.. en laconciencia pura. es una búsqueda de fundnml'nto que se lrace extensiva a la totalidad de las cosas.~ Ifcjto~ d.. sino en el Todo y desde el T~)do del cUHI cmerge. sino :t¡'. .0 habrÍl en elJa fisuras que liber:ín. Pero-cuando preguntainos.t!. senthniento metafísico.~!!. Pronunciadas por el y en medio de un impecable estilo..ieto que el'idealismo realiz6. cHyendo en el delirio bá'luico del su. ¿será algo.. y en t'll sentido problematiza 'el. .*:/[1' .. tan te proceso del idealismo que culmina en la autoconciencia _ Selbstbell'usstscinhegelhn\a. •• •• . No es un darse cuenta de'su pensa •.n te con jn(h~pendencia de. '! de su sentir.responder . 1 lo" es sin el l11Undo. 1t' ~ dad como 'sustancia. primari.tacl de la. 'dice Ortega. lo hHgasin anHliznr lo'que ésta sea.m isma .hocia la realidad.{j. ••••• fl ..¡lteridad. El1 una"I)'Í'irnenl aproximación pare:cicra.( ... será tlll 'absoluto.~.. justamente. por un proceso que la misma conciencia realiza y que Husserl. Independiel)temente dd Hporte intelecl'uHI que Orlega nos ha legado tiene él ptlra nosotros. Ortega y t¡asset muere en Madrid el 18 de octubre de 1955.10 que :pooria IJmllarse. o sca a averiguar lo que entiende por f'ilosofía.Toda otra deberá darse radicado en . El ob.161[. que sea"llItentico no puede prescindir de sus SlllJUestos. it. una coexistencia con las cosas. ..:.. Ni. siente y quiere. conciencia que. . .HusserL que . .~'fi.'A'J' ti mi referencia al mundo. La meditación de Ortega sólo deviene totalmente inteligible repensándolH como reacción al cons-."i .de lacon. En realidad) aJ pensamiento sólo le es dado.1 esl a preguntcl será. Pero esto realidad radical.ieto no está encerrado en sí: mismp sino abierto a las cosas y en I.. lo cual se orienta nuestra búsqueda sino que ella es 'Obt. -':'rli {t.it1f ""f'f . k .'¡ ..l-. La búsqueda de Orlega se orient:l en este sentido y. ciertas palabrHs comienzun a h~lcerl10s guillos invitándonos a pe. era la conciencia para el idealismo? . En el infinito abismo que esta significa todo ob.encerraelo en sí mismo.ietividad hay ""'.conciencio ofrezca fisuras que. en efecto. Vivir es tratar con el .. .. así. la' concicllda.. )'a St::H" poSitivH O ya negativalilente..¡(.ri'.?:'. no desde lo otro respecto de la conciencia.'nldicaJ buscadn: .• 1En 'Sus Estudios sobre el amor dice Ortega que quizá s610 IHIY4 una cosa' más ínfima que . si b":concieJlt1a es rcalnenle lo primariw'si es aquello que se nos impone en nuestra búsquedá de radicalidad. en ._cn efecto.. Lo COlh tClúpla<..1 . dolo de .lla' ma reducción fenomenoJógica.Lo que no es lícito es que al detenerse a meditaren. especrraliza al mundo y le hace perder su dimensión de alteridad.tan puldamente' dota de rigor a la actitud idealista. _. de su querer. un vivir'con cosas. y al realizar estos actos se encuentra con las. se dcteng.~~~t¡~~ ~ .'fi.atj G1~f¡.. como lo ..~i!i".ivcrso.. . se detenga en. donde dicta conlerencias que luego. 1 J~¡l ::~~i f. esll. .el mund o .la llevó iI cabo en frent.. con la realidad. •. tUl. la . 'dirigirse ¿l' él. :. lo coracteristico de todH '". sino que efectivamente piensa.. rero el idealismo'.ieto queda aJlulodo.. el cual foroHl purte. Todo objeto emerge no desde l/na alteridad ya olvidada.indose a .y actualizar la implícita filosofía que toda lengua atesora.nctnlf en el secreto y en el abismo que elJHs tan celosamente custodian. me nestt~-osa.\~' .brica. '10 como mero dato en lo Illismi.f~\ jit!:' . mundo.!.actual. y C'qn el mundo. si.'~: realidad 'es no bastarse a sí.. 1'01' eso el dato primario que el filósofo encuentra es üna lIctiva corre lación en tre yo y mu ndo.' .. apertura se da la .'tft . .seclJl1'éJ. porque sin ob.Y un' mundo en que se piensa.ser il~digen.proceso de mismificación del su.':. Es perfectamente lícito que cuando'el filósofo se.'..que la.1.-' • .ncuentre su fundamento.actullr en él.ieto. Esto significa que íI esl"u .¡iX1!i . como.

J "1". na es una verd. científico no se detenga el hombre. e'-> . .tienen Ulla solución posible.1filósofo ignora aLln si su objeto buscado será COgnoscible.'~. científica no. Pero la.:." ... pues. r " y .!i' contrar una salida. sólo es un trozo de' la realidad total... . El concepto todo)o que hay que constituye lo que entendemos por Universo es. "es problema.. filosofía nacida de la desesperación ante la sensación de nulidad rÍo persiste en aquella desesperáción'sino que busca y. .~ti ::~ "'. :." ..e. el científico.a no es dado ni puede ser dado. como poseyendo la totalidad del saber."" • .(.. Pero de la totalidad que el filósofo busca en su interrogar nada sabe. Sin embargo.:') '. .1... al mismo tiem- . ció. nada anterior a sí misma.sino sólo lo universal de ellas. No debemos olvidar. Todo lo que. ¡.."'. donde se..... . dice .diferencia de todo otro ciellllfico.en que ha caido.ra de la pura tradición.'.. . '''lo que esa ciencia conoce o trata de conocer.." ~. 'j.- . justamente. De modo que ya no sucede como ¡jara el científico. además. '" ' }. pero donde este todo cuanto hay no es cada una de las cosas que hay ni su suma. por contraponer el conocer científico del pretentido conocer de la filosofía primera o metafísica.'" ." "- .~'. de 10-posible..''~.".:. !~ -1' •• /'f . zetumene episteme.' no debe partir de creencias previas. se'l indócil al conocimiento: En ¿Qué es la filosofía?.s fragmento y mufión que nos remite' a una totálidad.mtimetafísica . Su objeto es parcial'. ya acotado del Universo. al ser su objeto un trozo: d acotamiento. ~!:' "i ( ..resolver. sino que ahora existe la posibilidad de que el problema no tenga solución. Este lam bien es una filosofía por medio de la cual el hombre se forja una defensa frente a las falsas creencias. : :~ . hacer m~tafísic() comienza cuando se advierte una falta de sentido por torio hacer.del Universo' al cual no problematiza totalmente. Es el imperativo de áutonomía el que la debe seguir. un concepto negativo.~ . La filosofía es concebida.J - • • . pero sin tener la' ciencia de cada objeto en particular.~::.!t. '" . cuando se.todo cuanto' hay. ~ ~: .. la verdad. -ti . pero.. Cada ciencia tiene su tema. '1"" . Pero. .' comienza porlimitar su problema. Para advertirlas comencemos.. .:( . puesto que abarca todo'y no tiene COnfines. • • •• .misma su fundamento. La actitud filosófica es. a. ORTEGA Y GASSET 319 \' 318 INTRODUCCION A LA rlLOSOFlA :1 :~.'. sino que es absolutamente problema ".lo que en principio se puede. ve la riqueza que las posibilidades de. " . entendiendo por tal. ni dar nada por sabido anticipadamente.La filosofía es ortopedia de 1" creencia fr"cfurad"..~ i~ .'.. F~ . La ciencia trata de problemas q u..1 ) '. así. y porque es todo y porque no es dado " :. '0.f ~~ . En la raíz deJado filosofar hay una actitud esceptica. La ciencia se mueve por una el\plícita voluntad de renunciar a una idea integral del Universo y a intelTogar por su principio oliginariq.un problema sino con algo que. su horizonte de totalidad.. ''. . Es evidente que una definición que quiere abarcar tOJl amplio objetivo' en cien a dificultades..:. en él está presente.que en sí mismas son insuficientes Además. " .0 .fI ue buscar can su propio esfuerzo una nueva tierra nrme donde alincarse. ante todo. que' para.. .! .. La f.1 .\OlÍ' .. de lo que linicamen te es fragmento. tendrá que ser esencialmente el buscado. . . la solución 'le es en ¿ierto modo anterior al problema" . y además tiene un modo de saber lo que sabe". En este sentido puede decirse que la filosofí. ..' definir a la filosofía primera o metafísíca como un conocimiento del universo. La f¡¡osofla se da cuando' han sucedido estos dos hechos: que el hombre ha perdido una fe tradicional.détiene"eI..~~ ':. Eil 'cambio. De modo que conociendo la extensión y' atributos de su objeto al iniciar la investigación. .. . de. sólo e.:~> . .~: '. la 'duda.. ': . .todo vivir.:: .t\" •. La maso fía pm:ticiI?ará !limbién de este especial carácter de su objeto: será. Por ello la filosofía no debe aceptar ni apoyarse en. que el hombre haya dejado de tener fe l'n las creencias heredadas. tina constante tensión hacia una solución posible. Así. ~. según expresión de Aristóteles. El.}.espera en... ---------"El filósofo. :l-.~:.. '.. El científico comienza por definir ese ten'la objeto de su ciencia. se'embarca hacia lo desconocido como tal".' •• • •i . si tal cosa no acontece se desentiende de ellos. es preciso que se haya producido una ruptu.~z. ". tiene en sí.•. '.i1osofía es justamente este esfuerzo que el hombre re atiza pa'¡'¡¡salvarse.sulta. sino que lo es también en intensidad pl'Oblenuílica No sólo es el problema de lo absoluto.la vida ofrecen se está en una posición' .1¡ .. el científico no comienza propiamentc con . como vimos.. leemos: "De suerte que no sólo el problema filosófico es ilimitado 'en extensión.. patente.r: -. Re. . para quien su problema es en principio soluble. pues.~~..." .a es algo inevitable. -'1' . que a la filosofía positiva acompaña siempre sli heno ano. .. el Qbjeto de la filosofí. en la medida. no es sobre ésta que debe caer el acento de dicha actitud sino sobre la radical problematización y rechazo de tocio supuesto. cuando se 'experimenta una radical sensa-. Al hacd referencia a un horizonte de totalidad dicho concepto. pues. Por ello Ortega escribe: . entonces. No se trata de que la filosofía haxa matado a las creencias sino que nació porque ellas ya habían muerto.. da o supone por sabido. por . Resulta justificable. que." .'. es la negación de lo que únicamente es parte. :~\' En contraposición a tas otras ciencias. .' ' . Para que la filosofía surja.' de nulidad. Esto permite a la ciencia llegar a verdades exactaS' pero ..:.~ .\~' ir . el escepticismo.. Entonces queda el hom bre desarraigado y no tiene más remedio..Ortega. e'1\.ad radical.. . y previsible. • • . la ciencia que busca. la definió Aristóteles.

•••••••••••• "esa pura iluminación subitánea que carácteriza a.!a contradicción más'l'adical que cabe de la teoria q.[a. como buscada que es.. una certidumbre estática a la que se llega Una vez para siempre. La obligación básica.-..~~}~ar.. . en una doctrina. .sepámoslo o ha: las' que creemos erróneamente que hay.'gracias a ello.:imiento H. .(' .a más extrafio al filosofm'. la Ilerdad. ./i. . que no tiene. de deshachla hasta su raíz . para desde ellos asistrr nuevamente a su nacimIento... dice'Ortéga.. que sostener que en él se trata de engager l 'honllne..i'~!3~ -''1 . ~j' El auténtico f¡Jósofo es tal porque sabe plantearse y vivir la originaria situación en que la filosofía nació. tiénela ésta sólo en el' instante de su descub..La-!ilosofia. .'f . hacia el horizonte de totalidad que inicialmente lo movió. 'entonces.I. ~ •• ~A '-' •.~i'. en. La filosofía.sr ~ :11 ~~. es.demás. De aquí que nada se.o' .Jti ción con el pasado. soluciones que otros hombres dieron a los mismos problemas. é< .::i . '1!' .tle. . ingenuidad. dice Ortega.. pues. \:: . como lo hace Ortega en ¿Qué es filosofíll'?. Al filosofar partimos a la búsqueda de esta verdad radical y. sólo puede ser tal en e¡momento de su descubrimiento.. segura por sí.i el Universo. el compl'Omiso que el hombre tiene consigo de /le pasos ''!/lgager. Para eso es nec'esario distinguii-.••• -~ A •.'.r. Sabemos.. La filosofía es un tránsito desde la duda en que se ha caído al .Adán que toma contacto y lucha con Jos eternos problemas'de la vida. Con la co'laboración de esas soluciones el hombre se apresta a enfrentar su propia situación problemática paru que ante elJa alumbre la verdad. Sin embargo. Escuchenlos las palabras que escribió en La idea de principio.~ni JI ~l' ~I . a la par.' ..n '~i' U . No puede concebirse.El e/lgagemellt. alm la ignoramos.. el hombre debe proceder como si ésta no estuviese hecha ninadie antes la hubiese hecho. poder "ivir auténticamente".. aquél/as de que p'odemo.• o:... Universo. nuevo .del. hay en el UniJ'ersoy hay en miesIro conocimiento JI.'~. sino poder renovar ese estar y ese convencimiento en cada instailte.po. Este retornar hacia el. -. El carácter de la verdad filosófica es -ser una verdad primaría 'Y radical. .. una verdad parcial.:. Por eso su labor debe ser de colabora- JI ~W¡i . Nuestra tarea se precisa. . r~ .-:".por ello.'::. Por la primera de ellas e¡'fiIósofo se ha replegado' a las poquísimas verdades primeras en las que llO cabe la duda y qlie.'.' • : (.' como la cientílica. 2Q) que anticipe a todas las demás. Ya en Meditaciones del Quijote Ortega decía que: '..'SfilOestrictamente lo contrario: demostrar la verdad para. "Las. sino que ésta debe ser una cunstante tensión obtenida por la renovada critica y duda..es reJlocabílídadpennatlente .en Leibniz: "Todo lo contrario. Recapitulando lo hasta ahora visto tenemos que nuestro problema es cono'cer todo CUanto I¡ay. una verdad que sea fundamento de todas las. que p'úa que sea tal tendrá que tener estos caracteres: lQ) ser últimamente fimle. • • . constituida pOI' estas dos notas.i estar seguros que las hay.pleno estar en lo cierto a que se aspira. llida lo que es la verdad. al mismo tiempo. No es admisible hacer consistir la metafísica en aprender y répetir pensamientos y dochinas de filósofos. autonomía y pantonornía.... .' . •• .que acaso hay en el UniJlerso.. es la historia de la filosofía...•••••. esta dinámica debe ser constante en la filosofía . Es poi' ello que consulta las. ' . Al mosoú. que. Al hacer filosofía.' . La verd'ld que el filósofo busca no es.__. • • • • • •• . y. que no es Un primer hoinbre sino un heredero y que detrás de él hay una larga tradición de pensar' humano."é :::~.. .. Esta tensi6n espiritual hacia el universalismo es lo 'que Oi-tega' llama pantonom ía.'" • •••• I . •••• . de todas cuantas hay. pero por oh'a parte.. en determinnr qué cosas. eLhómbre no debe sentirse comprometido con ninguila teoría. que las demás la supongan y elJa en cambio no las implique. ha ganado una nueva fe en un poder que se descu bre poseedor: la razón..'tres clases de cosas: -. pueden ofrecernos' una í'adieal seguridad . . -sin embargo.ª. . Y la definición prevül y más radical que puede hacerse de la filosofía es haciéndola consistir en el .. E.\>.Pero al haberse hecho cargo de' esa situación OIiginaria advierte. No basta haber estado en lo cierto o habernos convencido en una fecha determinada. Este afanoso regreso a sus orígenes. ". . derivada. "í . sustaJicialconstituyente de todo '10 huinano y es.. debe sentirse como un primer hombre) como un. (.:. como vimos.1 .~tasúltimás serán/as que. es elesfllérLO Ilacia una cert1dtimbre o verdad radical.última instancia su fundamento en sí misma. Una vez que está en posesión de esta primerá certeza el mósofo sólo tiej¡e qlle volverse hacia el . . POI:tanto. y conocerlo con una verdad radical y originaria. tratando de abarcarlo y conquistarlo todo. ".mismo mosofar. . se'pi'ueban y comprueban a sí mismas.filósofo es hacerse 'cargo de la dubitabilidad. Sólo así es posible rehacerla y aceptarla.' .origen de su tradición no está motivado por Una nostalgia de pasado_ Al hacerlo el hombre pretende que la verdad por éJ buscada no adolezca de. en ¡in. aún en la adqui~jción de una filosofía ya hecha se impone la tarea de desarticularla.' o se. " no es 'demostrar con. contar con: lo que los otros hombres hicieron en parecidas' ocasiones.

-'''-:- ~". lo positivo o dado. • . e.de.""" .1 _' .i .iiiiliel'fllincipio el de la filosofía que buscaba. al idealismo haciendo agudas observaciones a Husserl por ser éste quien dota de mayor rigor y pulcritud a esa actitud . el hilo de. .( ." .pura conciencia espec. •..':~:t • J. en/lIz. el filósofo la fabrica y.al pensamiento sÓlole es dado en fOnJlaradical. es el contemplar mismo y lo contemplado en cuanto espectáculo. el. la filosoffa fue Descartes quien con su eogito. puro e impacible espejo. por .-.1. :""':'. Advertimos que esa conciencia pura tiene que ser obtenida mediante una.."'¡¡: ji •. la filosofía. sino que son lo . Perfectamente.'erdadera es..!:!t "..ello toda proposición que afinne la realidad de' él necesita ser probada. .~. -:.en la archiseguridad". de su pensar y de lo pensado. pnes . En la historia de.preCisamente¡ la duda. es el yo que contempla.la .que-algo es..:1 :¡: '0 . los demás seres. contemplación y nada más.t..~ . En ésteeI sujeto se traga el m~/Jldo entero. nada que rechace toda posible duda.t . La realidad .'. '¡. en la conciencia pura.\ ¡. La verdadera realidad. sin embargo...:f: . este yo no quiere.. •• Pero dudar es parecerme a m-Í-quc..en una gran seguri. I"tú que es la 'conciencia pura' desrealiza cuanto hay en . pOI' tanto.:B .~. . se hace positiva y metódica ya que busca segu.hay.contenía . 'La.los datos en. . pero únicamente en..'pues. lo que se nos illllJOne. La duda es pensamiento... .: -1' _ . que esta' verdad: pienso. fehaciente. el pensa.:~ . "U' Estas cosas ante las cuales no cabe la duda.¡" " l. .. Lo conlemplado 110 es una realidad..' Como el rey Midas transmutab({ en 01'0 todo cuanto tocaba la realidad abso.' . . Ortega centra su crítica.ni la inexistencia del mundo circundante es verdad evidente y radical para la filosofía. Husserl cree encontrar la realidad primaria. ~~~ . ¿Qué queda entonces en el Universo? Queda. sino que es tan sólo espectáculo.'. entra él en ella. el mundo exterior.. de cariz Indubitable. .dudo.¡' tirf! ~.-.~ '"".quedeviene 'así mero sentido .el contemplar mis-~ mo. cuyá existencia se funda.. l'" .. se trata de la historia del idealismo. ella.1 .que piensa. Lo contemplado no es una realidad.1 I .'.. su introducción. f "'~':" 322 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .firme y tan segura qne las más extravagarítes suposiciones de los escépticos no eran capaces de'quebrantarla.r. pues. La respuesta es grave... .. . Pero para Ortega el idealismo vivía'en un equívoco porque reeonaciendo en la conciencia la realidad radical no la había.limita a darse cuenta de su querer y de lo querido: 110 siente sino que. que de esle modo.1 ::. De este modo hemos llegado auna. Las cosas.ra.""'~" "1' ".stiOJ)able. no piensa. no cree Id. ORTEGA Y GASSET 323 . en suma.yo que contempla sólo en cuanto contempla.v e11. lo indubitable? Evidentemente que los llamados. diríamos. Todo problema supone datos.. pero.. no ¡llIede afinnar la existencia de ese mundo. i . sino que se.: •. :.dad. pero éstos son lo que no es ni debe ser problemn.pro.:L . único que indubitablemente . sentir y los valores semido...' ¡. Esta conciencia pura es.ha}'...las otras verdades. es.cuál va. cuya existencia es indubitable son los datos del Universo. '. tampoco negarla porque cs..J .:j' ... La filosofía cuando.• :.' .' '1 ::!:: . manipulaciói1 ciüe se llama reducción fenomenológica. de la. ergo sUln. no es.':. se lanza a la búsqueda de una verdad primada. Husserl cree encontrar la realidad primalia en la conciencia p.Ú .ico . . . lión de las masas. datos dé los sentidos no nos dan nada. Sill embargo. Y IJarecel1nea mí algo y pensarlo son la misma .verdad indubitable en sí misma: el pensamiento.ni siel quiera lo ún. blemático.-. Rebe..ar también por algo'en sí m'ismocu".to es. . traliza el mundo. Por eso nuestro inlerrogar debe preguntar: ¿cuáles son. Es decir que en vez de hallar Una realidad. ~~.~~ i '1':' . cuanto contempla. para Husserl.niento. De todo el Universo.. juzgué que podía nceptarlasin escrúpulo C0l110 I. ••. A esta altura de nuestro análisis tenemos que.~~: /: "'..que segurmnente .da cuenta de todo lo demás.. lo significaría'empez. En e1'mismo libro escribe: "Los datos no son lo lÍnico que ha. . puro ojo. La cuestión de los datos del Universo no son toda. por lo tanto. ~l l'" _I~~ :~f . era tan . perfilando lo más "idical del pensamiento orteguiano hasta llegar a su cabal expresión: "Pues bien. ese yo no quiere. no siente sino que 'se limita a darse cuenta de su querer y de lo querido. . de su sentir y de lo sentido.•. filosofía?.. de uila verdad que anticipe a todas.'o . sino que se reduc~ li advertir que piensa y lo que piel7S{L Ese yo. pero sí Stl capítulo preliminar.... en una seguridadespecialísiiÍ1a. el dato radical. .~- 'li. Lo posterior es conocido.) ." 'l .. pero nos preguntemos ahora en qué JJ1. lo primario.''\i:. es tan sólo mero espectáculo.i~~:: • . es. Pero entiéndase bien. por el momento.cosa. UnÍ1'erso. Esta conciencia es un yo que se. el acto de contemplar como lal y: el espectáculo contemplado ell cuarito espectáculo..algo".Recordemos sus p'alabras: Advirtjendo. .es la única cosa.Ni la existencia. analizado ni había procurado saber lo qlie la conciencia fuese. del Universo que no se puede negar. dice Ortega. luego existo. I<'("~. el pensamiento mismo. Por la illlpórtancia que tiene lea~ mos esta crítica llevada'a cabo en el Prólogo para alemanes.1 l.un yo que se da cuenta de todo lo demás. señaló esta etapa con el máximo rigor y con todas las posibilidades que. no piensa. ¿qué. .djda la conciencia pura es lo radical.. J'esu..

claro está.( ~_ •. ahora realidad. -Un'{L"cO'nciencia '.. Aquella realidad.JL"~ H'IJJ\'VUU\. el rl1lmdo 'conciencia' como antes había minerales. por tanto.osltil'O. 'no existe para sí." .Es' decir.. .::f.¡.J. seforma'la opilÚón de que.: • . sino que todo..'e:úrael" I1l1acompetencia especial para atribuir'prefel. que tiene que habérselas con una cosa t(JJlcosa como las anteriores pero de n. no deshacé. sino que es exactamente tan Ingenua.. lo dado. a saber. mía no es otro que dde situarme realmente' en un mw¡do donde hay realidadá 'errÓneas' por tanto. . antes y.antes me haMa. enh'e' las"manos. no se da cuenta Cl()I'I:o que aho¡'aItay es un hombre. Yo sigo siendo' ahora un hombre real 'que encuel1lra ante sí. mientras ese acto de 'conciencia primaria' se está. :: .\.ahora lo que' ahora no es real? ¿Cómo va a 'suspenderse' la' ejecución de !liJa realidad"que ya se ejec!ltó y {lhorano se está ejecutando. tan grave cama lo que ha acontecido al físico citando ha querido observar el inlerior del átomo:que al observarlo entra . fabrica. la anterior realidad. rodeado de. Perfectamente. Este recuerdo no es sino la conservación de tooque antes l¡abÍll. en puro aspecto.• .'. bien entendido. . Así el fenomenólogo. por decirlo así. ¿De dónde podría esta nueva s/tuacióli'. es decir. es ella misma conciencia. anali" zar/a. de sí mismo. di! liJ l1I/e1'O opiniói. pues.de muelas . Porque ahora hay en.'. Pero tilia cosa 110puedo hacer: ella conserva la realtdad de.los otros 1110. es ya:irre" vacable. Esta recuerda ulla realidad pasada. lIi 'suspenderla'. Lo {mico. Esta realidad pasada nO es. Pero todo eso es ahora recuerdo y nada más.nsiste en encontrarme con la cosa 'concien- . tiene que ser obtenida mediante una 'manipulación' del filósofo que se llama.cuerdo.'. con un re. ella y lo convierte en puro objeto. aquella realidad anterior úa umi alucillaCióno cllalquiera otra clase de erro/'.... esa pura l'lvencia.-" ~. . primaria e' irreflexa como la Inicial. esta nueJla sllliación que co. 'reducción fenomenológica' Ya esto es gral'e. sin /llterlar reflexión.':primaria' y l'01'IlO irrefleXa con resp-eCtoá ' el/a sí misma.I'. Lo único que entonces hay soy yo y son las .Y como el sentido agota toda su consistencia 'en ser entendido. triángulos.conclencia~ Esté concepto es !lIW denominación falsa de lo que liay cuando' yo vivo primariamente.. en el mundo.. . BewlIsstseiJl van.Jul~!11. .. la realidad 'conciencia'.I dolor .': . contemplatiJ'o. pero -110 más efectivo ni real'que.' silla (¡lle. . Para que haya' conciencia es menester que deje yo de vivir actualmenle.él en el átomo.' . .' de . personas. cuentra es la 'conciencia priniaria'.en'te' caráctei. sino que es encontrarse COil las cosas mismas.es una sltuaci15n real tall iilgenu..encuentra. a flierde tal. .• .sólo hay la ejecución de recordar que fue ejecutada? Sería como suspender altora el comienzo de ejecución del Edicto' de Nantes.{¡ 'l( .- .c' • ..'sln otra reducción posible que la aspirlna'Q la extrac-. claro es.a como la. yo. na la desrealiza. interviene y lo modifica. más en general. 1". yo soy libre de hacer na pocas cosas: puedo observarla. La respuesta no ofrece duda: esa' conciencia pura. . Con ésta.:. ciertas cosas reales.' La 'reflexión' -replto.. . eh rlgor.' . la. lo que estaba viviendo y volviendo atrás la atención recuerde lo que.'. en Jlirtud de éstos o . pues.• j::. El' efecto./" 'i . En vez de hallar una realidad. pasado. en que el hombre cree lo que piensa.. Pero. es que para ella nada es sólo objeto. hace COnsistir la realidad en inteligibilidad pura. ni la suspende.ueva especie.pero na hay además y"j/lnto a todo eso 'conciencia'.. La pura conciencia.' '..~ r '. Lo que éste de verdad en. triángulos. personas. ideas..tlVOS. un hombre ¡'eala quien realmente aconteció estar.. de esa. de realidad a lo que ello. 'reflexión'. en WI lIlundo ún poco más complicado' que el antecedente.• < .~ . La realidad ahora es su recuerdo y a ella es a la que podemos ya llamar 'conciencia'.. • " . es "realidad. ~.\f- cia' y que es recordar o. corregirla.. cosas de todo género que me rodean -minerales.que a lo 'encontrado por la situación priniaria: . primariamente.Lu.:. ejecu tan do.:. Ahora bien.II"\ rJ. . •. pero ahora cOYllIienepreguntar en qué rnedida la' cOnciencia pura es lo ¡. qué yo ahora me encuentro en una nueva situa../. lo transforma en mero sentido . -el/1Iisl1'lO 'a11l de tes.JV1't ". lo 'opuesto por sí' y que se nos impone. con el mundo. aquella realidad sida.. yo no' puedo altora modificar.que duele . Esto significa que esa 'collclene/a primaria' no e..por tanto.a poder desri!aliiarse . aqii'él. no. 'conciencia primaria. ció/'/. describir su consistencia. inmediatari1ente.¿Cómo va. Lo esencial.• . 'ingenua'. En ella el darse cuenta' no tiene un carácter . 'irreflexa'. quiere efectil'amente y siente U. •• . que puede ocurrir es que. Pero esto. . . espectraliza el nnmdo. •..

'11 •• F. etcétera. '. llamada 'conciencia'.}¡. menos fimdamental que la 'conciencia primaria' POi:dos razones: }Q Porque implica ya a ¿sta como su propio 'obieto'. quiérase o 110. En efecto.'uentra." .. . ~ . pero ha resulrado ser todo lo contrario: una mera hipótesis.' . acta de cpnciencia' !üese capaz de rejlexiói7 sobresimismo." 'puta J1il'encia'.-.~ :~~ :..es. desde otra realidad califica 'de mera conciencia a la primera.. Ciertamente.r. '~.to. Es vano todo empeño que pretenda desalojar del Uitil/erso la ingenuidad.~ .. 'coniomo de cosas.".••. independientemente de él.. lo puesto por si y no por nuestro pensamiento. f:".ntír.. tuido. sin posible fusión ni posible separación.'<:1.f . j- :. triángu. Pero esta 'inseparabilidad de ambos elementos es falseada.~.IJ •. 'ingen. una 'explicación QJJeniu rada.:.~:It. Lo que verdadera y auténticamente hai /10 es 'conciencia' y en ella 'ideas' de las cosas. en que el hombre no se limita' a darse cuenta de. no -se ." . "'..los Dioscuroi.. ~. la realidad.! . pero tampoái puedo prescindir de las cosas porque entonces desaparece el hombre..ella. Porque.:1. en una circunstancia que existe ta111btén. "'/' I 1' habérselas con un mundo más allá de él.tilO /i'erlfe al otro. en definitiva. ::~r.1. si reobrase sobre la situaCión misma del. encuentro inme[fiato can la realidad. según griegos y romanos. la realidad de su 'contenido'."'/11 -. '~ -. <::' '..':. • t j. no. '. el hombre co/wencido de que lb que hay es j)iéi'iXJéleiilidad. Pretendia ser el nOlÍlbre de lo positivo. su 'weltsetzung. . '.' :! .:':.! :::. .} . lo. El idealista supone.. Deaqui que sea un. ¡ l. '~ J "( "::. si~o. lo que verdaderamente hay no es sino la sublime ingenuidad.. puesto que en la :] f . algos eOIl ql~e..' . .''C:. puede' prescindir de que el hombre exiSTe porqueentonces desaparecen las cosas. es decir. • •. :. somos canto los' Cabiros y. pero luego.1 AliJ. que las piedras con que un cuerpo tropieza. erhombre' realmente en el mundo real. Iil •• ::rú -\/" .' 1. ."jn • •. irretlexa.. precisamente.i. intención del idealismo significa c6nciencia.tes. por una enorme cosa. sino que flaY un hombre que existe en u". INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA personas. aniquila el carácter fundamental de ella. Para e~a conciencia ingeúua n~da ~s só.~' .idealista cuando opina. el dolor de muelas doliéndome. 111.."" . La jenomenolog{a 'al suspender la ejecutividad de la 'coliciencia'.l 'í. de su se..C.)11 . Parte. 'una opinión sobre 'aquella inquebrantable realidad que a ésta la trae sin cuidado. ¡il. tenian que n/lcer y morir juntas y'a quienes daban el lindo. ~.. su pensar.. Iray que contar.-' •.1:. Ella sostiene y es e/mundo y el hombre.:. 22 Porque.f.' r ... por otra parte. . I . en definitil'a. • :"(> 3./. ... . Por eso es realidad y no conciencia.nO es la conciencia lal como la entiende Husserl sino la vida humana en' coexistencia con las cosas: un yo en sus circunslancias.. . Para que el idealismo n/Jliese semido fuera preciso que un.los'? . la irrealidad del mundo que elia misma pone)' en(. ¡t 'l: £" .ua:.sólo sobre otro 'acto de conciencia': La Jlentaja inmeJ:lsa de la fenomenologia file lievar la cuestiól! . concepto en sí mismo contradictorio.a precisiones tales que pudiésemos sOJpl. Si la 'conciencia' de que habla el idealismo' jitese algo. MIentras ese aclo de conclencwpnnlana ~e esta eJecuI . .I .!-. ~.26 minerales.la iealidad . mundo)./11 . ]'h ."j¡l: I "'1 • '.. Las cuales no son más ni menos cosas" transubjetividades. Pero éste no es por sí conciencia..se'la interpreta unilateralmente. de un acto de conciencia primaria e in.' '~J '4:'( '-'1. • . en sus circunstancias. t.. si . . . Pero e~to naturalrnente es sólo. parte de. de su querer. ella es también ingenua e irreflexa 'collciencla primaria '.. una conslnlcción de nuestra diJ1ina fantasía. La 'con: ciencia' es justamente'lo qtle no se puede suspender: eS lo irrel/ocable..qlle 10110es reahdad.ender el instante JI el punto en que el idealismo comete un delito y escamotea la realidad cOnJlirtiéndoia en conciencia . /. ' I • . . lo dado.. ' . O bien por muchas cosas menores llamadas 'noemas': sentidos'. La "upuesta 'conciencia refleja' que pretende descubrir' la verdadera y absoluta realidad como concienciO y pura' vil/encia es por el contraria.11 . JII.. nombre de'DU comen. sino 'que efectivamente-p¡-ensa quiere IY sien te .sería precisamente Iveltsetzend ([a que pone... de loda manipulación. como un depender las cosas deNlOmbre -eso'seria la 'conciencia'-Io' que Jlerdaderamente )¡ay y es dado es la coexistencia mí/l con las cosas. .y no. ese absoluto acontecimiento: lm yo. El término 'concielida' debe ser enviado al lazareto. que está'consti.' .Jo o?je. en efecto. sino la realidad misma.es sino. Lo que de verdad el filósofo halla antes d'e toda fabricación. ':J" I { .~ ( . '. • '1'(111 . t:1 mundo y yo. tomo todas esas parejas de diJIinidades que. . " • '¡III .'~"HI . un hombre real' que tiene que i. es la condencia prim"-~ na. ~~ . JI que. /¡j destruirz-a contradictoriamente . ORTEGA YGASSET • .'. '1/'I . genua'.r'dioses tlI1Úllim..:11 \ . Esta crítica de Ortega a la fenomenología le permite' afinnar que la verdadera realidad -donde se dan la's otras.

an"lizamos.los.escribe Ortega: ..Qué es filosofía?: "Yo es/o)" siempre conmigo.sino' algo de lo.atismo aún. el pensamiento. En caso con!J:Hrio 1" pregunt" nose explicarÍ".l • . e~. no se encuentra en ja~ .el hombre. no es n"da en sí./r t. No esc"in.contorno de cosas . sería úna hipótesis iltl¡ria- .1a prcguntH ¿qué es 1" luz? "dvertimos que ell" se origina porque no sabemos lo que IHluz es.' .z .ienso y el mundo en que pienso y advertir que existe el uno con el otro. por e/.va. y las cosas que componen ese . en Leib. El mundo es.. como algo independiente y en sí misma subsistente. sino un hombre que existe en un. Una realid"d subsistente un yo pero el yotampoco es. te el ser' de las cosas. en los entes. tener asuntos se dice en griego prácticlz.osas p"rticulares.en. extrai10 e>: •. nos advierte que ya sabemos lo. cuyo ser y el de las cosas que lo integ. )1tilizo.n na".. .cuanto. mundo no son en realidad cosas -las cuales suponen ya u@ interpreta. pero á la "ez soy lugar donde apm'ece desnudo el mundo.C' "::1::'.llueva actitlrd: preguntarme qué son clJas en sí mismas.j'~' "Ni yo soy un ser substancial nid mundo tampoco.Th' " . hombre. con que l11eafallo'.la gente dice Ortega: "Y como hacer y ocuparse.1 mundo.exótico de mi. sino que les es impuesto por e/.no. 1Ít. no soy sino lo que pienso que sOY. pero. aprovech.~ ~yl.i~::.queda ante las cosas una .:> :~1. Pero esta considera. El Ser es ciertmnell-. al revés. de cada ¡/na.. . pues. "por contraposición'a la. es una inmensa realidad pmgmátiea. < can independenciac)e El mundo exterior no es. en efecto. puesto que en . sin posible separación..hombre .un ser en y el l11undo. la conciencia.me pregunto.cont~ario.las cosas sino. Si el pensamiento existe es neCesario que exista yo que p. por ejemplo. para Ortega Una esendalrefe- I te aqtléll"s con que me ocupo.su 'si-mismidad. .Para j" r"dicalidad que buscamos. pero para eIlCO/1rritr un mundo distinto de mi no necesito salir de mi.asuntos en que ando constantemente.entes . el que ve el mUlldo y el mundo es lo "isto por mi Va SOl' {'ara el mundo y el mundo es para m i': Est" correhlciÓn activa en que consiste el mundo: nos advierte que él no tiene en sí mismo lIna COildjción.introducid" en ellas..gl!Lel mundo.por.. os"s c sino. sin emb"rgo •. sino ." '¡"f" "Pero entonces quiere decirse que la idea de ser no ha sido extraida de las cosas.a.que'es el ser antes de saber lo que es cada cosa el1 cumito que es.verJa'como extraña a mí. desvincu. La que auténtic"mente hay no es.' '. Soy intimidad.:~ Ji •• • • ''e. Cuando. en rjgor. Si.:. ni nada subjetivo... una relación teórica sino pmgmática.: el . EIconcepto de Ente 110 surge. en sum".esulta que eso. L. entonces. me es intimo. según estas'pa]abr"s. ser propio. El mundo exterior. independiente.1. Escuchemos estas palabras que. no tiene conciencia de él. el mundo exterior no eXiste sin yo pensarlo. El dato radical del Universo no es. pOI' HbsttHeción de. surge. _\ . enJes: estári ene] Ente. . El Ellle. Nada y " 1" vez . "-"Ir ". ellas 110 lo . tanda no se d" cuenta de si mismo. únic3menJ ~. el Illundo sólo es algo para o un algo en contra de nuestros fines e intereses. el conjunto de asuntos e impOl'lHncias donde el hombre necesariamente está enred"do. 10. según Ortega. no puedo salir de mi misnw. son.Ortega Huna afirmación imp.11 . sino. 10 que no soy yo.opio de ellas. a la vez. pero el no soy yo l.' e: eí es/e sentido me es ajeno.eJ. En la Idea de principio.que ha sido introducida' en ellas por." . . Ili. conciencia..se agotan en un: ser para.ión de un ser en sí.fan. El error del idealismo fue no prestar atención'a que Ja subjetividad depende de la existencia de e11os. p"ra Ortega.1". Sin objetos no .. pero el mundo exterior 110 es ni pcnsamiel1to~ ni alucinación.hay sujeIo.-. :~jll.~ .ciól) Ile.-'! _<1 e:'( reneja . cosas. .a la mirada de Orteg".que es pre¡'ia al se. El ente.t c •• e:" j'c . me' es inmediaio . La idea de subjetividad implica.: en . pero .negando..~: . ¿qué es la luz?.. La pnmera rel"ción con' Jas' cosas. ción y la adjudicac.que. pues. puesto .lo a ésta de iod"s jas posibles utilidades.ortante:l" :idea de ser no ha sido extr"ída. la desintegro de mi vid" yme preocupo de.:~ .::. sillo que ambos somos en activa correiaciÓIl: yo soy.tie.o o evjto.cuaJ"me sirvo. Én' El hombre y. 'i . el Cosmos. Esto nos advierte que esa condencia primaria. en este sentido. 110 tiene Un . . Ilen 'en cuanto. e:1 . que más "lIá de todo pragm. están en ¡. de ¡HS. que -ese dato radical no es.mi no entra ningún scr trascendente. .')taJes cosas son por el momento.: . Para Orte- . pues. praxis -las cosdsson radicalmente prágniata:-'y'mi relación con ellas pragmática". n"dificando'o anonadando las cosas sensjbles". :i. lo inás p.que es.'..a.'Y !as hace posibles..~ . sino que está siempre junto a m ¡ que mi ser es.' •• .

Más bien lo que tenemos es algo -una calificación.es preciso descubrirlo tras de lo que ha. previos...}. Algo que estuviera más allá de las creencias y opiniones de los hombres. En cambio.•. obtenerlo. quién es ente?". de lltributos . a fuer de tales.. En la idca de :\.. tenga valor de Ente o Realidád.ente no tenemos nada que pueda servirnos de sujeto.':..i. mo pregunta y el ente como respuesta. Como tal nombre se transforma en sujeto de' posibles juicios..{ . ORTEGA Y GASSET .~¡I... <. '1 . es . No debe confundirse'." : . el ente co./l'. y se llama filosofía."11 "0.-/111 • y. piensa Ortega. d'e capital importancia para la estructuración definitivade su pensamiento. Lejos de' partir el griego de lo que hay. insensible por ~xcelencia y ~l 'Concepto nuís original del hombr~..••.. :. pero no significa eso que la pregunta no 'esté perfectamente determinada. ese carácter de postulado que hay en él es lo qLie le da esencialmente unll fisonomía de pregunta. 711 •. 11 .prece' de y a cuáles sucede.-. algo que ya sepamos antes de. es "¿Cuál -y tal vez mejor-.'-¡!i . }d . .. e.Lo peregrino de 'lo que verdaderamente hay"esque no lo haY. sin embargo. }. a la extrafia condición de lo ente cuando desempefia la función de posible sujeto.antes bien llegar el Ser-de-Io-que-hay y requerir tras eso 'lo que .~ .'1' -" lo que hay. "'r..). Es necesado afirmar.-. • •. • ~Y' :": r.. por lo tanto. o sea' lo ente. de la nada que es lo.' Lo que aqui se pregunta. . Ahora 'bien.. . de Platón..'. reacciona contra ello y trata de oúscar algo' de lo cual pu'eda' decirse no soJa'mente que lo. !J.. . Y la actitud de contemplar las cosas como entes es lo que propiamente se ha llamado. Porque precisamente el mOJ'imiento que ellos (los griegos) inI'entaron y llamamos filosofar consist{a en no acepté como.Eme 'simplemente '10 que hay '.Esta será. porque es algo que es o quiere sei' predicado de un sujeto que aún no se tiene. 'J' • -. Por tlJ1 lado lo sustantiva y hace de él. ) .>~r . hay sino que lo hay efectivamente. t.antes bien.¡ü'e'verdadenuuente hay.Esa'actitudse inició con los griegos'y aún hoy continúa . r .• 1. La pregunta es el modns dicen di cuando algo nos hace falta..-1 .i'." :~_IJ~:. A la realidad b.":{. Pero'sobre ese extraJ10 modo de llamar-¡o. Es pues. Enle significa. en consecuencia. Ye. queda a la espalda del juicio como supuesto. -1 .o sea el dato sensible.. según Ortega.Por tallto y a lo su" mo. e'.I -:~p:' .~ .ámosla: El articulo somete al participio de :~. . . a cuáles. • i!. sujeto. Esa demanda de sujeto.'"". :.. llsí como el concepto nada es un sujeto sin predicado. pues. cuando" no lo' tenemos y esperamos. de que los griegos entendieron leemos: por ser excIusivmnente cómo .'jl • :'¡JI .iJe parece ni acertado ni justo. por lo tanto.1' presente a una doble modificación. es evidente que la respuesta no está detemlinada. ..sin más. que el concepto ente es un predicado sin sujeto.c".necesario. habrá de decü'seque para los griegos el Ente es lo que tras . '-. una exigencia. dice Ortega: lo en te.'erdaderamente hay:-el óntos ón-. lo propio de un adjetivo es sor siempre predicado de posibles juicios. un predicado.' ..'.. Desde el momento qüe se pregunta.. Pero. no es.1. el Ser del Ente cOllsiste sólo en'que éste -el EIIte~ 'Iohayah{' -VorhalldellheÍf_ ". .. '.'>11 . por' tanto. .-::... un nombre. cuando partimos hacia el predicado como hacia algo nuevo que ai¡adimos al... j. entonces. e¡ . . Lo ente deviene un germen permanente de juicio con un casi-sujeto y un casi-predicado y üende a significar: aquello qne sería el verdadero ente. q sea trata de averiguar cuál es su ley. sino más bien un postulado.prob1ematiza..l ')T .1'' . ga es incuestionable qUe históricamente él Ser fue sacado. adjetivo que un participio siempre puede adoptar. /" ¡: . .. II . El positivismo trata de averiguar con qué otros datos-coex'iste.-'"'>... .!- ?. como lo 'que el hombre encuentra ante sí.-:Iit . La causa de que esta constante tensión fracase incesantemente se debe. A ésta es preciso hallar. '.-... . intrínseca al concepto ente. . de requisitos anteriores al descubrimiento de una posible reali• dad que los cumpla. Esta advertencia nos muestra que la expresión lo ente encierra una constante y curiosísima 'tensión haciendo reverberar el sustantivo en el adjetivo y viceversa.ha)' . esa transmutación del partic.. algo que fuera independiente del hombre. Por eso Ortega lo llama casi-predicado. un requisito .. pues.~T.-. buscarle un predicado'. cuando decimos IO.. .uscada se la llamó de extraJ10 modo. a ¡¡mine un error afirmar que para ellos Yi pOI' su in/lujo.. puede decirse' que lo que hay.que podrúi servir de prediéado -entesi' tuviésemos ya un sujeto. para todos sus suceso'res hl1!ita Kant. l. Ni' siquiera para eI:positivisnio.. una realidad cuyo ser no se 'agote en ser para el hombre sino que tenga Un ser en siy por si. . En efecto. . tras de los simples hechos y ella es lo que verdaderamen te hay. El casi-prediclldo no tiene en realidad. señala Ortega.>. En caso de tratarse de un articulo neutro -como ahora selrata: lo ente. . a lo ya sabido." "111 . No acepta Ortega la generalizada opinión-adoptada también por Hddeggerpdncipio..~. . plies..estas modificaciones se hacen extremas. dice Ortega. •• ~If . en una proposición o juicio normal el sujeto es algo que ya sabemos y.'~: "'I'. por otro lado.. •. de quien predicarse y.~. en verdad. pues un conjunto de exigencias.-Io. ' ... '1 •• './ •••. En'el Comentario al "Banquete" . 11 ..:1 •. ~. "El 'ente' como pregunta está constituido por !lIJaserie de muy precisos" 'atributos prel'ios': qUe. escribe: . El griego busca.ipio en nombre sustantivo se consigue aprovechando el carácter de • e.t : . . 330 lNTRODUCCIONA LA FTtoSOFIA • 331 •.¡l" "Pero esro n6 .: • '... hacer una advertencia gramatical.'.~ "'1 J .¡ 111.

como sucedía para Bergson.estra.existir por sí mismo. 'ente'.JI.-por.otro y ante . obtener . . •... con trariatnen te. su "cosidad". su modo. un modo 'de ser de los hombres". que creía Descartesser en sí.por ello. sólo podia hacerlo quien ha disociado las dos signi[icaciimes del término ser y se ha atrevido a re[ol71Ulr l valor inveterado del concepto' e ser como el el/-sI:Ahora resulta todo lo contrario: el. supeditarla a lo esponmneo. en efecto. Pero eso equlJ'ale a decir que 'ser'. no dar un nuevo paso intelectual.'.cualquier conocimiento la razón pura no puede sino mostrar su total incompetencia.. s.otra vidn que se basta a sí misma. pues.." no. . antes de entrar en relación con un sujeto cognoscente las cosas son desmesuradas. cuando ignorando 10 que la~ cosas sean nos pregunttlmos.no es el "en.sistema.sus elementos: Peró ante éstos. abstracto no . el ser transparente ante sí. Tal es la vida en toda su ingenuidad. dice Orteg". propio de' ésta: ser histórica. localizarla dentro de lo biológico. . . es por sí.Para determinarlas debemos advertir que nu. Esto no significa que para Ortega."Jogos. Justamente. vida. Por eso.. La razón pura tiene que ceder su impelio a Ja razón vital. esos 'atributos preJ'ios' designan una determinada necesidad humana.' I .1\. solrunente. el' primer atributo de esta realidad radical que. frente a'la espontánea. El ser surge como 'pregunta de un sujeto y. No es. para Ortega es'más exigente.un sentido primario. necesitada en sí misma de justificación.dato primaJio yen' tanto que tal. desde que no adiJiite otro modo de conocimiento" teorético 'que el racional. constarán de esos ingredientes comnnes o categorías.' • • • • • •. La vida del intelecto.sus principios.¡lide.es.en general. • " le . es..!~..' ••• .(: .'. . todavía ignorado. el .tiene'-a diferencia de lo. ser 110 es un cn~sí. " :¡ J! JI /i " i I no pueden prol'enir del sujeto. Justamente."también. sino un meriester de los hombres . no significan el ser de las cosas. ira poner"... sino la relación .' .tema de nuestro tiempo consiste en:someter mzón a la vitalidad.. en'cbntra de un modo exacel'badá de'él:-'aquél que se. no puede partir de la:idea de ser. es el enterarse de sí.. en su búsquedn de unn verdad plimalia. por (anto.a. su ni más ni menos. además.otrQ. las otras verJ 'i.lIn objeto":a. para obtener las categorías dé lá vida será neces"rio un análisis de 1" vida individual. :K' •.( .1 '1. El ser sólo puede surgir en las cosas. para. Esta. trene que participar del Garficter más.está constituída por un conjunto de categorías .lo tanto' distinta la. )~ dad es. Puede decirse.a un sujeto. por lo pronto JI eJ..i .. que cu". ele'la. .mía de. Es tan sólo una breve isla flotando sobre el J11"r de 1:1 vitalidad primaria. cuando un sujeto pensante entra en relación con ellas.':es el fenómeno sistemático por excelencj. sino que consisten en lo que nosotros ponenlos eil ellos.~1:~1l . . a. Al contrmio..:qlle la razón pur~. '. Por sí mismas.estructurar en sí todo otro posible fenómeno.. Las consideraciones.. . El ser surge en una relación.edidade las cosas. una in terpretación. es su se/' y este ser implica ta inten'encián del hombre".. es ratio.como.ido la filosofía trata de indagar la significación del ser no hace alusión.la razón']Jlifa nb"püe'de 'to'n- .~~" 'ti.. el carácter méís íntimo de las cosas. La r¡tzóil vital es así.permite.'. una idea derivada... teorizante. El sujeto tampoco tendría ser si. La razón al ser. enlil cual. en tanto . pues. pues ésta agota su cometido yendo de .it para quien "Jos entes cognoscibles no son en sí.Este fue el apor(e de Ka. Por eso en nuestra búsqueda no 'hay que operar hacia adelante. J '!. En Filosofís pura) escribe Ortega: "La l11. .'. que acaso consiga cumplirlos. que .:. el.vida es la de cada.anteliores nos ad"ierteJl que la filosofía. su ser es nues-. cual.. ••• '. por el contrario. a una entidad que habría en cada ente.. vid'a. razón histórica.nlisma.~ • ••• .. y al oponeda a la razón pUra ha se trata de'. . . eS.él no se Jo pusiera al conocerse.si. .. según Ortega.y espontaneidad. j:! : In • • :..ier . • • •. pero ambas.. el .. su' as" .raCiona!. Este n'o es la realidad radical que puede justificar a las otras realidades.se anticipe'.. El en sí ha sido desalojado del pensamiento mismo. dice Ortega.son nuestra'vida.da en el racionalismo.on de un mOClo.rigoroso:conce'pto.' • .todo un para-mí".. . ~scllchemos él Ortega: :¡ "Este descubrimiento de que elser sóto tiene sentido comO pi'egzlllta d~ un sujeto. El sujeto que ejecuta este'poner tampoco.Considerada corilO . a un posible Ser de las cosas.eUas) cuando el ser surge. la vida no es Un misterio. cada cuaLPero para realizar este al1lllisis.v .. La vida.ú llosan". como elemento de la "id" de un hombre.:" •.nuestra vida. la de otro. No. sino todo'¡o cbnÍ1'ario' es lo patente. 'sii¡ embargo. p'~r. deba hacerse ele la vida 'un método ele conocimiento en cohtraposición al método racional. '( ( :. sinlplemente hay que detenerse en lo 'que verdaderamente hay sin ningún supuesto. .nás. pues. • ••• .:"¡:. es Unpum. . Es. Y..~~{ .. lo que a nosotros se nos ofrece como evidente en sí mismo. La realidad radical encontrada ~nuestra.' . razón yital. .bacer concesioúesal :inacionalismo. pues su pensamiento no está contra la razón. •.. Está. j:ti son. deJa vida dé.170 de la otra mallera.

. 1"i 11 . Por eso no puede haber' vida en abstracto.'11/ . d: que le acontece no tener más remedio que nacer algo para no dejar de existir.. "0 puede destigrarse.. así. una es. posi. "Esto muestra -dice Ortega. Por eso la vida es. esta vida es la realidad radical. que el hombre no es nunca segura.que el modo de ser de la vida ni siquiera como simple existencia es se/' ya. .'>'11 .decidir lo queva a hacer. ocuparse de él.'no acepta nada como mero hecho..1 .es.o. 1:":. un peregrino del scr~'Sus.posibi.~.'. . qué va a ser. como en un dónde primario.presentan' diversas posibilidades y nnte ellas. en la vida de cada uno de nosotros. teración escribe Ortega: ninguna. nas..lego de entre ellas. v' . pues. El hombre nq púede ser ubicuo. tenemos que elegir nuestro propio programa vital. actuar en él. sino que fluidifica todo hecho en ei fieri de que prol'iene. nos encontramos en medio de nuestra e¡(Ístencia.'. peCie de 'epojé' aunque a una altura distinta a como la entendía Husserl. Pero esas.':~¡ll .1111 . rigirse a él.: ~. un participio.•.' . la vida humana aunque siempre deba hacer algo. .I { < -'1 ~: • " "! .}/}¡ . Lo único que hay dé ser ¡¡.. .~:vida en tener que hacérsela.j . de identidad consrituUJ'a.jll ~ ..':. . " "La razón histórica." .: f ~.. por ejemplo. Ln raíz de la libertad cOllsiste en.'tl" • {'"¡I'! La vida es. y escable en el ser libre es la constitutiva.'é.". vive aquiy ahora"./11 .. se nos aparecen... ". leza sino puro quehacer. <. no tiene naturaleza. A través de su cuerpo es un pel~ sonaje que sólo puede estar en una circunstancia.sig. y no sólo .r~.: . nunca está forzaelo a hacer algo detenninado.. . puesto que lo .~-:¡I. para nosotros ellugar de potencia de toda cosa..í . Nosotros mismos tene. Hasta tal punto la vida humana no es natura.:~:'~ .". •• •. .. el hombre que elegir y... tieue q'uc elegir y decidir qué vaa. pues..:\'. . '~.. "El hombre no es cosa sino un drama". di.':'11 -:11"1.son regaladas. como lo expresa Ortega. de ."haber caldo prisionero de. excl. Las inve(ltamos y 1l.l ..:<.j:.. lidades no nos. Como tam biéll ya vimos.: ~ . :.'.uno u otro modo. :. poder ser 'otro del que se era y 110 poder ir/stalarse de una liez y para siempre el1 ningLÍn ser ---determinado. de todas las otras realidades. ya que todas las otras realidades.~. -JI'}. inestabilidad":..¡: j: .egir. "'e como se hace el hecho ". cada cual la suya. . tienen que ser referidas a ella... ir lP.realizar.. Al encontrarse có'n que existe.'. la viviente inseguridad de perder su humanidad. . adenlás. !lIl facielldum J' no un fae. i~' - .:.• • • . Antes de hacer algo tiene.:r ft . .'¡ 11 . ' :.-¡.~ El hombre. 'l. pues. I ~-. .i: . Porque el quehacer que es.cl. La realidad radical ejercita. . en definitiva sU vieln...el constante iiesgo de no serlo. de la vida de cada uno de loS"hombres concretos. algo ya hecho y definitivo.os que el. en la existencia..-. leemos en Historia como sistema J . '. Vivir es estar en relación con las cosas. !.~~ :.j'. vida. sino ..~:::. tratill' con el mundo.. viendo.c' "carecer.es...'~ 'Mientras el tigre no puede de.1 Ji } J.\ : 1] ¡. Como ya hemos visto.':"'H '/" "í .\ .{ . donde todas las cosas se nos presentan.el hombre tiene que hacerse sino que.. no estar adscrtlo a un ser determilwdo.••:1... . • • . un contorno inexoiable.i¡ . a hacer algo.°1 .. y vivir.En Ensimismamiento y ni..o.¡ ..'como el ser dela piedra. .. ORTEGA Y GASSET' 335 tinuar con su tarea analítjca y deja por ello de ser tal. mente hombre sino que serlo'significa. en el desarrollo de su pensar filosÓfico la meditación orteguiana parte de la vida individual. ' ~ . ~ . Pero no sólo estamos en t!JI sitio determinado sino que.ii 'i¡ El hombre .á/t . -.. film ". La vida es. pues.¡. Sin embargo esta vida que nos es dada sin nosotros buscarla'ito. ./t .como una libertnd necesaria. ~' . Es en mi. Por ella: surge la uTeductibilidad de la vida y la radicación en ella.'. 334 INTRODUCCION A LA rlWSOF1A •.. si queremos mantener. el hombre 1-'il'e en riesgo permanente de des..r. un emigrante.:r:r. inesp~radamente'y en 'forma involuntaria nos encontramos vi. humanizarse". el hombre no halla nUlguna naturaleza fjia en la que pueda descansar. • -'.<.ar de ser tigre.. En estO' consiste nuestra libertad qne se 110S presenta. Ante nosqtros se nas .¡"ico que 1I0Ses dado y que ha)" cu{mdo ha. tam biéJi "responsabilid ad.üfica. ':' .>. tenem..:sino que es preciso que Ins inventemos./lj Se . mas que hacérnosla: al vivir nos vemos forzados. .':11' . sin saber cómo." . -<¡'H.uyendo todas las demás. ."..J. . puro drama. '1•. La vida es 'w gerundio y no. d • .>':. esencialmente' circunstancial y esto justifica la fórmula que es básica en el pensar orte~iano': '~J' soy yo y mi"circunstancia"."11 . en cambio -dice Ortega en Historia como sistema.. .. '.::.ir' eA.

obre la pista.~'conceptos ocasionales" tales como aquí. De este modo la abstraceión. En Histolín como sistema leemos. que siempre es actual. para comprender la esencial inestabilidad que el hombre es. que la vida de cada uno de nosotros.. tales.a Ortega que el hombre no tien« na turaleza. que la vida que es limitada no tiene. Tambiéri el pasado está y 'ictú. pues. que del hecho que la . .:ental ocasión.actuar sin anticipar su futuro. ( ~fó~ i. refeJÍda a nada? Es siguiend<idos propios . tiempo est. unel limitación ilimitable o elástica a la cual no es posible mai-car té"ninos absolutos".~(J¡t /. Entonces inventa otro :' al hacerlo procura que evite los inconvenientes del anterior.r JI . y la. . Pero no sólo en su dimensión de futuro .el que 'a ella.ahora. "de que el hombre real sea siempre distinto y otro. Por .¡ . Por ello. de mi vida que en ningún' caso pueden acontecer: einucimiento y la muer- le. conceptos depende no tanto .EI significado de .hombre no pueda encontrarse algo constante. "De donde resulta que el ser del hombre es irreversible. está formada de lo que hei110Ssido. embargo.yo..:" '. sino también sociol(jgicas.:f.•• . El mismo se encarga de ponernos . sin embargo. ser l!tinado..o se sigue que nO podamos hablar de él con suficiente generalización". ..y el tiempo pasa. En esta fOlm.¡¡ " ¡! . de nuestro presente. sin em bargo.:: . Que haya clU11biosna significa. que en el . etc . que la limitación o finitud eonstitutilla del hombre. resu1tlUdnsufiCientes las categoríns con que pensanlOS Jn materiii. no son posibilidades. Es. e i .to carácter de ser Una finitud Indefinida. pues..• . que es circunstancial. Las inl¡:ilicaciones.ín las diversas posibilidmles.realidad humana sea cambiante.Ejemplosde aquellas estructu.'¡ • e .j • e( . L1evánd<i"os. Son los . de nuestro pasado. Sucede como.'-Para hablár del ser-hombre es necesario.deviene en realidad. la vida se hace hacia adelante..er.do que si ante nosotros es(... .::i~ ..el con. se vive desde el porvenir. . .-1 .il .. Es eviden. en . '.estos. . no . Ese pasado fOJlna parte de nosotros. Vivir es vivir en una circunstancia y en un tiempo dados: vivir aquí y allOra. se puede legítimlUl.que.éstas tengah de uri. .¿¡ . agrega. está ontológicmllente forzado aavallZar siempre sobre si mi.' • .(.TlUllbién la grlU11áticahabla de ciertas pnlabras de siglúficación ocasional. historin. la vida individual.está lo que hemos sido. ni principio Jji fin.. Rcsulta.ente filosofar.~ .i-eJ .dice .. sino que tiene . ¡as limitaciones de ese programa.l" que aceptadaJa . que la vida hUI. ante las diversas posibilidades que se le prestan al hombre elige una y no otra. Al vivir el hombre no puede.: ii . no se parece en nada a las demás ¡initudes que en el universo existen. es el momento de identidad en el hombre.. es porque dicha posibilidad está de acuerdo y realiza el programa vital que para sí ha decidido.que.no es cualquiera.'. Más c0111o... psicológicas.nÓdo'u otro. tenglUnos. Advierte.peilsamientos de Ortega que' queremos realizar esta:investigación.en una fómJUla algebraica donde deben.. la vida es tiempo. en resumen. ¡ . . del ser. son diq chas y por. Sólo hay dos cosas.~. .a en elJa. sino al revés: el tiempo no vu. sino de la ocasión. de lo que somos en la forma de haber sido.tiene naturaleza sino historia. piensa Ortega.' . etc. sino que tiene el paradójico einqui'!. . .>: ••• e.ades. .. lo cual actúa negativamente sobre Jo que podemos ser. a.elveporque 'elhombre no puede volver a ser lo que ha sido ". :'1 I . .. nada en el hombre es permanente. como hemos visto. . n.. como hemos visto.'cadá s :. El tiempo esüí.rmo.que ja temática de la ~ida permiten desarrollar son Ul) canwo fecundo para diséiplrnas :no :sól<ifilosóficas.a en el segundo sigue actuando el primero.ror realidad radical entietide Ortega. . pues. Resulta que cuando el hombre ensaya realizar el programa vital que ha inventado aparecen las insuficiencias. nuestra propia vida.de nuestra historia.. no porque tal instante del tiempo 110 pueda "01. . por 10 tanto.. de ser.'>sus lugares vacíos. ras humaMs que deben individualizarse son que' el hombre vive desde creencias. ¿ncrestá desde un punto de vista metafíSico. mejor.algo.nuestra esp:¡ldá ..éste. obra de Ortega es u.las circunstancias cambian. I Esto permite decir . en absoluto no puede ser y que.quien. que refeJÍr todas las del11. dentro mismo de la vida o. • . deben ser integrados en cada caso con d6tewlinaciones variables. e . se compone.. elaborar un concepto no-eleático.!:. •.í en la vida.' •• •.ás realid. el carácter de referéJidia el que otorga a ella su condición ele radicalidad. como.~ .' •• .trario"a través de todos:sus caTnbios el hombre tiene una estructura invariable. Si. \:~ ¡ ..s. ue.. Pero esta estructura es abstracta y consiste. Nuestra vida." .de las palabras misma.'. • Tenemos. el cual debe ser conservado si verdadenunente s~ lo quiere superar.j 'j "Esto tme consigo.n caso ejecutivo de ello. . . 10s. ¡ J bilidades son iliJiütadas y nunca podrá ponerse Jínútes a lo que el hombre es capaz de ser.cOJ\Ílll1to sistemático de momentos abstra'ctos que.: JE~!: l.' • • • .. ..~" &l' .'1- e'. Todos los conceptos que qtlÍeran'pensar la vida humnna tienen que ser . -.ocasionales..: Sin. :'~. De mo.¡ana es circunstancial e lústórica. .raelicalidad que la vida nos ofrece. entonces.. pues. qúe nparecer en nuestiá vida. enun.

.. deberá ser idéntico para todos..':::: . I . evidentemente.. Con el alma.. '"1 ." queOrtega caracteriza' corno el cónjunto de-Ios netos íntimos 'de qne caCIacual se siente verdadero autol"Y pro tago.. Así dice Scheler.C"'P. .' . . del cual recibe su peculiar contextura. a su modo. . existiendo entre ellas Una emanación ininterrumpida desde la' vitalidad hasta el espíritu."111. l: ".. .~-il'>' el(1 . e. dice Ortega. 11 It I .'. es decir. vida y espúitu pertenecen esencial:y. de la Norma.. ahora" 'aqueJ1as zonas.tera de ellas.' .o pulsación".?. ' ". versal y transubjetivo. Para Max. aún siendo lo más personal que hay en' nosotros '~si por persona se entiende ser origen . no rigen para ella. 'Wúestl'ij esp ¡rUu. Nuestros sentimientos y nuestras emociones tienen una duración.. entre ellas Una priinordial causación. en hundirse en sus orígenes.."'j I .1. r' 1 .una topografía de las grandes ZOnas de nuestra personali • dad.. "1' .. cómo se van causando. j" • :.Por eso me advierto como coIocado. la máxima identidad.ü31prescindible '!e nuestra empresa. Un esp'Íritu que funcionase por sí y ante sí..esta interpretación se opone Ortega a ilustres contemporáneos que investigaron también es. Con. por ello su terminología es vacilante y.. de una nonna. "t. . por ejemplo..:."'1':.I¡ .1" ~ ) • .nista y que aparecen Goma emanados de' un punto céntrico en nosotms que provisionalmente llamaremos "yo".'{ '><' e>:¡.""""11. . Una estructura más apropüida Y cómpleja de la intimidad humana es la tarea previa e. Di.a Y'~os. frente a'ellas. por ejemplo. Al caracterizar. a su gusto y genio.: - '''1'r .l. no descansa en sí mismo. donde todos los demás espí-.ii :~ 1 I >' j .11 ... un momento y termÍl¡an en otro.::'11. -:':"i . que . d6. !!¡ '¡ • ..1. .~."."it:!:'I! ""tl"~ .".:/II}. entonces.. del qüe el nueStro particular es sólo [In 1110mento . I i 1 . . no nos "diferel. . . La norma y la ley. se nutren. . un principio qUe. I" 1. scguírem'os en ord'en diverso a! de su génésis:'Ánte ~o(ji:itenemos. " " ."". El espíritu es.:<1' " ¡¡¡dr :"'/1111 .' Alma' Y espírHu aparecen. sino de la Vele dad. de este modo encontrando en la vitalidad primigenia SU: propio manantial del cuál manan y. encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el tiempo. .de sus propios tictosel espíritu. cho de otra manera: el espíritu. espÍJitu: . Lo que nos interesa consignar aquí es cómo estas tres zonas no son heterogéneas Y originariamente diversas sino..'/n. ':".~'I!I' . Ese "yo" 'se pone en evidencia.'1'1 • .Scheler.j'toda vida en general.. resulta allOra que tiene Un dentro" al cual. empiezan en. 'pero no son t~yo". nuestro pensamiento. . desde la lógica. SÍ/lO que tiene sus raíces JI.~.la realidad radical de la que hemos hablado. etc" etc" de U" mundo objetivo en el cual. Hay.1Cía . e i .do a una objetividad. (- . . a veces." El espíritu.1. bargo pisa en tierra casi no explorada'. jimdamentos en ese orbe uni. ji '~. j: ~ . en rigor. 'no vive de sí mismo.• . I::. al pensar o al querer.'. como luego veremós. • ..' .. es decir "yo' en . El alma le permite al hombre 'tener Ul'" centro en sí mismo que' le permite u na no coincidencia con el cosmos.f¡.. Estas seríim vitalidad.hac. cuando debiendo obrar por un deber actuamos en contra de inclinaciones que hay en nosotros y'que se Oponen a ese deber. ritus desembocan y participan con el nuestro. casi virgen aÚn. Si queremos obtener todas las posibilidades que esta b(>squeda nos ofrece se h'ace necesario que irrumpamos en nuestra vida Y'que interroguemos por sus estructuras constitutivas. 'en la medjela que sea puro. .. :1) .espíritu:. '::"'j • "". 339 -('1"11. No aparecen en una misma línea y no rige para ellas la casualidad. al contrario.'. . sino el dentro de su vida.e_a!hombre. y unas líneas antes había. "Lo que sí parece claro' es qúe.. ~ t . • . El problema se está desplazando 'de lugar y el ¿qué soy yo? está cediendo a una instancia previa que desde'ya se perfila como un abismo: ¿quién soy yo?'. Y ello 'es así porque debe /\instal'se a necésidades objetivas y universáles y no puede apoyarse nunca en lo individual..~.dad. 'no púerle reducirse a ¡á evoiución natliral de la vida". del drama de Goethe. Llegar a obtener.i!I: .":'lIli' .".-"'/Ii' .un hom • b're es un principio que se oponé . I -.a esferas diversas. Esas' inclinaciones dominadas son ciertamente "mías".. .~. tiene que estar referida.')~I' •'.•.í.t\ > [ menta. contra de "mi". ~'¡~ . vez más a profundidades insospechadas nos dice: No el dentro 4e la realidad Goethe. Lo mismo cabe decir con la voluntad que debe moverse desde un "debe ser".. identidad. "/ : . •".. a un orbe de necesidad y universalidad.'-.". Si al pensar yo y al pensar todos los hombres lo hacemos cumpliendo leyes lógicas.' originariamente . 1[':1' "". : . en descubrir sus implicaciones. pues" no es el alma: pudiera decirse que aquél está sumido y como naúfrago en ésta.JII! • ¡/I' • . no sería !/11 esp írUu. .". Nuestra vida. alma.: . Ortega lleva toda su inquietud en 'la exploración de.-"Lo. JI' entramos a participar de Un orbe universal.r ~ ' • ORTEGA Y GASSET . Ni la vitalidad. en cambio. en contra de ellas. 'Como tal.se apoya.338 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . De suerte que. pues. de ot/'Os. :~ l( . la cual le envuelve y ati- . estas regiones. . . pues. con pretensión deetdi¡i. " . alma Y espíritu. por otra parte. " .las misteriosas regiones de nuestra vida. abanáonamos nuestra individualidad.. Oigamos 'lo que dice Ortega'en Vitalidad. el espírit\. escrito: .'.::.'1' . El primer paso hacia'ella es'. " . refiriéndose a1. Sin em. Nótese '10 que acontece entonces: que' el centro del espíritu no está en sí mismo sino que siempre está referi. y su consistencia es estática y definitiva. aparentemente confusa. •' . 1I I "Ii!. sino un alma ".I"Ir. hasta el punto de que algunos filósofos han sospechado si no' había un solo espíritu uniJ1ersal. rl' . .'.

un recinto privado. 10' mismo que. . :j~ :l : .:5 •._--- - ---_. ..de Bergson sobre la evolución creadol'a. pues la vida es un drama en el cualel ahna t'güia sólo como uno de SllS ingredientes. en la naturaleza.\ ..en lo que no.:>' e'. .ese dentr.~~t. Esta vinculación entre individualidad. lo co/porat y lo espiritual.lancia sino que. '?. de colocarse como ipscidad. '•••."To.mnos la fónl1ula yo soy yo y mi circunstanciH' advertiremos que en forma sintética ella expresa la unidad que es la vida del hombre y. ese sí mismo.es la J/idiz".podemos habernos encontrado con una fortuna que nos dejaron nuestros padres"conla tierra en que hemos nacido o la sociedad en que actuamos.r ~ :~"~ jJ '. . se encuentra.. El alma está a nivel de la vida individual.o'. i¡ j :".el parentesco de Ortega con el pensamiento. Vivir es ser fuera de sí. '.na. todas las otras y de .q' que ouscamos está en la circunstancia. ••• . con un alma.: pero a)a.j: ~i!. no consiste. lo aniquile.. justamente. la herencia.ni en nuestra vitalidad.• ni el espiritu le 6toi'gan esa peculiaridad . porql:re'''ell''dla' :se confimden radicalmenie 10 somático y lo 'psiquico. es en suma la natura natumns.es sólo un momento o pulsación ". En'Pidiendo un Goethe desde dentro. Resulta.~' ~~¡. de nuestro cuerpo enfelT11o.otro que es su circunstancia.del élan vital.~ ~í~ ~~ .' . En la misma obra escribe Ortega:.. frente al resto del universo. o' . entonces. El yo que somos se ha encontrado con estas cosas materiales o psíquicas al.It.'. Y la vida del hombre. cuando queremos responder auté'nticameirte a la pre. La vida a este nivel escapa a toda individualidad y entonces acontece que se funde en Jo cósmico.- '. ahna. eipiri~ tu: ' "El alma foniJa. pregunta. Escuchemos' estas palabras: "A esta alma carnill.:.l . ni en. Si nosotros analiz. .'~. . de' nuestra escasa memoria. Hemos visto las tres zonas que constituyen la estructura del hon1' breo Sin embargo.:. Nosotros tenemos que vivir con ellas.¡. . al mismo tiempo.f.'pero tampoco se confunde con ésta.gunta ¿quién.. cunstantia no. de illlestra falta de voluntad.pues éste es la voluntad de ser uno mismo. .ese. en cierto modo.e la . yo? advertimOS que ese yo que somos. ser del hombre'-el segundo yo de la fómlUla"" no forma parte de su circuns.' Pero también. . es él. diciéndolo en lenguaje spinociano." j.>{ .. y pecado que Ortega insinúa fue el centro d.tura. En ella se resuelven. soy. "es.o que es cuando es una vida"..J! 's{)bre'/a Verdad eterna y la eterna Nomu/". fuera de ella. 10 previo en.unidad de dinamismo dramático entre ambos elementos -yo JI munclo..vida Ot"ganizante.<. ' . por ello.para'que.' .cir. Nosotros nos hcmos encontrado con un cj. ca. y la prueba de que son distintas de nuestro yo es que podemos.o . es decir que habrá. Esta zona es la dda vitalidad üriginaria. La primera vez manifiesta la totalidiJd de la vida humana individual en la cual están contenidos el auténtiCo yo y la circunstancia en la cual está anojado. a este cimiento y raíz de nuestra persona..~. El yo trasciende.'. si no es el alma el auténtico pecado original del que habla el cristianismo. . La segunda vez alude al dentro de la vida.~: !.~ '. '. detenninados.encontrarse viviendo.' ':1: . .~>i <. El atma es 'motada'.~. en tonces. elementos.:.ella'se originan ppr vía de emanaciones. pues. Ortega se.. en ei puro .. . que es... jc i. '¡'.nuesti'a alma.. es encontrarse el yo del hombre sUJJ1'ergido. lugar acotado para Iil indÍl}iduo conio lal. al sí mismo. : 1 .~~' .ti .". de la realidad ra'dical.. con un carácter. \ Tampoco' nuestro CUCI]JO vivc sobre sí mismo y desde sí mismo.. ni en nuestro espíritu. mediante eJlas.qlle.~~. . "que Jlive asi. y no sólo se funden sino que de ella enÚII1ClIl y'de ella se nu tren ". lo primcr. ' . . "Esa . pues. de. de que cada organismo . Concluimos.:J:: . todo eso... que el verdadero.si: al fenómeno que l/amamos vi/aliclad corresponde una realidad efectiva.1 .' :. a k tercera zona.'•: =~ .pero con significados diferentes . . .t . .~ . En esa frase aparece dos veces la palabra yo. como en su principio.y.. ~ la verdadera intimidad por la que ahora nos preguntamos.:t... o sea en lo que provisionalmente habíamos llamado nuestro yo.~~ ~z .toblemática de ICierkegaard. debemos llamar vi/alidad. .una sola y universal vitalidad. ésta será co- '.& f ".siem.la. Todo llsciende de ese fondo "oscuro y magnífIco" de la vitalidad que nutre a nuestra persona toda.quejamos de nuestra poca inteligencia.do induce n creer que . la heterogeneidad de sus. el hombre cae plÍsionero de su alma y el hogar se transfolTna en cárcel.' ::E . 'quien afIrmaba la necesidad del pecado. Llegamosipor Fin.1erpo... todo vivir. regian'de 10'púb/i. l' ~f~ . . En este punto es e~ident<.la de la. y al vivir tiene que hacer algo.. ¡t.ji I . 'desde' sí mismo. Leamos estas palabras que están en Vitalidad. En él actllan fuúzris externas en liJs cuales va c'O'nlO plÍsionero: tales son la especie. etc. leemos: •. •.•..' pre ante ella.~¡~~~f ~.. . al contrario. • •.iJ~ "'"':ó~'1 ~ mo un torrente cósmico !l/titario. aposento.

~ .eCe e all~entIGldad.Jldasobre nuestra voluntad. Como hemos visto el. '1li . por un extrandn1lCnto.'.. ..~ a eoufillldlr/o COneste . otro meca-hú/1lc.1110de .~ • • "~~íl" .odos.tovit~...:?. ~..tonCÍ<.vero el yo trasciende 'a. p..l (~UCl.'51\ .C. paJa rea.'l~tico.J contorno.1cueq)o. .rJ. Nuestra vocación oprime ta.-nuestro yo lnlSIlIO. .l :yo.fI...1" .. y la voz ce.¡W:'.:..ierte: "Pero aq/. pre. ni cneoiltrnrse vi"ieJl(lo.~. . . rc~J~ul1: aqu_eJpe~~sonaJe que es su autentico }'O..'..'..:/.... ~... e.nos manda. CIne/'- •.• """. .: :~:>. n~({spr6Xi!na:~ '!Iuestro yo 110 debe induq/{no. ..:. elegir ..no.de/~tro. '¡.'.:ii:jN't~ >:\.io... 343 . '. . .e Vida' no sIgnIfica .110 la acepta su ~lda G<1. Por ello. pe- . '{ l' .. .auténtico ser."'~_"~m. del yo que es ustea eo-'¡/\él.:.' .: U .O~''''~'O~~'~'T''-'T7'''':=''. ¡l' ' .-. EJla._1 'JI! :::.~I1i'ii\ll~''.ian1:eellas ..:1':. podemos ser uno .. lo que hallo es rni paisaje psíquico..ombr('. Pero la clrcunstancHl na es solo la naturaleza física sino t¡¡¡nbién la . ql-le nos pertenece ¡tIas entrwTa~ b:ementq .v~ca>clOn..\¡)94~.sen tan eDil cariz igual..al vivir.-ya .. elabora.'('1 .\' ..'f: i. .~''-:--'-""''''-¡¡'~". que el hombt'e .: .': .".. ~u dentro.).:'.~-. pues. debe elegir su propio programa: vital de entre posibi!i'" dades que ante él se presentan.nucs!ra Ylda actua en. .' '..':.~.le es yo .-. háee de 'aquehll'..'i.'¡'.. Leamos en la obra an. "es con . .por el choqu~ .stÍl\' plJede .otra 'alguna.. .••••••• -. estes.el d¡n¡¡¡msmo de yo y m~lld.01 )'0 es un proyecto.mi ..rt:'~9."f!.:1. T.que COsa.s~ GOl1t~rno..Iu:~c:na qIle JICne. Ortega trata tle rehabjJitar. ~eglOnes muel~o ImísyroflJndas que llucs!ra inteli~ellcia y llues~ra.hombre no tJ~ne naturaleza ~il1ojtistoJia.o p{~sado Idgo el 1Jlu{JaJablede nosotros.¡andomil'O... J ' Entre.IONA-LAFlLOSOFIA.-. Esta .J.". • •. '~e espaldas..:.".i:.. st~ cuer~o.ta. SIendo nuestra VocnCIOn el ~entro.".. y . .~doptado cón de/¡beracion ni albadno: a cada cual:!e es ll1Jpuesto Stl yo el1 el momento mismo en q/.• .H . a J1~:"l~t~?S.1 . esta ~ie:j.yohintad.._~'-~_. lIamll it elegir /. actor que representa y ttata de .e nuestro yo 'actual aparece siem¡jre .ter. de e:dstencia.le nuestra ¡antas¡a .Vy..] .:'... : '. •. Cunl1do la busc"')los es inaccesible.~aturaleza..entido no puede' hablarse de 'un proyecto." .terpoJ1en)a :~:.a que e~ nuestra Yl(I~.lcníps de ésta... esa supue:r-' ta IlltZl1lldadmza. En.'~ ..!'J . .tenoffilente citada estas polabras.-Ó:::in. • • . • .:"¡~1l )1J.. I~orUn aleJ~rsc de la .:..~ ' .d~ 0. ORTEGA Y GASSET '. SI.'..esij. : ~\:. '---'-- .1 " .n~~e el proyecto de sí nusm.:" '. rt.'{"..'.!.t'W 'Y..•.. ~1O el pa'":t¡e alrededor de.:. emerglendo .r1St~.:'.Tenemos.' W1-0 solo se nos pre...IlSmo . .:'111 .. "Esa t~rea. •...su historia. La . conste. sus dotes.\y d~l qU...•...s eorporal~s del contorl10. podemos capturarla contemplativamente en la intimidad.\). pues.' . la vida como facticidad y la vocación se ir~. "El alma q~eda.síquica. ~.onces. .110 pertenece" Fuera de la Circuns...ellos.:. a un.: .diversos proyectos para realizar su vieJa..cu~jón d~ ('onde -exl1I:esa-. .l~.n. y excluir los dernás-.=. ':".'tamente. lo que tenemos que :ser. es el conjunto de ¡íp¡¡._ ~.qye '~'Ie::1fJre. p:escll111Jr. ::. ejn~argo 'el dentro de ese homDre. tual fr~"te ({las eo:. Sil carác.~~:"""" .~:j¡?\~~ El hombre.¡cuaS¡-euelPO. Ll. '¡ ."" ...). Sin' embargo no debemos (Iejamos engañar y.. y entre los Gllrilesnues/I'a.~J ._ d Pero a Iluestra voca~iól1 }10. . gente de 11.f . _. e':~~ .bre se U1a~lguray es..e~. Pero.::' + ::.anoción de vo. Este proyecto se lo enclJentra.. de . y "1'.equlvale.•~.formado. al cOlrtornojísico. es.t.. 'i ..1 >:' . . J~ . "::. El ser del hOl~.•• . Inventado ..-.l puede viVir -ya qu.:yo es mi histoJi<l..eon e. 1 h0J11brt~."~ 1 . l 34:L1NTRODuec.llziJr ~ no ese I".f:j\=-f .'lltl~llamel1te. 1111:>1110..:..:a a ~sted pero ~l() es usted •. f':'il • .i'''!'i4Q' •• __ ••• a. '¡os hechos l blOgJaf¡co~ no s~~ COsasque pasa.r{tespiri" .. .j. 110 se nos.'" ". trasciende tarilb-ién I.¡ell/Il coma.:.:I!OZ.11 4.. J'ino"qu~ UJ.o~. importante: esos diJ'ersos proyectos vitales....¡Oj!\1i@5i¡¡ ••M!.volul1tad.ón.es siempre .' . dice Ortega: '~esta continuidad de un pa~:a.~ otro~ pero u. .:lr:..-:-:..~(' ' •...7aS.' { . ideado o... . ':...J. puede..I . P~I~S..l( viene lo má. •..~f!. a his'toria de n1gIlien.. •...".::) •. .' sin. jus.aclilrarse :por 1".'. . .eho de que sea nuestro I){!sado la eos~ delIWIl'el:W.. .odde una hiMoria pero. " en sIlma..:~'.:uca G0019 en la psíquica ensayando realizarse med.: ~ ~. el alma. . '<:1.j el Sll'. por ello. l' O.(!j"!. .de JII'daq/.. no es una ~o.1 o sustItlurlo '. . J 11 .' ~ :.libh:~l1ente elegir... f ." nos I1nma a este aut'.lucha..so.. 'que inexorablemente a1.. La psique no es Sl1lOU. se has presentan como posibles .se~'.: .. de ahora..: .1 '. .extraña.': .. . ]J. • >:.'.~~'.:.~) ...lIcunstancJH en que se encuentra.su alma.PelO el !".~1 lo tanto.. ..-::. .el destmo del hombre."Ya vimos que el .-pshlUico..{/~mw. _.. encon(~'a~l(} l~ más P'...:' . BIt!.""_. cam?. S\1 yo . que son sJ~pLe~ elen. •..'" I~za .'J .elh...ser es a lo que l1an¡amos "yocac.. tan filera.nIlestro )''O? 1.qué: Intiin(. ~ ri.) "'/1 J :~. jJero sólo lJno constituye . s~nlO.quién cs .)~ . !. Si usted se empe-' na" dll"emos que el alma. . Ortega agrega:' .1<' . • J .~~. . .'.". .... .f .su .~"':'J~ . Slll" coslls-que-pasan-a-alguien En nosotros sc manIfiesta la COIttlJlllJd.!.i 'f .-Oyec... de-las cosas con que usted se ~a.la circunst~:1Cl:l. . ."r1o.':'.'etoJondo nüeslro" nos.). TampOGá. .. ~ :'l. " •.~:'~. Ortega nos adv. --1.nto en Ja ~JrCIJnstancl~... o progra1!las.Esta es bine para aceptada.({o" nu~..el síIl1ISJ~l~Ue tras~lCnde_la Clfcunstancla en que está.:ese pro?.ecto no lo hemos.. tol. -:. Este es el ingrediente /luís extraño. y mister.0 sabemos . ro 110mi yo".11 .'.rat:oscon quevn1e y .plJede.pero no ~~cde corregirlo.. ent. __ . UII cuerpo ¡ruido o espectral.

. Y . sino que tiene que acei'tar..' : •' .. pre margen -este ínargen es la libertad. .S:' me?Jda.: su vida c'arece de autenÜcidad. Es el hombre quien decide aceptar o no su'vo' c"ciÓn y luego' re. la liberlad no puede consistir en elegir' entre posibilidades equf¡lalentes. ..I"divCl. .. en que c-Onsistimos. ibres.ser". empírica y' el hombre tiene la obligació. es decir. pensamiento que Ortega tenía de I~Al'gentina. . ".hOillbre tenga destino. -. 'ya que es su fl1ll'damento..para elegir entre aceptarlao dejar de. adopt~~a. '. que necesariamente tiene que ser.ada instante ."' • . 'que . . como la aguja de un aparato registrador.Í\bertad. extrínseco.en segundo lugar -dice Ortega-. "il" . Ante esta alternativa nos vernos' precisados a 'afinar ~concepto et'e.una necesidad '.~ . decía Pindaro Y nuestro General San Martín afirmabil: Serás el que de has se)'y si no seds n¡¡da.i. sino lo" más íJltim~e la vida.¥.de' dolor.que en cada silua. ."'. advierte en .~ .que sufre y . .tódo m'omento. Tiené' que descubni' cuál .."Ia Y al tieillpo en que ésta se desarroHa Ya fue expresada 'por SclteJling." .algún día.isto. Finalmente. (li1n en la Sz'tI111ción.t. su entelequia.. . PO)' 10':::tiJilto.eres.'"" . tenemos haCIa el. sino lo. 'ción siente. pues. ~. .~ tad para. "l~ . su vocación singulfln'slma. .ión Y la realización.. ." • • ".a serlo en el tiempo".~. 101. 'de angustia. JXL~ .a ser. al! tocoilCiencia de nuestro yo..oaceptar. .-v. ' .es su propia.mós apretada tiene sient- :.' s / No. en de!1nitiva'.. dé en'ojo. . cuando nosotros reconocemos explícitamente )IUbtra vocación Y adquirimos.sangT3. il 11 .::..''-1'-' .vida es l)n venir de.------. pero 'nUnca podrá eludirla totalmente.eil sobre . El hombre.. .Y porque en ella la hjstori.f. es ser un suicida que no termina de mOrir. •" ::'..jejiUl'Ó puede no aceptar esa necesid"d.~' .la vocaCióÍI nos COJlstituye"porque Jluestro ser es vocación.-.¡. '.. Eludir el propio destino 'no es sino matarse en vida.:1: 1 ¡ . " .::'1 :'~ .1 J1 JI 11 1 decis.\ . .~. . que 110 le basta con elegli'. . ello. emUambién . Ya hemos. de malhul1lO/. que e! honilire tiene un margell de libertad con respecto a su yo (J vocación y que en la medida que los elude y es.I'! mlslllo .. y el hombre.'-. veam.." ' . Esta tdea 'de que' el ser del Jiombre.is. idea. es-transfonnarse en fantasma'quc'deamliula absurdamente.. .el aclllUl" sobre cI mundo.~a' que'. . la libertad adquiere' su propio carácter cuando se es libre frente a 'algo necesario. nuéstra:. según Ortega. nos habla. .---'-. Pero esta .JI '[ . en .. 'lile. encal11blo~produce erprodi"' .que 'el hombre 'es-)ibre" que siempre está fbáado.epinclden~ia. Pero esto nos 'aHvierte dO la paradójica condiCión del hómbre.al h"cer!o parecIera: que. Se tra!:a ele h~cernoscar¥o de la deuda.Il '.. Porque destino es una fatalidild que se puede o /l.4e se bus'ca . en el momento oe la prax.\U . AqUJ" en 'una. . tod?~ II0sotrOS" aqUJ en Aménca.." ~---==2~-..:. Nosotros teneJilOs que realizaTJio~ llesde nuestra vocación.la vocación .¡lizar1a o no realizarla...-. eludirla.{~..qu~. tiene que acertar cOI1J'igo iJ1nOY'luego resolverse a 'serlo.I"estó 'es. defraudarla " ..K . sin en. uJi nuevo episodio? en 1!na""An~é¡:i. 'forma . .:1 "". . que ellas.:0 auténtir:a necesidad.'. En Esencia <lela libertad lJUmana escribe: "Por inconcebible' que está.n moral de ' cumplirla. infiel ti' sí mismo.¡:. ".-"--_ .lo que va. Es. e.-~~. sólO. ". En Goeíhc clJesde dentro Jee w mas: "Jil hombre no reconoce su yo.~en:!:~~l.:1 ~'t'i:flr ~~ . De aqul m también que 'sólo et . Amenca LatJJ1<l q.":. pued'a resultar 'al común modo de pensar hay.:: l • .. 1/" I1 ' . Y al.' ..fi '':'. las poslbilidades.'Tarácaer en los pisos inferiores de ella.'giosofenómeno de la felicidad". mismo t. quiéralo o no. como si 10 que él 'es ya lo hubiera sido desde toda la etemidad y de ningúnll1odo hubiera UegadO'.eJ\ e. Si deserta.' la.. . su destino precede a la facticidad de sli . ".'. U~ga a ser . cüálido su 'vida efec!llla realiza su probq'amavi/al.pro:tagonizar¡ .:>:.uniyeISal pueda.iJíli .obligación no es un 'jj¡andanriento. y cuándo se G' 'I'vla de ella./::.: • • 0. Quien renuncia a ser el que tiene que ser está condenado al ti'acaso..:. pero 110la tie"e para cambiar o modil1car ese yo allténticQ.~ ""f'.j.manda sobi'e'.' "Pero.".~ • • .." . sino pOI'el gusto o..~'.r'. ' ¡.:: q~e quiera.os.. . porque.. liado. fnfestra vida.a Améi:ica que lucha por'ser libre . V~mos. que Sil libertad tiene que colncidJi' Con J'/J fatalidad. . ya que no p"ede ser lo..r¡:~~' ' . La Infelicidad le l'a ai.!Jombre llll sentimiento coincidente con eHa. b:ngo . La dislocación se manifiesta en .de. sti vocación.. así. S610 sus sufrimientos J' sus goces le instru). . es la capacida4de no aceptitr. . Nuestra voluntad (jene Iibe.".--~~. en' todo ..--~------- -~ -=-C. dolondamcntc. a decidir .t.isando. . .. ahora el.el disgusto .:'. ' Resulta.

Lo.~III ~~'II.hay que ser. ~~ Ilíficos: lienc.aceptar hondamente..lIlbilrgo./ que ¡ji~s estU}Joenfermo .¡...eulte.'¡. Yo-me he preguntndo.í su Wliverim1. la Argentina ascenderrí" . .lasticid.. En la rc]rlción no¡:mal el Hrgentino. siIi emb~rgo.ad. Hermano. al contrario..l ~ '. . le da sabor." sel:vido. __ o ~iA:ú __ o -"'~''''-'-''''''7~. el ¡Llegn a ser el que eres!" rezaba.san .. auto. ha .j..cuanclo el prójiillo':se'acerca hern. a Jos deportes.. ¡. ':' J. . Consiste. ~. así. ~ .1\ '::~.amcntc estanl'o~..\ . uriosidad. . su vieJa y ante ellos se ha pQstrndo...'¡ j ! Il = "i L'J . palabras que escrilúera un gnlil poeta mp. étieo. . a.ológicos con que se .1 'l!:¡' ir ':.. ha perdido su autentieidad.¡.tención.muchas.. PerO" resulta <lqtie .1: } .~ ex.se siente extranjero. ¡"f. con.l < aquellas...r..'. a los placeres.bre ella ha colocado una máscan. sino' por delante de sí mismo.. según Ortega. ímpetu y frescura propios de tod..LllI. :ha sofocado lo suyo.d .. nuestros dcfectos y tuvo la valentía de decirnoslos.:'¡:'! l' ~.. ~ -. aún el. la'selltencia c1e. . . su vieta a ninguna de ellas. asumir.. de Hamar sobr~ . Todo esto Ortega lo ha palpado y ha dicho.. .. su apetito oinnÍlnodo. ..ntín nos recordaba: HSenÍs lo que.. .su. i .:~ . .y nlles~ .. 'tomando 'conciencii. la }Jada Una futura fonnH de ser hombre. haciéndonos cargo de eJla. ."1 • .'1 . .. . 1m frustrado. graJ'e..tivamentc frívolo".. 1 • . . . en reserva 11'as él.. resulta que en vez de' aceptar ese primer impcrativo... t-J: . nos hemos proyectado y puesto al servieio de formas culturales y dc ideologías con las'cuales no..haJ. • . ({~ '.A qué tiene puesta su vida. a las artes.:111 .aqucllas cosas merced a excelencia de su aparato -psieofisiológico. sU individual desti'no. l11il:o.'..a'juventud zoológica. radicnlmente puesta? Los aparatos corponJJcs yps-ic..> .U!j . . '.'..~ ORTEGA Y G¡'¡SSE'f 347 • .espontá~ neo . • ..::'ili .~~:?:. pues. de man'era. . Lo que ha faltado.en . es una minorí<l enérgica que ofrezca un originnl programa de' vida y suscite úna moral nueva a la sociedad.. J César Valle- .. 'o. •..'iásemos autocoriciencia COJJl'O pueblo Y'. mejor. . para producir la enajenaCión de nucstro ser. Porque'eI hombre del Plata es uno de los mejor dotados que acaso haya".e.J)1~dita¡' sobre ..etiza más su alma y se dispone a lil defensa.ericano jo: .1adotado para vivir SOI1.' . .':~'.d. . adoptado.~. en suma _ . iiii ia::u:. Pero . sj nO. . radical constituye también l1ue'stra posible y. Tratar de averiguarlo es un pOGO ."' . muy adelante en el.'.cres nada". :.\11 . dad y so.no_..:. sin. . . .éL Es inei>ítable . . estamos comprometidos y que sólo ha. i''.Ji'!1j . mal. . .haper podido JiaIJar en.te.•. se ha refugiado y se ha enajenado en formas y est£~cturas culturales que ..no se abandoüa. y decirnos que in" . se queda. su pensamiento. escucha. . . pudiésemps. ~ .j :'~:.contrario..por cf. '.i/ :.1 ~lIando Ort~ga se puso en contacto.lltos que todos nosotros'. en vez de habernos adcntrflclo en nosotros. .'i. cosas COJllO silas guientes:' ((Casi nadie está donde -está..'. Yo 1l11e( Un d lÍl' que Dios estuvo enfermo.. .'. ..'. . .l. Por eso cada LIno de nosotros experimenta frecuentcnleilte..-~_ .Iil. eleme.. -La consecuencia.. Su intiInidad no está alli .:J ' . Se acerca a las cienc cias.':D\. Yo nae( un dta .veces cu~i1es el resorte vital canioterístico de este tipo. a existir formahúente Y n'o en gesticula--" ciones y representación de un velo jmaginario.mag- JJt .11.:Iu • !!/ ••• 1:1 . " 346 INTRO])UCCION A LA FlWSOFII\ "¡:\' . argentino.dad no está donde nosotros cfcctiv.que Ortega VJene a decu'nos es quc somos IIl1'pueblo que ha 'creado 0. escl/cha . todo.. . que el nuestro es un pue. . De ese modo no 'sólo ha: frustrado su 'radical posibilidad de comunicación.-''~~-..ensacióI1 Y escape previsible. I •• • '111 . horizonte de si misino . ¡.' concreto.sido inovitable: el ho. :1 . f . a la " ambición. nuestra t.que parezca al europeo superla. no se da a él con plenitud.1 que IIOSo.la e..)i. sU'intÍl.¡: "'. . mecánicamente atrnido por todas..mútica en la jerarqúia de las más altas calidades históri" cas. " ..a un vivjr. ..'11 • ::U( . hemq~••• 1sfJxiado sil expresión y.•.¡ . . .. que no debe sentirse/e...~. predomimlnte en la 'Argen" tina. las' clIaJes en el: fondo de su corazón . .Ic ella y problematizandoJa que lleguemos a advertir que lo 'que constituye nuestro. " '1' ti ':" . •. . De aqu.s que le son extrínsecos y hacia elJos ha veIl:ido.~. . . .. . a los negocios. .::: ' .J.. que nuestra intimi. con nuestro íntimo destino. . Nuestra deuda es mús' honda. Por el momento advirtamos que lo que noS dice Ortega es TllUY sencillo: el hombre Hmericano.. cumplir. ha soslayado lo que es el primer im¡ieraf:ivo 'de la ética: llegar a ser' lo que en verdad somos. no tiene puesta.. :'f .. el d'üílogo }'a que '\0 Je ila quedado :'hada intimo y peculiar para comunic:u 'sino qi." • .fundadanjente '10 es pore¡"e si hay un' pueblo.scnti" 'mos entrañablemente y que.~. . nüestia destino' histórico. diciendo. una máscara y scntüllos el azorainicnto acostumbrado al habhlr eón Ulla careta.yas-y .•.''. Por eso' todo el m.. .. ' ' .undo le atrae. . La denuncia de Ortega es certera y'su dedo ha tocado nuestra herida. .eIJos. • o". cada tino de nosotros. . El argentino tiende a resbalar sobre toda ocupa-. Antes. "J.('. .: ' ..lericano.ill/ •.l'índarp y:ell Jos albores de nuestra nacionalidad San M. . hemos buscado -una m1Ísc(JJ"a Ii . . lc inquieta..bJo infundadamente' mitólogo e idólatra. siempre' hemo. Pero nuestra deuda no se agáta en esta colaboración suya para' que 10I:.icrra. futura grandeza. en la Ar' gentina. a la lucha política..eHos lluestra a. No asjstimos.. de hombre.entonces. Lo que VCI110S es. COIl~OCOl1ll.'. "¡~. tros hombres supo captar lluestras deficiencias.plicita" do. cí6n O destino. .izásea ahondando en esa herida..Pero.'. Por eso se atreve a profeti" zar qüe "el día que tal minoría enseñe a este hombre a. Sucede. •. la intención y el'sentido de lo que seguiremos.mbre a'. no. no se confunde con . que tras nuestra miseria esté aguza-. .)'r' .el . .".

.10ongmo..~i~~¡¡}'"onstituYel) instr.. para é.-- . . qu~de.~'f pl'opios intereses.'/ i :/ .'.~.ltalHcmente tema que sl~ceder: A. a' n ue"t..'lo que' se ellconl'1:aba en media de las co.1.SJJ1 emb"rgo..¡ue ustee . .n.nse c~ .:0.sa.Q1'. lHlllclpa IllIente .Ol~lbl~. con un caráerer deten~inado. .lma.'. nia conciencia o: canlcter.[ttcasentre las .es un honzonte ~ue nos acecha y no. so~~ y absolutJz? ~etennJlladas . es. olVIdar sI! ongen y. " .vlvlr .. .'.sl ".as.1':~ alld. Para . slón de Jos..ro.. .Mas su yo.~el 1.ese pueblo somos no. en deternlli1adas.:'1' qué consisté' lo m.. . ..qué puede significar.'~ . c" uno dc'nosoÍlos .. CI¡SII11ISmado..~. para 1m" coll~ldela~':Jl1.el1Jgl11. extrañarse caaa vez mas de esa l~lda. P'o/í:@iIJ1i' segú~ nuestril manera' de ver. . eJI'.lOs.' . '. Nuestro )'0 Jntuno.ción.¡Jdebe.lO SUliOaSll.o solamente heredado. J<...' . .10111re se' h JI ~j l.'.. .2. '.. .epos.cmpo:espacl. entonces. b." í!' 'd cuerpo con el hombre necesi:'a nuevamen.':.jl. ."seau o prisiOllero'de ... ..¡~. l.vivir temples anímicos y dllnen.. '. frente y contra 10 cul!J. I"alml" e. .m que ella quede onUra. '. j • I .Itura.para. '". va lu n." "'. Por ello el l1lhihsJ11o -el má:. por ~Jemp /o R. Pero. '. . .Ilas c '.: . .. la. Jl. medlant 1I l 'j" tre ~l I'erdadero mnndo . que .a la. ¿Pero .< la memoria.. ...' +..inter~)retaf eJ. Esta cS.OSdICe."'. 'j o " .~.eS ..~.m~nca suInó ellllconve.a .:.ra. .CIlcu ¡ .e~t~'u.lctico de la histaI~~~a~la cual sól. ': .'. cosas .-...j"..~> .L!t.: ~ __ ". procJ¡ve..trente" t"dJl forma cult~l:al y nada en ':1 mlu::~o de 1" c.en su (L1..o. ~Josof¡e.na. cia.Amenca.•.-¡ 't' "¡da ..cuales se.Lacultura. ha servido [". .:.atros.1 n10l . .. .: es l1sted ami¡To mío no consü:.encontrado en m..1 .'sas que no son las suy"s. .m}r . El .__ ".10..mIsmo..uJ es!. .una '...e entre l:osoÍl~s tl.I cual está a~TojadoJ 1.-'-=.' :4' usted con III1'afortllna que le dejaroll sus l'adJ'e..Ignora el esfuerzo que slgmflca llegar a la pose. ese ~hn'~¡!llsmo rh..~7. "Tieue pues! dice Ortega...~e cOllYJer:" cn ull'problema tern..S Ideolol.11selVlclO de s. '.mugo alem.t~ ser del hombre alTojJldo en un mund~. pas"da pademos afermrnos porque muy paco de él .'nucstra-mlsmH!.. ' . .'. .. jero . ese caso._.: '..lasinstitllciones.. tura que ~ea auténtica para' él.'. N~s hemos .e. Tosta.!. se "dscnbló nido oportunidad de recordar q~.formarse-.C p o' . ensimismamiento se..cult . : .e e11 '1'"ra ponerse dI.tl:1111sm~ jJel'eat lTIuudus.. . .¡._..' J:ombre tampoco podría pcrtenccer al americano.Tcelblda.!~~~~~' ción de Ortega":' Veamos. .' H 1'0 . es. J ).en vez de haber escuchado su Jlamarlo haclJl el tuturo mundo. J' e03a que parece tan ..:a. •. que.{í neto' de uJia cll'euns~ancla t'.~~li tl ..~S.Jd.llnpoco .... e~~ absolutlzall y tr~t¡¡¡~ d~ .':'":~ {@[~w. la rcsultaJlte dcl esfuerzo. COS'¡$ somos '.úh. ..s. . :*~.:li¡?1r¡.¡.reto'queélnoslJlnza.M\¡'). los valores.Imponerse.. '. 'Cultura." ". ' t" c¡rcuns 'anclll..edio de :JJ1?cultura d. . ]~Jepuedan inte]'pr~t"r la realid~d ~:fOlj~ la.:'t:~:f.. una vez I11"S~a me(J¡t.viaa "Ju.: ... :.. o -radJcal. l'''J'~e...lIegue. relll'arSe . . ... Sin embargo Améric:.11.:£~~iin{..• •.. ::¡)1:jiW .(fif'if.ís íntimo del h(J~lbre.oclI('rl'o. II e a. . Y'las consecuencias han sido un engemhal Q:I....l" !JelJ.~. bienes... Jo misn~o 'l!le seJ. ')' e "JI va I o CIl to en e . d I '1 . pues.atjusltll" . CI111z" (lo 1)01'la 'anI1111ca'Cde PllSIO.. .'T~.7. '.".t:.•.wrtos pmscs (. .~' I' las cultumles en detenninadas institucIOnes. rccordar lo que Ortega entiende :.e .."'?'Il'S jJu~de'óculn~ que ese mUll\io cullulJII q~e Javlda ~laelead. en vez d e haberse . VJl'a y volver a VIV)J' ven).. En ese.t .~. '. '.. Ese. cultllra.. t!. c.1 l:auIraglO v~taj. . Jl...i¡J~:~@i~ •• '. absoluta l' nJlI~n'"l como la !JCl1'nen que hemos.¡ d .... las poseemos .entre' .~1Uestro. se indepeJldiz~n y '..C i •. " • •.ti~~!i' I11ctafísicasquesielllpresonla~111lsl11as."f:.•.é~: . .J13creado .:.~r . . como decíamos 'antes.. convengan o '. o osa.' . por ello nusmo. ". '/. _ .1Cnte..lOS'Y un_d~. y e I'Om"nt.JCIS1110 dé" ¡~uestr!.' de nuestm falt'a (c. a.• . esos penodos de l'ue/tJl a la.persona. Podernos quejarnos porque nInguna d e e. sangr"rse por c¡. ..n '<Ji. '/" . remedIO quc m:rcmeter con Ir" Ia cuJtur"..1 .:odeado de ":~~~if~I~..#J.~ / uI/a.e pelJlute .' . se. .i' .'Usted' es el que tiene que VlVlrcon ellas.:\~l~i~~~~ han uSJldo' y .~ tomnr cuntacto consIgo mISI11O. naciao y ¡a sociedad Illnn"na eJI qne se 111\1 .~ . '.' .medlHtJzarnos y pOnel.I.. El hombre americano.'1. .. .. sacur l' JI' desnu( arse de. U:..para él.agreguel11os ]lOJ' nuestra y.'.. qué es.':'...f.enacm1lento.. grcgaJdea& .":1oI~'!7 i still1C.i:'¡. Ante tal situ:J. . .'.~a.oc~slOn h:. que el hombre ha.~..' se ha el1Contrado con esta~ cosas eorl'~ra Ies a 1"'lqUIC'¡S'¡J e e as. ':. . aSÍJxlJIa la VIda y más .xtraho y qu.a'euda y la n'¡edida de Jluestra autenticidad estara en.'~!rr~~ ~ varIa el 'mOdo y la intensiaad de . En Coethe 'désde dentro escnbe a su .es..::'" •• . culto...s'JIsentIdo.¡ l l.aceptar el cons G~ para . •.•.:"::::=:::::'::'::'-'::::. .~Il]omb:~e. tante.[o a. '1 l'"' . El YO'Jll lJno que. .'rií¡... Ya en ~1.e conSIste t:U.nacldo. f._-----. niás ) Tan nu~strJl If1ÍsmidJidno se Idel11Jlca con aque.b Ic.f jl"Y .li. uc 1"11'01 '.. f?J~~íf~.de /'1'CIl..t.i en 1. pero l. con nada..J' 01'eJel11Jl .~ncon~I~I1." . •. entoJlces.usan p"m .' 'al ".~. mqu1Ctante d~ t.ted se ha encontra (J con un.....-too ~~¡..' "'f. . :..o amencnn.~.'.. .' dlstanclado'y separado de SI merced a la cultllm. j vivieni:!'o. • .. f~¡'¡~~!i(i1¡.. en qu.~ por cultura. que v()Iv~r a --. simplemenf'e. •.--.nsimismaJ'se.ser.uua ./ I 1. ".1.. .teese desampa... ". pues.con. e:.J' \ •. nse a.. No tiene...r~t . . En los ho..: •. :-.mbres solo .)qu.•• ~. hs el '~" .)'". compromete ."s ide..." '.e .. :0~¡~~£~~~.. este SlJl que su VIda se" traged.se h. esta se mterpone en.slente como.~ -e.'.envlleClmleJlt~ ...l el s~r del h. ". •.:i¡}&:~ • ...tl~lletJte... m'o que nosotros"po d'amos quejarno..¡d.:.y su verd"dera .uJl!vcrso en.. "'... Para'nuestro amHisis nos resultara u!JI." • • .b". eneontr.c. reaJizarse. l' """ eve' anqul 'JOSJl(" y . .. J"a.cturas culturJlI~s: Suced... es la dunensloJl mas 1:~dJcald~l JlOmbIe 10gr"r10 elllOmbre se enSllTllSmasuperando el cstado de alteracJOn en el a nericaho'l Si 'en cielta medid" no fuera una dllnenslon pro]llJl de to.'>:. de ~ . n"'plc del heredero que . ":. 1 .yo q~1 alín si ella no la .. ..{\~~!Jí. '...lllllentos qu.:-..:.".ttan~s.'.géncSls hemos SJdo extraños y..¡ .. -osas ' (Iue es egJ .~. .. :X!:I:¡'~. 'S'I" SlllO luraleza.f. e aquI.l. .. de nuesf'ra escasa mteilgen. 1 dcrada tan. lo .%~i~~f.nau~rago. entonccs." " ..:.''''--''-'._~~._.'ii:.te e..que .\%* huéspedes.. . . como decía Nietzsche. en. esa e~pecle dc nada que Je es cons/¡t~tlva y.. "~:¡¡':¡il[fl~~N.. ' .te en su CUCIlJO.~enaJrnada enddenl1JI~a~la~ A" muy paca del.~ .¡'¡s.odl1~ c J~ que mev.:yJ. vac"ción'en (lue consiste América. . . autóctono en el hombm. e nuel'O ante e ulUverso en came . _.. ! ". siemprc como ]luril fut~ridad.... velad.'. es deCIr a lo. '1 . .odos lo~ Utd nos result:. .~llOs'..o Jo cllaJ cmeigc sólo y a sí misma.__ .>.l. .NingÍln momento f. .'.IH'." .' en q. ..: de'...sl~nte ext: aJ~ cuya.¡' . ... poca .). I t.\:.ultu~.a. VIda. . •.. ".que salva .):f.s a con SI' '~f.~.sm eVI(enc"" se. •. .a sido auténtica~lente ../ cuJturalmente camprometido.: na pasada puede Identlf¡carse eon J. '. de nues1J. .' ...'. . .

._.-~... c1e:.os por e:~o. .1- : .' f 1 '. 350 lNTRODlJCCJON A LA F1WSOFlA -. Esta paradójica condició¡) d~ ¡nuestro ser. . ' f ~~~.. • :ir .. Ojo JlJejor..'CIl .• U ¡ f.j nos cornj. .moOrtega:' "en stlma~ el.3. ..' ~ . .. .¿'{ii!' e::"'í¡j • '".-ir :'j..j i .en su. . . .. por un extrajiaJ11ient~.hómbre o sea que.tambiéa ha"sido adve¡'tida y m:edil:ada.-""-~::.c .el.la comprensión del 'amer. dice Ortega./" '.. =<'.(~. . Cabe"entonces esperur que aquí en América..en sÍ' misma su fundamento. ¡ j .!iana fallli(iaridad"..circI1.:I ~ 1 l. 35J . -._. l 1: .Das~in de.angustia capta la inhospitalidad que hay entl Dasein en cuanto scr:{.. :J.:. Qujz:~.esto £lúe nosotros somos 0. a lo. del.i S~ .'.0per!:eneee y de.n:dado en la histori. .sll'yerdadera morad~l.::::::'1 """1 .~ .da significa el dÜ13mjsmo del yo y mUlldo'.O... . Fuera de la circunstancia no puede vivir -ya que vi..••• .. • . quebrando hasta tas entraJ1as:ra coti.. al.-. II. >"""/. •••.d. .~.o "rle los. . l]~cia cualquier dc1:er~nimiciÓii. .') Jo d.estro }[OI.la d.!l~:_-"~_~..~'.•. ". la que saca al.. qUiZl)S mejor.una . ... . .se fundamenta desde' la vocación .rnundo' y la injlospita:lídad s.illhóspit~él no está.1 • ?":-'(... el Dasein..'1' .nu.. 3[: encuentra.• •.l..' .: ~'-:"I ..ce con una misteriosa Voz interior que habla y no suena .1:1.i. ._. djclJO acerca del ser del-. un ..itad.•.._._.' .:~~~ta. plle._..nament~11 P:~Dl.C: I '~.~.:'(: .iH :.él se dé. Así concebida. desde.________________ __. Ortega nos:há.. se 'té una nueva y m:.~ !./..eso aquella constante acechanza de nihilismo que señaldbaJ1l.~i .I~.ll o".que fric!:icalncnte se ha. se~(1ll }{e.:c::. . '. debe dudar.lltr. cl).. : .' . cosas que no'::..' según él.:_.:'. -j.-:. en la .-..s que no saben vivir sino como extinguiéndose. ese que 'tenemos que ser.ó peligrosa trHvesía. una Voz que es llamada hacia nuestro más auténtico" destino.. 'diciéndolo' COn pli¡abras de Njctzsche.._'.•..)i~:!~st~n: .omen1:0 que debe realizarse. •._.igiJIIlOS al m-is. •• "-". a.. f ~ ..'.el mundo. ' ._. el habernos hecho recordar. pero' a la naturaleza no pertenece. éL vÍv.auaigo hada todo....:. . . . El yo auténtico de c"da hombre es una vocación". -----_=_~:... por un aJejH.'n1.t.. en 'suma la \'OZ de.. P. una eircunstaJicia. .S '~f. . Por.eI ser' deJ.~~:. .y ningun... nosotros mismos nos sentimos-"~xtranjeros de todo.casa "'. hombre de la tieffa_ Ya 10 hemos dicho: en el fondo de. el n. I ._=~.:":"~_=!""!::~<:.americano cs.faetum.4 . Nuestro auténtico yo.1:1 . UIJOde nosotros es ese ente extraño que..) I '."1' .~.la verdadera ecumenicidad del hombre"... 1 . r r • .:radic"aJ rJünensióJl del ser del hombre~ cs.ignifica." I .'jI ". 'Pe.nosotro!.. . La. . .. fud. nos dice quién es.ro entonces ¿quién es.. fundamental para la' comprensión del americano lo tI"e.::er~en-eJ..'. I ..su. La vida C01110 . r . 1'1'1 ir ... Nuestra deuda con _Ortega_ es el. esa persona () personaje que t:en~mos que esforz~U'Jlos en realizar y no... creemos .a traveSta.~-' .n . la vida no tiene.. C. ". . '". El ser del hombre se inau. porque.dical forma de ser homore.~.:. ' . absorberse en.. en El mito. Pam éste. ::. ella 1]. trata de un._. el . t ORTEGA Y GASS!!'T .' . taJlly bién.i.ht.otros ya sabíamos .{) .l~ura'y es 1:¡¡I.1lechos. sabe cada uno de nosotros qué tiene que ser..1 .. :':"' .r.~..rcstro.icano porque quizá en ... I . que se. .eJ1'.rOJ. ~. . .ideggc.~-".. ..~~~.. la totalidad. pero el yo trasciende a la ... l como Sócrates al escJavo.liada cualquier objetivació. hombre tras la técnica.jus~ tamentc. .'e.EI str der hOlllbre.. •.' 'y.él110 eJlcue.lete.' Esa íntiJn~ conciencia constantemente. ella se siente extraño.'casa. de esc todo se dcba a que nuestro :JlJténlieo hodzonte cs " ¡"¥. .. '.c . Pero'ninguno dc.f.Jlstancia.= .o S9bp.rse de la circunstandn en qur. sin elilbargo es in rUlf:.' . _~_'='!?_Z:~. .' Creemos.u como Zarathustra. Por eso el americano debe am..se.hOlnb.. ~ ~. . cn' nuestra íntima y secreta Gonciencia. .~ ._'~~_~_'=__~'~. """' en la nuturulcza.1. esos son los que paSlIl1 al otro lado . • • "c. ."su cadente. que aquí se dé . es un ser-en~I mundo. .mismo tieJllpo...iJ'. yo de cad'a.':.vida es lo previo en todo viv.:(.1 : =. .. . por Heidegger.J .ís ra..n-el.aunque esté dado en'.:-::7":"'.lá vocnción.. mundo PCI:P en.aen ning:ún otro rnente. habernos ayudado a pensar .-~r-'::'---.. es el fundamento de li1vida.~ 11 ~ ¡ r J 1. ...".. • ...:.'wÚia..] neccsm.que el :'haber mcd. esta djnlensión COJIlO'no sC". pues. .

~.:..CI?d?. ..-=!.e ~us 11J11Jtes.ás graude~ pel1S:1dores... . . no tiene ilor finalidad repetu' )0..l1s1stente.:.. I ... tona. ":.e.j~ il~ trave~ de su VO~.ese modo"lo ¡..vlgen~CJ. .:~.'...a ..d. ¡.".'." .duifa 1. no era ya amO!' al saber 'posesióu'del saber. .' ."'j.'~ I..:~(t{~.1~ .'... Para ésté lodos l.:.. .:r olVidado.De:e~l~ m.-. C.su Jlr.i)'~ "MartÍn' Hejdcgg.. .rayes de .ve. ~ulni~'nnciól1 ~- sino .. ¡lJnguna actitud que . tod? el ~asado fJlo~ofJcp es COJ~v0cad'9 y pres~lltado .".n.últ!mo gran pensador de OC.o.'l ~p" . hjst~~ja.. perJ11a~lent.. .i . HEIDEGGER .:~(Q~' .su ~uperación:.i. .'..rt. dejarse int1uel.''1 .ll l '.'". ~ •.'V '.J. sencta: la.• .~~~.coutnjuara su lI1evltable. filosofía dejab" de ser. La::lctJtud delpen:ar... d.. i:.f. elT~I}!-..'c':t la .¡iUj~ ':'Yi~~~ '.~l~Jlllillt~ci?J~. sin' embargo..os 1l10menhlS de '~sfa histor.": .:. ~.real!zada h. '."..'~ :.~~~t~ .~.l.X. Hegel. en lo: di<:ho. 'no ve en ese ~)ro.ceso ni.."1 • . es desand~r. paru' h~a~~sf?i1n~rs~:' ~¡1' h. conSCIente d. en cáiúbib."": .uto :!ilJ. .delate.l 1 _:?: er.11 iSI.. .h¡ conVlCClOn de' que SIgue siendo un prIVIlegIO de.. '. __.q eU. ~ntol1~~s:. . Por ello para HegerIa. I I I II . ." •.conclencI:i. el' . .cid~nte y a .1a~ta llegílf nI sabel' absoluto.gt~.ese pasado siuo pens.<Ü"lonuevamente y develar. ":.. '---"'-"'---"-~~I~~~~. hUlJuld.~. " e':..odo.i. nuevo~ ~enote~osl.b:~~ I'<t :J ._ ..]~~on:?ca.o~J~ p~brez.sl~. '.:.. __ __ _ __ '~:.'.~. • 1 " "'.1\ ::J "{/..'. :.fjJ. : . I J . • sab..l . ~ .ánipóc..:i¡r para el'pensanlil:I~. ni t.ad..'11• ".e!l!". :}.)'1 •l e .. .*. '..)1 fundmnentaJ: rescatar ... . d~:.tifif ' cada con la mel"]¡SIl:a.~10 para obtener Un saber absoJ.~._____ .uo.'J e.bJcs Y. .¡'<licilO' púo supuesto.extnl1/Jadas VH1S que ha se~uJdo" aSUJllJ.:. sa..J. . / .' ..te que su . amor a la : . T'i-aera la [mi.guna . Lo caSI SIempre olVIdado es el Ser. " I .0 que: ~s .'i:~.rleidégge~: 'advicr. tf:~ ' .y tomar. Heidhgger. los m.'.: • .j.a ri!~sof~~...Y.}Wijj..lciar"...za~ para cOJlqllJstar el Ellenelc)' P:~ra llevar a cabo esta taren no senan e~tranos al a: L.' ::::W.1ll.".a.J.....de esta falta es ya cilcamiJl:irsc luida ..l.a Pero.~: 1 del proceso filosollco 'no ero -ya filoso!w SIllO sotm.to 1. • .OI qUl. .íá -i~e. " .r~a. . imi:l6'df¡:nda aÍ1n prev ja .!l la palabra silla tamhlen al st1encJO que en ella Hcontecy ~leJle para Heidc'gger' U.o . .ürelueJible.\¡'. actitud con la historia de la filosofía dil1ere tadicalmcnte de la 'de.e~ es'el ..'" 'lf.desnudez'.').fi~OSO.iclu. dar ca?idn no solo. ya ..'" t.'I50n nlÓlriéntos eJe un proceso en ~1 eua] el Esilíritu Vil adqüÍIiendá:¿LUt~'condenciá:l.-r>!J' .~.~ \~ I .~.e.i:d~gnr ~ luchH~' ~Ol1 el!. .dlch. .".l .' :!~ . las ]n~JudJ. prqfullda."cas~ siempre. ~ .

1 /':\ del t.[¡nbito de lo enl:itativo.donde no sabes :::.a illJ1estigadó" e[ecfil1a"o P. .¡n -.r.-O. ljipns. :: "1' . muchos afias estuvo' alejado de la docencia fl'la cual se ¡'einlegró' en 1950.' caída eJiéilvlda" bien' que liuestro . Pero est. para el'i~' J :. la piedra"es pesada. Ese trabajó. ".. casi ílliJlteligibles para las' n'uúasgei. 'al cual' se 'i'sc¡iieja: Con ellos.a 1923 .o es 1"..m <¡irogre. Por ende.'.. ¿se sigue deaql/í ql/e e! 'Ser' ya no pl/ede deparar ningún problelna? En absoluto.ife de la:~ inQJitalias de 'la"Selv'ii Negra' d'o¡.11 f: -" .l:1 • .'ticne' íntima' relación con 'el 'trab'Úo . Pero.~: .nos enla provincia? no'.r uan de la Cruz: i.'1 ."¡'olvá a' iijirmill" il1 etrj¡úica ' . ni tampoco podemos detenninar al Ser -que'es lo más universal y lo más indeterminadoen una determinación vigenteünieamcnte en el .'.10 es aplicable al Ser.1 •• !I~ Heidegger advierte la dificultad que significa para la investigación filosófica el rlnr albergue en ella al más universal de los conceptos.: . .¡j. . " t "/ " > 1 ~ .¡ .os. Todo el mundo comprende'cuando decimos:. dice: .. Heidei. -'. ..••. p:irtléip'll' en jornadas JI .de :los caúlpesin. C¡j .hl.. .'" "'iüí "':IlIJ :!.POr' qué penilanece.. "El Se" no es sl/sceptible de Una deflniciónql/e lo deriv-e de Foncepios má..(.v "itos o lo' expliql/e par más bajos. . l~lida pregun'Uz U1Ul~~. :¡.i'e '1970..intcrrog"aci6n.J •• ' I 1: l ?~l la .ta cualquiera:: TUllO er.f: " ""'1:'.'_. cargo de esta pregu!1ta. ..:.~I~ _____ ~==c. !las de ir por .' N" campesh):l ." ./ 354 . cierto que. Al ente lo podemos determinar ---en una definición porque el ente.con'la p. la mesa 0.'11/" •.. .y "de-'esa 1l1.lel Ser.re anafe: ¿amó' i. :rimbién ha rechazado reiteradas invitaéiOlies '-púa enseña!" 'en' lti Universidad 'de' lJer!ii1:::En u'n p'equeño arUctilo titulaifo ¡..y .ió en.~-.":i:~l~.n las pl'Ímeras páginas •• <"llil ' .-.pllede infL~ rirs(J e. inli:rroga por el Ser: Al comerizar"c:Úe libro.tido..:::'.' 1.':'il.Messkircl¡ (Baden): en 1889.:-:~''. • .>. sino. . es ya un algo determinado.'1 " •. Desde otro pun to de vis la el Ser es el más comprensible de los conceptos y en todo conocer y en todo enunciar hacemos uso del ténnino Ser y el término es comprensihle en sí mismo...o . cada casO 1'(1 en Gierta comprensión . sidad de reiterar la pr<'gwita ql/e ínterroga por e! sentído :." " : " .-:-J".áicUNTA POR EL 'SJ::R. que intima justamente fl ello".'=".)lwditar de Plató'I :1'" de Aristóteles. qlíe son sus' a¡iiigos.:'"-'-".~. el fundador de la fenomenología. ¡'üi' mencianada' pl'egilllta está lIa)..tienipo ./ofesor en Marburgo donde activamente trabajó en su gran obra Ser y Tiempo publicada en 1927.'" . En 1928 volvió como profesor a la Universidad de Freiburg de la cual fue nombrado '¡'cctor eÍlI933.t comprensibilidad previa del Ser por medio de la cual nOS com. . . "El hecho de que IJú'amo. '" '".' murió el 26 de mayo . pri~ Jnc~... .' mudecer desde entonces como preguuta e.u'nd Zeít'-: se J. 'f. que tiene ella misma SIlS jimdamentos CIt la ontología {/ntiguá. lo úniCo que.--scgur.el cielo es azul.)<llalnas y ~cliten. Estudió en Freiburg JI llegó a ser discípulo y colaborador de Husserl. tiLa memor.!ger -apenas contadas' veces ha saJido de su ten:uño rel11is¡Ínciose casi sistcmiÍ-' . SLl fidbÍidad' se'ilciUa.f¡uí • ":"":'11 '". .. • .e interroga por sU sen.:. .11 . Martín .' .'déa 'j 150 nietros ''tiene su :refugio. • .: " •. '.Ii" I't'Jbnc.- .10" .----. . Sin embargo el hecho de que el Ser sea inaccesible a 1:oda.. ••• .:.O-_=r-----.\' en.• 'J \. -.toda su probleimítíca se cstruc. agrega.:_-. .lllcimos frente a. él..congresos filosóficos. -.~..~Nc':". al que .t ".érmino ".. . ticmn'ente a.'11 .. después. Pero nada hay por encima del Ser que nos pennita derivar de allí una definición. Heidegger " 1 . "! ...x:presade un.emorja"Hddeggér i-ccoge' v. prueba' la jimrlamentalnece.:¡.-.a plígina :de ~ Heidegger se hace'.:. para jubilarse muy poco 'tiem[)o.:.fue Pl'Ívat Dozenl en la Universidad de Freiburg. se reune 'frecuentemente.imer gran obra de Heidegger '.'eÍltlllció al.:q¡ '.consejos de San ... posible definición no significa que él pueda ser eliminado como . sus respectivas .ara I'enir a [o que"ho sabes. 1. La indefinibilidad del Ser nó dispensa de reiterar la preglln (a qu. ¡1 . ... todo ente 110 hace más que agravar y agudizar .'i Jh'l6: el :.túr!l en torno.. . En 1923 fue nombrado 't.1. '. t: "" "'/' '. pensar heideggeriano INTRODuccrO~1 A LA FlLOSOFfA estos-. De 1916 ..~:..iej:JS historÍri's"y :ú1tiguns ¡.105"1l1u~stra de manera inequívoca que.a la pregunta que... .l..:.s lo que se dice {In en/c. hace que éste se prcsente en fonna más imperiosa.":'. Con ¡'odo'n.ieras 'saber algo en nada Heidegger nac. .egll/1.'f . grande..' Para Jlenir a saberlo todo no qu. dÍC'c <juc"la tolaJidatl ¡k SIL lrabajt¡'¡!sfá sostenida y"guiaJ éla'pot el' ambic. '. EScuchemOS estas palabrasque'est¡ín de ser y tieinpo: e..que por tal motivo se torna indefinihle. t j.\'a' :. • •.tl "e'':mcesantc.'/'11 .s esto: d 'Ser' nO e.A( ~~i~~¡itafnos: al1ora._=~"'''''-:-.. .. 'ff i-' l '-"..' f problema sino. por el contrario.ia ~ . "¡rededor del fuego y jontos (umaú~ c"n 'IJrólo'ngcid()' silcúcio.:::. HEIDEGGER • 355 :"" . ):. la forma de determinar los entes jl/síificada dentro 'de ciertos lúilites '-Ia 'defInición' de la lóglcri tradicional..Ser y tiempo ~Sein.~.'cargo.'i:li • "In cias'..'cabo de escasos meses: Durmite.ebciortcs.:':'.7:111. Y q[/e al par el sentido de! Ser sea embozado eli la oscuridad..

>' sino él Ser de l.n.. delan. SÍlr eÚlbaI'go la feÍlomenologí:l lleva im!.~~~ • '-tJ~.:':: • .:':' .chemos a Hei- .J1Llcst'ra exposició'n:{o ili:ih(endtemos in:l"radt1cido al "castellano.'peulti'detrás . Esta ontología particular fundada el1 el análtsis del Dasein es la que' nbre el rumbo p"ra la posibilidad de' cpmprender el Ser en general.'analítiea ontoiógie" 'de la esencia finita (Ielhombre que debe prep"rar el ¡illldamento de una melf1físíea 'conforme a la lI"turaleza del hon.<ju¡. a Un punto '~)ero lo que elJ un . mismos:. " .• ". :•.. Scr-. . El Ser quizás sea':lllostrabJc.! r El desarrollo ..pues el Dasein muesfra en ~ítIJui sit't~ación de ptiviiegio.:1 .n ontnfogía fl. .qu~ sentido tiene tina prb~mjnel1c'ií1'!". el S(N~e los entes d IJ .--=""~-~'-.i. .~ ~'-I "Este ente qiie somo.'e deuoer:' el1fe:ónticamenfe..l:L~ "~~~ - " ..ticipa de'l Ser. nos están seftalando 'que la' demostración 110 es Ja vía adecuada prlrfl aCI~rCarJ1os a él 'Y para mantenernos en la in. por el Ser tiene una característica posible.. estrechamente vinculada. .".unn d. AJ10l.H es..: . de loda manifestaci6n. pretende' 'que I~or sí misinosea visto ~ • '. . mismos J' que liene entre otros' ra.> -::"':¿:. base eH !a ~senda del hOillbrc'. Pero el ente.'áctitud cuya lTI¡íxim3 ¡'J'ucde fOI"i¡iUhir$e a.rérminb 'Dasein.~ ._flfllomello-' l~gÍl.mo.i:¡"a las cas"s mismas! Conest..t$ j~j:)..e)"loque se ml~estra.ir~. Nuestra tarea-deberá iniciarse intentando üna'mostración ]losible del Ser a través de un ente. Es. Esto que efectivamente se muestra por SI I1lISmO es.n'6men~)'. "P."" • ••• .. ~eladóse !nanifiesta.. ia ontólógía fi.sjril. w. S"./)ie'!..j' .! ~l Heidegger escribe: j.II1c1:I111ejl~ l"l.índe 1"filosófica "'._-:.que pe}.¡-e se.c::c::::::::::~"'''''--:-- ::c'_ . . ¿Cnál sei'á entonces. preguntar tá Coj1cebiJhos lenninblógicamenfe corntJ . " METODO FENOMENOLOGICO . . ._.\'t'_ - .--_-. el entemlí. . hay una infinitud de entes y un" diversidad de modos de ser.. Literalinenté:Da. Escu.que tiene y par. La fenomeno!ogút..pIe mostracJOn de Un ente tal como a SI niJsmo se muestra. 110 fuildíHI:-1 en ninglín prejukio. Un ente (Se.rgO. I>le"la'Ij¡ctafúiea~: Esta 'ontologia fundamental difteie en principio de toda antropologia.porql~een su Ser le Heinos U"gadó JJ(J este Ser rnisli70 riel 'c.¡'hi.. ~o.o sólo se muestra '[[esfigl. a. se' pregun til Heídcgger. .ej' ald~l:iores. :':il.l"eIlaladosentido perml1Ncce aóiito.. •.::. más.~. . A esta ántolog'ín CUY<Inlzón de~ser est:í otient:ld¡:¡'exclusjvamentC}l prep~rar er camino de la inetafísic:l y de ningún .."1'.permijjr v.cons. Esta característica.'" .-~.A e.. lo.coJ~.a la ya mencionadn im]losibilidad de que el Ser sea definible y deterillinable.a todo .gós y ijor csó ... no..cub. pero nunca demostrable. :- i H' :.erto el ente qne es 10I]lanlfesto.descu brimicn to cílsual 'y [1 tod~ concepto sólo aparentemente riguroso.'. pues.. . en ::11 .}igní~iE"a .. .-..modo es expresión de una preocupació"n :mtropológica Heidegger -Uall.:1bIen.'. '.T-===~ __ .~' tul ..lril(/o'...lícita lJJla í'nti'T.llo. ".: ente cuya ""ü~¡f.. .i[W ~iÓli'~~ltre .1Í ~ Ser".~!1sirlerando. se. . tel1'ogacjón 'cmprendithl.0 ó. eti cada Ó:L~Onosotros..lflta no'parece que ofl'eciem ditTcult'ld.'. . La respuesta n esta ljn~gi.. el D"seil1. •. La.2~""'::~:.-- '"'''''' b_. En cojltraposición~~l todo esto./". . :.. . No es posible.. I:.istancia absoluta entre lo preguntado enla pregunta y quien la formul". posi:."-. :Sólo un ente es clrli"zde formularla y: este ."". "EI Dase~J1 un ente que r. ( .líl'..dei'oclo/:. •. ._.{:"~ .~ _~~_~ .iendes) cualquiel'a'sülo UIl:cnle al cual" el S~r "':Sein.to p¡lra la 1..osentes..f Id. !~(.::' •• .pre es itlgtden que eS alguien .•.ente al que la fe'no'nicnológía se:~irige i. de..ll1damelltal es 111 ettl[ísica' m del Dasein humanó -supuesto necesáría que hace. tenome11OIogía IJrel"ende del'e'lar medi:intc ellogos aquello que sie¡irl.eH¡~no se cO~lfórm#.o se liJ~lita es 'elltre ofros (!J1tes.'aC(fren tc' a teida coiistrucCión en el. . o 'j/u. {//.IJl.'__ -..erto.'. ya' lo afirmaba Arjstótel"" se dice de muchas maneras. nlli"stm p'~r SI . f10'obS1-..rca propuesta'?" ¿ Cu.:e" ~ ' .un (l meno.llles.. .le iú)~o"iro. iSJ11tl 'OJ)I~'l'(lÚe 'v~njHJ os.~ ..al nues1:ra ijlYestiga~ión puede' arrancar.bie.ente es el hornbre.. sino impuesta ya en la' miSllui eÚruci:ura (j e la pregu IIt-(I por el Ser. iiqllella. éste' enÜ~ejemplar )' en .~'~. tal ca. ~ -_ _-. 'C. En Kant y el problem" de la metafísic:a ¡ee¡ilos: 1 t != "Llámase ontologia [Ilndwuelilal a I.o en Jos...~eÍ1í significa.ste ente'I~Ieidcgge:r desjg~la' cbn el.' • . Por tal motivo el Ser no puede llegar n transformnrse en simple objeto de conocimiel.:.Jil~nece ocult."e.::.. bJ ente que somos cnd'" ulÍo".> . ••• .l Jll'áxima se .. supone"' uJla'.tC eJi.Husmo.Y es a est~ Ser'del..'J~.:\j' - .o se maniIJestc.a ¡'ela- <*\)fií. 'pbsiljilidrú1-i1e J~eJ. -El mé(pdo que utilizará la ontotoliígí" fundamental será el de la fenomenología qüe "fundara Hu" s~Crl. En 1::1 JI. " sem .'.a ontología general debe to<l" otrll j¡llerroglleióil tener como brlse una ontología que se.eh'e a qlle~l{lr eIl. se hacei'"lente en fiU aM -Da-'un relaeióncon'eJ.istituido de dos pal:lb. .J)a. i:¡aladq.ara hatar que liar si rnisin..-. ' . '.fi.•¡.) del .')'¡:'.fenomenos no es porcl.Ser le es constitutiva e intr:llisferibk. j. estableeer.. . mod~. ..~álenle.'as: Da ~ ahí. pOnerse '1..'. Lo en ella es siempre el Ser y quien renliza In pr~gllJlta también ONTGLOGIA FUNDAMENTAL.de 'J" pregunta muy especial que la diferencia de l preguntado sielll. sino como hun mostrat!o ln.. .. El hOJ~lbre 110 es) pues.. ytt". el tel1o.------_ . EL DASEIN ...~e.

¡"~ I g " .istico de existencia como actualidad eje la esencia.¡': f :' " l .... •. seglln vemos..~~Jil' . 'Ahonr bien.' " .:»' .~"""'"--- ••••••• '-' . aplicando el métodq fenomenológico. a través de él.:.mismo sino en. es su posihilidad y por ello r.iscjn y.ll1[l anera el n((sein: lo !lao.d~ en sl.. "1 "'.. • ..uíJ. """""11.'Ji En ..:_.pase'in n'o es resultado definitivo'... Y.".cJ Dasein es extático y excéntrico. Heidegger. Por eso... ru. '¡'.J:r~~y't~S Sc~ . . A esta prÜ"hera característica. Por ello su ser es un poder-Ser.. . según Heidegger.\ LA F1LOSOFTA ..• •. . es para Heidegger la única manera de' acced:er al Da.')1' . La ontología sólo es posible como fel1omeilolo~ gia". .1 • ". o no llegar a ser él mis. estable corno puede ser.. ent..:l .'. .:'!il I ••..\]go ya evidente: . su mismo carácter extático y ~xcéntrico muestra"una radü":al incstábilidad Y permanentemente su ser estil puesto en juego. . En su' Da (ahí) e(pasein se hacc accesible a la verdad del Ser (Sein) y de ese mocfo se conoce a Sí miS/ii'o y conoce todas las cosas.iflJ_R.hacia el Ser. pero no existe. Dios es... . es la [om¡a de acceder a lo que .~"por.ras éste considera como base mbtoclofógic<l el poná entre parénI:esis la existencia.ismo . ~~'-:J~ .. Va a tomar desde el comienzo un nJmbo muy distinto. !(: '. un.~ . En el prólogo a¡Qué es mct':lfísica? lceinos:.. Heidegger llama existencia.. ~.)i :"".y": ....' . Por cste motivo para él la fenomcnología.ell' se cumple foda comlireJ1sión posiblc...'.f -.:'. ser desde ¿ste.y'.i¡jsiii~)s 50.. .nlJa H"eideggerque I<J~ .9n~icam..¡ •r. UnicamentC de"este modo puede llegar. utilizado porHeidegger.. 1. f.e es en cada caso.~~ : "Fenomenología. pues. m '~l:I..I. _.<:.fenonicnologia.::"'Ii 358 INTllOJ)UCCION.:1':')( . Así io dice en Se¡"y tiempo.S un vacío y sí una ausencia.. cuandQ aplica este método.0 . de ningún l1Iodo tien~ el sentido eseoi. :Y.Dasein.y¿."El enle que es el1 el modo de la existe1lCUles d hombre .sisl:erc cxtrn--..rlm éstos aparecen la. cJ11prend'ei-sú'camino mostúiildo la estructura del existente que nosotros . .GEJ{~ • 359 . pero 110 eXiste "..Úbe ser tema de la ontología JI la janna juslijicada de. . pucs. a una posible mostración del Ser.isis en e." ANALITlCA DEL DASEIN.la exJ~tclicia que Husserl había puesto ~entre parén tesis:. . tiene que. Consistiendo la.II ••. ' "La 'esencia' del Dasein cstá en su cxistC!l.lcim'e' JI se conduce siempre de algl. :t~.. ¡Jc(Óno exisle.merho de la cual se compren.>. El caballo 'es.~ • . por el contrario.IDE(.. ni una cosa ya hecha sino que no tjene._.:. deo_sí n1.te sc coudlicé este n-¡jsn"j'r"'ahvamente a su Ser": La amilitiea existencial debe.cia" .L:lfll .~ll1d en cuestión y por medio de la clIalle (:s abierto' (ersesté chlossen) este Ser y posibilitada la compren!. El ál1gel es... Ser por ..'¡ . Propio del Dasein es esta "relación co"n'su f' ..'..:..sll Ser CJ1 mümlO Y"en tai'sentido.. En. al que leimpusiera HusserL Mient.• :111/ .:.. ni 'tanipoco el alcance que le dio KAn!:Goma ca. •.i-elaUJ'amente al cual pueda condl. ¡Jero 1'10 existe..~~----. -El primer paso que.. • '' "~:.' . Ex-sisteneia está mentando. en definitivá..I-~cjdegger quiere significar la forma" propia del estar el Dnsein como fuera. ".'.manos de Heidegger el método fenomenológico. debe dar ia ontología funchl1nenlaJ será. limitándose solamente a describir los fenómenos sef:.T~¡.i.11 ..uila piedra.~1~%r ¡~~.señala la especial característica que para ser ~í ' mismo el Dasein -el Ser-ah í. • "El Sé mismo.".Dasein.-que para disipar dudas 11Iegoescribió Ek-sistenz.:1111 • '.."'..¡ ..H'..-..i"osfrai:iÓÍl es'que a la. En este sen tido existcncia dice' lo mismo que.J ". mamos existellcia".J)(Isej¡ise cor.1 • ::: 'Iil' • . sein y.USer' de este..r . f.' •• 11 • c••.'íi' .(. l....Unicamel1le el hombre existe..'. •. su centro no cstá en sí .1 :~~:! . hacer un análisis del . tructt.('-\]1' . mío. perO 110existe: El árbol es.. Con este término . de Wl!l iJosi!Jilidiu/ de ser éllliis/71d o nO él mism.o" .. .'>11 =il.. determinarla..la El Dasein. .'tf. . árbol o un nnirnal. .I r . No sólo eI.por ello afi.tw.'. al Dasein.. Por ~1 contrario el Dasci.'c•K . :. esencia del Dascin 'en su existencia debemos advertir que de ningún modo esa esencia cstá:seftaJandó una l'liltumleza ya fija' y. ~' en . lo pdmero que se nos haceph'tcnlc eJústa.tegoría relativa a la objetividad. es exc.' . .d~..L~. La roca es."~~~..' ..j.. La comprensión del Ser es un f'¡c!l1111 la esde .L'.' . -'/"¡' ':':1111 . eJ.c Su Ser 111i.J~l' -"'r" 'H~ .iríl del J).\~~r ' . esencia del eJ1t!: que somos cada Uno de J1osotrós je pertenece ser" reIHtivarnente a su.'. uEl ente cuyo anáJis'is'es nucsf:ra tarenJ"fcitera Hejdegger~ somos en cada caso nosotros mismos. mo: . ..SCL Esta caracteristica que.. la de . el Ser de es!:e e¡...:" ••• . o • • itl jH~f i:.lusiva del hombre llace que sólo éste e'xista. conciencia trascendental..::-.."'1.concentra su nr.Íón...el~tees ñalado r1-elDiíscin reside en que éste es ontológico".' es úna posibilidad cons~ tante de asumirse a sí mismo y de proyectarse hacia el Ser donde está su cei. Ser. Esta apertura hRcia cl Ser constitutiva del Dasein y exclusiva de él nos JJeva a afirmar .11 . Existenz: .'lprende siempre (1 si m¿rmo partiendo de su exislenci(/. la aperi'ura del Dlisóin hacia el Ser.1Jega a identificarse con la ontología.ce" qu. '¡\ • El térnüno exist~ncia. '-1 ..tiene riue salir .. mas.del Dasein como user reJa"tivamentc a"su S"erJ1'que lüi.stá en' su' __ "O _.:..

"H "-~ ~ . comenzar por este término medio.•. SER-EN-.J. sólo es ese. ~~-. Esta estructurn de sel'-en-el-mundo muestra. Sin embargo para el análisis del Da. y esta opción.'-. en tal caso.omo de terminamo.~e. Jlllllldo no es una suma de objetos.'ecular a difere.I~:)I.os.~.. La primera posibilidad fUnda Jo que Heidegger llama existencia propia o auténtica cnla cual secumpJirÍa la exigencia de Pín~ daro: Uega._""". tt.ierío a jo otro.:":' .: ningún modo se trata de un estar un ente en otro como . yoda..JH':JU el proyecrarsc JlacJa SU prqpio Ser.l'~ 'preocupación.En' tanto .- . "...eomo en la inauténtica y por ello dice: ':rustlm!ente en el punto de partida del análisis.'. o seá la primera detem1Ína'ciói. ánibito de (mIes siho la aper/Ul'tl del Ser". . :.':r:j~. :.~~ La pioeocupHción postula para que pueda ejercerse un mundo co1110horil. en tal caso.cuyas Gélracterísticas sean comunes.W .EL-MUNDOo: "::Pues bien. _ ~~l). unitaria •••." gurosamente de las categorías'oque desde Aristóteles sirven para detelll1inar el Se¡' de los entes distintos del.'":_-:. un ente ni un . ~o..ell. . t JÍ1Odosignifica el ente terrenal á diferencia del celestial. amorfo e irresponsable anónÍ)l1o en el cual está enajenado y 'ILiele dict¡¡ c6mo debe pensar. otra funda la existencia impropia o inau"tént.Oilte desde donde aquélla aconteGeo ...~ •••• __ ~:. .de .•. . eree Heidegger neeesario detenérse .~!!¡!.OSH5 110 son cons~deradas .c. Por eno en Caria sobre d h"manismo Heidegger sale al paso dé 'erróneas intei'pretaciones que a.'¡' :- /.llpenado en . Siendo posibilidad.. "Llamamos mundo aquello /Jacia lo cual el Dasein c. -'j'. ~J • . estar en el vaso o el vestido en el a:!lnario.. : puede ser considernda en sus . iil~plical1:algoprevio de]o cual eJ1JlB. En De la esencia.trasciende y entonces como ser-e/J •.lcia del espiritual.• ''':'~ ser-.:. según Heidegger sólo tcndní dos fonTIas posibles: puede elegirse a sí mismo y. como pnlgm<lül." cIt.-~ ~:F '~'. el primero de los existel1ciaríos.. . La ocupación eOlí algo detenniúado supone • ' n:la'l~rc~ocupaciól1. ser el que.t.)iEi. La fónllula . por la existencia cotidiana.s de conocimi~nto t~óric(J'si' no como'asuntos. • .r este motIVO estaS'. la ineocupación y por nuc"tro~ múltiples modos de. de ningún • (1 ." . como o/¡jeto.Lo primero que debembs.-'. P. 1.marse llegando . '- . o ~ea. el Dasein necesariamente' déberá ejercer su libertad para optar. en ser proyee"to de su ~er. para elegir su lTIodo de ser.-.11' .:.¡l? ':.0>' .íilo ::}::}[. ".\~ h:..erl's. ".a~'n.quelJa fórmula habí.~t. todas estas torlllas de ser-@.lograr éXIto......':-:. o Sl'a quiéil es el que está en " .:i" • cia coti~i~Llla fe.respecto al ser-en es que . ocupa~ión:se explica por unfl prc-ocupnel as'í elOn" aSl.W) el .llama e.. El análisis deJ D¡¡sein debe.~~~J:lln.~. idea abstracta sino que I11~lndo es el mundo cireUl~dnnM . CQJlIO utdes.' "'.xistenzi¡¡l y.el-lnundo "..~r' c~~~rar.:'. en 511111:"1) tlJl .i?: como. 'c . dec. 'en la expresi6n.i 'motivado y dice: 'j\1undo. del fnndamento leemos: '/¡~.fla trascendencia '.1 y. el esencial ¡'asgo del i)asein de no poder ser comprendido desde sí mismo sino desde '.do././'_ • •• • -. Ahora bren. })njujfll el término nledio".advertir. g.: -7 .íinos (I~e f\rlano está en !a políticn. .tale~.. i .r .. contii1ente a contenido sino de una relación intencional:como cuando' .i hncin el Ser y sU peJl11anente. __ .if "~o ~lr~.. '-' El mundo circundan te no está determinado por el COl1ocill1ieJ~to sino por.i.-~. 'eómo debe interpretar y CÓl110 debe actuar. J3esorgen . no debe 'ser el Dasein objeto de eX'égesi..propiamente cOll1o. y 3Q)el ser del existente que'es-ei. . sino que debe poj¡érselo al descubiw'io en su indiferenciada modalidad 'inmediata JI regular'.1Ínildo existir.moJen todo objeto se exp]¡~a por elmun.mundo.ca en J¡¡cu¡¡1el s{mismo se pierde eOlllo:t. . La. ni iampoco el .del'-Welt-S'ein.{ esta eJ. ext:itíCo y excéntrico.car eJ nlundo. • .\ .horizoote el. No se trata de una relación de .Il1 previo eshrr ab.Ino eJitre t¡¡ntos. Lo proplO del utll es stl .f . perderse. • Ser-en-el-ml\ndo es otra fÓrmula p¡¡r:! reiterar lo que constituye al Dasein o sea su aperlur. o . Mundo no significa en aquella determinación n. tr~tar"y ocup. lUl1.. pues.~t -"~.:.el sel:-e}1. Este análisis eonsiste en un:l descIÍpción de las estnictunls ontológiclls de la existencia a cada Una de las cuales Heideggei. desde principio. lI:imaremos existencia'rio:SieiliJo.a ser Jo que es.undo eOI11O totahdad'presupuesta por Jos obJélos no.ser-en-el-mundo a pesar de su estructura. . si!..slgnJtlca para la eXlstenUJ1lJ . o'-puede no elegirse a sí mismo y...n que se ha propuesto. " ¡. por lo que Heidegger llama la col:idi:ineidad -Allt:i'glidlkeiJ:--.r-ell~eJ-mu1ll1o.__ ~ __ .-o .::. .'. tanto en la existencia lluténtica.0: ' el'.. un cualquiera.:.sóló es I.SOn deteln1inacion~s concretas: 'la " .~:J.i en la diferenciación de 1m rleten..ta.aspectos co. cómo dehe sentir.•.¥lllt '. en el mundo d~ los negocios.. Dasein.- "1' ').'J.'0(0 el. J1lestos pueden e~ph.Llilmamosa esta cotidiana indiferenciación del.' 'o .el ¡lgua puede . o.'. qué siguiendo 1" nomenclatura fij¡¡da por Gaos al tra(~rcir SCin und' Zeit. .on Jas' cosas.> :_ lo hoascenclente a él o sea de:lcle'lo ol:ro que es 10 que hace que el Dasein sea'existente.preVillJl1ente en un modo de existencia .stitutivos: 1Q) . trascendencia 'hncia él.. mundo. )'ero el m.(~.'el exisienciado un elcmetito cons'titutiyo d(~JDasein) eJ cxistenciario se distingue ri- tal . limdamental que' se ofrece a mlestrd illláJisis t~Sque el DiJSein es un ser~en~d-l11nJldoi ül..

.~e:éste se hace..ue refiriéndose • • • ......"'~ "'.. .~1~ de(ermin~7.::.:-=-"'.' otro 11D"selll que JO u rd.. compq. . í((i -{ ".:. El ser-en es . El ser en •. SÍJl embargo el Dasein tiene una espacüJ!idarl propia fundada en la preocupación.'r.] mundo..• C' • i~: .. .emos record~I.da ser el uhJ l' ' le!t: ~Ije.ido es'la mundamdad d... . ..~ --~.~e re...ién..i'. Y de esta mundanidad el Dasein ya tieJIe una'cierta comprensión cuando maneja a los úUles. ... pues.¡ ' . :' .'-'rmmm .siempre' "!la totalidad de Miles para que .. tf~"" . A.~~.:f .¡.f : '1 ~...':.la11al1'lamos ser f1 lic lllf1110 ".~~.. I . . \.: l.' i" ."":."'~C".- :" :'.. ..11)0...rto con los otros.::~~h'M'_':..existencia de..<. ')i'._. ~n lltl'. .de ser del . e..erde útil. del Ser-e¡~-el-111undo .le él tienf: a mano. '1 Y..:. orientarse y establecer direcciones en ese ámbito así aproxi~ pues.' soy con otros . [ . c.e ( 1 !.. hace referencia a quien la l.1 ' .i~... El Iil1/1ldo del Dasein es Wl mundo del COI! (Jl1itwelt).ejn tiene con el otro Dasein es en palie común Y en parte diferente a la que .eJn~e para . -.lhl...a.j[~.:: .enclarIo. . •.á-eon (Mitsei':l) otros.}~(~~. l' .condiciones de advertir que aquella totalidad . es decir considerar quién es ese Dasein que se da en'la Gotid.. 1'.lllril es inhel'Cll.. Con este otro yo comparto e¡mundo y de ese modo podemos afinnar que ei ser--en supone.. '.. si.') I . Al ser de..Bsctichemos a Heidegger.eb...~" •• I"JEll.~ :"'. .::'\..nos~ movemos y en m'echo de . • • .sí illlrtJJnúnr1ano de ésto..'] tan en nuestra proxl1ll¡dad..'""'' ~ . .eSCI1ClílJ. I . La mesa..'"f :'~ es.dec//'. :" :."~ •. El útH..re aquél que.Jn.caen el1 nuestro ám bita de preocupa... lt todo ese. .":.'.!e el mundo 110 es un el. Dentro de este hoi'izonte cad" útil es algo p.¡ue es un martillo sino euando'se entiende lo que es construir y eons. .~' te y en un.-el-llilll1{l'o es el nu. caJ'i1cteriza al Das~in._'~:'i'"'~"~~"":""....ointenciones y preo.. No se sabe. Mitsein ..:..Se comprende.ado'... 1:: . y utiliza: En ambos casos es una relación de cu{r1<1IJoSorgo). El otro s. de acercarse por medio de la cual 1:óda distancia es aJ en un desaJejar lo dis:t~Il1-. ji!! '. }"'Uí.za.. en su ser a la una retcrcllClll a todo un honzontc de .¡{t .ciólI de nuestras posibi1idad~s .~-.1'.proyec.' otros útijes. / . el espacIO del mundo CIrcundante no es gcometnco SIJ10 cuaUtativo...':': •. un Dasein con...: . nlgo A este referCllCl:lI~ propJO deJ utl!.. •..adquieren ¡Jara nosotros sentido y. un Utd aIslado es Impensable. En él no hay dimensiones determinadas geométricamente si. I i¡ .". Un utll UI1lCO." r .•.{.:" •. El mundo es el ¿ímbíto de nuestras preocupaciones y son éstas las que fundan.{ . "En razón de este ~oJ1comitante ser~e/1..d~ l~or Un jad~ a..' hsta. Heidegger llama mundanidatl del.sotras ..":. ' ._============"".'''''. '.Jl1. es Dasein-con (Jl1ittiasein)'.....'l _-. -Nos falta ahora considerar el último elemento constitutivo del ser""n-eI-mundo.!. 'que el c1eveiamiento del otro Dasein me es dado simultáneamente con el mündo ya que en mi ser-en descubro que YQ...: .'''.I.'. . . .r ser a la 111.."1. .r:. por eonsiguien.¡.~.:::.C.t~lir tiene s!~i1Íficación CU~J1do Uno quieTe Pf?tcgerse de lá ~n~~mpede.patente ----o- . •..)...'''''-'--'-:T=<~.:C:.laciones pragmáticas que llamamos Illunrl'o sólo es Una proyección de las posibilidades... Sobre la base de estaprayeecion las eosas.'''-''=<lTl''t~.t::/. ':. arlem:fs.•.:\ .)(~ . 7'_." . •. que en la descr¡pción del mundo drcundante nos encontramos que siempre el úlü tí.: u. Z uhmulen I~ carácter pue.:í ~U' " .. .'.:C'.::. JI..' .. n.':'.0S n(lsotro~ obJeros a l!~ateriaill1ente distahtes si ellos .Itiliia. . '.'. eJ1. siempre en Ser y l:íeml. i' '... ti.1.'~! . De modo.:._~I~ .' .~'¡i ..:'i~.-. pOl".lanto. otro Dasein.ql.adamente.e nw revela dentro del eo-miindo bajo la forma de un Dasein que también 'es 'un ser con y. el poder-ser....T'''''"...¡.útil.. .' • . ' ".primera .1. • '.manticne con los útiJesql.."!~ iF . "'.útiles e.. es.'~ :t i: I .ein desde sí n'LiSl11o.-:'-~.lndo el¡ ~adll'caso ya sieinp.oes.'1' :J . ~ .:: . .'.eupaciones seglÍn I:J~..'j~~llcial"if1 .'o: . '. por ejemplo..f:'ni . l "" " '1 '. P~rb...un . J • Cuando hablamos del ser-eJi-eI-mllndo como . .amente un ser con.. D. :.'I -:-': •..". por ello mismo y porq. o sea'en Su l1Ia111. ..! "y.tc.~ :~. q.'..! \ '.te.s . Al iliicíar nuestro análisis debemos recordar que el Dasein nunca se da aisl. 'por ejemplo. :.... a la espacialidad del D8~.pero toda la sen e posIble de referenCIas que constJl1Jye el' mundo de uU]es remIte al Dasein en vista del cual aquella serie tiene sentido../ .. .:. llama Heldegge.)110.. .11 ..) .:' ' carácter referencüll .. Kf'n eLmundo co.. superada en Un constante afán m. e.)sein fuera una co~a entre cosas en un espacio...<'~~.u'.. entonces. pero tamb. . <. pero mientras' frente a los.1 •.. :/'j-'.~ -' Ahora bien la relación que en este mundo compartido el Du~.conjunto 'de referencias en el' cual están insertos los útiles."'.. .t i' EL SUJETO DE LA COTIDIANEIDAD. es decir como si el J)...totahdad es Una posllHhdad del Dasein.• --=..~Jjd"d... direcciórz" .' . .iancidm1.\ FILOSOFIA .'. :.).proteeclOn que da sentIdo a aquella. j :'.. " .síno.. '¡":" 'i.'. Pueden estar ¡¡roX'. sino que siempre es en el mundo.::."'. 'les . Ya hemos visto que la posibilidad.exls1. .~.~ : . 11evaimplícito en su s...el plexo de este"sent. qtie yn en este mundo circundante aparece la...-J{ . 10 .'{"..' . ".{::(:~:J':--J Heidegger diga: "Es una espacialidad que ostenta los caracteres del de. .' ~.'>.. del Df1se!ll' :ir . Por eso afinna Heidegger Que la mundallldad del mundo .otros útilcs y por el.' ¡Jor ello ahora estalllOs en '. n~labJ1Jdad. su espa~ c:i.:"'/'.i'~ alejamiento JI In. ..-. Mitdnsein..... la forma . muntlo.= .determinaclon del Dasein dijimus (Iue a esta detei'minación no debíamos entenderla en fonna espacial.?.cu~les las cosas están? n.el nos preocuptlmos. del Dasein..":.. '.ene un esencial'carácter referencial. . ••••• iW. .te...' I jo" INTJWIJlJCCfUN ti L.".> " •.~~.. Resulta.Ó¡rexi.::1f:. al carpintero' que la hizo.rnultáne... .quee~tá diri~i.!. \ ..i. -.

~ . el verdadero sujeto de la cotidiu11 /¡?~3Wé' .fo de yecto. La Befindlichkeit es.nsar.ublevanle.. .=-~~~:==.1 ..' no uno mismo. f?~(~ ~~. Sin embargo no debemos pensar que este neutro y despótico a. -.. ti'a. :'~ . si queremos ser aC'eptados por eJJos. ..lI~C. Ei Da seiiala.I-Ieht.~:'j. la termlTIl?logla sIno por las ncas y csclarecedorm.onen.ltamqs JI gouU"luircomo se goui. nal es quien ejerce sobre nosotros una verdadera tiranía.al .al canlcter propIO dc. abIerto al mundo y ser en el Inundo. de ser del Daseiil en el cual éste no i'csulta constitutivo del Dasein.. a to~10pe. encontrarse.\'.: ' ..' "¡.:t neidnd es el quien ._ ....p. Es. 'ongmuno:quc '1rii*' :?r:'~lf <:~. siempre digo lo mismo de lo .: " el nn. pues..7l!.Ios 'usos.. Da. Recordemos que Socrales.'.. de ótros. se usa".l ~t~ •.. r. 'un temple (Stimmung). . ~.lm'llnte lo que se encuentra .Il10d~1 que los demás nos illll.urojado. Esta' ~-~". juzga111'os ..retornar a'l ser enel niúndo del Dasein y ahondm' en esa estmctura considerada de un modo unitario. la facticidad d~ su' de que_o es .':1 .que ~S'l 111 de donde VIene'..ll1. _--_.t:11punto que esa dependencia puede torllarse Un dominio..i. la expresión Da -ahí. e~lstencli~.. .? .:":::'~-.. lI1ites b'ien..---.ando un sofista. lo.cuid..<1 . "se'habJa". En la vjda coticli:Ula nada escapa I1I dOJ11inio del Se '(Man) El sé es. Estamos somctidos. Esta religación hace que cadr uno ele nósotros se encuentre en estado' de dependencia respecto al otro..' . prescribe la forma qe ser de la cotidia/'leidad".. :..nhza la eonlin~~ncla dc una existelicia que IIOS ha sido impuesta.--'---... if -:'.J .~-~ '. ESTRUCTURA' DE LA FACrrC())AD. Cuando tal caSi! IlCo.del.."(:" •. .sle .-. ~.i le en responderle:..p.w:s qtie ~~os?~ros aee.nilia~o:estado de áni1l1Qquc lo coloca de 1113J1cra... Ya hemos visto que . .~. .a lo mismo I aholldando sIempre en el. e/!" 'coniramos .e e.-..." '..:#... "'-' "El quien no es éste ~1iaquél. I . pr. La Betmdliehkeit es.ensar de . ni algunos..-' . es sí mismo:Pem como modo de ser .cente. por el contrai'io. E'I se (df1s 111.~~:ohecho ":'::~ e.11I) que no es nadie determinado y que SOn lqrio. . 'dereliccióilJiesta. El quien es el 'neuiro. Y a ese Da tenc..este fHctum llama Heidegger Gewodenheit que podre- Da.' "./e'\ •._---.::i:. coh~c~ al h. e. retorn::u". . _.: ' . Deutro del ámbito de! ca-mundo. al dOll1inio de los demás y nos vemos'.deternlinada fr~Í1te a su.nismo.. COmo todo el mundo. ~~Jfl. :~. HeIdegger l1allla"Befindheh!celt. si biel~ no como LJ na suma.' .l_CJHS qtH\ per~llltc desalT()l~m' en nuestra ]engl1~l: Escuch~l11os "[1 Heidegg/.y anterior tilm bién.j.ln 1110do real de éste que el Dasein desalToJla en sti existencia inHuténtica.)c!o se nU1Jl. que la psicología' entiende por sentimiento ..'. Befindlichlceit .""""".=:~:cc.~.Se signifique Una disminución en la realidad del Dasein. .:. I 'Ft1' 'C'it . . las costumbres y la . pues: la facticidad eIÍ la cu~l el Dasein se 'encuen-. como solicitud .iÓJl'dC G.en lo pOSible.-.• como ocu~ parse con.• • ....jtiesta 'como PI'(~ocup...del Dn~'"m embozado ell cuanto Il su de donde y SIL adollde. del mundo compartido. al conHnuar nüestro an¡ílisis debemos .\er . .5111"s~ber por ." .__ . ~:( ~l.ongu~al l-rente a 'su ongmnI sltuaclon de eXIstlr en un le hace patente I~\. (Jos../:' I -~'--:-.este de estn abIerto y. :¿¡~n~. el Se (das fi1nllj" .":>'{:1- a tod:i coilCiúlcia cognos.egger~ c'n verdad. hasta . •.:H:l. car~cter del .i.l1tece nuestro D:lsein se dilu)le y se esfuma eH 'e'I modo de ser ~~~.::.Dasein alnde . nadie en pillticular ~ino qiJe u'n suJet. . . como procurar por (Fiirsol'ge). a aceptnr los honuios. J1l a dOl)de va.o_. a vestirnos como Jos otros se visten. leemos.:.' . da el1" sI' . Sin embargo cuando nos preguntarnos quién es ese alguien que ejerce dominio sobre nosotros no nos resulta posible obtener Una res- puesta.'" .mperso.. '..jesta.í •.=.::lo..._ ..'{ -":::"l::'~: al Dasein.' . lmph~~l.da.. -' Teniendo como .¡ religado de un modo original. frente a su facticidad.neutro. Pues bien. Es el Se.~ .•• ':~ .).?r cn-su modo tan pc'cüliar de eXIJresarse:' 'l' 'iJ"'1. Jo e~frenta . ~:: .• "El Se es un existencillrio inherente' como fenómeno original a la comWudón posi/il'" del Dasein". por elld..' .'~ .'. ... un estado de ánimo originario" un estado afecti'vo" El temple es algo antedor y más profundo a.f.de la vida cotidi:ula.i. :. que eJ ser del Dnsein no' es 'su sí mismo SÜ10 d.i'. pero tanto menos. EJ Dasein siemiJre -está ya eri un (h~te'rI.'. pues.e Pareciera.tarnos C0l110 los otros.. A. La 13e1:mdhchkelt nos pate.. el. orjgiJ~~lrjarn~n te.Se sólo es un modo mas traducir "por est:ü . ni la suma de oti-o-s. ¡':. el Uno indetei'minado e irresponsable el que se nos impone en la forma use dice".'. ''DisJjl. No es. .etelHlió ironizar 1:1actividad que aquél re'alizaba no tuvo inconvenjen~ _:T" ' ._--------.it ..<.I:\J. alJietto'.~:.sí. Pero al hacerlo nos encontramos con ¿ligo que es muy entrañable fondo () fUlldamento ~:'\ •.ombrc no de ~n:a. El sometimiento al .ptm:cmos 110 SÓIÓ.y arrojada en IIn ahí eDa-. " •.:.'.llizClc1odebemos continuar con él.ónúl1o que es el .entonces. cu. el temple.' .'.¡¡i~)ishasta tl(luí re.c-~.mismo.-.. ' . . '.lI~er:l ~~ dcterm:n~. obligados a compo¡. L~. •.i!iI " '"" v' .. el Dasein se encuentra consigo mismo 'y con los ol:rlJs'con los cuales est... emboza-.---_. para unJ!Icar'.. éste que:" es. --..'. ".í '"JW últ}l~la es Ja tr.- . '.' . que no es nadie en particular. ~s dedr.<le los otros. Ü'ente al otro ese cuidado se mtlnU. l'emos y de:lileratura y arte como se ve y juzga. dice Heidegger.l/paitanios del mo/!to/! como se I/pl/rlan de él. a pensar como Jos otros piensan.:'\. S1JlO de Ullíl mllnera .n.~=--=.... '..mos ~ada 'uno de J)~sotros ~tc:so por Jo que..¡mte todo.aciól1 (Be~orgen). incbúo ".

' Este . ~': '. puede decirse..._------------.:... .bla poética J "'... Escuchemos a Heidegger: es :'. afirma. es el ahi (Da)"... finalmente.o junto al decir y al eaJlnr otra dimensión del habla 'que muestra en elJa la presencia de los otros.~:' . . pucs biel. dice Heidegger. i::~..'. El estado de yedQ no es.lal suerte que en cuanto es u. .-d-Inundo. entonces.. eRtado de yecto y. • • • . .I. .supone mudez . .1Ínicamente sobre el 'comprender lo ya yecto.a interpretaci.(Da) debe su cOllsfi{ución . ~--.-:t:.-Heidellger: Para callar elocuentemente es neccsarjo haber comprendido previamente.LA FlLOSOFIA llamamos el estado de yecto de. se hace' cargo de sí mismo y aprehende las posibilidades de su existencia. Pero'esta actih.de todo conoeiT1!iento rélcioü.lada . :"'liYt ..>•.. pertenece esencialmente a la estructura deJ Da~ . .' -K.' • . La comunicación que se rea-_ liza mediante el habla no es sino la actualización del ser-con.~J. C:( " . Captar este objeto.. pues.1 ... por medio del cual se proyectan las .crprctacióti estos entes son vistos COmO algo DliropHldo o inapropiado para po~ darnos rcalizaJ Una tarea' o una actividad cualquiera de nuestra vida co-.:.~ '-. :'~~'.g~!r. .':'j:'} •• ... I~lJo signi!1ca aceptar la responsabilidad de su propio estado o se'a de lo que cs.l( ..'( ' " ~'. Dasein.1 " • .ón. 1'. va "El habla e. que surge. ella puede tener' dos modos' difereiltes. .----- .. El callar.¡: :1 .-~. ..1 "': . . . El eomprender. propia del coinprender.' ¿':::).ti'av~s'"de'!ai:' ~onhJfcnéIer sólo es 'libre de pro-yectar ese su e". por medio' del comprender el . El habla es la . de una proyec.' • '. . EJ. .¥ L.'ino Un modo. ~::. ':':[...n ser-en.' :. : I ..sino también .¡'.(:..-.:. Por est.e¡'.. 11. .posi. por eso al irse reaiizan'dó 'a.!".: ..desde sí mismo.. "La expresión estado de. ¡ • .af comprender con su carác(er de proyeccióli •.... esencial trilogía de existenciarios tenemos el habla (Rede).".ido tiene paJa mí. :. Junto.ior. su fun-' damento' ontológi~o.. ...-. . Digamos. .élla snrá también -ser coinpnrtida ser en comÍln.1 .'w~~ I(. Siendo el 1I.•.[¡ _..... Aquí tiene vigencia el. puede 'realizarse . ¡l.. M6g!iehkeit) que cs como Dasein. entonces.':'\. "<. I .A . qué sentído tiene para mi actividad . otra ..... Junto encontrarse (Beíl.\!!:':. comprendiendo'i a sr mismo: llega n. .'.1í.es':.."/ '.a través de In expresión werde. Para existir el hombre tendrá qtle asumir aque) originario.':J-..alidad respecto al Dasein JJiülamos lo que Heidegger llam~ comprender (Verstehen). tidiana.'. •. Pero.ser. no supone una total arbitrariedad sino que el Dasein es libre de realizarla únicamente dentro de sus propias posibilidades. pro. sÓlo l'or..~.' I J ".1 intcl1Jretar. •••• . los entes que están a nüestra' niano. fundamento.al cncontrárse y coinprender y f01TIlando con ellos una . Ei proyeeto es' el que va realizando y cumpliendo la posibilidad del Dasein.X .i 'l~ •. va proyectando ese ¡Joder-ser y 10 haciendo . .J .ción de las posibilidades del Dasein y de un ••••••.¡r [~~ ". Sabemos ya <¡uecl. esencial a aqu...H t. incluso ya antes de la interpretaciól¡ apropiadora.. 366 INTRODUCClON A. que . de acuerdo a esa proyección.. . l" f . Y '.yectar sus propias posibilidades.no.. La comprensibilidad es siempre ya artic..' ":::I..es el' oír. . articulación de la comprensiáJi...ticulación de la comp rellSibil¡dad ".-.. .. . de.'f '.~~::~-< ) .' según viJnos.r. ... wns du híst 'y qU..ein.. 'Ia es décir de un ser en el mundo que comparte este lI1undó con otros hombres.Ienguaje".' .sentido .'~~ a. .<de igual originalidad existenciaria que el encon'trarse y el comprender. .. ".ndlichkeit) y con la misma origi¡.tado de yecto. imperativo de PÍJi'iJaro que Goethe f¡'izo suyo.a tod. ese ente en sú ahi (Da).J¡ .!..bJa no es' ol:ra cosa que la arti-culación de la comprensióll Y.{¡ . • . pués..comprender no debe ser confundido. "Quien calla en el hablar da a entender mucho mejor que aquél aquifn no le faltan las palabras".. esanter. Heidegger lo llama illterprcf'ació'l (Auslegllllg). EJ. .te llega a ser o no llega a ser. " "1 . por ello mismo.. además. en tBI scnl:ü!o.e ahora Heidegger recucrdH . . con <In conocimicnto raciona!' sino que es algo previo y..'Dasein se encuentra en' estadg de yccto. •. :. por el contrario. de~de él.' . . en la interpretá:::-" ción es el'que da sentido a los entes del mundo circundante. El' pio-yecto.'!_c.~ •-"'1' "'.. ~< ~. esa posibilidad yccta (Geworfene.que siendo et habla la. £n el comprender 110 sólo es descubierto el ser derDaseill .:'. Resulta comprensible...' ..ye es la.. Ya hemos visto que el scr del Dasein es 'un poder-ser.d de proyectar. ..ú. . del coexistir que..: •• HEIDEGGER • 36'[..11 . . f.!:q~/. J !t [. •. '.. Este cnrácter de como para que se patentila.'. expresión extedor del habla..¡". " ' ¡'.' ..l tal caso'cs'tamos frente ::lll. . .. -'..como martillo o cOlllo'mesa situarlo dentro del conjunto de objetos y dentro de ese conjunto inteJ'pretar qué sent. Sólo se pucye llegar a ser ]0 'que ya se es.. :r.' . El lengu. yei:to busca sugerir la [acticidad de fa entrega a la responsabilidad" .forma del habla es el callar.s entes intralllundanos y mcdÍimte la int. El' l".1 . . de hablar más elocuente que el lenguaje. f .¡ue es lo q¡.' : 1. . lo que al hombre lo Iwee ser tal. t ~:'. . " .j' •..'.• • 00 ••• .nt!lluación de las palabras que hemos leído siga diCiendo Heidegger: .~:... . Por el cornprender el Dilsein.\~' .'Y sólo...' "El estado de expresada del habla es e!.1o..bilidades del Dasein ti"'H1 la capaeidad de explicitarse: de desarroiJaJ'se. porqlle el Ser del ahi.1>la articul:ición de la comprensión del Dasein. algo accidental y superable sino...): :.<: '!!. Así enten(lida el habla es anterior al lenguaje y.lr" J~ "!'.3 Go. Puede ser el resultado de luía actitud en la cllal el' Dasein se comprende y comprende a las'cosa's. este desarrollo del comprender..1':'. ~ !r..._-----_ . • • .'.

:' tt?" para fa libertad de! elegirse y asumirse".laje esencjaJlll(..para captar en toda.~~ .. El D"sein debe conquistarse a sí mismo. _.aparecen comó caren~es de :::~r~¡r.iginarsc"t:lJnbién¡ en. proporciona una cierta sensación de aquietamien to y de aparente.f. :. hay que recuI~ir a'. mtÍs pecu~i(!r poder Du.¡' Púo <'Ó1:1O e1D. dONde ya no sabe verdaderamente lo 'que Comprende y'IO-'qIlC':lIOcompreJide ni si es Cai)HZ de dJstihgllir auténtiCo y 10 inauténtico.te en el al.'.a todo lo que es.' . .. En el' estado d'e caída'el hombre cree saberlo todo y comprenderlo todo y esta suficielicia le. '. el modo iJlauténtico de la existencia hay una constante tentación por elUnas.. hace pa. Ahonúlos interesa ver cómo se caracterizan el1 el modo inauténtico -o sea en aquél..:1tente.__ ..~ .f.~ " . ~ 'I'.hombte... la aVIdez de nCnedi¡des y la umbigiiedad cOJlstituye Ui1H unidad que Heidegger llama ..La angustia.:~ 11: .[~: .!isip:h. ocasionad.como tal."i:~ naza nlllgun..carar aqu~lla e~tmctura y desviarhl1acia fom13s mundanas que proporCIonan aqulctanuento.'•. la mundallldad del mundo. j. en la lII)gustw.. jo . que se_encuentra existjendo.y aSUll1lrSe SI Il11Smo. Origiuarüunente el Dnscin fstá abaJldonndo en el mundo.• { :~.ellos .' "¡ • •. . ' _:_ .través d~..Í¡¡ier) y ambigiJedad (Zweideutigkeit). .es poesía y es ésta la que funda y d:"~xpresión -al establecerlo en su ser.. Pero es Justan?ente a. de todo lojntramundano que se Ijos paten'. sin comprender. ese estado de caída en que se encuentra desde.1~ .]a l1abhl<luría ya hemos hecho referencia y vimos que mediante ella no 'se habla desde una auténtica cOlllprensión sino que .. L".:¡}~ffi Tal es la ..2 .'7 ~l .a Escllchemós a I-Ieideggersiempre. consiste en podeNer.~.ello se ". l. el mundo. D.~~\~ :. EJlJa"~ngl.dose y perdiéndose en la totalidad de ellas...:. es deciJ:. i'11.• !I:WJnln15TMi J" M¡MH ••'~~~--. por lo nuevo mislllO.de la Jl:lbhlduría. -'. .._: . sobre el hUlllanislllo él sentido de la caÍ<J'1es el olvido del Ser. repite. .y ]e hacec01l1jlrender sus posic bilidades.rí' .captaen su . .. resulta qtle al a~lgustjarse el D..'¡ ' J ". •.. Jos elementos constitutivos de la es(¡uc/ura indiferénc.énte del miedo qu'e sieilipre es . otros hombres.iada élel Dasein: el encontmrse. >.1a de -.Jengl.'. '''' . .1 ..::. ." ~.l~~~ de . ~)C?reso. • .-.\'l~in. el . . <'. ". . autenticidad desde.. .~" - .~':~.. LA CAIDA (das VerfalJen).. .ildo "... esta ..ld puede' or. angusti" difiere mdÍcalm.o " tIZa..elmundo.~'=-:'''~-. no habla sino que repite.. Hej-" de!iller pretende hacer patente la 'esÍlucíura total del Dasein.alidad. por cierto.:~.'se angustlH ante ... : . 'es la conc~icióll'.Por'ello'dlce Heldeg¡!Cr: . El. pues. abre original y directamente como niu.asein se an~ustia P?r su 1'0-.1I1ásradical singularidad. Por ello su mirada -qll'e es lo opuesto al asombro. En esta entrega ~crítíca al mundo de lo iJllI. qll~' es el modo de comportarse el Dasein cuando se encuentra absorbido en else'y en el.. Dasem se angusJJa .:::::!. '~-. lo que se dice y se óye:" La avidez de 'novedades O curiosidad es el modo inauténtico del cOlllprender.-. no '''lIlenaza nad. ' ¡~ d.en que el Dasein está sumjdo y enajenado en el se-. causa de .lo y de lo ilTesponsable el D"sein queda aJjenado~ Sin embargo este e~tado de caída no es algo...¡~ - .' •. el comprender y el.:::::=::-=:==-::. de lo ~ilónin.::..dll 110sibilidad 'de todas' las cosas que están en el mundo.(:~ ~l..lf!.ser en el lI11I1idoy a.. El 'triple fenómeno. SIgnifIcacIón.. Consecuencia de esto ~s c.ctlída (dHS VerfaIlen). Esta avidez no trata de ver para comprender y morar en esa comlrrensiónsino que busca lo nuevo. OIJgmal.mundo cotidiano de los entes y sus afanes..~¡.'la saltando de cosa en cosa y . caído en él y. Tal sucede con 10 que Heidegger denomina la habladuría (das Gerede) en la cUfll. Grundbefindliclikeit..~eil1 es un s~r en el 1l1ll~ldo. >"C. .' Y como el Dasein consiste en estas posibilid'ades.I I I I (dichteude Rede). lo que todo d mundo dice.lstiaJ en c:unbiO:._-_.)¡'i~.ante su proplO . Resulta! clitonces que eJ.. angu~tjll. SJmul~allcamente. SU ~ltuaclOn._ . • . debe COJíC¡llista/su. su autenticidad Ja estructum origiJlaria del D"sein. '..~nte. :'~. a favor del' aPJ'emio del ente.tej~.:.únicamente se._--------. tranquiljdad.':.~. solicitado por sus tentaciones..nada. -.ustia.ersonal.~ ~..:: .: ..y'a~~bemos que mediante la analítica. singulariza al' Dasein.igaJllos desd~ ya que éstos 'se desanolltm en Jos comportamirmtos qué 'Heidegger dCnomina bábladurÍll' (Gerede).' . que . ) J . . en Ill. "El allb. J su ser en el mundo.la ..~ __ ..• c" •.l estado de mnhigUe(bd en el cual lIno se encuentra. der-ser.: :.¡: :M J~1.:..lemente lo que se dice.alhacérsele j... t~1 se lehacep"tente.allgllsü~: el m~ndo como'..la cual ha ido mostrándose a través de los elementos constitutivos analizados. un hnblllf de nosoü'os mismos y de las cosas sin una verdadera l'omprensión sino repitiendo sillll.<... Como' todo lo ve soJucioml~o y comprensible no sjen te la necesidad de seguir interrogándose. . de. .: .Yl!T e l:e!atiJltl- ser. )l~'l~f.ti\\~~' ~ J~:¡'~ . que advenga' desde el exíeJ'ior al Dasein.~_~ .'sJiarse.-----.el Dasein 'propiamente. pJ:csenda amcn3z:inte d'e cosas o de. Pero nuestra Hctitl._.. como pura nulidad.Ia.Aunmas. . Como tleidegger dice" en Carl:.:..un encOJitrarse de canicterísticas muy 'especiales que hacen ~l. ~1~ame"~. .libertad de eleglfSe... -. .. . o sea el Dasein puede manifestar en su estructura dos modos distintos: el auténtico y el inauténtico.. por '...._:.F . en Ser y tiempo: •• ':..: .:... LA ANG{jSTIA. '~--""~''''~~~~. De.nc que es una jneJudibJe consecuclle.h:11>13."La. rnerl~re . como absoluta nada. • . • • .o por la.. tot.ello.saJ°'¡¡"l'e cI':::.no mnenaza niJ~gún ~nte particular.J.-: .._. ~i.él un encontrarse fundamen1:ll. en la angustia todos l?s ~J~tesparticulares y la. ... avidez de ui1vedades (J\le... También sabemos que en. -" A esta altura de nuestra exposición debemos detenernos un poco y recordar que la existencia humml:l . ••.!~ 'ft.

.. HEIDEGGER tan ejemplificadoras'dé "El pre-ser-se pre.0 • • • • ' .er y l1ev._~_..' : i l. y"es 'COmo yceio..' • . _. ya pre"iamellte. '._.mlll1do "..~ piter.t Saturno.íl • •' .su l1om6re a su obra. a partIr del cual debe proyectarsc.-:--. La allglJst~a.~:: i . n cu.'.. A~l~C. El cuiciado."(:. se' acerca fUlJller....ClJI'Il quien primero dio [arma a esle ser. •."~. ElDasem es su/'/pre )la lilas alla de SI. (¡s{ como. como la'unidad originaria de los constitutivos estructurales del Dasein.Tatemos (e yer. cu.r J '.el. diciendo {¡.. de la dependencia y .. Pam-hacer.t .." . su caSa dentrq' del mundo de la cotidi. . ~or "Icontrario.. de su poder ser v' cuidar que.. 1\ ce:. que el D.de a SI ~llsmo.\'e' " . ': d . se.a su ta~lJcldad: . "..quÍ! está hecho: de hu-. pues._ _' .t". COSéI que la misma.'Ustia singulanz(lllc1o ".--:~"""".:.i"J JI.. Los litigantes escogzeron por . está y"en.. . A LA FILOSOFI. /1 ..U .scm como a esenCIa e e l' ..~ .[ .:.~_. en defulltlva. .' " :) U' 'o~ i: ¡: en (~l er~Y(l-en-ull. hecho... n .' en:ql~é consiste esté cuidado' que ~OJ1Stituye.... csto prc-ser-se es la pnmcra earacte.. '.ltlllrdad del mundo.1 motivo Heidegger completa la "nteiior formulación' con esta" p"..mel1tarse sufii:ienteme'nte en' su "esencia extátic. que 1I11enlrasJlll'alu posea eum.eJe111~I:~oS. . de qU. .. allente terisión de m pro.:> .J :..J-rf eaptar la. que se le iJlJsiera.' .:. .. A la uni~I~d.ura son: el estado de yeeto. es un temple prlVllegJado a trav..'-~. no es salír del circulo. no es bha.: :J70 IN'fRODUCCION La ílJ1f::..lle.-. .. . cura. Y n? se.' " I ' 1'. ..) .. .. pero éste 110se ago1'll. WI r{o )1 I'io terrones de arCIlla.IIIa buscada . sUlllás peculiar poder"e.-¡' J ::. se encuenfra ).. en pre.'::"~:'. ¡ I l' 1\ ¡ "Una . ~.Qué es metafísieo! ..leva/ltó la Tier/'(] (Tellas) y. ". del anónimo Se.' dice "Heidegger.cntada: a'.......Iabr"s..J':.ISlica del'.:.cogiÓ un lrozo y ~mpezó a modelarlo..a la obra SIl /lombre. s advertir. ._. "I .. .. ".Ticrra./..' • ~.aneidad....yer.". por ofnl pmtl~J que el cuidado tiene una estructura cil'cülar que consiste en que lo proyectado es lo ya yecto y lo ya yeeto es en tanto se pl'o)'ecta.L.. el DaseHl..decir.::( ' • • Dasei~l debe asumirse..._ --. Peru [Jor Iw?er sido. '. fa estructura.l' :\ .' d .:'. . mus (lierr.'ti . finalmente... Yen cuanto al IllIgW sobre elllomb/e.'to. lo recibirás a su lIluerle.."/ '.'" ". /l1ientras.:/ff 'r.' " .:e sobre~asarse. ..~. ." .l:l: '1 If' :.. " ]J" "1 "1. lo libera. traducllnos por CUIdado o. .. pidiÓ. " ¡:il' .. que el Dasem es Jo que eJ puede ser y que esta característica esencial suya. • .indolo a la opción límite de' ser si mismo o no.)".' CaJ'ilando. .A..: -. . T .W se .""".'. • ..o~gál1iC~ esto~ tres . fáb es maJ1Jflesto HeIdegger reproduce una VIeJa" U .. • .......:ui'da~o.:"-.:.estado de yecto.o._.' ah vra.kno111ma HeIdegger I Sorge" que '. Júpiler se lo prof¡ibi~.--.. de sí mismo. . I. .. que en ese ser ya el1 un nHlnd~) I}: n ¡'t.-.yer ~ en ::ac/a~aso.. pueslo que ella era quien hab{a dado para la misma U/l trozo de su cue/po. . .-ser-se. .. esta siempre ya arrOjado el1 Un mundo.l'ez llegó Cura' a. A traves de la angustia hel1los""tl visto que los' ele111entos constitutivos de esta estme1.-. b .~ . "Lo decisivo.I~~ll1.. .." . i eaIdo y a partir de este estaáo debe recoJiquistar su ser. a través.ser-se Debemos ' :H 1.-. el cuidado' siílo puede . en suma. .--. l~esu!ta.'J •.1a POl:quc SJll1l1Itaneam.:' " '. p(Jder~ ..: ."": • . Lo dicho 110S hace manifiesto...:. litigaban sobre el nomlire. .-. para ello. ~-_.J..' ".' .E:...::. el Dasein origiJlari3lnente. .e:J constJ1.'U .:.¡ __ l' ¡ .~: " ¡.. agota'en el. el slempJe enest"do de yecto y no puede proyectar sino jo que. a su Jlez. I 5.-.Ju... .¡'U C01"I' la estruees.1 ". ~:-.Micl!lras'piensa para s{ qué habla.hamo (hombre) puesto .. ni ya puede sentirse como estando en.. ~. '.f!ominio.~ • '.:~. de Ir mas a. manera adecuada". Pero al querer Cura peJn'e!. es la que J1(1Jnosf1 /lamar el fJre-ser~.en .'a" . Cura le pide que injilllda'espmlu al modelado lrozo de arcilla.{'.. Y SallmlO les dió la siguienle se/llene/a el'idenlemente ¡usta: 'Tú. .el.. el JJrólogo a 'í..~ . 'U • .Juez a del Daseiu". por haber ofreCIdo el: cuerpo.~ ". está ori.. ! EL CUIDADO: ~ ~a búsqued~ d~ Heidegger.lo el Dasein debe asumir la responsubiJidad. ehton~es.... "La esencia' aláliea del Dhseill está pensada' desde el cllidado..!l.. recib¡'.. tú. .~Jla..~y. la esÍlllc(ura onglll.7 ""•. ¡Jor haber puesto el espiri."jdádo.~-¥~:"-.Ifllme. COllSISte e en antICIparse a SI 111IS111en estal' pre"Iendose.l1yen .-. es.~M~~i.... paJabras de Heidegger: "El Dasein es para.-:-~_~" _. Reeordemos.':. __ '..es del cunl cl' Daselll 'enfrenta'la desnuda facticidad de su ..la7~_ angustia .' ..' I! "":" e':".. .Jj] angustia..:..expe~'. "" . el' proyectar su póder ser y la caída a partir de la 'cual 'el su peculiar estito: tontado en su plcnitud quiere decir ' .. iJ ¿ura (Sdrge)se'nos aparece. 'te ]"1" pOlle'I'lo más de tura ' on"lJIana de '.. ..hs1:as son las o.' •. hac.mlo cUld"do. .ente'por es!:a antlclpaClOn "OI~StItllll"'l. • • como se/: relatil'llInenle al poder se~'que es él mismo. .ser mismo del Dasein.. sl/~'¡smo..' Et clJ.¡selJ1 en su nH1S PCCUIHlf. este' poder ser llegue a seL El ouidado se perfila.' Así lo manifiesta" Heide~ger en.uedebia dársele el suyo . sino entrnr en él de '.)"'. e J.. el Dasein ya no puede refugiarse mas en aquella tranqUlhdad que el' Se le otrecia. ..ás el cuerpo . en su ."!. .esc"nCül extátiea del Dasein que existe sólo trascendiéndose... Júpil el' se lo concede con guslO. Dase}n sabe de la ll!hOSp.!\ al D. '.n ~el..tar su poder ser. al mismo tiem!)o. qu~ eaté e.-. .:¡- i'. Júpiler. hsta antlclpaclOn de SI.. 'Por t"."'.--' '. "" .' .. . estructura ongmana del Dasem. 'II. _~"".

} ~!'. 'según He'idegger.:.Un modo dedvado del Ser del Dasein.'. . H "lit .¡ la estnlcturlJ unitaria y originaria del Dasein en él ¡'"dica el fundamento de toda :~u coilCJuc!:a..~j . ". :.ncia de.": mostrar~e .nos muestre.. "'1: o . El ser de esos entes es derivado elel Dasein y . .ésta .ortmltc ya q~_e. Ya en Ser y tiempo había dicho con toda claridad: . Ya hemos visto que estos .~.u.los ojos (Vorhandenheit).. En Un . " .i.lción que el Dasein mantiene COn los iítiJes y eon los otro~ hombres del.'ien.luz el ente pa~a. entonces..reS)JlinrSe ¡jie. (ura del Ser: el hombre puede . .ntr"lfIundanos clistÍJltoS al Dasein.¡ obra de art~ J.: .. Ijero s610 comprensibles en.:. En -el Ongen de 1" obra de. la ¡.eidcgger. . -~:~\: . • •. 'Ul..'I.t)--son.. ..Y LA VEHDAD COMO CONSECUENCIAS' DEL CUlDADO.) 'd: Í:~ "Una proposición es I'énfadera' signi[ica:. que In realidad.~ .¡. . ?rte .cga.caso se trataba de la preocnpación (Hesol'gen) l' el.•.pn el Ser'.Es importante que en el des. .e iJres~jl!il a nuestra mirarla COl110 Una simple cosa como una res. Una patencia del ente.ersos modos que taina el cuidado. un de-velaI1l~ento (aléthe~~).'>11 tener sentid? .::~:'~~:'7"..~~'j.." . .:" .iendo el cuidLHio o Cur. nut.i modo el Sd de(e!Ú'e.r 1 .'. según cntelldje~ i'On los latinos esta p"labra" Al ser de estos eJites que se presentan desnudameute ante nuestra mi. .. tanto el útil o sea el ser a la niano. pefJ/¡ite !'er (apúI. descubndora: . útil se interrumpa.' sidad de acJnrar su :Jentido JI Hlc:Ulce..::.\!l!¡~m 'f1 ". rrectas . . c'_ • : .i