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Introducción a la Filosofía- García Astrada-Casas

Introducción a la Filosofía- García Astrada-Casas

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Bibliografia:
Introducción a la Filosofía de Arturo García Astrada (Multi editora. Introducción a la Filosofía. De Manuel Gonzalo Casas (4" Edición, Gredos)

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"El PRIMERO COPIAS"
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el-primero-copras@hotmail.com

Tel. 4231905
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Dis. rnd. Cristina Gordíllo de Rogé

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' @Copyright by Arturo G.rd. Astrad. 1984 • , MULTI EDITORA "Cbidob." REPUBLICA ARGENTINA. DERECHOS RESERVADOS Prohibida la reproducción total o parcial 'no :nutotlzada por el EDITOR en .cualquier forma ~que, sen, idéntica. o modil:lca~a, escrita a máquina o por fotocopindora y en cualquier sistema de impresibn.

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Página PROLOGO ACTITUD FILOSOFICA PRESOCRATICOS y SOCRATES PLATON .; : , ., " SANTO TOMAS : " . . . . . . . __
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Primera Edición - Diciembre 1984, - 1ernreimpresión Mayo 1986,

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Hechoe1 Depósito que marca la Ley 11723,

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ARISTOTELES SANAGUSTINY Impreso en Argen tina, Printed in Argentine, . ISBN 950-9571-00-8, DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
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: Este libro es !rute. 'de la gl:nbaCióndechsesdiÚ;,(las clürailte varios perioclos.lectivos ¡,JI la Facultad de Filos?fí,a,'.i',HuillUúidades elc la.'Universidad Nacion'al de, 'Córdoba. De es'ns'graoaciones fueron suprimidas alguiIas I:epetieioncsy IásnisiJ~eúiis 'atlafátorias a laspreguntas fOlinllladas 110{los áJ~¡¡lIios,liero fúe' rcspetrtclo'd~ .cadeter rle exposiciÓn oraI'i'n'o esáita'~'úe ¿ii ellas pueclé'adirátir;;c;:P01" cier~ to 'lue todas los a~tores fúidron tratados' eli'\'¡;{ ibIdcurso.' caplllllus,de San Agüstín,Hégcl y,Heidegger son lllsíntesis d,~ son(Jos semin:friOsallí dícthdóS: ,c;' "'" ' "::':", •. ' ',' '.• En' deiml:¡'oíw la~ é)hses heproclú';,do :'¡h Úehi lb qüecb;;: '¿'e sidero 'que un curso de Iílh:odllcClón a la t.ibsoTíil 'debe tenercop1o plimordiHi'lin:wdad: ¡i'osibl1iÜt"que 10s".:ilúrlinÓs. rccié!;' iii¡p:diu'¡ que a la Facultad 'se: enti'0nten,; ::¡",,'yml' í'llnilJiariZándbse:con ¡'i,~'g1'llndes ' pro bI~lúiJs'que' el hO\11 bi'e,'il' ciert(l nivel' de sli CIés'm'J:(jÍlo' 'ÚÚr-lectíi'al, ineJudiblemeitte se plantell, También he procurado que IllSi.ntei-¡;retacio¡jes' que' dab~'ele los graiIdeil ¡ierÍsado\'es éstUviesen flindai:hisen sus IJrO'pios'textos, ~uya ¡i;ctora ini,íiiriabl~mente'Jillcíá~seriiiando'a nlÍs aJl~nl~i,os¡m\e::iqll,él1os: p_e~mii~i1J-!A~'5icf\ipie re~~v,ada.,i'C\~ctllÍ'a pro: y fum!JzaCl'Jn. El1'filosof¡a escuchar' en forma dtrec1a)a:palabra deun pellsador'esalgo' absolutainente irisoslayable'y íi:q,' nlidá'reeliJplaz.able, Cren,..~;'Ie;nás.que en ése 'Ílltento' depfiJner. c~Í!tJho progi'eslva i'á" miliáriaúi:!';~on'los grandes temas 'del pehsamienti) debe jJon'erse especial cuidado para evitnr que ese intento se transfol1Tleen UII subrepticio da'r al alumno uIta determinada respues'tll, ya elaborada y acondicionada para su fácil aceptació,n. Todo escoIm'jsmo filosófico es mortal para III filosófía porque falsifica lo problemático, que es Jo propio de ella, en una fórmula detinitiva y dognlát1ca.
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tllJ radical' hacerse'. 'esté 'estar"en . casa que se presente añ1Cé.:'" . can ninguna respuesta ni can ninguna iiJterpreticióil"en el' caso'. .ser que .__ este"ObJetlvo debemos reconocer que no hay otro mstrumenta para el pensamiento que el" pensamiento mismo.sena mnecesana..sup9n~.. " B INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . Hay. ACTITUD FILOSOFICA ei" e. que: la.radicalidad: Porque si es cierto que d.'se Interraga' par esa.' ..simple' pr~senclli!:. q'ue. I . canfan:narse: con . '.~do y. canstItuyen lo'..lo mas ll1(¡mo.es.'. .¡ '. a trás de teda presencia.'en et.ha cotidiana dda vida humana esgue..que al alumno • debe instrumentárselo de la mejor forma posible para que esté capacita• do de int~rpretar. .gorías'~los insirtime':1tas 'qlie.. . . Ella'.' . grandes pensadores.'. causas de.'asombro de 'nuestra eXistencia>Es' Un 'silencioso descender hasta el asombro de.e.r . estaremos capacitados para iniCiái'nu'estra '0. el peusa.h~ '1.que. . s'ino.:" Nuestro propósito es. da.:ygue en:inedía de esas casas nasotras. .?.lp obliga. El. no debe ser sma un reto para . que en el fondo no son sino.del • ".de las casas." campromete. Por ello es necesario hacer canacer al alumno las grandes interrogaciones y las grandes respuestas " que en el desarrollo histórico.y.cuales. "o' 'existamos..o"esto. Una . con su propio esfuerzo.buscar su '.presente"ante el. tan':cótidirrna.eral el hecho que al .'.Y.~ . ese . ciera. 'tarea" .. acercamas a ella por medio de un rodeo.ue' pudieran transmitirse abjetivamente. " tUras ineludibles en'la' presente altura de 16stiempos'.' la especulación filosÓfica.corilienzo' de '. 'a no conformarse'can ella sino.~para lograr -:.O'.-.:i meiidos ni alineados en ellos.. Un. tiene para no¿oíros. miento.niá.presencia y po'r' las posibles.i'néclió'que .el mundocro-.na.tanto un. testimonia de la'..~l~él aÚn .. ' ." ' que en 'ese inunda'existan 'casas'..Ira h~ i?a:protageiriiza. .' gen.:.una defmición de e!Ia. .c~lhlra lo .. ' • .:). .filasafía.tratemas de..mtDle.esa r~a!~dad. ' '..-.la re~lidad mism? Pero es induda'. . ' ' '--U¡:¡¡:¡e(.dimensión "del hombre.ed~' ~e ~u'fundame?to: De este' no. •. Mumdas de ellas.exisfil unmundo. entances.:' (jero frente a toda' fon. . tras sulja nuestra propia respuesta:i'ara'ü¡grarlci ilcihay ti'6.'.ano.. 'Ciertamente' el pensamiento.' " H.enavada negar Jo inmediatamente presentcen. Más plausible pare. . succder'que la filasa-' fía no: tuera .esta. Par ella su harizonte no t.'.:¿ " .iene lí¡J¡ites y su iípé~'tü:ra.frente :a.:' ' adq~irir ~ós elementos.podría.Porque .(.na. .. patnmoma del hambre plane!. ". esa validez tiene un fundamento .'.que " esa ~resencia 'exmtit:.. :'. Per.. o de su~esivos rodeas"por..:es' ..¡¡(i 'póte¡lfé nmguno de los. .:~ ~ ? .canjunto" de 'canochnientos'q.::. " . propIO de la' a'Cl¡tud"fi)asóflca..' pero can'.y de¡ hombre. :.~slabones'del ¡¡i'anproceso del peJÍ¿aillieilto human." mayor de. . .ellas.' una do' canochnient<:i.ntas de aquel praceso nas p~rtenece 'ni puede identificarse con 16 ariieiícano. del mundo. grandes pensadores.ll~~aa' cabo la grant?~ea dell~óriJb~eqüe'és el filosofar. fundamentaImente •.C¡úeqüizá " expenmentemos haCIa ellos.. ha ido formuIando. búsqu.l.. ofrecer estas formulaciones 'que resuItan paradigmáticas en la medida que son situaciones límites que se le abren al pensar en su derrotero y que como tales constituyen coyun'.que de naso'. Ha .mame.a .. na siempre llama la atención l .buscar:la' ausencJa que se 'esco. frente a a 'I¡:¡¡:¡¡e¡riatez de cualgwer. a:nericana. que siempre es una interpretación de la realidad. pues.1 ..o' I (1 _.spraf~Í1.ese' testllTI011l0' tarea no termma:' su sino. En:medio 'de . las cat. • }.'.~ .. .'son' ya ".e'¡..gue.americanos.media de los .'que:.1. ( ese 'lllterragarse. eI)ensamiento.pósible. el hombre na debe sentirse comprometido con ninguna teoría. se .'.iloiJibre amcficana se"siente extraÚ' .-- .a 10'masentrañabJe.' '' coil ellas y contra ell~s.. sino cOJ?prometido únicamente ~on.'que.:quel? cuIii. por intermedio de los • . Pero' aquel stiritirse extr~ñO frente a cada uno d~IÓs'Jl1'~nientas .' :.r...fllndamentiY.. .carga de la-angustia y el .'. ' ' o .d.una presencia.).culttl~al y nada eIl elmundb de)~ .o de eUas.(" e.' bJe -y SIno la ensefianza umversJlana.. la hlhospitalida. et':' e. debe • 'ser total ' .' deado de' casas y siendo testig.comenzar a pensar el hambre na debe camprometerse.0' e':" e.r" Al comenzar a pensar. . Esta actitud mlclal de apertura cntJca haCia'los. " • Quizás sea una ingenuidad que en nuestro primer cantacto can' la filosafía pretendamos dar."1.aún .. pUeS.ella'!In'r.'.¡: .! ::~ .llega:a. pero no 'camproe..~betenes valid. cierta actitud ante ta.penetremos en la actitud human?'.no~otros existainos el: que nos abliga a interrog-ªL)' a'inteI'rdgarnos: '..la.

gite-I'!o. ." --- . Ihal's the '!lIestion" (ser o no ser"esa es la clles~ . :contemporáneo.e s l:n.li7ITOsoTía: .~o. tre.¿ Sin embargo".:. . gU?::!1-º.-:-..lier otra Eregunta porq'Je es lícito conjeturar que.l?~1ficial"con' las-.""sfá'aeI¡iiíle'jiü esfi'ii"-ex¡gieJ1C1b lfiialJOsífJle 'respuesta.¡¡ell1a~¡¡¡p'¡'eg¡¡iiTilse'''lmp'ijñC'''' \r".!.• . fundamental de la mosofla .• : cosas'':''l'1osaOer'-ei!'detaITe cada una de las partcs de esa l'otaiídTi(I.la cXlSt?n~Ia' de I¡¡S:5g.... tamblen e~as cosas y el eXIstIr de esas. El horizonte cI" la.:e. fundamental'.l'1o :'>..¡¡).g!.s~.iiiñ'ente la dllda:lca'duda es olTa posible'entrada al proble-.~. e:rtea1O. a la uJ1ldad."? g(lil la p"oi-srúiTsmíl.~éfesi:¡¡:eclo.es .t." ¡.!!. tiene un grado mayor rÍe h~._--------.: existamos nosotros~ Fíjense ustedes JiLgrofundidad que tiCl1."."J.. j I I I I '..c'!. Vemos . . modo trivial. ."cJe¡.-c--~mo'd~ñIQnces. funda.1!:l..iieñfeqil~"'e[¡(¡757~e-ía7ilOsOllii' es 711 7'olaTiíJ(i(¡ de 7as •. es eGi'huffllnJe'n't/1.¿Illte]as \. digamos que.- O!!'£. .un."ieh 1_j¡.l.. . .~. entonces. cosa en" parlrClIJar smo".no hul.:. Ya los grande.Qm br-.~da'! La pregunta.. • dll'y. • 'SIno el preguntarse por la Tot".del Ser ya que todos ello~ son.~~.iJC' siempi:c~-ev¡aeñ~~er"riOiliTJfC'se"ra'fOriñula.!1:. porque no se lU11Ita.!].s!encia.:' . SÍJ10q.lIospreguiltamos tanto..til. '.PL~glll1ta'f~lliI.~~~ • < . -que van a que es el morir.. -~. en importancia...unpacl:' proftin!I.-en--cada uno de Jos grandes pensadores.9!!einc~be pJ:ófundJ!.cadaeií'te-eil ! ¡)ªrli.pregünta 'fllndament¡¡l~."'mcji. que Hamlet._ _[arse. ~lIa filo.!..Il.y/encia" de la cosa.d... .e. cosas cuando estamos •. ----La. • • e> n..nos.. ---'-~:~7.tas s¡(ua.'" :~."esteJEi!'. cualqUiúii) _ sea la respuesta' y'cualquiera sea el de~arrol1o 'tlue se.~n()s p¿lrc~lera ~Lletocfas l. IUll1ue.1 en la 111ar.sean y la"j.rtes. haya cosa.a.Ie hayan dado a (esta pregunta es: ¿Por qlijes ~geileral eléjité-ino l~lás. filósllfr>. De~esperacJ. 1.. La filosofía moderna.. dírlamos'quc'soll.iñl en tara'¿-lilliloso f[. y ¡es balando "sobre • \ ..¡jj~~"c¡l:iñdo)as--Cosiisno'Teh¡¡-¡)¡¡¡¡l-:-ierii'ol¡:¡¡fñdeque:¡¡¡scósás'¡eh a.Qnúmio d~.~lªI'¡9)1li-e"¡..:..':os'! ¿l:'..- a la pérdida de sentido de cosas en las c~ale\ habíamos confiado y alt '-1 ¡.• blen.:" raíz misma de' Jas 'cosas.---:'-. TAmbién esta Ji!:mmt~" surge. ' " -'~-Yfu:¡..:SeJ13~~. Tal cosa sucede... '--.slempre est-ª.' .or_q~ILe2<lste._.POr ejemplo.n:. .e~tad)" nacIente')'...is.mente al 'J¡Qmbre..¡:-S¡¡-:jjropiopeso. reslJlle~j¿l_ ~_p-~~ªi1. a eS~l. .más exteJisa de toclas las preguntas. decían que el asombro era eLc.e... c.. lJTcJéniíofo con pñfaljms (le. ~:icleramos.: dilr .Ciertos momentos.e~~a p2:':!1!:!.. • ••••• . \I./' '''robe 01' /107"'10 be.eXJ~1~s~'y. Sar .•. &i'ii'as. a cualquier otro preguntarse.".!'talde la filosofía puede hacerse presente.los casos c!einl1lens •.. _. de la t?':.) usfamente el asombroOF1jTIe.J se hace presente al..9~~ _de e. ': Enunc:lándoJo con' palabras de Heidegger.u. q..:' ! ~~... ante el asoJllb~o.. ale~l:es como nacIendo ."li'¡. cosaS'¡1OS.. e ...ridad sobre ~_~l~l. cuando pasa..cuT:lI"'¡fé-fi'tl'6'7l:ees1~mumprlc'iaa{cJren!ea fa"'ü[f~lC@líinaame~":'1 \. '''-.:. ./.a 'la vez la . con Descll.lidud l11iSIlHI.¡' m lInlpiíCTc1aa~l1fscosás~ae~¡¡)sentiis' y d e:..'I. las . . i.g~iIlta.'<\"6' sas.o.~_ª"'ifr cosas.. preguntarse es anterior... la pregunta: ¿Por qué c.:. De modo. .. tión).es el estado dedeSesperaéióJl' 15esesperaCioj:¡-¡¡jsen:Bñios anolHidados..ckU}.'st{latiehdo. -./a :pregunta funif.ac-éla: . transltar' por el' pensamiento .!J..!!fdos en e~!U~g}lnl!!.:._ Nosot!:QL~~j¿lmoy nos )!1. enoniiCjiiijil te'~al:¡¡:J¡Tl(~os~ ynOs":'pregu nla mos 'co u n cíej-t'?.ltes. 'pesar.JL.J!!!L~j!:-g ueJ~. eXTéñSJVi3 • . todeesos entes.'e.fi~nda[ liI~ro~cfiir ullli' mul~i.ente --o ~~r.!.' J'or esas._.q¡.::ua1k1 .~ 'dones qiw s\¡iuiendQ la.. liOSO tras las.~nt~.' .h~~f(i!~1'~anlRJest~. tiene ~l~J'I!Q.. Pero.".!.I(l~t..spuest!.~L es_q.ota mentando.ieten d rem os SIe'ñl re"presellle y S'ieiiF p p-~~--.!od~s las' cos.¡-pérdida de sentido aeJluestra VIda y del mundo' todo.. por ue' va a .trat.-e'saJnd. pregunta.: .\.n que..ededarse un-ª.~l.n.l:.n. es en.quc se'"lInce.!QID[m. o.:Aristóteles.. ~ --. ..' '.. gira SJI~Ia?.. . a la I \¿ r.. gue la.. -ñcr:se-mce"i\"uila.holl1bre.0Lue: la. profunda... que ese.:~lIJ?~ede hace::~: !~re-. !"~aB.as'c()s~Sestuvicr:I. a_ .re. 'y"!~o{l~lásie. por ejempl~7 en las coplas deJorge Mailnque.i ..Térencia unte:elasollil5'roilij-étl:ielos-""tes . seinida con la dur!a como.. 'el prJ1lcl~le-¡:r¡. snuaéi'g....:..__-..""--b . "-_. 'una multitud de e. .j'¡míl¡.a la muerte de su padre Jonde ve a..e."ladllda-..::-:...I~p. Por ell~:::~ la n1á~p~!?.Por _q1!é_e2<~!e~cos~s? ¿Por qué existe el mundo? ¿Por qué existimos nosotros'! ¿Qué sentido tiene el que existan cosas'! ¿Qué sentido tiene el que exista un mundo'? ¿Qué sentido tiene el qu.~ta ._. " -..~gac!. b.. .lJ.bsUl:doque nos parece su e.ue simplemente jas usa.-.xistellcia.!'l'O-..lLP'..'Ia más." .illOSÓI'¡co-:-.'. hay . método insuSTífüilile pam .'iCsTra~i:.~!1..6~~ 1~J11¡{e'.Q!.Aars~.':---"' . "Nuestras vidas son los rloJ'.. de 'este caracter radical.in:!portancia de.0 ~...----.clen.Ia . .'ÍlToducen a.-:.~rdTOiil:le un ser quendo cü)'aauseñé1a:aiiOilcfii'iii. por la esencia de. la nálls"a -que'..el fundament0 o sea el Scrhubierá"¡jüa¡cro--perínanecer en cefFaClO)' descansa n(losobreSllii'ism () sin _.ida del hombre en su tránsito hacia.Q.~i.\. ante" ellas de.rte y dice que: ..! v.nomepclatui-'¡"'áe7jii1TIfosolo.':'..ff/osona cs~otaUclad.oS..a. : decÍil j¡isfá-. .---..:'. xión sobre Ja. ' '~'-"'-'i:'C¡¡¡¡Yes-=~"ñ. fr.~'!.todos partlapaJideiSe..S1~ . ~C~!'L compromete a nosotflJS mismos. cosa~ y por lo :a.'.!'reg':'. 'cosas:-ef7'qlle~-l~'cOS:1~~ 'es l "---:~.'c.ªm. Platón 'y Aristóteles.!~_ • ' ' . ~0 " n'tcesariamente:-E's dec1rrque~'se-rompe esafñCffi'erenda nuesfra.xj~j~~sot. "exi.Jieffi1iaif:l..!'Ua formula 'cuando el' hombre he~._pr~unt~~!.~TICO:'l'I'i'i"olvlden.e 1In. esos momentos? Uno de ellos ....

existit. .:. eSe'fragmenTIJ.iÍ.:~ncia~lpartÚ... va a repercutIr...g: •.-Queda. "objetiva. y aun' es exigible.9_._S¡~IlJP"re.' yo creo que es valedera y que es accesible para que. Otra cosa importante es gue la ciencia. que el problema. . .como co_sapnvabva de lif-fiIcí"SOlIa ambme].de: dar una e .«"'L -la matemática._~~l!. . ! • del. El. esta primera: contraposición entre filosofía y ciencia.rorn.".. el hombre. rofundizar p más.or j ..no por eso el problema deja'de ser filosófico. !Lque hirviera a menos.t.~no t.. Una vez más .\'. ' •..ªsJ.(ec. •• .'¿h cortar.. la a .nosotros veamos' determinado de esa'. y dentro de ese horizont~ de 1'otalidaq recorta uncierío ¡ivismo de la escuela de Viena ice. 1ª_ciencía.j. encontrar una limites. latanto. Y aquí viene'jo curioso.ª-¡. pregu~ed¡' parcIa!}.y desarronarlo.. si es q!:!epuede darse respuesta. ~ . de superar todo lo' que signifique una lilll.u. ele.p.. filósofo .fIlosofía."~ ACTITUD 'FILOSOFICA • I . " .~!!. o un pmer fundamento.'..ü.ruñdamento. Esta distinción entre probién con toda legitimidad y justicia. cual.: _s. lo va a profundiZar.' razan de mlexJStenc}l!>'y1 puedO enc2.¡. .. ciert¡¡--¡)Jsta'ncla.'). a iní no ine '1por el ..I!.> el mrcs' a .!l':'s. allá.r. el misterio es algo en lb cual yo m!sn:o estoy comprometido.?i yo no puedo..' Totalidad. que se extendía a todas lascosªL1L!l\J. es algo. En 'camblOla ClenCJa'.ncia can'In.\:" .ln.Q!! esti!... un problema no tiene so UClon.. no me resulta indiferente a.J!Íml]¡fJLeJl. que el problema tiene.. que ha delimitado de la que diríamos nosotros que la actitud delilfllosofia o la actituOdel • Totalidad un aspecto de ella. cuand1fVeq'lle""" lidad hace a la inteligencia del hombre...n~\IJlL'laJla.de. no es algo que afecte. pretende la' exactitud.~"!Pr. . una.~~q.e. Muchas Vecesla actitud d""la '{jlosofía':va a a . Si'la respuesta al problema c.._qiijüJ. porque se extiende a todas las cosás.problema es canlDweITliasofo no Se conforma con esta respuesta por las causas o •. c.!\1Int'l.po!. En Cambio i científica.e~.'.• .J1. .las cosas•.nunca se detiene. cleFtTIe...econforma con lo inmediato.....TaCíeñCja. vin10s ' .'. porque su preguntar no s. no es algo' que le vaya a quitar.rlio a sUa respuesta fuera otra. J. e ca ii"lma de las' .gue'la 'cmw ttilta.haCer.e?í~ Ifmite~.} todas las otras cosas para ac~rcarse li"ereñ' una forma mqumente::'1'.y cl.:le el hombre siente la insuficiencia de tod.p.. ser simplemente expectantc.1. de' hay. el mist"rio .••••..o dar sentido a la nllsma.esaparcela de la rea.A""iO..primer ..~jemplo. .. . I En' intensidad. que la ciencia se detiene en una parcela de la realidad para profundizar . en la filosofía .el. que se ine presenta' corno un~Q~íL porras . Es decIT.J.una respuesta exacta.!e~=:Obt~ñe~l'(i¡'-eJemproq:¡¡ee¡ agua hierva se not'l este querer::sobrepasar.ta. ..l.uJl. O causa de todas las cosas.~. es uno 'en el cual la solución eS posible. :' ~I. Por' eso es lícito decir que mientras la ciencia 'se mueve. .!. I tiempo que todo lo devora y.. No siempre va a poder encontrar respues...'lIgo en principio soluble. en él. una respuesta posihva. no.. . 9uiere iL. en ml~ j l. • :¡.!'tLi!!!!IJt'lda isl~mbl!!ll£..leyes mmedmtas.á. . de romper todo. para acercarse a ese aspecto y profundizarfihsofar es este 'continuar preguntándose:'. -----Porotñi---¡.Q].ten~.' Gabriel.remontarse para mterrog¡ii" .. lo va a delilñitar de1puede medir no existe: quod mensuran neqult non . y lo va a estudIar..parccla de realidad' que el científico 'investiga.:¡'jj'seiitidodlSti.. :.Q.""lilciencia paradig. es que no liayseiltído.'.Q.. traL~I. Pero esa parcelj!... mos~b. En .E~. . • :. . en cambio" lo abandona. es propia también de la actitud del '.!ltraruna 'resI?)lestaAelsentido no El pensamiento no se conforma frente a ninguna facticidad.". . .que la ciencia. porque erJjomore I i I la I eX: I I I I I . Por otra' parte. o por las leyes inmeqiatas que están condicionando un fenómeno ..10 que no Si! •.en ella y para obtener una respuesta al reto que . De modo entonces .¡añiíLEñ' una I £..... es como el .J.1.' hombre..' .as..ió.~~tas.otra diferen"cia entre cienci~ filosofía es.:á1f¡lisQHiJ es la&otahdlf j....~l~..' . Xa tienen ustedes una primera diferencia entre ..a rcsllUesta •.existir'de ...!U"bio. smo que trata de .Qf'" . límite. ~ s!f. La ciencia Se.1¡J_$o~actitud la respuesta deja de lacro:eJproblema:.intenSidad..!. entonces>. . ' .:. no le basta al hombre.' '. de problemas. con detenerse en....máti. Esa actitud de prosell!1. o la físico-matemática-. ir m¡!sallá de lo inmediato.:: ... y en esteseiifiaD. ~ Pero fíjense que mientras el científico hll dejado de lado el pró-.': ciencia.:v. .los roblemas que se plantea.~ blema porque no encuentra'. i '''---''--'O'.en' lo cual la respuesta que pueda darse. por ejemplo. !1!LI:>.r_"~s."~. .. •.e':.. tam~ •. puede de.desentiende con mucho entena del horizonte'. va téñú'. Pero hay algo interesante: Dijimos que la pregunta fIlosófica ifseñITdo-áelavícfií.:' .tUL. : te mi vida'. científico. Se hace aun mas hlosohco. esa actitud expect'lnte ante el problema. más acucia y más nos incita a..edos ¡ •.qye délilda&ar por una causa.ªs. se pregunta por las causas inmedi:¡~ •.. . 12 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA --l :. El neopos¡en . I . lo abahdona. no: ~_'_ ese mt.!~.!~~do sean -ño e). Jo hace cuando aeantemano:sabe que'puede'obtener ¡ ¿¡'...cuando el cientiÍlco o cuando .dentro .áJ:ratand o de. .' '10..-que tas.t.!lI£.'. extensión.rJ9 bwlo.!!_i!l!E:rrogEr ..seguirse. blema y misterio es de un fIlósofo francés. a mí yquefundlll11entalmente.solamente un se! la puede .Ese' ser es el hombre. de la actitud •.'"Es_ La pr~g!!nta básica de la filosofía es ilimitada en extensión y • .un flag-I r pues.J2. que .fundamentahñenc del filósofo.cieilCi.no lene respuesta'. trata ". ' ámbito.u ares.-.: .. iLl 00 Q. Marcel. .e • • '. y Pretende ..¡¡¡r:de. que'está ~ e~el':b~¡j¡:tó de la's(. ..la'filosofía asume.ución eSe pro blema...plantearse un problema es muy distinto .mí.arte. decir. fundada y basada en la exactitud.. que está frente.. .l1)ientras e:LobJetó.13 ..

superar ciertas barreras.c. no para usufructuarIas...ia~rJ¡J!i~. en 10's.s.@P.. y la palabra filosofía. :nlonces el amante de la sabiduría. lo jnOVia.D.s.lL.mo•.ll)¡j¡.Q él decía QlI~. __ '-. ~01'!~le~u f. . pIar esos. .rib_e_~LUan:U1.lism~ ~e. SI la poseyéramos' no .¡loled.~~~i. ~~~~n~~~_9ta!P.and_o~.•.¡.G.~oX~~! P!~11~!.'" asu circunstancia.~mp.. desueXlsféiicla'y Oe~sülioSi]j]e:SenfJdo..iJ. en Uno de sus fragmentos.mj~1Ía. El animal tiene un certem '-'o . busco conocerlas". entonces a.. .~ifi!!e. acerca aJ:iS"cosas.• t .LlllJiJ.:.' / c. y poro.9}~_fiI. "''"' juegos..!1g!L1)!!!s jI_ • au-. -decía. .: .. Simplemente . tampoco t'e-.sí mismo y ante.as más remotas causas.-<larselacll-CUñstancla.. ~e. Sin eJ..s..e'IO_U!lmó ':<abiiJs"..!l.-uuela filosofía no se conforma con las resP-lL~5Ja:LiJ]Jl). El filósofo..indefenso.. Illento_hislóricü..Il. " puede dársela.eque es algo excesivo y sólo a la divinidad correspiro si ai filÓso-lOñO--¡omüeveun afán-de ufilidad.ente.cL.~ : las..::J'1J?lipras.<Ult¡l9_LY_s_Qll.a..: PUCcíe..' ~_9L'lS. cntonces.que biológicamente no tiene ninguna' relevancia con respecto De modo que en la miSIJ1a etimología de-la palabra filosofía nosotro • ..juegos. amante' de la sabidurí'l. Siempre que nos enfrentemos a un .... ...ag-w.tab.. de:JlJlos.)e) J . por la Totalidad de las cosas. inclusive.no sur~'arbitrariamente en el hombre. Es como la palanca que necesita baJar para.Qs.e.:. Pitágoras.1'áñiescuchar'1O'qtiC'liíS-coSaS puedan '1Iecir.a filosofía es "sabídurfa". filosófica.e~tá este r~_ºJ)O\ \ -' es una pre&!!!lta 9Ee podría eludírsela . si hemos'dicho que la filosofía es IIn preguntarse picos. p lat. sino !limplemente para escuchar1iis. El filósofo es í "lentos. dt:~!~.s..9~<eta r J_9!le.m:~I"l. JÍledio d--". ávido de triunfo. sino gue se la ama. de su inferioridad bio..s. de gloria.. auténticainente haya pensado.'.:~~ .• ras:" solamente es Un ser que todo ]0 conoce. con preclsii:írlñlIñ'<!lJib : lo ._lamb_i..no se la posee.!.Qüa. ni lucro. E1. .:J --'..su circunstancia.'...')?EE9!'.Ia actitud propia de un'fiiósofo. miento miSmo de 11 p'reocupación filosófica.. '--' Novallis.está..: a los otros seres... me paF~.. que 'lInera. ma.por el • sa[S_e_fHieJ. ' Cíjense que en el origen mismo dc la tllosoi'í:t.Q.hi. hubo uno. d..' El desinterés de la pura especulación era.'!~ª-e_x p .~.di..1. sólo trato de COnOcergloria.. No •. ~'" a.9.IlS_o n~on.i~JJQ.'.puede goras. Y este desin-.iu...\~'..Q... :~.lu~cnjca hace g~~lIas se pon¡¡an a su serVICIO..la ... De model. ". el Además.u. por ejemplo . !lo úStamente.H.e..'recQnP~iª-q_Y.Y.._r. Esa pregu!'¡a -fundamental. en cambio.a.JjI_ID. nosotros buscamos' lo incondlClOnado...• ".tí".e es un ser finito i no pl:lede.¡~s..p.llIIi ~idurí....te..!'.u~ténticamenteante'.mpretrata de inquirir . para ganar e'n los.~~~!!!. Yhayuniercer tipo que "va a Jos juegos simplemente ....:amosCOll. Y decía: A' los juegos ~olírripicos van tres tipos de personas.illdlc. poder subrr mas arríDa.Lc. según Pitá. ror e1.s_e_Lmte hombre comienza a pregun tarse pqr esas cosas. fuera de la pura contemplaciólÍ. es de donde el hombre saca fuera los \ téntico fIlósofo' va a estar presente esta modestia y este reconocimiento .--por medio de la teCriíc.c' . .•.':.llll-nWformularse esa J¿regunta 'L\1}.islll<LY_e.PJlJ:Cj.m1J. por tanto.!l.. quien )0 'expresó y lo hizo con una comparadóh.I:iJ::. bu~car la. sj.• gicamente.l1bargo. Pitágo\" con el tilósofo.o' ..' hombr.i- • • .'~ . La .s¡¡-o¡:¡gen. las cos~~~o. amar.en"".su!!''!..... seamorct_ª No terés de la actitud filosófica también ya fue testimoniado en el nad.: .é. -Ja..'an la vidli: "( porque es un:es~..Li.as..jmi.9ueexcedía a la adi"Sabio" \. que hay una :n)odestia inicial en la actitud•..cL<L.--.os._!l_~~9. este carácter.-' [/.!~u~. hay en Ji¡ actitud filosófica uii desinterés.avemus entre cosas y.~<Le. no para utilizarlas.._~~'?~amos.este desear. precisa .resad.sigllW. .J¡acienclo.. fjlósofo.>.Y_illJ:'lQJ:Jll.emos entLe cosa'LijJl1ltJ!da~_eD1LU.Qll1!l.:e.c . "Sabio.~'" am:a. cuando'nace.palabra filosofía está integrada por dos 12.. respecto a los otros anunales esfá.l:i'1olOnosencOñi.aJ!i.e ló.J)llÍj_f. absolutamente infranqueables del hombre.. Fedro. Y fue Pitágoras.. . nemas derecho de:decir que su interrogar es:el producto'de un capricho .d_e_. tud del fIlósofo con la actitud de los esp'ectadores en los juegos olím.s.i:t¡r üe ese'rrliF q m~~:í~!_~E¡¡:¡()~g¡¡Jría£ap!:~::~LI1. plicarse a Dios. era entonces al!l. sabidÜría.. y justamente la buscamos porquc no.guiere ser un espec!!!~or del mundo..LY-.9. efectivamente.El.. ( sIempre en eLmundo nos m. podría pen-.'.r.JQJI¡¡._'lll_~no queda qu~ lo llaillaran sabio.e.:' ponde. fuera de la tierra.no quiere !aJl1!!.~. [l!". .instinto C¡-ue hace amoldarse con seguridad..ie.Qn. Y. _zas.a.la po.a. .....~ador desirit~. por el placer que le produce contem. es un.~~P£olo....!l9. el llamado filósofo. Este '.IJJ_e_c)_e~hLft\Q.•... Este tercer tipo era el de Jos espectadores y ningún .l1O se la posee..did. porque no se cOñl'orma con 'estar aITi5}ñdo:'eii1re ~abjduría.l.: nmGlente ~que' lo rodea..prinleros placer de-ver losjuegos olímpicos.Q ".~!_o_~.cuando el hO)llbre se enfrenta .!!n ser. 1 interés. Pero yo no'conozco Jas cosas. en la luna.!~.iiosotros busquemos la 1r4'"".!J. . . IIna circunstancia sino que él Jluede crear .idad:-qt!e. al contrario.~ntó de los límites: recollocer qU~!lnqu.gisa_c~r1.1!i • a . " .Igual cosa sucedía •.acti. :.. tiem pus ..snieinos uno es el que participa eri losjuegos.s£ecto otros seres..e! Porgue el hombre no se conforma can ese estar amoldado pasivamente . de fa. Nos movell)os siempre en llledio de lo finito."eíliOrñbre.• Ahora bien." gjo. en inferiuridad de 'condiciones .aJ9s..I..._~_?L~~ién. pero. nlaverse -entre cosaS'que son' fragmentos nos hace-ad~¡. El comparaba. En cam6Tci.d!QJ~12.-.s. modestia que se va a hacer presenl:e siempre que el hombr.necesitaríamos busca!la.(a_m!. ' eemos.o uede jjlteiTog.men.e .' ) de los propios límites.fiIósofq.. <IUC su horizonte es el Todo. yeso solamente.'el'segundo fiP'(les e¡i'que va para hacer apuestas. náu 6¡¡g.

lidad..ncias..~. 'Se nos muestra como'más correcto decir que pensamos en estas cosas. eI'DT6SEro-s. las pensamos.o-:!2..:.omienz o que eseterno. a}!. os~do.E.' d~ 'la filosofía..hijo de.D.aber y • .'~~.~ei!.!.'. sillIplemente. mira • cuál es su herencia. Estas diferencias nos permiten hacer un nuevo rodeo en nuestro intento de aproxillIarnos a lo que la fiJoso' fía sea.:':.!!-~!.':~te buscaIJ!1.e...ct9": ijj.~i~':l.~r~-'. . la explicitemos. .: fá.usc~~. r" •.en x' las puerta. .:u:onil.. ..~~~ característica del móSOfo:-Ycste tuera ~~se.d_usA. vamente de conseguirla. .o mlOso~ fía. Hemos visto que la filosofía. : '" • fíciles por medio de mi..: .. ElillIinar esta trascendenc!ª_s. Ó que el agua hierve a 100~C.. un saber preciso de ella.:.ento. ser ~ritendido....Está siempre.IllLl1. pensar por más que le .t.'Oia q1J~ J'?.cia". un saber' sino un arilar el saber: también . parcela de la realidad para tener..PI!J~e. 16 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA .(eri.m:9..'-. -. :. En castellano saber' proviene del latín sapere que.e. lncesant~ en)a fi.s¡n •. " situaciÓn. l'latón. . . no es.n.. Pema querla t.':.Q.'¡i'erS~yeráJ1~ ..UIu:.-Io hombre-EE tiene.J:.:. no se ocupa con una parcela de Ja Totali. tratamos de' penetrarla o dejamos gue. es deeir.<'.~t..a_ presencia.". e.. En ese proceso la filosofía ha id. va descalzo.!?. dad sino con la TOlalidad .~.j¡¡R:ef"i'¡ui:n.1lp)IJjclUjla o que)a presencia' ha sido inmolada transfonnándose en mílo. ...por medio.e. o.losofía~': .9... A: ella concurrier011. ) delicado.. .s. Estos modos de expresarnos nos ponen en la pista de la distinción que hay entre saber y pensar y nos invitan a Que. e _. "". se realizó i'. • ..' q.Q¡nlm.. o ya no habría algo para sabe~ O ya no .. ' sobre la..n.tos. la riqueza y de la pobreza: "Y como hijo de. sino que. '. \ d .q. saberla.La idea de Totalidad es... tam' 1" Pensar..er.'. como se.. ella nas penetre' cO.!ratar nue. 'algo.!. que trataDa exPlIcar las cosas más di.-'cñc'íerfó iñoi'I. En ambos casosia! no' se trata de un .. y . fuera el pensar y propio de la ciencia el saber.est~.!. el cual fue deviniendo patrimonio exclusivo de las diversas cie.!j51.~.e. . el haber contemplado la belleza y.. y que nosotros no nos eonfonnamos con esa ausen- -. al1slOso.. . ha sacado. de un mito.<l.. como su madre. de su pa~re... tarea Erevia e i~eludible. : . Platón. ceso y al cabo del mismo se ha enfrentado con lo que auténticamente ella es y con sus propias posibilidades. ". lo 9..Íiga totálmente en 'el o!vfc!o.':".0 '".)'E\) en el OlillIpo Una gr~n fiesta.' e~~1J. significa gustar.. El va a decfr .!1Jen nosotros.>. la nqueza). gran cazador. :.• a~rite. __ . . mventor y perpetuo en.'. te.!&J)U1. • .e. ~--Es bien sabido que en un secular proceso. [Po. n este 'aleance etillIológico 'el saber postula una presencia 'con la cual tenemostin contacto inmediato.!ªJLeLe. ". .9....~ • . ser prudente.'" Tiene de cada Una de su's padres.' reconocer. Qor ejemplo.J~~ií ~--"-----'-"-""-"---'-__. Un 'illIplícito:reconocillIiento de"aquella diferencia existe ya en nuestro 'cotidiano modo de expresarnos.: 7 CPObreZa) y Poros (DIOS de.esar ..s y. fiesta.nid.'." • '.stai sin e. En cambio.'.Q.s. eh'-" ".. por ejemplo.!~~it. no tiene domi~ •. que sabemos. • \"<'Il'. . tener un hijo de Poros y lo I.L.&CQ.n=.Penía (Di?sade!a . y del otro.o quedándose sin rullgún saber. festejando el nacirniento de Venus.i.."o ( Poros y Pen!a. ~ultaría algo extraño afirmar que a estas cosas las sabemos.. Desde luego es pobre y lejos de ser hermoso.....~.::. que 7 + 3 = 10. Pero. h.lLte. está ausente. que. .. sería ex'cesivo decir que sabemos que el mU.. y en esa.-9~~es. es pensar al Ser como un Todo y a cada cosa partir. las libaciones..:. piensa generalmente. Es v.!~!!.dl en la comprensión. cómo lo advirtió Kant.. filosofía no ha hecho violencia a la in'exorabilidad del pro.IJ~ p. liena.agª-'Qre.'.j!i~¥Plése~~'Tfaer ap~em:iD. acotando cada una de ellas' una.ieg'líii'fiimos por ello es una forma ele e q1..lá escasez y la pobreza.~.!!!££ne"un¡¡" trasc'endencia de mi acto de saber.. ~~P. no o . .OgrÓen virtud de.el carácte~ dela 'fiJ?sofía:.".'.Jl. sin.' Estas son las palabras de. ACTITUD FILOSOFICA 11 iLii. que yo me he inmolado transformándome en ella. legftimaidea de la razón a la cua1"ésta no 'puede eludir de..esté 'vedado Un saber so bre ena::-:P:U'eclera. que .e_~~'!.... y por~' qU.i" .. esa no..!éT'Í1n de Eoder gustarla.'=!_ oc bién a diferencia de Ja ciencia.sil. Decimos.. pueS.\: • eso. particular. más techo ni abrigo que:la.saber porque..'. P~ro esta preseriCia lo es para mí 'lÚe trato de saberla. De su madre.tuvieron lugar.Y. .". ..t. o que Colón ha descubierto América .'). . • .e.. .."'.l.¡ .". cilio... Una vez.~+:-. Interrogarse por la ififerencIa' entre saber y pensar es.s~.. trata de explicar este problema.iji'¡¡u eremeji¡.hemos visto que la ¡¡josofia. por otra palie. . . ..r..llJL]ltoij'..ular pensarla en relación con eSl) Todo y fonnandouna umdad slstemát1cií con éL.Jp_q.l!!e __ £.':'~. que el alma' es inmortal no lo es._.". .'óc. Est~ es. i'. las diversas cienoias han ido desprendiéndo'se. en d'efirútiva. tener su sabor o."y' er¡.¡filoijlJeeslilfusenCia • .e .' tener sabor.!. tener experiencia.. .'L1. eIÍ la medida de lo posible.Una búsqueda amorosa antes que transmItIr un contemdo espeCIaL . artifICIO. en las calles .' Se .. Useh-eilise nos allá. che .que Eros.: .h. '. '..!lI~corresponde.i( ~fi. en precaria •. no £9.. en lo posible.Poros y Penía.e_y.~ ... duerme al :aire Iibr~." .~e.r9JlJUQs.. a diferencia de ciencia . .!l~_b.Yo..'era'l1if6<Fe"dos'oioses.. . de s. La. pista de I~ quees bueno y bello.. entre otra~ cosas.~nto!!£~sL.. refiriéndose a Eros.s prol2. . ¿'~~E]:a~~~~~!~~J\~1~~~~!~~iiJr~~~{~~1~.¡C¡a'¡. aferrándose a pensar en la Tata . ta!!'.misma.

íJl nte particular e .participación. )Jot un interés esp_.!.praesse que.orientado hacia laprá¡ct¡.' propio del pensar es ser una actividad inmanente a sí misma.l_ .... no puede hablars'Ul.ai¡eJ alJ!.rmula projiecto Ji trata de 'avqdID.:.cknla.:e:T .'se aliena en ellos. •.. la mediatez del conocer. El poder. el com~ .. por ejemplo...:.. pues. ('o . sin? qu~. ojos para p06el'l0 ver de manera inmediata.• tuido por todas ¡as acciones que na 'tienen en sí misrilas un.é • L ¡¡~'?: olvido.o testimonia únicamen te qU~.' ~!.~t[Uj:.' cióntoÚil..stro y se ofrezca a nuestros . habiendo entre ambos una 'identifica.na. .iensaes.el pensamjento. 1. ent. en " su oportunidad.'!Lla. ..J2.<UJ. 0.En consecuencia. no es..~icióil al saber.~imero 'está consti.t.' .mismos d.n .'?_P_3!.inJl' resultado es distinto '"..' él d~ un y.l}to T'?.lic.lJ. . no supOllen una hete~. ..las de.. prenderlo debemos anticipar la diferencia que estable'ce Aristóteles • entre movimiento propiamente dicho y acto. __ Elpr.rerpensa¡:._9ue una volnntad rllLP_o_c!er.ente en él.superf1i1O nuestrayj9a que <.-ciaL se. aquél postula' 5l. J.~UJLI1.ine cn'inia co~_ei' im otra es la esencia.q]!etengan un ténilÍno -peras-o Cuando el movin.ncm. Conocer.. sug.J1 tod eL. no.. El Ser..J. se halla eIÍ fonna eminente.nte es un don en el cual el Ser esta presente.Q. El saJ:¡erdesemboca así en puro ~b'l11atismoy'''pura pn¡xis ""tenemos opiniones como . y es 16 in-determinado respecto 'a cada:uno' de enos.vencer la posible llOstilida~' de nuest~o . el e.. vellJO"éste que significa. ent.39ª.I1.. fin . Aristóteles reserva el nombre 'de acto.L~aber.J ' interrogarse por ella.'su'acción: Tal sncede. ¡Jece en 'sí misll1o.Jlrever.elLél.&j. -energeia.pJ..' .!!. colocar delante.e a nuestro~ oj?s.~.vida.o. Entre los significados del sapere latino está el tener.....sÍQ. para ser tal tiene que respetar el t[as<lender de aquella presencia . poner.90n..• En cambio.".\!"~ ficiente.'!.''l.esente_ .llB-!:!1.Q1.!.sean due¡Jos y poseedores de Ja na tUl"Jleza.r.cieIJIplo.JUll~n1.lo qUe uslliñ'os y está á nuestro servicio para poder desarrollar nuestm .loéUaf dQ.más msú.-ente • '. A la inmediatez del saber se 6pone.i. TeneIilos.medi. justamente." Sene 'deter!!.dQ.1mblénla al!!l.hipq"tesiUI!Je funcioIJ1L<.!.ill~ . buscar sus fundamentQ!LY.:.w.. Pero Eresenté-también . sino 9t1e se 'participa en los • . ofrece'.f.q.ciasino.lL'll!. c práctiq es la única verdadera. neidad... lJ6Jcto-y¡ene deOlJjectum._t!Proxjmaclón Toda ~u marcha .llpel'1..ni de un fUl-telos-.. sí misl.ggi~n..ees particmjo dQ..'.ta.!' verdad~e el saber busc-ª.I!!!. para J'o<ter satisfacer todo lo necesarj(~..es. D~ este modo ei saber no esi'eiÍÍJ. Co_nocer.w.to no puede ser sino cíclico • ya que a diferencia del' que se da sobre una linea recta y cUyo fin_eS '1 . que este objeto este delante nuc.J.aún no se habría agotado lo que es pronio del saber.. p.edificar: una cosa es earríc"r y otra haber edificado una casa. riencia y ser¡iJiJáeliTe.omienzo.If.:'I!0J:otalidad-Ílo es nj¡~~.ha ido progresivamente haciéndose i. cntonces..:¡wcilL J d e.:' • • • . sigilifica estar presente..de~iva utilidad lacual.le .ido'-'. pues.El pensamien t..t~2_s. entonces.mo o.Lpara comprenderla.l''''». Pero con lo dicho .esencia. La determinación .!Q. en lo's'albo~ Y res de la filosofía rnodema.l!ÜQ. en suma . . nos detendremos aten~aI11ente.slgnifica regalo.'?. y por eno..~~esde un hÓ_I)zonte ause.!!.en ¡'.é1.' illm.. DeweY~J1or. da a_'l)lelos hombres -dic.De uso -usus. ca.ta a un indiferenciaao. ..!el'cia.S:. tene~ algo co.uien que supiera.JJlªIlU.e hJ.c_endente. al' presentarse o darse • en.¡. efOfdCiiCieTi'téCrikaY medida segi1ñsueficñCm:-¡. sin embargo...ia.~. Para este sabeJ:.es un volver sóbre • a él.!£... a antes.!!. expe." • En contraposición al saber está el pensar..e~ pensar el Ser cdmo Totali. y el.. elauso en Stl mismid'ad. ínc."tán ~. quizá mejor. El Ser...'.al • movimiento' que no marcha IUlciaotra cosa...-"ólo picns~ ...llUlO. Pensar. .. siendo reemplazada por la cibeinétka en donde la razón.£. -enlab~sl<ü)üesto de manifiesto en su fama.epaJ1Lble sap"<':! 'del inismo.onces. Uillldad es loqueprociuce-provec1lO: Util es..@_eL ...E~~_¡."un eñteestaPl'<'. que es participio de objicere.iste movímiento .fQjno cálculo'y cuenta.J:~iSQI~elcompetelÚe en el uso de las cO'saspara lograr la ehcacía de ellaE:.n:.iéndolo con pahibras de Des9artes.bje-") ~o an.s~.I.y no tamblen. pues..~s.t~ la ConCIenCIa SU¡lOn~ solo la trascel)dencIa del O!?&Q.f.¡.tras.!!<i~l!1jgnto de un punto es • tª."-z . su con el.es'el que preve. es su tln y el fUl'es su comienzo.ya lo helÍlos dicho.¡JeCOf..Lln-Mmp. t~mbién Bacon ha.f1l1Í.para poder . ~aber signific. en cambio.Lª_é.. al estar pre].J~_bié!1.' .e.R.Ijº.~ndo que las ideas y l6s conceptos son instmmentos' pam una reorganiiiiCiÓn de Ul.!..:~jj!~~"'.ineslioircundante 'afiriiIa que !!. Mientras aguélreque-"" ~!a para ejercerse ia presencia d'e un objeto que le fuera trascendeñfe'.n_d.Ydejar que se transforme en objeto de una conciencia.''\:.st.-arjé.sino•.aJena al saber.ª-f.-p. diferencia en la que.Jlll objeto..el saber y ha. de " AhoraliienL:glier co.l> por ello.-a.enc. sino' que es fin en s{ mismo y d~ s{ mismo y qtle po'r sí tiene su plenitud: 'l~fu. que 'un _~L!!:!~ismoces vIable en la realidad .P... dominio. • riíí"lilwcarnismade .. __ ...t~. t'" poder.oder..!!.~alquieL'!. . .~~~u~:g¡l!e. inma.2'.S'. ~gunta~ sino a un pregun'taLc. Para cóm.' entendida.. . .yest.:.d-. sa .. pn:s.3. se hace presente en' un ente.es-\ ' no confomlarse con el contenido sa. Per'? ' -¿sre:<10i1ñ0" suponeJaoonacJón de la Totalidad del Ser.~iJ¡i¡IqTo.~jgª_e. echar.• d!1. El saber...!0miSjiiéi.E£.!1) biéI1.y exigen sieIl.' nente al'ac:..Ilte!lcia:saber 1!!!..!!'isn.iento nega a este té!J..:" ~xplica.PJ:lQ.":Prudente~nafin prudens.!Jía afIrmado que _S¡Ü.Q transfsITIrándose cada vez más en una hipótesis de trabajo vigente . Lo que ha<.está en los supuestos..un-?n t'<.#I1(!º..!.:xi~e.UQ.Jl~JJIU1:' .'Q. "L'ñ--presenciiI que eljcnsamiento ]2.J:QQiam\)j¡J&~.'de este modo.a.JlabLÍa lllf.'PNfec.sido una grilJl i~¡ºiiIid¡iaireT!9mt¡.ª--<.?:d~sde siemp.ºder._o.il.l.la .!). evitanQ.' Eresente' deriva delJatí~eselÍs g.. entonces.osotros:entes el Ser como Totalidad ¡lOes uria • ftnitos. Además el )~EE'ELen_~r.

: ". Pero' al salir de la mdetennÍnación del Ser. . ". y por:.deellas..ia'..Ae una soluclón. pender. diCe."deCi'il-órte"g.afIrmaba Hegel. __ .::" . ~ ( no es posible concebirlo sin su irse entificando temporalmente. .' .. : A diferencia del saber que siemp.de.e.¡'..tOfii1fdacrdeüna n. memorar lo'. esté mdetennmada. toda ciencia trascendiendo.• ef\ .E_I'i .. lo qlle' es ya que.ncIaes . •• que la esencia significa' es determinación d. estar indeciso. . 'tradujeron quod quid erat esse. cOElOde-cl!!llirr!lef' otro . fórmula que los latinos " ... i:Je'¡)eiíde'~. iambién hem.cloncon..que significa un no saber. Este deberá consistir en aproxin1arno's a los grandes pensadores que han vivido los problemas de la filosofía y han tratado de darles una respuesta/Pero '3'las sucesivas respuestas que liemos viendo no debemos considerarlas como I). . y que tenía el sentido de estar suspenso.Táú:tg es así que la duda •. 0 . Entréme donde no supe J' quedéme no sabiendo ----------_.p.fsin embargo. o ~seaj)~i:'.e los cuales reconoce que nada ..:-~ del pensamiénto. todo lo que puede pensarse. Sin embargo...0pensado es. es una.. Justamente como aqueDo que era ser oto ti en einai. . sin su {ntuna y esenCIalvmcula. aprecIar.•depoder.la ese. constante errancia a través de caminos en niedi6~d. Es. Cada uniliw...ca. puede detenerse. ausente.el es solo T\~'tpuede predicarsea-el Ser.pensar no.' r un ente determinado. 1.¡Gasse¡. El idioma (alemán)..'~\': 20 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ACTITUD FlLOSOFICA •• • 21 •. ". .ha cónservado en el tiempo pasado (Ge. . Hegel tam5íén VIO este rasgo fiíñ1lamental de. Pero si la palabra' 'es. recorriendo los cami!l0s del pensar ¿om~ puede abTlrse un horizonte de posIbilidad para que detenninado . El hombre sólo puede desear y amar 'aquel saber que.. supone el actci:rj¡ismo . sino que' la esenCIaes 10que era....ficado. paso intemporal. e..ahora es -~. reconoce no pertenecerle. verdad..y. es decir de un ser finito. silJ'saber quéhacer.de loslifósofos apa._~-. sin embargo...ar en:esta ausencia y en este advenir de lo sido es pensar la relaCIón.¡i ~a conserva~o' no só~o la. 'pue'de ser estudiada como una introducción alaTilOsOfla. pues. !-¡)i)~. adveiilmiento de lo sido.Jo es'de una. El. colgado.re..:¡ inelu-ctT6Ie"d del hombre. más bIen.del verbo pendere (con vocal breve). smo que adqumó la de otro verbo. con idéntica ..os tratado de detenernos.Nosotros.. entonces s6fO'nos es lícito recordar estino y repetir con San Juan de la Cmz: . • • •. . la esencia yaJ]o es más el Ser como Totalidad sino aqueDo que era:ser y. la lotahdad será sJempre una ausente. pelide're (con ~oc~1 larga) :identificado primero al anterior y luego elíniin':ú:lo. " ..do-' pensando" . .} .. ." sumoso'fía.• ••• " ••• • . Pensar se. caracteriza Aristóteles a la esencia..-- . mtegrarlas. siendo la respuesta de uno'hombre. ."'1 .tiem1'O.:¡.por su posible signi.esta::vlncu: •.-p'6rts.'...por eso. en suspenso.•. • •.e.s~gnificación.. la esenCIa. vacilante 'en . esas respuestas sino.. penSar: Pero aun este intento nos resulta insuficiente y nos vcmos en la necesidad de inielar un nuevo rodeo ..'¡¡. • . aquel verbo.Insatisfechos con el resultádo obtenido hemos creído necesario hacer un nuevo 'rodeó en tomo'a eIJabásándonos en la diferencia entre saber Y. .. . aunque Un . aunque en él. ~e.hitos que la historia de la filosofía nos ofrece.. . . de Un ser limitado.r) Juzgar. \..hemos tratado de hacernos cargo de su pregunt~ fundamental.\ cir. tema' de :. COmolo advirtió Platón. a través de ciertos . '".. . '~Lahistoria de' la mosafía. la idea.•. interrogándonos..si~nificación.-rrDeesta"'Süii'rt'e. es la filosofía . entonces. ante:ningún'. :1 lación con el tiempo pensar es un modo de .y "" .en su marcha.el Ser.•.ensar d. 1'recisamente. .la ~pera . sistematizando cada \Jna de esas parcelas en la .n'su 'derivación ei¡moI6gic~.~ ¡¡odemos tener un saber aunque pensar en ella nos resulte ineludible. Yeso. La esen?ia \ . hablar de lo sido esmentar al tiempp. la sene.... ella es una siempre renovada renuncia. o" .el hempo. porque presenta el ong.. . Lo que suced~ es que cada u.]a espera y dejar libertad para el. .Ia es~era::está:"l1'JlO].cAl Ser. el p.'H' s no posee sino que busca y. no deberemos desdeñar ninguna de. templarse en la seremdlld de .i)~" no es. exarnmar. como Descartes lo expresara y lo hiciera.. deriva del latín pensare que es intensivo. una parcela de verdad.-•. Por.f.\ •• ..dominio del ente sea objeto de saoer:1'ero de ested~minio. aunque muy brevemente.Per9._------ El rodeo que ahora vamos a iniciar será.. pues la esencIa es pasado. . del verbo ser a la esencía (Wesen). no es toda la verdad sino una 'verdad insuficiente. ---.de._~~icarn_ent~_~encio puede ser la respuesta que corresponde a su grandeza.. o: ". E. Para há~ituarnos a pensar lo 'que la filosofúi es.so.!. Si nos preguntamos por la Totalida<!.' • •• •••• • • • • •.' en su nombre.. tambIén.' • .¿'. .. .de 1.Su marcha. estar detenido. .rece corno un solo filósofo que hubJera vlV1dodos mil quinientos años y durante ellos hubiera se2lL\.ya .presencia nque involucra. féiSíOo.Pen.r.stL¡lropla legitimIdad y su 1'ro1'i. y acosado por su circunstancia y por su tiempo. por su propIa finitud. .'. t7.• n~e e 1'articular.ternidad.wes(m) .. • •..lliL suce~16n de errores definitivamente superados. eso de la-Totalidad no --~---.~:jlsperJl espera lo que vendrá y lo que vendrá no es smo.~s .lLdAJiiJiIasot.lo sld'o..sp\iesta posi6're. pues..J.ebeno s610 atenderial:pTesehte sino.

. I. •• . tarea.U1PEJnieITog. ciertamerite. delmomehto én que n'abe esa 'exttallile . .c. que hat:er un...' • • • • • • .o.tú~~Sl~~~~.l..m. ~~~:~~~ ~.."fiíOs'b'fía tuvo un nacimiento signado I!0r la •.io_iDlP.Ile.1 d11. sino 'porh~bei llevado pleniüld lo que "~staba marcado en .~ :1 ¡.. en la medida de lo posible. :'en . . . '.:illlU!g.' su destirt9~ .::: ~9U..Jl .ortilLtjDª-U~ªQuestas. gra.uliili.:"e. R.i~mp_ ..'c .aLy_...l!!U\(lpe.LeJAlU~iJJ.I_hú'\P.a.! YRESOCRATICOSY SOCRATES En nuestra' ~¡ase anterior hemos' ~dve~iir1o la ne"cesidad.QLlQ.: que la éosa¿pareciem tal cuai es. Ello tiene lugar eñ la a Grecia que . Aho~a.y I? g.Jiiú\LefZ<ªS n ex=.i. aunque cohfusamente..J!ene ~n destIno de grandeza. en a~]' momento de nacimiento .L_a--1ÍJ..Uerte' O sera por un acos'lillJ1e\11Q..llli!.j.. de sacar Jos velos.J __ < sentido dedevelar.c!.:om() múere' todo lo • que un.~] riiomellto del destino.a)}1.'.e_..amab:nl'aJetlieia~qi:iJiúu.i~llto. .'!.n.de mSlgmfi" ..._.••'t ..'tenemos.intuición.'.w._J. . • • •.SJLtp. una"Cierta cOrrip'rensIOn. Los'pritneios filósofos griegos.Y. a pesar de' los siglos de " distancia.erd. •.Oh!LC.-'~li. @'~£!I"Qr.Qir verdjlWalll:. y a ::" .ruieza sia~o~teci~r~ que un d~a ella 11l1uies!. • I • -.'.ue nac~!IDllficante arrastra 'mexorablemente su destmo . . __ q • '. es su actual..deJ'nacÚ1iJeÍlto e~. ." __ q~ie ª-~titUd.mJª-sle.'. . .$?"Jp. " t. .j • :f I l.eS...~.!ectitud del hombre que es el fIlosofar.• ..diSti. ¡j~la' fil<.timdiunento del cual'Siempre se tiene. • • . . !aJJ!Q~~~~~~tt..sofía • encontramos una actitud e¡ue en el fdnc1o.IUJJ~m.' .iIDie!)tº.transcurreaú'ededordeláñ0500:¡¡iltes deCristo. I..Y..im3 cierta .tambiéii. y serpmtícipes.. que el momentO .l!.i.I~:¡!. '.pimi que se presentara a Jos ojos.%~." ..i~. ...Qia.-ª~ . (ha nace" 's'\LJI!. i • ' 1 t .".\ 1 ..: . ~-ª!1 .c <. Il.J¡r~?4e. .:esfuerzo. .r@as a ell.:LPor . I?!!la .~ f " .é' . ~lco" menzar núestra. Pues bien. anecdótico.~ CJUIQW:... ue ellQlL.. de aproximamos a ciertos hítosde la' historia de la filosofía..ili.n'lo que pueden tener de .Siempre acontece • !.~.dqJ9_g. lI1UJJ.i.il.!L!QJ1!M_ªD~¡¡ta!.'Q.1 '.

.l!Jl. dijo que el pi'incipio y elemento de las cosas' e. fundamc:nto..tll. ¡' • esa misma p'!!ysis .e.0r tanto.teJA'LCOnSld'lLaJ>.~'"sueño. los primeros pensadores griegg{ • le dieron distintas interpretaciones pero lo importante es que ellos .. por el origen dc eDas. ::I.. justamente. a esa naturaleza.Todas las cosas V. Y ese preguntar por un f?nda• .. la physis. TaIÍl: \ " . fueron perdiendo las características que les eran propias y fueron cada ' .': / todas las cosas? Para ellos era la physis.. .habiendo .s~a 'e.. Retornando deben pagar mutuamente reparación JI penitencia . Roroxi. 24 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA -t': . •.<: . veían que era la misma naturaleza la que estaba en el ongen y' consÍt•. I " l~iedras.culpa... sucesor JI discz'pulo de Tales. . .~. cielos.. para los griegos... con . principio. ' du~Jn:!ente cons~derada..e. decía que el o!!$.' Hay un texto deSinlpIicjo.un pensador muy genial del cual nos ha \ ".Jueron deviniendo. al filosofar.I.C.Jlt'!LP.~. era lo indetinido con res~ ectoa lo que de él se originaba..-.\-..... de lo Indefinido.' . sostenían que el aire inÍuÍi~C:::~>! .' (o era el que había dado nacimiento a todas las cosas 'existentes..de 10"rnfmito"constituÍa/para Anaximanclro' una . Y era a .as !~s~as era el agua.P.. ¿ Q.la fml~ud: qu. por el pri!J.entonces epa a todas '. . mantilYierJl' fuera . (585-528). fo ápeiron) (lIU también encuentran su corrupción por necesidad.. ' ' tuÍa la entraña de todas las cosas. .con la.' l? Indefinido.'.''>'. por tanto. l2.l a desembocar nuevament~.xistentes era lo Indefinido (to áptHl'On). gue se identifica.. Los antiguos (Uoses gnegos • ~'. que era inmanente al mundo. fueron trªnsforJIlándose en lo divino.:' llegado un breve fragmento que. se' preguntaban. en L.d. :'._.. mítlriiilehabiaSijñaclo a la época antena!'. Por ello Platón. solo elemento. por e!'fundamento. que ellos lJam. •. En'la más antigua sentencia del 'pensamiento Óccidental nos' llegan estas palabras de Anaxima~elro: J 'Ve donde proviene el origen. . QlQstente y con su retorno a'lo infinito.. pretendo.Ji!filoSQfia. 8.Jill.. que) ! vivi'ó:alrededor.e (( era )a que constrtula a'cada cosa en su.::' • Pero eS importante ~~esde ya advirtamos que eil.' .>. "Anaximandro. .uig. A ese fundamento )0 llamó.. 1 f .: .. PRESOCRATICOS y SOCRATES.:.an...t!~ e~~i'a los griellOS. nas. entonces. el fundamento. contra el' • ".j . Infiilito... viela . de las cosas. .. Tales de Mileto.O. ~ .': bién en Mileto encontramos . • de.:. en esta respuesta hay un sostenido esfuer.. [o.. con n111gunacosa definida y.:'. .'.. además. los arboles. entonceS.uifi" ca.. del afio 585 a. Esta actitUcISiglll[¡ca una lucha enlre la razon. e!'aúna injusticia que debía ser ~i:ada' con' la muerte' ele lo . que luego los latinos traduje• . .su seno producía y engeridi1ibiiTodasTascoSaS:lOs1wmores.~_!!9aHodas' .... es la naturaleza. de su propio fundamento... f I ¡Ay.' Ellos: •.ha bastado para inmortalizar sU nombre '. por el contrario.!££l. los astros y cuantas cosas hubiera en e-¡universo.n. . ~ I • " gJ:.. efecto....~_~mde 1uel0 d'e cUJnplir sUl:JE:!plo.llXll-e=l1::.' '.. hace elecir a Segismundo: . . propIa mdlVldualidad. . esas cosas que por Un momento detenn111ado de hempo hablan perma• .. totalidad del mundo.cque lo que era origen de toelo' no podía identificarse con ninguna' cosa "panicular. totalidad de las cosas del mundo. . I. mento de las cosas era consecuenCia del asomb!lLq1!.47'.9ue todo surgía de la physis la cual era como una madre que de I .. Los diose~. RecogÍa. infelice! Apurar. vez más identificándose.:>. l~s cosas' iba.. ya e!ttieitdo Quédelito he cometido/ .anque elJTsombro era el ongen de la filosofIa. to ápeiron. caía en lo contrano e lo mfinlio' (). por ejemplo. este pensainiento de Anaximandro en aqueJias palabras que Calderón de la Barca.sido el primem en introducir este nombre de princlpio (mié)".. '". iui milesio."experiencia.' ¿qué delito cometí contra )losotros." A esa physis..\' vidualidad y esa 'finitud que 'cada cosa era durante el tienip'o que se \ .!!..n por natura.aJjLQJJ. . .I fundamento está caracterizado desde el naf. necldo fuera de su seno.""~ ba con el mundo mismo."l'~..£!!'sencia de esas cosavarente cada una de ellas. El origen.de los'entes (lo Indefinido. 'solar pOl' él predicho.an ante la.ninguna cosa tinna. y de..' ~_J?orqile e~!as razol~~s sean inmanentes al mundo ~ no extramunda.:':' AnaxÚTIenes.QS. TAl nemaÍior fue Anaximª-ndro (610-. ••.. te. por una exigencia de buscar y dar razones e~ue p'ueda decirse • como respuesta. también de Mi1eto.'.• • .ílÍsero de nii! ¡Ay. • 25 ! ..fodas las cosas. hijo de Praxiades.e_xls.I de lo Infinito.~gu.. ya que metriltáis as( .~qlllen SIgUIendo una 111terpretación de Teofrasto dice: . . • dentro de la filn~nfía.::. 'Pero al 'se ararse lo existente 'de su 'principio.cha en que tuvo luga..un madamente) quien no se COnfOInlÓ ca!:! identificar a la naturaleza con" un. yeÚi..' toeló lo existente deriva el: lo ". En nuestra lengua castellana podeniQs encontrar un magnífico eco de esta.. Esa mell.. . lo finito.Y.amplio del que nosotros tenemos actualmente de ella. .\. con la • ...~!!:.imiento Q. enogos. indivi-. era la naturaleza pero en un sentido mucho'más. Pensó. .de su injusticia según el orden del tiempo" .f)stP. .:. qué era el origen de .cipio l .. naciendo? Aunque .i nad.\c::. y ¿J.r el eclipse..

bastante causa ha tenido Vl.festra justicia y rigor; pues el.delito mayor del hombre es haber nacido,
Otro pensador importante que encontramos en esta época fue Pitágpras_Cill.i.en j'undó una comunidad1ílosóÍIca sometIda a estrictas leyeuaráingresaT y mantenerse en ella" En esa comunidad el sileiJCio fue siempre un principio rectOT u!.empre vl!lorado más QlliLcuillqID.~r 11-:¡)abra, También se oTdenaba en ella un autoexamen diario para ver en qué faltas se había incurrido. Eran doctrinas admitidas en la comunidad pitagórica: 1) la inmortalidad del alma; 2) la transniigración de] alma de una a otra e.. !?Eci~_llnírn~~1-,,1 abniJ.~,~a ~ en este mundo para expiar antiguas culpas; el cuerpo es tumba o pIisión del alma; 4) q~i:enada de 10-c¡uesuceaees"'ábsoiütaIDélltenüevo, sino que hay--un . eterno retorno de 10'mismo; Srqu'eto(fos'ios'seres vivientes están uni, ,d¡:¡i119I,l¡g-¿;sde'p~.e!1 tes£~:-"-""-'---"'''-'' .. i .1-.u_ersonalidad de Pitágoras estuvo rodeada ele misterio y du .. \ J.'~n te.....!l1U !<hí&¡!llº-J.¡~!JlPO ..fJ!L9..lJi~19...Qº..YID.m.f.lQ.!!:....~~gún Q.IÚOS .te.;;tbn {.E_~,_,c,()_~Jtempor~le.9..s_.Y de_pen.~~do~es..E(),~~,~()ie.~,nunca se termblarJ r .<!~~~~.~J9....q.t!c::....Pit4!loras .. deCÍaJl_~~~12~e~. Parece que en cierta '- ocasión "fue a Oriente para visitar a Zoroastro. ..,. '. . Pitágoras y su escuela atribljY.eIQ.1U!Jl:tU1JJ,mexQS....e1..£eLfunda.J:!l.!i.J.J.Í.Q....Y.: elementos de todas las CoSll,s A¡j,'llólI1k~_~IL..Su..Metafísica .....

I

e bll11anente a ellas es eterno, único, nimMil, idéntico a sí mismo; .::. UI~O~en dehl1l?v~, es con~der~do como I~ cfrvin~~'ad':'~O::(J1,~eno es movil, eterno, .¡dentico a SI nllsmo, son las mamfest:acH)"nes del Un9o(:::: El Uno es una realidad que se manifiesta diversamente pero que, com\lll";> fundamento, permanece siendo 'e) mismo en sus diversas manifestad •.. ' nes. Las manifesta?ion~sso~llolimitado respecto al Uno ~u~ es lo (1im.;,' tado. Para generar la dIverSIdad lo Uno debe caer en eJllllllte, debe h-: ... mitaTse a sí mismo. Hay u¡Ipasaje. de la .Metafísica aristotéJjca dond. ' podemos leer que los pitagóricos: .,:

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.
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~'ablertamente afirman que una vez consolidada la Unidad, bien a partir de planos,. de superficie, de un . geniúm o de. elementos que 110:''lJbellexpresar, inmediatamen/ela parte de 101Um¡tadomás próxima comell" zó a ser arrastraday limitada. PQt el /{mite ".

~.dice: "Los llamados pitagóricos se dedicaron a las matemáticas y fueron los primeros en hacerlas prqgresa¡:y,absortos en su estudio creyeron que sus 'principios erall los principios de todas las cosas, Puesto que los nl1meros son por naturaleza los prirneros de estos principios y el! los números cl'ez'an contemplar muchas sánejanzas con los sáes existentes y coi, los que están en formación , .. supusieron que los elementos. de los nlÍmeros eran los elementos de todos los seres existentes y que los cielos todos erall armonia y número".

.

. La ,filosofía de este grandioso, y,alucbIanté período anterior ~ÓCrateiCilJiñIñiiCOílcros::to.!9sos ae[,JIe-ñsmii¡e¡lfóae-'foaos los hem- •. pos: Heráclito y Parménides. Arn.bos fueron contemporáneos y nade .• ,. 1 ron.alrededor d'el:-añ:o 520 á.C. ,H.cr.;.i.£1i.tQ..fue_!lª-]}lad9..E~rop'or la. profundidad de su pensamiento,. Era gran conocedor dejas doctrlllaS ..,.'. orientales )1 .de;lasgí-i'égas pero. él, sin embargo, tenía defto:.d.esdén por.'" la pura .erudición. _~~ho ~~i¥_'?r a!9r daba a la propia inyestigación;. v ' ¡g_sab::.!:..9!:!~2odíaobtener,de:u~la .drrecta experiencia con-las cosas y, •.. , fundamentalmente;: .al ~dIa .obtener buscandose a SI m¡sm~ .. ' ~~ond.!n..do enesa_b1.!;'l.CLlJ_~a. , ,. ". , . ., ,Fue. un ,solitario,. un,desdefioso de los-muchos, de.la masa';'pór .'.;.; ello no quiso.que.:su,.pensamiento se;¡!.ivulgara,y lo expresaba de,modo .': t,~l g~e sólo -éstaba dirigido -aaquehoúiUe-e:i1i'ñ:C:lpaces~ae-eiitenderlo,

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."No soy yo quien l:!abl:lI, solid:decir;'sino'ql.le es el Verbo, el Lagos, quien lo hace a trOllésde mi",'.
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~~decir gl:!.e~L!~!!!!!.eroconstituía la esencia _J:I!e_}~s cO!'~~_"y_éslas se regían por los números. Pero c.omo el númeLo no es má.;;_queto' mar en diversas formas la unidad (por ejemplo, el número 3 es tomar .3 veces-t., uniaa(fJ-~iices deCían los l2ita~6ri.¿0~q!!~ __ ~Lljno era~l. , origen de todas las posas y en ellas e!t.?.IJ.<l,~s~~.,l!n.2_R.¡;¡g~.!L<!~.las' c.9sas

\lb~>J\~",

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de~Co;k

I:I,tl~á,diÍQ~.Ei~ntea el nTiSlñ? p~!.!Jl~~~~~:~.!:'.e..:.~_.~_~I")~laJ1te.a,d_ • los otros pensadores que !lm?C?s_.xa.'g;_!Q~..,'\~11~-,-J!.1.!~!.~,~_~~1.99.J.1_:t!:aI::' .. y ..• ' común fundamento de todas las cosas que seá-ímnanente a las cósas mismas. Enq;;;t;:;;;:,-~;I- defi~IÚva~'-i" Unidad, que se:, eS,c,onde trasI""', ' multip'licidad gue. de ,ella, procede. Sin'embargo-Io-que Jammedlara" .; e¡¡períencia .nos ofrece,.en. esta multiplicicfag, ,es un c.onstante ... evenir,. d '; un constante cambio, 'una constante oposición entre. ias :cosas. J3sta.s.... . :,', • co.sas; po, cierto,. f~eron ~estirnóru..adas.,~esdemuy ar~,!iguo entre los '.~:;:, gnegos pero, como.dlCe"Praton.en.su, Cf¡ilílp:". '.'. _' '.... ;", .... '~
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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

I:
I

PRESOCRATICOS' y SbCRATES

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"Heráclito supo clarles1017na n.WJVa. clicienclo: Todo cambia, n.ada permanece. Y, comparando las cosas al curso de un río, agrega:No nos bañamos nunca closve-

que lo Uno es todas las cosas". "£Ste mundo, el mismo para todos l/OS. seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es JI será jilego etel'llamente vivo, que se enciende con medida y se apaga COII medida ".

.

••

,

y .no, podemos bañarnos .dos veces en el mismo río or dos mo,tivos:.ll porque a (escen~. sell.llndavez lasa@!as delrio ya,son otras; 2) pº.m:L!.~t~!l1lJJ.~!1:go_s~J.!'9~_a:Ig¡!º hemos experimentado. ..£~blo Así 10dice Heráclito en los siguientes fragmentos:

':.4 quien desciende a/ mismo do le alcanzan continual11ente nuevas y nuevas aguas",
"Descendemos y no clescendemos a 1111 mismo.río; nosotros mismos somos y no somos",
"

.' , Las cosas, seg~1!! ~!:!i¡:1!!()",-,~_~t!'Í1I~.:ntinuo H devenir; constan• , tem ente ~llPlbial1ioJE2.l)stapte_J!l~ºJ~"Q!sJllqQ,.£Ql1JJJ-ª-DJ&mmt!LMim.d.ó .:"', : , de' ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Pero, ármismo' tiem." . po:-a-dvierte HCi:acliTogti'eeSe""cfeveñrr"¡¡6"se:-c.umple~&ú.n IeyCs.arbF ."" Jr¡lÍ:i.!l,~ segÚn,el puro azar -idca desechada por losgriegos-' sino: qUé,se • . c)lmple según necesidad, y esa necesidad era la necesidad de la"Razón. ." E(deveÍlii:estabaregIdo, pues, por JaRazbn, por elLOgos 'comoodecla 'Heráclito .. Tii'laR'¡zóñ'laVeía.1't'Crré~oñiO: todo gÍ"iego'" ocoino. n e:.:. algo'que estuvi~!!l_separadodelmundo, no como una diviriid'ad'ttascen' • dente a él (como interpretan el judaísmo y el cristianismo' aiDios), sino que esa Razón estaba en el mundo, era intrínseca, inmanente •. . a él. De modo que de la propia ,tr!1!la!,!,,,p'p'iad.eLLogos"~n,elmuiIdo-j~ • . pfOéftICíanaquellos C'\!!lJ!!,?_s.o..:Le?t~.J3-ª:ZP.!Ü!Jrr.mne,!Jg,...!'.m.~.PJ'L'l:.Jleni.'; ,c:l1tq, lnica. Por ello puede decirse que había en él, como en todos los Í . . griegos, un cierto panteísmo: la.B--ª_zi'JI.,erªJ.9._ppP_W¡:¡H!-%l!t!U'.!l.kLmu!: • tiplicidad Lel cambiC!.:'peroese Uno,~I!.E9.J!l.<J t1~J.'.!~g.o_q1J.!'?..~~~rfl:~.!!J' .'. d.~!oraba tod!'...~,t~n.niJ1.a.ci~,,:> ..~~~~_~acticidad,oda individualidad. Hay t :' una interna relaciém entre eUuego, fa razón y el tIempo: todo es pro.,:,:.: di.iCido, anonadado por ellos, todo está sometido a su' poder d'egeney 1 ración y de negació~. El, L<!.~_~~_~!_~5?!,,~1 Cronos (tiempo) que se dios ... r~. devoraba a sus proOlos h)]9.8." .. ",' 'o':' ! .'2' Todo.este procesoide producir. y negar q]Je se' realiza 'según .\. medidadet Loaos es un eroées.c?efel1!.,?~y':'.'p'o~,ta~~etehro'es: siÍ'TesiJF .~ tado: el ~~~do. Veamos algunos fragmentos delleráclito:' "" :'.".

Pero este Uno fundamento de tod.as las cosas e inmanente a ~llas gusta ocultarse en la diversidad de sus manifestaciones. '~La_natura: leza prefiere ocultarse", decía Herácli~o. Y cuando se despliega en la 'diversidad de las cosas lo hace por medio de oposiciones, lo hace contradictoriamente ..El ¡nunc!o del devenir es una sllCesi2J1,.d.e..cQntrª!10s que en.tablª!!..£nt~sí pennanente lucha y todo se genera por vía de contraste."La guvrta -Pólemos- dice Heráclitoi.es.el'padre y.rey de todas'las cosas••..Siri,embargo siem re,es el mismo. y Único:Ser ,el que se contrapone diversamente en sus' diversas manifestaciones. n ese er lay una coincidenci!!~e los ..oyue~t08; ..!!,!,la: cointidentia oppositomm y poreso dice I'I~rác.l.!~2. gue: .. . .
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"El Dios es clla-noche,illl'ierno-vera[lo, saciedad-Illimbre" Esta dhrinidad, este Uno, este,Logos que es medida y ley que rige ar'devetlfr y"suécderse' de todas las. cosa's es inmutable e idéntico a sí mismo.. La realidad" ÍI1tima que. piensa Heráclito coincide, pues, con la Unidad que pensó Pitágoras y con el ápeiron de Anaximandro en el cual también había ];!TIa: cointidentia oppositorum. Este Logos de Heráclito también' era lo totalmente indeterminado con respecto a cualquier cosa CJue'de él devenía. El fundamento de las cosas no es ninguna de ellas en particular sino' que, respecto a c.ada una, .,escomo .si fuera. nada. Pero. no la Nada de origen.bíblico sino una Nada en la cual todas las cosas coincidían; era una coincidencia de los opuestos;.cra la Nada = Ser.de que ¡llego hablará Hegel.
. De n.ingún modo, entonces, se puc9-e afrrrnar-Gomo encontra-

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mos en algunos manuales- que el devenir sea la realidad última de la filosofía heraclítea. Eso sólo puede afmnarse de algunos discípulos de Heráclito, que no tuvieron la suficiente fuerza intelectuaI .para elev>u'se~ .hasta el Log,osque pensó el maestro. Ya este Logos lo encontró Heráclito al tratar de encontrarse y conocerse a sí mismo. Veamos algunos fragmentós- :

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, "Escuch¿mdo al Logos, y no a mí,' es sabio reconocer

todos los hombres, decía Heráclito, les es posible c.onocerse (J s(mismo JI ser sabios'.'.

"Yo me he buscado a mI mismo ". "No podrás des~ubrir los limites del alma aunque recotodos sus caminos y el/o es debido a la profundidad
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11m

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"No hay Si110una sola sab/duda: conOcel:el Logos que gobierna todo penetrando' en todo".
y ahora nos enfrentemos al otro coloso. del pensamiento: Parménides, quien nace en la ciudad de Elea:.£!:1ediscípulo de J enófanes dLquien toma, continúa y ¡profundiza una origmalactitud filosóf~ Según Plutarco, Fannénides organizó a su ciudad natal .con.leyes.'tan .ij!I)!jrables que 1.9-.U!!!!gjsthiilos iu~aban cad!1;~~.i!Q..a 9udl!danos rese sus . petl1Llªs leyesque,-¥quél había dado. Es' común leer en los mariuales de historia de la mosofía que ~~~I.1i<i.~s signífica la oposición absoluta ... je .Heráclito L que mientras uno sólo pensó en el}er inmutable,'.ej:ütro ;610 yensó en el devenir. Pel,? esta ~l2osición es falsa. Ser'y dévenírhd' Jueden ser sepamdos en fonna absoluta dentro del pensamiento' griego I "';;osotrQSya---ri'eiñosvisto que . pro b!l3!I.!.~._-'¡!!.L~.9.gEE 1lnt:I'lefficljTo 1 ,ra; jusl]]Ile,nte,.,A$er A~L(:Le.y'enir.L~ cierto, SU¡embargo;. es que :llando Parménides piensa' Ja.-realidad última, es decir el:Ser, .. iensa'a p i'i.te.-Q.Q!110 TO.ll!lidad,ya gu!:.ññda luiy que 11.0' Ser: 1'JensaentonceS: sea m el Ser en sí misnld, eh la mismid'ad del Ser'sin distraer su 'Ji¡iFadaelii ;¡s-c(iñlblañtesnlañifestacioíle~deese.Ser. único.' '.. ".",.'.;;: ,: ., ..- .. "i\iia~)':iiID.~!1Icj.ei"er~feT"~s lüia~To~dad' ihdivisibl~;"úi1icá¡ nillterrulllpida,. semejante a sí inisnlo ert' todas sus p'artes. Lo repre=-

es ......•.... ••.......... .. un árbol, nO-eSuna silla. Respect~ a fu'bol, a silla, •. . ~. - una mesa y no-es ...•...._.,.- •.. ~.. •. re~Pe.kt>Las!iWq\lierC>.tr.'!.,,£<J,g~!~.tmta.a sí misma, e~ta mesa es llo-ser.)' Pef(~.Ju"-J,!l ..de_~.~~..!!.,O:S~r re~t!Y.o, el nll~e~.. ~sol1J.toJ~~ada, 1'0 exis~e ~ .• F Esto lo puso de mamflesto en fomJa deF1llltfVa1lannemiJes,dando ex-o pl:esiÓlia una constante del pensamiento griego. " •.. i En el Ser pannenídeo podemos advertirlos siguientes atributos:'" . I El Ser es único e iI¡mutable, rodaja. realidad es Ser y el Sér •. sólo conSigo mismo puede limitar. ~ em.ásno puede ejar e ser por. :... que el destinó -Moira- ha encadenadóal Ser'a ser por toda la etemi- .' d~= . .... J

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"Nada es ni será nunca fuera .del ~er pues e!,DestiljO lo .....] ha encadenado a ser una totaildad mmutable ...

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2) EJ.ll.r,res etemo: n.oha 'tenido comienzo ni tendrá fil¡ pues si (~'/ 10~.Jll.vi!'EJ)'.1~.S_'!.Ilá...sL~..m!msJl!11iría n_'L~r.J.Q..£.ual u.nº-Q~ilik.ILQr.l1.!!.~ es ., eLno.:Se.J:JJ.Q...~¡¡j:i.~!1L~U?.r,ns¡l.pl.e~.!j3_et e.!i!.!Í e!!l!!!.et~!.!!.q,.presente: .;'j
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"Nunca fue ni será pues es ahora, 'todo a la vez, udo y continuo. ¿Qué origen; en efecto, buscarías para él? ¿C.ÓI1~O de .dónd~ habria Crecido?¿Délno:s~l'? No t.e ~ dejare '111 deCIrlo 111 pensarlo porque /la es pOSIbledecll' ni pensar que el Ser no sea".
. 3). EsJ!1!)1óvil.Paf~U1Uehaxe.2!!,,?vi!)1iento tiene que haberun

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entü;pu es~COii1óuñiieslern-equl1íbrn'a¡f'~éñ.tódos'su~lmritosy~siri~ni.n~

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ún, vacío. Parménides dio expresión filosófica a su,'pensfUlliento"é'n lin 'oenja. L'!.'tesiutW.9amen1]L <j~.Lmi~m9"':t~.r¡j¡;_~_efu1.f.iJ:.tluu:..q.ttei\Lp.=alien to ,-s.u..!".ninll..una cl~~~.en~óL~.~J2!!..!'U~"-L:LCJ.Ue pensar' :noein' es ensar el Ser. El pensamiento no puede afIrmar sino que elSer 'es y'"qll.e¡ i]iíjp.9.SJ..b.~~9l1.e~jI<i:-~.aj~-:-5I.~le'-el no'ser11O'existe, En un fragmento del oema leemos: .
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"Es menester decir y pensar que el Sér es, pues es posible que él sea, IjelV la nada no es posible; esto es lo.que te mego que consideres". . ." Una vez más vemos este rechazo total de todo griego hacia la ¡da, hacia el nO:Ser.Cuan.d.o_elgtiegQ..h.al?'¡Lcje !l!U.er-me' on'-Io hace_ i.I9 ~~...lln sentido' ... _ ..•. -----._-_ .._- -_ .. .. relativo, en.elseJitido de que _.-._--_ por.._;._~._-eiltb, ..._ ejemplo, .... .. ..
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INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA

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PRESOCRATICOS y SocJ.tATES
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de las corri¿ntes que hasta ahora hemos visto. Este movinliento no está Íigado a un~ doctrina determinada sino.~I!1j\s bi\'.!l.-ª.,!!!!La!?t!J!Ld_((ente yj" a(iioiñbre'V' at;iJi'mallerá-de"ens;;fiiü- a ese hombre. Ese movimiento fiie"iá'S'éiHst1ca-::LoSSofm't.as fueron maestros que recorrían las ciudades iIkiiª~' ~;;~_eft~doa l[]s jÓV.f'.'ll;'."-=X-G.Q,hl:anclQ..p,QL.S.tlU.lls,e.1ianzi , qY.!LIlli.dieran actuar en política y c!.i!igirlos negocios del Estado. Esos "Según la opbü6li, las cosas han nacido y ahora existen , 'maestros sttrgjeron como consecuenqia deja. necesidJ!.cLq]l,\Lse.advertía ,'" y después de haber crecido llegarán a su término ", ' 'i @..AQld.Q.ar a'lQ.uonduEtores de un puebJQSll_c~~!!.!!'..P.!2£e1CJ~_d.,e . , mócratizaci6n: Como dice J aeger en la Paldeia, e)fin del movimiento . El nacimiento, el crecimiellto_yJ,~)}1~~~tl<.~QJº.~9Jll1-Q¡XJb.r.es:.g,~le. educador de los sofistas no fue la edueacl6n del pueblo sino de los diri,1 provieneiill.¡niCSimple 6¡ifuloiJ-y -ño del pen~ar, Frente a. esa, surtple gentes de ese pueblo. Interl?saba, entonce~, no enseftar un contenido opíñ¡óñ'-o(jj)Xñ-¡;r-pensares1,Cíertamente, una paradoja, Pe~Q ,c}l.esa dJl ..TI'r,cl.ªdsinQ..el a:c:!_e.,jelaperS11asi,Q,!l,J'Q!_ell<:l_e.L~()fista estab-ª.J'En-' PllLal!SÜl! es el ~.J:l~ ,,!-Ser se muestra en su total.:.verdad -ale.que . diente del público que escuchaba sus,enseftanza~)lJUeLd)!(L!i.'Lid,eJ1ti. íheia-, se devela tal cual el esaespoj'ilñaoseaelüsVerosy-llpanencIas I ficaTiilConTaaceptacion que ,su..cnseftan"za , había obtenido en :ese públiJ].u.e.s'QlLel.p-aJxi!!JQwg-ª.d\!.Sivo <:!9bj -.-. de la .. . nI I .C.Q., edueación que suministraba el sofista estaba en funGÍOi1iíeJexiLa No nos vamos a detener en los otros pensadores. de. este perío. -1:: i / too Pero para' obtener ese éxito hacía fa~~~ al hombre. conocer do: Digamos,.simplemente qu~ está Emlllil9.Q.les uien tárribién,afinna'1' ,o) q , . :: / la naturaleza humana. Por ello la eSp'~culacl<!n ve o",s.plaZaaa,co~.~_. se ,J2.ala eternidad de! Ser al cual,~o alcanzaba ni na~imiento ,ni muerte, ~actitud de los sofistas, desde la physis como fundamento de -todas las Estos sólo eran um6n y separaclOn, f[le.zc1ª'y_~amll!9_d!'_lQ.,'uJe.meutns ,,~. !;:) \ cosas a una physis ~e,!::mlinada,.a Ta¡iliysis humana;aJa natuñ'ileia .de las cosas: el fu e!l2~-ª-g!l-ª'.J!!Jierra 'LE¡J aire, La unLQJ:wLlue.pm:(I=.~' .:'f" .\ ción estaban regidas por dos fuerzas, el Arn~ la Discordia qÜe cum."...! I :' del hombre. A esta 1'1i)'sTslossofiStaStratan ~ráfifl!l'lreJít01hr'So .. -¡origineidad y para conseguirlo luchan contra las tradiciones, las costum. •. ;.'1" lían sus funciones en.eterno y repetido ciclo. . . ~ '" (" bres, las leyes que la haQi¡¡:n.ioS'..:..Qc,ultand.Q, para ellos, una relaci6n Hay, TaWiép está Anaxágoras quien igualmente afirmaba que es '5 " : dialéctica entre physis y ley (nomos). in)P.?~ibl~,.q!~e_l?lS.~r.!!.()_~ea. Apaxágoras el univer~o seorigin~ en,el P~a (/ \ A la physis había .q]l_e_!'9mLar1LY_!~.<!!!£'arl!LJl!!I,a..J;u;.oJl(i~ Espmtu -Nous--' qUlen, ademas, nge' todos sus cambIOS modl[¡caclO' ."0 y Y'£1!!,i,~lI~;,..,eUx¡,!Q,.lla_bia que d.otar a la naturaleza del hP.IEQ~e. . nes., '.. .... :. i de u!'!ilespecial.virtud -areté- y. ello se conseguía por medio del sa, Citemos •. finalment~,. a Leticipo y Dem6crito,fj,wlju!JlleJuiua.. i e\ "beL Pero para cons\lli!!¡r!,Q!Q ... ..!nteresaba transmitir contemdos' "bJ.~!'.E~ ! :teoría :atomig¡¡~q!!jeneuIJiisierori con,gjJi¡iLa,LS-'~LJ.UlJLe inmÓvil q¡J~ ,-1 ., vos del saber; interesaba fundamentalmente. la educación formal de la ,~, pLensa !.ª raz.9.n.s9n 'la pluralidad' Lmovirr~.esti:moniaii..los inteligencia:para' que adquiriera destr.eza y'IéCiUcaenctereñderTtiüf••• "s,en.üdo~. Esta conciliación estaba-p¥a ellos en' el átomo. El ~torl)S' quier argumentaci6n. Debemos advertir en esta actitud de los sofistas t.elliUªLJ;aracterístic¡g;..sIel ..Ser IjEI!l~n(<!.\,o sea ,que necesariamente o ;' el mérito, señalado por Jaeger, de haber descubierto la estructura in) .. era uno e inmutable pero con la dife,!encia que esta unidad se repetía i tema del espíritu qlJe se revela cuando se prescinde de todos sus cante-~ yse multiplicaba hasta lo infinito, .Los átomos, siendo cada uno una I nidos objetivos. Sin embargo ellos no sacaron las consecuencias de ,t),nidad inmutable, constituían la estructura Últlm'a1re'''la':''feilldad; La ¡':sedes.~I,~flmi"l~J!?_P.()I.'IE.e.."!!.'?,y,,_d.,~lvi,,ro;;~~;:¡ r1o tEorIzarlo anaEl'.a. ir plúralidad y la diversidad de las.cosas eran una consecuencia' del movi. apsesurados, como estaban, en sus aplicaciones prácticas .. Not'Ueron miento de estos átomos en el vacío que al entrechocarse mutuamente ¡ e11o's,. Ptl'~~ siiigIiiegp""los -Escéptico~.n!W¡eñes'lo¡jrii!0T[f¡On:Oarenla se enlazan sin ningún cambio cualitativo inteino, de acuerdo' a la sime. ,,: 1 ¡ c,Qn,cJ.el)9!L'y_~!,car todas las conseEuencJas del subJetIVIsmo, La, duda tría de sus formas, magnitudes•.posiciones y disposiciones, Las dife-'de los sofistas en el fondo no es,tal sino sDio un medIO para conseguir rencías de las cosas eran, púes, únicamente consecuencia de relaciones el fin propuesto. Ellos hacen afrrmacioneJ.J!..críticas'y..QQLtan"t'Lc!Qg!)!,á .,C: cuantitativas y externas en la reunión de átomos, , , . En la segunda mitad del siglo V se inicia y Creceun movinliento \ tic. as•. aunque estas afirn~aciones .sean neg.ativas.,El escéptico, die? q!!. e \ QO¿lI.1?,c!.J' aferra a su IgnoranCIa;el sofista afITma O mega sm rungun se q!!~ tiene irnj:>brtanciU'ara el posterlOrdes'l,rrollode la filosofía a1Jnque ''\( rjgg[ ni. rr!~todo. Uno de los más [l!!Q.OSOS sqhstas. Protág9L'!!'J--ªIll]Ilª.~ª_ eá.sLmjsmjÜ1QJen!@..l<!"y!lel,º--~.ecula ,yJ!!.P.ro tivo ft!nd,tdadmetafísica

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cés. la actitud de Parménides ante esta contradicción? Su actitud con, siste en señalar que estas afirmacione~ de la cotidiana experiencia' na, son la verdad de la ciencia sino el error de haberse desviado del pensarl. y haber caído en la simple opinión -doxa-:

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que el hombre eraJa medida de todas las cos~,-,1nthropos metron panton:

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"El hombre eS..la medida de te.das las cosas, del ser de las que son, del na-ser de las que na son". "Yo digo, ejectiJlamentel',que la JleI'dades tai como he escrito. sobre ella, que cada una de nosotros es medida de 16 que es y dé' 16que na es ... y estoy muy ..lejos de negar que existan la sabiduría y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a:'qllien nas haga parecer y ser cosas buenas, a algunos de nosotros, por Jlía de trallSjormación, las que nos paredm, y eran .cosas malas
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en cada individuo, era posible para éste superar ~l relativismo y adquirir un conocimiento universal. Además Gsaael uisición debía lograrse no encelTándose en el arbitrio individuál, sino.transitan o, junto con los otros hombres, a tr'!Yés de es~gEs común .a todos. El conocimiento debía obtenerse, entonces, a través del dia-Iogo, aunque a él se llegara después de una larga medit,lción solitaria, ,
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"Puesto que estamos de acuerdo el! que debemos buscar .10 que ignoramos, ¿quieres' que ti'atemos de buscar juntos lo que es la Jlirtud?".
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Otro sofista, Gorgias, escribió un libro, De la naturaleza, o sea del no'Ser:e:i, abierta polémica con l'allnénid'es.:En él afÜ'ma:.
"l. Nada existe. 2. Si algo eXiste,'es incognoscible para el hombre. 3.. Si es cognoscible, es incomunicable a 10,\' demás ".

.S,ócrateJ_na~i~ll"~te!l.~':'2. ~lañ~~7.9...y era hijo de!. esc~tor Sofromsco y de la partera Fei,areta. Sera necesano que nos detengamos algo' en su vida porqÍ1,,:comó- verán, su vida y su filosofía, su teoría y su praxis alcanzan en él ulla perfecta unidad. La formación de SécraiM..iundamentaJmente fÚe consecuencia de su experiencia pel'spnal, de su meditar, de su trato coh Jos hQmbresy las cosas. EnJaVen.tido __ lo. se puede considerar un autodidacta. Parece, sin:embargo, que recibió cierta enseñanza d.e ArqueJao quien fue discípulo de Anaxágoras. ram bién' leyó con entuswsmo los libros que;cayerona sus manos. ,
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J"os sofistas. en sum!h..se;;son1<l1'on la subjetivictw.,;,aia e_ill:Yca tura. intema "deJ' esr.íritu. y desde' allf, con .lll1.adiestr<L\to. manejo del 11.~1ll..,!!lliento, tenían ..respuesta para. todo' 'y .todo, por contradie:tório que fL!~!!'.cJ~L~lemostrában. efiriéndose a los sofistas dice,l:Iegel que R "el pensamiento. atreviéndose con todo, hace a todos .los.objetos ideales,.los penetra y los pulveriza. Se reyela SeñOl: eesO~.2bjetos, Pem en d esta transitoriedad todavía 110se ha aprehendido a sí mismo, todavía no 'ha encontrado su centro". Por ello,. agregamos nosotros, .. l.Lc.;;iaJ: 1 g5ll'£."1!JJ.LªQjJ .el pensamienjQ, en manos de los sofistas, se mueve en la a.!.J.soluta rbitrariedad. a

'jllegusta \iJice S6cl'ate~)en los Memorables de Jenofonte- l'!!.qgg~.rJ.Q.!,-J~~rQs:....ciJ!.!!. deja;:f!!!)9.Lanti¥!!os en.- us s 'escríias.y' leerlos y 'explicarlos en lecturas iL mis-'i;iñT¡jiis"'. _._-------._.-----_._--_.

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f!cl]contraposición a los sofistas q,1le. n~~fiabanque el hombre e ipdividuaJ cgn s\!..,indiYidualrazón e1'3la medida de todas las cQsagy .c.aímJ.>-.iNr ello,._~!lun total relativismo, nos encontramos' con SOCRA-. ']J3S, gue fue un hombre extraordinar.io' y de decisiva.infJuencia:en' la historia del pensamiento. Pam'Sócrates la razón individual. sólo. era tal m.:.l'!. medida que pmiicipaba y .era un eco•.de la razón. comúll;. del_ !,Qgos único y común.a todos' Jos hombres; ~'Yosiempre sigo al.Logos", deeía';'Sócrates. y pOl'qtie el mismo Logos universal era'el.que estaba

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_¡;'lltI.G'esos libros estaban JO~jJoetas, especiahnente Homero...L., • '... ~Igunos fllpsofoscomo Heráclito y AnaxágoL~' Parece que Itiill:1itQ. .• l?rodlljo e.1l..él n 'gran impacÍ().,;.,.de u Anaxágoras lo entusiasmó .S11 teoría .• :. del. Nous. de la Inteligl'.U9ª-~m.ef~gf..\Lal~I)!J-I~~.9~]JJj,IlL.bj,~Jb~~!.~,---se.-.• ::i de.s~siQ,Iió al V£L?Ue ~2xá~ras sólosehabí~ quedado ~n una afirmaclOn.'abstracta. sm: ar.lic'arla'a cada .caso pmilculm'.. D_e9.a_9.I1.." __ .-.. Ana: . xágora~~~ ..v!:~_~eir mostrando cómo .1u:>ro_~~--,,!!ci~...!e.....e~e.....~E.lJ.s J~~ ~~!ig¡-!lJ.gp ~j1sJ~s..c:osas~:í~e.E.uJ:rj--ª:..par~_.es_a _1p ..explicació!!_a._c--ªI,I.!'~.s .',' .111 ec.¡¡n¡g¡Jij'matellales. . A. excepciÓ~ de las campañas militares en las cuales sirvió a ." su atria,- por la cual sentía profundo amor, Sócrates nunca sali~ .) ~tenas. Pero eI~)as_caUes.de .,su'Giud~d.fue un incal1Sa~le.9ll.~!!:J~.!~te': . Descalzo-'y cl1ble~L9~~2JL.\!J.I manto tejl.do,'constantemente las' recor:É .'•• y entraba y se detenía, con su figura un tanto grotesca y ridícuJa, en ,.',1, los mel'cad~s, en los gimnasios, ~£..las asamble.asd~l pueblo~ en Iª.s_c.a-.\ sas..de 10s'Ilcos y los pobres. En todas partes quena .cOl}llt~,aJ cOJLL9>L--. '.',:. .hombI.es_;\!".espeeialmente¡ oír .losj-óv'enesen la búsqueda de la verdad . .\ . ¿

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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

PRESOCRATICOS y SOCRATES •

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.y-,ante todo, en la QJ1.s5Lueda.Lcono.':Írniento de lo que cada uno era .. n e el fondo ~e.sí mismo ..El pf,ObTenJfifeJJ1oil1.hr,c1 su_alftlª,_d1L~.LYlrW.d, de su fehcldad eran los constante.~!~I!!~.s !!!£~.!!92~, Alguna vez le 111criminaron que él siempre hablaba l~ mismo y respondió: "Sí, siempre lo mismo de lo mismo". Sócrates había abandonado su vieja p.L~J;J1Ra=ción por la ciencia física porque creía ~ los ob~os del conocimiento s.ensiblc sólo eran,obJeto de opinión -doxa-. Sólo. podía hal;>er para. , él verdadero. cono,cimiento, fundad~onceptos.,universales,.ind.agan. . do aja ra:zón.ullÍY.ersRLq.ue esta.b.a.oen.los ~.o.J:l:l!J[".s.,-.~or su preocuo ello pación y el constante tema de sus diálogos fue el problema antropoló. gico y moral. Y e,n este ámbito ni la 0l2inión ni la sug?s!ción~r~~l"l0.i: tas:

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conduciendo a la sociedad a un paulatino proceso de desarraigo y disolüció-;:;:'S'¿icrates--."tifñ:¡a- ue las leyes se fundan (in"la voluritaa'Jitsti-de q J,Q:5]l'iQ,s.e.s ei,"ulfimUi¡sJa1.>:cjii~'en 'eU:,º,g,qs.jimversar~Q9r¡¡te'S Iio c.i;>j1: Y., . üº.~xa_.. LhoIl)J~re en abstracto, ni como un "ciudadano del mundo", a sino in.s,~Ito_.en._su3i~,-d1!,º-,,en...!ª_.p.'? ..."~'~l,l)~~s,e'yes debe o bedienci.a Hs., .. l porgue él es un anirilal político. Lo justo llega a ideñ-Üficarse'en"éTCoii aquello que est,rcOncoÍ'de'céíii'la ley; o s~a, con lo. legal:
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es70que(jrdeíiE:!lf.~¡:ii!!!!E;~~'.' ....._, ,-_ ..... --- . ...
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"Lo justo, dice, es lo. legal. Justo eJ"tlu:ienobedece a las le};e-sdi-ia"c;iid,ÚCiñ[ü,vto-rjidé,'i"lcis traspasa. Lo IUsto

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"No basta con suponer; es necesario que sepamos, exaco tame!,!e, . ~-;;l;fií'l;;~'co~ocii;;Tento "_ ". . .. _o, .' . ._. __
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Aparentemente la actitud y. el tema de la enseflanza de ::;ócrates eran semejantes a los de los sofistas y más de una ve'ZSbcra1e'núji-:.cori: ru~qjdo con ellos, fueconsidel1ldo un sofista más. S).JJ.$J:!!halgJ;J'j1irJli:... ferencias que separan a S"óq;l!!!i,!j.£!.Ú9.~gfistasson_t..a.!!,~P!?.!:t.a.!!.t~.~ . más que uno de ellos, aguél debe ser ~iQ~rado su nl.áp ag.u.do críti: ca. Entre esas difcrencias podemos s~!í~.~'!T: '!.2Y.teoI!J;;l-ªlFonocimiento ireI~,tivold~,J£s ..s.ofi.st~sfundado en la ~,0dividual del hombre, m".:. dld a..c!.<:..!.o.d.~s.1.~s.,.".os!!.s,.es~~cunien to universal (P.o.~TI.!tt.cl,QY_o.I., Sócrates y fundado en eU~,()gos universal al cual cada' hombre debe seg~;¡;:;¡WJa'enseflaftza de SÓcrates -'¡jo' está du:igidaa °tina profeSioña¡j~ zac19Ji sk.!!t: l1abilidaQ'persua~iva,p.<l!'ª.hllj:>Jard».:¡gi~]ªi-iii.a:S-ªs, siño' a for~r..£1 alml!..d.e..l.o_~hl?.J:l:l1J.1!s.:.~.!'Ja cien<e.~JéJa,vir:1'ld @ l!l.illlJleijlll}:~ .. ..'!:._ d~_Sócrate~!,o' está restrin¡¡ida:.a una eli~.L.I:!.e.!ite de la clase dirigente,_ __ sll)lLq,t.\'.$," dÚige a cual9.!'ier hon'tbreill:l~_'l.uj.e.r.a .."$gl~~J!ª!,.\e;~\iÜe.DJtaS Jos. sofistas cobraban.£.o..':-su' .e!l!'efianz~Yi...por tanto, úniciunelite .la: , vendían'a los ricos; Sócrates'no.queríarecibir dUlero por:ella.yp,ensa! ba que era su obligaclon-de:'cíUiíaOano hansmiffrIa gratuitam~nte.AL 1 -_._--_., --.-. ._._--_., ....__ .. _-~------' ~
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J,llsJ~'y"es. d,ej'! .~.i'!.d.,aiJy.r.'l.!1.J~a.l:a .S.o!,rat£s, divu!,!~y, e~P!e.~!>JI.!1 . J-ª.iT),s.ti~j!!J_qiM~!:o.Ül!,o, freI!.te a_~.':!..ig\l,!.S.t.1!.~.o..JJ~~}1!1.ª.!!1_':!f.'r~e... é.1..r~~ha" ~ ¡ ~, I 'í¡ zó la fuga que le' ofrecieron con süplicas ,sus' amigos y discípulos. Elu. ; arrTiimuern'erano 'mpetar', JasTeyci;-:-de-¡iu' cii.id¡¡~C¿¡üe ..!.9':':!}~ª:Dl¡¡J.i° '.. {-;. coiWenado, era cometer"'u¡;¡¡"injiisticÚi"y"iio'era' jusÚi responder a una i.DLT)jt¡~¡á-conotra. A aqtielloscjú;;-i:TáúiJi-cJti persuadirlo para que ¡'liyú' les dice: -" .....----.. ---------...- .. -~ .._ .. ~

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"10 nadie se debe de.vo[¡ler inlusticii!..eor injusticia, daño pS!!-daño, cualcutiera sea la injuria recibida".
Siendo la ley expresión de la voluntad justa de los dioses, aqué . lla no se agotaba en las lcyes, escritas de la ciudad. Por eÍlcirila de ellas estaban .las leyes no-;,scritas' que eran obra no de Jos hon,lbres. sino de los dioses y honrar a los dioses era la primera de esas '.leyes. En los Memorables'de Jenofontc leemos:

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eíe.GtQ.<J..~.fía.;.,. __

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"Hay muchos infractores de eÚa ley de todas; pero hay' entonces castigos que no san como los de las leyes h/.l, manas que pueden burlarse ".
l'.~cr.a~.e.s_f.T,l!U!Eo.!!9.!!'.~.!.e!.a en te. relit¡,io;;.o ..I~e.sp'e.! la, tra.Eicainl )' Ó. . dición religiosa d e su pueblo. '''Que cada uno venere.a los dioses según el rito -:-Yl¡¡-'-le-'desü"crnáaO"_, ;-fit-e"un"recé'1o'iociií tícii'al' cü'alél'siem',_,,_,_ .. "_X __".,,_ ,,.. _ _)¿.__ ._P__ P.~!L$lUll.flJ1Í]l'yjLJ.i.~J con 'su propio, ejemplo locümplió. y Por ellQ..\li.. rezaba todas las niaflanas su oración frente al sol; ofrecía sacrificios. a .10~~diQ.eu _c.onSljlt.a.b~,.:.~_T)~iit\!.ªc1o~Q~~~d¡ticil~...:ª1 ~¡:á~!l.i~ .. ti DeJ.rº-s~ d Ante la acusación que s~ le hace de haber negado, a los dioses patrIOs y de haber introducido nuevos seres demónit;:os él responde:
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"SL,uLlG m~EY.!'!"'eofJg!:. dineco s':!...b~~,eza quif!n se la .... a so licita •.,scla_.llama. prOstitu.la.7gua7me:iiJ,é; ':áJzq.u{/lQs' . 'qy "-.v.e!Ig,i!.1!_P2LEJ!ze!p_.J.luáb idur[a .a.qu lelles.la~l:e.ca,._, l rr!i!!!J ..se.jl}~,Hari:!l1. so[jstas... sep pro stit u to s ". .
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:í~Il'JJ.ell!~ª.J los sofistas h:,a.Qían vistpy.Q).ªJeL:I!QJ1.1.~.::::..elresu!:. tª-qQ.,del ¡¡,bimo humanO 'Yla habían.opuesto a la naturaleza -physis~; _.-._----~-_.- .._ ..,~_.-_ •.......•....... - .__ •....... _ -._ ...•
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le dijpque había consultado.sin embargo. Cuándo supe la respuesta.~e 1j.ientadahacia esa aproximación il¡¡-C1i'vTñjdaa-O:.• _ ..!:aLe. Ji.mo que es el bie!l. 11Ombres..E. razón..s.. de. amantes de la •...:. . entOnces.eJ.{?_!. • 1 _F" que.e las' mismas.fe de . también.'sabio.cz.tenga intelig.eJ. S. a .Pore-líú hi' quiere-lcflicare-lñ[ui1d1¡' .d..1oa través de ella Jl lTede alc-ª-!Jza.estaspalabras de Sócrates: "Ciertamente. ser amigos. al'ordculo y.de'mosfÍ'arle.:1!..oráculo .S.clig.I .:almenos..a.-.-n_~ü!~.ªJll'\. En la concepción de esta divinidad él está influido por el NOllS(. una fonna de aproximar- _ _ __ __ _--_ _ L.~@I Ll'.QLO_~~íL~T'iJl. J.I JillLlWLQ.lniv~rsal.'~l ."No me hall.de..--....L~ijJiiú~!.Jj-ª yresult.í1Q¡¡_p)?I.t:.. ~.debido~. El mal resulta.. bien y fin últimollegan a constituir una perfecta unidad dentro del..~ d.icés¡da-de~~:ia.c-.a~.. ni inJlocase.n1Po~osa..~.rí.:.. en lo más minin'lO.Pero \ . .:¡ identificarse la razÓn y la virtud.si habia algilien más sabio que yo y la pito. del oráculo reflexioné del sigtilente modo: ¿Qué quiere decir el dios? ¿Qué sentido ocuitan'sus'palabras? PoJ'que yo tengo conCiencia de no ser. Y entonces. al oráculo de Delfos y éste había dicho que... el uso de la.1'1lCrificiº-º..del sentido . breo más.-os.serlo''j'lO 10 er~!!_.!'.~.. por ese _~bet ye 'su prR"p'iu'ignol'ancia :que los otros no .. él era. llegado. que ..iML~m-ª-º)~.l!.9. '.. aDelfas tlll1e e/.': • .~Ael.. virtud.c.q.._~. !'.... hén71ano'aqui presente podrá elar...Y. ..u'ien .l!yºj¡g.I~ues nada sabía!!: Et ta. el tener Toda la enseñanza de Sócrates está O1.': "i • • • •• ." ••••••• .E.~[ª:ty..Oi:conciJiaralllba.me!. para él.Ios que. habia ninguno.L5. ue'yo. .suplico..!IIlJi¡L\'¡]ti~ . Felicidad...JwJl-º~.Q. a~tuar contra.t~ri~rJaleGCi~liª.r.. .l)lo.r enla diversidad d'e'ios-diosis"iñ-itnifestaciones diversas de una divinidad .del ordculo hasta. ~~- ".es nadie q~e .• :. " razón.< . escntpulosi :me propuse hacer' ia siguielltepm-eba: Me dirigi a la casa de .L~~ ..podido probar que yo sacrificase.P..' .¡:'acÚíüdes.- prendido porque un amig.. según Sócnites..'.vrrtuden "lo que-elhomjj¡'e~tfei:¡.sÜÜ~r' "' Pero junto a' este .felici~il.aJ. s610 pueden llegar a ser.el _Y.9. Só. Largo tiempo dudé . de sabios y 'congran sorpresa suya • advirtJ.ofoñfe'rectierdae¡¡sus Memol1lbles. decía con p..¡gJ.QDgs. El.::..Ó." "Cierta Jlez habiendo. en el conocimiento y en la ciencia donde la moral••• encuentra su •••• ¡.'pensamiento socrático.uª--ºI:9J?i~lmtt..dos aguéllps • que en la ciudad tenían reputación.:at~~ . ~ste encaminamiento ¡Jacia la: perf':'£9ión~mpI:~I.. por más que)rté. según eltestimoJúo de Aristóteles.J.~~PJ::t£'--'por ~ tradición relig19sa)lali~!1 Só~ J crates un intento de racionaIiz. '. que por .fl.ha muerto.: 1 bias.pués: ele gran lucha . una'fal41 de conocimiento. se sintió sors prendido con las palabras deIOfáCUloy resolv¡ó.IJ!'LllQ. .sabio.ll1damento. requiere la purificación moral.L1J.. tiene conciencia de que nO . "Si e/no tener ninguna necesidad es cosa divina.$.. .que vaya decir.. 'el '. misión sagrada..rm hom.norancja ~u. que no os irritéis de lo.~ ' •• ' ••••• r ••• .l.. las que creían. de Anaxágoras y por todas las doctrinas de los f¡Jósofosanteriores. .I. el más sabio.l:l9.' de... como ya lo dijo Pitágoras..'!JiilcJ!Hj". '.~~¡d~ra.e. . que por fln.o..a_ por él tie11eun sentido: "Vivo en pobl'eza infinita.c.9. .asabidUlj.. más que clIalquierotra cosa humana.carácter personal y .! .<...nisa respondió que no.' y Sócrates un día se vio sor- . Sócrates se fue a ¡'isitar a to.1enalucidez..'. Las palaoras de Sócrates recogidas por Pla.=-sofrosiTle=-.. ) La mor!!1 socrática es finalista porque ellaestá. si ello era posible.1. Lo teanco y lo practico llegan aSI a perfecta . aÚn más. Querefón ..--- 4J.¡~p..~_sé •.queñez.• es sabio y.enci~ puede. ..... e tenía por ignorante..!Ukgu_IlruL'<!J:tJ. 'En tal sentido ljJ:es proclive a 'le. (J _b. . el alma del hombre participa. aÚn más. tiene conciencia de que nada sabe.~' a esta divinidad.:j{¡siw-':'aproxilñaa -7il . 1 ... ....en GreCia nO había nadie' •..':'\ -:¡. . este Pios es al que S_Q.@...¡1iiio ~1~iliii'i1Jj_~gl. filósofos. tenía razÓn porque .atrel/imiento de consultar al.l!cienciade e'sa limitación.¡J¡ililil~Ia:.l. .'sabiJ. .'¡.. "YpJ!ól.umdad y para Socr~ttJs 110 hay _diferencia entre sabiduría teóric~_=-sofí:l-::.única.lrieI}Jecl.~abí¡¡":!W. S_9Eratestiene c2..Y.J.1providente tal como lo podemos advertir en la Apología de Platón.'" . perO 'su.I'{¡'qti e '¡.•--_.:o:~ flráctica . uno de los pretendidos sabios con..9. dic!h. .LcL ~Lli!. ig."-!lieJULC. llegab'it. .é. Pero Pl!ra 11.~ .. ni nombrase otros dioses que' Zeus y Nera y los demds tradicionales ". tenían.Sea~l¡aCia jjCi1ec'¿]óJÍ-dell1ci¡iibre.ello ..:.con mis..~o s610 un a'cT6'-d'e-súir¡cio Dios sino.. " •.:-)'el..J.. .lo dil'ino ".iD..la intención de i-e/il" tal'. tón en la Apología dicen: .ara servir al DJOS":l:il pol..QY.'A ". Y..f:l\]. • fe • • .'" bIen. sólo ~piopiedad de los'dioses.~i.QLºio"~ '..o -Querefón-...ilue oráculo."ia falta d~. ..>.<Lsill.iQstJ. de los filósofos él atribuye un .Q. tan sabio como Sócrates. pretenclían sersa..comproDai"TaTefñciOaCl• ....l\Ll).za. :.l. sabiduría.no sé nada"..!!..~i!Y. una .---- lai'ñieñospos7íi7éSesla co. ambas constituyen un mismo comportamiento ante la vlda.'denl~sgrande_Y-=I1l. LOS..:.)Q.. a . hubiera declarado q el.!l porque no la • y poseen la bu~'\!1 Los hombres sól0 pueden..7Í1ássabio.'"-SJL'li<J.: .e. Por ello: ~!Lla.Examinando 'puesa' este'hombre.... .p-ºJj!Y~!!!fLy .':01 e~~.

baste deciros que era ..iª-:_X_ª~esta docta ig¡lOrancla. todo obrar. somos. ninguna atencl6n a esa inscripci6n. versando con él. tomar conciencia de la ignorancia en que. ' . .bJul'" :carerütíiCl6ífiepl'esenta:. ~yor 19(. J has oíelo decir que soy IiIJode una partera InUY ...preocupado en :absoluto. conocerse a ~~...~~~.e_9 Sócrates. '<:::. más sabio que este hombre. La voca•.. '-. __ c. las dificultades que tenía eso que él había dicho. lo que ..palabra derivada del verbo latino vacare que significa llamar. mostraba a quien había dicho algo. pero .:.nsu: constante preguntar.. .£Q!1!'J!. •.. do nada no creo saberlo. . era la que exigía. en la refutación que1J. y ap:na~ si ~~drza conocer otra cosa.t«g-ª-l]1Ielfile entra en diálogo con él.l)toe1[. .'" • . Es muy posible que ninguno de los dos sepa realmente nada..':\ '.'(~G.!1 vida sin exmnen es indigna del "La hombre" decía' Sócrates. lica.lIlprecepto que estaba en el templo de Delfos y que \l. en busqueda de adqumr virtud debe empezar por su propio conocimiento. . pues. 0>. .. pudiera ser sabio'O:y aún da un paso y afIrma: "En esto. e.c. ~ igual. . Yo busco. Por ello Sócrates hizo suyo l. para :.:(. • ".._1l~. ¿no--has..ironía.. en verdad.sr no me conoCieraa.J'amas dl. .:~: necesitaba ser descifrado para poder ser fie~esa nosotros mismos.~:...mlmlsmo ..de la verdad. todo aquél que pl'etendicse acercarse a la sabiduría. .4.:.ª-L!ª-'tJJ1!LC_OJl9JfJQllll].?.i. niéndáse deI1lanifiesto la común ignorancia de a~!!illLl]1Illi. responde Eutid~m~.::'-'''.~s notado en no .:~(' . •. i 11 • "'...1mI!0et!LJ.' corno dice Mondolfo en su Sócrates.. A través de ese rodeo él nunca daba una respuesta ni nunca se mostraba conocedor del tema disputado. Para adquirir u~Ijladel'O conocim. .: .n..mscnpcl6n Con6cete a ti mismo "? SI.qIlE }1-'? . pues 170creo saber lo que.. . ¿has entrado ..mis.úsq~eda del bIen y la feliCIdad y. ciertamente.no --t . pelfectament. Pareciera.t:. ¿u.~c.ac. 41 • • • • • •• ..~ti mismo".te has vuelto hacia ti mismo. ) . d. r)2'TtCC:> . tu mente y .. Jenofonte ha conservado el siguiente diálogo: "Dime Eutidemo. En el Carmides: leemos:' "Querido' O'irias.Q¡Iocontenido de saber que:.conocerse a sí m~smo e ..también a~a al nacimiento y al2!\!w.:' • •. signado por una actitud crítica a toda.: tia' en una determInada manera de J2!!guntara. La partera es la ~da' al nacimiento de los niños' 'Y él.~.OSOFIA cF!)'1~ .. _ . . . :1 40 lNTRODUCCION A LA.uno está 'del t~[!Ia que Cl'eesaber. j. PRESOCRATlCOS Y-SO~RAT~S . e.:'la!!la~l!1:. .. \La se~parte del método eSl!. .~p.''. consiste la sabidul'ía: conocerse a sí mismo" . de niños sino' g...~I' . / .. que un hombre gue no tiene conocimiento de sí mismo. 1.. . es'un conocer los' propios Ilmite... Por medio de un rodeo. . mos y un sostenido l!. Luego que me separé: de él y razonando conmigo mismo me decía: yo soy..arJe q~_ Sócrates dice haber heredado de su madre. pero que en realidad no lo era .. ción -. ración preliminar Y'necesaria pam:queel espíritu pueda dirigirse al descubrimiento . que están en Teeteto: ~::-. Esa tal'ea.lllQ."cada cual es para sí mismo el más lejano".. no sabien-...:1 principia de la sabiduría.e.te ~g~nuo '. afirma. poder llegar a ser en plemtud eso que entranablemente. «neja toma.sé qué parte del templo la..@!!!. C_Q... 'l" . ¡'- En ese ro~eo urificadol' Sócrates ejerce su . Es un memento indispensable de purificación representádo. Pero ésta es.uno de nuestros polz'ticos y can. me atrevería a decir.~l!9. Eso que nosotros somos 'era para Sócrates un:mistério que .on?eete .mQj:roconocimlentQ..' . .ocllmento: Par~ el..~ás-.:::. la o~c_ .' \ .t¡£ilJa .¡.c. una dificultosa tarea pOl'que. me' encontré que el hombre parecía sabio a muchos y sobre todo se lo parecía a sí mismo.respuesta que obtiene e. ' e""" :. en. y juntos examinamos cada problema que se presenta. Y si yo busco.s ¡¡j.. Ella ..p¡l.: :<~ < . Sócrates ¡¡.~.de conciencia de la propia' jgnoraric.(a. que por esta pequelíez soy más sabio yo.o'grevio.? '. o bien la has grabado en.~~!!l!. a ser lo que e~ el 'fondo somos~ Ya Píndaro deCÍa: "Llega a ser el que eres". muestr~ l~ insúficiencia de 'es. aceptabadefinitivamente.tampoco nunca' las contradecía directamente.. f todo.contesta Eutidemo..e.s o. Ahora . . . . es así.• • ••••• . . sin embargo. pues creía: saberlo. para decil'lo con paliibras de Nietzsche. . ell cambio. • .entonces. pero mientras él cree saber algo y no lo sabe yo. por ende..J': __ t9do .prestado. .ª-llr. e.!..sóld podemos llegar a través de' un continuado preguntar' POr'nosotros.. E1t''J Q(:. I j. es porque yo mismo nada sé" .!g. 'que era parte11!. tú me tratas C0ll10si yo pretendiere saber las cosas acerca de 'lascuales me interrogas y C0ll10 si dependiera de mí el estar de acuerdo contigo.P s. Pero no . .e i2.bien. ~ócrates. el principio' de la sabiduría COll~iste.: • ': '. A estas l'espuestas él nunca las.iento es necesario. "N~odría consentil' nunca. Es el primer paso de sumé-' . para' examinar lo que dicet En' verdad no me he. entonces.r no .ªJqga.".:(': '.É2cucherrros estas palabras.1 es sino la fidelidad a ese Ilmnado para que lleguemos. no sé". traves de a cual Iba po--.:. '.alguna vez en Delfos? En dos ocasiones re~pon~e.f\1 alma imb. cambio.t.0".. .

-":-' l~..¡(¡efi1UcrÓn een¡¡S:-Es-~~:'~.decía que' Sócrates ". \I.~.:.l:>ii.\!.10.0'1110 y'¡"VUllOS..9).>crateLf.-- I .(!_ª-U:o. ta actitud de Sócrates no es. Sócrates llegó a lo.. Fenareta? -S¡'..abejas?Y me responderás que hav muchas abejas Ji de múliiptes clases.1LS!!. ensenar cosas..'.participa.hábil Y seria. fundado en la esencia de las cosas". de su pl:esúho y salvars~ y tampoco.ht:.ii_e--" '. .tarlel!t"i ... Ahora bien' mi 'arte de obstétrico es semejante a ése.vfrnos anterionneñte--qü~-.•.._-( .Pues bien.-parte de las cosas particulares de la experiencia y se remon .._<:!~J __ o_'!.solución porq~iie-~_~(ª-como ya ..con las parteras ser estéril en sabiduda y se me puede reprochar.no .• : Sócrates 'b-iiscaeñ-ined-iod-é"la mútabijJcTaifTci inmutable....indlglens-ª-~les ara. he aqu(que encuenti-o un enjambre..la conciencia del hombre.LSÜ. como taní¡. :sus dos momentos de refutación. . y . que es malo y feo obrar mal y no obedecer al que es mejor. .> .- .-moral. debes saber que es as{ ...m..~e.ÜiÜe. es~apar.J.t!9-E.-epagogé..t~. sin embargo. j que . Só.'por ..-.ly'.ante ella no cabe el relativismo de los •. después de declarar su ignorancia agrega: "Sin embargo..Iitialménte l~sJI.~~_~º.._c.pesar de q"e sonmuchas y.del amor..que nada aprendieron de mi. ción científicaJlaciendo hallazgos que llan .a!. pero si te preg~nto despué~: ¿ti"é es eso por lo cLlallas abejas no dijieren entre ellas y .Ie pregunto: ¿cuál es lanatura-.En Es a este..:1 . La inducción • . ." ... .~£~. Sino que ellos mismos hablarOlimuchas cosas que ya posez'an".!)elemento.Lencontrar las ideas que están en la mente de. .!1.s1Uª-~nªr en.Q[~¡.• ' ta a 10 común y universal que en todas esas cosas haY. imagen del enjambre.. b~!I)}~l:t().._enseñ~_~~]~~bl.:r ...scade Ulzasola virtud..."n!J¿d .cJa~~~m~'o en la hi~toria del pensamiento guéjntroduce en fonna temática la preocupaci6n' por un méto.¡én en el. .•. eso s¡' le sé I~. Esa •.~ (mudad de..e.. 'y si los.n~ifió)l.'1 . y se relaciona con sus almas parturielltas y no con los cuerpos .ignorara poder dar nizoiJes de él. cuya constante mul tabilidad sólo podía ser objeto de opinión o doxa y se vuelca ~l interi.'''r :.iuv~tu<:!d:' él .c!ioses c!~. pero difiere en que se aplica a los hombres y no alas mujeres.~!'.pu. .9.1. podréis seguir por orden todo el razonllmiento~y"podréis estar humanamente satisfechos de éste "..nro.debe ser-reconocida.. . le era.de muchas~species..algún conocimiento aunque . el maestro sino que .)' tomando esta . S!.s conceptos uni.-PJ. de aquél.. .a aprend~!...¡miento al cua) debe so)lleterse toda ªfiulJ... A ella se llega por el'Logos universal que trasciende a toda )1 razón individu'alla cual.. '... conden~do a mOl:iJ':'_~.--Aristóteles .'Lc). ..a. sino enseñar. El sUYQ.perdurado eñ"lil-filosofía ..QL de. En la Apología.\: •• . .impuesta por.S9... Además tengo de común. . .!i.ª-¡je l!." .." .de. por un inúlterrumjJido razon.e!1fu¡.tanto.C@_lSocra:" tes. g. ya sea dios o ya sea hombre. . y la reconoce porque ya-estaba ~eñ él y debe recordarl.EQL~S.1l~ erte ..analizáis Men. . .• p U -"QJ}ocil1l!. po~.( .o.!a .~--ª-~"g~t_~l}~.el objeto de sus definiciones.a.~~º. por ejenwlo.r. como muchos lo hacen.l.:' virtud.y a las definiciones por medio de la inducción.~~~. está presidido v'or el ~I:. esencia es universal y necesaria Y. que pregunto a los otros pero que no respondo acerca de nada por falta de .' a la y de ir en cQ!ltra. y una figura una figura es la esencia buscada por Sócrates.2E. y una virtud una . úunutable y' universal.?3J?.a uwestigación del muudo físico. Es claro.rtudes. acepto él esa . dice Sócrates en ¡..1 • e:...~ncia¡:. Su preocupación la centró exclusivamente im el.tenía razón en buscar las •..s. --.9 Ese qué que hace que una abeja sea una abeja.•. enl11edío'cfe"fil 0illVersldad la umctad.ousc-a:ensünHl"JiiesencJa y'concepfinréTas'casas •. él deja de lado.:.. transmitir un conocimiento objetivo.¿ Y has o{Clo decir también que yo.de ser._<!~_f!!~1£!.1iclo ~a. "eialuI1l!)o. a..esencias.. 'Ieza de las.~cél~ d .tJ~_P l~ __ ueden.~!!..~Q. : .t"to-._c. ...Um . versales .do...\~- -:'.dom:lnio.\Ul!U :_s. c!J0. lo he o¡'do deciJ".f¡~. : También según Al'istóteles.'.etll~<.. sin embargo.sabiduría: y la causa es que Dios me impone la obligación de ayu'dar a parir a los otros pero a mi me lo impide .los hombres. sofistas.J~. La verdad.brilla en todas ellas una misma idea.Qn_.ita-tencriiilli-¡:oñ~'.I)'per jl~y. .º!:f!.b.y lnayéutica. \.::' principio de sus razonamientos y. . este.11 tndas abejas?: ¿qué es lo que hace que una abeja sei/igúál a iodas las otras y difieran de otra especie? .. 1 "Yo iba.. : queE.. ámbito moral a donde :llevll Sócrates su preocupa. pues quería razonar y. (..dcio de la razón.el principio de los l:azonamientos está •. 1'1:". . .s~u un. pues.2!1S14~~:~_e. apusaciólj prosperó Yo fue_ La .0.•:.!.:i . me ocupo igualmente 'de! mismo arte 1-&0 no.t .tunjg_'!.. por la cual son virtudes"."P.llciQJ1 el Fedón dice Sócrates: .!9: Tuv?_<£.Oi.!Jsadod"-EE..-ci.. " .l:.Xi.¡.. el. creía tener . "Analizad los fundam~ntos.:{: El método socrático 'éstá dirigido a obtener Un conocimiento científico y.~I9.J:Í:'Q!. En sí.

.. que ocuparse de la muerte y del estar muerto. filosóficos' y. ta la puesta del sol? .ue suficientes para pensar .scuchando las .:ha sido • '::. y si la ley lo condenaba a muerte lenía tuoso quesometersea-ese (fiC!aQo"oela'1eY'p¡ir'Eii~ ciii:e:"~l_lo.ndo que la de exammar y refenr m!tos acerca de ese mIsmo' viaje y descubrir' la opinion que sobre éiiengarn.at. :' .••. • 45 ~:'.' En el diálogo FedÓn.ª-do ~~?~.a_sí mismo. espe~íficamente..' ''':::.•..Q1. dicho por SÓcrates._ . espectáculo hizo sobre mí una impresiÓn extraordinaria. I i PRESOCRATICOS y SOCRATES.c!"cr~UilÓsoKo . •••••..qs:ºn~.na. Por eso cuando le' tocÓ la hora de • ' . va a partl/: ble~lprontode este. .:esi/. escucharle me parecía iJn hombre dichoso..:! pone en boca deGócrates'en este diálogo.ye cosas d..•_~~.I1. Renunciar-. Pero sabed que espero reulIlrme alll con hombres: Puedo quizá iuicerme ilusiones respecto' a esto. uña veznrás.:~0Q1RnoeJilijíila:P or-íñte"iñl dio~de o e . e".'" Sócrates.' palabras de Sócrates pronunciadas Con la misma setenidiúf'y sabiduría .. La conversación con sus amigos fue sobre temas. monr.... un prepararse para la muerte.::'". Muchas veces en la crítica filosÓficase hace.~6:' de la ley de su ciudad.para los hombres después de esta vida..a l!!J!1stlc1f. La muerte física' era para ~I menos grave que 'esa.:::. Y siendo esto así sería ridículo que después de no anhelar otra cosa... cOl). ¿En qué mejor cosa podemos emplea... era• ..q.x . .Jm. -úasiticar"ñCjUeJlo par'-io . En verdad" Simmias y'Cebes.mu. mful-º. • :'" "NC! puede' darse una ocu'pac!ón más convenienÚ FarO.ac.damental.regLÍmr. falsificarse.que este único fin. porque cn casi todos sus diálogos PlatÓn coloca como personaje ceno • tral a Sócrates. f¡l.. .. mente.difícil • saber cuál es una opiniÓn socrática y cuál es una opiniÓn platÓnica. un hombre que.:' .UE.. proteccIOll'de los dIOses.t¡f~.'. • .. Ja . aunque los demás hombres no lo adlJlertan.:44 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFlA .:'~. 1. y que.ciiaT1í'ábX~~~iliidi:i~y'p'araIo~~a1 s~Fíáb. pero en cuanto a encontrar allí dioses excelentes. Me parece que aquél que se consagra de modo ad. sena un neélO SI JJI! menwnifesta~a pesaroso de..:Íloshas.: dad tan grande."" . . los . .'VerdadúalTIeüte este .os' ."'L . que había caracterizado su vida y que inlpactaron. ' si no creyere encontrar en el ot/'o l1iund. ... ." los jueces era el destino quien le imponía la muerte..$j¡).íaprep.~ejo.' discípulos. • .'T'i!r~ ~º-c. a su~ .biera sido falsificarse a sí mismo. que ningún otro mortal jamás ha gozado' otra igual". era renu-nG-iar a su vocación: Era.'.:.. ._~.eesta !taiu-''. [armada.1 ..~J JII. . . I~ bilj~ .' • ..: que lo que Plató.1I.O_. según la antigua máxima.~' imposición. ' ------_ . . .:. 'yo lo ase[!!lroen cuanto pueden a. . . esperando que hay algo reservado.s.: .tie10~5t(e.renunciar ..fi¡uird~~~!r'io. a eS!L -.' '. que muri~: Creía YO.!.-'juStos. ......ecuado a la filosofía no hace en el fondo otra cosa. Pero hay razones.{'.que ~o dejába este.119:}~~. que le leman reservada en el otro. en e~te.sjsI"~!arl!.es . l'fatÓn' narra los ultimqs momentos de ..r.'Al verle y • .' . raleza." • • "'. Ternlinemos nuestra exposición e.'una fehcr• ". He aquí por qué no estoy (an afligido en estos momentos..'. asUrñlr'sú-pí:o'ji¡¡¡-muerf~_¡j reyiir. al llegar la muerte recelase y temiese". tanta fue laJinneza':y dignidad co~. Así lo testinlonia Fedón qtiien dice:"'.~~0'IéIa.' -'''' • .muerte ' • moral que hü..c'. un poco . ".c. más •.odioses''tan bue~lOsy ta~ sabios'~ h~mbres inejo.... _". . los buenos serán mejor tratados que los ma.' porfIada preparaClOn: la muerte.. ¡.obre aquél parª.

'e!igro'sos 'para su' libertad y su' vida..ron .¡.'-.' preguntaba fundmnentalmen..• í.visto que uno de los Jrincipales aportes que dh Sócrates ..¡-:. • sores a &llón...: ~ la llistoria de la filosofía fue su búsqueda de la d~fLJliS:L!). l: .' U~l ta¡¡jo ¡1~l1bjguiL!~.'" en el seno iJe'ulÍa fiuniJia noble que pretendía contar eliti'esus antece.l' PLATO N e Hemos.ar el-lli. e" .o lo llevaron.. t.' " . f¡Jó.-' • .. .' .~sta(JoEstos acóñ1Ccilñíemos .27'a.~llos.Qi.~ • /"I .CQ. '•.&~. .x.C.. '-~. fúuilmente.'!1MlltJL~.filósofos y . cniizás.al Estado..s. Estos fracasos no desvIafO'l.Q.¡g.. ...gen .~ .ta 1l.ocaciful'l2. " iir t.cto_ª-J<i~.. .<.:mii~<'0-'-. .saJ:' de su sobrino Dionisio enoven. i.i: ~aban a la verdad.ta.SóCrates~~ .'. de.~ " i '" l.. el ge.la m '."el fIlósofo debla ser..¡rerCQQ:.l!Lmedid<Lill!!"ést9Lr.-S~ n P." e.Hi.9) ~ . " sin emba¡:go. 1'. • • • •• .9~IJtcaP.. tambiéI] hemos~viSto que. ser sienipre un ..n'eralizadoor .J.titud filó_~fo .(1 e." ••• • .fo el de9~2-"Xels~..( YlUlOS. ... por tantQ.~~~-"gÚn del '.. . 10alejar01) de toda i¡¡.-.w.J'n lo s.-[iló.t~JJlJ<n.los problemas mon)l~L~le..' .JI~~j)' \ r! j ¡ n I ~ .'" al!!lSluereaccionara conÍ1!Uos sofist!!Lffi.. Ese ámbito fue ampliado y-. --'"'evJ"..el gobernante."LoS gobernantes.r. uerte de.c.!.' .s...\.£o.poDtemblaCión ¡ferea:...te por .'.]a"'ciudad pe.2.¡ 1. . que lo ~afec!. '.YQ3lC¡'lli.<Jlíticay ~u preocupación por la' justicia y . que'su .: Siiacu..Por un lado. estab<i)Üi embargo dentro delmismoiáinbito temátj. para..9]¡t!.... .. . a teÚer'ÚnaÜna. ft¡~.aron profundamente y que...jJ.Jlobemanteque fIge Vda leyes Justas '-o <. J .-----'--...'" cepto.dlSGÍpuJoDTon . deb~~ se~..~ti£3.~/..~fy-"_l~.óJl.". JU1.<. bor el olrc)"l filósOfo debe huir de todo a(jul.los filósofos gbber~a~lles".:fe' 'extraniero aun i:Ídu p}bi?io cue!..lJ~I:.?i. Su vocación se diversificó desde w.1 e l ::"{ • • e ..} vivir el!l'!..!JIo. • .'encohtrar6Ú un~1 . dec~a...\ e p Jliillj!iscípÚlóde Sócrates.político-'ciuraiite-.2. Sócrates primero y luego dos intentos laIhdos. Platón nació en Atenas en el añO 4.SQf.eruebuor aconteclm~.J1~OS . S!!. Pero.cliliY.' ~ ''¡:-.E." i ~Qjende.nj.LÜj~i!.flire. en esa bÚsqueda. IlJ.t¡!.' realizara' SIl ideal .en y.rincipio' enf:J:ela 'fí.losofía 'v'Ja póíític401ctividades' que en' el.. .r-ielñ'8cfocteT'fiIai1ODiOñiSiod'e ...Platón.l:[<.d.. pbsiblernente.

re. Por ello Platón amplió este procedimiento a cosas qtfe. 2 Vemos ya en esta actitud de Platón la insuficiencia que él advierte para comprender y expliclll' una cosa el queaarse en la cosa Injsma.' el quedarse en su pura facticidad."'l:J \~e. .a.c...Pnstituye la esencia -ousía.<i1icas.. Cirene. c. pone Platón en boca de Parménides estas pala bras.la cual :. advirtió la insu1icien.iD1lJY.'concepto con validez Ulúversal en virtud del cual "todo lo piadoso es piai:loso'"..~.". ~ c--!. triángulo -un triángulo có'riestÍ1~iañ el trián@lüensUaidea de.c.. A este múndo de valores éticos. " • lidades que ?\!U!'n t\ftQLno-ªlº.1'!isI)1£2!!.. 1 . . . qú~ est~sfiguras concretas.aIábras.. .muy:joJ'en. La idea es el fundamento de la multiplicidad de cosa. ciertame!lJ&-¡\ifídl.~. 2ignificarite's y.segundo. 1R. !iÍ!W-<D?~ les va a permltl1' decrr que esta figura de tal matenal o 'de .e. ..'!ll~. chos años por Egipto. síntesis del conceplllalismo socrático y del Ser parmenídeo.. Sócrates.trián~llo.e.¡¡.~ -=. con un interno dinamismo Q.--~..en cambio. entre la C." ..llle. de aporías.riníer'hecho es aceptado y contirlUado ¡JOr"Platón'gUien por ello. algo re_ªLY~_l!.A Sócrates 10 queje intes resaba era no' 'tanto detenerse en este hecho virtuoso.I1..er .:. pues. apeló al áinor y a los mitos para hac..'..uª-1.uestro Sócrates y recordemos dos hechos fundamentales de su enseñanza: 1) su actüud frente al saber gue consistía en tener conciencia de su i~norai1cia..eas Silbsistel)l"l' y consu't!-J. ej ¡\"~.'" • .. eterna~' -!.J:!.::-...ILSeñanZlLy.:.' . ..YJaiº-J)mcho durante I)1 u.:. -. estas figuras particulares que se dan en el tiúnpo'y .Jov .si. el se( realísimo es una entidad inmóvil. tilllibién por Platón sino que pueóe considerál'Selo'aquél d'esQJUl.de esa cosa. ulÍ desdoblamiento entre la cosa y "ro que" esa cosa es. y es que él.¿: '1~./ •• ••••• e. 2) su búsqueda de conceptos y definiciones.' •• I • • • •• I .a.!odas las realidades sensibles por inc..en sabei'que no sabía nada'. . La idea.e. (1creto-.ocada vez más en su jnqgiEción:.\)\~ .ancau pensamiento filosó1iCo.cada una de ellas corresponde su idea que es única y que designamos "aquello que es'~ Estas id.!a: idea es una simple generalidad sino.l?!.JgQJ:i1!~--11i. ... .n. 1 :..lÍnelas condiciones de la triangularidad. enton'ces. .Por eso.!'lLd. inmutable.~ 48 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . este.enioentrevió ...ción"d.Lml!. l11JllldQ'_s. Comienza a vislumbrarse. hecho no sólo es aceptado.L$f.icas~ poseen los mismos atributos que Pl!!Jl1éniq_~&. De regreso a Atenas funda en 387 la Academi<Ly_all. . pues. tedueida'al'ámbiÍo moral.ue ú¡¡jE-ª!I_~"-t:t...t!~QlicM.~p1.cTíi..-:.. qüe los niáte'JIl. s.l:'e éstá en las cosas pero que en ellas no se agota.Lyerd..ó.' .d.. En el diálogo Panl1énides. '\\{. ~. e igualmente en todas las cosas que caracterizamos como miíitiples. más accesible a los hombres ese absoluto que mantenía en vilo a su pensamiento.Q. - . Ella.o. -t •. Platón JiiliñóTcfea....~'.\ •• )."l1do ¡..tal' otro..~ La exposición del pensamiento platónico es..imposible ofrecer un sistema cerrado ji defiI:titivodel I'J!!..:cc}£. ... 'lo Justo y otras seme~ Jtlrito e jantes deben'cdlocarse 'las ideas de. Volvamos ahora al li.oc.úometidas a nacimiento J' muerte en' el inceSimte devenir de la realidad sensible.\ . La idc-ª--c-onstituyeuna unidad interna.:.tél. ~esulta.e. el barro.s_eLP. . por lo contrario.eJ.yaÚñ de la razón misma cuando qUlSOexpresar el a~s9lut9 que su g. ::::~ PLATON . a las' ideas de lo Bello.que nosotros. ...Q. fundamento de los hechos éticos individuales. . a una Hresistencia' del joven Sócrates para admitir que haya ideas de cosas que ( podrían par&¿er ridículas tales como el pelo.0 ". .. decimos que a .-Ú~las '¡.J!.... 1. ... Entonces no despreciarás nada de cuanto existe'~ ..... Yen la República leemos: . o e'n'este"hecho justo o en este hecho piadoso sino encontrar un..e..\ s_ 49 • • • • . lo que s c. por otra parte existe lo bello en si y lo bueno en si. siendo la verdadera realidad.Q(l:¡ag[iLaJa. la basura y todo cuanto hay de indecente e innoble.>Jdj1r(a-"g¡p. caso de Platpll este Ser n!?_seríaúnico sino mÚl.'U'!lS diálogos hasta s!U!!:uerleacaycida a los 81 años. De ningÚn modo. stabán e más allá del dominio moral.- . Las jdeª.9J!LYJ!!S. .::::.Ó.~.._El_nlun.. por ejemplo.~~ ~ \.' '~. .l!.>!.Platón lo considera como un ejemplo paradigmático de lo' que debe buscarse' cilando se 'quiete tener conocimiento cieritífico' de alguna 'realidad.LQ~d.o.4Jicosno estudian.. 'piles.ÜIJI.)'....yu esencia.viles que ellas sean.(¡n mas. En su intento Platón se apoya tllmbié-n en lo que hacen los matemáticos. abría tantos s_~~s h \r.eJ(leas al de las cosas existentes en el es igual .uJJ:l_eas.IJ.. contemplamos en el tiempo son triángulos porque reúnen las características d~ triangularidad... porque participan de la idea triángill0.¡ "CCe (' . . tal como la concibió Platón.c. .::. Creo que es..9.eidos.::!:"á.." "Aún eres.-". y la filosofía no Iza tomado posesión de ti como sucederá un dio si no me engaño.. Sobre estos dos hechos recaelnicJalffiente -la problemática de Platón.t:IQ .. .~ilt... 1-.laI:edac.bJ.' [o mas real ae toaa realidad. ... el ser realísimo (ontos on).¿ .l_9!:le ~n ese-"E~iñOiii)areicanuñ¡ISerie de difi£!Jltades. Magna Grecia y Sicilia donde se emp-ªpó d.•. .I} . y advierte.Ínontenido objetivo del saber y su'actic tud expectante e interrogativa_~~~.:.t..JQ: das las cosas no son percibidas J?2r'lo~ sentidos sin.:.om.£.gJ~~ida ininterruÍl}pidiini:enteahandjlll. es pues una.v.•••: • • •• • • • .aa. no conforme al silencIOa que esa insuficiencia lo condenaba.. d~guntas SIDrespuestas formuladas la mayoría de las'veces por el mismo Platón.' '¡:}.t~ __ e¡' . . como nadie.!1unº~_está:conf12rmecon I!!!!gJ. A eso que hace que una cosa' sea lo que ella es.tO_ser"d.liPle'.

..iones"diferentes sólo en sutÚesin atices.J.iej" de l...[Jerfecto. la rtiaJidad~parecería. A veces habla de participación (methexis). .¡~eéiiiIJ¡. ---. Cdad. .!l1_\!!J. esa realidad que .-l<U..-1jero. . .1 "Ingenuamente. s . ".úte a través de su expresión mítica . ~te.mJ.'..inglÍn djQi¡. • .uo .escre..ex"óIíiiio. ~~i-dO'9Úe el otro encuentra su fundamento"Nci debei1ibs':'sil(emb~ren \\0. En la Repúbica nos dice "que las-Sosas s~istas. es' el creador del munclo.s.e lo pé¡:::'" fecto )' lo im.iEste demiui'go.(tf1en d. por el contr¡u:io. El espacio..i éiillS1deas-ñ'D-esTáile'ñ'Su"iñentesino que están luera de él.genere Ji.. ..l. en cambio. El orden eicistel)te no es¡irgducto del azar sino qu'é "la inteH. camoTa-oposiCión que haye1\tl.efi el resultado de .l1!. "... En todas ellas. "' ~samiento llega hasta ellas..NaI'.. -. pens'lda.!'J'arealid¡1d y pórf!!p.clIal participa .:iUI~JI\ L '~:il 1.:' .' .sdo.ºg_c!~ ideas subJ!i~ent~~. el entendimiento...¡-¡jlatón.siU1!JJ!19s.1!Praf_ele.)nte!. ni tampoco lo habrá.l"l ~I '. q1 'i: I-J . a(ID pod'f{ñ-cIécirse.~<t.. . en primer lugar. del Dios del que va a hablaJ el cristianismo. l.~'. _CU!~~e1>l'llLeAi_uA!!w!Jº'OJ.9_IJJg.....P~19J:.PoreT'COiil¡:arlo.~~\¡v!er \ J.50 INTN.a.. concepto Ii~s. illlWJL<ls entidos.U.pueden captar datos corttingen. exagerar la oposición de' estos dos mundos como si fuerail:dos lligares geográficos opuestos como el mismo Platón lo insinúa '¿'sIj"clalnÚ. b.te. pues. .al:-el1~~as cad_ll.que e va disponiendo todas las rar:tes "'1 bien d!éi todo. rum. jamás hubo poeta de los de ÚIU{ que lo celebrara de una manera digna..cl\L(1..£jarige todo et universo':"y'es.í11liru!. caos que era elmlllldo y lo' va transformando en alga urtlenado...esLo... ~ I :2. en /a. ? .' ••... en un cosmos. pues.~.Jl. Unicamente aseguro que es por lo Bello que todas las cosas bellas llegan a ser -bellas".':" j" Yun po. pero' no pens~ las ideas.demasiada sen .. Al ir modelando y " ordenando las cosas desde la mateó a y según mooelos ideales el de" miurgo las va .<no.de... es lo Bello ya se trate de una presencia o de uita comunicación o de cualquier 0-11'0 modo que esto acontezca. .':'nte_~~..!gS!1cias la deI'deh1iur~..q~~ .... no es participando de la esencia propia de cada uno. ºo J Q :. las ideas? ¿Puede.. Para hablar de .I!!'.m.~tllñi1¡¡¡\1elffcu~-lO que es fundado ya que'las ideas también están en las cósa~:.fi.d_a. Veamos estas palabras del Fedón: >. Esa vinculación fue motivo del hondo meditar de Platón quien'da diversa~ soluc. ¡. ..o. El conOCimiento-para Pl!!tón YJl.!i¡:ii¡J:).e.'2>.•. que sólo. originarse de Jos datos de nuestros sentidos. .mLila l1i1ier.. l1entefi a ellas~aunguesureaITda:d_llo se e~Üse es."s ell ese lugar donde reside esa realidad carente de color..¿de dónde puede ve'nir-nos a nosotros el conocimiento de. • ..nos hemos de atrever a decir la Jlerdad.'L pero no vistas".flin .las idejls.son huua .. supo.!l.a!~1!.lna mallera real y constituye el objeto del verdadero conocimiento ".. e~e demiÚrgo difiere !!I\lcho.Q. queda resguardado e el carácter causal o de fundamento que tienen las ideas respecto a las cosas. . El Dios de! qistianismo. .~ éS!....ute¡:n En... M:isque la 0pofiic.'-. e d d categoría inferior a las . en el Dios' del cristianismo las ideas 'están' dentro de su.. e)devenír'es'éfnitúido:. cillez considero que lo que hace bella wia cosa sólo a Para explicar cómu se produce la participación del mundo de las ideas en la realidad sensible y deviniente Platón apela a un mito que narra en el Tímeo.ad'(j: . esa formadón y ordenadon.colocando en un lugar.' :j' • • • • • • • • • •• ..ll¡).g.. Conocimiento en sentido estricto. en un espacio -jora'~.eñeraeiñiüfgcijJiñtóniGO. e . de forma. . De _~~l. de la iÜutaQ!.l') . mente constituyendo su Lagos o Vei:bo. puesta' su mirada en las ideas. sin artificio y quizcl cO/l.. por ejemplo.J:liQsde_Que Il~.d. ..jrotiIL~lÍiQ.:--L'. Pero puesto (¡tic.-l¡¡-formación y ordenación de"~osas y.ideas quien es él encm'gado de Drdenar este mundo.'".. " . el inundo no es creado desde I.l_ª!Jle. El de las ideas es elniunao fun<.?_. he aqu{ sU cOlldicióiLJ.UVUCCLUN PI. (t~'..a_SE!... impalpable y Jlisible únicamente pamel piloto del alma.. S1l1mbargo.~ sUJ2~nor al físico. ..'\L\\eeseféill.. --ese "lugaJ" donde mo'ran las ideas Platón recurre al mito y en Fedro ' escribe: "En cUa/ito a ese ¡Ligar que hay por encima del cielo. A t'lLU.tante confuso en 'el platonismo. .Cmdo hablamos de la VeriJad.eIJJª~:.i. la'íntiJ'na vincülaCióJique' hay entre ellos.e.mundo... otras de imitación (i11ímesis). Estc.1' .. Por ello Platón dirá que las ideas están eJlJ!u.....1. va plasmando' e infonnando ese " oí.J£. que no lla sido creado por n. lo reaiYlo . Nos habla entonces de un dios.latón. • .. ~"por'tanto pai.~l ~I~ 'ii'iate . especiabnel¡te"cii.'!s .ne.? . de un.comá~ acÍelante: "¿No 'afirmarlas que '110 conoces otro modo como cada cosa se . . . lrente a él -ya esas ideas él debe subordiilarse. ' go~. 'más bien.":... __ bemos enteniJerla.J.) . t'(tJ~de:. . .iónque puede haber entre el m~pdo de ideas y el fiensible debemos considerar.• •••• .. enTiurg.l. pues sobré esto no estoy muy seguro.Laoposición de.':'1 verdad~ro ser.. conocinJiento comociellcia --episteme~ __óJo s puede seferconoeimiento de .t.!! esta! def4!i!iv~. paJa los ¡.otras de presencia (parusla). 7".~$ii.ªte.orie.!'.Aivic)j. .~ll.lLqlle_e.!~~llado a las ideas en l~me<!i~.h}SLel.J>mJJJ...../'! . el mundo' del ~Iacimientó...r .

decimos que.¡s antes de nacer . •• •. ' • • . tiene lugar necesariamen te un acto de reminiscencia.. .Ql).Q. Para Platón el conocimiento era ún recordar.. 'ef: -: .iguales ¿no nos parecen a veces Iguales y a veces desiguales? .r .. . mudables.Ela~nª.Si. semejanie.lo'.estáfuera de todos .i~Ilj:. I .Ciertamente.¡ pe ulla cosa y piensa que puede ser igual a otra pero que le falta mucho para elio porque menos pe¡fecta no es preciso.a . .1f¡Jr/c .Asi me parece.i1!lestross.parecen algunas' veces' desiguales.ndQj' caer prisio..¡-ii: ap!9ximando a 1~~'O!..apeldecisivo. pero la Igualdad considerada' en ji.!!. En una palabra puede hacerse exten . "-Exa.l:l. la Justicia.a.!'. efectivammte.QJi. mas visto antes esta Igualdad para que al per por prime.' . para ver si estamos de acuerdo. ..: ••.a. sino lo Mayor. ~ Si tras adquirir estos conocimientr. una núsma cosa? -.l.piedras y .e contacto n0.ª-ª=-.~.!!£!'-.. antes de nacer.. semejante o desemejante..\.ª_~~aba en QQsQt.£. Los senttdosJ!\UNILen. La reminiscencia es un sÜbito despertar o actualizar el conocim'iento gue el alma ya tenía por. y haberlos perdido. .•• a . . •. N6.!'"U cuando.f.- ">.Jamás Socrates.. 52 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA .!'jJl1.que no es nada? ..conte2Uurrm).QjlJlnYL adormecida y potencial toda su sabiduEi...YJ<amos esta larga cita del Fedón: . • \ .árbol. una reminiscencia -analTIl1esis-.. ¿No decimos que hay u¡ia cosa a la que llamamos. '.blo ie la Igualdad que .J<. estos objetos..J2!.n.f.s!~dera id. .Q... la'Bolu/ad.Qs .el J olvido y. ¿Decimos que esta Igualdad.Ú.J.":' es:. .Si lo hemos tenido antes de nuestro nacimiento quiere decir que nosotros ya sabemos anies de nacer no sólo lo que es igual.' demás cosas de esta naturaleza.' • 'c': ••• . nera de un C!!.:".Uára gueésta desl2ieI}~_~ '-..eD a . .O. porque lo que decimos de la Igualdad también puede decirse de la Belleza.j:¡\vé...haber estado en contacto con el mundo de ideas y tenido una intuición de ellas antes de venir a este m\!.•. .. Por tanto es de toda necesidad que.. ' • . decir' 'es al ver árboles. necesario un largo proceso. por tanto. _ ¿De dónde hemos sacado este sab'er?¿Lo hemos sacado de las'cosas que acabamos de me¡iCiB¡idi.. no~'otros hayamos' tenido cOllOcimientos' .j. .'?J!. '. es algo. .. :::!lJI. 'parece que.nJO determinadQ .. en definitiva? De ninguna manera.é~j:~_~ide pro nto record ad a se lJ. _ ¿Sqbemos lo qite esta Igualdad en si misma es? . q consideramos .:d. ..emidos.For consiguiente resulta necesario que lo hayamos tenido antes de mieúro na¡imiento .-: .Jl. cn si. .Hi" :JI!:: 1" I i\" 1"("" . .' _ Sin duda.Q]o t. :" .otra cosa . _' ¿La. entre una piedra y . sipo a todas las cosas . vía un auténtico conocimiento sino que simplemente nos va ir elevando~¡.J'.•.. el..:{ tes.£'_y. • •• .J?j!..QB.Ia idea de Igualdad no es algo completamente'diferente de .Es absolutamente necesario: .¡For Zeus!.-la.~. For tanto es absolutamente necesario que haya-.. o les falta mucho para que sean iguales a esta Igualdad? .algo.-:":::"" .r. o. (':. ra vez objetos iguales pensemos qu{<todos tienden a ser iguales como la Igualdad misma aunque sin llegar {l serlo.es preciso que hayainos tenido previmilenie el conocüi1iento de la Igualdad.QQJ. ue'. ¿ te parece desigúaldad? . la Santidad.9.es.' • •• •• ••. .el'plíci!.tI PLATON • -. Ha. _ 'Resulta.que son y que nosotros mentamos en nuestras preguntas y respuestas. por tantoAno. repuso Sócrates.¡¡¡._eu!. caóticos.. los 'objetos igu(lles? ¿No te. cuando pernos árboles qúe son iguales u o tras cosas ti:únbién iguales como acabamos de decir ¿nos parecen COmola Igualdad .nacimieIlfO llegamos a :recuperarlos sirviéndonos de.t::. que aquél haya conocido antes esa cosa a la que dice qúe la otra se le parece? ..Ciertamente.' ~n!act'? con las cosa~_E!'.?_yJll~llQ.".lS.nin(l' bien.. . con nuestro ..ocÍ!!!ki!t.!. que las cosas iguales. Ahola bien. ::'..Ios ÓJ'boles. .o .Les falia muchb.Ciertamente..¿ COnJ'enimos-pues en que cuando aiguie¡.Por consiguiente....Vl!.E.9J22J:St9.!. ciertamente .otra piedra ni de ninguna.L£1nQill'Jill...j.s. es diferente? Examina también esto: las. piedra~ u otras cosas semejantes? ¿O . .!Q.Igualdad y las cosas iguales no son..Q. ..:j.ar un l2.[gualdad? No me refiero ti la igualdad entre un árbol y otro ..f.s.. ¿lo que llamamos aprender no' -será recuperar el saber que ya es .s. pues.os.('.. un largQ..!.Además' cuando al per una cosa tú imaginas otra. el cual los se~os van ajug. ••• •• -- .'2. lo Menór j.t.

' • "Comprendei'ás que "lo'mismo ocurre COn¡'especto 'al alma..:: Plató¡i en este pasaje del Timeo: .posible Ir[ búsqueqa ya qu~ ésta sería'imposib.1'íafóí. (' . el Ser. que !ilera y no ~.:g nacer.' . Lo que siempre es.c.!.de lo que es. ~ .Q.' '..'o.éste'es inmutable: Pero. .ocupa un lugar intermedio entre. ¡jues. _.que . cualquiera -fuera e~punto 'de vista en que 110S coloquemos.. .-" norancia.ji-. aquello' que siempre es y 1'10' ha tenido origen de aquello que nunca .~s no-ser. el mundo. es pero que sie1npre se está .'. o. .. '. .' ante todo.J!JJ)Q.. lo dice .llQJ." •.y estar dotada de inteligenCia. I I "Creo que hay que' distinguir. comprende y c..io'{¡iCloT...dtLoJi:e.e. se co':¡'om/"cJ'" pe y l"I'JtIei-e. Este largo texto de Platón nos muestra que. .ió es lo que ha~!'. 3 . Leamos este pasaje de la República: .: llll. pero tampoco igno' .. ¡nuestra' .~u.Estamos de acuerdo "." rancia porgu~ no .l..e.. el'c'oñ¡¡.. 'tidos pueda se"t conocido necesita estar ilumihado por la verd'ad ji el ser o sea necesita ser'i1l1mi¡ladoy_qr la.QJ).. . • i: ..le s(se)glJ.. ella incesantemente está llegando'a ser y dejando de • s.tenia/nos? ¿ y no será correcto llamar a esto reminiscencia? . e: . b" él sólo pueae"liaber ig- J.' un conocimiento innatn.sLl2.::~ ) .<LC.Sin duda.ld_Q.:~ey. 19ualme'n..' •." "ji .eL!a V~IJ1.Qfre. por. .' .¿..<!. de lo que no es. G ¿~' " 10 La realidad sensible en constante mutación noe~ el Ser ya que •.~.c. por sí mismos. Sólo viendo un "Úniccféidos" en la multiplicidad de los fenómenos acontece el conocimiento:' . Aest.".'ILa PlalIDLC.. El conocimiento es""lli!Qs.Con toda razón ". El no-ser es incognosCiblé y ni siquiera Q. . . • ..s_lUL(lb=. esa realidad no es uiJa ¡.ciemo.1edlo entre lo que puramente es Ji lo que"no es .lnos'. ~ aunque no es Ser. en sen tid o autén tigQ.I~. que/para que el objeto que captan nuestros sen-. ./ no tener opiniones continuamente' cambiantes.ce:rnos u.do' .. e ignorancia.e si no interviene una tercemcosa: la luz.Ca nsideramos cierto. .j)JLéd.los.• ''P' .. Producido el olvido la presenCia de los sentidos es iildispensable... Por ell. ' • :' . uila génesis.1 '.orci9na verdadero.OJLJULcierto_couaeimientg. \. l\!W blls9}leda de sí mismo y el aprender no es un aumentar. J:)e ella sólo yodenlos tener l. aquello que es percibido por . /' .QRilIÚ¡¡.~i~":Está_ski._I~alidad 9!!e con'Stanteme.::" ' //: -S(~c) . . que sj-hay conocimiento.: ..!!'!. el conocimiento no puede originarse en eLc_'!9Ji«._.. puede verlo con claridad y sólo puede' . y lb que en I'erdad 110' es 110 puede en "erdad ser conocido? '.':':.l.as id. .¿Podren'lOsafinnar que ese algo intermedio es la opi¡.lo que es y lo que no es.. trata de aclaj'iirwo por medio de una 'compm-ación y recuerda que aunque los ojos estén .ada sino que ella existe •.k' sucede cuando de los datos sensibles querenios obtene)' un eoilócimientojnj~¡igíb..ignoráncia? -. el alma.ªt. Efectivamente.amente es sino Que nace JI perece:' .uealidad n osot1'Os nos. ¿no habrz'a igualmente' algo' intermedio entre el conocimiento y la.' e' e' e<' . • •.~~w..acefj. ? /1/on." . " ReslIlt'1. para aquello -en caso de darse..conocimientos sino recuperar los ya poseidos.haciendo.e SeI:""'ill!se constanjemente está deviniendo.!' es innata en ílOsotros.1l.Iera.. '~ ~o..1l ral'acultad de ver y los objetos tengail color la visión no se pm_d. 'i. ~.. aprehendido EO: la ~_~~Y':':~QP.jeea que no proviene' de la' emprrie sÍlllUBJ._d~ficiente. agrega PJaton: •. que lo que e""l'erdad es puede ser'en'l'erdad conocido.i~I.'..i!J. !LQtQ. contradictorio.' como 'ya lo atestiguó Heráclito.' Lo primero ..CLQ!!Lllue. Y si hubiera l'¡gO. sin unidad de sentIdo.Q.. segÚn él..ai:¡'o"ct. ..~oxa. parece privada de conocimiento ".?_este objeto se niantendrá ininteligible' si no se le proyecta el conocinlÍento imJJ\i(i:'::ii!!e potencialmente ya poseemo3.e.a$_es.3. "-Pel[ectam/mte." "i' . en absoluto? '.Resulta. que nace. A continuaclOll de las palabras antenores. . . ". <..l!edeyensarse en él conlÓ decía Parménides. recordar lo ya conocido.J.al mismo tiempo ¿no deberla ocupál' un lugar mten1. ' • "_ •.' -'.o_-. .~" .q-ue-y-a-prévialiieilte'pose''.ª. ~. la República dice: En :."1 .jJod¡:eniostener conocinlllmto porque no es Ser.Onoi:e.u]..t..ollodmien~~j. lo segundo.:}: •.n./ entonces. De' esta realidad .oIar!!S0meletamente lo que se busca:./ atiende a algo que está en tinieblas.es aprehendido por "ezalma con fa inteligencia..) .Jk. .es un ser en moviiniento./. tÚj devenir.sentidos con opiniqn PQrque-1t~llca ~erdade.s. ." : Lo que 'no es sIempre silla que'esta llegando a ser y dejando de seres percibido por 'Jos sentidos y sólo suministra ojJinión o doxa.1 . e. Cuando pone su atenCión en un objeto iluminado por la Jlerdady el ser.ma opiniÓn. lo iiunutable. pues. Pero estos sentidos.cierto. '~.9-llilJ:.dera realidacr. .t!J~. Así.".

: Supongamos ah9ra qiJe.. hay un fuego cuyo resplandor.'. al mismo tiempo.:lV.'é'¡Ü). . '\1.:":d!.l:LSuPgipLd_doJ... Ante su nueva visión se sentirá dichoso: pero.mundo visible.nteligihle... l . PJU:a. .' '1' L~G..":'" \l~1<.: jetura. . se-:.co.\-~. No.. a "En los límites del mundo inteligible -escrib~ Platón- 1 ~ . "... / '0. miento muestra.J~. el otro ID mtelectiJa:J:-El prJ:iñerono puede co~~~erarse un verdadero ?OnocimIcnto !<le:ñJ:ífiC1iSíQ? Só'.J~ "'C.por""1aseñsí15iJícfád. o sea el de las ideas.~. siv~.. r'.l.... £ II ••••.gobierna todo en el . . da subterránea en forma de caverna.c-¿~ '"".' .•..' uno referidoaraJñbltDSeñSibIe..\9_ru:ms.dúce felicidad es el Bien.. LJo~-.el hombre que se libera y as'c!~!!!i~a 1ª--n. lo una opmlOn.~ . para Platón... en sus reflejos sino tal cual es y donde verdaderanlente se encuentra... Por ello cree. m'O.\.... en busca de 10 inteligible. desciende nuevamente a la cavema. Llegará entonces a: la conclusión que es el sol qUien.=>-. 1 • ... ~. í . del devenir sino en aenlél e •. ::..ad.'<~o.sentido de.. Al' fin po.:••••. \ \ ~J(J(.. iillieblas..•v-'-r. V' finalmente.. t .. De estas cos'as tenemos..nté-~"sL misma.•l.lo's oDjetos que ellos' tomarLPl>.Q!1Q!.'. demo. eir ..~~~ " '<h~\~':.que permanecen inmóviles pudiendo ver sólo las cosas que tienen a su frente ya que las .. si ai:¡. al conocimiento en dos gi:andes gi'upos: • >.t~:.vivien.-....' "! '.otro a los objetos 'materiales.( . ~1 \~.._Ai!Í. pistis... eplsteme. . E. El . doxa.'" cl~.~s. / cadenados por ei cu~llo y por las piemas de forma tal .•••.(l.E9noci!Piento.o C'".f) •. a cicrta distancia de la entrada..•l:>r""~ ~. • " .lll.y se sienta en su antiguo. el siguiente cuadro: ~\"' . inteJi&ible. Y si. suponemos que contempla directamente el sol es fácil imaginar g'ue enloqtlecérá de dolor y sus 010s deslumbrados no podrán distinguir ninguno de los objetos verdad..Qn y evíél.'. _Es el mito de la caverna que narra en la República. La doxa u opmlOn se refiere a dos ti os de cosas. como resumen....• . . ::~ . Allí desde la infancia están e.la alegoría es claro. de animales y de mil fomlas diferentes. •.. ....eros.A-::. "C.: dez no en ..(. . ~L\Q. •....1 .sus ojos' de moclo tal que preferirá volVer a las sombras por consiljérarlas más verdaderas.repre~entan figuras de hombres.en .l:-. '. verna..camblO~~m • . las .:.eL el abua. únicamente '4ar .." .{Qf'eso!&.~'o\'t'~. . finalmente. "' * 1 • ñr . \.es la causa de cuanto. de !()s . sol del mundo.o~T ...'••.!!9ia.s. levanta objetos de toda clase que. homb1:es.': ..:..valerse... . • (:0'""" .'r'. únicamente podrán ver las sombras proyectadas al fondo de la 'caverna y tendrán a esas sombras por la realidad misma. .a::: 1...-:le s~. no. y este conoci.imiento. epIsreme.: ~s. que es fundamento de este mundo.. con sus miradas fijas hacia adela~te.J!cllJt<!L~Ll2.:¿'e:d . veía en' la cavema con sus compafíeros de' cautiverio.) C vo~ \. mana se encuentra prisionera' en un ci. Aún más. Alguien.:>.... de una u 6t~a Illanera. l mundo sensible.--.~' 56 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA PLATON' ..c:. '\1Qp. .j .ealld.!e.¡¡<l.(.inteligenci.. lugar. -----:~ .rá que las antiguas sombras eran más reales que 10' que ahora contemplaban sus ojos.:::'~' ji pistis"(fe)~:"' l'J~~\. do~pecto.. nóesis (iniuició~. a..H\.:.o_. ..a.1.._ ~t~-t•••. razón.' .l. auténtico saber científico.r las. Si en esas circunstancias él quisiera explicar a sus compafteros sobre él sentido de esas sombras se reirían de ély:dirían que ha perdido la vista a causa de subil' las alturas.-'.•••• .. o.' el sol qu'é primero encegue'ce pero luego su contemplación pro. sentidos.. La caverna es este mundo.\i¿.': .~.•. .gi-º. . pues. El saber delmtelecto sí nos da. fe en lo que nuestros sentidos captan. dn! rJ. se compadecerá de aquéllos... Unº_d~:L¡¡glléJ . ••• • s.>:. Y si después mira la 'misma luz del fuego es evidente que ella herirá.jar su vista en el sol y será capaz de con~emplar16 y admirarlo.í "_ .se para 'llegar a una conclusIón a ms-'deiIDágQjies. ilóe- . Al principio sentirá dolor y. ... ':!.~'cf. .~. doxa (opmión) -\-. ' . La cumbre del conoclíñiento está dado por .c. cadenas les impiden volver la cabeza hacia la entrada. "~e~"!.t.h.. .0>.. ejemplo.ne .en que la . ~b\.~. por encima d'el' tel6n. .l. _'-_) . 1 .•. • •••• • .r..::". 5'1 Platón divide.r -. Pero' consideremos ahora que a uno de esos l10mbres se lo libra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse de pie. eilcas/a.\..-!'..l-. Los prisioneros...Ia presen• . va moviéndo. deja razón discur• >.:a. '. :>:' A._"-:l""~ '::>. una . ilumina el iriterior dc la caverna. mientras el alma huc . '\fl.. " .. a caJllÍnar y a inirar la luz.•. p~eS: • fe..la mteHgc~c1D. .•.pura) ¡¡ '.'í'értratara de liberarlos y sacarlos fu'era ..A<li'O . :uras el'1<:aSla ( canje t)-« :I " .\O" ~... Podemos hacer.Ji!.'. I .:' • / ..sombras.. varnente'quedai-á éegaqa po.!. '.'w_""":c:" ~¡.' ¿-.escla'. Para distingurilos le será necesario acostumbrarse previamente a la JiIZ.<... que nuéstros 'sentidos perciben.. •.•.{ diánoia (razón discursivaL. . e11 el mundo.!enga q!.'C.y. '..{os-d:e-esoslos sentidos.eo LQ. que'so"ii.fados ••..... '6. veía antes. Fuera de la ca. Uno a las " simples im genes o sombras de las cuales sólo puede haberuna con.i'!. ~ia de la idea de un modo dIrecto e mtUltivo en. " '.strar que esta pared es blanca sino.. '01.•. . Es evidente que su vista nue •... Entre ese fuego y los cautivos se levan-" ta un telón semejante al que usan los titiriteros. el deslumbramiento le inlpedirá distinguir los objetos cuyas sombras. Es el C. Platón también apela' a un mito. y-donde dice que nos imaginemos a tinos hombres que viven cn...' El verdadero conocimiento o episteme tiene su ámbito de vali. . i .i .... .\0::.:.I~!p2Y. . .sie hombre liberado.de la caverna es seguro que tratarían de matarlo.!lt".. Lá captacióll sensible de ellos esconsiderada aje~ ií todad&!!Jostra_Gi. ~\~L'~~ (clenCIa) ~U~~..Lr.::.-'l~.':. los p. ... poderrÍos:"p~i' .'-.1: c\. • '.cs 'o:.

Siendo el Bien el fundamentó de las esenCias. 'La hipótesis. que las id~as que eran la causa de todas his. marcha desde lo múltiEk-a lo 1. "Y cUa/'ldose te . . hasta puede alcanzar eOIl la .!LILO_11Ü.' .J.yo. es por una parte fiJn~.!<'.• :. que en el mundo ill teligible engendra y proporciona la l/erdad y la inteligencia._-----.U'IL1Jn supuesto o una hipótesis para poder fundainéritar a íh'exp~' rie. ••••• ~ .t. En' El Blmql1ete Platón .geE.:': •••• .y dice que es un ser intennedio él1tr~ los dioses .e.ll.n.' \' ~hJ':l\./ •.~H. 'l!. unific'!.il\¡UjYI1!9..iducirnos sabiamente..era la idea. una . en et .pJico y . 2 .1ialéclico .lle.-¿¡~sdy~eLIDil¡i1ill::iie ideiu.' •• ''Intentaré mostrarte el tipo de causa con que 'iné..c.- .nulI. ._p.': ..'ünacosabella 'podrá ser explicada diciendo que participa de la Belleza .!.C • •. Comienzo..'t" Pero no..Q. pero que al verla llegamos a la conclusión de que es la causaabsoluta de cuanto existe' de recto JI de bueno.. fUll. J'!¡{K~d 'J.te. habla.e. La intelhiencia.Lá id. lo Bueno en sí. ' a. ya sea en la vida pi'ivada O ell la pública".$:':'WJ¡1J&iQnad á".. de todo 16 existente.91!~!:I.v-. '. .k . _. en ese mundu'de eseñéIas o ideas que ya ~ra un fundamento sino que sigue inteirogán' dose si esa multiplicidad de esencias no 'tienen a su vez un fundamerito.'. tomando 'como fundamento la hipótesis de que existe 10'B~1l0'ensi. ..¡. que llega la razón por sí misma.licació'n-ya lo hemos visto.está..-!r!..? ••••-. entonces. lazo que'une al gran..._ ••.•. llLtnque el Bien mismo no Sea esencia.'Tam5iél1 lias\L. si no desiste.eJ1e.GeSat:io -de...nI£l!a aS<:.. del amor -eros. gracias'a la dialéclica no utilizando las hipótesis como principios sino .él 1l.. zar con el uso de la razóny sin elauxilio de 10.. entonces~ .. llegado hasta algo suficieny temente [irme".•. l'~I' . f.e~~É!-~!.¡....ias' así seguir hasta haber.I:.le ::>' •.mismo'para afianzar sus conclusiones y paulalinamente sacar los ojos del barro en... .Q'yimiento de la inteligellciaen bÚ_S. . ..que eStán sumérgidos elevándolos a las alturas". .) .tu. que crea la luz en el mundo visible y es el astro que h plViJaga.l¡jlá . debes hacerlo del mismo modo.'. Todo. hipótesis' sÜperior. t. eñtro n 9ue coilelmétOdo'~la temá tic9 ta1nl>.en. y para ello repito lo que tantas veÚs he diclio.'por _tanto.-d'O •.-..--c-O" ./ . ec-. pues.'. cosas delmundó sensible tienen a su vez ellas un fundamento o princi': pio que es el Bien que. _::. es fundamento de las ideas y.está la idea (lel Bien que es vista con dificultad.' . El amor' produce.:..ep búsqueda de un..Ío.. ' lo 'fundado a lo fundante haciéndolo siempre cOJLcriiiJ. COllaci-' i\:len too Para ponerse en_.tealmente como hipótesis que SÜ11ande punto de apoyo y de in¡pulso para elevarse al principio..'..PJltingeJltc_aJn.c!..frOtl'oi:rrnacimiento es....•• JIC -'¡. tomando como base'la hlpótesis'que te pareciera -mejor entre las suprén.y llegaras! aitérmino de lo inteligible ".Qniendo. por otra.dedica 'a la dialéctica puede alean' .t...•. de/ando de lado las hlpotes/.~gª-1'l amor. La. El preguntar de Platón no se detiene.es el tínica que.oque está más allá de toda esencia.apel<lJ.l!. ti: .' .' ''Igualmente quien se..~_~_t~la lII..oellijCíii-erpofñTeCfioae1iIOiliiFctl¿ii: Ta -diilféCtThaes' n).u to:' mer fllndaniento de eX.:.rilLillló. sino algo muy :~uperior a la esencia ell dignidad y poder".'he ocupado.Asílo dice en la República:' .te. queexJite-'rii'IleJfezii'.. • ..'_~.sola inteligencia la esencia del Bien. la esencia de cada cosa y. El Bien como IJI'incjpio supl'emo.. .es el "gran conocimiento' 'por el que 'se intenoga todo. . ' to y. ..?Ll3j. sólo la .1!l. por ello mlsmci. .. necesitada de fundamento.-:1-.mdet'iñThlee-úref¡j]jlii~"SJn cnIJ)argo ef-".s..l!f¡ª..e. -I kl!JF_ótesis una vez 9ue ha eum¡J (Iebe..J . SUjJ.~!í~e. T tIca: ...llil1.'lo'Grande en sí y otras cosas semejantes".~.---.. . -.!Ímen UJi '¡:lfi" de. dialéctica culmina cuando.. por ejernjJlo.:"'QJL!iU. Las cosas inteligibles no sólo' reciben del Bien su carácter de inteligibles.es.. .:<:. .. .. se eleva hasta el principio .. El mé!o~o .' que es razón de tbdó.' y. y que por ello debemos tener fija nuestra n1irada en esa idea para co.!.' .. .•••• _.'..?.hiciere necesario dar razón de la hipótesis. Veamos ésia's': 'lJalábras del Fedón: "Comprenderás que entiendo pOI' la segunda clase de lo inteligible aquello a.nentc•. .:.e~.' eI . Resulta.. por ello.'cOJno causa de todo lo il1teTIgffiTey de todOlOsenslDle y de toda verdad y 1I..dialéctica llegll en un' Qroceso ascension_a]Jlª-~lª .cj!\..'Lpara . etc'" Ce". fundamento abE?I~.Q.1' sentidos.: I ".::. continúa esaE.'( . dante y.. no hipotético.- '..•• h_ . como absolil'to. o sea el Bien. de este' lIl~dO considerada. ..------. . sino tambiéli su ser y SUesencia.Por medio de la dialéctica J¡U!JiGlig¡mcia.s. .los hombres y el.1!lJropia explicación. Llegándolo a intuir muere la dialéc-.~1.. .'.. " Bien.{~ ""':. pues. . . . llega el principio ábsoJlJ..\(0' . . hasta lo no h(potético '. el AbsoTutD.

dices"que.. Llegado a éste punto cl alma percibirá en. u.' " . no acepta la de frío. .la sucesión dialéctica y cíclica de los. de} am9r.Platón pone en boca de Cebes. Platón intent¡l otras pruebas. una cierta circularidad.' . . El proceso consta de cuatro eta)2.CU&rpocualquiera es hermana de la belleza g. por cierto" la preexistencia del alma y. e .sabiduría" " " . ••.hombre. lo contrario"de. . . la intuición del mundo inteligible es un acto de reminiscencia:. mostrarse aiñan.J .'~ . andadesca]zo. El .L<illl' @... una pnleba de que nuestra alma.lp!!. aquella. .se haya. " que' es' etema y absolutamente' pOI' sí miSma y en misma .otra cosa que reminiscencia.crpo.os sabios y los ignorantes.• • . SÓcrates./:. la . ' 2} Lleg!l!_'Lc()J!. urge de la muerte? s .QgrJIL. . en definitiva. que era motivo de sus desvelos anteriOl:es. sí. 1) Buscar un cuerjjo'bé-Úü". . 'La idea de calor..:{ ... :. Al día sucede la noche ya la noche el día. sin" que elnaeimi~nto y la muerte de éstas cal. perdido. no tiene. ' ."".ddeas leamos otro fragmento. pueden calentarse y enfriarse alternativamente.y. Es filósofo porque ocupa un lugar intermedio entre I. sería imposible si nuestra alma.' ." . .. la muerte? -.así.=.todos los. elevado .Quien. ".1>.( ..hasta este punto' el! .". 'por ejemplo. • • .¡''i:is]ll~~.10.> e' •. percibirá como en un relám. no es algo casual. ' . diosa de la pobrcz'a. recorrido -en.Ú'es fa qu'ehace que 'eicuerpo .!é-(Iej9~a'o. puede iniciar la bÚsqueda de la sahidJ. "-¿No"..~.Es[orzoso. de la inmortalidad del alma.. ~ -~ ~':¡.' al verano sucede el invierno y al invierno'.en'sus sentinlientos" la belleza en las leyes. :.Q]le aIJ. osado. '.' .SI. su padre ha ¡¡eredado' el estar.itlea d'e'calor-no"a:cepta su' 'contraria.ce de..: ¿Qué ~urge'entonces dda'vida? _. del devenrr. la inmortalidad de la misma. l . por medio del amor. . domicilio'.. : : .as. '_ ¿Se genera... 3) Cons"IerarJaoelleza del alma como l]1ás precios~ . y la . duerme al aire libre sin más abrigo que la tierra... con(esar"que la vida ".'" " . . em!ncia aquélla que se dedu. "Lo que dices es un resultado de aquella otra explic~ ción que frecuentemente mencionas o' sea que aprender na es . pago una Belleza maravillosa. sino en 'el de las esencia~. Uno era el dios de la abundancia.~ . El amor nq es sabio pero es amante de la.~.y-iñ1arlo. término de la iniciación. I!mearse así en el océano deJa be1l~ -. qué había 'caído cn el olvido.no hubiera existido ante" de." • l' . -.¡f' Ya sea pOI: la vía de la dialéctica. 'Esto. ansioso de saber.. Para hablar del amor nuevamente Platón apela al mito y dice que es hijo de dos dioses.ue se encuentra en todos i9S demás y... sino un profundo rasgo del pensamiento griego y.te-. _ ¿Qué ... siempre sobre la pista de lo bueno y de ]0 bello. . incesante en la filosofía. de todo pensamiento.• ¿ • • • • • . . pues. en defillitiva. ¡oh Sócrates!. :. ." c..la vida es.te~ ~ . . f 'ij' •• : J :. que una lleva y supone a la otra.. .. [onna súbita la Belleza absolu la. entonces. conve1tieJ1.' "Préstame ahora.. .. hierro.ciencia. Otro argumento' para' poner de manifiesto la inmortalidad del anna' tiene vigencia no ei!'el campo de la realidad sensible.' ". lo pequeño se hace' grande y lo grande pequeilo . ' . 'E1I. ds siempre la idea: de calor y no acepta su opuesto.. La mue.:. perseverante.. te. :Aclarada'ésla inmütabilidad 'd'f!¡¡. Esta es.. ya por la del anlor.'i. mente.lsen en aqué~. • " periencia terrena y llega a hacer del hombre uÚ ser divino. . . tras haber. . es inmortal". la otra. es un recupera~. . mostrando entre ambas "n cierto carácter tautológico.clIerpos serisibles. por eJempÍo. Pero mejor diríamos que ambas teorías se suponen mutua.lideme. ) Contem£1'!. '. por otra pár. .uia..~~. Además de ésta por la reminiscencia..nder 9.:.' ' ~" PLATON • 61 hombre una ulocura "divina" que hace que el alma trascl~nda toda ex-o el. Este saber preexistente supone.ordenr-:~i-:.r la b~lIe~a en las acciones de !osdlOmbres"en sus pensamientos.. no acepta la idea de frÍ6:Lo que puede'estar'taliente Qo frío 'es esta mesa o este'pedazo'de .' en el campo de las ideas. lla la menor disminución ni el'menor aumento ". finalmente . ~'. Ttlmbién en el Fedón. . • ~". En el Fedón leemos el siguiente pasaje que . .. 60 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA '---. '----'-~ . De 'ella participan todas las demás bellezas.!1ela belleza que se encuentra en un .. contrarios en la naturaleza.Belleza.i " . . ". Poros y Penía. ¿q..:'" :.. Por ello es pobre. • •• ti .os. PeFo.el verano... por tanto la una'de la otra? ..' toda tu atención posible.'~' . un saber. nacer en esta forma humana.1... 4 '.. Si este principio es verdadero resulta necesario que /tayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en éste. Una idea es 10 que "és y' no guede ser'ni devenir su coritrario..íIl de su ascensión se -'¡!lIDineen él su saber.al" "': . . Esto.:Sí. Es..JI llegado .Respo.¡. bellos. ' . Pero de. por tanto.grados de lo bello." .los misterios.

entonces.::I.]a e y Á.lilllicitaciones de algo que 'estaba implícito en la cOliciencia griega.s o se' . simplemente.los griegos . Sí realizó.iei.L~_g£cidente.------------- -----.en que. relación que-hay entre erser~.>JQ..an eternos. si lo llamo h. lo 'desmito.l!: 'I~ " "~g.. Si .en.¡ fr. que l.r.NadlLD.c¡:eadopor Dios.lid. toma posesi6n de algo ¿//eva.' ta el Ser".cior¡ es.-.'" perarlas.~ el Ser es Todo y hasta . L~--ijreocupa.'" . Ustedes saben -ya lo ..eahdad en dos 'J11undo~:el de la re.¿Qué? Ir r ! . pIedra es.óa!J1. En cambio con la p.!!1j." '-' Volvamos ahora a platón. Ese es el trasfóndo de la conciencia griega y • quellos .dero S~r..rece totalíñente .Sí. la etenlidad de todos los momentos .1).mento: lo llamo Ser"lo des~.¿El alma es.• sante dinamismo y peim'nece . . Ser 'iba devi¡. ' Ser.Jos múlti les la idea I.queestaba implícito .ft : .Por ello los' Jl!i~g!2U~!~..raéterísticas.. entonces.bJda.p.sino bíhlicQ'-.:I~" 'r/ 62 INTRODUCCION A LA PlLOSOFIA I~ PLATON .: .. No~otros deciinos 'que esta .nunca siU.!i!.s cosas lo.. si lo lIamo...ción porque.la conciencia griega era el sentimi<into' de eternidad.tor¡. El tr.~ I/ / :}. A esto debemos deducirlo de lo dicho anteriormente.ntenemos la a1VjSIónde lOSdO'Sñiunociscomo' ¡ros-nIga" . ..camino . En cambIO si . Per. no podemos detenernos en todos .. partlclp'CIOIl. y ese al!l... eterno " el mundo. ' ..to1ogizadó. deliititiva. P. trat~n .cIón. . discusión i¡üerna no teirga .1el tie. Aclaremos. las ha criticado y ha trataclo de su.argumentos más que demostrar. .nte para mostrarlo y para mostr3r cuáles eran sus c.y ningún compromiso de ..eLo_c_lIn:ló.u~'in¡prinle al aJn:a un movimiel1to que"la • eleva' desde el dH¡ de l.d sensible' y e e 'S. especiaimeJite.e. 1f ¡' . .o~tali(1ad. El problema se plantea cuaJl(jo se .. inte~t.boen esOs'diálogos.:.' '" Serna asa eso...' . arrnéni es.ios. ~~ernJ.¿Sucede osi siempre? . en suma que todo es ..es" o seacpredJca?1os .una iml).bras habla de "l.!i.'::' cién. tratan. .. 'idea de Bien ofrece.l1J)toJQ . Illill?l~ l. 11 Espíritu.j.• . habla de la fi-.. es declf has. hi¡ enfrentado ~on esa~ dificultades.q.- .Eli tal caso cuando el abrw.: luminoso de algo por sí 'luminoso.s~. . algo hay.Q¡QjJl_I1!. dar raZÓn de la relación .o:.c~ go io. Ello puede ..lOn p.1 Ser..n ..'!\.d. en "e'Jondo.d está comprometida con un' cierta interpreta.' que con nimIO maestr~. el devenir. "y' por ue este Ser estaba resente en su conciencia.do.".y .dvertirse.}Q.. . preVIamente.mio . Ya lo que no admite nUrlca la muerte ¿cómo lo l/amamos? .Q.1 Ser y a la rel.. parla parllclpac." el Ser de ella.:ningún filósofo griego cometió parricidio" no: realizó nJngún esfuerzo por probar .' esté vivo? -El alma.P.y una intel1'_reta.miento de Platón muestra un ince.¿Hay algo contrario a la vida 0110? . el Uno y. sino que era etenró:¡"L.lo.oql~: esa rel. en_E_~. cambio. ¿no adinite la muerte? -No.sLaLfUQ-': d. ... h..conciencia de l. toda interpret. también). también. supuesta dlVJSIOll e In .- .'no'era .r considerarse un ..j. fV 1 ~ . Todo lo cont1'llrio.J e. SirLJ:mbro:glL-~.que ¡..siempre consigo la vida? ~ .d_'Í!)_te~t. : 63._'ill!QMrJlr.Ción.':< .!. contra qUlpn.y Bien sOl1' pu~s.'.inmóvily Jo .'sólo ¿erfa. que ~I anrmal. por ~j_~.Inp? Ya 'hemoB vi.lq. pureza de ser fundH1uento. '..' CÓlllo p_ue.:AL1'. [!~. El pens.. conÚmplación .~ian:. estaba signado por la presénda del Ser.de explicitai' . • lo que hemos llamado el Bien".labra ...con I•.' te y silencioso d.sfondo de.. La filosofía pi...La mu erte.I]1bién una interpretación.A' ".. MailliJl..Voluntad.qu"'.rr¡nar.... en cambio.lp más . la dlficult.' c.Ierta ante 11isdificultades que en su de.poco antes de estas pal.1 " J "w \ .iálogo consigo mismo que es su pensamiento . la conciencia griega.'-' logizo y sólo queda el fundamento en su. ..l' f~\n.eg"el fondo no necesita demostr..do y dogmático en' el cual l. a c.'deI Ser y .Si. .¡"'fdeu-¡¡'e. ya h.e que a oe. Decimos.dero 'esfuerzo de'gig. .st..hemos.er.en. repetltlo en varias oportunidades. entollces.. ._ los profundos y sutiles desarrollos que él lIev'. pues.rID.<Ll'BJ!. es.. que el.s tuuebl.i~. l. .. universo es.rgument¡js mf!Lque .' ci9n • lo largo de l." de pre'sentarnos algo previo. ' Seftalaremos únicamente ciertos reajustes realizados -por supuesto .ue hay en l.----- •.arig:l\O. tónica de ningllll modo puede 'sistema cerr.': ' dei verd..:' 'y. los griegos :viyí..r.gtiegn.:..cÍ'eacióndesde l!l.s hasta el dIa verdadero. El Ser' como fundamento de las cos.: \.Inmortal.? la explic.• losofi~ como un .el.y"conf. ~-~--~~.i sol es. imposible si m. Así.idad. en un pas'je de la Repúblic.Por cierto ahoi.' del Ser y 10 JÍ¡'\S luniinoso del"Ser..mo de toda interpret..El alma. en sus diálogos Teetetes.l:lara Platón el Ser se ldentjfu~'L=' . ..:>' tros.ción d~l Ser con los .rse __ posterjo~ente a ese Ser. •. eternid.. mismirealidad'y el nien.demostraciones son e. qpe.L.rménides y . En ese pennanen.El alma. inmortal? . para noso. --_ _-_. .que para los griegos etmundo.Platón so.mesa .Por cierto.¡ ':'! -SI: .JI. Un . por ejemplo..". decilllOs que el hombre es.el Bien. sarrollo .1mismo ha ido encontrando y produciendo.. de mostr.sbflStU.' entes.hora no h.'" J:.. por ia eterrÍ.no era creado por los dioses. un verd. todas la~ cosas del mundQ:]i!.üente .lllQ. .. im. es inll1ortal".1J!J.s tiene la vent. nunca consentirá lo contrario a aquel/o que '"l/eva consigo.

per • .). que es el Ser Absoluto.!' sei-". se mantiene inmól'il carúife'de '¡nteligeiiClei? .".al. l.e)mpllne. Estamos en presencia de tres géneros su remos: el Ser..<>. por tañfo.tiempo..ú~ -. no es Jo contrario abso. -. A este nivel sigue siendo absolutamen- . así considerado.Il~mp este facable e impecable autocrítíca.. . "-Por Zeus.cosas del devenir no son el Ser y.elmedio entre el Ser y el no-ser ab.cjtieiíl Ser pú..\.ad en Jo quc Platón }Jama el Ser Absoluto o Ser Total. En esa unidad la oposición de los dos mundos se desvanece y se muestra como una diferencia de grados de una Realidad que es 'única y total. Qu:j:t.lo'qué'pennite a 'cada.a_taJ:e!Lq~le.¡y' . . _ ..' pero el devenir tampoco es Jañ'il'da. no son ninguna otra cosa. . sino qtÚ.lIeee á los seres".'inmóvil e inmutable no es el Todo ya que fuera de "" él queda todo el mundo del devenir que también existe. dice: "Para defendernos nos I'emos precisqqos de someter a 'pnteba lo que dice nuestro padre Parméllides y pl'Obar.. . A la participación la podemos entender.' .' .liilQijJanza. ntone ces.. ser 'diferente de todaslas otr~L. .' a su_o vez. esas cosas existen o sea que el nll-SI:L.t:L~~i"J.. pues. que el Tlo. Como resumen de esta nueva élililécticade la particiP.¡"jo-O¡i:¡¡:"El 1I0. 'y.niao' del deveJiii no es :el Ser puro . ... elltonces..>. es no detelierse alite esa dicotomía sino aceptar el Ser y el Todo: Ambos encuentran una unid. '. ...:r.En este pantelas on el mundo d."Xi forzando sus argumentos. ni el alina. . v.y..J'latÓILS.res distintos. ble. ltj too .s '0.u. y por el otro a 10múltiple.' tenece sólo la: quietud como sostenía ParménideS.. or eUo el Extranjero de Elea. ...l y sea ajeno a la vida y al pensamiento. es la realidad última que pensó Platón y que ya había pensado Pannénides.~~ntE..-. ello supondría que cada cosa participa de uná piuie de la idea y ésta quedaría dividida en tantas partes cuantas cosas hubiera.ser existe en cierto . ... to pantelos 011. incomimicabies' entre . uno de los protagonistas del Sofista.' ..S)o_Il!i~...del.£~. como total O p~rcialy en los dos casos . por tanto.el' movin1Jento son cosas 'contriiria~. __ '__~ modo y..i/? .....er las otras cosa~.:esnO:Se~esro'Ofroc¡ue El el Ser.e es Ser. J. augusto j! veneni-'.. semejante a los niños que todo lo quieren.101e.' de que ni el movimiento...entonces. poniendo 'en auda que siendo eISer lo perfecto 'pueda estar en una perfecta quietu. no. orgánica y dialéctica. JI alma y que sill embargo UIIser así allimado se maÍltlene absolutamente imná¡.adificultad radique en la oposiciónde los dos mundos. Probar que el no..er absoluto.-_. ¿nos dejaremos tan fácilment~ C(j'~v. -.JQ . Si a 'la participación la entendemos como pafcial .otro de los demas. Comien:Üi.. .! .. .J~.... que las . a Jo inmutable.movimiento. ni piensa. son 110-serJ. El Ser así considerado es incompleto ya que le falta algo y ese algo es el Todo.. El Ser.s\~ "O "l:. teme ser considerado parricida porquc.lo'otro son dos nuevos' géneros cOilel cual ernÚmero de los géneros supremos asciende a cinco. se'r i¡iual' a 'sí' misma V. que tiene' intellgencia. £0 mislÍJO..er e que I~e son. el movimien" to'y..$'er.es absurda. Hemos obtenido una conclusión importante.'''~\'' ~.)\. El Ser com.ser no es lo contrario del Ser. el no ser existe y que es extensivo a todas_}as I::.~.er eXlsre-es~mtQÍ:H..=~Qj:f'iHJ1iiIT..'son géherosdistintos que entre 'sí no se comunican.que ella es..e::.'.~. es una totalidad.el . sería múltiple.... " 64 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l' .J. el no-ser absoluto.¿Diremos. no es 'la 'pura'n'ada.rimeJ..á. \ PLATON' .s:>"Ja. ni la'~-abl:' duda ~xisten verdaderamente cn.9Ju'tO.t6da la idea se encuentra toda en una diversidad de éosas y la idea ya no sería una.cosa ser lo. Sin embafiiO aún permaneciendo contrmios ellos tienen en común al. Ambos. Para ello realiza :""cqmosiempre' llayque realizar en 'este tipo de cosas:'" un largo rodeo. ' .. a lo que está en rriovimiénto.~'?_g!. y---esSo1jTe'" püñl:Q~~tª!!~n te. .'! éstaW~par de.lp-ºg!Le..TiiO-Ser. pOI' el contrario. el'Ser alisoluto. Con el hallazgo del género de lo otro estamos al término de nuestro rodeo y hemos logrado que se nos haga evidente que.. IW mismo y . _ Todas estas suposiCiones me parecen absurdás:' " _ Luego' lo que se mueve Y elmovimiellto mismo pérfe.clevenir. que el Ser en cierto modo 110 j' existe" \'I~.'¡.. pues. tenece la quietu~ y el movimiento.ellos es lo mismo de"sí 'mismo'y lo.. sí... en el Sofista._'~. El no-ser.p.l: . silla sólo lo otro del Ser". La tarea del filósofo. .' El mi:md'o del' devenir existe y ocupa un lugar int.' Pero la quietud"y. en considerar por un lado ala uno. CoiÍlenceiñOsaaVirtlendo que si el mi. a qUIetud con la característicá que cada . aló que vei:dadenünent.....uno de. _ Aceptarlo seda admitir una proposición 'tel7'ible. ni la vida. . ta~bién.ción' tenemos. dice en el Parménides. al ri1iShio.tamp'oco es el no.c ( " '.'ya'.rte.sino. qúe: este Ser ni vive..n. justamente. O' •.'. '1 cosas. . ._. Ser Pe!ºJ-ªlJ.'.e las ideas y el mundo del devenir encuentran una unidad que.CXi.. devenir no es el-sefy.•. Si la entendemos como total es porque pensamos que. sin embargo..idá. geográfic-amente opuestos..~rt~a' '..' . : c.--7" . Esta silla es silla y no-es otra cosa. 6S / / '" participan del Ser ya que la quietud es y tambi:n el movimiento es. .<.10'otro es'..

' .: . Descendía de una familia de médi~os.aquel vínculd de modo tal . uni.. illltigu¿¡ colonia jo.eLail'() 384 á. y lo inmqvil.te verdadero que el Ser es y que es . en Estagira. Es una coinci..que Jlacen dé él :el filósofo' por antonomasia. años ingresó .: . en.o __~J!l'pretendió. da.luego.trasladó 'esa escuela a :Lesbos.. .~~. ~//" u'" )~()) l' ''''':''' . Adstó.. la Nada.c:. y razas. . lo mismo y 10 otro.ünificu pueblos. . .Aristóteles. --e '\ .e.fue.-~ ..del rey A.ªnd...encias existentes no . hluerto Platón.. hijo.estáli d:~stinados por naturaleza a se~ seño.. .: . ~r (. de. Según él esta' Grecia podía y. borran do. A hs'. dencia de los opuestos ya .óteles rl:igres6 .' . . ..C. ..la causa. abandonó' Atenas y vivió en Asso's.~.que todas las... hasta la ...aftospues' alamuerle de Aiejandro MagnQ t(IÍro que huir..arui. .. padre .! • . ..! .una magnífica oportunidad de.ist.º-Q!!.¡ . ...' . \". . { . 'Arist6teies.:. .difer. •. Aristóteles vio en esa invitación . ya que fuera del Ser nada existe. /. . donde fundó :una escuela.: •• ." : ..\~" :J El nonibi'e de Aristóteles ha esÍaiJo.( .: . pequ'efia ciudad de la costa nqresté' de la peníllSufu :deCalcictia. . por espaCio . Nicómaco. 10 múltiple y 10 uno.." .una Grecia políticamente.1 • •• 1 .en)a 'Academia platónica y en ella . ..de sü oposic~ó11"a_A1.rIo'yóoamigoTeofrasto ... " . to¡:¡¡¡:¡¡¡jfieSIS POSIé t ble. lo .actiiüd"úíÚca..'fue médico Iy ~migo..' ~ . edad..te'les. Alejandro de 13. afias. no eS sino .. El Ser Absoluto que pensó Platón incluye en. . El no-ser.de veinte '~fios. Su genio...él :1[' .' • •• •• •.. un Imperio únjco.mocloesencia'¡ y'de'finitivo al de la filosofía.mintas II tie . . . su p~rmanente .. p estar sino en él.:l.un . ¡\¡. allífundó el Liceo al :quedirigió dUrante doée'. llevar a la práctica sus ideas políticas Í1lcuiCái1doseías:aI.. diecio chos.deAte- ' •. futuro reL Era ¡¡¡:mela convIccI~~ Aristóteles sopre la .. .. d.ei. l..' .por siglos.¡ •..muerte d'el 'maestro. ".~/ >// :". n'o-ser relativo y. Fue entonces cuando en el mlo' 343 el~ Fili]2o lo llamó aja corte 'de Ma~edóni'a para encarwle la educa: cj9n de su. . ¡iació el. su seno 10 móvil.'-.de Filipo y abuelo de' Alejandro Magno. y sigue estándolo hoy. ARISTOTELES '.. ':. .ESJLITeencia de. \\ /.. en. .imposible que no sea y que la Nada no existe." - \.debía dominar el mundo: "Los hele.. cuya existencia defendió Platón.. ------:" . .Macedonia.. El no-ser no es la Nada sino lo Otro.. vinculado de llli.~ . su inhtición cj:eadora y sü espíri~u sintético y sistellJatizador justifican .".: .. ueden .iia.-:' . El Ser es la Totalidad. ../ . res .permaneció. í ..inisión histórica.2!!1pafiía'desu disGÍR.. :~ '"'i'1:':.nos -estribé en la PolíÜca. ...r. .". .1. '0 . de ningún lIlodo..a Atenas hacia el año 335 y..r .y desmitizante..( ... ". Su"p'~éJre. •.tOQO~ '\ " .: .de los bárbaros".

un' meo. .perplejidad '~" se Preguntaria uno es: _.L. se hizo sospechoso al partido antimacedónico. ción. Entonces él.. .las otras.. "En.el1ª-..:m:enSlórid.'mejor pam td.'-: ""Ji . pueden explicar ningún.a .de Ideas para:. :. .s.que ..~ro más . esta .~gg. • • •.0 .'nm:stro' filósofo. ..0".cauSas buscando comprender las causas de los entes qú~.dó'hombre es. .li~ta en eJ.• '.en número a estos.1.11. se fue a Calcis.ible que eI hoíii:bié 'al'cance:¡. . '. ':." ..!e".) v A Aristóte:les le parecía .. bí..!'. . en si. que aun.' ~-'~> .' .on un mundo suprac.e/lM son .Janga en boca dé Sileno estas palabras: "Lo. -Semejantes id~as desalTollaen otro de sus diálogos del. q. cambio .'espíritu' las ideas'del 'in---aestrO-:"Ello ve--'con-crán:aacr.. No sería difícil. nas. "Pero lo que cún más. por otra parte. (..Ug.es .emplo.. las qu..:c]uS'':'' proyecta¡. toda la batalla desmitizante llevada a cabo por ATistóteles contra lo que era desmitizable.. sed magisamíca veritas.d en si y no agregar nada .el'mito.JlJgr.etenu¡$. además.iguales.. por tanto. ..' .rina.... sin embargo.a.modo.. . Pero.t....Qª.t. 1:':. ".le resultaba imposibJe)!£!.:el hombre en sC. •• .Jiene 'dificul!ad en muc/lOs sell-. . después de la .1jra'q He se es"el diálogo Endemo donc1e:. sta)0... ni aquél/os at crear las Idel(s'.. estuviera dirigida a preservar en el auténtico mito todoló qiJ~ eh él hay demamvilloso.. que Aristóteles .'tin íÍltimo "estigio de antigullir sabidurías..en vida de Platón. . ningún . . Escuchemos: ' .:. • '-C'i. Ideas aunque la mptura definitiva'se produjo..lUm¡~Jltn!IiJW1~d. El riMo era. .".s_~.!TIuerte de su m~.:e . .": :. ri4os. G la verd ad. "_" i.más.otra cosa. Ya al comienzo de la Metafísica había escrito: "El que plantea un problema o se admi.. pero 'nació lo mejor es'morido' antes "posib..:s.. ' . qué el1:'sus últimos días hubiera empezado asentir que su' propiifilosofía' entraba en'la'di.1:. .años. .• • --.':ti:)':"'] de este . .ha. evitando así a los atenienses que "pecaran una vez más contra la filosofía". ..h las' cosas son pocas.. nada.:..Rareciera.::' ". .".-absurdq que afirmar . ~< • • • • .:'1 uno 111 querer conrar. .J!J!JLª'r. . .movimiento .Metafísica: 1. su.• •: • . cl:eyera.E¡:¡"eltaes'absóJUtamé¡jte im¡iOl..•.'.. Eh 'esediá-logo AriStóteles considera--¡¡' l~ vida terrénacomoun': destierto 'de la:p¡ltriai'etema y mantiene un..'.el.. caballo o . .y si cuando sehan11echo mds nume: .el conocido proverbio: amigo de Platóll. Así lo expresa en. . La teoría de .s.): .las :ideas no ha~e .ARlSTOTEÜS • .srutilos aristotélicOs-".éstas 'son.. . Y porese motivo eS'tllla VeJ-cI'~dem désgrada para és"e entrar en' el .. • .'~'1':¡. pedía"qiié':dondequiern que se io sepultata se' ptisieiillY"( su' lacIo los lluesos de Pitias'su'inuJ'er. como si . .:']c' G~ d/ciendv'.Onen las Ideas como ..• ':':"".J1Ízo exp.. entre' otras Jim'chas disposiciones. hacen. ". cosas . . WerJier Jaeger 'en: su libro Aristóteles '--'-C¡üe ciertamente const!:tuye un hito:definitivc)'en'...e.en. Aristóteles' fue alejándose' del platonisrno ._-eircundanre. del desarrolló' intelectual de.] de Ma~edonia. recordando la suelte corrida por Sócrates...I .eleste hipostasial:r9Q. ~*\~ 68 lNTRODUCCION A LA FILOSOFIA ~l . según Aristóteles.que es.s-el.![).el1-. 69. reconoce su ignorancia.ciclO de las generaciones.: 'F'.-. he llegado a amar los mitos".J!lilm!. ."l que ..0~". ..¡. amigo de la verdhd." ..-En la primera etapa de ese Elesarro llo Aristóteles"es' un cóhvencic1eip-ratolUcdiy 'suS dlál~gbk juveniles niuestran profundamente arraigádás en.... la salu." .scnsibles..e.r sido dé su madre.~_t!()_y. en él los actos de nuestros. ... entonces. • " -1"- Paulatinamente. claridad que. sin lograr con ello' ninguna explica. .~'~.to. en una propiedad que lia'. a dejar la vida: voluntú¡¡iillerrte" y"ai. no haber rnicido. donde había nacido su 'madre.:':Para cohno de dificultades estas ideas de."p: tar aq tl...~LQJm..nos cifrece la histOdi.Qgs:trllJ!.tra que'cosas sensibles eternas". nos ro.sustancias además.. ('. Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo.las cosas sensibles '. (Ifirmar.. .' . El.:' .' . .'l dean.:. . '. su origen.huma. ~il.. modo.. . I ~ •• 1 •••• rosas". en supri'ih'etii:o. sentidos. .eDtimJell. escribió al final de su vida: "Cuanto más solita¡-io y abandonado a mí mismo me he ido encontrando....amicus Plato. . en Carels. que exlste:.'Ai-istóteles lllurió '. ".'delFedóri.cOl:ruptib!es. adujera n otl:OS iguales .• • • .'.. Aristóteles se opuso ¡¡'i:i doctrina de las. p.::... •... quizá. si Ji ''Au." ..:"' -r. tantd más..cs' fácil' rastrear las hiJéllas.: explicar la realidad que nos rodea.ctificai:kis:..innecesario e mútil y. no poder hacerlo cuandiJ ! . Aristóteles.mds.c.sofía~ Aristóteles.períOdó'¡'liitó'hitó:' el Prótréptico: :En: él nos invita.Qjál()goD~l!!1i!Cl. las . Se explica.".:por'e.ie5=. " .:.aqUel¡¡¡~vrda.. .Sá..'Poco antes había red'actadO su ¡estamento 'donde. enelañb' 322 Cilandó tenía '62 . vivió una vida solitaria y desdeñosa ya de muchas '~osas a las cuales antes había adherido 'con entusiasmo. .nque. .~. .. Ja.ya . de.• • o'.riL ¡ . que había mantenido.o.'p'ará Aristóteles'.haciemio de:-¡ '::.1: este modo como aquél/os que dicen que hay dioses' pero de forma .Tbietí"iüpremo'..'X .: .fihJie'y' permaÍiJllli~_~siuüs¡iid..' ~. . :.'"j" ~.en lq. pues el mito se compone de elementos maraviliOsos.na.t@Q9. que hombres-etemos .manifie"ta con toda. En.\' - l.<:. pecto. i . cuanto a los que. refugiado en su intimidad. Allí... .ni.:! Allí tielle.Qb..¡io' extraviamos en los extraviados caminos' qüe sigu:e'la' hu" "r¡llrnidad'-. ". ese apelar a un mundo separado .. ra.realidad ni ésros hacen otra cosa.. las tán separadas de tilas: . siempre una implacable y lúcida actitud desmitizante en tod0810s ámbitos del saber.otras !" ". amigo de la casa rea..ve'mo..sibles. resurgido después de la muelte del rey.que hay . 1.!:' . excepto c. . ro complicar las cosas.:".doct.los .

lo ha cuiudo tál remedio.QJ:I.faWnic. . 'li{eIIlpei: ría O experiencia.s.ausa:..~. . muchas obse/-vaciones experimentales ..JmJ..9 -és~ill!j(iCOiñtlna vanas cosas."]. La filo_SS! fía.•... Y la experiencia parece. el que posee una tékhne sabe el porqué ~ la causa de esa cosa.:.. lo.~se. o sea a lo que Jos griegos entendían por ~f . ha superado la individualidad en que se mueve la experiencia y advi..em. pues. £I11steme o ClenCJa.~_he£'es.oi'ñiedTó-drla'Cüii'fdeiiet8ñilináCfiiS!Ji-eñíffiir. en desechar' aquella . .surge unil noción universal sobre los casos se.¡..semejante a la ciencia y al arte. no puede ser lo verdadel'll1)1ente real.> • r . sabiendO que de"~sa causa el 'efecto ¡wpu'ede ser de otro l/lOdo"'. •. Lis palabras de Aristóteles son 'éstas: • .déla ex. ji" •• ! poiesis.J~ •. pites no causan en ellos ni mOl'imiento ni ningún cambio "..oÍo' . el acento ._ ..hstJ:Q¿fu::.~..sab. .-ynecesm'ia "Del recuerdo -leemos el¡ el primer libro de la Metafísica. asemeja. . la experiencia provi'..résai. causas.ei:..::.mg!!.:'i J..recuerdos de la misma cosa llegan' a cOlistttuiruna experiencia. 'pero saber que tal remedio ha cuiudo atados los 'individuos de tal consti' tudón. pero en esa refel'enc~'~ose ~gota s6 sentido..e.pOI' el aporte de las Ideas a los entes sensibles.•. • : .s.~L~ab~J....¡. en cierta medida.uJÚdea p..' • •.• oJQ.ás'elevª¡j_Q. por tanto... a la cie'ncia y al atie y es por aquélla como éstas progresan.l!~iera tenérLJ2e~ó este saber....)gq.aunqile'eJ ni.a. fodas estas dTficüJfad¡._ r --. porejeinplo.LP_a.tE!a)ez'!.s.'.. que la experiencia ignora. tanto a los eternos como a los que se generan y corrompen. 'Ahora bien.i .modo...1.. ..aJJiE~.!1..: .'I.!~.~'p-ºr n. pues . eh el sentido dbsoluió del téJ711ino )10'de una manera accideiltal propli:l'de y._-------- __ _.. la téklme o arte y la -episteme o ciencia. .:' .. Los' hombres de experiencia saben el qué.p-¿Í' 'e¡¡¡¡la . ho cae' sólo eJi la catisa -que támbién es óbjeto de la tékhne. periimcia como el hombre llega.:' a un conocimiento de lo general y.i!iviCJüos¡.) ---<1 1 J --dI u1dv'it \ ~~~ .porqué.. •.. es propio de la' expéienci(l." • Un grado más alto del saber es la téldme.'p'tr efeiiij5lO'-.e_ntliJJ.1 acento no cae tanto en el hacer cosas como en el saber hacer esas cosa.."---" "f: "Todos. •..1-"¡.la.:'...única forma de conocer al individuo es por medio de lo universal que hay en j¡. Pero"'lü"j¡:¡(flViduaj 'comotal es incogllOscible.:...'!. y esto se' debe a que la expel'lenc1I1es el conOCimiento de las cosas singulares. tes mellte. a un conocimiento de la. . ¿cuáles la diferencilJ.En la ciencia.'neéesidad de esa 'causa.'¡ lá téldme se. c(lusa I.: •.\ "Nace el arte cuando de.9mbre 'Q.r' sIii'ü-ind-¡¡..-_...._--_ tal inutilidad y cuanqo por medio de él se qUlere explicadarealidao en lacuarVlVlJños' s610 se lograexl. "Tenemos ciencia de un objeto.. aglUpados en una nlisma clase y afectados pOI' tdl enfermedad.r:.a..er ~~_eJ_.t:. comOSUced)a . ~\ r"\..s'-~LmAuueva.~r> -'}:..i~o. al producir.eda .Az:i.e... ~orr:sponde a la ték/~ne. experiencia se'. d~J. cual' la cosa.~q.._CJ.Q. y lo mismo a Só CIl1 ya otros muchos considemdos ii¡dMdual.!1. demostrand01a'articula•• : l.~1!!J. // ' . sólo sabe que tal cosa' existe. siigifii"Ai'liitóteJes. es por la qu. las universales.~ no era el único..tótele.nace para los hombres la experiencia.'.ffasésVaCla'iCCásoffiCfun para.\'hombres pOI'naturaleza desean saber". ta expresión de JosSegulldos analíticos:'.JiLIICl.¡ entre experiencia y arte o tékhne? La diferencia .jdüilIy"¡. y la télchrie...no . .da4:~i:ailj.. cuaiido conocemos la causa en Jlirtud de' la. Mientras el hombre de experiencia ... En la tékhne e.-. los' sofiStas. 9. Lo verdaderamente iearriéü)ue&~s(.. necesidad que 'de esa causa se siga:'Iiecesariamente un efecto'. .a lacienciay-al arte"" .De este moool0 uruversalno puede eXIst11'..muchos .. . Al lado de 'él había' otros corrio. .ertª!JJ. de.S"iista:. en cierto .oindiv¡'dual ptlede ctevél1i¡:o6j'ito del sabers610 enlamedidii"que .Qj.! TécIÚCO es el que sabe hacer y porque' se requiere el s'abel.Ql\. Leamos es. • • .s.._d. afectádo por tal enfennedad. • .Q.iÚ....'. inejantes. a los fleil1áticos..ne'de la memoria.a los biliosos o a lós calenturientos.' .. aproxima a la ciencia. pero' eS a traJlés. ' .está en que la téldlll<!l':. Por el1. ••• •'.[~_..t- .. los. •• .'.._..¡ U--.raáaeramentereal o sea'de'Io que y.. .cfóñifitcil¡.9universal que hay en las ¿'osas.. 'Según Aristóteles la.llano.e.de.siJii:i:enla •.e_la)Iza_a. .c..".i.nÚ.!:~ c deJ9J in. .c. _-_. ii' .lahúsqu. pero no el .di. lo verdaderamente real es lo'iiñ¡versaTeñlo partIcular .de. Las primeras palabras que' leemos en la Metafísica son estas'.Ja.s. eS'10 que es. (~.'S'el1 ésiei:ioJlcíepüede darse lo universal.. Un ~ado~ más elevado~e! saber lo obteilel11Q~JlQLUle. Por ella . .Oicjuenunca lo universal posee existencia independiente. ese universal que hay en él se haga forma concephlal en un sujeto." " .lJliól1:.. En los hombres.moAlle s la ciencia demuestra la. La téklme está referida al hacer cosas. hombres de téklllle saben el porqué Ji la .._\i"I'S<:. Fues timel' la noción de que aCalias.. ¡ _En definitiva el mundo de-_.lL~)le:to~a..teoria y (Oijar Uliili¡üevú:Cpn'cepClÓn -dilo v¡.¡:¡li:ÜQ.ideas muestra para Aristóteles su..hle_..~ ~.

Ser. el preguntar qué••.:difieren entreiiiC-Io g cual interesa a las . v amante!lo que partiCípa. La fi]osofia.llega . además.r.~ •• • • • . •• •••• •. todos . dp el a En este sentido la filosofía'. :'-.'" tras cj~11cias BillO.i9~:e. cO'ñsIdéfaTarSer e¡¡ cuanto s..•."4-es_ntildl~g.unapiedra.lY:I!:t4c}lTill:>..:.:de ?sa ..ot' ". :v no acerca -- "Es necesario..rqu~.sdn. e ca y la física sino que más allá d'e esa partiCularidad se interroga por la . •. antes.es el objeto-propio' de:la (il6i ../" .. . un:a:¡:6l5ii'.~óiri.•. exactitud las causas 'Y . hace suyo'el.'. La filosófía.se:.. '.totalidad. Para detenninar'lo que es propio de.abJe.le partiCipa delSer.:Jjíeií'i:pó-r:.t. ofrecen gran dificultad p¡j1'ala inteligencia hu. ahora y siempre se ha "buscado JI nunca se haresudto: ¿qué es el ente?" . con relación a la ciencia que buscamos.. más . además..esa pilrcela ft'abajan. . en.' art-icula¡'<d'el:nte "conto::Jo'hacer.i1ifeié¡ltes~que:se'ah un 'hombre'....~r:. ':Bi1te'es.'son .'bl'fiIosofíatrátll'i'púes'.el objeto'de'i1.:. [dEiñtii'i'caffi7céiñ'la To lalidad .'Cid~jiEia-i!. El filósofo.iÍ1i5!ina'de ellas if.~ .no recibe leyes de o.las cósaS-LCcmo resumeIl' de Iíi enumer~ción .l si alguna vez han encontrado o no lo buscado. •.:Q..más' bien.Ia qlt'e. ""'..'. 'necesana 'ehtre"'lós' pilij'C¡PIOS 'y"el"ente../o que antes. eiltonces. cuanto ente asume.. dIce Anstoteles:. ." .deÚ' 'SlI''Vj~~hlia a la totalidad:de.p'r..llLiilQ$oJía: y.. t . conio aquél que conoce con más ..!?_~P e[c:J£~rincipios~~!L':!1. 'l>'f1entraslasdjversasClencra~-¡:. dice Aristóteles en 61 sexto líb¡'o de la Metafísicil:" '.:.:.-la.8'¿óiD.. _=~ ~--"-""..tod:as'éllas"son entes.eit-'ld" lie'ellas.ldio'. . " ':~:'f '1'.ltl~lUl. s cono~Ílniel?to .]jliCen\IJatehtes l NOllS.¡ ente y él. .::qliepl ser.. y. hace objeto de sí misma no a lIn"ente "deter" minado -lo cual es misión de las ciencias' particulares.d'eI' amar.'jiJismo:i COllSiderar.'¡~If¡~.1as'.. :: tiva la ciencia que se busca.'es' CIenCIa 'chstmta a . ni'siquiera conoce...a medIda de'lo posIble.: "'.. el problema que queda latiendo des.or:opllestas 'que'ellhSsean.de los mjm!~J:Qs.."".4 so bre todaslas:':cosas.':' "Pero todas estas ciencias. vert~. la búsqueda que no se satisface con. 5) Finalmente • concebimos al filósofo como aquel hombre que.ningún "ha-•. Refiliéndose a la~' d~hcias particulares. " Al asumir la filosofía como objeto de su búsqueda al ente' 'eJ.." . por ello y de modo permanente. ' POI'eso es preciso considerar bien. dd ente en general ni en cuanto ente ':. p ero si lo es pcu'a el que se ha planteado antes las dificultades ". co!.} aconocet las cosas que. :La¡Jilosof~a. en 'tal sentido... (?.la filosofía cree Aristóteles • facilitada la tarea si examinalilos las ideas que nos forjamos de quien': . De ahí que la filosofía sea..' ente.f.mUª-:"..: l).' de cada "obJeto en partIcular..ª-..:!~.estl.era sabiduría para Aristóteles. tem'se en primer lugar. .(' •..inejoi' las ensefta¡'4) Filósofo 'es aquél que se de.ciencias particulares-:siho7.las cosas'. la matemáti.todo{coiijéia:eh en el Ser ya qtle to'd6s.. Escuchen estas palabras : de Aristóteles: "• "Y.. '. no. '.ii1 ios"'a 'eh te'. Puestos en esta empresa..~~~~a que son partIcIpan d. la ciencia que se bnsca. en l. ¡jues éleonoce. n!'1:ln: partícular.r . está más allá de toda respuesta. es lo .ii}s!í.•.que: p~arti.' 'i" . .1UI. • algún géitero.:'. Concebimosal'filós?fo.~~... ' puestas y porque los que illJ1estigan haberse planteasin do antes las dificultades son semejantes a los que descoc nacen adonde se debe ir.' pew'..~st. iViente.'£[enc1aS': particularesconsideran::'iiI' Ser :..?H."en• e ente llIdlSjJeetO."pites el fin no es manifiesto pcu'a quien as{ procede..'asf tomd' .rigurosa.detieiJe'.j. . d~ ~odas. 'posee UiJ' aber universal y. ..conoce a las cosas.:' antenor.'. .'1 A LA rlLULlUrU\ zetulllene episteme.:' . por las razones ex..' ' totalidad. en suma.. nos es dable ad...Ln.':: ..ce:' u. llazgo.que es capaz de darlas ya que la' ciencia'. ese .. .•. tratan acerca de 'l.eI.otrasporq uí'>.'"~.lo universal. mana.lo q)._& das las cogt.filosofía' tiene como"propio'el estudid.' :amique: nO".\L(j'$».n~!::elag:ión. no en forma provisoria.:g. .' o sea del filósofo.º"sfl:f~¥:-lii-El.IQ:. en lo que' ellasHienen d&:comúll'..: ./4 lNTKUUUCL. examinar primero '¡as dificultades que es preciso.cIPa::. '.~Ly..)ln número\.~ A...~teII1eT?o. sino defini. eñ-&lni.:8!ai'~p.• ' p . lLa :~M~ofí~}~:. la filosofía hace a la totalidad misma su objeto de"estudió y en .no poseyel~do!a .sino -{Ir enté:en general.'o'... la ejerce.illcipi(Ji.e. todas las dificultades. ..:.. ciencias..4. pués de toda solución. en cambio. comunes a todas las.trata sobre los prjncipios':de todas las cosas.p'or ejemplo. en Cierta'111anera.. Ahora .entonées •.• dica al'saber por el saber mismo y no por los resultados....:. es .lás:¡. al ente en cuanto ente 'on e on.'.siempre bajo' un detei111Ínadaaspecfó:"y'''ilülléa' ensí." totalldad d~1saber. en efecto.. pero sm ten~r la CIenCIa .'.prim~r lugar.eit. 2) Lo concebImos como aquel que . feIiCiaqüe se C interroga por la totalidad. .tiene un •. plan. 3) Lo concebimos. En el tercer libro de la Metafísica leemos: r '2 " i.liolse".smo.~n..d. :." "De alU resulta que el conocimiento de todas las cosas pertenece lte9ésariamente a aquél que posee la ciencia de. . habiendo' circunscrito algúll .i:iir. zetumene episteme.lIn'asÚo.Y' coi!loe~to~. 'CQWÓ'J¡jdas. entidad misma del ente y por los primeros principios y causas de..articulires"ac(itañ"Y' cir: cunscriben un' aspecto d una parte de esa totalidad y sobi'e . función de esa .éoilio .Jl4¡¿~i¡1. ..eIjtonces.el' ehté'i:v'loii-pr..

ARlSTOTELES -73 i .Isal_y:a-que-ÚniGam¡mte ...'<JQl!-sentid.n..leS.' agota éri.eLs.!!illJél p. . I-ª. .. "La demostración -nos dice.!!.!!l9JlJI!ll'ión. har!Lf.: e~e.":es: 'er¡.p'~qnjt .e!:sa.: r_e. sino.o' ~erdad~ra .a~mK ~. P?es.Y..¡d. ..~~5\h.~\'.a'LC.in los individ u os.b~..eaI'f~dos.primeros del proceso .!!li<Le.medio. ~onq~eJ.método de la ciencia y' este .laifilo sOfí!1 'es"ciencia'. ' . .sin embargo.C(í~¡fró's. un silogismo.!1jlc&~¡fladL.\ULtJJl...so.. la 0d~\ceió¡:¡a .Jm.af!1!s~¡~.onamienlo-riguroso .¡a:.Nous..mtlCY.!R£es. eL~aJI1i..o.~~Rmti~i!'15: a~'t6das las cien.ecesarias.QLlQJ11jsm(Lqu.el Nous.¡[d_aicle.~serct~ ].rGf~j1 cia.d.fun. que . p ()r .' :I.priinaa?' núJi14rod~ eJ.g¡i~-:.liti¡.ry~pció.qu..gism 0:.e¡.b¡!\peiO'"Úo: se '.'.U:.una conexión .spú~~.ITillIDQlLQLe.Q.' demostración . 1: l':~o/hsil.ej¡lQs p .lº_ue. J9~ Pi.~e..re. .enr¡.~j.. que..llLen.lUeden.deductiva::'''Í1ece'siitta .ato La. ue"sus... la conclusión será que Sócrates es mortal debido a que es hombre . '.-epistelne7'..iIo." sus propio~ límites cuai. zo Platón.'!')' cau~s.'L.!LYiÜ. J'roIfélde una demostración.un.en demostración . ~ar.. 10sdl¡Ice.Hl'l. .e~de .tU:onduz'ca a'una conc USt n verdadera debe no sólo ser un .e ellos...p: )iL".B én.~L. de .[l9 J '>1:9 I .las.2.110 gue:a9uft~~~he ~~~Jl.sii:jñlí....~I}?E!iel~t<]\... s¡-no de ahsJihüasertidúmbre .f~ecen.do llega a Jos principios .!:.J.t\Juversal.@.s'ilócismo".. .e iridemostrables" 3} m áS. además.':alcahza:r'.el.se¡..ad_e.:~i. no pueden ser tratados por la ciencia sin.!\ti9¡.Q~.e.selisi.relación de cada UllO de ellos ..sttació.ti¡ii:~d ~:gtla~ar...).n~t1..~.' pues. l\lf.iiS. ~le.o\.:de'. pero ellos no son.•n'verdaderas jr no f~Js.. ele un modo inmedi.. . Pero sería .•Para Aristóteles.. la ciencia se calla. 72 INTRODUCCION A LA...'cleciiñosqile~e1'-r¡oñl).e.llq~. de . que del hecho de que los primeros principios. u!1a'conclusión..I.'i'fi.." La .f:ie. eso: .n..n.niz. st9. de ciertas pr~misas dadas ..razonar.P.lfe es'mortal.. y":c¡m:Sócrat~s-~~ hombre.d9j datQ.s.La e .:.'i.iü'i£l1i:o...e.tS!nece tQdollQi ..siÚ.rciQIL!Lllo .~ ~ t 9S e ...'s.'ll.más eLevap_ºy. objeto de de..:.CL5e..f.l1a.... que los prin" cipios que sirven de base a toda demostración son en sí mismDs1ii'de .pe ningún lI1odo lo considera.~.s¡(Io n urosO.B~ner.. m~les.!..t<:les.'.~~lfi: mas gracias a la .¡jfe_tD_ . .unhre.ce.~ógós"jr..:o.momento la ciencia tennina.a.s.~~0 !!::..<fj1f.Q.~P.p.Q.silogi¡lln. y silogismo científico es aquél cuya posesión procura ciencia"....\l. !Ul!_C!!I. hOl]1b~~:.º-ªt9.q. pensar.. ..:'epa.Arlstóteles.rll.lJ)¡sn~p~\?u.t.de.o..riencia de aquéllos por medio c!!Llo'J.Rffi1Ci¡i}0.a.~~on..[4. gu .iJºgjéq~ij) .aI1!}.:jéidCio.aIl.q.:para¡Aristo. ..yues..¡.t:~a~ •••. la filosofía d se busca a SI misma. .d e lo n eces..a.....ya' ciüJ'~~. c ..un.• ).~n6.alJzado_ujÜ'éersaLuna.A.cjn¡J~l\tg.\l ...premisas...u~J e t conclusión..rllq! nlentb Iiecesario pero no suficiente...{¡g?x(..~.. el.QJ:.. pues.d. Si fuese trab es .g.L1. ápta..}.C...'.Í!am~!ltº¿iguros-ó-. Como.:.pe.principio.R?!1&~.[..."l~. . si.Ahora bien.'sean : .lp m IS11) o que.¡\(n%ª.I~i~r. advedir . científico.!\.Tse'ilqfí¡ill'a ~:~S~. ind}lF_~jQn 'ilii~artej.bje.. ~ d porque no puede s..d'eriominado..eL.lo ~H:¡. Es un error..LcuaL el efecto proviene necesariamente de Una causa.E¡lsaber cLueeUu2J:Ql1.'ella'¡es.~I.porque si no encontramqs.ie.ll.La..ÍQ.!_~laciól~: d~j~.o supuestos por ella..%i~me~tl.osible seguir remon an anos in(l~flllidamente de demostración .&riP. universal es aguell. ien1ífk.el silogismo.rjl). ~~I.primeras y evidentes.t. I ':.llltUlclOn para que 10.o..sJLJlm. pues.o.?t!!.!?JiJtllK ci~Ec.:~!!I1.. cojno !Ü.dQ".sino que hay otro más.1ai" entQ!lºº-S. m ti (u a relación ca n ..11a..adquiere.ljni.ci.ni~lgún:m oda lo hace dogmatícamente sino aceptando todos los problemas y dificultades -aporías~.Stra ji ¡. posible.1!::y_a..rio. pone en.~IÓJpc.n no es el 4.cielos .. el sl!.del .principios' y.ciencia...ip. c!.SilQgisn:i.1o universal tienJULl)J:a!\.LM_1mk. EI.n:.clod~ . están. un Logos.Q. Y .ile m~~ifIesta se lleva a cabo por medIO de la demoslJ'aclOn.~.prin éi:Pios"..zP..iustamente.rJl:z..t..o(Sólo. vemos por esta enumeración.lJ .o:Nóus ..\lcLde. o'sea .e! . esas:. vid en.1:imarias_y.Iosiprirt~pjQs"::d...51LCle_Q..ias.1?.411O~j'(~iin a mlsmo género y está e!'. Ese es él sIlogIsmo clenfí- .:...&¡-=s..!.las.os: . tercero.~":'G.lo ~.teles...y comienza entonces laimirada . ificultades.~j"!j hace falta un acto cre. S1.:p.c. la cone:xlón7tonexión se diCe 'sin en gi'iego.\l:ie.:£Q1' eso.g.6. una sÚstancia se'p'a!1!..d.e:ª. trllvés.te~eJLc.~e u~'¡?5'tf.o.a. !pdJlcciQn requiere de.. . r:a.iPiQs.c1encia.129Úprimeros '. io úniversal es necesario.1.¡!2~.la delpostraciq..Jlº'~to.evidericia" m q1L'L.q~e..P. ra?.ip.l-".'inmediatas ..'pero ..~H.se presente.it~jiia"x '~e¿esE'j. el desarroilo t.s. eiJa realiza.h'sahel':..V~..?~ue p.er.to.o'.losJndividuos. pr~rrll~_aE.. ~ d..eJ.imp. La 'co~CiüSi6íl.D_Pl9.~...lu. partir de premisas verdaderas.'el. Como ya vimo<l¡¡'f. Arjstótele.' .bitQ..de manifiestp. ..es:iiguroso..dé e_ste modo.~A... medio. e)emcistra)JfeSsínomostl:lI bie!'.lii:¡¡f...t~ay'é.lIluerito.!isJó.ia."flel.con eL término.üJ:ii?'::&fY:i.además.J. I¡s!as I)]'eini. elebe paitir de 'premisas .ello:kEstllliilQ.eLQbIDlLdL.1:em2P l..serían rimeros .n f~Isas 91!. étodo.Linnlediat"s..nico_I.-. no :pued"n ser demostrables se siga qqe ellos tampoco puedan ser cono. Pero' nosotros Ejlaberrios el sentido gJ. ~adqy¿!...eS..Aristóteles.de esos )ogo'iconstituye. . de demostración ésta no sería. P!?:. Cada uno de esos t:Úminos.9r el C!!J!UÜnk. lQLm:i. ~J... Resulta...ciejlcia.::PJ:?Rj~....9-=I<J.r...de. n silogismo.w_6jyi.demostratiyo. pues. prEic:.dencj¡\' E~t.ada.llgencia ..~.demostraclOn es..C]. udi'errr.p. .ie (lco es necesa..¡:i"reje'mpro...ti:n1vers..quiere el silogismo científico. FlLOSOFlA ."d.<térmiiio .!~....1Jl1ii¿e.. Cuando llega a: ese ..o'''¿-'.e"Lq.s()Jja'. que es el que funda la cienci".¡1 li:¿on. c9n~t!l..íºs_ mas ulUvetSíi. un . aquellos principios.Q.i.0 ~.f(lta.de la "conclusión. Q .QJlini.e.tq 'd~ IlJ.\1..)'. es ia expresión de.c:.. . justamente.:D.l}1pstració)l~ l' 1..~l/ que./ ¡r para de .deberían ser demostrados. fico.ulemo.qüe~'ef.'pIoporciona .IJ!2Ü!9_Jl!l~. e:.cm~11e.no son. .<.lteXO nece. i. ¡nuestra.n..pjetp..in ..a .!Jer ' q~I~1JTIi'. 'aaiferencili':d é) a.~ llama a la fi1osof(. j ...£JI sÜ. oxa.lJl:¡uÜc.eJ)J'... p b!e.~:. .a:lleg~_ ao' A~r}~~pt¡. J .}.9.~-'l.:.Qr.c6niliílliLex:p:c.º JJ.l.este' nlodoseg.e..ellos no .o.el .la cieJicia.'!. en.un .IJ)J) q .s.l. < .illte 'tod o'.J~l<yp"aÜ~.en. Los.lte'. entonces.fg..!!E<L. el:.e.is .a.. la lógica .¡.q!ailos:é.. se.p_aÚ u n c tanto .. y como la ciencia es el desa . través de Ja.primer:.o .sino.?r ta. de. '.:)tam hién.:I!~. J.~*~l. capta el.erda:d'..e toda. primeros principios d. ÚJlico que suministra ciencia Se¡¡Ún.

filósofo' que pone de Un modo explícito al ente como objeto propio de la 'fiIosofía. principios Y de las primeras causas::"- I . en el primer libro de la Metafísi~ ..:. ninguna ".. ~: :. poni"elite sería poner el ente y originar. .[i. . . pero el fin del pensamiento no sale de él. . .~.. rebajarla.\:' •.: '..si debemos filosofar.. . .:<..la filosofía y así lo hace con estas palabras: /'Es necesario que sea la c(encia teórica de los primeros .sojemos". e$.::inÍii.ocio cómo un .ohJ o'l6'qü e'p a¡1ieil?ttlel' viyjr. -'.debemos filosofar o no debemos. r. .. que..oel.vista del conQcimien~". \ ¡'f~ . Per¡nanente... sind'qü'e sua.! • 1 .elCl.~n:j~n~~'.s. que.. •••• o'.'!ió es ~í..adn¡ij'q... hombres cOmienzany co¡¡¡enz. ~ :'. .desconoccn. . es exterior al movimiento' del edificar.'.lalquiKr.r" .1.. ~ . :también filosofe/nos vara . en e! d. .'.::. ...propiajerarq)iúi.mefudlble. .utU. :. el.1 . .:i-lii más!' el~vada:.~..t "' "1 .. universal" . No.. •.crase'~de'riibvimiento: '-se. no negociai' ¿Oil' las cosas sino detenerse en 10 innecesário de :ellas'y preguntarse por 10 que:ellas' son. da naCimiento a.1l1 niovimiento ca" mún:'süi'.ciencia. Pero poniente significa también'ellugar donde el sol se' pone. ..t'.se.9iep.'ii iÜW'g¿¡':' Tanibién. el ténnino de una'jornada luminosa . 1:.!1ecp~arg)¡ I q(le.I)JS. 0-. tóteles.í' otr~spalabras. ..:sus pala. ~.~l. El fiíidcl""difiCai.sinémtilirgo esto era.'. el ocaso. .no 'hacer hada..X'ige. .que:p!a¡jtea un prpbleT... . .p..' ¡l.s y primerásca~sas del ente en cuanto ente. I ~¡ • ". en medio de esa ignorancia..esida.yitll'ys: .r.part..:0 ./'iiuéi. de.. . !¡.":'.. ..c. -1. 3) que esta ciencia ' "~. ". .cosas . Si deb..Árjstóteles parte del supuesto de'que. sea"mutil la f¡]oso[¡a surge . de estemodo.ión resulta que la filosofía es: 1) una. . por tanto.ra Aristóteles. se detiene al' prodücil'úria ol. . . cuencia de la ignorancia Y del asombro que.Y. '.i sea u'n conocimiento riguroso.hiiiéhid''tcirma :Pilrle"d'ii é'iHfeif:iá meoicfaque es. • • ~..poniente absoluto. . to..: 'Todas las otras ciencias son l!Iás.t" .'. para Aris. . ' •• ~ • '.I es ~ ~Irt!'.(:r'se. ~~9l d.'. ¿Y cómo surge para 'Anstoteles la fl1osofw? Surge. • .' 'illistótéleS'póúecáJénte'-¿bmo objeto de' Iafilosoffa .! 1 fi1t/'. .: . --.. •• _ • es' .1' I ¡ . ed)at. ~ i . ." ss"iiecir:qu. Justamente ése es el momento cuando el bÍlh'o.:"&¡ 'Sery'caciii uri'a'de las. Con el poniente 'se 'inicia' el crepÍlsculo."..téóría que surgía recién cuando el hombre pqd{a libérarse del tráfico pragmático con las cosas. es producir cosas.'.d'~I.e • ..'. : .'. 'sin embargo.AJ:istótel!. 2) una ciencia teórica que se mueve por.' :" el puro deseo de saber sin buscar utilidad posterior.. de"i!iÚr T¡..~. • . En este caso.la.la .aJ'(Jnsiempre.'.':. ca: ... 'di~thigue' 'de' los otrds':üi. .reconoc~ SL( ignorancia .. .'ll1e En. .:..-Refij'jéiido."tiJd'a'S::'lás"c6sascsbn:<"la'¥j~úfá:e~.q ti~'iYá'díbí¡..>:': :.debemos:. sino que es interior a éhnisJ11o. 'eLlioif¡brc'~s~la mesrl'e'~. pues.telTumpidti\liietivitl\iW'colisísti: la"filosofía.. " .le otorga: e1. COn sil' car'áCter de' inutilidád la filosofía' muestrá 'su incapacr" dad 'parael negóCí6'... fila.. "Los.!casos particulares que caen bajo lo. .no.. nilica Ser-o Aristóteles es el primer..... .l.:"" ••. versa sobre los primeros princi~io.c.. necesarias .~:: • ).ésta. algo. .1dg'ta"la más elevad.' justificar que no debemos filosofar.como una dunenSIOI1..istQ' qu~"ªsíc. el nec-otium.der)Qalejada.!~~ue..de Minerva fuicía" su vuelo.:.!E: . . Por consiguiente.'rnmiiúente . .. ".ta...uno de los fragmentos del Protréptico..la Jilosof~aes m.j'pa. Aristóteles ya está en condiciones de ensayar una definición de . • •. '..emos. . ARlSTOTELES 77 • De la defini. dice: . . ocio '-0 tiUJn r.otra oportunidad.'1l~:e)li[" de dice:."' ~) ~ . "" ."la "práxis"perfé:c'fiL qué' ei:¡:lensáinien' ta>tl1"perrsámi~'ritoYtomó:1iÓ'i:go loyereliJos. en' la'medida .:consqiente. esoJa filos8fíá"c'xjgc .hep1~s. pa. verbo g~lego que slg..!~. como las precedentes. . está la filosofía de nuestras inmediittasr¡ec.: ".. producen las cosas cuyas causas se ..~s.como conse• . ••..d. ...i~face.'¿(ii'st¡':ojg-s. en todos los casos debemosjilosojar" .:. on -on es el partIcIpIO delmfnlltlvo' emlil.Iosofar movidos por la admiración ...aw~.: es:clara que buscaban e(S. lo propio di...dentrémonos abora en la' filosofía de Aristóteles que cons-: tituye.l.'... respondiendo la pregun. '. senci' llamente.humana. bras que están. m~~..i' '.aber en .1' . No olvid..: • 1. .1" -.bre.-9. ....este . . "-.' F I ¡ n.o • .Y. -. . pero mejor.~ti\¡idild. la culminación del pensamiento griego.~.110 su.~jeNfe).".' ciertamente. e!. Pues bien.Pero p~r máS.os'd.ya' que' desPI1~sde él este pensamiento entró en un progresivo camino de oscu~ recimiento: NQsotrú'sYá"jíemos!visto que.iempre contmúa: En semejante.>" .i. ¡'. la:lioiiri'Ci(jil" él:'hegb'iitJrlí::rhÓ"seiía':lii'é8'ITi!c d Id iiiterpretar. si filosofarqn para hujuie .ovimientos' pol'qÜe'su' fin". . Conio ya dijimos en .. En.~l. ~~: .'" • .:: ...ignoran.J. Su alcance es.flue .0• . y no por alguna utilidad'..~men~e~as¡ irWJ ll~cesida:4:e. '..' 76 INTRODUCCIQN A LA FlLOSOFIA lO. Deeste mod...1a se .: -.'iil arbol es.mente.oble selitido de esta palabra: Poniente es el que pone y.." 'Ea TOfii:fídií(f.filosoJía)ys~t.fi~!'}lqp~QJ.' . para la historia del pensamiento de Occidente el.. Por.••• ".'un filosofar'entitativo.~~~.a:de .::'i:íor ejemplo.se. •.emos. Aristóteles significaría.peioestq lej. ' .e¡ : es. <- r f li \'..¡'ril'..f.las actividádes..8i'. Escuchemos."'l i \ ¡ .!'!'.'.!. y De suerte que.: .. .des.. ..

.edica<.ad 9 eXista:.¡p)les'suj.sustancia. . 4":Iít:.f!!<.rt~...esenciBh~aliloljenla..de las Categol'Ías Aristóteles ofrece . '. :} :1 ji H.en.:. es el sujeto individual que 110.tóteles¡J1fim'a :dategorías".. el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento.~t4n ...It~. 2. acCidentes>de'.. suma"a..iqn.en. como hemos dicho. ateníeIise. J. Esta es la queAristÓtéles'r~~" ponde a la pregunta que anteriormente leímas y que está en elséptÍlno libro de la Metafísica: . es. . S. ~on~..al.'. que el hombre es una sustancia a.la ..de .géneros'.dón" coma carta.'ü. accidental'¡¡-:naj:niede.bién.:Aris.ningún casb'.:a que .sust.ese!1~. \ '¡'. cama das metros"de larga.ei'ente se puede decir . necesita de atra cosa para existir y es de ella de la que se hace toela predicaciÓn pasible.uc1iendo. )...predi~ados\.• hombre. cama es cartada.ser. entre eDas. 9:'Ja:'ac.asa.es sustancia. la . sujeta: ..:.tJ.una lista de diez: J..~tleclQ . y fundamental es la sustanciiJ Y.:y.predícaci6n. también. es derivada y secundaria y.'sér' o.J.' a la.sfilósafO. esenciales.a. la sustancia afirma: su' prioridad.e.. en el tratado .ae~.es. A'las. uná'dü'ble sigiiificación: puede niferÍJ:Se '11 esa có~ tenga realid. mitad.esenciales .. en definitiva.•. ya la hemas visto. es.pJime~osson las predicados. entonces..Ca tegorí a. :.. Su realidad.su'jJremas':de.Las categ~ii'as 'ellumerail. por'ejemplo.deteimÍ11ada.que.':. ~~:¡~i .anpia. . parado. están: aludien<l9.!.i:im1bia.existencia independiente." r. que J~:. ~ . e el.sustancia..tido.decimos n que una casa es puede tener.. de. los segundas.~arpjntel:a . casa .pr.4ecir e que Sócrates es hombre. que cuando. .~.xiste..:Una.. quema. por esa se'correspond~..iaW~I)te.:cualidad.s. Lo. En. al qué de)á casa..yalj élj1riine(mg~lq. l1. que preguntarse por el ente en cuanto ente es lo propio de aquélla.o .alga.c..~~ ..!<~.' .. púes..jd:I". . '"ií el se'ií..c1. la eseiiCiá tiene una relaPero ción más directa can la defÍ11ición.es pademos 'predicar alga' tri.deja de ser hombre. por tanta. . " . cierta dificultad ya que... Esencia es Jo que esencialmente se predica dela sustancia. Incluir 'en esta lista a la sustancia ofrece una.-':1 nalidad resulta.decimos que el hombre ell'¡vez de ser blanca es 'negro..etQ..c:l:i1 . armado.'C0l110 e¡mercado. como calzada.relacíón'.'la'..d~ de..:"el1ugar. su quidídad . . que... r 1. J..kner-i:in:i... en primer lügar. ¡f!cación. ret'eréiid •.tanta'. Además. los predicados:"laccidentale~. ente se'dicedemuchas maneras_~Comencemas abservanda. que)a~.miihera.ser objeta de defÍl1Ícióny.y.. .es. las muchas maneras en que.pre'c1icada.'e'vident'e:~que' la prin¡era.:estaS:l.~s'ilid'o'.0b."l"""~\ .ta.que dúlce •. La sustancia. ': .ÑW<?tejes Jlaília esencía: .. . maneras. o.'. par ello..y. el ente.ClJ..lapre.es.. universalizarse. 6.. l". la esencia el acento. lO~'llá '¡íasipp.~.a¡Isía. mafiana. en. Al comeiJzar el séptima Jibra io '.i'entonc:es. esencia'... caballa.' . asatro.J1. se la llama sustancia segunda.:. que.):. el-tiemllO\ en cama ayer.como doble. tI r.n<. la sustaitcía. 7.sustal1cia. El ente en sentido primaJio por el cual se pregunta la filosofía eS. en.¡ k' ./I . afirma Atistóteles en innumerables pasajes de su obra.Í11cJividual.•• . el sujeto individtial. categorías. .que la piedra.edica -.. sina'que necesita de:la.. son la misma cosa pero consideradas desde perspectivas distintas.sustancia . la posíción.. Delodas.. yv\\eda"f~i¡1. cama en la Física habla de ocho. En cambio si. .. en suma.Ja'lcantidad. cama blanca.un.'.lo Pero lo pone en fonna' interrogativa y adviel:te. . se quema.categbrías: es:. •..i'pa." ¡t. e.' 'esá' éiisa.en el Liceo.ser..'8.que. Sustancia Y..'por af[. es una sustancia..L~s. cae en la en que puede. .e.cama sentado.Jo::gue. ftj..es.titLiYea)a cosa y.cama. qUe las nueve.11. "1. . ..esa. < .s.): qüe de ella-se pr. clara que si sacamos esos predic~dosJ'!holllbre:.la'.'ael' cuan:i6léiiios<i1l:'e~ 'diC3I de distintas..esJantes son mados d'e.}. !..eS' agriéultor..:~~ f. cama hombre. vez..con. par media de ese .. ~ .'accidente'¡ Au'nque a veces. ~ ousea'¡. nos enfrentamos al ente en Su sentida pi:inii:do. Pero la sustaiicia también puede ser predicado como cuando decimos. pero mientras en ésta el acento cae en la . .. 3.. ser. que está par debajo"::"sub-stare::'"Y soportatodoslos'predicados.el hombre: ~e~a.decir que Sócrates es'. categ~ría es lo que se predica delllia 'Sustancia Índividual..

"•••. distintos modos de ser de la-sustancia.. ~" '-' : . Eso:es que Aristóteles. .'~' .'ú 'jiia-te'ria-sin la' .•..terriiina a ser estO". por eUo... la cualidad.. man entes 'por ser cantidades o cualidades' o afliccion'es" oalguna otia cosa del ente en ese sentido".. '. • lo ••• ~w •• . Las palabras aIistotélicas nos indican con claridad que 'sólo. ca-mbia-n y .y a-cto son. permai. fo~.!".. '.~sta . es en potencia algo detim71inado"." :'~ ..'. ". ... tanto en el nmo como en el hombre.... p.~fá'. . • i' . .elemento.i¡el'. . f..elación pot~n.re'la 'misma significación yno es.¡'ádopOI' la potencia.' de un...susta-ncia determinada. ( . No tiene siemp...:. : . Y 'eso..1a na-tura-Iew' Ia-s'susta-ncías están scirtletida-s.ej¡~'''.'eUa:.. ..está becha." . entonces...• .:: .~" .a ser p. o silla... 'esa niisma Cosa-¿¡üe ha d'ey~iii'¡jo'Y'Iie-gadd 'ser ' tenía que'.' ' ¡'. ••.Adó..¡ cosa. Mateii'á': y Toi-ina:. El alimento. .y 10 explica con el ejempló:{[e ]¡\"Salud.y.~V' . potencia . es.. La.ma-teria-''no. la.esta-tua.. de un síntoma .. al devenir y. por ejemplo.• •• " -..n sanos.ello.eI1~o. J .en efecto. ""ci-ó' b'un'¿á':Ji'igaa.•.Potencia.l.'sei:' La s~rri'¡¡1a-'ei'ui(áJ'b61 en potencia-. "El ente se dice de muchas maneras' ..' que Hennes' está eir"pgtencia en " ¡ .. dentro del" pénniíiié.~.o.depoteiidá:ácto':~'lvnentra's Ji¡ i\I'imer~." ~:. " de la Metafísica. ... ciellamente.es ..Hamª materia-.de ser hombre."l'.t.• .'esa-..ql]e..~Pero:"la..íte dinamismo de la rea-lida-d. sano es el individuoJ:que posee . La.".. sólo.f1ces. por ello.salud.-matéria-::es"de: lb' que"estáhcch.es. "es tiiia sustancIa én p"ótenCia-.principio pa-sivo y la forma un principio ." i:" ... siendo en acto me algo determinado.d¡Ua-. . . . la 1:ota-1 huma-nida-d y está.Y.cosa-.~. "Y •.. .. ".: . Un trozo de ma-deta. '. .. dice Aristóteles. - . y es la fOílila-.'Íos. .sólo es.La rela-cion . eslo: . . .se l/a-' ' . e aunque a-ctu31ineIite 'no constituye una.'o'resta-blecen"\} " manifiestan la sa-Iud del individuo sano. :'. ha-sta-. .sea 10'que es..es:1o'queAristóteles..a-la-materia.-" .elsus1:ra-tÓ. .. entiende por analogía. .•. la-form'a es lo que' es hace que ésa.1)1!iteriá"és"t¡n 'Casi.!ualizaCióri de la semilla-. Decimos." .. •. es la existenciá de un objelo.. . ..' ". .•. del moda que lohimios expre. la-r. de un remedio'.'d"éiédonde 'prO'viéne:rüiia sus1:a-ncíll'.. significa la sustancia . por otra. serli~. susta-ncÜl.:¡¡' ihriia-.jusla-mente.actlla-lizado.••.' •.o puerta. mientras' la-'{¡¡a-teria-' de lo que está hecha.ya-"existen'te:ya. remedio.susta-ncia-. "-~l' '3 o. La ...'¡ •. de donde la cosa.ciinamJS¡'llO'.e como algo indeterminado.significa la esencia y el individuo determinado. . . cia-cacto. ti".'principainú." . . en potencia. .( ".:qüe.. .ella-s. ".. que'. que no. . que la entidad no es idéntica cuando 'la predicamos de la sustancia y de las otras categorías..prov-iene . "".1 .forma. inmanente a ella". • .huma-llida-d está. ':Al decir liiatei--ia refiero a la que...'pueoé' y.forma nos. .principios correla-tivos.que proporciona-n. las 'susta-hcias .sepa-tados sino como elementos'consti'tü1i.están en.....un término equívoco.' .. Las otras categor-ías sólo son entes en la medida que se refl". en sentido primario. ella tiene estricta razón de ente. ..de'lá' mida¡. El niño liÓ ha.y que 'es:un. se"id~l1ti.de.que. Pero.' . por ejemplo.. ~. .iII1. p . ria.llamo materia al primer sujeto -de cada '. o conséi'Vn11.por. a ción funda-rriental enADst'óteJes:'Ia. pues.a-c~ivo. pues por una . :o~rece.r . está orienta-da. d'e esta-s cosa-s.cómo.'.na-dasa-le. De modo que . .ejercicio. Evidentemente que también la extensión es Y eVcolor es "pero únicamente son en la medida que son extensión y color de una sustancia. e!árbol es 13 a-c.Ha:.Íelite' de 1a-sjl..r. en la . .'Eh e¡libro octa-vo cTe'laMetafísica' leemos ¡I~'"" r .:::. Siempre la: predicamos' pot referencia' a"'una.ma-teria. pero lo está de diferente ma-nem. el.O' aquello..:. dice Aristóteles: E ':O~".materia '(~s.'.~~ ':~t:~ .inmanenté:. ~.la sustancia. . '.qiíe a .:. Lo mismo pasa con .n erp'o:s~. •..ser o mesa-..~. na sólo es desde donde se hace la esta-~. y lds afijo:.ne que llega-r. . ..a pnva-ción. n la Física-.'"poi t.:'proyiene. 'además.. ..'una. Pero la-mate.._' ..•• '}uPFa. orda-nto.:cririÍiiciaa mosti-~ .pulls. . d. leemos: r ~i f ARISTOTELES 81... ••.. el síntoma sólo so..' .. f6mia 'es..forman determinada" que.' son . Cua-ndo el niño se. sustanCiá e' inma-nentes' a. ~.. 80 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . en permanente proceso de genera-ción y conupción: Toda.' .susta-ncía--.-{)liergeia-...'.Qnq:uce.. puee de llegara.fi~~cq.. es de lo que la...-¡-'(~ ...n le" Iaestrú ctü'.~:.susta-ncim..."~ • •.-esti' en..!n. '.erqJocJa-ví a-no lo es".'Pero' entre'estos sentidas' . ')' • '.. por tanto."la cantidad o . ... .::'¡" esenCia.: sa-Ig'?_9fl~." . ala sustancia le corresponde de un modo originaria y absolufo el ser' eift'e: La cantidad.medida. entonces hombre en acto.dinamis-.:.a-serlo. En el noveno libro de la Metafísica-.se genera.' otra rela. '.sirro.. "ECa~to. la cualidad y las demás' categorías también tienen entidad pew no lo tienen en sentido absoluto sino sólo por su refeferlCia a)a sustancia. '0_.. '.. en ... e2 ." : . : '. exis.: tua sino que..e::d'onde..nD.¡..Gia-s y. Sano se puede decir de'un alimento.informa.1a materia-lÍn ¡iiiric'ipl0 'd'etermmable y la forma un prindpio' "Cl¿térrninante... .. la que ha-ce que sea una.~. .-.': .. .to/'l<na' vislóñestátic'a.¡ .' pero '110 . o recibe .énte . . rriuestra--. parte . a-ún. .cosa..y la hace ser una..pór e.ren a la sustancia..le.~: . ••• .una.de a-lgo.".cualquiera de los otros predicact0s de esta clase..'d'ice"Aristóteles.. el ejercicio. ¡UgÓ_ indeteimiiíiiª'.cómo ..perrr¡anec. c.'. 'del ente es lWidente que el ente en sentido' priniero'es li:/':' :1: ...' ••. ' • Abora bien..:~... h cjui~uiia' cosa.~. : '.. un términci'lmíi¡oco: Pero tanipóco la predicamos de un modo totalmente diferente :/'no es.e'I¡plo.Ja-.:¡ " . eg" .' •'J " .ten.. :'::::..'teali' dad primada a la que le-pertenece por excelencia.~ El bronce. • • • • . ha-cehómbre es..una. De modo.-1:: ~.': . pues.•..

- .edio e del' nioviii.. . el ser despierto al que. r.duerme.. Es deGil' I :} '.categorías: ge¡!~t:aciqny..:."".."umr. en ciertó modo. aunque na especula.tiene. id pwceso.crecimien tOo.semilla.. .ym*l1tº.ración.'ci'ni\J'Vim. del'enir JI.'..•. entC)]\ces.82 1I'11.. en sí misma también es'una entidad y... Enicambio Aristót<31es. .nombrede. pero aunque ¡nenor..\... .' ' •. JI la semi/inea en la linea entera parque 'de ella puede ser sacada. •••• .L. El acto será.'"' •.jú'shimeÍlte. es su permanente actividad.sUJ~M~o)¡ay. " ••••. acto ¡-:energeia únicamente.e.' El niño está en' poteiJCia de ser hombre.I1. '.tJ'aslacióll'.cosa'que .' Las palabras de AJistóteles nos cunfirman. .' Lti potencia v.. la marcha. el'movimiimto': 'ull'á'.:. ''De.. El movimiento propiamen te dicho tiene una meta trascendente a sí mismo como en el caso del edifical" y -la.. •. .nece..•.ésté\l~ distil1t~Cdela. '.if. :. no es tampaco la misma cosa mover JI haber. ¡ qne en ellllovilniento del que edifica una c'asabl resultado es la ~asa o sea algo exterior.¡:¡¡'.'aunque}engan un' termlllO -petas".~.'sustancl3. Aristóteles c1istingu.s. . edificar y haber edificada.. de ..:. siiJ embargo... }iV Por eso"Ciúliioo.aciaJo . .. su fIn inmanente en el proc~so mismo. miento.\'.el. ~':. . "~ • '.!\" ~i ..'! •.'.o.¡ . El' a~'to'es.. En el noveno libio de la MetafíSica leemós: es sí • • • •• • •••• .sinoqu.¡ dose a uDlipótenGÍ" que.o~iall1ente". éllo"i:i'po'teñCiá'í.tü&f' cuál sólo es:\.casa edificada..." • .>r.l:efeI'Fen. como el ser que constrtl)le es al"ser que tiene la facultad de constrtlii. Esta definición noS señala un proceso en el cuil la 'co'satodavía no se h¡i actualizado en laque ella puede llegar a ser. El estada apuesta en cada una de 'estas'casasexiste en acta.púra' potel1cia: P6teso. no' es...-p1Isl1)a8"'1Jn .tW. es una entidad. ~"'" ' •• " . ':'1.~~n}. hemos dicho.' ...<... El ejemplo más.' "Mavimiento es el aCto de un ente en potenCia en.1"'" 1 '.. de 'collcebir. en efecto.sitan-. Tal es lo. I. En cambio' el acto -energeia-. A un proceso tai la ¡lama acta y al otra movimiento ".g~h~.e en sí mismo tiene su plenitud. .di.-telos..hay n un..~UUU\. El.1 . ••••• e..Ido que 'sin embargo no es a'cto puro' y está refiriél1ti. o .l~siempre'.••.. los ejos cen'adas pero pasee la ~.• •.~ ~.. haber devenida. .Jtegaj¡._~ .l.:I'¡'¡¡ovin1ieÍlto' es'. . un JJ1ovb~ieni~~Jli~ [iD de inismo y en sí n'¡isIno. El ser en potenCia.al está ordenada. la construcción: son movimientos y ciertam....como' c"mDio ele c'u"liaaa .ia que. . ..~:~. 'está ya presente en la potencia.'i _ '-..no.o~..l\"s. a la vez.• . '-rrl'ifú1-té>..4:...:1 . reselYa el."er ¡iaso dé'.t'.• ..está"'en :poteñcia..tanto que estiren potencia ".~ .al. ~ pues...quena marcha hacia otra Cos¡J. . 'Son actualmente algo y están en potenCia de ser oti'a cosa. . •• • •• •. Es importante advertir que la pdte'f1.la que ha sido' sepOl:adade la materia a la materia.•.. elevado de. . ElmovimieúÚi'aparece C01\lO '.desplaza•• "'.e cuatro clases de..~?~~¡~:fi.'1' \~."~n AristóteJe's"liáy:rroS''foHüas. .l.. .'obra.:flll~s.. Todas ú¡s cosas de la realidad..movimientoq. Por' \¡ " :1' ~ " ~! Ji .•. ..-lVJ.fy. los oiras actos.tualizil.'. est~"en poten.'..estiUirdeijadlt'Íl un ac. . * • . c .' .' •.•• . movida: Pero es la misma cosa .J~rnl!no.'"i:Te:ün: Jii..daci.t"ri.I.te.0-..n. pues. un árbol y no una planta de 'lec1lUga..o •••••• .'. "t. "Por Iris cáusas. .'1 .stintas .. J." .entopropiament"dicho. de ningÍln modo. la. .a'l..l. El acto tiene para Aristóteles una perfecta circularidad .aa-ctllalizái-ioüsrr iicslI'respectivo' actÓ'ipbI"Iri. . pues todo movia mientO' es impel!ecta coma el adelgazamiento.inll1~iiehté.' el ser que ve a aquél quelielie .•. Esta . recibir tÚ' movimientO' JI haberlo recibido....•. (\'1:i¡:)..JI haber marchado..:~s el pensamiento que'consiste en pura actividad.r y~n ellas. pues. está en acto de ser niño.i'to'. es'e1 pi'oceso' cte'acfualiiaciói\/conl0Ió'expresa Aristótél'es~'en la 'Física: '"'-'--'" . u.~ • ~~~ •••••• .. iJ:culari-. o"~.dl~minucion. Una cosa es edil1car Y otra el haber edificado una.n.llja"realidadme~lJr ..." . sjj-¡(j"como¡iotenci1:l e uü' á'dú d determinado "al cu.coJ. caracteriza al movimiento propiamente dicho el cesar cuando U'egaa su ténnino._' \ .aL ción.estén enado . COFupciónq ue. un puro no-ser.. -(.I'r.: *: •> " J.'i¡t. el estudia.-: .••.ista.causas . pues.actb. '. .~'_'..E()."Pof'ese motivo el acto tiene una' prioridad ontológiCa y. Llamamas también sabia en patencia a "quien. L •• : :..'.:t-rascender'al'C:úcu]o. E1l11ovimientosólo es un tránsito de la potencia al acto y la actualización de la potencia supone la cesación delmoyimiento.or. 've JI ha visto.~::'.que.:'~:t.~x. en pura praxis.f e : . sino'que él fin siempre'es interrio.••.• '.. . puédái 'ac..~ar3.<' .•."'" '. •••••• " •••• .•. '~ .:. menor que el ser en acto..:: • ~.a.. la' que es elaboúidá a la qúe na es elabarado': ._'.-péras.l.. "1""""'" 'se.. otra el moiiinliento 'que 'el a¿tcr~S'2:Mo~i •.'-1 .:: ... por 'ejemplo..• # .~.b puede ser coinprendidaábstractamente.s.que sucede con el pensamientq.están' en poteúcíay aÚn..... " .co...'él iíill.•. .lacan.. . ". .rse .pOliq\I.Cia '.movirriiento cil'cular supone que cualquier alejamiento de un punto es también una aproximación a él y por eso en este movimiento principio y fin se. confunden. tiClad. No se puede.a la. ..u.{q\.(). l.:.-"l .aS}C9.ue es\áu "~nr.-~hnl.Hue.ie.:eii.. refe~idó. algo trasceJidente al movinJiento nlislllo. pr.mo.:'. . ser'.- '..' ¡ipo:t~¡lªja ] aL acto..-. pero el nifio actualmente es nillo.elació..I~~9tf'..•..• .<. es necesario l/amar a las lInas 11'101'imientos..ní'is.' pues.t()1~s '.~~I?S~~:.dichO J!an1a.. . . piensa y ha pensado. pero distinto al movimieiJto común..' • .mte incompletos..~.. Mientras propio del acto.1"'1. al mislilO tiempo marchar .'~'''~':~•.. . .. estos diferentes procesos. es capaz de especular. T '...•••. . que el acto es un tipo de movimiento.'" 1 . una cosa 't.. a y. " ..' .. """' ~ ~- la madera. .

gupon\.. no se mOIle. . lo que ella es y es también por esas'causas que esa cosa puede llegar a sér.:"causa: .¡lw. cOI¡~el¡z.': • • • .es. miento necesita de una causa en acto para comenzar. Y. En el quinto libro dc la Metafísica.L': • :...eter.ecíprocalll.l\ecl\a y'es' Ínn'iafienÚl. e*'. . .' .nij¡n sino elurando intel~ mina'blemente dui'anie' im tiempo infinito es pOJ'alo. habiendo dicho 'asl. • • •. ¡¡~l!ll ólo es su 'Ilúrnero o medida:. . movimiento. • que da Aristóteles..p_0n.'1 .::)'.:I~.! . . Las' .en:¡.:: .Eg' . del..te.1.Eso es lo que Aristóteles dice .:1' . s un tiempo anterior al movinüento sería suponer una pura potencialidad.te".•.e'~Q o -lnedida. en un primú sentido..n con él deberá' ser algo del mismo. .' ...i. es Ta'-que-infóÍÍ11aá'tá\'i'nfrterili.otro movilniento.tiempo supone cosas. tiene su fin en sí mismo Y. aquello para Id que algo se hace. • ¡ .ql. qtle"si'éltieinpo'no exis'te sin el movimiento y.~b~_~p e].Y la plata de la copa.tiene . _'. La causa. ta.Jw. PClI"últiiúo'lacausa"fmáJ"es'llqll_ella'que tiéne--ratóli"d\din o sea aquelloéoÍf iéhi8ón"a ló'-'cúal'U:n:~ co~a" eS'heciúi':"Estas' dos últimas causas...de-cosas.::'< '''' . cü.J-. . • • • e<'._ pues el.a -no .?!0". otro .es además el primerpi-incipio del carhbio O del reposo. creeinos haber dado la' causa"_ "ti iienzpo.iJas1. La causa es. en cuyo caso . '.':~ .:. el autor ele una decisión es causa de la acción y el padre es causa del hijo.libro de la Física: • ..¡'No existe tiempo sin movimiento ". mund'i' . no es.EI..lna'detennilrad'it~sustaiic¡'h Como' laanteiior...eC?p1.. :. .cosas'llegillFa -se!' ~i¡:'qué' son.:~: . .vimiento"es-mo.su. .s'~a aquello' ek lo' c:uaI'tllla'cosa está'.Se1J:.e.'.te~e" mo¥iniientfiJ:.':en:d:efi'iiHlva.qtlC..del.\<imiento¡ pei-iecto yé'Ún. .nunca. ... del..I'. Eí-L.. ..extraordinaria'i'importailcla 'en'e-I 'pensanífento' anstotélicci:' d 'd'eI-:tiern'pó:'La vincllláción der-tíém~ po' al inovilniento es constantemerite testinlOniada por Arist'ófeles"y en el cuarto libro de la Física la resume diciendo: . en sÍ.t~ )Jo" -/ •.siJl...nto Y 'el mismo AristóteleS dice queeI-tiempo no' es movimiento. no se '.y .. resulta 'claro que si. car tiempo Y' movimi<. también':-el filI..se húbiera .•.riá'I. f . contiene los mov. ~": :i.'causa'e:ficienté: :Y'd'ahsa fiiiál:"L~'c'ausá. conbcida..sin .onde tierre.:iTIateí:ia'l éS la'iitáterla o..todo. tiempo lio ..o .1. .es.En el Tratado del Cielo. . también -la caul ..el.segúIl'Aristóteles. entoiíces..JJcga'a un término sino qUe inflllitaineÍ1t~ a sí mismo se continúa en una pennanente lIC' tividad. es.tém1ino .Sin' embargo' testinloniar esta dependencia lJO'súpo11e' identifi. . .. en general.en el sexto. . perfec'tó:'coino . sino que la mo Jlerá arte del carpintero" .causa:'. "¡r.:lwy.Este np"que'.. y'no teniendo él ni comienzo. por ejemplo. Según esta definición' advertimos que el . nO son inmanentes a ellas síno trascendentes. En otro :sentido.: .el tiempo es la medida de] mo.~k. haber movimiellto si no hay ninguna causa en acto?. . . . El.Y -er'Iirobleiiiár'irei'~oyi-' .' ... nPi~'Jposible.fecto."CQsasy". c!isa~.d' • . '". ..or"otra p~ar.por ejemplo. p el bronce es 'caúsade la e.rjl().su comienzoy la meta de su cese:"" Eseyic1ente' q). cual se da tqdo.mq"!: .itatua...ni comienzO. que fiÚento.or ejemplo. na están en la cosa. . son.el .. a~' p r'a. .~(19. siendo pe/tecto..¡.le~fC¡:moyirn.mo.eXiste . la'causa es la formay el paradigma'..•. mo. I .:. rá a sí misma.:es(l:ausil'_: mo~iillieiito~ pof"ihédio.mismo es un acto.mieiJtos impe/fectos que tienen un limite y un término. .en.¡~~ •••••• :.. .cúatrb'...~r¡tie co.l'P!>!~s. .': 'llega a ser. Así lo dice Aris. La conc!usíón que saca.nllnca.le. ni fin:¥ es.en efecto.imiento. elelpasear es causa lasalud.mQy. .vilnientq. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ..mqvimiento .es )lo.. ' .moviJiÚertto. 'denil-o. es que eEtiéf(iJ:l. mensurar un movilniento infinito requerirá un tiemp'o infilii... ¿Por qué en efecto se pasea'1ReSpOl¡demos:para estar 'salIO.• "FIles ¿cómo podrd.caús'aJ'efiCi¡Úl:'teces aquella que da origen al' movilniento para que la' 'cosa :llegue a ser lo que .s ot':os mOllimientos la causa ele. :: Cllal'.tiempo.ses.'mol'in."...iÚn'to" . ' .q..rilQ)(ilniel)~.... "Este.ti.ticn)J:>g.suorigen ' )!¡.'. es decir la causa final.ien~ tO)Ulya. L.ntifir. SinOS preguntamos-pcir ése :~: .sin. 35: 'tomada del. Esemovi--' miento.n'l5s"cdn'dUce 'a" otro '~pr'obIeniil" de'.['ii .ca1:Isas. do nel"Vese. tóteles en el libro XII de la Metafísi~~': .'-: • -.d (]el. en efecto.~ .r.1.siJi'embargo. ú I¡ . . . . '.. el. el age1lte es causa de lo que es hecho y el que'produce el cambio de lo que lo sufre. a algo de capital importancia: la eternidad del movimiento. vilniento.'J:ausa: fohnal.?.. entonces. además._ ~.o:. . '. l:.q!. la materia innjanente ele la'cuál' una cosa está' hecha'-. u"13' cbsa:' La cáusa fornial es Ia'fbrnHr... llama causa.Pero los alllilisis aristotélicos nos conducen.itíli. Ahora bien.¡\liénto' '.' •••• '~.t94_. dice Aristóteles: "Sé .~t.vinJiento . AlUSTOTELES algo nos encontramos con la definición pitagórico Al-quitas de Tarento: ..¡jüciadoya que'el movi . -. 'cs inmanente a ella.en' éLd. .:".~s1t. . iri~t¡.sa formal está en la sustancia. y.a madera.' • . Al'istóteles lo dice con las siguien tes palabras: el' . ni ~xiste sin el movimientoc'Advrrtamos. es nÚJ1J.¡.?..

que' Dios no' puede pensar sino en sí mismo. etel'JlO. o cuénta.. ~I -. "Si nadie puede .. ..~. Por el contrario tiene la. tarse hasta el infinito en la serie causal. ~~ .". la grandeia recorrida. .individuaCión. individuo con el cual va. ". Sin alma sólo:podrá existir el sustrato del tiempo '0. un motor inmóvil..onces.éos~sy -lodos los m'oyimientos.Ios griegos la.es lo. Porque el movimiento supone imperfección.y-en el ab'na fa inteligd¡cfa.: ~I :: • .. Co~ estas palabras lo diceAristóteles: . .consiste en ser pura activid.f~: .'la'. por tanto... • La . ..i¡..sino que. f . el.: .. Ahora bien.. Las razones ya 'las hemos visto.él' mismo.' • • • • . su 'objeto.infini¡ti d'.no to no supone. . el nOCUmlJlimiento todavía'de algo.a'ti:avés.el acto puro.Dios es..perfec. por el contrario.¿ell' qué puede pensar. sea elmovimiento.. Hay.¡lo..al infinito movinliento. y si es i"finito..1L 'ii :JI '. .~ .es una determinación de su inteligencia • • • • . El hecho de que él no se identifique con elmovimielito sino que sea su número o medida supone que haya alguien qüe numere. pero que es imposible l:emon-. .~ Parménides atribuía al Ser. . . quena tenga actividad. • •.ad. pensamiento.. que Aristóteles tamoiéii' llama Dios:. suma actividad y. •••• • • . por. sino que. .j!~:' :... ya que el ente en su total perfecci6n y plenitud es. en elacto puro todo 'está cumplido.inteligencia y lo inteligible ". será infinito también el tiempo ".:conl(rhe' mas visto.! ..j"'inabnente es snstancia. etema.. "La. además. en cada.'.o:) ". . el acto puro n'o.pUI'O . que' estar 'en acto ya que al movimiento sólo 10 origina algo que está en acto. " .identificál17' dose.:t •• ••• . el acto puro no tiene ni comienzo ni télmino. por eso Aristóteles 10 llama.pero si es infinito el iiempo será también infinita la grandeza recorrida."~o .f' De este modo advertimos que Dios. entonces. J .cO'J1duce¡". Las características. Y como este motor nO tiene movimiento sino que es inm6vil en él no hay'mezcla de potencia. que cuando AIistóteles 's.p'ara' Aristóteles. Y. ¿Por qué es inmóvil? Porque eJ movinliento SUponepotencia y.eC'su"'iliedida. y como este infinito niovimientoeseterno lo que la inteligencia está haciendo al contarlo . ¿Y qué es lo perfecto? Es . esa inteligencjase va deter" niinando en 'cada objeto. ..•• .'sóh consiste: j".1 alma. aún mejor. . •../. la materia es. erltral1do en.- ..del:.~: "1 .. del pensa111i~nto.. .'[Jensarsea si.< • .to? No puede pensar sino en lo pelfecto. el hecho de que el acto . Dios....' ~. la . .. actividad perfecta es el pensamiento y... el pensami. y i'la"'iilfinitud'!d'.' .. una inteligencia infinita que in. Pero la' definición del tiempo debe llevamos a una última conclusión... como también lo llama. el acto ouro o motor inmóvil son.. va a c.. al mundo y a los movimient. Por ejemplo.kDios¡11ega Ai-¡stótMés~. por cierto. es acto' p'uro.. "Llamamos Dios a un viPiente eterno y pe/jecto.:!\t!?vilrüe!).teligencia se piensa as{ misniá COlícibiendo lo.' . que Aristóteles advierte en Diosa. infmita.sustancia. Este motor que.~1contrario.{ . y.' • '. ...ladque. y pensándolo. desarrolla el acto puro es el pensamiellto. no hay mezcla de hnperfecci6n. es inmanente.86 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA "No es posible recorrer un camino infinito en U1l tiempo j)"i/o. todo está en perfección.inteligible pues ella misma devien'e inteligible.Nosotros ya hemos visto quela Ínateriaes 'potencia y. Sin mens no hay mensUr>!o Resulta' comprensible. cOllsiste..:: .'1i1telii{eúcia~:htfinitl\"-Nóus-. las mismas ouo t I AK1~TUl¡"LC~ ~I r . .••... pues.el mundo transcurren.contar por naturaleza sino .es el pensamiento.responde en la Física. la. Para .eIT"üñ"liriii1úniotor que mueve sin ser movido y es. cuya esen'cia.de.:~~' :~ '.r¡lOllimien. De modo. el pensa..se piensa a $f:mismo.. qJle.en"se¡'aCto':puro. .sustancia perfecta. mismo )la que. '. con. . les.y medirlo es poner orden y medida dentro de la eternidad.en ser actividad perfecta.moVimienio"En el 'Octavo libro'de la FíSica nos dice que todo movimiento. "El tiempo infiniio supone.e'pregunta.o mida.ento que . tiene su causa. Otra característica . En el libro XII de la Metafísica escnbe que la actividad divina .. si el tiempo 'pú'ede:darse'sin:elabna/. mánera que hay identidad entre.' miento del. . por tanto.'leemos.••. por tanto. .~En el libro XII de la Metiifísicri.una inteligencia abstracta sin ningún contenido .•.' .!del:. un ser . tli un camino finito en un tiempo infinito.tenga . en ~fecto. . ¡lO puede tener úlateria..'.. contacto.." :nos'.i: . " Pero el Dios a~jstotéÍico:. ent.ausar todo otro movimiento tiene.no es .. 1''01' sei::inmaterial és único. .'y diversi'ciad..os que en. La realid'ad delmundo.otraS.es la ll:tmaterialidad. .hay de más excelente y su pensamiento. es..fmitamente numera."" • • •• ~ "..~o.tiene potencia.puede habel"tiemlio:sin'áliniz".' el tiempo. el acto PUI'O de Aristóte-les. entonces.acto prir¡:> dice Aristóte. la activic.en 'él comienzan y terminan todas 'ias . "1 "ell. principio de . eiltonces. es h¡móviL. : }'.:1r . • • • • '. . ella . qúe' detenerse en una oausa primera del mov¡jniento. la vida y la duración continua )l eterna pertenece pues a él ya que esto mismo es lo que Dios es"..

. realiza perfección del acto' puro.JI"} bién es necesario que haya existido antes. '.' ::¡. como la experiencia lo niuestia' en todas partes. se desprende: la completa inmanencia y eontinuidad de todo. en De la generación y la eorrupción'. Cómo acto puro que. Cada uno de los momentos del proceso es un momento de la divinidad y..Tenemos. . . '. que las'Mversas cosilii'ÍJo"son sino momentos de umi'll1úciad.ro :.. .' . que esta afirmación que Icemos en la Etica a Nicómaco: "En todos los seres naturales hay algo divino"." '. Nada más natural. es.. t01'n-' :~. .. y si tal cosa existe ahora es necesario que ella se reproduzca después. ... Si es necesario aue tal cosa exista en este momento ... que están i un po ea antes de las.: . sino co-' mo principio de donde parte el movimiento está con lo movido.i.~. fJ.:::~: tor y movido.".' . Esta 'Totalidad no está en movírnieritoporque nó"se désplaza a otra parte y no se despiaza a otra parte porque fuera de la' T<itali~ dad nO hay otra parte. ). Cada cosa al realizar su propia perfección.: J . ~ . ... ..' es necesario que el/a se reproduzca periódicamente. .. Pero no le basta a Aristóteles afirmar la continuidad entre mo(~~. ...su' fin 'es inmanente a la actividad. Pero ese principio del movimiento no eS trascendente almoYi-' .con estas palabras: .• ••• ~.en contacto o en continuidad unas con otras. . El eterno retorno es afirmado por Aristóteles. es pre'ciso que /as cosas movidas y las motoras estén. el mundo todo resulta divino para Aristóteles... por . • • • • • ••••• • • .tanto. .. "'" •• .o de la Física: la . Pero del hecho que sea inmóvil no'significa qtie sea inactiva.". . de tal fnodo q¡¡e de todas.~'" "El primer mOfar tomado no como causafinal. .se forme una" . !.. " • 89 . SÜ10 la necesidad racional.. ~i'f" . "La generación es' necesariamente c(clica y. •. con ello.'. "Si es necesario que el Primer inotor..anteriores . según e/'Iugary el mOJlimienro' corporal.".' ¡'... J . 'El acto 'puro tiene un movimiento cíclico y eterriamente repÜe su Ciclo. entonces." . ~.".' ..f.. ••• "~"o . esté en contado o en coi1tinul" dad con lo mOllido. sino que saca la consecuencia que de ella. entiendo por "con" que entre ellos na hay' nada en el intervalo" ¡ . •• . t '¡ ji 'J :¡ l¡ 1: . ••••• . ".'~ o:.absoluto de la' Totalidad y es el principio del movimiento de esa Totalidad ya 'que a ésta no la concibe Aristólelescomo quietud siho en devenir... . ( . va pensándose á sí misma.conduce a una Totali":' dad única y absoluta. • • • ... • •. Dios es el'momento . Explícitamente lo dicen estqs palabras. '. .' . no 'son sino momentos de la Totalidad. de este modo.. de la Totalidad que es Dios. de una única realidad'. y coincide con su principio. . As! lo dice Arist6teles en el séptimolib¡. entonces.' .•." •• .c'. . ( • ARlSTOTELES ) L 88 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA 'j' '. ! y por eso en esa realidad no cabe ni la' posibilidad ni el azar.' • . es el acto puro. En todo ese infinito proceso la divinidad es inmanente Y va d~c viniendo en el proceso mismo. 1..) ¡- . eternamente repite sus momentos... " En ese eterno movinlÍento circular la divinidad va midiendo y contando' los movimientos particulares y.¡ ! •!.'. ~ . miento sino inmanente al mismo y está en contacto' inmediato con 10 movido. '¡:. es por el contrario la suma actividad.: . y así eterna y continuamente .

. sÍIlO'del encuen tro de éste con la.. Esta perspectiva.~ '''J¡ ¡i .¡JIi'¡.pro':•. . fundo pensador de esa época.. .. 'entodo un 'largo peno': do -la Edad Media.al principio de autoridad con su reiterada expre." .• " Santo Tomás slgmf¡cana.! ~ilósofo ~no un teólogo y ...• . •• ..'. .i~ . está centrada en la relación .•.::{ . "'1')'~. Santo Tomás.j . E~P?ner a •.que sólo utiliza la filosofía e¡¡la m?dida.. pues. ~lós?fo.:l~ . e~ e .q~e .:. " -Sinembargo hay en él....)" casi permanentemente.. pues.. entre eJSer¡ y los entes: .. ..!:. .1' '1. lo'veremos bosteriormente.'1" .-:'~.'. desgraciadamente'..l.• ' ' • • .y Aristóteles. J ~~~ i"' f¡~i'.' desd.'. ~.. ~~W.:el.1.". En u~ curso de Introducción a la Filosofía no podemos detener.. veces inti'oduce en este pensamiento ..contmu:r el pensamiento griego. Con la misma ¡¡'ecuencia que Jos pensadores de la Edad Media .. n' varias oportunidades.') '. esta le sirve para aclarar y elesarrollar los... extraJias a ella' de iniciar un nuevo camino para desarrollar sus prop~os fundamentos: No. constantemente reitera que él no es un . .el d.. ..e elest~icto punto de vista fllosof¡co la Edad. '.aquellos grandes momentos 'en los cuales ••. t.~ ~k •. especialmente' el..r:..>1: .no son el resultado de una intrín.. 'su .4:t' '... : de '-Josmayores genios' del cristianismo: 'Con San Agustín pasa una cosa . Platón .:stÍJ~ode Occidente.~¡'w.'. "'1 Cuando habla de la filosofía no . lf . ' Iir . . .) lila 1 m 1 . que luego exponderemos 'sintéticamente. repetIr en gran...?!A~ .:..:.I ..el cual encierra una . podemos detenernos.. :.". uno./ nos.¡~.t 'f '} . qe. .... por .Medla.. sión':eoJ11o~dic.:.u.< e .c j: e.{.fé en la Revelación judeocristiana . con la cu~l alude a Aristóteles.:" ..f..enorme' sabiduría.'.i ~\~~l' . y ha sido decisivopara.ejemplo. {}"'¡" '. la filosofía ha sentido la necesidad -desde sí niisma y no por causas •.: . •.1.': •.'"o l~:\ '...~i~ '" jI.' seca necesidad del pensaniiento mismo.' su pensamiento y que en: ciertas ocasiones explicita. .rl .tiene ningún inconvenien te en recurrÍJ' .invocan también a San Agustín. como.' .. ~. Perore~u~ta q\!e. Los cambios radicales 'que a •."'.'"f.grandes temas de la [eologla.::'.. invocan a -Platón y a A1istóteles. E e.(¥' ¡ ::1. • •.'sino en.' • . 1' ' ro' SANAGUSTIN Y SANTO TOMAS In. CUJ1osa.. medida a Anstoteles.a perspectiva original que tácitamente inforina' .\::'.

'. ño".1.' . Sin einbargo.aeternidad. terránea.! ." '.: .góricos. la eternidad del mUJ.'. africana situada: en la.el instante decisivo y único más allá ele!cual ya no habrá tiempo . do obispo de.su ..hay antes ni después sino total '{'" simultaneidad. afirma que si se engaña es porque existe ya que '. discípulo y comentador de Aristóteles.. .vez estarás COl'l1'1'lÍgoy yo repetiré 'esta doctrina entre' )IOSotI'OS mi mallO jugará y con este bastó.'~ería. que. ' 35. inscJibió a éste desde. murió el 28 de agosto.' El tiempo. d'ós'ofígenes: o 'bien Dios lo saca.. De San Agustín digamos. quien tuvo. -porque la duda supone pensamiento.4 en Tagaste... • -. _¡\J 92 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA .' . en San Agustín na sól".:.í. y aparentemente superada" su etapa: mliniquea'.~ 'Ir-. Mó~.' ~>..tiempo..como a~teJiores Y'.. los momentos se nos.t~ 11 \"¡' ...quien se ocup. .. para el pensar de las' filasofías' orientales. San Agustúi. Como ¡liegosucederá con Desc~r• '. originales y.. De él: •. . profundas considera.ali'ora es necesario' que ella..ii .lsserl.nació el 13 de noviembre del •. Para u?a perspectiva periférica y ~il1ita. car el comienzo de un nuevo modo de filosofar y a inaugurar la filo: ':. que Eudemo. ' hay heterogeneidad. cristiana y luego' fue elevadaa..l'.miel1tras' • " era sitiada por los bárbaros. : . "La generación es necesarianimte clcUca y.. Desde • ".j'.e del problema del tiempo aún hQYdeberá estudiar.. pues. su. manifiesto üna total originalidad. p.la Numidia..~. ios. . pOI' tanto .Úo. .: .presentan .. es el que todo lo da y todo lo anonada..'{! lii 1M.ble. la mente en dirección contraria a ese circuito vano y necio de los inlplos". es pensada como un cÍl"culo.2. dentro de este sistema hay un punto en el cual San Agustín pone de ~:.en sus luchas espirituales ••.":. :~~ No es extraño.. .padre.. :'. conservadas por Simplicio en el comentario' al cuái'to libro de la Física aristotélica: "Si hemos de creer a los pita.vertiente medi. . volverán e. no .':'.J' '.:' nacin1Íento en el número' de los catecúmenos. . Absoluto". .. diga estas palabras . . q'tlien fundándose"el1' la' revelación' dio a la teoría cristiana sobre. En ésta todo naée y todo muere Y todo permanentemente está transformáhdose. por ejemplo. .Desde una perspectiva central. tes que signifiquen: un progreso importante respecto de aquel pensador' " tan grave y serio. nica. no me enga•.e. a fondo.' . propio sisteBla. de la fe . y s¡'fal cosa existe . --- . en el añ.r' .de. "la.xactamente"Zas'mÍsl1uis cosas Ji otra. eterno.'. saber no ha llegado en . él establece entre Dios Ylo D que.vida 'de . refiriéndose al eterno retomo: "Viremos la senda. tes es a traves de la duda como logra certeza de su eXistencIa.clel'año 430.La diferencia que. Patrició. ':.:~J. Platpn.'" It\: l\~ !~.c. f'r punto de vista filosófico San Agustín fue un platÓnico. dijo. :: 'de! .:' e. osteriores .que le ofrece su realidad inmediata.:. se reproduzca después y as{ eterna y continuamente .::~. signad'a por el tiempo.el.dentro de la etenudad._ ciones.. ~..'. que .. periódi"camente. nuestra. aquella. -sigue diciendo. . se da un acompasado. inmu ta... modo de pens. En la citada obra Jlodcmos'leer.a traves. época. tal71-. h. .or los griegos. De generatione et corruptione: i ~!l./. . Su .. lo que San Agustín ha dicho de él .justamente la absoluta. por cierto.fue ordeNa'.: :.' .:.. • ":' pués.-¡.. ciudad. El tiempo es.'.no hizo escuela sino que s • :': tampoco tUYO'qna gravitación decisiva'en .'.pues. . " . 11:: ~. f!:: 'I~: ." .estas cuestiones a resultados muy brillande • '. influencia en hi. era. dios Cronos de la mitología griega. que significa el resumen y la culminación del pensamiento griego escribe en. de.. aquél.de su propia s'us. San' Agustfn piensa "que e]'inundo única-~' mente puede . Dice Husserl que .r.lque na existe na puede engañarse. 'Monica..~r t' LJ . Frente a esta realidad muta..i ".~.las. ntmo temooral. Ello sucede cuando él toca el tema •.¡l t. San Agustíh opone el Ser perfecto. Pues bien. ~~j~J '} " .esta~ciudad." la Ciudad de Dios.y entonces sí. Para.o 395 ry396'¥"el1. " ¡\~ ¡. Sa11Agustín.su hijo. extraordinari. .'i . contemporánea..que.¡ '1.del tiemp._ nidad la simultánea posesión...caracten": .. Si es necesaria' que tlrl cosa' exista':en este mo'irle.pequeña. santidad.~ :~- ~ 'San Agustín parte de los datos. . del pensamiento. . pro.. es necesario"que eUa se reprqduzca. trataremos ahora exclusivam~nte .' . el tiempo sU:más espectacular desarrollo. pertenece al orden del tiempo es radical. ofía moderna.I:'1 Frente a esta eoncepcióndé'los 'eones. Jmagen móvil -para decirlo con palabras.circulando ritmicamente en medio de la eternidad.'..". "qUé' sería. ".\. etenlldad se nOS muestra en su.\:: r. .:iJlIi~ll~-: .ldo. por ejemplo. San :Agustín. 'r '}' . su madre..a.0r eso.". SAN AGUSTIN y 'SANTO'TOMAS • 93 1:" !X 'zado por los eones quc al cabo del Gran Año etemamente repiten su proceso. f! 1: . estas sugestivas palabras: "en cuanto conozcO que me conozco.: .?" p . era pagano.la • . de ellos."..o hace .. .: • '... que en Descartes va a signiti.su'. .. pensamiento se aproxima casi en una identidad textual a Descartes..momentos y:la eter-' :'.. haciéndose cargo de la posibilidad del engaño. H). . tan orgullosa '. . .. El] • • ~. bién es necesario que haya existido antes.pia del •.Slipuestiq. ~. como .griego el tiempo es:cíclico'y entre éste y la:~ternidad no' • .. una sucesión de ..~: " '.. '!f: "1lbl I~~. Rechazada. Aristóteles.tener. 1 '.y. i .~:. todo este p!nnteamiento.. • y para el pensar.. ble y. I:!ipona.. el cristianismo opone su idea del kairós o sea.es en defi• "itiva como óbtiene esa certeza..."1 . o 'sea. Para el pensar mítico. .

E.': lícito imaginar un múndo'.tiempo en el cua• e] mundo se 'originó? . el .' ..afirniil '.en su senll. 7. de esa. pues el mundo no es resultado de.roce.' podemos' considerar el lll'oblema •.'.r esta Idea de un tIempo ' . entonces. !Tam. ella nO eXlst". ". infinito ylui~elegii:1ó'o'inmómen. 'd'es..28 'donde se lee: "Ruégote. p'ohdél' a¡quienes.>.: mas' en esíá "hipótesis. noc'pode'l1l0s.: es. de principio y no es coete1110al Creador". La primera es la solución de Plotino a la cual San Agustín rechaza pues le pa~ece que .' del. desde dos )JU11toi.. 'esa no e...plO sc esta mentando . éste 'respue. El primer.term. la voluntad divina es causa de' todo. :¿..a tales 'preguiJ~asconcluían que 'eI.. según San Agiii. sino un acto segundo.. "l{~.'. voluntad . . presenta. de tí.contingente. lfi f \.cómo..:". por ejemplo.creado: Si nas pone. poco más adelante.'intilú-. mundo.que aunque Dios eternamente haya tenido la 'voluntad d'e crear el mundo.. EIl' su' búsqueda ..' salvada 'la" b'eatio eX nillilo. el cual.:-:'-" . Para San Agustín. ]'ot'ello 'liara él era l:Ina necesidad urgente res- .so y a través de este proceso llega a su autoconciencia. no haya.cl:eatura. I "~' Espíritu Absólüto serí. pero COn J~r It'-~' " "'~ !0 :~.:>" . Si •. Así en Del génesis •. aJites de 'Cl'ear.tode.hay un .. 'Para:optar por ¡¡riade estás dos posibilida.. . o lo crea desde.. creado por Dios Ji. pero creado desde la eternidad.lajonna de un p.'c:: .'. urgIdo a rechaza.• anterior en él cuaJel' murido aún: no hubiese 'sido. dé lit expresi6iúlel Gé'lesis 'que:. En ambos casos quedaría. para San Agustín. por qué y para qué Dios.'se Ii1Uestra¡¡Í1potent~. evidentemente.~1 ~ Evidentemente San Agustín ha encontraclo'-en--la Biblia' esta fuerte' expresión de creación desde la nada en Il Macabeos. parla :esencia del tiempo San Agustín parte. y . sólo es un efecto continge"te.Jo :'~J • iJl.ve.islade la . de despüés.. por ello mismo.. .. ' '. actualizado esa voluntad sino con el tiempo. de la cO'T~pción y de lo .un momento' en e1'cuar-' .'-.•. hijo.cielo y la tlen'a.modo.él. Además sería poner en duda la libertad divina para crear.. necesaria.b1Ja¿em~scOI\sjderánrJ~lodes<!~' l pun.' reéiinir ¡¡ la fe para "Ji.. 1 "'.fueron hechas todas ¡as 'cosas..• SISse .a la soledad sin viGa. 1'"' !~'it :~¡ . 'F' ('1 f~ .::.. la posiCión de San Agustíü.mundo 'era e. el mundo comerizó? O.h~blar'ni de antes ni. 'emonces.habla de. .Días y buscar' una causa a esta voluntad no hene sentIdo . pero /la.. ¿Cómo interpretar esta expresión? ¿Hay. •• . justamente. por tantó. contra los maniqueos podem'os leer: • • . . Pero esta volun.. ..t.de.. todas las cosas que existen de tal modo que toda creatura : . ciertamente.igual l1'lOdo "~o . d.' sin lo cual el . por consigulente'a tí . :~li: .temporal.DlOs tendremos' que admitir que'slendo el eterno no pue. problema . mayor fuerza expresiva: "Exist(as tú y otro cosa.-tIerra y Jleas cuanto hay en ellos y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios y todo el huma/lo linaje ha J'enido de . el momento 'que suponemos que. . po pues en el Génesis se diCe: In principio creavit Deus coelum et te-. de donde hiciste cielo JI tierra ". diCho"de otro.Psro.. . También es lícito suponer. Para una concepción COillO la hegeliana.. dice: "en el principia •.' e~t~ Sim Agustín considera que cuando en el Gél1~. en suéÍJoca y objetando ][¡"tesiscreacionIsta se pre-... no es lICItO. en cambio. . Ser eterno.. en cuanto SOIl. ha creado e¡mundo. que mires al cielo y 'tI la ..en. tad' de creación lleva a San Agustín a enfrentarse al problema del tiem.Por' todo. según ya vÍlúos. ámbito de lo finito. una emanación sino de una creatio ex nihilo.-proble'ma"d'esdeel punto d~ v.' de hablarse' 'ü' deántes ili de despüés ni.'si no era eterno? Yconib no veían una.t'ín:ir es necesario.in'ad9 de!'tro. no era un efecto contingente.o temporal SIIlOen el senltdo de que por pnnc.1 j¡j1 j¡ I En las Confesiones encontramos aquellas expresiones que San Agustín dirige a Dios: -7.~ . la "creadón'. Para éste elm!1ndo há sido cl:eado por l.~xpreslón. eiltonces. Para Plotino.que se..:: ..eI"'Illundo"-. la nada.terno. la Sabiduría nacida de tu sustancia hiciste algo y de la nada: hiciste el. Si' J.mundo e.' . sino hecha de la nada por Dios". pues sería igual a tu Unigénito y. !~~{: .La ¡-espuestapuede tener una dohle solución.un.pues a través de él el Absoluto va manifestándose .~I" .'. desde..1 H ..:> gtintab'an:¡..tUl''''tiene principio y I:/ueel tiempo es creatura y podo mismo consta •. tud para crear el mundo:?' ¿Que haCIa DiOS. encontramos la misma idea. En de Genesi ad literam dice:..:'>:. de tiempo.""=~ r.' al' Verbo POJ"'quieiJ.¡ :~:' H "en.!a raz'Ó.~. no fue formada de la naturaleza de Dios.!a nada.de' vista. San A:gusÍlI' se.aceptarla supondría admitir que la sustancia divina s'efinitiza y se hace mutable. considerállTOsel. tancia por vía de emanación. hablar de • i!eIilPó.. ~ ya que.tampoco. "El (Dios) creó y form6.sta r~cibil~l.segulan preguntandosé.Por qué Diris'ha permanecido inactivo durante un' tiempo. e to de vIsta de.•• . creó Dios cielo y tierbr".. cual' lo únicO cierto es que "toda crea-. prmclplO no ~epuede entender ~st~.

. .su eXlstencia.estana. el principio..¡. i En definitiva. • .El mundo jite !lecho con el tiempo SI en su creación fue hecho el movimiento mutable" . pie:~ue et~rnamente. y el.San . ... tIempo y etcrmdad. agradópara. de . :~". . q¡Jel1aimagen de un. que .. Y porque tus alías na fenecen..tiempo.. En Canf.'. En cambIO lo que caract~nza al !lempo es . " .y todas las cosas del marIanay más allá..: " •.. • .ría.. 'f la tierra" no significa.ca. lo que repentÍl}amente le.ente en .. griegade contmUldad e mmanencJa enlre. y la tierra en el Principia.' las.:. cuando este dIce:. de él su modo y...'.' •Con_estas. ••.. "t. .sil heterogeneidad y .': . que para nosotros son relaciones temporales pierden este carlÍcter para ser sólo relaciones de orden.ente no eterno .. ni que haya tenido un comienzo' cn cl . • . 'aa ••.Pero nopodia ser pasado ninguno. cuántos d{as nuestros y de /lItestras padres han pasado ya POI: este tu Hoy y han recibido..'.en San Ag~lstín -c?mo. que propio de la creatura es su mutabilidad permanente Y. de crear el cielo... no obstante que por tI' camine.puede ser atribuída al Ser perfecto e inniutable o sea a Días mientras' •. para San Agustín. antes habla. Cristo.. no en el'principio del tiempo. aquella expie.:.'. acostumbran los ma11lqueoscensurar lo que allí está escrito: en el principio hizo.hablar • ' de una creatura coeternaes una contradicción pues la eternidad sólo • . c.palabras San Agllstín no . era Dias. es mu~able na pue.~IC~eador' y púa explicar: esta afmnaciórÍ. . .<:::{ i I . . decirse que. •• :. ..ha." ~' . .r .p'ri~\el '.eternidad del mismo.. porque no existe creatura alguna.las cosas estaba .repetidamente de ma. de su. Dios. ••.. que subsiste siempre.Agustu¡. .esiones leemos: . { síón.: .. y todas las cosas de ayer y más atrás.. )' la tierra.. todas estás cosas. Scr. después del pasado y antes del porvenir. constante Hoy.y . . ". El mundo na fue hecho en el tiempo sino con cl tiempo.platónicos de su época.. :. Según San Agustín hablar de un antcs y un después respccto a la creación del.sino temporal. aunque no'po• ..te.~ucedía en Ja ~oncepción. cuántos pasarán aún y recibirán su modo y..: . "Pero como el tiempo 'pasa~porque. y na tendrían camino por donde pasar si tu no las contuvieras..ti~rra. • •..i'. ''1.'. ue en el principio' fue creado el cielo.':. perfecta. pone de manifiesto:.. finita.que querían conciliar la creación .:. Pero desde la perspectiva divina lo .): e.:~" .de alguna manera. • .pnllclpla • : era el. . . Preguntan en qué principio JI si en el mismo principio del' tiempo hizo Dios el cielo JI la. .de ese pIe .an... creó Dios el cielo. el ser un. '...{ . cuyos mutables nl0vimien- .. mudas. • 97 .. Testamento... .<:)t .' . y la tierra discutiendo q • con ciertos. . y ..'. '. esa ca. COll. ."por . Pero a o]os:de. • :' de ser caetemo con la eternIdad mmutable .J t .. .: :0.... Pero S~n:Agustín quieI:e profundizar aún más'en. hace. puesto que en ti están.decir que un. pues... ":" . .~s.usa fuese antedor al e.etemidaa.IatIerra . hacer lo que. después de algún tiempo y antes que alguno. Al... "En el primer libra del Antiguo.Dlas el cielo. tenemos que la expresión "en. ¡ ".ello.:en los tiempos eternos? A estos contestamos que Dios hizo el cielo.. para San Agustín y con estas palabras le •• :~": ... El mIsmo se encarga '.Agustín.:iJ.. •. • ... As. antes.:Para ~an.y no habría d'uciaque el pie fuese la causa de esa marca. '... . ciertamente.' Lo que caracteriza a la etef~idad es la posesi?n e'nt'7ra. nunca... Tadas •. La heterogeneidad entre. El mundo seJ:Íauna creatura • coetema. ni'cal1iinapor ti el día de hoy..hecho.hechas.Ísucedc. ¡Oh. . ... . . y tiempo es. .aras... apeja.J "Sumo eres en efecto y nO.... El mundo no fue hecho en sino con el tiempo.: . ' .... sida hecha ".~~..' t . ac!ltud puede ser smte!lzada con aquellas palabras suyas que ya . permanencia. del mundo con la ..~. sino en.rcar su diferencia.. .ce~inor~co}. ~l.. ' 96 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TbMAS :. todas.. tus años Son un. .fueran hechas par'El ysin El na sehizo nada de cuanta ha '•.ei Verbo.y . en ese cas.en el Padre H: '. ' ..fecta.han existido.. fragmentaria Y anonadante. mundo es re~'tlltado de la perspectiva humana que' no puede ser sino una perspectiva temporal y..:.. Verbo. .. tierra<. Ciertal11~nte no puede hablarse . ¿Qwf fue. por título Génesis.. " I . En la Ciudad de Dias escribe: "Lo que se hace en el tiempo se. eh:::'.. Verbo. evidente.. tos lo hicieron.:. ya que el Verbo por quien fueron.existirán de alguna manera! Mas tu eres uno mismo .. tiempo. .. se hubiera posado sob~e la: . Qara . seg(~nvimos. .': . .lleva .. dría..cosas. sÍ11)ultáneaY ""'. .• ras palabras del Evangelio de San Juan. estaba can Dias y .mundo. en ese Hoy las haces y en ese Hoy las has hecho ".: . perpetuo esla...La n}aI:ca.b.o"etemam.' . . ¿qué hada . justamente. Como vemOSpor estas palabras todas las cosas que desde ntlcstra perspectiva pasan. aquellos platónicos cón.esta.. :'. el..y se anonadan tienen en el presente divino una ..' .:-" .. ~.Ia tierra? '.eternidad •. ' .'.. ni que el mun-' :"do 'haya 'existido eternamentc.es confundir las..c .' .

. porque es mudable.de un largo futui~o.' . no habria tiempo presente. no lo sé ". y.¿~ .. Pues'sj-¡iosotros. . y "si nada existiese.e1 tiempo debe ponernos en la pista de que alguna relación existe entre el tiempo y la extensión. el presente.i' el. (¡ue ya soil célebres: "Si nadie me lo pregunta lo sé.. 'sin embprgo. que' la Edad Moderna es el tiempo que se extiend..movimiento del JJJunc!oexterior.dos puntos'. La: conclusión que saca . ya.'. liues.del espacio.:' es prese¡üe sinq sólo un mes. porejempJo.no. no puede ser coetemo a la etemidad inmutable".¡n. .w:Ji.. pues.todo el siglo el que nó.. Por lo pronto parece igualmente: lícito hablar de una extensión referida al espacio como de una referida al tiempo. cuj'a' cilusa o razón de ser está en dejar de ser.a llegado a ser? Tampoco af presente le podemos adjudicar la predicación de tiempo largo o breve.. Así lo expresa cuando a continuación de aquellas palabras sigue diciendo: "Lo que si digo sin vacilación es que si nada paS(lse no habría tiempo pasado. y el presente no tiene espacio ninguno ". el tiempo? Frente a esta interrogaCión es cuando San Agustín pronuncia estas palabras. ¿cómo decimos exis~ te éste. entonces.e desde la caída de Constantinopla hasta la RevoluCión Francesa. podemos. ..m'edido: ji. sino etemiddd.'¡_ 1.es si~lo sólo Un díae<: de él.permanecer inmóvil en un lugar y. el cual. sólo ese momento es'el que e/ehe decirse presente. Si el • .\' l!r-.San Agustín es. vuela tan rápidamente del futuro al pasado. para ser tiempo es necesario que pa~'é {(ser pretérito.' e. J1l tampoco . e.. Pero él no considera al movin1iento en el sentido aristotélico como paso de la potencia al acto. si el pretérito ya no es. p. toda.': •• • ." '1 ~i II miento lo podemQs continuar diCiendo que '1:o-1mpoco todo el año no.' . Lmicameilte' pu'ede ser medklo aquello que tiene una extensión.~fl~ :~.futw"O todá"ia no es? Y en cuanto al presente.\t. . 1'1 ( . Pero aquellos dos tieriJpM. 'pretérito y futuro ¿cómo pueden ser.: " i~ :~\. ..el" pas¡tdo lü dejado de ser y el -futtiro . pues. de lo que no se movió . pero sí es algo 'pasible de'ser.: • . tal modo' que' no podemos 'decir con jlerdad que .j hemos mencionado: "Mas como el tiempo pasa.xiste el tiempo sino en cuanto tie. sino también su estar detcnido y decimos: Tanto estUJiOdetenido cuanto se' mOJiiá.:: . esa 're1ación. No es. por peqi...' . medir el tiempo es reconocer en él Una extensión.. .. No obstante esa tendencia al no-ser.es un hecho cotidiano que nosotros medinJOs en el tiempo .. .seria.:.1 '.l -. No es de extrañar.. l. en últinia instancia. queoeJ siglo presénte 'eS"lm largo siglo es evidente que no es.. el tiempo el movimiento de los cuel]Jos ". Pero este razona- !' " . pero si quiero expliáírselo al que me lo pregunta. por eso.1de a no ser?lJ. no sólo medimos por el tiempo su movimiento. en verdnc!. . Si.JiL.<. • • . si fuese siempre presente y no pasase.F futuro.¡reCiera que fuese el no-ser la Tazón' mTsma de su esencia.:. e. ~! ~I • • • • • • . en que ¡. . Sus palabras son estas: . . pero ¿CÓJi1opuede ser largo o breve lo.medir el :tiempo que dUra esa inmovilidad. Podemos decir.. J1J tampoco' todo un dJa smo solo una hora de el. Esa propensión a medir .dijéramos. dé ....: .. ¿Qué es. ..ir . Para San Agustín ei tiempo no tiene relación COlj el.:~ . '~li tampo~o todo el m. ••• . Porque si se detuviese podría 'dividirse en pretérito .: ::] . "Porque si un cuerpo se mueve .?. a sei"pretérito.Lelí(simas que estas sean. •• .1 1 . Frente a una extensión nosotros podemos intentar una medida y.. por cierto. .ara San Agust1n entre la etemidad divina y la temporalidad de la creatura existe lIna relación fundamental: la sucesión de los instantes en la cual esta transcuITe está en f0mla simu'ltánea en la divinidad: La afirma' ción agustiniana de que cada instante está en la etemidad nos lleva a formulamos una ineludible pregunta. ¿no conduce esa afimnción a pensar que cada instante es etemo? Sin em'bargo es el instante el que nos implanta ante el problema del tiempo. POI: ejemplo. 11' . SÜI embargo.". Sin embargo.1 :~ £ . ya que éste es una sucesión de imtantes. sino como el despJazamiento :entre. Así concebido es evidente que un cuell)O puede. . que reitaradamente se haya intentado relacionar la medición del tiempo con la extenSión' del movimiento.".s es presente sino sólo un año de él. puestO' que .unas veces más o menos rápidamente y otras 'está dete/lido.que no es. que 110 se detiene ni wi instante siquiera.e puede concebir como indivisible en partes. de un largo pasado..y sí "ada adviniese no habría tiempo futuro.tiempo. San Agustín tiene plena concieÍlcia de que 'esta dificultad para saber lo que el tiempo es ni'aica. por ejemplo. una hora siiJO sólo un instante de ella. En San Agustín también se da.. "Si pues hay algo de tiempo que!. } "i f '1 :. ~1. (j ~. '0 estwlo detenido el doble ó el triple.: . Hablamos.:todivÍa no l. . •••• e:: ?t.. que el tiempo na es el movimiento de los cuerpos.i .".

P" "De aqui 'me.'.es decir.nuestra alma advertimos que lo"qu. largo ..distentio animi .están .. pues. en'definitiva. • ! I .' • ••.l" "los tiempos son tres: Presellte de las cosas pasadas. . presente de las cosas preselltes y presente de las cosas fitturas. a..se puede decir COIl propiedad que son. constituye el tiempo no puede ser. . la misma actividad del alma." . futuro y presente. El tiempo es. . Sin embargo la medida que -puede aplicarse a . pero úi mido el futuro que aún no es.el tiempo futuro.l"t .:' •. . '¡. tiempo "uede. los tres momentos-que constituyen el tiempo -pasado. lla será sino es de la misma alma ". n/.~I::.alma .o. ."") • . • .: . Esta actividad puede calificarse en . En Confesiones escribe'San Agústín: t ~.. sino que un futuro largo es una larga expectación del futuro.1 . según vimos. Ahondando e. y es justamente esta distenfio unimi la que puede..tres los tiempos: pretérito. ..'que para San Agustín no tiene ninguna significación proyectar este antes desde' la conciencia finita del.' ni ¡nido el presente..o una larga memoria del pretérito. En las Confesiones' leemos: "¡.attentio. incapaz de poseer sÍlllultánea y perfectamente en su attentio lo que es' la unidad de una vida. .\~J'. • . . exterior.. Porque estas son tres cosas que existen de alg/. hab. . ni mido el pretérito que ya no existe..'::. Si.c.. sino que también se exti!mde a lo que espera y eslo constituye el futuro o a lo que recuerda.caracterizados por el no-ser y lo que no es no puede ser medid. presente de cosas pasadas (la memoria). . 'El tienipo. atiende y rec~erda... • 101 l' " (" ! ". -\.pasado sigue.•::.er una larga expectación de lo lJ0rVenll. Por ello para San Agustín el tiempo está inlplicado en este presente que es lo propio de la actividad espiritual y de ello resulta que no se puede hablar con propiedad de que los tiempos son tres sino que sólo hay el presente que se diversifica' de tr~s modos distintos. presente de cosas presentes (¡llsión) y presente de cosas futuras (expectación)" . .. attentio se distiende en exiJeetatio y memoria. sino lllla consecuencia de la misma mens que mensura.las mediciones resultan posibles.Según estas palabras el tiempo se reduce.:Ci:. ni es' largo'el pretérito que ya no es. una' extensión.' '". ' . " . • • .::. "Mido el tiempo lo sé.~... . Por esa finitud la. . de donde surgen el antes y el después.~:"..' consecuencia de la finitud del hombre. para San Agustín. que no existe. .Í1l odo en el alma y fuera de ella yo no l'eo que exism tan. ni a.'.' •.t~: . dando lugar ello a tres formas de eomiderar. una distentio que se'extiende desde el presente donde ella subsiste hacia lo que ella espera y hacia lo que ella rememora'. En este presente el alma está en 'una pellllanente actividad de atención la cual no se limita a lo que ella está viendo. .ición que el tiempo supone no puede aplicflrse... presente tanlbién en ella como una expectación.t-. en cambio consideramos al tiempo como una extensión del . que aÚn no existe? ¿D cómo crece el pretérito que ya 110 es. largamemoria del pasado ".. • • I <. ~"" :'.. .:.. No es. . la extensión del alma.'que atiende a aquello que'recúerda . ...: .¡e.' existen . .. sino.._ . " ¿' .puede. Los momentos del tiempo que en sí mismos tienden al no-ser constituyen en el alma una actividad y esta actividad es la distentio' animi que siempre está en presente. Es decir que todas las dificultades para comprender el tiempo se presentan cuando el tiempo es considerado como una realidad independiente de 'la conciencia en cuyo caso es el no-ser quien lo marca de modo absoluto.. presente en ella en forma de recuerdo y el porvenir está. . 'iue no se ex tiende por nin~' gún espacio. • . . sino que pretérito largo es una . La med. . . entoncés. ser medido el tiempo debe tener o. hombre a Dios y preguntarse qué hacía Dios antes de la creación del mundo .que es quien lo realiza.~~ - • f. ::::': 'i }:.. ' 100 INTRODuce rON A LA FTLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TOMAS . . a fin de que'aquello que espera pase por aquello . "Pero lo que ahora es claro y manifiesto es que no exis-. si no es porque en el 'alma.. al presen te pero este 'presente sólo existe en el alma.".los tiempos Jilismos" ni. ser medida ya que.:: "." . pareció que. el tiempo.'" . Es por ello.las tres cosas? Porque ella espera.resa en Confesiones: :~i. para San Agustín. ten los pretéritos ni los futuros..esta extensión no puede identificarse con los tiempos mismos ya que. . :: . .¡~'J Jl 'I."-ya ha. A ~. pero ¿de qué? No lo sé y maraJli-. que tal Jlez seria más propio decirJI. De este modo se eXl.• pues. mejor aún. el tjempo debe ser una ~xtensión. el tiempo no es otra cosa que una ex telisió!l.~ i . es. ¿Qué es pues lo que mido ro ' y un poco antes de formular esta pregunta San Agustín dice: ~ . . . pues. '~'ero ¿cómo disminuye o se consume el fitturo. La extensión que.El alma es. (t. presente y futuro.~.1" ". :. expectatio o memoria.•.:"~'f:.'. siempre' presente y siempre distendiéndose. constituyendo esto la memoria. entonces. ' .' .

r' • • • • • • •• El mismo nombre de ente.no admite 'otra. el Ser no es sino Uno e ilimitado.sino para señalar aquel punto donde. El Ser no es el1tesino aquello pOI'lo cual el ente es ". es '10 más íntimo de ésta y su principio fonnaJ.. que su esencia sea su Ser mismo sin ningnna limitación. Pero el Ser na sólo está en la realidad sino que. también en París. entonces. . confusión que debido a un uso vicioso del idioma ocurre en castellano. todas coinciden :'. En una de sus prin1eras obras: el Comentario a los cuatro libros de sentenciils. N • .sino único. pese que en éste subsiste también la diferencia. :~. dice: "El Ser está en la realidad y es el acto del ente. Es la esencja la que cumple este agregado y esta eSljecificación. en Roma y. y aún podemos dar un paso mas: este Ser que se participa en • los. n. como ya lo dijiTnos.. . El agregado no significa un más sino un menos y una IJegaciÓri. como viviente lo es de vivh'.•. Dios.274 mientras viajaba para incorporarse al Concilio de Lyon.:i .': lr " . puede apreciarse su mayor originalidad. . Y este Ser . Recordemos. el ipsum esse. Por ello si la diversificación no acontece poi' el Ser.u-ticipa no idéntica sino diversamente en 10 diverso. . n De ente et E Y" esse'ntiaasí lo dice: • •• • • •• .o se d'istinguen entre sí por lo •.. < Se explica. es en' sí mismo subsistente.entes y es h1llIanente a toda realidad es. en diversas oportunidades. . al participar en toda realidad constituye el acto último de ésta y es inmanente a las cosas..su idéntica misinídad. como lo escribe en su Liber de hebdomadibus "Podemos decir que el el1le... como el brillar es el aclo de lo brillante".ue pueda atlnnarse que Dios no:tenga esencia o •. Murió en 1. En cambio cuando no tiene esas. Luego dictó clases en Orvieto. Clara conciencia de esta distinción muestran estas palabras de Tomás que las diremos en su idioma original y luego traduciremos: "Esse non est ens.\~: ':i. en cuanto.Así 10 dice Santo Tomás en la Suma contra gei1tiles: "Puede dil'ersijicarse. ~..q.El agregado al Ser que realila la esencia es.> .sino porque éste se .subsistens es. que está jiura dei Sei'. El Ser se p. Ser y ente no deben 'confundirse. para. ''El Ser... De este modo. según nos prece.repetir en buena medida a Alistóteles. o sea aquello que es. Así lo expresa Santo Tomás en este pasaje de la Suma teoló.los.con los dominicos a cUYaorden ingresó cuando tenía 18 años.es Ser.Tomás. . t-~ 2. ".o por el Ser .. es en la medida que participa del acto de ser".. sed csl qua e/1. único.suya pro'pia-. • .': .' . antes. entonces.uno y. o sea :cuando.y lo constituye en tal ente determhúldo.- . lo cual sería negar la idea:de particpación. considerado en sí mislno.'subsistente. es principio formal de.Sesl. pues. El ente no se funda a sí mismo ni es desde sí mismo sino que..esencias. que originariamente es U11' p.que siempi'e es el mismo. participa diversamente según sus.Bnla Snma contra gentiles se expresa así: .Nos aproxifnemos ahora a Santo Tomás no para exponer la totalidad de su pensamiento -lo cual sería. además. nos está mostrando de donde deriva. . chrramerrte señalada por él. Sin embargo este Ser al"participarse en. En Santo Tomás nos detendremos eh la distinción. En París y en Colonia fue alumno de Alberto Magno..in diversis. las cosas n. •. el Ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.'. cerca de Nápoles.Ser puesto que. cli)mohemos dicho antes. entes no participa .perf~ceión que la . J .:. . Además el Ser.. de perfeccionarlo -el Ser en su pureza . .. .limitaciones....~': i¡ . '..' • .rrticipio verbal del infinitivo ser. En latín ser es esse y ente ens. . . 110 puede ser diverso ".ya que sien1pre es el mismo Ser e] que en ellas se • participa. "Las cosas enlre s¡' no se distinguen en cuanlo tienen .:. leemos: .. :> . Es.~. en esle punto.el Ser no es diverso. •.y Rmante de amar. . .. que tienen de Ser. entre Ser y ~nte. de caracter muy particular ya que en vez . pues. pOI' algo. La lengua latina no permitía la confusión entre el infüiítivo y el participio del verbo ser.no obstante. aunq"e en sí mismo considemdo . ..i .lo limita. tiene 'que acontecer por' algo' que al Ser se agrega.como el ser piedra es distinto del ser hombre". diversuin . que. lodo lo que en ellas hay ". que más ¡)l'Ofundamente está él ladas ellas ya. Estudió con los benedictinos y luego.A:\" • • . . Las cosas se difer'encian. que él nació en 1225 en el castillo de Roccaseca situado en Aquino.e¡ca: . En ]a Suma contra gentiles. "El Ser es lo más intimo de cada co. Santo.'.¡a Jo' lo.ojo. '. .

!¡\'.':. . ~: •• ..l~ 'l':. ' ..'- '. como"' vimos.}. además. Sin embargo las esencias o formas. blemente entitativo y.:¡. en 'cambio.'{. afirma que es necesario 'que Dios esté en todas las cosas últimamente. e.. pero la quididad de Dios es el Ser mismo y.::~ II..de su esencia..i. en el ipsum esse. -V:.. sm ser inmanente a ellas: . es único.~!: 1'.: :. esse subsistens en cuanto participable en la.l'' 1. ...: . el principio inteligible del mismo. • • . pero de él nada puede predicarse." • . Y. gnego 10 ve como aquello de 10 cual todo'partitipa y constituyendo intrínsecamente a la realidad: El Ser está en la re'aÚdad. Para confirmarlo leamos completa una cita que recién encontramos en la 'Suma teológica: .~i.: : •••• Recordemos que la temporalid1[d de toda esencia ya fue señalada por Aristóteles cuando la'definÍa como "aquello que era ser" . sino como el ag~l7te está en lo que hace".: .': . no admite que Dios esté en todas las cosas como formando parte de su esencia...:'.ji.".. no pueden oIÍginarse sino en éste.:( .~ . surge una radical dualidad en su pensamiento el cual pareciera que se moviera desde dos ámbitos históricos heterogéneos. En su comentario al Liber de Callsis escribe. de este modo.. ya que fuera del Ser nada hay.. La esencia de las cosas es. Dios es el ser de todas las cosas no esencial sino causahnente . --"' :1/1.' Tenemos. 1 a.- . . por tanto.. . Hemos visto que las limitaciones que la esencia ejecuta tienen' .' ... creación: Por ello la esencia muestra.1 .~: . "Sólo es captable por nuestro intelecto aquello' que tiene una quididad que participa del Ser. I o" ...cÍa no es otra cosa que su Ser" .-- .~ !: .. En cam bio cY. Por ello es necesario que Dios esté en todas las cosas y lo esté íntimamente ".c/ 104 . '~ -"'1 ' ... :"'.:... .~J')~~ \: .f" INTRODUCC¡ON A LA FILOSOFIA "Su esen. . . Pero.toda cosa y. es decir. sino en su manifestación. . en consecuencia..Teológica: . .' .. podemos.. fonnar con ella un conocimiento concepe tual y comunicable. lugar no en la mismidad del Ser.'.' :~~~: .. está por encima del intelecto ". :~. esse in re esl. ' .. a la vez.:' ~'''I'~ J1 '~(.. • •• • .' :' :i 'J¡. En nuestro recon'ido' hemos llegado hasta-la identificayión qüe . . "Simultáneamente con el tiempo fueron creados el cielo y la tien'a 1/ • if~¡ ..!.( . o'.: #. o sea el Ser mismo y Dios. .. desde el 'momento que esta identificación se consuma.\ .:. '. ~ ~:~~. que cuando Santo Tomás considera al Ser desde el horizoITI:e.{:. también. . .:\" .. l'. '!A ... :. & \~: . Un poco antes de las palabras leídas Tomás inicia su respuesta • diciendo: "Dios está en todas las cosas 'no ciertamente como parte. sino como causa sin la cual no se da ningún efecto.. SAN AGUSTIN y SANTO TOMA~ • 105..' .. ::' "..~. Del Ser.:. . . dice que el Ser' es inmanente a la realidad y está en. en virtud de la mencionada identificación. J ¡.::~'~~. El Ser único y total en sí mismo trasciende a todos los entes que devienen tales pQr el caracter limitativo de la esencia.'. Santo Tom'ás establece entre ipsum esse..: ~.' Nuestro modus di'cendi es inevita. :::' :~c ":>: . del modo como el agente está en lo que' hace . . r~i:. su caracter constitutivamente temporal ya que el tiempo comienza para Santo Tomás con la creación . por otro'lado. • •• . que son el principio' limitativo del Ser. .' Por un lado." !. Ahora bien. insuficiente para trascender al ente. . por eRo. ni como accidente.. Yen su Comentario a las Sentencias expr. • e".lllldolo considera desde el horizii'ñfeQe la revelación judeo-eristiana lo ve como causa de todas las c03 pero sin estar absorbido por éstas.• '. . •. definitiva.esa: "Dios es el Ser de todas las cosas no esencial sino causalmente ". en su participación entitativa.:. l U lo. "'f} . ¡'El Ser es lo más intimo de cada cosa y lo que más profundamente está en todas ellas ya que como hen'ios dicho antes es princip io formal (formale) de todo lo que en ellas hay.. Dice en la Suma. es posible tener una presencia. l .. Esta es la que hace que el ente sea lo que es y..":. ..:.. el mismo.

!nuri6 el J lde febrero de 115.~ •.::. ' l . .. '. tOda la Edad '/I1edia:La prohlemática de la Nada.:.• que.. era el.' A pesar de SU inilOvadora actitud aún.eludiQ el deseo patenio .. . •. .ñunza.... y se alistó en 1618 en el ejército del príncipe Mauricio de Nassat...~~..• borado ve¡¡Ínos estas dos (. .. "Tres cosas. colocado de tal suerte..': .s. susinéditos y dice.: . problemática . 1" r.itas. fue fi~l a su. Su madre'muno. .' •• •• • • •• .¡ ¡...esto es."_". de Bav.'- fi \ . en "el gran libro.én" e¡colegio . llegar. .':'. e. .!era.'io y el Hombre-Dios".' .l~s ha hecho el Se/ior: que el mundo salga de tanada.: . ... j< . . . . .s. .~~.1 _< ~!~:.tre elSel' Supl'emo J' el • • . lo seguir la ean'eru miJitar".. aye. •.ellibre al'bitl./..i:'t~ .su ense. H rena el~ 1596 en . bir. . viajó a Suecia .ensefiab. 1 .donde.. a los pocos meses de. .. ~. La otra la leemos el{'sus M~dítaciol.• ":' en Holanda hasta que"ll1vltado por. : " :~'.' V~vió en ~arís ~•." Jos jesuitas de La Fléch ••.. }.' y al afio siguiente el:.earte" nació en.'.~J!!..1.lendo el muy peq!Jeno Y su padre qlllso haeer.. supuesto antenor a tod¡~.. f. . 1 " :.. ' ~~~i "Yo' soy como un términO medio entre Dios y la -nada.. : '}~:. " " • • •• . una.~l ~e. - _.•.el ..tuvo en . destino de pensador de?kando sU.admirab.1:' . .la .<".. ' .'.:{. :. no a la. prevIO y mas Importante: a yrestar atencIón adentrarse en el acto '1l11smodelpensmmento... DESCARTES ¡i {- 'Ir.... . . Para estudiar.~~. cartesiana ecos ... resuenan en la conciencia..: según palabras de D'escartes.. ~ .que .. elene]a S1l10 a algo.de.. al pensamiento' durante.. Ir:1:..vilo.50.El" sin embargo.t: .[1'.'':. lligar donde mejor se .!.es ¡netafísicas: .::'. j~' .tr .. qmen. 'pequefia ciudad fraucesa de la n•.j(ja sólo id estudio . • . del.?t "o . delicia posible.en? de u?a acomod~d~:famjJja de juristas y mjl~" ta:res. . :. '~}f .'. Para corro. Maximiliano..'1 pe.. Seediícó '. I:a . ~: '1. .': .. la filosofía..rema Cnstll1u.quena recl-.. . Una está en. : viajes.. mundo" hizo varios "..''¡.

a duda cartcsiana no es un fin en si mismo sil1'posib!e superación co. como tambié..habíajuzgado que .lus cosas que nos. lo he aprelldido de los sel/tidos o por los sentidos./' • .í en función' de poder probar las verdades científicas. Para el hallazgo del fundamento. ciertamellte. ..:. desde los !undamelltos.'se mues. . 'pues. la tíerra mDl1edíza y la arena.' fUlldadas. he experimentado .. 109 ~'..titenta.. algo a lo que p~ldiera aferrarse de .. i . ~\'. El método de la duda est..10 sucede en el escepticismo. ahora . contrarel fundamento buscado. todo .1 .' ...ía nloderna y que. !lusca. sicas escribe que. a través de la duda es. modo. '. • .¡'¡losofía moderna. tal que lo percibimos il/me. "era preciso emprender.' I)uestas a las segundas obJecIOnes. un fundamento que se le : . de 'certeza"que b\lsca.las ciel/cias". la tarea 'lrevia que Descartes realiza es la de ir eliminalldo todo aquello que no muestre C0l110in111edi. que dudan por sólo d.--~ . nada puede ser nilÍs ínmediato al pensamien to que 1 p'ensamiento mismo pues el pensamientO' tiene p'llra'Si'. a una mirada más. 'sus antiguas opinio'n~s estabal. Descartes va a adentrarse en su propIO .'.:~..d: ". .!ue había dado crédito )' empezar de lluevo. ª. •. sin embargo. t ¡ '~I Descartes emprende su tarea atacando primero los prinCIpIOs sobre los cuales. .' • '1 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l/O ser que. En el Discurso del método.'. que ha!! ciertas cosas que no pueden ser_.- 1. e":.~.~ ." '..'como objeto..' . • "Por el nombre de pensamiento entiendo todo lo que se da en nosotros de.~:'I08 :. • •. y lenemos' de' el/o un conocimiento interior". manifieste como inmediatamente verdadero y funde la verdad de Todo • . entonces. Silla un mediO y un metodopara lf ha• . Recordemos que un contemporáneo de Descartes.~. verdad.lljre ha estado inclinado a creer que existen. representanlos a través de . Y otro contemporlÍ- ~ ~. Pero los sentidos mnul11erables veces nos engal'ian y. si qu.dar y.h "Todo lo que Ile tmido hasta hOJ' por más . DESCARTES '. ~onocimiento. que inaugura un nuevo estilo de filosofía: se 'nicia la .~ '{':~' k~ ..: '!.biell.. • >-'1' .. 'diatamente' por' nosotros 'mismos. "::::'"n ese algo la verdad fuera por sí misma patente y evidente.'lt:I7 Con Descartes. Para en. Advierte.:~uello que se creía saber pero que. hacia la búsqueda "...! sucedió con.ino un fundamento de 'certeza.::". • . pm'a dar con la roca viva o la aicílla ".'\:' . sentir a mi cuerpo "aquí. partícipe en cierto /)Ioi/o. Descartes escnbe: t. en definitiva.to de SI mismo va a consistir la actItud propIa que desarrolla la flloso'. • v.'. i:0'~ Ijf~ h 'Ir~ {~1_ La actitud de Descartes. ••. para distinguir el sueJio de la vigilia..eria establecer algo jirme . en cuanio soy ¡1Il.. el fundamento :::: . :.. . apUcar un método que le permita d.. .: +. vivenci~s semejantes pucdo obte"er en el suelio y no tengo un criterio absolutamente cierto.en las manos". una fuJidada certeza. a diferenCia de los gnegos. engañosas como.. .' .:endo caducar todo aquello que no ofreciese.inaugura Descartes.lede encont:ar la"inmediatez de Jo verdadero.¡". t . dijo que somos de la misma' trama de' nuestros sueños y de su misma. encontrar los verdaderos fundamentos de la mosofia y de la ciencia.:"" ::'lieilto se pl.1.I ..(j' :. En las Res". ~.1' " .:. No obstante. La actitud inicial dr. Pareciera. . Aquella tarea previa y eJi. roducto p del Ser Supremo.~' ~ ~ ~ Ciertamen te. nada hay en mi que pueda inducirme a e1T01\ pero si me considero C0111o.. . :\'.' de un lundam'ento.r' e seguro. Shakespeare._ ':. :tf • .j '.}\' It~~. jléome expuesto a illjil/idad de defectos . . seiltado frente . por tanto.anera indubitable porque •. irresolutos.. !~ ~3 1":. ..nuestros' sentidos. leemos: "Y no es que imitara a los escépticos. pues. Es decir que la duda y la prucba son como ¡as dos caras de una misma y bifronte actitud . ¡:' . por ejemplo.' i .: t '.atamente verdadero lr eliminandQ.al fuego y teniendo este papel.t d~ prejuicios.''¡inatoria DescartesÚI lleva a cabo por lliedio de la duda metódica.eshacerse de todas las opiniones y. . desde' Ull punto cero.'\':'ludarse. la elnpresa de deshacerme de todas las opiniones a . Pero.. Busca. . apartando. ulla "ez ell mi pida.' " 'i'!J "':<.. . tomando cada vez nu\s conciencia del no saber qué yacía 'todo lo que acriticamen!'e creía saberse. Descartes estlÍ orienta\:' .or él buscado' no 'es uno cOllsiderado como origen de todas las cosas. . . va a ensimismarse en él.:"'. "'a como dudOso. por el contrario mi pmpósito no era otro' que ajianzarme en /a.~ . Jensan1iento.1' constante ell .. de la nada o de/no ser . r<!adero .'~ • . sustancia.'arias l'eces que los sentidos son engmlosos y es prtJdcttle 110 ji{l1'se nunca por completo de quienes nos han cllgmlado ulla pez "...' ya que solamente en. en ellos no podemos con' fiar. algo firme de lo cual no pudiera ..t>. el pensa.. Es un ir desprendiéndose de opiniones'infundadas..'.' : sí mü:mo: Y. justa!nent~. En las Meditaciones meta{í.. ... los filósofos griegos.se las dan siempre de.la.. en este asumirse ~l pensamiento como obje. .. que siel. pues. .1 i • ~.~.. •..':} .':' '~'.

e.Üéladdel pcnsanuento. -Y.- s~r de est~. ya' lo . .me engalia. Descartes supone de un modo dialéctico y metódi .. J¡pce exten. . SlllO una dua. En ese 'proceso dubitativo en pos de ima certeza.1" li 1 Ir t.-ingenio . En. nos.es necesa~. . que pen.t q }~ Ir .po.salizado y se ha asumido a sí misma nos encontramos qne su nú.con la certeza' buscada..í . o' .que puede no ser asl.'''No' cabe.. ~l ~.'F.tra: Duda. el aire.¡.' •.. i :. Y por ende el primer y más cierto conocimiento que se iJ. Ante.: :!i~ 'l.1:). Al cabo ele nuestro dudar nos hemos en. pernuineceré. Sl.que se complace en engañarlo constantemente.í :i "l11as 110' por . existo.Y. • • .!!res parecerme a mI que Una Jsa p(Jede ser así. me engañO.' 1!Ji 'J.~.' ~ £ . La duda S(j._e":: "\i :¡. ~ . EngaFie.to. existencia.0 la existencia de 'un dios engaJ1ador.• _".l'(1I1.VO no sea 'noda.Dios que es la suprema fuente de la. cleo es el pensamient. un verdadero. como • 10 absolutamente iJtefutable. EJ que IlR existe.filosofía Descartes d ice que no. con. Calderón de la Barca.1S numos.lna verdad. que.' por mucho que .•. . ~~ conseguirá hacer qu.hemos vis." ya que si 'la duda"supone el pensamiento. • - . . por San Agustin. :pll'eS. 1~1 . pues.existo '~.' En .~n: últi13 instancia. en ese mismo instante que piensa.. como una forma le radicalizar la duda ante cosas que parecen indudables como las ver..judad de' Dios. que ella se reduce" pensamiento.f 1.o.. . . iln :enio maligno que estuv'iera presentándole cosas tlpare.'.pngaño 'y deJ.: *!_: .•. hay.Duc!.. si te e1lga11a6?Pues. creeré que sin tener. . sin carne. lo que se me muestra.JOs tales cosas. la duda es pens<UTIJento. sin sangre.Podemos. dudar de todo. de un genio maligno -ma uvais ~énie..' .. pie. las figuras.úu. nos "encontramos con.yo no puedo dudar y es él. ha puesto su Industria toda. aun degue tengamos cuerpo alguno .." . Sin embargo.'ricúnenfr.': el . La duda ha ido invalidando todo lo (jue teníamos por cierto )era de pronto me encuentro con cosas muy simples como el núnlero.'~ :.ll1..~.¡':l¡.' i: . si. Izabiéildolo pensado. universalizo l duda? <-Qué ocurre cuando me encuentro sumergido en un mar de uda? OCI. que. si por tales medios no llego a poder conocer /. Lil duda supone el pensamiento porque.sasido no sólo ele sus opiniones y de.o/Jcibi~l1doen mi espt'rilu 11. t ..ti'cceal que filosofa. los sonidos y todas las demás cosas ex teriares no son si/lO ilusiones y engai'ios de que hace uso para cl/ptar mi credulidad./ :'~'" '~. Como hemos escuchado Descartes hace ex tensiva la duda a Jdo. las siguientes expresiones: ••¿Qué? ¡. "Supondré. .. senciJJamente. ¡'/{/dasomos. mas dudar que existiJnosmientras dudamos .'fi . por ejemplo.'. sin ojos.verdad.Juego. •. y ástLl'lo que sea. la primera evidcncia gUl' se nos ofrece ya.tres serán :inco y el cuadrado tendrá cuatro lados.ll)One. " Ja duda' cesa.. siva a todo pero: encuentra sus pro )ios límites en acto mismo de pensar porque SI . De suerte que.que piellsa.. éste. flieran fals'as. que eJJa r.esiste aun a la j¡ipótesis de un genio maUgllo que estuviera engañándonos ya que púra que nos engañe es necesario llue:existamos.. . concluir [Jor último. '~'~. la figura y otras semejantes aJlte las cuales la duda no pare:e posible. y tener." advirtiendo que la duda supone al pensamienío.. . esto puede . escribió La vida es sueJ1o. pen.n de . con gran cuidado procuraré' no' dar' crédito a ninguna falsedad. de sU carne.eso noimtros.tan. <1 i: ~ ~ ~. El. por lo' menos en mi mano está el suspender mi juicio. em ¿qué oculTe cuando yo llevo la duda a todo.. pues.. samiento ya había sido anticipad. y prepararé mi. por muy poderoso.dar un paso más. sangre.1. Illega existo ".' doy falsamente crédito a todas esas cosas. en engallarme'. es. I.bien y. mientras )'0 est(~ pensando que soy algo.. '. so)'.¡ . It J. los colores. una negaclOD.')"0 SO).Los principios de la . .e . me consideraré a mí mismo como sin ma.r.. " 'í l !t.\" '1". cuando."I . nunca .. (le' su. En la medida que'la duda se ha . mientras la esloy prollunciando o (. IJerdllderá.-:f:'j . -cogito ergo SU111-.• .r DO sign~fjca ni una afirmación ni . pienso. bien contra ¡as astucias de ese' gran burlador.como lo inmediatamente verdadero. 110 menos astuto y burlador que [Joderoso. me engaFia. l :~ '1. pero eJlo nos esta' "'ce. elpensamienl:o supone la '. Por lo cual.:. /. es pensar que. por constante qne la proposiciói1 siguiente: . Del 'pensamiento es de lo único de lo que . pode.iITe.: e ". yo. -. método es. no existe.demos .univer..: pues. porque no' hay duda' que para dudar necesito pensar. U o'es pprque pienso. obstinadamente adicto -a ese pensamiento y. '. que me encuentro sumerg~ñlilis r. pues duenna yo O esté despierto siempre dosmás. contrado .'.leo.': . a extensión._ .ntemente evi(/enes yque. "duda alguna de que yo soy. sus prejuicios sino talllbié.I' . puesto r¡ue". sino que cierto genio maligno. noqúe..I~. pues' repugna juzgar que)o ..Esta afirmación de la existencia a través cleJ.2Plos pensamIentos. él ha quedado e. man~ra o de o. sentidos. pues. .•.éste •. de su cuerpol en suma. sin embargo. de sus ojos.Ia tierra.!i r <.~ • . . habiendo examinado cuidadosamente todo. "~~.~' . Pero aun . En la ¡:. nunca podrá imponerme nada"... pensaré que el cielo. 1 .lades matemáticas.las Med-itneiones Jeemos: .

. pero ¿cuánto tiempo? Todo el tiempo que dure m'i pensar.te de .'apor.él como sucede en el sistema cartesiano. A ésta. Seguirol'también que. "Soy. En la tercera de sus MeditaCiones dice Descartes: . ObserJlando que esta ..:: l j: 1 j 'l.. a la pregunta por quién.{. .. Descartes ha llegado al fundamento que buscaba que será. una -sustancia pensante.~~:~ . En cambio.I'C" "\ . t sien te":' .' afirl1Ul. en cuanto. sin aiterar esa J1lpOsicióIl.• ¡ 1 .sólo fundaron el propio sistema cartesiano sino que. un.01' sí mismo impone su verdad: Distinto es un conocimiento. un soplo.. liues._. en cuanto conozco que me conozco.Pero. " •. rimente pertenecerle de moda inmediato y necesario.. es algo que no puede -separar de sí. No soy este conjunto de miembros. Además.' .:'<>< . no pude engaI1arse y por eso. en los Soliloquios había llegado a tener conciencia de la. • . claro que se distingue perfectamente ele otro conacimiento c1aro:'Pbr'tanta. ¿qué cosa? Ya lo .1 ¡ I-Iemosvista que la preacupación inicial de Descartes era seguir un método. algo can lo cual. Ya antes. I . así conozco que conozco'.' .1~ .-camo evidente? Su claridad y distirición.-~Qué es una co. por tanto. pues acaso podría suceder que."Y ¿qué más? Excitaré mi imaginación para l'er si no soy algo más aún.. ¿cómo me engaño de que existo. si me engaño existo. es él. IlO soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar. si me engaño. niega. era tan fzrmé y segura que las más extravagantes supQsiciones de los escépticos no son capaces de conmoJlerla. la metadología por él seguida tiene que con. !. pues. El pensamiento. •. el cuerpo. el conocimieIÍto que está presente y patente ante nuestro espíritu de macla tal que 1..Jlerdaderamenteexistente.Jlerdadera.' . ..también'.l .sus palabras cayeron en oídos sordos y no hicieron escuela. . por tanto. Por medio del cogito Descartes ha captado la. si existo. cuando es cierto que" existo si me engaI1o? Aunque me engañe. llanuido'cuerpo humano. La certeza que ofrece 'el pensamiento es inmanente al pensamiento mismo y. Más. . dejara.' .) • • • • • • . el criterio de verdad y la primera. ¿en qué cansiste esa existencia ahara evidente? Todavía na conoce. ¡ £ . Pera."" :i. -Claridad--ydistinción es. inauguraron la filosofía moderna.poco episódico y accidental dentro del desanollo del sistema agustiniano y.pensar. .pueda identificarse.''. 1. que todo' eso no es. Como conozco que existo. existencia a través del pensamiento. Ull .. "¿Qué soy. Luego. '.aire delicado y penetrante repartido por lodos los miembros..'l.elucida necesariamente a saber en qué consiste su existencia. pues? Una cosa que piensa. .\. pues.o quiere V. de ningún modo. por tanto. dichas por Descartes doce siglos después. no me engallo. Pero a esta res cogitans él la concibe' en sentida amplio.he dicho: . . . nada'y que. como el primer principio de la filosofía que andaba buscando ". segu'ro de na caer en error posible. DeScartes responde que es una cosa que piensa'.. el núcleo central y fundan. .hallo que no dejo de estar cierto de que soyalgo" .Como vemas. pensar. que conozco que existo.. esto es cierto. . ('. 1 :. ya los vay. regla de su métado. '. . Sin embargo el. además. ¿ Cúáles son las características de ese primer conocinlÍenta para. . IlO soy un..' quiere. podríamos decir.es.que sirviera.:'. el primer principio de su filosofía.'..' en cambiq. las volicioI\es y las sentimientas. • .cosa que piensa. manifestarse.. a pesar de la rigurosa e impecable formulación que San Agustín da a aquel fundar la certeza en el acto de. esas mismas palabras no . .1.0.'.mientras dure el acto mismo de pensar porque podría suceder que si dejara de. no es. ~. . tII¡acosa.: . . que le permitiera encontrar un primer conacimiento absolutamente verdadera .~ I ." . res cogital1s. cuando se capta 'exis- tiendo. cesara al mismo tiempo por completo dé existir". ella es vigente. imagina y . ya que he supuesto.> ?: 112 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA DESCARTES .' . tadas aquellos conacimientos que tengan el carácter ele'claridrrd y distinción qUé'tiene e¡. almismO tiempo de existir. . En la segunda de sus Meditaciones leemos: '1. juzgué que podía recibirla sin escrúpulo.evidencia de su existencia.. Así lo dice en cl Discl1l'so: '~ . .11gaque él expe.i":. n. Sin embargo. concibe. IlO soy lI/í l'iellto.'erdad: "pienso luego soy". ... soy yo el que me engallo y. incluyendo no sólo las pensamientas sino. de criterio de verdad para' tado otro canocimiento .cogito ergo sum.' tafnbi~n. Claro.j . a su vez. si cesase por completo de pensar. existo. 113 ". entiende. no es . can suficiente claridad lo que él es.. ese primer conocimientp ya lo ha encontrado en el cogito ergo SUIll. a tener por 'verdael'eros y les podré dar mi asentimieto. . él la captó con evidencia aun supaniendo que no tenía cuerpo.'fundarla certeza de-la existencill por medio de la duda y el pensamiento es.• 0 .sa que piensa? Es llI1acosa que duda. no' me engaño.1: •• . '. ."'" "Yo soy. ' "" '" .¡na. a pe'sarde estar cierta de existir.

. lan fácil y distinta.es la m2s elevada forma de conocer. A estos preceptos .: cosas c(¡nocidas con cel'leza. en CUiJ171as' parles '¡úere'posi/)/e JI . .cada una.:' •• •• ..1 :~i ~.derlas resolver.. JI'.EI.'.'. .... evilarcltidadosamenle ko precipilación y la prel'enciú. este proceso.ya ningún 111ovÍlnlento. .¡cerleza.. La otrn forma es la deducción.. esenciülmente. pues. En la tercera de las Reglas parn la dirección del espíritu.. Intuición es la visiáninte!ectual inmediata' e .. '. .: • ::¥J~ .' lío hubiese.. hacia las más .\::' /.' •.-' '.vimienlo. debe constar. . "J \r.segundo. por eso."Fue'-el primero.sea posible para Jjo.. ql/e. . ". .. JI/ras .r dislil1tdllle/lle 501/ "erdaderas". Si fuera demostmdo yon-ecesitaría del pensamiento para llevar a cabo esa demDstración. de .jw admitir.. cada uno eslá . . . prolija 'de ¡llodotal que sea imposible omitir 'nada. que sean deduci' das de principios verdaderos y cOl1oddos por un mO)JiI'nieuto . •/ . eJ conocimiento que obtenemos por 1'1deducción también. a su término.'~ .te Iweslro entendimiento por medio de los. Pero al fin de. todo el método cartesiano.tal modo que el' espíritu :váya desc¡ibricnd6. ".. lemor. más... El pensamiento es lo primero que se presenta a sí mismo como objeto claro y distinto.' .c~ .c(jnocen CO.consistirá en oi'denar'y disponer las cosas de .: entonces. dislinlamel1o/e. es un ver del espÍÍ'itu. por entero . sin.dificultad'. .l .una orde~ nación . sino el lérmino de un 1110.'eI1idencia que lo es. No de otro modo cOllocemos que el ú/limo eslab'ón He una caderla eslá en conexión 0011 el pl'il'nero.lulo ducla algitna respeciO de aquello que entendemos . j :I~~ .. ' .1.1 ' .y .i': ".. eli''ellas alguna verdacJ"Esto . que no quede en a/)so. cuales podemos llegar al cOllocimit'nlo de las cosas.' "1 . ". ella.in~:¡l ••:. no designa .hecho. complejas y:difíciles. J JI . 2) dJvicJircada. alguno de errar: la intuición y la deducción. El pensHmiento está. Por eso el pensamiento es un factum. pero 110 cuando es múliiple. dividir .\1 i y en la Regla XI agrega: "Pero si la.simple y c/m:a. . pues. del cual hay que partir. fi'. 'na. . • • • . . ni el juicio falaz de una in1l1ginaciónlncoherenle. JI no comp¡:ender en mis juicios ..fundamentales: 1) aceptar sólo aquello que se ve COll claridad y distinción. El método.nada má.ma 'pcasión de.: .l/nido a su inmedialo ". que no supiese..los más' difíciles. al mismo lieiJ1(10" intuye elida una. todo aquello que se sigue. en 'esta búsqueda de la verdad. tanto. Descartes escribe: Vamos a enumerar a'q/l i 10C/OS l.. ~" que ¡¡ene una inlUición clara de cada cosa..~.' :11 .Í'ilu que. inluición .. e n el principio de toda demostración y es el fundamcnto de todo conocimiento. ::: ~~~. .'.:¡que lo que se . en !lna. de los que depelide aquelJa coneXión con lal que los hallamos reconocido sueesimlnenle . consideramOs (a la deducción) en CUClillo eslé ya hecha.n.s-. eslabones inlermedios.1: •. ")1 1 . simples. La deducción es un conocimiento igualmente válido pero que se adquiere a través de un proceso.". 'IX ...y ."de los pensamientos" comellzando por los m.ás simples y avanzando hacia .." . dice Descartes de cuatro preceptos. Discurso . ...' . cuan las req.P" • ••• •... primera certcza conquistada.tl~.. necesariamente de. eulendemos ". 11 ..re. presenlase tan e/al'a J'. es decir."\ . como verdadera cosa algu.'como . .. El pensamiento se capta a sí mismo en forma clara y distinta por un acto de intuiCión que . por deducción.' .'c'.. '0 . :i~.:.t. Esta regla de la ¡.. Mas hidio 'de proceder asi porque muchas cosas se. ning.:\ . aunque no ¡Jodamos conlemplar con ¡~n mismo golpe de "isla todos los. de las cosas y pasa a olras.instantánea de cosas simples.cuando es .'!~.. como en lo que se dijo elJ la regla Vl1. de'suerle que (estas dos operaciones). ponerlo en duda.cen confundirse.Ias.sino una concep-.' . EL Gonoci~ miento que ella proporciona no se realiza.v nos' acordel11(js que.". Intuición y deducción no difieren. la intuición es infalible. con . El no necesita ser demostrado porque es el primer principio y regla de toda demostrHción. no el leslimonio flucluanle. el! una intuición. Me !.. • : .. obtenida en el acto de pensar es confirmada cuando se aplica al pensamiento mismo. .osi'ura.arece que ya Imedo eslablecer esla regla gel/eral: que lodas las cosas que cOI/c"ebimos muy e/ara .1 . "J. JI por eso añadimos que es '"isla por. Aferrado a 'su.una eilllmeración tan.se logra 'avanzando de la' intl\ición de las cosas. sola por ". .Descartes los enunciiren el.1' ulenlo espírilu..osap9.y coillplejos'. .r. En. 4) hacer.1 .dijiculiades que 'examina.\ ~l.en UI1 núsmo tiempo sino en una sucesión temporal a lo largo de la cual se va infiriendo una cosa de' otra.continuo y no interrumpido del pensamiento >. un.del siguiente modo: .. pues. :1. no cabe la dud¡¡ y. pare. . •• ..pensamiento.' E/liiendo pOI' intuición . cierlo movimienlo' del e.ui- -" .larid'ld y distinción.:¡ • . 3) haceJ:. ami espirilu..en.. aunque ellas rnÚmus /la sean e"idenles COI1ta/.Jp. ción del puro .. desde el primero hasla el úliin1O.] :1 . . El procesó temporal que la deducción requiere culmina. de los senlidos.

cuando. Descartes se ve necesitado. •• .a'este tipo de verdades. que son las ideas. adventIcIas'y facticias. .verdac1.imposible le resultará hacerlo.introduce..: . Recordemos. Descartes.de esta liipótesis el criterio de:certeza queda'.el. . entonces. extrapolado pOr nada extrafto. la hipótesis de¡'genio maligno. por e¡em lo.desjerarquizado para... . •• 1.no había creación ex nihilo.:". que éste .sea intuido con la misma claridad y distinción con que 'es intuido el cogito ergo sumo Lo primero que sé presenta con ese exigido carácter de claro y distinto son las..::'. • . aquéllas que parecen extraflas al pensamiento .~> ~'. como critelio de •. que frente'.. 'i-' • ~..npuestos.C" :. independiente. ducidas".si destruimOs la hipótesis del genio maligno y probamos. provemr . •. . segUndo. el puro pensamiento. • •'. . por la' cual yo mismo y lodas las demás cosas que. . sólo conoce con ceftidum'bre su propio pensamiento y su propia existencia~ Empieza.' .está fuera de su sustancia pensante pues.'¿~ . a primera vista.. está. Había una mostración y no una demostración del Ser. sí mismo 'el fundamento ... cri.. 'por el interno proceso lógico. . mismos como cuando mventamos. atribuye Descartes al Ser Supremo. omnisciente. por perfecto." ~'. lps: senhdos. conducir ordenadamente mis pensamientos. . fuera. por el momento.lcia de Dios? Ante todo ... la existe.."': '.". • • . omnipotente. no era creadbr porque . to y afirmar la existellcia de otra cosa distinta de él.•:. ~t . .encamina a desarrollar la demostración de esa existencia"que le garantizará la posesión definitiva de. • . sino que estará necesitado de.ya no es lícita.las que nos permitirían .y oriundas de fuera. Y aquí nos encontramos con una dificultad q'ue ya Gassendi le formulara al mismo Descartes. para Jos griegos.. como. En Desciutes. los que no se precedenl'laturalmente. demostración. •.' mejor. justamente. e incluso suponiendo un orden entre. Finalmente ideas faeticias son las. . el. a probar la existencia de Dios. en definitiva.'ante las cuales pareciera que la duda.¿cómo lleva a cabo Descartes la demostración de. • • • • . terio de certeza.".~:¡. A esta dificultad pod. . como 16hemos visto repetiilamente.'. . cia de un Dios perfecto que..- . l. advenlf.. Ideas innatas son las e )arecen nacidas con nosotrOs...:~..emos. por nuestra palie. Pues bien. Dios no era sino. ••• .<). ••• .•. Pero.' una garantía última. hay una necesidad de demostración porque . . . todas estas características. pues.:'¡-" " Como ustedes comprenderán con estas notas de trascendente. . ~. como un .~: conociiniento sensible ha quedado descalificado. En cambio. el Ser ya no será objeto de mostración por y para el pensamiento. La idea.se.]deas.. adventicias. Explícitamente lo. todas ellas extraijas al pensamiento. Ahora esel mislllo criterio de certeza el que necesita un fundamen. ¡. hasta el conocimiento de los más co. en posesión de un . es igual a cuatro y que el. hacer en todos unos recuentos tan illtegrales y unas revisiones mn ge1ll!i'tiles. ¿Por qué Descartes' necesita demostrar la existencia de Dios? Pues porque no la intuye directamente por más que directamente intuya la idea de perfección..de su sistema. . El. va a peTll1ltlrtrascender nuestro pensamien. y el último. además. existen (si algunas existen) . terio de certeza: la existencia de Dios.::1: presente.'t. ". Dios.'ese camino de trascendelicia. el Ser no era trascendente.orque este concepto no hacía falta en un mundo divinizado. gradualmente. las qtie''yienen de. distinción alcanzaba su definitiva garantía por la ex.ser valido. garantía última de toda.. t¡ue llegase a estm: -segUro de no omitir nada" . el "' .recordarán. la 'existen.\:'. Parecen.cuál de estas 'ldeas es la que'uos.ofrecer '1'01'.. no provienen de os sentidos sino de la activida!! misma del entendimiento . la verdad. agr~gar otra. nombre .. Con introducción . ser aceptada si se la veía con claridad y 'distinción y esta claridad y. Por ello su esfuerzo. no está.: . i" transitar.. hace en la tercera Meditación con estas palabras: a " J..' ta: eterna... entonces..:de Dios entiendo una sustancia infini'..de :. en el caso . El tercero.' •••• '. hechas o lIlventadas p~r nosotros. to.! . advirtiendo que en nuestro pel~amientQhay ideas y gue.verdad. Ese criterio sólo podrá.últinio de 'la . la existencia de Dios? Pareciera. modo titéradicalizar la dl!da misma.. Ahora bien.'las Ideas 1 de menas.:..i l. sin embargo.}..han sido creadas y pro.crj.istencia de.~ . empeiando por los objetas más simples y más fáciles de conoce!'.- . inmutable. • .. .. innatas. estas pueden ser de tres clases."Bajo .. ni era omnipotente p. la "i¡: .verdades'matemáticas. • .'.. pues se esté dormido o despierto sigue siendo cierto que dos más dos. una pieza:dentro de su sistema.' . DESCARTES • 117 iC ". por algo que . upogntos u otras ficciones semejantes. afirmar. . como ya lo hemos visto. sino inmanente a él. la existencia de Dios sólo podía . necesita un.. en cambio.criterio de certeza para todo conocimiento posible:. sí mismo:' Mientras. por el contrario. . en ningún momento los griegos apelan a una demostración del Ser ya que de él tenían una intuición inmediata. que Descartes tiene del Ser Supremo muestra la inequívoca in.:(: . .y fundamental.esiano tiene notas extrañas al Ser de los griegos. I~~ . adventicias 'son.C ' A esta altura de su meditación Descartes está ya en posesión de una primera certeza a la cual intuye cQn claridad y distinción. " 'f \.no pueda engañarme. creador y omnipotente. Ser Supremo cart. ni independiente del Todo. para ir ascendiendo poco a poco. triángulo es una figura de tres lados.. fluencia del cristianismo que hace sufrir una profunda modificación a la idea que 'del Ser tuvo el pensamiento griego o. 116 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA riese su mejor solución..

":" r~ ¡¡~ ~. 'Con estas'aclaraciones queda despejado el camino para poder. Comienza está' demostración • • • •• . l/na mane. '. por' conj'iguiente¡ es necesl1iio 'concluir'de lo anteriormente dicho que.soy un' ser. ••• . además. . mas la. tendré ningún argumento que pueda cOl1vencenne' que además de mi pensamiento existe otra icosa.tamblén qtie lo más ¡mj'ecto.t: • . No quedan. idea de Dios que tengo en mi pensamiento. y dependencia di lo mel/os'I""1eclo. . que son puras ficciones. .que.soy un ser!ünperi'ecto y la :prueba ~ . es tal SI' iwtul'aleza que no requiere de . Descartes emprende su tarea a ¡elando a 'una distinción éscolás' tic1J. eJ.'.verdad y hasta ahora no tenemos ninguna garantía para afirmar que a las ideas adventiCias correspondan realmente objetos exteriores. debe sin duda haberla recibido de alguna caWTl.]a una variante' de esta prueba y demues!J'a'la existencia'de Dios a 'jiartir. o se supone que representa. pues no habría podido destruir la hipótesis del genio maligno con 'la prueba de"un Dios que garantizara la verdad de todo lo' evidente.. idea 'de perfe'cción que está en nuest. que no sea mi propio yo. de'que nosotros qlie tene-. . nHda más que las ideas innatas. de este modo. De' este 'modo Desc'artes ha llegado al término de su' demostración de la existencia de Dios por medio ele la causalidad de h. : •••• •"'1 ~} . dé nuestrapf0pia existencia.: ~ trascender del pensamiento. 'de no haber sido puesta en m í por /lna "sustanci" . en la que habrá.' . jetiva es tal que de ningún modo' yo pueda ser la causa. deben ser eliminadas para cumplir con nuestro intento.. Siendo ioda idea /. y un poco más aI'rib~ dice: . ."sin embargo. •. . un objeto dJÍeren te.contenido objetIVO. A contülUación Descartes desarro]. En tal sentido puede decirse que todas las id'eas benen una lctentica realidad formal. mí mismo' porque sólo"reladoi1ándome' con la 'perfección y la. 110 puede ser consecuencia. en "ese caso. es decir. en Un solipsis1110imposible de. tengo la idea de Dios: Yo no'puedo'ser el autor de esa iden porque su realidad objetiYa'es infinita y... resultará que .el realiCiad '[orinal realidad ob'eUva de as leas" a rea Idad formal 'es la idea considerada como un modo o una resu tan e del mismo ejercicio del pensar./.. Tampoco' podria' superar mi duda frente a verdades in tuidas con claridad . máyor realidad objetiva tiene esa idea. difieren en la medida que_el contellldo de cada una I:epresenta. existimos.de 'perfe'cción. . . ¿cuál es la causa por la cuul las. .infinidad es que IJuedo considerarme finito e imperfecto. cuál. pues de la nada nada sal" Escuchemos a Descartes. una. En cambio si"en mi pensamiento no encuentro una idea de ese tipo no.dónde puede el efecto sacar su realidad si'no es de la causa'l. es decir.'uyo ninguna otra realidad [omial que la que recibe y obtiene del pensamiento .~ .> • ••• •>'. •. es la cuusa de la realidad objetiVa de las ideas'l:Por'lo pronto esa causa debe tener. siempre en la tercera Meditación: "Ahora bien.<. púes' si' bien :ha)' en mí la idea deela' sustancia. tenga.Jea vercl"del'''/l1en te infin ita ": . lHS ideas difieren entre SI en lQ que respecta al contenido. Esta::idea 'de perfecto:e infinito es. del cual es sólo un modo'.'o pensamiento.una idea cuya realidad ob. superar. pues Ji suponemos que hay algo en una idea que no esté en sú causa..Ina obra del espíl'itu. "Y. para que ww idea contenga tal realidad objetiva en vez de tal otra. además. al menos. finito. pOI' jo menos.. Huy mayO!' realidad objetiva en la 'idea que represente llIía mesa que en otra que representé el color que ella tiene. no 'podría haber en mí la'idea de: una sustancia ¡'ijlnita siendo yo Ufl ser finito. o espíritu.íIO. pues si encuentro . No hay. o sea. Sucede. Es evidente que mientras más rico es el contenido representado en la idea.adem¡\s de mi pensamiento hay alguJ1a otra cosa que luj causado aqu.' . •• •• •• " ".y.':: • • • • •••• • • • .por'causa a Dios mísJ110y por él 11ayasido'in\presa el1'mi pensamiento.' . Idea . Caería. Este .Jmi dud'a misnú. o sea.Imposible 'que sea de la nada. Una idea que rep'resente una sustahcia tiene mayor realidad obje'tiva que una que represente un acCidente. es la:realidad objetiva." ".. será porque lo ha recibido de la nada". anterior a la de'.lIa idea. yo . que en mi pensamiento tengo la idea clara y distinta de lo I.. J_ :~. lo que .distincióil.' ••• "Y de aquí se sigue no sóla que la I/ada l/O/Juede fJroducircosa algull{l. :siendo . ellu se origina en el acto mismo de pensar. tan" ta realidad formal corno hay realidad objetiva ell la' idea. En la tercera MeditaCión dice: ". El origen o causa de la realidad formal de una idea es evidente ya que. Pero. otra solución eiitonces. ra de' pensar".erfeclo. sino"ej'ue esta. ideas d'ifiere¡lentre sí. de' ello eS. Por cierto que' las ideas' faeticias. igual realidad que elefecto. :.Dios existe. pues ¿de . dJstmto en las dlstmtus ideas.••. Ahora bien.: '. sil/o.' . .tiene 'en'sí más realidad.'Pa' ra Descartes eIJo ~'es cosa' manifiesta por la luz' natural". 'para poder afirmar la existencia de 'HIgo •. .

DESCARTES " . 'í. a saber.istencia .'c". la necesidad de la ex. Y no solamente ha 'logrado esta seguridad sino también que.este Dios absolutamente perfecto le garantice ...su esencia. 'eS(O es. son eon~ingentes. Meditación leemos: " .• . pues. ". Por lo menos además de él. ¿cuándo y cómo. pues me habría dado a mí mismo todas .ve manifiestamente que aquí no-puede haber un progreso hasta eJ infinito. . que tiene la idea de Di. { ¡¡ ¡f :: r . está en mí. No es que mi.lIecesidad alguna. El hombre.y pretende. :.lsa.(:" que son los centauros.modo tal que podría ilO"existir.~.0.• . ¿de quién tendría su existencia? bnposible que fuera por sí mismo pues en ese caso no seria finito e imperfecto. . agrega Descartes. del análisis de la idea de perfección. "Y. por tanto.Jamhién .modonecesario' sino contingente.2 •. existir o no. otra altemativa que afirmar que mi e¡¡istencia tiene por causa a Dios y. un razonamiento más O menos largo. de. no puede concehírselo como no existente. _.. . ~.. Pues bien.de Dios.'oC.i~' . :.nosotros tengamos una idea de lo . No queda. tes analizadas. .' es parte de.~: . .error no puede radicar en :( :{:'t . a las cosas.. 11 .l . en las dos varian. responde Deseartes.soy libre de' imaginar un caballo sin alas o can alas ". no cabel! aqtddificultades sobre este. de Dios sea reconocida de un'modo inmediato.~ .de una idea.. con la idea de perfección que . y hay' que concluir necesariamente que.aquéllas de que tengo alguna idea.Pero entonces. sin ttlla stúna pelfección. . sa que me produjo. en tal caso. sustancia divina..I~..os..qu. puesto' . . como .. que existo. : -r . existir aún si no hubiese Dios.: interrogándose si él. el principio. que existe J!erdaderamente..como la que en el presente me conserva". . En la quinta.•. Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia. es"la. -. ~~ .ejemplo... en.. la existencia de Dios queda muy evidentemente dell10strada ".tenemos en nuestro pensamiento? De. • l' .como' no hay centauros aunque. tomado. sacar su eficiencia ...•. Yo no puedo peno' sar la idea de peTfeeción sin la existencia..tres ángulos.podría.. a su vez. :" r años. La existencia perteneée a Dios de un modo necesario. 121 • . POI:el co)¡trario.de tener tres lados. tres ángulos o sea.:. es decir. :{.supone-. f 1.Ia verdad de todo lo que ve con claridad y distinción. 1) claridad y distinción. . . esa misma regla recibe su certeza solo de que Dios es o existe.' .' miento O actualización: de ~sapote:p. SÍ/lO como existente.y si existe no es de 11l1.idea imPOIl~ necesariamente que reconozcamos que. ftli1dado. .idea. esa regla que alltes he. por ello justamente..' •.. esta causa tiene su origen y su existencia por si misma.i' .' pUlltO.ningIJn modo.""...'.ii> . ell primer lugar. es decir que no pertenece a su esencia existir ~ecesariamente. <. que . c.' -. . se patentiza que esa idea tiene existencia."../.':'.". i .'.. o sea.-"~ . a Ull ser sumamente pedecto. está. En la misma Meditación leemos: " .¡. A Dios.omo. su esencia es y ~}: . :. De este modo. de demostrar la existencia de Dios. l.en nuestra mente.. es . pensamiellto pueda hace/: que ello sea. yo sería Dios".. enton- . Si. ción entre esencia y existencia que en la Escolústica estaban en la relación de potencia y acto.' podría no haber.~. de causali" dad y exige. pero de ningün moclo pertenece a la esencia de triángulo la existe... '.'de.":. ¿suce~ de tal cosa con Dios.. Puesto:' que 110 puedo concebir a Dio.decir que podía. una distinción que Descartes recibe desde la Escolástica.Oios. y puesto que la . la exist~ncia no pertenece de módo necesario a la esencia de esas cosas y.algo imposible. . la necesidad que hay en. Si-no lo tiene temlrá ella.• • .. "1 .ncia.. porque la existencia es uria perfección. :O"".".Por lo tanto. f'" - su Ji1 ~ ~ . ser o no ser. pues..a ten. ?= .es Dios. ~~ ~! ~ existencia'. Con la demostración de la existencia de Dios Descartes tiene ya seguridad de que no está..las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas perdaderas. también está Dios. de un ser sumamente peljecto. por . ". • • • • • . Este argumellÍo. En el Discurso dice: "Pues. •••• .. Es la distin..~.. de. .racional. ' ces.del solo análisis. que pueden.c1a .. qUe lener una causa.de la sola consideración de la idea de perfección que está . .Podría no haber triángu-.. existido -como no ha existIdo' durante millones de. ) " El criterio de verdad consta. los cuales son iguales a .e acontecía con la existencia. su. dos . ~ ~. en ese caso "no carecería de perfección alguna.'. ni que imponga . 2) la existencia de Dios. pues. •• . Pensar al Ser perfecto sin la existencia es como pensar un triángulo sin..la'. que Dios existe.• •. 110 soy libre de cOllcebir a Dios stn la existencia.f:i': intento. existe. cosa misma" es decir.me determina.::. .rectos.dos momentos:. por tanto. La esencia de un triángulo. ya que no tanto se tiata: en esto de Ja cau.la existencia. . sustancia pensante.surge el error? El .-T ~ •. solo en el mundo. En el mundo de cosas contingentes. 'por lootanto.. se illfiere qúe la e:tistellcia es ilúeparable de él y. Es el llamado'argumento ontológico.¡. . los.. Descartado que yo sea el autor demi existencia ésta tendrá una cal.." . cuya' eselicia es ser animal. J' de que es un ser pe/fecto . Pero. Por eUo Descartes haee'un nuevo intento de demostración -siempre fundado en la idea que nosotros tenemos de la perfección-'por elcu¡il. .s. .dijimos.er ese pensamiento.' •••• . existir"y otra era el cumpliEl ~ . S" ~ 120 INTROD UCCION A LA FlLOSOFIA r . . se.. como garantfaúltima .

que siendo la voluntad más extensa que el entendimiento. coloreada o que afecte. en:or 110 existe sino en la Im~dicación.Ir.tantO' lllsolIto. Si anaJizo Ja idea dee':': cuerpo veo con clalÍdad y distinción que lo esencial'en ella es la exten-.a creer .alguna cosa.. como pura extensión. pensamiento existen realmente cueI}JOS. ancho •.' Ifabían percibído. J .. desconcertante..rfeccióiI .' entonces. entonces. de las "P1I"£!S. ción es. con la colaboración de! entendimiento y la voluntad.1 ..:.?" . se extraJlia con mucha facilidad y elige lo falsa en Jlezde lo ve/~ dadero. Al proceder asi•.".f .:.mlls?. 'Jodo cuerpo se extiende en largo.No..:. Un poco después de Jas palabras que recién hemos leído... ¿Pero esamclmaClOl1 na puede engan~mle.. la Jloluntad. hay algo que lo es. la du-. hay. sentidos.En •.¡Jercibiremasqucla naturaleZi¡ de la 'materia. \". mUf." . algo que ces. ''SOlo la Jloltú11ad libertad del albedrío la siento en o mi tan grande. en' el. cansiderado en general no consiste en ser una cosa 'dura.inlu. así apresurados e infundados juicios. encontraba en :su pensamiento: .silro tan sólo en ser una cosa extendida ell largo.~... 110ssimples molinos de viento que estaban frente a él. ' . jiázdidad ". . realmente eXIsten. '. y. • .:.:'.~.' Pero.qué consistía esa misma sustancia? En extensión. de un moclo un . ancho y ¡iro-. En cambio la libertad 110 sólo es perfecta sino que ilimitada e infinita. .'\. En mi pensamiento' tengo. f_ " . un acto libre por el cual afirmamos o negamos ... Cuando Don Quijote creía ver gigantes no estaba todavía equi.' ::.:.todo .}' extel!sa que el entendimiento no se colltiene dentro de. Ja extensión quena puede ser captada sino en• una. Las ideas siempre son verdaderas cuando las consideramos. la idea' •. La expelÍeneia con el trozo.Descartes.'. mis errores.la sexta Meditación escribe: ••• c ['. su error. El entendimiento es una facultad limitada y dentro d....e esa Iimita-. Sin embargo aunque la exis. . Resulta. la idea de cuerpo cuya esencia . pues. sino que se extiende iambién a las cosas que no . . ..:. su locura. Por ello el. sigue.j'j En mi pensamiento tengo Ja idea de cuerpo que es distint~ de • .. .. ~ :~...' que los cuerpos . como de suyo es indiferente.. mejor.. El juicio se realiza. de suerte que es ella principalmente la que me hace saber que 'estoy hecho a imagen y. ~ . ¿en. cuando nosotros inadecuadanlente las prediquemos'de la.semejanza de Dios lJ . . voqdo.? Nacen de que. l'~ ¡~ I'!~ \. el error existe en el juicio. ¿existen f1!era de mT cosas materiaJes?. deba 'considerar sus ideas.~~. " . realidad.~ .1 . Pero.. en defjnitiv~.:-" sión.: ... .X . la sustancia de lo• cuel1)OS es.y . porque ya estmn'os 'en posesión'de un Dios que no. . .'::.' ¿qué 'es el juicio para Descartes? Es Un acto voluntario. de.'1. pesada. Ese' trozo arrimado al fuego perdió todas Jas cualidades que sus sentido. Lo que no sé todavía es si fuera de mi .cual sucede que me engaito y peco ".es una garantía l?ar~'..:'. Descartes dice: ...al contrario.existencia' de' Jos Cllerpos. gigantes aque'. a tal punto. diciendo. /lO /. . "¡ . ".. los. As!..."alg!Ín otro modo 'a las. muchas veces se extiende a cosas que eJ entendimiento na ve con claridad y distinción y emite. y Jlercuáles son distintas ." veo con claridad y distinción.: _ . el mal en )'ez del bien. es.:. comprendo.• Q" las ideas.:i~ . siendo mucho más amplia:. reza.1 ' . . . habiéndome dado Dios /lingllllCl facultad para conocer que' ello .. de los cuales. la gran inelinaci~n que ~~ngo en creer.¡ .i ~ t1~r . a esas ideas..ición'delpensamiento. ' . que no concibo idea de otra más amplia y extensa.' evidente y cs. radicaba en afinnar que eran. elt cuanto que se hallan en mi pensamiento..es asi. el color o cualidades semejantes sino en la sola 'extensión. lo que vemos con eVIdenCIa. ~j~ . '.\' .. pJ1leba Descartes Ia . ele cera se""lo advirtió con claridad .. podr:l surgir cuando nosotros' equivocadamente'alribuyamos existencia.1. Cae. que es por ella que podemos consideramos hechos a imagen y semejanza de Dios... Oigiunos a Des. 'una poderosa il1clinación ..• " .i' : 1." ' . entonces. como puras ideas de nuestro pensamiento. . "¿De dónde nacen. '.que"las ideas'parten." •. pues. • • .f..Meditación cuarta .. o del cuerpo. sino.y cuáles confusas"...1 "'.jI • • . "La naturaleza del cue/pa no consiste en:el pesa.1 I¡i .-:1 f :'t .la . puede engañamos. . Descartes está ya en posesión de dos reaJ¡"dades existentes: su propio pensamiento y Dios.mismos" !I'miles.~. En. El error surgid o.tes errLos pdncipios de la filosofía: •..:~' . escribe estas palabras: '(1i Il. '. ..)\ !:w. .perfecto.:' . y profundidad y así es como lo estudian los geómetras.'.i I cm.' tencia del cuel}JO no sea evidente.~. r:.f "Pero antes de examinar si hay" ta/~s cosas existentes fuera de mi.enor..'~ '~J :fJ . • :de un Dios que por s:' infinita p. :i£ . .' .~.?'.. por todo lo . Sin embargo' seguía siendo Ja misma sustancia. Pero. .~:..!-I 1.. ¿existe un mundo? Para responder a estas pregun~ tas y sienipre fiel a su propio método.".""'/"'1 . ."" alma cuya esencia consisÚa en el pensamiento. ¿existe algo.' '.

~.... puesto que el conocimiento de una. Estas sustancias son: sustancia pensante -Í'es cogitans-..1 . en sentido estricto. las ciei. de la cual el pensamiento y la extensión sólo serían • atributos. .pesar d. Sin embargo. la sustancia divina. dente ya en' Descartes-.. .nanece siempre una y la misma. .o désarrollo es la ciencia.~:t.. t . . rum. Y la ciencia que de un modo . ..llldependencia. Pero corno sólo necesitan de Dios y son independientes de -todo lo demás.en que. ". Por eso' a esta ciencia.1(':' . las d-iversas relaci0. . '. sino una sola ciencia . \ '.prinl el' priricipio se deriven no •. '. La! ciencia. si.ejemplar cumple con ese postuhido por ser elJa la actualización misma del.sí a las diversas verdades en' ese ordo ¡dearuin que es la ciencia.de 'las cosas-ordo rerum-" Ya hemos visto que 'con esta. En la sexta :1'1 .(.'Tues no siendo todas liJsciencias otra cosa'que la sabi'dÍ/ría humana./lota al 'fin que sólo aquellas cosas en .".J . La posesión de esos lazos. porque en ella se contiene todo aquello por lo' que otras ciencias se llaman partes de la matemá~ tica ..•¡:..c~ ." orden de ideas que en su pensamiento encontró.entr.en números.:.. . La aplicación del método no será. no hace falta cohibir los espíritlls ce IT .. f~l "{ :~ . '. y que esa. .:':. nccesitan de Dios. . conversión " . .<.~ 1.arte nos impide el cultil'o de otro).también. se.' . sustancia divina y sustancia extensa' -res extensa-. en este orden' de ideas -ordo idea•.'''' 'Dios o Naturaleza. a .que"]jacérsele manifiesto' el ordcn' ..que haya. • "..'la totalidad del saber nos' dará la ciencia universal. todo este proceso Descartes está en posesión de tres ..-pl . cuyo metódic.para • . posee ya . objeto. 9iencia: la Science Universelle 0. • .{> . tar medida se haya de buscar. por todo lo cual hay que concluir que exislen cosas corporales"..sólo puede haber una única sustancia. la. sino una sola. e.' aquello que no neccsita de' otra cosa para exisJ:ir.que pe.nes o proporciones -rapports 0\1 propoi:tions' que en aquellos objetos'se'hallan.C:. na importando' que. que' explique todo aquello que pueda preguntarse acerca del orden F la medida no adscrito a ninguna materia especial..!t:~ t~~ " "Y si se piensa en esto más detenidaínente. Su búsqueda metódica' de un primer pJincipio .:.e. desde el . . y no de las cosas corporales. sólo Dios es sustancia pues' él es el unico que tiene esa total .universal.e esta señalada inmanencia de' la razón a sí misma."j . " "t ~. 124 lNTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . ~. :~ la . e/'lefecto.. •.f r:. . la ... J' que no toma de . Por ello. a la cual llama deus sive natura.tado..otra (como el 'ejercicio de un .' . conocimientos finnes que le 'permitirán avanzar en el campo de las • ciencias. No hay.de: esta no es la pura contemplación. .""-'. se mueve.-.ciencia.:... E .....que se estudia elorden y la medida se refieren a la matemática. esas ideaspartiermi de otro punto.:.'Ía di. nos permita sen'dlIenos y señores del mundó. :y..~. para poder conocer. '. .. todas las ciencias no soii otracosa. debe haber una.~. cuales conoce con claridad y distinción.. le in teresan .~C.>'.limitación 'alguna. "+T . no con..cambio.Mafhesis universalis. que. sino más bien nos ayuda " Como podemos ver el método cartesiano postula captar los lazos que unen. DESCARTES • J2j . EIJin de. en. . que es absolutamente principio.. Sustancia es.sustancias a las.~ . o ~g.hacia lo ideal.-.. sino antiguo y aceptado POI' el uso. i)!...' se'inicia el pensarmodemo. ellos mayor diferenciación que la que recibe la luz del ' sol de la variedad de cosas que ilumina.'1 .. cuando 'se busca lo./" "l ..m las ciencias particulares.:todo permanece en la mmanencla de una razan que se busca a SI nusma • ". f .. vocablo caprichosamente' adop. ~.ciencia universal. algo que no necesita • ".~>. -En cll~rtaRegla leemos: ~...Ia sustancia pensante y la extensa. } ~. a su pensamiento y al e::.cias. ' de ninguna otra cosa para existir.- • cosas co/porales. y.... . método es la matemática universal. el fin . ciencia' 'rlO.:' hizo afeITarse. Por eso. un método único para tratarla porque ella no es otra cosa que la razón misma que se va desarrollando y estableciendo sus internas relaciones y conexiones.: '. es llamada matemática universal. . más que los a~untos diferen tes'-que tra t.de.."".. en' cuanto sujeto cognoscente. sino todas las verdades. .. verdad no nos aparta del conocimiento de . '.'<:: . universal o matemática universal supone un género únJco de realidad y.~. o fuesen producto de otras causas. entonces. . por analogía..y conexiones en orden a... para Descartes.'¡ . de todas "".¡cúlparse el engaño. Quien lleva a sus últimas consecuencias 'la definición que de " sustancia da Descartes es Spinoza al considerar que si sustancia es .' :."- . es 'que de ese .. figuras. ya -todas las verdades de una ciencia. no muchas ciencias. astros.que la propia sabiduría hul11ana. Y una característica de este pensar -evi. ' . sonidos'o cualquier otro. Por elJo. entonces.~ " . • ': ' Por una rigurosa aplicaci61l"de su método Descartes.~ . certeza lo .~. 1 :1 . IJar tanto.. otra' cosa que aplicar la uni?ad de la razól1 en la b?squeda de ciencia: El nié. donde tiene. .' :.. Después de. es.'.e existir.t aunque aplicada a diferentes objetos.: . no veo cómo podl.. .. solamente. por tanto. llama suslancia al pensamiento y a la • ' extensión. En primera de sus Reglas diec: .el C0nocer sino la práctica que. es. . puMa de vista del conocimiento.

él. . .'<. etc. ~~S: .. son porque así loha querido Dios. est'á en función de una voluntad de dominio..: •. por el contrario.'~}..".': t. • • ~( "Yo 'creo que.:no sólo las cosas existentes sino también.soinetido. palabras son realmente notables 'ln quien pasa por creador c1ei racionalismo moderno. orden racional mismo.!¡ . advertimo~ que ni las cosas. que. Frente a esas verdades.: . Toda la construccíóJ.: . -El triángulo tiene tres lados y dos más dos es igual a cuatro.. . • • t: :r. muestran una intérna racionalidad sino . en lugar de la filosofía especulativa..antel10res á su acto voluntario'. . ~:. Dios no 'está . también. es posible encontrar una práctica .me atrevo II decir que Dios'no pueda hacer una montllña sin lIalle. {~~.~fít~ . J . . tuviera. volúntad divina.~. sometiéndola a las necesidades humanas. son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad. enseiiada en las escuelas. hombre donde.~ .01darsea ellas. solamente .:.to • • .que ni el triángulo. . al Ser tal C0l110Jo concibiero'n los griegos. 'la voluntad es mucho más.de uno más dos no sean tres.' .no sumel!. j.' • .negar la omÍ1i¡:.por el contraIjo..1 .: 'ili~. '•. '1:1\i!i~ eif'.1j~l.e£)a.:-Las cosas.::":'1 .nLdos más dos fuera cuatro. JI que. .\ ". las ideas. Todo lo que. por una intrínseca racionalidad.. Para ierminar digamos que este Dios cartesiano que lodo lo somete al arbitrio de su infinita libertad. De 'este modo.tres. extensa que el entendin1iento.<r. está mucho más próximo al Dios judea-cristiano. Y esta primacía de la voluntad no sólo tiene vigencia en la actividad del. y de un modo fundamental. Del Ser todas' las cosas emergen no por un arbitrio de libertad. . las verdades etemas son. Dios ha dotado al hombre de una razón que sabe ffill. pues. En respuesta a Arnauld. una resultante de la libertad divina y de ninguna manera pueden ser . Esta. ".:~.¡.~ . ~~~¡~t "4\ ""'l. No l.A1J~t ::.(-~:r.valle. que.r._' .y "j. . esplÍ'itu tal. montaña sin.: .~1J~I:' ~ "':¡¡I" .~. la volun tad quiere intervenir' e interviene en la naturaleza transfol1l1ándola.- "\:'. racional y. El racionalismo cartesiano es. . en el.~.~ }~]. y.' ¡¡~í :.~ >le. sino por una intrínseca necesidad.dos. ~.' ni matar fuera malo' si así lo hubiera querido Dios.~ "Pues esas nociones me han enseñado que es posible llegar a conocimientos muy útiles para la vida. ""~1 )I~~W. . ni las ideas. ~! ¡... ellas están sOl)1etidas aA!. y para quieJi todo 10 racional sólo es un producto de aquel arbitrio.... ~i I~. digo 'lile me' ha dotado de tln. verdades son lo. pero podría haber sucedidO-. escribe Descartes el 29 de julio de 1648: -.ace' falta afinnar que todas las cosas estén sometidas a él.) . ••••• i . imposible para Dios.': . y que tales cosas implican contradicGión en mi pensamiento ".i¡ .• r. tr.. resultantes de un acto de la.. que no po'dría conG'eblruna. Según ellas. ':'. i. "~' ~ -. .: 'r. Tj~ne vigencia. Usando . •.¡. ni siquiera . nunca debe decirse de cosa alguna que es .~iil . y de esasuerte hacemos C0l110 dueños y poseedores de la naturaleza". a .~ .. ~¡~ i:r ¥j~< i'.:\j\I ".parte dél Di~curso lo dice con estas palabras: ":"l ':~':'.otencia divina. porque de él espontáneamente eme¡jan."".~. porque como todo lo verdadero y bueno depende de su omn{modo poder. . el cual es considerado por Descartes como expresión contingente de la infinita voluntad de Dios. como recordarán.¡.. ~1¡': :~..i el. las' esencias.~~> .~.. o que la suma...f. las.de la razón. ni las verdades. .0. . o que uno más dos. la razón misma.-¡. ¡¡¡~ '. C0l110no hace falta decir que la rosa esté sometida alrosal porque desde él haya florecido. .:. en definitiva. no reconocerlo seria .. . que por un acto de omnipotencia y libertad crea el mundo. tributario de una voluntad de dominio.estas verdades sino q(le.1 _l~_ . matar es' malo porque así lo' ha querido Dios. las ideas.< . .ha creado y todo lo que de él depende está sometido a la infinita libertad de su voluntad'.

• ..lllento solO.cjaves de.v . ..:~V ".. lo que significó en la histofia del pensamiento la actitud de Descartes..~ra reslshr..:C' .. .como prnner prmclplO no. de su meditación. .' ." q ro.Escolástica. con.. .C I-. -'~. la cosa. sino por el pensamiento.~--. . '.za tambjén parte del pensamiento.1 . . la filosofía europea 'por la. la misma..~\ }.-'.en '''La reform.'de la Cábala. ' . Ustedes recordarán.se veía a. .Murió a los 45 arios..' ¡ F ~ .'.. racionales. I • •• .~ " . oO..• • .j' ..él.::. Spinoza profundizó los conocimientos del talniúdismo.ópticos.pulidq de cristales...Descartes sobre quien escribió ..con que .f' i{I: . ntendÍJlliento": c ".c': : . Y.Ia Edad Media.aceptaría aquello 'que viera con la misma cIar.. La verdad no será"pues.'y .. ". 1 .. justamente. Spinoza es uno de los pensadores . de . dice.:dentro del pensamiento y nunCa fuera de. que el. Para acercarnos a su. Significó 'tm .' estas palabras que". 'j': .~{ . -"1 ~.! ' • .' igualmente.del orden re~alde las cosas-eomo el arjé de los griegos-.0' ".Vean..de la dempstraclón. .~t:' .método era.:Gomprobarlo. Para ganarse la vida tra~ajaba en el. .. '"1' . Debido a su indépendencia de juicioJue actls~do de hereje y expulsado .\' ~ .. Spino.~ . no puede' originarse. .. ":~it :~~~~ " ~~.. ~.. La importancJa del..~ • • ••• t.."Principios de la filosoffa cartesia'nan.' dad y distinción.i:Ie'judlos espafioles que en)igró.pensamiento comencemos por.' . rofundidad..... y.una... . del' intelecto COn .>:> .a¡' cual descubre..III.comienzo absoluto desde. . de.erade' él.1 ! . en Amsterdam..'e la 'Sinagoga./~ ..' ~lIIi~. pudl. E \.\1' SPINOZA • c.J.' "~'. J. ..:. metafísica.~.a deÍ .>:.1 "1 ~. i: I ( Ii" t f' ~ I. vincularlo a. pensamiento sácaba Descartes toda su mosofia porque nada había fU..entanto que él conoce.íel . •. .. .pensa.una famip lia .claridad y distinción con que cl pensamiento aceptaba su existencia.:' " ' .1.él -escribió.deverdad. todo Criterio.. - ----. como. que.MIl . sino una forma vigente en el pensamiento mismo'. '. ti :"[J' !~ ~'~'.1: . . . la filosofía jud ía y cristiana. .una adecuación..a la duda . obra:.:. i? "1. Spinoza.. . Procedía de. . l' :~'~ ...: e' '1 •. pára. a los Países :Bajos donde. la fundamentación..e" pensamlento:.sí mismo. (_i:..' Ij b:. :. nace en 1632.para. ..-e'~ e.. sino primer principio. corno lo era para Ja. .

! .spinoza..:': ••• . originarse._'i': • • '.fue acllsado de hereje )' expulsado de la Sinagoga.~ ... . sino por el pensamiento. . y de la Cábala. no puede. cosas --como el aljé . vincularlo a. Paica ganarse la 'vida trabajaba en el pulido de cristaiesópticos...el pensamientoal cual descubre cama prinler principio no del orden real de las.tantoque él conoce .'T-. pues.::.'.. justwllente. con la misma. Z ji ... Vean. ..lo que sigl)ific6 en la historia del' pensamieJito la actitud de Descartes. para . e: : • .za también parte del pensamicnto' y todo criterio de verdad. :~'. sino primer pri'ncijJio.de los griegos-. .se veía a sí mismo.. Significó un comienzo absoluto desde. Ustedes recardarán. pensamiento comencemos por .) "-' ..ios~. Spino. ~Para . ..entendimiento": _' -. ~.. •••• ••• • •• . •.de la demqstración y de la fundanientación racionales. . una 'adecuación del intelecto con .~ .metaffsica. er Amsterdam...profulididad.acercarnos' a su. Spinoza profundizó los conocimiehtos del tallT)udismo.-.' . : 1. claridad )' distinción can que el pensamiento. Del pensamiento sacaba Descartes toda su filosafía porque' nada había fuera ele él que pudi. dice.' . .F .(\ 1'-T"i'" .f. Procedfa de.~... Debido a su independencia de juicio.que viera can la misma darie dad y distinci6n. que el. '. como. • • • • •• • •• .:l' 1~" • ..en '''La reforma 'del. La importancia del métedo era.era resistir a la duda. para _comprobarlo. igualmente.una obra: .:. • '.. .. Murió a los 45 ".una fwn!Ha de'judlOs españoles que emigró a." ~.'1" .. SPD\fOZA . aceptaba su existencia.. .. .•claves de la 11Iosoffa europea por la . I ~. estas palabras que-¡él"escribió.los PafsesBajos donde. sino una forma vigente en el pensamiento mismo'_en. nace en ]632..•. Desc~lrtes sobre quien escribió . la cosa'. La verdad no será.' •:< .. j '.dentro del pensamiento'y nunca fuera de él.~'.. cama lo era para la . 'I~J it )o}"' j' Spinoza es uno de los pensadores . pensamiento s610 aceptaría aquello . .Ia filosofía jud ia y cristiana de la Edad Media. }.Escolástica."Principios de la filoso fi" cartesiana" .~.t .• " .can qtie-.: :. de su meditación..'..

objetivamente.pues.' 'e pensar es correCto' no cuando. pues. t • 13"1 ' .:' .~j .. la que preside toda deducción pero'a ella no se llega por deducción sino por Ull acto de' intuición.'. na" idea:. e e Ze rá a estas leas en una 'onlla m~c..' " "".. por tanto..: tendremos que decir que' es la resultante de hacer. . ".'~' . en el caso que recién mencionamos de la esfera como resultan te de hacer girar un semicírculo alrededor de su diámetro.siinple"es l•. . sola e inactivir.¡'.' .tsirva de punto de partida.establccer este' u ~jncul6 para . Spinoza insiste en lo mismo con las siguientes palabras: "La finalidad es llegar a adquirir idease/aras. .oceso deductivo: Esa idea será. asi.'~------------. Toda la filosofía de Spinoza descansa. en..1. .a 'idea.'l "' '1'.obtener' la' corrección buscada.. . nunca hub. correcta manera e pensar. ¿qué es y en qué consiste. . en la base del método. Después para reducir taifas las ideas a una. esta idea del Todo es ant~rior 'a las partes y t'undamento para comprendcr a. cuanto le sea posible... .' :. 4) para lograr: .mediato. relaciona una idea"'con .ento. tintas.cstá. ". para mostrar los diversos mori.verdacl'O' adquirir'ideas claras y dis-. ).:r .'tod'o: pr.ea.' . su diámetro. . según su opinión. Ocupando cnda idea su lugar no hay sitio para el error.ié' " ramos llegadO a esa conclusión si ya nO tuviéramos con anterioridad la idea de esfera. Unas líneas más abajo de las recién leidas.': ' . primera de todo lo' que de ella se deduce? Pues justamente es Ulla causa y por eso la esencia de ella consiste no en quedarSe aislada. como ustedes pueden advertir.definido. correcta ordenaciÓn' .te. semicírculo alrededor de.dichas en' ocasión de explicar'el método' ue él pretende. no hay posibilidad de ideas falsas.En 'estas' alabras. .:. . C01110 'ustedes ctlmprenderán. en h¡ misma obra.:~? . Pero esta Totalidad no es la resultante de una suma o colección sino que ella constituye una verdadera' unidad autónonla e independiente . . ':ri'f~ "... •. . en 'ln. mejor dicho."... ca'da idea se nos'presente como surgiendo de otra y ésta' de otra y .ceso no puede. mtl 1 a .'" '.' . La. cOJisi- .1 . '. .. girar U}'. ' Esta .''.1 . . Hay' por cierto ¡Jara .:. tales que procedan de lapura mente y na de estímulos causales del cuerpo. una línea' recta.entos de_ esa Totalidad ..Siempre tiene que haber una idea: qu. por tanto. unai'clea. sil11ultánemne~tc.:.Ella se nos hace patente de un modo ii. Para dcfinir la esfera.ésta no consiste en' la referencia .~ .'~¡ !'-' "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la Idea que representa el origen y la fuente de toda naturaleza para que ella misma sea fuente y origen de todas las demás ideas y pueda representar un verdadero ejemplo de naturaleza ". adecuación 'a algo exterior a la mente sino ell" una. ¡Jor' ejemplo. ~." y más adelante.. intentaremos ordenar/as y enlazarlas de tal modo que nuestro esp{rUu reproduzca.idea simple es clara y distinta y. la de'una Totalidad autónoma e internamente organizada a través de un proceso. o. " ~ .. la tota-lidad de los efectos están implícitos en aquella idea. Aún más. Lo que intuye de una m'anera clara y distinta su pensamiento es la idead'eUnidad que es. la construcción del' objeto . .. o" 'f": :: ':~: 1° ::r~! Pero.1!. .Casi podríamos decir que el método '.como hacen los geómetras. y el'semicírculo será la resultante de hacer girar. nado en el proceso. como uedel1 advertu.ue desencadena todo.' :~"' . Una idea frilsa no puede ser sino tina idea que no ha alcanzado todo su desarrollo. .\' distintas.J' C0/110 parte" .es a'.. '. en una intuición básica. esta idea simple que es causa .algo..1.: ese carácter no puede otorgárselo sino la simplicidad ele la m isnia.0 es sino el pretexto de que se si~é para desarr:'llar su int~ticjón.' . deduciéndolo de la naturaleza del e¡¡tendimiento ". dice Spinoza: "La }Jerciad se patentiza y de el/a surgen espontáneamente todas las demás verdades". .' La verdad sera.{..y. sino. la primer.:" .ore ena . SPINOZA 130 lNTRODUCCION A LA F[LOSOFIA "Lo que cons(ilu)'e la forma del pensamiento verdadero ha de buscarse en el mismo pensam . con otr.io que. Esta idea. la causa..~ :' . . Pero--no"es suhclente .así sucesivamente: í:~ ~~~'r. Por ejemplo. La iclea de Totalidad es.'z) que estas ideasprocedan'exc1usivamente de la mente. Oigan estas palabras de Spinoza:' . Pero este prq. Dentro de aquella TotalIdad cada Idea ocupa 'un lugar detel1llJ.: . 3) red uGÍr10das las ideas fr una' que sea el fundamento de' todas ellas.': . prolongarse' indefinidamen.'Spinoza Una verdad ¡Jero .Toda definición deberá incluir.q. Si naso-. .¡' . por el contrario. .definición debe incluir. tros en la dedúcción no'tenemos previamente la idea del Todo que se va totali"zando en el proceso jamás podremos llegar á esa idea.. el proceso' deductiva y . '~ : .r~? ji' ji'" l.'.' en scr origen de un proceso. heterogéneo '8' 'ella sino ciiando vincula .' . implica nada menos que la Totalidad..-i... La sllcesión de los efectos o. •. El método geométrico que él utiliza no es más que el instmmento ad'ecuadb. la formalidad de !a naturaleza como totalidad . " . verdadera "ir criterio de lo que es verdadero: . la más simple de todas.y.respccto a las partes. •.-.r.a:'. Esta:iid.' •• . ést¡is..iguir'pueden'advertir uste es algunas' e as metas que$e propone Spinoza en su búsqueda de la.de'Ias' ideas. . Para lognirla serlÍ ¡leCeSa.~. una.

. lo vúem.. a ¡a. dicho de otro modo aquello. causa no sólo de sí misma sino de todo lo que de ella se deriva. el primero de eHos va a ideiltifiearse con la definición de sustancia que da al comienzo de la Etic:l: "Enliendo por suslarlcia lo que exisle en s¡'. . el orden yla conexión de las ideas eS.dilucidac. La sustancia. re . En un paso. • • • . .cuya 11l1lurale . . :n. el sistema de la Totalidad de las ide. 3) Que no se empleen sustantivos qlIe puedan'ser adjetivados.it\.Infinita fllera de la'cual no hay nada. . nos remiten a una cosa que piensa. cómo. que el alrna forma porque ella es una cosa que.. libro en el cual Spinoza expone su pensamiento metafísico..desembocar en lo que es su intuición ''-.!~ ti. que realmente existiera.~. Ahora bien. • .infinita.Indamenta):.:¡ '.IJlensa .• ..todo. cuando sale.una autoconciencia de la .. za no puede ser concebida sino COli'lO existente". u'na idea simple..~ealú'lad. la sustancia pe(lsante. se_J. es. y.'. tan radicalmente emparentado con el pensamiento de Spinoza.' e/'~ . Llegamos así al teillle límite que separa el inétodo y la meta'f'ísica de Spinoza.~ r\~. sino desde sí misma.advertirlo. Vimos también que esa idea por ser primera era causa prinwra de todo 10 que de ella se deducía y de toda posihle demostración. El n)étodo se. . su camino.. Y esta sustancia.}. El error sólo puede ser una .visión parcial de 1:1 idea.' ... Las' cosas sólo s. en virtud de su.ideas que constituían una Uúidad y una Totalidad.Las cosas no"son sino rnonlentos de esa sustancia.esasustlllu:ia.• .. . casi al finalizar un pequeño opúsculo titulada "L. • .. la verdnd .~ !f~~ .c. 2) Que dada su definición.vez... Además. encontramos que esta idea no.Ji t~':. .:~ ~~~ ~~.."~':j( . 'cómo necesaria'mente tiene que"darse l'sta coincidencia ya que ambos órdenes se unifican en la sustancia infinita y no soil sino diversas maneras de C1esplegarsela misma. ento'nces. Pues hien.tambiél1.' ."::¡~.es el Todo. para Spinoza. existe desde otro. yo comprendo /. cebido por SI. en/Íendo aquello cuya esencia encierra la exislencía....'''. .puede serlo sino de u)la s~~tancia que piensa. Esta sustancia 'lile existe en sí que no es causada por ninguna otra . cosli".ls y el respetar el lugar que cada una de ellas ocupa en ese sistema: . Así lb dice Spinoza en la terce]:a definiciÓn del segundo libro de la Etica: ''Bajo el nombre de idea. por lo prontu. refonna del ent. . • •••••• e. das Whare ¡st das Cnnze. la res cogit3l1s. es también. vuelve.'. .' .!" -?' metodológica de Spinoza por Hegar a una prImera idea simple que. no quepa plantearse la pregunta de si .'. Otro pasonlás y adver(ill)'os que esta sustancia . AL cabo d'e estas . .rolla. ~U . a través del método. : Estos requisitos VaJl a enco... " 1 '.1 l Resulta aJ. decir..pqsterior nos.. a los . ¡ . cómo. . La idea.os.como ustedes pueden .co!p.es Dios. entonces. . .~:" .cosasino 'lúe es causa sui. para pensar la totalidad? Tendrá que ser.. infinita.sustancia . ÍnfinÚa. unidad to: talidad.~' +f .que pie.e . ¡ .. ím'ica . En caso con traJio ella no sería la primera y la demostración quedaría tninca de fundamento y no habría.Un'ideas del entendimiento infinito de. en.'Y en la primera de' las definiciones de la Etica nos encontramo~con esta 'definición de . Spinoza nos ha 1.causa sui:. Veamos. . .evidentemente.identificada con •.y cumplimiento en la Eticl!.nsa la Totalidad no puede ser sino una' sustancia infinita. 'lOe es. ¿cómo tendní que ser esta sustancia para pensar en.endimiento" nos dice ctiáJes son Jos requisitos que debe tener la definición de este objeto en el cual ha rematado su pensamiento metodológico.ntrar su rJesar. -'O"' i' L .~ i "(' l'. En la clase 'de ayer nosotros habíamos visto la preocu'pación ~ . . es causn sui.'s 'decir aquello cuya idea no necesita para formarse de la idea de ninguna olh.otra causa 'sino que. una realidad.' '. . es decir que el ohjeto na se explique más que por sí mismu.intema actividad y fecundidad se hace cosa. según las palabras que acabamos de leer que-la idea.' :"-.)' es con .'" ... que ese objeto no se explique en fOlma abstracta.clue.-Q!l~. :-:--" ••••• J '. es decir. " " . tal demostración.:~~ ff.. es aquello que no.. .CUellJOS.. Una cosa que piensa era para Descartes'y tanibién paraS pinaza. Veremos . 4) Que de su definición puedan deducirse todas las propiedades de la casa definida. entonces.idea.to.. Pero la idea no es algo que flota desconectado de toda realidad sino que es una concepción de un ser que piensa.ora.)as ideas tienen por ohjeto a ias cosas.existe. conexiÓn de las cosas .:.iones nos encontramqs con' . entonces.igual al orden y.. que es primera en el orden de la causación. Habíamos finalizado. por ser tal.. del en tendimien. como. no es causada por ninguna.' I .lecho. C0l110 ustedes C0111prenderán esta . ~ ... •• . Diciéndolo con palabras de Hegel. en \111 tomar eO]lciencia de la idea. y por tanto todo el orden d~.6. . Ellos son: 1) Que se excluya toda causa. . era además clara y distinta y por tanto vercladera y criterio de toda I)Osterior verdad.' Entraremosdefinitivamente en' ella cuando podamos afirmar que' esa. en la próximaclase.r ::. ella es causa de sí misma. sustancia infinita 'existe.. .' • • • •• • • " - • . La verdad es.. AHi 'pod):emos ver.1 "Por causa de sí./l1acOl1cepción del alma. nuestra claseanteriar señalando CÓmo esa idea nos franquearía el paso a ¡a metafísica en la medida que pudiéraJil0S n)ostrar que esa idea se cOITespondía Con un ser real. ~i~¥ : y' .7¡~' 'fi~' lie"ada a mitad de.

' '~"f " " I .i. la existen~ia. una negación: Toda determinación eS1negación'. en . omnisciente y todopoderosa por:/a cual he sido creado yo mismo con todo lo de. su infü1Ítud. Esta sustancia.. " "'. ya en' su 'más antigua !formulación para el pensamiento occidental. el de ser trascendente a la naturaleza y creador dc ella. ._c• e' . Luego Dios existe. SPINOZA' . pensamiento' no le resulta posible soslayar. Este Dios de Spinoza más se aproxima.pen. es 'decir el que sólo hay un Ser." . ~ i:. .-.. que la filosofía de Spinoza es el primer gran intento que se da en la Europa modema por pensar al'Ser en sú absoluta" pureza.. luego Dios existe necesariamente.. Pero entonces este Di'os al cual llega .' e i 1" . según las palabras que leímos. como constituyendo la esencia'de esta.'!: .hi atracara del argumento ontológico y se mueve en.. entonces."". por eso en Spinoza.. decía Spinoza. una lib'soluta tautología .Dios de Descartes. . es decir trascenden te respecto a todas las cosas. pues.:' ''Por atributo entiendo'lo que la inteligencia concibe en la sustancia.. Encontramos. Como ustedes advertirán estamos cn presencia del argumento ontológico que según vimos. f'''' . Aíl11más. pues. - Atributo es pues lo que se nos hace inteligible en la' sllstancia.~ }i !" ejemplo. Si el pensamiento parte'de sí mismo y se mueve en su total inmanencia. como ustedes recordarán.la Naturaleza y. desarronó Descartes: Unicamente una esencia.'. forma absoluta ella se exticnde' infinitamente'. et " .'.} ~. . le pertenece de un modo necesario la existencia. al Ser divinizado de los griegos. por otra parte" al.~. "Bajo .. En eIJa Spinoza implícitamente parte de que toda detemlinación de la sustancia supone la infinita sustancia.. Dios. Recordemos las palabras de Descartes: "f.:. hay una mostración de Dios. Pero esta sustancia así concebida' como incleterminada no es nada abstracto sino una plenitud fecunda.11../::.sustancia ". _..eni lo' indetenninado. Pero al menos yo existo.:' eh.. Naturaleza. Sólo una miracla j. pues. del argumento ontológico. ella en sí misma. i'..• . ¿Sucede tal cosa en Spinoza? No.efecto.-r:. Pero si nosotros nos colocamos desde nuestro punto de vista finito. Esta divinización de la Naturaleza hace recordar.nfini-' ta -ella misma.~ • • •."' .' • • .y entonces haeía el esfuerzo de demostrarlo. en Un fragmento de Anaximandro.. al cabo de ese argumento nosotros advertinlos que Descartes se encontraba con un Ser que tenía algunos caracteres q4e fueron extraños. es que el Se!infinito existe.recobra lo que le'es más propio: su.' . Si.' omnis determina tio est I . incluye en su esencia. '1 }'Ji. es inmanente a eJla. Así el Ser -Deus sive Natura.)...{ ': :~:~ ":K. es decir a priori. • -. que.: '. la perfecta. a aquellas palabras de Aristóteles que vimos oportunamente: "En todos los seres naturales hay algo de 'divino' ".no es ninguna de estas' determinaciones.recoi:daráll. no es creador de ella.algo existe. Pero. dijimos que esos atributos eran extraños al pensamiento cuando éste se movía dentro de sí mismo sin aceptar elementos extrapolados.eon su pensamiento Spinoza no tendrá aquellos atributos extraJÍos al mismo como eran" por .podría tener la idea adecuada de este infinito.. desde el punto de vista de nuestra 'inteligellcia esa' sustancia necesariamente se nos mostrará bajo una cierta determinaci6n. Imposible' nos resulta. más que existe". su eternidad.. que al . por tantd..cosa. única e infinita sustancia. tod'a cosa existente supone la eterna existencia. '1/ . así como a la' esencia del triángulo k pertenece tener tres lados y tres ángulos .' .L" :. '"'' . po'r ejemplo. Esta cierta cleterminación bajo la cual concebimos la' sustancia.. Creo que na les resultará difícil comprender que esta pmeba no es sino . .palabras vimos que los atributos de independiente. Spinoza intenta una prueba a posteriOli de la existencia de Dios.• e e. inmanente almul1c1o. Y. . ul1idad. Por eso Spinoza habla de Dios o Naturareza -Deus sive Natura. el apeiron. inagotable generadora de' toclas his cosas. . ' "1'" 134 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA -¡:\" 1 .~ __ ¡ negatio.la denomina¿¡ón de Dios comprendo una sustancia infinita.:. se identifica con. al pensamiento 'griego.•. . • . eran atributos que el pensamiento por sí mismo no podía encontrar como pertenecientes al Ser: El pensamiento no podía mostrar un Ser trascendente y creador .•! ."SpinGza la llama atributo. dentro . Inmediatamente después de este argumento ontológieo.(~. : . .la tautología es la medida de su rigor: Lag pretendidas demostraéiones de Dios en Spinoza se realizan. se dice. asignarle un límite ¡[ esta sustancia ya que nada hay fuera de eJla.'.t. tal cual lo hicieron los ¡rriegos.'< '~. independiente. pues. la infinita incluye necesarimnente la existencia.'inucho inás queuna demostración. que.que'pueda limitarla sino que en:.'. . que ese principio -arjé. todopod eroso y creador. nos encontramos con que el Dios al eual' piensa Spüioza con " tocio el celo de su pensar.jr .". Dios 'no sólo está en la naturaleta sino qtie es la'. e'y: ' En estas .como.~.. Esta es la definición de atributo que da al comienzo de la Etica: ' .. 135 . j. infinita es 'origen y fundamento' de tod'a posterior detenninación .~~ '!'. Así' considerada en 'su infinitud la sustancia no puede' ser concebida bajo' ninguna determinación porque tocla determinación supone ya un lúiúte. A la esencia de esta sustancia. .como términos que están mentando a una misma.' e:: .

como el Pensanliento que piensa y tiene esas ideas. ASJ io . todas sus detemlÍnaciones.los entes ya que. como la existencia de Dios.. seres limitados. no existe por sí mismo ni es causa de sí mismo sino que es el resultado de una cllusa ajena. Como ustedes recordarán en Descllrtes Pensmniento y Exten. ¿y cómo se nos hace . la esencia formal de las cosas particulares.:: las ideas las podemos considefllr desde dos puntos de vista. una creación desde la nada como 10 hicieron los pensadores medievales. en una de sus definiciones: "Por Dios entiendo al ser absolutamente infinito.de un m~do 'paralelo. para Spinozll. explicitación de . .se desarrolla l¡ través de este proceso paralelo. expresan una esencia infinita. Pero esta causlllidad no debe interpretarse como una crea tia ex nilli!o.ia. esa ideillidlld originaria.se le presentó y estuvo presente luego en los pensadores que 10 -~i . 11 través de ellos. Es decir que 1I :~. corresponde un modo y Una selle de modos de otro atributo. cadll idea de eSll cosa individual existente es un modo del atributo Pensml1iento. cosa individual existente es un modo de la Extensión. Ambos órdenes son expresión del'Absoluto en el cual an¡bos se identifican.ella. En Spinoza. pues. Pero todos ellos son en j)ios.:>~~ Dios. d. Todo ente está en. en ef interior de éstos es la misma sustancia la qúe Jate. de las cosas. tmllbién la causa formal inmanente a todas las cosas. dicho de ot/'o modo. fa siguieron era cómo dos sustaJ1cias distintas. como vimos. A estas determinaciones Spinoza las llama modos.10 que.no son . en el pensamiento infinito de . flas ¡Ustallcjas neter.accesible la esencia de Dios o sea cuáles atributos de los infinitos que él posee se nos hacen inteligibles'! A Dios lo podemos concebir como aquella totalidlld de ideas que vimos al principio. Pensamiento y extensión son. Si éstos reconocían una iden tidl¡d y una unidlld fundmnentaJ en la sustancia. siendo la esencia de esa COSll.está implícito en la sustalicia.enlro de un perfecto determinismo. del 'mismo modo que nada habÍlI fuera del Ser para Pannénides.esenc. Tenemos entonces que liS. sino. Por. Y aquel proceso no es unll creación sino unll emanación. es decir tociOs sus modos. es decir inl11edilltamente de los atributos y.llquello de lo cual son determinllciones.es una consecuenCia" llecesnria de su . .dice en otra definición: ''Por modos entiendo las afecciones de la sustanCia. en.pero algo que pertenece a ella. El modo.sÍ mismas. "todo es en Dios". como atributos que son. era pensamiento. podían comunicarse. den de ¡liS cosas.. pOr ejemp/o"posibleílue en el hombre que. una. aquello.Ia exiÚencia d'e la prÍ1llera causa . ~.sino diferell tes modos de darse. tmnbién podemos concebir a Dios como extensión.ión eran dos sustancias independientes uila de la otra. Podemos S:'?¡ considerarlas como estando en Dios.también podemos considerarlas como estando en cada cosa particular. . Todas las cosas !luyen necesariameúte de In . la susUnlcia es lo más Í1itimo de cada ente. Pensamiento y Extensión. no haCÍlIn siho expresar. de la.Por eso la causación y la conexión en el orden de ideas es parlllelo a la causllción y conexión en el 01'-. Todo se desenvuelve. ¿Cómo erll. Esta interpretación SUpone un abismo entre. Por ello Dios no solamente es 1lIcausa eficiente. Esta sustancia. Estas determinaciones son las cosas que nosotros concebimos. seres finitos. la Bustancia. bu tos sino que sólo podremos captar ciertas detelminllciones de los m. como recordanín. El problema ~ue a él. la extensión. y diferentes modos de comprender la infinitud de Dios. Y como la esencia de los cuerpos y del mundo en definitiva era.Pero según vimos. Cada. cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e Infinita ". Porque las idells eran. Este Absoluto -Deus sive Natura. y. Estas son las palabrlls de Spinoza. las divel'sas cosas jJlIrticulilres .n desde .:.!. sustancia.el Ser Creador y el ente creado. pues. ¡dells . las ClI11lesno se explican desde sí mismlls -porque no existe. Cada esencia.. Los diversos modos. A cadll modo de 'UJf atributo y a cadll serie de modos de un atributo. nosotros.SUSÜ1I1cia. no permanece:aislada e inactiva sino que ella es origen y causa de un proceso. hay unll perfecta homogeneidlld entre la sustancia. q }"I ~¡j ~A~ . que existe en ot/'a cosa y que es concebido por esta cosa ".ismos. Pero siendo Dios igual a Naturaleza tanlbién lo podemos concebir como la totalidad de estos cuerpos. imposible nos será a. cllmbio. los atributos de Qios que nosotros podemos captar. dice Spinozay la razón para comprender estas palabras no es difícil ya que para él nada hay fuera de Dios. según Descartes.sino desde . es decir la sustancia que cOllsiste en una infinidad de atribuios. la existencia del mundo también es una consecuencia necesaria de .Por tanto. que I1ml emanado de.que es la sustancia .y tenÍlI también un cuerpo extenso pudiera haber correspondencia enlre ellos? Spinoza lo resuelve por medió de su teoría del paralelisino metllfísico de los atributos. misma y no a las cosas que se han producido desde la sustancia. una heterogeneidad absoluta entre ambos seres. tanto carllcterÍstica propia de los atributos es que en su género ellos sean eternos e infinitos como lo es la sustllncia. y.. captar directamente a' los atrio.

..".~ " ::~.:g: .que este mundo es' el lmico posible.pues.. todas las cosas están determilladas por la necesidad .es que libertad no es un concepto contrario a necesidad..•.' i11 ií .' . Aquí tienen ustedes otra ."-.~ . Lo que está excluido. . Y" en ese sentido...~'l I~ :i\! aT'" - '.. : ?. En el escolio' del T~lJrema XJ. para Spinoza. y definida ".. -' " .por una causa que no está en él mismo. I '. .' ...' ..o por ninguna fuerza extrafia.' • •. en la medida que es el único real. _'o .des podrán advertirlo. como veremos que acontece en Leibniz..que con el concepto de padre." .-. .• :::::~ •• . que en él está. • --. porque está atraída por la fuerza de gravedad que no está en ella sino en el centro de la tiena.filósofo Spinoza y el Dios del cristianismo. " .. "'.. surge de modo insoslayable una pregun. . En 'cambio Dios es libre. . es decir una Naturaleza distinta. . más bien.deI mlar Ji " . obligado toda cosa que es determinada liar otra a existir. aquello que actúa espontáneamente desde sí mismo y no está obligado a ach. en cambio. :.sería algo contradictorio. . . está constrefiid. Pasa lo mismo . por ejemplo.. .~! .:~i. es causa únicamente.impensable. y natura natmata. Necesario. Pero también 'hemos visto que esta necesaria causalidad no entra en contradicción con la libertad de Dios ya que espontáneamente fluye de él y. -Deus sive Natura.pinozade la ima-. 'Padre e hijo. '.Pero elh no significa que él tuviera la .de que nada hay extnulo a él. No hay la posibilidad de que.'.~ I~~ '" . es necesariamente libre. seglln.ar.. .' :t\'l ':I¡' " ..necesidad de su naturaleza y que no está determinada a actué sino únicamente por ella misma y.~'.de las cosas que se producen en -ese proceso es. 1 .. ::-Ij .::: (.:' .. llamaré necesario o. La piedra.. no succdacon lo cual la noción misma .distinto en la Naturaleza. La emanación del Dios.>.r." tao ¿Entonces Dios no es libre. Oigan estas palabras del Teorema XXXIU: "Las' cosas /10 habn'an podido ser producidas por Dios de uila manera diferente ni en otro orden del que ellas han sido producidas".:. •• . el resultado necesario' .'!'fi' Jli. En el teorema XIX del libro J de la Etica escribe Spinoza: º . se puede hacer una distinción lógica' entre la causa libre y el efecto necesario. como uste.:'.sencillamente. no estar obligado a:actuar por nada extraño a él.'tl .~•. Esa' distinción Spinoza la hace con los nombres de natura naturans.. de 'Ia naturaleza de Dios' a existir y aclLlarde ulla manera.. .de' un~ causalidad libre..de un posible que no' se realiza queda descartada del sistema... . sino . Pero. retomando Una terminología de la mística medieval. ya que su actividad se desenvuelve de un modo' necesario? Para responder a esta pregunta debemos enfrentarnos a algo que puede parecerles contradictorio.~. la totalidad .S. . del Dios spinociano es la noción de libre albedrío..opción de no desarrollar toda I'a plenitud .::. En la séptima definici6nque en la Etica da Spinoza leemos:' "Llamaré libre una cosa que existe por la sola ..':. Sólo se es padre en la medida en que se tiene un hijo'y no antes.ecu'1!ncla necesaria de la causalidad de la prImera causa y 110 ¡jeBeopción de. i: '4 . Libre es.~~ ~ :. se desenvuelve con la necesidad y el rigor de la deducción matemática..~.. cae de un modo necesario y no libre. El concepto de causa es .sino que todo lo que sucede sucede de modo tal que no puede dejar de suceder.. Es evidente que si en Spinoza hay una identidad entre Dios y Naturaleza... ::..'. " 'I.. por nada extraño a él. ginación humana y no del pensar correcto. es aquello que desarrolla una actividad 'Obligado..-r . < SPINOZA 138 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA I ..determinada n I.. Este mundo no es el' mejor dentro de muchos mundos posibles. que puede parecerles absurdo. 139 '. . ' -"r. '~ :~~{t:: I~~t Como pOdrán advertirlo esta necesidad que rige en la naturaleza hace que las cosas no puedan ser difercntes de' lo que son.diferencia entre 'el Dios del.. por el cont<ario.pensar un orden. .. es una cons.~~~.porque' en su actuar no está obligado a nada extraño a él por la sencilla 'razón .'de no desplegar todo lo que él como. al contiarío.' • a • --.. divino.. Para el pensaITIlento cristiano la creación dlvlna DO es 11n hecho necesario S1l10 un produc'to.~ "En la NatuflJ1aa no existe nada fonlingente.: ".. . I-lemos visto que el orden de la naturaleza es el resultado único y necesario de 'tina necesaria causalidad. . Un Dios qúe tuviera'la opción de 110 desalTollar. Como comprenderán.3: '1. •.negarse a esa emanación SIl1contraUeclI su plOpla penecci6n."e-. significaría pensar que Dios es distinto de lo que es. ':"r. Ese algo.implícita. entonces."producto._ '' '- j . por"ejemplo..Ieemos: . porque significaria¡ .. en la medida en que tiene un efecto. .:'.(IX. '" :. .. caus'a implica. puede decirse que la causa como tal es contemporánea al efecto..:? ~-------- . .:~' :. • • • .". sentido de. '. sin' su efecto.: . ". Corno podemos' observar por estas palabras Dios 'es:'libre en el. Como consecuencia de este proceso necesarIO en la naturaleza no hay lugar para 'la contingencia. al cOlltrario. que él no es causa. de Spinoza.)' a actuar de una nwnera fija.en su actuur no. como causa y efecto son conceptos que sólo pueden pensarse'como'sien'<iocontemporáneos.' . El resultado de este proccso causal.. ."'.:'~'.í'" :r '"1"> ~_lt...

.. En el escolio del Teo¡'ema XL del 5Q Libro de la Etica.. entonces.l' es concebido por si.un luga" determinádos.'. ama todos los modos de su pensamiento y..~. es.~.' .de la Raión percibir las co.. a través de este amor a sí mismo. o sea esOSatributos de la sustancia que eipresan una esencia eterna e infinita.. . J. segiJJido corola..' . • . ~ ) ••• e "No es propio de la naturaleza de la Razón considerar las 'cosas como-contingentes. al mismo tiempo. m ~~l "1 ~:. no ~s siJÍoillla sola y misma cosa'~.. será no.: ~2~:~ e"~ "Es propio de la naturaleza . de Dios o sea de cada uno de SI/S atributos: es decir todas las modificaciones de los atributos de Dios en tanto que... Este amor está presente en. e-la..~.1' ..: El.\r .. Esta unión del pensamiento humano al pensamiento de Dios es del a¡nor.. Esto lo dice en 'el escolio .tituyenla inteligencia eterna e injinita de Dios" .cosas son concebidas por nosotros como actuales'.140 INTRODUCCIUN A LA ¡-IW.. . h inteligencia infinita de Dios por la cual Dios se conoce a sí mismo. .\ .U¡-¡A :!..l . Resulta.~ ¡~! "Nuestra alma.:1 el .podemos concebirlas desde dos plintos de vista.:~/. amor intellec!uolis Dei.:'l? . de modo tal que lodos juntos cons. l' y en el.~~... En la medida que el. sub quaedum aeterilitatis specie.. parte más elevada . se. ya sea en tal'110 concebimos contenilas das en Dios y que ellas resultan de la necesidad de la naturaleza divina. d dad J' sus ideas e¡(vúelven la esencia etema e infinita de Dios". del Teorema XXIX deI5º. Pero aquellas cosas que son concebidas como verdadei'as O reales de esta segunda mancia nosoc tras las concebimos desde el (lul'llo.- ... en la medida que comprende. es un modo eterno del pensamiento que es determinado por otro.:¡:i~' . en la medida que se . ellos son considerados como cosas que existen en Dios y que no pueden ni existir ni ser concebidas sin DiOs". La eternidad que seda en el verdadero conocimiento no sólo está..~~ !. que el a¡llor intelectual del hombre . también.lugar ~a un tiempo detenniJ1aaos.hombre ha sabido liberarse de la servidumbre de sus pasiones."'! ..Dios y el amor de éste al hombre y el fUnor con que Dios se ama a shnismo se idehtiIican y constituyen un solo y mismo amor. ama a los hombres y consecuentemente que . Jo cual es propio de la imaginación. entiendo. ". modo eterno del pensamiento y éste nuepamente.\~. Dios con relación a los hombres y el Amor intelectual del alma COIIrelación a Dios.. De esta distinción entre natura natUl'llns y natura noturata resulta que todas las cosas de la Naturaleza -l' a 11050tros mismos entre .' .1.': e . con estas palabms: ~il~ ..' el .. ¡ji' . de dos manel'lls: va sea en tanto nosotros concebimos que ellas existen ~on relación a un ti~mpo y a. el amor infinito con que Dios se ama a sí mismo. que es el projJio dela razón.r • el . deduce de todo lo que precede qiú. :2 . será 'considerar a las'cosas bajo una cierta especie de eternidad. es decir en 'relación a un . por úatura naturans debernos entender lo que es en si .'~ i ..> '. Podemos con cebitlas como existentes en un tiempo y en un IlIgar detemlinado de la natura naturata o podemos concebirlas como contenidas en Dios . es decir Dios.de vistá.eternamente'i fluyendo de su infinita sustancia. corona todo conocimiento. ~' t : "Las . referida a la eternidad de ]a cosa conocida sino. por otro y as" hasta el infinito.Libro de ]a Eticll. . considera como C{Ulsa libre.r. o seo la razón. • •• .la . Además.de ella. alma o. lo.~l~~"causa ~} m~. sobrepone a su individualidad contingente y mortal y se iden lifica con la inteligencia etema de Dios. concebir a las cosas como contin'gentes.:' i~r ~ "Considero que se. todo lo que jluye de la necesidad de la naturaleza. entonces.ama a si mismo COII In arlJorintelectual in/inlio" ! y estas otraS del corolario del mismo teoremn: "Resulta de alU que Dios.~ . mejor dicho a la. s bajo una oiertá especie de etemidad"..1'< a ¡. OigmilOs cstas palabras del Teorema XXXV: .1~ ¡"r . e' . en tanto se. El verdadero cOlloCÍ-. Es el alllor intelectual n Dios..~. sino como necesarias '~ . por tanto.. EiJ el Teorema XLIV dd 2º Libro..ama a s( mismo..rio de dicho teorema se encuentÍ'a .cada modo eterno del pensamiento y por ello la totalidad de ellos.el1as.titerni. a la dernidad del. eterno a Dios en el cllal se. famosa sentencia: .. ama también. verdadero conocimiento._ .' • • • • . que se ha elevado sobre su imaginación y abre su alma a la razón.a. . miento. de la Eticll dice Spinoza: 'Vios se. ." ]~y . a los hombres. por el contrario. Por natllra naturata. el Amor de.. escribe Spinoza: • • . . -.

~fef:a por to(1oscompartjda.1.1. (Jo• J • J' '.-..1.física y en las mateJl}áticas." .'..:" ::t:. . .~. Se llega a una altura dqnde . reducir lo racional: a fáctico.. Es'que.. de sutie... todavía .' -' .al pensamiento. era el Pensamiento que se pel'saba a sí mismo. de diluido racional en puros hechos..Para . 'j' : ."." :.teligel1cia al. • :J. ese saber.¡l..'.: .1. . . .~.juristas..'Ú"a en tomo'. . . ¡.'. . • • '<iJ ':'¡.cien~ia. ."Es el pensad miento el único.. '. . que aquéllos decían sino.omo único.. ...>li~ :}~fQ: .úsledes ya saben.estos dos pensadores gira . contribuyó con Stl POrlerosain..• ~ . acrpceiltaÍpient'O.1' . .- . cuál es. '.. con el empirismo inglés. cual tengo que tener siempre presel\te c.. en el.' ..del mismo. 'El.. cuales hizo avanzar enormemente con 'su__escubrid miento del cálculo infmitesimaI.'-.que.estaininterrumpida discusión se hacía desde dentro de.:.]\ .!.. el rechazo es básico y definitivo. Ir .. " '...: !.. Recordemosta. --. verdad. ..conceptos idénticos cuando lleguemos a Hegel."t •.)'I. sino sólO.' e' • -• •.:.. en la línea de.niño entró ea contacto..(.. sien¡pre -'para aceptat lo. .". . LEIBNIZ " La actitud espij-¡tual y 11'et¿dológi~a:ini~iada por.mismo nos cuenta que siendo. 1. . :. .. Dios.ta atmó. cuando se adviene a ciertas cumhres dél pensamiento no se puede habl'ar de cosas muy diferentes.U I:j\ . Alemania.Ias diversas opiniones quedan perdidas en medió del camino' y sólo se puede dar testimonio al Pensamiento mismo. ~n el año 1646..'.~ ''1:.- -' .Descartes tiene en Leibniz un disÚnguidocontinu~d¿'r_ Leibniz nace en LeipZig. .• <.." ". con. reía con deleite. . l e. Es un no aceptar desde sus fundamentos la pretensión del empirismo de . . a las. .de." : . Leibniz :es uno. . concretam(mte con Loeke..diversas ciimcias" principalmente en la . 'l'\! .:-c' .'~ '.sta polém!ca. J. más de la.e.. ."" .s veces. . <1 :}~: .--~. . ..".Leibniz aJo largo de todo su desarrollo. 0..saber. .~: e" e. '" ">.'.es bien.. .c '~. ' ' . . • ." ~~ .. ". •••• .. . .seno de una.- "~ . era el Pensamiento del Penslll1Jientoo Otra vez escucharemos ..' .Descartes y deSpinoza.c' 142 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .Leibniz.":'. ."'.el pensan. e Leibniz' tenemos quc ubicarlo d ..cier. ..t~.1 .'~!'.Iient() de.una forma vigente en)a j¡~manencia. quizá las.:J. de e~ospoc'Oshombres qU.j . . ~ -'.:~: .eabarcó la casi totalidad deJ. m. en suma. ~f . Esta no cra 'una adecuaCión.Jj . de reducjr. Claro es~á que no..."'c. .1.mpo y. En cambio. qué significa y cuáles son los alcances. Per~ e. criterio de. e" . e ese ambiente en 'el cual se mu~ve.de . .~ Creo que no es superfluo que relacionemos esta magnífica culminación de la filosofía de Spinoza con aqueJla otra también magnífica de Aristóteles cuand'Oafirmaba que el Acto Puro. • .f .a ellos de una manera polémica. l' .:.. Luego profundiz6eh las. I .~~ ------. • • .-.-::. .'/ ..':.pdmero.• . '. En tomo a.l :~. . . cOI1Platóny Aristóte¡esaquienes"especi~lmente .~omprender la filosofla .Pu.nbién que esta • .~~..nada extnu10.y. .!a razón a pura hechología. . • '. . flllnilia que contaba con hombres. " 1. ttllldamento del cual puede partirse y al.

~'" .~ . Pero en Leibniz hay un cll1'ioso empeI10 de querer prqbar lo.." :.de lo fundamentarlo.. pasa que estos principios que son la base de toda racionalidad en sí mismos no tienen ninguna tacionaJidad. es decir que no se explicai'a sino por sí misma..ictum del cual las ciencias Pf .. .~ ~~¥ ¡'oli- . . son arraciomiles ya que quizá sería excesivo decir .'" . •••• .' . Pero ustedes recordarán que en este proceso deductivo Spinoza decía que no se podía continuar indefinidamente. ".\~. como tendrán preseI\te. este primer principia de cuya' sola definición se ~Ieducía su . Es decir. .. :i~: . que vemos..'-.eoría deductIva. Como requisito indispensable de esta priinera idea Spinoza pedía que ella excluyera toda causa. . razan de esa verdad. se tornan un problema p'ara la lógica.iera como surgiendo de otra idea de modo tal que la definición incluyera la causa.un trabalenguas sino algo e' • • • .. por ejeinplb.'.. fundamento de todo 10 que de é'l se deriva. es compartido por Leibniz..'. es el tlindamentó de. . Además debemos tener presente otra cosa: que lo propio de un prin.que no sería principio de nada.:[' .: • •• .~'i:: '.. pues.'. entonces. El caráCf'er de ver a e emen o en e desarrollo mismo del proceso deductIVO . ..'( "i~ .ma dificultad y es que si.ideas que permitan llegara comprenderla.es.'pios a los cuales debemos aceptar de u'n modo hipotético.principio' mismo. .. en un proceso deductivo...fimlar que estos principios sean verdaderos.. Y el problema consiste en que.' . :'.. . como lo veremos oportunamente.._.mn"ip. "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la idea 'lue representa el origen y la jitente de /oda ll11turaleza para que ella misma sea jitente y origen de todas las demás ideas y pueda represen/ar'un verdadero ejemplo de naturaleza ".ero.~. •.. fundamento.dero. Esta primera idea. tel]dría' llllda que fu ndmileJltal'. .Hi. sin éste el fundamento no sería tal yaque n. también lo fundamentado funr damenta al fundamento.' •. La verqad de un principio no est¡í. Leibniz nos dice que debido a la imperfección y finitud del entendimiento humano esa empresa no es posible.'} ) .. el que no es compartido por Leibniz.". de ellas 11 los atributos absolutos e infInitos." . se. Pero el •. Pero sucede que estos principios que son un f. .s. Todo esto.' • • . en an '0 no pretenden demostrar sino que con e os emuestran todo.omeudo sIempre a una estricta regla . Volvamos a leer las palabras de Spinoza: " "'I~.Pero la deduccióil -: o•• :' '~:.~.ido de losconténidos del pensamientó . ./ ". Excede ala raZÓn del hombre querer reducir la multiplicidad de las cosas remoútándose como fundamento.. . . por ser primeros no remiten a nada.~ I ..exi~tencia era.él.. <~. 1 asunto.áJisis de las ideas de nuestro pensamiento profundizándolo de modo tal que podamos probHJ' las verdades desde ciertos supremos princ. ninguno de cuyos ... . Ciertamente el método que desHl1'OlJaLeibniz es él método deductivo ya que nada puede ser afirillado con fundamento y con verdad sÍlio es deduc. .. ~~. si nosotros decimos que en esa remisión tropezamos-con ciertos principios primeros que.. a no ser que tengamos dos criterios para hablar de que algo es vereh.nisma. .¡~ .elementos debe conSIderarse como un su mesto defUuUvo 111 como una verdad eVIdente por sí .'. era Dios. f~~ .... la construcción del objeto tal como hacen los geÓmetras. . Debemos limitar míestro" intento y conformamos con un ai. en el.i'.. la sustan~ cia única e infinita.mento fundamenta Jo fundamentado. .'.. en que ella no es una deducción a partir de un plincipio primero y único' que se capta en forma... sino en ser el.\l~ forma de la verdad exigía que..-'Ii . sino que había que llegar a un punto de partida que fuera principio de todo el proceso.~ '.t ~~::W ..!ti.: '.'.. }'or ello tendremos que decir que. origen de todas las demás ideas..que si el fu'nda"'"" . ~.~n~ 'l.. • •• •. lo que hay en Leibñiz es un movimien to discursivo..o:. Y esto nos Ileva'a una . I. Y es justamente este intento'cle Spinoza' de reducir toda la teoría deductiva a. Por ello es lícito decir . de Dios.que son irracionales. probado desde una razón. '~:i~¡f . i¡::~ ).en un acto de intuición. . el qrácter de verdad se obÍlene en ser consecuenCIa de .un primer y Í1J1icoprincipia' del cual todo se deduce..:. En caso contrario no sería principio ya . como dice en uno de 'sus °IJÚsculos . cada idea se la .&.". Leibniz tiene plena 'conciéncia en que las ciencias descansan en prime¡'6s principios o axiomas a partir de los cuales hacen todas sus construccIOnes. •••. •. ... ...:~ ~~1 ~~ ".ella y a "ese algo .' 'r f .~.~..algo a)l!elior.~fr' .. Uno sería el que verdad es aquello que puede deducirse de algo que es su fundamento o razón. desde un fundamento.• ~'.. en' una :t. sigue complicándose pues si verdad es aquello que puede ser . . •• •••••• . ¿qué pasa? Bueno.ipio es que de .J'. P.. No crean ustedes que 'esto sólo . al menos. Debemos proreder.~: ...s .~: :'. Este illgo antenor es la. no tiene ninglln .'. intuitiva. :f{ "f' ." ".'. El otro que. -.•. .j'lIícióII.. '~ J.no tienen su razón de ser en nada.. 'no pueden ser probados por nada. verdad es también aqpello.. tampoco podremos a.' . como evidente .-Y-'éR--l'l<l4I""P-k'l. aunque no sean capaces de hacei-nos pene/m)' hasta en sus primeros elementos".iGIT.H~ en 'Leibniz difiere de la de Spinoza... . deriven conclusiones.' . J~~ :\. por definiclones nominales por medio de las cuales la idea considerada se reduzca a otras .. Este principio era una idea simple..~.la rerdad tleile que ser rem¡[¡¡ja cuan¡jo qlllere ser probada.'.. Li definición incluía.necesariamen te el fundamento es el fundamento... .-la ve"d"d de:lln principio como evidente en \In acto d" Ü.

el. 'no puede ser Ü1tuidopcro sí es la condición lúpotétic~ para que el rinci io de continuidad como pnnClplO al' ena or e de eneraci 11 s uni Icat.. el 'nilJnero 5cn sí mismo.l'as ideas.- . .. "'.uno de sus escritos afinna Leibniz: "El número es. es 4 + 1. desci.. • . plincipio de conjinuidilj:l y 'otros 'má~ .. Hay una remisión como ustedes pueden advertirlo. 'No 'I:lY.. como 'ven 'un radical antagonismo entre las ideas sino una contíJ .• •. sólo conozco su nombre. que por ser -..cosas ". pues. al. pue-s. Además esta comunidad entre las ideas y la constantemente pasible remisión de Unas a "tras y la también posible combÜ1aciónentre ellas lleva a Leibniz a fundar' un'a teoría.'f' ". casi pelfecta puede /legar a apreciar certeramente la inmensa utilidad de esta teoria".: '. tales como el principio de razón' suficiente. la estructura más íntima de 'las cosas y toda la serie 'de las. I' . en este cuso. Creo que resulta cluro suponer que donde estaArs cOmbinatoriu encu. •• • .'ariaciones.. de un ¡nodo casi necesario.i~' ~ . .En el campo de la geometr. SÜ1hijo el padre no sería tal.. ':':.. i. El cálCulo Ü1fÜ1itesimal es SÜ10 no Una'aplicación de este principio. En' una de las clases pasadas.. Pero si yo digo quc . l ¡ ~~~: ~~".~ :t r~.ciertamente. 1¡¡ :. importante con ese descubrimiento que hemos h~cho '-1 pues advertimos que lo podemos generaJizHfy hacerlo extensivo a todos los números eon la única eondición quesustítuya 4 por 11.de princi'" plOSen el ámbito filosót1co. Según él."[: J¡1:" . no desde.. En. en un proceso ell el ella! una i ea $e continúa en otra.~!jy. en él a tina diversidad Ü1fmjta. hablanios de la relación padre e hijo y de la contemporaneidad que había"en' esa relación . hu pasado entonces? En reuljdud ha pdsudo algo. cuando lo pongo en una ecuación. una recta y otro -de '-radio -infinitamente-..' . Es decir que si el padre es la causa o el fundamento deJ..pequefio como un punto. del principio a la conclusión y de la conclusión al principio en un proce- ..~ 1. ~~ •. Segun este pnnci io na a ue e ser en en loen forma alSa a sino que. 'por . ser 'mirado'. ue' sc ad":. en cierto modo. la c/.:~}' nida<jde las ideas de 'modo tal ue una idea lleve contÜ1uamente'a otra.:\' .ía. como...~ ~.OC' Pero si al número 10 cOnsideramos aisladamel]te lo cOlllpr~nde1110Se..¡. comienzo a advertir cuál es la determinación Illutemática de 5 que. Oigan . un modo indetem1Ínado.l . pero esa diferencia absoluta ya no es tal cuundo estublecemos una mediación entre.lO o~. Pero si yo conoz. i~~ estus palabras de su obra De Arte Combinatoria que es de.' -.algo en un proceso indefinido. entre las ideas..entra un desarrollo fácilmente manejable es el] las matemáticas.~ :::':=:t. Pero.hijo éste también es el fundamento de que el padre sea padre.en'a uel movimiento deductivo llevado hasta el infi1iito. en realidad. considerado yo no sé en qué ." . 5=4+1 "¡'.i ..~-~. vemos 'que un círcúlo que tuviera un radio infinito puede .lal /lepa al espiritu que se confia a ella.. • • • . lo infinito': L9 inf1l1ito. '. ¿qué.' de la teoria de las . S610 una filosofía pe/fecta o.'que es un ti sofo que pretende fundar toda' verdad desde un pnnclp1Ó'de razón y que ha 1I1stauradouna serie'.'.. 'C • . •. .sí mismo. !~ ." •.' En el campo de la compr~nsión se requiere la comÜ. ". un arte de la combinación en la cual habla de todas las posiblescombÜ1aciones .. •.1666 o sea cuando Leibniz teníu veinte aftas: "No podrá sostener que nos desviamos de nuestro tema Iladie que co..' . L1 diferencia ubsoluta 'sólo 'es debida a una consideración externa. sino cuando pOilg0 a este número en relación.. con clarida '.í}"\'C .:. ... :. La ueteIminación dc 5la obtengo..~. me parece. en la que se re..> por tanto. abarcando la armonia del unipelwo.1¡..:~~. • ..jormas. un Ars combiñiitoriá.. la inteligencia que penctrara 'en esa ~ombil1litoria universal podría.En. .. Pensemos.consiste la detenninación del ilúmero 5 sino que..¥ :">~.• .co cuál es su determinución resu!tu que podré expresar lo mismo en lu siguiente forma: X=4+1 ..mprel'lda cómo .' • •. lodo surge interiormente . del uniperso..ejemplo. por 'ejemplo.. Esto lo truta y desarrolla el cálculo Ü1fÜ1ilesimal. ustamente el.. a comprensión de ese algo exige gue se apele a otro'. cuando acudimos al prÜ1cipiode la contÜ1uidad. vaya generando 'a esa otra. so i~ft~te movimiento deductivo que no se detiene nunc~ en un -principio'. nncipio' de continuidad es el ue se advierte . ..iereen LeIbniz. ulla forma metajlsica fundamental y la aritmética una especie de estático ..~y' k :!..'elan las fuerZtIs de las. .P t LEIBNIZ • 147 "ro •.':'::~ ..-ni parte de nÜ1gúnprinci io es una característica' . descubierto por Leibniz en fOlma Ü1dependiente aunque contemporáneamente. el principio 'de 10 mejor. contemplur la armonía' del universo.lbrÜ1úento'que también hiciera' de él Newton.ddad. cn el número d 5. La le e a continui a se explica. a 'raJ)és de la totalidad infinita de los problemas. 146 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA • ¡~ muy profundo.-:. ero esta:ley sólo tiene VIgenCIa en'Ja medida que esta continuidad' se realiza desde el horizonte de.

:jl U . Pero si tomamos. un acto de intuición. ahora..1 • . "oc:~i'- en.'Por ello Leibniz propon'e que al viejo adagio aristotélico que había sido reactualizado 'llor los empiristas y que decía "nada hay en el entendimiento que antes no.:~ x= . 7=6+1 X=6+1 X = 1'1 + 1 Las letras.Ia habían enseñado porque ésta surgía necesariamente si se desai'roIlaba correctamente el pensamiento del hombre en determinada dirección.. •• ' • • •.hay'a estadO' en los sentidos" '-Nihil est in intellectu.).~tf "La posibilidad de una tal ciencia puede probarse a priori. establece esa relación .1 . .r._.métO'do utilí. Pero el álgebra se ocupa de estos signos únicamente en la medida que entran en mutuas relaciones.. escrito polémicamentr contra.t~. que ya están en nosotros.. PÓr eso toda la verdad puede Sel' deducida del pensamiento con la condición de que el. !~ . a él. 2) la'verdad tampoco radica en un concepto o en una idea.. que si un <Íngel udiera participamos una vel p " dad o una destreza técnica cualquiera. Por ello Leibniz en su obra Nuevos ensayos sobre' el entendimiento humano.i . seguido del pensamiento leibniziano' y nos intelTogamos dónde radica' para él la.las cuales'obtenemos la definición.}f :. ya contenido' ell. :~ i\%~ ::lJ~.'.•. sino . Y quien. entonces. entonces. vel'dad. el :J. • • • .-." .i~r..' . . .'-_: ." . mientras no se 10 establezca en una ecuación) en una relación.1' ":h . .. " .\:\'- 1 '. . pues. La verdad sólo es expresión de un correcto modo de pensar sin preocuparse . . su diálogo Menón. . una operación en la ciral vemos que 4 + l genera a 5.su posible adecuación con una realidad extetior. .:t: . en estos cas')s. Según' estas palabras vemos que lodo sáber está. En el entendimiento y sólo eJi el entendimiento radica 13':é:bndiCión de todo pensar y conocer verdaderos ql!e pued~ actualizarse cuando 'aquél se. Laverdad que en ella se da ha confu'mado el concepto de verdad que se tiene en la escuela inaugurada por Descartes. Afirmo. una disciplina queno se ocupa propiamente con los númel'os. Sócrates llarfl1f a un esclavo ignorante para demostrar que sa~ía matemáticas aunque nunca se. núestro entendimiento de un modo potencial. :.üiagnitudes. 'de número el cllal. El concepto de función.frentea este tipo de cosas. .por . es decir... ':'.se le agregue: '~a no set el entendimiento mismo" -Nisi intel1ectus ipse-.' . Ese es el paso de la aritmética al álgebra que Leibniz la definía como matemátiCa de los números indeterminados . . entonces. . Estas relaciones que trata el álgebra medüinte..:! • :.. .ensión.. ..' • • eJi' ". reemplaza al concepto. recordemos úna tercera cosa: la verdad sólo está en uná ordenación.{i::t' . no.. a cualquier número y cualesquIera de estos lj(úneros no es' sino un número indetel1ninado.ais" la'damente considerados. El mismo Leibniz trae a memoria las palabras y la actitud dé '. pluebas' basadas en el resultqdo positivo ya comprobado. hay otra cosa... Tenemos en el ejemplo anterior. del modo más simple' no es sino un caso de. en 'el juicio.pues. este cálculo de funciones que se da en el álgebra .'-o . más que una suma de unidades eS'lma relación c1e'. zadó sea el correcto.• ~J. sino conlás' signos de esos .acto de simple apreh.es un. qliod non prius fUCl-itin sensu. antes de responder tenemos que recOl'dar dos cosas: 1) la verdad. "!. . C nos . partiendo de a.el juicio. que aquello que definen sea la resultante' de una generación. . >. el número 7 y damos los mismos . tanibién. ." ...no . o sea. el solO' nombre de un núinero.nÚmeros. pone en contacto con la experiencia.do póstumamente.~'. .'¡ ' . puede ser cualquier número... Pero aún. únicamente acepte Jo' comprenda por lo general plllebas a postt:riorl.} -.':.las letras. Esta relación. a pesar que la gran mayoría de las personas.no es una adecuaciÓn del pensamiento con algo trascenden.<:l •• .. pasos resultará que 1'1 + 1 ~j[if por ejemplo. '.Sí''CecapitUlamos por un 111omento todo &1desBlTOlIo que hemos.que/los primeros pi'incipios. Y ya que estamos en Íl:en de recordar.encontrariamos' con que nosotros n1isJ1lOS habría- •. ' :'. hacen que esta definición sea una definición genética y. La verdad radica. El álgebra es.: .. por tanto.. . !! .. . ::g~5f Platón e'í..la relación en general. :::. en una relación. x=4+ no sólo establece una relación sino. que .. Ustedes deben l'ecoJ'Clarlo.t!iljifíí I .Laclee p'ero donde . pueden referirse a todos' los números. que entran en una función determinada.. . En uno de sus pequeños opúsculos publica. reHriéndos'e a la ciencia general que trata de aqu'ellas relaciones escribe: .sí mjslua indeterminada. que viene a constituhsu definición. te. de un númúo indetel1ninado.". '1""" I! mos podido llegar a descubl'irla directamente fillld<Índonas en aquella ciencia general.dirigiendo únicamente nuestros pensamientos a lainvéstigación de esta Ilerdad 'o al logro de este resultado técnico".jr~ 1'1 • el :.

\'1' ' . . :". fl:~ f:. todo el sucederse en ella. o !J. a su vez.: ..aplicarse plincipios racionales. . pero es 'imposible 'que las Ideas de extensión y movimiento. es.~. Sin embargo en todo este intento de la.todas las leyes y todas las ideas y todos los conceptos con que nosotros nos aproximmnos.una verdad de hecho que en sí misma tuviera su necesidad . Quizá las palabras. : ~:!: .hará posible .lesTesúltará difícil comprenderlo si tienen presente que éste es justameÍlte el momento en que Un sistema que se ha movido con ligar y . e. con soltura dentro .que podría ser de distinto modo.•.'. entonces. Esto' creo que no . hay una razón por la' cual..(' .¡.realiza consistirá en 'un análisis. :{ ' Quizá estas palabras..50" .~.lo que. . . Y a esta razón que hace que las cosas sean como son. es así. La ciencia de la naturaleza es posible porque a ella pueden . en caso contrario no sería triángulo. el que las .a la naturaleza no han provenido de ella sino de nuestra razón y son. nosotros podemos distinguir juicios de origen distinto: unos teniendo un origen puramente empírico y otros un origen racional. Este intento es.naturaleza. La..la progresiva marcha de las verdades. . . toda experiencia. Ahora bien. . entonces.' • -. es decir racionalés.l. o "el calor dilata los cuerpos". En el caso de Leibniz es la aplicación de estas ideas a priori a la nahl1'aleza. consiste en explicitar el contenido del sqjeto no afiadiendo nada extraño al. toda ciencla. . de 'ello hemos estado J1ablando desde que nos iniciamos con Leibniz en la clase pasada. por ejemplo.i . '. re'spuesta al problenia que se ha planteado va a ser más di'. al Igual que la de las 'demás formas puras . 1. en su diferente origen.. Oigan a Leibniz: ~"Nuesti'o espíritu podría llegar a. vérités de fait y vérités de misan. .echo.:. entonces.:. . las verdades de ra-:. y esta búsqueda'de raelonalidad que la razón."'¡'~ .racional de la naturaleza y.' .': .. 110era..> . buscar la racionalidad que hay en •.... porque a ella pueden aplicarse conceptos .• .lleguen a no estar más en él'.incipio de razón suficiente. El problema' que clebemos enfrentar ahora es.>- . a ven. ::~'. '. . en que esta pared es blanca..' Aquella marcha progresiva de las verdo'des de hecho hacia las verdades: de razón es el . comienza haciendo un análisis de los juicios. .~ ¡¡ . entonces.en caracteres matemáticos.. Hay'. La verdad de los otros juicios.": '::)«:}:' .de cada una de esas verdades de hecho en un progresivo' intento de reducirlas a sus fundamentos. La diferencia de aquellos juicios radica. como recordarán.:"¡.< •.::' .•. Leibniz la enuncÜi con el nombre de principio de razón 'sufi"iente: Fue 61 el J'rÍmero que acuñó la formulacl n de este nnclplo.. . como puro dato ajeJ)o a la razón.que' comenzar adviTtien-. Hay.hecho y verdades de razón.de hec!lOen verdades de mzó".racionales. como las llama Leibniz. de hecho hacia.:} i es extrínseco. como dijimos. en el p. El triángulo necesariamente tiene tres ángulos. pues.todo lo que se nos daa conoper en unaveniad de (. El fundamento está en la raZÓnmisma. . cipios vigeIites en el entendimiento.encon(rarse en 1m esiado en quena pudlel:a hacer experimentos ni aprovechar las experiencias obtenidas por él en la . el intento de tener un conocimie"to.10." . ..ése es el presupuesto de.. Su meta será llegar a.. mismo. sino una. en algo que se nos apareela C01l10 uramente actico. :. es decir que afirma algo .cosas lleguen' a ser lo que son está fundado... . Todos los cmubias en la naturaleza.'. resuenen en ustedes como un eco de aquellas otras de Descartes cuando nos deCÍa que la extensión era una idea innata.. esta matematización de la.'. Y para facilitar la tarea no habrá sino que aplicar' el ~álculo infinitesimal que. fícil cuando nos' enfrentamos con las verdades de hecho.' :.~r . Recuerden que Galileo decía que las leyes 'de la naturaleza estaban escritas. El ideal al cual hay que aproximarse .~ 150 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA LEIDNIZ • •••• desarrolla su propia teofia.. Unos juicios enuncian una verdad necesaIia de modo tal que no podría ser distinta de lo que es.'::..zón.\" .~.Ie'. . des son' el ordenamiento correcto de ideas realizado según leyes y prin. .' El juicio.de la inmanencia misma del pensamiento debe dar un saltó y legitimar una verdad que se ha originado en un medio que lé .. -'.~ .vlda. n -:. una verdad de razón.~ ':\. . pues.. priod. en el conocinliento es el d~ la pura razón. la legitimidad de ese tundamento. '. • >:'. a lo racional que hay en 'ellas. >.ideal hacia el cual marcha la' ciencia. uno de origen racional sería "el triángulo tiene tres lados" ..una: causa que hace que esta .scontingente. es decir. C un conocimien to'que no próviene de la razón misma. Ese algo es que todos los principios y. pues. aplicación del principio de continuidad. independienteJÍlente y antelior a ." .' • . ..:í¡dif¡1i.: .~ l.pared sea blanca.~. p advertimos que está fundado en un principio de razón. do que'. que es un principi9 racional: Se justifica. . Esas verdá. por ejemplo. ya que en ambos debe ha{" ber un riguroso vínculo racional que una sujeto y predicado y los fundamente en cuanto juicios.q"m~\ • 151 ~ix:1 '.. tiene sU razón de ser así. pero tanto uno' como' el citro no pueden I ser distintos respecto a su fundamentación.. . No creo que haga falta que nos detengamos ¡ más en la legitimidad del fundamento de las verdades de mzón porque •• 1. Con una expresión que será'fijada:'definitiva y siste-' máticamente a partir de Kant cliremos que es.por tanto'. de una verdad de hecho.:':i~::..ciencia por conocer ia naturaleza' hay algo que no debemos olvidar. según Leibniz.~~ lit"!I i~: .Correspondiendo a cada uno de estos jUicios el entendimiento del hombre se enfrenta a dos tipos de verd'ades: verdádes de .. Unjuicio de origen empírico sería decir. :. .. Se tmta. "esta aula es blanca".'. La razón debe. un tratar de transformar a las ver<1ades.tas'verdades son a prioli . .actitud de uno'y otro es la misma. en cambio.sean un eco pero la. i"..

• (. inflllitos mundos po~jbles.{~!k~ .Ja razón deberá ejercer una particular actividad para.:. • • .pádiía de ese modo d~d. :\':jf.retan ese hecito. que esa bolete expresa lir'esencia de mi valija.posib.esta'ba en Diós'.IJ. los. siempre y cuando que. .para que yo la recupere. tí.' . es el alcance real.illlis(.' •.r " para nuestro entendimie~to flJ1ito. e donde D se deduce que n'o es ner:esarioque la expresión y la..y las leyes d'e la razón 'que últet:P. .es recordarán qúe el lWnlbre.¡ que están en la Teodicea'. '"i~ ~~'~'. • ~''. Pero tanto en Kant como en Leibniz el re¿onocmliento de esta impotencia no supone una renuncia al ejercicio de la razón..' .. \.ro propio de Hi sabiduría de Dios es. ~.1 .pensllr. ".. 'cuales contiene infmitonÍlmero d. '. jj!>~~ . desde si misma. por la imperfección de.•~~ . El hombre debe contentarse no con un conocimiento absoluto de la realidad sino con una interpretación racional d.seres poiibles: . una frase expresa Ull pensamiento.. .es umi relación entre las ideas mismas. Para hacer este paso vamos a recordat quc... Es necesariá que er término del sujeto contenga siempre el del predicado de modo que.:': •• • . . .¡~rfi~ .. -aedequatio intellectus et rei.. Leibniz no cree que el entendimiento humano pueda captar a la cosa como ella es. • . ~. en una..Jes... sino un correcto modo de. nadie dirá. . :i': ' <..: . Por el contrario .. "iJ"1'.pretenderá que entre esa boleta y mi valija hay una semejanza. desde sus leyes y principios.ql/e se trata de exp-~esar. Para su conocimiento. Para él toda verdnd de hecho se transforma en: una verdad de rnzón.~. "Asi el. Si yo en una estación dejo mi valija en depósito. . 'moverse entre üifinitascom" binaGiones. la verdad .". . Ahóra vamos pas. a .u' a la' lÍletafísica de Leibniz que fue madurandó im él 'lentamente a través de sus especulaciones sobre la teoría del .)1!l~~. . su entenctimieilto 110 estaba: siempre en condiciones de hacer esa.q-ue.. ". r~. segÚriLeibniz.!l' 1'1 '''. Para él la verdad de ningún modo el'a una adecuación entre la cosa y el intelecto. se asegure una cierta analogia elllre las correspondientes relaciones ". ". ha.II:" : . Ese COriocúnlento perfecto sólo.e. Pero nadie.para Leibniz la verdad está en el juicio y que propio de éste es que el predicado esthiempre contenido en el sujeto>Veamos esta.l . "Una . modelo de una máquina expresa la máquina misma.rJ..sustancia única siempre quedará desconocida .. cada' uno de.~' ~ .. }'j¡ ""Ji ":'f.~~ . "Praedicatuin.' . ~~t ~ "t~t':~'i~ I. '.~~' 'J~t :ii:tt. En el. Usted. En Kant iste ~el'áel tema central de su filosofía. relación constante del hecho con las ideas. sabiendo de antemano que entre ellos no hay ningulUl semejan~a. Lo que importa es que nos . en el caso de las vel'dades de h~cho.{.cono. pues. un signo expresa un número y una ecuación algebraica un c¡'rculo u.podemos :ener de la realidad.• " )" ". como decian los escolásticos-.: '~Wi (. .. • • •••••• .:..lj"1 .. poder interpretai' la realidad o sea para racionalizar el modo como a nosotros se 'nos aparece una sustanCia.:: .¡. una cosa en sí que en sí misma permrulece desconocida. Las ideas que nosotros tenemos de las cosas no son imágenes de las mismas que reproduzcan lo que ellas son sino símbolos que manejamos .iC. un dibujo plano en perspectiva expresa_un cuerpo tridimensional. . para identificarla y. aquél queentendiem pe/iectamente la noción del sujeto juzgarla -también que el pl'edicado le pCi'tenece~'.. . Para su infinita mirada las cosas y las razones que justifican las cosas no aparecen como una serie contingente sino como una serie necesaria. Según Leibniz eso es lo que acontece en Dios porque Dios conoce la serie inl1nita de razones suficientes de cada una de las cosas. F. desde sus formas "a priori".~.se¡j¡1nreglas entre 70 que se puede decir de la Uliay de li!otra ". en una armónica consonaúcia.Pe.' • •• ~ . me darán lIna boleta.0: e'I • .subjecto.:".cosa se asemejen entre si. i f.fonnen]os'..dniiellto.otra figura geométrica.deducción.cosa expresa a otra.. í ~l :'~J~~ '. •.. sólo hay verdades de mzón. ~qi¡"¡ .)I~ .. •.¡'%.. que pueda captar la esencia de la cosa.Escuchen estas palabraS-de Leibniz referidas a la sabiduría dhiiila . .M .J' una )'ekiCión constante y .. Escüchen estas palabras de Leibniz: .es d'ecir entre. .J.:il~.: .e esa realidad tal como a él se le aparece. • Cosa distinta pasa con el entendimiento finito del hombre para quien aquella meta no es sino un ideal al cual progresivamente tiende.~iln.f. Esa boleta es un simbolo de mi valija y servirá luego para buscarla. j' todas estas expresiones tienen de común el que por la simple 'consideración. unos símbolos que se refieran o expresen una cosa y que podamos estl¡blecer relaciones entre esos símbolos que equivalgan a fas relaciones entre las cosas.:f{'. . e'.ui:írde una sustancia sUS"Ínfiriitosatributos . • i '.caso'de las verdades de razón.. f. . Vemos según estas palabras cuál. la verdad sólo consiste.%~Jir '~~~~~l' '..' .¡':'. cuya. de las relaciones que en la expresión se contielien podemos llegar al conocimiento de las. (en mi lenguaje) cuando.i¡~ien.'.cita: . . .. Ahora pueden ustedes comprobar lo que habíamos dicho acerca de la verdad eli Leibniz.' ... .. correspondientes cualidades de la cosa..para orientarnos entre esas cosas.•~..sin tener que aplicar el prindpio de razón suficiente.

. . l ':. "Ella va más allá de'la1icombi1wciones flnita1i. '. que justifique que infinitos posibles queden en la condición de tales y otros. el intelectualismo de Leibniz. Descartés se opone. Ese privilegio sólo 10 tiene el Ser Necesar'io. son eternas. condición su existencia se deduce necesariamente .. tamblé. .. . La esencia o sea 10posible es. . pues..t:.en este punto . __ según recordarán. según vimos...{:' ..''J . quierc decirnos que 'si la noción de un ser perfecto es posible.sino que son una consecuencia y se identifican eternamerite con su entelidimiento.que.que ninguna esencia se hubiera.las ideas es infinita..-.~ .".. .. " ". entonces. .~ I 1 t .: .::i ... . Para éste. y por consiguiente.:: ...' posible es. actualizado en existencia. En Discurso de metafísi~a.'. . pa-. > .1'le ' . . Lo posible es pues.. . .:. e~>nJos otros . . ¡I f I Ii ':J~" .esta inmanencia la combinación posible entre'.'. entonces existe necesa- . por ejemplo.l 1'. de la esencia a la existencia.. . Lo que causa el asombro de Leibniz es que.'~'. cada una de 1a1i uales contiene una infinidad de creafllras". de esencias posibles. .::~. •• Observen de paso la diferencia que...qi.JI no más bien lUIda.... es decir no son creadas por la voluntad de Dios..nlas reglas de la bondad." - " '- • :'.:l .sino que hay que agregar la de posibilidad. de' la inmanencia del pensamiento a la trascendencia que la . Si todo posible exige la existencia.. lo que no implica contradicción.') '.tY' • 0"> 154 INTRODUCCION A LA PIlOSOFIA :!""r' ..~ I -{. . "Por eso encue11l1'O uy extraña la expresión de algunos m filósofos que dicen que las verdades etemas de la metafísica y de la geometrfa.t.' .' .:¡c.'. dimiénto y con sus reglas. ¡.¿i¡. Estas san sus palabras.. en efecto. que no depende en absoluto de su lloluntad. la justicia y la pelfección' no' son más que efectos de la voluntad de Dios: en tanto.. .. posibles' infinitos llegan a ser realidad. Exigenti3m exis.'" '.'.:quepasen. Una exigencia de existen c.ia una pretensión para existir. en suma._ i: ~l~ ~¡ '/ riamente.originario en el cual se mueve la filosofía de Leibniz es la inmanencia de1"Pensamiento y ell. 10 .. esas ideas etemils eran consecuencia de un acto arbitrario de la voluntad divina. ' .~.' .' . o 'sea' Dios.."'~. en lo que a las ideas eternas se refiere. además. misma o esencia haya Una exigencia de existencia o. Por ello es Leibniz quien pIÍmero fórmula: aquella pregunta que luego Heidegger' actualiza y considera la pregunta fundamental de la . es' decir una infinidad de series posibles dehllliverso... . . es cuál de estos infinitos'mundos posibles y cuál de estas infinitas relaciones entre ideas pasan..embargo.. :. a la realidad.:' ... . j" i • LEIDNIZ ~ • .' •..: "Puesto que existe.:. tenían Una pretensión a la existencia. también haya cosas existentes.f:: .:. Pero además de ser aquello que no implica contradicción.~: .4':..no. se concreten' en pXist<.e a mí me parecen consecuencia 'de su entendimiento. Sin .IL . u'na exigencia 'de existencia?. ella hace de esas combinaciones una Infinidad de infinitos.' J . Desde el punto de vista dela inmanencia d'el pensamiento no hay razói1 valedera que justifique el paso de la ]Jura posibilidad a la existencia real. . cambio..' . el paso de la posiblidad al acto... 155 :á~.:... entonces. es necesario que en las cosas posibles.tiene este pri"i/egio: que es necesario que exista si es posible" ... hay razón.posibles. '11 "" . Todos estos pensadores deducían la existencia de Dios de la idea de perfección que estaba en el entendimiento. ~t :I:y. Una vez más debemos tener presente que el suele. es posible. En una forma implícita Leibniz pone una condición a la prueba y ella no demostral"ía. decía Leibniz. el AJ's combinatoria de Leibniz en el. •.. c Ustedes deben recordar. Unas líneas antes había afirmado que ... Leibniz escribe: .~. tentlae vel praetensionem ad existendnm.•. desarrollan Spinoza y Descartes y que. en. 1.. en definitiva. que la esencia por sí misma tiende a la existencia".~:' .::. .' :{.' .' . aquello que se identifica totalmente con la estruc'hll:a del enten. .... también. En la Monadología lo dice así: "Por tanto. Leibniz. El problema es.: •.- . para Leibniz alge que tenía Una tendencia a la realidad.~ . lo que es lo mismo. . en efecto. sólo Dios -o el Ser Necesario. no todos los.. Como ustedes pueden advertir se trata de Una variante del argumento ontológico que. . Si el Ser Necesario. basta la jdea de perfección .combinaciones entre las ideas. de Una manera explícita fuera enunciado por primera vez por' San Anselmo en la Edad Media.Al valuntarismo de. que en la posibilidad.Necesario la esencia implica la existencia. . a pesar de esa exigencia.-:.~W .:1 .media entre Leibniz y' Descartes.. que su esencia": . ¿Pero qué pasa..- ~I~t .l. • :!\l:.. que al Ser Necesario le basta ser posible para ser-actual.1' '. .cual hablaba de todas las posibles . pues.en el Ser . cf¡ . con las esencias.i" .':' . podría suceder que no hubiera nada existente.' . y sólo bajo esta. algo. ni más ni menos I .' •.. Porque podría suceder. ra éste. Goma recordarán.. según Leibniz.. para decirlo brevemente. El problema que se le presentará.metafísica ¿Por qué es en general el ente y no más bien la Nada? Empecemos advirtiendo que' las esencias. pretensión para existir y. una. de Un modo absoluto sino condicionaL No.ncia.

del nnindo.. stlstancia. en dellnitiva.It~ { 'íj¡ . 'pues. dándole 'su subsisteilcia. para Le!bni~ para que." ".•..:':(:.da ese paso es.ea. eternamente se identificaban.' •. quien crea un mundo real entre los infinitos mundos posibles. Y este mundo creado es distiilto de Dios. dice Leíbniz: .> .' no 'es divisibJe no' es material. ] . diferente.. duálidad.¡.. mds inteligibilidad. cuerpos no son solo ex tenSJon'SJJlO ademas: . Entonces es lícito preguntarse en qué consis. propi~ perfecci~n ~1~ por puede act.por ejemplo.. su optnTIlsmo con el uso eleun .:: . una vez que la voluntad de Dios decide la creación de un mundo. Pues bieri.".1 I .. pues. y'su respec~ !lva Id. p'ara elegir este mundo un principio' de raZón'.. .?es~artes no ~a . Es la voJuntad divina.. ..'...ustancia existente. era inmanente a él.. En la fuer. pues. sin embargo. que no puede dejar de comportarse en lizforma más peJfecta y. comparativo.otro problema. i~.. que juntos producen más realidad.':)f.~ ~~ ~ . elegirlo mejor. 'Veamos Jo que dice Leibniz: ... sea absolutamente bu~no sino'que. J.todos pretenden a la existencia. ~ ~. para quien este mun<l0' era el úniéo posible desde qu~ erá el único real y para quien.fuerzH.. tiene luga/' un combate entre todos los posibles.:. entendimiento es la fuente de las esencias y su ~oluntad es el origen de las existencias". • .SUlaque se identificllba con él..'\' . e""!1 .. más pelfeeqión.hemos llegado a la existencia del mejor de los mun'. advertIdo. Dios.es . ya que' "~I ~~l.•. otra cosa...ramente: liLas razones .. ... están en algo extramundano.únicame!lte que . rr~ '-~'*..''Tan pronto como Dios ha resuelto crear alguna cosa. ~~f . Como ustedes podrán apreciar esta concepción dista mucho de la de Spinoza para quien el mundo no era el resu1tado de la voluntad de Dios sino una consecuencia necesal1a de su esencia. en la ra1z de cada ser constituyendo' su indivi'.. la...'. Slgulenilo el prmCI]l1Ode Jo mejor DJOs crea el mejor de los mundos posibles. ~ifl~ ~. qt~iel~. reconocer a la par del entendimiento la voluntad de Dios y hacer ¡-adicar. ' no d!ce que este mundo. Con relación a'este mundo.esteni~ndo... .' . entre el.~'::.no con el"Cl1lIJ. ::.te.uar sino ..:simplemen. I .."individ~~l y ~ue sólo consiste en fuerza ~ energía. es decir que crea un ámbito diferente y trascendente al pensamiento mismo... es decir.otro pnncIJ~1O Lelblllz lIa.í .. Ustedes recordarán. puta idea 'ele la mente? Ustedes n~~ordarán que para'. haciéndolo Sel'Jo que es.diferencia eJltre el ser fí. . . ~ib. ~Il~e de • ."::.: cumphendo .. dice Leibniz. como tamlnen lo recordaran. Pero si la.. . que..'0:. vIene del gnego .. Jos posibles mundos. Una vez que.! '.en eJla la decisión absoluta de instaurar la existencia de ciertos posibles. q. para explicar aquel salto absáluto desde la esencia hacia la existencia.. que los. L~ibniz •. que el mal es necesano y 'que en cualqUIer otro de ..cia supone. .mdlvlduo'exlstente y la esen. las existencias son diferentes' y exteriores a las esencias inmilllentes a su pensamiento..bjecer~eentre cad'a individu. pues.. definitiva... Para explicarlo hará falta reconocer en Dios una dualidad de facultades..elos cu~r.. Modera..entre el cuerpo y la' idea de ..:~:'.~.: sión es . entonces.. ' .. quiere decÜ"que los otros son peores. 111Z la .extensión:."1 sic? y 'el purainente geométrico que como tal es upa.'''1 s t~nslón . . . dice Leibniz. cia posible.dos posibles.' .. .. 'Refiriéndose a que Ojos es la. Que'esa otra cosa.. era una idea' de la mente. ~j¡' ~<:[t"¡~~i •.'. en El entendimiento de Dios no es suficiente:.. que es éste que nosotros tenemos el extraño privilegio de habitar.': existen... triunfan.• .~£~ :".. trascendente. dICe que 'es el mejor.no es ex: .Ilama món¡j'il~ Monada es una palabra.'A esta' sustanda inmaterial...l'i .. Que' en este mundo haya mal no es lm obstáculo. qUe !)uecle esta. inextensa. r. 11 :ir¡J."'. •. Si éste es el mejor"de los mundos posibles)' sin el11b~rgo• en él hay maJ. pos eta la extenslon.. . pues.. te la diferencia . 'J. pues.1."" existente'l Ese algo propio de lo existente es. Quien . ' e. no había una trascendencia de Dios respecto al mundo.r .: za e. Dios.majJI:mclplO lo n~eJor.J?escartes la sus~~nciad.!.' •.'5" -""..-"~.la existencia' a algunos posibles. La fuerza está.ión de Dios no puede elegir sino el mejor posible.. En este caso o existirían todos jos posibles o no c.. ' . . r ..ue' se iinpone versa sobre la diferencia •.". habría mayor cantidad de mal que en éste. snficie~lte. que ese 'algo diferente pueda tener exten. Estas palabras de Leibniz Jo dicen cla.••.di ..::'. mal es mevItable... Pero la extenslOn. ¿En qué cOl!slste.:. por consiguien'te. La dlferenCJa.en suma....¡f.el •. Pero sucede que de los infinitos posibles sólo algunos existen.'. "Su .:>:t'- H~habido.éste sea el mejor: Significa ...:istiría ninguno.:J¡¡~t ..-.orisis~e. . . '... al pensamiento mismo que'da un paso absoluto y pone en .ca~lsade todas las cosas.. Púes bien.o d~ ...'1'~~.>-:.. ¿qué es ese algo' que propio de lo ..SlllO sólo fuerza qllJere decir que no puede ser_ :dlVlSlbley SI .'AqtLéllos..\: . i~divisible. Dios es algo' dtramundano. que según Leibniz todas las esencias)' la relación entre las esencias eran una consecuenciadel entendimiento divi. diferente de la cadena'de estados o serie de cosas cuyos agregadosconstituyen etmrmdo ". Luego hay una causa diferente. ~ . que sólo puede ~onsistir en un conf/icto de razones en el entendimiento más peJfeeto. Claro que todo este combate sólo puede ser ideal. creo que la' pregunta. su. ¿por cuál de los posibles se decidirá?Evidentemente la perfecc.. la.

En eIJa ya esEanpresentes. el opúsculo donde' Leibniz sintetiza su teoría de las mónadas.percepción. Todu lo que se pue e pre -lcal' e eS'e SllJeo que es la mónada está' contenido desde sIempre en ese sujeto. y en el parágrafo 3 agrega estas palabras: "Ahora. ciertas mónadas tienen apercepción o sea au\oconciencia'.. no tiene partes y. A esto es lo que -Leibniz llama apercepcióri quesólt> tienen lasniónadas superiores.' . • ... lliJJ fi r .ada es.' La fuerza ~e. como un spjeto que piensa. a través de un aeto eleinteriorizaeión. a tener una sola percep' ción sino que la fuerza que la' constituye hace que en ella haya tIJlcons. • Lo que nosotros podemos captar en la fuerza es. por una aplicación del.Apetici6T1". ¿en qué consiste esa fuerza?...se limita.. ". -dice Leib/liz.1 ( • 1 .'segúiJ hemos visto. J. que entra a formal' los COI7'lpuestos. para ... d¡i lo lle 'ii estácontéñido en la mónada. •. bÚn: donde no 1wy partes /la puede haber ni ex tensión.f " •.como una sustancia pensante..::}. Por eso alguien que 'pudiera conocei.-:~./ .. qU.~.fijado su d'estillo.jk Ese 'cónociÍniento . I::l . i J e¡ j Pero si la mónada es il1luaterlal. S.:.' . simple. está ya.que sca.raleza. A este eoncepto de niómida llega Leibniz.'í:~' percibe.quien.nÚlgwJa existencia se puede demostrar compulsÍI'amente fuera de la existencia del sujeto que percibe y de sus percepciones". vínualmente. elementos de.'?Jr. en uiJa palabra. unidad o en la sustancia sin'-ple. es smo la explicit. -T:."..la llamada. • . tante paso de lina pereepCión'a otra. de nuestra pl"Opia' uerza.~\~. ':'~. En la pel'l.si murió de muerte natural o elll'imella- _. 'co'nsisten en un..pereepción. • > ..no 'es otra cosa que."\'. que envuelve -representa una muchedumbre en la. entonces. .r' &1' )~ "~o . ~. de lIJado absoluto' a una' mónada conocería no sólo su presente. o sea a la fuerza. n contenido' cognoseitivo que puede referirse a u algq ~xterior o a algo interior. como por ejemplo. .epción hay. " :. el. ni figura. todos lOS' acoritecirilientbs que le han pasado y todos los que le pasarán. es b.msitorio. q. ¿cómo puede ejercerse esa fuerza que la 'cqnstituye?.f. ~-' . ':1.ue vencerla a Daría y a Poro. :. '. ¿cómo nosotros podremos conocer esa fuerza 1 Para la.. monás que significa unidad... cálculo infinitesimal a aquello que definía a la existencia real en oposición almundo de lo puramente po si" ble. cognoscente puede' decirse que tengo autoconciencia.. -:.~:. . rv.' 'Vios 'contemplando la noción individual o Ilecceidad de Alejandro~ ve en ella al mismo' tiempo el fundamento y la razón de todos los predicados que pueden.'. smo también todo su pasado y todo su futuro.}. ...'decirse de él verdaderanlente. Ellas constituyen los. . Las almas de los animales tienen únicaJllente percepción.:~:(. nos eapf tamos. es simple. Jg .. la mónada es la percepción.\ "'~w~~ ~f~1 '.. jeto que percibe tiene una multitud de percepciones o sca q.. "Según mi manera de I'er... los Elementos de las cosas '. pues. Pero tener ese . dice Leibniz..C. :t .0 ." • . la sustancia quena admite más división y.':. .. sini.y para saber en qué.mcia../:¡ii\.~ . Pero todo estc"desalTollo no.: .ple quiere decir sin partes" ... sust.::' •.ólo'cliando tengo conciencia de mi actividad .. sin embargo.'. por tanto. las cosas y parella son. .para Dios. . Es una palabra de origen pitagórico y que Platón ya utilizaba para referirse a las Ideas. que - .ción . Y las talesMónadas son los Ilerdaderos Atamos de la Naturaleza y. "'.. En la mónada. percepción.lmple.¡.:'f " r."'. '. '~'. . que tiene percepciones. lo que está determinado en su concepto. Pero el su-. .. una representación.terza. consideradas por Leibniz como átomos de la natu.: • . no' es sino una sustancia'ó.el hacerlo por allalogía con el saber de nuestra propia. .'. . l:.f .ela mónada no tenga pm"les. para que la fuerza que la constituye pueda ejercerse. No importa.' ':".':1\ como'reeordarán.' . Esta acciÓn de pasar de unu pereepción a otra Leibniz la llama apetición. ciertamente. hasta conocer en ella a priori -y no pOi' experiencia. se inicia con estas palabras: "La Mó/Jada de que "¡U/lOSa hablar en eSte tratado. cartesiano del "pienso. . güe se manihesta en una sucesión de percepciones. La Monadología.es po'sible. '~. Además "'de percepción y apetición. todo' se reduee a verdad de razón. puede llamarse' ..:i~~!~~:' :~~.. ..'.1: .~I.• ". La mónada. Món. "La acción del principio inteino que verifica el cambio tránsito de una percepción a otra.¡'t ":". Las mónadas.contenido no supone neo eesariamente que además' se tenga conciencia de esa aetividad eognoscente que tiel1e ese cOllteriido.extensa. .ue'en la unidad que es la mónada hay un contenido múltiple. los' espíritus . es simple ó sea sin partes.<t. Para saber de la existencj¡i. . tanto. ni dil'isibilidad. "ü ¡. .. Escuchen estas palabras del Discurso de metafísica.' .~t. FlLOSOFIA "1 . Sus palubras son éstas: . consiste no hay otro medio que . según Leibniz.." '. .. . fuerza que se mantieñe-"en'constante actividad y.J"" '. luego existo". por. no. El estado tr. la mónada eonsiste en percepción. Esta multiplicidad. de aqueJla fi..::9 en la unidad es lo que define'a la percepción.\ • . -.1. . < i 158 INTRODUCClON A LA.1 . Nosotros. LEIBNIZ 159 ". respuesta Leibniz no encuentra otro método que el.

1 . n~ confusamente sino con ideas claras. su accionar continúa esa regulación previa. . Jamás una' mónada actúa ti j~ . y no sólo tiene una percepción de ese reflejó . la tenga en' cuenta. . sólo pOI' aquel medio podrá haber dependencia de una a otra ". •••• •: e . .4~~i "'.una misma cil.. 'entonces. Y lo refleja. da infinita -Dios.llsicomq. "Pero en las. LeibIliz soluciona este problema retrotrayéndose al creador de todas las mónadas o sea a Dios. .. lo cual no 'puede ien. Sólo una mómr.. •••:. O bien del un¡'versotodo que cada una de ellas expresa a'su manera. e incluso huellas de todo lo que pasa en el unil'erso aunque sólo pertenezca a Dios el conocerlas a todas". lo hace de.. ~ i .:universo perojo ¡¡ace desde una cierta perspectiva. Es decir que cada mónada refleja el universo todo. Veamos estas palabras. .~f Sin e.. la que se continúa después' de la creación..1r .' .>- '':. inc1i/so que cada sustancia lleva.lo que pasa en'el universo'''.dotándola de su propia estructura y de su propia ley que preside su ulterior desarrollo y la hace ser tal.:. una apercepción de su . siguiendo cada una su propia ley.'~.~.presente o futur~ ". Es un reflejo finito de la infinitud del universó. Pero en este acto de creación de cada mónada. .] •. pasado.. :. a continuación de las anteriores:. preestablecida.. Y como Leibniz decía que el predicado estaba necesariamente en el sujeto.... Escuchen estas'palabras de Leibniz escritas casi.sino. En efecto. le hayan sucedido o le sucederán ya. ) .'U: . algo:.:.'g~ .\ .1"(1' . Ctiandp se considera bien la conexión de las cosas.~ • . puede reflejar infinitamente ese infinito. Y.todo su futuro. . :: .intema que constituye el sujeto dé la mónada.como un espejo de Dios.alma de Alejandro restos de lo que le ha sucedido y sePialesde todo lo que le ocurrirá.Yi . pues.de el"lligar don'de está situada.? ~: . )'uede decir-o se... . :~-... Dios crea cada mónada.. según expresión de Leibniz.: . ".::~ \' . Dios ha tenido presente a la totalidad de 'ellas de modo' talque a cada i¡na la ha regulado con todas las otras.nbargo.. . también. . •.'ónanera . cosa qu¡e-tJQsotrosno podemos saber más que por la historia.':.llJ1iverso nada les entra a ellas desde el mundo exterior pues. De ese modo.( . . una mónada solicita con razón. Cada mónada es una idea del entendimiento de Dios.~. en las ideas de Dios... .nía preocupando a los filósofos desde Descartes. a pesar de que cada mónada 'refleja 'el.. de 'Ia mónada' incluye la totalidad de su tiempo o sea todo su pa~ado y. al problema de la comunicación de las sustancias que ve. ~~ n :'t:j' ~FJI 'jJ ~¡~: sobre otra ni recibe la acción de otra..•.~ .. en cuanto que.. . es esta armonía establecida antes de la creación' del mundo. aunque confusamente... llevada a la existenCia.1 .e's un espejó del universo. '. pues ~xpresa..actividad reflejan-.. . . ::. • .~ J~~ . . ~ Cada mónada refleja. una armo~ nía preestablecida. . desde el comienzo de las cosas.F.:.cie.c .] . do lo que se' pueda predicar de.• . desde siempre.se que hay desde siernpre en el.JeY. ... Como ustedes pueden advertir cada momento. Nos 'enfrentamos.sustancias simples no hay sinounil influencia ideal de una mónada sobre otra..'.. sin necesidad de comuniéación posterior. que Dios.~~!'. comprenderán ustedes que to. Al final de las palabras que acabamos de leer Leibniz dice que en las mónadas hay "huellas de todo..'"" .do... te o sea aute)conciencia.ese sujeto que es la mónada o sea todos los acontecimientos que le sucedan. puesto que una mónada creada no puede tener influencia fisica en 'el interior de otra. Pero aún hay más. Es que todo ese sucederse está determinado por una.:c . Es..':~ • . al regular las demás.• • ..el'efecto a no sel' por intel'l'ención de Dios.. esa armonía. la totalidad d~'¡../dad es vista de diferente manera:según '¡asdiversas situaciones del que las 'contempla. toda sustancia es como un mundo completo JI .l~ . puede deci. como cada idea está en armonía con todas las otras en ese entendimiento. ':"ldemás. pues. el caráCter de la sabiduria infinita . . las mónadas no tienen ventana. •.tI. están en la niónada. todo lo que sucede en el:'/I/Iiverso.e11.

. prsa por la. .. trab.e. de mo.::. pero tampoco: deudas...dado una ed. .10."¡T¡' . . en elílmbjfQ.no. Luego.que.. Ra.y -..profundo OptiIl. ona ISmo' e slglo. sei-. .niéjor.: . 'En la historia del pensamiento esta época .ción qu. ---------1 "...". ello. en el ambiente filosófico 'y :científico..:.:?1~.da su. .plena conciencia.:~. y. vjda de su ciudad natal.Los cambIOS: operado.chas anécdotas.durante el período que se I¡licia en el Renacimiento.~ :. "!'~ ~. el punto de vista niora! no !lli&i.' • .s recuerda y.' j' .... de su época. expeIimento" los...I~: • li~ ..han. la humani' dad. conqcida. . rne .:..J(6nigs\."dejáin. .'Tf~ @:.su . me!pdico. de ..nqmica. 'co. tos .. .!.nar.infanda se mueve Kant en. d:e orden".'t" 1 " {I .is- .ta.¡.COl] esta autoconciencia.-". especialmente la teoría 'mecánica de Newto. es. ~ :) 5'.<. . ". le dieron una f0..t.t\ca... 'Sintió simpatía pOr la.. :¡¡>.filosofía de Kant debe 'necesariamente enmarcarlo.-Áutklarnng-.ajo . "~. -de .n'un..s me recuerdo'"." ..oman . Refórma. . Unidos. :. :.1 1. filosófica .~ ~ t~ ~~} .{!.en la Il.t ~í. :' . .sí-.transcurrecasi :dentrooeTosInlufes del SIglo X VIII.de lo..- < . :1 • • . .s grandes pensado. y' la física. Nació en .en. / ':! ¡. una atmósfera pietista..s.ndicióJi .cimien.-: '~ i¡. Sus padres. .~.crsidad.'siI.. de los Jo-gros obtenidos..á jamás .de la Revolución' Francesa: " Una introducción.e patrimonio.XVI! refluy. que no.o.'. ..~~~N.r'la 'cual.. 1.' . en 1804 sin haber salido en to.delos d'e probidad.t ~:. :cu 'e el. de honestida4.:~/ .y por los comienzos .de abril del 724 Y murió.~~: . en la Univ.n.. alemana: de. i.lidición artesanos y mo.1111ación profund¡unente religio.~ -~ ..eoo. .i.. y motivo de. ~ . . adquirió una sólida cultura humanista.: desde . • . " .dela rÍlzón ésta.. ..i'.a la. dice: "Mis 'padres. cuando dc elio..r.sa .' "1 .tenido.. el J'Ígor de" su..>erg el 22 . ~.'rgratitud".u.ha.~s . ~.co.mu.. de sus costumbres. desde.I.:'.:} \ KANT \ (. abando.:. '. lo. Mucho innuyeron en él amplios co.la' ciudad.¡: :.- .res que . }:it\- .straci6n y recién en eJla.dido.' la maY.des.. co.s . ." '. se~timiútos de. independencia ~Ie los Estado.de .En una carta él..:':'. su.~f ir{ .y dentífica.s.y" po.lo.las mátemáticas..• •.' . po. con el nombre de !lustración o Ilummismo'.:¡:apo.~::. Fueron famoso.. conducta y de. .. !Cantesqtro.

•••• . Así entendida._y ". habla de objetos y apela a la experiencia. dencia..2.. cuando se iilterroga por las 'condiciones de posibilidad de fa ciencia. decía Platón. ~~ 10 que tiene una validez' anterior a toda experieilcia. La !lustración reconoce dos fuentes inmediatas: el racionalismo del siglo XVII y la ciencia de la naturaleza que con su prestigio pretl. Lo matemático es. a ser posible considera a la razón como un principio de donde puedan derivarse todas las verdades de todas las Ciencias. vez mite una' ciencia ::~~~ que posee todo el rigor deductivo d:e la matemátiCa JI que. .ión raciona!. Matemática viene del griego to Ii13théma tao que significaba lo que se puede aprender y lo que se puede ensel1ar. tiene validez a priori.aislada sino que ahora se la considera frente a una experieli. Y en ciel'!a oportunidad' Galileo le escribió a Kepler diciénd"ole que miró a Venus no".. Pero tampoco es..ónfirmado por la observación sensible de los hechos. lo evidente en las cosas y que nosotros no hemos .rlceleyy Hume desim.mo en sí misma trata de penetrar y modificar las instituciones. las costumbres y los modos heredados del pensal". Pero el verdadúo enseñar -no bonsiste en imponer al aluJllno. sm ninguna vaci•. En tal sentido Kant escribía: . De este modo el pensar modemo se inicia considerando a la raZÓn como un principio de donde se siguen otras cosas.¡empla. .saber filosófico no podía.. sirv'e para que las compreíl~ damos. diciéndolo ya 'con' lengul\ie de Kant..un contenido sino que el alumno lo aC.firmar.realizado sino de algo in mente concipio. La' principal de estas' modificaciones consIste en no considerar que toa o canoci~ miento es solo la deduccióli de un prinCIPIO raciomil.:. sin embargo. matemático.rmente desarrollada l)or Newton. En la brea la razón acepta sólo lo que su propia luz ilumina y aclara. II~ I I m'. Matemática universal." .:- •. no. que .) •• 1 :'( >..tiene que estar dirigida y ordenada por lo racional con su proceder matemático y a priori.• . .. _ _ ' Frente a la nueva concepción que dc la razóil tiene "la Ilustra' ción a ésta.- .'l'. algo concebido 'enla mente.ndía invadb' todos los órdenes del saber. ~".' • • . ser una p]. nosotros no la hemos abstraído de las cosas pero es indispensable que la conozcamos previamente para decir que' {los cosas son iguales. una pura deduCt.:~.prescindir de ella pues constituía. por supuesto. la magnitud. Poi' ello en el siglo XVIII las figuras de Newton y Locke y. A la idea de igualdad. pues. . CLla!ldo Galileo nos habla"de) 'movimiento de Un cuerpo sobre 'un plano horizontal. ciertamente. en' la nueva concepción.ella ya estaba fundada en el siglo XVI par Galileo.en realidad es el antecedente de la ley !le iJiercia de Newton. La Ilustración hereda.' '. el concepto que de'la razón tenía el siglo XVIl pero introduciéndole modificaCiones. Lo matemático es.~).en forma eminente en Newton. .. la ciencia que en la época de la Ilustración cumplía con la mayor pulcritud esa exigencia era la 'física de Ncwton.pUnt111entenumérico y mensurable.:. . una pura experiencia.' • . Es más correcto advertir que lo numérico. puede.'o' •. de la razón todo podía ser deduCido.. que trasciende a la pura magnitud.epte parque lo ve con evi.-. Además. según lo hemos visto.. por el contrario. •.Afirmo que en cada doctrina particuiar de la naturaleza sólo se encontrará tanta auténtica ciencia cuanta matemática ~aya en ella". . fundar una . .lra dependencia de la matemática pero tampoco podía .peñan un papel' rector. le resultaba bnposible no encarar la funcióJi que' 'cumplía la matemática 'en la fundainentación del conocimiento. es. Pero del raCionalismo paltiCipan no sólo el sistema de DesGartes sino también los sistemas de Malebranche.( • . EI. .k .y al número..' . '. .' . AlIado de la ra' ZÓi1juega la experIencIa un papel fundamental.:. . La 'ciencia moderna. "" '. A 'esta única Ciencia Uamó Descartes 'Science Universelle o Mathessis universalis..ciencia sblO que para que tal cosa suceda e. -< e< • . -: . .: . . cOli. extraído de ellas sblO que... . cía que aquélla ordena.• .'t . lo patente. •. representada . .participan del carácter de lo matemático y por esa participación son algo matemático. I'ara todos eUos la razón era el lugar de las verdades etemas y ese lugar era común al entendbniento humano y al divino'. La pura experiencin de ningún modo.> . No olvidemos como Sócrates demuestra que el esclavo ya sllbía toda la geom'etría JI lo único que había 'que hacer era recorcl{u'selo. Spinoz:a y Leibnitz. La solución para este problema va a consistir' en captar y aceptar la esencia de lo . justamente. la gran conquista de los tiempos modemos.. 'Can Galileo se 'está por prm1era.. pues.:4 • ".\. La razón es la que nos garantiza Ilegal' a la verdad en toda experiencia posible. \ . como ya sabemos inaugura un nuevo estilo de fllosofar. Cuando Kant habla de ciencia se refiere a eUa y es a eUa a la que tiene presente. . El no habla d'e un. Lo que resul1ll:bá insólito en la nuova scienza de Galileo era que un conocimiento obtenidb mediante precisas deducciones fuera c.. '. No se concibe ahora una razón.<- l'li .. elice en realidad algo muy ¡1atable. de modo tal que en el f0'ldo ha haya muchas ciencias sino una sola ciencia. porque en cierta medidll él también lo posee y lo sabe. Con este ~f~~~ sentido de lo matemátíco es lícito decb' que sin matemática no es po~~ sible la ciencia.. La relación entre los nÚmeros y lo matemático es evidente pero ello no quiere decir que lo matemático se agote en lo .' '.. experinlento . El racionalismo tiene su origen en Descartes quien. Lo matemMico.. Pero así entendida la ciencia .lh.' .:. lo mensurable. • .luego las de B"e. '"... .

no só-losuponen al hombre. tre's preguntas.ya que todo lo qlÚ?Itay de sensible' en el conocimiento . como ustedes pueden. de'la ciencia. "".. Crítica. .' !. .'críti.Jt .' '. bre el centro de todas sus meditaciones.. Hay medida -mensura. e¡. importan-. .. ~:' . como ustedes pueden fácilmente advertirlo. justanlcnte. Kant nos advierte en su Lógica que'las tres preguntas refluyen: en una que es -labásiCa. '. .:. Estas tres pregun tas son preguntas de la razón sobre ella mismá'. l' \." .''Vf guntas que ella se hace sobre sus posibilidades' y alcances ya sea b'l. . goras. { . . Tratemos de esbozar ahora.. Crí. Oigamos nuevaínerite sus palabras: .: de conocimiento nada debe ser aceptado. como el filósofo.' tiene en Kant a uno de jos pensadores que JiJás a fonDOla ha planteado. anterior a toda experimentación de las cosas es el carác. que'es -la-fundarnental: ¿qué es elhombre?'La interrogación por los ¡'imites de la razón deviene. En esta.amentales de la Ilustración que'-va a encontrar en Kant profundo eco.que antes él había' escrito 'ae un.:esentaIiJ'o del misr. ~. El' ]loeta inglés Pope lo dice con claridad cuando af]¡ma que el estudio nláspropio del hombre es el hombre mis.••. '~:¡{{ ..de la razón pura.razón. .1 li. • . fIlósofo que ha planteado de un modo radical el problema de la finitud' del hombre.'-l~ :/lf~l . es el elemento a priori de toda ciencia. " ':.. las características fund.' Por eso él mismo.o el aspecto de la inteligencia. elcüal es afectado por a-!go 'que existe exteriormente a' éL l'ero 'la sensibilidad supone 's6lo esa afección y no todavía ningún conocimiento objetivo. Crítica es una palabra derivada del griego ki-isis. eti présencia d.¡> I. que es quien se las formu-la. algo propio del hombre.óndeterminada.el contenido y el origen de esa afirnlación'. en ljna interrogación por los Hmitesdel hombre. las tres obras. .•.' Kant aparece.'...e los objetos.. La fii1. camente. f :.hecho. de -lavoluntad o del sentimiento.I. lación. KANT • 167 • • • • • .ié segunda l~ desarrolla en la 'Crítica de la razón pníctica' y Fundamenta.' . y cohocimierito intelectuaL Oigamos lo qüe allí dice respecto a la sensibiiiaad: "La 'sensibilidad' es una receptividad dei'sújeto. más importaiites de Kant inclu. la difereilcia existente entre conociniiento sensible.- '1"'. de la ¡'azón pura.':: o.:.que esa palabra tiene.'.es la de hacer al hom. dogmáticamente' sino.-" e. que .-'. ter mateniático.~.fije. da por tres preguntas básicas: -. cia'que en "lla explica Kant. vas' //l/in sólo al objeto-. ¡(ant comienza su tarea filosófica c~nsiderando que 1a crítica .¡j ':. y la tercera' es el tema. pues. en unaprimera 'aproximación.:t.as de todas las cosas. lo que es "conocido" sensiblémente :'sólo es la representación de las cosas' según aparecen al sujeto. / •.interroga por loslímites'de la misma . en Filosofía y aún en toda actividad cien• tifica.jtlicio o examen que se . .1"...en vil'. esta pat~ncia de la verclad.. es capaz de"esta' o aquella mod¡ficJcion. mentalmente. mo. épo'ca todos.hace de uÍl . de la religión dentro de los límites de la simple'.: • ••• .t . títulos a la pa-labra crítica: Crítica.' la ellal púede yariar según la dil'ersídad de'los mieras' -trlientras que todo conociiniento exento de tales condiciones'subJeti .rep.:.. tema que se desarrolla müy explíci. Y como esa afección varia según las diversas modalidades de los sujetos. Pero estas.depende. funda.. Finabnentei otra de. "En conseCllencia. laque ya sabía de .ue hay una mens que mensura . -~ .d'~::.su vez de krino que significa juzgar.:. . ción de la'metáfísica de las:costumbres. cia de un objeto'~' " Según estas expresiones kantianas podcmos advertir que la sell. El siglo XVIII es un siglo esen~ cialmente . su pensamiento filosófico.:!~ . • . I '.1O' 'sea'afectado"de' 'cierta manera 'por 'la preSen. En este sentido Kan t reconóce que toda su filosofía está movi. En este contexto de la !lustración debemos lIbicar el pensa.J1i . que se interroga por la legitinlidad de la razón. Este saber sin vacilación. a la .de un principio.la razón práctica y Crítica del juicio. que se . advertirlo. 1) "¿ Qué puedo saber?" . •• . modo' áogIÍ1ático. como ya lo deda. entonces. ':.' a grandes rasgos. ¡ .Iil' medida que.\:\' 166 INTRODUCClONA LA FILOSOFIA .porq. . tica de .. del hombre y éste se transfonlla. pre- • :r. . I . en consi?elle.:. ComencenlOspor la DisertaCión de 1770..~ . de 'la índole espeólal del sujeto en .él. t¡ld de' la cual es posible' que' er':estádo'.derivada a. mOSlos alcances. ..¡::( -. Y. miento de Kant. los problemas refluyen en última instancia al problema. yen en sus. primera la degan'olla en la. . Crítica. en medid.ú:¡aÚinaliifi~sto 'que lo que es conoéido simslblemelite'es'la' representa_' . La misma preocupación de.Protá .J:j~: t 'l.itudhumana.: . dida que rige en la ciencia lo pone de l)lanifiesto. sino que están dirigidas ': al hombre y son en el 'fondo una pregunta por el hombre.. hecho O de ese'principio sin antes interrogarse por.f' '2) "6Qué debo hacer?" 3) "¿Qué me está pepllitidO esperar?" A la. ..\' .. interrogándose por la legitimidad de la razón' para hacer T una afirnlUci. " :. la cua-! tieJie -segÍln expresiones (le¡ propio Kant-la importancia de 'anular todoio. sibilidad supone una pasividad' del sujeto. según ese origen.de'modo tal qúe nO se acepta ninguna afirmación de ese. e"'. En materia .. .Kant es el.antropológico.! ./j JJ j: ~ . Conviene. es cI. me.. es la única actitud legítima. L1 medida es. Trene también 'la'.. ' tamente en ia filosofía contemporánea..

si acepto cOsas que so."c: I '!i{' ..::' .' subsistente. nos dice. quc se'níuestra inaccesible al entendimiento pelmanece. ai..a sus 'condiciones de posibilidad . Eh definitiva este nóul1leno.condi. Si a este absoluto que significa la cosa en sí no lo puedo cono. Oigamos a Kant: "La iíÚeligencla (la racionalidad) es la facuitad de/sujeto. Relativamente' a esta .y. todo juicio se compone . o sea cap...f[:. Sin embargo. como ccmelato de una intuición no sensible.. Lo.s t~lI~r 1111.jucios. a este ser de las co-.i .. ' •. es el origen de la actitud filosófica: la búsqueda de fundam. Pero en el hombre la intuición sólo puede ser empírica 'porque el hombre no es una inteligencia pura. de . ... sino un ser sensible que conoce a través de sus sentidos.lIique /la en la sensible ".. advierte que el hombre no tiene una intuición pura que pueda penetrar y conocer la Cosa. que no . por ello si partiendo de los juicios nos. 0. . De Jaque se trata..~ . de cada uno de 1. no como . . hasta las. . la sustancia pensante: Sólo puede llegarse a este' cogitó' de un modo .• cia pensante y se captaba.El mis-. de esta .ión. de. A trayésde cada • .una ciencia ~j~ll'osa~ ¡Pe.'. ..es la cosa sensible." rencia bás. podemo..::~ detenerse en lo que es un hecho' irrefutable de la razón..~~ . :' ciones que les han dado legalidad.' . absoluto.'.l .¡. como un algo que subsiste por sí mismo y:no necesita de otra cosa para existir. Kant 'niega esta intuición. te d'lente (e t o d'a mtuIClOn.::. .mposi/¡ili. cer. Pero una cosa. Deben ser llamados lIóumenos.lt.la razón pun.. en aquella obra. Pero la ciencia._.. . Así entendido" el 'nóumeno. es de partir de ese hecho iildubi' . d.pura nos dice que a la cosa en sí la llamaba también 'ilóuméno:'sig¡iificando con eHoque era . eS. b1e.. reprcs'entarse lo que.:" .distinción entre sensibilidad' yentendimiento Kant nos 'habla de fenómeno. dándose únicamente en una intuición intelectual.ocimiento intelectual el que está dirigido. según .del pensamiento.los sentidos. pueden ser da.juicio. aunque nuestra limitada inteligencia no lo pueda conocer. Por le¡ tanto.'.ro ~i • Justamente' alh está. sas. por naturaleza no puede afectar a sus mismos sentidos". lo que es necesario es remontarse • hasta las condiciones que hall hecho posible esos.eljuicio."t.max1IIlo ngor POSI-. como una COsa que piensa (yo . nidos objetivos de mi pensamiento.' tableo que es la ciencül.\ :~~lli~'" • ... :. ÁllOra ?ie!l. este conocimiento sensible sólo nos hace conocer la apariencia de las. El noumeno 110 es crea dI' por e. litado.:. d~ la ciencia es a lo que Kant llama el "hecho".'.o el problema que postula la existencia de algo indepen' ' ".tal modo . o sea las apariencias de las cosas..cosas pero no lo que ellas son. que... si nosotros no. c~~ociJ1liento.llegar a aquellos con... rn..se puede.. de conceptos. en Kant.l' remontarse a las coridiciones que la han posibi. pero mientras De~cartes J1. " ... que.' inteligencia del hombre no puede penetrar.!iiif J .... la CienCia matemahca con el. no es captable par los 'sentidos.:. que nuestro conOCillllento solo' puede ser un conocJrlllento de los fen.oscante-. Si la '.o~:~_r¿le.' soy una cosa que piensa).retendía tener una intuición. das en una intuir. el factum de.ento.' de la rae zón. tnda por la sensibilidad.el concepto de un objetosin. está . extelio{ al entendimiento. y . pues. tal otra. no por ello desaparece: como problema que constantemente acucia .:: ..•.nóumeno es.I~i~:~ uno de e)los yo pienso tal cosa o.clón de las cosas como aparecen al sujeto.que las cosas son en sí mismas.. En la Crítica dela.erá posib~e . EI. 111'1ee t o. interrogamos por :'. en. dda sus tan. Tenemos entonces. mientras la sensibilidad' representa lo .. . . ')'. de tal modo independiente. ' o .. al menos.uno ql~e provenga de la lIltuICI?n. Kant. Es interesante también que advirtamos que. este c.omenos. no menesterosa de ot. preselicia jll(i¡scutida.• ceptos que por su misma universalidad SOIlla condición de todo.zón ... empmca..c. Ahora bieiJ.:" ". un nóumeno.. el "yo pienso'-' . si allí está ia física de.inteligencia..• .i.Newton con sus indiscutidos hechos! A esta . por definición. Como pueden advertir. Sl~IO . iímites de la razóii humana y. • :. la cienCia."Q .ealgo al cual se dirige la . en sí o nóumeno.micorrelato del cntendimieuto y uo. '.miento ... que se aparece a la subjetividad.nos dice que en sentido propio el nóumello' es el cor~~lato de la intuición divina..e . constilujda por juicios.conocimiento cient!. Kant es plenamente consciente de los. sino que éste se encuentra con él como algo. resuJ!a ... etitonces..ica con Descartes. : Ha?erlb no es sino cumplir con lo que reiteradamente hemos dicho que •. por la cuai éste puede. que. COmO tales. " •. ¿Significa esO que no podamos tener un'. -. por ello. justamente. para Kant. el entendirtlíento se dirige a lo .y nÓllineno que es la cosa inteligible o sea hacia la cual se dirige el Nous o inteligencia. dad para captar una sustancia. .i. estaría haciendo referencia a una inteligencia pura . puros objet.ono. Es el cOI.. mo Kant . podemos deducir una dife-.la cosa en sí debe.J. • . .' a la razón. justamente.• :ico? ¿Signific~ que nunca s. mient}'(Js que la representación intelectual 'represe¡zta las cosas como SOll".".ra cosa para existir aparece como algo. __ '.<~ de la cosa en SI..•. sus fundamentos necesariamente tendremos que .endi-_ mienlO J' que... indirecto a través de todos los jucios que yo enuncio. Ambos parten ._ "'a'IIN\' :~~i~~ii~) es separar.• ' ". ..

Igualme.formularlos. mi casi aniqúilamiento.'azón.. :\~ '. Lo' primero significaría mi"'casi anulación.¡ -<1:" . por ejemplo. porque. pues.~t: i~¡\~ . Si yo digo. rt .la. -:t . . Un caso típico de juicio Itnalítico es decir. .c .' • <> ¡ . riencia son también las condiciones de la posibilidad de los objetos de la expe'rienchi "..T.la razó'n pura . se presenta como la búsqueda de .: . es averiguar cómo la ciencia. ¿Podrá la ciencia.sir."~. . pues. es posible..analíticos b "a priori" son' universales y'necesarios pero no amplían nuestro conocimiento y los juicios sintéticos o "a posteriori" amplían nuestro conocimiento pero no son ni universales ni necesarios.. '1' . ¿Qu'é es un juicio analítico? Aquél cuyo predicado está contenido en el concepto del sujeto. . . lo que le interesaba a Kant era encontrar el fundamento de Josjuicios.eIl u. Objeto viene del latín objectum. universalidad y necesidad nO lo optienen de la experiencia sino del solo análisis del concepto y por eso .. universales y necesarios. tanto la matemática como' la física.. que para tener un conocimiento exhaustivo de esa cosa haría falta que yo penetrara 'en ella de modo' tal que casi me identificara con ella. l!' '. . que la línea recta es la I1Hís orta c entre d'os puntos no' es un juicio analítico.' . detengámonos Uil . como ustedes pueden advertirlo es. Por eso. un juicio de la razón sobr.".sean universales y necesados.. i~ .¡ '. •. objeto de conocimiento cuando un hombre. los juicios anal~ticos son. . den fundar la 'ciencia porque ellos sójo son juicios tautológicos que no aumentan nuestro conocimiento sino. juicios sintéticos? Pero los juicios sintéticos no puedeu pretender una validez universal. pues el predicado no se desprende del análisis del sujeto. 1 . juicios de . . avale la experiencia sensi~le qúetiene la.y uecesaria sino que ellos son verdaderos mientras los ..' . Pero pronto advertimos que esto~juicios no pue'. ~. interrogar por la legalidad que. ~. esto pasa en el conocimiento y por'ello Kant tiene conciencia de que la. La filosofía es. sino que es sintético a priori. fundamenta y justifica el factum de la 'ciencia. El sujeto es el que hace . ¡.'.validez en un aquí y en un ahora.'i .Crítica de.' ." ':% "( ~... . que es participio .j.de ob.. éstos pueden ser de dos clases. es inaccesible.::.i. acuña una expresión fundamental dentro de 'su filosofía qne dice:. por la otra 'aumenten nuestro conocimiento.. que está . colocar :deIantc.. sintéticos.C " fundada en estos juicios.:!~ 'i '.. cuando un sujeto la coloca ante sí y trata. y como la ciencia requiere neces. ofrecerse a nuestros ojos. lo segundo la casi anulación de la cosa. .. Kant advierte que. Y este' carácter de verdad. ¿Y qué es un juicio sintético? Aquél cuyo predicado no está conteriido en el sujeto. cosa en sí. identidad.' . aula hay cuarenta alumnos estamos en presencia de un juicio sintético pues por más que aiJaJice la idea de aula no deduciré . ~~ . Nada de.. .~: .venpara . ¿Podrán estos juicios fundar la ciencia?' En una primera aproximación pareciera que sí debido iI que ellos son universalJs y necesarios.la Crítica de la razón pura. juicios fundados en el priJlcipio de identidad. la cual es un factum de la . . . •. -En esta f9rma ni 'unos ni otros son aptos para fundar la ciencia.~ ¡ r: . por ejel'1plo. poruna • 1': .le tiene una causa".constitl. el que les da su cará'cter de verdaderos.. ' el nombre del libro más famoso de Kant. 1.. que en esta.i1aprimera aproximación. •. : Ahora bien.'.'.ilOmento a considerar lo que es un objeto del conocimiento..ídady universalidad no puede estar .ida por esos juicios.dvertirlo.Úe en física es un juicio sintético a priori decir. ue sólo. antes de entrar a considerar aquellas condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos. que "todo lo qúe suce¡. "'. entonces. aquél cuyo predicado surge necesariamente d'el análisis del sujeto.'. aclarar cosas ya conocidas. Decir. Pero advirtamos. el número de alumnos que pueda haber en ella. por ejemplo..~i . otros los sintéticos.~ . /. que una cosa en sí. . eso el objeto es una resultante del hacer humano y está condicionado por' las condiciones de ese hacer. que el triángulo tiene tres lados. ..1as que hacen posible que algo. Una cosa devicD-e ~..icere. " " ¡. :'::::'.. de saber qué es. A estos juicios él . El problema que se plantea. ~¡: .... . o que ella entrara en mí de modo' tal que casi Se identificara conmigo . ~.. ~.~. fundarse en los . remontarse desde ellos hasta sus condiciones de posibilidad. si yo tomo el concepto de triángulo y lo analizo 'me encontraré que necesariamente le pertenece tener tres lados. . Esas condieiones son las que hacen posible' que yo puedatener experiencia de algo 'y esas mismas condiciones son. por ejemplo.i\"' 170 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA .exponer o. como pueden . . en . Le interesa."í" . Por ello Kant apela a una tercera clase de juicios que. q /.:~ :. diciéndolo COn .. En esta tarea de encontrar las condiciones deposibilidad y de le. •. .-aquella cosa.juicios sintéticos a priori lo que está en juego y lo que le interesa a Kant. • . Unos son 10sjuicilJSanalíticos. ":. . parte.:':-:>: l. fundamenta. posibles los juicios sintéticos a priori.: :r .' -. ahora. Este principio es el que los legitima.. fundamentos para la ciencia..' .los llmna sintéticos a priori y advierte .eto para mLPor ello Kant. echnr. que justamente de ellos está constituída la ciencia'.juicios . . sea ob. será ver cómo SOI1. Como ustedes recordarán.!: . trat~ de interpretarla...e ella misma o.':1 Kant los llama "a priori". • RecElnocido este hecho. en suma. KANT • • 171 averiguar cuál es el fundamento de los juicios que la constituyen. es una Crítica de la razón pu' ra. . "en el fondo. . '1.. . que los. Y en este remontarse hastá las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori va a consistir.que una cosa devenga objeto y 'por. "L1S"condiciones' de la posibilidad de la expe' .lment¡'. que fundamenta y justifica que algo pueda ser objeto de nuestro conocer científico. la cuestión.i. La filosofía..' • • • . y. hasta la legalidad que había tenido la razón para . verbo que significa' poner. galidad de los.t.~: . mi casi transfollnarme en. sobre sus propios juicios. Antes de entrar a esta crítica de la razón... aunque existente..

no' .'. y nuevamente ¡arespuesta de Kant es que espacio y fiemj)o son "~. una acti: Yidad sintética que practicamos cuando queremos ejercer Un acto de conocimiento. 1~ Veamos cómo desan'olla la Exposición metafísiCa del espacio."¿Son seres reales? ¿Son sólo determinaciones O relaciones de las cosas pero de modo.!l . o 'espaciO y 'tiempo son taleS que sólo constituyen la forma de la intuición.es~pues un derivado de la experiencia. l~\~.. .'./.Kant. !". no hay nin".. .. es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafísica.' produciendo así el objeto de un coilOcinlientb.i' .:" la correspondiente intuición sensible con la cual pudieran sintetizarse • '. ya insinuada en su diferente modo de. . .lleya a cabo entre Un elemento puro de la subjetividad no proveniente de. en los juicios sintéticos a priori se atribuyen al objeto cier. ¿qué son espacio y tiempo? Es el mismo Kantquien se hace •.!3í: :. Significa simplemente que el objeto de nuestra experiencia no es una cosa en sí sino la resultante de. . rirse a "lo dado Ha llliqri". por ejemplo.~~~ ¿Cómo Son posibles." • .. dato de la sensibilidad. el que produce los.Estas' pregun. Lo que Kant rechaza. Cúalquier-experiencia supone ya el 'espacio y en este sentido es. Nosotros. Hagamos la advertencia que . .ificación y una inmanente necesidad como resuJta. sino si son posibles. aun cuando no fueran intuidas.. .'>.espzí'i' tu ?". en la última." . Por lo . . como henlos visto. guna intuición que avale un conocimiento objetivo deJas ideas met~" físicas.:'" es que ellas no pueden ..• bIes porque . objetos Jo cual difiere mucho de afirmar que el 'intelecto. él no se pregunta cómo son posibles. es la resultante de una síntesis entre un concepto producido por el entendimiento. no son sino formas puras de la sensibilidad que no proceden' de la experiencia y.. Como' ustedes pueden ver.Con 10 que .\I' ': [¥~ .capricho de la razón. de alma no surgen . pero no a cosas en sí de ¡as cuales. .'.ión "a priori" de ellá-. :¡~ . priori. La explicación de que tiempo' y espacio son "a pribri" y son'iiltuiciones y' no conceptos la desarrolla eú-lo'que él ]Jama "Exposición 'metafísica".' "/---} ..-1 I "a • .:: " '" .la experiencia y. en la física? ¿Son. la~ ide. • Pues bien. . porque este conocimiento objetivo.cuando en este caso utiliza lit palabra meta!'fsica...hemos dicho anteriormente esta. ¡ir) . tal que estas determinaciones y relaciones correspondenán a las cosas en 's( mismas..' " .no puede haber experiencia.~1'! '..~~ Las ideas de totalidad. algo totalmente 'subjetivo. 'son a priori. en cambio.Jos juicios sintéticos a priori en las matemiíticas? ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos.'' l •.. . Itas son: .de una experiencia posible.no lo l¡ace con el sentido usual de esta palabra sino para refe. resulta claro que los juicios que tratan sobre el objeto de 'las ciencias tengan que ser sintéticos a priori. no 'es pasteriari"l sino es una condÍ(.' .j . .suministrar un conocimiento porque carecen de . Lo que sucede. expresión no es muy dificil de comprender.1.~\ .'.a.:\ .." ~~. ¿cómo son posibles los juicios sintéticos "¡¡ priori" "'" en la matemática? Y la respuesta de Kant es que esos juicios son posi.arbitrariamente por un . ~':~ . ~ . IT. o ia metafísica no existe o tendrá qlie tener un fundamento distinto al de la cienCia. sino intuiciones. según vililOS.despodrán adve¡. forme o produzca las cosas...s de'Dios..'preguntar: esos juicios no son posibles. 'Finalmente estas intuiciones "a priori" cOl:stituyen'el fundamento de la'posibilidad del objeto matemático. si son legítimos. En las dos primeras Kant no duda de la existencia de esos juicios.La explicación de que estas intúiciones "a priOli" son el fundamento que p'()sibilita e!'juicio sintético eil la mate" mática la desarrolla en lo que él llama "Exposición trascendental".de. El espatio.por 10 contrllrio. esa pregl"ita y luego sigue interrogando: . . existente independientemente del sujeto. legítima consecuencia del ejercicio de la razón .-' ellas tienen una just. por ello..f ::W'¡ ~!}1 i'. El objeto ti. un dato proveniente de la experiencia sensible. Pero • entonces.: ..sino c¡u~.. Anticipemos la respuesta de . En cambio.la sensibilidad y una forma proyectada desde el sujeto. y un .son. La COM en sí. .v .: .ene una materia que es el dato proveniente. devieile objeto de conocimiento en tanto es considerada por aquél desde cierta perspectiva y.". En este sentido se puede decir que es el sujeto el que forma.se refieran a fenómenos.~:.tos caracteres que no pertenecen a la cosa en sí sino que SOI1dados o proyectados por el S\ljeto.tanto.el espacio un supuesto de toda exp'eiiencia.¡ .Oig~lilos estas palabras' de Kant: .':' "".' • • fe' . Además espacio y' tiempo no son conceptos. . Con estos antecedentes Kant se hace tres preguntas respol1dien" ~) a las cuales desan'olla toda su Crítica de la nlzón 11llra.detellninado. Esa síntesis se. la constitución subjetil'a de nuestro. dice Kant.tir la diferencia que hay en estas interrogaciones.." do de las actividades de la razón pura. dice Kant.y una intuición originada en la sensibilidad. las cuales . .. tendrán validez en tanto ." ~(I~. i¡N'. Por eso mismo ellos tendrán validez (lI1icamente cuando se refieran a objetos .¡Josibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica? Desde el comienzo uste. .. a priori.. :'i" :. ilO podemos tener ninguna experie"ncia'sino en un espacio.\:l' . simplemente. •• • .por tanto. condicionada por ciertas fonnas a priori del sujeto.-:.. Como ustedes pueden ver.la matemática se funda en el espacio yen el tiempo..

. .1)' 1 . '. y si llegamos a hablar de muchos espacios eso no significa sino que pos estamos refiriendo a diversas.simplemente.el-: objeto.ild de otros. la condición subjetiva de la sensibilidad..' El tiempo. j: .cepción si la representación del t.~ :! ~..tiempos no. del.conocimiento.. • . ... como la palabra m'isma lo dice. . .tiene'vigencia en la teoría del . en tanto deviene óbjeto de conocinúento debe tener la fOfllla de la ge'o~ metría.además. es distinto de trascendente.•r: t J" } '~ • •.. Además n'osotros no. toda experiencia externa y el tiempo de toda . :~ J ~. sólo . . Y como.' dice' Kant. .. la representación del espacio no puede' ser proporcionada. •..'. sino qúe 'esta experiencia extema es e!la misma sólo posible mediante la representación del espacio ".. La 'exposición trascendental del espacio esÚ. • • .palabras. del espacio. otras v~rias. respecto. ~I :i Paralelamente a la Exposición metafísica y a la trascendental del. d¡'f:eKant. Trascendental.-.. . ..>'. El concepto es algo que está referido a una multiplicidad. . se presenta no ya sólo como condiciónando y legalizando el conocimiento geométrico. del tiempo lleva a mostrar a Kant que aquél nO. donde toda intuición externa de algd puede darse. . .. .tiempo.concepto CiJl7lO. nada'mds que la ~ondici6n subietil'a tan s6lo bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones". Trascendente es lo que tiene ex'istencia indeljendiente de algo y está más allá de ese algo y.. de Kant: ''El tiempo 'no es un concepto empírico que se saca de la experiencia. son ¡as condiciones de posibilidad' de: toda experiencia posible. :" ... sino: '~ .'Y es justamente. su exposición' metafísica del espacio diciéndonos que éste no es un conceptO sino' una intuición.n Kant. un pJimer carácter de objetividad. Pcro el espacio.¡. El tiempo y el espacio..'. •.en cambIo. lo trasciende. KANT . •. .' '..~. del tiempo...i:Iirigida por Kant a mostrar queaquél es la prjmera.. como ya vimos..". que todo el.. y el espacio es (mico. . ..¡\" e.. co/iocimientos sintéticos a priori". . concepto porque el tiempo es uno solo. . Trascen'dentai eS". de Kant son éstas: ''No podemos jamás representamos que no haya espa. Trascendentil!.'. ¡ ~ . e': .una unid'ad que se aplica y'se extiende a.c .~~ l :. Veamos. .~. •... POI: exposición trascendental. bajo la cual tan.. .imaginar ningún fenómeno sin el contexto.. Para realizai-:''!odaslas operaciones mtméticas yo necesito tener una infuicióJ:\ del'. espacio realiza' Kant unas similares. I ". . .. i . hace conocer algo UnICO no tiene vahdez'más y qüe resp'ecto a eso único.condiciól~'. ::#.:' ". haciéndolo con análogos razonamientos. . .son sino diversas partes del mismo tiempo . contemdo que nos adVIene empmcamente recIba un jJflmer ordena¡J-lÍento....'sino esta cosa relacionada y considerada desde las condiciones . . d~!ln prtrá:ipioa par-.. el espacio es estudiado por la geo~netría.. pero el tiempo tierie Una prioridad mayor y un mayor cHrácter fundante que el espaCio.t". ' .. .(:.sólo!t. como hemos visto.. . " .algo que subsiste por sí mismo .¡ <¡. toda realidad { :i . Y el tiempo que estudiala matemática está en la. ] >11: ~l.delsujeto. •• .UllOde aquéllos. ": • .iel7lpo 110 estuviera apriori en la base~'. ....L" ..per. .\ . la fOnTlapura de la sensibilidad interna. .'"~' .. ya que la coexiStencia o sucesión no se dm:(an en..":. pero sí podríamos pensar el tiempo independientemente de cada. del conocímiento. • '¡".:..en el espado.' I . . .'l"elaciones delfenómeno externo. ¿ti.partes de ün único espacio. tir del cual podamos comprendér laposibi/id. •. La exposiCión 'trascendental.La intuiClOn.1 '. . . aunque muy bien se puede pensar que no se encuentren en él objetos': ' ."Í' :f '.:'. 6.El espa-cio era la condición de. 174 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA "Según' esto. Como vemos por estas palabras el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento.. entonces.11 . sin'el trasfondo del tiempo. la elucidaciónde:un ..' . sino como ". .:. •. algunos textos .entre.)<.:-: ''Entiendo.. cio.. no es .r . es. '::. es un concepto que./~ : ". por ejemplo.t~dos los h~mbres . podemos pensar las cosas sin espacio.r. El concepto de hombre. .\:.1l :~f~_ ~:: ~ l' ..es posible para nosotros la iIItuición externa ".' Finaliza Karit.. No podemos .por la experiencia a partir de las.base de todaª! mis experiencias de la realidad.t ¡ ::1~' .'-' •• • .. ..para.1a. :.. • .. nos..¡ :~ " .C'.. Después de la exposición metafísica. que como recordarán.. 175 -. Además. Nuevamente las.k {.s la condición de la posibilidad de los juicios sintéticos en la aritmética sino. l" ...:X ':* ':~ . tiempo tenemos intuición y no. porque estas experiencias se dan en una sucesión temporal.no era lacosa en sí.:::':. Los diverso's. Kant desarrolla laExposición trascendental.pero sí podríamos pensar el e~pacio sin cosas. '. . en cambio.

!tanto que es afectado de una maneia cualquiera.' . Toda experiencia' .ahoraTealizará Kant en la analítica tra~cenclehial será pas~l' lista..:'.lasensibilidad es pasiva.I~J .. pues. productor de conceptos Y espontáneo. si están constituiaos por 'conceptos puros.').'. La ciencia qne traÍ<1sobre la realidad de los objetos es la. .. Estética se deriva de estesis que significa sensa-' ción. :~ •• • .!erado psicológicamente. . -.Pero estos juicios serán cientí]jcos. .Pero adv.l . Pero' entonces. ...trascendental Y lógica general.': .l I U ... . . . es la forma que una cosa debe recibir. desarrolla en .'<. . para ser conocida.~. dicho inversamente.en suma.para'Kant' 'era un 'objeto. La' primera funcióÍ1 del 'juicio.o sino qne además. .:. lo 'que. está -constituído por aquel concepto . deberán estar c'onstituidos por conceptos puros. pues.]a .' Por nlediet de un juicio 'nosotros afirmamos algo de una cosa y. 'además. se la determina. Esta tarea deberá. 0.producida espontáneamente por éste independientemente de.1Vl'l ".de todo objeto posible. Por tanto el coilcepto no puede .~" .: . sus juicios. . ..: ' •• "".el sujeto de. es poner la realidad.proviene de' la sensibilidad pero la forma sólo hi sUlílinistra el entendin1ien'to. modo' ... '.tener las siguientes características: . el entendimiento es activo.L..."~' . y ésta forma suministrada por el entendimiento es.. .del espaclO es un acontecer en el Ílempo. es decir tendrán una validez universal Y necesaria.pero si. sin embargo.•. Kant distingue entre lógica' . .ndici'onada'por .~~~ "J}~ '~-..• • . Por eso. /1.~~i! ~~t~ "'~ ~ '" J( ~ :1~~ ¥ . Esa respuesta que Kant desanolla en la Estética trascendental ( decía que esos juicios erau posibles porque estaban condicionados en '\ ) las fonnas puras de espacio y tiempo..::. física yenton' ces Kant se' pregunta: .. .tiempe eran además condiciones a priori detenninantesde la forma -.j."~ ••• /'1' . no conesponder a ninguna cosa en sí. ser objeto de nuestro conociiniento es ser sujeto de una diversidad de juicios . era la cosa en sí independiéilte del 'sujeto' sino que era esa cosa co. .~.. .la sensibilidad.al objeto desde que. gunta sobre la' posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la geome_tTía.¿cómo un 'concepto ]Juro 'puede ser referido a-'un objeto?' Recordemos.~¡¡f~~ de un objeto'! Por medio de un juicio." • .. Un concepto puro es' aquél qUe.l1~ ~J"VUUvv. . porque el concepto O categoría es la condición.jt Kmt:0~ "El tiempo es la condición formal a priori de todos los ". ~. . considera las ]'epresentai:iones y las leyes en que unas coil otras se relacionan .irtamos que la ciencia no se limita sólo a considerar la posibilidad de IIn objet.¿Cómo son posihles los juicios sintéticos a' priori en. • .La lógica trascendental. por el cOl1trario..1 ':'>." • • • ••• . de tocios los conceptos puros del entendin1iento. 1'0 se ha originado en la experiencia sensible s1n'oque está en nuestro entendin1iento independientemente de la sensibilidad.'.éste está.'sólo . El concepto. la física? La respuesta de esta pregunta la. . :( . Esta. e$' la analitlca trascenden tal". pudiera presentarse a él COliJO objeto.tal que. bi1idad de los objetos sino su realidad.ser causa de una cosa en sí. sin embargo.en la Aiu¡]ítica trascendental. dicho con palabras de "'3." "La parte de la lógica trascendental.cimientos en cuanto' que' este origen no puede ser atri' buido a la experii'Ol1ciaJj''-consi.~t . ¡ l. ¿Y CÓmoexpresamos' il'osotros la realidad ~l . nos" dice. nada tiene que ver con el orige'n"dé'l!)". 'No... la analítica trascendental estudia no ya la posi' .!>. Pero vimos también que espacio y.~. estanros afirmando la realidad de esa cosa. ""f experiencia interna..?!~¡:?. trata de la realidad: de ese objeto.informado. fenómenos en general".."". sensibilidad. Como dijiTnos.~. en caz\1bio.u'pone a la interna... de \In objeto. .•• 1" U"Vv\. •• . Oigamos a Kant: "Si llamamos sensibilidad a la capacidad que tiene ¡!uestro espíritu de recibir representaciones (receptividad) liJ. ..Lógica trascendental Y. se lIam"rá entendimiento la facultad que tenemos de producir nosotros mismos representaciones o la espontaneidad del conocimiento ". trata sobre el origen de' nuestros cono.'. .i .. que todn experiencia externa s.:.una subjetividad. Y como la física es una ciencia..Lamateria del objeto. Mie\1tras.eran condiciones"de posibilidad.'que son sintéticos a pIiori. además. Sucede. que el concepto tiene que corresponder ..I ~:::~!¡¡...'y receptara de las representaciones. y es evidente. . . El Sl¡jeto del juicio del cual preclicamos la realidad y diversas determinaciones es e~objeto de nüestro conocimiento. Los desanolJosque hace Kant de tiempo y esp'acio los realiza en la parte de la Crítica de la Razón pura que lleva por título Estétic. Y'!leva ese título porque Kant se atiene a' la etimolog~a gIiega de esta palabra..fJúi '" . supone .' ..." dentro de:. " " ~d. " o. ':g~J~.el .::.:~J. 'conucimientos" sino'que'." ~.".Lo que . . lo que ellos' sOn y las relaciones que entre ellos' puede haber.. del entendi/niento (los conceptos PlLÍ'OS) y los principios sin los cuales en absoluto ningún objeto puede ser pensado..~' .•~ '.t1.['to' -. .ésta. . Pero. .de suointeligibilidad. ' Nosotros ya hemos visto cuál era la respue'sta de Kant a la pre. por ello mismo.'. en tocio juicio no sólo se pone la realidad sino que. Y'dice Kant: i \:í~'it .causa de un objeto.1 tl'llscendental. que expone los elementos del conocimiento 'puro.

. lo .. . pues. ".DeSl.ener Una intuición inmediata.. sinó que.jt .A este yo pienso únicamente lo' puedo conocer a través de su actividad sintetizadora y.. . tÍn problema.' '. provenientes de la sensibilidad.. Hasta aquí hemos llegado a ver que el objeto era la síntesis de dos elementos: uno proveniente de los sentidos: y el otro del . ••• 1 • . .:. de unidad no puede resultar. ') Universales Cantidad' )-ParticÜJares . '...l. del enlace.'':" e.. Ninguno de' ellos por separado puede suministrar conociJiliento pues.. el) toda actividad del ente..<(. también..múltiple. como vimos ~~ l.>"C' ' .~ Necesidad ti' .1 "_ .\. la síntesis de dos elementos. .j 7. contiene. en definitiva.representación . aÍln Iluis" el objeto es tal por . tanto. de que los objetos. 'o: ...: .(iquen? Sencillamente que sean mías. dice Kant. ¿quién.Disyuntivos 'roblemáticos Asertóricos .'. . .~' :'~ ''}) Que todos los conceptos sean conceptos puros y no empiricos.--~ '. categorías? Esas categorías.l.: ''El concepto. Asíio dice Kant." " .múltiple sino. va a cabo la deducción._.en tOIno.enlace" pero.~ . según . deriJladoso de)os compuestos. '\""'. con estas palabras: e:. Enlace es la representación de la unidad .' . ¿Qué es lo que 'permite.EI objeto ... . concepto..):S\ '. las categorías como principio sintetizan te o elemento de enlace frente a la diversidad de. Este liecho.. metafisi. J' . O sea. Y vimos. : .." es -l1n.C.'.gira.~' e". mejor aún.. r .l: '~ anteriOlTllente. el enlace supone ya esa..'.!S. .Por. pero __ la fundamentaladvertencon cia de que estos elementos son inseparables.las intuiciones sin los conceptos SOn ciegas... Pues bien"si nosotros.~~ ." yo -'. bién..:9ue todas misrepresentaciones se uni .y los conceptos sin intuiciones son vacíos . conceptos elementales Y se distingan' bien de los .olvidemos. o"~ . ""'.ni a la.. ..~.ese . .unid~'d n~'nace del enlace debemos buscarla com-~' un supuesto o.ui~ios'y luego la equivalente de categor.ías:.':':.'sin ellas lo que nos viene desde.1" ..j1f."t. . giran y dependen de nuestros conceptos.' :."")' .~ Comunidad. más bien.múltiple __ . .~:.~~ "~: . por tanto. Después de la d. además del concep" to de 'lo múltiple JI la sinte. .tes.' o _~ ---'-'.Apodícticos " ""'" .' V'ea.realiza . como sucedía en . sin 'embargo'-'de qil<. ..' ¿Y cómo realiza ICant ese in¡'el~tario de los conceptos puros del entendimiento a.. ¡mes.Causalidad '. El objeto. :": ::'k. hac'emos un análisis de las divei"sus. ~'I\f .sis de .. el de unidad. mos. entonces. debe poder acompañar'a todas mis representacio. Resulta.' . a ntlestros conceptos y. .la'ex' periencia nunca podría constituirse en objeto..~ ".-qlle si la.es' previo..de.sintética . pleta JI que llenen por completo todo el campo del en't ' ----' t end'muen apuro ". Afirmativos Negativos' J~ldefinidos .ca de las categorías.educción.:! .ese :enlace? Además la idea de enlace contiene'no' solamente el.:r . . 179 " .todo lo que captábamos a través deNiestras inhliciones empíricas. ' . i" G. j":'. . .. a través de los da tos sensibles .f: Relación' Ca-tegódeos 'Hipotéticos -~ .' .' • • ":" :. cierta'mente'.io liuede .Kant. A esta' deducción de las categorías Kant la' llama dedúcción metafísica. pues..conlO una condIción de ese e'nlace. lo Existencia '. . trascendental de las mismas: Lo que' en ella afirma Kant es que estas ca tegoríits o con~eptos puros son las condi~io' nes de'l'objeto del conocimiento.formas del juicio podreníos remontamos a las categorías que hicieron posibles esos juicios.\.: ' TABLA DE CATEGORIAS.-. . 3) Que sean. . " . la sensibilidad. la tabla de losj.~ la representación de lo a múltiple ".estos con.' e • • • e • 1" ._ Jies"'.( Cualidad") ...{ .' ' .. ~... 2) Que no pertenezcan a la intuición .cjón. PU<.resultar del enlace.~&. .'.enlace: J!iniendo a a'-¡adir.. El concepto.': .emitir t1l1juiCio objetivo de. t ~ v Sustan cia ~_-'-_' •. Posibilidad . ' sensibilidád sino al 'pensar Y al entendimiento.es lo que Kant lJan1a inversión copernicana. "El yo pienso.J' . lo .que se referían e informaban a los datos.:..ceptos de nuestro e~tendimiento. ~. El yo pienso . 'j<:.x: .C' . 4) Que su tabla sea com.! :-[{.'''' "'.. dijin1os. TABLA DE JUICIOS (' .idimiento y es tina conseciJenc¡¡j--¡jünecliata' dé Ti esPontaneidad del enien: dimiento. ... forma pura. 178 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . '. no me conozco '-"'-'. el papel qtle desempeñaban.1 . KANT.Singulares ' -. los cuales llama. de' la materia sensible y de la. . tam. Pero aquí surge. que las condiciones de posibilidad de la experiencia son las mismas que las condiciones dcl 'objeto de la experiencia. La categoría. No . "(1 . ".. .:'S:"~' '. eral) un producto de la espontaneidad del enteúdimiento.de esa".'-. Kant lIe.enten dimiento.unidad.:: . Modalidad .¡'otalidad Pluralidad 1 Unidad '6 i~ :'. . es esa unidad la que hace posible el concepto del . que puedan referise a mi yo. .'r..unidadno p'uede.e\:'. este pienso .Yo. . . . '. de lo. la.! .'' ..también la unidad del.. es.~i.mismo. Por medio de esas categorias nosotros podíamos ... ' . . .' I '- . ~ i~ealidad }l Negación )Ljmi¡... de enlace.

.es~. sea.dice que' es un 'producto de la imaginación porqueJa .. De ese yo no puedo tener . se llama. .• .:'. hasta ahora ha gu'ado en' torno de la ciencia.slos juiciossintéticos a prio~i en la metafísica? La respuesta a esta .. r. la • . sin .duda. que este no podía ir más !Illá de lo experimen table. tizlJban: datos provenientes de la experienCia y conceptos puros. cuando había dos elementos que se sinte. por ello debemos •..se. Ustedes ya saben cmí! (es el alcance qneesta palabra tiene en el pensamiento kantiano:'un alcance'no absoluto. clonada. ante' todo.:'.fr . Y a ese: algo Kant lo llama esquema . NuestiiIhii:ó¡.la tiloso(¡a .":' metaflsiéa.' inundo. Ese yo de que habla KantÍlo \ es una cosa en sí.que l)ensar era distinto de conocer. se lia ocupado d'e esas ideas. :-adenlás..•• > bJ~.'..!¡¡:te!.lapregunta de Kant sea:. el tiempo 'es el esquema ..' • • • . ~~ffi ~ 1. • • t i uua síntesis era una síntesis. 'se'eiái~nde' inás rillá dej'nl.' debe lIaillarnos la atención. es llámadamundo. y ~~~s? Recordemos qué se producía en e!)uicio: la I •.:. su funci?n sintética' . jado los límites del conocimiento' diciendo. según acabamos de ver." l.'..la llamamos Dios: La idea muestra. Estas 'IdeassOJl una legítima' consecuencia del 'himán-eñté'eJercicio' de la razóJÍ.¡ ¡j'~ ~~~ . ~. ¿qtié . Ahora bien.criterio de validez. ':. . Pot . una .. i -.: abua.. 'la idea de alma. dice 'i Kant. piensa ciertos'conceiitos¡ ¿j~rtas ideas.1 l'.. : h'laginación es Una facultad intennediR cntre entendimiento y sensibiJildad.. . Jas categorías púedan aplicarse a'esos mis~ ¡]lOSobjetos. /. El pensar excede'eno'rmemente fos"iegítÍJÍlos púó estrechos límites del conocer.~~. de"íiluúciü..¡Iid¡¡d.. Por ejemplo. Para 'terminar con este punto queda una última diGcultnd" ¿Cómo es posible que dos elementos tan.¡ando la '~aptamos como condiciónabsohitanlente'jncondi. Como ustedes ya saben cuál es ese.'-.1 . Jl~elP-1Iltaa desanolla en la Dialéctica trascendental. incondicionada? ~or otra parte. de cuya. que la razón haya .'. es la' pernianencia de lo real en el tiempo'"EI esquema' en definitiva coincide con el tiempo. una exigencia. kalitiáila pues ya nO"essolamente In-fonna de. ]iosibiJidad de' i090 'objeto.'.& rl . la. . un alcance de condicionante de la objetividad de tina experiencia. cuando.. crÍtiCas que realiza KantresDecto' a"C'oiisider~r'al alma :" '\': ' .~'-.eran las condicione's que debía tener un objeto para ser objétó de' ciencia l'espo'noielirJoa la pregunta de cómo eran posibles los juicios siiitéticos a priori.: cia posible.\' A las.ímisma se pone.l"'):~ ../ •.imaginarán. una~íntesis total. ya que su pretensión es llegar a una condición que .~ .. en. '. medida. una nueva dignidad eil.. Kant' nos ha mostrado"cti¡íles ." legitimicilLdno.s6. que es la (Iltima l . parte de la"Critica de. : smteslS de una mtmclon y un con oept. comprenderán que ..totalidad. de'ln.•.'según Kant.o. mundo y DJOs? La respuesta de Kant es. . alma. pues.'.4.totalidad.' Y al hacerlo ha fí.' Ahora bien.a_.de todo concepto.. ".ideas. de dificultades que " a"s. I1 ~\l.¿Son PQsi.. do del domiilio del penSar al dei'conociilliento. ella comete en su . qmere lJegar. cierta. sino relativo.. La filosofía de Kant 'es.. al' hacerlo. ya se 10 . como ustedes. que tenga algo de una . d'e contradjcci.' ' ::1 ..!} " ~' ~ "J . ese yo. ji! f. o dicho más sencillamente.síntesis' era legítiil1'a. ella se 'detenga. Y entonces surge la pregunta. 'ade\nás. realiza 'la/ . el esquemn de In sustancia. la condición de que..'. ~~ :-:. negativa_ Veamos cuáles son las críticas' que él dirige a . i afán de conocer y que ahora ante Slnusma' los denunCIa..I ':c.. lillmeditar sobre el tiempo..: <)-1 :. Pero' Kan l' ha tenido pleúa conciencía de.c. El tiempo es.. en definitiva. des recordarán. iI1ejor será decir que es UJHl regla para cnp'tar'en el :tiempo una diversidad.1 ".' de lo condicionado hasta la condición. se refiere a. trascenden tal y.como soy en mí mismo sino cOlno me aparezco a mí mismo. la suoesión . Es decir que la razón se extiende no-dog'ináticasino problemáti. '¿es legítimo . por ejemplo.'la fundamental condición de . y -por'eso lo ¡¡ama yo trascendeiJtal.\e. que.ITco'de ]¡j'sensihiJid'addentro'd'eF cnal exClllslvlíiñeñfdlline Illgar el corio'cimiento y.es un esquema? Ante todo digamos que .' . Ya esa io. puede tenerse' un conocimiento. p{o -delti. cuando. la unidad de ese yo deSaparece. En esta parte la razón se enjUiCia • a.~ "/\.. Recordemos tambl6nlo pro.no es '¡Jiuna '¡nlagen . r Todo lo que hemos visto..embargo. razón en la inman~ncia de su 'ejercicio? ¿Hay una intuición sensiblede' . en.'~ de la actividad siiltétiCa de la razón.... producido la metafísiCa?.." ~~.. . heterogéneos como' los 'datos .' qmere llegar a la. Tales.ú un concepto: Quizás con derta imprecisión jmdiéramos de~ir que el esquema es como yo me imagino al concépto en.stáexigida' de seguir ese camiilOascendente' des.totalldad de:lo que puede sllltetlzarse.intuición sensible puedan sintetizarse? Para hacer'esa síntesis será necesario algo que sea intemJediario entre la categoría y la intuición. sí misma mediant~ una serie de tesis y antítesis.(Ie una experiencia.>". de ~ . Pero. : pe este modo' el tiempo' alcanza.y otra. y pensar en ellas no eS. ~ ) ninguna experiencia sino que él es la condición última' de toda experien\. •. '<:\:_' 'El problema que se plantea Kant es si de estas ideas. tas tres ideas de la razóii cu¡¡ndo ellas se quieren desorbitar tmscendien••.<". . ' Una cosa. c.refjere a la síntesis de todas •• nuestras vivencias.' Dios.on~s y abusos que.SIempre la razón . razón...rogarnossobre su valideZ..tampoco es el yo empírico o psicol6gico del cual se i puede tener un conocimiento fenoménico. ~~ I ~ .::" íes posible que en esa tarea la tazón se'detenga? O mejor.. ¿pasa' tal cosa en estas'slntesisque.la I'IIzónpura. ¿Cómo es posible qúe haya llegado a lastdeas d~ al~ia. Pero. '.' .. Esa . Como'uste.Esa.> • .los o'bjetos sensibles sino.'J:ilzón:réil1onta¡:sea' la condici¿ni que iJa posibilitado esa sín~ teSiS . ¿cómo eS'j)osible.• camente a esas. 'una sistematización .:. si no hay contenidos empÍlicos "que puedan sintetizarse con conoeptos.lo taiea ineludible sino. " .. Ío que captamos en-la:experiencia extema.eso .

PRIMERA ANTnNOMIA. . . razón:.s contradictorias. J ..no . . }. que antes de ese comienzo no habría nada. sencillamcnt~J. el.sotros . Oigamosá. y la . razón'! No nos vamos a detener en la respuesta pero sí d'ebemos advertir con claridad que mientras una ~e mueve en los esirictos límite...~. . de la Nada nada sale. de síntesis en síntesis a una que abnrcjue)a. de eHas tiene una tesi~ y'uná. Y.:~i ~: .:".del alma. en considerar objeto.: un poco ya hemos hablado de ellas." ANTITESIS: "El mundo no tiene ni comienzo en el tiempo ni !fmites en el'espacio. . '.. derse por medio de una ..esa afirmación.. jan lo las afirmaeiol)es como . Cuando la psico...' :.una influencia de la tndición cristiana e incorpora supuestos na provenientes de la razón. mundo existe. ant.. 'Para San Agustín. . es decir por la Nada y ello resulta iJieoncebible.. .. Veamos aho.• . pues..tipo.1 :1 I . mundo.' "' . cuando por medio ele ese proceder de la razón Hegamos a . . sin embargo.: INTRODUCClON LA FlLOSOFIA A !¡. "el mundo' no foe hecho en el tiempo.tiempo vacío.L El argurnento para demostrar que es linlitado mi el espacIo .no autoriza para.es infinito tanto en el trempo como en despacio".:.:. • J' . por ejemplo. J~:.. que no llega a un término y. por tanto..tanto la tesis como. digamos nosotros.• r. el" l. .J..#: "'. una 'afirmación y también negar . diferencia entre el "yo pienso" de Descartes y.lllllldo 110. la. \ Mi~ntras -:para Descartes co'nstituia una sustancia a la cual podía acce. "'..~. .oum tempore.la deK muestra diciendo: que.' • -r'.d'e condición en condición a.~ :. Aquí debemos recordar.tenido . luego.decir.la de ~ostrar estas antinomias.• r • e... era un sujeto trascendental. resulta algo muy extraño pues de esaid~a.y se ~xtCíldiera infinitamente en el espacio: A esa.:.vien! límites . mento del comienzo. Es .1.j: ". Pero.. si no hubiese . "Simultáneamente con el tie¡npo fueron creados cielo y tierra-. cionada y de ÍJ'.::¡!~"". eso San Agustín decía que.las." '.¡~ .. Sin embargo . segunda parte de la antinomia. que . el "yo pienso" .ha comenzado en el tiempo. e:rdecir que es infillito el¡ la extensión". dice para demostrar esta' an títesis.:'r :... El paralogismo •.pero que están supuestas. ¿Qué pasaría? Que antes de ese comienzO habría un tiempo vacío o.sino un comienzo con el tiempo..es'lirllitqdo ell cuallto al espacio.s que el mundo fuera limitado y finito en cuanto al espacio tendríamos qUe admitir que está limitado por un espacio vacío. 1 _ •••• . que el mundo tiene un comienzo. sea eHa . .. . Kant: "Pero Ulla relación de esta llaturaleza.undo. 110 es llada.cree tener ese conocimiento comete un. totaÍidad.::i" . ..i'. sino SlI comienzo.no hay nacimiento posible. .i. Al margen de la exposición de Kant haganios' una observación sobre esta an tinomia y nos preguntemos 'si la' tesis' yla antítesis tien'en ." e:: e.para realizar esa.tarea se necesitaría un tiempo infinito lo cual es imposible. c ... .. ~.~~' "' " .antítesisrigualmente demoS" . . También Santo. . KANT eie •.. Ambos habían sido creados simultáneamente y había entre ellos una. J . ni el tiempo anterior al mundo'.:. un 'comienzo en'el tiempo.:r.i~ .. aSl.'(m<Ísextrai\o resulta aúncuaJldo advertimos que..consiste en considerar sustancia lo. negacio. ~.na Nada.es.mia. ¿será lícito decir.• : t- l83 dríamos intuir simultáneamente sino que sólo podríamos comprenderla p6r lina sucesión de síntesis llevadas hasta el ÍJ.' . Y de un .: .. .idea de n. sino con el tiempo. ¿POr-qllé no existiría el mundo.cu<Íles. '..etemidad es algoinfinito. . '. Deeste modo"enton ces.'. para Kant era una condición: formal de'todo conocimiento. el "yo pienso" de Kant. .IX' 182 .~ '¡'.'.un .. L j í I e:. Supongamos. Si acept<Íramo."" . . transcunido una eterÍüdad hasta el momento de su: comienzo.también la negación de eHa.logía raciO/laJ"de. directamente el mundo 1\0' existirú¡. . podemos hacer. "Elnjllndo tiene un comienzo en el tiempo y está limitado er¡ el espacio". ustedes deben 'recordarlas porque • -!. laidea de m. la antítesis pueden igualmente ser probadas por. total correspondencia. iguaF"valor racionaL 'Lo primero que' llama la atención es que la antítesis pareciera casi un eco de las palabras que usai'ri'Parménides cuando hablaba del Ser.ejerce aJa. en el tiempo? Porque habría. Lo Ilicimos cuando seHalamos la " ¡. como objeto de conocimiento. cartesiano .. nunca hubiera lIegadoesemo~ "'j. que yo tej¡¡ia ún concepto . cia la limitacióll del mundo por Wl espacio lIado. Tomás decía:. . .intüición.'.'..Igual razonamiento efectúa para la. pareciera. . que se mueve dentro de la órbita' del pensamiento griego.: . el comienzo del tielJlpo..undo que pretende transformarse en objeto de conocimiento) es. exnihilo nillil fil. . Supo:ngamos que el mundo no ti..: . • ..extensión infinita no la'po~ ":.que cuando la razón'se desanoHa en este ámbito cae inevitablemente en antino. Su..~ Hechas estas aclaraciones.. e\ .de conocimiento lo que sólo . si 'e¡mundo no hubiera.comienzo en el' tiempo. TESIS.la otra maneja un dato '? .que cI.habría mundo. sed. • • ..-:.. la idea de mundo.. =: ji. l ". tam bién algo ya dicho: esa exigencia de la razón para' remontarse.1' .' . Pues bien." ::¡. paralogismo.algo •• i: "':. no había. Ada tesis . . ~ .. en suma.. -de u. Por.. . o sca afirmar la antítesis. cede. dice Kant. una condición que.ra no. " .. el mundo no era anterior al tiempo.'i comenzado'.pues. sinn¡jtfineamellte. el mu.:"~: :J~ .hnito.nalmente. on esas antinomias recordando s que cada una.. JI por COllSer:uen.es semejan té. .ndo.J~on el't mundus facfus in tcmpore.¡: . En ca1)1bio.' como lo hace Kant.mismadncondi.:< trable.. Para esa tradición era un hecho no la eternidad del.~ ¡: .stradas racio. . .:. . La críticab<Ísica que Kant..que sólo es condición para conocer la sustancia.pódemos hacer.este comienzo suponía. . afirmacion<. ..nes I!ueden ser demo..ffiuestra. afirmar"una tesis y .la fundamental condición a priori'de ese objeto.''':¡.la tesis.. Pasemos ahora a.). para 'decirlo con palabras que Kant no usa aquí.. .

.

en vez de detenerse ell este ordenador se desorbita y afirma que este ordenador...)~" periencia sensible.1_. prueba consta E de dos momentos. . " . Algunos.un ser perfecto al cual nea:sariamente'riene que pertenecerle la. .. sta.•.f Esta prueba parte de un orden.~'. del mismo modo la diversidad' de las cosas no son sino una manera variada delimitar la. más antigua. ' .f KANT • • 187 .existencia porque la existencia es una perfección. y resultando.. que el arelen de las cosas es contingente.:¡V' M' :l "1( . es que a esa idea le corresponde.salirse de los' 'límites de :la experiencia. el. uso.-..: "J ::. pues se 'está hacHmdo:~¿.que 'únicamente .elprototipo...¥ ". tenemos una experien' cia sensible. defectuosas de éL ' ..--'1 " • • • • .del mundo a quien todo esté sometido.1 •-í ':" infjnito aquellas figuras no eran posibies.mitaciones.. se llega a un ser necesario.de-la posibilidad -d'e'las cosas:las ClIl\lesserían Ji.•• ~ !!~:' F. necesariodesanollo de la NaturaleZa. Mientras una decl'l'que el. fuera . la existencia. na -[onna de' nuestro entendimiento. dice Kant. 'A la prueba oniológica ilOSOtrosya la hemos vfsto al tratar a Descartes'y fue enuncÚ¡dapor primei'a vez en-el Prdslógion de San Anselmo. este ente realísimo como 'lo llama Kant. concluye que ese ser ~xiste. . ' .~ ". como de.:..' . es-sil i ~I f .' :de".ellas-Ili.. i: "'. legitimidad. es preterider conocer una cosa en sí y:.•. .corresponde. . ¡. la otra dice que la.. Dios sólo sigue siendo pura idea de la razón. .lo real era racional..:. lo que hay que probár para no caer en una pura tautología./ . ¡mcuentra nuevos y más fjnnes fundamentos . contingcn te y. La prueba. dice' Kant. a un creádor .::. la más clara.--. 186 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA (. Pero.Hasta ahora todo es muy lícito pero. que esas'ideas de alma.]a cual.son posibles en la metafísica y. • '1 '/ . Finalmente cs criticada' por Kant la prueba físico-teológica la cual.": 1" .~ -"'1' . . no podemo's predicarle la existencia. que la metafísica es imposible como ciencia.ante Íl¡sospechadas perspectivas. . según él ". Pero ya en este momento nos encontramos con un vicio. Después de Kant.• Hegel decía que todb. ".da de un ser-inteligente que es causa del mundo y causa.parte ele un ente. ¿qué era la existencia para Kan£? Era Una simple C'dtegOl'ía.r. mundo y Dios eran' legítimas y aún. Kant. La nwta[(sica. es un ser necesario y. • .. limitadas y. Resulta que..Ji .. Y aquí esta prueba cosn101ógicase' apoya en la ontológica. .1¡l'sideas de alma. justamente dice Kant. renunciando a ser conocimiento científico.' • En este 'primer m'omento S~.:. l1'lerece ser citada con respeto porque es la. . . .. también. Luego Kant pasa a examinar y rechazarla 'pmeba-cosmológica. '. selúlIl sucedido históricamente de sli existencia. t¡¡ . edta pnleba supone. "-' ~] .manera.. '. abrirse .. No'sotros tenemos en nuestra ¡riente -afirman los' defensores de esta pnleba~ la idea de . que ese orden es"necesario.l.noción de realidad su'prema sin la cual aquellas cosas no serían posibles. ". entonces..afios. y la multipliddac¡ de las cosas copias O participaciones determinadas.tenía u vigencia.uso ilegítimo c1el. El'primero dice: .~? . 1 '1 contrapartida.ninguna. .L' . apoyándose en el argumento. De esta.) Además. --l" . aparece. . por tanto. el modelo"..:. debe' existir también' un ente absoluta.1I0 podríamos .después de la. ¿püede deinostrarse la existencia de' este ente suj. .. -""-. A t~avés dd ••'crítica de. ". El segundo momento consiste en afirmar' que' ese 'ser necesario al' cual presuntamente se ha llegado es el ente supremo.demiurgo platónico. no era un dato de experiencia sino 4na posición del entendimiento. en el fondo~ no es sino el reverso de la anterior.1 I:'~".él. luego existe un ente absolutamente necesario ". -..de la mente.' . del orden y la armonía que' en él reinan.remo? A Iris diversas pmeb<is qúe. evidente que este mundo es contingente se concluye la existen.-~ . .Esta realidad suprema. ". Ese ente reaJísimo es el ideal. de . "Si algo existe.. una especie de . y de una armonía que hay en el mundo. Pues bjen. por tanto.. Pero.¡" . yi¡uellecesaJiamente se deriva de la natl/raleza de las cosas? Antes de Kant. pues. . entonces" como el fundamento .fa.pmeba es a demostrar un arquitecto del mundo. yo mislilO exis-' ." . "'.. como toda categoría..' . aplicando el principio de causalidad.existencia necesaria tiene que ser perfecta. la más adaptada a'la razón. podremos sacar -importantes conclusiones si agregarnos que para Kant ninguna facultad humana era inútil con ~ la condidón. con igual derecho.de que le supiéramos dar el adecuado. ser perfecto necesariamente tenía que ex'istir.no contingente.n' . ontológico.publicación de la Crítica de la razón . La falta fUndamental de'lametafísica.:'~: . .'. que el pensamiento de Kant comienza a.. Ordenar las cosas no es. mundo y Dios.crearlas.'. Pero ustedes' recordanín. Kant concluye que los juicios sintéticos it priori no . pero.. •. Spinoza pensaba que las cosas eran el resultado ele-un . .el uso que a cada una de'. . a un ordenador deIl11undo. necesarias en el inmanente ejercicio de la razón.: •. y resulta./¡umán{/ ". queda descalificada y. las divide según el arglimento utilizado. prueba cosinológica y prucba físico-teológica. pensaba que las cosas eran. a lo máximo que podría Ilegal' esta.en tanto se aplicara a una percepción sensible. Dios no.devenir necesario y. /~J: "'.. ::{. .-mente necesario. i¡it :. .l. La prueba ontológica . al menos. en: p¡'úeba ontológica. Pero. I •. porque lo hemos'repetido varias'veces. Pero.suponer.priiú:ipiode causalidad aplicándolo más allá de la ex: . una existencia Tear.

. en la dll'ección de mi mano izquierda..por talo cual fin.' . <.:.en el c. .' este importante escrito kantiano.~ ~.que lo era la ciencia para la. fuera del mundo. pai'ticulannenle el Oriente..\1 ¡J r~~' ~. por la intención qile mueve esa acción.. donde esta . las riquezas.comprensible.!j '1 .J~ Ij"~ .comerciante actúa d".índose por qué la razón tiene necesidad de estas ideas.la. Kant escribe en la Revista de Berlín Un artículo al cual titula "¿Qué significa orientarse en materia. •: . 'i . empezando por la gepgráfica.. El.. en cuenta que una buena voluntad no actúa en vista de un éxito determinado.7Ilwldo.ción un elemento subjetivo.de'l mismo .OJ1julltode datos objetivos. •• . distinción.ese prin cipio subjetivo. lo sé. "Orientarse. _" .Kant un hecho. en general. sin emb'argo... no. también.se le abren. Y desde el principio advierte aJgo 'muy importante.no agota a la conciencia deJ hornbre sino que también hay una conciencia mota!. ello. pues. "~fr. '<". razón 'teórica. en el mundo de la práxis..'AJ lema Kanflo trata .sé que en ese. hace falt.:. pues.•.el cual dividimos et.'.es ab buena volun!a.Kant comienza haciendo un análisis de..modo . son buenos el ta:Jento. que acrua honradamente.. .10tanto. Pero.etiva.conciencia.- - '- '.': . Oigamos a Kant:.iJ)lbio. 'La intención es. . iil .. que al comenzar la "Fnndamentación de la meiaffsic.y el oesle. Pero esta apeblción a lo subjetivo no es algo arbitrario ni vigente pm'a el pensal\]iento solamente. seguro. . tiene conciencia de su -insuficiencia obj.modo absoluto. según Kant. de esas ideas.shacemos. u Por ello la fe racional se opone al saber..desde. ¿cuándo una voluntad es buena? Ante todo tengamos. por ejemplo. '.~ fji!- Las palabras de Kant nos señalan con claridad que.él !Jama fe racional. .L'. pura y simplemente. ¡JOdemos hacer . d R.. Pero-esta idea de deber .:.. sino de una convicción subjetiva que . . no hayan sido hechos por deber. el uso que de ella. este comerciánte'.. 'es posible pensar nada que piteda' considerarse como bueno siwrestl'icci6n.sólo exteriormente se mues:. Esta '. a no ser lan sólo una buena voluntad".. Ahora bien... Panrlograr este fin. e las costumbres" y en. por el querer mismo.~ :. dice Kant. para Kant.. .su acción.!jiUi ..de la l11ano"derecha-e..~ R1h.fe mcionaJ juega un papel fundamentaJ no es tanto en el uso teórico de Ja razón sino en su uso práctico. . este principio subjetivo es indispensable. •.a demostrar la existencia. Con gran lucidez advirtió Kant que la actividad cognoscente.. para toda orientación. Esta fe racional.: . Puede darse el caso de que algunos llechos sean realizados conforme al deber y 'que.. cosas son buenas no de 1lI1.. lampo ca. clientela.'Oi ~q. en una palabra no en vista del resultado sino.. el este...física . no u son buenas por sí sitio por.. Kant responde. un factum de la razón. el poder.conciencía moral era para .:::1:' ~1 .encontrar'.•. Veamos pues las perspectivas que adas ideas de alma y de Dios -objeto de fe racional. podenios hácer ¡ua]'uso porque entonces JlO sería laque es.f 2..." ¡. ¿Por qué'! Porque de ellos también. lo que ahora nos interesa es advertir que en él Kant se ocupa de las ideas de Dios y de la inmortalidad del alma. y.fin me es absolutan/enle necesario el sentimiento.:-'1 : lti!'" I ~í cuando se enfrenta al problema moral y 16 de'ffil1'0JJa la "Fundaen mentación de la met. problema no es. la s"lud. a postular su existencia..en. .no. norte.' . ••• e: .. entonees. también'necesitamos de esta ape1. Y aÚn aumenta su.:. . e. el elemento básico de la moralidad. entonces. si veo el sol ell'el 'cielo y. apelando a mi principio subjetivo. =(E er '. pregunt.equívocos.' .l{.pura.horizonte en cuatro regiones-las restantes regiones.:. el de la aplicación de esa condencia. de la buena voluntad.. En c.1zón prácticl ".: Resulta ." . cierto que no vamos a entrar aquí en el contenido d.:. también..:'. .sino relativo. Para este. subjetivo de.Puede su-.i i~. a lo Ílnico que se le puede llamar bueno de un.. tiende no ya. movida por un interés práctico. n mal uso. cuándo una voluntad es buena'!.puede prestarse a . para podemos orientar en materia de pel)samiento.1'. dice Kant. entonces. de su incapacidad cognoscitiva.. tiene conciencin de que él no puede sUlniilis1:rm'le n conocimiento objetivo.. ¡""j a . de pensamiento?".a . un fun'damento.j . sino.•.' .'. • • • • ••• ' •• •••• I~~ "~~ .:'/ 't . que un comerciante . r:~ : l .en e¡mundo de la razón pnlctia¡.¡Jongo frente al sol sé que ese lugar es el Oriente y sé que el Norte estará.. momento es mediodz'a.. de una diferencia en mi propio mielo.Ciertamente. En tajes casos ese. ese modo por conveniencia.: . . el. La razón. á saber•.'t.¡ . puedo ei1conlrm:el Sl/r. Sí yo ai amanecer me. entonces. 11/ I/labra..'C .'. consciente de su propia fii¡jtud. dice Kant. Y entonces. sino de Ja fundamentación. Esas cosas. pór .modo .. tiene 'necesidad de este principio subjetivo al cuai él.collsidere que' tal proceder conserva.. de las costumbres" diga Kant: ''Ni.la "Crítica de 1."~' •' '. NCJ es. significa' encontrar -a partir de un determiiwp do lugar del mundo . Por. con sus clientes pro ceda por deber . que la razón. . se trata es de encontrar Jos fundameiltos de ese factum. Se tJ'ata no de un saber objetivo.izquierda n. Si nosotros queremos orientarnos geog¡:áficmnente. ceder que.moral.1' . pero resulta que estas.: . ~~- .absoluto . La respuesta de Kant es que una voluntad es buena cuando actúa no por inclinaciones sino por deber. Por.llama fe racionalv!'ero al mismo tiempo que tiene necesidad de.:j: ~1?' '. en ia significaCión propiamente dicha "de.~ ¡:.y también ahora de lo que. La moral antes de ser aplicada debe ser fundada.'tf " .ni. ¿cuándo es buena la intención.

.cera .0:. sino porque.édg. valor por sí misma y no como relación o condición a otro fin.. tnmbi.una impo¡ sición.'Si-. la Jor" ma de relaciÓnarse la imperfección subjetiva d. Pero esta.. seres racJolla~es.¡nandada.. • • • .ad de la ley. deber se nOSda en esta forma de imperativos .de.Mis' acciones y las de todos los hombres deben ser de.. es el fundamento de la ley. justamente.>1 tener Un carácter universal.~iqJtante.. Yo debo obrar de modo tal que la máxima de mi volnntad pueda trans. : tra voluntad.-. !. voluntad y la universalidad de la ley: Nues' . . .de la. Para Kant es. debes tO. .-: un reino .ála. también. • .)os hipotéticosy los . noso. cuando digo: . . una m~teria. ¡'I IJ ~~7: "J~ :~. . de un.e. l . cual tiene. ..~ ~. .raciona:Jidad del cual los hombres sonmiembros como tainbién lo son tod.~ .. a mi aC'é'ión. . r.. '. ellos n. '.sensibilidád.. nuestra acción.es decir de acuerdo a la ley.señalarse y comunicarse' como un decálogo.en la moral "".p. La ...la universalid. no se trata de uria acción moraL "Unicam~nte estamos en presencia de una acción moral cuando ésta se cumple por deber..cir que' en el campo moraL de~ bemos actuar de modo tal que la máxima de nuestra acción se t¡:ansfor" me...uestravoluntad..". SiendC¡i'. t. Pero.:. .el riesgo. • ".conrordancia con la ley~ser. El imperativo categórico no hace referencia a la materia de la acciÓn sino a su forma.el principio subjetivo que mueve.as leyes..!:: Según Kant.no tiene un valor en sí misma y su validez es condicional. Por ello es nuestra libertad la instauradora de la ley.la.una voluntad.. . por la universalidad de la ley a la cual debe adecuarse la máxima' cíe nuestra voluntade Y como esta universalidad de la ley proced~ de.~1 :. la: cual constituye eLfactuJl1 de la razón.~.i' J J .s dije.de.J .~n suma~. por ejemplo.').acción''.o.!': ~:' .). . .' •• "" "~'.. Este principio subjetivo de nuestra' acción es un. una importante con.L.~& . y "'0' sostiené .".todos los seres racionales posibles. 1 ..'Jey.de gran importancia: '.. '. en tanto ser raciomdy juntamente con . perp antes preguntémonos por qué: el.~ ". f " a esa . . si no " tiene un contenido sólo podrá consistir en una pun\ legalidad. Diciéndolo con textuales palabras de Kant.]a.taimado que puedan .legislación nQsotros la hemos instaurado en tanto somos seres racionales.'. la razón.por .'. la razón) en nuestro actuar moral cstamos .:. además. Por eso esta ley.una ley que nosotros mismos hemos instaura~ do.os. formarse en ley universal. si no tiene. ..sensibJes y. La'ley) .clusión. 191 } . está sometida también a .o . categóricos. El illll. .}. tanibién'''¡osot. El imperativo categóri.!' • . . Es decir queyo.uer~~:y. aquí debemos hacer una advertencia .J KANT • '. en. por tanto. . a su forma de legalidad.bjetivo. tra conforme al deber. y P9t eso éstos no pue. instauramos Uilll ley.-' .10 subjetivo del q. La.santa . .. '. '". ' Si nosotros advertimos con claridad lo hasta aquí expuesto.bjetjvamente.. . como ya se lo. porque la máxima' de esa acción puede transformarse en ley. ¡.de la legalidad. Este pá'derautolegislador de la voluntad es lo que constituye su autonon¡ja.:: . •..\:.. 190 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA ~ . como la voluntad divina no 'necesita.en ley.. en ley universal.. l/tie nuestra máxima I. imperfectos.ley .l .~ I de los hoIiibres contingentes y no necesariameht.. Veamos brevemente qué es un imperativo. .pues.Jasacciones . tiempo qué. 1 dad objetiva de la acción mandada la. respuesta no es difícil: nosotros somos seres finitos.( . es un prinCipio subjetivo de.':.de tu .. 1 .. ".de ceder a ése móvil sensible. . El imperativo' "categórico". . cambio. fin y no por sí misma. r Ahora bien.:o~ 'f"f". .. co se define.' Los "hipotéticos" mandan la accióñ~'cpmo un. . . El móvil de su acción.participamos.ordinaestá do a ese fin como.. entiende' Kant.<juieresCllrat.que nuestra acción moral debe estar regida por imperativos. con l.. su inten ción ha sido' la . libertad.liberJad.4. ".' . hacemos que nuestras m<lximasse transformen.Iltad que el imperativo categórico ofre<:\'es que liOSO: tros debemos ob.:os debemos someternQs..:~f' imperativos porque hay un total actrerdo entre . en una . A.tros: como serés racionales"somos cQautores de la.la . deben dictar esa legislación. este enunciado Kant lo llama "imperativo '1.den ser los impera tivos que.es instaurada. o es algo'. li. . de un 'mandato. la máxima de esa acción es conforme a la forma de una ley.. reptesenta una necesi- . la existencia 'de laJey.á-i1.de..' legalidad universal. .raz6n de la cual nosotro's. debemos obrar .-.~naresteremedio".. por ejemplo. momento . sometidosa móviles. . valiéndose del pri.:.medio en vista de un. ~~.. . . conveniencia y. 'f j:: '.""acordes con la ley.~: :'.cipio universaÜiador de la razón... .( •.:' . por ello. tengan vigencia. . acto de. dice Kant.' ~ "I !\ J ..os seres. Este es un.. . d ... .~radoja.resultad que la. hay dos clases de imperativo~.. a su intención de valer universalmente.!llodo (al se transforme el1 le)' t\l1iIJersal". seres sensib les.:'? enfermedad. una . imperativo.fundamental deJa ética Icantiana porque toda ella se basa en el reconocimiento de...p.an sub. la objetividad universal de . . ~1 .'.J1' nuestras' acciones corren. sólo podrá consistir en la forma'. cpmo.racionales posibles.. POI' "máxima"..' .~. pues. Resulta que nuestra acción es moral no porque ella esté de acuerdo a una iey previa cuyo contenido pueda conocer o. "l * ..' En. ~.Una difIq.autonomía el principio básico de la moralidad . podemos sacar.Es de... no puede')mber siempre un perfecto acuerdo entre nuestra. Lo que. Esa legisJaci6n:es producto. que puedan y deban transformarse en' leyes.\...máxima.uo n '" es algo' con un contenido que pueda .porque al mismo.regiclos por f 1"1 !.~ratiyo es. Es decir que las máxima's no sólo deben estar al servicio dc una legislación universal sino que.Q. Pero justamente aquí es donde surge.a ella Cn la medida que no' 'sóio somos raéionales sino ..

¡ie'. o sea la lmperfecclon de mI voluntad con la perfeccióil de la legislación universal.puramente jJasivq.obrar de . :1. por.ji.'. En el Contrato social podemos leer.Laley moml.1 Digamos de paso que es notoria la influencia de Rousseau en esta af1l1nación de la autonomía moral formulada en el iJ'nperativo categórico como origen de la . de 'la acción" e!s' jJostu-1ada' esta acdó.vigente. .:. 'enb(¡sq u'eda de su func1aménto:. •••• . algo que es su y. para una voluntad . fados ya por medio del análisis.\ • .' . el primer postulado de la moralidad. por ejemplo: "La'obedíencia a la ley se justifica por la j'acLlItad de ser el orden social el autor de ella JI lejos de destruir la'/iber(ad la supone y la manifIesta ". Por eso a esa sociedad Kant también la .' \ Pero.' i-.: . toda la moralidad . es un juicio sintético a priori.~: l ¡ .ley y como'justificación de su obediencia.tad es.ner con' ciencia. • ~.. en todo juicio sin. es.'cognoscendi de la libertad.j..:: • . pues.1 . .algo'. J/.i . a la libertad ya la tr:ltó en una de J~santinomias de la'razón y llegó a la conclusión de que era imposible tener un conocimiento'de su existencia.U1~""U"""V ••.• '~ •. '0.y. del cual. juicios sintéticos a pr1011 por tanto... .dice Kant. es inlposible..Sin la libertad .'. riori debe . por para Kan!.. .?'- .' . •.sin fünd"mento."J ~ J.\:" .¿el . con -Ja idea de una legislación universal.'c¿cuáles serán esos elementos..""" ".. ~.sequeda.r ' .. influido por la teoría del-orden social concebido por ROllsseau. Eilla anteriormente . qu~ se siJ~!eticei1lo... ~ c. no pueden ser aela. pues.'La libertad es pues exigida como. Este es el nlon..ticp.. En canibio para una voluntad perfe~ta. ustedes lo recordal'án.nguirse de sí mi...té. :'.r .expuesto nosotros' hemos seguido Josvasos dados pol:'K¡¡ilt en sú:intento de dar una fundamentación ~'a'priori. Pero resulta ahora que sin' esta idea de la libertad yo 'Iio podría acceder a la'legalidad con que 'debe regirse mi acCión. . .••••• LJ ••••••• ~ •• jl..IT" j- _.puedo'o no obrar de .''> .. lo que sintetiza el imperativo categórico es..Kant un factum de la razón del cual partía. que es a el JlllPerat¡vo cat"gonco.. diCe el imperativo. de modo tal que la máxin13 . La leyes así la razón de conocimiento . .' e . .:. algo que es el fundamento ae'aque-I yo fenomé.' .. . recordarán. Y sin embargo si yo nó afirmó la existen cía de la libertad. . .. Í J~ '. ..lllla.:.ento'donrle "LJ Funda.hap ber por lo ."dos térm~nos. por derecho. como algo sOliletido a la causalidad del mundo fí¡¡ka.un postulado.' ':ff.causa.voluntad que estaba solicitada no sólo por la racionalidad sino. . . es l~iel11brotodo ser racional. es 'la ra tia 'essend'ide la ley. Pero . también.ponerse en contacto y selitirseriÜ"mbro -deun mundo inteligible. : .l1.lJama'''rein0 de .osimpulsos sensibles y de .-. J:\~. . la sensibiUdad. .Itonomía como básico de b moralidad y aclarado que ese principio se expresaba pOFmed10 del imperativo categórico qúedaba en pie un problema muy import..los fines".' Pues bien.:'. . ."' . 1 ~. ve¡¡mos lascoilsecuencias in:mediiltas que suponen este postular' Ia". Una Vl'Z establecido 'el principio de 'lI. :87 .•. dijimos.•••. Que le permite. ¿Y qué es lo que hace posible esa síntesis? ¿Qué hace posible esa manera de li n " . . I..como la libertad.l. JnentHción 'de 1'1 Juetafísica de las costuulbres!\ obra en Ía cual se .".del' jUici~:'sihtétic<. • . era la'instauradora ele la ley.aGuerdo ¡r'elJa.libertad como' c¡¡usa de.\!.. Si yo pudiera tener una intuición de la libertad.ustedes .más -profundo sí mismo sino. Pues bien. . mis acciones.•••••••••••• ..de .1: . en suma. sociedad de seres racionales que por su voluntad fundan una legislación universal y que mut1Iamente se tratan como fines en sí y nunca como medios. .permite.o.. •• . la ratio.)i '. '!:l" I~.. .( DI .~" J\". ':'".: • " ha seguido el métodorinalítico. justamente.:.. ". Hay' que proceder.. 'obrar que ven ce las inC!j¡jacionessensibles? La 'libertad. podría. en: el ca~o del imperativo? Antes de responder re enerden '1ue el imperativo sólo era vigente parilo. resulta que ella es la ~azón de que la ley exista.bei.:-:' .. donde se ha hecho el análisis de la conciencia 'moril'1< rontinúa 'en la Crítica de'la::Razón práctica.inte: ¿ Cómo son posibles los imperativos categóricos? Lo primero que debemos advertir es que estos impemtivos son para Kant. y aun Kant.verdadero. Como .i~ ..no sólo le permite Já con ciencia de la libertad llegar a la intimidad de su.smo como'. habla de un mundo inteligible o sociedad de' espíritus.para .breencuentra una facultad que le permite disti.r. deducir toda la moralidad. Es hí libertad la que.1._. ~: . por :Unsimple análisis'de ella.me hace te.una fe de la i'azón. :t~. según ustedes recordarán. Resulta que "por esta con'cieilci¡¡de:]a libertad el JlOJi. rhe llace tener conci~ncia de que yo.(. '':. una voh1l1tad afe'ctada por la semibilidad con la idea de una voluntad pura. ti'" .. 'también..t' ::_' .nuestra acción " sea 'la máxima de nuestra volimtad se transfoIDle en ley universal... que es un "factum" ele la razón.menos dos elementos que se sintetizan:.1 ¿Y cómo tenemos concienci¡¡ de la libertad? Por la ley moral. como algo sometido a la 'sensibilidad.no un saber. de la cual habló Kant como de' una necesidad imperiosa de la razón'parapoder orientarse. Como ustedes rerordarán... de lá libertad. El imperativo' categórico. Pero ello. . donde se se demuestra el uso sintético de la razón pura en su uso pr:[ctico. Era . algo que es lo más profimdo de sí mismo.' Y. una voluntad imper- fecta. Pero la' ijiOralidad'era . sino .Pero el post1t1ado llo'es un conocimiento te6rico 'sino un prin cipio subjetivo .liro.>'¡iriori.le' exi~e reconocer.Jl. para una voluntad santa el imperativo no ej'a vigente porque en ella había una perfecta aderoación enlTe lo subjetivo del querer y lo objetivo de la legislación.X ¡} ~J ...::. . ••••.acuerdo a' la ley. . La li.indislJellsable.yo no puedo coilrebirrne coll)ocajJaz de vencer l. dé' que soy libre. distinguirse de su yo fenoménico y..'.::.:'1. pues.finita.

'.. la... lo que"es .'lo. ~ .la. .. .ir .suponiendo mía indefinida persjste.inteJigible.1.análisis de la feli<.. Kant se. el cual están in..1 :. parcícipe de -lamisma.virtud y felicidad . postulado d'e la . • • .pliedelser.re~é el .c' Kant.ad .~ .acción moral podía proporcionarnos..\ma vez qu~ la mOl:al está fundada en.. ~. Una era ¿qué debo hacer? y la (ltra .lI. ~\... resllltado. Kant ha.illlperacjo y. mente la razón práctica postula la existencia de Dios como garantía de posibilidad del soberano bien.>: •. ser cambiéll .' ..te.hombre por lo..ticu . sólo puede .'jii: d.c. existencia.es. J . por eso surgía la necesidad.. s.ni dd..mundo sensible y penetrar al inteligible donde no tienen vigencia las fOlnlaS de tiempo y espacio.tal. llluerte.mcd.. y. tiel1e.'. nLlá. del alma como dos nuevos postulados . del~umplillliento de la ley.e! h. es no sólo un derecho sino. conseguirse por'.sensible. ~.' ..sí misma." e -i\~ . que.. ¡" . de apelara Dios ya)ainnlortalidad.. conexión entm. .en.puede •. •• '.•aqüel .a.felicidnd engendra'la . po..etem1Ínado lo que debo hac. '.voluntad.e puedo esperar .." ~\m "'.:~_ •.si.e. Dios es el que asegura que en el mundo ..ela razón práctiC.un .. que he respondido a una....digllo de. de la moralidad.1.. ~irtud.er.Ese principio de unificación es lo qu..7 ~: felicidad. la inversa o sea.irtud y' felicidad' no es la resultan te de. la naturaleza humana hace._:. pues.'su. Final .orpbre penetra en. ce. .::. En cambio sí es posible y aún debe ser p. en el mundo fenoménico.hombre .bien.. sin JrascenderJos línlites de la razón. el.'C.:. la ac.un. "(J "Tener Ilecesidad d. Vna vez.inmortalidad del'...la .m.lIama el :'so.berano.la inmortalidad...tiene derecho sino también obligación'de reclamar por su felicidad. sentido dice Kant que.o..:i'.seI .ue la felicidad engendre la ..icjo .ej.. En esos pasos ustedes habr~n observado que no...•significil"para' Kant' . .. virtud que resulta._:' :'~:::} . apa. '1. Elju. .ser.'11lundo. un ser.-inmortalidad del alma aparece exigida-como.• • .}¿Hjistinción que ustedes recordarán.dos proposicones son.en' .ostulada 'esa causalid..sino. Usted.'.raciolla!". y d. .'. es algo incompaCible COIlel quererpeliecco..del.finito' pw:lo cual nOpuede darse e un plenq:acuerdo.t J •• ~.tm'ser ético no.d~I:.' .ia..~--:. también..!1}. f: i¡ !:.-('. Veamos cómo sucede es'to. "._."" ... ¡.. una obligaci01J. .inevitablemente. \'.... n e el soberano bien.cuando pretende extender..4oensjble. y nunca ... inciden estas dos preguntas ya que una vez.. . para Kant. en.cuáles Já.q~e . el muncio inteligible.del.ser realizad" por deber o sea. I ~: '.atribütosl Puede llamársela.racionalmente.virtud.-• • .. :' l.' eljo.ineludible..la felicidad sólo es imposible. Aquel progreSGl ind. Pero el juicio "que establece esa conexión..y-. que.finito eS'e.: . .. encontrar una.Jq pe . La felicidad tainbién pertenece a su naillJ:aleza. •• .t.ser. . sea' recompensada.. ej 110m bre participa del mundo.•Ese•..'.a la cualnos . .análisis' sinod e u na sintesis. alma. la virtud.<.tedes recordarán que.sólo.principio unificador' donde. práctica que .erativo. Esta dualidad de. ...• •. otras.priori...n.juicio sintético. superar . la.l ser.razón práctica. es a priori porque esa relación es necesaria.sel.~..necesario a.ta. la razón . todo .. .."raci"onal.entone.dualismo ••encuentre u.en. .hacem.:un progresojndefinido:.tado 'el soberano.. de ningíin modo puede ser analítico ya que ni del análisis de la virtud puedo ¿btener 'la r'.e una vez que por su obrar virtuoso hadeveJJid(l. inteligible y del m. En elmunp do fenoménico.. Es por medio de la libertad que podemos. UI.11.¿qué púedo esperar? Pues 1:>ien.~i.' Aeep. . ":'. ropio dé'.ciertos '. 194 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA {~ .i~teligible '....:Por.. . Sin embargo Kant tuvo plena conciencia de que este fundameuto incondicionada deJa inoralidad. • • • • . . . su. decir¡. tal sentido.? ¿La félicidad puede ser causa de la virtud? En la búsqlleda de esta' causalidad In razón práctica cne' '.. del alma. que la virtud :sea"insuficj¡..nente.:t . ••• :e'.. .a. Pero el. telaCióll'Causal que-hay en'!re esos dos elementos. ...categónco .virtud... 1. e' -- R~sulta . suponiendo.por incIinación" nunca teniend(l como meta el.'es'absolutamente imposibJe."Pero. y.. Según Kant .. por ejempJp. Púo .'la .. otorgando felicidad a quien so es .pues'. hombre en su totalidad. c!Jgno de ella . establecido la 'unión sintética que hay .lyJa ley .únicamente eran aplicables. ¿La virtud..hay ninguna apelación a: Dios iJi a.hacía Kant..efinido..las.la felicidad que esa ......mismo que es .i~i1Jre. ideal. sino que ja acción nl0ral tiene qué ser fund~da por sí misma y . pues"es!!!s formas...¡las .temporal...Dios . q.e felicidad y.os dignos por.un-.el~p~ils~miento de Kant surge' la nece~Újad. Pero esta' anlinomia encuentra _so-)ución gracias a'..ngendre. un sentido absoluto.)' !JO ser. po'r.problema de la aplicación de. :. í . En . acuerdo. . ~~" .. Y el hom bre es un ciudac\ano de dos nwndos. . ".. '.. simultáneanlente.Virtud..la {eli..ELl1ombr.sólo una parte de 'él obtenga plena satisfa.el' hombreiY rio'.~ '. •• . ... .'iIllP.. Es enionees cuando ..ndo." ..a los datos que provenían.'causade-la felicidad..virtud. :£':. 'ella. hacia dos preguntas básicas. entre Jo.su.~ . debía relacionarse conJa actividad:.. entre. respuesta a mi pregunta sobre lo qu..cia de..l'osJenómenos a la's cosas en sí..y.ese cumplimiento ... . '~... .queMLvirtud'e.le Ja:ley..n.e. sill embargo. i ~ ':/' ! ' .::A este Dios de quien la razón teórica nada pod'ia'. para: satisfacer todas sus exigencias.. .que es y lo que' debe ser.. •. ' .ni siquieraua'fimlar.sllma~la. Us.s deben recordar perfect¡u. ]}. en treo mundo .la razón.a. hay una. falsas pues ni la virtud engendra la felicidad'..idad puedo obtener..:.cluídas. q:ue ese acuerdo tiene.~deJ-.. sensible y' mundo"inteligible.exigido. predicarle '." . . En el soberano bien.desde.nes . s .: ".:náxima unióneJitre-lo . 'en' antinomias .prác.£s sintético porque.ral.• ¡ < KANT: 195 •.: un. de.tI11. en el berano bie'ri se preguntw . bien" en.es posible .real y.que las unc:es.relación' de v.' •.. esa mora¡" fundada . .~ .. . cidad.d. cíOI) moral debía siempre .~' ".: •••• . unión quc resulta iniposible encontrar en ellllUlldo fenolllénito.1 . tengo derecho a..cción .. que..sólo'. ser sometido . ". . eondicio. entonces.:...n.

•. veo y'las enlazo inmediatamente (..::~. 'ell.. c moral me descubre una vida independien-te' de la (inima-' lidad' y aún¡.buscarlas y como.cta la recompensa que se merece. hablando 'del 'espectáculo. eLmúndo sensible..': .. ." .: .~ '$ ". Y como ustedes reco~:darán. De este modo la obra filosófica de Kant./ey que na está limitada a condiCiones y IÍJriiles de esta . ante todo y fundamentalmente..-" .esiJectáclllo de' 1:1I1a inill1Jilerable multitllcl'i:le mundos aniquila.'..animal que' tiene 'que devÓlver al plí1lleta ci.. • • • ... determinaciÓn conforme a !In jln que' recibe mi existencia.. . .. [$!I."omnisciente" porqlle él es capaz de penetrar JI.'.: . conocer las más secretas intenciones de los hombres. con estas palabras: "])os cosas llenan el ánimo de admiración y respeto.~~. .: whnina dando Una primacía a la razón.011 la'condencia'de Ini existen. ual .. aquélla sería en su raíz algo irracionaL Ustedes deben recordar que tal cosa era lo que sucedía en Descartes para quien hi realidad era resultado de la libertad divina.. será.'::'1 . . cielo :t:'r{r?~ ':~W..tarea que se extiende al infinito.¡.'del' estrellado y del espectáculo de la ley moral.es una:.< ~j" " .''''e~~ . en definitiva. una plioridad del uso práctico sobre el uso teórico sino que la razón tanto '6n un uso como en el otro siempre es.I~1.teórica' radica en que la razóiJ 'no. tl~ . Kant inicia la Conclusión de la' Crítica de ]. i .~. no sólo en.de' haber sido provisto (ná.' . La razón es práctica en la medida en que es constructiva..'ida.~:~~.en cumito se puede inferir de la.. ~~t . por esa.. La razón práctica dice Jo que el honibrel es deseJe su debe ser y por eso afirma que es una infinita tarea de perfectibilidlld. . ...:F' ::.'/a... El conocimiento.práctica la cual puede penetrar a Un mundo inteligible vedado a la razó!! teólica. debe ser.. .13do..primera exposición sobre Kant. . . rt ~. el! cambio. . Siendo. sina que )'a a /0 infinilo '/. ~~0~~~f.'1 ..:.. 'J . la razón el fuildamel1to de toda objetividad. en oscuridades.:. se confonna ei) conocer lo que el hombre es fenoménicamente sino que. valor como' inteligenCia in:finitiJlneJite por medio de' mi' person¿llidad .'se:'saoe"cómo) por un '~ortotiempo •.~ .todo. Estas últimas palabras nos dicen claramente' que ...cia .. ~ '''' :'iJj ¡J>. ~ • • • •• . . en la medida que no se limita a reflejar o copiar 11n objeto sino que lo produce.' .. cuanto con más frecuencia y aplicaCión se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estl'eliado sobre mi y la ley moral elj mí . sino que también la tarea propia del conocimiento científico . la filosofía consistirá en el estudio de losprineipios. no es una especulación teórica sobre la realidad sino que es su construcción .H.' •. ni es algo meramente dado y Iimita'do a esta ...1 Razón práctica. de {pena :vilal. por deCirlo así.j.para' Kant el hombre no es Ul1anaturaleza rJjit.Ambas cosas no !le de. de la razón práctica' 'sobre la.en." .poco más adelante.' .0 fuera una construcción de I~ razón. lo trascendente fuei'a de mi horizonte: ante mi las. .~ . Pero el primado de la razón práctica también tiene otro sentido. ¡¡I:menos . El prU.. No significa sólo. de 'qúe fue hecho después.e/el'a' ri. y Ull' . como lo dijimos en la ."El prillle/".. . pues. el hombre no es algo ya hecho sino algo por hacer.'vida sensible"El hombre"por el contrario. . . . práctica. c'~ ...o:}.. . "¡j.. dice: . ¡El segundo •. .: "Ji 1 '.' 'if-'1 . ' "~. ..: i¡~~...': ..\!' r~ .' ..: J!l !=t .'n mero plinto en el universo..'. ¡ . conjeturarlas....' . un juicio de 'la razón sobre ella misma.la 'materia. penetrando en el inundo inteligible. /a :'/ey . será. <t. cual si estll"ieran en"ueltas.. )'.\ :. Puede JJamárselo "omnipotente" porque él puede otorgara nuestra condu. siempre nuevos y crecientes. Jiara Kant. Si la realidad '.:::: -/.es producir su propio objeto.de .~ . el {unbito de la moral Kant sustituye el ser de la realidad por la tarea de un deber ser. unacrítica de la razón pura.: .im¡jorlt1i1'eiacoino criatura'. niji.:j' ~~U~-J!~l :i$:~~~~ :'.. determina lo que el hombre .~~ :. de la razón~ La filosofía será un pi'eguntarse por la actividad sintética de la razón.

: -1 . S I :6~ tf ~~r/ .el' ocaso.. '"""." .mismo tien'.. ~.... a .. .néiencia.pinta gris sobre'gris...'¡..: J.comienza¡.y. que Hegefal ser la culmiiia~ ción de.': .'~. :.' . r. .... éste iniciaba.' ~" ' .. '::. '-" . : '1 :~: .•- '.. ".a si¡ plena..::~:l . su .:". .Por eSQHegel piensil'que él'n"..cabida en. .. .el:desarrollo filosófico. ' •••• •.'Cada uno de .. ': .f'::J:... :).. . .! .Júsculo. .sino que únicamente' se deja conocer: El búho de .de' ella misma. Eh su Filosofía del'd~recho' escribe: . el mIo 1770 o sea el mismo año...' .".:J'¡..la"'ciHiJ\ .' </ . también." " '':': ... .." .." ¡:'J.< .. Alemania.losmomentósde'ese' proceso históriéo encuentra .. .nivel de. ': I BEGEL . ResuUaiía.' "/ .1.' ':.' .~'. "l""'. .ha comel¡zado a e¡IVejecer. •.' • • •• . .': ". . . .'o ".. .¡'.(~. pues con gris 'sobre gris no se rejuvenece •.:::. . '.... • ::~r> ..." . :.[: ..-'".¡ .i. "':¡.'./ "Cuando la fl/osofífL.. Disertación . .. .i.:..~ 1"": .Hegel"s610tiene ¡in carácter' episódico.." .ese desarrollo y.:!. ' .total autoco.'• .. ...'l~'li. Ilega. • .' . ..' • • .uila 'fol'Jna de vida. . . con 111' iniciación delae.. .'.J.i " . .'1u6"la:'sabidüt'fa.C ..I'scribió su.: .. Pareciera .' .de '.:.<A.Su. .. ..lI!lelo..':- .: .. ". :-":. <R' ..':tamoién.una.madurez-:intelectual. .tC' i '1:~: .posterior n. '¡ ..c'aducar.. . de 'que esa plenitud en .. .1I1inerva..¡..'.1!. que Kant .t ." .f ..-=".:z" -Hegelnació en Stuttgart.:. .1" /. . .". .~¡~ .' . ~~1~ [. :.. ~~:.elltoll'ces. .requiriese ho el ai'dor y el verdor'. • • •• . '.porque l/na [arma de vida ha envejecido. .po.'¡a' serenidad crepuscul'ar deuna vida que ha iniciado.lajuventud"sino. l.' r.todo lo... i{~ .::: . .según:'Vimos.. ." . h'a hecho otra' cosa' que dar'expresión al' d~finitivo' .I '" ece> • 'Ci . su sistema: en el cual la razón.significa¡ l. _.. .. " . El repreSe¡úa' la plenitudcIe.•. '" ". ". ...' •. ..a." ... '.. Con el genio de Hegel.:..:.. '. :. '. :.stl .:"' i."' '. ..'. . 1". el saber sóhes posible CU'andcJ'. . !. "j:".....'. su retomo. . . . --' .. ¡.~q. .de..cidcnte llcga a su más alto .. : :.de a'luellos'mom~ntós no son'sino"Íllomentos..'-.. .lósfB'afíos ingresó en él Institúto de Teo- .' . • •.' cóncien'cia.. .. .'.o... sistianll'tizaci'ón.. su actitud: crítica:. r./:... '. ... •••••• . crd'adero sistema d~ la ciencia: Sr'ello' fuera y así. ' ~ : 1: ...". . luego' de heroica lucha.'.!.:.\. -'.r... de'O¡. •• . '.""". :1. podría decirse.: ... .. : ':1 .i.y' epigonal..'.• • • • ._. -- ... '...:" . Pcro Hegel tiene. . .eJf.'que. al..vida.' '.} " ". .y.-. •.::l: ¡ ~¡ . posesión yadvlerle que cada' unQ.un proceso'y.. . i ...~• ....> •./ '. .d'e E'thopu'significaría. ': . es.

el más difícil de toda la'literatura filosófica. . ¡~ sí mismo. Por Inedia de esta síntesis productora de la objetividad se llegaba a la unidad.d~cididrullente se enfreljla.. en Heidelherg y.or Descartes y el que. para Kant el problema del Absoluto era un problema límite que no podía ser objeto de cO'nacimiento sino que perteilecí:¡. LA rlLU'::¡Url.re . de la posterior distinción entre yo y mundo.hemos tenido 0.:. tomaron repetidas notas de sus clases que luego" de la muerte del maestro fueron publicadas como libros. se J'esponden que ese arkhé es la Naturaleza. más fluida. Como ustedes recardanín. Este representaba para Hegel. 10 hemos. de certeza.'" ':¡j:-. Ellos reconocían. Estos elementós eran los conceptos propios del entendimiento o..y. Vamos ahol"1la aproximarnos a su filosofía./.su pensamiento.vv U'( ll"'UVUL. sec. soslayar el pensamiento de Kant.iencoincidió en la admira-o ción hacia los griegos.l . Spinoza había "matado a Dios".. Hegel fue testigo de acontecimien tos históricos funda¡nentales como la Revolución Francesa y la presencia de Napoléon.jf.!' el origen. " k 11 'J .el'B.~i .ya conocemos un intento de solución para este l)l'oblema de la comunicación en Spinoza. Y.5. un ellsimismal'se en él.l. sino un.Lo logia de la lhiiversidad de Tüblngen. Pero. en un porfiado pensar en el Absoluto.. . j~t.le parece a Hegefinuy correcto.L. plantea en filosofía el problema de la conllnlicación d'e las sustancias.'N .'" . .. de la sentencia de Anaximandro.ión de todas las cosas no era ninguna de ellas.al dominio de la fe racional.'" ~~ ~'~ª.'a' 'primí podía encontrarse un' prinCipio rescatable pa. de todo el mundo....' e':~ ~ . Recordemos.~~.f\ l"U. él probléma que Jo acucia Hegel no I. concepción de la sustancia. por tanto) -e.-' portunidad de advertir dos actitudes diferentes. "Ah " de donde derh'a la generación de los seres.mecáJiico.algo puramente. entre Naturaleza y. Allí trabó amistad con figuras de primera magnitud.tros'.¡¡:¡~_4' . disolución. de' la comunicación.del sist.r . una vez más.. :&- :1'" :IJ '1 / ~ .es el fundamento buscado I. . ~.b . la .'.b.üede.. dijo. ~.. finalmente.. más sencilla. como Hegel. pues. . Este "yo pienso" era la condición originante de todas las cosas del mundo y también de nuestro "y'o':fenoménico"..' ...l. desde elementos heterogéneos. empeiíado. ya considerado como . también se cumple su.. es Jo prop'io del EspIritu.: ••• • •• . del Espíritu. Una era la quese iniciaba con los griegos. La condición última de esta síntesis era el "yo pienso" que al ser la condic. . Ese es eiproblema que hereda Hegel y ante el cual. adentrándose en . una exposición. Ahora bien.•. cosas.carente de yida.: et. • e • • •'. es por un funda'mento. •• e e'l . advirtamos por nuestra parte.. La naturaleza puede tener un fundamento de verdad' sólo en la medida que es objeto de' conocimiento de ese yo pensante. significa la madurez y la. ciertamente. pero 110.lUJ.. . Nosotros'. de donde . sea del sujeto'y los datos que la intuición se¡jsible captaba de la realidad. 'en el sentido de yo soy una cosa que piensa. con toda razón. Se trata.. Para éste.das las.preguntan. Sin embargo también le'parece que ](unt no ha sabido mantenerse a " .'Hegel que sirve para aclarai' . una identidad y unidad fundamental en ])ios.por e'so la filosofía de Descartes es un adentrarse en el pensamiento. ciertamente. el arldlé de todas las cosas. enfrentada la Naturaleza y el Espíritu y sabido. en ocasión de la batalla de lena. pleno de entusiasmo. e.f'~ :.emergen todas las cosas y luego de haberse mantenido aferradas durante un tiempo en sus respectivas individualidades. se originan.. Sin embargo Hegel advierte' que en el desatrol1o que Kant Jlace de la síntesis. Espíritu.'"::). sintiéndose como segregado dé todaJa'natutaieza. En éstos eJl" contramos. ese yo pensante 'que se segrega d.ema de. es que con 'él y desde él se.'. J . lo que dice el más ántiguo fragmento . según su concepción de los grandes hombres históricos. utaugura la nueVa actitud filpsófica. . muy dificllltosa.••. el poeta HiilderJin con q"t. .ra la solución buscada. La pregunta de Descartes también. Recordemos que ese fundame¡lÍo sólo puede encontrarse en el pensamiento y. es a esa misma fisis adonde torlas ellas retoman.¡.r..! e e. e. de Occidente.tisis_de_donde_ t". po. Uno de ellos..~'l1\tey la res extensa.eus sive Natura. "'!j&.origen de teidas las cosas. y el filósofo Schelling. en Nuremberg. con una fidelidad que merece el agradecimien~ to de lodos nosotros. que pareciera que sólo es posible la comunicación cuando hay algo comú1l que pueda cOJl]unicai'se.. Pero esta sustancia'de Spinoza no convence a Hegel porque la ve". • . Todo esto . Hegel. peitsamieilto y extensión se comunicaban: porque no eran sino atributos de la sustancia única y absohita.casi coloquial:. puramente geométrico y. el problema de la comunicación entre la res pen..'-< l' :" 1 :.i'~t'1i . la otra la que inauguraba Descartes. pasa por ser -y me' parece que ~J .lUl'( 1'1. Los griegos..ehabía visto al espíritu del mundo -Weltgeisl.cOlTIo'.montado a caballo. dicho..síntesis de' la historia de la filosofía. La lectura de los libros que escribió Hegel es. con esa identificación de ella a D. El yo. la encamación de un 111Omento de la historia del mundo. . • e . Felizmente los álumnos de Hegel. evidentemente.el resto del universo. pues ellos deben expiar recíprocamente la culpa. ql. pues.. y la pena de la injusticia en el orden del tiempo". en definitiva.¡Pero en esa. Para. Por eso una vcz que lo vio en un desfije. . tan presente y tan 'asuniido en el pensamiento de Hegel. de verdad. Según Hegel con esa. : '.fundamento: @¡ ."t. en Berlín desde 1818 hasta su Inuerte en 183 l. Era el fundrunento.. '¡.):~'.la totalidad de .. Ja FenOlllenología.• . Hegel ejerció la docencia en lena. por el fundamento.historia noso. Con Descartes queda' pues. de acuerdo a una ley necesaria. ••••• e e ii . como ustedes lo tendrán presente.

HEGEL '. en .Espíritu o de esos modos casi equiv<ilentes:porque vé. ". portiiiJtó. . Con estils ai:l~raciories creo qu c''C'stainos 'eil"éontlíciones' de'.AbsólutO sea Esp'Üitu.\ '. Schelling..1.que es conocida por éste. .. Espíritu. "~o . se unific.n'.. >. :: "'!' . En el desill'l'ollo. el Espírit\. El Absoluto debe ser considerado. .definitIva:. sc va_ ."..".. .¡¡:-Esa. sino que surja eternamellte de la sustancia..:.~. en forma'actualmente contradict~ria.' ele-su potencia a su acto necesita del movimiento.'Espíritu.z:órr.t . '.. L. Pero.(dea:'~Absolutfl."" . donde. 'por ejemplo.1 . también de la contradicción.~c> ••• • • .' . " . ." ...•. En contraposición a Schelling. • .~~ .'i. .Hegel la Naturaleza y el Espíritu están en el Absoluto. queda sin s. .'. ~ 203 . no cabía la diferencia de Naturaleza' y Espíritu ..\:'...'Y"loC'llaI""i. ese no depender de otra co~a strl/restar sLieIlo de to<l. qué el. La cono. ::~ . Jos equivalentes.A FlLOSOFiA • .. - "l. :5er~lianlsí lo'que es en-si. tradÚ:ción.en la medida. por'otra' parte. sin llegar a petrificarse en dualis11'10". eii'tiiii'ces. . •• la altura a donde lo había llevado el pensamiento e hizo una mala irLterpretación de su propio descubrimiento.r~¡ie 31ii'se"desnn'oUand~ el Espíritu va 'coJoi:aildc/'lo"6xiraño:'al1e."~ ¡ • 1.pues.. está ya actualmente la contradicción . pues.¥ j.. LÓ' Otro es':lcr'extí'~riú "álíeliús-' respecto a la mismidad e1elEspíritu. '(le 'dírüimis y e"ilei'ge.¡ "Todo esteí contrapuesto. Lo que ongl-. :~ J . . y Espíritu pero de . el. de ese modo. l.:!" con cierta 'inconsecuencia: IElear .~". oí. llama" quizá."\. "La diferencia no sea elimillada..' .'. :1' "f. diciendo que'es comO la noche donde todos los gatos son pardos.1..> • • •••• .1 202 INTRODUCCION A1.:' .Pero'este. tanto. pues. • • • • • .. . . Kari't redujo el alcance de aquel "yo pienso" al lim'itarlo a la pura subjetividad hUlllana m'a!ogrando.cieJido'.. '/'. problema de la relaciÓn entre Naturaleza y EspíriÚ.~ ~ :} 'i.. ':'.tal sentidoiipodemos deCir tlue es Id OtJ'o del Ser. .: 1. Los conceptos sej'-eil-sí y ser-para-sí. .ol. "'. «::: ".1C¡amento de todo. de potehéia 'y 'aCtó. ninguna noved. por..modo tal que la diferencia el\lre éstos no queda abolida en aquél.:t '.entre Naturaleza. u . " ' Esta' 'idert'deIÁbsolutci:¡joni¡mdó 'lo' 0tro' fretite'a 'slI 'inisniidaet no es.Espíritu.1 i10 "'sólo 'cs"cn:'sí' siiial'que necesita desplegar.~. " ..kesulta. YaPlfÚón hablaba delo'Otro 'comoalgodisNnto del Ser peio':qüe exis: tía úniCamerite' en la' riledidaque..'d'" El Absoluto es' el fundamento común . ."" . " :¡- alienando.:j"" "..~1 W :.. para pasar de sü' ~n~~i a su 'piirll-sí. . otro. "."pués. .. para-sí. K :~~ .. ".~ban en una unidad' de identidad que era el Absoluto" ~n el Absolúto para ScheJling la Naturaleza deja de ser Naturaleza y el. " •.. • . a1Ser mismo y todas las cosas 'que participan.~ .ad.' en..}.1de la filosofía.. salir de su soledii'd:'y poner [rente a"sí a'un Oüo'.."..'. . . ' Hemos visto que para . '. • . Jlida " . necesita 'ac'tüilJizú todo"lo que 'es' 'en 'sf-pai'a'haeerio objeto para sí niismo.. .:t .:' : • i(i .. es sóICi'po'ri]ue"¡Jaiticipa del I~ .de ella aL comienzo de... que cada uno..~ ..:.1la' liist61'ia.. ":"t ._ .r".r autoconciencia. l' ".<...>' . p¡ira tene. ::¡ '..de ellos deje de ser lo que es. " .). de él participaba. :~ . del .:: ¡" ''.. contradicción.!. Sin embargo.. " ("' . la unidad de Naturaleza y Espí-. Para él Naturaleza y..r l .. J ¡ ..~ .!a Fenomenología del.. ...' Rri.I.if ~'.! ~ . \".' . es el principio de todo mOI'imiento y . .. Hegel no acepta esta concepción que del Absoluto tiene su amigo.Ser..particic pan"por ello mismo. a ese Absolu to Hegel Jo.'~ . es un mOl1lento de su'despliégue y:. Las palabras son éstas:' . según palabras de Hegel de modo que . " "1.' Espü'itu. . " '.?':.:[: . 'En ese Absoluto quo para Hegel es el ToCio y el fU.1.según''el' iriiSnl<iHegel 1'0 ha advertido.J . I ".Tod'o 'Y'ilada 'hay .':en.~ .' • .Hse Otro 'no..ucióli' desde que aquélla sólo tiene' sentido . El Absoluto era para él una pura indiferencia.a sí mismo de un modo inmediato e indepeJldiente de 'cuaJ'qúier' o1:Í'¡¡' éa!.. . .ser . Espíritu Absoluto.füerá:d'el Tbüb':. '. en la identidad está la contradicción. nariamente muel'e al 'nulldo es la contradicción. por.:!i~ '.nns>y.y hasta llegan mofarse. para Hegel. . ab aliosolutum hacen que el Espíritu sea Absoluto o. .perte~ nece.. tanto.~' . ... oiro no es algo absolLitaihenteilistinto' '(rel Espít'itt('¡Jorqüe é'I'Espíritu 'es el Absoluto..conlprender las siguientes palabras que Hegel escribió al comienz'o ele S1. Su. lo que es lo mismo.r". . lo lIainfl. toda su posible riqtieza.. '~'i':'~ . ..\ \'..'. '-.. Dios.~ . En la unidad está la oposición. . .~r.~: '{ "rf.:': .:' .. . no. 'o' ¡ En sí lnisrrio el 'Esprritu "es'~sta'lIn"idad' ájrisigo qUe nó 'riecesitaO de ri-ingú. para.ia de'lafilosofíaaristotélicá. también. de Kant. de toda . : . indiferencia 'ni.:entonce~.".' el"poseersé .. necesita salir de sí mismo.un sujeto cognoscente.qúe'son"eoncep~ tos técnicos de la fi]osofíahegeliana'[son'. en él\Atisolü to' lo que siempre ha sido una propiedad def Espíiilu:' el ser' no'só10 e'li-sí'inismo COl1l0la Naturaleza sino..X.'.... . como simple indiferencia. También.l Fenomenología e1elEspíritu y en las cuales tlenuncia la insuficiencia d'e comprender fa''vida del ESIHFitú úiiictll!lelit6' deselé"su"'ell'si. . es eJ. sino qne ha emanado de él.Espíritudeja..paúi' ii'deviniendo de su encsÍ-asü para:sí pOllelo'. sino. 'Estamesa.Otio.la ingenuidad 'del vacío en el conocimiento .. .." El' Espíritu.. y .'. no es la tbtahdad del Ser Y'. ritu en el Absoluto no significa. . '-. Sil] embargo' esta riiesa.' . .. inmediatez consigo mismo. ".: "."¡.. liberó' a la NaÚuideza de aquella subordinación a ..ha 'sido'creado por el Espíritu desde la Nada.>" El' Es¡:iíiitu ..' . afirma' Heg~l.¡:I~..:. 'para'jise' cono.'" ~-. de él¡YaitidiJa.c.

como quietud. • .?::: ••• ~ . usada por Hegel..rcial y defectuosa.' .'..Vw• u~.i 'ese movimieilto todos los mamen tos son la . ..abstJ:acción y su soieélad y para actiJsliziu'.. no expresa a éste sino en forma pa..~ t'(Jt~ ".l Espíritu únicamente desd~ su en.. pues. ~~ :J ~ .o "\i. . . La alienación es positiva por lo que ya hemos dicho: permitirle al Esp.prometida hacia un Otro y la alienación.. La alienación. .... •. mismo en. El Todo de' ese movimiento puede . ~: . Abstracto. l .gira en si..¡ . Hegel no h"y'cabida para una creación.la positividad de la cosa... . El Espíritu . ni tampoco comprometida a. ..: .' caería en. Pero también cada uno de esos momentos 'lIe'va su propia negatividad y es devomdo por la vorágine deimovimiento . ciertamente... '.... aunque el Espíritu ni surge ni se desvanece.! nada hay fuera del Todo.solamente illla . 'Es el EspíJitu mismo el que deviene un Otro -aHer. por tanto. Igualmente en Hegel las cosas se originan en.íritu pasar de su en-sí a su para-sí. para Hegel.~~~~ I~ .manifesta'cÍón del Espíritu.~ ~~:~~'.¡ ""'-.!). nDUJ. •• '..'1 ! el ' e:f:: •. . de la Fenomenologin: "£1 Espírilu solame.. salir de .ser considerado..' . como han 'sido. rt-. mismo. Hegel sacadas..''1 .¡¡ '. sepa-' rada del Todo y.su vacía mismidad. su alienación'~ ii ~l .: ii .. todo lo que potencialmente es. la serena igualdad y la unidad consigo misma que no se' ve seriamente com. que no es captada como Espiritu sólo es el vado abstracto...uno de esos mamen tos' al participm' e1el EspÜ'ilu. allí también encontraban su disolución.¡. Pero. Si lo fuera el Espíritu dejaría d'e ser lo que es y se haría simple cosejdad. como en los casos anteriores. con ello.nte... . Escuchemos a Hegel:.es como el dios ICronos de la mitolog¡'a griega que se devoraba sus RIopios hijos . E. . propia inmanencia porque el Espíritú es el Todo. Por ello no debernos dejarnos equivocar coil!a expresión crear.i.r I:.1 .. pues. esencia de ser-para-si y. ia jiúrza del Espiritu consiste.la Nada porque' lodo el proceso se mueve en la inmanencia. ante SI U}l Otro" entra. sI mismo enuncia la esencia absoluta.~IE 1 . El fin es inmanente al 'iiovimiento y por ello no sería propiamente.í . . buscarla afer:rándose a:ser siel~lpre é'¡ mismo ~n cada uno de ... Pero este en-si es la universalidad abstracta que no tiene en c!"mttl su.. razón. . de sí mismo a sí mismo.disueltas y io pel'dadero y lo real son justamente eSte mopimiento que. Cada..'..:~' .' . i '. ..~'. también. como Esplritu. miembro está ebrio en medio. Y'Jf:~ ¡~ :~ l!¡l~.les y . al alienarse y poner un Otro sale de su ser-en-sí y entra. Sin.' .!W. ~- . l 4.i'~ • UJV. :i. . dice Hegel ' V!I~J '. de este modo . ''Todo Jo real es racional y todo lo racional es real". ninguno de esos momerltos en 'os que va alienándose. del mismo modo que el Espiritu..j]¡ lo' .iación.. menología del Espíritu: .> . pues. dice Hegel.\" 1'. de' él surgen y en él se desvanecen. el Espíritu. en uno y otro caso se trata siempre del misl110 Espíritu. o sea ele h.~l.el Espíritu y en el Espíritu son abolidas.Ios momentos de esa :die.•. es la que permite al Espíritu. Por eso les recordaba austedes la sentencia de Anaximan'dro que deda que allí donde se originaban los seres. un movimiento. Ellas pertenecen. No debe proceder. a nada distinto del Espíritu sino que es un ir.. crea respecto a él un ámbito de 'alÚridad. es racional.'r.\' . desde . • • . es IQ que está abstraído. Considerar a.' :E> .\. no captado como este movimiento es . A éstas cosas las dice Hegel con palabras quizá insupérab. "Así las dij'erencias' que son puestás son disueltas tan inlllediatOlnente como han' sido puestas y son puestas tan inmeditJlalllenti!. 11" lit. en el ser-ahi e i(Wlediatamente . en última instancia. '!. . Para superar la . .• I.. del automovimiento de la j'ornlll en general".~:£' '\.imiento absoluto . .~ . concepto fundamental en el pensamiento de Hegel."".}' "" qt • • • . Este en su inmanente _y eterno movimiento siempre permanece él mismo.l ~. O'ea.} f . se ¡¡liena.. Recordemos la diferencia que estableCÍa Aristóteles entre movimiento yacio. tiene para él un sentido -positivo y también Un sentido negativo.. Estas palabms de Hegel nos dicen que el Espíritu.. corno lo hemos vistp.'.. tan pronto pone lo Otro.. ' ':~: ~.supemr esta alienación.:kl I~:~ La alienáción es negativa en la Jlledid~ qu'e el ESIJíritu como Totalidad. a la Feno.). '[.\'¡ . La alienación.. enlon" ces. / . En la filosofía d~. embargo ese movimiento no lleva. Por ello el Espíritu no debc kmerlü sino) por el eontrario.: .~: . en el ser-ahi inmediato.••••.: . El Espíritu.su aflm de autorrealización y autoconocimJento. en el ser-allÍ.\' bien en permanecer igual a s¡'.'. la esencia absoluta.t.' e '. como Absoluto no es. .Ii. ~ :...-'< <1"1.iS .humanidacl. 'l':!'-sí aquella vida es.en. Escuche'mas estas palabras de. eterno o abstracto .un mundo :'.. tan pronto pone las diferencias debe ir!as eliminando dentro de su mov.y. m'á. pues..J"""""""'-'" i ••• I.¡:)t ..dentro de su.) sea un mundo.~o. de esa vorágine y el movimiento todo es visto por Hegel'corno un delirio báquico.'como si tuviese Iniedo a su alienación. 'Cada .'" .es c'onsidel'al'Jo abstractamente. :j-.1" . paltibnl" pélcía". r!l.'W. .que marcan uno de los momentos cumbres del pensamiento de la .deviene. ESte movimiento en el interior de. El Espíritu se mueve .'..

. . existencia ".. que en la última págin'á de la Enciclopedia Hegel cite en griego tin 'extenso texto dé'¡'Jibro"XIi de la Metnfísica de Aristóteles donde éste enLlncia su célebie i1cfiíüción de la 'divinidad.:su presente:'los .: .' . Por ello la verdad del Espiritu no puedc ha.Espíritu ...pensamientos' determinados.i.justicia .'.'.ismo.'t .sil)o. nt.~ ~.' •.1 'f -'-1.estar ebrio.aniente.1 .: .o"bjeto.sí mismo de . De lo A bsoluto debemos decir que jilndamentalmente es -:¡'e.. hacia :sí mismo. .: •• '.. .:¡..'.' En la . translúcida. sí. al mismo tiempo. .~f Ii i. ..Jas.iah'cjtie'desitú6nir Dios... ak Espíritu.:n ..Espídtu si~mp're es .' El. tilS' diversas. j .'. eJ'(e"movimiento :no. sultado.1 \ . ". " :. . . "La . Recordemos. . "Lo . .'. .ii:lade Dio~'y el conocimiento divil/a puede/i.saber es inmediata.0.formas ~eJ.~ .'erdadero es el Todo.cada uno.es ahora.d'e/irio.1 J)laL.. .tienén.e.imultáne.• ~'.concebido' como quietud.cjón...teltasobre si mismo. pongo.la mosofía de Ja.... y en el/o justamente consiste su naturaleza 'que es la de ser real. nb ...singulares del Espiritu ni:. expl-Úal'"e:"quiza 'coino UIl juego del amor consigo . ~. que el fin sea un encuentra del origen. es el.. és preseIJ'ado . destinados a desaparecer .:." :::.man.. báquico.En':sus'Lecciones ~oÍJre.prescn.enel.e_se completa medianteel desarrollo. ':'0.. . ". ~egun Ar.shp~ración: .en la . .:'. Hegel. el .como .. [armas . a .tc7" . insistamos 'una vez más.ilar es: El) semejan té. ..:~l. en.II. TOda"que.. )ft \ ". mismo'.[0: '.enlll)a de. que el fin coincida Con el principio.A.Uiladas. silla que. ""'.'.' sino. LA FILOSOFIA el desvanecerse.es también. es.'. Esp frUu que se busca a si mis1'110".'.. la }Jue/ta sabre si mismo. En :el: Todo. ta.':. sin embargo. mueren coma.:. el saber absolu 1:0 de si mismo. pues.: .a HegeL." . [.macLa mllerte. .ingúlt miembro deja.~t : .::.tiene' 'aúii.¡: f{¡ )f .Espíri\u.: . no son aniq. indefinido e/l..: ¡ .infinito". .Pero el.. de ..l es.". era la l1nka activi.....'que posi-.y " simple. Jia)'.movimiento.. : . •(~ .f ~ HEGEL . •.' ""'.pero este Todo no está en el en-sí del Espíritu sino que la logra en el desarrollo. finalmente. ' Pero.'El'Espiíritu'¡ue.de.~en sr .en el.~n su.".:Espíri-. y.Ia realidad l' el mOlJimien(o de la vida de la . cierto cicla: el. un enrique .J11aJiifestando...:..es. :' '. . ya'que al . . . ~ .c1~:eso~ ríos no es to. {.. :resente' RY elJ... -Ese desarrollono ha tenido una l11e ..ha' ido'.ió cjile . .'erdadero . las.ni trascendente silla que ha cansistido en buscarse a . a Spinoza cuando decía que "Dios se ama n £i mismo con un amor intelectual .xíos que. aguas son co'nseryadasen .luego el progreso no es un progreso.subsisten .'. de éstos: es 'inmedia(ameníe disuel" (O.' .. ::.parece. . ga el desarrallo es el Espíritu 'mismo':Todo el desaITol1a no ha sida atra cosa que una marcha.de aquellas' fases. as¡'co/no este . livos '. . . elaborado de s[.~ • :.1 :. '.sólo' ( I p' 1\'1.jJarticular...histoda universal dice:':" .. el. que en "si n1isma.Qe~l. el Todo es el resultado de ese desarrollo .: . ~ i. .:-segúilJ{eJel."Y.' ..reabsorbe en.una existe/icia: . anulncíóú'. a . Enla Filosofía de la historia leemos: "El concepto del.'.'pero' -sus'aguas"se¿.' " Las diversas fases del Espiritu constituyen. pues.. .F .:. algo que' se recilerda'. '" '..' . al mismo tiempo.. 1 " .. también 1lI1. ..e..los... 1'.' i. ~ujeto a devenir d~si mismo".~.saber.:. .. . .. Esta.0.profundidad..: :ta.T 1: "'". ' Por eso para Hegel la figura de lo Absoluto es el círculo..' .".'.algo semejante: '. .:q '.e.'separarse •.. .P9rque sus.osible traducir par una sola palabra castelh\na. . f. ese final •..tu. ser anuladas san s.siiJInpre '¡o-eru~. c¡jTIjento del Espíritu. el .istóteles: ser el pensamiento del pensa.mis..'" ".• . "'. .'dada.. ¡1.tal.'quieJud.el.' \Ji.i. lo illfinito. """ "1 " .surge -ni .modo ..:'.pasado :.íritu. elÍ caso contrario el desarrollo carecería de sen ti'do. .{¡ay U/1 fin. :::i. p.{piensa a sí. }: ::: .todas :las' forp mas en que se.'van'Oa..momentos que'.se desv(lnec.cuando." jilstamente..'morj¡".. .' .Esas formas al.. ':".delirio. Espiritu ei la PI.1omen(os llegatilJos y .m<' . Esp/r. '.qs . :del. entonces..':'. Aún más.termina.' /'r- '.:" .de ..••.. En ..(: 206 INTRODUCCION. .un :cf). indefinida . . ->::' • ••••• • "rl o" : [ .e$.'" ' • •.la fenomenología Hegel dice. individualidades.~al. ~. • -.' . que es en sr y constiru)'e .si mismo.'ha" iclo p'ensanrl6 en' S:(]l.'tener detrás: de J"i. /hora ..ese resultada al cuallle. 'No es extraii~. el Ctla{J. que sólo'al'ji¡wl es lo que es en verdad.~~ '. para .. Ese enriqúe"(:jmien'fo' es: él cdnocúníento. aquel . utiliza la palabra Aufhebung que es imp'..él . lo que /lega a diferenciarse y se da.'. -id:.itu: .el surgir J f cer abstracción de ninguna . ..."Las heridas del Esp.. '. • -'l- • • • ~ :..".Todo es solamente la esenciaql... \' . La verdad es el Todo."'.Siempre. ~'jen't6: el penSaniié. 'En' todo' el proceso el Espíritu ha ido conociéndo~s... de. arrh'a'. al na ser nada absolutamente diferen te de. "].saoer .. mismo..'..\'istenpia..erdad... 'conservación y'... • 207 "La: l7lanifes(ació/.rica\..conservaactu alf mente .. -~p o ':l " .::' "".' . uzo ". misma. están actualmente presentes en él.~' necesarios.LQs ríos.:'€ l' -una "conciencia)más .hacerse' a si mis111. asi.17cepto:}1uís :holtdamente .son.(odas 'las'fases' def..' 1:''Jr . ..con$ervacl. pero e/los. .:. . alunlnos la imagen"de 10s.1'..' " . _ : • • .'. .dejan cicatriaes!'. • 1.l.: .'.. ~..' .El Esp iriiu'" tiene . ~.i. . AlIfllebung significa."la autoconciencia.. J' cuya . 'el Espíri'tu ....':' . La coincidencia del fin con el principio significa.:.' . • 1 . J'.

3 .ro de un proceso.. Esto 'puesto es lo inmediato. L"':'. .'i . Esto que tiene vigencia siempre. recogiéndose y manteniéndose en unidad.< • .. el acto por el cual este pone lo Otro.. • ••• . entonces.viene del griego títhemi . se estremece ante lo infinito y atónito no concibe la projimdidad de esta visión ".ij¡ e...~"~..::' ".objetivo. su finitud es causa de su propia n.. Tomar Ull tei. En aquél el'concepto de cada cosa va en" riqueCiénd'ose porque 'en su entra'lla contiene lo que aúteriormente ha negado: La dialéctica consiste sencillamente en aceptal" aqiIeila 'ininterrumpida . como primer momento.1. ¿Cuál es este método? Ante todo debemos advertir (jueJlegel rechaza la afirmación de Schelling de que del Absoluto nosotros podamos tener una intuición..que únicamellte puét:Je J110VerSe elltre deter- eI Irj..Iilarcha de oposiciones. contexto es un pretexto para obtener un Hegel' de izquierda o de derecha. .. "tdda~llls cosas que nos rodean coiis(iÚl..~ 1:::.yer.. ~11" ~¡. .que pone frente ¡¡ si mismo.delmétodo matemático-{Ieductivo. . el1 cada objeto .17 J.. Pero esto negativo no permanece 1'11 si mismo sino que es recogido y superado en '1'1proceso del desarrollo. pone lo Otro que es lo opuesto y lo negativo respecto '1' él..inmensidad Soy ell ella.-: :> . ::¡. ." e .' '.to hegeliano. como todo lo 'real'es racional. .(" "' :. por el adecuado lugar que ocupa en su conexión con las otras COSilS dentro del Todo. en esta f0I111a . o sea como to- :~. rero este Otro pierde su inmediatez. Ji! oposición perlenece también a la razón. pues.. más bien. . siendoimpl¡'citamente dijerenie de si mismo. es lo lIniversaique se l1a particlli'arizado. Esta no es únicamenté un ente inmediatósiilo tanibién.:.G9nJrecu.'palabra Vllcía". cierlameilte.I-lemos visto que en este proceso el Espíritu.. .toda la realidad se nos muestra como un ejemplo de ella: . que esas 'determinaciones puedan transformarse en otrns dent.. ••• ¡.ímbito del pensar como en el ámbito .su pro~ pia inmediatez y.sif¡ su. Lo verdadero es la conexión de uno con otros . En el movimiento dialéctico del Espíritu tendríamos.egaciÓn. .' '. ya que el Espiril'iJ va pensándose en cada U~lOde sus lúomentos.~- • e • • .proceso de la realidad . en la medida que se trata del'Seresencial. A lo.1' "esencialmente un sistema.:~'': ~. .que significa poner.}). Dialéctica -dice Hegel en su Lógica menor-. l¡i..::~ . . es el. pero como toda cosa es un momento del EspIritu.. Siendo ésta' la concepción que del Absoluto tenía Hegel. máximo q-ue puede llegar el entendimiento es a conectar entre sí estas detenninacion¡'s pero siempre desconociendo y aún inlpidiendo. Ix oposición pertenece a las cosas. po)'que ..:.'¿ •• .. . .f~ ~. El método]Jara conocer el desarrollo del Espíritu por medio del cual éste va conociéndose ¡¡ sí mismo no puede ser distinto a este desarrollo. '. .- • • e e e' . filosofía es...allsirorio .dM_~.{ J¡.-. :~ .1de lo jinito que'esto.• ~.!.l'.'opio del entendimiento. Es el momento de la. considerada como una ciencia sisteJilática es evidente que debe tener u'n niétodo. ••• e\" eCo .:'C '. l}. "Dé este modo.de modo tal que el Todo constituya un sistema. acción de poner. Su negatividad'. El pensamiento que toma se ex traña.. La verdad de cada cosa Só.: "'\.tesis. Es.fJ. soy Todo. mediación de si misma consigo mismd'. religioso o irreligioso.encia suelo recordru'les a mis alumnosque un texto sin su contexto es un pi'etexto. cambiante . donde dice: r'i¡!~ "1". Hemos visto que para Hegel el Asoluto es el Espíritu pero no considerado abstractamente sino como un Todo a través de cada uno de los'momentos de su desarrollo. opere ese cmilbio.I:n.l "(.'desde el momento que la. "Yo me entrego a la . • '.10 l'erdadero.' ••• e talidad ". es llevado 'nuísallá de lo que inmediatamente es. tablecer sus proposiciones de modo sistemático y dentro Oe un sistema. El Otro. :f I?. i"esis .t~~ .:1"' e" .W .::.1' es por la dialéctÍl'. dice Hegel.es el fundamento de todo movimiento y . anarquista 0 totalitario.): . La ciencia filosófica dcbe. ¡-lemos visto. En la Enciclopedia dice que la 'ciencia de la filosofía es:." . . Sl.s~_a. dentro del sistema d'e la Totalidad.l . . Ahora bien.I" '.es decir no el en-sí abstracto del Espíritu ni trunpoco'sus sucesivos mOlnentos aislados.'r~' minaciones fijas e inmóviles. al ser negado se transfonna en otra cosa.~IC . la tiene de ~1B modo especial en el sistema tilosófico de Hegel. el mlHodo tendrá vigencia tanto en el .' Sabemos'que todo lo finito no es 'estable ni defiJiitíJlo sino. ./:. . anulación de ..F transformado en Sll opuesto ".)j i'. la filosofía para Hegel es ciencia sólo en la medida que puede es.: • .. soy sólo ella.' .te método es el dialéctico porque es el Espíritu quien se dialectiza en aquelproceso. También rechaza la utj]jzación . .'.. La relación con 'CIEspíritu es la que ha sen'ido tle medio'jJlu:a que s..l:en ejemplo Ll/I de 'dialéctica. individualidad en el desarro" 110y pasa a ser otra cosa. Recordemos que Hegel decía que tal intuición era "la ingenuidad del vaCÍo en el conocimiento" y que sólo podía'sum'inistrarnos una .~' . ~1. se comprende el acierto de su amigo Hülderlin cuando a 'él dirige su poema Eleusis. El proceso continúa así por un indefinido camino de oposici'ones.. Este sólo puede darnos un conoéiniieJÍto f0I111al p.'. también que la verdad es el Todo.10 es posible. lnserúir cada proposición 'eil contexto de la Totalidnd para que nquélla...en cuanto concreto LÍnicamente es desplegándose en sí.

~: ' ¡ guno de sus.o"la sin tesis.el pensamien.iJismo busc¡¡ su propio .endo lo inteJjgibl~ . . a su La nueva cosa producida vez.p~es. ' •. La síntesis es Aufhebung con'el significado que vimos tenía esta palabra: suprimir. por..es la "t'rdadera.vés:de. Esta palabra deriva de d os.to se piens¡¡ a sí mj~m'o C\mcibi. al pens¡¡miento puro que va pensándose a sí mismo. . entre. l 210 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA es la negación de Jo anterior •.~ca hegeliana comprende :tres partes: la teoría del Ser. Pnr eso el Todo acl". Es ell1lomento. •. Al de. e-ns.ucción a la Ciencia de I¡¡ Lógica escribe Hegcl: ~t iJ ['." •.: •• • • .tc" sen.. en la totalidad . . . pues'l reunir.\/'~ ~6:P~:: rior.a' cuya .s'que. la diferenci¡¡ entre cOlitenldo y l'01111 del pena samiento n.o tiene sentido 'Y. también' los cOll~cliidos. antes de la creacióll de la' naturalcut y de /.. T ". pu es. por tünto~ .uiere decir reunir y. en la Ciencia de la lógica.ento Ijuro. .T~nemos.es la nntítesis.< i: -"./n esIJI'ritufinito ": La lógica de Hegel es 'metafísiea porque las categodas del pensamiento son también. estli..1.lo Absoluto.nsamient.!a sino ~ue todo se c~nser. moni<~ntos sino en In totalidad de él. De acuerdo COIleslo la lógica tiene que ser concebida corllO el sislema de la razóll pura. Y el obj~to de la lógica es -como también lo es el de la Fenomenología y .a. Hegel la. en contacto con su objeto' y. dia qU.-'. SlI fin es pues. Pero en la Lógica Hegel consi~lera lo Ab~oluto no desde sus manifestaciones.J"cf '. simultáneamente.' . que en el desan-ollo dialé.a ürnbitos distintos"lo que es contenido del pensar. .eonsiderarse a la forma del pensar y .l¡¡tcari¡¡ que Aristóteles tení" 'sobre cI. también superación y conservación de de ¡.lII.. era ')a negaeión de la tesis. .. Pero la verdad del pensiuniento está 110 t'1l o. .este reunir todo's' los contmrios se ilegá' a la.inario de dialéctica es. • • •: . Por eso puede afirmarse que dicho cOlltenido es la representación de Dios.cit'a"de él aqliel fanioso texto que deGÍa que ". • .por eJlo.t.~. sea la materia de esas fODn¡¡s. todo se cons~rva a un nivel superior a la' inm~diatez individual. HEGEL "Esle I'ellsamienro objeti1Jo constinte]'e pues el co/ltenido de la ciellcia pura.-i'. C0l110 rcsultildo de. a través de.:\0' qu~ ¡¡ SI mismo se 1.r. pensándolo. como es untes de l¡¡ci'eación. va reuniéndose co. .! 'C i 1'" " ..rlismo deviene inteligible. ción. Esta' es la oj)ra de la 'lúadurez de'Hegel i.: •• • • . en el sistema que él supone...a'11entación derinitiva.idir consi~o mismo.ilizaJ1dq y va poniendo sus objetos.' .de toda manifestación. ' o. X. .AL. Pero en un sisteÍ11á en.. Por medio de la dialéctica".'k' . en definitiva. J ~. olras c. • nin. ~ntrándó.' •.corden](). Re.". .idad 'del Todo en el cual nada se nie. •. pero en cuanto este negativo se . En la lntrod.dónde busc¡¡r el fundamento de este Todo que es el pensamiento'! Lu lInica respueslll posible es que el'fundamento buscado sea el Todo mismo. ¡..o y lo intcligible". Ella es 1" negativo respecto a lo 'anterior. es el pensar mis '. ' ."'.'. q. Ante esta respuest. sea L'i AbslJluto.. Pero cntonces..:: .. el reino del p'ensáini.del pensamiento sistenHitico.algo exte- ellos'.o. • . Lo Ló¡.entre.de manera que hay identidad .l.vocablos griegos:.a.rechaza.' '. un leencuentro con el origen. imposible nos resulta no seguir prcguntando.: .d'e la s íntesis.a tra..' y.~~. '.::f mafC!ria~' pero una marer. '.1a:dadóun contenida.osas... estúdia el pensar puro. es evidente ¿lU~ la iÓg.ctico nada se pierde dcfjnitivament~ süio"por el contrario. r "i. leguei}1 que . .". porque dícha matería es más bien el pensamienlO puro y por lo tanto la Jorma absoluta !nisma. El o . Lá lógica es:.isigo mismo a través de todas las detem1inaciones que de sí inisl1lo IHjhech.que el pensamiento se Vilmater¡. Estudia. ". pe. AdemlÍs. rer. sino. en. o. La síntesis significa.. la negación de la antítesis que. tanto.ponde su sistema llega a su plenitud .cír estas cosas 'Hegel hace sLl.1110. .lite lo contracIictorió.nmá's.we se mueve en elli!11bito de lo 'legatiyo.\" .fundamento. de la negación y se d~selnboca en la negación de la negación.0 desde las figuras que el Espíritu va dándose sino desde de'nlro de ellas. :"o~ .. La lógica. el Espíritu. ¡. ' 'La'dialéctica com'o niÚodo ciela "j)osófí¡¡ alcanz'a'sú CÚ1i111ii¡¡.' . consei'v'3r' y superar. .. : }11 .tu real y percladero que más bien sólo su contenido es lo ve/odadero absoluto. o IT.. . sin emlolturo. . o. .'. como el reillo del pensamiellto puro. Todo se reline en el t:spíritu. •.r~fi~re a sí mismo tambj('n'~ntra en el proceso. desde el Ser ql. Su fin es inmanente a é( su fin es coinc. El pensamiento al pensarse a sí .cá no 'p'uei:lé'c'ó¡'s'iclérar las puras formas del pensamien~o síno.'. a la vez que su flrnd. • . Por eso d'ice que estudia a Dios tal.. .u unidad coexist~n todos los contr¡¡rios."4 ' l. pensamiento. Etimalógicaniente esto es lo ¿¡U e.ya.:.cido olig.e estü deti'üs de todas aque])¡¡s mánifestaciones. detenernos en sus detalles.le su sistema todo. • "'.t/ rar "las grandes Iínctls de su "desarrollo. estudia el pensamiento como lo Absoluto. si l/IlO quiere Jlalerse todavia de la. tal como est¡{ell su ser etemo.:.. ..:( '1'. categorías del Ser.palabril materia. : ~i.o surgir'.: .Entremos ahora a conside- ':'.~ig!Jj!ica d iaJéc¡jca. 1.su despliegue el pensamiento no tiene u'n fin exterior 11 SI mis-=-. él.pai'a él. pues.e signi(ic¡¡. siendo imposible que podamos ..Forma no es. hemos dicho. '."" !.. De ningLJn modo debe.::r .. En c(){IsecueJicia está tan lejos de ser Jormal J' de estar desproJlisto de la materia necesaria para un cOl1ociJllien. la teoría de la Esencia v la teoría del Concepto.a'su contenido como: pertenecielido. no es simple negación los l11omcnto's anteriores'. . . Este reillo es la verdad tal como está ell sí y por si.

el Ser es como.. Ji'ente. igl/{/Imente .. . Es por la. :¡:"~ . pone un Otro (rente a sí. Escuchemos sus paJab.. Ya coniinuació¡i. establecer. El devenir es. J' un Ser. .novimiento donde los dos san diferentes. No es puro Ser.. de hecho. que al estar pensando el Ser estamos pensando. Ahora bien. . :-.••••• ~ "." es .. En el origen. Ser l' 'dc la Nada l' se logra. exisl:enci.st.1'11' sentido e!ifllológico es el se¡' en ell un cierto lugar..:~i . . Nada..• ..'¡J' ...para intuir. Por ello cuan~Io pensamos al Absoluto en su inmediatez.• '-'" ("\. .rin I/il/glll/a determinación. Al no ser nin~una de. Tampoco hay.. ante todo. usa Hegel es Dnsein fOlinada de Da '. no tiene ninguna diferencia tI!. exterior .f[¡' !~:)lf1.:: . sencilla iguaf(fad' consigo misma:eIIJel!ec'to vaclo. Por. .. a tra-. cada ltllO desaparece en su opuesto. la ausencia de determ'inación y .dicede ésta: .. sign'ifica poner. pues.t ~ '!¥... ~_ • ..•. puro: Ser.. pero en sí mismo no es ninguna de estas cosas.SiIlOIIn ser. una Nada respecto a todas las Cosas que son determinaciones suyas..]... poner fuera l' es derivado de sistere que.'1... ' "El origen contiene.ti Absoluto como fundamento'! Advütamas... si un ser-ahi es determinado es porque . la abstracción del. la pura' Nadá.•. son a la vez insep0l'ados e inseparables.otro. teriemos la contradicción de un Sef "que no es y de Una Nada que es. pei"ó la" i"eliresentadón espeCial no eS aqul perlinellte" .ahí y sein=Ser. CIlla Nada.. ~ ~ . miento en el que cada uno devieJie en su contrario.aes por la clllllidad que la exisl:encia es en si misma negativa . .-el primer coilcepto concreto. .1'( iJlisma. . ••.la indetei-minada inmediatez ..devenir: un . sitio que SO/1absolutamente ....de otra. .o tieml'o es no-ser" Esta contradicción que e. En el Absoll'lto nada: es estable sino que todo. se determina en algo. pues. e intnedialamenle . pues. almismo tiempo.. ._ .~. 11 ambos: Ser .juStillll'ente.ft1 ':')er. La 'éerdad es el devenir. el. en casa.1 • ~ .EISel". entonces..•••.. El Ser sale de su indeterminación por medio del de'yenj¡.es.cóll'!eÍ1ido: la' iiule/erenclación en . ni mlÍs ni menos "que la Nada". . en suma. Existiendo en un algo..t::!i. y.:as: '~)el devenir nitce el ser.hombre.. si un algo."es la' ullidad de Ser y Nada: es dccir es un no. que una co"a es difei:ente. en .~. es el . lo pensamos como Ser. '.: '. Las'expresiones hegelianas son éstas: "!. Imes.en él es devenir.J' Na(1a. una de ella.enél nada pára pensar o es. . determinación es. /"iene Una cualidad que lo distingue de otro ser. . J.pues. .//1{1 diferencia qile al mismo tiempo se ha resuello . es Recuerden las palabras de Spinoza: I:od:l iletermin:lción es negación.' J •.su cuaJidadla existencia es algo Jeal.ser que al mismo tiempo es Ser. existere) significa sUI'gir.. ..g¡f¡~)~{ '. qué el Ser e~'''.' Por'el devenir se supera. diferentes. vés del devenir. es negación de todas las cosas. :l' . En su indetel71linada inmediación sólo es igual a símislJlo y .~ ~'..vac.. Lo que constituye la verdad de esa contradicción no es ii¡ el Ser tlÍ la Nada sino eilllovimiento que transforma el uno en e1.~ :¡¡"¡ .1en el origen de todas las cosas es el fundamento de la contradicción que sigue habitando en cada. Su' verdad.eJlas. el Ser no es ser-en-sí sino ser-ahí.:cualidad.Jr . En este algo el Ser est:¡ fuera de sumisillidnd l' se pone en un ahícomo existen' cia.". ~. no lo puedo pensar como al!!o determin'ado sino como 10 puramente indeterminadü.•c' .1' el P'lro 'iaclo.'. ...:'. El Ser al no tener ningulla.:..só/o este .i. en. El Absoluto es proceso.. la síntesis. a ]¡.~.\ • ~: )~ .. puro vacio..El Ser y la Nada. perO' .' • • ~ • • '¡~~~~ .en' efecto. :j . que cualquier cos. ~ HEGEL 2]3 ¿Cómo piensa el pensamiento . El Scr es concepto puramente indeternlinado.••.lÍr: a es sólo este !JUroy vado in tu irmismo. piedra.. El..i.• V.itislrJo y el inisi1"Ji"J JJQcio intu¡j .•.[ . salir. sino 'el que el/os no son lo mismo.. Es la pura itldeterl71ilUIción .el 1110vi o . colocar. ¡'''i:''él" . lo mismo . son. Al Absoluto.' entonces.no es su indistinción../1mediatamen!" ". el tercei' e1emeiltO' que reúne a los opuestos pei'o en el cual aquéllos siguen coexistiendo.: .' pecto a la esencia". "Ncida. a otro.negacióJ1. 'j' 1 . nacer. que al misr. consiste en este movimiellto de¡ inmediato desapare9er de uno ell . entonces. pues.por lo tan lo la misnHI cosa. I •.-ah( Tomando .no diferente. Ser podnl determinarse en árbol.. aunque e~ el fundHmento de que esas cosas sean. tro.••. Hablando Hegel de la verdad y superación de Ser l' Nada en el devenir dice: "La verdad. pero por vla de /. Etimológicamente existir (del latin. . La palabra que. • • i-: • • • .alu' .'~1:ª ~r:iJj • • • :c~1 ~J 'Jr?!~ Jr~ . Pero al ser la cualidad 10 que determina.' .~... Resulta. c{o intuir y pens~r. '. . '. decía Hegel aceptando y asumiendo todo el:pensamiento de Heráclito ..J~ . "El Ser -Ieemqs en la Ciencia de la Lógica"": ''s lo inmediato indeterminado: está Iib/:e de la determinación res.¡'o pensar . Nallay nada enél. si puede hablarse aqul de int.en Sil interiorni !wcia lo.l' pensllr "úe t'S el iJiIl'O"Ser .. ..i detenilinada que pudiéramos decir dt: él sería negarlo como Absoluto porque lo Absoluto no es ninguna cosa determinada.'a.F con esto.

su muerte ~~ í~~l . lo di-ferente de d. • i~ ~i i:~ ~o . algo finito. .... ': ' "Las cosas jinilú. " ./a hora de. ?:. . es diferente él otra cosa. allimdcf de su se. • • . no eS la Nada que vimos antes coma pura Indeterminación. entonces. Estos pensamientos de Hegel hacen recordar a algunos pas<ljes ev. Lo ¡inilo 110 sólo se calJlbia. zándose a través.... •.':.F no es sil11l}lemeJlleposible que perezca.:¡."r:t "ot. su CU111plimiento.ril COI/-. H .ngan a nuestra memoria cstas palabras de Quevedo: "La muerte no la conocé!s. La verdadera concepción . es pasar más allá de mismo.¡' !Jacia si inismas ceinsisle en que se refiere 1/ a si mismas CO/110 'Ilegativas y 'precisam.... está cu/ni) algr} .si muere produce fruto ablllidante"~ . ~ . morir.concebirse..'-"'}: . pues. como algo trascendente a lo finito. mismo pone.'y lo que Uaiñáis vivilo'es nlorir . la maja Infinitud. pues. . i'( .alIJ' (Daseil/) es /legación: no la Ntula abslracla. La cosa finlta'existe.i diferente ni triiscendente a lo finito sino. pera la I/erdad de 'este existir es sú fin.f.. .frege/.. En una con. d~'nuevo 'consigo nÚsmo.bién existir siJl tener que perecer.modo "...\.. lo finito sino. lo otro delo finito..'mcis'.5 . . lal como' algo en gelleral. o'. la muerte de lo .finito y. sino (IUe'e/ser: de las cosas.de lo finito en si. o negación :c1ela hegación es. consisle el1'lener'et--germe/i del perecer como su sel.rte de vosotro's . . Exisrál.icepudiese lam. ": .ión qU. Este Infinito.' . pues..¿lenlro-de-si: ia hom de su ¡/{Icimiento eS. sa se refiere H sí rllisma" se muestra como negativa. si/lO la liada pl/esla "'¡ui COI/lOsiendo.e lo finito.'telo finito va m.como pertC'J1eciente. ' Lo finito se niega a sí mismo y con .!nFinito. que es el verdadero. lo que le sobra a la sepultura". .queJo Infinito termina cuando lo finito empieza 0. y los güesos es lo que de vosotros deja la !TIuerte.es. 214 'o111nis de tenninatio INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA est negatio.'l'llir sr .vida. ".1tro de rste consigo mismo. por ejemplo.' :. pues. II-n m~s allá trascehdente de lo finito sino la totaljdad de los momentos finitos inmanentes' al Infinito mismo . negar su propia negación . .. A este Infinito. y todos soís mue. O también. .Igl/almélile el ser.jinilas. XI ' ()~: " .Es. Lo finito es un ser para la nuierte.:.~ III¡inito". ni.:<~. de. vivienda.e. 1>'. [nevJtable resulta que no vC. . que esa cosa 'no es lo Infinito indeterminadosino'qtie al estar determinada en los límites de su cualidad es finita. concebido.j( . La muerte pertenece. negar Sil /lfopia negacívn r cOI1J'erlirse en Infinilo comlir" . no pued. el recliCllc.'. pues. . ." .-. sin. '~~~f~" .j.. ' . ! ¥~ • ' /' ~.. '" .:~ .'.finito es la negación de la negac. Esta negación signifjca~ también. resu.l" "01' debajo de ilque!!:' .'La natw:aleza-. i=: . ..' 11 1 ..e él es y.'(( '.~{\ . a aquél que di-ce "Quien quiera salv[Jf su vida la perderá y quien pierda su. 'ele las finitas manifestaciones que él.' ..". . -.cepción tal lo IntTnito está limitado POI: lo .' '. .::: • • • • • ••• .mismos. dipe .~'. a este otro "El grano de trigo si no n1Uere se queda solp. . Por-eso dice Hegel :.'j' . y lo que llamáis morir es.t:¡c'.:1. .:J-{~. ..ito..malo..l11ismas se :e11"iaJl fuera.in-gelícos como.".-no es 'nad.l11ús. ése la salvará".. "El superarse a si mismo. .si lo Infinito es lo otro d. al/ellile de si... Lo otro de lo finito es lo Infinito y lo [nfiJlito es el desHno de todo lo finito.en te en esta referencia a si. . . a). Pero así entendido 10. '. . . • .r deJ.10 que es lo mismOl lo Infinito empieza cuando lo finito termina. El infinito proceso dellntlnito va reali-. de modo que lo ¡i¡¡ito "tellgd '. Pero.erteencüentra su verdade.i~ '::. silla que perece..: 'lIián'ienga SIl "ámaJlecer /iIC'. es entonces... /¡\:H .no.. en esa I11U. dice Hegel. La verdad de la cosa finita. y SOIS vosotros mismos vuestra muerte: tiene la cara de cada uno de vosotros.. bien. • .'"..al existente': Lo existe~'te limitado en su cualidad es algo negati~o y opuesto " otro existente . así concebido Hegel llama Infinito . ¡j/'¡nfil/ito.. no como una posibilidad de lo finito sino como lo más propio de sí mismo.la ¡nuerte trasciende su propia finitud.: existen pero su reiació.l. 'r' y~:' .".:e la nalllrale=a misll1a de lo finito. Por el contrario.acabar de.ro ser-en-si o sea que gana su propio ser.. . dda de ser Infinito y se torna finito..de lo infinito exige que éste no sea considerado como puesto frente a lo finito.} • HEGEL • ~1. cluido por sí inismii /Jor eú¿ima de I(J¡¡nito.ciertamente. Esta negación significa que la cósa éstá dentro dc los límites que le marca su cualidad y no es otra cosa.11.il' Pero esta !legación que la existencia es."" "-"'.'. por ta. El verdadero Infinito. como lal. . • . ."'1.. y lo que llamáis ~acer es empezar a morir. es lo Infinito. su fin.r~{f ! ~¡~~~ t~ " }':¡':l .' Córi famue.J .' I O". }.•• . por tanto'..". Esta identidad consigo mismo. por lo contfario~ debe concebírselo dialécticamenle como realizándose en lo finito. . que no sea .lta. pero como lo que la hace 'ser tal es su finitud resulta que 'cuando esa co. .ls a1Já'de sí mismo pero sólo para encontrarse.? -.

.'C.VJ\.! . to tí en einai. '." ~_.:I:\ . Superándose a' sí misma la cantidad se hace cualidad nuevamente y tal es..~r. entonces. tiempo pasado (gell'esenj. • .\.' . Cada una de és- :~~¡. Pero inmediatainente el..Ios textos que llemos citado. sino' que' penetra a Irm'es de aquél.gati-."'lll.¡r\ 'l~i'. lo que el ser es en-sí y para-sí.~~: .. neglÍndose en cada determinación. sino que lo tenía en el Ser del cual era una determinación." ilfili ':/': :. EtSer. . . El Ser se muestra .~~fl.~I •.-•.. .' es. En l~ medida' la caniidad ha dado un sa'lto cualitativo por medio del cual la cosa se transfonilo..!\ •.: ~'. ••• . cO:Jlestá pura apariencia de sí mislllo que C0l110 t~les ne. y renovada negatividad. tas no tenía fundiunento en sí misma ya que l. . ~ "'~" . "Puesto que el saber quiere conocer lo verdadero. . la teoría de la esencia.'~ •• ••• i..por lo tanto. .1' en sus delerminaciones. según I-Iegél dlandQfa 'deteí'minació n hoce abstracción de la cosa de.. Consideremos. 'EI Ser 'se.'_i ." '.. iba detcrminando y. Este conocimiento no puede quedarse en el puro Ser porque..-.i'\G '. .'.en e/... No es Ser sino aquello quc ha sido ser. reflexión. .1f. 1 t'I. donde lo díferelite eslá determinarlo de 1111111éra absolitta 'sólo COIllO lo negativo en sí.:F . el Ser aparece en ella. por ejemplo del agua tlue sigue sie. la eanlida'd y la medida. . quien en la Cicncia de la LógiCa dice.1~1 . :\ .'¡¡. '. ~e. la reflexión m.: •••• •... A ese punto J-legél lo designa pu'nto nada/. el Espíritu va cono-.que ha .\\~ . "La respuesta a la pregunta: ¿cómo el InfInito se COI1I!ierte en [inito. dice.~~ ~ " .el ser mismo. ..:¡".nento nHís brillante de la Ciencia de la Lógica. era la expresión que utilizaba AristÓteles para designar a la esencia. .r • . La dialéctica de la esencia es. está en un infinit<i retorno a s(mislllo...• 11' I l\V1JU\. pues la esencia es pasado. posiblemente.. . --.!:?': c\if. y que esle fondo constituye la ¡'erdad del Ser" La esencia es 'Ia verdad del Ser.-< .. eJ~tonce's.. esencia. esto es como apariencia ".. .Óf/. la siguiente: que no se da un Infinito que sea primero injinito .. Pero e1'IJO-sterior análisis de la cantidad Illucstr. la figura del verdadero lilfin ita es el círculo: "Como infinitud I'erdadera.negación l'. .la cual es deter~lÍnaCión. múltiples detenninaciones negativas.'. suponiendo que detrás de este ser existe algo más 'que.t.-o ::'''' ::"" .enir y del e súperar que perman~¿'e en si mismo. :pues. es unaaparrenda.)" ¡jj¡. es la pura indeterminación.signado por una constitutiva.~~. a si misma..'~ . el que está 'como unidad y fundarilento detrás de toda determiiJación.:. pensamiento ve en esa apariencia un reflejo de sí mismo que le permIte retomar y segúir siendo él en cada lIna tle sus'aparieiones. infinitud que puede -ser. La dialéctica de lo finito e Infinito es."~:. no -se detiene en lo inmedíato . todos .• . c':. curvada en si.' . Los escolásticos la traduJeron por: quod quid erat. su imagen se convierte en el circulo.' • • • ''': " .0 . que está cerrada . sino que el es por SI mismo ya IlInto [ini1'o conio in.t.~' . . La esencia.'::. l movimiento del de¡.:it!: 1111 -::r. Illdeterminacián ser indiferente al Ser".It Ir\...'>: . Es el Ser refiejándose a sí mismo en cada cosa. la linea que se ha alcanzado. Es el caso..• La csencia es.."~-"'~ ''£1 idioma (alemán) ha conservado .. . el mismo Ser refiriéndose y retornando' a sí mismo en cada uila de sus determinaciones . La cualidad deviene cantidad..\..' Cada una de ellas antes de ser tal ha sido Ser.wt 'd1iM~t 4\j¡¡'1'~. sin punlo de comienzo y sin fin ".1' toda presente.l' sólo luego tenga la necesidad de convertirse en jinito. A través de la esencia" o sea dc la reflexión.. Aquello que era Ser. '. '~~' •i'.~~~(I:' . aUllllue UI1Ser pasado intempol"al".".}.. .' . No nos vamos a detener en los'siguientes' momentos dialécticos de la teoría del Ser.. a la cual pertenecen.!frt l~. ciéndose'-a':-s( mismo.:~" . ahora. pues. del I'erbo Ser a la esencia (Wesen). pues.'i~"'.:.í!i • ". . la medida en Ja cual la cantidad l' la cualidad estlÍn reunid~s. en primer lugar.. ~.Iini/o ". vá..t".~~:{f1f: .. "La eseiJcia es rejlé:>.isma . que ésta no es indiferente ni externa a la cosa. En el proceso:dia!éctico anterior hemos visto al.representada por una línea recta que progresa indefi'nidamente.~1~~.. C. ni detenerse elllas . • . En oposición a la mala. Digamos únicamente que ellos son: el ser-pal'a-s{ qué es aquél.a. . '<:1 '.'"--' .•it. rente del Ser.r llegar a la jlnitud.lVll r\ l~/"\ t-JL. "La cal/lidad es. es.~¡?l¡¡. ." . '.::~.:"'. 'el mOl.. como vimos. por Lanto.:~ \~f. Ser considcrado eJlSU inmediatez y:. .negado su'jiropi'a .~ l' .J(t :. ' .ndo agua mientras su temperatura cambia hasta que llega un pun to en el que el agua se hace hielo o vapor según la cantidad de su temperatura hal'a descendido o asccndido.. ~-'. .esse..t- ~V-:'!1~ . .:¡\tID.•.en la.. ]Jor tanto.~ -':k:~'1. . En su desarrollo el pensHlniento se encuentra... El mismo sentido' y alcance tiene también para Hegel. La esencia es.. Sin embargo la esencia es dife.n-"llO" Ii\'constilllía. que hllllegado a •.

:~ " ~"'. El. Por eso la esencia se anula y retorna a su fundamento. la . I Por. esa dialéctica no podemos detenernos y sólo indica. '~"'_ ' r .:.. entonces.1' al misllw tiempo /la alcal/zado' el coneep/() 111 •.f. "" '.únicamente es tal cuando produce un efecto y el efecto sólo es tul cuando tiene una causa.ha.¡10~... .' transforma Gn necesidad. la"necesidad no esiá en las condiciones sino e¡{el restlltado.l.fi.. o'.' la cal/sa no sóllJ tiene uir efecto..• • e.:'. y la existencia es para Hegel la realidad. .' L~ '/'k r.to en.en~re' s\tstancia y necesidad se Illuestra.. "------" ..' •.1' . el Ser como absoltlla inediación de si COII si mismo./' } ...¡f realidad estti exigiendo. es puesto pOI" el flllidamento..'C.: . La acción reCíproca remata: ¡Jues. entonces. Pero en una primera.1' la'acción re'ciproca. ..cier. . 'surge. La unidad de la esencia. .. .'.como una relación causal. ealIdad es una resu-l. .de forma tal que la __ .' que la verdad di. A continuación de las lJahlbras Cítat." . 219. En la.' \~.. La necesidad sólo. Este algo sale. En el ~] r~ ¡.~ ~i¡ ¡ Ahora. Pero la libertad que es el modo conlo. en ima acti\'idad que retorna sobre 'SI 'misma-. ".. la I'elación. . 218 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA . La existeJicia sale.le¡i'cia..!~ . Pero fundamento sólo puede ser tal en' la medida qlle es fU)1damento c1ealgo'.f. •.medidaque la esencja tiene 'existeilcia es una c~sa.:. En alemán fundamento es Grllnd y sucumbir. fundamento. .J' .. 'L. o Aquí Hegel. . renace Iluevamente desde él y con él se identifica."."" •.~ ~.do lodas las condiciones de una cosa esllÍn presen-" tes... sir¡(¿. 'i¡. ." .'1.• . La cosa. quc"c'ónsideradodesde el' punto de vista de la Sl!stancia es necesario. pero en éste no muere.juega . .... Estees 'el inon\ento en' que la sustanCia es superada por el concepto. Enláscondicidnos la necesidad es ijre~' . La esencia."If':i}. es. ..tante necesana.ino de las subjetividad y de la libertad. porque no es el Ser como lal. existencia". Ya hemos visto que etimológicamente existi. por.. .'.: ~ . se huce causa.' :::' . ~ t. literalmente.. Las cosas. dice Hegel-.ella: nada hay exterior al Espíritu porque elEspíritiJes 'el.tornado. bien..la cal/salidad Illl vuelf. j...d a s¡i collcepto abSOluto.res.deeste nlOdo. la posibilidad deja de ser posibilidad y se . El proceso.. de este.. justamente.absoluta necesidad es absolu fa relación.... .~l/ .) ( j.el' de posih. en sí' mismas no son "necesarias. ~. .e/ Ser qlie existe porque exisle. '..puestn. es necesidad ~i ecesariamente caUsa algo. n la relaeión causa) hay una relación recí~ proca entre causa y efecto yu que la'causa. al mismo tiempo. como lo hemos visto. . 'Nosotros ya vimos. Si la totalidad se da..'lo posible es la condi'" ción de lo real. "r.. O sea que debido a su pro' pia contradicción la esencia se anulll y vuelve u sU fundamento.imienlo diallfclieo de la suslancia a tralJés de la causalidad.. significa ir al fundamento.••.. '.. _ La esencia..).J:~ 'i'l '.-------~.remos algunos.desarrolla su actividad la subjetividad. . .. deja"de ser lo que ella era y se haCe fundamento.O estlÍ el! relaciól/ cOI/sigo misnia como causa ".o de la cxis.t . " ..: .. poner fuera...{fIloJ.C:".no es' lo coiitrario dé la necesÍd'ad sino su verdad. Esta necesidad •. r •. ... sino que en el ejecf. La causa proyecta su actividad al efecto y el efecto. del pensamiento. . SUl'gj¡'. '1" genera-' •• . e'ntramos en el re.lidad. -. pero' en el result~do la necesid"ad es. que libre es nqllello' que actúa espontáneamentedesde sí mismo y nO está obligado a actuar por nada extrai\o a él. FH:~gelsigue escribiendo: '''De esla mal7era.modo.J'as antériormente.~-¡"::1- "Con el concepto.. en. Lo real antes de sedo es posible. ésta enrra en la.. • • e..se dice zu Grunde gehcn' que. p. . El'concepto es la venfad de la sustancia... perecer.. ". '-Ji. y sería posible que fueran de otro módo.! . pone la existencia y es fundamento de ella.~ . ::":' .. necesario porque obedece a leyes inmanentes al mismo proceso y también libre porque es el autodesi¡:-rrollo de' una subjetividad que actúa desde sÍ"y no desde nada exterior..:>" sil-puesta.' • • .. terminal\ morir. HEGEL "La . de la esencia transformada en funclamént.:':. El proceso de la realidad es.!.'. • •:. "Cuan. . al tratar a Spinoza.y. de este modo. pues. puesta en el resultado y subsistente es la susl'ancla./<t-' .'significaba. '1' . definHivamente -recordemos que en la dialéctica hegeliana nada muere definitivamentesino que adentrándose en su fllndamento.'es.Todo. La categoria de realidad se. :..totalidad de condi " ciones.'~ "Por consiguiente la acciól/ reciproca es sólo la cawalidad l1tisma." ~i! . lleva en sí su propia contradicción.:0.. necesariamente ticne que •• '['" ser :eaL La totalidad de condicio~es' está relaci.' • • • • • • •. 'por la sencilla razón de que nada hay exterior 'l. para Hegel. de sus principales momentos. ismo ". Este Ser es la susU1ncia"./:.~!: . aproximacióü' la ¡'ealidad se muestra como contingcnciél.. salir.onada. .~: .~>' " Sucede.~ -.~.ellde. entonces. ' .. " " . eníoncos. .•.. "' l' .. libre conSIderado' desde el concepto.con las-palabras alemanas y saca toda la riqueza y sabiduría que contiene todo idioma.f:.

. .¡~ 11. .." .. La esencia era.'1. que trata al coi)cepto f01'mal.'t. sino gue todo lo raCional es un siiogismo. que es esta ref/!rencia ~uando se pone mediante la'n/!gatil.pero considerada no desde ..désde todas las determinaciolles de su autodesarrollo.il • "1 • . ineoíuli- '.10universal a.fr' . Por' medio del juiüio. .Al desarrollo del concepto debe!nos pensarlo como una génesis.1 . una media~ión radona! entre lo uni. . pues.Ia lógicasubjetiva o sea.F lo que primera111/'nleaparece como otro al cual el primero l/a trasposado. justamente. a la {"carla del concepto. que se particulariza en lo particular.ellas retlexiona sobre si mismo.::!... !Te tres mOlllentos: mecanisillo quimismo }~teleología'. es la IIniJI/!l'solidad dI'! concepto oo. como por doquiera . ". El concepto es el fundamento pero. concebirse particularmente concibe :una "espec!t. .subjetivo SillO quc se objetiva:y se hace COI cepto objetivo y funda la objetívida(1. la libertad se mueSfl'a como la Jlerdad de la necesidad.sino como algo concreto que funda unn multiplicidad .) •••• ¡:". El.•. . como: una negaciólL de.absoluta identidad consigo mis: l1\i:. . o sea tíene un concepto de si mismo. e. llnH diferencia específica.singular.!. no tanto como producto sino como fundamento.\. El COllCe¡ito es la total vuelta elel Absoluto sob're' sí mismo. -infinito . totalidad.. fi..•. . ". ' Hegel comienza diciendo que: " "el puro concepto es lo absolutamente ciona/. La dialéctica del..v. predkado de un júicio (p. pues. (.. r:~' . •• LoU' ••. ':.'1 1 . es la síntesis de un proceso en el :unl la esencia ha negado y superac. Con esta reflexión el Absolu'lo se concibe a si mismo. Lo que diferencia la . . J::slapura referencia del concepto a sí mismo.. concepto el cual ha estado eJi la .es propio del.. Pero su devetlir tiene. {l' '" 'Vi I! 'i .concep to es In misma que la de la esencia. El coneept ya no es.1: ":~~:. . EI concepto al. ¡~ ~ ! I~ .' •"'j <~ .J.. la negación. En esta forma de irse concibiendo el Absoluto se posee absolutamente a si mismQ y llega a su plena identidad por medio de la autoconciencia.. después de.al mJsmo tiempo es el resultado de su propio devenir. ••• i 1 eS •. ' . aparece como lo universal.iza en los distintos individuos singulares que componen la especie. cuentran ui} término medio que muestra hr razón de sú predicación.Jo al Ser y la esencia hn sido.. El concepto universal debe ser considerado. Tal es lo que acontece con el'silogisftlo.i'f I ~. presentado su tlej.~~ ' .:!~ .~.. l\tra llegar a la verdad del juicio nec~sital11os de un ra. libre".% I'::~I . ¡Jor cuyo medio se Iwlla.anera' qU!! esla es tal sólo como negación de la negación.~~.<~.~ . co. Sócrates es mortal) en.-: . lo hemos visto.. o '.. A la teoría del. que tlll[l mujer concibe un hijo . i 't~: .. vez.inmediatez del Ser y de haberse visto reflejado en esn inmedintez a través de la esencia. y la Idea que es la unidad de sujeto y objeto donde se !ogra laverdad absoluta.• '. 1. pues.'1 " '!J I'M. l . consIituye la Jlerdad cle éste. el significado de que él es la reflexión de lo que va a su fUlldamento.. ti' .:W .i). En la teleología todo el ámhito d~ objetiv)dnd muestra un fin ir manente en el proceso. i~ ~"y." determinada. •••• "[- El concepto..lo particular y de lo particular a lo. Ser y esencia se muestran. El concepto genera. ' .'( . no como algo abstracto que muestra datos comunes de una multiplicidad. El concepto 'es.e" dellenir.: . de m. :"> '~.~ . Por esto para Hegel no sólo' el silog¡'smo es racio nal.puramente .'~I. el cOllcepro es as! jJl'i111l!hllne11tc! la.1Sujeto.. Por m~dio del Silogismo los conceptos entran en e sistema de la.]i ' e\ "Por cO/1siguien/l! clon inmedütla del concepto.•."o SOIUfll identidad consigo mismo. el ir de '.ettir. Este es un proceso er el cual' sujeto y. entonces. concepto particulnr. o como ill/illita !lnidad de lo negatiJ. se singu)ar.r I 'I!: '~J: r. I~ Pero esta universalidad es la propia del Absoluto:.• '-" . ..parti~lJlaridad de la especie es. .'iáod consigo' misma. el concepto sigue en su. l' como la manera de !'elación dlil concepto ".t .desarrollo esa propia división de... versal.. • . entonces. .el objeto sino desde e.¡ . la reflexión del sujeto en el objeto ele cada una de sus determinaciones.:. negada Jor.:::.¡ •.. El concepto universal es l!n género que genera una especie. t • • o" .• ':""'VV"". '.ab •. Ahora bieil.•.colllo momentos del devenir del concepto. ". En este :lmbito el concepto reé. la objetí~idad que trata a ese concepto determinado' objetivamente. .'. zonmniento en el cual una conexión de juicios hacen explícita aquella . juicio. -' '.. As! el concepto es la Jlerdad de la sustancia y.•. concibe lo particular. sino que en él está cubierta. :0111 la negatividad misma. pues. a la que trat.ltaberjluesto la ..)~ i. E ténnino medio es.mo una generación en el sentido qüe élecimos. En éste el concepto ha ido mostrando'su iden!: •• • • • . concepto Hegel la subdivide en tres partes: la subjetividad. En eJ proceso dialéctico de la esencia hemos visto que cada categoría refleja parcialmete al Absoluto que en caela una de ... coíno la manera delerminada de la sustancia es Iq necesidad.C( • . . a su. :¡~ -' ¡~" . •. . y'lo singúlar. PerO' la verdad del juicio no está en el juicio mismo. o sen deL Absoluto -ya que en Hegel no hay otra cosa sino el Absoluto que se pueda dialectizar. un "universal concreto" que funda lo particular ..símismo.. por ejemplo.idad.". de este modo..lremos sumariamente. . Lo. El concepto )Liro"aparece pJimeramen te. \1 .' .U'" ':. A"la J:eaiización ciel concepto Hegel llama objeto. verdad.. ~tr{ 'M: fr.c' . pues.' . LlI Iibertlld nos franquea la entrada a .

.'-[:scuchemos estas pal¡¡bras que: están casi al tenni.lllJrensión más alta en él.con/7. La Idea es este proceso mismo y. {Jor tanto..teoría del Nus: Otro es 'Ia afirmación. cualllq colltiene en-SI tdd~. aporta LÍnicamente el recOIiocimiento de que "La Razón rige el mU/ldo y de ql/e.. la 'Idea Aliso/uta.' . cuando llega a' tener :el adecuado"co. . Cuando. debe negarla y.':: ..es. . en su ll1oraljdad.ea'Absoluta se lognr pues la definitiva unid<id. la plenitud de todo el proceso Absoluto. conlnüdu .F darse les I1UlI'Ú!rtlS . En contraposición" esta identifie"ción entre Absoluto y Espíritu.' "La idea es el concepto adecuado. " '.coglloscente y se'pone' a'sí misma como.~:~'.. Este Espíritu tiene una intuición de si mismo en el arte.. . fue recogida por sus alumnos de las clases que él dictó hast" el afio mismo de su muerte.' La filosofía de 'Ia historia.\ar la Cienci" de la Li>gi. IIImbiéll la !lis/oria /. ' En sí misma! agregaba Hegel. de. objeto. 1(lea Absoluta. Ya hemos visto que para Hegel ti Absoluto era Espíritu. qÚl' lIJlil Pr()Videncia '. en primer lugar. ..!( . pues. --jo.1:' .!: :cOl.: rasgos de la Filosofía El concepto como.es' Idea Absolti ta.ncia ('(!. ' Ahom bien.. como ya dijimos.la .' '.dijerel1''fe "~ . La Idea es. lo .'. diferenies .' . El Espíritu fuera de sí pero' por sí es el Espíritu objetivo." .f.'erdadem objet. como obJcto .. inmediatez .'1 "::. en su dere~ho. . vida . :::i: "'l' ~". ..' 'J". ' .£ r 'CO -'1 .• .. antes de la cre"ción de la naturaleza y "de un espíritu finito" así.. pues.f . por tanto.eJl..\~.~.e1 Espíritu ensí y para sí del ctial hemes estad'o l18blando hasta ahora. .ji..It.religiosa que dice que d müi1do no eshi cntre!wdo."1 . El Espíritu absoluto es.l' su rse.:' • •. es la Idea. .~{~. zón. e1iee Hegel en sus Leecionés.llliJlerSlll !la transcurrido racionalmeute ". La tarea de la filosofia es: teeonocer . pero 'es la numera mlÍs elel'adú de'C(JI)llm!nder. etc. h.de subjetivo. . • • .ir!' .:' '0. . "l . de re¡úesenteú.:e/lllislllo jin' 'lite el '(l):te): la religión. proceso y -resultado. .en su inmediatez su ser no corresponde a su concepto.Sil ex.:. .rse' a sí 'mismo desde su. una representación de sí mismo en la religión y llega al saber absoluto de sí mismo en la ¡¡losaría. una existencia' Clpl'OlJjada.' ¡'or. . regido iJor eil:sjJíritu.: Histori" de' Hegel que. Idea Absoluta 'es la alitoconeiencia' de'! Absoluto:.'. .ell:'siJÍ/:UlI SOI1.1leni{lo-d~la ". .-.?~~sfe:}n :1:1()(¡~er{f ~ia.. ._. Según Hegel a este Absoluto [¡unbién'lo . La. ".eI sujeto llega. :... es también conocimiento.'f )." •. El Espíritu. La Idca.j. Etla essujeto. y la 'reli-' gión son sus dijc'fC.:f - Hegel re~u~nliJ que '~I pensamiento de que e-InUlIido y la historia están regido.. la Natllraleiü es divina. 'Ill historia es el estudio ele ese mismo Dios tal Como es despu. De.~: 1 }' . La Nall/ralezCl y'. El' Espíritu objetivo 'es la manifestación óexpresión del Espíritu' subjetivo una vez que éste se h¡¡' liberado de la inm~diaiez de la Naturaleza: El Esp íritu se da a conocer y se objetiva en sus costumbres. pues -por medio del. en su.~~ "La Idea "~bsolula es e(illlico . . Cada uno de los momentos ele ese desarrollo es un . • . rielle. tiJ acaso'sino . . é>' . • •. ' . " .:!f~ "~:'.¡ la' Id.. bemos recordar.steni-ia. } 222 INTRODUCCION -ALA FILOSOFIA mismo. de ia naturaleza humana. "El cOliceiJlO de la "ida o.. eséJiecho. lo ..D.'epto del Absoluto que él eS. Es el Espíritu individual' que se" t'ncuentTa <1 nivel. como teniéndose. ... ~1:al'.'.i en su Ser eterno.. '1..:.objeto.~'I..¡ del'tic/á de liJC/ás.'retorno. para él. .t :..'o o. en 'SLIS instituciones. • .' concepel to"..lenniuación.particularizació.' . '. ella . :'T Ji ¥ }.en lances la' Idea .'él desarrollo del Espíritu en el tiempo con 'el fin de irse'autoconocielido.. • • . guracioiies.eoncepto' logra: un saber absoluto del Absolúto..()trlpre?lderse .' '>\:.~ ~ .és de la "creación". La historia es. EspíJitu Absoluto. ji/usofla. lógica era d estudio "de Dios tal como est. :~ '" regreso a sí mismo. retornar "a sí mismo. El Espiritu considerado en sí 'mismo es el Espíritu sobjetivo. la iarcfi de la/iloso/la es re~g/7(~cerlaen ~stas.general...ü.llega a la eO. de este modo.' es reconocer que todo el proceso histórico est.:.. -~¡'" •. .?nocimiento de si mismo.ustres precedentes' Uno fue' Amlxiigoras con' su . íif l~r~] '.ilomento elel misnio Espiritu que se va determin"ndo.-' /~ Pero .1. así como': según palabras de Hegel'..eras de {. . y el fin del proceso ho sido lll1 J. '. debe reellpeni. deterlnlnaciÓn . y objetivo. ritu caído".!£ '<!l '. 1....~.tratan tI arte' y Tareligión. '... pucs. era "la Idea en su ser otro ".. pero tal como ella es. de:sll llutode~ .tilosoj"'" liene 'el: mismo. la identificación que h"ce Hegel entre Dios.{~ . 223 )3 dad consigo [.la'Idea"'no sólo es la inmediatez de la vida sino'que ella. a sí mismo. . es vida. "~~. 1 • HEGEL Para tenninar veamos los grandes • de . inmediatez caída..' ..I/Hes tri¿u.. sea {a'l'ida l/nipet:sal es la Ideainmediata ". es decir en la Idea. a tcner él: tolal c.".. de partes 'y:Todo. aqu'. Ra. cJ arte.s por Razón tlen~ llos il. ' . pues s'{llumera es lit inú.. ca: U .". la Naturaleza era "Espí.Perola' filosofía es hl'qué. sea lo perdadero corno tal".

en [armas determinadas.. .. atraen . e.categoría...>. !~Á1~ '¡P ~&.r .fJ .:: ".:i!l' .. .haencontrado en..Ji. :l. ~*'~E ....la razón 'nos aproximamos a los hechos históricos advertimos que éstos nos muestran tres categorías. Esto lo lleva a cabo en..Ui' '~. que existen un momento y. en el/os !lna conexión. :~:~!. que. o sea'.is.. .. : El aspecto negatÍl'o. esa negatividadcolTosiva.~':~ ¡¡¡ "La lirimera categorla súrge a la .liempo es la nega(:. El tiempo es.. Se acuse(de orgullo a la razón. que el ESIJl'ritu. obra. Se impone..o nuís bien debe decirse que la verdadera humildad consistl! justamente en reconocer a Dios en todas las coi. ..". El Espíritu es lo uniJlersal. 1 . En sus Leccioiles dice Hegel: e:: . algo sobre Dios. e.otra nueva vidn surge en la historia que recoge lo que ha hereel... el . de este pensamiento de la variación provoca nuestro peJar. e:1 " ". el la cuestión de un fin último en-si y para-si. Este enorml! sacrificio de contenido espirilJial ha de lenerl'0rfiindllmento Ull fin último.:. . Cada pueblo tiene sU espíritu determinado y este es el principio de su propio desarrollo.i¡.Los pueblos SOnproductos que expresan. • . . convertida. por tanto. .ol1o el EspÍlitu se va determinandó y va destruyendo cada una de sus determinnciones .u .. Y cuando la teologra misma es quien ha llegado a esta desesperada actitud. como fe en la. detenninada. "Oyese con frecuenCia."! •• e .• .." •...i.~'.. Ln verdad es el Todo deJproceso.cf!fl" . Ln terFera categóría slirge ante nuestra pregunta por el' senl:ido de estos cambios. la pregunta de ' si tras ..~ :U/...Razón que rige elmulldo". .saberse y producirse como lo que.interna in. El Espiritu unj.¡ .f/nita y. .~<~-. Todo debe redllJ1~/ar en [Jrol'echo de lÚW "El mandamiento supremo.. ..~ri'. -'i .! '~~~..¡l Vil . :~ e.forma.!.. =r .". Concebido. por tanto.¡.i . ¿I. que existe en la conciencia. . en do~de 'se conserve la fuerza de todos I{¡s.. . '1. e' . . . Buscamos. la pida más bel/a _encuentra su ocaso en la historia. pueblos y tstados. •.1' íudividúos. verdadero y ~~ . Cuando con . Lo que no.e ..":¡¡f'il: rige el mundo.':'~ . ...'ista del (:ambio de 10.C~ . Pe¡. de que nO se puede conocer a Dios. . •s ..' acaba con todo lo fin ita ". categorfa de la Razon misma. .:. . esencia del Espíritu es conocerse a sr mismo. '~i . . lo ilimitado. . su objeto inmedinto.. intirna. de estí. que es una temeridad querer conocer el plan de la Providencia.La mosofía de.~. Este es. interés. Este se múnifiesta y desarrolla en todas .. .nuestro. Estas consideraciones nos cOllduce a l~ tercera . Es .de ese proceso y el posible fin de él. entol1ee5.".~ ".. En la historia caminamos entre las ruinas delo .": ll.:h¡ i! :"i La historin es el desarrollo del Espíritu en el tiempo así como su desarrollo en el espncio es la naturaleza. ' . sentido... y asi caracterizan. 'r. Ls It.:' •..cada UnÓ una fase especial. .eI tuníulto de esta supe/jicie no ha/mí tilia óbra ..~ . priJdúciéndose..da de la nn terior y la lleva a más alt. tL~~ ~ -.' • ¡'. lujnor en todo r v principaf¡úente en elteatro de la historia universal".1&."io[Jodemos verlas agotadas en su fin particular.e! pueblo.esencial.l'ealizánd-ose.".. y en seguida desapare.s{ mismo y que está ." obligado a realizar.... En ese desnn.iIf.: oprime es que la más riCIIfigura... el EspirilLl también lo es... Cada momento.:. Pero frente a este aspecto negativo de la muerte de una forma de vida. pues. es..-. Sin embargo Hegel se lamenta de que amb<ls expresiones se quedaran en puras abstracdones. porque dlstrLlye todo contenido determinado. .ls renOvadas muertes y renovados rejuvenecimientos... más projimdamente diriamos que son los principios.expresa /"a naturaleza del Esprritu ".ser..la historia uniJlersal. vers. agrega Hegel.. por querer saber. " . hoy en axioma casi universal.. ver en esto un resultado de la representación. i . 1 ! . '1 . parcialmeJlte falso. silenciosa l' secreta. tilla época de la historia uniJlersal... tribullíndole . Hay que.-r .~~ "EI. finito del Espíritu es parciaJincilte. la. autoconociéndose y haciéndose Ubre a iravés de nqueUas formas determinadas. Es esta. El tiempo contiene la determinación de-lo n~g::t1:jvo. la historia un/versal. en lo puramente indeterminado y nO fueran aplicadas al CUrso de Jos acon tecimientos.'a: pero. jJues.a Dios.t. Hay. Estas formas son los pueblos. la. .. ..'. El tiempo es en cada aconte'cimiento la re ferencia a su no. .egregio".Qncorros..fenómenos . ~l:~ ...'.. categorla de la variación .''lS. hay que refugiarse en la ji/osofla si se quiere conocer.'la historia coiJsidera al Espíritu universnl en sU nÜlIlifestación.a expresión. que SOI1 los pueblos de..el rejuveJiecimieJito del Espíritu y ésta es la seguncia categoría.

SU..tos jlnes fJarli~. • • • •. l Pero los indÍJ. " .' encomendádiIen el proCeso del Espiritú"." . 'Pero en la persecusión de su propio fin el hombre sirve' los r¡'nes del Espíritu. r1 r 1 ". con la ruina de lo particular se' .:~' i: Pero: de modo inmediato.1 2:!6 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA ¡:\. . "UI! PI/eblo s610 puede sei' una vez doniinante en lél' historia' ulIil'ersal.~f:¡ "i ¡' '. . En su Filosofía de la religión' es muy explícito al respecto al afIrmar al comienzo mismo. su derecho.".fil/.utiliza d espíritu para 'su'propia realización.:1.~' .. t $ .íritu universal al pensar Y conocer una' de sus detem1inaciones. . . conlO lio puede saltar pOI' encima de la tierra"..Iú Razón. en definitiva. " •.. SIlS Lecciones de filosofr'a de lit hlstoria.. .. • •.:I fruto se torna dI' nudJ. . No hay. La. O' las actividades que ese pueblo cumpk Es .'.. • . P('ro preci. Los individuos que.E . Pero en 'esta realización cada pueblo. la menor fundamentación de carácter antropológico.:.. El Esp. eF' e).' Rechazarlo no puede..iáll1£'I1{(' .' :. .:.mebla que los produjo no llega a gozarlo. espiritual del_ llniverso". su ciencia.i' .c<' '. de la obra que únicamente el Espíritu constituye "aquello por ')0 cual .iduos..sed de él.. i \¡::. por en sistema. EI.. un tiempo en la satisfacción MI fin alcanzado ir luego cae en lil costumbre y se limita a vegetar. La fidelidad a ser sí mismo . antes al contrario. como finito que eS." .'foco . ....Si la esencia divina del hombre J' de lit naturaleza.coineide con 1" fidelidad a su pueblo. ~ •. . con esfuerzo.IlUler£'. Cada pueblo tiene que. pues. • Ji .. Todo esto debe conseguirlo con lucha. {l olro ('VII .:. 16 general s~"realiz'a. ' Por dio un pueblb nO puede protagonizar más que sólo una vez el 'proceso de la histOlia.'o CIl. •• e:: ' A la muerte de un pueblo sucede la vida de uno nuevo.:ÍJláres se. :1t: . de lo p'articular. el valor de los individuos dc'sc'lIlsa en que se'lll conformes al espiritu del pueblo y sean representantes d. Razón se ha servi. que !la de hacerle madurar".. Lejos.regazo"en que se' ha fO/'l'nado. de eludirlo -rarea por otra parte imposible. . l "I"'." • • e. ello.lIt' '/.:ia !Uta esencili /fue 110 ~ ----seria n(uia 'l. Así va 'adquiriendo y ganando su Iibenad.de la historia. "Todo indi"iduo es hijo de su pueblo. El hombre 'es lo.do de los intereses y los fines de los ho'mbres rara 'realizarse " sí mis111'1. . '¡.. al fin..:( . porc{ue sólo Ulla !ullclón puede.dice Hegel en..su'nuevo pueblo .. 'EI hombre va haciendo esta historia al mismo tiempo que él se va haciendo . . A eso Hegel llama el ardid de . :~' :¡I.'.)' • . C(J1nb(1Ic!~11I110 parir de ellos ~'uc. • . la que jlinto con la razón forman la trama y'la tirdimbre .iduos!la impiden que suceda lo que IZO ti(./iJl. dad a través de la cual va superando la inmediateZ y' alejándose dd estado de naturaleza.. Cada individuo debe impregnarse de ese espíriru que es '1Uie)l hace al individuo ser lo que es. Al indiViduo lo mueve lo pasión.wl.~i¡'![4iil. HEGEL • • . •. Nunca consideró Hegel al ni '.•\'. cumplido ya su destino..~hombre canto principio.:' •. . Dentro dé Un pueblo son los individuos los' que hacen desa. su aniquilamiento -y a la "ez empero el oriente' 'de Ufl rlLle"o principio-.' él. El hombre en su acción siempre persigut' un fin paJ'ticúlar que es '1'1 que pone'en moviilliento a atjuélla. \:'.!!. Mas este jillto 110cae en el.r UI1{f la luclta. En esa persecusión el hombre entra en conflicto l' lucha con otros hombres y. Pero con la 'muerle de lo finito. que él se va' haciendo mediante su aelivi . "y. . la cual JOI111aos individllos que necesita I){IraSil . o sea d espíritu de un pueblo.'". "La "ida de un pueblo hace madurar su jnllo' pues su actMdad se endereza a realizar su principio.. arte.:. . Se encarna en el espíritu de. Mas apuré el trugo significa.debe asumirlo. :'l':"-~~¡: ::J: .I .. rrollar y madurar su espíritu. . oponiéndose y venciéndose'a sí mismo.. constituyen un pueblo son los medios que .Ia sustancia que informa a su reJigióll..umbC!. porqLle líene infinita. . l. Nadie pUI'Uf saltar por encimll del espr'ritLl de su iJlleblo..todos sus acontecimientos Y su propio destino.el hombre es hombre" .. su moral: la" que informa. . seria jiu!ra la (!sellC. resulta para él un trago amargo. Cumplida su misión ya no es más que un cadáver de ese proceso.~ •.ir • 227 "Los inr. serie ~i~l(' l'Il~.. Pero el'individuo sólo' existe como parte de ese pueblo y no puede trascenderlo.'~)lf:'L~:: •. ~."~ ! .desaparecen ante la sllstancia tIIlil'l'I'sal. . Vive por.n:()duce tú 'lIJl¡~.. a sí mismo.:. ni como . y como' es 'hijo de su pueblo en 'U'l molnento determinado de su desarrollo todo individuo tambien es hijo de su tiempo. simiente. .como sumeta. ert UII estadio determinado del desarrollo de este pueblo. deshuye su determinación y pasa a otra nueva. - . ~ l~ que suceder.: . pero' simiente de otro pueblo.'. ~J.penetrar en ese espíritu para poder conocers'e y realizarse.. encuentra su decaden~ia y su mtierte como pueblo histórico . '} . 7!~.('.

.l.. para ¡-¡eíj~J.. Es ~liJi'cilsaber lo que se 'quie- . que tiene su libenad. el. 'Lo.bandera"... obedecen necesariamente. J' env{a lo particular de la pasión ". . van siendo inmoladas para conquistar lo universal.' .¡it.. a su paso ".es ¿¡neeclótico y la ¿Ieejón los sObrepasa'y los hilee ii¡struínentos de sus pueblos. SÓ.ponen en contacto con lo universal. ~i' •••• ••••• .epto.rvicio de • rl. que en fu lucha reciba los golpe& Se puede llamar a esto el arrliri ddll Razón ".!ó elllel'ór a' cabosl. en.f. El individuo obedece a las leyes y sabe.. "El E.)arte. "los apodimulos o abogados de un fin.: •"c. .ospueblos superan su inmediatez natüral y.10 LÍnico digno de acbrlii'ación en ellos es que. insaciables en . desmedida aspiración al poder. porque s(Jn los clar. en'.:. Sól. Una vez' que estos i. Todo !!I 1'0101' que él hombre tiene. sufrimiento y muerte. se congregan en IOI'IlO a:" ..F. Son 10.l~L '. Han re)1unciado a su vida privada paFa ponerse al so. •• • Por ello el pueblo los.." :::'.conocido lo universal.J.~ctuaJjzando' y donde y estas . el/os expresan lo que. toda su realidad espiritual.oria no es el terreno de la felicidad sino esco.)i:¡KW. suelo.1ado no existe para los fines de'los ciudadanos. Podr{a decirse qüeel Estado' es el fin J' ros ciudadi:ú'lOs úm sus instmrrientos. En. Pero todo' el1o.'."1 ." . Esp iritu universal " Estos individUos históricos. que camin{/. demcls.de la Razón 'en la csfcra de lo práctico.úere//. que cejen al 121Estado es./. Pareciera que es su arbitrio el que quieren in. Sólo en és. '.j. El10s no inventan ni imponen .lo que iJor una sensibilidad especial han sabido escuchar la voz de sn pLlebfo' y le ..~:t9 E!.j.¡1o. viene: y los.y pru'eciera que 'lujeren transformar sus propios fines en fines de S!I'.'1 . está dI el tiempo..su afán de realizar .. fll¡. La Idea /.. infelices.rdividuos histói'icos "alcanza.i su 11n:'CJeshparecen totalmente vac{os.¡ada. Pero la hist. "." :.s~.de.1'/.~!Ii~: t~~.negatividad que les son propias. porque sienlen esto. '1¡1~.~ " liqi~ll. 'Es'el eseeJ\ario donde.te l/O peiece. Estos hombres han silbido captru' el espiritu de sus pueblos ysu 'misión es ponerse . destm)'e pOI' fuerza muchas cosas. .mejor qu. las pueblos qüe. obedece. esta'relaCión dI!fin y medio 1'10 es aqu{ la adecuada. que conslituy'!.1' más clarividentes de su l'/1/.lugal.A lejanliro.l. Pero no es asi.. egoísmo. no se expone al peligro." ' . .ri~~. a veces proceden' atropelladamen te y sin consideración vulneran otros intereses y derechos. "la march.~i.!e ..fie la . han dado expresión y la han transformado en bandera de su luch. podia decirsey iJace..Hegel.l'or eso los grandes indil'iduos históricos son sólo coi'l. • •• . de su tiempo" lo.¡.pOIler..tto..':! el.::1' . . rn el folldo."lo que hacen es lo ju.s ni lo.. s~rn. . "Timel/ el dei'echo de su . .. efecto.' .pueblo. el Espíritu desarrollando sus detenninacionespara irse COn()cJel. porque. o deportados. Puede haber en e/lbs ambici6n.rodea y los sigue.elllLt l/ su propia volunmd".tiene su -esenCia.eiun cáscaras l/ocias. eJl el Estado es donde el hombre tiene y'goza c1elibertad y donde puede deslllTollar'lIna existencia raeiomrJ. Los demás les.> ..sustancial. y en el momento en que lo !Jan conseguido.'.. la lústoria tinivérsal..finitud y.jpl:eilSibleseii~iú.o:~< "La e.se.y expresar a sus pueblos..l'.¡¡¡ . puis'dEStado /10 es uita. lo universal que. "Alc. permanece intangible e ilesa. '1 • . el'" Dios en el niundo ". • • • c::" . sil1 intimidad. ~r a re ". Estos individuos 11istóricos no han sido rido ser...como NalJOleóÍI.nario de lucha.han que- una'Gal1sa~ para ser. Sin einbtago. o !Jan .\ .~' ("J..cursos'y sus acciones san lo ..se han ciJlH'el:(ido .un Estado porque ¡recién con éste l."7~..bStado.e. Quizá les 1m resilitado a/l1CJ1:. o han sido asesiiwdos como César. forman ./ndo)' los f[u'e mejor saben lo que debe hacerse.1 • 1 ..). aplasta muchas flores inocente:. •• • • • • " .lareaJizaCiOi).ldo' '.mismas determinaciones" a . Sus c1¡'. ~ . • '. :enesta obediencia:.flllzado . "[fna gran figura.o.lit . saben lo que es la "erdad de su mundo. "El hombre debe cuan lo es e/. jin.o. dice. la tiene mediante el Estad(! " '.1pirltual del Eslado consiste en que.l jIn.J\~j¡:~. sólo puedéh¿¡blarse . una fase en la marcha progresil'a del.'.'. C0l110se ha dicho. en él es.IlIh'ersal no se entrega a la OPOsición y a la lucha.que es el cQnc.a su servicio..causa. 1i1llcrto jóvenes como .en órganos de 'esie Esp¡'ritu. dentes.ichoso. Según Hegel los grand'es individuos históri'cos son los que captan el !in universal y Jo hacen suyo.i indi~ l'idúos históricos son los que les han dichO los hombre~' lo queeslós {¡.

. luego el.:: t <lj~ ~~ .como finitud.. Europa es el pres. pum J' simple .. Hay historia dondt"el Espíritu es. según hemos visto." l~ ~5.propio concepto.~.. .:~{ :'It "1"'" nosotros. un pasado. :~:f . Y rastreand'O . va de naciente a 'poIiiente.. el Espiritu es inmortal. la historia sólo comien.nes murieron . concepción hegeliana sobre la historia hemos visto que ésta es la manifestación y autodespliegue del Espíritu Universal para alcanzar su . ~1 .. hombre. reuniendo y conservan . Pero t. p¡'esente.. En' . por cuanro está en si articulado. autoconciencia . Ese reencuentro con el origen. que la historia. La conciencia de la libertad. •'. sino que eXiste un fin. El hecho acontece c. Repitamos Ullas palabras que son fuildamentales en el sistema hegeliano. para conquistar su propia libertad. sl(razón y. . se ha estructurado en un todo orgánico.libertad. En definitiva. eom~..Universal. comieilce 'con el Estado. lo anterior pertenece. sino.Idea.. .-]~{~::~-':" • • -".. por ello..~::..la vuelta sobre si l71isino.tiera. .. americanos.. canw de.ido 1Il1asíntesis de ji. "El conce¡Jto del Espiri¡u eS. que elllO'rrbre eslibre. "Sólu las naciunes gen.lndameJ~ta)mente.sobre la.. "Llamamos Esrado al Individuo espIritual.{ .progi'eso.~.' ni puede. la 'libertad que son los espíritus particulares de los pueblos.er .tenilinar vcmll0S: lo.fin ni medio.Para ..'~""¡f 1... Es el esfuerzo que él realiza para saber lo que es en-sí.• ' " 11 '.un déspota.. . ..y su libertad es el fin de la historia.determinacio. Este autodespliegue implica una serie de fases.contilu.: ... Sólo saben que hay tino que es libre y éste.: •••••• "L'.~~ HEGEL' • • 231 ~.ánicas I.. .un'progreso indefinido. determinaciones que él. por su.' . Esas .' .mto los griegos como los romanos sólo supieron que algunos son libres pero no que cl hombre como tal es libre . . en ~I ¿riStianisino. son elementos. entonces. de que la libertad del Espiritu. éomo en la )Iida orgálli~ ca.. Es comprensible. cuya dialéctica atemporal Hegel desarrolla en la Lógica.. " . tn ese desarrollo e1'EspíTitu para por diferentes fases ya que inmediata .. por tanto. Hacie. el desarrollo del Espíritu para llegar a ser para-sí.' tez con que se va determinando.. ese retornar a sí mismo enriqllecido.este aparecer y siguiendo su evolución. para Hegel. siempre presentes en el EspÍlitll. parir l:legel. En' cse desarrollo el Espíritu sigue la misma marcha que sigue el so!. tos.. " .f . za allí donde la racionalización nace..¡. Esas fases son la mediación necesaria para lJegar a esa "plenitud.~' también del presente .. . que Hegel:.!ales. ' La historia univers'al es en defillitiva. ra si. sólo ha surgido con los gi-iegos y por eso han sido libres. do todas las. . EJi la primera fase.~~.f. . tal como existe.. Hegel determinará que la hisloria universal va de Este a Oeste..:>.. a la conciencia de. . una serie de dete.ente.."l . es. la autocoJlciencia'Qel Espíritt1'. sino quees absoltita111eilte..sí mismo y advierte su. tratamos de la histoÍ'la en prim.• •• . mete no puede captarse en plenitud.tierra.é ~Il <:". que ~s el de.~~. Lo divino del Estado es lit. pues.el proceso histórico el Espíritu ha ido recogiendo. •• • eD" "-. indefinido en lo ü\finito. para ir superando la in'media.1. a saber. xisca. En . el hacerde si el objeto.\I~'.' . según Hegel. 'el pueblo mismo que ha conquistado su libeftad. sino .mismo es.:' . Pero.' .conserJl(l etenfameme lo. lo' que en-sí.stal1.a!lora". libertad. el.no .pues. es Una realización.: . más bien.decirse que todae . superadas.ció'n que se opónga a los' ciudadanos. es.una vuelta a sí mismo. 230 INTRODUCCION A lA FILOSOFIA abStrac. . sino que ése. Eso es lo que sucede con los pueblos orien.i ••. al ¡niebla.: .l 'I-~ .término. la de la inmediatez. Ia Idea"se. sarrollo de la Razón.ve. en los cuales.. es. Europa es su término y Asia sucomienz(). la 'J[lelta sobre si mismo. por cuanto es u/'l todo orgánico ". /'10 ha pasado. .minacion~s de. también un cierto die/o:.. hemos visto. como ]nmcdiatcz. EXiste. que es el con'cepto de la . el lúcido presente. via no sea.'~/1lconeebir la histoi'la universal. Estado. como.''/..~ El d~sarrollo 'del Espíritu no. Nace en el Este y llega a SU plenitud en Occidente.no es un progreso. Como auto- '?I.{m IÚgado. mente presente en el sentido del absoluto presente.piensa de América.on la 'aparición del Estado.~1 . .nos interesa fl. Jo cual el ~ '~r:.el Espíritu en busca a si mismo ". . el Espíritu cae en el elemento de la naturaleza. ni ha habido un antes que no exis. sobre la tierra ".fuera poniéndose. . • • . no es de ayer' ni de maiiana. en el tiempo de un estadio o idea del Espíritu .•. Lo verdaderO es etemo en si y pa. ningún miembro es . pero e. consciente. Cada uno de éstos..'a la prehistoria..mislllo'. ! .' La idea es. •• •. IJerO tratamos. En e'na el Espíritu no tiene conciencia 'de su libertad y como no la tiene los hombres no son libres. ... ' • <.*J5~(. ni habrá.su' más propia naturaleza".. que paiece'haber pasado. de. • • • •. un ahora im que ..

¿Cuáles.. de hacer profecías sino de asumir y expreS.'Por eso. .c .::. Sin embargo. a pesar de este injerto. revela cieJ"tainmatllridí:ldpor lo que toca también a. pues. como suele decirse. .' .: De modo que lo nuevo serIa. o la casi extinción de los pueblos primitivos .por consiguiente.no ha termina'do su fOlmación y menos aÍln en 10 que se refiere a la organización política.entonces.la honra de hllber salido de las aKiI& al tiei:npo de la ereación.. la falta lidad que Hegel advierte en todo 10 american0 y que ha determinado la extinción.mÍln a toda Amélica. La mayor parte de IlIsislas se asien 111/1 'sobre corales.''Ijl!ía. es un escándalo para la razón...nJ:.{~~~ la \. Adjudicar América al porvenir es sacarla de la historia y llevarla a otra dimensión. pues le qu. por Jo tanto. filosofía que 9torga verdadera realidad al Espíritu.<: :jo "11 . Una actitud. en los orígenes ~I . desdela perspectiva hegeliana. sepa respetar y asimilar.no asuma compromisos culturales y. .parte de. . compronlisos ideoa lógicos. la Naturaleza. el mar de laslSlos " 'lile se extiende entre Aniérica del S.Fa dejado de ser. cirse que aún no está acabada de formm. .:}. donc. su población actual procede de Europa. 'f. sin haber evolucionado."puede producirse Unsistema civil." . el recurso de la colonización y conStW"JIementeacude una muchedumbre de personas alas l/anu':asdel Miss/:.): ~i r.historia. tanlbién.~k!i:~ J~':'~~f.~. i~.d e. NlOl1l ~~. sino de serlo totalmente heter. que.10 a-histórico.algo sustandal'mente arcaico. en parte.::1. es nuestro presente y lo absolutamente nuevo somos nosotros.. una relación 'tal que una b1'onmasa ya no puede sat/:. 'c..fueros. algo que estaría.\¡t. Para que un Estado adquiera las cóiú:liciimes de existencia de un l'erdadero Estado. donde se da la constante e idéntica repetición de 10 mismo: su ámbito es la pura geografía sin historicidad. 'il¡~!¡: "l~ .•• • • •• • . • e' . físicos y po!ítjcos'. imposibilitada de exlenderse hacia afllera.lh*.'~'\>"'f. . pero no en el sentido de estar en el origen de la .l' •• . . hablar de porvenir es algo que escapa a sus .ici' y Asia.la causa de ello? La respuesta de Hegel es la siguiente: • de evolución..~ •• O"" e. por un no ser. dice Hegel. El filósofo no hace pro fecías. Para nosotros ya no se n'ata. es preciso que nO se I'ea sujeto a 'una emigración constante.¡- Sucede.la realidad de P1niérica. descontento y queda garantizadá la continuidad de la situación actual.': '-~: . .-histórico por e"celencia es la Naturaleza. . me11"os Ún. Pero Aniérica no está todal/ía en camino"de lIegw' a semejante tensión. ¿qué lugar ocupa América en la histoJia universal Según Hegel "Américá ú un anejo. la mayor .v están iJechas de modo que más bien pal"licencubrimiento de rocas surgidas recientem/mte de las projimdidades marinas y ostentan el" carácter de algo nacido hace poco tiempo".slad6 organizado ". ¡/:1:~.edasiempre abierto.su or(r:en.. 'Sin embargo'. al mismo tiem. que esta tierra del futuro.lr un presente que visto desde la perspectiva europea.todavía no es auténticamente Espíritu. Hegel coloca a América en la pre-historia. Sólo as. Pero ..'.JI éste es la condición para que exista un 1. Graciasa 'ello ha desaparecido la fuente principal de . no un 'cará~terl~ela~: tivo.histórico que .~~¡J$."' 1. una actitud nueva.. el continente conserva su radical debilidad y su carácter de no ser todavía_ América . 1" causa de la debi- • •.. "con respecto a todos sus caracteres propios. tenga que concentrarse 1m ciudades e industrias urbanas.tiempo.. como museo histórico. 10 que . éste es un ferlómeno co.'.. En una. a .'sipi. . La lústoria es el pasado que ha hecho posH¡le y explica este presente.." .c . Entre pasado y presente se mueve el pensamiento histórico de Hegel. .io. se caracteriza por un futuro que todavía no es.~t¡ir ". Lo . No obstante las diferencias que establece entre Norte y Sur. )¡'ii¡. que no int(~resa. •• • . bien. sino absoluto.. quiero negar al Nuel'o Mundo-dice Hége!.¡ .tcnuevo tiene. "No. ingresar a la "l¡istoria.un pensar . son. cuando son grandes la riqueza y la pobreza y cuando se da.se mueve' entre pasado y presente.' . habla . sin embargo. . "Un l'erdadero Ertado y un verdadero gobiel'llo sólo se producen cuando ya existen diferencias de ciases. que recoje la población sobrante de Europa: América. se prolongará indefinidamente.ogérieo a la historia. en ella se origina todo cuanto sucede en América..~' . . al mismo .o" • ..todavía: Tal es para ¡-¡egel. • • • ' .ahora puede de.'¡. de ser .{-.facer sus necesidades de la manera a la qúe estaba acostumbrada.~'"ii'~ de la creación. mundo. como decía Hegel.l .•. Lo absolutamente nuevo que. es 10 americano requiere. este presente no cambiará más y. sino que la clase agricultora. en ..'. América es el paú del porvenir". El ~rcaísmo.Habiendo desaparecido éstos.. que no ha logrado crear un verdadero Estado y.:. al poilerse en contacto COIl nosotros. Una' actitud plenamente consciente de la finitud de cada determinación histÓrica pero que. .:~~tr~ar: ..L <00 conciencia que es. y. !a inmadurez del nuevo.. segÍln la concepción hegeliana.

W '.! nueva ". es'ef comienzo de U.i~: "_.Lenin que "na.fue' un pensamiento y un scnti .. . comprendido.d'espués 'de . aconkdmienlos tan . y en . cuando 'un l11undo' hubieran' 'entrado en'u n proceso de decadencia" Y que Hegel: significó a la 'par"qü".~'il "l .~:. creo cieran y madurara'. Vimos también cjÚela. J1 ' 1.' Lógica' de. •• •• ."..:. :'.sidcraba a la' filosofía <:(1. .1".> . escribí'a. • .. miento qur.. una época...: -l'~ .tina nueva' era.lltode que nuestro presenle j. .correspondientes a 'ellas. par CIerta. . América .'!~m .' '.?Sn~o.secuencias . {:'\:-!(~.odránsuslraer. '1'01' lan. ~. . preéis'ameil. poes. . era la simple cantinuaclón del ünt¿rior..<:.eso. Feuerbach..t j\~ ii~.'De 'ese'illadb' resulta.:.:V" . la Tatalidad debe ser sil harizon-. En crecto.tic... .amprensión' de Marx. c mo 'el resultado del envejecimieIilo dltu'na forilla de vida. ¡¡¡~ • • • '. .Jenguaje con 'qu ehabia espíri tu..:'~ /~II :. HegeI::Sucede.D. loda ¡a.l" vid.: .Tada...tenet ..au toconcieitHa clIlii.. . no .s.especial su primer capítula.MARX' ~ " ". lIegaría'a . el fin de una era y el comienzo de un períbd'o crepuscular tkl cual podría nacer o.La 'tatal c. 'aunque semejantes resultados..• . .te por. hacia 1829~¡'ablanda de la siillación de Europa ti¡joque el siglo XIX "no. te. lUJOS de'este'siglo.....!e!' Can razón.¡¡ ":.vR"i¡ue ¡jleva sú vlielo al iniciarst' el <.i~ • ¡¡.• .el'.. .".. ~.... se puede comprender ~I Capi .cona:dmi.la culminación de'u. sino qUt' .. el J)1arxIsma.el. l]u'e ningún marxista:ha'.' I -.~OIi'tOd.comparaba aLbúhb'cie'Milier.yiJTüen\~sp(isihegelian~s enlrt' los cuales esta.Ilr!'.eLten:nino . I ' r " • ". l'!f~~ <. • ..:&: ..'l:!- - -:.destinado'. la filasaría de Hegel puede resultarnas un.. de la his too ria del l11Uildo no'sc. . cada una de ellas porque cada una de ellas san mamentas del. ••• .L. triga de sus seÍ11ilj¡is"'.lo..'.una:era nueva.'.""f. 'Nosotros.l. . proceso... . : 234 lNTRODUCCION A LA FlLOSOF1A . tal de Marx'. que "q uie¡'¡es'cnl¡(:ndilll el . na se ha estudiado'y . '. histqria de la' humanidad'y de que..' Y' Goelhe.onslituye .m~ii~t!<.. 'e¡' . . si.a comenzar ." • • • • • • • • •.'': •• ::~:¿~ .~ t~~ . .ri "I'! ' . ¡::¡J¡ ~. . oi. "\t' \'1\1}" ~~. " .i . o<o~" U .¡ .grancies:cama los quu 'canmovieron al mundo en los primt'f..f1: •••••••• . ".-1 ::" .::' ' -:r. 'j:i .~~. cuanda..I.J" ~::.debe estar abierta al Tada.do' un puebln.Goniprendido a Marx medio' siglo .. pOI' eJempla.sólo resultlcposible desde' He.:ci ....~ '.na padían quedar llesprovistas'de' las grandiosas' COI. un' gran púí6do' de la. f::~ . instrumenta de incalculablc valar. 'eittditces.¡•."que e\' Esj'fíritlr l1egarillll saber de" SI' 'misma.~~~~ .'H>.." .o.¡':J.Ji I I~ .repúscolo..~.. ya hemos vist(f que 'HegeJ. parecía.'. Para llevar acaba canscientemente la tarea que denlro de ese hOl1zante debemas realizar."'.':t~¡~~ '~(. decía.. lentamen'!e cOma .-.í! ".

. donde parece h~berterminado la histOlla objetiva de la fiosofía griega Jo-sepicúreos.. "La idea del ser pelfecto es algo más que lma idea .También Nietzsche.tr~~. es decir como es o debe ser su 'esencia. pues. pues. '.'1~1lt 1.'el propio Marx fueun protagonista. .Es /r¡. y (¡ivino sóio 'eS '!Jusoria."k .. también es una idea-praxis.' Para la comprensión de Marx debemos. un saber absoluto..ndo puso fecha a llllO de sus libros. La religión. •••• . real .abstracia." t\~Jf "''''''''~I/.' \. . Por ello .. pUes.estoicos y los escép.1 . insertar su actitud 'Iquel contexto histórico que fue la disolución de la Illasof[a:hegeliaPara Hegel. en la medida que había cOI.:' a. Por ello... que estuvo signada por casi siglos de cristianismo }. de Epicul'o.'' :-:l' •. inaugul'Hndo tado el proceso'que después de él siguió. reti-ocedii!Íldo se. Por e1Iasu propia filosafía era para Hegeluha filosofía absoluta.'.:~!~~ . ya la hemos visto.:1 "1 .. .1servadó'y superado (Aufhel)llng) dentro de e1Ia a la religión cristiana.' • • :. Pues bjen~ un pequcflo éalnbio 'en 'eLsentido de estas palabras iba a. O sea can losfilósof'os de la Ilotumleza ej¡ lo referente a la fisica y con 1(1 escuela sacníiiea. es nada /Ílás que la esenCiadel hombre. ¿acaso no eS'lm extraHo fenómeno que después (fe las filosofias de Platón y A ristóteles. '~.: . . • • . el comienzo de otra que rechaza toda Irascendencia )' se. Uila situación semejante ya vivió la humanid¡¡d al término de la filosofí¡¡ griega y comienzos del cristianismo.. consiste. Para Hegel el cristianismo era una '!igión absoluta porCIue era la única que había revelado'la verdad del 1 . En la religión el hómbre reíIliza. o sea el 30 de setiembre de 1888. Ser. entre la ¡úlüIJ'aleza humaÍlH'Y el individuo".~..f.eser"ia conterniJlada:v {¡dorádaconio lIIr'ser aparté. Escuchemos SLl~ palabras: '... ::0 . abarcadoras de la totalidad. s ."¡i. . escrita en BerJín en 1841.. silnples. aparezcan ni/evas sistemas que ya /10 se jimdamentan en estas plenas formas del espiritu. libertad 111el advenimiento del cristianismo. '%>1'.'imi)erfeelb.t . ._\. experimentó que una época moría y una nueva era cOmenzaba.liombre es. afeITa a la ilunanencia.1 .< "Por otra parte. Adelm!s esta.'deieiú'liiú¡cidúesde la áencia humana". De este modo resulta claro. ocupan con las i!scucfas'hú¿r . '5610 es la' diferencia entre lit esencia de la humanidad.' 'sino que.¡del hombre i7ldMdual.. • . atlrma que con rehlción ¡ Aristóteles.. en medio de SllS limitaciones e imperfecciones y 1.' e. según el lillso cillculo del tiempo". producir un profund@'y revollIcionHrio cambio en el . es decir'es la esencia del hombre objetivada .. cua." • '. E)1 SU te¡is doctoral sobre Diferencia entré la filosofía. • . lógicas á" simplemente historiográficas como . tina ruptura entre la mosofía y el cristianismo. por la otra se considera como especie. .1' cQrpó'ri!o.' y luego agrega: . quien vivió dramáticamente todo aquel pro. cn'tre lo que el. cuando en EsenCia. la ruptura con Hegel va a significar..su sistema 'la menor fundHmentacióil de carácter antropológico:AI comienzo de su Filosofía de la religión afirmaba que Í1nicHll1ente el Espíritu constituye "aquello por lo cual' el JlOmbre es hombre" Y en un pasaje de su Filosoffn de la' historia hemos leído estas palabras: "Si Já esenein divina !lO fuera IHesencia del hambre y de IH ni¡turaJezi:l serl'a 'una eS~J1ciaque no sería J1j]d~lll. :rito y la. difei'encia entre el individuo y la espeCie. en la antropoldgía.'según Feuerbach. Nosotros hemos visto que Hegel nunca consideró al hombre ni como principio... en la referente a la ética?" . una.. ¡'lIT.~::::st-J~.'ni C0l110meta.. de la naturaleza de Demó-. . a Ecce Homo escribió: "En el primer d-ía del año l.'.sucede con Teofrasto ysu escuela. Jimitado. morales. ~. .1 • (" .l.1' liberada de las líJiiite."'" • •• . duplicaCióú de sí mismo: por 'tIl1H' arte se considera como individuo fip nito." 11 . "".igu ió.ticos sólo pueden ser :ollsiderados como un agregado casi inoportuno.. en Una IjróyecciÓn 'y objetivaCión 'de lo que eS propio del hombre. cesO crepuscular y advirtió el creciente advenimiento del nihilismo.. antropo . el. Ios.: .: d:\~'~J~.:.• . el fundamento de la teología está.' •. •!. .: :'" ...del cristianismo escribió: .'cumplió esa' tareilinterpretativa.coino un ser-otro 'diferente derhol11bre: 'Todas1as detiú'Iílir.':1 . Y fue Feuerbach ( 1804-1872) lill-ieil.EspÍJitu alcanzó su plena. ni como "foco espüitual del Universo" y por eso no había en . Marx tuvo plena conciencia de Ja analogía existente entre la :onsumación de la filosofía griega y su posterior disolución.. .j . dice Feuetbac]¡ "jlUestra tareadebe ser mostrar que la diferencia entre loquees hun11l11o lo due es . Todo este clima de I1n de ulla era.~. proceso en el cual. 1 . ustedes pueden seguirlo en el magnífico Hbro de Karl Uiwith. histórica 'on la consumación deja filosofía hegeJianay la disolución que a eJla le . . que me incita a la ac.ímbito' de la filosofia..acioriesde'1a esencia dl'J'íil{i on.. .1 .~{~:¡f& "La esencia de Dias no. . . • ••• c.' ':"". simultáneamente..0que debe ser seglln su naturlileza da un sentidoinu)1 conCi'eto' a aquella 'tarea que i)ostula Feuerbach.. de' este modo. . titulado De Hegel a Nietzsche. .~. Pareciera que cuando el pensamiento alcanzó esa otra gran cumbre y esa ~ltra gran síntesis que fue la filosofía de Aristóteles no pudo ¡mintenerse en ellas y comenzó un proceso de decadencia.! .: .. La especulación metafísica desaparece y el pensamiento se refugia y se lii'nita a cuestiones físicas.. que.

bitscOli losepicú.en medio de toda esta problemática que debemos insertar el pensamiento y la actitud de Marx quien.:i~ .':: que l \ . refiriéndose a Feuerbach y jugando con el significado alemán de su apellid.' La lisura. d . yo /lO debo: se/' me dice simultlÍnea Y resueltamente soy.el hombre ha alienado sn esencia"en la religión y~ por ello. f. la recuperación <lesi mismo supone fundamentalmente una lucha contra . Debe conienzar.'."Jl \. serlO la. :'. entonce.una lucha contra es~. que fundamenta al. se cOl. En La:cu. •.estión judía escribe: ' . y en !qué consiste la alienación seg(lJl Marx?' I p ..¡Odio a fados. lo que ". "1'\'. ocupa Prometeo el primer puesto entre los salitas y los nilÍrtires". sin embargo. fUf]damentalmente es .. Y con eslas palabras se " olJone a todo.' . está dividido."lr: :"'" ~i&: POI" cliestiones políticas tuvo que emigrar de Alemania y vivió en París.' . en estado de deSr!lluilibriu cUllmigo Ú'¡Sl1lO.d " '.Ser suprema. . {Ir emancipación de la h'lI7uinldad del ¡udaís-mo'~.'I'¡' l • • • .. >~. Marx. escribe: "La filosofia no se ocultci'lJOra decirlo 'silla que !lace p/'opia lci profesióli de fe de Promeleo. tos abismos del pe'nsamienlO ".. o aÚII no se ha en con"Irado consigo mismo o se ha vuelto a perder"..el giro de. El nuevo giro. e?":.. . detenninada situación histórica.::: • . eJ' de"cir del ¡udalsmo prlÍclico. '". Es . contra esa objetivación ilusoria de su' esencia en un ilusorio ser trascendente..Cuál sú dios secular? 1::1 inero. 'Il~l .f '" q T i.1'0 '. junto con sus oti'os . Y.' • •.'..hijos en lri iglesia evangélica d" T reveris.. ero antes de responder' a esta pregunta recordemos lo que era la alienación para Hegel con cuya concepción se emparenta de un modo i:~~ . "En realidad la religión sól? es la candencia y el sentimielllo ProlJíos del hombre que.wirtió al cristianismo e hizo. En la Contribución a la crítica de la filosofía del Estado Hegel. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA C. la Consecuencia de no haber.seglln su esencia.''- ':. ti:. está alienado.' .según Marx. .:.. de la historia. Hamo homini'Deus". fue influido.: "'1. En su' tesis sobre Diferencia de la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro.:eos en uno¡/i1oso[ía vacíá: vana-' mente p. 1: . eL. real. . . .'. :. en Inglaterra donde tuvo ocasión de conocer de cerca las' condicioneS de vida de los obreros que la revolución industrial había 'producido a!lCEI siempre' se reconoció como un ciudadallo del Inundo. bautizar a Kar] Marx.. :. duplicación. en 1818 en el'seno de una familia judia y fue nieto 'de rabinos.. Alemania. Marx. . que el hombre hace con lo mejor desí:mismo.~ "é. ' ' ¿Cuál es el cuila secular practicado flor el judio. ve en la religión el resultado de un .:\' •.~" . _'>'. :-" . que la ']irimera tarea de la filosOfía' sea la'de'una lucha co'ntra esa situación"que..' .: ". murió en 1883.h~<":. . por el ambiente 'religioso que le inculcó su padre y en el examen final para egresar del gimnasio escribió sobre la unión de los fieles con Cristo seglln San Juan donde puedenIeerse palabras como éstas: "La ¡oiión con Crislo produce ¡~lIaalegrla.' •.. entonces.. ya . MA~.f Pues bien.~. haciendo una profesión de ateísmo. dice: . ser . desencuentro del hombre consigo mismo. .'" . Es decir que la alienación religiosa no es causa sino consecuencia de la alienación del hombre" ¿Qué es. la historia se producid cuando el hombre tome conci"nci~ de que el único Dios para el hombre es el hombre mismo. . . .1'-. " "~. "¿Cuáies el jimdaniálto secular del judalsmo? La necesidad práctica. es la." • • • .íltima inslancia. representa la religión. cuando éste.'. en .. 'rero 'en 1843' se prod.' . Seglln Feuerbach .¡:~" ".'. . siguiendo a Feuerbach. . .I'. La emancipación de los judíos es. pues.. 'I.. ' . . Sin embargo para Marx la religión es posible porque el hombre. 'Marx nació en TreveJis. dice: de 1 J{ :¡. . ¡". En el caldndario filosófico. autoemancipoción de nueslra época.ce en Marx su el:¡'sisreligiosaque lo aleJó definitivamente del cristianismo y. .ersigell tos mlÍs'grimdes pellsadqres en los'ocul.. . la inayor parte de'su tiempo.en si mismo está perdido.:'1: . aún más. escribe. los ' dioses!'...'.. en una..( 239 • • •.o. del judaisJilO al cual llegó a odiar profundamente.> '1* .• > ~ ... la emancipación de la l/SUI'fI y del dinero. el imerés ego [strl. : • ::'.. . Bruselas y. 'Resulta' comprensible.. se produdrá cuando esa meta haya sido alcanzada" "La esencia del hombre. .dos dioses del cielo y de la tierra que 110reconocen a la"Conciencia humana como la sÚl'i'enuidil1inidad. J' j." J~. Su padre. . . según él._.• • ••• • . •.t r' . '. decía que ¡ior ese "arroyo de fuego" (Feuer-Bach) era necesario pasar.. Pero esta tarca que luc1m por reconq~listar al i!ldividllo.. ¡Jorque .rJ/1 pOJliéndome en estado de tensión. un Weftbürger.para que sea lo que él debe. .y f'~ l:\~ '('!: '. ~Jr..f ~.al mil'ertirme lo que .la alienación religiosa.!.'. encontrado el hombre su propia naturaleza o' d'e haberla perdido. que Ilanamenle. .

/la' de .eha perdido a sí mismo alienando lo que le es ..no olvidarnos que pm'a Hegel el hombre sólo es'un momento. En la primera de sus Tesis sobl'e l'euerbllch leemos: "El defecto fu. ~' .. un absurdo ". segl1nMarx.1 . a su plen.~ . .toJalidad. ropio... . está en una relación dialéctica con la naturaleza.es. ser JJiviel1"te natural está dotado.~f . sólo tiene vigencil\ a nivel del hombre.' 1 l ti.. por ejemplo . . bajo la forma de objeto o. otro lo que es la sustancia de mi acción.la naturaleza tiene su ser.' peí"o /la como actividad sensorial humana.é.requiere. la ¡¡lienación tiene otI:o.X . •.lo desde ella y por eila.:/. entonces.lÚ¡.' ."'i"c{'l' inmediato la de Marx.. pod. también'hay en él ¡lIla subjetividad activa.Ia sensorledad.to que'no puede' realizarse ni vivir desde sí mismo..1 . . . Este proceso. En tal sentido.hombre que en una determinada Situación histórica s. . es un ser paciente. en la prolJia alienación del Espíritu.ser ¡iasivo ante la naturaleza. El hombre es un ser fini. i ::'" .Ia alienaci6n del ho. Un ser 110 objetivo es un "0 ser.del.\t . plles.í y poner lo Otl'O. en detenninada circunstancia. es de. f '. de fuerzas J' facultades naturales. leemos: "El hombÍ"e es..¡\'..lo meno.:.:. .e.para: Marx. . . '!i~' . .etllJo': . llegaba.un. 1" .(•• . ~I:' '. una' naturaleza jilel'a de sz'. . .. Un ser que no tiene hlngúnobjeto jitera de sz' 110 es un ser objetliJo. . práctica.. No está en una relación de inmediatez con . 91 ". Es cierto que en algunos pasajes..a la interrogación por la alienación. ~ . embargo. EJ hombre.porque tales enajenaciones limitadas. Antes de p responder.. f{~... por eJemplo. como ser natural con propios impulsos.un modo silb. aunque le critica que lo hubiera hecho sólo de un modo abstracto. . de la dialéctica hegeliana que pertenece al tercero de sus MllJJllscritoseconómico-filosóficos de 1844..como Impulsos.¡ • •..... la alienllción .. como reconj¡irán. El hombre. proceso' de autorrelllización y au~oconciencia.~ . punto central.1£ ~ .' . .' •• • •.:.... En ese proceso de alien<lción el Espiritu lIegab<la ser parll-sí lo que eternamente )'1Iera en en-sí.~ . á "lanaturaleza. En cambio si yo alienara la totalidad de mi tiempo y 1<1 totalidad de mi . .~ r ":j{!: 'Ji' '~ ":. sino desde la naturllleza. •• . pues. :':. .. 'm~' ..~..1 . En Múx la ali'enación ..: .. ." .de 11Is producciones concretas de su trabajo y hasta. ineludible y no .Espíritu )' que éste . • Estas' palabras nos J11Üestran que el honibre. puede enajenar su propio trabajo por un cierto y detel1l1inado tiempo... en cambio.y. lIegabll 1I1 sllber absolnto. que:. Los objetos de sus impulsos existen tiJera de él como objetos independientes.ya no cabe en él la concepción de un Espíritu qUe v'a'a1ieilándose en un.u/izíiléntal de todo el materialismo anterior "-Incluyótdo el de Feuerbach. pOI' U~la parte. en la act¡~idad.lde' coilteíllplación. lo lIlienus respecto a él. entre el "materialismo anterior" y el id'ealismo. Para Hegel la alienación era una resultante necesaria" de ]a acti- vidad del Espíritu.~que' sólo concibe . .ión del hom bre se resuelve. pam autoconocerse y realizarse. debemos tratar de ayerigum' qué era para él el hombre que."1hombre no s610 es un ser pasivo frente a la naturaleza sino que también responde a ella con su pmxis. ". el hom bre no es simplemente un ser nahlral.•.. mi sustancia..en el pensamiento de Marx._~i . Este no podía permanecer en' la vaCÍa y abstracta soledad de su en-sí sino que. co'mo... res al hombre corno . ..autoconciencia.' ~ objetivo..f . .¡. aún más. > >.a. • . también Hegel nos habla de . ella c"omopuede estar la planta. Allí dice que éste puede enajenar a otros algunas. en él como tendencias y capacidades.: :'J}' ~~~. está condicionado por 1>1aturaleza.'f ./. . .. .-es una praxis [¡'ente.• •1 . constituye "aquello -por Jo cual el. En Marx.'.trabajo "cOl)vertiría en propiedad de . ~~'Ii '--".nos muestra que' para Hegel la alienación tiene vigencia a nivel del Espíritu )'1Ique es éste el que va alienándose. en definitiva. condit:/on6ldoJi /imitado.d.!\¡ :F~ lm. pues.. su concepción es una síntesis. '. o sea mi absoluta y totalllctividad. no participa de/. l)l)es. . '.:. mi personalidad ".sensible. • • •• : .como los animales JI laSplantas ".'. Marx' considera que. en la Filosofía del derecllO.necesaria e..1' .ser de la naturaleza. ser "af¡¡ral.' .)' C01710 '~~:i¡' ~: ~rl~. . corpóreo. "~ . oertenece a la naturaleza y en .. como ser natural. son exterio. Sin.ía caer en la alienación. Considera. que supo poner el acento .ni los objetos dela natura0 .' .' . " )..~t~ ¡. que existen. Como ser natural..'un objeto juera de sz' para poder satisfacerse y calmarse".hombre es hombre" lIdvertiremos que la aliena: c. y. Pero si .sometida a ningún condicionllllliento histórico.i .& • • -. el objeto. . sino que es activo frente a eIJa. .01 et . ~ .Juego'continÍla: "Un ser que no {Ie¡¡'e naturaleza fuera de si no es un su. .. Marx pone'el ejemplo del hambre: "El hfJmbre es una necesidad naturtll. En la edtic:..inmediatameitte un ser natural. tenía que salir de S. l ~ . Por otra parte. •. Su ser"ÍlO agota en la objeti'se vidad.naturaleza.cir alienllndo su propia .mbre.~: . Marx valora' el aporte' del idealismo. .positiva l' negativa pero sieúlpre . . la realidad..sentido poúJ u'e." :~ I ~ 'l 5' • • . . necesitado n de ellll pues existe s.

" . un proceso consciente Y.'. En El Capital. I!.O.que la historia sea:. ".-. se va formmldo. . . Este hombre que es.dad bW1J. en definitiva.. El hombre es praxis y esta praxis es historia. pues...nunca.."f . Marx escribe estas palabras: "El trabajo es. Ni objetilla ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser Illllllano en forma adecuada.r~' :~l.. en definitiva.independiente del hombre y se sirva de....-.. priJxis y."EI punto de )lista del antiguo' materialismo. ella en sí misma es historia. como un ardid de la raZÓn.~~ 242 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA l ." ¡::' j~ ]I... (l.ciertamente.. se siente extrailo frente a la'naturaleza y trata .. ' . sus Tesis.textos leídos hemos tenido ocasión de ver cuál era la coilcepeióJi del ..esa. ]' a. MARX • 243 ::. "". sino que es el conjunto de las re.'. 1 ~-. l.. ser-natural. I.la natUl'aleza y a los objetos de ella mediante su trabajo. en definitiva.ni puede ser concebido aisladamente .. "j']N~.sobre Feuerbach. ha"superado. En la Critica de la dialéctica hegeliana Marx sigue 'diciendo: "Pero el hombre no es simplemente un.. una misma.:'::. Para conseguirlo el hombre interpone entre.. • .Z " . la historia. un proceso entre la naturaleza y .. El mediatiza a. La csencia dcl hombre no es sino"el resultado' de su trabajo..el ..~&: ..la par que de ese.".~ .. y aún. abstracto. .»I ..se limitó a contemplar a individuos aislados de la sociedad burguesa.para si y.social es constitutiva de él. El hombre es un ser social. sino que él mismo se Yl1 transforman"do. también el hombre tiene su... los objetos naturales tal como se. {. 1': '~t . laciones sociales que lo constituyen. . Pone en acción 'Ias [uen"s nalUrales qU. los brazos y las piernas.il~"~ inherellle a cada illdiJliduo. pues. modificarla.. sino un ser natural human.' .' . . escribe Marx: "Feuerbach diluye la esencia religiosa en. un individuo aislado. • • .(. -. )0 considera. . •. por su actividad..' el.. . él y la naturaleza su praxis.. que el hombre sea hombre.~: . y el conjunto de estas relaciones se define.< . '$" SI :-"[ . está .." . ••••• ' . . •. sin embargo.adeÍTIás. En la octava Tesis dice que "la vida social es esencialmente práctica''." Pero.. . la ..e forman su cOI'lJoreidad.t ':. .:.' . la esenCia hUIIIClIia. siempre está . modo actúa 'sobre la Ilaturaleza exterior (/ él.: " }¡:.el hombre.. que el Espíritu utilizara al hombre como medio de su realización.. . . No . . va despertando todas las potencias que en él dOnllitan. No es. para de ese modo asimilarse. regula y controla medianle su propia acción su illtercambio de 'malerias con la' nalUraleza.~-' .1.. ~. •. proceso en que ésle realiza.:~~ . es su trabajo.. por tanto.. .: . historia . el COIIjunto de las relaciOlles sociales". .. sin embargo. No se tratri. hace. . que a través de su trabajo nos610 es la naturaleza exterior la que se VamodHicando.•.se trata.de. • •• . . i1 1 . proceso de nacimiento. su praxis.. es la socie. ya sea la naturaleza sübjetivÍl. simplemente un ser natural..+ ':.. las materias que la Ilatúraleza' le brillda. "1: -}< e ... El hombre.l [.v la Iransfonna.. Es. sino un ser natural lIumano. según Marx. . de la praxis que él es. bajo una forma útil para su' propia 'llida..' ~ ~ ¡ 1. LeiUllos. está en una . por ello. la inmediatez de la naturaleza. .en sociedad. que se supera conscientemente d si mismo ". praxis 'va realizándose en un. por ello..la décima de sus Tesis: . . cn consecuencia.:. todos tienen en comúli: un' mismo' género.. :. hay algo más. Sucede..~i. da que.de su esencia. El hombre no es un simple ser natural ni vive'. en su realidad. transfol7lla su propia llalÚralez'll. lo considera como especie.. como 1I111unanidac1 socializnda". .~ '.térmillo. su actividad. en la absolüta inmeciiatez de la naturaleza ya sea 'ésta la naturaleza objetiva. Ello hace que el' hombre no sea sólo ser natural.hombre para Marx. cosa que.. que es para él. . la cabeza y la mano. el del nuevo materialismo.j:ir.. En cambio su propio materialismo supera esta contemplación del hombre como.". desarrollando :J. sino un ser natural humano debido a que por medio de su praxis. . En la sexta de. se J' confirmarse tanto en su ser como en su saber.que qfii'mI1l'. leza son inmediatamente objetos humanos . no comprendió . esencia que es la. en primél. tampoco. . E11esle proceso el hombre se enfrenla como Ull poder natural COIl la materia de la nalUraleza.1 . e. esta..Pero ia' esencia humana 110 es algo abstracto. .'misma' .humanidad'. El hombre siempre 'está entre otros hombres... En Marx la histolia no es más que la activid'ad.'' " El hombre no es. POI: tanto. dan inmediatamente: .1 I ." . un ser genérico que como talliene .' •. En los . Y como toda cosa natural debe tener origen.J. El hombre sólo es tal en la medi. sin embargo.. dimensión . éste para su realización . "antiguo Jllaterialismo" que. proceso y.r. . de. ~. • •.. Esa inmediatez es inadecuada al hombre que..:"'. En consecuencia los objetos humanos /10 SOI'l. la sociedad llltmana o la humanidad socializada ". por eso. . . como recordarán sucedía en Hegel.. su trabajo. por su practicidad.¥. Es un ser que es.. individuo aislado' y lo considera desde el punto de vista.comunidad con otros hombres que son sus con-géneres y.del hombre persiguiendo sus propios fines.

lás r\'laciones familiares. pues.la ofrezca.. -y de hecho se originan.' im la forma opuesta. Propio del capital es. es decir. la segunda que ese hombre no posea ninguna otJ'a 'niercancía que ofrecer y se vea obligado.diferencia entre los sexos y en.1':1 • .M . el proceso no tendría sentido.. • • • •./"rr. La última: D vale más que la primera y se' transforma en D'. que sea dueño libre de su . . ''En la circulación M . .opera. Por tanto aquf el dine.que el valor de su propia mercancía. es necesario que disponga de ella. por la per~. : •• • . Esto se agrava cuando alguien advierte . puede provocar l' provoca la alienación del hombre. sin embargo.la 'plusvalía? Surge.' .el j¡.~ . La mercm191aes. ro se gasta definitivamente. . La fórmula que expresa esta nueva' situación ya no sería igua! a la anterior. shJO: D M D . el propio hombre el que se beneficia a través de su obr'a.' En cambio.que en ese intercanlbio puede obtener un beneficio mayor . i. dueño dé su capacidad de trabajo ..ti . una división Gel trabajo que ya en germen estaba en' la . Es sin embargo el trabajo el que.}~: .' • •. se cOlllpletan recíprocamente: transformación de la mero cancÍa en di1lero JI 1IllelJQ fralls[Vl'fllllciólI .l} • .M..no basta a sus necesidades.sentido del intercambio eS"entonces. con su esencia a causa. El trabajo.. consumo .más de lo que requiere para su. dos condiciones: la primera que un hombre.El din~ro cumple esa función y lJor eso el intercambio se hace a través de. •." e) . Pero ¿cómo se origina' ese acrecentamiento del dinero. la' plusvalía .t. de lo que constituye a esa esencia. acj-ecénta~ese valor mayor. Esa mercancía es la fuerza deUraljajo.. en una detenninada circunstancia histórica.- .:".':': ". dice Marx en El Capital. por e110.esta transformación surge el capitalismo.c.:" ~. • . . ''D . ..s inmediatas y como él no es un átomo social sino que está relacionado con sus congéneres se percata que este exceso de 'p¡'oducción (Mehrproduktion) puede ser intercambiado con el exceso de pl'. :Con. ¿Cómo puede producii'se esto? .. pues. . El .. "f . justamente.M ".~ de éste en /1ler~ callela.1610 puede aparecer en el mercado como una mercal/cía siempre y cuando sea ofrecida JI' velidida como w"a mercanda'por su propio poseedor. la esencia del hombre sino que.io de'la mercal1cia.¡ego en de sus fuerzas a su propia disciplina ".".... las potencias que d0I711i1an él JI sometiendo . • . Claro está 'que en la segunda fórmula la D 'priÍnera no puede ser igual a la 'última. M M En el intercambio y en la división del trabajo pueden originarse. •• II "'l~~'lM.Ii~). en las obras que son re. Pero el hombre no tarda en advertir que limitar la producción para su propio .D .. un pretexto para ese fin.intercambio fomentando..tte: su' IjoseBdor.: dinero D mercill)cía ~:l¡i ". en sumd la fórmula genérica del copifal.ren.:. en dennitiva. Se inicia.. mediante dos metamorfosis antagónicas y que. sona a quien pei'tenece. entonces. es deCir.• La fónnula que expresa ese intei'cambio sería pues: mercancía }. pueda J}enderla como .hace ser tal y 10 acrecienta. en conflicto. .. necesidade.. su continuo acrecentamiento.. . entonces. esa plusvalía.. • •• '-. dice Mal'x. por Jo menos. lo . pues' en. . ' Para qÚe el dúeño del capital ellcuentre la mercanc'ía trabajo en el merc'ado se requü.. Pero el intercambio s~ ve favorecido' dando a la ~lercancía un valor que sirva para obtener o tra mercancía de identico' valor. el dinero acaba siempre c01lJ'irfiéndóseen iala mercan.D' es.10 constituye.~ ••• . . ahora.. Para qlie é.de una liiercancúi muy espeCial CU)'O valor de \IS0 posee la extraña virtu(rdeéonstituir por sí misma un acreeentamiimto de valor. empleada como valor de uso."t .D. la fuerza de trabajo .se./ .:~c.~. la órbita de la circulación". el comprador:s610 desembolSa dinero para volver a embolsarlo como vendedor ".. La existencia fáctica del hombre entra.(. .. a' vender su trabajó como propia mercaI1GÍa:' "Arrancando de' esta premisa.¡ .¡ . un .D .:/: . cía.' "e . no sólo constituye. .. • • :."L:~.relaciones de dependencia. además. MientJ:asel hombre pueda beneficiarse de esa obra la objetivación que eJ1asignificaba retorna a él y es.. .".Oducciónque haya producido otro hombre.2. ese caso.unn mercanc{a.tal y' como se nos presento' directamente en. el trabajo se objetiva en los productos. :E:lhombre comienza a producii' .por tanto. :. En El Capital dice: "El proceso de camb. sultado de la actividad humana.f.'.. él. cómo surge ..~~ tri til " <.'~ .:*~~ .:. simbolizada en el dinero.

en consecuencia. la alienación que Marx trata en el primero de sus Manuscritos. Pero la . de! capital . ... • .este ser?". No . "La propiedad privada es. se quiebra la primitiva circularidad que púmi' tía que la objetivación del trabajo en un producto retornara y beneficiara al hombre que había realizado. . ¡orzada.-. . . El hombre. t 0. INTRO'DUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ MARX . }. -'- _.'.miento de . "Si el producto del trabajo me es ajeno y me' enfrenta como un'poder aje.. .. esa objetivación. ti'" " ..bjeto' prodl.Marx: "f "".( -.1 ' " . sino que existe independientemente.ir ..del trabajo enajenado. no pudiendo vender mercancías en donde su trabajo se inaterialice.' Enrabajo. fiesta hasta tal pUlltO'como ellajellacióll que cuanto." I I I .' era su 'trabajo." a¡@f '. Cu'ando . fundamental del trabajo enajenado es ~l '. que al énajenar su trabajo.. por 'cierto.. en su producto /10 sólo significa que su trabajo se "co'nvierte en un.1.. que no es parte de su naturaleza.~ .l. nos puede resultar difícil' si nosotros recordamos lo que era y lo que significaba el trabajo para Marx. . el hombre no sólo enajena al prcidpcto de su trabajo sino que se enajena a "sí mismo.~'. puede ser este' poder ajeno sobre los hombres"." '>.v ápiritual. sino' :Sóloel hombre mismo... 'sino que mortifica su cueliJo y arruina su espíritu. a medida que aquél más crece.:.'. no se sieilte felii. . sino. es que su poseedor. .~". el delcapital. su producto.' • .. e! resultado necesario. su ailiquilamien- el to. La Ilida que él ha dado al objeto se le opone como una fuerza a/ena y hostil". como un poder independiente del productor . -1. identificada con su corporeidad viva".o: ./ ":'f ~~ (' jt~ "¿Qué cój¡.----•• .i:'i •.: 'en que en e(.7 .. pues..él como un ser ajeno. lejos de realizar ¡jIhombre sigllificil' su'péj'dida. en tales circul1s" tancias.. 'Ji. Consecuencia inmediata de este trabajo enajenado es el surgi• ..' sino de otro.iWúyé la enajenación del trabajo ? Primero 'que e[.". al que se dedica el serJliciodel trabajo y a cuyo goce Va e/' producto de! trabajo sólo puede ser el hombre mismo. :':' • • . los dioses. Si el producto del trabajo 1'10 pertenece al trabajador.entra en circulaciÓn en el mercado esta mercancía especial que es el trabajo.'. Mediante trabajo el hombre se realizaba a sí mismo y su esencia no era otra cosa sino el resultado de su pro.. se. esto sólo puede producirse porque pertenece a otro homb/'e que no es el trabajado/'.' .~. ."abajoes e. •.. • •. ..i eo: • i" ''Este hech'o supone .J. fuera .'.:..simplemente que el ..l:-.. opone ahora a . asume una existencia ..no y ajeno a él y que se opone a . Aún mas. La segUlldaCOIldición esencial que ha de darse para que el poseedor de dinero encuentre en e! mercado la fuerza de trabajo ¡¡amo U/lamereancía. f "El'ser ajeno al que pertenecen ql trabajo y el producto del trabajo. Es entonces cuando surge el problema de . . liÓ se realiza en su trabajo siilo que se niega..t. lli la naturaleza. -:l" . ' Luego Marx se pregunta' J .~ . no desarrollá una libre" mergía física . para el'trabajador se muestra la exterioridad del trabajo im que éste no eS suyo.B-I~ . .. La . el producto.¿a quién pertenece.. que es una actillidad ajena. otra y.IO. en suma.consecuencia.~ ~~ ::1 ¡-:. . entonces. de su persona . de él mis. cuando habla del trabajo enajenado.¡r t '. -- .' . .Ji . l ::J..::f. producto. . sino desgraciado. se vea obligado a pender como ulla mercancía su propia fuerza de trabajo. ~: ~¡.}! •L .ena/er¡acióll"del .? Si mi propia actividad 1'10 me pertenece.él como ún poder autónonio. ':11.1.. .:'~~\.' cido pOI' el trabajo.¡... • •~. ¿Y quién es. .t. de la relación exlema del trabajador con la iwturaleza y consigo mismo ". •• """. trabajador. 1 . este mundo extrafio se vuelve hostilmente contra. mayor sea el númel'o de objetos que prodtizca el traba-o jador menos puede poseer y más cae bajo el dominio' de su. pia' actividad. . Averigua¡' esta consecuencia no ". ' .'..la propiedad 'privada que pertenece no al trabajador sino a 'quien compra fuerza de trabajo porque tiene capital. que es extraño e independiente del hombre que trabaja y produce ese mundo. •''0..: { { -.. La apropitlción del objeto se mani..:.. EII' último término. y que.. : extel'lla.. Allí leemos: 'I! :. sino que se enfrenta a él como un poder' ajeno. económico-fil?sóficos. el trabajador que Jo ha hecho posible y. A estas preguntas responde .. Ahora comienza a crearse y a crecer un mundo objetivo. Si Slt actiFidad es UlI tormelllo para él debe se/'fuente de goce y de placer para otro...:.". ¿a quién pertenece? A otro ser que no soy yo mismo. mucho más' grave.i:tel'1lo al-trabajador. éste va empobreciéndose y perdiéndose .. I . Resulta. . objeto. que no le pertenece. 246 247 " " capacidad de trabajo.

!. es Un ser genenco. uI~a consecuencia ele esta alienación que significa una quiebra y una' perdida del hombre que ya no se pertenece. •.en definitiva. .ver cómo el problema está planteado' ~n Hegel.. •• / . . ..:. Su ser.lienación ~e la h. ~a lucha no es smo para que el otro reconozca y acel~te Y respete mI IJberlad. Este desenlace sólo es posible por una opCión. ?':~].:r J . El señor interpone al siervo entre" él y las cosas y hace que s~a . al señor qu~'. . no eXIste paJ'a Marx .trabaje en l. está some~ida n otro. . no verdadero hombre.:~ii.i. Su actJtud sUJlone la ena¡enaclOn de su propm esencm.i! T:r. ¿Quién podrá liberar. '. ..'..:': . Al otro no lo. En e~l:e.. algüien qtie en SI íiils!lio 'encarneln negación ele esa humanidad.a. ". en ser conciencia parn~otro. cn la medida que es reconocido. Por e]Jo creo conveniente l"lcer un lJaJ'éntesis en la eXjJosi. según Marx.ICHI que ha op~ado por la VJda se sometera a la que h~ optado por la hbertad.:\. por ello. ::!t1l ::. 'Para ello es necesano eOlTerun nesgo: poner en Juego la propia vida y la ajena. Recordemos ~l~e el hombre. muerte...aql~éJ quien .. Señor es el.1' aprovecha .."":l. •..... .fiera su Jjbert~d a su vida.ia por realizarse y reconocerse. ~ ...'. Slno someter. . ~:t::J <.erte es el horizonte de la ¡ueha y quien no asume el riesgo no conqUIsta su IJbertad .. •• .o .¡.es anonadanllento.omo siendo libre. ... alguien que en si mismo sea pura negatividad. . _ Pero ya aqul . el otro pre. La co.debo matar.quiere ser reconocidu por Jaotra como lo' es en sí nisl11a. En el mIsmo Manuscnto donde habla sobre el traba¡o.. su conciencia no. sen 0.. muerte del otro supondr[a... • • :..:V~.. •.. en definitiva.o.'. El.~~ .f::1~:. aparcce cn el no fmbajado!' como estado (Zustll1ld) de e/llljenació. .". . ~:.. Ja aIJenaclOn de uno de los individuos. En este riesgo y en la lucha que se establece puede recién sá gannda la libertad. e:' yor .sino pnra-sÍ.. radical: que mientras lmO prefiera su v~da ? su libertad . • •. como hombre i~dividuaI. ':\i~ riada. la alienación del h~mbre como taJ. eliminar' la posibilidad de una conciencia que pudiera reconocerme.:' comienzo de la sabiduría": ailOnadándose la conciencia destubre que en' este anonadamiento absoluto consis'te la esencia de la autoconciencia. . Es necesaJio. La Aufhebung eXIge la supervIvenCia de. otra aIJenaeIón es. entollees. • •. frabajo no se pcr/ellece a si rn.. el hombre es un genero l'. la afirmación de que el hombrc se cllajcna de su pida como género significa quccada hombre esúí enajenado en relación COIllos otros y que cada uno dc los o/ros es/á..del ~Iervo'para no entrar en relaCIón directa con las cosas..'y las disfruta.¡. -'. no es reconocldo.mdlvldual. Perfel/cce a o/ro. :'b.. 1'01' ello.. que cada conciencia y supere su condición de ser.a. Trabajando paríl su señor y anonadándose por él el siervo advierte que.J "t~¡r it{é'1 j ')':~ít. la a..• . sin embargo..": •.• .~". Para éste el problema . La mu...•.. a ser conCIenCIa ele SI y para-si y deviniendo. POI" tanto. . Por eso el1 el enfronte de dos COI1.umamdad. ha defendido su autonomúl..'. "¡-'.' •...'..nciencia servil se anonada en el temor. /. no es pura-otro.suprima e impide la comunidad.}J: .tipo negativo de trab¡~o vigente en ~nadeterminnda circunstanela Justonea y en ~na determmada e~onom¡a de mercado se encuen. Pero yo no puedo ser reco'nocido nmediatamente porque justamente Ja inmediatez de mi vida me aisla "1 ...'. sj¡~ eI!Jbargo. pues.:. Con el ser-en-sl de las cosas de ese mundo.¡"h.1.o) .. >~i'£ '. El señor. De este :~lOdo"se "cosifien:' ante la n?irada ~e qUien la sojuzga. es miedo a la. el hombre se pierde.. enaJe-. a la humanidad de su aliena' ció.~. .. ]~l SIervo trabaJa p~ra su Señ?r y éste CUIdala Vida d~ su SIervOy la mantIene ya que estn VIda 'le es mdlspensable para relaCIOnarse con el mIJn-.. pues. renunCiando.. " ~:.•. Es reconocido como señor no por ~n hombre l~bre sino una "cosa n. Ese alguien es el proJeta-. .ha sido pr~via y con otra concien~!a.r 'o/.u'se. El ho!nbre'. '. Pero ahora viene lo importante porque ya fue dicho q¡¡e "el'miedo al.'. alguien que signiüque la negación de todo._:1 . ni a si mismo: puede rea!Jz.. :. Por medIO lIldlrecto y S1l1lucha cOn las 'cosas -su ]uc.-. enajenado de la esencia humana....por nadIe.sll1osilla a Ofro ..ic~r: '.....señor y el siervo que Hegel desarrolla en la Fenonienologí" jel Espíritu. cn él. Por el trabajo enajenado.. en cambio. es decir c. do y gozar de él.¡jo.iencías cada una .tra el fundamento ÚltU1lOde la alJenacJOn humana.!. :. se tr~nsforrna'eJl cosa .. se aliena. ..-".comienza con el esfuerzode la con cien.:'1 . En la solución que da Marx al problema de la liberación del !Jombre ele su alienación es evidente e inmediata influencia de Ja dia'éctica der....'¡'.. del mundo ex'lerror. pues. natural y Il<? tolere la inmediatez - .~ . .'i:.~. La alienación del hombre que trabaja a 'causa de la enajen¡lción de su .•. Aquella conclel.. .jól1 del pensumiento marxista y. • • •. .. EI::eJ fondo. los dos luchadores. ¿ ::¡¡ . Ja ot~a SIervo..trab¡Yo no tennina. la alienación del género. nado leemos: . de ese género significa. . Una conCienCIa deVIene se~lOr.. 1:. entonces.. Pero si el siervo obedece y trabaja para su señor es porque su vo~untad propia se ha anulado ~ se I~? traJlsformado enp~ro miedo al senor..un sUjeto conscIente que prefiere su VIda a su libertad...:~ ~~ # natural del otro.I ' .. .ó-/L '::i\i¡~. Toda. ItctiJ'idad de enajenación. .'? Podrá hacerlo...• :::: .a dura resistencill que ellas ufrecen. •.. "E" gcneral. '. . Es sIervo y. en cambio. por tanto.o.': : :l:'.~ '{ ""f.: i'odo /0 que aparece en el trabajador como una. cs la pérdida de si mismo ".se' .o~i .. •. •. a su vez. a s[ mismo. .las l~ace suyas..'.. :':':'1 .nos presenta un probJema pues el senor es tal".. Al obedecer vive la negnción no sólo de su conciencia sino de todo su ser.~.por una conciencia servil.

\~. la El proletariado..re". "..e". en una palabra. no pueda re~uperarse a sí misrna sino mediante. que su[Jonga lil ruptura de la sociedad en cuanto clase particular. . clases.J . debido a aquella condición de na'!a a que el proletario.. Por ello su' propia redención es una redención universal y por ello. por medio del trabajo.. elc. Y es liberadora porque su actividad negativa niega toda detel111inación que en sí misma supone una negación :."-r::1 " il l'ol/'" p.:.~.e la actlvidad del proletario postula necesariamente. '~'ti . i "1 . por ello. la sociedad oficial".' ". por ello.. :. la recuperación tptal del hombre. . .--.."'" meal mundo su propia esencia y. Antes en realidad el señor no era libre porque era reconocido por una conciencia no libre. que sea.28). {'o' í :. por lanto.ac.las extructuras existentes. el señor laCOnS\1I11e..¡ . la clase que. también.áSque el señor prisionero de su egoismo.' ':r.C . . : \ :"¡' l. la pérdida total del hombre J' que." '~A. . esa si mismo que se encuentra en la obra .. Le impri.~~. Y puede hacerlo porque el proletario no sólo es un ./ .~¡)~ ' .' (Corintios. de la 'i . en!l:aiia la negación de ladas las clases. . liberación.nen que desln/ir. minó siempre con .:. el derecho del mundo. finalmenle. sino únicamente al título humano. su praxis revolu~ donaria está dirigida a todos los llOlT]bres. ..:"J.. devenido au toconciencia debido. capa inferior de la sociedad. ha ido adquiriendo a través deL temor. a su anonadamiento. .tie. e:: .'..iual. :~ .__ obediencia y el trabajo la verdadera independencia. . La actividad 'negativa es negación de una negación y. En Ideología alemana dice que él proletariado es: ' ejl e".. Pero la libertad del siervo no sólo significa su libertad sino también la del otro. 1.1. cons-' [¡tuye el fundamento de la negación hacia todas. pues. pues. . " e . tas palabras 'del' Manifiesto comunista: 'f 11. omnis determinatio es n. Lo que logra al recuperarse a' sí mismo es la recuperación total (lel hombre. la sociedad comunista donde terminen tocios los • .t i~ .~ Pero siendo el proletario la negación absoluta posee un carácter universal por lo universal de su negatividad. En Contribución a la crítica de la economía política deCÍa que había que encontrar ' " ..----ptlede~lel~antarse. La ¡'~volucióú prole talla será' la que instaure la sociedad sin.~I e'. elabora la esencia del mundo. nacionalidades.ega:' tio. dice. según Marx.taria.d ... De este 111Odolos papeles se han invertido dialécticamente Y la servidumbre. La revolución del proletario es univerSal porque es la expresión de lo que él es: universal negatividad.i ser que nada tiene sino que es la absoluta negación del hombre. lo que es nada.. ]J e>." 250 "/ ' INTRODUCCION A LA FILOSOFIA MARX . una esfera que 170 ~:l q púe- . .( :. en'su cumplimiento. 25\ el horizont.:f::. encarna. •<.' .una esfera.. Además por medio del trabajo e! esclavo transforma el mundo y lo hace adecuadO al hombre. tina esfera que no reí))indique ningún aere' cho particular )la que' no se le ha h echo ningún agral/io particular.i.~ .~' . . . Sólo se es libre cuando se es reconoci• '~I do por una conciencia libre.:. sino un agravio.\~. Y esa libertad la consigue para lodos el siervo que ha sabido anonadarse. es la' revolución definitiva....'c':: Con este un tecedcnte hegcliano volvamos a Marx. La " conciencia servil. . .toda determinacióJLeS negación. "la clase relegada a úlrimo plano en la sociedad actual. una esfera que no esré en oposición particular con las consecuencias.: • "Los proletarios no tienen naila que 'salJ'aguardar.~~t .. "la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de las lu'Chas de.. alienaCión. una praxis revolucionaria.una transfoTnlación revolucionaria que dio fin. Ya San Pablo decía que "eligió Dios la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes.'1 . . En él hay altruismo y. que no pueda liberarse sin 'liber~rsede todas las demás esferas de la sociedad y.llega a valer l1. La praxis proletaria es. y lo plebeyo.cIases".-no-. Ciertamente.'. el proletario. Marx al comienzo de] Manifies' to comunista. había sido redücido. . parlo mismo.sí. Entonces se puede formar una unidad: "un Yo que es Nosotros y un Nosotros que es Yo". por ello.J . ':. ')' Mien tra's el esclavo.'1 i~ .•• '-::'i". Esta negación que en sí mismo. ."." 1 .. sin liberarlas a toda.'Pero 5610 la 'revolución prole.:¡£i~' sufrimientos.(.:l '~'~1 . Para éste 'Ir ' también es el 'trabajador. sino con los supuestos mismos del sistema político alemán. que ha sabido asumir su propia nada y..'Jo eligió Dios para destruir lo que es"..qu. diferente a todas las otras revoluciones.j':j l'~\' da apelar a ningún título histórico. sin hacer saltar toda la superestructura formadú por las capas de. "una esfera. Y esta lucha ter:.!lO puede enderezarse. l. '. todo lo que hasra alzoraIza venido garantizando Jo' aseg'fr<lndo propiedad privúda existente. La revolución elel proletario es. a_ una determinada forma de elH\Íenación. 2:7. Esa esfera es el proletariado". la que termina con la alienaciÓn en cuanto tal. . sino con toda alienación. . hacerse a si mismo y "'f¡' """ transformar el niundo..".e de su apetito no se limita a su individualidad sino que contiene también al otro.¡:i.en.de clU"áeter uniJlersa! por sus unillersaies " '.1 de su. 'el proletario quien puede liberar al hombre . se transfOlma en lo contrario de lo que ella era inmediatamente. "S' ~. . Escuchemos es. la que termina no con determinada forma de alienación.~¡' J.

.donde ya "ni el crimen sení posible porque habrán sido abolidas las condiciones que lo hacían posible"." c . "la agresividad.objetil'acióny la autoajlrmoción. : !'....con la . entre el indiJJiduo JI la especie. o. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la l'ida social. Es la solución del dilema de la histo" ria. de la conciencia del hombre.necesidad nafura del hombre es la que lo hace una fuerza de.. y como de toáas.J. Las Meas dominantes no .".. ... .de su voll/ntad.':f :. una I'uelta completa JI consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior. "t!~.. 111 clase que ejerce el poder material. . como lo han señalado nuinerosos auto.:{ que produce una naturaleza humana. El conjunto. . sino que. la apropiación real cie la naturaleza 11lII/latlaa través .. Este planteamiento requiere L1e' ecordemos..' . producció/i. las relaciones que hacen de. un münd~. • . Es la solución.~" . . •• . la sociedad en un momento" dado de su desarrollo histórico. dominante 'en la sociedad es..~. propiedad sea radicalJilente'l1lodifiado..son otra. .:1 ••• •. epóca.. . cosa que.. . Es. Hecordemos. como humailismo plenamente desarrollado. dice FreLid. ~. no tiene su origen en la propiedad". . las mismas I'e/llcioiws . es Wl naturalismo.1 11. La .1antacióILde_una sociedad. Esta no es.. .~ / .. \t'. r . ~..produc~ión que entra en relaciones de. una determinada e/ase."' :. 1\ . "El comUltlsl/lo es la abolición positiva de la propiedad privadl/.1as que . ''En la producción social de su vida.las. . de. ~ :~ !~ ~ .y sabe que es esta solución ".1'.' :t~f ''..1 " e:Sr.: i:' e. I '~::1 . l" ':~l .'. 'Debemos ahora lanteamos.. realmente !tumano.' (.es.J •'. 'ara Freud el comunismo' no era sino una religión más que ofrecía a JS oprimidos la compensación ilusoria deun mundo mejor. sino un eco o reflejo de la infmestlUetura económico-socia!. .concebidas . necesarias.para el hombre.~ .~ ~' . como naturalismo' plenamente desarrollado.¡. .f! . ]: .' ...conciencia una resultante del ser social. el problema de la praxis. En CoJitribución a la crítiC'1 de la economía política podemos leer: . un mundo idílico. La que iHSt:!Ure un mundo feliz.' . y bien.. • • . de eStas relaciones de' producción constituye la: estructura económica. 111 e/ase dominante. una vez más..conflictos y sea la solución definitiva de todo antagonismo. la vuelta del!tombre misl/w como ser SOcial.-~l •• .h~.jJa la cuatcorresponden detenninadas formas sociales de conciencia. resulta que la estructura 'económica es la detenninante de aquellas relaciones en que.es evidente que quien tenga el dominio én ese momento'será quien imponga las'ideas'vigentes.~f .. escribe: "Las' ideas de la 'clase dominante son las ideas dominantes en cad(.' política y espil'itual en geileral. ~. Es la l'erdadera solución del conflicto entre la existencia JI la esencia entre fa. omunista en la cual el derecho de.-: ".. su poder espiritual dominante . lr:.~> ~> J :.' Siendo la . cuando habla de la propiedad privada y el cOl1lunismo esclibe: . dicho en otros términos..del hombre Y. que frente a :a naturaleza el hombre no es puramente pasivo sino que se relaciona )/1' ella activamente. ~IJ. es sil ser social el que determina su conciencia~. la expresión ideal de las relaciones matúiales doininantes. En Ideología alemana.:- ~I. Aquí es donde se advierte.•.'.. pues. de¡b¡itil'a del autagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hOl/ibre..: .. que están en relación a un determinado grado de desmTollo de sus jiLerzas materiales' de.' . . una relación dialéctica y en esta reladón es la praxis del hombre la :.. entre la libertad JI la necesidad. 111 mismo tiempo. No es la Conciencia de los fiambres la qúe determina su ser.iones determinadas.. también detenllinante.>: •••••••- . .1.~. los hombres se encuentran y constituye el fundamento. di: la alltoellajenación !tumana y.t. La naturaleza no iJuede ser concebida indepenentemente del hombre pero tampoco. por tanto. . it:l¡~ Wf~. Desde el campo de la psicología profunda fue Freud quien COll nayor energía rechazó 'la ilusión J11lUxista de que el hombre pueda al':uizar su estado de púfección . es un humanismo y.~a' lt¡~ ~tp. necesidades naturales. confieren el papel dominante a sus ideas" .como ideas./ .~ ..materiales dOininantes..~.-I.. de producci6n. ~ . Se establece entre ambos" .•. El comunismo. por el ciJntrario. . . también..propósitos y dominación. -pues.. son también. res. por tmlto. es decir. ¿cómo lleva a cabo el proletario esta revoltrción que Hemí al comunismo'! Mediante la praxis revolucionaria. producción con otras fuerzas. entran los hombres en relat. .iN. el11 hombre puede ser concebido • existir independientemente de aquélla. de' la sociedad y ésta es la base real sobre la que se eleva una estluctura jun'dica y política.imp. En el tercero de sus Manuscritos. t . el trasfondo no racional sino mesiánico de la actitud marxista. independientes . . que el hombre es un ser natural y necesir I d e una naturaleza exterior a éI.~t rrf "'. la económica es la más inmediata. . El' conjunto de estas ideas será el instrumento de que se serviní la clase dominante para ocultar sus ..

porque. sólo es la realización de.. la tarea del presente es transformarlo. mejor aún.C' ¡-:t ~ 't l~-i' 'IW ''". puede intentar un cambio. .rl'llnsformarlo ".. dice Marx: "La filosoFa 1'10 puede l!eg{/ra realizarse sin la abolición del proletl/riado.o es un reflejo de la realidad y. al proletariado y con él toda diferencia de clases y la raíz misma de toda 'alienación. que están dadas las condiciones objetivas .:" "es un renejo o un eco de la -. Veamos. y el proletariado no puede llegar a realizarse.y que quiere imponer como si fuera una verdad absolu tao Las ideas de la conciencia. de este modo.'i :: de la infr~estructura... ' '/ • . en definitiva..: . Y de esta dificultad él tuvo plena concien.dipersas modos el mundo.Pero aún dentro de estas formas el problema ." .de relaciones de dominaeión que una clase ejerce. pues. naria y querer romper las estiUcl11ras sociales? ¿Cómo puede saber lo . t t.. < INTRODuce ION A LA FILOSOFIA '1. '"de la revolución.::': '. pero la filosofía también necesita del proletariado pora no quedarse en pura interpretación abstracta y poder realizarse.( épica de Grecia están ligados a determinadas formas del desarrollo so.. sin la aboliCión de laIilosoflÍ/". La filosofía es superada porque ella se hace praxis.:.I.. . • .:J IJ ¡ 1 MARX . . es .tran en conflicto con las rel3cion~s de produccióne~istentes.la realidad.ella? . 'una . . pero a la vez. se transforman en obstaculo para el posterior desalTol1o. radica en que el arte gdego nos proporciona aún go.': l' ¡ l . condicionada y condicionante.esente no se ve que tenga vige.. una clase dominante. U~'~~or absoliit()~P?~que eHas sO.rÍ - t 1 . en suma. el prulefariado encuenfra en la filosufia sus armas espirituales. sólo sabe. El proble!na.márxista: una verdad matemática.'/ que es la esencia del hombre que.. Sin embargo.: " E~te conjunto de ideas. 255 ". vale como norma'y modelo inal. . una revolución. sino que ella se Vuelve una tarea en la cual queda superada.' • C' fr .. Esa conciencia es la filosofía..: y aún otra dificultad surge dentro del marxismo pues si la con• '' ciencia es una resultante del ser social.! 1..' __ . limitar la teoría para que únicamente sea la 'expre~ sión de la pníctica. .. no pueden tener:.": Creo que. como sucedía con Hegel. Hasta ahora la filosofía sólo ha interpretado allllundo. • ".. conciencia ideológica sólo se refería a "formas jurídicas."J i S ~ . Lo real no es racional pero debe 'serlo.~ j . estas preguntas son."f!si como la filosofia etlCUel/frll en el pl'Olerariado' sus armaS 'maferiales.::':..~f . hasta cierto punto. lustoncas de producclOn."'. • ::J' . ¡jara aumentar las dificultades.n únicamente el reflejo de fOlmas. Pero aqul nos enfrentamos a una inevitable dificuitad dentro del pensamiento. se . ..::f J .! \~ . Esta vuelta de la conciencia sobre el ser social" esta relación dialéctica entre ambos hacen ilícito hablar de un determinismo absolu. " tOlllar conciencia. por ejemplo que 2 + 2 = 4.'.icia aquel principio hegeliano que deCÍa que "lodo lo 'real es racional y ... visto que el pensamiento sól. fina!inente. Y'la rcvolución abolirá."' . pues.: cial. .\. cia pues en su Contribución a la. porque no es sino un momento de la producción misn]a de 'las eosas. El proletadado no.. . Así se expresa en la undécima Tesis sobre Feuerbach: ''Los filósofos no han hecho más que inte/pretar de. N()sotros ya hemos. Se advierte.-definitiva dificultad en el marxismo. la neces. cn I.intrínseca 'y.realidad social. Debe •. Para conseguirlo es necesaria la revolución.~¡ " . Para'Marx la filosofia culmina en la praxis de la no-filosofía.c.' El proletariado debe tomar conciencia -aunque no se sepa cómoque en cierto momento de su desalTollo lás fuerzas de producción en.' que el hom brees antes de la' alienaciónj lo que será 'después de. . por ello. crítica de la economía política dice que "el problema no radica en advertir en qué forma el arte y la poesia . En Crítica a la filosofía del derecho de Hegel. las cuales.. interpretar quien quiere un cambio. . y es neccsario transformarlo porq ue en el riJllndo p'¡./. • . aunque no haya uná funda" da rcspuesta para ellas lo cierto es que para Marx la' conciencia VLielvea • 'actuar sobre el proceso social en forma dialéctica y es. ¿cómo puede hacerse revolucio. eslo que Marx Hama ideología.' La filosofía se hace mundo. Ella no culmina. en el fondo.mundaniza.con el-s-'a~--ber absoluto..' respecto a dicho proceso. se identifica. distinta y está en quereHa corila'existencia real? Si el pensamiento sólo .. pero de lo que se" (/'lita es de' .idad de uni! la te(Jría y la praxis 0../' canzable"..!)" i .: •. . : ce artístico y que.cuál esel método que.todo lo racional es real"'.1 ¡ ~:t. ¿cómo puede concebir lo .':.te 254 Ir .'. según Marx" sigue el pensamiento en su conociJ:niento de.:" .11j..' En Crítica a la filosofía del derecho de lIegel escribe Marx: . el reflejo en Ji¡:conciencia.~ de la filosofía.. sin una teoría interpretativa.¡ ~ ". vuelve a plantearse pues es sabido que para Marx el arte griego tenía una vigencia supratemporal. ~' e.: ble la praxis revolucionaria':' . expresión de.según Marx. Si ese determinismo se: diera no sería-concebito . ¿es expresión de una determinada forma de producción y vigente sólo dentro de • ella? Al problema en realidad Marx lo soslayó pues cuando hablaba de •.. artísticas o filosóficas". por ello. . la razón en el mundo. .1 J ."' <. religiosas. y. La ideología es. El proletariado necesita .

s'e conserva etcrna.ve obligada a dar una ~'olteretaponiéndose.: o.. además. • .~ • . '1. sino que e.f .. donde. la sociedad civil . hay otra diferencia en la concepción de la dialéctica entre limbos pensadores. El acto de' sllperación (Allfhebllllg) '(ie/u ltlia función particular. culminaba el proceso dialéctico . el Estado. !.I::'~: : ..Para mi lo ideal no es. . Y en eso Positivo. El .J\J\..1: ~.t I. Para Hegel el proceso. ".' '.\ ': . IV.~. pues.~ . . sólo que.k_'V 11"' .e: ••••• . También hemos visto que frente a la naturaleza el hombre no está en estado puramente pasivo sino que. • .1 'j " '~l :I~~'.. Es evidente qu~ dado los supuestos del pensamiento marxista. En el tercero de sus Manuscritos.ILU0\. se han convertido en "momentos".: /¡i.l . . .. . unll conservación. ••• • :d '. . Marx toma. ':.' .. Una conservación postula una renlidad que siempre está en presente. ".Pe' ro en la realidad. Es la confirl7laclóJidel ser ilusorio . una conservación.universalidad.. • . también. es el deniiurgo de la s realidad... .bajo ek. la jáinilia. el derecho privado... la moral. por el contrario.el momento de la síntesis que parll Hegel era unll Aufhebllllg. • . al cual él cO/lJ1ierte. e/'l'. . ~J. Para él la síntesis es negación de 11I negación pero no conservación.Así.. . En éste. El método es.se. rilu o Idea: Marx. Pero justamente es en el moniento de la síntesis donde discrepa Maix con la dialéctica hegeliana. ~. 0IJoniéndose Jo' componiéndose -posición. Pero estll universalidad em lo propio del Absoluto.concepto puro. . 'como la negatividad misma y en ello consistía su .Iasintetiza en Miseria de III filosofía con estas palabras: "La razón impersonal. . Esta diferenCia está dlldll en . y parn la cual siempre sean presentes los momentos de su devenir.•. 1 1. ¡ . La síntesis 'de la dialéctica hegelillni'era. además. la negación de una.J ~~" 'f " era solamente eso sino.:.evidente que para Marx el proceso no puede consistir en un reunir 1Itravés de que culmina en la síntesis defmitiva que es el Todo uiisnio.-IUI'I /"1. ¡~ . . la negación de la negacíón na es la confirmación del ser verdiJdero mediante Id negación del-ser ilusorio. i: ¡ . para Hegel.' •• .UJJU\"'I.. pero no ':~.{. .La primera diferencia entre la dialéctica de Marx y la d'e Hegel es la realidad misma que se dialectiza. "v:t.f . entonces.:. PO)' ejemplo. ciertamente. en lo Positivo verdadero. r . :: .la negaCiónJI la afirmación están ligadas.Hegel.Estado JI el' Estado 'superado equivale'a la' historia IIlIiversal.. :~" ~.¡ . Por eso dijimos en su oportunidad que la dialéctica hegeliana cumplía estrietllmente con SU sentido elimo'Iógico de reunir a. tal como sucede con el Espíritu en la filosofía de .. la síutesis del proceso dialéctico no podía ser más que \Ina 'negación de la uegación y. . ~ 4 . L. 'apar~cía inmediatamente como negación de In negación. función de conocimiento reneja el movimiento de aquélla. el dialéctico entendido como una descripción empírica de la realidad.~ . en la cual la liegdción JI la cOtlseri'aclón.ICIJ'\. al no tener fuera de ella ni terreno sobre el cual ponerse ni objeto al cual pueda oponerse. ~ :lt '/1 t ~' '. más qué lo material traducido y IrtmSpúesto"en la cabeza del homóJ'e ".. ~'~:1. '~Tl la Filosofía del defecko de Hegel.LH.' . Al no lIceptar esta realidad. j .la cabeza del hombre. modos de exi. Pero. cuando habla de la crítica de la dialéctica de Hegel. del pensamiento. ujeto con vida propia. su reverso. composición-o Para /rabiar en griego. que no tienen validez aislados sino que se disuelven JI se engendrail reciprocaménte entre si.'. es. en definitiva. evidentemente.•:¡1.!. en el Absoluto eran conservados y superados todos 'Iosmomentos que habían sido negados' en el 'proceso dialéctico.' ¡ .J-\. resultante de un proceso material reflejado cn.iuperada equivale al .'.hegeliano. negación y negación de la negación ". ni sujeto con el cual pueda componerse. • :. ~ ~ '.esa realidad es el Espi-. etc. Son momentos delmovil/liellto ".través de. el derecho privado superado equivale a la /Iloral.1:. en cambio.. . En la Idea. . les revelaremos la fórmula sacramental: afirmáción . la cual sólo es la simple forma externa en que toma cuerpO. esCribeMal'X: "En Hegel.nombre de ( Idea. Refiriéndose un poco sarcásticamente a la dialéctica hegeliana .'J¡' '. invierte el proceso y la idea sólo es la . En la segunda ediciól\ del Capitnl Marx agregó estas palabras: "Mi niétodo . en una relación dialéctica frente a la naturaleza y son dialécticos todos los momentos de desarrollo que se dan en esa relación.~~: .".. en todo y por.'.itencia del hombre... de Hegel el método dialéctico aunque modificándolo sustancialmente pues para aquél de ningún modo es el Espiritu el que va dialectizándose. • • • • • • . se conservan. nclLl3o.. todo.. Está. la antitesis yla sintesis.lit .1J\.'.negación. la sociedad' civil.~. oposición. . la familia superada equivale a la sociedad cMI. se vuelve activrunente 'hacia ella. decía Hegel. de uingúJl modo. .. •• • . mente lo que parece haber pasado.' i :~: .~: .dialéctico no sólo es jitndamentalmente diferente del método de Hegel.." . la moral superada equivale a la familia. . . tenemos la tesis. . Respecto a quienes no conocen el lenguaje 1fegeliano. Por eso la negación elela nega~ión se transforma.\.

• .~..' . dad.bÚo histórico y social y está dirigida a negar una forma alienada de existir la esencia del hombre . Pcro a los pocos. Su crítica se."l I 1 ". philosophie positive. -j. . . En 1814 y 1'815 fue alumno de la Escuela Politécnica.'. .y._ .~:. •• . .. :.... Comte es.l ..paso más en ese proceso de disolución y ya no ¡jastarácon decretar el fin de la filosofía sino'q'ue lo que se pronosticará se~áelfin'mismo. superada en la praxis del proletariado... . I3 . a 'ullli humanidad como debería ser y no como. conciencia de que una edad del mundo había muerto defini1:Í'.~ - :l ¡~ . dida nuestro presente.t . Su fe.. ' . r"1.f..!a es~ncia del hombre..." -~:~ '~. I . Marx. . quien habló del fin de "ese río sucio que es el hombrc" y profetizó el crecicnte nihilismo que invadía y devoraba a la concienci.. . nuestra época.. .\:: .. hablaremos ahora de Augusto Comte .:)". . limi. . afenal" se a una esencia"así sea ésta la esencia .. :¡[.iniciado el curso .1o llevó a fJjar una distinta y cron?logía de la historia y a establecer .ente ese momento de alienación que' constituye la pre-historia del hom.bre y a inaugurar.de negatividad.. por tanto...nd 'de la llllmani-..!. ttv" . existencia real. 'o- _..".a humana. .\\..es en caJ11bio. ..'t'" :. j' ~ .. Pero dentro de ese proceso de disolución se aferró a una 'idea no proporcionada por la realidád actual...f~t :~.. 1 ~~ . de es~ modo._ I ": . :. una época revolucionaria.':~ .9de enerO de 1798. teniendo como auditorio a in1portantes sabios de la época.• .. a un futuro.11 ":. Su sín~ tesis' apunta. "~ :. Su síntesis apunta no a conservar sino a negar definitjvan..que siguió a la filosofía hegeliana y sentenció el fin de la filosofía. er' . Fue Nietzsche. conlO'profeta de un creciente proceso de aJlonadaniiento.. • •. manidad sino que lIcga'a divinizarla.L •.' . :~~t':.ff..- -r.A los 28 años comienza a dictar su Cours de. anunciara el fui. Recordemos aquellas palabras de su tesis doctoral cuando decía que había que oponerse "a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconocen a la conciencia humana como la suprema divinidad".. dirigiend"otodo su esfuerzo intelectual a .cfías de... < 258 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . del hombre y cl advenimiento del'nihilismo. también. .en un continuo Proceso..\1" l J "' . que es. laverdadera historia de lá humal¡jdad. . en n.. . fue. . .la cual posee dogma y culto propios. producirá una catástrofe". • ..~.. Comte es otro de. vivió el proceso de disolución .\! .. ser un testigo inmediato de los orígenes del socialismo francé's.1: :~ ./' ¡.' . sino elaborada en función mesiánica de futuro.alidad..!amente una nueva coinenzaba. . Un..:_. . .. . por e!lo. '" ••• o.. Eso. 'l:f . . ~i:".debió ser intemllnpido debido a una crisis de enajenaCión mentill que lo lIevó.. I:':~":' '-.~ ~ . .. hay que rechazar todo lo que se opongaa esta fe. donde principio y fin coinciden.t~. ' Comte nació e~ Montpellier el 1..' COMTE Antes de ocupamos.~ ./:. . i tada y. •.' .1 .. "Sin un . } • • •.. . • • •.. -.dei . .' .en' la humanidad. actualmente es. ¿Por qué. • • • .. Esa idea.'.nuevo poder espiriutal. . Hacia el final de su vida fl1ndala religión de la Huma¡¡jdad -el Gran Se~.dirige. ':.hombre.'" .:. En 1817 conoció a Saint-Si__ mon..'. no al hOiribre como tal sino aun determinado hombre histórico. el Absoluto. '. 't: t. "r':i:. la esencia humanidad? Quien estaba destinado a dar ese paso fue Nietzsche. de quien fue su secretario •. provisional de Dios. ' .:. en efecto. decía. e¥.-.en buena me. •.a un intento de suicidio y fue seguido de una larga depresión me.delhombre. También él tuvo. uno de esos hombres que ha vivido intensamente la crisis de su tiempo y genialmente ha an'ticipado.por el reino Irrevocable de la Humanidad". Jo hemos visto. " . de Nietzsche quien. "'.... distinta y en lucha con su.' .esos pendildores que nO:'sólose'aterra a la hu. ::. -r .' . .. _ _.sustituir "el reino.un "calendario positivista para un año cualquiera" qlle parte de la 'Gran Crisis Occidental o sea de la Revolución francesa de 1789.' ~'''l . e '.y ello le permitió.' l' ':~f :. . en dermitiva. La negatividad de la dialéctica marxista tiene vigencia en un án.. a un happy". ~-'.

: . .':'J "j-: . sólo puede existir la Humanidad. toda la filosofla es. 10 real. ó':'.260 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ancólica. tracción y sólo la humanidad. para todos nuestros conocimientos. • • • • •• '.'1ositivismo se compone esencialmente' de una filosop . cuyo culto estaba re'gido.xl. Sin embargo en Comte se ha pro<jucido un desplazamiento' para él el hombre propiamente dieho no exisk El individuo es una abs.!tima installcia. Por h eUo esas. Por esta mujerCómte sintió un amor profundo...¡t. .. están dirigidas al .: . Los suel¡Ios que ganaba no le alcanzabail para vivir y tal fue su pobreza que sus amigos positivistas. :" . .' . . en el fondo. puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en cUellquie.¡. su verdadero significado y alcance al referirse a la vida colectiva ele un grupo organizado de hombl'es.Discurso sobre el conjunto del positivismo. coordinar todas las partes de la existencia humana con el objeto' de conseguir su completa unidad.una. El hombre está cons:li- .mtropología.~:. sino que. En esa ayuda. que es quien . Pero la política no es una disciplina. -j. Pero para que esta ültervención sea adecuada es necesano que esté fundada sobre un cOllocimi~nto de la realidad que le es propia.. según Kant. se reducen.t~ '~í '. -. .' . .1 "ir. los' retardos o las incoherencias posibles si.. conoció en 1844 a Clotilde de Vaux quien murió dos años después.r. '. seg(lI1l~ant en la. una pregunta por el hombre. encabezados por Stuart Mili tuvieron que ayudarlo económicamente. Comte escribe: .. El oficio propio de ésta es. La política como fin del sistema positivista está exigiendo una base y esta base se la suministra la filosofía. si es necesario.aquella evolución estuviera abandonada a sí misma.' .:. "Pcu'ael espíritu positivo." .Eh este planteo kanti3. tres preguntas refluyen en una cuarta. Murió el 5 de setiembre de 1857.. ':£.~. el hombre propiamente 'dicho no existe. ¿Qué me está pemlÍtidó esperar'! Pero estas tres preguntas no sólo suponen' al hombre. confhmando el programa ya esbozado en su juventud.fía y de ulla política. .. ..' .'. En el origen de las preocupaCiones de Comte. además... en efecto.~:'. . • '. ella nossuministra el único nexo.versión'la:J¡Limanidad no se explica por el hombre. Separado de su esposa.¡'l' .Ilo se advierte cómo los grandes pro blemas de la filosofía." .hay. f{ ..!' .'{. Ella fue la que le inspiró la religión de la Humanidad... . Es.en la concep'cióJi .t : \~..I:~ .. . movida por tres preguntas básicas: ¿Qué puedo saber?.a la vez. Será lá polítiCa o sociología. '.i\adeque la ciencia social no sólo es la más importilllte de todas sino que.: '.'e el espíritu positivo. como constituyendo la una la base y la otra el fin de 11/1 mismo sistema universal. que son necesarielmente. Nosotros ya hemos visto que. ombre y son.'e' • . " •• .: '" .. en .' .' . . 'Iue es la fundamental: ¿Qué es el hombre? . 0-" .l:espondian a las tres pIimeras preguntas'se podian refundir. '. en gran parte.r.J . En el sistema positivista aparece la política.as las actividades humanas. la c.:. "La realización continua' de esta indispensable in ten'ención constituye el dominio esencial de la política".'.se las fomlUla.' .. lo que existe. por el contrario. En 1829 -tres años después.Ese era el niotivo por el cual las disciplinas'que. lógico y científico.'xplica por la humanidad. dice Comte al comienzo del Discurso sobre el conjunto de positÍJ'isl7lo. En el . donde la inteligencia y la sociabilidad se encuentren íntimamente combinadas": y a.será la ciencia que trata de esa realidad máxima que es la Hunlanidad. con un seMido -teleológico.. por el recuerdo de Clotilde."".s.1 .l:: ~.~ ::~I. que fue pemla. La política recobra. modificaciones sistel)1áticas que disminuyan las desviaciones. a la política como ciencia que se ocupa de la .. l':ID\ I'~' t~' La sociología o política -ténninos sinóniill0s según se po maiíifiesto hasta en el t.ítulo de uiJa de sus opras: sistllma de política positiva o Tratado de sociologúl... según aquellas declaraciones.comteana.~ • . ~: f' fJ.actitiJd semejante. y en vida y después' de muerta la honró con un culto casi divino.el curso fue continuado y desde 1830 comenzÓ a pu blicar los volúmenes que lo recopilaban. .' y . [ab. ¿Qué debo hacer?..lraba una partida para pagarle un abono a la Opera ya que Comte decía que asistir a ella le eraindispensable para continuar su obra. la existencia humana colectiva.teórica sino fundamentalmen' te ptactica: Su nlisión es poder intervenir en la marcha natural de aquella evo]lIción para poder in:troducir.. al tema del hom bre y sUproblemática. .encia que explicara y daiá sentido y dignidad a tod.humanidad y . Comte fue auxiliar docente en la Escuela Politécnica pero nunca llegó a ser catedrático de la misma ni en el Colegio de Francia donde aspiraba a la cátedra de historia de las' ciencias.l1ente J11 .p. y no y la . fig'.~l . Según esta in. En el Discurso sob. aspecto que lo consideremos".I. la sociedad es ]0 verdadero.in t{~. . el hombre 'iC '.~ ~~ ">il~1 \::J".mtropología. sino que.insepara-' bies. '¡t r. . de este modo.de su evolución a donde se ordenan todas-las 'otms ciencias.' t.

'para que el primero. De aquí resulta que el espíritu no puede ser estudiado independientemente dI>los investigaciones . Las primcras. ~. g .J.donde él actúa. f I... por ese motivo. tuido por la parte intelectual. .~.se transforme primordialmente en una sítematización de los sentimientos.gano obsen'ador siendo. ~':' er' ¡ ~~ -e0. a GaIl para.. directamente todos los [enóml!nos excepto los suyos. Y así tenemos que el espíritu se va explicitando y mostrándose en la medida que va unifi~ando la diversidad de Jos fen6menos del mundo ex terior...de su actividad.. nos encontrábamos cori'los sentimientos. dice Comte casi al fmal del primer tomo de su Sistema de política positiva. Pero obsérvese que si el espíritu no podemos verlo ab. es impotente de bastarse t . qe este modo. es evidente que la síntesis activa no ofrecerá mayores dificultad'es".gano obselvado y el ó. Estamos.(:' 262 INTRODUCCION A LA Fll... en camhio. Hemos visto que quien realiza aquella sistematización era el espíritu.. dice Comte: ''sistematizar tanto como sea posible toda la existencia humana. sea para modificarlos. '¡l' 'l. La filosofía lleva a caho esa tarea. como es obvio. . Luego."" . siempre perseguido . .S' 1.~ .t." . así.. pues. . Comte recnrre..:~ • • . esta preenlinencia de las facultades afectivas.. quien cqnstimtemente decía: Je_Ij!.:: ' . .prohar.o.tractamente.~ ._s_uis_qiJ~nne..a razona. 'la vida afectiva. El ind/virtuo pensante no pod. ••••• • •••• .: t "{ .' 'I"~ 1" .' . "cuando la síntesis especulativa haya permitido cumplir la síntesis afectiva..ísticas... desjerarquizada y Comte'se aleja.. la inmutable necesidad exterior captada por la inteligenCia. contemplada á la.. _ .vez e/llos ires órdenes de fenómenos que la caracte. Por la inteligencia y. .) • . 'La ciencia del siglo XIX confmnaba. nos dice.. dos aspectos! uno subjetivo. que cuando qUeríamos acercarnos al hombre pqra captar io que en él había de mayor íntimidad..~ f.~ J . realizador de esta tarea y cómo lo conocemos? Cornte rechaza la experiencia interna. Sin embargo.~ ~ . El estudio del espíritu. . sobre una hase 'científica inequívoca. ~ . surge como el centro esencial de la existencia moral y constituye SU nni•dad'.9. En la primer lección de su amo dice: "Es sensible que por una necesidad ü1I'encible el esp íritu humano pueda observa.la fJ1osofía. por sus propias caracfer. sean los pensamientos. entonces. ~. pírilu' quien.: t.. ¿qué es el espíritu. .' • • • o ~::.. Por 'ello es necesario ql¡e la diversidad y complejidad de las tendencias sean reducidas a una unidad ya que. i' es I "'~ '-~ 1'"1 I'I . el ser animado se encuentra en relación directa I<onlos cnerpos exteriores. mientras que las intelectuales ocupan."r.la masa encefálica.\ . ?' COMTE • . Ellos suministran la base objetiva previa. ante una concepción del hombre diametralmente opuesta a la de 'Descartes. El se¡Jtimiento o instinto. en la parte anterior.servicio del corazón.~. o sea.. en . I':1 =:"J... es eviden'te qu~ su consideración abstracta no puede inall~ gurar ninguna actitud filosófica..\ .ar ese fin. idénticos. ch.! -t.erá idéntico al estudio objetivo de los resultados ..Cí" . nuestros sentimientos y nuestras inclinaciones discordantes impide estableeel' ese orden.este modo. decía GaIl. '. 'ii~ a sí misma y alcanz. los resultados del pensamiento.'. indil'idual y sobre todo colectiva.. sea para conocerlos. Pero. rizan: pensamientos.. . el desarrollo de.~: .. •• . humana-tarea propia. .." •. sólo umi cmuta o sdta parte de.:¡¡ . _Ir ~l-~! . La psicología queda. toda la parte postetior y media del cerebro. que es el fundamental y otro objetivo que es la ocasión y el medio. por eso su misión es... de fas empiristas ingleses quienes consideran como hechos a los datos de conciencia. {. la parte efectiva y la parte activa..'• ::" > . Si el espítitu no puede captarse en sí mismo. .. . ~~t . Esa 'develación es la misión del es•. Tal cosa sucede cuando la inteligencia primeramente nos ha develado y mostrado nuestro verdadero destino...' • - -i\" .""' • -'.": .1 l l. . e".t .La actitud de Comte se presenta. Así reslllta explicable que lo primero que se sistematice frente a la necesidad que ofrece el mundo. Pero. consagrado al. de. en este caso. la introspección como medio de obtener un conocimiento objetivo de él. est~s partes necesitan ser reducidas para que constituyan algo único con 'un sentido único. 263 ../ . 1. El nos ofrece una importante base objetiva.la actividad.. El positivismo asocia.. se cumpla. . ". para Comte el centro mismo de la existencia humana no está ni en los'pensamientos. nos queda la posibilidad de contemplorlo en su actividad. independiente de. . a una base objetiva..L:' .OSOFIA ". % ¿. es decir.se <tuipense • La preponderancia' de la afectividad.. ¿cómo podría tener lugar la obsel1lación?". uno de los cuales razonaría mientras que el otro mira. Esta sistematiiación muestra. Entonces surge el mundo exterior. hace que la sistematización de la existencia..' su principio subjetivo -la pr~pondeninciil del sentimiento-. f h Ir. .. lleva a cabo la sistema-' tización de lo humano. ésta es la condición para que se dé una existencia colectiva y aún una existencia individual: Sin embargo . El ó. como un inmenso intento de establecer un ordre du coeur que sea fundamento y razón'de todo. ocupan.de.~ :1 . sentimientos yactos". dice Comte. nosotros~para permitir a los sentimientos disciplinar sus inclinaciones dicordantes. de este modo. Sistematizar al hombre será sistematizar su vida 'sentimentaI... ni en la actividad sino en los sentimientos. El estudio de las localizaciones frenológicas muestra una desproporción entre las fa~ cuItades afectivas y las intelectuales. «r.. J¡:i:.ía diJ'idll'se en dos.a veces. ~ s: ". . ~ ..

~r .que Comte llama "buen sentido universal" y con él se relaciona fundamentalmente la filosofía ya que ésta.~ : . .'.que la humanidad pueda realizarse.. i : . El PI'ogreso no es. Este unitario conjunto de conceptos es lo .." '.-:ft :~)¡. pues. cada uno de' ellós es consecuencia del anter.i. lución de) . ..' •.sometida al desarrollo histórico yen ese desarrollo toda socie~ dad posa por diversos estadios.:. en definitiv. Pero Comte está tonvencido que la sociedad est4. Sin embargo en este desarrollo de los estadios lo que evoluciona no es la esctructura de lo sociol que es inmóvil y está constituída por leyes.' .~' ""~ .~.espíritu....~ .. 'Lt . ~ " :.razón común sus nociones Iniciales. en la total nctitud del espíritu es cada uno de esos es~ tadios.~.' • •• ••• .. las sanas especulaciones filosóficas deben siempre tomar de la .-jj¡ • "1::: . como la profundizaci6n. . ••• '.~t .:r~i.. esta .sobre. de las cosas le intereSa eJ.:.que evoluciona entonces. o"...:. La dinámica consta de las "leyes de sucesión" que fundan el progreso a que tod.¡: .•• . para . 'es el IÍnico que puede conside- ......'. .: .':' . .~ • . En el Discurso sobre el espíritu positivo. Este.W« .. son. '. Para llegar a la posesión del espíritu Comte pretende crear UHa mosofía que siga el hilo 'de sus proy'ccciones..r:~~1"1 ..~ .rel' estudiado no por sí mismo sino pa~ ra el hombre o.cada estadio de la.:'.:. ~ii " ..•.'~ ¡I. SU' proceso de actualización. .las ciencias.•.9~ ':i. Este es el sentido de la farnosa ley comteana de los tres estados donde cada época . .I:'' C¡¡¡"< '-:::VJ~~ &L:~ h. :. en' Ylrtud de $U na. En el cuarto tomo del Curso de nIosofía positivo leemos.es.ior y..~ • .•' .histórica se muestra ... .t. t i:~ •.y. el poder espiritual que. nos . parÍJ dar/es. ambas sometid'é1s a leyes. ~senciales el verdadero espíritu. Ei! Discurso sobre el espÍlitu positivo leemos: ''Importa mucho observar que. ••• . .parte.ado sobre una primera verdad comÍlnmente aceptada.:~ i.~:'~ .A.. no es otra cosa que una generalización 'de ese buen sentido -bon sens. sino Una progresiva toma de conciencia: del espíritu sobre el orden que constitpye un estadio de la sociedad... en tados los..:~i .. Laestiltjca social consta de inmutables "leyes de coexistenciu" que fundan' el orden que hace que Una sociedad sea tal.:. Estas surgen como "hechos del espúitu" en. La fJ. por el contrurio. ~). En toda sociedud.IJ .como una fase determinada y necesma dé una ilJisma evó. •••• . . LO. COMl'E La f11osofío aparece.~ '::'.. justamente que es necesario.y una sistemática apli'cació¡['del mismo.. como lo ha señalado Gouhier en la Introducción a Oevres ehoisies d' Auguste Comte. es conocer la naturaleza de este mundo sino buscar' en las ciencias el apoyo necesario para que la su bjetividad afectiva pueda sistematizarse y. El origen de la inqui'ctud de Comte no. De este modo.puede explicar todo el pasudo histórico al ordenurlo como momento cle un proceso en el cual el espíritil va'adquiriendo un mayor grado de conocimiento.j/. fund. por otril. la generalización y ]¡l aplicación de los ideos básicas que constituyen a una sociedad en un momento' det~nnjnadó d~ su historia.1.' .¡\ ••• . filosófico consiste .' ¡. . mediante una ..~ . sorprenden te que en el Discurso sobre el conjunto.:¡j~..lla medida en que la obra manifiesta la inteligencia del obrero: esta mosofía de las ciencias es...l. smo que lo que evoluciona soulas . Por eso.. la' Ílnica' que . .~~:¡: !~ .} • r: . causa del posterior..a sociedad está sometida. .' .....a.'I. Pero.. Esta iey evolutiva .. "11i! . es siempre el espíritu de una sociedad que posee un unitario co!1iunto de conceptos para interpretar las cosas de su mundo . ser el resultado de una imposible consideración abstracta del espíritu. pues.~ . lo que le interesa. leemos: 1 la medida que va fOlmando ..1osofía e~. Pero el progreso no destruye el orden sino que. \:v' ''El esplrlttl po'sítlvo.. !¿~ . en defmitiva una proyección del espíritu en su proceso sistematizador. diversas icleus y creencias de cada uno de esos estadios. : •": e . Yen. el) : i:> .diga que: "el universo debe . ". a su vez. .~\l ' t¡l ..:. por el contrado. de este modo.~}.. .r". a esta filosofía "no es el mundo explorado por el espíritu: es el espíritu en tren de explotar el mundo ilo que la ciencia dice. del positivismo. ..~ :i'!i H! ~. en una primera aproximación."~ "1!i:{~' .Ií" . " J:d. todo en la aplicación sis'temátlca del simple bIlen sentido comlÍn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles.• <::::" "<-. constituye el vínculo de unión entre los miembros de Una sociedad.:. "Concebir .• '1.. En estos estádios hay un dinamismo intemo de evolución por el cual.~"l •....elaboración sistemática un grado de generalidad y de consistencia qtle 110 podrían adquirir espontáneamente". :1% . ~ .asp~ctos. para la humanidad". La filosofía que Comte busca no puede. en defmitiva. iJunutables según Comte. pues.progresiva toma de conciencia ante cacla es!lidio sociul el' espíritu va pasundo por distintos estados. entonces.soCiedad como el resultado necesal'lo del 'estadio precedente y el motor indispensable del estadio posterior". se funda en él. . estando. .' ..' ~ 1'1' • • •. una filosofía del espíritu y no una filosofía de la naturaleZa.264 INl'RODUCCION A LA FlLOSOFlA :o. meior. no 'puede resultamos.turaleza eminentemente relativa. .. . 'puede advertirse una estática social y unn' dinámica social.

está movido.. el • .' verdadúamente característico. to de vista de la soCiedad. 'f" ¡'~ 1.:. ya últimas. En otros térmi. .'. éste muestra.• /:.'.un interno y progresivo proceso de Íllterpre-" tación:. l.c' .\') . que es el definitivo.. y en mayor medida.~ .. pasá sucesivamente por tres estados teóricos diferentes:' ef. . no apela a causas extramundarias sino que las busGa en las cosas mismas.' :.~ j' ~.•• ¡.~.ello es lícito decir que. Sin embargo ahora. dice Comtc que esta ley: "Coi.: . En el estaqo teológico. desde el pun. que es la pIimera fase del espíritu..:. la. inevilablemente.c crítica y disolvente que' por sí no puede constnlir ni organizar nada'" que le sea propio.:i~. se puede asegurar que la doctrina que haya explicado suficientemente el pasado en su conjunto obtendrá.~... en plena annonía • 267 .:~I .' rior pues también se pregunta por la esencia de las cosas y por las caue. Por ese motivo Comte la considera como"::. la metafisica.. : .t* '~" -& '.: • . "uestras concepciones princip01es. a su vez. como la teología.. cesivamente en cada una de sus iilvestigaciones tres métodos de filosofar cuyos caracteres son esei. pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos..cialn. una actividad fundlllTIentaL-nente'.. dades o abstracciones personificadas cuyo uso. equivalente a la idea de Dios del estado anterior. .'. ". por una preocupación absoluta.~: ' .H . sin inconsecUel1cia ni parcialidad. el espíritu humano.. En el estlido metafísico también hay un proceso evolutivo que va desde las diversas. . el fetichismo. e.on todos los nlomentospara dar poso al espíritu a un estado de madurez. una predilección por las cuestiones más insolubles y más inaccesibles á toda investigación. :. f f .evoltición '-como lo s...lr. .. Por. i~~l :.t: . hacia las causas'primeras y finales de todo lo que acontece.¡~.. 1. en la que cada !l/lO resulta de la precedenle y prepara la siguiente según leyes invariables que fijan su participaciqn especial en elcomún progreso....: vista de la inteligencia sino tam]jién. r . .'1:. • t j '1' ..< .siste en que cada una d..:J .oí .(.lmodo esencial dé producción de todos los fen61J1enos. los conocimientos absolutos". ~: .. y su modo fundamental de producción: en una palabra... .. . pasando por el estado teológico. estado teológico o ficticio: el estado metafísico o absI tracto: el estado cient¡'fico o positivo.a .9 :. nos.~ .<'.s determinan. por medio de esta sola prueba. COMTE espíritu. .. .' dice Comte. . los reemplaza cada l'e._e.a íntima ele los seres. i .rol' convenientemente toda! las graiules épocas históricas como fase3 determinadas de Ulia misma evolución fundamental. . de tal manera que sea posible siefl1pre..'. en suma.?.c. !fo)'. una enfermedad de la mente. .. . a los ojos de Comte. ~~. acordes en cada caso con elllivel de evolución alcanzado. el espíritu se identifica con los métodos. sin embargo."'. .. . cada rama de nuestros conocimientos... entidades particulares a una entidad general que es la Naturaleza.:r '..:.. el estado metafísico y' culminando en el estado positivo. emplea su.. ~:tt :t !. : e.. ya primeras.:. cia. ''En realidad.' .{ . .. ¡I. .hacer una exacta justicia filosófica a todas las cooperaciones. .:V¡' "~ .:.~~ "'0' "~'r. el origen de todas las cosas.. luego el método metafÚico JI úftimamwte el método positivo .ata sobre todo de explicar la naturale. . . . 'i. . En el Discurso sobre e] espíritu positivo dice que en este estado el ...}'" . el segundo está destinado únicamente a servir de transición ". • . .. •.\.¡l.. L eJ" •. .• .": . . ha' permitido a tiJenudo designarla con el nombre de ontología ". .-. El estado metafísico tiene una preocupación semejantc. sas que la. Pero la metafísica es.:.:.i: . Se explica.. las causas esenciales. en definitiva.' . al ante-.":~ 1'" . de los diversos fenómenos que la i7Í1presionan.l~\' .'o 266 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .:. El estado teológico. .:... con el estado inicial de nuestra Íllteligen- <j...~ . Ella sólo puede destuir no sólo desde el punto de. Su búsqueda está orientada hacia el origen de las cosas...¡) '. .::£ ! il ''1 "í.... "!' " .. .~.:~... las cuilles se va marcando . En cada uno de ellos el espíritu desarroÜa diferentes métodos de investigación.:. ~ . cualesquiera que sean. el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana. !" .X4 .. En el Curso de filosofía positiva. La ley de los tres estados nos muestra al espíritu.presidelIcia mental del túturo".enÚ diferentes y aún radicalmente opuestos: primeramente el método teológico. el tercero su estado flio y definitivo. por su naturaleza. pasa por' tres etapas sucesivas en' . " 1. que Comte diga: . un momento necesario ~ de la . '1 . más por esas enti .... en un proceso interpretativo. e'ntonces. ~~..:ji .' • . el politeísmo y el monoteísmo. Es. ~ 'J~i t "busca ávidamente y de una l11anera casi exc1usiJ'a. en respuesta a esas preguntas'. e! origen y el destino de todas las cosas.

n some.j ¿o. diCeComte. :'. es lo propio elela ciencia.:vi. los aspectos. . L~l . entre la infancia y 10 virilidad". causa son témlÍnos cuvos estrechos vínculos parecen defiIliti~9s: alu.Sll total madurez después de un gradual proceso de emancipación realizado en los 'estados anteriores. 2) Lo útil en contraste con lo ocioso. t I~' . el carácter principal del espíritu positi)lo .. Ver para prever. . considerarse finalmente el eslado metajúico corno una especie de enfermedad crónica inherente por nah. . en qué puede consistir su naturaleza para llegar a ser capaz deproducir. . positivo.0""..su esfuerzo es considerar todos estos fenómenos sometidos a leyes naturales e ii1Variables modo de tal que de la observación de .'. '. El conocimiento de las leyes naturales. constante y necesm'in relaCión de hechos. En él "'¡apura imaginación pierde irrevocablemente su antigua supremacía niental" y da paso a la razón y a la observación. :~fi:\~~.~t ~ ~~ r~ ¡tI . quedarse can la simple experiencia. :" • . o sea. de la exploración directa sustituyendo ésta.por esapre¡'isión racional que constituye. ..I~' fenómenos sino que debe buscar entre éstos :relacionespOJ1lJaJes consy tautes de sucesión y seJilejanza. Hilsta las hipótesis -estrictamente indispensables a los ojos de Comte para que la investigación científica sea fecunda-áebenreferi:rse <.:!h~f . o fenómenos. espora .:>\(¡ . . podmnos prever los hechos fuIliros.' .1 . en todos. Hay una iógica interna en el..lantea "problemas falsos e insolubles".legaun les entre los fenómenos y no hace.' • . es decir se desentiende del problema de la causalidad.~ ~l 'F-: r. por ello. pues.'itivista que de.(r ". El JllÍsterio delporqué de la produccióJl de las cosas no'puede nunca ser revelado. . I:I~ . sino que debe aspirar a deducir unos de otros..~ . "que la verdadera ciencia.. y.! ...i-icos. .'. 'Los fenómenos.' •• • . 'De .Lf' '.la naturaleza como una pura. para Comte.'~ i ..'" • .::1 . en estudiar 10 que.il con igual destino. ni la'nut1lra1eza. todo.".rsasacepciones de la palabr. Sin' embargo no puede quedarse en esa etapa ya que el empirismo absoluto es estéril e incapaz de f011l1arciencia. . Real es. •.C: . consistiendo la ley. •• . S) Lo positivo como contrario a lo negativo. entonces.N~ •. en )lerpara'prever. • .~.\~' ..'ii..:. lejos de estar formada de simples obsel1laciones tiende siempre a dispersar.. .n que. pues. 3. .: ..' .loquimélico. sino el fenómeno.C -. Comte afi:rma que el verd¡¡dero espíritu positivo está tan lejos del empirismo como del rnistícismo. " \f~ '. en lo posible. consiste... ¿cuál esla realidad a ]¡¡ que la ciencia se aproxima e investiga'! Esta realidad es la cosa tal como se nos presenta de un modo inmediato sin ninguna complicación de conocer su esencia ni su causaiidad.. 4) Lo preciso a diferencia de 10vago. no 'pueden constituir iiada más que los mateliales indispensables sobre los cuales la ciencia se constIui:rá.lametafísica que se p.pensanliento pO.. ./raleza a nuestra evolucióll menlal. o sea como la cosa se nos muestra en su inmediatez. a las cuales se subordina." • "'1 . En el Discurso sobre' el espíritu positivo. está. 'i}'!.'IU~ ::. ..-.' . Esta~ acepciones son: 1) Lo real en oposiciéin a .~ I éste realizaba frente al mundo extelior. que la ciencja no puede consistir en una h}. c¡¡e fuero del dominio de lo científico. con la simple observncióJI ni con los simples . En el Discurso sobre el espíritu positivo afnma . no la cosa en sí. Nos dice.fM .~.l/rJ J J. está definitivamente divorciada de. sobre. filoso"La fía positiva.:' • • .E ').:' ::"::'..b'os reconocen una mÍsm#a etimologí~..hechos pasados 'y contando' con la Í1mmtabilidad de las leyés.tidos a una igual problenHíticll. Para Comte la ciencia es ajena a todo' intento de penetrar las cosas en sí y.. El f:tnde '. pues. Comte da las dive.uerte que el verdadero espírituposítiJ10. . Esta. • . Nosotros ya hemos visto que la ciencia era.¡U No le interesa qué puede haber en una causa.. Jos hechos en sí mismos.•. Al positivismo no le "interesa ni la naturaleza de las cosas. lBs cuales constituyen un verdadero resumen del espíritu en su etapa de plenitud. Para empezar.. AhOJa bien.por qué de la producción para prestar su atención únicamente al cómo.":. una proyección del espúitu que surgía en el proceso de sistematiz¿lció.[(jii . es la meta de la ciencia.un efecto determinado.. dice Comte. \ ':'J. o se'a qUil1lé. individual o colecfilla. Se desentiende.alusión a su causalidad.. la ciencia limita sus pretensiones y acepta que su horizonte está constituido exclusivamente por los fenóm'enos.'¡~. vana erudición que ¡¡cumula inútilmente hechos. en esa relación: El saber positivo se agota en esta relación y se desentiende de por qué Se haya producido. . hace fonual profesión de ignorar absolutamente la naturaleza íntima de un cuerpo cualquiera".w¡: 1. del.. por 10 tanto.deducir lo que será seglÍn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales".y se pl:oyecta. justamente. voÍl' pour prévoir. adelhás. El estado positivo o real es el estado definitivo del espíritu en el cual éste muestn ..i .• l. :~ . 1.le modo exclusivo a las relaciones .de Ja misma.¡:6i! ..... pues.. :-.'Tuede. en el estado positivo se caracteriza por considerar a.:::1 .sde el abandono de la esencia de las cesas va hasta el abandono de la causalidad entre' ellas.-•. No le es lícito a la ciencia.)La certeza en oposiCión a la indecisión. '" •••• e'. ¡. 6) Lo relaf:ivoen sustitución de lo absoluto.Cosa y.de las causas.. dice.. En e1'Discurso sobre el conjiJlito del positivismo afÍl'ma COJl1teque: '. que hay que reducir siempre al menor número posible.!1 i't "::fp' . ~ :t-.

En Comte culmina. un abandonarse a la pura experiencia. para Comte.' "~.v.. '.. f .... l. hace sufrir al método positivo general modificaciones.-..'" .:'i "'.: ¡ conexión necesaria..... Por ello Comtc afirma en el DisculSosobre el espú. COMTE. irreductibles a otros". o más el _.1 :. inducciones diversas. seis categorías fundamentales que van a fuJidar seis distintas ciencias: matemática. biología y sociología. de este modo. es decir.~'::: •.. desarrollándose. el prescindir de una consideración causal no significa.(1 "el verdadero espíritu del positivisnlo consiste. ~ . .' 11 'r.' . como hemos visto. Id extensión naturalmente' indefinida y aún la rigurosa universalidad lógica de la ciencia matenlátfca'~ t ':~¡ r . .dice Comte refiriéndose a ese orden: "Consiste en clasijicm"1asdiferentes ciencias.' "'. . por una matematización progresiva es que los hechos pueden mostrar sus relaciones necesarias y su legalidad.' • • . 'I.:' . 271 .r.. ...' . . y la última el único fin esencial de toda la filosofía positiva". . ! "constituye necesariamente el punto de ¡iartida exclusivo. Toda ciencia empírica debe consistir en una construcción..i • 1.qué ciencia puede suministrarnos en su mayor pureza ese carácter de establecer relaciones necesarias hasta el punto de poder.~'. determinada:. el método que el espíritu positivo sigue frente a los hechos que dcbe sistematizar. El método matemático es.- Es por la matemática que el espíritu positivo ha comenzado a formarse y de ella le viene el m. ~ 1.• . que exigen. laprirnera de las cUHles. Por ello leemos en la misma lección del Curso que "cada ciencia.' . . reconoce y respeta los dos elementos que constituyen Una ciencia eJllpirica: la experiencia y la racionali~ dad.étodo propio.1 .':". '. • ..:. ficaciones tales que permitan adecuarlo a la diversidad de fenómenos que debe tratar. es decir.del por qué". •_. Ir t.. i R.' i \ ••• 'C • 1 ~" . Oigamos a Comte en la tercera lección de su Curso: "ELesplrilu matemático com'iste en mirar.. lo matemático. .. . ...las otras. no debe detenerse en la 'captación de los hechos sino que debe hallar la coordinación legal de los mismos.. astronomía. de este modo.~ .: 1" I . física. .itu positivo que "la matemática es el único origen de la positividad raciana l" ¡• 'f'~ " .~'. } ¡'f' ¡ í ¡ l' . Para que haya ciencia es necesario la adjunción a la pura' "em..::..tl )~ J.' do. según su generalidad y su independencia decrecientes o Sil complicación creciente.... pues. omo . Pero no hay 'evidentemente fenómeno que no pueda dar lugar iz considemciones de este' género.. pero también cada J'ez más eminentes y completas... Estos.1 J. . Esta última acepta un origen y un método matemáticos. l.~r . en una matematizaci6n o cuantificación de la realidad.. 10 que no se puede medir no existe. dice.. ciertamente.. la determinacfón {/elcóltlo a la. Pero en esta marcha sistematizadora el espíritu hace sufrir a este método modj.1. jimdándose en la naturaleza de los fenómenos estudiados. En el Discurso sobre el espíritu posi1iY'o.-. Ip.rIf.'.'. como ya hemos visto. . de' donde resulta.principio del método sino que debe extenderse a todo su largo pues únicamente. el1 virtud de su relación más íntima COI1 hombre. en sustituir siempre el estudio de las leyes invaria.. . ~-~_ Pero. En cada Una de éstas existen fenómenos elelne. lUJaactitud iniciada con Galileo y Descaites y que tiene plena vigencia en el ámpito al cual la ciencia moderna se ha antolimitado.<'~\ ..ecreciente. c ligaiiasentre SI todas las cantidades que p?ledepresental" un fenómeno cualquiera con el fin de deducir las Ullas de. . pues. J . . a pesar de su r. nisultan' especulaciones cada Vez menos abstractas y cada'vez más diflciles..1 matemática aparece. ".' ej- I 1 '. .. como la ciencia por excelencia. Comte. .'. piria" de una disciplina ultraempírica. ante to. ' • • . debe acomodarse.l . El método y proceder pl"Opiodel espíritu positivo que la adopta consiste.1 . Pero. El neopositivismo de la escuela de Viena hace suya también esta actitud que sintetiza el) su lema: quod mensurari neqnit non existít. " .':f:'.Evidentemente la matemática. pOI' los feIlómenos que le son propios".:> "' .\} '~ ~ . fenómenos irreductibles constituyen. •. irreductibles a otros.:>' y . . en una palabra. más que una categoría aparte se.sus causas propiamente dichas.. química. ya sean primeras o finales. .-.<. .ntales. bies de los fenómenos a..¡.siempre. 270 INTRODUCCION A LA FILOSOFH :.f . a los "fenómenos verdaderamente elementales.Pero aquella matematización se diversifica se@lncada una de las ciencias a las cuales se extiende. Pero la matel)láticano está s6lo en el. ya hemos visto. deducir las unas de las otras? .i. Así se funda la Clasificación comteana de las ciencias que no es una'lI1era yuxtaposición de las seis ciencias fundamentales sino que nos muestra un orden en el cual es dable advertir una complejidad creciente y una generalidad d. de donde.transforma en la base metódica 'que'unifica la sistematización ele todos los otros irreductibles fe¡¡ómenos.. ... en el pensamiento de Comte.. En realidad. 'le ..

! .':.: 1::. . Sólo eJla puecie encausar esa crisis q~:e 'se desencadeJió sobre el mundo desde la disolución del ordenmedieviQ. Pero. !~i . porque estará más libre de esos puntos de 'vista interesados que a tos estudios aportan._n.>j i :r~ • .• . e' • e' • '. se universalice y tdunfe sobre los prejuicios. En el transcurso de esa crisis la idea de Dios. de iorm.ésta trata "únicamente el. Ahora bien.'ás o' menos directa. pues. que consiste.estudio propio de las generalidades de las diferentes ciencias.'lteestas diferentes tendencias. el mensaje de salvación. evidentemente.• 1 J . época. Y aquel nuevo principio que asegura el orden y el progreso es la filosofía positiva_ .: e:: i I .'uesía. .. en la clasificación de las ciencias que hace Comte? Nosotros ya sabemos lo que para él era la filosofía: la profundización. Además de estar libres de esos sofismas perturbadores. leemos: ''. además. allttllcio que considero esa manera especial de filosofar. la . En nuestra.~ •.Arist6teles.. adoptar la fIlosofía pi'opuesta con un sentido puramente especulativo" Escuchemos 'estas...' . atormentando a las r¡-~lciones civilizadas k. En el orden indicado cada una de ellas fue adquiriendo.. objeto final de todo sistema teó.~ • '!1!' '" :¡. el espídtu no sólo sigue una marcha ascendente a través de la estructura objetiva de las ciencias. ~:t¡"~ .'n. .y ningún progreso puede ser realizado si . la filosofía positiva tendrá por objeto el estudiar . En efecto. ~~ y1Y? ""'j' f')~ ~.•. de la filosofía general.• . . es pues.> bien con la humanidad. : . como teniendo por ob¡eto tá coordinación de." ... ¿quién está en mejores condiciones de oir ese llamado dirigido al buen sentido universal? Está."'~.' el - •. concebidas como sometidas a un método úúico y fOffilando parte de Un plan geúeral de investig'aciones". rl . primitivamente teológica y luego metafísica..'.•' '. sino que él cumple en cada una de ellas una ley constante de evolución. eh la cual la' alisencia de toda educación escolástica dej'a el.~::. r".} :-. ni por un acto'.p'.gradual de la renoJlación jl/osóflca... rico"'. Por eso Comte . ~. .' i i.siente la urgente necesida'd de hacer un llamado.. en esta lIdJ1ertencia. Para que tal captación se produjera era necesa~ rio .que constituye eltercero y último.a través de los diversos órdenes de fenómenos.. . "Cufl1... ~1r.:.. símbolo de unión entre los hombres. it :]r ¡~. :<1 Para Comte es la t1Iosofía positiva la única capaz de poner fin a la crisis revolucionaria que está.•. el carácter de positivo que ahora ostentan todas. a declarar que . las clases 'superiores.y las. '. Pero. Esa clase es la. añadiendo lapalabre! positiM. Esta leyes la de los tres estados que se aplica a cada lUlade!las ciencias.los antiguos. En un tien1po1 entonces. y.•• U V .•. en que lodas las cien~ . cias han alcanzado su estado positivo.~l~.. lr. el espítitu positivO no podía captarse por Una entrada en s[ mismo.\ '.....¿¡< H-~ J J"'ULIU \. y particulannente. . . en el progresivo proceso Jústódco. de la t¡eml.. :::) . empleo la palabra filosofía en la acepción que le daban . como lo explico en la priméra lección". aql1elia clase que no se vio comprometida con "los sofismas perturbadores" de la filosofía teológica y de la mosofía metafísica que fueron las 'fIlosofías' de 'Ia aristocracia y de' 1>1 hur¡.. ••. dice Comte..•• •. e}' • • . como sucedía en el idealismo..tr. .. .ho'tiende a la consolidación iJel'orden. oídopl1ro para oír . Comte afirma que .condición indispem'able para la realización. ¿qué posición ocupa la filosofía.l.cómo un mismo método va aplicándose a cada una de ellas de acuerdo a Un plan general en el cual van coordinándose los fenónienos observados.los hechos observados.. en la advertencia del 'CUl'SO de mosofía positiva. los proletarios tienen puro su coraZón de todo cálcúlo e interés )' ello les pehuít". .de introspección. • :': ... mentales y morales. la generalización yia aplicación de las ideas básicas que constituyen a una sociedad en un momento determinado de su historia.desig-"ando el sfstema genera] de las cOlicepciones humanas..:. se ¡fi Como ya' hemos visto.'. ""'j' ' \~.. para que la enseñanza de esta filosofía.'J.que aquél se proyectara y se objetivara' en los fenómeÍlos de . respectivamente.~. en examinar las teorías.. . de los:proletarios.. j. lo .• il .y luego desápareció de la conci~ncia humana porque para la explicación científica de Jos hechos aquella idea de nada smía.• h .): . Es también en ellos donde el carácter continuo de este estudio podrá llegar a ser l~ más puramente especulativo.' cualquiera que sea el orden de ideas. En el mismo lugar. palabras de Comte que están en el Discurso sobre el espíritu positivo:. casi siempre preocupada)' por cálculos' áJlidos o 'ambiciosos". entre los proletarios donde mejor deberá realizarse esa unilJersalpropagación del saber POSitiIIO.l. ~: ~t~. \'1 .do hayan (Jciuacio de modo c01.. Hoy aquella crisis no puede ser conjurada si no es estableciendo un nuevo pdncipici' de autoridad espiritual que instaure la unian y el orden y sea compatible con el progreso..como. :.IV.¡ ..~..venie.J11e limitaré. pasiones que le 'oponen resistencia. :.~:.el 1'1'0greso. .:\ transformó en el concepto metafí~ico de Nahlralez~ -esp~cie de primer ministro de la divinidad.. . . ..jl La clasificación de las ciencias tiene la fundamental importancia de mostrarnos una continua ascensión del espíritu. no puede ser establecido ningún orden si no es compatible con. estado .

Estos..:' . Nada mas consecu'ente con esta premisa.. d'ou prévoyance. ser estudiad.tanto científica como lÓgica.' Pero.~.f "1 t ... l i _ •.' .<.. .la condena de instrumentos.': 274 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . hacia una completa sistematización. toda la previsión postulada en . . la in. . Saber para prever.investigai:lóncientífica..~ "elicaminadás al mejoralniento cOlitinuo de nuestra verdadet-a condición. . _. las declara íncohenintes.t....toda sistematización.ii:.el hecho de que nuestras especulaciones estén '~I. 't. Veamos cliál es él planteo comteano.. ..".cuando el método.a su.En resumen. Tal acontecer señala el adve. cuando se realiza la unidad" intelectual. En el Cnrso nos dice que • "t . ~ ~ '.. prever p'ara .. en definitiva.~ ~ Jj ~ ~ l. que colocado en el campo de la.permanecen siempre relativos a la organización del hombre y . d:i". . "... que el rechazo. . Sin embargo este 'carácter de utilidad no debe ser mal interPretado 'Ya que Comte Techaza en6'rgicamente todo ütilitarismo iJimediato: Varios comentadores de' Comte han' tropezado con la dificultad que:esta concepción'de lo útiÍ-les presentaba yno han sabido superarla. . La industria es un magnífico ejemplo de una razón prácti'. ~:: "~' '~'. '¡' . l.iimiento de la sociología."." • :f .ce. más exactm.•.~~~ ". "". también.. '\'. 'este estudio de 'la naturaleza sólo tenía su razón de ser en servir de base para una acción sobre ella y.. :.' naturaleza. pero siempre tei¡iendo presente que el universo debe. especial de la. fenómenos. .• . de tina investigación demasiado' detallada de la ñaturaICZ11 y . "} . '~~~'.i(¡iv/dualy colectii'a. • • . . utilidad.. fin el podcr dirigir la actividad del hombre hacia la naturaleza. Es decir'que. pretende' modificar el CIll'SO. que conocer las leyes naturales'. homenaje. savoir pour prévoir.social". .' . ....la ciencia tiene por fin la acción. mediata se encontraría por ello mismo . debida a una organización total de los conocimientos. resultante de "una reacción. .:'!" 1:-. :::' ::):.' ¡. ~: .científica' y que a menudo han' 'sido'. Justamente una de las características de'tinitorias del espíritu positivo era la utilidad. . La buscacla unidad' de la vida afectiva surge . La plenitud 'de la conciencia y la posesión plena del espíritu 'positivo se produce.dustria. toda esta incursión que el espíritu objetivo hace hacia el mundo. •.'".. sino al hombre. cumple . es una afirmación central en el pensamientodeComte.. Y por útil entiende Comte -como lo afirma en el Discurso sobre el espíri(u positivo.•.'" .'.:W: . •• " ~t:i ' 'si la'inie1igencilihun¡an.. Por consiguiente resulta claro ver cómo este e'lemento subjetivo de u tiIidad es el verdadero método.i:i.'...unificador de . al primer hombre que pensó 'ton tal c1arid~d esta verdad. ~.De modo que.~ J~. La sociología." • . para prever los acontecimientos futuros y' tener. '''''' .~. lejos de darnos una unidad y Un conociniiento absoluto. de los acontecimientos valiéndose de la ciencia. Estas palabras significan. Este primado de la acción.." ~~. tiene por. se presente en el sistema de Comte como una especie de autoconcien- ~ .. la ciencia hunllina o...su fin de ponerse' al servicio del interés huinaJio .. '1 I~ ~. .." . condición y desarrollo.J.. prévo. detenida por completo en su progreso ".: ca que. para ejercer sobre ella un dominio y ponerla al servicio de sus designios. . A estas aCtividades él." I¡.~. práctica 1¡¡. . "referidos no al universo. . exterior sólo tiene sentido en la medida que permitirá ¡¡ la humanidad mejorar su.L. sóff) se debe concebir 'una sola ciencia.Yllnce d 'OU action..o no por sí lUismo sino 'para el hombre o.y . .:c.x s • COMTE 275.'. previamente." .. mejor.. s' '-~' y más adelante añad. en' el fondo. un dominio sobre la naturaleza. l .' . o más bien a la Humanidad: nuestros conocimientos reales tienden.Y. tales como el microscopIo. en lugar de la vana sati~facciónde una'estéril cwiosidad". de este modo.cultiJ'adas durante siglos sin' producir ningún resultado'prác tico ".ano se ocupara más que en investigaciones susceptibles de una. pues. evidenteme!'te.C' ::". es ejercido en el estado positivo por ... " poder.. de paso.'" ~:.: '. . . El fin 'de la ciencia no es otro.~ .t-ente. podemos decir con palabras que..-. " o.e que las teorías 'Científicas se han formula" do '):f . el cual no fue Kant ni fue Fichte.la razÓn teórica"'y encaminado a una explotación . la inutilidad de querer bus~ar esa unidad en los fenómenos del mundo exterior que pennanecen inevitablemente diversos. . .. c' . no a nivel individual sino social.~. objetivo desanollado en las ciencias.Pero. pennitirque el espíritu se proyectara y contribuyera al progreso y al perfeccionamiento de la humanidad.. de ese modo..Comte escribe en el Discurso sobre el espíritu positivo que "en una' simple' intención . debe' proceder' haciendo abstracción dé toda consideración práctica. '-". . alta precisióll..' '. por ¡i'arte de Comíe.:'/ v .de la naturaleza.'situacióil.I. .• > " . el cspírihl. •••• . por eso mismo. entonces.~* l. •••• . •. entonces. • :':~•• • • • •. de.. sino Augusto Comtc el demente genial".' . Todo esto se puede sintetizar en" la fónnula aCLlñac\aporComte: Bcien. es'tériles' y' producto' de umi' pueril curiosidad. Esta posición central que dentro de lo humano le es otorgada a la' acción le hace decir a Ortega y Gasset: "Rindamos. . para la humanidad. prévoir pOllr pouvoir. razÓn práctica sobre . Es evidente..

converger a esa realidild que le es constitutiva y que él. cúspide de su . es.1"'..nÚesariamente tanto en.. Sed.allnqlle no referido a una conciencia individual sino a la humanidad toda.evolución.subordinado a la vida afediva. al llegar a la.la principal aplicación de toda "enladera teoría de la humanidad. . pues. Esta primacía del sentimiento y del amor como vínculo que une a los hombres lleva a Comte en el Sistema depolítica posi' tiva a hablar de la moral como 'un'a. ". Ahora.provisional de Dios por el reino irrevocable ue la Humanidad.subord'ina-ción. le da un fundamento que lo preside: el Amor como principio.•. empezando por. Ordeil y progreso. subjetivamente. Se ácaba así de sentir cómo la moral difiere realmente de la sociología y lasobrepasa. El destino del hombre es.. e¡mismo. de la idea de Dios. cos y práctico. /l.:'{i:1{~': •. J"I~t .emejante de la Humanidad.. El GrUJíSer que está constituido.. Ese vínculo'es el amor. En el capítulo primero del tercer tomo de esa obra leemos: "EsÚ'ddininio finCd es.u.. <.Jbq\le une á los 'hombres y los reúne a todos en una sola humanidad. sino que está. En el C.él no es un fin en sí mismo.. sociales no son hoy esencialmente políticas.~ :1 de los sei-es pasados. toda la problemática debe centrarse.p¡:ioridad absoluta porque toda otra crisis.:' . La refonnamoral debe tener. sino sobre todo morales. A su nivel se cumple el precepto soci'üOco'del "conócete a tí misrno".: En el Disc'\I'so sobre el espíritu positivo. el espíritu positivo se ve en laimpostergable necesidad de fundar una nueva religión.social y ética: Sistematizar la moral humana es lo..a la sóci6logia.. Será la.y obrar para conseguir la felicidad..t.I.\ que es capaz de establecer y mantener el vinCl.leemos: la "sucesivo.ble solución . es el objeto propio de la sociología.. superior.". en " .. una religión atea que reivindica su alcance etimológico y su función será.plenitud como en dignidad aunque esté subordinada a e/la objetivamente". . llegando a esta etapa de plena conciencia. seg'''' C()ll1t~. en. -La'reforma m~ral debe partir de aquello que' es capaz de' fundar esa 'sociabilid'ad.la sociabilidad.>jf Y' ::~f Ir.el conjuJlto i .•. ~". Todo su proyectarse y la sistematización que hizo de sí mismo no tenía otro objetivo que esta.pc.riamente a ser en el/as el vincil/o científico. transformando ta agitación politica en n"lOI'. Es evi(lente que ante una 'concepción . religión de la Humanidad que es la 'religión propia del espíriW positivo. " "Pero :~~it .miento filosófico. junto con todos los hombres.tecismo positivista leemos: .:.necesiJ.séptima cieJícia. úf " "'. {:1~~ sitivo. n "':estadio e po. La humanidad es la que realiza la buscada unidad intelectual y por eso a . El espíritu quiso conocer para obrar ..~f' .ella se subordinan. pues. La moral señala al hombre que su destino no' está en el encierro de su individualidad sino en la apertura a ese no.das las especuladones ¡'ea/es.~~:< ''He aqu[ cómo se establece al jin la constitución moml de la razón h!l/Tuma.- '.En. En el Sistemll de política positiva lee. la ul1iversal prepondemncia de /cuilOral.:~k (~'~1f cia del espíritu positivo. es decir al corazón. Pero. ás com: m piejo y más eminent~ que el de la sociología propiam(mte dicha. cOl¡jJergen directamente hacia SL/ sal10 destino. puesto que el. concurrirán'siempre a cOl1sti/lLir.. 'l . resultado -dela crisis'moral. la humanidad.~ ~..u comprende que. .y. advierte lúcidamente este destino y que su misión es. de suúte que supos.lido el reino. entonces..ollamiento del verdadero Gran Ser". Grand étre. t' . ante. presentes y futuros es é: Sll~!ltul(l.10 que tiende a extinguir ul1a actil'idad perturbadora. ~}~~ j .~ ' y esta reforma moral debe' llevarse a caboafinnando el cm'ácter que al hombre diferencia del animal: la razón y..:. según Comte.'1t¡t .:.la política. teón..depende realmente de la~ opiniones las costumbres mucho más que de las instituciones. Por eso Comte al lema del positivismo. "que las principc¡lesdijicultades. el Orden como base y el Progreso como fin.todo •... cONIJenienteniente sistematizadas. I11IÍS esp'¿CI'al.. Esta. una.: {~ Por medio del amor el sujeto de la moral ya no es el yo.t1ll.W. sino' que ha devenido en el nosotros que no reconoce fronteras de clases sociales ni de épocas históricas. que es la conseniáClón y etpel:fecc.lb:moral. 'integra: ia Humanidad." ::!"< . el reguladodógico de todos los demás aspectos:posWvos". sotras que es donde lÍnicamente puede encontrar su felicidad. todasJas otras ciencias. Disclll"so dice Comte. que es el verdadero Gran Ser..yue constitúirá siempre. De este modo" 1'3. el esríri. entonces. a la vez.276 INTRUVUCCIUN A LA "JLU~UI<JA .::> :.:!( •.. el1 todo lo posible. en la que todos los esfL/erzos.".punto de vista sociall/egárlÍ. religar los individuos dentro del Gran Ser.. 1110S: En la etapa positiva a que haUegado la'humanidad.

. lo necesario que 'es. Instituyó nUeve sacramentos sociales y un sacerdocio positivista.'.t :}..' • •'. . {' .. ... Unpróvisaciones que él mismo haCÍa. grados escolares'y mediailte una beca ingresa en la.: "..:\ •. en una Iibreríacoinienza a pasar Jas hojas de un libro y algunas de sus frases 'lQ deshü)i brán. P~io esta religión neCesitaba. ." L /' li . -¡. EnesteJugar le acontece algo q-ue fue fundamental para.(:tr ~~l. erala expresión dé ia volillltad de quefiablaba Scllo- y a :'!{:. pero.:\~. y en reunir todas las individualidades.. L. NietzSche . '~14 .de todos los seres. '{ . Ca tecismo positivista. ..uso' música para rega-.0'_'/' \.. .ll~va a su éilSa y lo lee • con avidez. nunció a la teología.Otra infJpe. p lárselos a su-madre.~.' Federico. su órgaiJiiación y su cuIta y a esta tarea se abocó Comte en. .. también.::Para aquél la música deWagner. Luego de cursar 'sus' primeros.. 278 INTRODUCCION A LA FILOSOF'JA "La religió/1 consiste. . A los.una obsesió~ en la.Udiantil de esta ciudad resuelve terminar en. -.. sus.ésta para que la 'Humanidad sea lo que' es: la reunión .'\ . También escribió poemas y i~s.a . .en Bonn.teología y filo. cuando nuestro folósofo tenía:f año's.'I".. el. . Ir:..... 18 alÍas iriicia.::~:. • -_.abrí el te'-' soro que había adquirido y comencé a dejar obrar sobre mí su enérgico 'y sombrío genlo" .lo unió' Ricardo Wagner.se impar:i:ía una severa disciplina.esde 'entonces:.-. estudic.z'f'!i j.. •• ::..:" llegó a cantar pasajes bíblicos_con..:X .i~~~J' .' .~~~~: ':t¡~ • " '. enloqueció y después de un año .o del anibientées¡..cada /1atura/eza i/1dividua/. lo que constituye solamente dos casos distintos de un problema único ".su vida)ntelectual:. 'i .Leipzig sólo la filología clásiCa ya que re...••• 1 • ' Este carácter de religáción que COffite airilííiye a la' reÜgión muestra.' .~i.. ' . ~::PL: ..>suniversitari'cis de . •.anhelo fue.:\t:" ~f>' ...~t~ '!. .rilemorla de Nietzsche y . escuel¡r de Pforta !lo~de. sii primér.~:@. ~f" •.de. regulando los más pequeños detalles. :\: •• • •. :...¡lcia decisiva para el'poi'venif'eSpiritua! de Nietzsche ftie la ¡:irofunci:a-' aÍ:nistad que..pastoi.:<¥.1 ._.. llegar :a serpastór como su:¡iádre. e/1 regular .. ~ ...:: ' _:. -"Apenas llegado a mi habitaci6Ji :"':escribe luego.un.:) . NIETZSCHE • .~. sofía clásica.-:'-\'. LO . . -lI :~:~. • . En la nueva religión le estaba reservado a Com te la [unción de gran sacerdote . representa_ ción y su-autor Arturo ScJl0penhauer. Su pad~e [u~ . fue_d. .'dé la iglesia luterana quien.. . •. pues. '.•d y. . ~..' .. Esta tragedia familiar.~ ~~1 {~ .decepcion~d.en el Gran Ser.y_ a su abuela:' . constante extravío y padecimie¡:rto murió..{ .aldea prusiana de Rocken ~l ISde ochlbre de 1844.11 •. estudió músi.. .nació en ia' pequeÍi.. -E1libro_era El mundo como volunt . A losnueve aHos .~'/i'.'1..

a. <>'1iIf~' "'~l.••. difícil es 'que dicieman dónde y cuándo soy ex.". OIrLigos! JI. la expresión de las contradiccioJ]es y luchas que reinan en (a natur. '''ª<~ "~~j~ili '-.¡¡: En la Y~luntad de Pode•. debe ser deseado por desagradable que fuese.. No permanecer ligago a una c¡(~/icia. no es voluntad de No. una técnica especial de comunicarlas de modo tal ~'~!¡'~~í~r!!i que aquello que diclio directmnente es falso en la medida que se preseri.ti. Casi un año antes se dirige a su amigo Cad Fuchs y le dice: "En Alemania se quejan mucho de mis excentricidades... ' "Muy al contrario -agrega. A lo inexorable del destino la voluntad debe responder con un sí. entonces. 'i~t~~l:i! t Escuchemos 10que dice en Más allá del bien y del mal: .:I'M. Un h'ombre 'profundo tiene necesidad'dúun}gos.<r' . y a pesar de que. .1 destino fue ahelTojándblo en uria'ábsoluta soledad. • • e:-. para expresarse. COlTe. '(1 . ... No permanecer ligado a nueStra propia liberación.•.dichas los otros hombres. para no enconír(/J' nunca una pe/~ona de laque hacerme olÍ'? La inCOl1lllllicabilidad es.iadadamente al caballo. > ...~~~"'::'¡if¡ l!f.'... hasta Ult dionisiaco decir Si a la vida tal . el e t:' J En su vida Nietzsche fue testigo de cómótódos los vínculos que lo ligaban a algo fueron quebrándosele telliendo qLJeasumir.i~t~'Jm¡ . Busca. ••• a .' ~'..1' •••• . Jugm'es. Desde entonces JJeva una vida enante .cén trico". '. por ser. de cada una de SL'S palabras. No permanecer ligado a nuestras piopias virtudes".e¡f . la ver~~'~"t:. . de cada uno de sus pasos.~. No. yo mismo no quiero l...un demento necesario de la existencia.1. . .Sils-Maria. unas fil1nadas por Dionisos y otras por El Cl1Jcificado.t..fi..jr":f{-' . . Nietzsche. dad. '. "No tengo el meno1"deseo de que algo se vuelva distinto de lo que es.-I:lt.j. El estado más elevado que pueda alcanzar un filósofo es la actitud dionisiaca altte la existencia: ro lo expreso por la fónllula amor fati". . . . dicho indirectamente.'x tremo.. . una expresión' de la voluntad misma. en una casi iJnpbslble.se abraza al pobre aniJnaly llora.." ""I"'''l'.. no se detiene en negación alguna..••••• •. .. :' . es ocultar la propia grandeza'para hacerla . '~~l'F:í)t "'~l!i~~~}.•.¡' ~'. ". Niza y las ciudades italianas conocen de su ininterrumpido peregriJHljey de su continuo renuncim' a todo: cosas. afmna que la' filosofía.'.'¡?i~¥.. t)'ansfomiarlo en.•. anticipa el ensayo de un nilliJismo absoluto. la 'más horrible 'de'ids"soledades. Unos días antes sus amigos habían empezado a recibir de él extrañas cartas.:!.•v ••. pueda.. ..'!ll: e :7 ~~¡.. ..cionar nad'L . En 1889 Nietzsche reside en Turín...~-~'t.. es perderme". entonces.• •. "No ligarse a .'U:. como es.il~ •. No debe desearse otra cosa que aquello que a cada uilO le acontece. '-1. Desde ese momento queda para siempre fulminado por la locura..'. j penhauer.: . ~tl:' ~ V~\f~f{~ Sin embargo Nietzsche no renüncia defll1itivameJite a la comunicación ya que él cree tener ideas qtie deben ser. pues.el/a' quiere avaniar hasta el' otro ..olverme una cosa dist¡¡tla.-" '~'111~. sino.' No permarrecer' ligado 'a u na patria. A su amigo Brandes le escribe: "¡Amigo Jorge! Desde que tú me has descubierto. insinuar. Cada vez más. ig~~~~. •.. . ':~:~. A'su hermana le escribe: ."~i'!<' tttl'!'(j~ :~~~ltf~~ .~:. ji :. tal como él la vive. Yo diría más aún: alrededor de todo espíritu profundo crece y se d esarrol/a "in ces(/J'ulla máscara. ''." ... sin descontar nada.... . he tenido ningún deseo ".tT.leza y que a través de aquella música lograban alcanzar al1nonía y orden Nietzsche ejerce la docencia pero a los 35 años abal)dona su car-.. . "¿He sido yo creado para la s(lledad..nadie.Jt. Pero asi 'l. gado a un simtimiénto de piedad. gracias a la inte/pretación.. No permanécer . En Ecce hamo escribe: . . no es ya raro 'eI encontrarme: lo diffcil.1 . ) t! .. a menos que tenga un Dios. '. siempre falsa. Sin iécuperar llunca su razón muere en W'eimarel 25 de:agbsto de 1900.. debe mnarlo y. 'entonces. i.i..la máscara no es engañar. honibres .' .":""..••.~'~ "Todo esp iritu proJimdo tiene necesidad de una l7láscaI'a.. . '.. ahora.'.. L.:.1'' ' ~.~ :1 . del menor signo de vida que manifiesta".. . .•.1' a :'. . es decir.~~. supe/ficial.~~'l: '~f!~1g. ciertamente. tW.. .~.ri . ~~ .e' J'ivido siempre.~' ..•••.t.Todo lo que acontece.I".. .:~ "j .t... De ahí la necesidad. aún más. del seud6ninlo y de la máscara..' ..~uu U •••. ." . comu¡¡icaciqn con sus pr6jiJnos.. del ocultanliento. .r~li' . ni aún la persona más qúifridd :. l Frente al destino que'va asediándolo él tiene una actitud de plena aceptación: .".~.~t!~. y yo n~ te~tgo ni Dios ni • •• t" . Pero como ignoran donde está mi centro.'1 .pp :. E13 de enero'de ese año al salir de su casa ve cómo un cochero castiga dei. El fin de. .••Juv ' •• U'').• '-'~. r>."'..~&t .~@~¡Kif.a~T:ta como verdad absoluta. el desaiTaigo y el desamparo de Un desierto que 'sentía crecer' en él.:¡ll~_. go d" profesor en la Universidad de Leipzig por raZOnesde salud....amigos.!'. ...lo J. En Más allá del bien y del mal escribe: .sin excepiu(/J' nada. 1 ..accesible a los otros. •./: •. sin' sele.proteger.".•.~l • • c.

de la fugacidad y la muerte de todas las cosas que han surgido a la existencia y que luego de Untiempo.estas.-y en Más allá del bien y del mal.. ' "..:i ~.nohabía madurado. El pensanJiento enfrentado a estas apariencias nosedetiene en ellas y se interroga por su fundamento. .. • .estas palabras del Ocaso de los ídolos: "Para'que no quededllda sobre lo.~~~ 'crl . A través de él el 'hombre puede penetrar con su intuición en la profundidad cósmica.' . en un primer momento.. Ciertos ... . contra todo lo que hasta-ese'momento se había creído.) i 'I ¡. ahora de aproximarnos al pensamiento de Nietzsche. . Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco. le encubren'y sólo lo insinúan oblicuamente.~ 1. quiew desprecio.". 282. INTRODUCCION A LA FlLOSOF1A •j \ NIETZSCHE "Lo que a m {me pertenece es e/pasado hombres nacen póstumos". Escuchemos. J Tratemos. En esta obra Nietzsche afirma. por'otra. .•. . -. e::. de muerte y de angustia. i$ I.r .." •." \ .:':: gel cuando afirmaba que el filósofo era hijo d" su tiempo.... ' . I'V '/(. . que sus ojos avizoraban a lravés de la ..• > • . 1...~. En Ecce horno. soy dinamita ".que decúi He.::'~ . . en oposición a lo..' . ¡":. i ' •.~". Sin embargo. rálieo... entonces. s'ólo son una fugaz apariencia de_ él Y en esta apariencia unas y otras entran en combate y sucesivaJl1ente se destruyen.' l. -iY: . escribe: "Cada vez me parece más cierto. La' mirada trágica 'da testimonio. deuna crisis como Jeni1ás.' •• •. .' . de una decisión tomada.:desp¡:ecio ya . que el filóso." ~'~ "I I(~ ..':. aún.f .. para comprendér lo..El origen de la tragedia. • f". tro del arte.' . puede penetrar la Totalidad de 10 real.. '~ < - ntaiíana. . cuando se pregunta por qué es.....'". Pero.encontré mujer de quien deseara hijos.. y. • • .. Pero para poder profetizar este acontecimiento del maflana la mirada de Nietzsche tuvo también que 'adentrarse en el pasado y desde él ver 'cómo el advenimiento del nihilismo' era un hecho inevitable. . . sino de .. En el prólogo de L1 Voluntad de Poder dice-Nietzsche que narra la historia de los dos próximos siglos y que déscribe lo que se aproxima y necesariamente llegará: el advenimiento del nihilismo. La colisión de..dos edadcs no peMaofrecer a sus ojos sino un campo de lucha.1 .. .. ~i!lnadapor casi dos mil años de cristianismo moría y una nueva se iniciab~. es la tragedia la que puede penetrar en la entraJla misma de la realidad porque'lavida de esta realidad es trágica en sí nlisma. consecuente con sus principios la voluntad de Nietzsche no podía rechazar ninguno de los momentos del tiempo sine.eldestino que había tenido que protagonizar le era imposible a Nietzsch'e'no sentir rechazo y desprecio por esa hora crepusculal' y decadente en la cual su vida transcurría. por el contrario aceptarlos a todos simulhineame'nte.' . que. la había habido en la tierra. Con él una edad del mundo.llOmbre moderno. 'en su cualidad de' hombre' necesario. . yo. -::. ..":: . Sentía que la época. él se sentía identificado con el fatalisnJo-(¡""se proceso hasta tal punto que más que hombre se consideraba a sí mismo"conio destino.~' " ~~~ l.' •••• •.. En realidad.'i!': ~~ . ----.~ .::' . .7 y en el prólogo a El.'... Sus libros por una parte expresan su pensamiento pero. .arición'de este origcn único. ..~ . "El hombre de espíritu.~: . Nietzsche escribió fue ..'" :.al.. Las cosas. . profimdq colisión de conciencia..sudestino. Ese pasado mañana que Nietzsche siente que le pertenece y se atreve a profetizar es el advenimiento del nihilismo. ..ga". ti' ¡:m: .~. . mañana. exigido.':¡ .ji e. siempre . ciertamente. . que es el arte la actividad esencialmente metaÍÍsica de la vida. de la más. .'¡~ . Por ello el fin de su' anhelo y su amor sólo era la etemidad. . El primero'que.que desprecio. mediante un conjuro.~. -. .".a qlliel1'yo amo: iPorque yo te amo elen'lÍdad! iPorque yo te amo eternidad!" . •.. ..... f'!~' IW ¡¡j. ..filósofico tiene el presentimien- : '¡':J. 283 Nietzsche tuvo plena conciencia que . al cual se aferraba con toda su voluntad.• • . fácil ya que como v'unos él necesitaba ocultarse -tras una niáscara. •• ••.fo.. .ve'ha encontrado y se 1m debido mconti-ar en contradicción CO/l su época.y desgraciadamente contel11poc. Su impura respiración"me aho.~ . al-hombre del cual yo so. en el cual se'afeiTaron a su individualidad retoman a la unidad en la cual tuvieron origen. En El' origen de la tragedia Nied:sche dice: .'.un destino dice: "Conozco mi suerte.'. • •. diré.. •." '.. esta mujer.oscuridad.1- . su ¡inemigojiie constantemente el ideal de hoy día". resignado una vez más a su propio destino dice: . de maiialia y' de pasado. a pesar de aceptar-. En Así hablabaZarathustrn exclama: "Nunca . den. •. "1' . estaba ligado a un inexorable fatalismp histórico.:.If. sólo son una ap. santificado . anticristo . ~ .Yo 110soy un hombre.'. La tarea no es..J ":::f.: :~1 . . el más -peligrosode --los huéspedes que pueda albergarla conciencia del hombre.

Pero cadn una de estas fon.:'" -. determinadas. es el dios de lo indelinido..íl.~ ':}.' .J'lICl L. !l~ .. 'enlonces. ":.n definitiva a esta visión en aquella sentencia que es la más.ones. ~ "A'pold se nos aparece como la imagen" dMnizada del priflcipio' de indiJ1iduación.7t 'i i1 'if ~ . por tanto. el único ser verdaderamente real. el único ser verdaderamente real.•.' .sucesivas apariencias a todas. va individualiz¡Ínclo"se-..' . '" :ij i e". va apareciendo 'en' una pluralidad de 'onnas. aparece en una pluralidad de figuras bajo fa iluíscara de ún héroe.L:l\. sus propias ~ontradicci. . como un' indil'iduo expuesto al i!i'l'Or.chop. y del cual cuentan algunos mitos.• . Pero el hecho "úsn)o de que esta Unidad primordial se objetive en l¡t apariencia es signo. Dionisos. la Unidad primordial que. un desgarramiento. :' f'" . en defiilitiva. . Pero.I' . :.. se siente más inclinado a la hipótesis metafísica de que el Ser absoluto. Dionisos quien.estir¡IQniode la infinita lucha entablada por un fundamento que no tiene ningUl)a -forma porque es cointidentia oppositorum y que"es lo indeterninad.. Nietzsche' en El origen de. .:epresenta el principium individuationis.es la Unidaa que se identifica con el Tod'o. Es el caso del dios Cronos que devoraba los hijos que él mismo había ellgelJ drado. '.1liede pagar -como lo. ~.' .iego. sin embargo. no conforme con ninguna. Ji ciaridad con que 'aparéce' es ebra de Apolo.es la cosa en. ".de sus. • . dé 16 inTorme: Pero.liberación del encanto de la l!isión JI también de la alegría de la np.presa del deseo Jo' del sufrimiento.. cuales se objetiva Dionisos.cual se manifiesta el origen de esos fenómenos que .es él 'mismo quien. en el .que' la apariencia o fenómeno sólo es el re/leja o expresión de . la tragedia advirtió cómo . de que en el seno de esa Unidad hay.eJi"fc. Cada una de ellas no es la infinita Unidad primigenia siilO una f¡j¡ita individuac. ~~ '1 g ~~ ~l nes.. en sí misma lleva su fin.visión .:.. se identifica con el Todo mismo que circula. . I~~~ I. De este modo resulta. y.. por lo tanto. to . Escuchemos a Nietzsche: "Para emplear la terinirwlogía de Platón. Cuando el rey logrÓ' al' fin apoderarse de Sile'no. Influenciado por S.' .. (. su liberación por la lJisión.sí. para liberarse de. Misterios. por la aparíencia H • 1:' Il( 1)\ . .~...rmas.riencia.ha)'otra completamentedisfinta y que. inclividualizarse en una . ~.~ • • . k I '. res: pecto a toda detenninación.wiencia ". •.:. Por eno dice que cada vez.cosa. recuerda Nietzsc1ie.. de lo caótico. . podríamos explicar las jiguras IrtÍgicas del tea Ira griego fluís o menos de esta forma.a ~~ . conoció y experimentó la angustia y el hOlTor de la existencia individual que' sólo retornando al origen I. ~~ . El gr.aqa . )¥. .~: '~ lf ta la fonna.la.ióll de esa Unidad que. este héroc es el Dionisos que silji'e de liJS .'1"- e i . 'en Tealidad.~ . por medio de la muerte.' .. busca aparecer en un iúdividuó.' y es/a precisión .a Unidad prunor' dial y ese conflicto se torna.eiron) allí también encuentran su corrupción por necesidad. " Como vemos es. . un velo' de Maya. El dios sem'ánijiesla.:' . pues.. al mismo tiempo.ilas tan pronto surge'3 la vida está ya signada por la muertf..' .I"JLJ to de que detrtÍs de la realidad en que existilt!os JI "ivie mos..admirabies que en su infancia fue despedazado por los Tita- !~ I::~! 'r~ ~~r.• .. dijo 'Amiximundro-" reparación y penitencia de su injusticia: El mito de Silelici. " . Es Dionisos quien va desgarrándose a sí mismo al dOliarse en una inces"n te pluralid:ad de' uldividuos y al es tm' en cada uno 'de ellos en la fonna de una pura apm'iencia~ Por todo esto es Dionisos. I f:: - l":: " . .r . y le preguntó qué era Jo que eIhomlJre de-o ~ . en cambio. "i:~ .t. en definitiva. es memorado por Nietzsche. en cuanto agobiado por eternas miserias y Nena de contradicciones irreductibles. .¡ representa.un eterno conflicto radicado en . a través de Apolo. una lucha de contrarios.Ios griegos simbolizaron aquella ulfuJita lucha en las figuras antagónicas de Dionisos y Apolo.: a él retornan.d ~I " '. las a~ariencjas en las • . Apolo . . una insufiencia constitu tiva. en el p~dre de toctasIas cosa~.o. Nosotros ya hemos visto que fue AnaxÍl11andro quien dió expresió. es de él de donde surgc toda individuación ¡Jorque . la primera no es rntÍs que una apadencia ".:' • . en la inmanencia de su ininterrumpida vida. en el cllal unicamente se realizan.~ Dionisos.va destnlyéndolas_La. la 'claridad.• :1 ~.Retornfuldodeben pagm' mutuamente reparación y penitencia de su injusticia según el orden del tiempo"..Nietzsche..¡i. por sus actos f sus palabras. .~I 11 A I ~~.-. el Uno primordial.' ji.. contra todas las fomlas y detelminaciones que él engendra y que luego.' • . . .enhauer afirma Nietzsche que estemundo en el cual una apm'iencia se diversifica y metall10rfos~a indefinidamente es sólo un mundo de fenómenos. tiene necesidad para su peI1Jetl. .:C .busca ser apa.antigua de Occidente: "De donde proviene el origen de los entes (lo' Indefinido.represen- 'í' ~ :( ¡ i'~~i~¡ :I~" . compaiiero de Dionisos.' .trágic. a través de Apolo. perseguido dui'ünte largo tiempo en el bosque por' el rey Midas.La Uliidad originaria busca. el dios que'experimenta ensí los dolores de1a individuación. para .los fines eternos del' Uno primordial.

: . .mismo. que pertenece aL1 Esencj¡. autoafirmación. dice Nietzselle..~ La Voluntad -de Poder."" . deja libertad humana." ...' nes de arena para después d~l"'¡barlos ". FinaImen te Nie'tzsche ve en la actitud dionisíaca el goce primordial de un juego que juega a constnlir y a destruir mundos.. .•:.. como si se hubiera desgarrado el velo de Maj'a y sus pedazos revoloteasen ante la misteriosa Unidad primordial". de arena para luego derribarlos.que nosotros ya conocem. La Voluntad está fÍlnlemente aferrada a si misma y no puede soslayar su quer.. El Querer es el Ser originario i' Ílnicamente a. irresponsable y sin metas..~" . afirma en Genealogía de la c mo~.1 ..NIETZSCHE ''Ea Voluntad juega' con el/a misma ell la plenitud etema 287 bla preferij' y estimar por encima de todo. ..:'¡ vierte en la playa haciendo montones. . i ráclito comparaba 'a fU. -. dice: "En últimay suprema instancia no hay otro Ser que el Querer.tienen duración sino que son ú:~li6rnl~'ente'ca50sde . tienen 'permanencia. La pretensión de Nietzsche no es otra que la de revelar esa expresión suprema Y'. . rdconciUado. El texto. y Una solución para todos sus enigmas debemos a!'innar que este mundo -que'no ..p6sliJmos que fueron reunidos con el título de La VolunÚid de Pocler. que es lo único que' tiene auténtica realidad. l 1 f t •• e::} í ~. para tí.C' '-". . . en el cual puede advertirse 'de manera . por el.haber nacido .% • . ..sun juego como todos los juegos. lo im.de un juego en el cual el artista se ha diverE. sí mismo..{ • . divino pueden. ec. " J .evangelio de la armonía universal..fundamental aq~el enfoque. pasando por Descartes y culminando en Schopenhauer y en todo el idealismo alelnán.erzacreadora dcl universo con un niño que se di• '. l' f . tido jugando consigo mismo. -en Jo cuai se nota la influencia de'Schopenhauer. tal como He-' •. sólo puede quererse a.. que ceden las injustas y pesadas barreras de la individuación y el hombre. cada uno se siente 110 solamente reunido. Debemos reconocer.e 286 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA f f' L .-s. ell el juego de crear y destruir el mundo indi..rdesde el punto eJevista del querer.er.' . Pero después de esto..posiblec'. . •• e.La identificación que Nietzsche hace entre la Unidad originaria -la lisis .es 1I0 ... Der Wille Zur Macht afirman que "La esencia más intima del Ser es Voluntad de Poder".de paso una fÓl1l1ulaque.de Schelling.araba la fuerza c~eadora del universo al juego de un niño que. ". que regresa. ~ .• 1 '~iempre y sin ce~. " . pues. . H eráciito"el Oscuro. .' ¡ "antes es preferible querer 'la nada' que na querer" . I . Si queremos encontrar un nombre para este mundo. . .'. ':il.'.{ ": "." • '. sino Uno.. 1 .. .. expresarse quizá como un juego del amor consigo mismoJ~' .~ .1. . "Ahora.arnos reJJelala satisfacción de u'n goce t. segú'~Nietzsche.... comp. hija del azar' y del dolor.i ~¡.. de su alegría. Heidegger ha advertido con insistencia sobre este enfoque afirmando que para la metafísica moderna el Ser del ente aparece como Voluntad y cita un texto . . . sin 'emRargo. Identificando Dionisos' o Unidad primordial' a la'Voluntad. f . . -Todas las cosas individuales no. . .y Voluntad no es sino la culminación de un proceso que. aquél echándose a reír pronunció esta~ palabras: "Raza 'efímera y miserable.os: "La vida de Dios y el conocimiento. .. ya a ser decisiva en el posterior desarrollo de su pensamiento: " .enlos esclitos.J ¡ '( f Fórmula ésta que inevitablemente nos hace recordar' a otra de Hegel.~. ..c'1¡ 1 '.2' ."'..- primordial. . independencia respecto' del tiempo. por eso para Ni'etzsc1Hi.vidual" semejan te a como. es decir. omo lo.~ ..::". sólo puede querer su propia illfinit'ud. .. cual rüjo pródigo. eternidad.'."5 .\. con la naturaleza y con el Todo. Cada mundo es el 'resultado . y nosotros mismos somos nada más que Voluntad de Poder. e'c' .j" l: . dice Nietzsche que el fenómeno dionisÍaco • f l J f .') . • '': 'l~ . l. todos los predicados del mismo: carencia de fundamento.sólo es Voluntad de Podel' y nada más..C' • •. al 'igual que todas Jas cosas.. . inocente.se divierte en hacer cOllst11lcciones de piedra o montD. ¿por qué m~ fuerzas revelarte lo' que más te valiera 110 conocer? Lo que debes prefelü' a todo es.¡'( e. considera al Se. fundido.Nietzsche acuña muy . :.. clásico ya. . puede reconciliarse. Toda la filosofía sóIcj'aspira a hallar esta expresión suprema".lo que mejor puedes desear es morir pronto ". imposibilitada de no.. no. Es por la magia dionisíaca. querer.del pensar presocrático.tiene comienzo ni !'in.. e . haciéndose explícitamente temático en los nominalistas medievales. éste le convienen. .

no esté ocupando un puesto central desde el cual se interpreta.~' . poder sobre otras vidas. Unic'lmente son momentos de su eterno devenir.imen.que la "Ida. ~ . que no les.la teoría de] conocimiento. '. se siente juzgada.l. se ha tornado ideal y a este ideal el hombre esclaviza su vida..."1 .: :J¡. e' . Le interesa.desde un horizonte de indejJendencia y lejanía se presentan amenazan tes.escribe: "Si el DeVenir es Un Inmenso anillo. entonces.--f'!¡: '~. El valor. deviene eterna y necesariamente. El hombre es el que puso valores en !a.:1Voluntad de I'oder. es afÍlmación de poder.: . . colocado en un mundo de trascendencia y desligado de la realidad. seiialar cómo la vida no debe ser 'sacrificada a valores que han surgido de ella y están al servicio de su conservación Y acrecentamiento.:' . en suma. le ha dado una d. ~ :.y repudiar. acusada y condenada por el valor. L4 Voluntad es que no lo tóinaron. El hombre. que no lo encontraron.! eL :.I. con ellos.todo es de Igual va101'. . sino la perspectiva de un individuo. ¡noral y la religión son f0I111as e esclavitud que-el'hom bre a'cepta debid do a la ti'agilidad de su memoria. .enseño.. de in'efe.~ ..:H ...~?:~ir .'. .r" . Ás{concebidos los valores.." !~: I~ .:. N. Hay muchas cosas que el "Ivlente aprecia'más..• II •• e~ . lo 'verdaderopor lo verdadero'. Por el contrario. en un prlncíplo todo lo que es dice si': .~.. A aquelJoeque era un'a resultante de lit vida.. ..t~~. Jejas de seiJtirse fuente de todo valoral' y de todo valor. el a¡-te.' • . Es valioso.-.cayó como una "oz del cielo. La vida eS..a' .. n- En estas palabras podemos apreciar cómo en el fundameJ1to de toda valoración está la Voluntad.r c• • • •• '.de todas las objetivacionl's en las cuales ha ído cayendo y en las cuales ha ido enajen:ínao. .de la tragedia. te.o por lo bueno ': he aquí tres formas del mal de ojo hecho a la realidad".. . Mientras la Voluntad de Poder está.. él fue el que' dio un senfldo a las cosas. . todo lo demás. En La Voluntad de Poder leemos: "Lo 'bello por 16 bello'.. Nietzsc. '.está al servicio del hombre y no a la inversa.:1.. signado por el El origen. Pero este oligen dependiente y utilitario es pronto olvidado por el hombre.{.' .. en el cu'alNietzsche da testinlOnio de la lucha. 1:: " !'I1. todo. la vida.. un sentido humano ".'1.i . nc. el hombre. .1 . La vida no se mueve en la indifereilCia sino en.'1 .ietzsche recuperar al hombre.-:'1. entonces. . En Zarathustra leemos: ':')ólo donde hay vida hay l'oluntad.--t~' • :. La vida. La antropología deviene. para Nietzsche.amar y odiar. . aquello que hace que la vida sea más vida. t'..(/i~~ .y.para la vida exigiéndole vasallaje.. los valores siempre muestran su relatividad a:'una vida que Jos ha creado p~ra su provecho l' para ejercer.~-¡. ti: !~ ' '. fado su bien y todo :m mal.. . .li' la Voluntad de Poder' en los cuales ella se manifiesta y se expresa.el valor. ..'En todas las correlaciones de Si é y No. sino de más vida.Le interesa mostrar cómo todo el mundo del espiritu objetivo -diciéndolo con términos hegelianos-.así. pero no vollli'lfad de.En I. Pero la valoración na es.yauna determinación de la Voluntad: es dice.ida. En la Totalidad. la vida pretende ser y es valoración. . se ab~ol!.'. vida.'.. aquello que en la vida afinna el poder. ~ <¡~ tÚl Después de aquel plimer período. indiferente a todo valor posible. situado en la cumbre de la vida y exigiéndole a ésta una constante superación es el que introduce valores en el mundo.':~: 5 .l~ .he.pero en las apreciaciones 1111:\maS 'habla la Volwitad de Poder". •.1/: ¡j" ' de individuo: el hombre..i er . '1'. Pero siendo origen de toda valoración eIJa está más allá de toda valoración posible:-Ella valúa a través de su deterininación. sólo se expresa ul'Ul. aquello que incrementa la vida.€ '.'alares absolutos que puedaJ1ser . ás allá del m bien y del mal y se mueve sin sentido y SÍllmeta.: . descubiedos y que tengan validez para cualquier ticnipo y ]Jara cualquier circunstancia. Voluntad de Poder.. funda-o men to del cual parte toda hermenéutica.ttizan . El meditar sobre lohuman-o y sobre las proyecciones de lo humano constituye un leit motiv del pensamiento de Nietzsche l' no hay obra suya ni problema que desarrolle. Zarathustm dice: "La verdad es que los hombres se dieron.'~.+ . SÍ/lOcomo yo. lo 'buef.' ) ~ . entonces..~ ' . "un caso particular de la Voluntad de Poder". . como ser valoralivo. un Interés de tipos determinados de la vida. en'los cuales el hombre. de Poder.£ cósas '(I fin de consel1'arse.~ f:~ '--f:'~ ~ ".penpectll'a. . )t 'I¡ ~ :~ J~ lt -v. Ese'es el motivo por ei cual la Voluntad no es afimladón de vida. en cambio.:'. el individuo que de ella surge -o sea del juego de la Voluntni::l onsigo lnismac su pensamiento se centra:en tipo detennü.-no y necesario. ns~ ". . Ya no es el valor para la vida sino el valor por el valor mismo aunque la vida perezca.la. . de.1: .L:OIL..se. Los valores. :. El valor es la resultante de una perspectiva individual en la 'cual e] hombre capta y prefiere aquello que es una condicióiJ que afinna y acrecienta su' ••• No hay. En este momento le interesa a .~ J.1:1 11. I ".el preferir y por este preferir surge la medida y.:/!k . enÚe la Unidad originaria y. víctima de su propia ilusión.ndo '::.l":~l " ' • .

-. f Lo mismo puede decirse del bien y de cualquier bien sólo tiene sen tido en su relación con la vida y conla su poder. ... qf . En El .pj . "Mi tesis jill7damental: /la hay fenómenos morales.existir.felicidad? El sentimiento de lo que aumenta e/poder. zina jilosofía que se queda en' el Ul'nbral JI rechaza sistemáticamente el derecho a entrar:' es la fil~sofía en toda :'u rniseria..:'>:.. .. dice Nietzsche: otro valor. Por eso dice Nietzsche en Ecce hamo:' " '~tl[( donde Jlosotros v¿is cosas . de hecho. Así podemos leerlo en la Voluntad de Poder.. ~i 'r~ ~ ~ ~ . El hombre cree que la verdad posee un valor absoluto~' que a ella debe hasta..' /w es. en un ámbito histórico puede ser bueno para la vida en una época.[ .~ "t x J .::'~:.. una fornla. . . . la interpretación de ciertos hechos y esa interpretación es efectuada por la vida... -'~'.:~ ~~.de la verdad.a teoría de templanza.. . NIETZSCHE • 29J .:" I :' " • •••••• 1 ~ ~~ . . por cjemplo.. una valoración de ciertos hechos. ::: ~. • Nietzsche no oculta S1..del mal dice: . _. valernos de artificios para interpretar las parcelas inmóviles que de ella podemos captar.. aYi sólo de. la Voluntad de Poder.• La moral es. Por ello.-. ¿Qué entiende Nietzsche por moral? En La Voluntad de Poder tenemos la respuesta: . • .. ¿Qué es lo malo? Todo lo que proviene de la debilidad. 1 '290 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . no obstante.. el poder mismo .~ El problema moral del bien y del mal es casi una obsesión en el pensamiento de Nietzsche y largas páginas de su obra están dedicadas a discutirlo. 1 ¡~' ¡.1 desprecio por.conceptos fijos. .' .!{f ..!¡. sin embargo. .. Esta inte!pretación mísrl1ll es de orige1l Iú:tramo- • .. -nos dice....insoslayable ya que la vida necesita de la interpretación para poder afirmarse a si misma. Esta afirmación pone' en evidencia "que para Nietzsche no I¡ay propiamente hechos morales. ni un en si monil. .manas..sacrificar su vida si llegase el caso. cn categorías de conocimiento es una forma de falsificarlo. El caso." ~: :. en la cual consiste la esencia de la' vida . sino tan solo una interpretación moralista de dichos fenómeI'/.. " o. a una edad en que Dios y los juegos de la infancia se reparten el corazón ". realiza el hombre validez de 'una oral vida y de la Volulltad ¡n en detillitiva. algo que dá piedad" .Pero detener el devenir en. Verdad sólo es aquello valioso para la vida. El conocimiento funeíona como ínsrlllllZento delpoder. • • •. es un caso típico... mi primú ejercicio de caligrafía filosófica..) sión 'que trasciende en dignidad a la vida humaúa. Pero para Nietzsche sólo es verdadero.. una agonía. .Todo. De lo cual se ínjlere que aumenta a la par del poder ."' -' '. "Yo ent¡¡mdo por 'moral' un sistema de Jlalol'tlciones referido a las'condiciones de vida de un ser". . . que.' • '.:1 . . . . puede no serlo ocaso de Iqs idolos. "La filosofía' reducida a teoría del coilOcil1lientd.. El exaltación de ya que lo que en '0 tm. \ .- . Explícita~ mente así 10 afirma.'Y..' . abstinencia y un. ..... .buscar sólo la posibilidad de verdad.. El..:.cn el conocimiento.' •• •. .' • •.( } .' en realidad 'l1:uls. •. '. I~I~-. "La verdad es la modalidad de error sin la cual una especie determinada.. a ser sólo teoría del conocimiento.r~)~ .' ' .ideales veo yo cosas hu.. ¿Qué es la . es para nosotros inaccesible y debeJ'nos. .la Totalidad del devenir: sólo es verdad el.. • • ..... ¡ . la verdad es una fonna de falsificación pero.'..una timorata. ' ~. ~: ." . .¡'.os. . "':~---"".. entonces."1.una filosofía que a si misma se limita a .~. En Más al]'í del. "Y. ' llalorparala Ilida es le¡que decide en última instancia . ..~ "¿Qué cosa es lo bueno? Todo lo que eleva en el' hombre el sentimiento de poder.sino que la moral se agota en ser una interprctacióJ.que. '.:". . además.: ! 1~ .bien.. ..y ... '. .. de seres vivíeiztes no podría.)'0 era entonces un nÍl10 de trece alías a quien ya le obsesionaba el problema'del origen del mal: a este problema consagré yo mi primera obra liIel'tlria de nirio. el sentimiento de haber superado "'la resistencia". En Genealogía de la moral recuerda qúe casi desde su infancia estuvo interrog¡\ndose por el órigen de lo bueno y de lo majo como anticipando un destino que ya nunca lo abandonada. Está" inserto. La consiste '~n que ella esté realmerite al servicio de la'" de Poder.'" .::::.~ '~ . es un fracaso. como decía HegeL Esa Totalidad.:~".nuisiado humanas ".

:.<.. j'll~ j L. sino en la miseria y la 'co¡'.¡ . asi como los vengatiJlo¡. .. ". k:)ti. son también.~: 1: ....l" . .al ládo del ingenio que despliega la I'enganza del sacerdote..' . ll. lo que la hace auténtica. .. úniciÍlI1~nte IcJsbuenos. "Los miseN/bies son. ~ .I :. más nuilvado de la vida.en su dérec/IO está e[ determinar el valor sin necesidad de ser autorizado ¡Jara ello..< 'c". cOIll¡irende. pueblo fundilHlentalmente sahistoria la funesta. En La VoJuntad oe Poder leemos: "Yo distingo entié un tipo de )....ar.+~t ..'.JI del" /1la[~ posee el sen timi(m to íntimo de que. [a felicidad de [a gran tensión. .': :.1: • .~\~ ."...eJidente.os valores.~ . •J honra.iento de.rilantenidb. entonces. Y como. por ese motivo. de la potencia que quiere desbordarse.lI1oral de . sino seguridad y amparo para conservar su miseria vital./ • •••• • • .".desarmla su venganza contra todo lo que la representa.'.todo la nOcivo. reinrtida."Los gmndes vengativos en la historia.. ..~ .. siempre sacerdotes.\". es..~ "ElllOmbrenoble -dice Nietzsche en Más allá. a su vez.él no es posible la grandeza. se/be que . resultado de esa alianza surge la astuta préiJica del sacerdote. el vlllorar. han sido.ingenio apellaS se puede tOmar eh consideraci6ú ".~. "¡El concepto Dio.. esta rebelión que tiene tras de sí Ul111 istoria h de .de su indiJlidualidad.. Decide que.IIlora!" de esclavos busque la alianza de la religión.. En £Cce hamo exclalllll Nieizsche: . considerada no en sí misma sino en su determinación tiene. Es. fl . .' " •••. En p¡'¡merp[ano se encuentra el sentimiento de la pleni(ud. según Nietzsche. Tal moral es [a glorificación . concentrado en 1Iorroro.ardia que es su nivel propio. de .l'H~ \ LYj '. ::~/\ :.. el que. Malo para esta moral de esclavos no es aquello que se opone a la acción desbordante d~ la vida que pide'más poder. :.vida y como condenación de la vida. Hm\.<l.r..otro". produce una verdadera transmutación de l. los dejol"/tles..: ".si las cosas SOI1h..." . este honor.. umi moral creadora. . es él quien [es presta.. la entera hostilidad'a muerte cOl1tra /inida" .c . La."'O' . que esU.1a debilidad.'~t~. .~I:i '11 ' . hombres fuertes y hombres débiles. ietzsche a prediN car la existencia de hombres superiores y hombres inferiores.: ~. envenenador. inversión a todo dice. Bueno para él es todo lo que eleva a la vida lo que "¡eda grandeza. pero no en la grandeza que lunca alcanza.'1' .de[ biel! .[ . dos tipos de vida: la vida plena que aspira a más vida y a más poder y la vida decadente que sólo desea conse.'ros necesitados. resentimiento de esta vida decadente produce una invl'rsión en. odo_la . ..J~s esclavos. En su actitud defensiva esta moral inventa a Dios como concepto opuesto a la . Esos dos tipos de hombre fundarán. 1.~LÍnicos bendif(JS de Dios . todo . ~. los enfenl1os.. .'einte siglos y que no perdemos hoy de )'isla nada m. pues. sino que malo es lo peligroso que puede sigilÍficar esta vida ascendente para la mediocridad y la miseria. 10..rnizaafirmado.jón l'. evidentemente.. .. hombres nobles y hombres miserables que tendrán una opuesta manera de interpretar y valoi.. .:-iL. .•. sino .::1 •• .váior.~ J .f. la desintegración..un odio sinlímltes y han judío. & . el hombre noble. sa unidad . Después dice Nietzsche: "Con los jl1dios comienza la rebelión de [os esclavos ef/ [á 1I1om[. Ante él todos los hombres son igünc ¡es. [os que su[ren. en s¿Lpropia persml.:t~ .-" .i- 1.quiereigualar todo..la impotencia. detennina el. la debilidad".L "\I.yarse y defenderse de Ja ~gresiÓn que significa para eHa el otro modo cle vida. . más espiritLiides.:> •• . de .. Ello oJigina.'s que porque ha obtenido la victoria .cambio. ~-." . d!t'amador. la moral de la vida des.. .r~~&' :...: :~.l'inventado como concepto antitético de la"vida: en ese concepto está.:..los únicos piadosos.. Por 'so mira a la defensiva y con resentimiento a la vida superior y.. el que llevó a cabo en la auténtico valorar. es él el creador de valores. e!"enémigo. ~.una miseria igu aJmente.-. . .'~.ida ascendente y uno de la decadencia.:... El . En la moral de los senores es el J10mbre superior.'. Se.. •. Pero la Voluntad. [o que [e es pe/judicial es malo en si. en. ante . 1 . repartir". Esta distinción elltre dos tipos de vida lleva a.~.0I1radas... Para Nietzsche es el pueblo cerdotal.. \~ 1 • • • :.: •• .' . 'Es aquélla que no quiere ~ralldeza. dos tipos diversos de moral: la monll de los seilores y In moral de los esclnvos.~. Todo [o que encuentro.-~ . 1~. :/. la conciencia de Ulla riqueza que querria dar y. No tolera a la excep. según Nietzsche. dos formas de manifestarse: CJ poder y el menos poder o impotencia..{j -. -'. En Genealogía de la mornl escribe: . esta inversión coil el encn.

desarrolla Nietzsche. . . . nos robó la cosecha de la civiJizaciól.' el cristianismo ha sido hasta hoy la más grande desgracia de la humanidad. l. dies nefastus con.'istianismo.. completo.O espíritu. • • .•.. por el contrarIo."e sólo son invenciones del . cristianismo significó la muerte..1 antigua y ha tomado partido por todo lo que es débil. fue la gran objeción contra la existencia.' . la' gran venganza contra la vida._".~~----. lo humano el centro de su preocupación. postula una negación y.. logrado hasta el fin..definitiva de esa grandeza espiritual iji.li. humilde... cambiar eonfolme a un ideal y a un fin 'q. ' Lo que alltes. Pero antes de ser testigos 'de tan trágica proclamación y para asj~tir alproce~o que culmina con aquella muerte nos hace falta saber que era para NIetzsche' el hombre'que es el ser que pone vaJores e.. ¡..:' hombre. .que comenzó' esta fatalidad. toda negación postula una afirmación Siendo._..'... y /la hay liada que pueda juzgar.:. que yo ¡llIe. -'.e. :. hoyes algo indecoroso: hoy /la es decoroso ser cristiano. diJlino. por él pereció.del mal exclama: .~ :~ . no tenemos nece~idad de cqder a.. . como toda realidad...ada. Qllcrer cambiar algo de ese To-. Para averiguarlo nO" deben desorientarnos) las contradictorias opiniones que sobre' este..'~ acusó al hombre por ese pecado. Por cllo para' lograr la liberación por medio de la transmutación de todos los valores y poder restituir la inocencia del dev'enir le hará falla eliminar el instrumento conel'cual esa rebelión se lIevó a cabo. viceversa.ser absolutalJJeme.. COI1.. acusar ¡.. ''i.": .. '- ".od. Lc hará falta proclamar la muerte de Dios: el ateísmo. cuyo Dios hizo • :::: surgi.i Nietzsche en' toda su obra no cesa en su esfuerzo' de conseguir " esta transmutación de tocios los valores y poner fin.. enfermedad. .:.. dice.ev~n. Somos necesarios. Ión . '. como aral1a.. En El anticristo leemos expresiones como éstas: ''El concepto cr¿~tiano de Dios -el.. a la •... feliz._ •. con lá moral de Sócrates esJa que se ha impuesto en Europa..k'.'<. J" . .. o . '1' . .. " • ':!. .' .. do que el rllllndo es..aflrmªtlva .COl1cédeme. día? ¿Desde hoy? ¡-TransmutaclOll de todos los )laloresf / :l • NIETZSCHE. y !líate a lo que es. • • ..t. go y en él todo devicne inocentemente. Toda afimlación .. En oposición al c.. protección. .l1t. Ulla mirada sobre . que asuma su humanidad y la r.. da hombre que ella encüentre y debe evitar el absurdo' de quererl"s •. .' hacia todo lo dado..:' .~. . supondría la insensata intención de cambiar ciTado mismo ya que cada una de sus partes forma a ese Todo y Jo hacen tal. [facasado. Hay'un fatalismo del que nadie es responsable y en medio de ese fatalismo somos lo que somos y necesariamente formamos parte delTodo. . La fatalidad de su existir no se puede desligar de la fatalidad de todo lo que fue y será. En El ocaso de los ídolos escribe: "Nadie es responsable del hecIJo de existir." ... :..c:." . ' •. debemos tener una mlrada. es una especie de segunda inocencia . -<.. estamos e/l el Todo.. . yel que todo se desarrolle en la.'.. :' rebelión de los .. decirle sí a cada cosa y a ca• ti.':.cO/ltrarse en esta situación y en este medio. La realidad humana.__ . Es absurdo pretender un' inútil cambio y es criminal buscar culpas y chivo& emisarios. 294 INTRODUCCION ALA FILOSOFIA . no tenemos necesidad de . cO/lderlar al Todo " .Je fuda Grecia presocrática...n el mundo .~:. Nuestra voluntad debe..:. El mundo no tIene metas. El que no haya culpables.... somos un ji'agmellto del destino.• •• . consiste en. para Nietzsche la gran liberación. :. La moral judea-cristiana idéntica. . triunfante. poderoso .-. un hombre. .. . ':'" ¡r . ./'.. "":. .'".:'...' •... Nietzsche quiere restituir lo que él 11 a. nidad que se hall ill)lentado sobre la tierra. nuestro inst. y tern1ina su libro diciendo: "i Y se computa el tiempo partiendo del.. comparar. ? .. de este modo.Por eso en Más • allá del bIen y. "Pero de pez en cuando concédel"ne -si es que existes. ..:. dice Nietzsche.. -:: ¡ . Para aquél el. Aquí comienza mi aSCO "... desde el primer día del cristianismo! ¿ Y por que n? mejor desde e! tÍltim~.ealice con perfecc.:.¡:\" "1 ~.. El concep to'de Dios.'" ... e).. El cristianismo continuó la rebelión de los esclavos iniciada por los judíos y la consolidó en Europa. medir.._-_.. Nosotros. '. porque solo es el resultado de un )ue•. en cambio.'.oposiciones y luchas y jamás se agota en Una perspectiva. de ser de éste o de otro modo. aspira Nietzs' che contemplar un hombre que sea tal en toda su dimensión.. ~'.. El cristia.r sobre la tierra el sentimiento de pecado en su grado máximo y :. nismo fite una 11 Ictoria. más noble. da Jler algú". ma la inocencia del devenir..:~-' "... el que no se eleve un deber ser que amenace.clavos. formamos parte de! Todo.r constituye.." • ••• • • Sin embargo los más tremendos ata9LÍesno los lleva Nietzsche contra el judaísmo sino contra el cristianismo contra el que llegó a sentir un obsesivo y terrible odio.es UIlOde los collceptos más corrompidos de la divi.era sólo.. .n ganza smo que.~. tema. . El cristianismo... corno sobre todos los ternas.inocencia del deveni.. 295 'fr. •.. de en. al liberar al hombre de su pecado. Dios entendido como un Dios de los enfermos. según Nietzsche. tllJal11entalidad. una mirada:. .

':!'.el hombre puede llegar H ser lo que'es. él.:" . campo de batalla y de matanza. constan temente' debe luchar contra su animalidHd. ha d. una deforme piedra'que necesita del escúltor".tu 'cuel1)O. el ser:del eterno j¡lturo que 110 en~uentraya reposO ante su !uet'za.}. ingenio y sufrimiento la'va a transfOl1nar y VH pennHirle que llegue H'ser lo que ella es. dice Nietzsche: ' . el insatisfecho. amigos míos. neja. las iJa. En Ásí h'ablaba Zamthustra lee• "La tierra tiene ¿ma piel. no tiene una esencia determinHdH sino que aún es algo indeteJ1ninHdo como ya en el siglo XV Jo dijera'Pico de.uno'de los cuales pertenece a un tipo detemünado.. Es para mis ojos lo más horrible lJerlosdestrozados:Ji esparcidos como en. una parte de la natutaleza. espantosos. a "El cuelpo es una razón en grande. ':. hay '1l1.-'un guia desconocido.. En Ecce hamo 'refiriéndose a Znrathush'a..t~~~i: ~í " desequilibrado. aún contra los ~ioscs. que ando entre los hombres como entre fragmentos y miembros de bombres.. ú Además de cuerpo el hombre es. . El es materia.ir a'ser lovenidcro. el hombre no es sino que deviene.iá.. r!1 :. graciasa la cLlal se pueda tener fe en el hombre ". . Y. simulülnemnente. Izerrnano mío. . un simple . La incietemlinación de sus posibilidades ilimitadas pone al hombre frente a un desorden amenazHnte y lo angustia. En el.la Mirándola.la gran 'naúsea producida por el hombre l/égó Zarathustra a do. y que constituye nuestro sí mismo: el cuerpo. si mis ojos huyen del presente af. 'i~:1i .\oI::I. .. . Sin embargo este anhelo no se cumple y su mirada sólo se despbza entre individuos que no son hombres sino fragmentos de hombres que luchan entre sí y se hieren y se matan. los animales. iPero no hombres! ". él sino que.. hasta extinguirse y enfermar.:" . el gran.':':'. el escultor que. "Pues et hombre' átd n. la razón se reduce al cuerpo y es un instrumento que éste ni a. el indoinadiJ -todavía. miembros y casos. hermallo.. puede l1eg. siempre encuentran lo mismo: fragmentos.f" ':¡'~:. mos: como un ser enfermo. puede cumplir coÍl su destino. . y esta piel tiene enfermedades y una de estas enfermedades se llama'hombre". elÍlprende contra si mis1110. entonces. ~ . Estas son las ¡JalHbras de ZlI1'Hthustm: Pero dominando este desequilibrio y esta enfermedad constittitiVH-C)ue nunca puede ser objeto ni de amor ni de compasión sin'o nlás bien' de asco. En GeneHlogía de la momlleemos: . Habita en .'(i~t~ "En otro pasaje dejlne con el miÍ.. La conciencia'sólo es una parcial expresión de una gran fuerza que es inconsciente. Por ello el hombre aparece'comoun ser ". Detrás di:! tus pensamientos y sentimientos.contra. .. pero también escultor y pesado mmtillo que sobre sí mísino golpea.:\~ff.compasión. la qu!!' llamas esp"ritu: un pequeiio instrumento JI' Juguetito de tu razón grande. es más Ilariable más inconsecuente que ningún otro animal.::¡qJ.dmo rigor posible lo ú'nico que para él puede ser el 110mb/'e:no im.esafiadd y provocado más eldestino que todos los deniás animales juntos: él. más incierto. También. que. mediante disciplina. con la natlll'llleza y con los dioses.:::. fragmento.nuís-poderoso. el i¡¡saciable que lucha por el poder suprerno con el animal. ¿de dónde procede esto? Seguramente se ha atrellido a más. bano. La razón no es'lb primario ni 10 fundamental eh. Se llama 'sí mismo' (Das SebstJ.i.:¡:~lf. experimeniador que experimenta en sí misino.i' enfermo. Se explican. ". En oposición a los animales qúe reposan trHnquilamente sobre su propia esencia y cada. sin embargo. "En llerdad. ciertHmente. .'l amo. . "JnstrUl'l'lentode tu Cltelpo es tambié'n' tu razón p'equeiia.~:t~~~~: ". El hombre. pasado.~:. ¿cómo no había de eslar 'expuesto a las niás .objeio de amor y mucho menos de . minai-Ia: el hombre es para él algo informe. un animal. labras de Zarathnstrn: :¡.~::::::. tu cuerpo ".Ji~ii)t.hombre dice Nietzsche se reúnen creatura y creador.material. e¡' barro puede 'ser objeto de 3mor ]Jero si ese afán de lucha que el hombre. Pero el hombre es aquella deforme piedra y.c'onstantemente buscan(10 su déstino y constantemente insatisfecho. de .. constantemente debe estar alejándose de ella porque entre sus posibilidades el hombre tiellc el riesgo de caer nuevamente en la an'imalidad.L~. es naturaleza. locura y caos. . No. esto nó fray dúda: es el animal enfel1no 'por excelencia '.':. según Nietzsche" es ante todo. eontra la naturaleza y.un hombre que justifique al hombre.

. por la . . Pero la grandeza alcanzada expone al 110mbre superior a una creciente amenaza que. ""'. .e siendo un homb're..-./ . esto de mí: en la plazq pública nadie cree en el hombre superiO/: Ysi empeiíáis en hablar allí. detenerse.. El haber logrado qistancia con el aminal y el haberse liberado de prejuicios morales y religiosos supone una primera gran conquista en la lucha emprendida por el hombre.. ~~ • r'. . seni su superación? La superación del río significa su muerte y su desem bocar eriel mar. . prólogo de El a!lticristo dice: . -": .. algo superior a ella debe ser posible. ¡sea! Pero el populacho guilla el ojo y dice. aún sigue siendo tUl jndivid..f!u cOll.•.."". cuál.. un hombre no es más que otro anle D'lOS. El hombre superior que deteniéndose en sí mismo no ha. ¡¡/ hombre me ato COIlcadellas.paisaje definitivo del río ¿cual será el fin natural del rio. .El hombre.. . y la humanit3s es sólo.>.Vt!/... rodas somos iguales. "iorir. :. )".' . l.:~. ...uo. mientras me atrae hacia lo alto el Superhombre.. e. . El peligro interior radica eil que el hombre superior se sienta satisfecho y detenga su marcha... • • ~!l .La supelioridad de este hOlUbre está dada por la combatividad. El hombre es algo qu!' debe ser. a pesar de la grandeza alcanzada el hom bre superior aún s1gu. ~. .anuncio el Superhombre.La tarea supone el o sacrificio y el propiQ. dice Nielzsche.os afelTaJT) s . . :r~ .' • • •. 1.• •• . . segúnNietzsche es lo "".: 'Todos somos iguales'. el"hombresupetioL." ~:~~ .na vez más debemos preguntarnos.tituye como_ una monlda la en la cual nos protegemos y a la cual n. por el desprecio.reconoce dos vertientes: una exterior y otra interior a él mismo. . en la finitud.s¡.. bajó al pueblo y ante éste exclamó: el .aniquililmiento. por el alejamiento de todo lo que sea gregario. Esta sociedad que no . : . '.. No detenerse. ¡.Ita)' hombres Superiores. no .i :. este mar? El Superhombre .:. :~ "Ved.. • e~ .. Si la grandeza que el hombre alcanza es. Tarea cierlamente dolorosa 'q~...t. Por elJo Zarathustra. Y la humanidad. la elevación del ánimo.~ ~ .'" "'.¡ ''':1: ". pues. .... se trata tic sobrepasar la humanidad. Jledcuál.: ..? En sU mismo discurso ante el pueblo lo dice: .. • ..~ famla hum'a. "Hacefalta que mueran cada )!ez más X mejores de . .. ¡gua.. ya ":. como una libero que este río encuentra l' en la cual no debe.~~ l:i !~:. Entonces una pregunta surge: si la h¡lImmitas es insuficiente para ser el . -1 ji' ".' •.. a las enfermedades más terribles de todas las que afligen al aninUlI?".~tra especie: porque hace falta que vuestro destino sea más malo y más duro cada vez. ..F ¡. .. . • " ".: porque allí quiere ir nii aira Jlolitntad.. Superhombre para Nietzsche..de que su grandeza no es tal que todos 10s. entonces.> .descansar en eIJa. pOI".. mientras mi mano quiere aferrarse y sostenerse. ni"se pIen-. de sobrepasar a cualquier forma posible de hombre. la humanitas... es. se distin to a lo que ella piensa .~0'. por lafuerza... la tarea. ¡S610 ásí crece el hombre hacia la altura en que el rayo lo hiere . .ue 'Zarathusira estando solo . siem-pre "se trata de un ente finito.aceptación del carácter contradictorio de la existencia y por representar un tipo ascendente de vida. Esta primera meta es alcanzada por lo . f .sabido aniquilarse para que el destino en él se cumpla debe. Ic<¡:: . 'Hombres superiores' -así guma el ojo el populacho: .' Por más grande "que sea la grandeza de un -homb-re.. ••••. NIETZSCHE 299 •. ••• .el hombre superior ceda a las costum bres y hábit()s esclerosados de la sociedad que lo rodea. ¡tOG 1 somos OS.oÚntad. :'J.r" Sin 'embargo.e en ese mar y llegar al Superhombre es.: .es mi pendiente y m(peligro: imi mirada se precipita /wcia lit cumbre.~. ".__.o¡:y! .L¡jei-ado".. de este modo. Abismars..}. ~.tI bastante altura para el rayo!. quererla trascender es lo que se impone a los ojos de Nietzsche. es un río. "Se debe ser superiQra la !wmallidad. t • d~ I i } aniquila! .._. en el abismo! Al hombre se aferra rili l. 1 1" . :'~: !'á Pero. "Hombres superiores aprended. . El peligro exterior proviene de que anonadado por su propia gra.ndeza y la soledad a que aquélla lo condena.no. Por eIJo Zarathustra :tina a los que saben vivil' sino como extinguiéndose... Se trata. que debe ser superado porqué es ella la que produce desprecio.)~.. Sólo así. ... eli cons~cue~cia.:.es hostil al hombre superior y si no logra destnrirlo físicamente trata de convencerlo ..' I 298 INTRODUCCJON A LAFILOSOFlA .r . a pesar del amor que les declara . ~ largasenfermedades. . Después q.' . •.habló a su coraZÓn y recordó que Dios había muerto. J "1-' "Yo os . • .les dice: . ." porque ésos son los 'qüe pasan al otro lado._-_ . . insuficiente y se desvanece. pues. aún sigue encarnprido a la humanidad.. Entonces Zarathustra les dice: " .. . : . ¿Cluí! será. En .. . • • •• J" • • • •: •.t ' i:" :~t .• • .. entonces. . "). . que NiClzSche Han..llOmbres son iguales.toiera que se haga otra cosa que lo que ella hace..~ .¡¡~~ l':'~ . ¿qué es el hombre y qué el. > .

saltó en medio de ellos y los atravesó CO/1 .::. hombre está reemplazando' a la de Dios. él es. Pero la 'muerte del río en el mar.. ."'''' • • • • • • • • •• .. no 'deteniéndose. al cuál se enc3lÍlina.. entre grandes carcajadas.ji 1' • •..' . :. l'iU:'J. pelig. .somos un fragmento y en el cual estamos es el Superhombre. El Superhonibre es el que va a abolir y. Pero el Todo no admite que nad~ pueda'haber ..' . ¡. ¿En qué consiste. •. 'no supone una heterogeneidad "con el hombre. el Superhombre es el Todo del cual sOll1osun fragmento. . Inmerso en..' . Lo grande del hoínbre es que es un puente'y .'enues"tro gran menosprecio ".:1~: :n=4. el hombre es que él es tránsito' y derrota (UntergangY' rf~ ~~~ &:'fU '~~~ ¡!¡~ Según estas paJabi'as nietzscheahas teJiemos que el hombre es t. da de la cadena. al misnio tielilp6 conseJ'var X superar todo lo Inopia del'hombre .Nosotros ya sabemos cuál e.l11-0S. '1 e C '. .. . sariamente sucio.mar.gente empezó a gritar.L.:i:I~~. Fue en la GaY'1ciencia.'éste para 'desanol1arla. El Superhonibre es. gritó..narse nuestro gran menosprecio. peligrosa tralles la..'el Superhombre. donde Nietzsche da el'paso decisivo y acuña la expresión Dios ha muerto.de un loco.. ~j ~""H) y luego habló asi: "El !tambre es ulla cuerda' tendida entre la bestia y el Superhombre: una cuerda sobre un abisrno.. El .: .::.Porque el hombre. ': ..llena de sol prendió sulin terna.'.l.:::1 "'~ I v /' .identificada con. Ya esta frase central. peligroso 'mirar atrás. lo! ¡Nosotros lo 'hemos matado.Dios! ¡Busco a Dios! ¿A .clútl estamos inmersos.£. . a ):fPh ~. yo os anuncio el Snperhombre: él es ese ma.JV .l11j .4'. ese Todo del cual..•. más que simple eslab6n: es aún la totali' Estas palabras nos.~I~ " \. La idea de Dios.~.en calilbio. El. fuera de. Este loco ..\.'oso camiilar.cone.. e . Pues bien.ln río Un ton-entc.'f.~r t~ll~ ¡}~.señalan con claridad que la idea de Super. por lo pronto.1:<:. .r:t¡~. Pero antes el mar ei'a otro. Gottisttot.entonces..un estar' pasándo.'10 una' meta.logrará. según Nietzsche para que elrío séa sücio: El no se¡"aÚn mar supone.-' .}!oJ'otros S0. fue al meren cado y en medio de la. él y por ello el Superhomhi'e rechaza la posibilidad de que pueela existir UnDios trascendente. couservar y supera•.m "SOcio rlO es el hombre. El mar que el Stiperhombre es. sin eúsuciarse..'.~ ••••••••••••••••• \..su mirada.'. ¡Yo quiero decrros..J. sino pal'a estarse yendo nüevamente. entonces..il . está.:: ¡Busco a.pero ellas lambién' nos dicen que no sólo es un río sino un río sucio (ein sehl1lutziger St'om) que todo lo mancha excepto al mal' que '10recibe.."di. . no es un mar lejano sino Un mar formado por nosotros mismos y en el .Ypol' qué río suCio? Por el solo hecho de ser río y no ya mal: El ser algo uldividualy no estar todavía identificado con 'Ji¡ Totalidad que es el mar.1 •. simbolizado por él en la 'iniagen del mar._'o ..rl. un rlO sucio..~. ¿cómo lo hernos he-:::.<:JL. estan¡gs en el Todo. Superhombre: ." . •.. explícitamente Nietzsche señala esta .. cho?¿Cómo pudimos soi'ber-el mar?..i. para Nietzsche. l ! .• .i.. es causa süticiente.. Pues bien. . no es una muerte total. La.1nUéde de Dios.idea de Superhombre. Hay por el contrmio. IloSOtlÚ Y'Yo! ¡Todos . lo que se puede miiar 'e.:. • • • .. :. o sea -algo que COllstail"temcnte pusa que .sese.Ul ¡!:~. .4& • & .transmutación operada en la idea de mar: "Antiguamente se 'decra Dios cuando'se miraba los mares lejanos pero ahora yo os he enseiiado a decirSuperhombre . 1.un contiilllo tl'ansCtllTir.últiJll0 de su pens3l11ientoy la transvaJuación de todos Jos valores. '.boca. . la pone Nietzsche 'eh . Preciso es ser )Ia mar para poder recibir. ' • •.(. el Dios cristiano. en él puede abismaJ-:..¡t~: !'f J.. como la . trascendente al mundo y creador de él a partir de la Nada.:.. Fue entonces cuando "El loco . es Jo propio del tiempo..:' ¡¡'li' ".. él hombre va desplomándose entre redes tempomles que lo manchan: Estas hacen-que'su"vivir'sea necel l JI ':<. ¿A dóÍ1de. .' .. sino. . tilÍa perfecta continuidad e inmanencia. . ciertamente.l~araNietzsche es siempre más que individuo. a través de la cual. ••••••••••••••• ~ J.'postula necesaliamente la. este llegar no para perJ11anecer. más bien. dice Nietzsche.ji¡e DioS?.dólide fue Dios? Los hombres. la diferencia entre Dios y Superhombre? En que Dios está señalando un mar lejano un mar trascendente separad() por un abismo 'de este río sucio que el hombre es. UJ]? mallana. . <'~!~" .• V. un río suCio.Pero este pasar sin detenerse. formamos parte del Todo.. peligroso temblar y pararse.t :.just3l11ente.:Ci /.. Ya hemos escuchado sus palabras: sOQlosun fragmento del destino.." . 'Aufllebu'ngcon el triple significado que ya vimos tenía esta palabra: suprimir.. • . ":')).. le daban respuestas infantiles.811S asesinos! Pero. Superhombre es la expresión que Nietzsche utiliza para mentar al Todo. ¿Qué senl necesm'io para poder redimir a este rÍosticio'! Será necesario ser mar para poder recibir.' . en cierta medida.. hombre es un río sucjo porque su vida individuál transcurre en el tiempo. ...!~~:i¡{ ..!~J'. .::. publicada en 1882.del hombre en el Superhombre. sin ensuciarse. ese mar en el cual puede abisl..el"fundaillento. 'ha pemianeciendo nunca.. la muerte del hombre como el mar es la del río. . .w J1~.

hacia UI¡ lado.r . un mundo irreal..Cómo pndimos sorber e!'mar'!. "l.. La muerte de Dios significa la caducidadldeJmundo trascendente y como este mun.r. .'-. piemas. . " f ! . que se ha quedado sin oficio a raíz de la muerte de Dios. preoeupado de la flaqueza de sus. desde el pla-.:"" .' .ía UII arriba y un abajo'? . cansado de querá. . ' " . no ha significado la desaparición del mar sino sólo su desplazamiento. "¿Quién nos dió la esponja para borrar todo el horizollte? ¿Qué hicimos cuando deseí. .:' !.Puede haber sido de una manera y tambien de otras.:j •• . l.:t. le confiesa a Zarathustra: "Pero al fin se hizo l'icjOy blando y tierno y compasivo. .."...iNo vagamos conio a ttaJ'és de !llia nada infinita? ¿Na nos acosa el espacio 1'1/cio? ¿No hace más frío? ¿No' Jliem! siempre noche y más /loche? ¿Ná tenemos que encender linternas el! la'ma¡¡mIO?.¡¡ " 1"' :~~ '~. . ya nada nos sostiene sill( que vagamos conlo a travésde una Nada infinita. crece y qne todo lo corroe.:-. Al haber borrado el mun do de trascendencia con la l11uCÍ'tede Dios. En Así hablaba Zarathustra Nktzsche insiJ..'..~.de Dios. ni ideales. . o"... semejándose más a un abuelo 'que a un padre y más aún a una abuela decrépita. Y este mundo trascendente es. • • • ""'. '. ~: o. ni siquiera realidad. Nietzsche ha sido el primer pensa<!or de Occidente que ha dado testimonio de esta invasión anonadante de la conciencia humana: Es para él un movimiento histórico que viene del pasado pero que se ha desencadenado como tina catástrofe sobre la hora actuaL A ese movimie'nto lo llama nihilismo. .'" -. dad misma la que ha perdido su ftrndamento... .~ . nosotros. '. siguió preguntando".'. ni sentielo.01.."'" ek. los peores de todo8 los asesinos? Lo más sagrado .~. .j: ." :~r . a través del SUperhombre lo hemos sorbido..~~. viene ele que una interpretación elel mundo.de Nietzsche para desigliar al mundo trascendente de las ideas y los ideales. f. ~:\:: i. ni nieta. ¡'Dios ha '¡¡lllerto! . sentado al amor de la lumbre.' . ¿de dónde viene el más inquietante de todos los huéspedes ?': Este.' . entonces. y un dia acabó por ahogarse de exceso de piedad". :"..pues cuando mueren los dioses mueren siempre de varias clases de muerte.' . ' . nos'dicen estas palabras. -.:" . Como Heidegger ha sefialado (en su ensayo La J'rnse de Nietzsche: "Dios ha muerto") el nombre de Dios se emplea en el pensaniiento.:t..:' ~' •• .' . -.' .~: .: ~': ~: T J :i.:::" ' . do era el fundamento de toda realidad resulta..'." .':. El viejo Papa. nosotros hemos llegado a ser ese mar. su razón de ser y ha elev" nido una pura Nada.. hacia adelallte.' :}~: • •. cansizdo del mundo.1" .lúa que Dios ha muerto no a raíz de un asesinato sino de muerte naturaL. Y' no hay valores. En La Voluntad de Poder diceo: "El nihilismo l/ama a nuestra puerta.:::.i. que es la reali.. el mundo de 'la verdadera realidad del cual pm'ticipa el mundo sensible que sólo' es un mundo de sombras.: . r~.. Ya nada tiene fundamento.. el más inquietante de' toelos los huéspedes. .• :-4~ -- ::l. Nosotros 16 hemos sorbido.. tonismo. vigente elurante más ele veinte siglos. ha muerto con la muerte . Al/á estaba mustio.¡Dios sigué muerto! i Y'nosotros lo he¡110Smatado! ¿Cómo /lOScoilsolaríamos.t.:~~:. nosotros.'~' :~ . 1 '.l . . . :} . Por eso el mismo \0(:< después de decir que todos nosotros hemos asésinado a Dios Y de pre ' guntar ¡."" e t"'. 303 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA NIETZSCHE .302 .:..:'. .. La muerte de Dios.eadellimlOs esta tierra de su sol? ¿Hacia dónde marcha ahora? ¿Hacia dónde marchamos nosotros? ¿Nos alejamos de' todos los soles? ¿No caemos incesantemente i' ¿ y hacia atrás.1\ '!... . ~'~.< " e<.:\" " . hacia todos los lados? ¿Acaso existe todm.. .y . .

osjdeal~s y con nuevos valores. bién ellos guardaban silencio JI lo miraban ex t}'(liJados .)l.. dice I-!eidegger. el nihil está en ellos y por eso al término del proceso estalla en forma de nihilismo.ietzsche... La tierm se tol'nará úÚonces más pequeña. . p. lt Este es el nihllisn10 incompleto y supone la actitud del avestruz que esconde la cabeza en la arena para no ver la realidad. I I. conserVando el mundo ideal de' la trascendencia..v aún no ha penetrado en eloldo de los hombres. ¡Ay! Se acerca el tiempo en que el hombre no dará ya a luz est/:e/las.y quie/! nazca de. . del 011'101' y dé la justicia (el socialismo..enorme aconteclC miento está en marcha.a? ¡Jamás hubo.a sus o)lenfe~::tmn-. J1ece~itan tiempo ¡.1) ~.sta eclosión. • I !':..dijo.ya vibmr.comprendemos al loco cuandO..despreciarse d SI mismo.miró.'~ ~# ~ ~. Pero rechazar la trascendencia como origen del valorar conduce a encontrar otro óJigen del valorar..ido por lo que Nietzsche llaJna . Este .11 das ". mundo trascendente es conservado.". resulta una inútil y ridícula tarea que sólo agudiza el problema .lJ-l 1 Y poderoso qúe hasta ahora poseyera el mundo. • . para N. loco guardó silencio y. después de haber acontecido. a cabo la inversión del valorar porque ha descubierto su pequeña felicidad. en el sentido de que habrá un triunfo final de la verdad. "Es más aún. .'p.'el'lugarvacfo invita CI que se lo ocupe de nuevo y a sustituir con. del que 'no .del mundo tascendente no SOn'sino un enmascaramiento de la Nada.•• i Qué ridículos me parecen los socialistas con su estúp.. El intento de reemplazar'valores en vez de inver'tir la valoración.1e • e.. )1 . ..\1JUés nosotros pertenece a causa de ella. ::r¥ ~~ :1' Frente al nihilismo caben dos posibilidades: una es que la muerle de Dios no signifique. Zarathustra exclama: .ero en el mismo sentido. de esta hazaJla es quizá demasiado grande para nosotros y todo lo que viene después de ella pertenece a Una historia supeJior a la anterior.)U¡.. JI sobre ella andará a sal-.• n •.'l' . En La Voluntad de Poder leemos estas expresiones: "El advenimiento de la modalidad extrema del pesimis¡¡¡(l. El rayo Ji el.. "Se ensaya una especie de solución terrenal. no puede originar ninguna valoración posible.':. ..ie fado lo empequeliece.' ¡ e:.' ••• . ji :1 ~I . los ideales y Jos valores absolutos .~ .' .•••. y. piarnos? ¿Qué ceremonias expiatorias. La otra posibilidad que 'cabe frente al nihilismo no es reemplazar unos' valores por otros."/Ay! Se aceica e¡'tiempo' en que el hombre no lanzará ya por eJicima del hombre la flecha de su mihelo y en que las cuerdas de suarc'o no sabrán.-::'.1 el último'¡"onlbre. y il~ :¡'! .• Vo. el nilti/íSiJio... y él lugar vacío dejado por la muerte de Dios es lJenado con nuev. escribía en L.la elimin"ción del lugar que ocupaba en el mundo trascendente.. . Nosotros estamos en el mo-' mento de e.. la 1m de los astros necesita tiempo. .:~ 1'l1J:. *~ "' --". 'silJOrechazar' ese mundo que.~. Por ello la palabra necesariamente nos falta en esta hora menesterosa y por ello. también. por caduco. El último hoil1bré es el que mas tieiiípo Jlhle.. .•••. aquél que no lleva. La grandeza.•• V J 1 r\ •.•••.nq saber despreciarse es el'más despre.. Voluntad de Poder: .1 .•"'1. :".a más grande. las hazaiias. Por eso el nihilismo no surge al fin del cristianismo sino porque ya esta'ba dentro de él en forma larvada. d/cen liJsúltinioshornbres JI parpadean ".u •. Vengo demasiado pi'oi1fo.se acerca el tiempo del niás despreciable de los . h01ribres. Este es el niJlilismo completó.: e>..t . En La Voluntad de Poder escribe Nietzsche: ¡.•.entonces. ~.•. . se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. La irrupción del nihilisn10 en la hora presente no es.¿Quién bornu'á de 1I0S0troS esta sangre? ¿eón qué agua podríamos lim. según Nietzsche. ~~ ~ . 1 L.- .. Su raza es indestructible Ct:nrzo la del pulgón.' ..-.••. sino la culminación de un proceso que ya llevaba en si enquistada a la Nada. por.ara ser )JL"tas..' •..puede . es decil'. :'~ . todavla no ha llegado la hom. Dios y !lIS ideas. El último hombre es el hombre gregario que no lanza por encima de sí la Oecha de su anhelo. 0"..ido optimismo referente al hombre. ¡Ved! Yo osmúestro él iíltimo fiambre . Por último ¡JI tiró al suelo su linterna haciéndolapedazos y apagándota. 'titós el último hombre. .' .nC I OUJ ~~ . Tiernos descubierto la felicidad'. otro el\Dios desoparecido". El último hombre es aquél que es incap~z de trascenderse a sí . ciable..lrueno necesitan tiempo.'así continuó con su discurso: "¿No es demasiado grande para nosotros/a grandeza de esta hazai.- . .-. El. ~~ ..toda historia anferior! Luego el. .'opia/llente dicho. a de 'una historia superior a ..mismo. . El nihilismo incompleto es asum.bueno!.. en el crepúsculo de su tiempo final y en el crepllsculo de una nueva época.. indica simultánea. :~.. aquél que. •• . . qt.de nuevo. con la música de Wagner y con el socialismo por el cual sintió un profundo desprecio . qué juegos sagrados tendremos qu~ illJlentarl". !lauu.. .••.TaJ es lo que sucede. igualdad de las personas) ".~ ~~ .

.d:e.. . :'1~: .se trate de una prescncia. • '-'-" ¡ti ~"/' .. Nietzsche dice. . pues es un no-scr-todavia. ."total presenda de 'sí misma y lo que e"scapa a esa presencia.. Pero escap. transcurriendo por.exlI:e11l0. 306 INTRODUCC/ON A LA F/LOSOFIA mente. "Lo qur! jite -asi se llama la piedra que ella no puede . en un radical rechazo del tiempo: .es lo intolerable para la Voluntad. sin defcontar nada.'¡!.. .~'.. .:. no permaneciendo nunca es lo propio del tiempo. los m'onientos 'del Todo. ésta aliente deseos de vengan:¡.a. • ••••• .tan io.osesión entero simu]t¡Ínca y perfecta de una. tiene enton'. agota. será. Zarathustra lo testimonian: '1'. para Nietzsche. "Eso. "-". hasta un dionisiaco decir. [mljotenTe contraJo que' está hecho.-. Mientras la eternidad.." :'..i. es Yoluntad de Pode •.. "La jilosojla..:¡. [ .tida ". Dios.J' lÍnicamente eso. Nosotros ya hemos vistb' que. ces que proClucir su rechazo' y su sufrimiento. dice Nietzsche. :~M Se comprende.' .'. 110 detenié. '. aquel escapar a su.ien. es la I'engama misma: la refJ!lgnctllcia de la Voluntad contra el tiempo y su 'ji". paja'Nietzsche. . Pensar de esta huida quizá seu la . C"-:_7--'~ __ -.resen .~". ".3. :: "'t" ¡ .la actividad de la Yoluntad de Poder." • . ¿Y :: cuál será. tener más poder.. ese decir sí a todo sin nada descontar ni exceptuar.su Voluntad. gación algw'w. . ~. NIETZSCHE .:. Su fin no trasciende '. Las palabras de. ~~:: . "~ . oí' La venganza está dirigida contra la injusticia que a\'u~1 significa por escapar al dominio'de la Voluntad o" dicho en otros ten'.:. .es lo que.1.la esenciá del Todo es Voluntad' de 1'6dery hemos IÚdü' aqlfellas palabras suyas que afirman que la ~sencia más fntimll del Sei.. Si a la vida tal como és.y .. :: manen te.sí misma y' sólo Pflede querer SU propio querer. v.----. El tiempo es un venir de lo aún no existente..c •. Pucs bien.ar de la p. ~~ ~~ .. al que' conduce el asumir el nihilismo completo.. ~ ~' '~:~iL lii • • • • • • • • .como ella origina la venganza.crecimiento ¡imdamelltal v esencialísimo l' el paso a nueJlas condic'/o. •. e 'indeíÚificarse con él esio propio del Su'perliombre.0: punto de pa. quererse a sí nlisnla. . Ahora bien.Y doride I.:. qué. . la fuga prodllce~ aquélla se siente impotente. por..'.ntral'io.. EISupetliombrees'el'que transforma cada uno de.. "$'¡ Y unas líneas antes había advertido: "Esó jite: Significa el rechinar de' dientes y'la'más solitaria . a su perfecta y simultánea posesión.:::.cia.-.ella puede querer? Recordemos que para AristÓteles la actividad del pensamiento no podúi ser sino inmanente..l:ii..la vida. lle aqul lo que yo he camprendido.•• " .[le".' . que contra la inexorabilidad del 'fue' que desgarra a la Voluntad de si misma. mismo.. pues. que es el pasado. '1.' ".. ante lit ausencia que.ino. es expresión de un~ Voluntad que quiere al Todo y acepia tada uno de los momentos de su devenir. . :t . anticipa a titulo de ensayo hasta la posibilidad del nihilisn. transforma .. En cambio ante e.ctadora". .Úad..i ~ -~~~~ cia. Volun tad cs.. es esta no simultánea posesión. ser el pensamiento del pensamiento'.• • •• • . que la hace ser más vida. Valor será lo que acrecienta la vida\:io. un estrecho límite que constantemente está dejando de ser.:'. ella es pal'tt todo pasado !lna maligna espe. el tiempo.. Si : Dios no'hubiese ¡nuerto el Todo no sedildpresión de 1Il1a'Voluntad in. .. .. por escapa:c a la mismidad del Ser. Ya no se trata pues de un. . '.l¡LOllle•. Ahora b.a.tribulacion de la Voluntad. • 307 "Ji .J'ohll1tad de No alguna. .:' • • ~t '. El nuevo origen.. qucrer la .. En la segunda parte de Zarathustra. ••••• ".reemplazar valores sino de un invertir del valorar que conduce a una actitud frente a la vida .1 pasado. e/1.~l "t:l esplritu de la I'enganza: amigos mio:" esto jile hasta el presfllte la mejor reflexion de los hombres.a simisma y.. I. siilO de u'na trascendente voluntad divina. aunque.'. el que.les de existei.O absoluto..consistía en llen: sarse.el Todo mismo en su' Voluntad de Poder. por el eO.... El acto de' la. detenga en.~' . Muy al contrario quiere ella avanzar hasta el otro ... a si. en el No.m. según la del1nición de Boecio es la p. :PeJ'o ese 'quÚ~r el Todo. ' .. " . .'''.. .~~' ¡J.-- . ..necesii'a .cnciamisma del pensar y.da interminable.._-~. Por eso la posibilidad del Superhombre . :'''::~. la Voluntad puede alentar esperanza de dominio.. entonces. d.. vidad de la Voltlntad '-qu~ es la fonna como Nietzsche p'iens¡(al Serna puede ser diferente. ...- !~ .. cuando se habla de la Redención. que es el futuro. Sin embargo frente al futuro. pensar en la ver 'anz¡] es un alto pensar... • . te. el 'lúe trarisfonna 'el destino en llll qtlerer desu VdÚI.. para ir a lo ya no existente..es 'uri querer de. . tal como yo la ¡¡ivo. Y justamente la definición de ella se. estar pasando. f¡¡~ .( •.'1: apartar de si".ndose. prescncia. la acti .". en definitiva..~/ ". sin que eito quiera deci!' que se.d'e.. sin exceptuar nada". gran ~".el valor.no... Esta es la hora dei Gran Mediodia de ia pavorosa luminosidad: mi modalidad de pesi11lis1'11..f' 1'..

.1 • .esun río .:' es el eterno retorno y otra querer dar'razones 'de él: N ktzsche cae en esta tentación y lo hace en uno de. También .Tiemp0. En un lieml'a injillito cadá posible comb. Una cosa es advenir a esta cumbre de la meditación que.a cabo el Superhombre por Una neg. Volun tad de Poder:.te pe}'siglliera de dio. conserv3J' todQ.Ii . Pensar en éste.y nada JIU epo habrlÍ el1 ella siiloqUiJ cada' dalo'l' y cada alegl'ía. .. "El presente y . . t(ll eVlJlaáhara.su vida.r'. entolices..r'l .aJ11iento se aICanza'la cumbre de..-. La VolUntad no puede ni quiere negar nada. o. . transcurre en el tiempo..vivida.asumié.diversidad entitativa. es ese mar en el cual puede abismarse el sucio río que el hombre es.y--Iuego exclamaba: .< . " . Sin en~b. si vemos su constaJ1te. sino como retornando siempre.el pasado sobre la. al mismo tiempo.piJ. ta/11-:' ". •••• " Qué pasaria'si'un derillmio . según Nietzsche.' Resulta.'Il/lle todo retorl'Ía es la más extrema al'roxim~ción de 11I1 mllodo 'del devenir alll1l1'1/do dd Ser:." de noche en. un huirde la mismidad de eUa sino' tam bién.\.sucio porque su vida consistt. serie .¡. 'la vÍJ.' no la Ueva'. El ¡'azonaílliento de Nietzsche pai.eso' es lJara nú lo más insoportable..v este claro dé luna entre los árboles. y .reclli.i.de!>e venir": ¿y qué es lo.niás apartada soledad el' te dijese: 'Esta !'ida.)1 rnedilllción..'.. y no sabría pilJirsi no fuese un profeta.r.. por consiguiente.pasaJ~. • :' bién este instante y yo mismo ": y lan pesada es iél carga que Nietzsch~ sigu:e pregont"alldo: ".'irla aÚll'lll'/a'PI!Z . ~ es"i negaci6. como ya. . Por eso Zanithustra decía. sus escritos póstllmos.? ¿Qué an ticipa 'Su visi'ón que le pell11Íte seguir viviendo a pesar de caminar entre fragmentos esparcidos en campo de batalla y de matanza? Nosotros ya hemos visto que en su discurso .j' .hemosyi~to que el hombre ...llllir de la total y eterna presencia de la Voluntad. al devenir el carácter del'Ser.se sigue que él en el gran juego de dados l/l/e es Sl/ existencia.ación de.10mismo.' • .. si afirmamos la eterna per' mallencia de él.. "¿Na le ariojarias"iJl SI/da y. cumbre de' la 309 bo dolor alli siempre debió !laber castigo".f.como entre fragmentos de hombres que estaban esparcidos en campo de bataUa y de matanza.Unidas con el.i:'" .eJ.la instauración deun ámbito.Jo' '!Oda el!' la misma.ndole. como-sucedía con.ue ei' tiempo es inn'Tito.1-' Sl/cesión: e igl/~bhente esta araila .. de.." .' . eternaniente.. EUiempo puede ser redimido (micamelúe.:1)' aÜl.. "inútil. aquello que.argo.' .an te el pueblo Zarathustra anuncia el Superhom bre y dice que. Una fragmentación de la Voluntad y.'ull' cal: culable ¡¡¡¡nlera de combillaciones. ... según Nietzsche. tierra '". en slima. .. entre Ser y devenir y acceder.entre Ser y. la que es igual. un. . ~?' •.continuo' pasar siJr det. :11' If!i" ¡~' :./naciún en cualquier momenta si'rta"(llcanzada una I'ez: más aún: seria (l/camada inj/nilas veces"..(~r'l'"l. e L. .:'. imprimié.' '. . su teoría' del E terno retorno.'.mito del-eterno retorno de la mentalidad arCaica.de.no como.' • .l'iilcviltllbles veces.'es.1.se. . tilJfle'que recórrer. . . es decir.".JVO '" I "VUU\.. • .lo propio del hombre.•'. la meditación no es eXtraño'que él sea una"pesada carga>Y justameIHe con este titulo fórmula Nietzsche por plímera vez en' la Gaya ciencia. d •a . mmo necesaria consecuencia. Es el que consuma la redención frente al tiempo y su "fuel' al1onadante. has. 'perdiéndose..dice':' . pensamiento y cada suspim y todo lo indeciblemente pequeno y la indeciblemente grande de tu pida debe repetirse en.IUN A LA ¡'ILUSUJ'IA NIETZSCHE "I-. y'2)'tj.!lI.úlrian''fns maldecirz'as ¡ildl!l1lónio ql/e así telwbld.sar la relación que háy. deberlÍs. no como anonadándose. que :mdaba entre los hombres ... ~". eterno retorno de . El Süperhombre es 'el que va a abOlir y. Explícitamente lo dice Nietzsche en Una de sus notas póstumas.. Allí nos.' dient~. pol"tan:to.I' ..'.. El eterno retorno. Por eso la redención frente al .te 'de 'dos supuestos: 1) que la cantidad de fuerza en el mundo es determinada.ernerse¡ sin.)' la. él..-¡ayl mnigos In íos. que' "sielml/ndo debe ser pl'nsado como determinada magnitud"de jiterza y ('onw determil'Íado n!Ífl¡erIJ de centro de jilerza -y arra re(Jf'esentacion 'es imle'lermillallda .ndoloensu to talidad. ..-1 . '11'.': " . El tiempo no. p.1' .w?". que profetiza este. e . vimos. profeta.' e. y cada. ~}-. . '. "..tiempo no va a consumarse sinO.. en un . sino que quiere la totalidad y la eternidad de sí misma.l .pierde porque hay.:' •r '. es pen. re. Die e\Vige Wiederl<unfl'. .la esencia más a alta del pensa'r..aquelpeil~. incluido en la Voluntad de Poder.t ítulo . .ermanecer nunca: porqu~ . . la morad:1 del tiempo.X..~:1~ ':'~j~r:' Si''"con ..1 tiempo. El habitar.someterse a su 'fue' anonadante es lo injusto'en su sentido más originariOi'El habitarla no sólo sig-' nifica un .

sí misma. . . hablaron: '¿Qué.. / .¡'clirlos pasados y lransj(¡.va un ins.["J:.1~ ¡~ ''Jie.2[. en un tiempo eternizado.'. Zaratlzustra? ¡Pronuncia tu palabra y extÍnguete!. en tomo mIo y mi corazón . . Simplemente..". delili Ilida buscaba aliento. saben piv"ir sino COlno extinguiéndose porque esos son los que pasan al otro lado "...pesada carga y esté dispLlesto a aceptar la posible inmolación del existente.11 eso /lamo redención". En sí mismoconsiderado él solo es escándalo y. •.el11l1apl'Oximación de un mundo del deI/eHir 111 mundo del Ser)' la ClIl11brede la meditación"_ y aÚn más: esta ex trema aproximación llega a la total id en tificación Y' pod.. Imes.LJnicamente se hace comprensible y encuentra su..~~ .ft za.:. se alcanzanlamano y ríen y huyen y regresaiT. La suya tendrá que ser una mirada afirmativa que acepte la Totalidad que se le ofrece y con la cual se identifica.• Mientras aún estaba convalenciente. • .'-'--. Un. Vidá y Superhombre signit1can Jo mismo I.ii •. '--' J~.Zarathustrnexc/amará siete veces consecutivas: . Y como sucedía en Platón y en.l'er. A. .emos.i:: tl.cosa.'.ante.. ahora de ello! ¡Es' algo que está "01' encima de mis jilerzas!'....ani Nietzsche." ..~." ~ ~ . por ello. ":' .'. instaurando la morada del tiempo y de su "fue" anonadan!e.. -.. tuda vúelve. en lenguaje de Nietzsche. Yo lloraba' J' temblaba.' ': .de pensar la eternidad .s esto 'cierto? ¡No te ocultes en tu obstinación! '. Etemamenle 'corre el año del Sei'." • . . Todo 1Ia. ~ .. a la hora más silenciosá ('1 suel10 cedió v . . ~L " . eternatnenfe pennanece fiel a si misma el .tanle prodigioso en el cual le contestarías: tú eres un Dios y Illll1ca he (¡Ido cosas mas divinas?". • .."eva171ente florece. Todo se quebranta. .' •• . importas IÚ./(silencio senze.1~.. anillo del Ser" . •.e:'¡Ay!. .será necesario que el pensamien to asuma su más .comenzó el ensuetl0..'.-• • . 'C.:' I .se estren¡eda.justificación desele la eternidad. todas mU!J'(ll1'lente se.. r r !~r. -/- ~~ i :.1' ¡-t'. 'X ":. En.. { NIETZSCHE IOdo se reúne: eternamente se construye la misma casa 31 J _.1. como expresión de la 'propia Voluntad de Poder: . Zarathustra? ¡.. '¿No quieres ." .. Oigamos a Zarathustra: "Os digo eslo en parábolas. La fatalidad del devenir es superada aceptándolo . saludan..1 -.A . . U 11.rmar lodo 'file' en lo quiero yo ':'.'f . l::ntonces nue. segunda posibilidad. l'.. . pero no lo dices! '. ~ ". . ¡. ¡.. {~ ...." '. :~:. Entonces nie' hablarol! sinJloz.~ La Voluntad se recupera a sí misma al asumir eI eterno retorno de todo-y. que sólo' son dignos de ser amados aquéllos He/Uf! 110 . El minutero aJlanzaba. . nil1o_).l~'!: "¡l. Voluntad de Poder. " Pero siendo lo. y. 'así ~. • "" . decir que Ser... ::~::::.." '''.-. ". Para el pensamiento. tiempo. ¡yo quisiera pero. como.me hablaron.Es su repuesta al asombro del pensar que testimonia la no permanencia del Ser en su mismidad sino que ésta va dándose en Un devenir o. que recuerde. ".! ¡.. también podría suceder otra cosa y por ello Nietzsche sigue interroganúo: . Tpc(as las cosas se dicen adiós..di. Y porque la eternícladcomo eterno retorno de lom.ellas "aI".').. Lo dado se presenta para Nietzsche.ca -...('. •. Afirmando el eterno retorno elHempo es pens. .: . Y finalmente respondí igual que un ábslinadQ: 'sí/o sé pero no. el Todo mismo.. del Ser. asumir todo lo dado.• •.smo es la Voluntad poseyéndoseetemamente a.Aristóteles.[..'amente sin voz me.En el eterno retorno cl acento cae sobre ete1'llo pues él. El eterno retorno es e-1pensUI)liento central de Nietzsche .!~. rathustra: sus animales le dicen a Za- . Todo muere JI n.l . t~stimonio de la inexorabilidad del escándalo . .. nU/..-' .. el tiempo.eternidad no pueden ser distintos sino una misma.. Sin embargo para que se dé esta. .'" -. Eterno retorno.. ':' "¿O has "i"ido . ""ara los que piensan como nosotros danzan todas las cosas: .': .::<~/:: 310 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA '. '<:. el !'e/o. eternamente gira la rueda de la exij'lencia . no es otra cosa sino una forma -quizá la LJnica. ronces' IlU(?JJam('nte sin voz. Para el pensamiento ésta es la "e. 'i't..: -. ¿ Cuál será la actitud del Superhom bre para abolir la venganza y consumar la redención?. .: 'i Tú lo sabes Zarat!lustra.S'!' r:". que algo huye del presente de la Voluntad. quiero decirlo '. transformando así el eterno retorno en' su propio destino. entonces. '".i\" I . . siendo la cumbre de ella. oído objeto de la más a!ta meditación. cómo lo podría! ¡Oispénsame . .'+. Y por esto ese algo ya no presente sino pasado se torna piedra de escáJ)dalo y causa vengan- :-'..'.(do como eterno. Devenir.'.

que la Voluntad de Poder --que es la forma en que Nietzsche piensa al Ser. pero dentro de la cual queda..1"\ :}::~.•. .i "l~1?aJ" "'!ff.<I'.~~ "_'iij'C E inmediatamente.•. Esto nos debe ha.originario coincidir entre tiempo y eternidad.'.".:b. ..nformado)' ha aprendido a soportar'aquello que fue j"es sino'que todo. mundo o./. . el anillo del retorno ? Nunca encontré mujer de quien deseara hijos.L:.JVLV1"J. que al advenü' a esta cumbre de la meditación. . el..{{-~ "¿Cómo no debo estar lipasiollado por la eternidad y por el nupcial anillo de los anillos. • •: . tal como fue r es quiere tenerlo' nuevail1en te 'poI-toda I. eternamente va repitiendo su ciclo. necesita este espectáculo y lohac'e l'lecesario.".' " :~ . la circularidad es ya IIn hecho.'~ . . . y Nietzsche tos versos: termini. desemboc" Nietzsche 'necesariamente en una intenogación. Tenemos.1J.. .l. la teoría del etemo retorno fue rechazada )' llegó a eclipsarse en la conciencia del hombre occidental. Recordemos que en esta inmanencia culminaba"justamente.IU-.f¡jMJ'i' . ".' en tal sentido.' . la respuesta del eterno retorno se fue perfilando cada vez con' mayor nitidez' como su ineludible destino. En la misnia obra vuelve Nietzsche a formular una nueva interrogación: Jm~l zt\. eso.ia del cristianismo. nueJla' "~l. fue Dios? El problema 10 trata Nietzsche en Mása1lá del biell y del mal..' e.1t'p. va temporalizándose y finitándose en una diversidad entitativa 'que es camjlo de batalla y de matanza y que. . de aquel homlire que no'sólo se ha' co. ~ ~. esta üllnanencia fue lo' que llevó ti' Nietzsche a negar un ])ios trascendente ya' proclanlar..1!q~ ¡Oh esdudo de la necesidad! ¡Suprema conStelación del Seif. . • • se necesita y siempre. cuyo capítulo tercero se titula'. . el pensamiento de Aristóteles. . ' . bajo la inf1uenc. latiendo.~~.. quizá mejor.ij..". .fi!1¡. Pero tenemos.. .•. ' '::o" .1 ." . No:oJvidemos que' en la Gaya ciencia el loco 'es un buscador de Dios y"qüe su angustiacla pregun ta era: ¿A dónde.JJ' 1"1. embargo producida esa' cbincidencia entre principio y fin Hegel no dio Un naso más. :~. La Volun [ad de Poder..1<. 11.¥!'n" l'U. ~i. .)\.ningún No te hiere etern'o Sí del Ser efernWl1ente yo soy tu "f.i{'H!f que él siempre a sí mismo mente se hace necesario 11. " ~i i~ A~' !" ..t"l 1"J. . se pregunta: . . . Sin .de 'su proceso todo cesinm a-' nente a e1la.poJ~:'" Cuando posteriormente el pensamiento fue prescindiendo de interferencias extrañas a éJ. postulan una total inmanencia de la misma y un .~~Ti ~~}j ilií1il~ ~+1i'" 't~'* A'i.. .1 .. ti " . Contra ella emite San Agustín. . jiista~ ' mente.1J'. a 'una divinidad inmanente en él. Sin embargo esta misma innHinencia yelTepetido'ciclo del eteri10 retorno lo exigen.Ja mente en dirección con traria a ese circuito vano y necio de los impíos": . .1> o .' . que Dios ha muerto. oue lo hu hiera J1iwacln " I1n.. en palabras platónicas.tnmn v <P. . sin embargo.Nietzsche .leIltalmente parit Aqilél"qlle. igualmente. d sea el Ser.'..'sino de esta mujer a quien yo amo: ¡porque yo te alllo eternidad! ¡Porque yo te amo eternidad!". l'VVVl.t~~ 'Jt:l.a es su meta y en la circufaridad'. desde las ineludibles categorías que maneja.".1.._.' • • :" .. Luego. "Yen t0l'l10a Dios todo deviene: ¿qué?.J.1iJ1. Ningún deseo te alcanza . "Cómo? ¿ Y 110sería esto circullls Jlitiosusdeus ?".cer ref1exionár que el etemo retorno es una respuesla que al misterio del Ser da i1llestro pensar. i: : ':~ '_1 ~'.etemidad "j F'~\~ )\~':.y el eterno retorno como el modo de existir y de autorreaJizarse aquélla..t. cuando ese pensamiento llega a su cubninacióri. ::.'-'H.~ ':1~-?~~~' "gritando d" capo no sólo pw'a sí mismo sino para toda la obra. uno de sus Ditirambos DionisÍacos con es- .':: /'.'~ •. . justamen'te" La Esencia Religiosa_ A1li habla. entonces. un más profundo y anhelimte preguntar. fin.t. para todo el espectádi1loy no sólo plll'a el espec~'' táculo sino !undlll. a replantearse el 'problema de ])ios. sale (le sí inism3 pero sólo ella misn.'. La afinilllción de.l'~ " ••• í' "~e' ." . Al Ilegal' con Hegel a IIna nueva cumbre . " La pregunta de Nietzsche está mentando a un sentido divino del. una 'sentencia tenninante y de total rechazo: "Viviremos la senda de la fe'y de. en Lri Ciudad ele Dios.C . La respuesta del etel110 retorno estaba presente 'en 1:odo el pensamiento griego y fue 'afirmado de un modo explícito y tajante por Aristóteles. sr ¡porque yo te amo 'eternidad! La eternidad que Nietzsche ¡una es una eternidad inmailente y sin ninguna heterogeneidad con respecto al tiempo el cual sólo es. su imagen móviL' La Volúritad 'de Poder. • ". Nosotros hemos visto qlle todo el proceso del Absolll to hegeliano culmina en el reencuentro o coincidencia del principiO con.. ¿quizá el mUr!~?'~.

.qu.a. ~.' ..l'::}} . . Berlín y Marburgo.R~pública. ingresa a la Universidad de Madrid como profesor de Metafísica en. De re.~t\.< .":-'.. 193 J. fuerzo que ha tenido'. en todo el pensamiento greco-occidentaL •. . :..i. ::. la aetitticlde Nietzsche no hace sino "'.~.Alemania donde continúa'sus estudios. ". . '. si éste hubiese sido totalmente consecuente y fiel a sí mismo.: '.. En 19 JO escribe que en ESI)lllia"el problema' primero..e mayo d.asfix.'.el cargo hasta 1936.:S>. • • . El espa. En J 916 visita nuestro país y pronuncia en sus principales ciudades conferenCias que resultaron de profunda gravitación"para la . una. por '10..tanto. .>' e. _...~ • .1( •'.mios más tarde se marcha a. y"a Hispanoamérica con lo más. Po)'tugi" y ..- .~'C~t ". "En esta ciudad.pensamiento europeo.1~f~." i Desde esta perspectiva.en Leipzig.'.'.qúenmlavolítico". 1. l.: •. funda la. ¡¡ 1 ~!.:::¡ ~I¡&f' '" 'i~:"frJl:' lr:~~~" ':f:. X ".t. también.>/ .. Ortega.".: -~:iV:t. . ('.Madrid el 9 d.(' ..pennanente servicio a la culturllicon :la aetividád polítiCa.:. ''.. . ". Agrupación nI'. "~f.:. entonces.. • I J.923 funda la Revista de Occidente que sirvió en exCelente medida..'.1.. Espaj. . .. Familia donde. •• •••• e ' . .. '}..e 1883 en el seno de.. Schelling vio.de. dar culminación y expresión a lo que estaba implícito en Hegel y.i' . ..>' :~~.'.. ¡:.. I"li!....eyoluCión del pensamiento argentino..el~T. •• . :. .poner en contacto a.ª. . elJa debo la mit~d. "~~fr'~1!i}: . De 1936 a 1945 yive en Franela. .pasado.Iam bién la necesidad dealtefllUl"su actividau de lJens'ado.conocido.S'\' .' )':' :~?f.r y de.~'!f..</j~. Holanda.' greso a España. 1.. '''"'''.Argentina. • 'r.he.:..su pac\re.l'.transformar la realidad sociaL circundan te.fl1o eran periodistas . -escribe:Ortega-.¡:v' I silencio.? • ..¡~f. '. En 1948 • .e:.. ." !i :::"./.' • " '.en esa ciudnd.. i~l . • . de mis esperanzas y casi toda mi disciplina'..:~ •• . En. . .yo el equinoccio. para producir esa transformación Ilamanos políti..pensamiento •.. acl1mliz<tdo y vital del.. Sin embargo él ha re.•(: tendría que haber siélo la consecuencia 'necesaria del .(. secundarios en Málaga y en /902 obtiene su' licencjatura en filosofia y letnls. -----_ .:].I:~' .~. •••• U .a.-' •.ia se. e .'." de Hegel.para. En. }!¡~' Jose Orte. con • él. •.Tre.1. memos.plles. 1910 y 'permanece en .. plenario y perentorio es. .. . :AiI instrumento..cpmo SU abuelo mate. respiraba ...eJ.! .s .ga y Gasset nació en .e -realizar para superar la presencia de Kant y del idealismo que casi hasta la .r.. . • . J.ser antes.. . sintió .' t¡gt' ORTEGA Y GASSET .iol necesita . Ser. . el gnll1 es-." :::. a.:.vicio de 1:I. con claridad que la postulación del eterno retomo . de mi juventud. '314 INTRODUCC10N ALA FILOSOFIA ¡ ~._. Realiza sus est~ldios..1•••• td~~ '. ..

seclJl1'éJ.te.. Lo que primeramente el filó.0 habrÍl en elJa fisuras que liber:ín. La filo'sofín. :.*:/[1' .y actualizar la implícita filosofía que toda lengua atesora.ieto no está encerrado en sí: mismp sino abierto a las cosas y en I. en laconciencia pura..ietividad hay ""'."i . primari. donde dicta conlerencias que luego. esll. cHyendo en el delirio bá'luico del su. era la conciencia para el idealismo? . ocuparse de él.! '?f!: exterior'es Lina realidCld su bsiste..brica. Pero-cuando preguntainos..ieto. Vivir es tratar con el . Pronunciadas por el y en medio de un impecable estilo. en efecto.tan puldamente' dota de rigor a la actitud idealista.' .1 .que en su misma facticidad e. la cual deviene lugar de patencia de cualquier renlidad posible.ietos no hay sujeto.lo por Itl conciencia no es.{j. le permitan trnscendcr e1esde sí mismn hacia-o HIgo: que..'fi.hocia la realidad. conciencia que. ese Iiberor Hl mundo de su depelid'encia.Lo que no es lícito es que al detenerse a meditaren. )'a St::H" poSitivH O ya negativalilente. ..::'" .. -':'rli {t. y C'qn el mundo. últimn.'¡¡.ser il~digen.J.10 que :pooria IJmllarse. es un hecho fundamental y definitivo en la historia .~._cn efecto. pues.• 1En 'Sus Estudios sobre el amor dice Ortega que quizá s610 IHIY4 una cosa' más ínfima que .l-. 1 lo" es sin el l11Undo.de lacon.!. la' concicllda.'. Esto significa que íI esl"u .. en forma radical el pensamiento inismo. ¿será algo. No es un darse cuenta de'su pensa •.atj G1~f¡...':. advertimos que ella no es lo 1)l1mario hacia...le sjrv3de HPOYOa su pensamieillo. La búsqueda de Orlega se orient:l en este sentido y.. lo coracteristico de todH '".ti.HusserL que .it1f ""f'f .:. . 'dirigirse ¿l' él.. b:isica que tenemos del . En realidad) aJ pensamiento sólo le es dado. lo cual se orienta nuestra búsqueda sino que ella es 'Obt. queda de unÍ! realidad primaria que.de la filosofía y todo pensar'. El ob.. la reaJidad SÜ10 mero espect:iculo de es'.actullr en él. o sea la impresión' radical.conciencio ofrezca fisuras que. entonces. una coexistencia con las cosas. Ha sido. sino en el Todo y desde el T~)do del cUHI cmerge.encerraelo en sí mismo..F'~" Sin embargo...n te con jn(h~pendencia de.la.. rero el idealismo'. que sea"llItentico no puede prescindir de sus SlllJUestos. Y esta iligenua coexistencia es.l. como lo . porque sin ob.. 1t' ~ dad como 'sustancia. apertura se da la .¡lteridad. especrraliza al mundo y le hace perder su dimensión de alteridad. . siente y quiere. Ni.proceso de mismificación del su. justamente. 'dice Ortega.que la.eeste 1110do.'nldicaJ buscadn: .'¡ .~i!i". l ..conciencia.YO.ieto que el'idealismo realiz6. la . tUl. ..10: •• .f~\ jit!:' . punto de apoyo. .'unda en IV/udrid con JuliHn Murías el lnstituto de J-1unlilllidHdes. será tlll 'absoluto. Uno de los pocos pensadores que ha pensado en nuestra lengua y como corresponde a todo pensador ha SHbido extraer. Todo objeto emerge no desde l/na alteridad ya olvidada.. Esto nos .. . como. de su querer. Mientras esos ac.ncuentre su fundamento.~ Ifcjto~ d.. cosas mismas.'~: realidad 'es no bastarse a sí.'•: . en .condencia el filósofo no la encuentra sino que la fa..~~~t¡~~ ~ .'f .advierte que la vida es la realidatj.~~ 'fli'l..1. es una búsqueda de fundnml'nto que se lrace extensiva a la totalidad de las cosas. rueron recogidas en libros.161[. . it.( . 1 J~¡l ::~~i f. '10 como mero dato en lo Illismi.ésta y es . lanza a la blls. La meditación de Ortega sólo deviene totalmente inteligible repensándolH como reacción al cons-.eni"a p~r una manipulaV ción. . •• •• . una conciencia reducida. si b":concieJlt1a es rcalnenle lo primariw'si es aquello que se nos impone en nuestra búsquedá de radicalidad. sofo halla como dato radical no es. En I¡¡idea mismo de sub. -es su fundamen to'!'-An tes"de .responder . lo hHgasin anHliznr lo'que ésta sea. Puede suceder..tos se efectlian no hay conciencia de ellos. .o ch" . que deba volverse ::l interpretar hl reaJ..ivcrso. y en t'll sentido problematiza 'el.tacl de la..1I11. dceste ¡nodo. EL pensamiento no es lo primario y si existe es porque hay un yo que piensa .:~l%t.actual. sino :t¡'.! en éste. Ortega y t¡asset muere en Madrid el 18 de octubre de 1955. y al realizar estos actos se encuentra con las. ciertas palabrHs comienzun a h~lcerl10s guillos invitándonos a pe.ieto queda aJlulodo.¡(.:l~ ~t~ .. si. le quitell'Su aparente canícter de absoluto. tan te proceso del idealismo que culmina en la autoconciencia _ Selbstbell'usstscinhegelhn\a. no desde lo otro respecto de la conciencia.'.. por un proceso que la misma conciencia realiza y que Husserl.m isma .?:'. Por ello lo individuHI no tiene su verdHd en sí mismo. con la realidad. . nee~sario que nos'd'et"engamqs ti averiguar lo que entiende Ortega poresa. En el infinito abismo que esta significa todo ob. Husserl cree encontrar lo realidad.-' • .j'.el mund o .\~' .. se dcteng. la vida. .lla' ma reducción fenomenoJógica.~f La liIosofía post-hegeliana empelló sü luchH en el aranoso 'inten to de volver hacia las COSHS.¡iX1!i . e'y . sino que efectivamente piensa. conciencio.vida. y loda'existencia es puesta por ella entre paréJitesis. se detenga en. .indose a .la llevó iI cabo en frent. _. . •. Lo COlh tClúpla<.'A'J' ti mi referencia al mundo. ••••• fl . El1 una"I)'Í'irnenl aproximación pare:cicra. ni el yo •... .Toda otra deberá darse radicado en .un 'hermetismo posible. senthniento metafísico.ri'. Por el contrario.inelud:ible actitud del homb're (Iue sicmlire se interrogn y buscn un funJHJnento. así. .definitiva. o sca a averiguar lo que entiende por f'ilosofía. de stl estructunl.ieto nO puede ser " 'emersión ni autocreación del sujeto.1 ciencia no significa para Ortega. 1'01' eso el dato primario que el filósofo encuentra es üna lIctiva corre lación en tre yo y mu ndo. Pero esto realidad radical.':. póstumamenle..'tft .f. un vivir'con cosas.t!. El: su. k .~'fi.1 esl a preguntcl será.~!!. hispanoparlnntcS L1ll::1j¡llportancia previa y rundamentaJ. me nestt~-osa. el cual foroHl purte.Y un' mundo en que se piensa.. Independiel)temente dd Hporte intelecl'uHI que Orlega nos ha legado tiene él ptlra nosotros. '! de su sentir. dolo de .nctnlf en el secreto y en el abismo que elJHs tan celosamente custodian. Es perfectamente lícito que cuando'el filósofo se. mundo.

.. pues. : :~ . F~ . para quien su problema es en principio soluble.tienen Ulla solución posible. '1"" . .~z.. La maso fía pm:ticiI?ará !limbién de este especial carácter de su objeto: será. " .resolver.~: '. na es una verd. La ciencia trata de problemas q u. al mismo tiem- ."'. . ni dar nada por sabido anticipadamente.' definir a la filosofía primera o metafísíca como un conocimiento del universo. no es sobre ésta que debe caer el acento de dicha actitud sino sobre la radical problematización y rechazo de tocio supuesto. según expresión de Aristóteles. :~\' En contraposición a tas otras ciencias.:( . . . .la vida ofrecen se está en una posición' . sino que es absolutamente problema ". donde se. Sin embargo. ante todo. ¡.. Pero de la totalidad que el filósofo busca en su interrogar nada sabe. como poseyendo la totalidad del saber. • • •• . por contraponer el conocer científico del pretentido conocer de la filosofía primera o metafísica.!i' contrar una salida.1.diferencia de todo otro ciellllfico. el científico.. sólo es un trozo de' la realidad total. ..1filósofo ignora aLln si su objeto buscado será COgnoscible. cuando se. la solución 'le es en ¿ierto modo anterior al problema" . nada anterior a sí misma. justamente. . ve la riqueza que las posibilidades de... En este sentido puede decirse que la filosofí.'.sino sólo lo universal de ellas. La ciencia se mueve por una el\plícita voluntad de renunciar a una idea integral del Universo y a intelTogar por su principio oliginariq. filosofía nacida de la desesperación ante la sensación de nulidad rÍo persiste en aquella desesperáción'sino que busca y.1¡ . '. el científico no comienza propiamentc con ..Ortega.J "1". Para que la filosofía surja.en que ha caido. que' para. además. e'-> .. tiene en sí.. la 'duda. '0. Re. zetumene episteme.\OlÍ' .. y previsible. '" .' no debe partir de creencias previas... ..s fragmento y mufión que nos remite' a una totálidad. y además tiene un modo de saber lo que sabe"." . -ti . Así.!t.~ti ::~ "'.' de nulidad. La filosofía es concebida.. "es problema. :l-. pero sin tener la' ciencia de cada objeto en particular. Pero." "- . patente. científico no se detenga el hombre.. leemos: "De suerte que no sólo el problema filosófico es ilimitado 'en extensión... Para advertirlas comencemos. como vimos.f ~~ . la ciencia que busca.' •• • •i . el escepticismo.. Resulta justificable.. r " y . ya acotado del Universo.ad radical.lo que en principio se puede. pues. en la medida. así..~ .a es algo inevitable..que en sí mismas son insuficientes Además.'" .. pues. y porque es todo y porque no es dado " :. de. " .'~. el Qbjeto de la filosofí.. De modo que conociendo la extensión y' atributos de su objeto al iniciar la investigación.ra de la pura tradición.~ .mtimetafísica .i1osofía es justamente este esfuerzo que el hombre re atiza pa'¡'¡¡salvarse. Al hacd referencia a un horizonte de totalidad dicho concepto.misma su fundamento.e. '''lo que esa ciencia conoce o trata de conocer..! . Por ello la filosofía no debe aceptar ni apoyarse en.:.•.. • • . .. ~ ~: . que el hombre haya dejado de tener fe l'n las creencias heredadas.~'. La actitud filosófica es.~~ ':. Es el imperativo de áutonomía el que la debe seguir.}.- . tina constante tensión hacia una solución posible." .espera en.. un concepto negativo. El científico comienza por definir ese ten'la objeto de su ciencia. sino que ahora existe la posibilidad de que el problema no tenga solución.:') '. ~!:' "i ( .:~> . !~ -1' •• /'f . El.1 ) '." . se'l indócil al conocimiento: En ¿Qué es la filosofía?. .del Universo' al cual no problematiza totalmente.todo cuanto' hay. de 10-posible. Entonces queda el hom bre desarraigado y no tiene más remedio." . . ---------"El filósofo. que a la filosofía positiva acompaña siempre sli heno ano.. pero donde este todo cuanto hay no es cada una de las cosas que hay ni su suma.. Eil 'cambio. al ser su objeto un trozo: d acotamiento. sino que lo es también en intensidad pl'Oblenuílica No sólo es el problema de lo absoluto. de lo que linicamen te es fragmento.t\" •.~:. . Es evidente que una definición que quiere abarcar tOJl amplio objetivo' en cien a dificultades.. Todo lo que. :. que. pero..sulta.. . Cada ciencia tiene su tema. ': .0 . hacer m~tafísic() comienza cuando se advierte una falta de sentido por torio hacer. Pero la.. . . su horizonte de totalidad. entonces. ..(. es la negación de lo que únicamente es parte. la definió Aristóteles. Esto permite a la ciencia llegar a verdades exactaS' pero .J - • • . .~~. En la raíz deJado filosofar hay una actitud esceptica. puesto que abarca todo'y no tiene COnfines..todo vivir.. .:.' comienza porlimitar su problema.. No se trata de que la filosofía haxa matado a las creencias sino que nació porque ellas ya habían muerto. De modo que ya no sucede como ¡jara el científico.. tendrá que ser esencialmente el buscado.' ' .1 . Este lam bien es una filosofía por medio de la cual el hombre se forja una defensa frente a las falsas creencias.. ''. ORTEGA Y GASSET 319 \' 318 INTRODUCCION A LA rlLOSOFlA :1 :~..'. .\~' ir . ció. si tal cosa no acontece se desentiende de ellos.'. No debemos olvidar. . da o supone por sabido. sólo e.fI ue buscar can su propio esfuerzo una nueva tierra nrme donde alincarse. 'j. científica no.~ i~ .. a.~::.:.. es preciso que se haya producido una ruptu.un problema sino con algo que. e'1\.. dice . por .La filosofía es ortopedia de 1" creencia fr"cfurad". entendiendo por tal. la verdad..r: -.. El concepto todo)o que hay que constituye lo que entendemos por Universo es.". . ".a no es dado ni puede ser dado.."" • .détiene"eI. en él está presente. Su objeto es parcial'.''~.:: . La f¡¡osofla se da cuando' han sucedido estos dos hechos: que el hombre ha perdido una fe tradicional. '" ' }. La f. cuando se 'experimenta una radical sensa-. '.:. -'1' . ~.'. se'embarca hacia lo desconocido como tal". Por ello Ortega escribe: ." ~.

' . esta dinámica debe ser constante en la filosofía ..'SfilOestrictamente lo contrario: demostrar la verdad para. Universo.r. autonomía y pantonornía. Ya en Meditaciones del Quijote Ortega decía que: '.última instancia su fundamento en sí misma. y conocerlo con una verdad radical y originaria.:.... sino que ésta debe ser una cunstante tensión obtenida por la renovada critica y duda.. " no es 'demostrar con.'::..'tres clases de cosas: -.. .. . 2Q) que anticipe a todas las demás. La filosofía.. E.que acaso hay en el UniJlerso.\>. hacia el horizonte de totalidad que inicialmente lo movió. dice'Ortéga.demás.•••••. pero por oh'a parte..' . Al mosoú.' .I.. De aquí que nada se.• o:. pues. La verd'ld que el filósofo busca no es.' • : (.:.. en. de deshachla hasta su raíz .!a contradicción más'l'adical que cabe de la teoria q.Adán que toma contacto y lucha con Jos eternos problemas'de la vida.ª.-:".en Leibniz: "Todo lo contrario.a más extrafio al filosofm'.. ' . al mismo tiempo. Sin embargo. pueden ofrecernos' una í'adieal seguridad . (. -sin embargo.::i .i'~!3~ -''1 . como vimos. '1!' . . "Las.. la Ilerdad. .origen de su tradición no está motivado por Una nostalgia de pasado_ Al hacerlo el hombre pretende que la verdad por éJ buscada no adolezca de. nuevo . . constituida pOI' estas dos notas. una certidumbre estática a la que se llega Una vez para siempre.[a.~i'.'~. La obligación básica. soluciones que otros hombres dieron a los mismos problemas.•••••••••••• "esa pura iluminación subitánea que carácteriza a. aún en la adqui~jción de una filosofía ya hecha se impone la tarea de desarticularla.Jti ción con el pasado.~~}~ar. . •••• . -.por ello. y.. una verdad que sea fundamento de todas las. .sr ~ :11 ~~. para desde ellos asistrr nuevamente a su nacimIento. El carácter de la verdad filosófica es -ser una verdad primaría 'Y radical..tle. . Es poi' ello que consulta las. ~j' El auténtico f¡Jósofo es tal porque sabe plantearse y vivir la originaria situación en que la filosofía nació. . sólo puede ser tal en e¡momento de su descubrimiento.i estar seguros que las hay. en ¡in. Sabemos.' . es la historia de la filosofía.~ni JI ~l' ~I . que no es Un primer hoinbre sino un heredero y que detrás de él hay una larga tradición de pensar' humano."é :::~. sustaJicialconstituyente de todo '10 huinano y es.i el Universo.del. .'.' o se. ..'gracias a ello. ingenuidad. r~ . Al filosofar partimos a la búsqueda de esta verdad radical y. "í ..po. Por la primera de ellas e¡'fiIósofo se ha replegado' a las poquísimas verdades primeras en las que llO cabe la duda y qlie.'f . a la par./i. en una doctrina. alm la ignoramos. •• . que no tiene. é< . tratando de abarcarlo y conquistarlo todo. Nuestra tarea se precisa. se'pi'ueban y comprueban a sí mismas.filósofo es hacerse 'cargo de la dubitabilidad. .Pero al haberse hecho cargo de' esa situación OIiginaria advierte.'" • •••• I .La-!ilosofia. .. el hombre debe proceder como si ésta no estuviese hecha ninadie antes la hubiese hecho. ".~tasúltimás serán/as que. Con la co'laboración de esas soluciones el hombre se apresta a enfrentar su propia situación problemática paru que ante elJa alumbre la verdad. es elesfllérLO Ilacia una cert1dtimbre o verdad radical. La filosofía es un tránsito desde la duda en que se ha caído al . que.. que sostener que en él se trata de engager l 'honllne.mismo mosofar... llida lo que es la verdad. Una vez que está en posesión de esta primerá certeza el mósofo sólo tiej¡e qlle volverse hacia el .El e/lgagemellt.. ~ •• ~A '-' •.. \:: . ha ganado una nueva fe en un poder que se descu bre poseedor: la razón. Esta tensi6n espiritual hacia el universalismo es lo 'que Oi-tega' llama pantonom ía. dice Ortega. sino poder renovar ese estar y ese convencimiento en cada instailte..' como la cientílica.o' .. es. 'entonces.es reJlocabílídadpennatlente . hay en el UniJ'ersoy hay en miesIro conocimiento JI. Este afanoso regreso a sus orígenes. . No puede concebirse.-.'. una verdad parcial. Y la definición prevül y más radical que puede hacerse de la filosofía es haciéndola consistir en el . ".••• -~ A •. como buscada que es.__. de todas cuantas hay. como lo hace Ortega en ¿Qué es filosofíll'?. • • • • • •• .pleno estar en lo cierto a que se aspira.:imiento H..n '~i' U . segura por sí. Para eso es nec'esario distinguii-.. que p'úa que sea tal tendrá que tener estos caracteres: lQ) ser últimamente fimle. debe sentirse como un primer hombre) como un. el compl'Omiso que el hombre tiene consigo de /le pasos ''!/lgager. eLhómbre no debe sentirse comprometido con ninguila teoría. contar con: lo que los otros hombres hicieron en parecidas' ocasiones.sepámoslo o ha: las' que creemos erróneamente que hay. Escuchenlos las palabras que escribió en La idea de principio. Por eso su labor debe ser de colabora- JI ~W¡i . Al hacer filosofía.(' . • • .. Este retornar hacia el..1 . en determinnr qué cosas. que las demás la supongan y elJa en cambio no las implique. No basta haber estado en lo cierto o habernos convencido en una fecha determinada. Sólo así es posible rehacerla y aceptarla. Recapitulando lo hasta ahora visto tenemos que nuestro problema es cono'cer todo CUanto I¡ay. No es admisible hacer consistir la metafísica en aprender y répetir pensamientos y dochinas de filósofos. .. tiénela ésta sólo en el' instante de su descub. derivada. poder "ivir auténticamente". . POI:tanto. aquél/as de que p'odemo.

traliza el mundo..contenía .:j' . filosofía?.. sentir y los valores semido.to es.-.dudo. ORTEGA Y GASSET 323 . se lanza a la búsqueda de una verdad primada. pero únicamente en. de la.da cuenta de todo lo demás. • .''\i:.pura conciencia espec. sin embargo.. cuya existencia es indubitable son los datos del Universo. sino que se reduc~ li advertir que piensa y lo que piel7S{L Ese yo. En ésteeI sujeto se traga el m~/Jldo entero.djda la conciencia pura es lo radical.1 _' ." 'l . pero. Lo posterior es conocido. -:.'. ergo sUln. manipulaciói1 ciüe se llama reducción fenomenológica. . ~~.que piensa. en/lIz. "U' Estas cosas ante las cuales no cabe la duda.""'~" "1' ".'o .r.. el dato radical.. .cosa.' Como el rey Midas transmutab({ en 01'0 todo cuanto tocaba la realidad abso. La duda es pensamiento.~. ese yo no quiere.~ .v e11..yo que contempla sólo en cuanto contempla.. puro e impacible espejo.' '1 ::!:: .• :. La verdadera realidad. La respuesta es grave.) ... es tan sólo mero espectáculo.'. . ... Pero para Ortega el idealismo vivía'en un equívoco porque reeonaciendo en la conciencia la realidad radical no la había. no piensa. En la historia de. la filosoffa fue Descartes quien con su eogito.¡' tirf! ~.stiOJ)able. ••. .~~: /: "'. no cree Id.:~ . los demás seres.niento. del Universo que no se puede negar.cuál va. UnÍ1'erso. sino que es tan sólo espectáculo. La filosofía cuando.. diríamos."'¡¡: ji •. luego existo.hay.t . pOI' tanto.i~~:: • . puro ojo.. ¿qué. Lo contemplado no es una realidad.:f: . por . . Las cosas. sino que son lo .-.el contemplar mis-~ mo.los datos en. señaló esta etapa con el máximo rigor y con todas las posibilidades que. .. perfilando lo más "idical del pensamiento orteguiano hasta llegar a su cabal expresión: "Pues bien.:1 :¡: '0 .. este yo no quiere. analizado ni había procurado saber lo qlie la conciencia fuese..ha}'. su introducción.J ." .es la única cosa. A esta altura de nuestro análisis tenemos que.:L . Sill embargo. i .. el. ~l l'" _I~~ :~f .. que esta' verdad: pienso. es. Todo problema supone datos..!:!t ".Recordemos sus p'alabras: Advirtjendo. juzgué que podía nceptarlasin escrúpulo C0l110 I... La cuestión de los datos del Universo no son toda. el filósofo la fabrica y. único que indubitablemente . de uila verdad que anticipe a todas. nada que rechace toda posible duda. .: -1' _ .~. Husserl cree encontrar la realidad primalia en la conciencia p. el mundo exterior. .1 ::.' . blemático. f "'~':" 322 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . .Ni la existencia.':.Ú . '¡. pero nos preguntemos ahora en qué JJ1. pero sí Stl capítulo preliminar. pues. fehaciente.1 .algo". el hilo de. para Husserl.•. contemplación y nada más.: •.'erdadera es. al idealismo haciendo agudas observaciones a Husserl por ser éste quien dota de mayor rigor y pulcritud a esa actitud .las otras verdades.~- 'li. •• Pero dudar es parecerme a m-Í-quc. Esta conciencia es un yo que se. Husserl cree encontrar la realidad primaria.1 I .'pues. en una seguridadespecialísiiÍ1a.ni la inexistencia del mundo circundante es verdad evidente y radical para la filosofía.-. en la conciencia pura.ello toda proposición que afinne la realidad de' él necesita ser probada... Perfectamente.. tampoco negarla porque cs. por el momento. Es decir que en vez de hallar Una realidad. .. el pensamiento mismo. cuyá existencia se funda.~ '"". pero éstos son lo que no es ni debe ser problemn.i . lo primario. en suma.':~:t • J. lo significaría'empez.~~ i '1':' .que-algo es. era tan . el pensa. es el contemplar mismo y lo contemplado en cuanto espectáculo.( . Esta conciencia pura es. e..limita a darse cuenta de su querer y de lo querido: 110 siente sino que.firme y tan segura qne las más extravagarítes suposiciones de los escépticos no eran capaces de'quebrantarla. el acto de contemplar como lal y: el espectáculo contemplado ell cuarito espectáculo.. entra él en ella.. .' . La realidad ..ra.en una gran seguri. de su sentir y de lo sentido. es.pro.en la archiseguridad". . dice Ortega.la . de cariz Indubitable. por lo tanto. . .:B .. no siente sino que 'se limita a darse cuenta de su querer y de lo querido. no ¡llIede afinnar la existencia de ese mundo. lo indubitable? Evidentemente que los llamados.. -'''-:- ~". no es. lo positivo o dado. la filosofía. Por eso nuestro inlerrogar debe preguntar: ¿cuáles son. no piensa. Rebe. . Lo conlemplado 110 es una realidad. Pero entiéndase bien.que segurmnente .. Advertimos que esa conciencia pura tiene que ser obtenida mediante una. De todo el Universo..1 l.'.. se hace positiva y metódica ya que busca segu.ni siel quiera lo ún.quedeviene 'así mero sentido . se trata de la historia del idealismo.¡" " l.un yo que se da cuenta de todo lo demás. I<'("~.ar también por algo'en sí m'ismocu". '.... de su pensar y de lo pensado..al pensamiento sÓlole es dado en fOnJlaradical. 'La. I"tú que es la 'conciencia pura' desrealiza cuanto hay en .t.iiiiliel'fllincipio el de la filosofía que buscaba. cuanto contempla.ico . . ~~~ .preCisamente¡ la duda. De este modo hemos llegado auna..\ ¡. J'esu. datos dé los sentidos no nos dan nada. ella.. ¿Qué queda entonces en el Universo? Queda.. Por la illlpórtancia que tiene lea~ mos esta crítica llevada'a cabo en el Prólogo para alemanes. Y IJarecel1nea mí algo y pensarlo son la misma .' ¡.""" . •. En e1'mismo libro escribe: "Los datos no son lo lÍnico que ha. Ortega centra su crítica. l'" .dad. :.de.. pnes .. es el yo que contempla. que de esle modo. sino que se. :""':'.1.verdad indubitable en sí misma: el pensamiento. lo que se nos illllJOne. lión de las masas. .

Aquella realidad. .: • . es ya:irre" vacable. . esta nueJla sllliación que co.. a saber..tlVOS. ideas.~ . un hombre ¡'eala quien realmente aconteció estar.' '.- .los otros 1110. es decir. cosas de todo género que me rodean -minerales. sino que es exactamente tan Ingenua. que puede ocurrir es que.sólo hay la ejecución de recordar que fue ejecutada? Sería como suspender altora el comienzo de ejecución del Edicto' de Nantes..a poder desri!aliiarse . Lo que éste de verdad en. Así el fenomenólogo. . hace COnsistir la realidad en inteligibilidad pura.Jul~!11.es una sltuaci15n real tall iilgenu. contemplatiJ'o.'sln otra reducción posible que la aspirlna'Q la extrac-. 'ingenua'. Porque ahora hay en. espectraliza el nnmdo. la anterior realidad..': . pasado.conclencia~ Esté concepto es !lIW denominación falsa de lo que liay cuando' yo vivo primariamente.que duele .. La pura conciencia.¡. 'reflexión'. a flierde tal. antes y.' de .'.. tiene que ser obtenida mediante una 'manipulación' del filósofo que se llama..por tanto.ueva especie. mía no es otro que dde situarme realmente' en un mw¡do donde hay realidadá 'errÓneas' por tanto. aqii'él. personas. de esa. de sí mismo. •.• < . describir su consistencia. ..• j::." . claro es. Esto significa que esa 'collclene/a primaria' no e. enh'e' las"manos. primariamente. triángulos. corregirla... fabrica..Lu. . la.:. Ahora bien.J./.a como la.él en el átomo. na la desrealiza. . claro está.'. rodeado de.• .~ r '.c' • ..' silla (¡lle. yo no' puedo altora modificar. quiere efectil'amente y siente U.::f. ni la suspende. . no. 1". por decirlo así.JV1't ". eh rlgor. la realidad 'conciencia'. Yo sigo siendo' ahora un hombre real 'que encuel1lra ante sí. es que para ella nada es sólo objeto. lo 'opuesto por sí' y que se nos impone.II"\ rJ. ahora realidad. seforma'la opilÚón de que.• .. ejecu tan do. Lo {mico.'.. más en general. triángulos..cuerdo. en el mundo.pero na hay además y"j/lnto a todo eso 'conciencia'. pues. lo transforma en mero sentido . 'reducción fenomenológica' Ya esto es gral'e..Es' decir.de muelas . . ciertas cosas reales.' .. Esta realidad pasada nO es. lIi 'suspenderla'. En vez de hallar una realidad. es "realidad. en puro aspecto.'. Pero esto.\. sino que es encontrarse COil las cosas mismas. Pero. Pero tilia cosa 110puedo hacer: ella conserva la realtdad de. lo que estaba viviendo y volviendo atrás la atención recuerde lo que.• . esa pura l'lvencia.encuentra. es ella misma conciencia. lo dado.{¡ 'l( .'e:úrael" I1l1acompetencia especial para atribuir'prefel. inmediatari1ente. .-" ~. . La respuesta no ofrece duda: esa' conciencia pura.. en que el hombre cree lo que piensa.nsiste en encontrarme con la cosa 'concien- . Perfectamente.¿Cómo va.osltil'O. en WI lIlundo ún poco más complicado' que el antecedente. . -Un'{L"cO'nciencia '. 'conciencia primaria. pero -110 más efectivo ni real'que. sin /llterlar reflexión.. Lo esencial.Y como el sentido agota toda su consistencia 'en ser entendido.:. interviene y lo modifica. con el mundo. yo soy libre de hacer na pocas cosas: puedo observarla..en'te' caráctei. . que tiene que habérselas con una cosa t(JJlcosa como las anteriores pero de n. aquella realidad sida. qué yo ahora me encuentro en una nueva situa.( ~_ •. 'no existe para sí. cuentra es la 'conciencia priniaria'. personas. no se da cuenta Cl()I'I:o que aho¡'aItay es un hombre. •. .':primaria' y l'01'IlO irrefleXa con resp-eCtoá ' el/a sí misma. aquella realidad anterior úa umi alucillaCióno cllalquiera otra clase de erro/'. Con ésta. 'irreflexa'. :: . el rl1lmdo 'conciencia' como antes había minerales. en Jlirtud de éstos o .que a lo 'encontrado por la situación priniaria: . bien entendido. anali" zar/a.I'. con un re. yo. BewlIsstseiJl van. pues. ~. •• . ella y lo convierte en puro objeto.ahora lo que' ahora no es real? ¿Cómo va a 'suspenderse' la' ejecución de !liJa realidad"que ya se ejec!ltó y {lhorano se está ejecutando. -el/1Iisl1'lO 'a11l de tes. por tanto..' La 'reflexión' -replto.' . • " . mientras ese acto de 'conciencia primaria' se está.I dolor ..:.. El' efecto. sino que todo. no deshacé. En ella el darse cuenta' no tiene un carácter . di! liJ l1I/e1'O opiniói. Lo único que entonces hay soy yo y son las . tan grave cama lo que ha acontecido al físico citando ha querido observar el inlerior del átomo:que al observarlo entra . Este recuerdo no es sino la conservación de tooque antes l¡abÍll. . ¿De dónde podría esta nueva s/tuacióli'. La realidad ahora es su recuerdo y a ella es a la que podemos ya llamar 'conciencia'./" 'i .. Para que haya' conciencia es menester que deje yo de vivir actualmenle.JL"~ H'IJJ\'VUU\. primaria e' irreflexa como la Inicial. Pero todo eso es ahora recuerdo y nada más. Esta recuerda ulla realidad pasada. pero ahora cOYllIienepreguntar en qué rnedida la' cOnciencia pura es lo ¡. ció/'/.antes me haMa. de realidad a lo que ello.\f- cia' y que es recordar o.

Por eso es realidad y no conciencia. Iil •• ::rú -\/" . es decir.'uentra. ::~r.I . Pretendia ser el nOlÍlbre de lo positivo. .~ :~~ :.. .los Dioscuroi. ~. ~ .es sino..ella. en definitiva./. La "upuesta 'conciencia refleja' que pretende descubrir' la verdadera y absoluta realidad como concienciO y pura' vil/encia es por el contraria. el dolor de muelas doliéndome. 111. Lo que verdadera y auténticamente hai /10 es 'conciencia' y en ella 'ideas' de las cosas. • :"(> 3. <::' '.. ' . tuido. pero ha resulrado ser todo lo contrario: una mera hipótesis.ender el instante JI el punto en que el idealismo comete un delito y escamotea la realidad cOnJlirtiéndoia en conciencia . llamada 'conciencia'. Esta crítica de Ortega a la fenomenología le permite' afinnar que la verdadera realidad -donde se dan la's otras. Lo que de verdad el filósofo halla antes d'e toda fabricación. . . encuentro inme[fiato can la realidad. algos eOIl ql~e.} . ~.. t. "'.qlle 10110es reahdad. somos canto los' Cabiros y."jn • •. genua'. /.a precisiones tales que pudiésemos sOJpl.~ .l 'í.. lo. sino 'que efectivamente-p¡-ensa quiere IY sien te ."j¡l: I "'1 • '. Porque.ua:.la iealidad . sin posible fusión ni posible separación. '~ J "( "::. ..' :! . '. . .~:It.-.~.' . si~o.' .i. independientemente de él.:1... una conslnlcción de nuestra diJ1ina fantasía. El término 'concielida' debe ser enviado al lazareto.' '~J '4:'( '-'1. ¡ l.. en que el hombre no se limita' a darse cuenta de. t:1 mundo y yo. En efecto. ' I • ."'/11 -. el hombre co/wencido de que lb que hay es j)iéi'iXJéleiilidad.. sino la realidad misma. que las piedras con que un cuerpo tropieza. 'ingen. "'/' I 1' habérselas con un mundo más allá de él. según griegos y romanos. '~. en definitil'a. lo que verdaderamente hay no es sino la sublime ingenuidad. • t j..':./11 .. Iray que contar. . Ella sostiene y es e/mundo y el hombre.. pero tampoái puedo prescindir de las cosas porque entonces desaparece el hombre.tes. . sino que flaY un hombre que existe en u"..! . j- :.1:. . • '1'(111 . O bien por muchas cosas menores llamadas 'noemas': sentidos'. mundo). quiérase o 110. 22 Porque.11 ..to. Parte. como un depender las cosas deNlOmbre -eso'seria la 'conciencia'-Io' que Jlerdaderamente )¡ay y es dado es la coexistencia mí/l con las cosas. Pero esta 'inseparabilidad de ambos elementos es falseada. puesto que en la :] f . Si la 'conciencia' de que habla el idealismo' jitese algo. .. Para que el idealismo n/Jliese semido fuera preciso que un. que está'consti.". en una circunstancia que existe ta111btén.1 AliJ. lo dado. por una enorme cosa. . Ciertamente. ~. precisamente. INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA personas.. pero luego... :. en sus circunstancias.. de loda manipulación. Deaqui que sea un. " • '¡III .tilO /i'erlfe al otro." .-' •. '.' r . JII. El idealista supone.'11 •• F. es la condencia prim"-~ na. su 'weltsetzung. . una 'explicación QJJeniu rada.los'? .r'dioses tlI1Úllim. La 'con: ciencia' es justamente'lo qtle no se puede suspender: eS lo irrel/ocable. ¡il. Las cuales no son más ni menos cosas" transubjetividades.! :::. '1/'I ..:.sería precisamente Iveltsetzend ([a que pone. la realidad de su 'contenido'. '. .1.''C:. 'coniomo de cosas. nombre de'DU comen. I . irretlexa. Es vano todo empeño que pretenda desalojar del Uitil/erso la ingenuidad.idealista cuando opina.' . f:". intención del idealismo significa c6nciencia. de su querer. /¡j destruirz-a contradictoriamente . parte de. no. ]'h . '~ -. etcétera. MIentras ese aclo de conclencwpnnlana ~e esta eJecuI . de su se.:':.. si reobrase sobre la situaCión misma del.. puede' prescindir de que el hombre exiSTe porqueentonces desaparecen las cosas.Jo o?je. la realidad.'<:1. ~~ . ella es también ingenua e irreflexa 'collciencla primaria '.'. erhombre' realmente en el mundo real. lo puesto por si y no por nuestro pensamiento. menos fimdamental que la 'conciencia primaria' POi:dos razones: }Q Porque implica ya a ¿sta como su propio 'obieto'.)11 ." .!-. ese absoluto acontecimiento: lm yo.. Para e~a conciencia ingeúua n~da ~s só.se'la interpreta unilateralmente. de un acto de conciencia primaria e in. tomo todas esas parejas de diJIinidades que. ':J" I { . 'una opinión sobre 'aquella inquebrantable realidad que a ésta la trae sin cuidado. JI que. su pensar. no -se .nO es la conciencia lal como la entiende Husserl sino la vida humana en' coexistencia con las cosas: un yo en sus circunslancias.••.sólo sobre otro 'acto de conciencia': La Jlentaja inmeJ:lsa de la fenomenologia file lievar la cuestiól! . desde otra realidad califica 'de mera conciencia a la primera.. ORTEGA YGASSET • . . '. La jenomenolog{a 'al suspender la ejecutividad de la 'coliciencia'. la irrealidad del mundo que elia misma pone)' en(.es.. concepto en sí mismo contradictorio.}¡. ¡t 'l: £" ..:.f. si . tenian que n/lcer y morir juntas y'a quienes daban el lindo.C. Pero e~to naturalrnente es sólo. aniquila el carácter fundamental de ella.r.:11 \ ...IJ •... • •.~' .y no. por otra parte.~ ( . Pero éste no es por sí conciencia..26 minerales." 'puta J1il'encia'.' 1. en efecto. triángu."" . • .'~"HI .f . un hombre real' que tiene que i. acta de cpnciencia' !üese capaz de rejlexiói7 sobresimismo.ntír..

atismo aún. al revés.: el .hombre . sería úna hipótesis iltl¡ria- . sillo que ambos somos en activa correiaciÓIl: yo soy.:> :~1. 110 tiene Un .gl!Lel mundo... hombre.los.: . me' es inmediaio . pero el mundo exterior 110 es ni pcnsamiel1to~ ni alucinación. el Cosmos.opio de ellas.no. entonces.1". lo inás p.que ha sido introducida' en ellas por. 10 que no soy yo. en rjgor.1.eJ. ción y la adjudicac. pero.' •• . extrai10 e>: •. para Ortega Una esendalrefe- I te aqtléll"s con que me ocupo. y las cosas que componen ese .el hombre. puesto que en . "-"Ir ". no se encuentra en ja~ . El mundo es." . en los entes.por. Una realid"d subsistente un yo pero el yotampoco es. El mundo exterior. enJes: estári ene] Ente. Nada y " 1" vez ..cont~ario.ión de un ser en sí.Qué es filosofía?: "Yo es/o)" siempre conmigo. n"dificando'o anonadando las cosas sensjbles". La pnmera rel"ción con' Jas' cosas. pero á la "ez soy lugar donde apm'ece desnudo el mundo..' '.. el mundo exterior no eXiste sin yo pensarlo. que -ese dato radical no es. La idea de subjetividad implica. pues. únic3menJ ~.. sino un hombre que existe en un. Escuchemos estas palabras que.:. El error del idealismo fue no prestar atención'a que Ja subjetividad depende de la existencia de e11os.'Y !as hace posibles.a.~: .')taJes cosas son por el momento. Én' El hombre y. sino .se agotan en un: ser para.contorno de cosas . ellas 110 lo .. En caso con!J:Hrio 1" pregunt" nose explicarÍ". según Ortega. me es intimo.su 'si-mismidad.ortante:l" :idea de ser no ha sido extr"ída.n na". Pero esta considera. sin posible separación. pero el no soy yo l. de cada ¡/na. El Ser es ciertmnell-. . pOI' HbsttHeción de. están en ¡.1 mundo. . Para Orte- . pero para eIlCO/1rritr un mundo distinto de mi no necesito salir de mi.cuanto.j'~' "Ni yo soy un ser substancial nid mundo tampoco. nos advierte que ya sabemos lo.introducid" en ellas. con que l11eafallo'. < can independenciac)e El mundo exterior no es. :i. mundo no son en realidad cosas -las cuales suponen ya u@ interpreta. p"ra Ortega.asuntos en que ando constantemente.queda ante las cosas una .1a prcguntH ¿qué es 1" luz? "dvertimos que ell" se origina porque no sabemos lo que IHluz es.. Ilen 'en cuanto. . El ente. Ili. independiente. el pensamiento.cuaJ"me sirvo.que es.que es pre¡'ia al se. la desintegro de mi vid" yme preocupo de. . son..l • .an"lizamos.:~ . una relación teórica sino pmgmática.~ ~yl.. Si..Th' " .escribe Ortega: . cuyo ser y el de las cosas que lo integ." '¡"f" "Pero entonces quiere decirse que la idea de ser no ha sido extraida de las cosas.osas p"rticulares.~ . Esto nos advierte que esa condencia primaria.sino' algo de lo. pues. en sum". puesto . e:1 . por ejemplo. )1tilizo. sino que está siempre junto a m ¡ que mi ser es. Soy intimidad.la gente dice Ortega: "Y como hacer y ocuparse. en este sentido.tie. ni nada subjetivo. no soy sino lo que pienso que sOY. 'i .fan. en Leib. os"s c sino.verJa'como extraña a mí. _\ . el que ve el mUlldo y el mundo es lo "isto por mi Va SOl' {'ara el mundo y el mundo es para m i': Est" correhlciÓn activa en que consiste el mundo: nos advierte que él no tiene en sí mismo lIna COildjción. "por contraposición'a la.que'es el ser antes de saber lo que es cada cosa el1 cumito que es.i~::.negando. sino. tener asuntos se dice en griego prácticlz.un ser en y el l11undo. Sin objetos no .z . La que auténtic"mente hay no es.ienso y el mundo en que pienso y advertir que existe el uno con el otro.::.a. 1Ít./r t. conciencia.me pregunto. a la vez.11 . el conjunto de asuntos e impOl'lHncias donde el hombre necesariamente está enred"do.lo a ésta de iod"s jas posibles utilidades.C' "::1::'. praxis -las cosdsson radicalmente prágniata:-'y'mi relación con ellas pragmática".' e: eí es/e sentido me es ajeno. EIconcepto de Ente 110 surge.. .en. el Illundo sólo es algo para o un algo en contra de nuestros fines e intereses. Cuando. En la Idea de principio. El Ellle.entes . 10..t c •• e:" j'c .hay sujeIo. que más "lIá de todo pragm. no es n"da en sí. e~. pues.a la mirada de Orteg". tanda no se d" cuenta de si mismo. te el ser' de las cosas. sino que les es impuesto por e/. pero . aprovech.ciól) Ile. no tiene conciencia de él. sin emb"rgo •. la conciencia. L.-'! _<1 e:'( reneja ..las cosas sino. como algo independiente y en sí misma subsistente.o o evjto.va. de ¡HS. El dato radical del Universo no es. cosas. Si el pensamiento existe es neCesario que exista yo que p. desvincu. es una inmensa realidad pmgmátiea. por e/. No esc"in.esulta que eso. según estas'pa]abr"s. :~jll. ¿qué es la luz?.' .: en .:~ Ji •• • • ''e.exótico de mi. en efecto.~ . ser propio.Ortega Huna afirmación imp.Para j" r"dicalidad que buscamos.mi no entra ningún scr trascendente. . no puedo salir de mi misnw. ..-. .que. surge.'.llueva actitlrd: preguntarme qué son clJas en sí mismas.

dice Ortega: lo en te. un nombre.!- ?.. un requisito .>.. .. en una proposición o juicio normal el sujeto es algo que ya sabemos y.. '1 .'. señala Ortega." "111 .-::..uscada se la llamó de extraJ10 modo. adjetivo que un participio siempre puede adoptar. • •.. Es pues. es "¿Cuál -y tal vez mejor-.:1 •. En cambio. • ~Y' :": r.• 1. por' tanto.. Ye. como lo 'que el hombre encuentra ante sí. llsí como el concepto nada es un sujeto sin predicado. una realidad cuyo ser no se 'agote en ser para el hombre sino que tenga Un ser en siy por si. de lltributos . de requisitos anteriores al descubrimiento de una posible reali• dad que los cumpla. La causa de que esta constante tensión fracase incesantemente se debe.antes bien llegar el Ser-de-Io-que-hay y requerir tras eso 'lo que ..'..-/111 • y. Por tlJ1 lado lo sustantiva y hace de él. a ¡¡mine un error afirmar que para ellos Yi pOI' su in/lujo.1'' .antes bien. La pregunta es el modns dicen di cuando algo nos hace falta. •. Es necesado afirmar. :. que el concepto ente es un predicado sin sujeto. l. a fuer de tales. obtenerlo. plies. pero no significa eso que la pregunta no 'esté perfectamente determinada... }d .. algo que fuera independiente del hombre. Lejos de' partir el griego de lo que hay.. e. Lo ente deviene un germen permanente de juicio con un casi-sujeto y un casi-predicado y üende a significar: aquello qne sería el verdadero ente. .ipio en nombre sustantivo se consigue aprovechando el carácter de • e. A la realidad b.. mo pregunta y el ente como respuesta.{ .. ."11 "0." : ..necesario. En la idca de :\.. .':.c". cuando partimos hacia el predicado como hacia algo nuevo que ai¡adimos al. algo que ya sepamos antes de. habrá de decü'seque para los griegos el Ente es lo que tras . "El 'ente' como pregunta está constituido por !lIJaserie de muy precisos" 'atributos prel'ios': qUe.Lo peregrino de 'lo que verdaderamente hay"esque no lo haY.. sin embargo. tras de los simples hechos y ella es lo que verdaderamen te hay. intrínseca al concepto ente....' Lo que aqui se pregunta.ámosla: El articulo somete al participio de :~.I -:~p:' . .. Porque precisamente el mOJ'imiento que ellos (los griegos) inI'entaron y llamamos filosofar consist{a en no acepté como.ente no tenemos nada que pueda servirnos de sujeto. ..' ..~T. piensa Ortega. en consecuencia. A ésta es preciso hallar. hay sino que lo hay efectivamente. Por eso Ortega lo llama casi-predicado.ha)' . quién es ente?". pues.estas modificaciones se hacen extremas. Pero'sobre ese extraJ10 modo de llamar-¡o.'~: "'I'. Esa demanda de sujeto. pues..'>11 . de quien predicarse y. es evidente que la respuesta no está detemlinada. . ..'-¡!i . ." :~_IJ~:. de la nada que es lo.-. <. lo propio de un adjetivo es sor siempre predicado de posibles juicios. reacciona contra ello y trata de oúscar algo' de lo cual pu'eda' decirse no soJa'mente que lo. Más bien lo que tenemos es algo -una calificación.~¡I. En'el Comentario al "Banquete" .>~r .¡ü'e'verdadenuuente hay. tenga valor de Ente o Realidád. 330 lNTRODUCCIONA LA FTtoSOFIA • 331 •. a lo ya sabido. . . '-. de que los griegos entendieron leemos: por ser excIusivmnente cómo . en verdad.. el ente co.'1' -" lo que hay. a cuáles.'erdaderamente hay:-el óntos ón-. .Esa'actitudse inició con los griegos'y aún hoy continúa . "'r... ese carácter de postulado que hay en él es lo qLie le da esencialmente unll fisonomía de pregunta./ •••. :.iJe parece ni acertado ni justo. -1 .o sea el dato sensible. entonces. queda a la espalda del juicio como supuesto.. Pero.. dice Ortega. En efecto. ~.'jl • :'¡JI . ORTEGA Y GASSET . pues un conjunto de exigencias. para todos sus suceso'res hl1!ita Kant. cuando decimos IO. . /" ¡: .~. ga es incuestionable qUe históricamente él Ser fue sacado. 11 . o sea' lo ente. .: • '. El griego busca..-.. . q sea trata de averiguar cuál es su ley.. a la extrafia condición de lo ente cuando desempefia la función de posible sujeto. '.l ')T . hacer una advertencia gramatical. ' .. Esta advertencia nos muestra que la expresión lo ente encierra una constante y curiosísima 'tensión haciendo reverberar el sustantivo en el adjetivo y viceversa. sujeto.":{. por lo tanto. por otro lado..1.i.~ "'1 J .Eme 'simplemente '10 que hay '.-'"'>. una exigencia..'"". e¡ ... r . según Ortega.sin más. el Ser del Ente cOllsiste sólo en'que éste -el EIIte~ 'Iohayah{' -VorhalldellheÍf_ ".prob1ematiza. 711 •. 'J' • -. j..1' presente a una doble modificación. El positivismo trata de averiguar con qué otros datos-coex'iste.~ . Enle significa.-. por lo tanto. puede decirse' que lo que hay. '. un predicado. escribe: . El casi-prediclldo no tiene en realidad.-.. insensible por ~xcelencia y ~l 'Concepto nuís original del hombr~.-Io..-1 . de Platón. .••. .).~.t : . sino más bien un postulado.-:Iit ... previos. Y la actitud de contemplar las cosas como entes es lo que propiamente se ha llamado. Algo que estuviera más allá de las creencias y opiniones de los hombres. .¡l" "Pero esro n6 .Por tallto y a lo su" mo.'. buscarle un predicado'. d'e capital importancia para la estructuración definitivade su pensamiento. '1 •• '.}. Como tal nombre se transforma en sujeto de' posibles juicios. . es . t.que podrúi servir de prediéado -entesi' tuviésemos ya un sujeto. No acepta Ortega la generalizada opinión-adoptada también por Hddeggerpdncipio. e'.Esta será. esa transmutación del partic. . 11 ..es preciso descubrirlo tras de lo que ha.. • i!. }. Ni' siquiera para eI:positivisnio. y se llama filosofía./l'. ) . En caso de tratarse de un articulo neutro -como ahora selrata: lo ente. Ahora 'bien. cuando" no lo' tenemos y esperamos.•. No debe confundirse'. !J. no es..i'. Desde el momento qüe se pregunta. porque es algo que es o quiere sei' predicado de un sujeto que aún no se tiene.¡ 111. •• ~If . II .prece' de y a cuáles sucede.~ .

.. ser 110 es un cn~sí. '( ( :. . cual. Este n'o es la realidad radical que puede justificar a las otras realidades. Esto no significa que para Ortega. su "cosidad".ú llosan".rigoroso:conce'pto.tiene'-a diferencia de lo.por ello.vida es la de cada.:.¡lide.. sino la relación .es...dato primaJio yen' tanto que tal. con trariatnen te. que cu". El en sí ha sido desalojado del pensamiento mismo. el....~~{ . •.' ••• .edidade las cosas.la razón']Jlifa nb"püe'de 'to'n- .. por el contrario. . en'cbntra de un modo exacel'badá de'él:-'aquél que se. dice Orteg". :K' •. su ser es nues-. en su búsquedn de unn verdad plimalia.1\.. • " le . pero ambas. desde que no adiJiite otro modo de conocimiento" teorético 'que el racional. Está. enlil cual.JI. por lo pronto JI eJ.-por.' . Las consideraciones. según Ortega.da en el racionalismo. • ••• . El sujeto tampoco tendría ser si. Y. es por sí. frente a'la espontánea. supeditarla a lo esponmneo..no es el "en. ."también.. J '!. No. sino un meriester de los hombres . que creía Descartesser en sí. es el enterarse de sí. todavía ignorado.nlisma.~1:~1l . vida. . Pero eso equlJ'ale a decir que 'ser'. 'sii¡ embargo.en general.otrQ.' . j:! : In • • :.existir por sí mismo. para obtener las categorías dé lá vida será neces"rio un análisis de 1" vida individual. . . La realidad radical encontrada ~nuestra. es Unpum. la de otro.bacer concesioúesal :inacionalismo.( . una in terpretación. además. la vida no es Un misterio.. pues su pensamiento no está contra la razón.otro y ante . sinlplemente hay que detenerse en lo 'que verdaderamente hay sin ningún supuesto. Esta. cuando ignorando 10 que la~ cosas sean nos pregunttlmos.. Al contrmio.todo un para-mí".Este fue el apor(e de Ka...ier . . .. sino que consisten en lo que nosotros ponenlos eil ellos. No es.raCiona!.anteliores nos ad"ierteJl que la filosofía. j:ti son.lIn objeto":a.. Por sí mismas. .:"¡:. cada cuaLPero para realizar este al1lllisis.'. las otras verJ 'i... )~ dad es. constarán de esos ingredientes comnnes o categorías. el . el carácter méís íntimo de las cosas.'.' I . La vida.'. en tanto . pues ésta agota su cometido yendo de . " :¡ J! JI /i " i I no pueden prol'enir del sujeto. ira poner".. .. solrunente. para. que . el' primer atributo de esta realidad radical que. no puede partir de la:idea de ser.lo tanto' distinta la. p'~r.cualquier conocimiento la razón pura no puede sino mostrar su total incompetencia. esos 'atributos preJ'ios' designan una determinada necesidad humana.~ • ••• . sólo podia hacerlo quien ha disociado las dos signi[icaciimes del término ser y se ha atrevido a re[ol71Ulr l valor inveterado del concepto' e ser como el el/-sI:Ahora resulta todo lo contrario: el. no significan el ser de las cosas.i . El sujeto que ejecuta este'poner tampoco. Justamente. dice Ortega.a un sujeto.tema de nuestro tiempo consiste en:someter mzón a la vitalidad. '. lo que a nosotros se nos ofrece como evidente en sí mismo.sus principios. En Filosofís pura) escribe Ortega: "La l11. ele'la..:qlle la razón pur~..nás. por (anto.y espontaneidad.. es. razón histórica.si. el ser transparente ante sí.~~" 'ti. a. no dar un nuevo paso intelectual.' • .un sentido primario..él no se Jo pusiera al conocerse.se anticipe'.nuestra vida. razón yital. a una entidad que habría en cada ente. teorizante. La razón al ser.':es el fenómeno sistemático por excelencj. .otra vidn que se basta a sí misma. Por eso en nuestra búsqueda no 'hay que operar hacia adelante. El ser surge como 'pregunta de un sujeto y. que acaso consiga cumplirlos. El ser sólo puede surgir en las cosas.estructurar en sí todo otro posible fenómeno.!~. pues. para Ortega es'más exigente. El ser surge en una relación. vid'a.permite. s. pues.estra. Es tan sólo una breve isla flotando sobre el J11"r de 1:1 vitalidad primaria. Justamente. antes de entrar en relación con un sujeto cognoscente las cosas son desmesuradas.sistema.mía de."Jogos. . • • •.son nuestra'vida.sus elementos: Peró ante éstos. •. pues.it para quien "Jos entes cognoscibles no son en sí.170 de la otra mallera. el .como.ido la filosofía trata de indagar la significación del ser no hace alusión. como sucedía para Bergson. La vida del intelecto.Para determinarlas debemos advertir que nu. . propio de' ésta: ser histórica. trene que participar del Garficter más. abstracto no . Por eso. un modo 'de ser de los hombres". Es.. en efecto. Puede decirse. ••• '. La razón pura tiene que ceder su impelio a Ja razón vital.(: . su ni más ni menos. y al oponeda a la razón pUra ha se trata de'. su' as" . es ratio.'.1 '1. como elemento de la "id" de un hombre..a. 'ente'. La r¡tzóil vital es así. eS.:" •. una idea derivada.. es su se/' y este ser implica ta inten'encián del hombre".eUas) cuando el ser surge.v . ." no. sino todo'¡o cbnÍ1'ario' es lo patente.. ~scllchemos él Ortega: :¡ "Este descubrimiento de que elser sóto tiene sentido comO pi'egzlllta d~ un sujeto.está constituída por un conjunto de categorías . .. . su modo.. deba hacerse ele la vida 'un método ele conocimiento en cohtraposición al método racional. localizarla dentro de lo biológico. necesitada en sí misma de justificación.' • • • • • •..on de un mOClo. deJa vida dé. cuando un sujeto pensante entra en relación con ellas. a un posible Ser de las cosas.Considerada corilO . obtener . Tal es la vida en toda su ingenuidad.

que el modo de ser de la vida ni siquiera como simple existencia es se/' ya./11 . -.üfica. algo ya hecho y definitivo.~:::.'é.. en la vida de cada uno de nosotros.<. .. Antes de hacer algo tiene. '1•..". actuar en él. . Sin embargo esta vida que nos es dada sin nosotros buscarla'ito.lego de entre ellas.l .realizar. nos encontramos en medio de nuestra e¡(Ístencia.". .1 Ji } J. Vivir es estar en relación con las cosas. "El hombre no es cosa sino un drama".:r:r. ir lP.:.' .decidir lo queva a hacer. El hombre nq púede ser ubicuo.. Por eso la vida es..1111 ..'tl" • {'"¡I'! La vida es.o. una es.I { < -'1 ~: • " "! . para nosotros ellugar de potencia de toda cosa.".ii 'i¡ El hombre . '~. un peregrino del scr~'Sus.. ocuparse de él.~ El hombre.. adenlás.: f ~.:r ft .':"'H '/" "í . . .jll ~ . de . esencialmente' circunstancial y esto justifica la fórmula que es básica en el pensar orte~iano': '~J' soy yo y mi"circunstancia". poder ser 'otro del que se era y 110 poder ir/stalarse de una liez y para siempre el1 ningLÍn ser ---determinado. que el hombre no es nunca segura.{ . esta vida es la realidad radical. . posi.i¡ . de todas las otras realidades. en cambio -dice Ortega en Historia como sistema. ..r. nas.ir' eA. ". y vivir. un participio..egir. no estar adscrtlo a un ser determilwdo. pues.:<.. teración escribe Ortega: ninguna.. Hasta tal punto la vida humana no es natura. a hacer algo.'~ 'Mientras el tigre no puede de. así. Ante nosqtros se nas . .ar de ser tigre. I ~-. Por ella: surge la uTeductibilidad de la vida y la radicación en ella. " "La razón histórica." . tenemos que elegir nuestro propio programa vital. mente hombre sino que serlo'significa.j'. Pero no sólo estamos en t!JI sitio determinado sino que. de identidad consrituUJ'a.... humanizarse".son regaladas. puesto que lo .. .En Ensimismamiento y ni. y no sólo .'. sino . excl. di.}/}¡ . inestabilidad":. . como lo expresa Ortega. lidades no nos.el constante iiesgo de no serlo.como una libertnd necesaria. • • .posibi.•. <. v' ../t . ~ . rigirse a él.~-:¡I.':. !lIl facielldum J' no un fae..os que el. . En estO' consiste nuestra libertad qne se 110S presenta... el hombre no halla nUlguna naturaleza fjia en la que pueda descansar."haber caldo prisionero de.~~ :.. en la existencia.el hombre tiene que hacerse sino que.'como el ser dela piedra. • -'.j ..~.~.. pues. vida. en el desarrollo de su pensar filosÓfico la meditación orteguiana parte de la vida individual.sig.~:vida en tener que hacérsela. Las inve(ltamos y 1l.c' "carecer.':'11 -:11"1.>. 334 INTRODUCCION A LA rlWSOF1A •.¡. ..á/t . . . ':' ..'.:\'. '. no tiene naturaleza. pues. tratill' con el mundo.::.>':. tenem. film ".'.: ~. puro drama. el hombre 1-'il'e en riesgo permanente de des./lj Se . viendo.°1 . Al encontrarse có'n que existe. i~' - .uno u otro modo. un contorno inexoiable. mas que hacérnosla: al vivir nos vemos forzados. inesp~radamente'y en 'forma involuntaria nos encontramos vi.. :.. un emigrante. -<¡'H. -JI'}..... leemos en Historia como sistema J . tieue q'uc elegir y decidir qué vaa.\ .. tienen que ser referidas a ella.í .. •• •. . tam biéJi "responsabilid ad. Como tam biéll ya vimos.presentan' diversas posibilidades y nnte ellas. La realidad radical ejercita.¡: j: . peCie de 'epojé' aunque a una altura distinta a como la entendía Husserl. sin saber cómo. en definitiva sU vieln. se nos aparecen.es.. ' ~ . La vida es.: . Lo único que hay dé ser ¡¡.: ~ ."11 .'.r~.i: ...:sino que es preciso que Ins inventemos.'¡ 11 . donde todas las cosas se nos presentan. vive aquiy ahora".1 . d: que le acontece no tener más remedio que nacer algo para no dejar de existir.'>'11 .. ..'no acepta nada como mero hecho. de la vida de cada uno de loS"hombres concretos. 1"i 11 .. "'e como se hace el hecho ". y escable en el ser libre es la constitutiva.cl. ' :.." ..• • • . qué va a ser. pues. :.':~¡ll .':11' . !. . . sino que fluidifica todo hecho en ei fieri de que prol'iene. la vida humana aunque siempre deba hacer algo. .. "0 puede destigrarse. '.. . por ejemplo. Nosotros mismos tene.j:.:~:'~ . ~' . nunca está forzaelo a hacer algo detenninado. la viviente inseguridad de perder su humanidad.••:1.. ORTEGA Y GASSET' 335 tinuar con su tarea analítjca y deja por ello de ser tal. Es en mi.¡"ico que 1I0Ses dado y que ha)" cu{mdo ha..o. d • .es. Ln raíz de la libertad cOllsiste en. La vida es 'w gerundio y no.\ : 1] ¡. como en un dónde primario. Porque el quehacer que es.uyendo todas las demás. cada cual la suya. Como ya hemos visto.J. "Esto muestra -dice Ortega.-¡. A través de su cuerpo es un pel~ sonaje que sólo puede estar en una circunstancia.. ya que todas las otras realidades. el hombre que elegir y.'. Pero esas. leza sino puro quehacer. 1:":. Por eso no puede haber' vida en abstracto. si queremos mantener. 'l.-.'11/ .¡ .

ser l!tinado. psicológicas.: Sin.. como hemos visto.>: ••• e. . lo cual actúa negativamente sobre Jo que podemos ser.dice . .algo. que refeJÍr todas las del11. sino al revés: el tiempo no vu.EI significado de . el cual debe ser conservado si verdadenunente s~ lo quiere superar.. Vivir es vivir en una circunstancia y en un tiempo dados: vivir aquí y allOra.yo. se puede legítimlUl. ¡ J bilidades son iliJiütadas y nunca podrá ponerse Jínútes a lo que el hombre es capaz de ser..: ii . Pero esta estructura es abstracta y consiste.'-Para hablár del ser-hombre es necesario. n.'.i-eJ . la vida se hace hacia adelante. que en el .~. etc. . es el momento de identidad en el hombre.j • e( .' •• .•• .'cadá s :.¡ . qúe nparecer en nuestiá vida.'1- e'. Es eviden.. que la vida de cada uno de nosotros. embargo.il . Pero no sólo en su dimensión de futuro . .cOJ\Ílll1to sistemático de momentos abstra'ctos que..ahora. ¿ncrestá desde un punto de vista metafíSico. elaborar un concepto no-eleático.que ja temática de la ~ida permiten desarrollar son Ul) canwo fecundo para diséiplrnas :no :sól<ifilosóficas. .. . El tiempo esüí. L1evánd<i"os. e i .n caso ejecutivo de ello.a Ortega que el hombre no tien« na turaleza.que. tenglUnos. no son posibilidades. sino de la ocasión. que es circunstancial. del ser.el que 'a ella.'¡ • e . Por ello. en resumen. .:ental ocasión.Ejemplosde aquellas estructu.peilsamientos de Ortega que' queremos realizar esta:investigación. no . de mi vida que en ningún' caso pueden acontecer: einucimiento y la muer- le.. "De donde resulta que el ser del hombre es irreversible. .. Entonces inventa otro :' al hacerlo procura que evite los inconvenientes del anterior.ades.¿¡ . •.trario"a través de todos:sus caTnbios el hombre tiene una estructura invariable. la vida es tiempo. .~(J¡t /. nuestra propia vida.j 'j "Esto tme consigo. sin em bargo.. .nÓdo'u otro.'>sus lugares vacíos. a. De este modo la abstraceión.deviene en realidad.to carácter de ser Una finitud Indefinida. de nuestro pasado. Tambiéri el pasado está y 'ictú. . por 10 tanto. Advierte.y el tiempo pasa. el carácter de referéJidia el que otorga a ella su condición ele radicalidad. .a en el segundo sigue actuando el primero.elveporque 'elhombre no puede volver a ser lo que ha sido ".las circunstancias cambian. . está formada de lo que hei110Ssido.realidad humana sea cambiante.." . como hemos visto.hombre no pueda encontrarse algo constante. enun. de ser.TlUllbién la grlU11áticahabla de ciertas pnlabras de siglúficación ocasional. unel limitación ilimitable o elástica a la cual no es posible mai-car té"ninos absolutos". ras humaMs que deben individualizarse son que' el hombre vive desde creencias.:: . • Tenemos.está lo que hemos sido. dentro mismo de la vida o. obra de Ortega es u. De mo. que la vida hUI. ue. pues. pues. entonces.-1 . de nuestro presente. Rcsulta.:" '. ..no es cualquiera. Al vivir el hombre no puede.(. .~ .ás realid. Sucede como.. . ( ~fó~ i. sino también sociol(jgicas.tiene naturaleza sino historia.er. se compone. tiempo est..' •• •. \:~ ¡ . '. conceptos depende no tanto .¡ana es circunstancial e lústórica.!:. se vive desde el porvenir.s. la vida individual.. .¡¡ " ¡! . ante las diversas posibilidades que se le prestan al hombre elige una y no otra. Es.'. En Histolín como sistema leemos.' . Nuestra vida. en . En esta fOlm. Resulta que cuando el hombre ensaya realizar el programa vital que ha inventado aparecen las insuficiencias. que la vida que es limitada no tiene. :'1 I . y la. que del hecho que la . Son los . no se parece en nada a las demás ¡initudes que en el universo existen. tales. refeJÍda a nada? Es siguiend<idos propios . sino que tiene el paradójico einqui'!. de lo que somos en la forma de haber sido. historin.éstas tengah de uri. Todos los conceptos que qtlÍeran'pensar la vida humnna tienen que ser .actuar sin anticipar su futuro.que. en absoluto no puede ser y que. deben ser integrados en cada caso con d6tewlinaciones variables.. e .' • • • .. está ontológicmllente forzado aavallZar siempre sobre si mi.ocasionales. mejor.de nuestra historia. :'~. ... resu1tlUdnsufiCientes las categoríns con que pensanlOS Jn materiii. agrega. que siempre es actual...r JI . El mismo se encarga de ponernos .nuestra esp:¡ldá ..:f.de las palabras misma. sino que tiene . "de que el hombre real sea siempre distinto y otro. ni principio Jji fin..quien. es porque dicha posibilidad está de acuerdo y realiza el programa vital que para sí ha decidido..estos.~" &l' . • .rmo. que la limitación o finitud eonstitutilla del hombre.éste.::i~ .~'conceptos ocasionales" tales como aquí.í en la vida. Que haya clU11biosna significa. -.a en elJa.. etc . sin embargo.. piensa Ortega. son diq chas y por.. ¡as limitaciones de ese programa..' • .• . I Esto permite decir .. 10s. .l" que aceptadaJa .ente filosofar.~ .do que si ante nosotros es(.ror realidad radical entietide Ortega. . Sólo hay dos cosas. Por . como.en una fómJUla algebraica donde deben.raelicalidad que la vida nos ofrece. obre la pista. Las inl¡:ilicaciones. pues. . Si. para comprender la esencial inestabilidad que el hombre es. Ese pasado fOJlna parte de nosotros..: JE~!: l.ín las diversas posibilidmles.o se sigue que nO podamos hablar de él con suficiente generalización". no porque tal instante del tiempo 110 pueda "01. ¡ .el con. nada en el hombre es permanente. Más c0111o. pues.

. .1" ~ ) • . El espíritu es. no sería !/11 esp írUu.esta interpretación se opone Ortega a ilustres contemporáneos que investigaron también es. :~ l( . sino el dentro de su vida. :1) .'. espÍJitu: . ~ t .: - '''1'r . .. r' 1 . Si queremos obtener todas las posibilidades que esta b(>squeda nos ofrece se h'ace necesario que irrumpamos en nuestra vida Y'que interroguemos por sus estructuras constitutivas. : . de la Norma. . • . rl' .'{ '><' e>:¡. por otra parte.. .hac. . y unas líneas antes había. l: ".nista y que aparecen Goma emanados de' un punto céntrico en nosotms que provisionalmente llamaremos "yo".':::: .-"'/Ii' . ~'¡~ . Si al pensar yo y al pensar todos los hombres lo hacemos cumpliendo leyes lógicas.:<1' " ¡¡¡dr :"'/1111 .'-.la realidad radical de la que hemos hablado. I .•. entre ellas Una priinordial causación. aparentemente confusa. ji '~. Al caracterizar. La norma y la ley. al pensar o al querer. casi virgen aÚn. De suerte que.'.í.se apoya.a esferas diversas. en hundirse en sus orígenes..-"Lo. jimdamentos en ese orbe uni.' originariamente . pues. Ese "yo" 'se pone en evidencia. Y ello 'es así porque debe /\instal'se a necésidades objetivas y universáles y no puede apoyarse nunca en lo individual.f¡. .'. " . que . 'no vive de sí mismo. No aparecen en una misma línea y no rige para ellas la casualidad. y su consistencia es estática y definitiva. del cual recibe su peculiar contextura..~-il'>' el(1 . del qüe el nueStro particular es sólo [In 1110mento .". alma Y espíritu. tiene que estar referida.. refiriéndose a1. Lo que nos interesa consignar aquí es cómo estas tres zonas no son heterogéneas Y originariamente diversas sino. . "t. . I i 1 . Nuestros sentimientos y nuestras emociones tienen una duración. en cambio.' .r ~ ' • ORTEGA Y GASSET . etc" etc" de U" mundo objetivo en el cual. dice Ortega.. alma.""""11. .". de una nonna. "Lo que sí parece claro' es qúe.. .. resulta allOra que tiene Un dentro" al cual. . bargo pisa en tierra casi no explorada'. con pretensión deetdi¡i. la máxima identidad. Nuestra vida." queOrtega caracteriza' corno el cónjunto de-Ios netos íntimos 'de qne caCIacual se siente verdadero autol"Y pro tago. El alma le permite al hombre 'tener Ul'" centro en sí mismo que' le permite u na no coincidencia con el cosmos.. Ni la vitalidad. .e_a!hombre. Con.338 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . .de sus propios tictosel espíritu.: .una topografía de las grandes ZOnas de nuestra personali • dad. identidad.~..I"Ir. El problema se está desplazando 'de lugar y el ¿qué soy yo? está cediendo a una instancia previa que desde'ya se perfila como un abismo: ¿quién soy yo?'. frente a'ellas. !!¡ '¡ • . •".::'11."111. por ejemplo.. desde la lógica. .. "1' . contra de "mi". un momento y termÍl¡an en otro. scguírem'os en ord'en diverso a! de su génésis:'Ánte ~o(ji:itenemos.1. por ello su terminología es vacilante y."'j I .t\ > [ menta. • . ahora" 'aqueJ1as zonas.I¡ ."it:!:'I! ""tl"~ . 1[':1' "". '::"'j • "".C"'P. Llegar a obtener. . -:':"i ..tera de ellas.i!I: . 'Wúestl'ij esp ¡rUu.dad.~. 11 It I . vez más a profundidades insospechadas nos dice: No el dentro 4e la realidad Goethe. Nótese '10 que acontece entonces: que' el centro del espíritu no está en sí mismo sino que siempre está referi.'. •' .. . a su modo.do a una objetividad.?. .:. empiezan en. I" 1. Esas' inclinaciones dominadas son ciertamente "mías"..' Alma' Y espírHu aparecen. 1I I "Ii!. j" • :. pues.ü31prescindible '!e nuestra empresa.l. sino un alma ". evidentemente. deberá ser idéntico para todos.". pues" no es el alma: pudiera decirse que aquél está sumido y como naúfrago en ésta.. a su gusto y genio. cuando debiendo obrar por un deber actuamos en contra de inclinaciones que hay en nosotros y'que se Oponen a ese deber. escrito: .::.o pulsación". al contrario.• . " " .. I -...". la cual le envuelve y ati- .un hom • b're es un principio que se oponé .')~I' •'. Un esp'Íritu que funcionase por sí y ante sí.a Y'~os. aún siendo lo más personal que hay en' nosotros '~si por persona se entiende ser origen .ii :~ 1 I >' j . hasta el punto de que algunos filósofos han sospechado si no' había un solo espíritu uniJ1ersal. Sin em. Hay.Por eso me advierto como coIocado. es decir. versal y transubjetivo. " . ':".JII! • ¡/I' • . 'no púerle reducirse a ¡á evoiución natliral de la vida".. ..'1'1 • . I::.". donde todos los demás espí-. Con el alma. de este modo encontrando en la vitalidad primigenia SU: propio manantial del cuál manan y. nuestro pensamiento. 'Como tal.las misteriosas regiones de nuestra vida.1. del drama de Goethe. es decir "yo' en .. en rigor." El espíritu.~'I!I' ."'1':.11 . Una estructura más apropüida Y cómpleja de la intimidad humana es la tarea previa e. ritus desembocan y participan con el nuestro.'/n.... Oigamos 'lo que dice Ortega'en Vitalidad. entonces. un principio qUe..~. . " . d6. de ot/'Os. e. a veces.1. no rigen para ella. abanáonamos nuestra individualidad.Scheler. vida y espúitu pertenecen esencial:y. 'en la medjela que sea puro. . por ejemplo.'1' .j'toda vida en general. ' ". en contra de ellas.~.' . cho de otra manera: el espíritu.. El primer paso hacia'ella es'. el espírit\. Para Max. no nos "diferel.:/II}.'. Ortega lleva toda su inquietud en 'la exploración de. se nutren. e i .' . '"1 . en descubrir sus implicaciones.. cómo se van causando. sino de la Vele dad. a un orbe de necesidad y universalidad. j: ~ . Estas seríim vitalidad. Así dice Scheler. como luego veremós. 339 -('1"11. estas regiones. (- . "/ : .espíritu:. Lo mismo cabe decir con la voluntad que debe moverse desde un "debe ser"."".. existiendo entre ellas Una emanación ininterrumpida desde la' vitalidad hasta el espíritu..1Cía . encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el tiempo. no descansa en sí mismo. JI' entramos a participar de Un orbe universal. . Di. 'pero no son t~yo".":'lIli' . SÍ/lO que tiene sus raíces JI.

'pero tampoco se confunde con ésta. por ello.o'.' ._--- - ---_.. en tonces.ti . regian'de 10'púb/i..>{ .el parentesco de Ortega con el pensamiento.do induce n creer que .la.. El yo trasciende.:5 •.ji I . lo primcr. En ella se resuelven. : 1 . de colocarse como ipscidad.:. . en ei puro . ésta será co- '. . eipiri~ tu: ' "El alma foniJa. ¡t. . diciéndolo en lenguaje spinociano. de que cada organismo . con un carácter.~~t. ' .\ . pues la vida es un drama en el cualel ahna t'güia sólo como uno de SllS ingredientes.~ . es decir que habrá. si no es el alma el auténtico pecado original del que habla el cristianismo. Resulta. El yo que somos se ha encontrado con estas cosas materiales o psíquicas al. 'desde' sí mismo.:J:: . Concluimos.toblemática de ICierkegaard. . aposento..~. Todo llsciende de ese fondo "oscuro y magnífIco" de la vitalidad que nutre a nuestra persona toda. que el verdadero.•. en la naturaleza.e la . todo eso. ni en.q' que ouscamos está en la circunstancia. cunstantia no.~.". justamente.- '. En'Pidiendo un Goethe desde dentro. . :j~ :l : . '. . de.cir. Llegamosipor Fin.:. se encuentra.' ':1: .unidad de dinamismo dramático entre ambos elementos -yo JI munclo.~¡~~~f ~. ahna.en lo que no.es la J/idiz". pregunta.. "es.siem. como en su principio.quejamos de nuestra poca inteligencia.~: !. lo co/porat y lo espiritual.y.'. .iJ~ "'"':ó~'1 ~ mo un torrente cósmico !l/titario. . al sí mismo.:t.:>' e'. o' ...t . Esta vinculación entre individualidad..lancia sino que.. . La vida a este nivel escapa a toda individualidad y entonces acontece que se funde en Jo cósmico. ser del hombre'-el segundo yo de la fómlUla"" no forma parte de su circuns. lo aniquile..de Bergson sobre la evolución creadol'a.nuesti'a alma. Esta zona es la dda vitalidad üriginaria. .r ~ :~"~ jJ '.na.'~. En este punto es e~ident<..It.~>i <. no consiste. ••• . jc i. '.~~. El alma está a nivel de la vida individual. La primera vez manifiesta la totalidiJd de la vida humana individual en la cual están contenidos el auténtiCo yo y la circunstancia en la cual está anojado.. yo? advertimOS que ese yo que somos. de la realidad ra'dical. Nosotros nos hcmos encontrado con un cj. l' ~f~ .ese dentr. o sea en lo que provisionalmente habíamos llamado nuestro yo. .para'que. . etc. 10 previo en.1 ... un recinto privado. . y pecado que Ortega insinúa fue el centro d.tura.ese. la heterogeneidad de sus. '?.mnos la fónl1ula yo soy yo y mi circunstanciH' advertiremos que en forma sintética ella expresa la unidad que es la vida del hombre y.gunta ¿quién.~' ~~¡.. y no sólo se funden sino que de ella enÚII1ClIl y'de ella se nu tren ".si: al fenómeno que l/amamos vi/aliclad corresponde una realidad efectiva. ' . En la misma obra escribe Ortega:.' :. ca. y la prueba de que son distintas de nuestro yo es que podemos..una sola y universal vitalidad. todo vivir. En él actllan fuúzris externas en liJs cuales va c'O'nlO plÍsionero: tales son la especie. el hombre cae plÍsionero de su alma y el hogar se transfolTna en cárcel.otro que es su circunstancia.vida Ot"ganizante...' pre ante ella. Y la vida del hombre. Escuchemos' estas palabras: "A esta alma carnill.f.~ ~í~ ~~ . al contrario. Ortega se. porql:re'''ell''dla' :se confimden radicalmenie 10 somático y lo 'psiquico. con un alma.' ::E . i¡ j :". la herencia. en cierto modo. "que Jlive asi. En esa frase aparece dos veces la palabra yo. a k tercera zona.'•: =~ .' ."To.ella'se originan ppr vía de emanaciones.: pero a)a. pues. soy. a este cimiento y raíz de nuestra persona... elementos. Leamos estas palabras que están en Vitalidad. \ Tampoco' nuestro CUCI]JO vivc sobre sí mismo y desde sí mismo. todas las otras y de .1erpo. entonces.' Pero también. mediante eJlas.. La segunda vez alude al dentro de la vida.ni en nuestra vitalidad..• ni el espiritu le 6toi'gan esa peculiaridad . fuera de ella. . de nuestro cuerpo enfelT11o. es en suma la natura natumns.. Si nosotros analiz. .. 10' mismo que.encontrarse viviendo. frente al resto del universo. cuando queremos responder auté'nticameirte a la pre.. .~ '.& f ". •. • •. que es.j: ~i!.~~' . ~ la verdadera intimidad por la que ahora nos preguntamos. 'quien afIrmaba la necesidad del pecado." j. Nosotros tenemos que vivir con ellas.:.l .¡. al mismo tiempo. Hemos visto las tres zonas que constituyen la estructura del hon1' breo Sin embargo.. .es sólo un momento o pulsación ". de illlestra falta de voluntad.J! 's{)bre'/a Verdad eterna y la eterna Nomu/". Vivir es ser fuera de sí. '¡'. .del élan vital. debemos llamar vi/alidad.o . detenninados. de' nuestra escasa memoria. ni en nuestro espíritu.pero con significados diferentes .qlle. es encontrarse el yo del hombre sUJJ1'ergido. y al vivir tiene que hacer algo..<.'. . pues. ese sí mismo. es él. "Esa .pues éste es la voluntad de ser uno mismo.la de la.~~ ~z . '•••.o que es cuando es una vida". leemos: •. El atma es 'motada'. .podemos habernos encontrado con una fortuna que nos dejaron nuestros padres"conla tierra en que hemos nacido o la sociedad en que actuamos. lugar acotado para Iil indÍl}iduo conio lal.

conste.. '... "es con .".. . ideado o...~~'.{/~mw.a que e~ nuestra Yl(I~.:. S\1 yo . . .s eorporal~s del contorl10.: U .:I!OZ.. podemos ser uno .~:'~.01 )'0 es un proyecto..:" '.".. tual fr~"te ({las eo:.rat:oscon quevn1e y .n... es el conjunto de ¡íp¡¡. UII cuerpo ¡ruido o espectral. EJla. . y mister.' W1-0 solo se nos pre.quién cs . ¡l' ' ...rt:'~9.\y d~l qU..lIcunstancJH en que se encuentra.lucha. s~nlO. . .O~''''~'O~~'~'T''-'T7'''':=''. actor que representa y ttata de ..:1':.......llziJr ~ no ese I"..bre se U1a~lguray es... la vida como facticidad y la vocación se ir~. de-las cosas con que usted se ~a.'" I~za . La .s~ GOl1t~rno. '<:1.ecto no lo hemos.j.f:j\=-f .':. n~({spr6Xi!na:~ '!Iuestro yo 110 debe induq/{no.. a his'toria de n1gIlien. cam?. esta ~ie:j. • • . Este proyecto se lo enclJentra. Sin' embargo no debemos (Iejamos engañar y. . Este es el ingrediente /luís extraño.:'.~ otro~ pero u.=.plJede.volul1tad..".. TampOGá..r1St~.'. ejn~argo 'el dentro de ese homDre.I .. que el hombt'e . ~ ri.ierte: "Pero aq/.:... rt. pues.' .•.lcníps de ésta.tenoffilente citada estas polabras.. ':..'f: i.J.yohintad.. .'.~(' ' •.de JII'daq/. "El alma q~eda.f . '{ l' . gente de 11.!'J ..({o" nu~.C.!. !. a un. .1cueq)o..odde una hiMoria pero.el síIl1ISJ~l~Ue tras~lCnde_la Clfcunstancla en que está. •.ellos.otra 'alguna. . ~ :'l.'tamente. _. ..)~ ...terpoJ1en)a :~:. Nuestra vocación oprime ta. .o p{~sado Idgo el 1Jlu{JaJablede nosotros."f!. elegir .rJ. por un extrandn1lCnto.0 sabemos . Pero la clrcunstancHl na es solo la naturaleza física sino t¡¡¡nbién la . estes."" .. esa supue:r-' ta IlltZl1lldadmza.. . de e:dstencia. jus. debe elegir su propio programa: vital de entre posibi!i'" dades que ante él se presentan..:a a ~sted pero ~l() es usted •. P~I~S..-...elh.~''-:--'-""''''-¡¡'~". Si usted se empe-' na" dll"emos que el alma..al vivir.su historia....o~.¡Oj!\1i@5i¡¡ ••M!. • >:. __ .Esta es bine para aceptada. "::.. importante: esos diJ'ersos proyectos vitales. es.el d¡n¡¡¡msmo de yo y m~lld.e nuestro yo 'actual aparece siem¡jre . p:escll111Jr..•~.:'.e~..f . y la voz ce.11 4.".._1 'JI! :::.•• . " •..l~.~-.'.: :~:>... tan filera.le nuestra ¡antas¡a .:'..) "'/1 J :~.-. •. '---'-- . ..' '.. .. lo que hallo es rni paisaje psíquico..ian1:eellas .la circunst~:1Cl:l. : ~\:.~ ' . CIne/'- •. jJero sólo lJno constituye ..~doptado cón de/¡beracion ni albadno: a cada cual:!e es ll1Jpuesto Stl yo el1 el momento mismo en q/. el alma.:.:/. e.:ii:jN't~ >:\... Ortega nos adv.'J .qué: Intiin(..síquica.. ql-le nos pertenece ¡tIas entrwTa~ b:ementq .-ya ..'.J. pues..'l~tico. .su . y excluir los dernás-. ent.. se has presentan como posibles .ser es a lo que l1an¡amos "yocac. y entre los Gllrilesnues/I'a.es siempre . •. T. '¡os hechos l blOgJaf¡co~ no s~~ COsasque pasa. . .).:.."~ 1 .1 '. Slll" coslls-que-pasan-a-alguien En nosotros sc manIfiesta la COIttlJlllJd.. y .~._ ~._~'-~_..equlvale. . encon(~'a~l(} l~ más P'.::' + ::.'{".:. l' O. háee de 'aquehll'.t. .'...:.t'W 'Y. Pero.~J .• ..i:..'.". .~. 343 .vero el yo trasciende 'a.-Oyec.qye '~'Ie::1fJre.1 o sustItlurlo '.so.'..Tenemos. elabora. e':~~ ..~1 lo tanto. .no.~ • • "~~íl" .hombre no tJ~ne naturaleza ~il1ojtistoJia.11 . SI..PelO el !". .. '1li .•. • . '~e espaldas.. podemos capturarla contemplativamente en la intimidad.ter. .:1. lIamll it elegir /.: . " en sIlma.auténtico ser. ORTEGA Y GASSET '... Inventado .ombr('.~f!.stÍl\' plJede . . .IlSmo ..'¡'. rc~J~ul1: aqu_eJpe~~sonaJe que es su autentico }'O. emerglendo .."'~_"~m.' .. . 1111:>1110.'('1 . 'i . pe- .nto en Ja ~JrCIJnstancl~.~~:"""" .••••••• -.': .:?. ~.'i.ta.eCe e all~entIGldad. dice Ortega: '~esta continuidad de un pa~:a. I~orUn aleJ~rsc de la ..odos. Sil carác.:.~I1i'ii\ll~''. Como hemos visto el. 'que inexorablemente a1.-pshlUico. sus dotes.mi . st~ cuer~o.diversos proyectos para realizar su vieJa.se~'.~"':'J~ .pero no ~~cde corregirlo.n~~e el proyecto de sí nusm..~:j¡?\~~ El hombre.eon e.: .. . .-::. J ' Entre.J contorno.aclilrarse :por 1".:.110 la acepta su ~lda G<1.Jldasobre nuestra voluntad.ón."Ya vimos que el .el destmo del hombre. Ll.su alma.l( viene lo má. .le es yo . ..:~'.. 110 se nos.." nos I1nma a este aut'..¡ell/Il coma.:"¡~1l )1J..'. puede..] .anoción de vo.tonCÍ<.nIlestro )''O? 1.. ::. --1.¡andomil'O.1<' . '¡ .fI. f . f':'il • . : '. ..Iu:~c:na qIle JICne. de ahora.!..110 pertenece" Fuera de la Circuns._ d Pero a Iluestra voca~iól1 }10. Cunl1do la busc"')los es inaccesible.(!j"!.io.tovit~.\' . BIt!.. ni cneoiltrnrse vi"ieJl(lo..eho de que sea nuestro I){!sado la eos~ delIWIl'el:W. o progra1!las.esij.'" "..'51\ .. "Esa t~rea.).cu~jón d~ ('onde -exl1I:esa-.. El ser del hOl~.""_.j el Sll'.de/~tro. y "1'.::) •..1 .1 >:' .. al cOlrtornojísico.: ..'. -:.extraña. ~1O el pa'":t¡e alrededor de.nos manda. que son sJ~pLe~ elen...~ .".' sin.1 " .l :yo. ... 1 h0J11brt~.e Vida' no sIgnIfica .1110de .. .: . lo que tenemos que :ser..'~ .l puede viVir -ya qu.:' . Leamos en la obra an. J~ .:.\¡)94~.:uca G0019 en la psíquica ensayando realizarse med. '¡. .i 'f . .-. no es una ~o..onces..Vy.."r1o.~~... ~..\). ':". SIendo nuestra VocnCIOn el ~entro.'etoJondo nüeslro" nos. . Por ello. J 11 ..l (~UCl. p..IONA-LAFlLOSOFIA.:. paJa rea.libh:~l1ente elegir. • J .por el choqu~ .¡cuaS¡-euelPO.r{tespiri" . . _. • •. pre.-Ó:::in. ...~) .: ~ ~. ~eglOnes muel~o ImísyroflJndas que llucs!ra inteli~ellcia y llues~ra.' { . a J1~:"l~t~?S... •.'lltl~llamel1te..entido no puede' hablarse de 'un proyecto. J'ino"qu~ UJ. La psique no es Sl1lOU. ]J. otro meca-hú/1lc. Ortega agrega:' . •..7aS.~aturaleza. Esta .' ~ :. ~u dentro.).:ese pro?.. ~.. del yo que es ustea eo-'¡/\él.¡W:'.': .:yo es mi histoJi<l.-nuestro yo lnlSIlIO.que COsa." .i'''!'i4Q' •• __ ••• a.~ a eoufillldlr/o COneste .sen tan eDil cariz igual. l 34:L1NTRODuec.':'. Ortega trata tle rehabjJitar. . .nucs!ra Ylda actua en. .' .d~ 0.-:-:. ro 110mi yo". tol. de .• """.H .:'111 .1" ..v~ca>clOn. .-.'..formado.:lr:.. En. por ello.. trasciende tarilb-ién I.

'. que 110 le basta con elegli'. ..~en:!:~~l.:. la libertad adquiere' su propio carácter cuando se es libre frente a 'algo necesario. su destino precede a la facticidad de sli ." .--~~. ya que no p"ede ser lo. que necesariamente tiene que ser. ". como la aguja de un aparato registrador.~ . sin en.a Améi:ica que lucha por'ser libre .'-. Pero esta .. Quien renuncia a ser el que tiene que ser está condenado al ti'acaso..una necesidad '. infiel ti' sí mismo. 'de angustia. PO)' 10':::tiJilto. . sti vocación. . 'ya que es su fl1ll'damento.. .::'1 :'~ . .obligación no es un 'jj¡andanriento. "il" .hOillbre tenga destino. 1/" I1 ' .I'! mlslllo .:: q~e quiera.:0 auténtir:a necesidad.."' • . decía Pindaro Y nuestro General San Martín afirmabil: Serás el que de has se)'y si no seds n¡¡da." ' .:: l • . ' Resulta. cuando nosotros reconocemos explícitamente )IUbtra vocación Y adquirimos.~ tad para.I"estó 'es. ... fnfestra vida.que sufre y .:1 ~'t'i:flr ~~ . dé en'ojo.. Y al.Il '. sino lo.¡:.'. V~mos.:1 "". . sino que tiene que acei'tar. ".de' dolor.JI '[ . Es. que Sil libertad tiene que colncidJi' Con J'/J fatalidad..~' . ' . quiéralo o no..j. es decir. ello. advierte en . ." • • ". La dislocación se manifiesta en .'"" . "l~ . según Ortega. ahora el.:1: 1 ¡ ..' s / No.'Tarácaer en los pisos inferiores de ella.el aclllUl" sobre cI mundo. Nosotros teneJilOs que realizaTJio~ llesde nuestra vocación. sólO.jejiUl'Ó puede no aceptar esa necesid"d.I"divCl..::. su vocación singulfln'slma.i.-v. JXL~ . tiene que acertar cOI1J'igo iJ1nOY'luego resolverse a 'serlo. il 11 .al h"cer!o parecIera: que.\ .------. .eil sobre .!Jombre llll sentimiento coincidente con eHa.¡. '. 101..ada instante .iJíli .ser". tod?~ II0sotrOS" aqUJ en Aménca.. en el momento oe la prax. que ellas.---'-. es-transfonnarse en fantasma'quc'deamliula absurdamente. Y . ibres. .. uJi nuevo episodio? en 1!na""An~é¡:i. b:ngo . En Esencia <lela libertad lJUmana escribe: "Por inconcebible' que está. veam. U~ga a ser . ." ~---==2~-. 'lile. ~..isto. ".lo que va. .. la liberlad no puede consistir en elegir' entre posibilidades equf¡lalentes.sangT3.. En Goeíhc clJesde dentro Jee w mas: "Jil hombre no reconoce su yo. Tiené' que descubni' cuál .ión Y la realización. las poslbilidades.. empírica y' el hombre tiene la obligació.. es ser un suicida que no termina de mOrir.es su propia.. en de!1nitiva'. dolondamcntc. defraudarla " .a ser. como si 10 que él 'es ya lo hubiera sido desde toda la etemidad y de ningúnll1odo hubiera UegadO'.S:' me?Jda.' : •' . eludirla.4e se bus'ca . ' ¡.. idea.' .'giosofenómeno de la felicidad". .qu~..que 'el hombre 'es-)ibre" que siempre está fbáado. •" ::'. es la capacida4de no aceptitr. . encal11blo~produce erprodi"' . (li1n en la Sz'tI111ción. liado.tódo m'omento.~a' que'.:'..":. y cuándo se G' 'I'vla de ella.¥. porque... adopt~~a.el disgusto . S610 sus sufrimientos J' sus goces le instru). . .Y porque en ella la hjstori.~.-.para elegir entre aceptarlao dejar de.".{~./::."Ia Y al tieillpo en que ésta se desarroHa Ya fue expresada 'por SclteJling. nos habla. . en' todo .''-1'-' . emUambién .. La Infelicidad le l'a ai. Esta tdea 'de que' el ser del Jiombre.~ ""f'.:>:. AqUJ" en 'una.K .n moral de ' cumplirla.: • • 0. pued'a resultar 'al común modo de pensar hay. pre margen -este ínargen es la libertad. de malhul1lO/. ."'.~.isando. Ante esta alternativa nos vernos' precisados a 'afinar ~concepto et'e.. El hombre. .manda sobi'e'.la vocación . pensamiento que Ortega tenía de I~Al'gentina. en que c-Onsistimos. . que e! honilire tiene un margell de libertad con respecto a su yo (J vocación y que en la medida que los elude y es..-~~. cüálido su 'vida efec!llla realiza su probq'amavi/al. Finalmente.a serlo en el tiempo".r'. nuéstra:.t. sino pOI'el gusto o.1 J1 JI 11 1 decis. Amenca LatJJ1<l q. Se tra!:a ele h~cernoscar¥o de la deuda.oaceptar.algún día.-.mós apretada tiene sient- :. su entelequia. . al! tocoilCiencia de nuestro yo. así.. 'ción siente. -. Eludir el propio destino 'no es sino matarse en vida.t. .uniyeISal pueda. ..en segundo lugar -dice Ortega-. a decidir .~ . Ya hemos. sino lo" más íJltim~e la vida..'. Es el hombre quien decide aceptar o no su'vo' c"ciÓn y luego' re..--~------- -~ -=-C. .os..: su vida c'arece de autenÜcidad.~'. 'forma .~ • • . Pero esto nos 'aHvierte dO la paradójica condiCión del hómbre. mismo t." . .r¡:~~' ' .eres. .-"--_ .' la. . 'que .que en cada silua. . Si deserta.is.epinclden~ia.¡lizar1a o no realizarla..eJ\ e.pro:tagonizar¡ .de. pues. De aqul m también que 'sólo et . ".. tenemos haCIa el.la vocaCióÍI nos COJlstituye"porque Jluestro ser es vocación. y el hombre...vida es l)n venir de. Porque destino es una fatalidild que se puede o /l. en . e. Nuestra voluntad (jene Iibe. .".:.' "Pero.Í\bertad. extrínseco.\U . pero 110la tie"e para cambiar o modil1car ese yo allténticQ. " . pero 'nUnca podrá eludirla totalmente.f. .fi '':'.

:'f .. . . . no se confunde con ./ que ¡ji~s estU}Joenfermo .d . t-J: . Lo que ha faltado.'. muy adelante en el. ."..~ ex..'.. . ({~ '. '..Lo.. de Hamar sobr~ .Iil. ~ .'. __ o ~iA:ú __ o -"'~''''-'-''''''7~.('. . . asumir... :1 .tención.te.espontá~ neo .~~:?:.. " .j.san . tros hombres supo captar lluestras deficiencias. así. mecánicamente atrnido por todas. 'tomando 'conciencii..U!j . todo. para producir la enajenaCión de nucstro ser.lericano.: ' .. siIi emb~rgo.. Nuestra deuda es mús' honda.. escl/cha . ..~.. Todo esto Ortega lo ha palpado y ha dicho.1 'l!:¡' ir ':. en reserva 11'as él. sin. . a existir formahúente Y n'o en gesticula--" ciones y representación de un velo jmaginario.etiza más su alma y se dispone a lil defensa.amcntc estanl'o~. adoptado..~III ~~'II. Por eso se atreve a profeti" zar qüe "el día que tal minoría enseñe a este hombre a.•.í su Wliverim1. dad y so. . Por el momento advirtamos que lo que noS dice Ortega es TllUY sencillo: el hombre Hmericano. resulta que en vez de' aceptar ese primer impcrativo. étieo.:111 ..'. " 346 INTRO])UCCION A LA FlWSOFII\ "¡:\' . .."' . predomimlnte en la 'Argen" tina. .contrario.se siente extranjero.. Por eso cada LIno de nosotros experimenta frecuentcnleilte.el . •. • . . lc inquieta... .:. ' ' .. a.'..ensacióI1 Y escape previsible. se ha refugiado y se ha enajenado en formas y est£~cturas culturales que . no se da a él con plenitud. . futura grandeza. .lIlbilrgo. nos hemos proyectado y puesto al servieio de formas culturales y dc ideologías con las'cuales no.l ~ '. de hombre. . sj nO.Ji'!1j . "¡~.' concreto. cada tino de nosotros. COIl~OCOl1ll. en suma _ .eHos lluestra a. . no.izásea ahondando en esa herida.eulte..-~_ .. .)'r' . • . su vieta a ninguna de ellas.. Porque'eI hombre del Plata es uno de los mejor dotados que acaso haya".. ha . a los placeres. .)i. Antes. su vieJa y ante ellos se ha pQstrndo.'iásemos autocoriciencia COJJl'O pueblo Y'. ¡"f. . una máscara y scntüllos el azorainicnto acostumbrado al habhlr eón Ulla careta. .1adotado para vivir SOI1.yas-y .'1 . Consiste.'.su. Pero . . aún el. se queda.a'juventud zoológica.' . estamos comprometidos y que sólo ha. en la Ar' gentina. siempre' hemo..no se abandoüa.entonces. pues..mag- JJt ..::'ili . hemos buscado -una m1Ísc(JJ"a Ii . .'i.fundadanjente '10 es pore¡"e si hay un' pueblo. hemq~••• 1sfJxiado sil expresión y.> . .haJ. . diciendo.. .•. escucha. Pero nuestra deuda no se agáta en esta colaboración suya para' que 10I:."1 • . sU'intÍl. ... .ericano jo: ..cuanclo el prójiillo':se'acerca hern. radicnlmente puesta? Los aparatos corponJJcs yps-ic.. con. Lo que VCI110S es.dad no está donde nosotros cfcctiv.. .Ic ella y problematizandoJa que lleguemos a advertir que lo 'que constituye nuestro. ha soslayado lo que es el primer im¡ieraf:ivo 'de la ética: llegar a ser' lo que en verdad somos. . . pudiésemps.l < aquellas. que el nuestro es un pue. .LllI. •. Yo 1l11e( Un d lÍl' que Dios estuvo enfermo.veces cu~i1es el resorte vital canioterístico de este tipo.1: } . sU individual desti'no. • o".sido inovitable: el ho. . con nuestro íntimo destino.la e.'. . Su intiInidad no está alli .mbre a'.1 que IIOSo.J.\11 .. .ntín nos recordaba: HSenÍs lo que. La denuncia de Ortega es certera y'su dedo ha tocado nuestra herida. horizonte de si misino . ha perdido su autentieidad.-''~~-. la'selltencia c1e.. Por eso' todo el m.s que le son extrínsecos y hacia elJos ha veIl:ido. ." • .que parezca al europeo superla.icrra.1\ '::~. i . Se acerca a las cienc cias. Tratar de averiguarlo es un pOGO ..l. . . '. .. auto.plicita" do.. en vez de habernos adcntrflclo en nosotros. 1m frustrado. Yo nae( un dta . no tiene puesta. que tras nuestra miseria esté aguza-. En la rc]rlción no¡:mal el Hrgentino.'¡...cres nada". de man'era. "J.A qué tiene puesta su vida.~..11.. la Argentina ascenderrí" .undo le atrae. J César Valle- .hay que ser. ~ . ~ -.no_.bJo infundadamente' mitólogo e idólatra. Yo-me he preguntndo.éL Es inei>ítable .... ~. el d'üílogo }'a que '\0 Je ila quedado :'hada intimo y peculiar para comunic:u 'sino qi. a la " ambición.1 ~lIando Ort~ga se puso en contacto.. De aqu.a un vivjr. 1 • .lasticid. que no debe sentirse/e. es una minorí<l enérgica que ofrezca un originnl programa de' vida y suscite úna moral nueva a la sociedad.. .mútica en la jerarqúia de las más altas calidades históri" cas. . PerO" resulta <lqtie . .scnti" 'mos entrañablemente y que. . . al contrario.•..~. ¡.:Iu • !!/ ••• 1:1 . I •• • '111 . l11il:o.ad.'. . .j :'~:.¡.aceptar hondamente.por cf.lltos que todos nosotros'. . .en . haciéndonos cargo de eJla.¡: "'.:~ .~.y nlles~ . nuestros dcfectos y tuvo la valentía de decirnoslos. 'o.'11 • ::U( .. . cosas COJllO silas guientes:' ((Casi nadie está donde -está. .::: ' ..¡... . Sucede.~ ORTEGA Y G¡'¡SSE'f 347 • ..''. la intención y el'sentido de lo que seguiremos.e. i''..eIJos..i/ :. a Jos deportes. ¡..tivamentc frívolo".ill/ •. . nuestra t. . argentino. ':' J.. mal. :. radical constituye también l1ue'stra posible y.haper podido JiaIJar en.:J ' .. .¡ . •.'¡ j ! Il = "i L'J .'. le da sabor..l'índarp y:ell Jos albores de nuestra nacionalidad San M.\ . No asjstimos. su apetito oinnÍlnodo. y decirnos que in" . cumplir. . las' clIaJes en el: fondo de su corazón . mejor. a las artes. -La consecuencia. " '1' ti ':" . a los negocios.aqucllas cosas merced a excelencia de su aparato -psieofisiológico.':~'. palabras que escrilúera un gnlil poeta mp... .J)1~dita¡' sobre . . uriosidad. ímpetu y frescura propios de tod.bre ella ha colocado una máscan. f . :ha sofocado lo suyo. graJ'e. sino' por delante de sí mismo. De ese modo no 'sólo ha: frustrado su 'radical posibilidad de comunicación. que nuestra intimi.Pero.muchas. su pensamiento. . a la lucha política. cí6n O destino. iiii ia::u:.... la }Jada Una futura fonnH de ser hombre." sel:vido.':D\. nüestia destino' histórico.ológicos con que se .:'¡:'! l' ~....d. el ¡Llegn a ser el que eres!" rezaba..que Ortega VJene a decu'nos es quc somos IIl1'pueblo que ha 'creado 0.r. El argentino tiende a resbalar sobre toda ocupa-. eleme. ~~ Ilíficos: lienc. . según Ortega. Hermano.

.y su verd"dera . ..s.1.~.%~i~~f... frente y contra 10 cul!J..l. .inter~)retaf eJ. •..el1Jgl11.. CI¡SII11ISmado. . . .• .:'t:~:f. Podernos quejarnos porque nInguna d e e..~llOs'.uJ es!. . .~. ..lma.viaa "Ju.sl~nte ext: aJ~ cuya.Tcelblda...OSdICe.'.1 n10l . Pero. :X!:I:¡'~.' "'f... . .. jero .. ". . l.aceptar el cons G~ para .. ' t" c¡rcuns 'anclll." .C i •..tl~lletJte. .es un honzonte ~ue nos acecha y no. extrañarse caaa vez mas de esa l~lda. autóctono en el hombm.géncSls hemos SJdo extraños y.n. ' . . .xtraho y qu. '".!~~~~~' ción de Ortega":' Veamos.li. •. nia conciencia o: canlcter.... En ese.Amenca.: •.s'JIsentIdo. :*~. siemprc como ]luril fut~ridad.lasinstitllciones.Lacultura.. . que.. sangr"rse por c¡.lllllentos qu.nsimismaJ'se.entre' .1 .!. .'.cult .~ ./ cuJturalmente camprometido.en su (L1.{\~~!Jí.'. . . tura que ~ea auténtica para' él.. Sin embargo Améric:. . con nada. ..tl:1111sm~ jJel'eat lTIuudus.< la memoria..''''--''-'. .Itura.cuales se.__ "..lOS'Y un_d~. c" uno dc'nosoÍlos .' . esa e~pecle dc nada que Je es cons/¡t~tlva y... .ra.que salva ... esos penodos de l'ue/tJl a la.wrtos pmscs (. ]~Jepuedan inte]'pr~t"r la realid~d ~:fOlj~ la.a . 1 dcrada tan. medlant 1I l 'j" tre ~l I'erdadero mnndo .. ". I"alml" e.:\~l~i~~~~ han uSJldo' y ..ser..l..ttan~s.' se ha el1Contrado con esta~ cosas eorl'~ra Ies a 1"'lqUIC'¡S'¡J e e as.~i~~¡¡}'"onstituYel) instr. t!. que el hombre ha. .~.'. por ello nusmo.:.. a' n ue"t.(fif'if.I cual está a~TojadoJ 1. .teese desampa." '. _ . Para'nuestro amHisis nos resultara u!JI. '. 'Cultura. procJ¡ve.con. para 1m" coll~ldela~':Jl1.':'":~ {@[~w..sl ". .:'1' qué consisté' lo m..edio de :JJ1?cultura d. .. . Jo misn~o 'l!le seJ. '1 l'"' . se.'~ .CIlcu ¡ ..agreguel11os ]lOJ' nuestra y.o..". va lu n.-- .odl1~ c J~ que mev.mugo alem. una vez I11"S~a me(J¡t.1 .'.__ .e~t~'u. nse a. f..2. .. mqu1Ctante d~ t.e e11 '1'"ra ponerse dI.i:'¡..ese pueblo somos no.~. cia.a.•.a'euda y la n'¡edida de Jluestra autenticidad estara en.~.:0. para é.'.'.i' .enacm1lento. Jl..10111re se' h JI ~j l. esta se mterpone en. olVIdar sI! ongen y. '. . ..' de nuestm falt'a (c. ..atjusltll" .uJl!vcrso en.es. ': . VJl'a y volver a VIV)J' ven)...encontrado en m.' en q.t ...uua .e conSIste t:U. Esta cS.::'" •• . •. • .' .para él.o solamente heredado. .~.. convengan o '. es la dunensloJl mas 1:~dJcald~l JlOmbIe 10gr"r10 elllOmbre se enSllTllSmasuperando el cstado de alteracJOn en el a nericaho'l Si 'en cielta medid" no fuera una dllnenslon pro]llJl de to.[ttcasentre las . se indepeJldiz~n y '.'>:." "'..'ii:. Por ello el l1lhihsJ11o -el má:.~' I' las cultumles en detenninadas institucIOnes. e nuel'O ante e ulUverso en came .se h.ltalHcmente tema que sl~ceder: A... cultllra.. entonces.."f:..: de'..). de ~ . absoluta l' nJlI~n'"l como la !JCl1'nen que hemos.a sido auténtica~lente . U:.:. .~r .• •. relll'arSe . o osa. :. qué es... .. c. ')' e "JI va I o CIl to en e . .é~: . El YO'Jll lJno que.~> . 'j o " . '... -osas ' (Iue es egJ . los valores.cturas culturJlI~s: Suced..lOs.e.nau~rago... e aquI. de nues1J. velad.r~t .nse c~ .."s ide.-'-=." .)qu.Q1'.'.' .'. en qu. d I '1 .' .. pas"da pademos afermrnos porque muy paco de él . ".."seau o prisiOllero'de ..na.#J..:-..•. Tosta.[o a. '. '. bienes. '. es deCIr a lo.•.¡ l l...o Jo cllaJ cmeigc sólo y a sí misma.~ tomnr cuntacto consIgo mISI11O. ..'1. Ante tal situ:J.-¡ 't' "¡da .c. que v()Iv~r a --.te e.b". J ).¡Jdebe.~ -e. 'S'I" SlllO luraleza.:a...:i¡}&:~ • .:.Ol~lbl~. .sa.~el 1.. entonccs. " • •. .--.Ilas c '.de /'1'CIl.t..~e cOllYJer:" cn ull'problema tern.'..: '. ese ~hn'~¡!llsmo rh. •. por ~Jemp /o R..~.nacldo. ..ro.. tante.¡ue ustee ...lIegue.jl.~ por cultura.¡. entoJlces. con un caráerer deten~inado.Ignora el esfuerzo que slgmflca llegar a la pose. COS'¡$ somos '.Mas su yo. J' e03a que parece tan . :0~¡~~£~~~. . .Jd.ultu~.10ongmo.f. En Coethe 'désde dentro escnbe a su .~.. . .:odeado de ":~~~if~I~.oclI('rl'o.1':~ alld.J' 01'eJel11Jl .envlleClmleJlt~ .. •.a la. VIda.eS .o amencnn.e pelJlute ... . l' """ eve' anqul 'JOSJl(" y . ..:.11."'?'Il'S jJu~de'óculn~ que ese mUll\io cullulJII q~e Javlda ~laelead.. la rcsultaJlte dcl esfuerzo..'. pues. las poseemos . ese caso. .n '<Ji. lo ..'~!rr~~ ~ varIa el 'mOdo y la intensiaad de . poca . reaJizarse... .. .lctico de la histaI~~~a~la cual sól. como decía Nietzsche.persona.: . ./ I 1..t:." " .-..•• ~. la.cmpo:espacl.trente" t"dJl forma cult~l:al y nada en ':1 mlu::~o de 1" c.._.~7.•. sacur l' JI' desnu( arse de.i¡J~:~@i~ •• '.. e~~ absolutlzall y tr~t¡¡¡~ d~ .. naciao y ¡a sociedad Illnn"na eJI qne se 111\1 .. ha servido [".b Ic. ...M\¡').~ncon~I~I1. culto.~'f pl'opios intereses. qu~de. compromete . .t~ ser del hombre alTojJldo en un mund~.)'". '.' . N~s hemos .{í neto' de uJia cll'euns~ancla t'.s a con SI' '~f.~S.".1.'rií¡. f?J~~íf~.¡d.C p o' .mbres solo .." í!' 'd cuerpo con el hombre necesi:'a nuevamen.:li¡?1r¡. . '/" . simplemenf'e.>. .¡~.. El hombre americano._. . .'. '. eneontr. en. "Tieue pues! dice Ortega. ":. y e I'Om"nt..¡ .e .f.' H 1'0 .una '.ís íntimo del h(J~lbre. El .. j • I .epos.. Para .. b. pero l. hs el '~" .para. que .mIsmo.atros.:.~. cosas . .. o -radJcal.. .-too ~~¡. e:. •. .I.te en su CUCIlJO. _...úh. vac"ción'en (lue consiste América. '1 .'lo que' se ellconl'1:aba en media de las co.NingÍln momento f. so~~ y absolutJz? ~etennJlladas ..~ ..' dlstanclado'y separado de SI merced a la cultllm.as. '. ~Josof¡e. "." • • .vlvlr .. . '.~.qué puede significar. uc 1"11'01 '. ....'sas que no son las suy"s.f jl"Y .odos lo~ Utd nos result:.yo q~1 alín si ella no la . .ción. P'o/í:@iIJ1i' segú~ nuestril manera' de ver.l el s~r del h.. ". en deternlli1adas. " . Jl. grcgaJdea& . de nuesf'ra escasa mteilgen.S Ideolol. .: na pasada puede Identlf¡carse eon J.Imponerse. se "dscnbló nido oportunidad de recordar q~....:"::::=:::::'::'::'-'::::..'.e entre l:osoÍl~s tl... Ya en ~1. II e a.en vez de haber escuchado su Jlamarlo haclJl el tuturo mundo..':'.7..vivir temples anímicos y dllnen.. .. '/. l'''J'~e..que .sm eVI(enc"" se.' . .. . 1 . es.. ::¡)1:jiW .'nucstra-mlsmH!.' J:ombre tampoco podría pcrtenccer al americano.'. slón de Jos. rccordar lo que Ortega entiende :. '.'Usted' es el que tiene que VlVlrcon ellas.:yJ.11selVlclO de s. Ese.lO SUliOaSll._.ti~~!i' I11ctafísicasquesielllpresonla~111lsl11as..¡' . aSÍJxlJIa la VIda y más . es.:£~~iin{. I t. '.: ~ __ ".~Il]omb:~e. No tiene. ' ..~1Uestro.:. eJI'..usan p"m . en vez d e haberse .' 'al ". Y'las consecuencias han sido un engemhal Q:I. m'o que nosotros"po d'amos quejarno.~.m~nca suInó ellllconve.'/ i :/ .e ..L!t.' :4' usted con III1'afortllna que le dejaroll sus l'adJ'e...slente como...J' \ •. . ':.'. J"a.IH'.j". En los ho. niás ) Tan nu~strJl If1ÍsmidJidno se Idel11Jlca con aque._-----.: es l1sted ami¡To mío no consü:.JCIS1110 dé" ¡~uestr!. este SlJl que su VIda se" traged...\:..~enaJrnada enddenl1JI~a~la~ A" muy paca del.1Cnte....\%* huéspedes.llnpoco . f~¡'¡~~!i(i1¡. lHlllclpa IllIente .¡ d . .."'.10. como decíamos 'antes. .SJJ1 emb"rgo... CI111z" (lo 1)01'la 'anI1111ca'Cde PllSIO....~ / uI/a. ." ". "'.l" !JelJ. a. •. ensimismamiento se. J<. : . remedIO quc m:rcmeter con Ir" Ia cuJtur".' +. Nuestro )'0 Jntuno.reto'queélnoslJlnza..._~~.":1oI~'!7 i still1C.formarse-.m}r . pues... '.. . :.ted se ha encontra (J con un.':. ¿Pero .: .~~li tl .. "~:¡¡':¡il[fl~~N. :-. ! ". ..m que ella quede onUra.i en 1. n"'plc del heredero que .¡'¡s.):f.1 l:auIraglO v~taj.~a..oc~slOn h:.. ..¡. j vivieni:!'o.'T~....J13creado .medlHtJzarnos y pOnel.

rnundo' y la injlospita:lídad s.j i . La vida C01110 .aen ning:ún otro rnente. hombre de la tieffa_ Ya 10 hemos dicho: en el fondo de.:I ~ 1 l.~-' .4 .. djclJO acerca del ser del-. 'diciéndolo' COn pli¡abras de Njctzsche.n .'CIl .. .0per!:eneee y de.casa "'. I .....'.hOlnb.' f 1 '..-:... que aquí se dé .i. de esc todo se dcba a que nuestro :JlJténlieo hodzonte cs " ¡"¥.y ningun. en El mito. II.= . ..s que no saben vivir sino como extinguiéndose.~.~ . en 'suma la \'OZ de. por un aJejH.l. •. el habernos hecho recordar.. por un extrajiaJ11ient~.. .. . Nuestra deuda con _Ortega_ es el.. ~ ~.'n1. ella 1]. . la vida no tiene... t ORTEGA Y GASS!!'T .1.'jI ". .. ..c ..angustia capta la inhospitalidad que hay entl Dasein en cuanto scr:{./.r. . . habernos ayudado a pensar . ." I .. -j._. . _~_'='!?_Z:~. •••.eJ1'. pues.os por e:~o..".lltr.moOrtega:' "en stlma~ el..:'. .') Jo d. esa persona () personaje que t:en~mos que esforz~U'Jlos en realizar y no.se._'. absorberse en. al. esta djnlensión COJIlO'no sC".~~:. l como Sócrates al escJavo.: ~'-:"I . r . :':"' . . =<'.'casa..' ~ . fundamental para la' comprensión del americano lo tI"e. -.que fric!:icalncnte se ha. desde. : .' . :J.!l~:_-"~_~..:. """' en la nuturulcza. .':. .._. mundo PCI:P en.1- : .• U ¡ f.'..da significa el dÜ13mjsmo del yo y mUlldo'.americano cs. f ~ . . ~.~-". del. -----_=_~:. ' .~ ... la totalidad. plle. el ..1 . debe dudar.. ella se siente extraño.:.rOJ.c . ".~.. Ortega nos:há.-~r-'::'---.. yo de cad'a. La._..{) ..ll o".que el :'haber mcd.-~.' Creemos._.lete. .u como Zarathustra.• •. cn' nuestra íntima y secreta Gonciencia.estro }[OI. UIJOde nosotros es ese ente extraño que.Das~in de. quebrando hasta tas entraJ1as:ra coti.él110 eJlcue. I .-. . cosas que no'::._. Esta paradójica condició¡) d~ ¡nuestro ser. .faetum.O..circI1."1' . ".j nos cornj..liada cualquier objetivació..:. ..n:dado en la histori.eso aquella constante acechanza de nihilismo que señaldbaJ1l..EI str der hOlllbre.o "rle los.:_.icano porque quizá en . El yo auténtico de c"da hombre es una vocación"... .Jlstancia. el n..vida es lo previo en todo viv...en su. . • ._=~. se 'té una nueva y m:.:-::7":"'.la verdadera ecumenicidad del hombre".lá vocnción._'~~_~_'=__~'~. cl).~. ¡ j .. nos dice quién es. ' .. .~..'1' .ís ra.l~ura'y es 1:¡¡I. El ser del hombre se inau.rcstro._. P._.~ 11 ~ ¡ r J 1..3. Ojo JlJejor.-. ::. • :ir . a.. r r • .. es el fundamento de li1vida... l]~cia cualquier dc1:er~nimiciÓii. C. que se.hómbre o sea que._.) I '..:radic"aJ rJünensióJl del ser del hombre~ cs. .:.ó peligrosa trHvesía..S '~f... 1 . en la .la d. 1'1'1 ir ._. .iJ'. éL vÍv. . Por eso el americano debe am. .nament~11 P:~Dl.'e. Nuestro auténtico yo.••• .I~. sabe cada uno de nosotros qué tiene que ser. . l 1: .ignifica.nu.::::::'1 """1 .. esos son los que paSlIl1 al otro lado . un .~i ..!iana fallli(iaridad".. .se fundamenta desde' la vocación .f.iH :.esto £lúe nosotros somos 0. Así concebida.~. a lo. ..... se~(1ll }{e. trata de un. 3[: encuentra. pero el yo trasciende a la .aunque esté dado en'. qUiZl)S mejor.. '. fud.él se dé.. Qujz:~.i S~ ..~~~.' . es un ser-en~I mundo. por Heidegger.:~~~ta...t.. creemos .1 • ?":-'(. .. •.:(.ro entonces ¿quién es../" '.. . porque."su cadente. '".' . una eircunstaJicia. 350 lNTRODlJCCJON A LA F1WSOFlA -. • .•.'.nosotro!. Por.a traveSta.' según él.:":"~_=!""!::~<:. . pero' a la naturaleza no pertenece.~'.. •• "-".mismo tieJllpo. hombre tras la técnica.•.] neccsm.tambiéa ha"sido adve¡'tida y m:edil:ada. • • "c.•. ...J .1:1. . Pam éste. 'Pe.ideggc.rse de la circunstandn en qur. .'wÚia.. . ..1 : =.eI ser' deJ..1:1 ..¿'{ii!' e::"'í¡j • '". .. taJlly bién.o S9bp.d. Pero'ninguno dc. Cabe"entonces esperur que aquí en América.itad.omen1:0 que debe realizarse. Fuera de la circunstancia no puede vivir -ya que vi.::er~en-eJ..jus~ tamentc. >"""/. el Dasein...-ir :'j. .)i~:!~st~n: . .el mundo... ' f ~~~. I . c1e:.la comprensión del 'amer.' Esa íntiJn~ conciencia constantemente. .otros ya sabíamos .' 'y. ..n-el.C: I '~.illhóspit~él no está.. dice Ortega.el.sll'yerdadera morad~l..' . .ht. '.igiJIIlOS al m-is.(~.:c::. ese que 'tenemos que ser.-""-~::. una Voz que es llamada hacia nuestro más auténtico" destino.una .ce con una misteriosa Voz interior que habla y no suena ..auaigo hada todo.en sÍ' misma su fundamento.su... . nosotros mismos nos sentimos-"~xtranjeros de todo.~ !. la que saca al. 35J .1lechos.' .:'(: .dical forma de ser homore.i. sin elilbargo es in rUlf:.________________ __.

• .ürelueJible. Por ello para HegerIa.}Wijj.r~a.a ..dlch.."cas~ siempre.:~(Q~' .. .'V '.-r>!J' .)'1 •l e .odo. __ __ _ __ '~:. " e':.. el' .-..e ~us 11J11Jtes.<Ü"lonuevamente y develar.b:~~ I'<t :J .tifif ' cada con la mel"]¡SIl:a.l .'~ I." .ceso ni. 'no ve en ese ~)ro. :.".'c':t la ..gt~.j~ il~ trave~ de su VO~. . .ese modo"lo ¡..guna . elT~I}!-. ~ .' .¡iUj~ ':'Yi~~~ '. .. ~ulni~'nnciól1 ~- sino . T'i-aera la [mi. nuevo~ ~enote~osl. .l1s1stente. d~:..-=!. ~ . .. hjst~~ja.desnudez'.j.n...l 1 _:?: er. __.extnl1/Jadas VH1S que ha se~uJdo" aSUJllJ.'.a ri!~sof~~. ni t. '.J. dar ca?idn no solo. ~ •.'l ~p" .a Pero. .'.e!l!". La::lctJtud delpen:ar.cid~nte y a .~. ya .últ!mo gran pensador de OC. sin' embargo.'..za~ para cOJlqllJstar el Ellenelc)' P:~ra llevar a cabo esta taren no senan e~tranos al a: L.~. prqfullda. I J .1ll. es desand~r. ~ntol1~~s:..''1 .'. ¡lJnguna actitud que .'".iclu.ese pasado siuo pens.¡'<licilO' púo supuesto.~~~t~ ..íá -i~e. tf:~ ' ...uo.i)'~ "MartÍn' Hejdcgg. ."'j.X.". '. .Y.vlgen~CJ.~.]~~on:?ca. no era ya amO!' al saber 'posesióu'del saber.' ::::W..:..1~ .CI?d?. . C. .": .e~ es'el .~.lciar".i. d.o .'" 'lf.".:.rt.."": . tod? el ~asado fJlo~ofJcp es COJ~v0cad'9 y pres~lltado .duifa 1. en cáiúbib.. " ..11 iSI. . • 1 " "'."1 • .l.~~~.:~(t{~..i .ánipóc. I I I II .. .o~J~ p~brez..J. '.o. .de esta falta es ya cilcamiJl:irsc luida . '.os 1l10menhlS de '~sfa histor..rleidégge~: 'advicr. .. amor a la : .".. i:.. filosofía dejab" de ser..\¡'. sencta: la. dejarse int1uel. .. : .'i:~. .' .. tona.h¡ conVlCClOn de' que SIgue siendo un prIVIlegIO de.'.ás graude~ pel1S:1dores.'I50n nlÓlriéntos eJe un proceso en ~1 eua] el Esilíritu Vil adqüÍIiendá:¿LUt~'condenciá:l..su ~uperación:. .• .. " I . .te que su .... • sab. .J. paru' h~a~~sf?i1n~rs~:' ~¡1' h.uto :!ilJ.conclencI:i..coutnjuara su lI1evltable.'11• ". I . / . sa. ":..to 1.!l la palabra silla tamhlen al st1encJO que en ella Hcontecy ~leJle para Heidc'gger' U..:i¡r para el'pensanlil:I~.i:d~gnr ~ luchH~' ~Ol1 el!.f.".:.~.OI qUl.~: 1 del proceso filosollco 'no ero -ya filoso!w SIllO sotm. Heidhgger. imi:l6'df¡:nda aÍ1n prev ja .'.l.:r olVidado.'. actitud con la historia de la filosofía dil1ere tadicalmcnte de la 'de.:.rayes de .')._ .ve.fjJ..real!zada h.a. ":.su Jlr.i.e.~ \~ I .. '---"'-"'---"-~~I~~~~.d..:... no tiene ilor finalidad repetu' )0.. Hegel.ad.. Lo caSI SIempre olVIdado es el Ser..:.' :!~ .'J e.~. las ]n~JudJ.De:e~l~ m. ... HEIDEGGER . conSCIente d.)1 fundmnentaJ: rescatar .delate. .q eU.'~ :. :}. ¡.*.ll l '.1\ ::J "{/.l . perJ11a~lent.y tomar..0 que: ~s .~.: • ..bJcs Y.sl~.fi~OSO.e. los m.:~.1a~ta llegílf nI sabel' absoluto..'" t.~l~Jlllillt~ci?J~.." •. ~. en lo: di<:ho. hUlJuld..._____ . Para ésté lodos l.~10 para obtener Un saber absoJ. .

: " •..áicUNTA POR EL 'SJ::R. 'f. . sus respectivas .y "de-'esa 1l1.¡j. t j. al que .emorja"Hddeggér i-ccoge' v. sino.re anafe: ¿amó' i.11 .~:..'eÍltlllció al./ofesor en Marburgo donde activamente trabajó en su gran obra Ser y Tiempo publicada en 1927.10" . todo ente 110 hace más que agravar y agudizar . sidad de reiterar la pr<'gwita ql/e ínterroga por e! sentído :. cada casO 1'(1 en Gierta comprensión . '. ¡'üi' mencianada' pl'egilllta está lIa).. ..:q¡ '. C¡j .' mudecer desde entonces como preguuta e. cierto que..'11/" •.con'la p.:.[¡nbito de lo enl:itativo. .":i:~l~.. ticmn'ente a.)<llalnas y ~cliten.)lwditar de Plató'I :1'" de Aristóteles.tl "e'':mcesantc. para jubilarse muy poco 'tiem[)o.--scgur. ¿se sigue deaql/í ql/e e! 'Ser' ya no pl/ede deparar ningún problelna? En absoluto. En 1928 volvió como profesor a la Universidad de Freiburg de la cual fue nombrado '¡'cctor eÍlI933.J •• ' I 1: l ?~l la .7:111.:::'.s lo que se dice {In en/c.'_. .~.t ".intcrrog"aci6n. cargo de esta pregu!1ta. ljipns.¡ . Pero. después.. .~I~ _____ ~==c.'i Jh'l6: el :.. la forma de determinar los entes jl/síificada dentro 'de ciertos lúilites '-Ia 'defInición' de la lóglcri tradicional.congresos filosóficos.donde no sabes :::. Ese trabajó. :¡. 'ff i-' l '-". HEIDEGGER • 355 :"" .t comprensibilidad previa del Ser por medio de la cual nOS com. inli:rroga por el Ser: Al comerizar"c:Úe libro.POr' qué penilanece. p:irtléip'll' en jornadas JI . dÍC'c <juc"la tolaJidatl ¡k SIL lrabajt¡'¡!sfá sostenida y"guiaJ éla'pot el' ambic.el cielo es azul.'f .. pensar heideggeriano INTRODuccrO~1 A LA FlLOSOFfA estos-. En 1923 fue nombrado 't.-.. .' murió el 26 de mayo . -'. De 1916 . la piedra"es pesada. .f¡uí • ":"":'11 '".fue Pl'Ívat Dozenl en la Universidad de Freiburg.'" "'iüí "':IlIJ :!...----. ni tampoco podemos detenninar al Ser -que'es lo más universal y lo más indeterminadoen una determinación vigenteünieamcnte en el .105"1l1u~stra de manera inequívoca que. es ya un algo determinado.~Nc':". .. ..o es 1".'.ta cualquiera:: TUllO er.. "El hecho de que IJú'amo.:.~: . Con ¡'odo'n.e interroga por sU sen. . :: "1' . muchos afias estuvo' alejado de la docencia fl'la cual se ¡'einlegró' en 1950.-:-J". Todo el mundo comprende'cuando decimos:.. -.Ser y tiempo ~Sein. Por ende." " : " .r uan de la Cruz: i..f: " ""'1:'. Estudió en Freiburg JI llegó a ser discípulo y colaborador de Husserl.(.' 1.- .' ..\' en. él. ••• . .m <¡irogre. "! .a plígina :de ~ Heidegger se hace'.x:presade un. pri~ Jnc~. -. !las de ir por . Pero nada hay por encima del Ser que nos pennita derivar de allí una definición.u'nd Zeít'-: se J. t: "" "'/' '..'.'/'11 . Sin embargo el hecho de que el Ser sea inaccesible a 1:oda.'1 " •.a illJ1estigadó" e[ecfil1a"o P. " t "/ " > 1 ~ .a la pregunta que.ebciortcs. .... Martín ..:..Messkircl¡ (Baden): en 1889. ". agrega. casi ílliJlteligibles para las' n'uúasgei.:¡.1." .pllede infL~ rirs(J e. la mesa 0. prueba' la jimrlamentalnece.'i:li • "In cias'.túr!l en torno.'11 .nos enla provincia? no'. .iej:JS historÍri's"y :ú1tiguns ¡.l..tienipo .. lo úniCo que.hl.-O.'déa 'j 150 nietros ''tiene su :refugio.'" . EScuchemOS estas palabrasque'est¡ín de ser y tieinpo: e.. grande.érmino "..'cargo.:'"-'-". 'al cual' se 'i'sc¡iieja: Con ellos..ia ~ .10 es aplicable al Ser.imer gran obra de Heidegger '.i'e '1970.' Para Jlenir a saberlo todo no qu. '. . ¡1 .:.ife de la:~ inQJitalias de 'la"Selv'ii Negra' d'o¡. SLl fidbÍidad' se'ilciUa. .o . .~. posible definición no significa que él pueda ser eliminado como . "¡rededor del fuego y jontos (umaú~ c"n 'IJrólo'ngcid()' silcúcio. el fundador de la fenomenología.!ger -apenas contadas' veces ha saJido de su ten:uño rel11is¡Ínciose casi sistcmiÍ-' .. '" '".ió en..:.~-.lel Ser. • .lllcimos frente a.. La indefinibilidad del Ser nó dispensa de reiterar la preglln (a qu. qlíe son sus' a¡iiigos..consejos de San ..v "itos o lo' expliql/e par más bajos..11 f: -" .1 •• !I~ Heidegger advierte la dificultad que significa para la investigación filosófica el rlnr albergue en ella al más universal de los conceptos.'1 . .egll/1.'ticne' íntima' relación con 'el 'trab'Úo . dice: .r. para el'i~' J :.••. hace que éste se prcsente en fonna más imperiosa.:. Heidei. "El Se" no es sl/sceptible de Una deflniciónql/e lo deriv-e de Foncepios má. que intima justamente fl ello".'=".:-:~''.~.\'a' :.toda su probleimítíca se cstruc.¡n -. que tiene ella misma SIlS jimdamentos CIt la ontología {/ntiguá.:_-. Pero est. . .':'il.'cabo de escasos meses: Durmite..ara I'enir a [o que"ho sabes. ):. • •...1 /':\ del t. Desde otro pun to de vis la el Ser es el más comprensible de los conceptos y en todo conocer y en todo enunciar hacemos uso del ténnino Ser y el término es comprensihle en sí mismo. '. .. l~lida pregun'Uz U1Ul~~.A( ~~i~~¡itafnos: al1ora.n las pl'Ímeras páginas •• <"llil ' . Y q[/e al par el sentido de! Ser sea embozado eli la oscuridad.ieras 'saber algo en nada Heidegger nac./ 354 .s esto: d 'Ser' nO e. :rimbién ha rechazado reiteradas invitaéiOlies '-púa enseña!" 'en' lti Universidad 'de' lJer!ii1:::En u'n p'equeño arUctilo titulaifo ¡.y .":'.' caída eJiéilvlda" bien' que liuestro ..-.tido.:':'.de :los caúlpesin. • .>. Al ente lo podemos determinar ---en una definición porque el ente..:::.que por tal motivo se torna indefinihle... tiLa memor. .O-_=r-----.l:1 • . • ."¡'olvá a' iijirmill" il1 etrj¡úica ' .' f problema sino. Heidegger " 1 .• 'J \._=~"'''''-:-. 1.a 1923 .' N" campesh):l .: . . se reune 'frecuentemente. por el contrario..Ii" I't'Jbnc.os.

n'6men~)'.'. La.a ¡'ela- <*\)fií.:e" ~ ' .--_-.c::c::::::::::~"'''''--:-- ::c'_ .: ente cuya ""ü~¡f.-~.t$ j~j:).¡'hi..e)"loque se ml~estra. mod~.fi.::.-.l:L~ "~~~ - " . iSJ11tl 'OJ)I~'l'(lÚe 'v~njHJ os. f10'obS1-.rca propuesta'?" ¿ Cu....l Jll'áxima se . En Kant y el problem" de la metafísic:a ¡ee¡ilos: 1 t != "Llámase ontologia [Ilndwuelilal a I.de 'J" pregunta muy especial que la diferencia de l preguntado sielll.~' tul .-- '"'''''' b_. ytt". el S(N~e los entes d IJ .~eÍ1í significa._-:. .un (l meno. Pero el ente.lflta no'parece que ofl'eciem ditTcult'ld.. ya' lo afirmaba Arjstótel"" se dice de muchas maneras..coJ~. .. :."" • ••• . .líl'.Husmo. Nuestra tarea-deberá iniciarse intentando üna'mostración ]losible del Ser a través de un ente..lícita lJJla í'nti'T.o se liJ~lita es 'elltre ofros (!J1tes.que pe}. .0 ó. preguntar tá Coj1cebiJhos lenninblógicamenfe corntJ . . ..~ ~'-I "Este ente qiie somo.\'t'_ - .¡-e se. . tenome11OIogía IJrel"ende del'e'lar medi:intc ellogos aquello que sie¡irl. :- i H' :.ej' ald~l:iores. eti cada Ó:L~Onosotros. 110 fuildíHI:-1 en ninglín prejukio. . a Un punto '~)ero lo que elJ un .a la ya mencionadn im]losibilidad de que el Ser sea definible y deterillinable.'. •. ia ontólógía fi. el tel1o. i:¡aladq.l"eIlaladosentido perml1Ncce aóiito. Un ente (Se.A e.índe 1"filosófica "'..n ontnfogía fl.'analítiea ontoiógie" 'de la esencia finita (Ielhombre que debe prep"rar el ¡illldamento de una melf1físíea 'conforme a la lI"turaleza del hon.. !~(. En 1::1 JI... mismos J' que liene entre otros' ra.. 'C. " METODO FENOMENOLOGICO ..'aC(fren tc' a teida coiistrucCión en el. En cojltraposición~~l todo esto. S".a todo ... :Sólo un ente es clrli"zde formularla y: este .ll1damelltal es 111 ettl[ísica' m del Dasein humanó -supuesto necesáría que hace. SÍlr eÚlbaI'go la feÍlomenologí:l lleva im!. .cons...• ". de. ( ..~e..a ontología general debe to<l" otrll j¡llerroglleióil tener como brlse una ontología que se.:. bJ ente que somos cnd'" ulÍo".: . ~eladóse !nanifiesta. La fenomeno!ogút.. ~o.' • ..pre es itlgtden que eS alguien . Esta ontología particular fundada el1 el análtsis del Dasein es la que' nbre el rumbo p"ra la posibilidad de' cpmprender el Ser en general.que tiene y par. en ::11 .gós y ijor csó . hay una infinitud de entes y un" diversidad de modos de ser.~'~. •.o se maniIJestc..'__ -.. . I>le"la'Ij¡ctafúiea~: Esta 'ontologia fundamental difteie en principio de toda antropologia. o 'j/u.. .osentes.:':' .ara hatar que liar si rnisin. Scr-.to p¡lra la 1.'. el entemlí.lril(/o'.Jil~nece ocult.------_ .rérminb 'Dasein.rgO. supone"' uJla'. . ./". iiqllella._.::. Por tal motivo el Ser no puede llegar n transformnrse en simple objeto de conocimiel.i:¡"a las cas"s mismas! Conest..n.. El hOJ~lbre 110 es) pues. Lo en ella es siempre el Ser y quien renliza In pr~gllJlta también ONTGLOGIA FUNDAMENTAL. Es. ¿Cnál sei'á entonces. pero nunca demostrable..'e deuoer:' el1fe:ónticamenfe. j. lo. :':il. el D"seil1. "EI Dase~J1 un ente que r. AJ10l.llo. .i[W ~iÓli'~~ltre .. éste' enÜ~ejemplar )' en .Ser le es constitutiva e intr:llisferibk.."-.eH¡~no se cO~lfórm#. EL DASEIN .le iú)~o"iro.istancia absoluta entre lo preguntado enla pregunta y quien la formul". se hacei'"lente en fiU aM -Da-'un relaeióncon'eJ.erto el ente qne es 10I]lanlfesto.erto. '.IJl. El Ser quizás sea':lllostrabJc.1Í ~ Ser". . no..'.J)a.<ju¡.}igní~iE"a .:1bIen.iendes) cualquiel'a'sülo UIl:cnle al cual" el S~r "':Sein. A esta ántolog'ín CUY<Inlzón de~ser est:í otient:ld¡:¡'exclusjvamentC}l prep~rar er camino de la inetafísic:l y de ningún .unn d.o sólo se muestra '[[esfigl.j' .:1 .fenomenos no es porcl.~~~ • '-tJ~.pues el Dasein muesfra en ~ítIJui sit't~ación de ptiviiegio. . ~ -_ _-.'as: Da ~ ahí. Esto que efectivamente se muestra por SI I1lISmO es.'peulti'detrás .i..~ .".')'¡:'. sino como hun mostrat!o ln.porql~een su Ser le Heinos U"gadó JJ(J este Ser rnisli70 riel 'c. . tel1'ogacjón 'cmprendithl. se' pregun til Heídcgger. .tC eJi.. posi:.~ _~~_~ . ' . estrechamente vinculada..> -::"':¿:.. nos están seftalando 'que la' demostración 110 es Ja vía adecuada prlrfl aCI~rCarJ1os a él 'Y para mantenernos en la in.! r El desarrollo . a.{:"~ . .. pretende' 'que I~or sí misinosea visto ~ • '.chemos a Hei- .. estableeer.""..~álenle.'J~. .eh'e a qlle~l{lr eIl....•¡. base eH !a ~senda del hOillbrc'.2~""'::~:.al nues1:ra ijlYestiga~ión puede' arrancar. ". se..~.J1Llcst'ra exposició'n:{o ili:ih(endtemos in:l"radt1cido al "castellano. :•..'áctitud cuya lTI¡íxim3 ¡'J'ucde fOI"i¡iUhir$e a.istituido de dos pal:lb.. -El mé(pdo que utilizará la ontotoliígí" fundamental será el de la fenomenología qüe "fundara Hu" s~Crl.~!1sirlerando. Escu. Literalinenté:Da.f Id.bie. pues. delan.> .ente es el hornbre.descu brimicn to cílsual 'y [1 tod~ concepto sólo aparentemente riguroso.'.T-===~ __ .ir~. mismos:.II1c1:I111ejl~ l"l. .•.o en Jos."e..sjril.'. La respuesta n esta ljn~gi.Y es a est~ Ser'del.ticipa de'l Ser.ente al que la fe'no'nicnológía se:~irige i. No es posible."1'. .:':: • .) del .dei'oclo/:. .--=""~-~'-. ._flfllomello-' l~gÍl. '. " sem . nlli"stm p'~r SI ...pIe mostracJOn de Un ente tal como a SI niJsmo se muestra. 'pbsiljilidrú1-i1e J~eJ.. I:. •.::' •• .. más._.llles.qu~ sentido tiene tina prb~mjnel1c'ií1'!".-. sino impuesta ya en la' miSllui eÚruci:ura (j e la pregu IIt-(I por el Ser.. "P.mo.modo es expresión de una preocupació"n :mtropológica Heidegger -Uall./)ie'!.cub. ••• .. por el Ser tiene una característica posible.! ~l Heidegger escribe: j. de loda manifestaci6n.~ .ste ente'I~Ieidcgge:r desjg~la' cbn el. w.>' sino él Ser de l..'" .:\j' - . " . {//. .H es. Esta característica. pOnerse '1.. tal ca..permijjr v.

"~~~.ce" qu. '¡\ • El térnüno exist~ncia. • "El Sé mismo. ser desde ¿ste. sein y.. Ser por .:" ••• .• :111/ . ..'..~ • .\~~r ' . .d~.'.. Por ello su ser es un poder-Ser..cJ Dasein es extático y excéntrico. El ál1gel es.señala la especial característica que para ser ~í ' mismo el Dasein -el Ser-ah í.por ello afi. eJ.SCL Esta caracteristica que.". conciencia trascendental..uíJ..~"por. perO 110existe: El árbol es.'¡ . . es la [om¡a de acceder a lo que ."'1..' . .' .istico de existencia como actualidad eje la esencia.cia" ..~~Jil' ._. . Ser. ".::"'Ii 358 INTllOJ)UCCION. es exc.f -.USer' de este..la El Dasein. es su posihilidad y por ello r.. m '~l:I.Úbe ser tema de la ontología JI la janna juslijicada de.'. •.¡ .:.'íi' ..ll1[l anera el n((sein: lo !lao.uila piedra.. mas.)i :"".concentra su nr.L:lfll .I.II ••. ~.del Dasein como user reJa"tivamentc a"su S"erJ1'que lüi. Va a tomar desde el comienzo un nJmbo muy distinto.IDE(..• •. hacer un análisis del . un.')1' .. determinarla. ni 'tanipoco el alcance que le dio KAn!:Goma ca. -El primer paso que.j. al que leimpusiera HusserL Mient.H'. ... pucs.J)(Isej¡ise cor...:»' . o no llegar a ser él mis. su centro no cstá en sí .. tructt.' .te sc coudlicé este n-¡jsn"j'r"'ahvamente a su Ser": La amilitiea existencial debe.:'. ¡Jero 1'10 existe. :t~..I-~cjdegger quiere significar la forma" propia del estar el Dnsein como fuera...¡ •r. No sólo eI.. Propio del Dasein es esta "relación co"n'su f' ..stá en' su' __ "O _... es para Heidegger la única manera de' acced:er al Da.11 . el Ser de es!:e e¡.9n~icam..-que para disipar dudas 11Iegoescribió Ek-sistenz..la exJ~tclicia que Husserl había puesto ~entre parén tesis:.manos de Heidegger el método fenomenológico. La roca es.rlm éstos aparecen la. La ontología sólo es posible como fel1omeilolo~ gia".. esencia del eJ1t!: que somos cada Uno de J1osotrós je pertenece ser" reIHtivarnente a su..-.. pero 110 eXiste ". ~~'-:J~ . ni una cosa ya hecha sino que no tjene.¡"~ I g " .o" . """""11. mo: .' •• 11 • c••.y": .. Y. Por ~1 contrario el Dasci." ANALITlCA DEL DASEIN.i"osfrai:iÓÍl es'que a la.:1111 • '. a una posible mostración del Ser.sisl:erc cxtrn--.I r .ras éste considera como base mbtoclofógic<l el poná entre parénI:esis la existencia...J~l' -"'r" 'H~ .iflJ_R.'tf.S un vacío y sí una ausencia. . l.. En el prólogo a¡Qué es mct':lfísica? lceinos:.~1~%r ¡~~.L~.\ LA F1LOSOFTA .lcim'e' JI se conduce siempre de algl. árbol o un nnirnal. La comprensión del Ser es un f'¡c!l1111 la esde . . .mismo sino en.Íón. la aperi'ura del Dlisóin hacia el Ser. ent...J:r~~y't~S Sc~ . ... Ex-sisteneia está mentando..T~¡.'Ji En .r . En este sen tido existcncia dice' lo mismo que. -'/"¡' ':':1111 . mamos existellcia". •. o • • itl jH~f i:.sll Ser CJ1 mümlO Y"en tai'sentido.~ll1d en cuestión y por medio de la clIalle (:s abierto' (ersesté chlossen) este Ser y posibilitada la compren!.i¡jsiii~)s 50.y¿..Dasein..'.J ". uEl ente cuyo anáJis'is'es nucsf:ra tarenJ"fcitera Hejdegger~ somos en cada caso nosotros mismos.(. limitándose solamente a describir los fenómenos sef:..'>11 =il.. :. Por eso. '-1 .'.iríl del J).0 ..:'!il I ••. :Y. Consistiendo la. •.i-elaUJ'amente al cual pueda condl.11 .. su mismo carácter extático y ~xcéntrico muestra"una radü":al incstábilidad Y permanentemente su ser estil puesto en juego.'lprende siempre (1 si m¿rmo partiendo de su exislenci(/. f. de Wl!l iJosi!Jilidiu/ de ser éllliis/71d o nO él mism. pues. lo pdmero que se nos haceph'tcnlc eJústa.:_. f.Unicamel1le el hombre existe. Así io dice en Se¡"y tiempo. al Dasein.pase'in n'o es resultado definitivo'.tw.:l . UnicamentC de"este modo puede llegar.. esencia del Dascin 'en su existencia debemos advertir que de ningún modo esa esencia cstá:seftaJandó una l'liltumleza ya fija' y.e es en cada caso. cJ11prend'ei-sú'camino mostúiildo la estructura del existente que nosotros . El caballo 'es.'..~~ : "Fenomenología.. ¡Jc(Óno exisle. "1 "'. ~' en .¡': f :' " l .d~ en sl...' " . aplicando el métodq fenomenológico.1Jega a identificarse con la ontología. deo_sí n1.ismo . .<:.Dasein.hacia el Ser. . mío. por el contrario.' .:1':')( . 'Ahonr bien. Heidegger llama existencia.1 :~~:! ... !(: '... Con este término . ' "La 'esencia' del Dasein cstá en su cxistC!l."'. seglln vemos. estable corno puede ser...~~----.' .c Su Ser 111i. .' es úna posibilidad cons~ tante de asumirse a sí mismo y de proyectarse hacia el Ser donde está su cei.lusiva del hombre llace que sólo éste e'xista.fenonicnologia. Dios es..'. Por cste motivo para él la fenomcnología.. utilizado porHeidegger..."El enle que es el1 el modo de la existe1lCUles d hombre . en definitivá.el~tees ñalado r1-elDiíscin reside en que éste es ontológico".i.~"""'"--- ••••••• '-' . debe dar ia ontología funchl1nenlaJ será..merho de la cual se compren.:. pero no existe. Esta apertura hRcia cl Ser constitutiva del Dasein y exclusiva de él nos JJeva a afirmar . '¡'. Existenz: .:. En su' Da (ahí) e(pasein se hacc accesible a la verdad del Ser (Sein) y de ese mocfo se conoce a Sí miS/ii'o y conoce todas las cosas... la de .". . según Heidegger.L'. 1.1 • ::: 'Iil' • .ell' se cumple foda comlireJ1sión posiblc. . _. • . • '' "~:. tiene que.('-\]1' ...~ .y'.....:...tiene riue salir ... .iscjn y.>.'c•K .isis en e.:. de ningún l1Iodo tien~ el sentido eseoi.. ru.nlJa H"eideggerque I<J~ .1 • ". A esta prÜ"hera característica. a través de él. Heidegger. En. cuandQ aplica este método.::-..GEJ{~ • 359 .\]go ya evidente: ..tegoría relativa a la objetividad. .

l'~ 'preocupación.n que se ha propuesto.(~. ser el que. SER-EN-. por lo que Heidegger llama la col:idi:ineidad -Allt:i'glidlkeiJ:--. • ./'_ • •• • -. Sin embargo para el análisis del Da.a ser Jo que es.::. perderse. en tal caso. g.moJen todo objeto se exp]¡~a por elmun.. CQJlIO utdes. eree Heidegger neeesario detenérse . 1.do.del'-Welt-S'ein.' 'o . Siendo posibilidad.. . No se trata de una relación de .-'.¥lllt '. el esencial ¡'asgo del i)asein de no poder ser comprendido desde sí mismo sino desde '.eomo en la inauténtica y por ello dice: ':rustlm!ente en el punto de partida del análisis...sóló es I.:. en ser proyee"to de su ~er. según Heidegger sólo tcndní dos fonTIas posibles: puede elegirse a sí mismo y. Esta estructurn de sel'-en-el-mundo muestra. para elegir su lTIodo de ser.llpenado en . La ocupación eOlí algo detenniúado supone • ' n:la'l~rc~ocupaciól1. Mundo no significa en aquella determinación n. limdamental que' se ofrece a mlestrd illláJisis t~Sque el DiJSein es un ser~en~d-l11nJldoi ül..- "1' '). sólo es ese. en el mundo d~ los negocios.{ esta eJ.•. el Dasein necesariamente' déberá ejercer su libertad para optar.\ .fla trascendencia '. i . desde principio. • .tale~.-.. idea abstracta sino que I11~lndo es el mundo cireUl~dnnM ..r-ell~eJ-mu1ll1o. .~~~J:lln. trascendencia 'hncia él. qué siguiendo 1" nomenclatura fij¡¡da por Gaos al tra(~rcir SCin und' Zeit. mundo. . En De la esencia.W) el . '-' El mundo circundan te no está determinado por el COl1ocill1ieJ~to sino por. de ningún • (1 .11' .. La fónllula .erl's.:":' .ser-en-el-mundo a pesar de su estructura.1Ínildo existir.~:J.f .de .advertir.el sel:-e}1. :.íilo ::}::}[.omo de terminamo.aspectos co.undo eOI11O totahdad'presupuesta por Jos obJélos no.__ ~ __ . en 511111:"1) tlJl .' "'. ".lcia del espiritual.'ecular a difere.-~.'":_-:..ell.'.a~'n.Ino eJitre t¡¡ntos. todas estas torlllas de ser-@. ~J • . estar en el vaso o el vestido en el a:!lnario." cIt.cuyas Gélracterísticas sean comunes.. un cualquiera." gurosamente de las categorías'oque desde Aristóteles sirven para detelll1inar el Se¡' de los entes distintos del.Llilmamosa esta cotidiana indiferenciación del.'el exisienciado un elcmetito cons'titutiyo d(~JDasein) eJ cxistenciario se distingue ri- tal .. "H "-~ ~ . contii1ente a contenido sino de una relación intencional:como cuando' .> :_ lo hoascenclente a él o sea de:lcle'lo ol:ro que es 10 que hace que el Dasein sea'existente. amorfo e irresponsable anónÍ)l1o en el cual está enajenado y 'ILiele dict¡¡ c6mo debe pensar. . lI:imaremos existencia'rio:SieiliJo.Lo primero que debembs..~t.EL-MUNDOo: "::Pues bien. y esta opción. __ .ierío a jo otro. cómo dehe sentir. ~o.~t -"~.._""". Este análisis eonsiste en un:l descIÍpción de las estnictunls ontológiclls de la existencia a cada Una de las cuales Heideggei. '- .0>' ..íinos (I~e f\rlano está en !a políticn. .-o . 'c . tr~tar"y ocup. dec.horizoote el. • Ser-en-el-ml\ndo es otra fÓrmula p¡¡r:! reiterar lo que constituye al Dasein o sea su aperlur.:.• ''':'~ ser-.':r:j~. La primera posibilidad fUnda Jo que Heidegger llama existencia propia o auténtica cnla cual secumpJirÍa la exigencia de Pín~ daro: Uega. .•. _ ~~l). o'-puede no elegirse a sí mismo y.xistenzi¡¡l y.~ •••• __ ~:.I~:)I.on Jas' cosas. -'j'. del fnndamento leemos: '/¡~.Oilte desde donde aquélla aconteGeo . . 'en la expresi6n. ".JH':JU el proyecrarsc JlacJa SU prqpio Ser.. o Sl'a quiéil es el que está en " . sino que debe poj¡érselo al descubiw'io en su indiferenciada modalidad 'inmediata JI regular'.¡l? ':. Dasein.- .:.ca en J¡¡cu¡¡1el s{mismo se pierde eOlllo:t.'....el-lnundo ". en tal caso. o. .i...i 'motivado y dice: 'j\1undo. o seá la primera detem1Ína'ciói. "Llamamos mundo aquello /Jacia lo cual el Dasein c. : puede ser considernda en sus .t. Jlllllldo no es una suma de objetos.'¡' :- /.'0(0 el. ..preVillJl1ente en un modo de existencia .. no debe 'ser el Dasein objeto de eX'égesi.~.if "~o ~lr~.stitutivos: 1Q) .•. ni iampoco el ..'J. t JÍ1Odosignifica el ente terrenal á diferencia del celestial.. P.~e.:.propiamente cOll1o.c.. Ahora bren. )'ero el m.Il1 previo eshrr ab. otra funda la existencia impropia o inau"tént.i en la diferenciación de 1m rleten.-~ ~:F '~'.OSH5 110 son cons~deradas . lUl1." .r ..~r' c~~~rar. :. 'eómo debe interpretar y CÓl110 debe actuar. Lo proplO del utll es stl .W ..quelJa fórmula habí.:i" • cia coti~i~Llla fe..En' tanto . tanto en la existencia lluténtica. unitaria •••. como o/¡jeto.slgnJtlca para la eXlstenUJ1lJ .. o .: -7 .:'.':-:.i?: como.)iEi. yoda.~~ La pioeocupHción postula para que pueda ejercerse un mundo co1110horil.\~ h:.trasciende y entonces como ser-e/J •. como pnlgm<lül. iil~plical1:algoprevio de]o cual eJ1JlB.J.ta.~!!¡!. " ¡. ~~-. si!.: ningún modo se trata de un estar un ente en otro como . tt.os. o ~ea.1 y. ./.mundo.SOn deteln1inacion~s concretas: 'la " . y 3Q)el ser del existente que'es-ei. el primero de los existel1ciaríos.s de conocimi~nto t~óric(J'si' no como'asuntos. pues. ocupa~ión:se explica por unfl prc-ocupnel as'í elOn" aSl. La. })njujfll el término nledio". ". El análisis deJ D¡¡sein debe. J1lestos pueden e~ph. Por eno en Caria sobre d h"manismo Heidegger sale al paso dé 'erróneas intei'pretaciones que a.marse llegando .. .'-. ext:itíCo y excéntrico. la ineocupación y por nuc"tro~ múltiples modos de.lograr éXIto.0: ' el'..r este motIVO estaS'. comenzar por este término medio.respecto al ser-en es que .car eJ nlundo.'.~.llama e.el ¡lgua puede . un ente ni un .i hncin el Ser y sU peJl11anente. por la existencia cotidiana. J3esorgen . ánibito de (mIes siho la aper/Ul'tl del Ser".

sotras .... Y de esta mundanidad el Dasein ya tieJIe una'cierta comprensión cuando maneja a los úUles. ~ .lhl.1...' . .') I .quee~tá diri~i. ':. del Df1se!ll' :ir . :" :.'''''-'--'-:T=<~.<. Pueden estar ¡¡roX'. Mitsein . es Dasein-con (Jl1ittiasein)'..tc.eb.i~.. • '.el plexo de este"sent..t~lir tiene s!~i1Íficación CU~J1do Uno quieTe Pf?tcgerse de lá ~n~~mpede.0S n(lsotro~ obJeros a l!~ateriaill1ente distahtes si ellos .u'.. muntlo.'] tan en nuestra proxl1ll¡dad. e.proteeclOn que da sentIdo a aquella... orientarse y establecer direcciones en ese ámbito así aproxi~ pues.conjunto 'de referencias en el' cual están insertos los útiles.d~ l~or Un jad~ a.. / . '.."!~ iF .. \ .. .ido es'la mundamdad d.. qtie yn en este mundo circundante aparece la.T'''''".. '¡":" 'i.i.Bsctichemos a Heidegger.. del Dasein.. :' .."'~C".?..ién. n~labJ1Jdad. l' . . lt todo ese.. :/'j-'... q..te. .a.-:'-~. Mitdnsein.'. .da ser el uhJ l' ' le!t: ~Ije. a la espacialidad del D8~.eupaciones seglÍn I:J~... D.~' te y en un.! \ '..'...':': •.. :."~ •.'I -:-': •.ene un esencial'carácter referencial. el espacIO del mundo CIrcundante no es gcometnco SIJ10 cuaUtativo.un .'j~~llcial"if1 .. J • Cuando hablamos del ser-eJi-eI-mllndo como . Un utll UI1lCO. 'les . El Iil1/1ldo del Dasein es Wl mundo del COI! (Jl1itwelt).existencia de.'1' :J . o sea'en Su l1Ia111.I. " ..::~~h'M'_':.. ')i'. •... de acercarse por medio de la cual 1:óda distancia es aJ en un desaJejar lo dis:t~Il1-..j[~.~" •• I"JEll..s .f:'ni . hace referencia a quien la l. ." r .":.. ..\ FILOSOFIA ..r:..e ( 1 !..siempre' "!la totalidad de Miles para que . . . Heidegger llama mundanidatl del.á-eon (Mitsei':l) otros.la11al1'lamos ser f1 lic lllf1110 ".eJn~e para .f : '1 ~. A.proyec..'..:C'.lndo el¡ ~adll'caso ya sieinp..: l.¡.."'~ "'.~."1. .'"f :'~ es. Resulta...11 .~Jjd"d.. siempre en Ser y l:íeml. nlgo A este referCllCl:lI~ propJO deJ utl!.':.ado'... JI.t i' EL SUJETO DE LA COTIDIANEIDAD.). . • • . . 11evaimplícito en su s.~ :"'. .Jn..."... .: ....::. -. . el poder-ser.Ó¡rexi.. pero mientras' frente a los...adquieren ¡Jara nosotros sentido y.e nw revela dentro del eo-miindo bajo la forma de un Dasein que también 'es 'un ser con y.= . ..' soy con otros . '.nos~ movemos y en m'echo de . En él no hay dimensiones determinadas geométricamente si...ein desde sí n'LiSl11o.:f .:í ~U' " ..! "y. su espa~ c:i. ' ".' i" ..:.:.~ --~. direcciórz" . -Nos falta ahora considerar el último elemento constitutivo del ser""n-eI-mundo. '.{ . ••••• iW.._'~:'i'"'~"~~"":"".::. Al iliicíar nuestro análisis debemos recordar que el Dasein nunca se da aisl.' • .' ~.:"'/'. ji!! '. Ya hemos visto que la posibilidad.manticne con los útiJesql.1 ' . La mesa.> " •.~ : . por ello mismo y porq.:::.'l _-. I i¡ .-. .:' ' carácter referencüll . :.• --=.de ser del .ue refiriéndose • • • .~-..¡ ' .. .. ~n lltl'. eJ1. y utiliza: En ambos casos es una relación de cu{r1<1IJoSorgo).:'i~..síno. 'que el c1eveiamiento del otro Dasein me es dado simultáneamente con el mündo ya que en mi ser-en descubro que YQ.ointenciones y preo.. í((i -{ ".. I . .' hsta.'''''.oes.] mundo. por eonsiguien.. un Dasein con. Sobre la base de estaprayeecion las eosas.{. es... -.t::/.cu~les las cosas están? n.. superada en Un constante afán m.:" •. j :'. Al ser de. 'por ejemplo.ejn tiene con el otro Dasein es en palie común Y en parte diferente a la que . El mundo es el ¿ímbíto de nuestras preocupaciones y son éstas las que fundan. .":. El otro s.. e.enclarIo....1 •... Dentro de este hoi'izonte cad" útil es algo p.Se comprende." .' otro 11D"selll que JO u rd. "'. ti. 1:: . del Ser-e¡~-el-111undo .exls1. '.r ser a la 111. El ser-en es ..{::(:~:J':--J Heidegger diga: "Es una espacialidad que ostenta los caracteres del de.' .Jl1.¡ue es un martillo sino euando'se entiende lo que es construir y eons.". .. .'>. arlem:fs.¡{t .'''-''=<lTl''t~.te. Con este otro yo comparto e¡mundo y de ese modo podemos afinnar que ei ser--en supone...."":..'. otro Dasein..• C' • i~: ..'.~1~ de(ermin~7. ' ..útiles e..~.~~.rto con los otros. entonces./ . \.'""'' ~ . •.. en su ser a la una retcrcllClll a todo un honzontc de ..' otros útijes.Itiliia.¡. Kf'n eLmundo co.11)0..'~ :t i: I . No se sabe. •.":. De modo. c.' I jo" INTJWIJlJCCfUN ti L. '1 Y. al carpintero' que la hizo. . P~rb. 10 . i' '..~'¡i . El útH..patente ----o- .."'.. caJ'i1cteriza al Das~in..adamente.'-'rmmm .le él tienf: a mano..: u... ".¡.•.caen el1 nuestro ám bita de preocupa.!e el mundo 110 es un el._============"".)110.-. sino que siempre es en el mundo..:: . n.~e re.~ -' Ahora bien la relación que en este mundo compartido el Du~..'r..útil.amente un ser con. .:. Z uhmulen I~ carácter pue.~e:éste se hace.'o: ....'.' ¡Jor ello ahora estalllOs en '.sí illlrtJJnúnr1ano de ésto..."'. pOl".lanto._.1.:-=-"'.:: .::'\.eSCI1ClílJ.determinaclon del Dasein dijimus (Iue a esta detei'minación no debíamos entenderla en fonna espacial.::.. '. ._~I~ . .. pues. .:.el nos preocuptlmos.~ :~. I .laciones pragmáticas que llamamos Illunrl'o sólo es Una proyección de las posibilidades.. SÍJl embargo el Dasein tiene una espacüJ!idarl propia fundada en la preocupación.. es decir como si el J).ql..'''..:.re aquél que.•...'..totahdad es Una posllHhdad del Dasein.!. tf~"" .za.'{". si. .-el-llilll1{l'o es el nu.. l "" " '1 '.. :...:\ .rnultáne.':'.1'.!. la forma . pero tamb.~~.-J{ .'. 1'. El ser en •..) ..condiciones de advertir que aquella totalidad . Por eso afinna Heidegger Que la mundallldad del mundo . es decir considerar quién es ese Dasein que se da en'la Gotid.dec//'.. . .i'.<'~~. llama Heldegge. 7'_.)sein fuera una co~a entre cosas en un espacio.).' . ..'~! . compq.otros útilcs y por el.C.pero toda la sen e posIble de referenCIas que constJl1Jye el' mundo de uU]es remIte al Dasein en vista del cual aquella serie tiene sentido.. . ... [ .ciólI de nuestras posibi1idad~s . un Utd aIslado es Impensable. que en la descr¡pción del mundo drcundante nos encontramos que siempre el úlü tí.' .i'~ alejamiento JI In.}~(~~.~~.emos record~I....lllril es inhel'Cll. }"'Uí. <.."..iancidm1. •.::1f:.- :" :'. .primera ...erde útil.:C:.: .. .)(~ .. "En razón de este ~oJ1comitante ser~e/1. por ejemplo.

'. . .: " el nn. .. Esta religación hace que cadr uno ele nósotros se encuentre en estado' de dependencia respecto al otro.-. En la vjda coticli:Ula nada escapa I1I dOJ11inio del Se '(Man) El sé es.ensar de .Ios 'usos.mos ~ada 'uno de J)~sotros ~tc:so por Jo que. l'emos y de:lileratura y arte como se ve y juzga. que no es nadie en particular.l1tece nuestro D:lsein se dilu)le y se esfuma eH 'e'I modo de ser ~~~..ptm:cmos 110 SÓIÓ. A.llizClc1odebemos continuar con él.. éste que:" es..egger~ c'n verdad.Se sólo es un modo mas traducir "por est:ü . Recordemos que Socrales.7l!.'. la facticidad d~ su' de que_o es .. La 13e1:mdhchkelt nos pate. •. el Dasein se encuentra consigo mismo 'y con los ol:rlJs'con los cuales est..~=--=.. leemos._---. cu. E'I se (df1s 111.. :'~ . (Jos.:.• "El Se es un existencillrio inherente' como fenómeno original a la comWudón posi/il'" del Dasein".¡ religado de un modo original.l/paitanios del mo/!to/! como se I/pl/rlan de él. que eJ ser del Dnsein no' es 'su sí mismo SÜ10 d.. Sin embargo no debemos pensar que este neutro y despótico a.en lo pOSible.J .ll1.-' . . Sin embargo cuando nos preguntarnos quién es ese alguien que ejerce dominio sobre nosotros no nos resulta posible obtener Una res- puesta.a lo mismo I aholldando sIempre en el.sí.Dasein alnde . lI1ites b'ien.::.' . por el contrai'io. la termlTIl?logla sIno por las ncas y csclarecedorm. •.c-~. Ei Da seiiala. ~:( ~l. J1l a dOl)de va. ti'a. :.. HeIdegger l1allla"Befindheh!celt.. coh~c~ al h. --.mismo.aciól1 (Be~orgen). pr.<1 .í •. incbúo ".entonces. COmo todo el mundo.retornar a'l ser enel niúndo del Dasein y ahondm' en esa estmctura considerada de un modo unitario. 'un temple (Stimmung).este de estn abIerto y.cente.. 'dereliccióilJiesta. EJ Dasein siemiJre -está ya eri un (h~te'rI. e/!" 'coniramos .. encontrarse. '..=-~~~:==. . El sometimiento al . I .' ..."(:" •. '.'. como solicitud .lI~er:l ~~ dcterm:n~.l_CJHS qtH\ per~llltc desalT()l~m' en nuestra ]engl1~l: Escuch~l11os "[1 Heidegg/.it .::i:.y arrojada en IIn ahí eDa-.l ~t~ •...'" .nilia~o:estado de áni1l1Qquc lo coloca de 1113J1cra. abIerto al mundo y ser en el Inundo.'. I 'Ft1' 'C'it .. ...:#. si biel~ no como LJ na suma...<... 'ongmuno:quc '1rii*' :?r:'~lf <:~. ... .~...=.i../:' I -~'--:-. .' . Deutro del ámbito de! ca-mundo..: ' .del Dn~'"m embozado ell cuanto Il su de donde y SIL adollde.~:'j. dice Heidegger.:.y anterior tilm bién. Y a ese Da tenc. .' . ~.11I) que no es nadie determinado y que SOn lqrio. :~.p. r.ublevanle.~-~ '. hasta .deternlinada fr~Í1te a su.. por elld.-..)c!o se nU1Jl. _.del...jtiesta 'como PI'(~ocup.cuid.neutro. la expresión Da -ahí. alJietto'.-. Ya hemos visto que . pues.al .j. como procurar por (Fiirsol'ge). lmph~~l.. S1JlO de Ullíl mllnera . .':1 . L~. if -:'. si queremos ser aC'eptados por eJJos. juzga111'os . el verdadero sujeto de la cotidiu11 /¡?~3Wé' . "'-' "El quien no es éste ~1iaquél. a aceptnr los honuios. de ser del Daseiil en el cual éste no i'csulta constitutivo del Dasein.\er .. da el1" sI' .'.---. obligados a compo¡. ~. .fo de yecto. Es el Se.jesta..i'. se usa".ando un sofista.._ . ~:: . e.. es sí mismo:Pem como modo de ser ./e'\ •.." '.\'.. No es.--'---. frente a su facticidad.¡¡i~)ishasta tl(luí re.~ .iÓJl'dC G.:":::'~-.::lo. lo.i.:t neidnd es el quien .¡mte todo.~:.I-Ieht.__ . a pensar como Jos otros piensan.ombrc no de ~n:a. un estado de ánimo originario" un estado afecti'vo" El temple es algo antedor y más profundo a. Pues bien. -.• • .i le en responderle:.. car~cter del .?r cn-su modo tan pc'cüliar de eXIJresarse:' 'l' 'iJ"'1. el Se (das fi1nllj" .'.que ~S'l 111 de donde VIene'.ónúl1o que es el .lm'llnte lo que se encuentra . orjgiJ~~lrjarn~n te._ .-.' .---_. ni la suma de oti-o-s. :¿¡~n~. . el. ..'.• como ocu~ parse con.":>'{:1- a tod:i coilCiúlcia cognos. las costumbres y la . Da.'{ -":::"l::'~: al Dasein.' ". Ü'ente al otro ese cuidado se mtlnU.. Pero al hacerlo nos encontramos con ¿ligo que es muy entrañable fondo () fUlldamento ~:'\ •..~ . Jo e~frenta .t:11punto que esa dependencia puede torllarse Un dominio.'.í '"JW últ}l~la es Ja tr. f?~(~ ~~. Esta' ~-~". ". La Befindlichkeit es..p. ~~Jfl.f... el Uno indetei'minado e irresponsable el que se nos impone en la forma use dice"...'.i!iI " '"" v' ._--------.nhza la eonlin~~ncla dc una existelicia que IIOS ha sido impuesta.ltamqs JI gouU"luircomo se goui.'~ .~. La Betmdliehkeit es.w:s qtie ~~os?~ros aee... pero tanto menos.este fHctum llama Heidegger Gewodenheit que podre- Da.mperso.onen.=:~:cc.tarnos C0l110 los otros.- . el temple..I:\J. para unJ!Icar'.sle ." .ln 1110do real de éste que el Dasein desalToJla en sti existencia inHuténtica. ¡':.? . pues: la facticidad eIÍ la cu~l el Dasein se 'encuen-.). _--_. emboza-.:.. nadie en pillticular ~ino qiJe u'n suJet.""""".<le los otros. '. "se'habJa". ''DisJjl. a to~10pe. Befindlichlceit .Se signifique Una disminución en la realidad del Dasein.1 . pues. de ótros. :. del mundo compartido.da. e~lstencli~. ESTRUCTURA' DE LA FACrrC())AD... Cuando tal caSi! IlCo..e e.. al conHnuar nüestro an¡ílisis debemos .•• ':~ .i. que la psicología' entiende por sentimiento .o_. -' Teniendo como .Il10d~1 que los demás nos illll. " •. siempre digo lo mismo de lo .:H:l..lI~C.' .' no uno mismo. ' .ongu~al l-rente a 'su ongmnI sltuaclon de eXIstlr en un le hace patente I~\. El quien es el 'neuiro. ... Estamos somctidos.' "¡. a vestirnos como Jos otros se visten. . retorn::u".~~:ohecho ":'::~ e.urojado. ni algunos.de la vida cotidi:ula.. Es.e Pareciera... prescribe la forma qe ser de la cotidia/'leidad".n. nal es quien ejerce sobre nosotros una verdadera tiranía.:'\.nsar. al dOll1inio de los demás y nos vemos'.nismo.al canlcter propIO dc.' .5111"s~ber por .. ~s dedr.etelHlió ironizar 1:1actividad que aquél re'alizaba no tuvo inconvenjen~ _:T" ' . ..: ' .

. del coexistir que. • • • .-..':J-. ...~J.' . propia del coinprender.Ienguaje".d de proyectar.J . ~ !r.a interpretaci.ser.. .. 'Ia es décir de un ser en el mundo que comparte este lI1undó con otros hombres..~ •-"'1' "'.. wns du híst 'y qU. Para existir el hombre tendrá qtle asumir aque) originario..... I~lJo signi!1ca aceptar la responsabilidad de su propio estado o se'a de lo que cs.. eRtado de yecto y.:'.l tal caso'cs'tamos frente ::lll.'f '. otra . puede 'realizarse .r. . El' l".. Digamos. Ya hemos visto que el scr del Dasein es 'un poder-ser.' : 1. . esanter. pro.s entes intralllundanos y mcdÍimte la int.e¡'. f. tidiana.'. incluso ya antes de la interpretaciól¡ apropiadora. Sabemos ya <¡uecl.. articulación de la comprensiáJi. "La expresión estado de.\!!:':. afirma..es el' oír..de todo conoeiT1!iento rélcioü. 11.): :. . su fun-' damento' ontológi~o.'.' según viJnos. .. Dasein.¡". pucs biel. • .l( . yei:to busca sugerir la [acticidad de fa entrega a la responsabilidad" .ior.-..!". .. Este cnrácter de como para que se patentila.. -'. EJ. imperativo de PÍJi'iJaro que Goethe f¡'izo suyo. :r.... El callar.!:q~/.A .'. . . l" f .1>la articul:ición de la comprensión del Dasein. porqlle el Ser del ahi.tado de yecto. .. Ei proyeeto es' el que va realizando y cumpliendo la posibilidad del Dasein. " . .{¡ .!. La comunicación que se rea-_ liza mediante el habla no es sino la actualización del ser-con. Junto.' .comprender no debe ser confundido.. finalmente. t ~:'. .. ..(:. Junto encontrarse (Beíl... Puede ser el resultado de luía actitud en la cllal el' Dasein se comprende y comprende a las'cosa's.. ..' "El estado de expresada del habla es e!. .¡ue es lo q¡.bilidades del Dasein ti"'H1 la capaeidad de explicitarse: de desarroiJaJ'se. lo que al hombre lo Iwee ser tal.te llega a ser o no llega a ser.11 ..ú. i::~. " ' ¡'.".' ":::I. I . en tBI scnl:ü!o. .~:' . entonces..que siendo et habla la...(Da) debe su cOllsfi{ución . .. .:.. ".~. ~< ~. •.sentido .ticulación de la comp rellSibil¡dad "...ón..yectar sus propias posibilidades.. de acuerdo a esa proyección.como martillo o cOlllo'mesa situarlo dentro del conjunto de objetos y dentro de ese conjunto inteJ'pretar qué sent.':'\.1 . qué sentído tiene para mi actividad .. 1'. ~--..J¡ ... J !t [.X .' ¿':::).lada .' ..'~~ a.'.sino también .>•. El estado de yedQ no es.1 "': . pués.' -K..----- . El lengu.nt!lluación de las palabras que hemos leído siga diCiendo Heidegger: . de.. Pero.e ahora Heidegger recucrdH . : I ..élla snrá también -ser coinpnrtida ser en comÍln. •. :"'liYt .' :. "Quien calla en el hablar da a entender mucho mejor que aquél aquifn no le faltan las palabras".g~!r.':'j:'} •• ..lal suerte que en cuanto es u.i 'l~ •..n ser-en.'( ' " ~'. de hablar más elocuente que el lenguaje. •.a tod.<: '!!. Heidegger lo llama illterprcf'ació'l (Auslegllllg). C:( " .af comprender con su carác(er de proyeccióli •.¡r [~~ ". "<. va "El habla e.....'!_c. '. El' pio-yecto. ¡l.ein.~~::~-< ) .al cncontrárse y coinprender y f01TIlando con ellos una . Y '. ...' I J ".bla poética J "'. f .1 .-Heidellger: Para callar elocuentemente es neccsarjo haber comprendido previamente..1':'. por el contrario.<de igual originalidad existenciaria que el encon'trarse y el comprender.1o.ción de las posibilidades del Dasein y de un ••••••.. este desarrollo del comprender. de una proyec._-----_ . " "1 . ese ente en sú ahi (Da).. en la interpretá:::-" ción es el'que da sentido a los entes del mundo circundante. Aquí tiene vigencia el. . entonces...-:t:.. :..alidad respecto al Dasein JJiülamos lo que Heidegger llam~ comprender (Verstehen).~:.desde sí mismo. esencial trilogía de existenciarios tenemos el habla (Rede). •••• ..¥ L.:.. por ello mismo. Por est. pues.a través de In expresión werde. . los entes que están a nüestra' niano. que surge.. . además. Por el cornprender el Dilsein. no supone una total arbitrariedad sino que el Dasein es libre de realizarla únicamente dentro de sus propias posibilidades. ~::.. ':':[. esa posibilidad yccta (Geworfene.¡'. pertenece esencialmente a la estructura deJ Da~ ._------------. EJ. por medio' del comprender el ..ndlichkeit) y con la misma origi¡. 366 INTRODUCClON A.3 Go.: . .bJa no es' ol:ra cosa que la arti-culación de la comprensióll Y.ido tiene paJa mí.. algo accidental y superable sino. por eso al irse reaiizan'dó 'a.o junto al decir y al eaJlnr otra dimensión del habla 'que muestra en elJa la presencia de los otros.' • '.ti'av~s'"de'!ai:' ~onhJfcnéIer sólo es 'libre de pro-yectar ese su e".' Este . . ella puede tener' dos modos' difereiltes.H t. Así enten(lida el habla es anterior al lenguaje y. . Escuchemos a Heidegger: es :'. fundamento.. . La comprensibilidad es siempre ya artic.ye es la. .LA FlLOSOFIA llamamos el estado de yecto de... . puede decirse. comprendiendo'i a sr mismo: llega n. .. :'~~'.es':. que .¡: :1 .. va proyectando ese ¡Joder-ser y 10 haciendo ..'ino Un modo. dice Heidegger. . con <In conocimicnto raciona!' sino que es algo previo y. sÓlo l'or.1Ínicamente sobre el 'comprender lo ya yecto. ¡ • .'Y sólo. El eomprender.posi.-. .crprctacióti estos entes son vistos COmO algo DliropHldo o inapropiado para po~ darnos rcalizaJ Una tarea' o una actividad cualquiera de nuestra vida co-.' • . Resulta comprensible.1 intcl1Jretar. de~de él. .~ '-....' .:.: •• HEIDEGGER • 36'[.. se hace' cargo de sí mismo y aprehende las posibilidades de su existencia. :.no. esencial a aqu. Siendo el 1I.\~' .'. . . .I. expresión extedor del habla.'."/ '.•. Pero'esta actih. .'Dasein se encuentra en' estadg de yccto.'w~~ I(.... • • . .-d-Inundo. Captar este objeto... es el ahi (Da)". ~': '.. Sólo se pucye llegar a ser ]0 'que ya se es.• • 00 ••• . .lr" J~ "!'.1í.[¡ _..' .j' •. . El habla es la ..-~. por medio del cual se proyectan las .forma del habla es el callar.supone mudez .1 .1 " • .. M6g!iehkeit) que cs como Dasein. £n el comprender 110 sólo es descubierto el ser derDaseill ..

dose y perdiéndose en la totalidad de ellas. el mundo.como tal.Jengl. der-ser.. no habla sino que repite. Origiuarüunente el Dnscin fstá abaJldonndo en el mundo..ersonal.. 'es la conc~icióll'. LA CAIDA (das VerfalJen). causa de . D.:..::. un hnblllf de nosoü'os mismos y de las cosas sin una verdadera l'omprensión sino repitiendo sillll.un encOJitrarse de canicterísticas muy 'especiales que hacen ~l. angusti" difiere mdÍcalm. Tal sucede con 10 que Heidegger denomina la habladuría (das Gerede) en la cUfll.:~ 11: . "El allb.. a favor del' aPJ'emio del ente.. L"..saJ°'¡¡"l'e cI':::. _.lf!. consiste en podeNer. .la cual ha ido mostrándose a través de los elementos constitutivos analizados. . ~i. .es poesía y es ésta la que funda y d:"~xpresión -al establecerlo en su ser..ti\\~~' ~ J~:¡'~ .Yl!T e l:e!atiJltl- ser.~" - .ld puede' or. ••. EJlJa"~ngl. Como' todo lo ve soJucioml~o y comprensible no sjen te la necesidad de seguir interrogándose.y aSUll1lrSe SI Il11Smo. .'sJiarse. Dasem se angusJJa .:::::=::-=:==-::.ctlída (dHS VerfaIlen).. como absoluta nada.tej~._. ' _:_ .:.'..:: .::. De..'.~~ . '. • . ocasionad.)¡'i~.:.f. debe COJíC¡llista/su.!isip:h." ~.__ .a todo lo que es.:¡}~ffi Tal es la .f.captaen su . ~ 'I'. es deciJ:.. Jos elementos constitutivos de la es(¡uc/ura indiferénc.'7 ~l . pues..lemente lo que se dice.. .: .alhacérsele j.."i:~ naza nlllgun. SIgnifIcacIón. . jo . hay que recuI~ir a'. t~1 se lehacep"tente. autenticidad desde.... lo que se dice y se óye:" La avidez de 'novedades O curiosidad es el modo inauténtico del cOlllprender. .ser en el lI11I1idoy a. . l...~...elmundo.... -. .no mnenaza niJ~gún ~nte particular.~~\~ :.Aunmas. )l~'l~f.rí' . ~)C?reso. .. el comprender y el.él un encontrarse fundamen1:ll.: .. <'. esta .para captar en toda..lstiaJ en c:unbiO:.!~ 'ft.alidad.J..• c" •. El 'triple fenómeno.. resulta qtle al a~lgustjarse el D. dONde ya no sabe verdaderamente lo 'que Comprende y'IO-'qIlC':lIOcompreJide ni si es Cai)HZ de dJstihgllir auténtiCo y 10 inauténtico.. -'. .lo y de lo ilTesponsable el D"sein queda aJjenado~ Sin embargo este e~tado de caída no es algo.1 . j.-----. pJ:csenda amcn3z:inte d'e cosas o de. •.igaJllos desd~ ya que éstos 'se desanolltm en Jos comportamirmtos qué 'Heidegger dCnomina bábladurÍll' (Gerede). . En esta entrega ~crítíca al mundo de lo iJllI. la aVIdez de nCnedi¡des y la umbigiiedad cOJlstituye Ui1H unidad que Heidegger llama ..:' tt?" para fa libertad de! elegirse y asumirse".el Dasein 'propiamente.únicamente se.. .... su autenticidad Ja estructum origiJlaria del D"sein.ello.'¡ ' J ". ) J . . que advenga' desde el exíeJ'ior al Dasein. .énte del miedo qu'e sieilipre es ..y ]e hacec01l1jlrender sus posic bilidades.' .en que el Dasein está sumjdo y enajenado en el se-.• !I:WJnln15TMi J" M¡MH ••'~~~--.ildo ". sin comprender.l~~~ de .: :._. Grundbefindliclikeit....~¡..~'=-:'''~-. Resulta! clitonces que eJ.I I I I (dichteude Rede).de la Jl:lbhlduría.'la saltando de cosa en cosa y ..l estado de mnhigUe(bd en el cual lIno se encuentra.]a l1abhl<luría ya hemos hecho referencia y vimos que mediante ella no 'se habla desde una auténtica cOlllprensión sino que .~':~. OIJgmal.:::::!. >. mtÍs pecu~i(!r poder Du.'se angustlH ante . SU ~ltuaclOn..aparecen comó caren~es de :::~r~¡r. que . '. tot... : . tranquiljdad.laje esencjaJlll(.1I1ásradical singularidad.~ __ .. Pero nuestra Hctitl.ello se ".. Esta avidez no trata de ver para comprender y morar en esa comlrrensiónsino que busca lo nuevo..Ia.Í¡¡ier) y ambigiJedad (Zweideutigkeit)..[~: . otros hombres. -" A esta altura de nuestra exposición debemos detenernos un poco y recordar que la existencia humml:l .. J su ser en el mundo.\'l~in. '~--""~''''~~~~. :'~.-. .... SJmul~allcamente.1~ . Hej-" de!iller pretende hacer patente la 'esÍlucíura total del Dasein. Como tleidegger dice" en Carl:.:.mundo cotidiano de los entes y sus afanes.y'a~~bemos que mediante la analítica."La.ante su proplO . También sabemos que en. angu~tjll.ellos . ' ¡~ d._--------.a Escllchemós a I-Ieideggersiempre.-: . por lo nuevo mislllO.-.asein se an~ustia P?r su 1'0-..¡' Púo <'Ó1:1O e1D.:.allgllsü~: el m~ndo como'. El D"sein debe conquistarse a sí mismo. el modo iJlauténtico de la existencia hay una constante tentación por elUnas.:1tente. .~eil1 es un s~r en el 1l1ll~ldo.• { :~.la .dll 110sibilidad 'de todas' las cosas que están en el mundo. singulariza al' Dasein.nada.. En el' estado d'e caída'el hombre cree saberlo todo y comprenderlo todo y esta suficielicia le. • ..h:11>13.' "¡ • •.~nte.hombte.. LA ANG{jSTIA. no '''lIlenaza nad.:~. solicitado por sus tentaciones. ". .~. '''' . por cierto. repite. Por ello su mirada -qll'e es lo opuesto al asombro. en Ser y tiempo: •• ':. • • .carar aqu~lla e~tmctura y desviarhl1acia fom13s mundanas que proporCIonan aqulctanuento. como pura nulidad..2 .: . Pero es Justan?ente a. El... '~-.. i'11._: . el . abre original y directamente como niu.través d~.¡: :M J~1. sobre el hUlllanislllo él sentido de la caÍ<J'1es el olvido del Ser.libertad de eleglfSe. rnerl~re .~_~ .':.o " tIZa. Ahonúlos interesa ver cómo se caracterizan el1 el modo inauténtico -o sea en aquél.. ~1~ame"~. qll~' es el modo de comportarse el Dasein cuando se encuentra absorbido en else'y en el..te en el al..Por'ello'dlce Heldeg¡!Cr: . hace pa. en la angustia todos l?s ~J~tesparticulares y la. -.<. • . .~ ~. lo que todo d mundo dice. proporciona una cierta sensación de aquietamien to y de aparente.1a de -. caído en él y. de todo lojntramundano que se Ijos paten'..' •. >"C.. de. Consecuencia de esto ~s c.~ .La angustia. :. la mundallldad del mundo.¡~ - ..F . ese estado de caída en que se encuentra desde.~ " .ustia.'•. que se_encuentra existjendo. avidez de ui1vedades (J\le._-_. en la lII)gustw.(:~ ~l. ..iada élel Dasein: el encontmrse. en Ill.. por '._ . de lo ~ilónin.._:.nc que es una jneJudibJe consecuclle.' .. .' Y como el Dasein consiste en estas posibilid'ades.iginarsc"t:lJnbién¡ en..o por la. o sea el Dasein puede manifestar en su estructura dos modos distintos: el auténtico y el inauténtico.

. ".. Lo dicho 110S hace manifiesto. ~. .Ifllme..tar su poder ser. lo recibirás a su lIluerle. en su . COllSISte e en antICIparse a SI 111IS111en estal' pre"Iendose.._ _' .'J •. cura..:.. manera adecuada". litigaban sobre el nomlire.. COSéI que la misma. ~.. .-..' " . T ...._. _~""."(:.' Así lo manifiesta" Heide~ger en.. ~-_. no es bha.' d .!l. ~:-.. sUlllás peculiar poder"e.:> . . es la que J1(1Jnosf1 /lamar el fJre-ser~.. a través.la7~_ angustia .--. qu~ eaté e.en .'U .esc"nCül extátiea del Dasein que existe sólo trascendiéndose.I~~ll1.' " I ' 1'.Juez a del Daseiu".) .".~Jla. por haber ofreCIdo el: cuerpo. A~l~C. " ]J" "1 "1.' CaJ'ilando....'Ustia singulanz(lllc1o "...su l1om6re a su obra.. HEIDEGGER tan ejemplificadoras'dé "El pre-ser-se pre._~_.. cu.1 motivo Heidegger completa la "nteiior formulación' con esta" p".-¡' J ::. "...::( ' • • Dasei~l debe asumirse.: -./. .IIIa buscada . fáb es maJ1Jflesto HeIdegger reproduce una VIeJa" U ..lle. hecho.... y"es 'COmo yceio.quÍ! está hecho: de hu-. I 5.. ¡ I l' 1\ ¡ "Una .:.cogiÓ un lrozo y ~mpezó a modelarlo..:ui'da~o.-:--.~ ".kno111ma HeIdegger I Sorge" que '.cntada: a'.t Saturno. tú. Reeordemos._. 'II.. que 1I11enlrasJlll'alu posea eum.ser mismo del Dasein. .' ._ --.'to.:'. está y"en. p(Jder~ .el.. e J.~ piter..:e sobre~asarse.. WI r{o )1 I'io terrones de arCIlla.. /l1ientras.:~.n ~el. la esÍlllc(ura onglll..':.-. "" . ni ya puede sentirse como estando en..mel1tarse sufii:ienteme'nte en' su "esencia extátic...ltlllrdad del mundo. fa estructura..::. ..ISlica del'.'ti . • .. de su poder ser v' cuidar que.--:~""""."'. • . .. /1 ..~: " ¡.-.'.l' :\ .:/ff 'r... pero éste 110se ago1'll. ehton~es.es del cunl cl' Daselll 'enfrenta'la desnuda facticidad de su . sino entrnr en él de '. .. '..' dice "Heidegger. ..er y l1ev. csto prc-ser-se es la pnmcra earacte. este' poder ser llegue a seL El ouidado se perfila. iJ ¿ura (Sdrge)se'nos aparece...ser-se Debemos ' :H 1. Júpiler se lo prof¡ibi~..aneidad. .)". i eaIdo y a partir de este estaáo debe recoJiquistar su ser.W se .l:l: '1 If' :. '. el cuidado' siílo puede ."~...'..' . el Dasein ya no puede refugiarse mas en aquella tranqUlhdad que el' Se le otrecia.:¡- i'.U .o. ElDasem es su/'/pre )la lilas alla de SI. de la dependencia y . el JJrólogo a 'í.. al mismo tiem!)o.: :J70 IN'fRODUCCION La ílJ1f::. paJabras de Heidegger: "El Dasein es para.~ .yer ~ en ::ac/a~aso."": • .ClJI'Il quien primero dio [arma a esle ser.)"'.de a SI ~llsmo.estado de yecto. está ori. su caSa dentrq' del mundo de la cotidi.' : i l.t"..' •. Júpil el' se lo concede con guslO. allente terisión de m pro. el DaseHl.'a" ." .mlll1do ".. ': d . lo libera. " ¡:il' ... . para ello. pues. Y SallmlO les dió la siguienle se/llene/a el'idenlemente ¡usta: 'Tú.~. . sl/~'¡smo.~y. l~esu!ta. en suma. Pero al querer Cura peJn'e!.. . ..Ticrra...J':.. que se le iJlJsiera...íl • •' . Los litigantes escogzeron por .. el slempJe enest"do de yecto y no puede proyectar sino jo que.-. __ '.. . •..{'..: . 'U • .' ..:.leva/ltó la Tier/'(] (Tellas) y.'-~. .. ..~ ..-. s advertir. esta siempre ya arrOjado el1 Un mundo. de sí mismo.\'e' " .." ._.E:.ente'por es!:a antlclpaClOn "OI~StItllll"'l. I.¡'U C01"I' la estruees. no es salír del circulo. ....' • ~. A la uni~I~d. Dase}n sabe de la ll!hOSp. es... pidiÓ.mlo cUld"do.i"J JI. '..' ah vra.. se encuenfra ).~ . el Dasein origiJlari3lnente. .uedebia dársele el suyo .Iabr"s. .. "..ura son: el estado de yeeto." .a su ta~lJcldad: . _.' • . .a la obra SIl /lombre. "I .. que el D.decir.:. hac. hsta antlclpaclOn de SI.' I! "":" e':". 'Por t".. el' proyectar su póder ser y la caída a partir de la 'cual 'el su peculiar estito: tontado en su plcnitud quiere decir ' .' . ya pre"iamellte. A traves de la angustia hel1los""tl visto que los' ele111entos constitutivos de esta estme1.--. .. .o~gál1iC~ esto~ tres ..""". Cura le pide que injilllda'espmlu al modelado lrozo de arcilla. es un temple prlVllegJado a trav. La allglJst~a. .:..~:: i .-:-~_~" _. n cu.. de qU. ! EL CUIDADO: ~ ~a búsqued~ d~ Heidegger.[ .. .:..r J '.' " :) U' 'o~ i: ¡: en (~l er~Y(l-en-ull. "Lo decisivo.t . Júpiler. • • como se/: relatil'llInenle al poder se~'que es él mismo.7 ""•.' en:ql~é consiste esté cuidado' que ~OJ1Stituye. en defulltlva.-ser-se. .. . del anónimo Se.l1yen .¡ __ l' ¡ . • ..'::"~:'. de Ir mas a.~-¥~:"-.~M~~i...f!ominio. diciendo {¡.eJe111~I:~oS.:' " '.. . por ofnl pmtl~J que el cuidado tiene una estructura cil'cülar que consiste en que lo proyectado es lo ya yecto y lo ya yeeto es en tanto se pl'o)'ecta.. .1 ". El cuiciado. Y n? se. '..!\ al D.'" ".lo el Dasein debe asumir la responsubiJidad... "" . que el Dasem es Jo que eJ puede ser y que esta característica esencial suya