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Materia: , INTRODUCCION A LA FILOSOFIAI
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Bibliografia:
Introducción a la Filosofía de Arturo García Astrada (Multi editora. Introducción a la Filosofía. De Manuel Gonzalo Casas (4" Edición, Gredos)

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"El PRIMERO COPIAS"
FOTOCOPIAS é IMPRESIONES GAlERIA fONS/> - APOlO 18 '

el-primero-copras@hotmail.com

Tel. 4231905
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' @Copyright by Arturo G.rd. Astrad. 1984 • , MULTI EDITORA "Cbidob." REPUBLICA ARGENTINA. DERECHOS RESERVADOS Prohibida la reproducción total o parcial 'no :nutotlzada por el EDITOR en .cualquier forma ~que, sen, idéntica. o modil:lca~a, escrita a máquina o por fotocopindora y en cualquier sistema de impresibn.

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Página PROLOGO ACTITUD FILOSOFICA PRESOCRATICOS y SOCRATES PLATON .; : , ., " SANTO TOMAS : " . . . . . . . __
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Primera Edición - Diciembre 1984, - 1ernreimpresión Mayo 1986,

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Hechoe1 Depósito que marca la Ley 11723,

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ARISTOTELES SANAGUSTINY Impreso en Argen tina, Printed in Argentine, . ISBN 950-9571-00-8, DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
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: Este libro es !rute. 'de la gl:nbaCióndechsesdiÚ;,(las clürailte varios perioclos.lectivos ¡,JI la Facultad de Filos?fí,a,'.i',HuillUúidades elc la.'Universidad Nacion'al de, 'Córdoba. De es'ns'graoaciones fueron suprimidas alguiIas I:epetieioncsy IásnisiJ~eúiis 'atlafátorias a laspreguntas fOlinllladas 110{los áJ~¡¡lIios,liero fúe' rcspetrtclo'd~ .cadeter rle exposiciÓn oraI'i'n'o esáita'~'úe ¿ii ellas pueclé'adirátir;;c;:P01" cier~ to 'lue todas los a~tores fúidron tratados' eli'\'¡;{ ibIdcurso.' caplllllus,de San Agüstín,Hégcl y,Heidegger son lllsíntesis d,~ son(Jos semin:friOsallí dícthdóS: ,c;' "'" ' "::':", •. ' ',' '.• En' deiml:¡'oíw la~ é)hses heproclú';,do :'¡h Úehi lb qüecb;;: '¿'e sidero 'que un curso de Iílh:odllcClón a la t.ibsoTíil 'debe tenercop1o plimordiHi'lin:wdad: ¡i'osibl1iÜt"que 10s".:ilúrlinÓs. rccié!;' iii¡p:diu'¡ que a la Facultad 'se: enti'0nten,; ::¡",,'yml' í'llnilJiariZándbse:con ¡'i,~'g1'llndes ' pro bI~lúiJs'que' el hO\11 bi'e,'il' ciert(l nivel' de sli CIés'm'J:(jÍlo' 'ÚÚr-lectíi'al, ineJudiblemeitte se plantell, También he procurado que IllSi.ntei-¡;retacio¡jes' que' dab~'ele los graiIdeil ¡ierÍsado\'es éstUviesen flindai:hisen sus IJrO'pios'textos, ~uya ¡i;ctora ini,íiiriabl~mente'Jillcíá~seriiiando'a nlÍs aJl~nl~i,os¡m\e::iqll,él1os: p_e~mii~i1J-!A~'5icf\ipie re~~v,ada.,i'C\~ctllÍ'a pro: y fum!JzaCl'Jn. El1'filosof¡a escuchar' en forma dtrec1a)a:palabra deun pellsador'esalgo' absolutainente irisoslayable'y íi:q,' nlidá'reeliJplaz.able, Cren,..~;'Ie;nás.que en ése 'Ílltento' depfiJner. c~Í!tJho progi'eslva i'á" miliáriaúi:!';~on'los grandes temas 'del pehsamienti) debe jJon'erse especial cuidado para evitnr que ese intento se transfol1Tleen UII subrepticio da'r al alumno uIta determinada respues'tll, ya elaborada y acondicionada para su fácil aceptació,n. Todo escoIm'jsmo filosófico es mortal para III filosófía porque falsifica lo problemático, que es Jo propio de ella, en una fórmula detinitiva y dognlát1ca.
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. búsqu. ' • .'son' ya ".. Un. . Ha .que al alumno • debe instrumentárselo de la mejor forma posible para que esté capacita• do de int~rpretar.cuales.' deado de' casas y siendo testig.tratemas de. pero no 'camproe.~l~él aÚn .C¡úeqüizá " expenmentemos haCIa ellos.radicalidad: Porque si es cierto que d..:' ' adq~irir ~ós elementos.' :. .frente :a. propIO de la' a'Cl¡tud"fi)asóflca. tan':cótidirrna..na.iene lí¡J¡ites y su iípé~'tü:ra.O'. ' '.-..aún .¡¡(i 'póte¡lfé nmguno de los. Par ella su harizonte no t.1.'en et.presente"ante el.~ . da.?. Ella'..Porque .. las cat..e'¡. del mundo. •. 'esté 'estar"en .que de naso'. grandes pensadores. 'a no conformarse'can ella sino...'. estaremos capacitados para iniCiái'nu'estra '0. .y de¡ hombre. ACTITUD FILOSOFICA ei" e. testimonia de la'.ll~~aa' cabo la grant?~ea dell~óriJb~eqüe'és el filosofar. eI)ensamiento.! ::~ ." ' que en 'ese inunda'existan 'casas'..'.exisfil unmundo. .r. se .de las casas.americanos. " .pósible. :'.no~otros existainos el: que nos abliga a interrog-ªL)' a'inteI'rdgarnos: '.que " esa ~resencia 'exmtit:. Por ello es necesario hacer canacer al alumno las grandes interrogaciones y las grandes respuestas " que en el desarrollo histórico..'que:. que en el fondo no son sino.'. ( ese 'lllterragarse. miento.dimensión "del hombre. .tanto un.-.1 . grandes pensadores. la hlhospitalida.'. " tUras ineludibles en'la' presente altura de 16stiempos'.ellas. . '.' la especulación filosÓfica.:es' .l.ue' pudieran transmitirse abjetivamente. .culttl~al y nada eIl elmundb de)~ . tiene para no¿oíros.'.spraf~Í1.simple' pr~senclli!:.a . acercamas a ella por medio de un rodeo. a:nericana.d.niá.o de eUas.'. no debe ser sma un reto para .na. ".¡ '.:. Per.buscar su '.ese' testllTI011l0' tarea no termma:' su sino.comenzar a pensar el hambre na debe camprometerse." campromete. fundamentaImente •..' gen.media de los . canstItuyen lo'.:).(. patnmoma del hambre plane!. canfan:narse: con .sup9n~.. Hay. que: la.. cierta actitud ante ta. que siempre es una interpretación de la realidad. . . ' . con su propio esfuerzo.. 'Ciertamente' el pensamiento.ser que ."1.lp obliga. sino cOJ?prometido únicamente ~on.:i meiidos ni alineados en ellos..::.o"esto. Una . .. . "o' 'existamos.buscar:la' ausencJa que se 'esco. esa validez tiene un fundamento .ntas de aquel praceso nas p~rtenece 'ni puede identificarse con 16 ariieiícano.).~betenes valid..~slabones'del ¡¡i'anproceso del peJÍ¿aillieilto human.:¿ " . can ninguna respuesta ni can ninguna iiJterpreticióil"en el' caso'.enavada negar Jo inmediatamente presentcen.-- . tllJ radical' hacerse'.ano...'.'se Interraga' par esa.gorías'~los insirtime':1tas 'qlie. I . .corilienzo' de '. Pero' aquel stiritirse extr~ñO frente a cada uno d~IÓs'Jl1'~nientas .'que.a 10'masentrañabJe. debe • 'ser total ' .:~ ~ ? . ha ido formuIando...que.~ .el mundocro-.filasafía.llega:a.' bJe -y SIno la ensefianza umversJlana. et':' e.o' I (1 _.lo mas ll1(¡mo.. Esta actitud mlclal de apertura cntJca haCia'los..c~lhlra lo .'asombro de 'nuestra eXistencia>Es' Un 'silencioso descender hasta el asombro de.e. " B INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . En:medio 'de .:ygue en:inedía de esas casas nasotras. succder'que la filasa-' fía no: tuera .' '' coil ellas y contra ell~s. El. ofrecer estas formulaciones 'que resuItan paradigmáticas en la medida que son situaciones límites que se le abren al pensar en su derrotero y que como tales constituyen coyun'." mayor de. el hombre na debe sentirse comprometido con ninguna teoría.la re~lidad mism? Pero es induda'. • }. el peusa.:'" .'.esta.ella'!In'r.mtDle.r .'.carga de la-angustia y el .'.' . Mumdas de ellas. q'ue. causas de.canjunto" de 'canochnientos'q.' pero can'. .penetremos en la actitud human?'. pUeS.' . por intermedio de los • .h~ '1.sena mnecesana. 'tarea" . na siempre llama la atención l .:" Nuestro propósito es. entances. ' ' '--U¡:¡¡:¡e(.gue. ' ' o . casa que se presente añ1Cé. . . ciera.. pues...Ira h~ i?a:protageiriiza.. s'ino.' una do' canochnient<:i..(" e..presencia y po'r' las posibles.i'néclió'que . ..y.iloiJibre amcficana se"siente extraÚ' .¡: .. Más plausible pare. ese . .podría.una defmición de e!Ia....:' (jero frente a toda' fon.fllndamentiY.una presencia.' " H.:quel? cuIii. tras sulja nuestra propia respuesta:i'ara'ü¡grarlci ilcihay ti'6..esa r~a!~dad. :.ha cotidiana dda vida humana esgue.~do y.ed~' ~e ~u'fundame?to: De este' no.0' e':" e. " • Quizás sea una ingenuidad que en nuestro primer cantacto can' la filosafía pretendamos dar.la.Y.r" Al comenzar a pensar.del • ". a trás de teda presencia.~para lograr -:.es. o de su~esivos rodeas"por. frente a a 'I¡:¡¡:¡¡e¡riatez de cualgwer. .__ este"ObJetlvo debemos reconocer que no hay otro mstrumenta para el pensamiento que el" pensamiento mismo. .mame.eral el hecho que al .

.mente al 'J¡Qmbre.xistellcia.~. que ese.' .!'reg':'.e. o.." --- .:'..iñl en tara'¿-lilliloso f[.':---"' .¿Illte]as \.. eXTéñSJVi3 • . cuando pasa.los casos c!einl1lens •.más exteJisa de toclas las preguntas..n.~n()s p¿lrc~lera ~Lletocfas l. la nálls"a -que'.-:.. .ff/osona cs~otaUclad.l'1o :'>. ~lIa filo.Qnúmio d~.cadaeií'te-eil ! ¡)ªrli. ---'-~:~7. Platón 'y Aristóteles.~rdTOiil:le un ser quendo cü)'aauseñé1a:aiiOilcfii'iii.Por _q1!é_e2<~!e~cos~s? ¿Por qué existe el mundo? ¿Por qué existimos nosotros'! ¿Qué sentido tiene el que existan cosas'! ¿Qué sentido tiene el que exista un mundo'? ¿Qué sentido tiene el qu.nos. ': Enunc:lándoJo con' palabras de Heidegger. -~. que Hamlet.) usfamente el asombroOF1jTIe.s~.. tamblen e~as cosas y el eXIstIr de esas.Ia .e~~a p2:':!1!:!.!.xj~j~~sot.6~~ 1~J11¡{e'.. es eGi'huffllnJe'n't/1. cosas cuando estamos •..__-. las .: existamos nosotros~ Fíjense ustedes JiLgrofundidad que tiCl1. es en. a la uJ1ldad. de 'este caracter radical. . ale~l:es como nacIendo ._ _[arse.. ."ieh 1_j¡. 'cosas:-ef7'qlle~-l~'cOS:1~~ 'es l "---:~.I~p.:.ckU}.!]."cJe¡."esteJEi!'.¡' m lInlpiíCTc1aa~l1fscosás~ae~¡¡)sentiis' y d e:...¡-pérdida de sentido aeJluestra VIda y del mundo' todo. Sar ..'c. xión sobre Ja.!.a la muerte de su padre Jonde ve a. 1. de la t?':.l.spuest!..S1~ .oS. a_ .!.:. 'y"!~o{l~lásie. .til.lier otra Eregunta porq'Je es lícito conjeturar que.Aars~. 'pesar. filósllfr>. entonces..rte y dice que: .re. : decÍil j¡isfá-.ltes.~TICO:'l'I'i'i"olvlden..:Aristóteles..~nt~.is.l:.". esos momentos? Uno de ellos .clen.'st{latiehdo.g~iIlta. tre..9~~ _de e.iiiñ'ente la dllda:lca'duda es olTa posible'entrada al proble-. con Descll. fundamental'..'I.!'talde la filosofía puede hacerse presente.ridad sobre ~_~l~l. Pero. fundamental de la mosofla .cuT:lI"'¡fé-fi'tl'6'7l:ees1~mumprlc'iaa{cJren!ea fa"'ü[f~lC@líinaame~":'1 \.• : cosas'':''l'1osaOer'-ei!'detaITe cada una de las partcs de esa l'otaiídTi(I.!.¡jj~~"c¡l:iñdo)as--Cosiisno'Teh¡¡-¡)¡¡¡¡l-:-ierii'ol¡:¡¡fñdeque:¡¡¡scósás'¡eh a.eXJ~1~s~'y."J.I(l~t.~da'! La pregunta. " -. !"~aB. e . por ejempl~7 en las coplas deJorge Mailnque. hay .. . • 'SIno el preguntarse por la Tot"... digamos que.~.. TAmbién esta Ji!:mmt~" surge.~L es_q. tiene un grado mayor rÍe h~.:' .q¡. '--. :contemporáneo.lLP'..ue simplemente jas usa. gU?::!1-º.trat.!QID[m.bsUl:doque nos parece su e.Ie hayan dado a (esta pregunta es: ¿Por qlijes ~geileral eléjité-ino l~lás. ante el asoJllb~o. cosaS'¡1OS. por ue' va a .. q..!od~s las' cos..~gac!."'mcji.s!encia.: dilr ._.el fundament0 o sea el Scrhubierá"¡jüa¡cro--perínanecer en cefFaClO)' descansa n(losobreSllii'ism () sin _..-:-..':'. c..t. "exi. cosa en" parlrClIJar smo"./a :pregunta funif.-e'saJnd.'.. .. ' '~'-"'-'i:'C¡¡¡¡Yes-=~"ñ.'.. -. ..~éfesi:¡¡:eclo..~ 'dones qiw s\¡iuiendQ la. a la I \¿ r. 'una multitud de e.j'¡míl¡. Por ell~:::~ la n1á~p~!?.:e. -que van a que es el morir.e s l:n.¡¡)..---:'-. • ••••• . gira SJI~Ia?. ~C~!'L compromete a nosotflJS mismos..iJC' siempi:c~-ev¡aeñ~~er"riOiliTJfC'se"ra'fOriñula. cosa~ y por lo :a. pregunta._--------.• .'ÍlToducen a.a.g!... a cualquier otro preguntarse.todos partlapaJideiSe.as'c()s~Sestuvicr:I.iieñfeqil~"'e[¡(¡757~e-ía7ilOsOllii' es 711 7'olaTiíJ(i(¡ de 7as •..:' ! ~~.-c--~mo'd~ñIQnces. todeesos entes.illOSÓI'¡co-:-.h~~f(i!~1'~anlRJest~.. lJTcJéniíofo con pñfaljms (le.---. SÍJ10q. "-_.!'Ua formula 'cuando el' hombre he~. .~i.. ~0 " n'tcesariamente:-E's dec1rrque~'se-rompe esafñCffi'erenda nuesfra.. ante" ellas de..."? g(lil la p"oi-srúiTsmíl. \I..quc se'"lInce.c'!. . _.. en importancia..- O!!'£. ----La. snuaéi'g.! v. ..!J..u._.ente --o ~~r.sean y la"j.. IUll1ue.¿ Sin embargo".. por la esencia de.JL.1!:l.'e. profunda...del Ser ya que todos ello~ son._ Nosot!:QL~~j¿lmoy nos )!1.. ~ --. Ya los grande.~_ª"'ifr cosas.~l.lIospreguiltamos tanto.e.a. b.unpacl:' proftin!I.~!1.J se hace presente al. Tal cosa sucede.- a la pérdida de sentido de cosas en las c~ale\ habíamos confiado y alt '-1 ¡.ªm. tión). .~o.. funda. .:.':os'! ¿l:'.~~~ • < .gite-I'!o. seinida con la dur!a como.a 'la vez la .ota mentando. ..rtes.. transltar' por el' pensamiento . "Nuestras vidas son los rloJ'.!~_ • ' ' .""--b ..PL~glll1ta'f~lliI. De~esperacJ.. ~:icleramos..!!.'iCsTra~i:.."li'¡.\. &i'ii'as.i . y ¡es balando "sobre • \ . ' " -'~-Yfu:¡.¡:-S¡¡-:jjropiopeso.:.tas s¡(ua. dírlamos'quc'soll. El horizonte cI" la.holl1bre. modo trivial. la pregunta: ¿Por qué c. j I I I I '.l?~1ficial"con' las-..::ua1k1 ..:.pregünta 'fllndament¡¡l~.!!fdos en e~!U~g}lnl!!.:~lIJ?~ede hace::~: !~re-.".J!!!L~j!:-g ueJ~. -ñcr:se-mce"i\"uila. decían que el asombro era eLc.slempre est-ª.es el estado dedeSesperaéióJl' 15esesperaCioj:¡-¡¡jsen:Bñios anolHidados.._pr~unt~~!.:SeJ13~~.ida del hombre en su tránsito hacia.Qm br-...n..o.._. • • e> n. i...or_q~ILe2<lste. ../' '''robe 01' /107"'10 be. a eS~l.!1:.¡¡ell1a~¡¡¡p'¡'eg¡¡iiTilse'''lmp'ijñC'''' \r".----.in:!portancia de.Q.." ¡..::-:.~lªI'¡9)1li-e"¡.d. preguntarse es anterior.ac-éla: .' .9!!einc~be pJ:ófundJ!.0 ~...". fr.""sfá'aeI¡iiíle'jiü esfi'ii"-ex¡gieJ1C1b lfiialJOsífJle 'respuesta.es .lidud l11iSIlHI.Q!. Ihal's the '!lIestion" (ser o no ser"esa es la clles~ . porque no se lU11Ita.ieten d rem os SIe'ñl re"presellle y S'ieiiF p p-~~--.e 1In..nomepclatui-'¡"'áe7jii1TIfosolo.Ciertos momentos.-en--cada uno de Jos grandes pensadores. cualqUiúii) _ sea la respuesta' y'cualquiera sea el de~arrol1o 'tlue se./.POr ejemplo.: .~ta .Térencia unte:elasollil5'roilij-étl:ielos-""tes . reslJlle~j¿l_ ~_p-~~ªi1. • dll'y.-. método insuSTífüilile pam . e:rtea1O..• blen.:.. La filosofía moderna. .~'!....fi~nda[ liI~ro~cfiir ullli' mul~i. tiene ~l~J'I!Q.!'l'O-.n:.un...:..:" raíz misma de' Jas 'cosas. gue la.e~tad)" nacIente')'.. . enoniiCjiiijil te'~al:¡¡:J¡Tl(~os~ ynOs":'pregu nla mos 'co u n cíej-t'?..n que. liOSO tras las..no hul.~~.'<\"6' sas.lJ.. .' '.'Ia más.\.' J'or esas. Vemos . ..1 en la 111ar.." . '''-.la cXlSt?n~Ia' de I¡¡S:5g. haya cosa.'" :~..•. De modo.0Lue: la.Il.li7ITOsoTía: . '.y/encia" de la cosa..ededarse un-ª..Jieffi1iaif:l. 'el prJ1lcl~le-¡:r¡."ladllda-.e. .

' '."~ ACTITUD 'FILOSOFICA • I .ncia can'In.. ' . pregu~ed¡' parcIa!}.. •. ~ s!f. El. !1!LI:>. es uno 'en el cual la solución eS posible.ten~.ª-¡. no me resulta indiferente a.una respuesta exacta.13 . y lo va a estudIar. ' •. : te mi vida'.Qf'" ..un flag-I r pues..} todas las otras cosas para ac~rcarse li"ereñ' una forma mqumente::'1'.. I . límite.!U"bio. o un pmer fundamento. o la físico-matemática-.-que tas. e ca ii"lma de las' .:. que ha delimitado de la que diríamos nosotros que la actitud delilfllosofia o la actituOdel • Totalidad un aspecto de ella.a rcsllUesta •. ..!ltraruna 'resI?)lestaAelsentido no El pensamiento no se conforma frente a ninguna facticidad. . La ciencia Se. Marcel. es como el ..... esta primera: contraposición entre filosofía y ciencia. rofundizar p más. y dentro de ese horizont~ de 1'otalidaq recorta uncierío ¡ivismo de la escuela de Viena ice.e • • '. con detenerse en. Esta distinción entre probién con toda legitimidad y justicia. un problema no tiene so UClon. cual. vin10s ' . existit. no es algo que afecte.Q]. lo va a delilñitar de1puede medir no existe: quod mensuran neqult non . lo abahdona.u.'. cuand1fVeq'lle""" lidad hace a la inteligencia del hombre. Pero hay algo interesante: Dijimos que la pregunta fIlosófica ifseñITdo-áelavícfií. que la ciencia se detiene en una parcela de la realidad para profundizar ..rlio a sUa respuesta fuera otra. . Pero esa parcelj!..arte...' Totalidad.cuando el cientiÍlco o cuando .parccla de realidad' que el científico 'investiga.mí. ser simplemente expectantc. ir m¡!sallá de lo inmediato._~~l!.!'tLi!!!!IJt'lda isl~mbl!!ll£.or j ..:á1f¡lisQHiJ es la&otahdlf j..intenSidad.~ blema porque no encuentra'. iLl 00 Q.:. una respuesta posihva. En Cambio i científica.as. ...u ares.edos ¡ •. smo que trata de .: _s... ..1.'lIgo en principio soluble.e.de: dar una e ..e':. en ml~ j l. . 12 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA --l :.iÍ.cieilCi..Q!! esti!.!\1Int'l.como co_sapnvabva de lif-fiIcí"SOlIa ambme].las cosas•. entonces>..:~ncia~lpartÚ..leyes mmedmtas.'. Si'la respuesta al problema c. decir.tUL.. en la filosofía ..' hombre. porque su preguntar no s.y cl. no: ~_'_ ese mt..l1)ientras e:LobJetó.r_"~s. y Pretende . una..(ec. el misterio es algo en lb cual yo m!sn:o estoy comprometido. extensión. porque se extiende a todas las cosás.otra diferen"cia entre cienci~ filosofía es.. . Por' eso es lícito decir que mientras la ciencia 'se mueve.:¡'jj'seiitidodlSti..qye délilda&ar por una causa.no por eso el problema deja'de ser filosófico.."~.I!.' razan de mlexJStenc}l!>'y1 puedO enc2.!l':'s. más acucia y más nos incita a. científico..Q. encontrar una limites.. eSe'fragmenTIJ...'.:le el hombre siente la insuficiencia de tod.. tam~ •.gue'la 'cmw ttilta..¡.Ese' ser es el hombre.. de problemas. .fIlosofía...!lI£.haCer.desentiende con mucho entena del horizonte'.': ciencia.máti.: .e?í~ Ifmite~. porque erJjomore I i I la I eX: I I I I I .!. " .~l~. .~no t.n~\IJlL'laJla. En 'camblOla ClenCJa'. •• .ruñdamento. "objetiva.> el mrcs' a .no lene respuesta'.áJ:ratand o de.p.. .ió.~~q. El neopos¡en . que el problema tiene. fundada y basada en la exactitud.nunca se detiene.• .el.ln.econforma con lo inmediato. Muchas Vecesla actitud d""la '{jlosofía':va a a . de romper todo. . Se hace aun mas hlosohco.Q. En ..existir'de . Jo hace cuando aeantemano:sabe que'puede'obtener ¡ ¿¡'.o dar sentido a la nllsma.J!Íml]¡fJLeJl. .ta. para acercarse a ese aspecto y profundizarfihsofar es este 'continuar preguntándose:'.la'filosofía asume..9_..ü. va a repercutIr... filósofo .1¡J_$o~actitud la respuesta deja de lacro:eJproblema:.uJl....plantearse un problema es muy distinto .~jemplo.que la ciencia.\'. se pregunta por las causas inmedi:¡~ •._qiijüJ..' .' ._S¡~IlJP"re. no.ªs.:' ..J1.rJ9 bwlo.«"'L -la matemática. cleFtTIe..e~. 1ª_ciencía. en él.. que se extendía a todas lascosªL1L!l\J. c. mos~b. que'está ~ e~el':b~¡j¡:tó de la's(.:v. .rorn.~!!.y desarronarlo. la a .po!. traL~I. que se ine presenta' corno un~Q~íL porras .\:" .¡añiíLEñ' una I £. no le basta al hombre. Otra cosa importante es gue la ciencia. trata "..los roblemas que se plantea.. allá.j.A""iO.t.g: •.J.l.~~tas.1.. o por las leyes inmeqiatas que están condicionando un fenómeno . que ...seguirse. ' ámbito..J. . es propia también de la actitud del '. que está frente.ución eSe pro blema. Y aquí viene'jo curioso.:: .'¿h cortar. ciert¡¡--¡)Jsta'ncla.problema es canlDweITliasofo no Se conforma con esta respuesta por las causas o •. a mí yquefundlll11entalmente. Por otra' parte. que el problema.. ...J2.~"!Pr. Una vez más .. de' hay.". pretende la' exactitud. por ejemplo.en ella y para obtener una respuesta al reto que .. ! • del.solamente un se! la puede .' Gabriel.' '10.-Queda. . I tiempo que todo lo devora y.esaparcela de la rea. blema y misterio es de un fIlósofo francés.p..primer . Esa actitud de prosell!1. lo va a profundiZar.de. J. el mist"rio .. ~ . .!!_i!l!E:rrogEr . • :¡. ~ Pero fíjense que mientras el científico hll dejado de lado el pró-.10 que no Si! •. latanto. Es decIT.. • :.remontarse para mterrog¡ii" .. esa actitud expect'lnte ante el problema.. ele. va téñú'.á.?i yo no puedo.. a iní no ine '1por el .". i '''---''--'O'. de superar todo lo' que signifique una lilll. ... -----Porotñi---¡. ... no es algo' que le vaya a quitar. y aun' es exigible.TaCíeñCja. y en esteseiifiaD. el hombre.nosotros veamos' determinado de esa'.'"Es_ La pr~g!!nta básica de la filosofía es ilimitada en extensión y • . . !Lque hirviera a menos.••••.!~~do sean -ño e). de la actitud •.t.ªsJ. . De modo entonces .!~. es algo..!e~=:Obt~ñe~l'(i¡'-eJemproq:¡¡ee¡ agua hierva se not'l este querer::sobrepasar.. No siempre va a poder encontrar respues..dentro .¡¡¡r:de. es que no liayseiltído. 9uiere iL.en' lo cual la respuesta que pueda darse.' yo creo que es valedera y que es accesible para que.""lilciencia paradig.-. :. O causa de todas las cosas. .'). I En' intensidad. ..~..E~. . .r. Xa tienen ustedes una primera diferencia entre .fundamentahñenc del filósofo. puede de. :' ~I.'. si es q!:!epuede darse respuesta.!. en cambio" lo abandona.'..

~<Le._'lll_~no queda qu~ lo llaillaran sabio... nlaverse -entre cosaS'que son' fragmentos nos hace-ad~¡._r. el llamado filósofo.. yeso solamente. Yhayuniercer tipo que "va a Jos juegos simplemente .no sur~'arbitrariamente en el hombre.cL<L. con preclsii:írlñlIñ'<!lJib : lo ... inclusive.acti.eque es algo excesivo y sólo a la divinidad correspiro si ai filÓso-lOñO--¡omüeveun afán-de ufilidad.::J'1J?lipras. La . .e .é.IlS_o n~on. ror e1.'~ .!~.i~JJQ.aJ!i.~~~i.Q él decía QlI~... Y decía: A' los juegos ~olírripicos van tres tipos de personas. pIar esos. y justamente la buscamos porquc no.a.ag-w. Fedro.snieinos uno es el que participa eri losjuegos. El comparaba. IIna circunstancia sino que él Jluede crear .¡loled." gjo.. Es como la palanca que necesita baJar para... .'" asu circunstancia.!l. sj.avemus entre cosas y. ( sIempre en eLmundo nos m.l1bargo.-<larselacll-CUñstancla. "''"' juegos..' ~_9L'lS. las cos~~~o. Simplemente .'an la vidli: "( porque es un:es~. cuando'nace. "Sabio.sigllW. precisa .1'áñiescuchar'1O'qtiC'liíS-coSaS puedan '1Iecir. .: a los otros seres..~!_o_~.sí mismo y ante.indefenso. El animal tiene un certem '-'o .lu~cnjca hace g~~lIas se pon¡¡an a su serVICIO..ente.!l. Pero yo no'conozco Jas cosas.\~'.!!n ser. :~. Nos movell)os siempre en llledio de lo finito.por el • sa[S_e_fHieJ.-.idad:-qt!e.e. E1."eíliOrñbre..rib_e_~LUan:U1. ~e.c . No •.as. ~'" a. miento miSmo de 11 p'reocupación filosófica. lo jnOVia._lamb_i. tiem pus .te.u.. <IUC su horizonte es el Todo. pero.J)llÍj_f.Q ".and_o~.• t ..no quiere !aJl1!!..su circunstancia. en 10's.':.la po. amar. ~~~~n~~~_9ta!P.~~~!!!. este carácter.•.l.9.mj~1Ía. no para usufructuarIas.: ..~ntó de los límites: recollocer qU~!lnqu.. '--' Novallis.s.IJJ_e_c)_e~hLft\Q..-' [/. hay en Ji¡ actitud filosófica uii desinterés. por el placer que le produce contem.JQJI¡¡. ..que biológicamente no tiene ninguna' relevancia con respecto De modo que en la miSIJ1a etimología de-la palabra filosofía nosotro • .9~<eta r J_9!le. auténticainente haya pensado.'.men.'.Qll1!l.i:t¡r üe ese'rrliF q m~~:í~!_~E¡¡:¡()~g¡¡Jría£ap!:~::~LI1. de su inferioridad bio. es de donde el hombre saca fuera los \ téntico fIlósofo' va a estar presente esta modestia y este reconocimiento .as más remotas causas.Igual cosa sucedía •.l1O se la posee.juegos..resad. respecto a los otros anunales esfá. por tanto.iu.~.)e) J .la .. Este tercer tipo era el de Jos espectadores y ningún .~'" am:a..guiere ser un espec!!!~or del mundo..•.-uuela filosofía no se conforma con las resP-lL~5Ja:LiJ]Jl)..Ia actitud propia de un'fiiósofo.c.:.iiosotros busquemos la 1r4'"".llll-nWformularse esa J¿regunta 'L\1}.!l9..e es un ser finito i no pl:lede...Y_illJ:'lQJ:Jll. De model.')?EE9!'.'.r..El.. ni lucro.m1J.: .o uede jjlteiTog..llIIi ~idurí.!1g!L1)!!!s jI_ • au-.Qüa. de fa.. Siempre que nos enfrentemos a un .d!QJ~12.: nmGlente ~que' lo rodea.:amosCOll.lism~ ~e.. hubo uno.:' ponde. Pitágo\" con el tilósofo.!J.. plicarse a Dios.Y..¡.9ueexcedía a la adi"Sabio" \._!l_~~9. seamorct_ª No terés de la actitud filosófica también ya fue testimoniado en el nad.• ras:" solamente es Un ser que todo ]0 conoce. acerca aJ:iS"cosas.a.está. ma..a. y la palabra filosofía...I. sino !limplemente para escuchar1iis... ávido de triunfo.Qn.os...• gicamente.prinleros placer de-ver losjuegos olímpicos. ' eemos. fjlósofo.su!!''!.jmi. .cuando el hO)llbre se enfrenta .. filosófica. podría pen-..G..o' .. náu 6¡¡g. y poro.'!~ª-e_x p ... me paF~.JjI_ID.no se la posee. modestia que se va a hacer presenl:e siempre que el hombr. ~01'!~le~u f.' / c.gisa_c~r1..ia~rJ¡J!i~.l:i'1olOnosencOñi.. -Ja.s.PJlJ:Cj. ' Cíjense que en el origen mismo dc la tllosoi'í:t.I:iJ::.Li.9}~_fiI. efectivamente.tí".necesitaríamos busca!la.d_e_.@P.. según Pitá. ..s¡¡-o¡:¡gen..~ifi!!e. sabidÜría.. de gloria.. busco conocerlas". sino gue se la ama.'. de:JlJlos.. era entonces al!l..s_e_Lmte hombre comienza a pregun tarse pqr esas cosas.lL. cntonces.~..• Ahora bien.' El desinterés de la pura especulación era. Y este desin-.e! Porgue el hombre no se conforma can ese estar amoldado pasivamente . [l!".e.. no para utilizarlas. __ '-. :.s£ecto otros seres. bu~car la.--. _zas..u~ténticamenteante'.•. .s. El filósofo.mo•.did. JÍledio d--". al contrario..Lc. nemas derecho de:decir que su interrogar es:el producto'de un capricho .e~tá este r~_ºJ)O\ \ -' es una pre&!!!lta 9Ee podría eludírsela . porque no se cOñl'orma con 'estar aITi5}ñdo:'eii1re ~abjduría. El filósofo es í "lentos. es un.Il. quien )0 'expresó y lo hizo con una comparadóh.1.' ) de los propios límites.s.hi.:e. nosotros buscamos' lo incondlClOnado. ..ie. :nlonces el amante de la sabiduría. SI la poseyéramos' no .islll<LY_e.>.. .~ador desirit~...:.: PUCcíe.a..• ".¡~s.. tampoco t'e-.. el Además.H.iJ. en Uno de sus fragmentos... amante' de la sabidurí'l.fiIósofq. Y fue Pitágoras.!~u~.puede goras. Pitágoras.!'.9..instinto C¡-ue hace amoldarse con seguridad..ll)¡j¡.!. poder subrr mas arríDa.p.s. En cam6Tci.Qs..LlllJiJ. ...illdlc..1!i • a . absolutamente infranqueables del hombre.i- • • ..a filosofía es "sabídurfa". para ganar e'n los. sólo trato de COnOcergloria.s. Y.<Ult¡l9_LY_s_Qll..e ló..~mp.palabra filosofía está integrada por dos 12..:~~ .tab. fuera de la pura contemplaciólÍ. dt:~!~.J¡acienclo.. entonces a.' hombr.este desear. ..aJ9s. desueXlsféiicla'y Oe~sülioSi]j]e:SenfJdo.. en inferiuridad de 'condiciones .en""..'recQnP~iª-q_Y. ". .emos entLe cosa'LijJl1ltJ!da~_eD1LU.mpretrata de inquirir .Q.LY-. en la luna.di..c' . . Esa pregu!'¡a -fundamental.:J --'. " puede dársela.(a_m!..--por medio de la teCriíc. superar ciertas barreras.. p lat. -decía.m:~I"l. por la Totalidad de las cosas.. si hemos'dicho que la filosofía es IIn preguntarse picos. Illento_hislóricü. " . en cambio.~ : las.e'IO_U!lmó ':<abiiJs"..e..cL. !lo úStamente._~~'?~amos. fuera de la tierra.s...~oX~~! P!~11~!. que hay una :n)odestia inicial en la actitud•.Q.. Este '.~~P£olo. que 'lInera.. por ejemplo . d.'el'segundo fiP'(les e¡i'que va para hacer apuestas. Sin eJ... 1 interés.D. tud del fIlósofo con la actitud de los esp'ectadores en los juegos olím._~_?L~~ién.

'~~. De su madre.'Oia q1J~ J'?.. al1slOso.tuvieron lugar. .. particular.e.'óc.. sillIplemente. que trataDa exPlIcar las cosas más di. ' sobre la.que Eros.'-. e _. "".l.o mlOso~ fía.n=. está ausente. la nqueza).s¡n •.Penía (Di?sade!a .esté 'vedado Un saber so bre ena::-:P:U'eclera. • . no o .\: • eso.lá escasez y la pobreza.por medio.. En ambos casosia! no' se trata de un . '. __ .iji'¡¡u eremeji¡.-'cñc'íerfó iñoi'I.'..ct9": ijj..!~~it.. Desde luego es pobre y lejos de ser hermoso.'. va descalzo. que el alma' es inmortal no lo es.hemos visto que la ¡¡josofia.j¡¡R:ef"i'¡ui:n. .!.. ". lo 9.nid.Está siempre. n este 'aleance etillIológico 'el saber postula una presencia 'con la cual tenemostin contacto inmediato..:. gran cazador.e_y. tratamos de' penetrarla o dejamos gue.&CQ.~ ...s~. Estas diferencias nos permiten hacer un nuevo rodeo en nuestro intento de aproxillIarnos a lo que la fiJoso' fía sea.tos.!lI~corresponde..i" . en lo posible. tener un hijo de Poros y lo I.. Est~ es.Jp_q. ser ~ritendido. . -..s.r9JlJUQs. Platón. saberla.. que 7 + 3 = 10.'.J:.PI!J~e.').. acotando cada una de ellas' una. .h.e. . : ..ular pensarla en relación con eSl) Todo y fonnandouna umdad slstemát1cií con éL.. por otra palie.". que sabemos. • .sil.!?..t. piensa generalmente. .!j51. cómo lo advirtió Kant. Es v. un saber' sino un arilar el saber: también .'.La idea de Totalidad es. [Po.~nto!!£~sL. por ejemplo.~r~-'.. las diversas cienoias han ido desprendiéndo'se.losofía~': .Jl..' e~~1J.s y.i.• a~rite. ha sacado.. eIÍ la medida de lo posible.: ..'era'l1if6<Fe"dos'oioses.llJL]ltoij'..' Se .~e.cia". Decimos.'=!_ oc bién a diferencia de Ja ciencia.... : '" • fíciles por medio de mi.... no £9.. eh'-" ". y que nosotros no nos eonfonnamos con esa ausen- -. sino que.hijo de.. En ese proceso la filosofía ha id.. parcela de la realidad para tener. Pero...'.'L1..ncias.Una búsqueda amorosa antes que transmItIr un contemdo espeCIaL . en las calles .Q. tam' 1" Pensar.. refiriéndose a Eros.J~~ií ~--"-----'-"-""-"---'-__.i( ~fi.ento. no tiene domi~ •. " situaciÓn.>. l'latón. . o que Colón ha descubierto América . ElillIinar esta trascendenc!ª_s.!ªJLeLe.!~!!.. .!1Jen nosotros.' tener sabor..n. filosofía no ha hecho violencia a la in'exorabilidad del pro.~t. legftimaidea de la razón a la cua1"ésta no 'puede eludir de. pista de I~ quees bueno y bello.E. la explicitemos. el haber contemplado la belleza y..Y.n. fiesta.a_ presencia.. fuera el pensar y propio de la ciencia el saber..IllLl1. .e.d_usA... .e.. esa no.. La.. y por~' qU... mventor y perpetuo en. en precaria •. A: ella concurrier011.".aber y • . .)'E\) en el OlillIpo Una gr~n fiesta. es pensar al Ser como un Todo y a cada cosa partir. y ." . no se ocupa con una parcela de Ja Totali.dl en la comprensión.L.¡C¡a'¡. En cambio. • \"<'Il'. sin. es deeir. cilio.~~~ característica del móSOfo:-Ycste tuera ~~se. de su pa~re. En castellano saber' proviene del latín sapere que.Q¡nlm. r" •."o ( Poros y Pen!a.-Io hombre-EE tiene. ser prudente. Una vez. pensar por más que le . :.. Un 'illIplícito:reconocillIiento de"aquella diferencia existe ya en nuestro 'cotidiano modo de expresarnos. Estos modos de expresarnos nos ponen en la pista de la distinción que hay entre saber y pensar y nos invitan a Que. 'algo.~i~':l.. ~~P. ..(eri. Ó que el agua hierve a 100~C.esar . . de s. y del otro. '.!ratar nue. . .".1lp)IJjclUjla o que)a presencia' ha sido inmolada transfonnándose en mílo. ". no es.~ei!.. . .' q. Pema querla t._..:.el carácte~ dela 'fiJ?sofía:. se realizó i'. . os~do. las libaciones..Q. que yo me he inmolado transformándome en ella.j!i~¥Plése~~'Tfaer ap~em:iD.. artifICIO. 16 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA .~.: .9. tener su sabor o. que. h. e. .D.".. Qor ejemplo. . duerme al :aire Iibr~.. che ...'.: fá.en x' las puerta.er.-9~~es..' d~ 'la filosofía. ACTITUD FILOSOFICA 11 iLii."'. como se. tarea Erevia e i~eludible. .OgrÓen virtud de. mira • cuál es su herencia.: 7 CPObreZa) y Poros (DIOS de.r.ieg'líii'fiimos por ello es una forma ele e q1.stai sin e.~. liena. como su madre. en d'efirútiva.:.." • '.e_~~'!. . lidad..':".::.¡filoijlJeeslilfusenCia • .. y en esa. Useh-eilise nos allá.' Estas son las palabras de.':'~.'" Tiene de cada Una de su's padres.~. de un mito.'.usc~~. Interrogarse por la ififerencIa' entre saber y pensar es..Poros y Penía. El va a decfr .!!-~!. sería ex'cesivo decir que sabemos que el mU. las pensamos. . ..Íiga totálmente en 'el o!vfc!o.omienz o que eseterno. un saber preciso de ella.~. ~ultaría algo extraño afirmar que a estas cosas las sabemos.. te.s prol2. la riqueza y de la pobreza: "Y como hijo de. '.:':. .¡ .. o ya no habría algo para sabe~ O ya no .l!!e __ £.!!!££ne"un¡¡" trasc'endencia de mi acto de saber.<'.UIu:. P~ro esta preseriCia lo es para mí 'lÚe trato de saberla.!. tener experiencia. ¿'~~E]:a~~~~~!~~J\~1~~~~!~~iiJr~~~{~~1~. ella nas penetre' cO...~+:-. :.misma.9.<l...!éT'Í1n de Eoder gustarla... significa gustar.~ • .e.o-:!2.!. .':~te buscaIJ!1.e . ta!!'.... o. que .!. a diferencia de ciencia ..'¡i'erS~yeráJ1~ . ~--Es bien sabido que en un secular proceso.~.. vamente de conseguirla.!l~_b. • ..:u:onil. lncesant~ en)a fi.:.. trata de explicar este problema..saber porque. aferrándose a pensar en la Tata .agª-'Qre.s.':. ceso y al cabo del mismo se ha enfrentado con lo que auténticamente ella es y con sus propias posibilidades. pueS.'.o quedándose sin rullgún saber. . dad sino con la TOlalidad .t.m:9..!&J)U1.q. entre otra~ cosas."y' er¡. a}!. \ d .Yo.' reconocer. más techo ni abrigo que:la. eI'DT6SEro-s. 'Se nos muestra como'más correcto decir que pensamos en estas cosas.."...e. . Hemos visto que la filosofía.est~. i'.lLte.IJ~ p. el cual fue deviniendo patrimonio exclusivo de las diversas cie.0 '". festejando el nacirniento de Venus. ) delicado.

" • En contraposición al saber está el pensar.y no tamblen.!)....39ª.!Jía afIrmado que _S¡Ü.pJ. 1. la mediatez del conocer. se hace presente en' un ente. el e.~jgª_e. expe.-ente • '.'PNfec.Ijº. nos detendremos aten~aI11ente.. colocar delante.R. Aristóteles reserva el nombre 'de acto. . TeneIilos. sug.bje-") ~o an..ha ido progresivamente haciéndose i.Lln-Mmp.!!<i~l!1jgnto de un punto es • tª.aJena al saber.mo o.o testimonia únicamen te qU~. y por eno..sean due¡Jos y poseedores de Ja na tUl"Jleza..w.e~ pensar el Ser cdmo Totali.ees particmjo dQ.un-?n t'<.yest.Q1.P.":Prudente~nafin prudens.al • movimiento' que no marcha IUlciaotra cosa. sino 9t1e se 'participa en los • .En consecuencia.. sino' que es fin en s{ mismo y d~ s{ mismo y qtle po'r sí tiene su plenitud: 'l~fu..!.aún no se habría agotado lo que es pronio del saber.!.."-z . ca.J1 tod eL.ente en él. .mismos d. .~s.PJ:lQ.ya lo helÍlos dicho.• d!1.~.participación.n_d.J2.c_endente... . no puede hablars'Ul. no. y es 16 in-determinado respecto 'a cada:uno' de enos.JlabLÍa lllf. sa . La determinación .90n..• tuido por todas ¡as acciones que na 'tienen en sí misrilas un.ciasino.. Pero Eresenté-también . Entre los significados del sapere latino está el tener.está en los supuestos. Uillldad es loqueprociuce-provec1lO: Util es.i. Mientras aguélreque-"" ~!a para ejercerse ia presencia d'e un objeto que le fuera trascendeñfe'. riencia y ser¡iJiJáeliTe.iensaes.Ilte!lcia:saber 1!!!.t.t~. lJ6Jcto-y¡ene deOlJjectum. a antes.edificar: una cosa es earríc"r y otra haber edificado una casa... • riíí"lilwcarnismade .ineslioircundante 'afiriiIa que !!.iste movímiento . Lo que ha<.q..é1. pues..Jlll objeto.Q transfsITIrándose cada vez más en una hipótesis de trabajo vigente .es-\ ' no confomlarse con el contenido sa.. El poder.' illm.iéndolo con pahibras de Des9artes.ai¡eJ alJ!.¡JeCOf..medi..to no puede ser sino cíclico • ya que a diferencia del' que se da sobre una linea recta y cUyo fin_eS '1 . A la inmediatez del saber se 6pone.n:. •. -energeia. en lo's'albo~ Y res de la filosofía rnodema.. prenderlo debemos anticipar la diferencia que estable'ce Aristóteles • entre movimiento propiamente dicho y acto.' propio del pensar es ser una actividad inmanente a sí misma."tán ~.\!"~ ficiente.sÍQ. elauso en Stl mismid'ad. Para este sabeJ:.:' • • • .' él d~ un y.!el'cia.esencia.-a. inma.'!. c práctiq es la única verdadera. t'" poder... Per'? ' -¿sre:<10i1ñ0" suponeJaoonacJón de la Totalidad del Ser.t~2_s.es._t!Proxjmaclón Toda ~u marcha . .hipq"tesiUI!Je funcioIJ1L<.. Para cóm.-p.!!..Q.I. ('o .'?.''\:. ¡Jece en 'sí misll1o.-"ólo picns~ . dominio..E£..-arjé..!.If.J. cntonces.omienzo.ta.". p.llpel'1. poner.Jl~JJIU1:' .!0miSjiiéi.l!ÜQ. ent..J ' interrogarse por ella.. que es participio de objicere.. pues. y el.~ndo que las ideas y l6s conceptos son instmmentos' pam una reorganiiiiCiÓn de Ul.~icióil al saber."un eñteestaPl'<'. al estar pre]. "L'ñ--presenciiI que eljcnsamiento ]2.ª-f.ta a un indiferenciaao..cknla.. habiendo entre ambos una 'identifica.:¡wcilL J d e...JJlªIlU.:" ~xplica.Lpara comprenderla..e.el saber y ha.Ydejar que se transforme en objeto de una conciencia.r...!.!!.ncm.'.JUll~n1.de~iva utilidad lacual.iento nega a este té!J..I1.fQjno cálculo'y cuenta.lL'll!.''l.!' verdad~e el saber busc-ª.:.esente_ .s~. Pero con lo dicho .la . sí misl.'de este modo.l_ .:e:T . evitanQ.slgnifica regalo. ojos para p06el'l0 ver de manera inmediata.ni de un fUl-telos-.a.:.es un volver sóbre • a él. DeweY~J1or.il.ido'-'. siendo reemplazada por la cibeinétka en donde la razón..'se aliena en ellos. que este objeto este delante nuc.1mblénla al!!l.J~_bié!1.vida.¡. justamente.en ¡'.rmula projiecto Ji trata de 'avqdID.cieIJIplo. Pensar.:'I!0J:otalidad-Ílo es nj¡~~.S:.ill~ .~.~iJ¡i¡IqTo.ºder.o.' nente al'ac:. t~mbién Bacon ha.'!Lla.superf1i1O nuestrayj9a que <...@_eL .• En cambio.&j.'Q.. entonces.oder.e hJ. __ .:.. su con el.stro y se ofrezca a nuestros .?:d~sde siemp.f.e a nuestro~ oj?s.J:QQiam\)j¡J&~.!1) biéI1. en suma ..~~esde un hÓ_I)zonte ause.Lª_é. Co_nocer._9ue una volnntad rllLP_o_c!er.'. efOfdCiiCieTi'téCrikaY medida segi1ñsueficñCm:-¡. se halla eIÍ fonna eminente. El saber.-ciaL se.. en " su oportunidad.sido una grilJl i~¡ºiiIid¡iaireT!9mt¡. .. )Jot un interés esp_.I!!!.. ..tras. . para ser tal tiene que respetar el t[as<lender de aquella presencia .<UJ.f.!!'isn.. D~ este modo ei saber no esi'eiÍÍJ.elLél..J:~iSQI~elcompetelÚe en el uso de las cO'saspara lograr la ehcacía de ellaE:. . da a_'l)lelos hombres -dic.lic.ia.S'.las de. J.inJl' resultado es distinto '". El Ser. es su tln y el fUl'es su comienzo. aquél postula' 5l.llB-!:!1.para poder . El saJ:¡erdesemboca así en puro ~b'l11atismoy'''pura pn¡xis ""tenemos opiniones como .rerpensa¡:...#I1(!º. tene~ algo co.onces. pn:s. .3.praesse que..orientado hacia laprá¡ct¡.~~~u~:g¡l!e. ofrece'.' .~alquieL'!." Sene 'deter!!.El pensamien t.sino•..n .' Eresente' deriva delJatí~eselÍs g..nte es un don en el cual el Ser esta presente.l. neidad..w.l''''». .é • L ¡¡~'?: olvido. por ejemplo. diferencia en la que.De uso -usus...~UJLI1.íJl nte particular e . sigilifica estar presente.dQ. Además el )~EE'ELen_~r.q]!etengan un ténilÍno -peras-o Cuando el movin...d-.£. pues. que 'un _~L!!:!~ismoces vIable en la realidad .ggi~n.l> por ello.osotros:entes el Ser como Totalidad ¡lOes uria • ftnitos.'?_P_3!.L~aber... sin embargo. __ Elpr. ~aber signific.J. de " AhoraliienL:glier co.uien que supiera.:~jj!~~"'.' cióntoÚil.. no es.f1l1Í.UQ.lo qUe uslliñ'os y está á nuestro servicio para poder desarrollar nuestm .:.st.E~~_¡.el pensamjento. ent.ª--<.¡. ínc. El Ser..vencer la posible llOstilida~' de nuest~o . quizá mejor. 0..es'el que preve..más msú.epaJ1Lble sap"<':! 'del inismo.. para J'o<ter satisfacer todo lo necesarj(~.!Q.!!. el com~ . fin .enc.' ...loéUaf dQ.' entendida..ine cn'inia co~_ei' im otra es la esencia..Jlrever.na.~imero 'está consti.!.' .le .'su'acción: Tal sncede. Conocer. ~gunta~ sino a un pregun'taLc. no supOllen una hete~. vellJO"éste que significa.. al' presentarse o darse • en..lJ. buscar sus fundamentQ!LY. -enlab~sl<ü)üesto de manifiesto en su fama..t~ la ConCIenCIa SU¡lOn~ solo la trascel)dencIa del O!?&Q._o.2'.~t[Uj:.l}to T'?.llUlO. en cambio. entonces. echar.y exigen sieIl.' ~!.!£.!!..:xi~e. sin? qu~.

lLdAJiiJiIasot.hitos que la historia de la filosofía nos ofrece. .¡i ~a conserva~o' no só~o la. smo que adqumó la de otro verbo. toda ciencia trascendiendo.} . " .~:jlsperJl espera lo que vendrá y lo que vendrá no es smo. .tOfii1fdacrdeüna n. exarnmar.. cOElOde-cl!!llirr!lef' otro .¿'. pues la esencIa es pasado..e.E_I'i ...el hempo._~-.f. o" .~s . ---. COmolo advirtió Platón. •• que la esencia significa' es determinación d. a través de ciertos .. la lotahdad será sJempre una ausente. fórmula que los latinos " . entonces. 1.. adveiilmiento de lo sido. El idioma (alemán)..os tratado de detenernos.' • .cloncon. como Descartes lo expresara y lo hiciera. sin su {ntuna y esenCIalvmcula..de.. más bIen.Ia es~era::está:"l1'JlO]. El.por eso.. ella es una siempre renovada renuncia..dominio del ente sea objeto de saoer:1'ero de ested~minio. 1'recisamente." sumoso'fía. • •..¡Gasse¡.. estar detenido._~~icarn_ent~_~encio puede ser la respuesta que corresponde a su grandeza.ha cónservado en el tiempo pasado (Ge.r. la sene. .la ~pera . verdad.ia'. . deriva del latín pensare que es intensivo."'1 .de 1. aunque muy brevemente.tiem1'O. La esen?ia \ .!. mtegrarlas. tema' de :..lo sld'o. y acosado por su circunstancia y por su tiempo.rece corno un solo filósofo que hubJera vlV1dodos mil quinientos años y durante ellos hubiera se2lL\. colgado.-rrDeesta"'Süii'rt'e.' . Hegel tam5íén VIO este rasgo fiíñ1lamental de..]a espera y dejar libertad para el. tambIén. con idéntica ..Nosotros. es la filosofía .' r un ente determinado. Por. Lo que suced~ es que cada u.si~nificación. iambién hem.ncIaes ..p. una parcela de verdad..por su posible signi.• ef\ ... puede detenerse.. entonces s6fO'nos es lícito recordar estino y repetir con San Juan de la Cmz: .do-' pensando" . . 'tradujeron quod quid erat esse.. diCe.. esté mdetennmada.e. aprecIar. . i:Je'¡)eiíde'~. siendo la respuesta de uno'hombre. aunque Un .ternidad.lliL suce~16n de errores definitivamente superados. Yeso.ebeno s610 atenderial:pTesehte sino. • • •. :1 lación con el tiempo pensar es un modo de . recorriendo los cami!l0s del pensar ¿om~ puede abTlrse un horizonte de posIbilidad para que detenninado .de.\ •• ..•.• ••• " ••• • .' • •• •••• • • • • •. : A diferencia del saber que siemp. reconoce no pertenecerle. .."deCi'il-órte"g. • •.. .. ... lo qlle' es ya que. . 'pue'de ser estudiada como una introducción alaTilOsOfla. y por:. Si nos preguntamos por la Totalida<!...._------ El rodeo que ahora vamos a iniciar será. estar indeciso.i)~" no es.. esas respuestas sino. E. el p.'.J. • .' en su nombre.ya . silJ'saber quéhacer.•. Cada uniliw.del verbo pendere (con vocal breve). memorar lo'.-p'6rts.. Pensar se. Pero' al salir de la mdetennÍnación del Ser.::" ...que significa un no saber.0pensado es.wes(m) .n'su 'derivación ei¡moI6gic~.-•. eso de la-Totalidad no --~---. . ". ... sino que' la esenCIaes 10que era.'~\': 20 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ACTITUD FlLOSOFICA •• • 21 •. interrogándonos. 0 .el Ser. por su propIa finitud.•.Su marcha. aquel verbo. Este deberá consistir en aproxin1arno's a los grandes pensadores que han vivido los problemas de la filosofía y han tratado de darles una respuesta/Pero '3'las sucesivas respuestas que liemos viendo no debemos considerarlas como I). .Jo es'de una. sin embargo. .so. Para há~ituarnos a pensar lo 'que la filosofúi es. o: ". o ~seaj)~i:'.. El hombre sólo puede desear y amar 'aquel saber que.. caracteriza Aristóteles a la esencia.. es decir de un ser finito.: ".ahora es -~.\ cir. . en suspenso.. t7. ~ ( no es posible concebirlo sin su irse entificando temporalmente. supone el actci:rj¡ismo . . porque presenta el ong.Ae una soluclón. féiSíOo.afIrmaba Hegel. constante errancia a través de caminos en niedi6~d.Per9. pender. !-¡)i)~.¡'..'H' s no posee sino que busca y.en su marcha.esta::vlncu: •. . . no es toda la verdad sino una 'verdad insuficiente. la esenCIa. vacilante 'en .sp\iesta posi6're.. penSar: Pero aun este intento nos resulta insuficiente y nos vcmos en la necesidad de inielar un nuevo rodeo . '".fsin embargo. __ .• n~e e 1'articular. pelide're (con ~oc~1 larga) :identificado primero al anterior y luego elíniin':ú:lo. ~e.presencia nque involucra.ficado..re.ensar d.Insatisfechos con el resultádo obtenido hemos creído necesario hacer un nuevo 'rodeó en tomo'a eIJabásándonos en la diferencia entre saber Y. pues. no deberemos desdeñar ninguna de. de Un ser limitado.:¡.s~gnificación. todo lo que puede pensarse. Pero si la palabra' 'es. Sin embargo. la esencia yaJ]o es más el Ser como Totalidad sino aqueDo que era:ser y. Es. ".:-~ del pensamiénto.r) Juzgar..la ese. . Entréme donde no supe J' quedéme no sabiendo ----------_. . paso intemporal..Pen.'¡¡.stL¡lropla legitimIdad y su 1'ro1'i. la idea.. ..~ ¡¡odemos tener un saber aunque pensar en ella nos resulte ineludible. ausente. hablar de lo sido esmentar al tiempp.Táú:tg es así que la duda •.y "" . y que tenía el sentido de estar suspenso. ante:ningún'.:¡ inelu-ctT6Ie"d del hombre.•depoder. Justamente como aqueDo que era ser oto ti en einai..ar en:esta ausencia y en este advenir de lo sido es pensar la relaCIón.e los cuales reconoce que nada .hemos tratado de hacernos cargo de su pregunt~ fundamental. pues. templarse en la seremdlld de . . sistematizando cada \Jna de esas parcelas en la . . aunque en él. '~Lahistoria de' la mosafía.el es solo T\~'tpuede predicarsea-el Ser. .-- . \.cAl Ser. es una. del verbo ser a la esencía (Wesen).ca.de loslifósofos apa.deellas..pensar no.'.y. e...

ciertamerite.intuición. R..'.ruieza sia~o~teci~r~ que un d~a ella 11l1uies!. de aproximamos a ciertos hítosde la' historia de la filosofía.. I.Jl .!ectitud del hombre que es el fIlosofar.~] riiomellto del destino. gra. Ello tiene lugar eñ la a Grecia que . @'~£!I"Qr. . __ q • '.Y.m.erd..y I? g.. !aJJ!Q~~~~~~tt. .amab:nl'aJetlieia~qi:iJiúu.a.ortilLtjDª-U~ªQuestas.~ CJUIQW:.SJLtp.'.ue nac~!IDllficante arrastra 'mexorablemente su destmo . •._J.eS.-ª~ .Qir verdjlWalll:." .: que la éosa¿pareciem tal cuai es.J __ < sentido dedevelar.timdiunento del cual'Siempre se tiene. que el momentO .. '..l!.'Q.. Los'pritneios filósofos griegos.QLlQ.. .deJ'nacÚ1iJeÍlto e~. ¡j~la' fil<. y serpmtícipes.n'lo que pueden tener de . .! YRESOCRATICOSY SOCRATES En nuestra' ~¡ase anterior hemos' ~dve~iir1o la ne"cesidad..transcurreaú'ededordeláñ0500:¡¡iltes deCristo. • • •.. • • ..im3 cierta .~.••'t .Siempre acontece • !.é' ..i~llto.. Aho~a..Qia. . .. en la medida de lo posible. :'en .n. . de sacar Jos velos." __ q~ie ª-~titUd. " t..:LPor .Uerte' O sera por un acos'lillJ1e\11Q. • I • -.r@as a ell...aLy_.Jiiú\LefZ<ªS n ex=..Oh!LC.Y.. .mJª-sle.%~.' .tú~~Sl~~~~.ili. Il.~ f " .. es su actual.J¡r~?4e.pimi que se presentara a Jos ojos. ...: .'. I?!!la .j • :f I l.l. i • ' 1 t ..:illlU!g.:"e.j.Ile.c..~ :1 ¡.i~mp_ .-'~li.diSti...IUJJ~m.i. sino 'porh~bei llevado pleniüld lo que "~staba marcado en . .sofía • encontramos una actitud e¡ue en el fdnc1o. a pesar de' los siglos de " distancia.I_hú'\P.io_iDlP.iIDie!)tº.i~. .. una"Cierta cOrrip'rensIOn.$?"Jp.!L!QJ1!M_ªD~¡¡ta!.c!. •• . I.• .L_a--1ÍJ. ue ellQlL..".uliili.e_.J!ene ~n destIno de grandeza. delmomehto én que n'abe esa 'exttallile . ._.w. y a ::" .LeJAlU~iJJ.'.. Pues bien. ~~~:~~~ ~..' su destirt9~ .' • • • • • • . ~lco" menzar núestra.1 d11. ~-ª!1 ..1 '. '. que hat:er un.\ 1 .'!.c <."fiíOs'b'fía tuvo un nacimiento signado I!0r la •.dqJ9_g. tarea.de mSlgmfi" .U1PEJnieITog. aunque cohfusamente. lI1UJJ.'tenemos.a)}1. anecdótico.. .I~:¡!..~.:esfuerzo.i.::: ~9U. .l!!U\(lpe. (ha nace" 's'\LJI!.o.i.tambiéii.'c .llli!.il. en a~]' momento de nacimiento .:om() múere' todo lo • que un.

Jueron deviniendo.>.llXll-e=l1::. totalidad de las cosas del mundo. yeÚi. nas. . •. .ninguna cosa tinna..' toeló lo existente deriva el: lo ".I fundamento está caracterizado desde el naf. este pensainiento de Anaximandro en aqueJias palabras que Calderón de la Barca.\' vidualidad y esa 'finitud que 'cada cosa era durante el tienip'o que se \ . Retornando deben pagar mutuamente reparación JI penitencia .'..tll."experiencia..\. Los antiguos (Uoses gnegos • ~'.'..cque lo que era origen de toelo' no podía identificarse con ninguna' cosa "panicular.. Y era a . Tales de Mileto. de las cosas. "Anaximandro.entonces epa a todas '.I de lo Infinito..e_xls. solo elemento. El origen.::' • Pero eS importante ~~esde ya advirtamos que eil. QlQstente y con su retorno a'lo infinito.~qlllen SIgUIendo una 111terpretación de Teofrasto dice: . . por una exigencia de buscar y dar razones e~ue p'ueda decirse • como respuesta. por el origen dc eDas.. Por ello Platón. • de. mítlriiilehabiaSijñaclo a la época antena!'..£!!'sencia de esas cosavarente cada una de ellas.:.ha bastado para inmortalizar sU nombre '. . 24 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA -t': . ~ . por e!'fundamento.. totalidad del mundo. Esa mell. en esta respuesta hay un sostenido esfuer.' .~!!:.I..''>'.. dijo que el pi'incipio y elemento de las cosas' e. • 25 ! . de su propio fundamento. sostenían que el aire inÍuÍi~C:::~>! .n por natura. y ¿J.cha en que tuvo luga... ' ' tuÍa la entraña de todas las cosas.': bién en Mileto encontramos . [o.anque elJTsombro era el ongen de la filosofIa. que ellos lJam.:. los astros y cuantas cosas hubiera en e-¡universo..un madamente) quien no se COnfOInlÓ ca!:! identificar a la naturaleza con" un. indivi-. esas cosas que por Un momento detenn111ado de hempo hablan perma• .P. f I ¡Ay. ' du~Jn:!ente cons~derada.Ji!filoSQfia. de lo Indefinido.e. . ya que metriltáis as( ..Todas las cosas V. principio. veían que era la misma naturaleza la que estaba en el ongen y' consÍt•.Y."l'~.t!~ e~~i'a los griellOS.. que luego los latinos traduje• . gue se identifica. entonces.uig.' (o era el que había dado nacimiento a todas las cosas 'existentes. pretendo.... ya e!ttieitdo Quédelito he cometido/ .l!Jl.~'"sueño..:':' AnaxÚTIenes.. • dentro de la filn~nfía. TaIÍl: \ " . En nuestra lengua castellana podeniQs encontrar un magnífico eco de esta..~_~mde 1uel0 d'e cUJnplir sUl:JE:!plo. . En'la más antigua sentencia del 'pensamiento Óccidental nos' llegan estas palabras de Anaxima~elro: J 'Ve donde proviene el origen...:' llegado un breve fragmento que.Jill. Y ese preguntar por un f?nda• .. la physis. . l~s cosas' iba.teJA'LCOnSld'lLaJ>..""~ ba con el mundo mismo..' Ellos: •.l a desembocar nuevament~. sucesor JI discz'pulo de Tales. . propIa mdlVldualidad.. que era inmanente al mundo. . ~ I • " gJ:.QS. iui milesio. entonceS.:>.~. con n111gunacosa definida y.: . 1 f .. .\-. al filosofar. ...imiento Q. .e (( era )a que constrtula a'cada cosa en su.xistentes era lo Indefinido (to áptHl'On).9ue todo surgía de la physis la cual era como una madre que de I .' ~_J?orqile e~!as razol~~s sean inmanentes al mundo ~ no extramunda. se' preguntaban.amplio del que nosotros tenemos actualmente de ella.as !~s~as era el agua.su seno producía y engeridi1ibiiTodasTascoSaS:lOs1wmores.uifi" ca.47'.'... TAl nemaÍior fue Anaximª-ndro (610-. viela . naciendo? Aunque ._.~gu. ::I.~. el fundamento.i nad.sido el primem en introducir este nombre de princlpio (mié)". efecto. te.j .con la.. ¿ Q.. I " l~iedras. RecogÍa. Pensó.cipio l . fueron perdiendo las características que les eran propias y fueron cada ' .culpa..an. infelice! Apurar. los primeros pensadores griegg{ • le dieron distintas interpretaciones pero lo importante es que ellos . (585-528)..la fml~ud: qu. para los griegos.. '".... era la naturaleza pero en un sentido mucho'más. . .n. Los diose~.O. del afio 585 a. fo ápeiron) (lIU también encuentran su corrupción por necesidad. es la naturaleza. los arboles. con .. to ápeiron. por el contrario.. y de. ••.habiendo ..!££l...~_!!9aHodas' . con la • ." A esa physis.': / todas las cosas? Para ellos era la physis..de los'entes (lo Indefinido.!!.C. ... l2..::.f)stP.fodas las cosas... decía que el o!!$.Jlt'!LP. además. . que) ! vivi'ó:alrededor.de 10"rnfmito"constituÍa/para Anaximanclro' una ..un pensador muy genial del cual nos ha \ ".' ¿qué delito cometí contra )losotros. mantilYierJl' fuera .. contra el' • ". enogos. . cielos.' l? Indefinido.• • .de su injusticia según el orden del tiempo" .r el eclipse. lo finito. Infiilito. fueron trªnsforJIlándose en lo divino. era lo indetinido con res~ ectoa lo que de él se originaba. 'Pero al 'se ararse lo existente 'de su 'principio. 'solar pOl' él predicho.. por el pri!J. I.0r tanto. hace elecir a Segismundo: . PRESOCRATICOS y SOCRATES.:.. mento de las cosas era consecuenCia del asomb!lLq1!. 8.s~a 'e. Esta actitUcISiglll[¡ca una lucha enlre la razon.<: .:'. caía en lo contrano e lo mfinlio' (). también de Mi1eto. necldo fuera de su seno. :'..\c::.an ante la.d. •. fundamc:nto..aJjLQJJ. A ese fundamento )0 llamó. Roroxi..' .. .. . .. .' '. qué era el origen de . por ejemplo..' Hay un texto deSinlpIicjo.ílÍsero de nii! ¡Ay. ¡' • esa misma p'!!ysis .. vez más identificándose.e. por tanto. en L.. hijo de Praxiades. e!'aúna injusticia que debía ser ~i:ada' con' la muerte' ele lo . a esa naturaleza.-. justamente.

bastante causa ha tenido Vl.festra justicia y rigor; pues el.delito mayor del hombre es haber nacido,
Otro pensador importante que encontramos en esta época fue Pitágpras_Cill.i.en j'undó una comunidad1ílosóÍIca sometIda a estrictas leyeuaráingresaT y mantenerse en ella" En esa comunidad el sileiJCio fue siempre un principio rectOT u!.empre vl!lorado más QlliLcuillqID.~r 11-:¡)abra, También se oTdenaba en ella un autoexamen diario para ver en qué faltas se había incurrido. Eran doctrinas admitidas en la comunidad pitagórica: 1) la inmortalidad del alma; 2) la transniigración de] alma de una a otra e.. !?Eci~_llnírn~~1-,,1 abniJ.~,~a ~ en este mundo para expiar antiguas culpas; el cuerpo es tumba o pIisión del alma; 4) q~i:enada de 10-c¡uesuceaees"'ábsoiütaIDélltenüevo, sino que hay--un . eterno retorno de 10'mismo; Srqu'eto(fos'ios'seres vivientes están uni, ,d¡:¡i119I,l¡g-¿;sde'p~.e!1 tes£~:-"-""-'---"'''-'' .. i .1-.u_ersonalidad de Pitágoras estuvo rodeada ele misterio y du .. \ J.'~n te.....!l1U !<hí&¡!llº-J.¡~!JlPO ..fJ!L9..lJi~19...Qº..YID.m.f.lQ.!!:....~~gún Q.IÚOS .te.;;tbn {.E_~,_,c,()_~Jtempor~le.9..s_.Y de_pen.~~do~es..E(),~~,~()ie.~,nunca se termblarJ r .<!~~~~.~J9....q.t!c::....Pit4!loras .. deCÍaJl_~~~12~e~. Parece que en cierta '- ocasión "fue a Oriente para visitar a Zoroastro. ..,. '. . Pitágoras y su escuela atribljY.eIQ.1U!Jl:tU1JJ,mexQS....e1..£eLfunda.J:!l.!i.J.J.Í.Q....Y.: elementos de todas las CoSll,s A¡j,'llólI1k~_~IL..Su..Metafísica .....

I

e bll11anente a ellas es eterno, único, nimMil, idéntico a sí mismo; .::. UI~O~en dehl1l?v~, es con~der~do como I~ cfrvin~~'ad':'~O::(J1,~eno es movil, eterno, .¡dentico a SI nllsmo, son las mamfest:acH)"nes del Un9o(:::: El Uno es una realidad que se manifiesta diversamente pero que, com\lll";> fundamento, permanece siendo 'e) mismo en sus diversas manifestad •.. ' nes. Las manifesta?ion~sso~llolimitado respecto al Uno ~u~ es lo (1im.;,' tado. Para generar la dIverSIdad lo Uno debe caer en eJllllllte, debe h-: ... mitaTse a sí mismo. Hay u¡Ipasaje. de la .Metafísica aristotéJjca dond. ' podemos leer que los pitagóricos: .,:

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.
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~'ablertamente afirman que una vez consolidada la Unidad, bien a partir de planos,. de superficie, de un . geniúm o de. elementos que 110:''lJbellexpresar, inmediatamen/ela parte de 101Um¡tadomás próxima comell" zó a ser arrastraday limitada. PQt el /{mite ".

~.dice: "Los llamados pitagóricos se dedicaron a las matemáticas y fueron los primeros en hacerlas prqgresa¡:y,absortos en su estudio creyeron que sus 'principios erall los principios de todas las cosas, Puesto que los nl1meros son por naturaleza los prirneros de estos principios y el! los números cl'ez'an contemplar muchas sánejanzas con los sáes existentes y coi, los que están en formación , .. supusieron que los elementos. de los nlÍmeros eran los elementos de todos los seres existentes y que los cielos todos erall armonia y número".

.

. La ,filosofía de este grandioso, y,alucbIanté período anterior ~ÓCrateiCilJiñIñiiCOílcros::to.!9sos ae[,JIe-ñsmii¡e¡lfóae-'foaos los hem- •. pos: Heráclito y Parménides. Arn.bos fueron contemporáneos y nade .• ,. 1 ron.alrededor d'el:-añ:o 520 á.C. ,H.cr.;.i.£1i.tQ..fue_!lª-]}lad9..E~rop'or la. profundidad de su pensamiento,. Era gran conocedor dejas doctrlllaS ..,.'. orientales )1 .de;lasgí-i'égas pero. él, sin embargo, tenía defto:.d.esdén por.'" la pura .erudición. _~~ho ~~i¥_'?r a!9r daba a la propia inyestigación;. v ' ¡g_sab::.!:..9!:!~2odíaobtener,de:u~la .drrecta experiencia con-las cosas y, •.. , fundamentalmente;: .al ~dIa .obtener buscandose a SI m¡sm~ .. ' ~~ond.!n..do enesa_b1.!;'l.CLlJ_~a. , ,. ". , . ., ,Fue. un ,solitario,. un,desdefioso de los-muchos, de.la masa';'pór .'.;.; ello no quiso.que.:su,.pensamiento se;¡!.ivulgara,y lo expresaba de,modo .': t,~l g~e sólo -éstaba dirigido -aaquehoúiUe-e:i1i'ñ:C:lpaces~ae-eiitenderlo,

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."No soy yo quien l:!abl:lI, solid:decir;'sino'ql.le es el Verbo, el Lagos, quien lo hace a trOllésde mi",'.
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~~decir gl:!.e~L!~!!!!!.eroconstituía la esencia _J:I!e_}~s cO!'~~_"y_éslas se regían por los números. Pero c.omo el númeLo no es má.;;_queto' mar en diversas formas la unidad (por ejemplo, el número 3 es tomar .3 veces-t., uniaa(fJ-~iices deCían los l2ita~6ri.¿0~q!!~ __ ~Lljno era~l. , origen de todas las posas y en ellas e!t.?.IJ.<l,~s~~.,l!n.2_R.¡;¡g~.!L<!~.las' c.9sas

\lb~>J\~",

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de~Co;k

I:I,tl~á,diÍQ~.Ei~ntea el nTiSlñ? p~!.!Jl~~~~~:~.!:'.e..:.~_.~_~I")~laJ1te.a,d_ • los otros pensadores que !lm?C?s_.xa.'g;_!Q~..,'\~11~-,-J!.1.!~!.~,~_~~1.99.J.1_:t!:aI::' .. y ..• ' común fundamento de todas las cosas que seá-ímnanente a las cósas mismas. Enq;;;t;:;;;:,-~;I- defi~IÚva~'-i" Unidad, que se:, eS,c,onde trasI""', ' multip'licidad gue. de ,ella, procede. Sin'embargo-Io-que Jammedlara" .; e¡¡períencia .nos ofrece,.en. esta multiplicicfag, ,es un c.onstante ... evenir,. d '; un constante cambio, 'una constante oposición entre. ias :cosas. J3sta.s.... . :,', • co.sas; po, cierto,. f~eron ~estirnóru..adas.,~esdemuy ar~,!iguo entre los '.~:;:, gnegos pero, como.dlCe"Praton.en.su, Cf¡ilílp:". '.'. _' '.... ;", .... '~
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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

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I

PRESOCRATICOS' y SbCRATES

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"Heráclito supo clarles1017na n.WJVa. clicienclo: Todo cambia, n.ada permanece. Y, comparando las cosas al curso de un río, agrega:No nos bañamos nunca closve-

que lo Uno es todas las cosas". "£Ste mundo, el mismo para todos l/OS. seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es JI será jilego etel'llamente vivo, que se enciende con medida y se apaga COII medida ".

.

••

,

y .no, podemos bañarnos .dos veces en el mismo río or dos mo,tivos:.ll porque a (escen~. sell.llndavez lasa@!as delrio ya,son otras; 2) pº.m:L!.~t~!l1lJJ.~!1:go_s~J.!'9~_a:Ig¡!º hemos experimentado. ..£~blo Así 10dice Heráclito en los siguientes fragmentos:

':.4 quien desciende a/ mismo do le alcanzan continual11ente nuevas y nuevas aguas",
"Descendemos y no clescendemos a 1111 mismo.río; nosotros mismos somos y no somos",
"

.' , Las cosas, seg~1!! ~!:!i¡:1!!()",-,~_~t!'Í1I~.:ntinuo H devenir; constan• , tem ente ~llPlbial1ioJE2.l)stapte_J!l~ºJ~"Q!sJllqQ,.£Ql1JJJ-ª-DJ&mmt!LMim.d.ó .:"', : , de' ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Pero, ármismo' tiem." . po:-a-dvierte HCi:acliTogti'eeSe""cfeveñrr"¡¡6"se:-c.umple~&ú.n IeyCs.arbF ."" Jr¡lÍ:i.!l,~ segÚn,el puro azar -idca desechada por losgriegos-' sino: qUé,se • . c)lmple según necesidad, y esa necesidad era la necesidad de la"Razón. ." E(deveÍlii:estabaregIdo, pues, por JaRazbn, por elLOgos 'comoodecla 'Heráclito .. Tii'laR'¡zóñ'laVeía.1't'Crré~oñiO: todo gÍ"iego'" ocoino. n e:.:. algo'que estuvi~!!l_separadodelmundo, no como una diviriid'ad'ttascen' • dente a él (como interpretan el judaísmo y el cristianismo' aiDios), sino que esa Razón estaba en el mundo, era intrínseca, inmanente •. . a él. De modo que de la propia ,tr!1!la!,!,,,p'p'iad.eLLogos"~n,elmuiIdo-j~ • . pfOéftICíanaquellos C'\!!lJ!!,?_s.o..:Le?t~.J3-ª:ZP.!Ü!Jrr.mne,!Jg,...!'.m.~.PJ'L'l:.Jleni.'; ,c:l1tq, lnica. Por ello puede decirse que había en él, como en todos los Í . . griegos, un cierto panteísmo: la.B--ª_zi'JI.,erªJ.9._ppP_W¡:¡H!-%l!t!U'.!l.kLmu!: • tiplicidad Lel cambiC!.:'peroese Uno,~I!.E9.J!l.<J t1~J.'.!~g.o_q1J.!'?..~~~rfl:~.!!J' .'. d.~!oraba tod!'...~,t~n.niJ1.a.ci~,,:> ..~~~~_~acticidad,oda individualidad. Hay t :' una interna relaciém entre eUuego, fa razón y el tIempo: todo es pro.,:,:.: di.iCido, anonadado por ellos, todo está sometido a su' poder d'egeney 1 ración y de negació~. El, L<!.~_~~_~!_~5?!,,~1 Cronos (tiempo) que se dios ... r~. devoraba a sus proOlos h)]9.8." .. ",' 'o':' ! .'2' Todo.este procesoide producir. y negar q]Je se' realiza 'según .\. medidadet Loaos es un eroées.c?efel1!.,?~y':'.'p'o~,ta~~etehro'es: siÍ'TesiJF .~ tado: el ~~~do. Veamos algunos fragmentos delleráclito:' "" :'.".

Pero este Uno fundamento de tod.as las cosas e inmanente a ~llas gusta ocultarse en la diversidad de sus manifestaciones. '~La_natura: leza prefiere ocultarse", decía Herácli~o. Y cuando se despliega en la 'diversidad de las cosas lo hace por medio de oposiciones, lo hace contradictoriamente ..El ¡nunc!o del devenir es una sllCesi2J1,.d.e..cQntrª!10s que en.tablª!!..£nt~sí pennanente lucha y todo se genera por vía de contraste."La guvrta -Pólemos- dice Heráclitoi.es.el'padre y.rey de todas'las cosas••..Siri,embargo siem re,es el mismo. y Único:Ser ,el que se contrapone diversamente en sus' diversas manifestaciones. n ese er lay una coincidenci!!~e los ..oyue~t08; ..!!,!,la: cointidentia oppositomm y poreso dice I'I~rác.l.!~2. gue: .. . .
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"El Dios es clla-noche,illl'ierno-vera[lo, saciedad-Illimbre" Esta dhrinidad, este Uno, este,Logos que es medida y ley que rige ar'devetlfr y"suécderse' de todas las. cosa's es inmutable e idéntico a sí mismo.. La realidad" ÍI1tima que. piensa Heráclito coincide, pues, con la Unidad que pensó Pitágoras y con el ápeiron de Anaximandro en el cual también había ];!TIa: cointidentia oppositorum. Este Logos de Heráclito también' era lo totalmente indeterminado con respecto a cualquier cosa CJue'de él devenía. El fundamento de las cosas no es ninguna de ellas en particular sino' que, respecto a c.ada una, .,escomo .si fuera. nada. Pero. no la Nada de origen.bíblico sino una Nada en la cual todas las cosas coincidían; era una coincidencia de los opuestos;.cra la Nada = Ser.de que ¡llego hablará Hegel.
. De n.ingún modo, entonces, se puc9-e afrrrnar-Gomo encontra-

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mos en algunos manuales- que el devenir sea la realidad última de la filosofía heraclítea. Eso sólo puede afmnarse de algunos discípulos de Heráclito, que no tuvieron la suficiente fuerza intelectuaI .para elev>u'se~ .hasta el Log,osque pensó el maestro. Ya este Logos lo encontró Heráclito al tratar de encontrarse y conocerse a sí mismo. Veamos algunos fragmentós- :

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, "Escuch¿mdo al Logos, y no a mí,' es sabio reconocer

todos los hombres, decía Heráclito, les es posible c.onocerse (J s(mismo JI ser sabios'.'.

"Yo me he buscado a mI mismo ". "No podrás des~ubrir los limites del alma aunque recotodos sus caminos y el/o es debido a la profundidad
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"No hay Si110una sola sab/duda: conOcel:el Logos que gobierna todo penetrando' en todo".
y ahora nos enfrentemos al otro coloso. del pensamiento: Parménides, quien nace en la ciudad de Elea:.£!:1ediscípulo de J enófanes dLquien toma, continúa y ¡profundiza una origmalactitud filosóf~ Según Plutarco, Fannénides organizó a su ciudad natal .con.leyes.'tan .ij!I)!jrables que 1.9-.U!!!!gjsthiilos iu~aban cad!1;~~.i!Q..a 9udl!danos rese sus . petl1Llªs leyesque,-¥quél había dado. Es' común leer en los mariuales de historia de la mosofía que ~~~I.1i<i.~s signífica la oposición absoluta ... je .Heráclito L que mientras uno sólo pensó en el}er inmutable,'.ej:ütro ;610 yensó en el devenir. Pel,? esta ~l2osición es falsa. Ser'y dévenírhd' Jueden ser sepamdos en fonna absoluta dentro del pensamiento' griego I "';;osotrQSya---ri'eiñosvisto que . pro b!l3!I.!.~._-'¡!!.L~.9.gEE 1lnt:I'lefficljTo 1 ,ra; jusl]]Ile,nte,.,A$er A~L(:Le.y'enir.L~ cierto, SU¡embargo;. es que :llando Parménides piensa' Ja.-realidad última, es decir el:Ser, .. iensa'a p i'i.te.-Q.Q!110 TO.ll!lidad,ya gu!:.ññda luiy que 11.0' Ser: 1'JensaentonceS: sea m el Ser en sí misnld, eh la mismid'ad del Ser'sin distraer su 'Ji¡iFadaelii ;¡s-c(iñlblañtesnlañifestacioíle~deese.Ser. único.' '.. ".",.'.;;: ,: ., ..- .. "i\iia~)':iiID.~!1Icj.ei"er~feT"~s lüia~To~dad' ihdivisibl~;"úi1icá¡ nillterrulllpida,. semejante a sí inisnlo ert' todas sus p'artes. Lo repre=-

es ......•.... ••.......... .. un árbol, nO-eSuna silla. Respect~ a fu'bol, a silla, •. . ~. - una mesa y no-es ...•...._.,.- •.. ~.. •. re~Pe.kt>Las!iWq\lierC>.tr.'!.,,£<J,g~!~.tmta.a sí misma, e~ta mesa es llo-ser.)' Pef(~.Ju"-J,!l ..de_~.~~..!!.,O:S~r re~t!Y.o, el nll~e~.. ~sol1J.toJ~~ada, 1'0 exis~e ~ .• F Esto lo puso de mamflesto en fomJa deF1llltfVa1lannemiJes,dando ex-o pl:esiÓlia una constante del pensamiento griego. " •.. i En el Ser pannenídeo podemos advertirlos siguientes atributos:'" . I El Ser es único e iI¡mutable, rodaja. realidad es Ser y el Sér •. sólo conSigo mismo puede limitar. ~ em.ásno puede ejar e ser por. :... que el destinó -Moira- ha encadenadóal Ser'a ser por toda la etemi- .' d~= . .... J

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"Nada es ni será nunca fuera .del ~er pues e!,DestiljO lo .....] ha encadenado a ser una totaildad mmutable ...

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2) EJ.ll.r,res etemo: n.oha 'tenido comienzo ni tendrá fil¡ pues si (~'/ 10~.Jll.vi!'EJ)'.1~.S_'!.Ilá...sL~..m!msJl!11iría n_'L~r.J.Q..£.ual u.nº-Q~ilik.ILQr.l1.!!.~ es ., eLno.:Se.J:JJ.Q...~¡¡j:i.~!1L~U?.r,ns¡l.pl.e~.!j3_et e.!i!.!Í e!!l!!!.et~!.!!.q,.presente: .;'j
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"Nunca fue ni será pues es ahora, 'todo a la vez, udo y continuo. ¿Qué origen; en efecto, buscarías para él? ¿C.ÓI1~O de .dónd~ habria Crecido?¿Délno:s~l'? No t.e ~ dejare '111 deCIrlo 111 pensarlo porque /la es pOSIbledecll' ni pensar que el Ser no sea".
. 3). EsJ!1!)1óvil.Paf~U1Uehaxe.2!!,,?vi!)1iento tiene que haberun

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entü;pu es~COii1óuñiieslern-equl1íbrn'a¡f'~éñ.tódos'su~lmritosy~siri~ni.n~

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ún, vacío. Parménides dio expresión filosófica a su,'pensfUlliento"é'n lin 'oenja. L'!.'tesiutW.9amen1]L <j~.Lmi~m9"':t~.r¡j¡;_~_efu1.f.iJ:.tluu:..q.ttei\Lp.=alien to ,-s.u..!".ninll..una cl~~~.en~óL~.~J2!!..!'U~"-L:LCJ.Ue pensar' :noein' es ensar el Ser. El pensamiento no puede afIrmar sino que elSer 'es y'"qll.e¡ i]iíjp.9.SJ..b.~~9l1.e~jI<i:-~.aj~-:-5I.~le'-el no'ser11O'existe, En un fragmento del oema leemos: .
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"Es menester decir y pensar que el Sér es, pues es posible que él sea, IjelV la nada no es posible; esto es lo.que te mego que consideres". . ." Una vez más vemos este rechazo total de todo griego hacia la ¡da, hacia el nO:Ser.Cuan.d.o_elgtiegQ..h.al?'¡Lcje !l!U.er-me' on'-Io hace_ i.I9 ~~...lln sentido' ... _ ..•. -----._-_ .._- -_ .. .. relativo, en.elseJitido de que _.-._--_ por.._;._~._-eiltb, ..._ ejemplo, .... .. ..
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INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA

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PRESOCRATICOS y SocJ.tATES
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de las corri¿ntes que hasta ahora hemos visto. Este movinliento no está Íigado a un~ doctrina determinada sino.~I!1j\s bi\'.!l.-ª.,!!!!La!?t!J!Ld_((ente yj" a(iioiñbre'V' at;iJi'mallerá-de"ens;;fiiü- a ese hombre. Ese movimiento fiie"iá'S'éiHst1ca-::LoSSofm't.as fueron maestros que recorrían las ciudades iIkiiª~' ~;;~_eft~doa l[]s jÓV.f'.'ll;'."-=X-G.Q,hl:anclQ..p,QL.S.tlU.lls,e.1ianzi , qY.!LIlli.dieran actuar en política y c!.i!igirlos negocios del Estado. Esos "Según la opbü6li, las cosas han nacido y ahora existen , 'maestros sttrgjeron como consecuenqia deja. necesidJ!.cLq]l,\Lse.advertía ,'" y después de haber crecido llegarán a su término ", ' 'i @..AQld.Q.ar a'lQ.uonduEtores de un puebJQSll_c~~!!.!!'..P.!2£e1CJ~_d.,e . , mócratizaci6n: Como dice J aeger en la Paldeia, e)fin del movimiento . El nacimiento, el crecimiellto_yJ,~)}1~~~tl<.~QJº.~9Jll1-Q¡XJb.r.es:.g,~le. educador de los sofistas no fue la edueacl6n del pueblo sino de los diri,1 provieneiill.¡niCSimple 6¡ifuloiJ-y -ño del pen~ar, Frente a. esa, surtple gentes de ese pueblo. Interl?saba, entonce~, no enseftar un contenido opíñ¡óñ'-o(jj)Xñ-¡;r-pensares1,Cíertamente, una paradoja, Pe~Q ,c}l.esa dJl ..TI'r,cl.ªdsinQ..el a:c:!_e.,jelaperS11asi,Q,!l,J'Q!_ell<:l_e.L~()fista estab-ª.J'En-' PllLal!SÜl! es el ~.J:l~ ,,!-Ser se muestra en su total.:.verdad -ale.que . diente del público que escuchaba sus,enseftanza~)lJUeLd)!(L!i.'Lid,eJ1ti. íheia-, se devela tal cual el esaespoj'ilñaoseaelüsVerosy-llpanencIas I ficaTiilConTaaceptacion que ,su..cnseftan"za , había obtenido en :ese públiJ].u.e.s'QlLel.p-aJxi!!JQwg-ª.d\!.Sivo <:!9bj -.-. de la .. . nI I .C.Q., edueación que suministraba el sofista estaba en funGÍOi1iíeJexiLa No nos vamos a detener en los otros pensadores. de. este perío. -1:: i / too Pero para' obtener ese éxito hacía fa~~~ al hombre. conocer do: Digamos,.simplemente qu~ está Emlllil9.Q.les uien tárribién,afinna'1' ,o) q , . :: / la naturaleza humana. Por ello la eSp'~culacl<!n ve o",s.plaZaaa,co~.~_. se ,J2.ala eternidad de! Ser al cual,~o alcanzaba ni na~imiento ,ni muerte, ~actitud de los sofistas, desde la physis como fundamento de -todas las Estos sólo eran um6n y separaclOn, f[le.zc1ª'y_~amll!9_d!'_lQ.,'uJe.meutns ,,~. !;:) \ cosas a una physis ~e,!::mlinada,.a Ta¡iliysis humana;aJa natuñ'ileia .de las cosas: el fu e!l2~-ª-g!l-ª'.J!!Jierra 'LE¡J aire, La unLQJ:wLlue.pm:(I=.~' .:'f" .\ ción estaban regidas por dos fuerzas, el Arn~ la Discordia qÜe cum."...! I :' del hombre. A esta 1'1i)'sTslossofiStaStratan ~ráfifl!l'lreJít01hr'So .. -¡origineidad y para conseguirlo luchan contra las tradiciones, las costum. •. ;.'1" lían sus funciones en.eterno y repetido ciclo. . . ~ '" (" bres, las leyes que la haQi¡¡:n.ioS'..:..Qc,ultand.Q, para ellos, una relaci6n Hay, TaWiép está Anaxágoras quien igualmente afirmaba que es '5 " : dialéctica entre physis y ley (nomos). in)P.?~ibl~,.q!~e_l?lS.~r.!!.()_~ea. Apaxágoras el univer~o seorigin~ en,el P~a (/ \ A la physis había .q]l_e_!'9mLar1LY_!~.<!!!£'arl!LJl!!I,a..J;u;.oJl(i~ Espmtu -Nous--' qUlen, ademas, nge' todos sus cambIOS modl[¡caclO' ."0 y Y'£1!!,i,~lI~;,..,eUx¡,!Q,.lla_bia que d.otar a la naturaleza del hP.IEQ~e. . nes., '.. .... :. i de u!'!ilespecial.virtud -areté- y. ello se conseguía por medio del sa, Citemos •. finalment~,. a Leticipo y Dem6crito,fj,wlju!JlleJuiua.. i e\ "beL Pero para cons\lli!!¡r!,Q!Q ... ..!nteresaba transmitir contemdos' "bJ.~!'.E~ ! :teoría :atomig¡¡~q!!jeneuIJiisierori con,gjJi¡iLa,LS-'~LJ.UlJLe inmÓvil q¡J~ ,-1 ., vos del saber; interesaba fundamentalmente. la educación formal de la ,~, pLensa !.ª raz.9.n.s9n 'la pluralidad' Lmovirr~.esti:moniaii..los inteligencia:para' que adquiriera destr.eza y'IéCiUcaenctereñderTtiüf••• "s,en.üdo~. Esta conciliación estaba-p¥a ellos en' el átomo. El ~torl)S' quier argumentaci6n. Debemos advertir en esta actitud de los sofistas t.elliUªLJ;aracterístic¡g;..sIel ..Ser IjEI!l~n(<!.\,o sea ,que necesariamente o ;' el mérito, señalado por Jaeger, de haber descubierto la estructura in) .. era uno e inmutable pero con la dife,!encia que esta unidad se repetía i tema del espíritu qlJe se revela cuando se prescinde de todos sus cante-~ yse multiplicaba hasta lo infinito, .Los átomos, siendo cada uno una I nidos objetivos. Sin embargo ellos no sacaron las consecuencias de ,t),nidad inmutable, constituían la estructura Últlm'a1re'''la':''feilldad; La ¡':sedes.~I,~flmi"l~J!?_P.()I.'IE.e.."!!.'?,y,,_d.,~lvi,,ro;;~~;:¡ r1o tEorIzarlo anaEl'.a. ir plúralidad y la diversidad de las.cosas eran una consecuencia' del movi. apsesurados, como estaban, en sus aplicaciones prácticas .. Not'Ueron miento de estos átomos en el vacío que al entrechocarse mutuamente ¡ e11o's,. Ptl'~~ siiigIiiegp""los -Escéptico~.n!W¡eñes'lo¡jrii!0T[f¡On:Oarenla se enlazan sin ningún cambio cualitativo inteino, de acuerdo' a la sime. ,,: 1 ¡ c,Qn,cJ.el)9!L'y_~!,car todas las conseEuencJas del subJetIVIsmo, La, duda tría de sus formas, magnitudes•.posiciones y disposiciones, Las dife-'de los sofistas en el fondo no es,tal sino sDio un medIO para conseguir rencías de las cosas eran, púes, únicamente consecuencia de relaciones el fin propuesto. Ellos hacen afrrmacioneJ.J!..críticas'y..QQLtan"t'Lc!Qg!)!,á .,C: cuantitativas y externas en la reunión de átomos, , , . En la segunda mitad del siglo V se inicia y Creceun movinliento \ tic. as•. aunque estas afirn~aciones .sean neg.ativas.,El escéptico, die? q!!. e \ QO¿lI.1?,c!.J' aferra a su IgnoranCIa;el sofista afITma O mega sm rungun se q!!~ tiene irnj:>brtanciU'ara el posterlOrdes'l,rrollode la filosofía a1Jnque ''\( rjgg[ ni. rr!~todo. Uno de los más [l!!Q.OSOS sqhstas. Protág9L'!!'J--ªIll]Ilª.~ª_ eá.sLmjsmjÜ1QJen!@..l<!"y!lel,º--~.ecula ,yJ!!.P.ro tivo ft!nd,tdadmetafísica

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cés. la actitud de Parménides ante esta contradicción? Su actitud con, siste en señalar que estas afirmacione~ de la cotidiana experiencia' na, son la verdad de la ciencia sino el error de haberse desviado del pensarl. y haber caído en la simple opinión -doxa-:

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que el hombre eraJa medida de todas las cos~,-,1nthropos metron panton:

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"El hombre eS..la medida de te.das las cosas, del ser de las que son, del na-ser de las que na son". "Yo digo, ejectiJlamentel',que la JleI'dades tai como he escrito. sobre ella, que cada una de nosotros es medida de 16 que es y dé' 16que na es ... y estoy muy ..lejos de negar que existan la sabiduría y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a:'qllien nas haga parecer y ser cosas buenas, a algunos de nosotros, por Jlía de trallSjormación, las que nos paredm, y eran .cosas malas
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en cada individuo, era posible para éste superar ~l relativismo y adquirir un conocimiento universal. Además Gsaael uisición debía lograrse no encelTándose en el arbitrio individuál, sino.transitan o, junto con los otros hombres, a tr'!Yés de es~gEs común .a todos. El conocimiento debía obtenerse, entonces, a través del dia-Iogo, aunque a él se llegara después de una larga medit,lción solitaria, ,
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"Puesto que estamos de acuerdo el! que debemos buscar .10 que ignoramos, ¿quieres' que ti'atemos de buscar juntos lo que es la Jlirtud?".
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Otro sofista, Gorgias, escribió un libro, De la naturaleza, o sea del no'Ser:e:i, abierta polémica con l'allnénid'es.:En él afÜ'ma:.
"l. Nada existe. 2. Si algo eXiste,'es incognoscible para el hombre. 3.. Si es cognoscible, es incomunicable a 10,\' demás ".

.S,ócrateJ_na~i~ll"~te!l.~':'2. ~lañ~~7.9...y era hijo de!. esc~tor Sofromsco y de la partera Fei,areta. Sera necesano que nos detengamos algo' en su vida porqÍ1,,:comó- verán, su vida y su filosofía, su teoría y su praxis alcanzan en él ulla perfecta unidad. La formación de SécraiM..iundamentaJmente fÚe consecuencia de su experiencia pel'spnal, de su meditar, de su trato coh Jos hQmbresy las cosas. EnJaVen.tido __ lo. se puede considerar un autodidacta. Parece, sin:embargo, que recibió cierta enseñanza d.e ArqueJao quien fue discípulo de Anaxágoras. ram bién' leyó con entuswsmo los libros que;cayerona sus manos. ,
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J"os sofistas. en sum!h..se;;son1<l1'on la subjetivictw.,;,aia e_ill:Yca tura. intema "deJ' esr.íritu. y desde' allf, con .lll1.adiestr<L\to. manejo del 11.~1ll..,!!lliento, tenían ..respuesta para. todo' 'y .todo, por contradie:tório que fL!~!!'.cJ~L~lemostrában. efiriéndose a los sofistas dice,l:Iegel que R "el pensamiento. atreviéndose con todo, hace a todos .los.objetos ideales,.los penetra y los pulveriza. Se reyela SeñOl: eesO~.2bjetos, Pem en d esta transitoriedad todavía 110se ha aprehendido a sí mismo, todavía no 'ha encontrado su centro". Por ello,. agregamos nosotros, .. l.Lc.;;iaJ: 1 g5ll'£."1!JJ.LªQjJ .el pensamienjQ, en manos de los sofistas, se mueve en la a.!.J.soluta rbitrariedad. a

'jllegusta \iJice S6cl'ate~)en los Memorables de Jenofonte- l'!!.qgg~.rJ.Q.!,-J~~rQs:....ciJ!.!!. deja;:f!!!)9.Lanti¥!!os en.- us s 'escríias.y' leerlos y 'explicarlos en lecturas iL mis-'i;iñT¡jiis"'. _._-------._.-----_._--_.

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f!cl]contraposición a los sofistas q,1le. n~~fiabanque el hombre e ipdividuaJ cgn s\!..,indiYidualrazón e1'3la medida de todas las cQsagy .c.aímJ.>-.iNr ello,._~!lun total relativismo, nos encontramos' con SOCRA-. ']J3S, gue fue un hombre extraordinar.io' y de decisiva.infJuencia:en' la historia del pensamiento. Pam'Sócrates la razón individual. sólo. era tal m.:.l'!. medida que pmiicipaba y .era un eco•.de la razón. comúll;. del_ !,Qgos único y común.a todos' Jos hombres; ~'Yosiempre sigo al.Logos", deeía';'Sócrates. y pOl'qtie el mismo Logos universal era'el.que estaba

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_¡;'lltI.G'esos libros estaban JO~jJoetas, especiahnente Homero...L., • '... ~Igunos fllpsofoscomo Heráclito y AnaxágoL~' Parece que Itiill:1itQ. .• l?rodlljo e.1l..él n 'gran impacÍ().,;.,.de u Anaxágoras lo entusiasmó .S11 teoría .• :. del. Nous. de la Inteligl'.U9ª-~m.ef~gf..\Lal~I)!J-I~~.9~]JJj,IlL.bj,~Jb~~!.~,---se.-.• ::i de.s~siQ,Iió al V£L?Ue ~2xá~ras sólosehabí~ quedado ~n una afirmaclOn.'abstracta. sm: ar.lic'arla'a cada .caso pmilculm'.. D_e9.a_9.I1.." __ .-.. Ana: . xágora~~~ ..v!:~_~eir mostrando cómo .1u:>ro_~~--,,!!ci~...!e.....e~e.....~E.lJ.s J~~ ~~!ig¡-!lJ.gp ~j1sJ~s..c:osas~:í~e.E.uJ:rj--ª:..par~_.es_a _1p ..explicació!!_a._c--ªI,I.!'~.s .',' .111 ec.¡¡n¡g¡Jij'matellales. . A. excepciÓ~ de las campañas militares en las cuales sirvió a ." su atria,- por la cual sentía profundo amor, Sócrates nunca sali~ .) ~tenas. Pero eI~)as_caUes.de .,su'Giud~d.fue un incal1Sa~le.9ll.~!!:J~.!~te': . Descalzo-'y cl1ble~L9~~2JL.\!J.I manto tejl.do,'constantemente las' recor:É .'•• y entraba y se detenía, con su figura un tanto grotesca y ridícuJa, en ,.',1, los mel'cad~s, en los gimnasios, ~£..las asamble.asd~l pueblo~ en Iª.s_c.a-.\ sas..de 10s'Ilcos y los pobres. En todas partes quena .cOl}llt~,aJ cOJLL9>L--. '.',:. .hombI.es_;\!".espeeialmente¡ oír .losj-óv'enesen la búsqueda de la verdad . .\ . ¿

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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

PRESOCRATICOS y SOCRATES •

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.y-,ante todo, en la QJ1.s5Lueda.Lcono.':Írniento de lo que cada uno era .. n e el fondo ~e.sí mismo ..El pf,ObTenJfifeJJ1oil1.hr,c1 su_alftlª,_d1L~.LYlrW.d, de su fehcldad eran los constante.~!~I!!~.s !!!£~.!!92~, Alguna vez le 111criminaron que él siempre hablaba l~ mismo y respondió: "Sí, siempre lo mismo de lo mismo". Sócrates había abandonado su vieja p.L~J;J1Ra=ción por la ciencia física porque creía ~ los ob~os del conocimiento s.ensiblc sólo eran,obJeto de opinión -doxa-. Sólo. podía hal;>er para. , él verdadero. cono,cimiento, fundad~onceptos.,universales,.ind.agan. . do aja ra:zón.ullÍY.ersRLq.ue esta.b.a.oen.los ~.o.J:l:l!J[".s.,-.~or su preocuo ello pación y el constante tema de sus diálogos fue el problema antropoló. gico y moral. Y e,n este ámbito ni la 0l2inión ni la sug?s!ción~r~~l"l0.i: tas:

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conduciendo a la sociedad a un paulatino proceso de desarraigo y disolüció-;:;:'S'¿icrates--."tifñ:¡a- ue las leyes se fundan (in"la voluritaa'Jitsti-de q J,Q:5]l'iQ,s.e.s ei,"ulfimUi¡sJa1.>:cjii~'en 'eU:,º,g,qs.jimversar~Q9r¡¡te'S Iio c.i;>j1: Y., . üº.~xa_.. LhoIl)J~re en abstracto, ni como un "ciudadano del mundo", a sino in.s,~Ito_.en._su3i~,-d1!,º-,,en...!ª_.p.'? ..."~'~l,l)~~s,e'yes debe o bedienci.a Hs., .. l porgue él es un anirilal político. Lo justo llega a ideñ-Üficarse'en"éTCoii aquello que est,rcOncoÍ'de'céíii'la ley; o s~a, con lo. legal:
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es70que(jrdeíiE:!lf.~¡:ii!!!!E;~~'.' ....._, ,-_ ..... --- . ...
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"Lo justo, dice, es lo. legal. Justo eJ"tlu:ienobedece a las le};e-sdi-ia"c;iid,ÚCiñ[ü,vto-rjidé,'i"lcis traspasa. Lo IUsto

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"No basta con suponer; es necesario que sepamos, exaco tame!,!e, . ~-;;l;fií'l;;~'co~ocii;;Tento "_ ". . .. _o, .' . ._. __
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Aparentemente la actitud y. el tema de la enseflanza de ::;ócrates eran semejantes a los de los sofistas y más de una ve'ZSbcra1e'núji-:.cori: ru~qjdo con ellos, fueconsidel1ldo un sofista más. S).JJ.$J:!!halgJ;J'j1irJli:... ferencias que separan a S"óq;l!!!i,!j.£!.Ú9.~gfistasson_t..a.!!,~P!?.!:t.a.!!.t~.~ . más que uno de ellos, aguél debe ser ~iQ~rado su nl.áp ag.u.do críti: ca. Entre esas difcrencias podemos s~!í~.~'!T: '!.2Y.teoI!J;;l-ªlFonocimiento ireI~,tivold~,J£s ..s.ofi.st~sfundado en la ~,0dividual del hombre, m".:. dld a..c!.<:..!.o.d.~s.1.~s.,.".os!!.s,.es~~cunien to universal (P.o.~TI.!tt.cl,QY_o.I., Sócrates y fundado en eU~,()gos universal al cual cada' hombre debe seg~;¡;:;¡WJa'enseflaftza de SÓcrates -'¡jo' está du:igidaa °tina profeSioña¡j~ zac19Ji sk.!!t: l1abilidaQ'persua~iva,p.<l!'ª.hllj:>Jard».:¡gi~]ªi-iii.a:S-ªs, siño' a for~r..£1 alml!..d.e..l.o_~hl?.J:l:l1J.1!s.:.~.!'Ja cien<e.~JéJa,vir:1'ld @ l!l.illlJleijlll}:~ .. ..'!:._ d~_Sócrate~!,o' está restrin¡¡ida:.a una eli~.L.I:!.e.!ite de la clase dirigente,_ __ sll)lLq,t.\'.$," dÚige a cual9.!'ier hon'tbreill:l~_'l.uj.e.r.a .."$gl~~J!ª!,.\e;~\iÜe.DJtaS Jos. sofistas cobraban.£.o..':-su' .e!l!'efianz~Yi...por tanto, úniciunelite .la: , vendían'a los ricos; Sócrates'no.queríarecibir dUlero por:ella.yp,ensa! ba que era su obligaclon-de:'cíUiíaOano hansmiffrIa gratuitam~nte.AL 1 -_._--_., --.-. ._._--_., ....__ .. _-~------' ~
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J,llsJ~'y"es. d,ej'! .~.i'!.d.,aiJy.r.'l.!1.J~a.l:a .S.o!,rat£s, divu!,!~y, e~P!e.~!>JI.!1 . J-ª.iT),s.ti~j!!J_qiM~!:o.Ül!,o, freI!.te a_~.':!..ig\l,!.S.t.1!.~.o..JJ~~}1!1.ª.!!1_':!f.'r~e... é.1..r~~ha" ~ ¡ ~, I 'í¡ zó la fuga que le' ofrecieron con süplicas ,sus' amigos y discípulos. Elu. ; arrTiimuern'erano 'mpetar', JasTeyci;-:-de-¡iu' cii.id¡¡~C¿¡üe ..!.9':':!}~ª:Dl¡¡J.i° '.. {-;. coiWenado, era cometer"'u¡;¡¡"injiisticÚi"y"iio'era' jusÚi responder a una i.DLT)jt¡~¡á-conotra. A aqtielloscjú;;-i:TáúiJi-cJti persuadirlo para que ¡'liyú' les dice: -" .....----.. ---------...- .. -~ .._ .. ~

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"10 nadie se debe de.vo[¡ler inlusticii!..eor injusticia, daño pS!!-daño, cualcutiera sea la injuria recibida".
Siendo la ley expresión de la voluntad justa de los dioses, aqué . lla no se agotaba en las lcyes, escritas de la ciudad. Por eÍlcirila de ellas estaban .las leyes no-;,scritas' que eran obra no de Jos hon,lbres. sino de los dioses y honrar a los dioses era la primera de esas '.leyes. En los Memorables'de Jenofontc leemos:

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eíe.GtQ.<J..~.fía.;.,. __

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"Hay muchos infractores de eÚa ley de todas; pero hay' entonces castigos que no san como los de las leyes h/.l, manas que pueden burlarse ".
l'.~cr.a~.e.s_f.T,l!U!Eo.!!9.!!'.~.!.e!.a en te. relit¡,io;;.o ..I~e.sp'e.! la, tra.Eicainl )' Ó. . dición religiosa d e su pueblo. '''Que cada uno venere.a los dioses según el rito -:-Yl¡¡-'-le-'desü"crnáaO"_, ;-fit-e"un"recé'1o'iociií tícii'al' cü'alél'siem',_,,_,_ .. "_X __".,,_ ,,.. _ _)¿.__ ._P__ P.~!L$lUll.flJ1Í]l'yjLJ.i.~J con 'su propio, ejemplo locümplió. y Por ellQ..\li.. rezaba todas las niaflanas su oración frente al sol; ofrecía sacrificios. a .10~~diQ.eu _c.onSljlt.a.b~,.:.~_T)~iit\!.ªc1o~Q~~~d¡ticil~...:ª1 ~¡:á~!l.i~ .. ti DeJ.rº-s~ d Ante la acusación que s~ le hace de haber negado, a los dioses patrIOs y de haber introducido nuevos seres demónit;:os él responde:
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"SL,uLlG m~EY.!'!"'eofJg!:. dineco s':!...b~~,eza quif!n se la .... a so licita •.,scla_.llama. prOstitu.la.7gua7me:iiJ,é; ':áJzq.u{/lQs' . 'qy "-.v.e!Ig,i!.1!_P2LEJ!ze!p_.J.luáb idur[a .a.qu lelles.la~l:e.ca,._, l rr!i!!!J ..se.jl}~,Hari:!l1. so[jstas... sep pro stit u to s ". .
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:í~Il'JJ.ell!~ª.J los sofistas h:,a.Qían vistpy.Q).ªJeL:I!QJ1.1.~.::::..elresu!:. tª-qQ.,del ¡¡,bimo humanO 'Yla habían.opuesto a la naturaleza -physis~; _.-._----~-_.- .._ ..,~_.-_ •.......•....... - .__ •....... _ -._ ...•
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Largo tiempo dudé ...de'mosfÍ'arle.'¡. amantes de la •. entOnces. "Si e/no tener ninguna necesidad es cosa divina.." "Cierta Jlez habiendo.I JillLlWLQ.I.E. por más que)rté. ..Sea~l¡aCia jjCi1ec'¿]óJÍ-dell1ci¡iibre.í1Q¡¡_p)?I. ..!Ukgu_IlruL'<!J:tJ....n1Po~osa. tenía razÓn porque .: . aDelfas tlll1e e/. breo más. .I . aÚn más.L~~ ..:o:~ flráctica .:..< . Las palaoras de Sócrates recogidas por Pla.ilue oráculo.uª--ºI:9J?i~lmtt.oráculo .del ordculo hasta. según Sócnites...'"-SJL'li<J..:..Y. misión sagrada.J..LcL ~Lli!.':01 e~~.¡1iiio ~1~iliii'i1Jj_~gl.l.que vaya decir...'sabiJ.za.¡~p.la intención de i-e/il" tal'..<. ._~.- prendido porque un amig. Cuándo supe la respuesta. que por fln. él era.~ ..'~l . el tener Toda la enseñanza de Sócrates está O1..l)lo.1providente tal como lo podemos advertir en la Apología de Platón.. del oráculo reflexioné del sigtilente modo: ¿Qué quiere decir el dios? ¿Qué sentido ocuitan'sus'palabras? PoJ'que yo tengo conCiencia de no ser. '. Ji. razón.c.P. que no os irritéis de lo."No me hall. una fonna de aproximar- _ _ __ __ _--_ _ L.....iD.c. .L1J. llegado.-.~i!Y.'" bIen.:1!.9..<Lsill..e. 11Ombres. este Pios es al que S_Q..." ••••••• .. llegab'it. .9. virtud.':'\ -:¡..lo dil'ino "."ia falta d~. Por ello: ~!Lla.::. dic!h.Jj-ª yresult.~[ª:ty.estaspalabras de Sócrates: "Ciertamente.J..ll1damento.--- 4J..Pore-líú hi' quiere-lcflicare-lñ[ui1d1¡' . tón en la Apología dicen: .~. . de Anaxágoras y por todas las doctrinas de los f¡Jósofosanteriores.sin embargo.sÜÜ~r' "' Pero junto a' este . ambas constituyen un mismo comportamiento ante la vlda. por ese _~bet ye 'su prR"p'iu'ignol'ancia :que los otros no .I~ues nada sabía!!: Et ta.suplico. En la concepción de esta divinidad él está influido por el NOllS(. de.. '.podido probar que yo sacrificase..ara servir al DJOS":l:il pol.-os. Y. " •.. .9.t:..pués: ele gran lucha . LOS.~abí¡¡":!W."-!lieJULC.~' a esta divinidad. (J _b. ser amigos. • fe • • .es nadie q~e .cz.. sólo ~piopiedad de los'dioses. S_9Eratestiene c2.. Pero Pl!ra 11. Querefón .fe de ..sabio.{?_!.. s610 pueden llegar a ser..ientadahacia esa aproximación il¡¡-C1i'vTñjdaa-O:... e tenía por ignorante..no sé nada"..IJ!'LllQ. al'ordculo y.' de. Y entonces. 1 .. 'el '...QY...p-ºJj!Y~!!!fLy . S. 'En tal sentido ljJ:es proclive a 'le.eJ. requiere la purificación moral.. .E.q. filósofos.>.... "YpJ!ól. a .o -Querefón-..r.serlo''j'lO 10 er~!!_.'sabio. !'.l.. J.~Ael.Pero \ ..': • . en el conocimiento y en la ciencia donde la moral••• encuentra su •••• ¡... tiene conciencia de que nO ..s. de los filósofos él atribuye un . " razón.~i.. • 1 _F" que.1enalucidez. a . .tenga intelig..comproDai"TaTefñciOaCl• . el uso de la.:j{¡siw-':'aproxilñaa -7il ..única.:.e. habia ninguno.d.~. ) La mor!!1 socrática es finalista porque ellaestá..: 1 bias..Ios que.. Felicidad. Lo teanco y lo practico llegan aSI a perfecta .... una'fal41 de conocimiento.debido~.a_ por él tie11eun sentido: "Vivo en pobl'eza infinita. bien y fin últimollegan a constituir una perfecta unidad dentro del. tan sabio como Sócrates...f:l\].¡:'acÚíüdes.l.' .l!cienciade e'sa limitación. más que clIalquierotra cosa humana.fl.L5. ..carácter personal y .de. :.!l porque no la • y poseen la bu~'\!1 Los hombres sól0 pueden.I'{¡'qti e '¡.' y Sócrates un día se vio sor- . que .$.asabidUlj..rí.:. el más sabio. ...a~.QDgs.1oa través de ella Jl lTede alc-ª-!Jza.l!. tiene conciencia de que nada sabe. se sintió sors prendido con las palabras deIOfáCUloy resolv¡ó.JwJl-º~.eJ.~~¡d~ra.me!.!!. de sabios y 'congran sorpresa suya • advirtJ. si ello era posible.. a~tuar contra.)Q. . sabiduría. '..norancja ~u..si habia algilien más sabio que yo y la pito.Ó.=-sofrosiTle=-.ªJll'\..•--_.Oi:conciJiaralllba.'denl~sgrande_Y-=I1l.~_sé •..• :.• es sabio y.mo que es el bie!l.ha muerto... decía con p.iQstJ....QLºio"~ '. Só.atrel/imiento de consultar al.l:l9. ~.u'ien . aÚn más.~@I Ll'.Examinando 'puesa' este'hombre.clig. hén71ano'aqui presente podrá elar.1.dos aguéllps • que en la ciudad tenían reputación..ofoñfe'rectierdae¡¡sus Memol1lbles. que por .lrieI}Jecl.QLO_~~íL~T'iJl.Q. hubiera declarado q el.---- lai'ñieñospos7íi7éSesla co.vrrtuden "lo que-elhomjj¡'e~tfei:¡. .! . ig.'. .S.:-)'el.'!JiilcJ!Hj". ni inJlocase...a.!IIlJi¡L\'¡]ti~ .~e 1j.:at~~ .!:aLe. para él. ... perO 'su.'" .queñez.9.c-. al oráculo de Delfos y éste había dicho que..'A ".Q.é.~o s610 un a'cT6'-d'e-súir¡cio Dios sino.¡gJ. el alma del hombre participa.nisa respondió que no.l!yºj¡g.r enla diversidad d'e'ios-diosis"iñ-itnifestaciones diversas de una divinidad .. escntpulosi :me propuse hacer' ia siguielltepm-eba: Me dirigi a la casa de .t~ri~rJaleGCi~liª.felici~il.¡J¡ililil~Ia:. ..le dijpque había consultado. . El mal resulta.. El..lniv~rsal.enci~ puede.. las que creían.'pensamiento socrático.1'1lCrificiº-º..~~PJ::t£'--'por ~ tradición relig19sa)lali~!1 Só~ J crates un intento de racionaIiz.ello .umdad y para Socr~ttJs 110 hay _diferencia entre sabiduría teóric~_=-sofí:l-::.aJ. ~ste encaminamiento ¡Jacia la: perf':'£9ión~mpI:~I. ue'yo.con mis.L~ijJiiú~!. según eltestimoJúo de Aristóteles..:¡ identificarse la razÓn y la virtud. .~ d.del sentido . una . ni nombrase otros dioses que' Zeus y Nera y los demds tradicionales ".': "i • • • •• .--. uno de los pretendidos sabios con.• _ .icés¡da-de~~:ia.Y.e las' mismas. ..el _Y. tenían.J. ~~- "..:almenos.en GreCia nO había nadie' •. pretenclían sersa.'.7Í1ássabio. en lo más minin'lO.o. Sócrates se fue a ¡'isitar a to.. también.-n_~ü!~.. .rm hom.!'. como ya lo dijo Pitágoras.~ ' •• ' ••••• r ••• ..iML~m-ª-º)~.@.l\Ll).

s ¡¡j. • . j.:~(' .tampoco nunca' las contradecía directamente.'(~G. PRESOCRATlCOS Y-SO~RAT~S . Esa tal'ea.de la verdad.. no sé". 1. . pero que en realidad no lo era . . Ella .on?eete . Jenofonte ha conservado el siguiente diálogo: "Dime Eutidemo. en la refutación que1J.!g..@!!!. Es el primer paso de sumé-' .':\ '. en verdad.. .. para' examinar lo que dicet En' verdad no me he..' .e.. .t«g-ª-l]1Ielfile entra en diálogo con él. i 11 • "'. . consiste la sabidul'ía: conocerse a sí mismo" . para decil'lo con paliibras de Nietzsche. J has oíelo decir que soy IiIJode una partera InUY .~I' . todo aquél que pl'etendicse acercarse a la sabiduría..J'amas dl.. .. .ª-L!ª-'tJJ1!LC_OJl9JfJQllll].~~!!l!.. me' encontré que el hombre parecía sabio a muchos y sobre todo se lo parecía a sí mismo. o bien la has grabado en.preocupado en :absoluto... ¿has entrado .t:. .mlmlsmo .prestado.:.~:.:1 principia de la sabiduría.. tú me tratas C0ll10si yo pretendiere saber las cosas acerca de 'lascuales me interrogas y C0ll10 si dependiera de mí el estar de acuerdo contigo. mos y un sostenido l!. ' .:. Luego que me separé: de él y razonando conmigo mismo me decía: yo soy.nsu: constante preguntar.uno está 'del t~[!Ia que Cl'eesaber.£Q!1!'J!.bJul'" :carerütíiCl6ífiepl'esenta:.4.0". para :..qIlE }1-'? . La partera es la ~da' al nacimiento de los niños' 'Y él. ¿no--has..ac.¡.: .P s.ª-llr..contesta Eutidemo.alguna vez en Delfos? En dos ocasiones re~pon~e.:'la!!la~l!1:.. pues 170creo saber lo que.' \ . '. 'l" . era la que exigía.. Pareciera... '-. :1 40 lNTRODUCCION A LA. pero ._1l~.::'-'''. .e_9 Sócrates.(a... las dificultades que tenía eso que él había dicho. pelfectament. .~ti mismo".sé qué parte del templo la. ~ igual.p¡l.~l!9.t¡£ilJa . r)2'TtCC:> . muestr~ l~ insúficiencia de 'es.:(': '. .:::.~s notado en no . pudiera ser sabio'O:y aún da un paso y afIrma: "En esto.r no ..uno de nuestros polz'ticos y can.iª-:_X_ª~esta docta ig¡lOrancla. en. ~yor 19(..:' • •.Q¡Iocontenido de saber que:.J': __ t9do . Es un memento indispensable de purificación representádo.• • ••••• . versando con él.~c.te ~g~nuo '.~. ¿u. Es muy posible que ninguno de los dos sepa realmente nada.' corno dice Mondolfo en su Sócrates.bien..". conocerse a ~~. en busqueda de adqumr virtud debe empezar por su propio conocimiento. ciertamente.?.. A estas l'espuestas él nunca las. somos..: tia' en una determInada manera de J2!!guntara.. 0>..mis. y ap:na~ si ~~drza conocer otra cosa.palabra derivada del verbo latino vacare que significa llamar. ¡'- En ese ro~eo urificadol' Sócrates ejerce su .'" • . que están en Teeteto: ~::-. Para adquirir u~Ijladel'O conocim.!1 vida sin exmnen es indigna del "La hombre" decía' Sócrates. Sócrates ¡¡. C_Q. «neja toma.de conciencia de la propia' jgnoraric... lo que . tu mente y . lica. . poder llegar a ser en plemtud eso que entranablemente. Por medio de un rodeo.. 'que era parte11!.sóld podemos llegar a través de' un continuado preguntar' POr'nosotros. A través de ese rodeo él nunca daba una respuesta ni nunca se mostraba conocedor del tema disputado..mscnpcl6n Con6cete a ti mismo "? SI.. que por esta pequelíez soy más sabio yo.. Pero no . es'un conocer los' propios Ilmite. Ahora ..? '.c.i. por ende. niéndáse deI1lanifiesto la común ignorancia de a~!!illLl]1Illi.lIlprecepto que estaba en el templo de Delfos y que \l."cada cual es para sí mismo el más lejano"... ..conocerse a sí m~smo e . todo obrar. signado por una actitud crítica a toda. . En el Carmides: leemos:' "Querido' O'irias.entonces. I j.e i2.sr no me conoCieraa. es porque yo mismo nada sé" .OSOFIA cF!)'1~ . Y si yo busco. ell cambio.:.ironía. Eso que nosotros somos 'era para Sócrates un:mistério que .s o. traves de a cual Iba po--.''. '<:::. ) .1 es sino la fidelidad a ese Ilmnado para que lleguemos. d.:(. . sin embargo. Por ello Sócrates hizo suyo l... •. Pero ésta es. . mostraba a quien había dicho algo. y juntos examinamos cada problema que se presenta. e.. entonces. ción -. a ser lo que e~ el 'fondo somos~ Ya Píndaro deCÍa: "Llega a ser el que eres". me atrevería a decir.~p. La voca•. \La se~parte del método eSl!. ..te has vuelto hacia ti mismo.. . ración preliminar Y'necesaria pam:queel espíritu pueda dirigirse al descubrimiento . pues creía: saberlo. e.no --t . e.t.n. .c. responde Eutid~m~. "N~odría consentil' nunca. cambio.ocllmento: Par~ el. baste deciros que era . . ninguna atencl6n a esa inscripci6n. f todo. afirma.1mI!0et!LJ. ..: :<~ < .:~: necesitaba ser descifrado para poder ser fie~esa nosotros mismos.también a~a al nacimiento y al2!\!w.l)toe1[.. . • "...É2cucherrros estas palabras.o'grevio.: • ': '. la o~c_ .lllQ.ªJqga. ' e""" :.. más sabio que este hombre. _ . . ~ócrates.~ás-. •. tomar conciencia de la ignorancia en que.!. __ c. que un hombre gue no tiene conocimiento de sí mismo.. . el principio' de la sabiduría COll~iste. es así. do nada no creo saberlo. Yo busco. 41 • • • • • •• .úsq~eda del bIen y la feliCIdad y. pero mientras él cree saber algo y no lo sabe yo.~. de niños sino' g. no sabien-..arJe q~_ Sócrates dice haber heredado de su madre.f\1 alma imb.respuesta que obtiene e. aceptabadefinitivamente. .e.. / . E1t''J Q(:. una dificultosa tarea pOl'que.~~~. .mQj:roconocimlentQ. pues.iento es necesario.

s conceptos uni.1l~ erte .¡miento al cua) debe so)lleterse toda ªfiulJ.0.rtudes."P.I)'per jl~y. y una figura una figura es la esencia buscada por Sócrates.hábil Y seria.¡.•. él deja de lado." . ya sea dios o ya sea hombre..Ie pregunto: ¿cuál es lanatura-.. ..debe ser-reconocida. fundado en la esencia de las cosas".C@_lSocra:" tes. : ." . podréis seguir por orden todo el razonllmiento~y"podréis estar humanamente satisfechos de éste ". S!.10.a aprend~!.:{: El método socrático 'éstá dirigido a obtener Un conocimiento científico y..ousc-a:ensünHl"JiiesencJa y'concepfinréTas'casas •. c!J0. . Sócrates llegó a lo. '. sin embargo.ita-tencriiilli-¡:oñ~'.\!..2E..!a .._<:!~J __ o_'!.Lencontrar las ideas que están en la mente de.el objeto de sus definiciones... versales .r. . . ensenar cosas.ht:. ..11 tndas abejas?: ¿qué es lo que hace que una abeja sei/igúál a iodas las otras y difieran de otra especie? .9 Ese qué que hace que una abeja sea una abeja..s1Uª-~nªr en.tanto.._c.. . que pregunto a los otros pero que no respondo acerca de nada por falta de . .2!1S14~~:~_e.etll~<.m.a.\Ul!U :_s.ÜiÜe..dcio de la razón..• : Sócrates 'b-iiscaeñ-ined-iod-é"la mútabijJcTaifTci inmutable. el maestro sino que . Esa •.a uwestigación del muudo físico.Pues bien.-ci. La verdad. por ejenwlo.. " .~.'.Oi.iuv~tu<:!d:' él .. el. . le era.. acepto él esa .•:. pues. como taní¡.nro.'1 .que nada aprendieron de mi.¡(¡efi1UcrÓn een¡¡S:-Es-~~:'~. "Analizad los fundam~ntos.sabiduría: y la causa es que Dios me impone la obligación de ayu'dar a parir a los otros pero a mi me lo impide .pesar de q"e sonmuchas y.1 • e:. .\~- -:'...LSÜ. es~apar... sofistas..:1 ....0'1110 y'¡"VUllOS. : queE. está presidido v'or el ~I:.Qn_....perdurado eñ"lil-filosofía . Su preocupación la centró exclusivamente im el. me ocupo igualmente 'de! mismo arte 1-&0 no..ignorara poder dar nizoiJes de él.. de aquél.. debes saber que es as{ .el principio de los l:azonamientos está •.t!9-E. j que . pero si te preg~nto despué~: ¿ti"é es eso por lo cLlallas abejas no dijieren entre ellas y . ._-( ..•.algún conocimiento aunque ...QL de.. creía tener .de.~I9.~ (mudad de. este. 'Ieza de las.. ción científicaJlaciendo hallazgos que llan .y lnayéutica. .. La inducción • . po~. eso s¡' le sé I~... b~!I)}~l:t().tenía razón en buscar las •.\: •• . Fenareta? -S¡'..•. --.¿ Y has o{Clo decir también que yo.c!ioses c!~.)' tomando esta .dom:lnio.a..J~.~~~. y .~ncia¡:. \. :sus dos momentos de refutación..EQL~S.Iitialménte l~sJI.• ' ta a 10 común y universal que en todas esas cosas haY.s~u un.-parte de las cosas particulares de la experiencia y se remon ..ly'. .En Es a este.del amor.J.tunjg_'!.n~ifió)l. Ahora bien' mi 'arte de obstétrico es semejante a ése. \I.¡én en el.::' principio de sus razonamientos y. g. y la reconoce porque ya-estaba ~eñ él y debe recordarl.t"to-.-epagogé.- . por un inúlterrumjJido razon.do. úunutable y' universal.. conden~do a mOl:iJ':'_~..J:Í:'Q!. he aqu(que encuenti-o un enjambre.llciQJ1 el Fedón dice Sócrates: . 'y si los. imagen del enjambre.1. ámbito moral a donde :llevll Sócrates su preocupa._enseñ~_~~]~~bl.t ..t~. En la Apología..º!:f!.. . 1 "Yo iba.. cuya constante mul tabilidad sólo podía ser objeto de opinión o doxa y se vuelca ~l interi.Um .~!!.abejas?Y me responderás que hav muchas abejas Ji de múliiptes clases. El sUYQ.~e.no . Además tengo de común.' a la y de ir en cQ!ltra.~~_~º.~!'. apusaciólj prosperó Yo fue_ La .9)..!)elemento. . ta actitud de Sócrates no es.~£~. Sino que ellos mismos hablarOlimuchas cosas que ya posez'an".~~º." .>crateLf._c.:.. transmitir un conocimiento objetivo. : También según Al'istóteles..f¡~.y a las definiciones por medio de la inducción. sin embargo.l:.analizáis Men. de su pl:esúho y salvars~ y tampoco. pero difiere en que se aplica a los hombres y no alas mujeres.:r . después de declarar su ignorancia agrega: "Sin embargo.Q[~¡.!1.. .S9.:.solución porq~iie-~_~(ª-como ya .participa.con las parteras ser estéril en sabiduda y se me puede reprochar.s.-":-' l~. . Es claro.a!.l. lo he o¡'do deciJ". A ella se llega por el'Logos universal que trasciende a toda )1 razón individu'alla cual. 1'1:".• p U -"QJ}ocil1l!.. ._<!~_f!!~1£!.. enl11edío'cfe"fil 0illVersldad la umctad.Xi.."n!J¿d ..9.> .-PJ... (.tarlel!t"i .esencias.impuesta por.indlglens-ª-~les ara.~cél~ d ..cJa~~~m~'o en la hi~toria del pensamiento guéjntroduce en fonna temática la preocupaci6n' por un méto.--Aristóteles . por la cual son virtudes". pues quería razonar y.o.tJ~_P l~ __ ueden.decía que' Sócrates ". En sí.b.!.:i .scade Ulzasola virtud.ª-¡je l!. .~--ª-~"g~t_~l}~.(!_ª-U:o.... esencia es universal y necesaria Y.de ser.-moral.pu.!9: Tuv?_<£.!Jsadod"-EE. sino enseñar.. "eialuI1l!)o...vfrnos anterionneñte--qü~-. .?3J?.l:>ii.e.de muchas~species.e!1fu¡.-.los hombres.1iclo ~a.la conciencia del hombre.. y una virtud una .'. Só...-- I .~Q.ii_e--" '. .!i. a.'por . como muchos lo hacen. . . dice Sócrates en ¡. que es malo y feo obrar mal y no obedecer al que es mejor..:' virtud.ante ella no cabe el relativismo de los •.1LS!!.'Lc). y se relaciona con sus almas parturielltas y no con los cuerpos .( .brilla en todas ellas una misma idea.'''r :.

.. Muchas veces en la crítica filosÓficase hace. espe~íficamente... porque cn casi todos sus diálogos PlatÓn coloca como personaje ceno • tral a Sócrates.ac... según la antigua máxima.difícil • saber cuál es una opiniÓn socrática y cuál es una opiniÓn platÓnica.' '.x . los buenos serán mejor tratados que los ma...que ~o dejába este. era• . f¡l.regLÍmr. un poco .fi¡uird~~~!r'io..'.. ' ------_ .' En el diálogo FedÓn. y si la ley lo condenaba a muerte lenía tuoso quesometersea-ese (fiC!aQo"oela'1eY'p¡ir'Eii~ ciii:e:"~l_lo.os' .1I.' discípulos..~ejo. que ningún otro mortal jamás ha gozado' otra igual".'T'i!r~ ~º-c.' porfIada preparaClOn: la muerte. -úasiticar"ñCjUeJlo par'-io .•_~~.. uña veznrás. [armada. 1.' . cOl).•. dicho por SÓcrates. ¿En qué mejor cosa podemos emplea.. Pero sabed que espero reulIlrme alll con hombres: Puedo quizá iuicerme ilusiones respecto' a esto. tanta fue laJinneza':y dignidad co~. .O_. .. escucharle me parecía iJn hombre dichoso. Por eso cuando le' tocÓ la hora de • ' . va a partl/: ble~lprontode este.' • .: que lo que Plató..:ha sido • '::. Pero hay razones.'. . ta la puesta del sol? . La conversación con sus amigos fue sobre temas...~J JII. .q. En verdad" Simmias y'Cebes.. Ternlinemos nuestra exposición e. ¡.. que ocuparse de la muerte y del estar muerto."'L . monr.:' . falsificarse.: dad tan grande.~' imposición.. • .:esi/. _". más •. era renu-nG-iar a su vocación: Era. . I~ bilj~ .:! pone en boca deGócrates'en este diálogo.. Renunciar-.biera sido falsificarse a sí mismo.-'juStos.: . sena un neélO SI JJI! menwnifesta~a pesaroso de.at.a l!!J!1stlc1f. .r.ciiaT1í'ábX~~~iliidi:i~y'p'araIo~~a1 s~Fíáb.. pero en cuanto a encontrar allí dioses excelentes.Q1. 'yo lo ase[!!lroen cuanto pueden a. los . .' ''':::.'Al verle y • .:::..s.muerte ' • moral que hü.sjsI"~!arl!.es .a_sí mismo.••.{'." los jueces era el destino quien le imponía la muerte. Así lo testinlonia Fedón qtiien dice:"'. aunque los demás hombres no lo adlJlertan.:.'VerdadúalTIeüte este . y que.Jm. l'fatÓn' narra los ultimqs momentos de .1 ..'una fehcr• ".. .:Íloshas. . que le leman reservada en el otro.:. . .UE.ª-do ~~?~.. . e".renunciar .'" Sócrates. que había caracterizado su vida y que inlpactaron.c'. a eS!L -..I1..obre aquél parª.scuchando las .ndo que la de exammar y refenr m!tos acerca de ese mIsmo' viaje y descubrir' la opinion que sobre éiiengarn.'. un hombre que." • • "'.qs:ºn~..eesta !taiu-''. .."" . He aquí por qué no estoy (an afligido en estos momentos. Me parece que aquél que se consagra de modo ad.. que muri~: Creía YO.na.mu. • :'" "NC! puede' darse una ocu'pac!ón más convenienÚ FarO.:'~. :' ..c!"cr~UilÓsoKo ..119:}~~.. La muerte física' era para ~I menos grave que 'esa. asUrñlr'sú-pí:o'ji¡¡¡-muerf~_¡j reyiir.tie10~5t(e. .ye cosas d..::'". esperando que hay algo reservado. . ".. al llegar la muerte recelase y temiese". mente.t¡f~....!. • ._~.damental..íaprep. Ja .:44 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFlA . a su~ . mful-º. espectáculo hizo sobre mí una impresiÓn extraordinaria. •••••.' palabras de Sócrates pronunciadas Con la misma setenidiúf'y sabiduría .. raleza. • 45 ~:'. un prepararse para la muerte. filosóficos' y. proteccIOll'de los dIOses.odioses''tan bue~lOsy ta~ sabios'~ h~mbres inejo. I i PRESOCRATICOS y SOCRATES.' -'''' • .~6:' de la ley de su ciudad.ue suficientes para pensar .~~0'IéIa. ' si no creyere encontrar en el ot/'o l1iund..c.:~0Q1RnoeJilijíila:P or-íñte"iñl dio~de o e .$j¡).que este único fin. Y siendo esto así sería ridículo que después de no anhelar otra cosa._ . en e~te.para los hombres después de esta vida.ecuado a la filosofía no hace en el fondo otra cosa.

.l!Lmedid<Lill!!"ést9Lr."LoS gobernantes.LÜj~i!.\.ar el-lli.cto_ª-J<i~.2. • .Jlobemanteque fIge Vda leyes Justas '-o <. i.' " .9~IJtcaP.'..J1~OS ..( YlUlOS. ft¡~.C...cliliY...aron profundamente y que.."el fIlósofo debla ser.los filósofos gbber~a~lles".. • sores a &llón.!.' ~ ''¡:-. tambiéI] hemos~viSto que.político-'ciuraiite-." i ~Qjende.J...SóCrates~~ .~fy-"_l~.s..~ " i '" l.<.'-.n'eralizadoor . J ..YQ3lC¡'lli.-.x. de..dlSGÍpuJoDTon .} vivir el!l'!...~ti£3." ••• • .-S~ n P.jJ. '.. t.. '-~.rincipio' enf:J:ela 'fí. pbsiblernente.¡ 1..'" cepto.1 e l ::"{ • • e .'!1MlltJL~.en y.l' PLATO N e Hemos.visto que uno de los Jrincipales aportes que dh Sócrates . Pero.'" en el seno iJe'ulÍa fiuniJia noble que pretendía contar eliti'esus antece..¡..¡-:. • • • •• .el gobernante...-' • ..-----'--. uerte de. .<Jlíticay ~u preocupación por la' justicia y .:fe' 'extraniero aun i:Ídu p}bi?io cue!..'..ocaciful'l2. por tantQ.t~JJlJ<n.ta 1l. IlJ.~sta(JoEstos acóñ1Ccilñíemos . '•..' . bor el olrc)"l filósOfo debe huir de todo a(jul. " iir t.<.poDtemblaCión ¡ferea:.losofía 'v'Ja póíític401ctividades' que en' el.t¡!..fo el de9~2-"Xels~.]a"'ciudad pe. a teÚer'ÚnaÜna..c.?i. estab<i)Üi embargo dentro delmismoiáinbito temátj.i: ~aban a la verdad...-[iló. fúuilmente. Estos fracasos no desvIafO'l. dec~a.".SQf.\ e p Jliillj!iscípÚlóde Sócrates. .¡rerCQQ:.flire.al Estado..(1 e..CQ.titud filó_~fo . el ge.r-ielñ'8cfocteT'fiIai1ODiOñiSiod'e .' U~l ta¡¡jo ¡1~l1bjguiL!~. e" .... l: .. para.saJ:' de su sobrino Dionisio enoven.!JIo.ron . f¡Jó. Platón nació en Atenas en el añO 4.~ • /"I . que lo ~afec!.' . . Ese ámbito fue ampliado y-.J'n lo s. ser sienipre un .r..Qi.'encohtrar6Ú un~1 .nj. ..9) ~ .eruebuor aconteclm~. --'"'evJ". deb~~ se~..te por .JI~~j)' \ r! j ¡ n I ~ ..' realizara' SIl ideal .~ . 10alejar01) de toda i¡¡.Q.filósofos y .E..óJl. .l:[<... en esa bÚsqueda.£o.d. .' .' preguntaba fundmnentalmen. .Hi.Platón.. Su vocación se diversificó desde w. Sócrates primero y luego dos intentos laIhdos.s.~llos. 1'. " sin emba¡:go. que'su .'" al!!lSluereaccionara conÍ1!Uos sofist!!Lffi. . .:mii~<'0-'-.gen .9]¡t!.o lo llevaron.27'a.ta.. .~~~-"gÚn del '.¡g.los problemas mon)l~L~le.: Siiacu.'e!igro'sos 'para su' libertad y su' vida. cniizás.• í..Por un lado.la m '. JU1..&~.~/. .2." e. S!!.w..: ~ la llistoria de la filosofía fue su búsqueda de la d~fLJliS:L!).lJ~I:.

. ~esulta. Sobre estos dos hechos recaelnicJalffiente -la problemática de Platón. .t. siendo la verdadera realidad. este. Comienza a vislumbrarse.\ s_ 49 • • • • . pone Platón en boca de Parménides estas pala bras.c. 'lo Justo y otras seme~ Jtlrito e jantes deben'cdlocarse 'las ideas de.l:'e éstá en las cosas pero que en ellas no se agota.YJaiº-J)mcho durante I)1 u. a una Hresistencia' del joven Sócrates para admitir que haya ideas de cosas que ( podrían par&¿er ridículas tales como el pelo...::. . y la filosofía no Iza tomado posesión de ti como sucederá un dio si no me engaño.o.¡ "CCe (' ..:. a las' ideas de lo Bello._El_nlun.~p1. 1R. lo que s c.- . tal como la concibió Platón. -.Ó.¡¡..-Ú~las '¡.uestro Sócrates y recordemos dos hechos fundamentales de su enseñanza: 1) su actüud frente al saber gue consistía en tener conciencia de su i~norai1cia. ." .:.\)\~ .' el quedarse en su pura facticidad.. Por ello Platón amplió este procedimiento a cosas qtfe. abría tantos s_~~s h \r..' . La idea..JQ: das las cosas no son percibidas J?2r'lo~ sentidos sin.J:!..' [o mas real ae toaa realidad..laI:edac.. .~ilt.ción"d. d~guntas SIDrespuestas formuladas la mayoría de las'veces por el mismo Platón.A Sócrates 10 queje intes resaba era no' 'tanto detenerse en este hecho virtuoso.llle. ::::~ PLATON ..Lyerd..I} .<i1icas. Creo que es.de esa cosa. enton'ces.Por eso. En su intento Platón se apoya tllmbié-n en lo que hacen los matemáticos.--~.Q. síntesis del conceplllalismo socrático y del Ser parmenídeo.l?!.. por ejemplo.a. inmutable. " • lidades que ?\!U!'n t\ftQLno-ªlº.0 ".\ . 1 .•••: • • •• • • • .e..'!ll~. .::::.e...¿: '1~. 2 Vemos ya en esta actitud de Platón la insuficiencia que él advierte para comprender y expliclll' una cosa el queaarse en la cosa Injsma." "Aún eres.enioentrevió .L$f.eidos. A este múndo de valores éticos.>Jdj1r(a-"g¡p. ~ c--!. e igualmente en todas las cosas que caracterizamos como miíitiples.' .o.!1unº~_está:conf12rmecon I!!!!gJ.Ínontenido objetivo del saber y su'actic tud expectante e interrogativa_~~~.bJ. Volvamos ahora al li. porque participan de la idea triángill0. . decimos que a .liPle'.e.l_9!:le ~n ese-"E~iñOiii)areicanuñ¡ISerie de difi£!Jltades. '\\{. A eso que hace que una cosa' sea lo que ella es.. tedueida'al'ámbiÍo moral.tal' otro.4Jicosno estudian.cada una de ellas corresponde su idea que es única y que designamos "aquello que es'~ Estas id.trián~llo. 1 :..c.l!.' '¡:}.ó. .~ 48 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ...LQ~d.\ •• ).-:..en sabei'que no sabía nada'. La idea es el fundamento de la multiplicidad de cosa. eterna~' -!.!'lLd. Las jdeª.eJ(leas al de las cosas existentes en el es igual . .que nosotros. Yen la República leemos: ..úometidas a nacimiento J' muerte en' el inceSimte devenir de la realidad sensible.£. contemplamos en el tiempo son triángulos porque reúnen las características d~ triangularidad.. ulÍ desdoblamiento entre la cosa y "ro que" esa cosa es.. estas figuras particulares que se dan en el tiúnpo'y .~~ ~ \. y es que él. .n.:./ •• ••••• e.~ -=.uJJ:l_eas.I1...yu esencia.om.:. . .~.'concepto con validez Ulúversal en virtud del cual "todo lo piadoso es piai:loso'".si. c.'U'!lS diálogos hasta s!U!!:uerleacaycida a los 81 años..~. entre la C.. de aporías.. . .. s.Platón lo considera como un ejemplo paradigmático de lo' que debe buscarse' cilando se 'quiete tener conocimiento cieritífico' de alguna 'realidad. La idc-ª--c-onstituyeuna unidad interna. triángulo -un triángulo có'riestÍ1~iañ el trián@lüensUaidea de... l11JllldQ'_s. De ningÚn modo.muy:joJ'en.riníer'hecho es aceptado y contirlUado ¡JOr"Platón'gUien por ello.~'.s_eLP..tO_ser"d. ~.icas~ poseen los mismos atributos que Pl!!Jl1éniq_~&.. .aIábras. apeló al áinor y a los mitos para hac.yaÚñ de la razón misma cuando qUlSOexpresar el a~s9lut9 que su g.. - .IJ.. ciertame!lJ&-¡\ifídl.aa.9.eJ. De regreso a Atenas funda en 387 la Academi<Ly_all.cTíi. hecho no sólo es aceptado.~.ÜIJI.1'!isI)1£2!!. .viles que ellas sean.e.Pnstituye la esencia -ousía.oc.t!~QlicM.!a: idea es una simple generalidad sino...¿ . no conforme al silencIOa que esa insuficiencia lo condenaba. pues. Magna Grecia y Sicilia donde se emp-ªpó d. qüe los niáte'JIl.c."l1do ¡. chos años por Egipto.JgQJ:i1!~--11i.a..d.. por otra parte existe lo bello en si y lo bueno en si.)'.(¡n mas.>!.Jov .::-.. es pues una.. .:.t~ __ e¡' ..e. la basura y todo cuanto hay de indecente e innoble. . advirtió la insu1icien. ej ¡\"~.ue ú¡¡jE-ª!I_~"-t:t.uª-1.en cambio. En el diálogo Panl1énides.Q.. ."'l:J \~e. algo re_ªLY~_l!.la cual :.ancau pensamiento filosó1iCo. 1..!odas las realidades sensibles por inc..Lml!.. o e'n'este"hecho justo o en este hecho piadoso sino encontrar un... pues. .J!. 2ignificarite's y. qú~ est~sfiguras concretas.' •• I • • • •• I . .' '~. con un interno dinamismo Q. tilllibién por Platón sino que pueóe considerál'Selo'aquél d'esQJUl. Entonces no despreciarás nada de cuanto existe'~ ... .:..ocada vez más en su jnqgiEción:.-"..'" • ..•.gJ~~ida ininterruÍl}pidiini:enteahandjlll.::!:"á. caso de Platpll este Ser n!?_seríaúnico sino mÚl.iD1lJY. -t •.v.~ La exposición del pensamiento platónico es...... como nadie. más accesible a los hombres ese absoluto que mantenía en vilo a su pensamiento. Cirene.'. stabán e más allá del dominio moral. el se( realísimo es una entidad inmóvil. !iÍ!W-<D?~ les va a permltl1' decrr que esta figura de tal matenal o 'de . . y advierte.imposible ofrecer un sistema cerrado ji defiI:titivodel I'J!!.. .".. Platón JiiliñóTcfea.:cc}£.. el ser realísimo (ontos on). fundamento de los hechos éticos individuales.eas Silbsistel)l"l' y consu't!-J..re.Q(l:¡ag[iLaJa. 1-.segundo. .t:IQ .9J!LYJ!!S.lÍnelas condiciones de la triangularidad... por lo contrario. el barro.er . (1creto-. 'piles.ILSeñanZlLy. . Ella. Sócrates... 2) su búsqueda de conceptos y definiciones....tél...

eñeraeiñiüfgcijJiñtóniGO.~$ii.Aivic)j.fi.ute¡:n En. esa realidad que .1.esLo.!i¡:ii¡J:). El Dios de! qistianismo..l.. ~"por'tanto pai.d_a.¡-¡jlatón. .I!!'. es' el creador del munclo..~l ~I~ 'ii'iate . conocinJiento comociellcia --episteme~ __óJo s puede seferconoeimiento de . e . t'(tJ~de:. .:--L'. Veamos estas palabras del Fedón: >.'L pero no vistas".• •••• ..e lo pé¡:::'" fecto )' lo im.. El conOCimiento-para Pl!!tón YJl.1!Praf_ele. De _~~l.uo .inglÍn djQi¡.[Jerfecto.J£. .ne..úte a través de su expresión mítica . caos que era elmlllldo y lo' va transformando en alga urtlenado.Laoposición de. ". 'más bien. puesta' su mirada en las ideas.. lo reaiYlo . esa formadón y ordenadon... especiabnel¡te"cii.. cillez considero que lo que hace bella wia cosa sólo a Para explicar cómu se produce la participación del mundo de las ideas en la realidad sensible y deviniente Platón apela a un mito que narra en el Tímeo. del Dios del que va a hablaJ el cristianismo. b....jrotiIL~lÍiQ.Q. Para hablar de .. Conocimiento en sentido estricto.. es lo Bello ya se trate de una presencia o de uita comunicación o de cualquier 0-11'0 modo que esto acontezca. . el inundo no es creado desde I...iónque puede haber entre el m~pdo de ideas y el fiensible debemos considerar. ...:iUI~JI\ L '~:il 1.. rum...h}SLel. .(tf1en d. el entendimiento..' :j' • • • • • • • • • •• . que sólo. .<no.~.¡~eéiiiIJ¡.l"l ~I '. el mundo' del ~Iacimientó.iej" de l. pens'lda..!'J'arealid¡1d y pórf!!p.e. Estc. impalpable y Jlisible únicamente pamel piloto del alma.lna mallera real y constituye el objeto del verdadero conocimiento ".. .eIJJª~:. de forma. va plasmando' e infonnando ese " oí.ºg_c!~ ideas subJ!i~ent~~.o.s. ' go~.. .? .genere Ji.. A t'lLU. paJa los ¡.ªte.clIal participa .~ sUJ2~nor al físico...a..~ll..':'nte_~~.mundo.. enTiurg.sdo.J.a!~1!..9_IJJg. jamás hubo poeta de los de ÚIU{ que lo celebrara de una manera digna. . sin artificio y quizcl cO/l..m.e.r .)nte!.. illlWJL<ls entidos. pero' no pens~ las ideas. pues.':'1 verdad~ro ser.son huua ...mJ. en /a.'!s .' ••. __ bemos enteniJerla. ~~i-dO'9Úe el otro encuentra su fundamento"Nci debei1ibs':'sil(emb~ren \\0.) .mLila l1i1ier..U.~ éS!. e)devenír'es'éfnitúido:.J:liQsde_Que Il~. pues. e~e demiÚrgo difiere !!I\lcho. . en primer lugar. la rtiaJidad~parecería.d. otras de imitación (i11ímesis).PoreT'COiil¡:arlo.'". -. la'íntiJ'na vincülaCióJique' hay entre ellos..'\L\\eeseféill.. .. ..':" j" Yun po.g.50 INTN..NaI'. camoTa-oposiCión que haye1\tl.l') ..ad'(j: . ".. en un espacio -jora'~. ? .lLqlle_e.colocando en un lugar. Por ello Platón dirá que las ideas están eJlJ!u. Al ir modelando y " ordenando las cosas desde la mateó a y según mooelos ideales el de" miurgo las va . (t~'.. El orden eicistel)te no es¡irgducto del azar sino qu'é "la inteH. no es participando de la esencia propia de cada uno.iEste demiui'go. a(ID pod'f{ñ-cIécirse. s .!'.1 "Ingenuamente..'2>.~tllñi1¡¡¡\1elffcu~-lO que es fundado ya que'las ideas también están en las cósa~:. ¡.J. _CU!~~e1>l'llLeAi_uA!!w!Jº'OJ. exagerar la oposición de' estos dos mundos como si fuerail:dos lligares geográficos opuestos como el mismo Platón lo insinúa '¿'sIj"clalnÚ.. ni tampoco lo habrá. Esa vinculación fue motivo del hondo meditar de Platón quien'da diversa~ soluc.. .Cmdo hablamos de la VeriJad. de un.l. S1l1mbargo.nos hemos de atrever a decir la Jlerdad.orie.demasiada sen .flin . • . Nos habla entonces de un dios.siU1!JJ!19s. A veces habla de participación (methexis)..:' ...!l. • .pueden captar datos corttingen. "' ~samiento llega hasta ellas. . por ejemplo./'! .. --ese "lugaJ" donde mo'ran las ideas Platón recurre al mito y en Fedro ' escribe: "En cUa/ito a ese ¡Ligar que hay por encima del cielo.escre. . lrente a él -ya esas ideas él debe subordiilarse. l. concepto Ii~s.t. supo. Pero puesto (¡tic.£jarige todo et universo':"y'es.l_ª!Jle.efi el resultado de .. por el contr¡u:io.que e va disponiendo todas las rar:tes "'1 bien d!éi todo..!! esta! def4!i!iv~. El espacio.. El de las ideas es elniunao fun<.... .":.te. ---. ..i éiillS1deas-ñ'D-esTáile'ñ'Su"iñentesino que están luera de él. l1entefi a ellas~aunguesureaITda:d_llo se e~Üse es.iones"diferentes sólo en sutÚesin atices....?_. M:isque la 0pofiic. .~<t. • .'.a_SE!. ~ I :2.ex"óIíiiio.cl\L(1. ºo J Q :.1' .l1!.latón. ~te. originarse de Jos datos de nuestros sentidos.J>mJJJ.~'. e d d categoría inferior a las .-l<U..~~\¡v!er \ J.Jl.!~~llado a las ideas en l~me<!i~.las idejls.P~19J:.. las ideas? ¿Puede.•.UVUCCLUN PI."s ell ese lugar donde reside esa realidad carente de color.. " . Cdad.í11liru!.. mente constituyendo su Lagos o Vei:bo.tante confuso en 'el platonismo. que no lla sido creado por n. de la iÜutaQ!. En todas ellas.q~~ ..'-..!gS!1cias la deI'deh1iur~. queda resguardado e el carácter causal o de fundamento que tienen las ideas respecto a las cosas.. En la Repúbica nos dice "que las-Sosas s~istas..!l1_\!!J..-l¡¡-formación y ordenación de"~osas y. Unicamente aseguro que es por lo Bello que todas las cosas bellas llegan a ser -bellas"..' . en el Dios' del cristianismo las ideas 'están' dentro de su.otras de presencia (parusla). .. q1 'i: I-J ..ll¡).al:-el1~~as cad_ll.. pues sobré esto no estoy muy seguro.comá~ acÍelante: "¿No 'afirmarlas que '110 conoces otro modo como cada cosa se .. en un cosmos.de. . en cambio..i.¿de dónde puede ve'nir-nos a nosotros el conocimiento de.ideas quien es él encm'gado de Drdenar este mundo.. 7". he aqu{ sU cOlldicióiLJ. .-1jero.

Ios ÓJ'boles.QB. la'Bolu/ad. decir' 'es al ver árboles.Jamás Socrates.n.' . una reminiscencia -analTIl1esis-.es preciso que hayainos tenido previmilenie el conocüi1iento de la Igualdad.lS.:d.Si.?_yJll~llQ.eD a . o.!!..tI PLATON • -.Q]o t.. semejanie.J?j!... pues. 'ef: -: .!'.apeldecisivo..Igualdad y las cosas iguales no son.ndQj' caer prisio.r . .ª_~~aba en QQsQt. nera de un C!!..('. •• •. necesario un largo proceso.":' es:.otra cosa .£'_y. .' ~n!act'? con las cosa~_E!'.". ra vez objetos iguales pensemos qu{<todos tienden a ser iguales como la Igualdad misma aunque sin llegar {l serlo. porque lo que decimos de la Igualdad también puede decirse de la Belleza.haber estado en contacto con el mundo de ideas y tenido una intuición de ellas antes de venir a este m\!.. • \ . la Justicia.nJO determinadQ . . cuando pernos árboles qúe son iguales u o tras cosas ti:únbién iguales como acabamos de decir ¿nos parecen COmola Igualdad .que son y que nosotros mentamos en nuestras preguntas y respuestas.¡-ii: ap!9ximando a 1~~'O!.:j.Ia idea de Igualdad no es algo completamente'diferente de . Por tanto es de toda necesidad que.•.Asi me parece..!. es algo.o .Vl!. con nuestro .:". . "-Exa..el'plíci!....estáfuera de todos .!'jJl1... 'parece que. vía un auténtico conocimiento sino que simplemente nos va ir elevando~¡. efectivammte.a.:{ tes. Los senttdosJ!\UNILen. (':.¡¡¡.L£1nQill'Jill. que las cosas iguales.Ciertamente.conte2Uurrm).. caóticos. . semejante o desemejante.£.nacimieIlfO llegamos a :recuperarlos sirviéndonos de.iguales ¿no nos parecen a veces Iguales y a veces desiguales? .f.\. ::'. el cual los se~os van ajug. pero la Igualdad considerada' en ji. decimos que. ~ Si tras adquirir estos conocimientr. ¿lo que llamamos aprender no' -será recuperar el saber que ya es .QQJ. •.!!£!'-. ¿No decimos que hay u¡ia cosa a la que llamamos. mudables.. .•• a .J. o les falta mucho para que sean iguales a esta Igualdad? ..j.•.J'. entre una piedra y ..algo.. :::!lJI.é~j:~_~ide pro nto record ad a se lJ.Q.' _ Sin duda..: ••. _' ¿La.-: .. . q consideramos . por tanto. _ 'Resulta.QjlJlnYL adormecida y potencial toda su sabiduEi.E.~.piedras y . .árbol..ocÍ!!!ki!t.~.el J olvido y.. .¡ pe ulla cosa y piensa que puede ser igual a otra pero que le falta mucho para elio porque menos pe¡fecta no es preciso.. En una palabra puede hacerse exten . no~'otros hayamos' tenido cOllOcimientos' .j. antes de nacer. .i~Ilj:..os. sipo a todas las cosas .Q. La reminiscencia es un sÜbito despertar o actualizar el conocim'iento gue el alma ya tenía por..s!~dera id.YJ<amos esta larga cita del Fedón: .blo ie la Igualdad que ... una núsma cosa? -.. que aquél haya conocido antes esa cosa a la que dice qúe la otra se le parece? ..Ela~nª. en definitiva? De ninguna manera. sino lo Mayor. un largQ.es. repuso Sócrates. cn si. es diferente? Examina también esto: las. el.- ">.¡For Zeus!. '. mas visto antes esta Igualdad para que al per por prime..lo'.J<. .j:¡\vé.J2!.. lo Menór j.emidos..que no es nada? .f.1f¡Jr/c ..Por consiguiente. For tanto es absolutamente necesario que haya-. los 'objetos igu(lles? ¿No te.a . Ahola bien.. . tiene lugar necesariamen te un acto de reminiscencia. .Q. • •• .' • •• •• ••.t::. .s.Ú.i1!lestross.¿ COnJ'enimos-pues en que cuando aiguie¡. .l.9J22J:St9.9. y haberlos perdido.!.!Q.s. .ª-ª=-. para ver si estamos de acuerdo.r.l:l.otra piedra ni de ninguna.Uára gueésta desl2ieI}~_~ '-.Ql). '. Ha.O.parecen algunas' veces' desiguales.._eu!.-:":::"" . :" .' demás cosas de esta naturaleza. . ..QJi. ¿ te parece desigúaldad? ...!.Jl. ' • • .f. _ ¿Sqbemos lo qite esta Igualdad en si misma es? . ' • . N6. ••• •• -- . I . piedra~ u otras cosas semejantes? ¿O .' • 'c': ••• .. ..Si lo hemos tenido antes de nuestro nacimiento quiere decir que nosotros ya sabemos anies de nacer no sólo lo que es igual. _ ¿De dónde hemos sacado este sab'er?¿Lo hemos sacado de las'cosas que acabamos de me¡iCiB¡idi.Ciertamente. por tantoAno.For consiguiente resulta necesario que lo hayamos tenido antes de mieúro na¡imiento . 52 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA .nin(l' bien.Les falia muchb. .Ciertamente.'?J!..Además' cuando al per una cosa tú imaginas otra.. estos objetos. la Santidad.ar un l2.t..Es absolutamente necesario: .!'"U cuando. Para Platón el conocimiento era ún recordar.Hi" :JI!:: 1" I i\" 1"("" .s.Qs . ¿Decimos que esta Igualdad.[gualdad? No me refiero ti la igualdad entre un árbol y otro .'2.. ue'..e contacto n0.¡s antes de nacer ..-la.a. ciertamente .

~s no-ser.Jk.amente es sino Que nace JI perece:' . el alma.1'íafóí.lnos'... Así.. puede verlo con claridad y sólo puede' .e. .QRilIÚ¡¡.u]." "i' . Producido el olvido la presenCia de los sentidos es iildispensable.::~ ) . .de lo que es.Sin duda. G ¿~' " 10 La realidad sensible en constante mutación noe~ el Ser ya que •.J.. sin unidad de sentIdo.. A continuaclOll de las palabras antenores. I I "Creo que hay que' distinguir.CLQ!!Lllue. "-Pel[ectam/mte.Onoi:e.) . lo segundo.• ''P' . Pero estos sentidos. por sí mismos..:}: •. y lb que en I'erdad 110' es 110 puede en "erdad ser conocido? '. el mundo. (' .: llll.:~ey. segÚn él. pero tampoco igno' . . ¡nuestra' .éste'es inmutable: Pero. ¡jues.'o. es pero que sie1npre se está .~" .~~w. .OJLJULcierto_couaeimientg._d~ficiente.: .n. 19ualme'n.. o. . aquello que es percibido por . . • •. ella incesantemente está llegando'a ser y dejando de • s.' . .l. • i: ..Ca nsideramos cierto.Estamos de acuerdo ".'.posible Ir[ búsqueqa ya qu~ ésta sería'imposib.ió es lo que ha~!'.9-llilJ:. el'c'oñ¡¡." rancia porgu~ no . agrega PJaton: •.llQJ.QJ).oIar!!S0meletamente lo que se busca:.' -'.".eL!a V~IJ1.j)JLéd.orci9na verdadero. <. por. El conocimiento es""lli!Qs.c.ai:¡'o"ct. que nace.do' .1 . Sólo viendo un "Úniccféidos" en la multiplicidad de los fenómenos acontece el conocimiento:' . Cuando pone su atenCión en un objeto iluminado por la Jlerdady el ser.'ILa PlalIDLC.. esa realidad no es uiJa ¡.¿Podren'lOsafinnar que ese algo intermedio es la opi¡. . que lo que e""l'erdad es puede ser'en'l'erdad conocido. se co':¡'om/"cJ'" pe y l"I'JtIei-e. .al mismo tiempo ¿no deberla ocupál' un lugar mten1. uila génesis...t.Q.. en sen tid o autén tigQ.s_lUL(lb=.q-ue-y-a-prévialiieilte'pose''.!' es innata en ílOsotros. . aprehendido EO: la ~_~~Y':':~QP. ..~i~":Está_ski.e SeI:""'ill!se constanjemente está deviniendo..dtLoJi:e..es un ser en moviiniento. e: ..<LC. '~ ~o.e si no interviene una tercemcosa: la luz. ? /1/on.I~. ". que/para que el objeto que captan nuestros sen-.i~I. !LQtQ. e ignorancia. 3 . comprende y c.jJod¡:eniostener conocinlllmto porque no es Ser.." "ji . .ollodmien~~j.Iera.ce:rnos u.._I~alidad 9!!e con'Stanteme.c.<!.?_este objeto se niantendrá ininteligible' si no se le proyecta el conocinlÍento imJJ\i(i:'::ii!!e potencialmente ya poseemo3.jeea que no proviene' de la' emprrie sÍlllUBJ...Con toda razón ". parece privada de conocimiento ".as id.. ' • "_ •. b" él sólo pueae"liaber ig- J.ignoráncia? -.sLl2.' un conocimiento innatn. e.l. Efectivamente. Y si hubiera l'¡gO.1l. contradictorio.ª.1l ral'acultad de ver y los objetos tengail color la visión no se pm_d.Q.~u.y estar dotada de inteligenCia.. en absoluto? '. la República dice: En :.' Lo primero . 'tidos pueda se"t conocido necesita estar ilumihado por la verd'ad ji el ser o sea necesita ser'i1l1mi¡ladoy_qr la./ no tener opiniones continuamente' cambiantes. El no-ser es incognosCiblé y ni siquiera Q. /' . ' • "Comprendei'ás que "lo'mismo ocurre COn¡'especto 'al alma. Leamos este pasaje de la República: .".io'{¡iCloT... el Ser.conocimientos sino recuperar los ya poseidos.es aprehendido por "ezalma con fa inteligencia.ada sino que ella existe •.acefj. .le s(se)glJ.¿. que !ilera y no ~.' e' e' e<' ...t!J~.ciemo.3.':':. de lo que no es.. . '~.que .~.!.::" ' //: -S(~c) . .. l\!W blls9}leda de sí mismo y el aprender no es un aumentar. Este largo texto de Platón nos muestra que. ~ . aquello' que siempre es y 1'10' ha tenido origen de aquello que nunca ./ atiende a algo que está en tinieblas.sentidos con opiniqn PQrque-1t~llca ~erdade. lo iiunutable. 'i. Por ell....l!edeyensarse en él conlÓ decía Parménides./.' . cualquiera -fuera e~punto 'de vista en que 110S coloquemos..e. De' esta realidad .~oxa.:: Plató¡i en este pasaje del Timeo: .i!J.. .o_-.los. ' • :' ." .uealidad n osot1'Os nos.ji-.ªt. Aest.' como 'ya lo atestiguó Heráclito. tÚj devenir. .dera realidacr. para aquello -en caso de darse.lo que es y lo que no es. \. " ReslIlt'1.k' sucede cuando de los datos sensibles querenios obtene)' un eoilócimientojnj~¡igíb..ld_Q.ma opiniÓn..1edlo entre lo que puramente es Ji lo que"no es .' ante todo. que sj-hay conocimiento.cierto. J:)e ella sólo yodenlos tener l. trata de aclaj'iirwo por medio de una 'compm-ación y recuerda que aunque los ojos estén . recordar lo ya conocido." : Lo que 'no es sIempre silla que'esta llegando a ser y dejando de seres percibido por 'Jos sentidos y sólo suministra ojJinión o doxa.'.a$_es.. '." •.tenia/nos? ¿ y no será correcto llamar a esto reminiscencia? .!!'!. _.1 '.J!JJ)Q. pues.' '. ~ aunque no es Ser. el conocimiento no puede originarse en eLc_'!9Ji«.-" norancia.e.haciendo. ~./ entonces.. Lo que siempre es. lo dice . .:g nacer... . .Resulta.s.Qfre. • .ocupa un lugar intermedio entre.."1 ._.. ¿no habrz'a igualmente' algo' intermedio entre el conocimiento y la.' •. ~.

..otro a los objetos 'materiales. . poderrÍos:"p~i' . PJU:a.\9_ru:ms. . i . Unº_d~:L¡¡glléJ . '... hay un fuego cuyo resplandor.' .{Qf'eso!&....gi-º.. '.strar que esta pared es blanca sino.s.:a.cs 'o:. mientras el alma huc .~~~ " '<h~\~':. . .~'o\'t'~. de !()s .:.: dez no en . '\1.'r'. veía en' la cavema con sus compafíeros de' cautiverio.•. a "En los límites del mundo inteligible -escrib~ Platón- 1 ~ . el otro ID mtelectiJa:J:-El prJ:iñerono puede co~~~erarse un verdadero ?OnocimIcnto !<le:ñJ:ífiC1iSíQ? Só'.--...r. '\fl. varnente'quedai-á éegaqa po.. el deslumbramiento le inlpedirá distinguir los objetos cuyas sombras. E. ..~'cf. Pero' consideremos ahora que a uno de esos l10mbres se lo libra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse de pie.. '01.rá que las antiguas sombras eran más reales que 10' que ahora contemplaban sus ojos..'é'¡Ü).. "' * 1 • ñr .Ia presen• . l ..el hombre que se libera y as'c!~!!!i~a 1ª--n.l:-.:":d!. los p.a::: 1. Llegará entonces a: la conclusión que es el sol qUien.{os-d:e-esoslos sentidos... veía antes.~. ...sentido de. Entre ese fuego y los cautivos se levan-" ta un telón semejante al que usan los titiriteros. ':!.nté-~"sL misma... No.1: c\.t~:.!...) C vo~ \.c-¿~ '"".:lV. Para distingurilos le será necesario acostumbrarse previamente a la JiIZ.'C.. sentidos.•.t. únicamente '4ar .'••. epIsreme. a cicrta distancia de la entrada.í "_ . mana se encuentra prisionera' en un ci...\O" ~.'í'értratara de liberarlos y sacarlos fu'era .. miento muestra. ..sie hombre liberado... do~pecto.. '.•.:. razón..:' • / . Por ello cree..~ .' '1' L~G.o~T .Qn y evíél. o sea el de las ideas.'.0>.o_.sus ojos' de moclo tal que preferirá volVer a las sombras por consiljérarlas más verdaderas." .... levanta objetos de toda clase que.ad. _Es el mito de la caverna que narra en la República..•l. . demo. .'<~o. •.j .':.co... t ..":'" \l~1<..en que la ..la mteHgc~c1D.' el sol qu'é primero encegue'ce pero luego su contemplación pro..:.•v-'-r.-. Si en esas circunstancias él quisiera explicar a sus compafteros sobre él sentido de esas sombras se reirían de ély:dirían que ha perdido la vista a causa de subil' las alturas.c.' ¿-.. nóesis (iniuició~. con sus miradas fijas hacia adela~te.•••.~. se-:..en .• .:••••.l..escla'..{ diánoia (razón discursivaL. deja razón discur• >. í .-!'. :>:' A. . de una u 6t~a Illanera.l. únicamente podrán ver las sombras proyectadas al fondo de la 'caverna y tendrán a esas sombras por la realidad misma..lo's oDjetos que ellos' tomarLPl>.\0::.. para Platón. eir . o.•. por encima d'el' tel6n.fados ••.::. l mundo sensible..c:. Podemos hacer. ~. que'so"ii..i ..\i¿.a.. p~eS: • fe. dn! rJ..y se sienta en su antiguo.~. \.:¿'e:d . / '0. '\1Qp. va moviéndo. El saber delmtelecto sí nos da. '6. inteJi&ible.. si ai:¡.. ~L\Q. ::~ .i'!. . lugar. al mismo tiempo.eros.. una . r'. verna. auténtico saber científico. de animales y de mil fomlas diferentes.y.. • '.. ::.( ..' uno referidoaraJñbltDSeñSibIe..ealld. como resumen. Platón también apela' a un mito.valerse. ..(l.:::'~' ji pistis"(fe)~:"' l'J~~\.r -. pistis.: ~s. .(. . da subterránea en forma de caverna. finalmente.... .: jetura.'.es la causa de cuanto.por""1aseñsí15iJícfád. iillieblas..camblO~~m • .~.\.. el siguiente cuadro: ~\"' . .. que es fundamento de este mundo. La cumbre del conoclíñiento está dado por .: Supongamos ah9ra qiJe.gobierna todo en el . .jar su vista en el sol y será capaz de con~emplar16 y admirarlo.': ..J~.Lr.!!9ia. "C. que nuéstros 'sentidos perciben.~s..sombras.se para 'llegar a una conclusIón a ms-'deiIDágQjies. Alguien.l:LSuPgipLd_doJ. ~1 \~.'" cl~. • " .E9noci!Piento. pues.•.'.. ' ..' "! '. desciende nuevamente a la cavema.. _'-_) ...•. / cadenados por ei cu~llo y por las piemas de forma tal . fe en lo que nuestros sentidos captan.!e. . ilumina el iriterior dc la caverna.' ..:>..inteligenci. Fuera de la ca.eL el abua. 5'1 Platón divide.¡¡<l.Q!1Q!. al conocimiento en dos gi:andes gi'upos: • >. Es evidente que su vista nue •.. £ II ••••. a caJllÍnar y a inirar la luz. El . y-donde dice que nos imaginemos a tinos hombres que viven cn.'. eplsteme.. ••• • s.. . Es el C. en sus reflejos sino tal cual es y donde verdaderanlente se encuentra. se compadecerá de aquéllos. Aún más.l.I~!p2Y. ~ia de la idea de un modo dIrecto e mtUltivo en....!enga q!. • •••• • .la alegoría es claro.. Allí desde la infancia están e..que permanecen inmóviles pudiendo ver sólo las cosas que tienen a su frente ya que las . e11 el mundo. •. ~b\.1.nteligihle. Uno a las " simples im genes o sombras de las cuales sólo puede haberuna con. y este conoci. Al principio sentirá dolor y.•••• .dúce felicidad es el Bien.o C'".A<li'O ..~' 56 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA PLATON' .eo LQ. .. Y si después mira la 'misma luz del fuego es evidente que ella herirá... cadenas les impiden volver la cabeza hacia la entrada.J~ "'C.:. ...vivien. lo una opmlOn. La doxa u opmlOn se refiere a dos ti os de cosas. doxa.lll. Lá captacióll sensible de ellos esconsiderada aje~ ií todad&!!Jostra_Gi._ ~t~-t•••.\-~. 1 ...A-::. :uras el'1<:aSla ( canje t)-« :I " . • (:0'""" .Ji!._"-:l""~ '::>. las .-'l~. del devenir sino en aenlél e •. ilóe- .. siv~.1 .J!cllJt<!L~Ll2.>:. •. De estas cos'as tenemos. " '.•.mundo visible. V' finalmente..(.::".. Al' fin po. ". ejemplo. .. -----:~ .. \ \ ~J(J(.l-.ne . I ._Ai!Í..H\. homb1:es.. 1 • .'-. no...h.\. Y si.r las. .': .. La caverna es este mundo. eilcas/a. .repre~entan figuras de hombres..f) •. '.'w_""":c:" ~¡. suponemos que contempla directamente el sol es fácil imaginar g'ue enloqtlecérá de dolor y sus 010s deslumbrados no podrán distinguir ninguno de los objetos verdad.-'.. . doxa (opmión) -\-.. ~\~L'~~ (clenCIa) ~U~~.' El verdadero conocimiento o episteme tiene su ámbito de vali..de la caverna es seguro que tratarían de matarlo.pura) ¡¡ '. Ante su nueva visión se sentirá dichoso: pero.imiento.. "~e~"!.. m'O. sol del mundo.-:le s~..!lt". a.=>-. en busca de 10 inteligible. Los prisioneros.. " ...•l:>r""~ ~. LJo~-. ..<.

!LILO_11Ü.~!í~e.!<'.l!.~gª-1'l amor.. entonces.' eI ..es. en et .:.!.Qniendo.•••• _.{~ ""':. dialéctica culmina cuando. Siendo el Bien el fundamentó de las esenCias./ . en ese mundu'de eseñéIas o ideas que ya ~ra un fundamento sino que sigue inteirogán' dose si esa multiplicidad de esencias no 'tienen a su vez un fundamerito.le ::>' •.u to:' mer fllndaniento de eX..está la idea (lel Bien que es vista con dificultad.n.1' sentidos. _::.. no hipotético. COllaci-' i\:len too Para ponerse en_.geE..'. lo Bueno en sí. llega el principio ábsoJlJ.sola inteligencia la esencia del Bien.. l'~I' . hasta puede alcanzar eOIl la . ' to y. SUjJ. o sea el Bien. marcha desde lo múltiEk-a lo 1.I:.:.' que es razón de tbdó.es el "gran conocimiento' 'por el que 'se intenoga todo. ...Q'yimiento de la inteligellciaen bÚ_S.•.!Ímen UJi '¡:lfi" de. La. que las id~as que eran la causa de todas his.es el tínica que.:<:.. .en. .oque está más allá de toda esencia.'.. etc'" Ce".:"'QJL!iU.Q.'t" Pero no. queexJite-'rii'IleJfezii'.ias' así seguir hasta haber.. .' .': ..) . llegado hasta algo suficieny temente [irme".e. de todo 16 existente. la esencia de cada cosa y...'... La intelhiencia...... .e. lazo que'une al gran. .~. ._ ••.v-..: I ". que en el mundo ill teligible engendra y proporciona la l/erdad y la inteligencia.'Lpara .hiciere necesario dar razón de la hipótesis. En' El Blmql1ete Platón . t./ •. de este' lIl~dO considerada.cj!\. una .:. Resulta. .-d'O •. y para ello repito lo que tantas veÚs he diclio. pues.licació'n-ya lo hemos visto. por otra. es por una parte fiJn~. como absolil'to. ec-.mismo'para afianzar sus conclusiones y paulalinamente sacar los ojos del barro en..\(0' ..era la idea. tomando 'como fundamento la hipótesis de que existe 10'B~1l0'ensi. zar con el uso de la razóny sin elauxilio de 10.nI£l!a aS<:. pero que al verla llegamos a la conclusión de que es la causaabsoluta de cuanto existe' de recto JI de bueno.~1..•.'he ocupado.ep búsqueda de un. -.tu.•• JIC -'¡.' ''Igualmente quien se... .' . unific'!.Por medio de la dialéctica J¡U!JiGlig¡mcia.ll.iducirnos sabiamente.--c-O" .. ••••• ~ .'. pues.Asílo dice en la República:' . y que por ello debemos tener fija nuestra n1irada en esa idea para co..c!. se eleva hasta el principio .y dice que es un ser intennedio él1tr~ los dioses .~H.l¡jlá .y llegaras! aitérmino de lo inteligible ".s. habla.:': •••• .los hombres y el. ..yo.. Comienzo. 2 .? ••••-.::.------. .. sino algo muy :~uperior a la esencia ell dignidad y poder". ' lo 'fundado a lo fundante haciéndolo siempre cOJLcriiiJ.eJ1e.. .•• h_ . tomando como base'la hlpótesis'que te pareciera -mejor entre las suprén.t._p.. ' a.'por _tanto.que eStán sumérgidos elevándolos a las alturas"..' y.. .!.. J'!¡{K~d 'J.'( . Llegándolo a intuir muere la dialéc-..il\¡UjYI1!9. T tIca: . .J... fundamento abE?I~.frOtl'oi:rrnacimiento es.'. El amor' produce. el AbsoTutD.te. que crea la luz en el mundo visible y es el astro que h plViJaga.lle.• :.' •• ''Intentaré mostrarte el tipo de causa con que 'iné.PJltingeJltc_aJn.l!f¡ª. por ejernjJlo.•.-:1-. • . Veamos ésia's': 'lJalábras del Fedón: "Comprenderás que entiendo pOI' la segunda clase de lo inteligible aquello a.-!r!.e~.J . sino tambiéli su ser y SUesencia. por ello. . .~_~_t~la lII.c..'lo'Grande en sí y otras cosas semejantes". Todo.'cOJno causa de todo lo il1teTIgffiTey de todOlOsenslDle y de toda verdad y 1I.llil1. "Y cUa/'ldose te .dedica 'a la dialéctica puede alean' . .él 1l.¡..-. _. que llega la razón por sí misma.está. . .... continúa esaE.¡. ..GeSat:io -de.' \' ~hJ':l\.t.._-----.nulI.91!~!:I. .nentc•. dante y. fUll. -I kl!JF_ótesis una vez 9ue ha eum¡J (Iebe.'_~.. llLtnque el Bien mismo no Sea esencia.- . 'La hipótesis. . debes hacerlo del mismo modo.- '..?Ll3j.s. necesitada de fundamento.'ünacosabella 'podrá ser explicada diciendo que participa de la Belleza . '. El mé!o~o ..e.1!l. gracias'a la dialéclica no utilizando las hipótesis como principios sino . si no desiste.'Tam5iél1 lias\L. es fundamento de las ideas y. .k . ti: .. .. . " Bien. Las cosas inteligibles no sólo' reciben del Bien su carácter de inteligibles. ya sea en la vida pi'ivada O ell la pública".-¿¡~sdy~eLIDil¡i1ill::iie ideiu.U'IL1Jn supuesto o una hipótesis para poder fundainéritar a íh'exp~' rie.. hasta lo no h(potético '. cosas delmundó sensible tienen a su vez ellas un fundamento o princi': pio que es el Bien que. por ello mlsmci.oellijCíii-erpofñTeCfioae1iIOiliiFctl¿ii: Ta -diilféCtThaes' n).tealmente como hipótesis que SÜ11ande punto de apoyo y de in¡pulso para elevarse al principio.e~~É!-~!.. eñtro n 9ue coilelmétOdo'~la temá tic9 ta1nl>.. del amor -eros.apel<lJ. 'l!.. sólo la .---..C • •.Ío..dialéctica llegll en un' Qroceso ascension_a]Jlª-~lª .. hipótesis' sÜperior.'.$:':'WJ¡1J&iQnad á"..?.pJico y .1ialéclico .te..rilLillló.. f. El Bien como IJI'incjpio supl'emo.Q..Lá id.' .1!lJropia explicación..' .. El preguntar de Platón no se detiene.mdet'iñThlee-úref¡j]jlii~"SJn cnIJ)argo ef-".. entonces~ . de/ando de lado las hlpotes/. .

finalmente . . lo contrario"de. ' 2} Lleg!l!_'Lc()J!..~~.." c..'i.:. ya por la del anlor. [onna súbita la Belleza absolu la. del devenrr. Otro argumento' para' poner de manifiesto la inmortalidad del anna' tiene vigencia no ei!'el campo de la realidad sensible. ••. recorrido -en.ordenr-:~i-:.lp!!. ~ -~ ~':¡.' "Préstame ahora." • l' ....'~' .. ".as.. tras haber.. .grados de lo bello. ¿q. la . domicilio'. :.L<illl' @.crpo. que una lleva y supone a la otra.Respo. perdido. . Llegado a éste punto cl alma percibirá en. :.. . término de la iniciación. La mue.'~ . hierro.~./:. Uno era el dios de la abundancia. Si este principio es verdadero resulta necesario que /tayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en éste. • •• ti . duerme al aire libre sin más abrigo que la tierra.. .y. lo pequeño se hace' grande y lo grande pequeilo . El proceso consta de cuatro eta)2.ce de. ) Contem£1'!.. . por tanto. :.:Sí. • • . pago una Belleza maravillosa.ddeas leamos otro fragmento. Platón intent¡l otras pruebas...¡.. con(esar"que la vida ".:{ . por medio del amor. contrarios en la naturaleza.. Poros y Penía.=. de} am9r. .' .' " .1>.todos los. El .i " . pueden calentarse y enfriarse alternativamente.Belleza. ' . e . SÓcrates. . :Aclarada'ésla inmütabilidad 'd'f!¡¡. . Esta es.. qué había 'caído cn el olvido. I!mearse así en el océano deJa be1l~ -. elevado . por cierto" la preexistencia del alma y. mostrando entre ambas "n cierto carácter tautológico. no tiene. " que' es' etema y absolutamente' pOI' sí miSma y en misma . diosa de la pobrcz'a.:. Ttlmbién en el Fedón..• • . aquella. sin" que elnaeimi~nto y la muerte de éstas cal. su padre ha ¡¡eredado' el estar. • " periencia terrena y llega a hacer del hombre uÚ ser divino.. En el Fedón leemos el siguiente pasaje que . bellos. El amor nq es sabio pero es amante de la.~.Es[orzoso. conve1tieJ1. Una idea es 10 que "és y' no guede ser'ni devenir su coritrario. ~'.el verano. .otra cosa que reminiscencia. Este saber preexistente supone.. pues. '_ ¿Se genera.dices"que. que era motivo de sus desvelos anteriOl:es.. .: ¿Qué ~urge'entonces dda'vida? _. ". 'Esto. • ~". .' .y-iñ1arlo. PeFo.itlea d'e'calor-no"a:cepta su' 'contraria.' . te.' ".1. . Al día sucede la noche ya la noche el día.. . u.Platón pone en boca de Cebes. ." . ." .> e' •. .. De 'ella participan todas las demás bellezas. 'La idea de calor. no es algo casual. la muerte? -. sino un profundo rasgo del pensamiento griego y. no acepta la de frío. una pnleba de que nuestra alma.los misterios. siempre sobre la pista de lo bueno y de ]0 bello.íIl de su ascensión se -'¡!lIDineen él su saber.te~ ~ . es un recupera~. incesante en la filosofía. sería imposible si nuestra alma..QgrJIL. em!ncia aquélla que se dedu.CU&rpocualquiera es hermana de la belleza g. : : . Pero de. Por ello es pobre. urge de la muerte? s ..se haya. .r la b~lIe~a en las acciones de !osdlOmbres"en sus pensamientos.¡''i:is]ll~~..Q]le aIJ. en definitiva. una cierta circularidad."".". 1) Buscar un cuerjjo'bé-Úü". -.Quien.SI..la vida es.!é-(Iej9~a'o. 4 '. 'por ejemplo.... ' . ansioso de saber. . y la ..J .. f 'ij' •• : J :.te-. la inmortalidad de la misma.. 'E1I.os sabios y los ignorantes. .os.. osado. Es.. no acepta la idea de frÍ6:Lo que puede'estar'taliente Qo frío 'es esta mesa o este'pedazo'de .nder 9. ¡oh Sócrates!. ds siempre la idea: de calor y no acepta su opuesto.' ' ~" PLATON • 61 hombre una ulocura "divina" que hace que el alma trascl~nda toda ex-o el. es inmortal". .ciencia.Ú'es fa qu'ehace que 'eicuerpo .en'sus sentinlientos" la belleza en las leyes. "-¿No". Esto.. Es filósofo porque ocupa un lugar intermedio entre I. 60 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA '---.lsen en aqué~. _ ¿Qué . '----'-~ ..clIerpos serisibles.no hubiera existido ante" de..¡f' Ya sea pOI: la vía de la dialéctica. percibirá como en un relám. de la inmortalidad del alma.hasta este punto' el! .!1ela belleza que se encuentra en un . sí. sino en 'el de las esencia~. entonces.sabiduría" " " .JI llegado .' en el campo de las ideas.lideme.uia.. por tanto la una'de la otra? . l . 3) Cons"IerarJaoelleza del alma como l]1ás precios~ ..' toda tu atención posible.. un saber.~ .al" "': .la sucesión dialéctica y cíclica de los.ue se encuentra en todos i9S demás y. Para hablar del amor nuevamente Platón apela al mito y dice que es hijo de dos dioses. perseverante. .. . '. mostrarse aiñan.' al verano sucede el invierno y al invierno'. la otra. ' .'" " . en defillitiva. . puede iniciar la bÚsqueda de la sahidJ. '.así.. lla la menor disminución ni el'menor aumento ".• ¿ • • • • • .( ..10. de todo pensamiento. Pero mejor diríamos que ambas teorías se suponen mutua. por otra pár. Además de ésta por la reminiscencia. la intuición del mundo inteligible es un acto de reminiscencia:.:'" :. andadesca]zo. por eJempÍo. . ' . "Lo que dices es un resultado de aquella otra explic~ ción que frecuentemente mencionas o' sea que aprender na es . mente.hombre. nacer en esta forma humana.

':< . .mo de toda interpret. partlclp'CIOIl. mismirealidad'y el nien.y ningún compromiso de . en_E_~.óa!J1.cior¡ es.conciencia de l.oql~: esa rel.¡ ':'! -SI: ..Voluntad.1 " J "w \ .de explicitai' .sbflStU.¿El alma es.. supuesta dlVJSIOll e In ." de pre'sentarnos algo previo. .: luminoso de algo por sí 'luminoso.': ' dei verd. tratan.. habla de la fi-." '-' Volvamos ahora a platón. Aclaremos.en que.'deI Ser y .ft : ..... sino que era etenró:¡"L... que ~I anrmal.ción porque.Por cierto ahoi.Platón so.labra .' . --_ _-_. arrnéni es.L.La mu erte. eternid.J e. algo hay..'sólo ¿erfa.l' f~\n.. . MailliJl.. La filosofía pi.-.1J!J.s hasta el dIa verdadero.ue hay en l.que ¡.una iml).o~tali(1ad.d_'Í!)_te~t. 'idea de Bien ofrece.Q. imposible si m..la conciencia griega era el sentimi<into' de eternidad. .' entes. P. la conciencia griega." el Ser de ella..' del Ser y 10 JÍ¡'\S luniinoso del"Ser.:>' tros.st.. en suma que todo es .eLo_c_lIn:ló. .'" perarlas.do y dogmático en' el cual l. En cambIO si .. pues.do. por ejemplo..entonces.qu"'. fV 1 ~ .------------- -----.!!1j.:I~" 'r/ 62 INTRODUCCION A LA PlLOSOFIA I~ PLATON .1mismo ha ido encontrando y produciendo..rse __ posterjo~ente a ese Ser._ los profundos y sutiles desarrollos que él lIev'..:AL1'..El alma.ios.'... 11 Espíritu. '. ¿no adinite la muerte? -No. Ello puede .:.camino . El tr.lOn p. . parla parllclpac.ción d~l Ser con los . l. universo es.- .¡ fr.j.hora no h.. ~-~--~~. ~~ernJ.l1J)toJQ .rece totalíñente .!i.Q¡QjJl_I1!. decilllOs que el hombre es. eterno " el mundo. Ya lo que no admite nUrlca la muerte ¿cómo lo l/amamos? .Si.sino bíhlicQ'-.queestaba implícito .nunca siU.. simplemente.¿Sucede osi siempre? .' te y silencioso d.d sensible' y e e 'S.Por cierto. tónica de ningllll modo puede 'sistema cerr...to1ogizadó. . también). Ser 'iba devi¡. a c. Illill?l~ l. .argumentos más que demostrar.en.• ..¡"'fdeu-¡¡'e.poco antes de estas pal.:' 'y.en. Ese es el trasfóndo de la conciencia griega y • quellos .y Bien sOl1' pu~s.' CÓlllo p_ue.NadlLD.d está comprometida con un' cierta interpreta. que el.que para los griegos etmundo.'!\.bJda. .A' ". h.. nunca consentirá lo contrario a aquel/o que '"l/eva consigo..dero 'esfuerzo de'gig.los griegos . hi¡ enfrentado ~on esa~ dificultades.. lo 'desmito.bras habla de "l. especiaimeJite.an eternos.dvertirse..Eli tal caso cuando el abrw. para noso..rID.p.s tuuebl.1). si lo lIamo.: .l:lara Platón el Ser se ldentjfu~'L=' . de mostr.P. es declf has.. toda interpret.".~ el Ser es Todo y hasta ..::I.' ci9n • lo largo de l. relación que-hay entre erser~.: \.c~ go io. en sus diálogos Teetetes.' ta el Ser". también.no era creado por los dioses....- .s tiene la vent. qpe.~ian:.con I•.er.y .>JQ.' c.eg"el fondo no necesita demostr. • lo que hemos llamado el Bien".i sol es.mesa ..}Q..!i!.i~.cIón.s~.' que con nimIO maestr~. El problema se plantea cuaJl(jo se .tor¡. pIedra es.. conÚmplación ... entonces.inmóvily Jo .sfondo de. . No~otros deciinos 'que esta .L~_g£cidente. ' Ser.cÍ'eacióndesde l!l.. por ~j_~. todas la~ cosas del mundQ:]i!.r considerarse un .c¡:eadopor Dios.' '" Serna asa eso.gtiegn.demostraciones son e. inte~t..lq.lllQ. . y ese al!l.siempre consigo la vida? ~ .".:.raéterísticas..q. SirLJ:mbro:glL-~.lid.r. entollces. •. : 63..y una intel1'_reta. la etenlidad de todos los momentos .• losofi~ como un . En ese pennanen. no podemos detenernos en todos .1el tie.sLaLfUQ-': d.d.nte para mostrarlo y para mostr3r cuáles eran sus c. preVIamente. en "e'Jondo.u~'in¡prinle al aJn:a un movimiel1to que"la • eleva' desde el dH¡ de l. las ha criticado y ha trataclo de su.----- •. . Un .. "y' por ue este Ser estaba resente en su conciencia..l!: 'I~ " "~g. En cambio con la p.n . dar raZÓn de la relación .mento: lo llamo Ser"lo des~._'ill!QMrJlr.1 Ser. los griegos :viyí.es" o seacpredJca?1os .eahdad en dos 'J11undo~:el de la re.'no'era . ' .¿Qué? Ir r ! .Por ello los' Jl!i~g!2U~!~.'-' logizo y sólo queda el fundamento en su.. Decimos.el Bien.lilllicitaciones de algo que 'estaba implícito en la cOliciencia griega. 1f ¡' .üente .]a e y Á.o:.lp más . si lo llamo h. el Uno y. en un pas'je de la Repúblic.El alma. que l. un verd.'" J:. trat~n .iálogo consigo mismo que es su pensamiento .idad. A esto debemos deducirlo de lo dicho anteriormente.!. sarrollo .lo.'" . Sí realizó..boen esOs'diálogos.ntenemos la a1VjSIónde lOSdO'Sñiunociscomo' ¡ros-nIga" . Así.s cosas lo.y"conf.rgument¡js mf!Lque ..1 Ser y a la rel.Ción.. es.el..mio . es inll1ortal".arig:l\O.? la explic. .dero S~r. ' Seftalaremos únicamente ciertos reajustes realizados -por supuesto . Per.r. toma posesi6n de algo ¿//eva. discusión i¡üerna no teirga . el devenir... contra qUlpn. Todo lo cont1'llrio. estaba signado por la presénda del Ser.e que a oe.miento de Platón muestra un ince.' esté vivo? -El alma. im. El Ser' como fundamento de las cos.j. pureza de ser fundH1uento. por ia eterrÍ. . El pens.:ningún filósofo griego cometió parricidio" no: realizó nJngún esfuerzo por probar .. [!~. .iei.¿Hay algo contrario a la vida 0110? .'::' cién.rr¡nar. en cambio. Si . Ustedes saben -ya lo .~ I/ / :}. repetltlo en varias oportunidades.Inp? Ya 'hemoB vi.rménides y . la dlficult. deliititiva. ya h.I]1bién una interpretación.. ..s o se' .Ierta ante 11isdificultades que en su de.Sí.. cambio.• sante dinamismo y peim'nece .e..JI. .. inmortal? .Inmortal.<Ll'BJ!.Jos múlti les la idea I.hemos. L~--ijreocupa.

TiiO-Ser. y---esSo1jTe'" püñl:Q~~tª!!~n te.e)mpllne..per • .'inmóvil e inmutable no es el Todo ya que fuera de "" él queda todo el mundo del devenir que también existe. Estamos en presencia de tres géneros su remos: el Ser.tiempo.. Hemos obtenido una conclusión importante.Il~mp este facable e impecable autocrítíca.elmedio entre el Ser y el no-ser ab.sino.' pero el devenir tampoco es Jañ'il'da..clevenir. a lo que está en rriovimiénto.. como total O p~rcialy en los dos casos .'ya'.'son géherosdistintos que entre 'sí no se comunican.. sino qtÚ.. ni el alina.JQ .. CoiÍlenceiñOsaaVirtlendo que si el mi.l: .liilQijJanza.'''~\'' ~. semejante a los niños que todo lo quieren. el no-ser absoluto.-. : c. _ Todas estas suposiCiones me parecen absurdás:' " _ Luego' lo que se mueve Y elmovimiellto mismo pérfe. que el Ser en cierto modo 110 j' existe" \'I~. Con el hallazgo del género de lo otro estamos al término de nuestro rodeo y hemos logrado que se nos haga evidente que.-_. ... . .. ntone ces. __ '__~ modo y.<.'. IW mismo y . aló que vei:dadenünent.er eXlsre-es~mtQÍ:H.En este pantelas on el mundo d.! .i/? . y por el otro a 10múltiple.101e.' a su_o vez.'! éstaW~par de.. .. ble.e las ideas y el mundo del devenir encuentran una unidad que.del. teme ser considerado parricida porquc. augusto j! veneni-'. l..s\~ "O "l:.). -.e::. el'Ser alisoluto.".otro de los demas. JI alma y que sill embargo UIIser así allimado se maÍltlene absolutamente imná¡. J..<>. . La tarea del filósofo. justamente.>. . dice: "Para defendernos nos I'emos precisqqos de someter a 'pnteba lo que dice nuestro padre Parméllides y pl'Obar. silla sólo lo otro del Ser".ú~ -. .ad en Jo quc Platón }Jama el Ser Absoluto o Ser Total.lo'qué'pennite a 'cada.á. _ Aceptarlo seda admitir una proposición 'tel7'ible.. no es Jo contrario abso. El Ser.er absoluto.~~ntE. to pantelos 011.lo'otro son dos nuevos' géneros cOilel cual ernÚmero de los géneros supremos asciende a cinco.uno de. Si la entendemos como total es porque pensamos que.. ser 'diferente de todaslas otr~L... 6S / / '" participan del Ser ya que la quietud es y tambi:n el movimiento es.. pues.=~Qj:f'iHJ1iiIT. al ri1iShio. es la realidad última que pensó Platón y que ya había pensado Pannénides.' tenece sólo la: quietud como sostenía ParménideS.lIeee á los seres". se'r i¡iual' a 'sí' misma V.:esnO:Se~esro'Ofroc¡ue El el Ser..rimeJ..movimiento. "-Por Zeus.' El mi:md'o del' devenir existe y ocupa un lugar int.tamp'oco es el no. ello supondría que cada cosa participa de uná piuie de la idea y ésta quedaría dividida en tantas partes cuantas cosas hubiera. sin embargo.ellos es lo mismo de"sí 'mismo'y lo. poniendo 'en auda que siendo eISer lo perfecto 'pueda estar en una perfecta quietu. '.el' movin1Jento son cosas 'contriiria~..~.:r.~. ni la'~-abl:' duda ~xisten verdaderamente cn.c ( " '. no son ninguna otra cosa.cosa ser lo..J~.t:L~~i"J.. A la participación la podemos entender..lp-ºg!Le. . incomimicabies' entre . -. pues. por tanto. Para ello realiza :""cqmosiempre' llayque realizar en 'este tipo de cosas:'" un largo rodeo. por tañfo. Esta silla es silla y no-es otra cosa.. El Ser así considerado es incompleto ya que le falta algo y ese algo es el Todo.y. que las . elltonces..t6da la idea se encuentra toda en una diversidad de éosas y la idea ya no sería una. en el Sofista.~'?_g!...S)o_Il!i~.entonces.e es Ser. pOI' el contrario.. uno de los protagonistas del Sofista._.s '0.ser no es lo contrario del Ser..a_taJ:e!Lq~le... no.¿Diremos.idá. En esa unidad la oposición de los dos mundos se desvanece y se muestra como una diferencia de grados de una Realidad que es 'única y total.....que ella es. en considerar por un lado ala uno.)\. dice en el Parménides. que es el Ser Absoluto. que el Tlo. v. .es absurda. así considerado."Xi forzando sus argumentos.... ta~bién. \ PLATON' .J.' .niao' del deveJiii no es :el Ser puro ..'.£~. El Ser com.' . ltj too ... es no detelierse alite esa dicotomía sino aceptar el Ser y el Todo: Ambos encuentran una unid.. or eUo el Extranjero de Elea....' Pero la quietud"y.s:>"Ja. ¿nos dejaremos tan fácilment~ C(j'~v. qúe: este Ser ni vive...$'er. El no-ser. A este nivel sigue siendo absolutamen- . Sin embafiiO aún permaneciendo contrmios ellos tienen en común al.._'~.p.10'otro es'. geográfic-amente opuestos.. se mantiene inmól'il carúife'de '¡nteligeiiClei? .' . devenir no es el-sefy. Qu:j:t.el .. esas cosas existen o sea que el nll-SI:L.. Como resumen de esta nueva élililécticade la particiP.adificultad radique en la oposiciónde los dos mundos.res distintos.cjtieiíl Ser pú.cosas del devenir no son el Ser y.ser existe en cierto .ción' tenemos. no es 'la 'pura'n'ada. sí. . . a qUIetud con la característicá que cada . Comien:Üi.9Ju'tO. 'y. a Jo inmutable. . son 110-serJ.'. es una totalidad.. .¡"jo-O¡i:¡¡:"El 1I0. Probar que el no. . Ser Pe!ºJ-ªlJ. el no ser existe y que es extensivo a todas_}as I::. £0 mislÍJO.CXi. ni piensa. tenece la quietu~ y el movimiento. el movimien" to'y.\.l y sea ajeno a la vida y al pensamiento. que tiene' intellgencia.er las otras cosa~.' de que ni el movimiento.•.al.. ' .!' sei-".J'latÓILS..er e que I~e son.~rt~a' '. . .u. sería múltiple. .rte.¡y' ... Si a 'la participación la entendemos como pafcial ..'¡. Ambos. _ .. '1 cosas. " 64 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l' . O' •.' .--7" ..... .n. ni la vida. orgánica y dialéctica.

to¡:¡¡¡:¡¡¡jfieSIS POSIé t ble. ARISTOTELES '. .una magnífica oportunidad de..actiiüd"úíÚca.trasladó 'esa escuela a :Lesbos. :~ '"'i'1:':.:. futuro reL Era ¡¡¡:mela convIccI~~ Aristóteles sopre la ." : . " ..en)a 'Academia platónica y en ella .. ...luego. de ningún lIlodo..c:.del rey A...la causa.Macedonia.encias existentes no .. Adstó... allífundó el Liceo al :quedirigió dUrante doée'. su inhtición cj:eadora y sü espíri~u sintético y sistellJatizador justifican .. .. . •. p estar sino en él..º-Q!!. ¡\¡.: •• . ". abandonó' Atenas y vivió en Asso's. Su"p'~éJre. í .mintas II tie .difer.¡ . borran do.'-.~/ >// :". . Alejandro de 13.. .ªnd. de.. ". . Nicómaco.:l.. ueden .de Filipo y abuelo de' Alejandro Magno.( . ...r . llevar a la práctica sus ideas políticas Í1lcuiCái1doseías:aI. vinculado de llli.'fue médico Iy ~migo.". .: . hijo.inisión histórica. Según él esta' Grecia podía y. \\ /.' .una Grecia políticamente. donde fundó :una escuela.. \". . y razas. .tOQO~ '\ " .2!!1pafiía'desu disGÍR.~.! .. A hs'. •.." - \..' .: .. hluerto Platón. . . su p~rmanente .: .de veinte '~fios.óteles rl:igres6 . 'Arist6teies.r. ...ünificu pueblos. da.~~.que Jlacen dé él :el filósofo' por antonomasia..aquel vínculd de modo tal . un Imperio únjco.o __~J!l'pretendió. pequ'efia ciudad de la costa nqresté' de la peníllSufu :deCalcictia. .. hasta la . ¡iació el. .C... ya que fuera del Ser nada existe. d. El no-ser.ESJLITeencia de. ~//" u'" )~()) l' ''''':''' ...arui. cuya existencia defendió Platón. illltigu¿¡ colonia jo. lo mismo y 10 otro.~ .¡ •.-~ .: . /.1 • •• 1 . . ------:" . dencia de los opuestos ya ...te'les. .. ~r (..' • •• •• •. edad. { .e.-:' ...Aristóteles.debía dominar el mundo: "Los hele.aftospues' alamuerle de Aiejandro MagnQ t(IÍro que huir. 10 múltiple y 10 uno. . por espaCio ..\~" :J El nonibi'e de Aristóteles ha esÍaiJo. ." . El Ser es la Totalidad. . n'o-ser relativo y. y sigue estándolo hoy.eLail'() 384 á. diecio chos. .: . padre .. su seno 10 móvil. en Estagira.: .de sü oposic~ó11"a_A1. .. la Nada.. años ingresó . ':.nos -estribé en la PolíÜca. .muerte d'el 'maestro... y lo inmqvil.un . ' .rIo'yóoamigoTeofrasto ...( .ei. afias. . El Ser Absoluto que pensó Platón incluye en. lo .! • .por siglos.ist..iia. .deAte- ' •. Aristóteles vio en esa invitación . en. Es una coinci.te verdadero que el Ser es y que es ..de los bárbaros".él :1[' ..y desmitizante.fue..mocloesencia'¡ y'de'finitivo al de la filosofía.' ~ . .' .imposible que no sea y que la Nada no existe. Fue entonces cuando en el mlo' 343 el~ Fili]2o lo llamó aja corte 'de Ma~edóni'a para encarwle la educa: cj9n de su. Descendía de una familia de médi~os.. l. .. uni. no eS sino .1. en./ .a Atenas hacia el año 335 y.. Su genio.". res ... El no-ser no es la Nada sino lo Otro.que todas las.permaneció. '0 . --e '\ .estáli d:~stinados por naturaleza a se~ seño.

".en.1:.. . ..:. Eh 'esediá-logo AriStóteles considera--¡¡' l~ vida terrénacomoun': destierto 'de la:p¡ltriai'etema y mantiene un. . .1: este modo como aquél/os que dicen que hay dioses' pero de forma . sin lograr con ello' ninguna explica. entonces...!e".modo. .'tin íÍltimo "estigio de antigullir sabidurías. " . .s_~.más..ve'mo..'X .h las' cosas son pocas. . como si .. nas. adujera n otl:OS iguales .:']c' G~ d/ciendv'.¡io' extraviamos en los extraviados caminos' qüe sigu:e'la' hu" "r¡llrnidad'-. . no haber rnicido. En. ~< • • • • . . Ja.ctificai:kis:. .cauSas buscando comprender las causas de los entes qú~..emplo.dó'hombre es.. Ideas aunque la mptura definitiva'se produjo.. caballo o .• ':':"".] de Ma~edonia. reconoce su ignorancia.::' ".lUm¡~Jltn!IiJW1~d. recordando la suelte corrida por Sócrates...'..las :ideas no ha~e . se hizo sospechoso al partido antimacedónico.sustancias además. El riMo era... Y porese motivo eS'tllla VeJ-cI'~dem désgrada para és"e entrar en' el ..e. • . ~*\~ 68 lNTRODUCCION A LA FILOSOFIA ~l .. . ..realidad ni ésros hacen otra cosa. •• . resurgido después de la muelte del rey.• •: • . que exlste:.en lq.eDtimJell..~_t!()_y. (Ifirmar. ...Rareciera... Aristóteles se opuso ¡¡'i:i doctrina de las.:por'e.sofía~ Aristóteles.Qª. .'Poco antes había red'actadO su ¡estamento 'donde.' ~. sin embargo. ..'p'ará Aristóteles'.Onen las Ideas como . Aristóteles. . pues el mito se compone de elementos maraviliOsos. las tán separadas de tilas: . hacen." .'mejor pam td.. .\' - l. de.'l dean.doct. del desarrolló' intelectual de.... El. en él los actos de nuestros.iguales.li~ta en eJ..tra que'cosas sensibles eternas".e. estuviera dirigida a preservar en el auténtico mito todoló qiJ~ eh él hay demamvilloso..:s. refugiado en su intimidad. por otra parte...J1Ízo exp.'delFedóri.':ti:)':"'] de este . :.perplejidad '~" se Preguntaria uno es: _. G la verd ad.manifie"ta con toda. Entonces él.. Aristóteles' fue alejándose' del platonisrno . WerJier Jaeger 'en: su libro Aristóteles '--'-C¡üe ciertamente const!:tuye un hito:definitivc)'en'.r sido dé su madre... un' meo.0~".fihJie'y' permaÍiJllli~_~siuüs¡iid.:'1 uno 111 querer conrar. I ~ •• 1 •••• rosas".'. .o. esta . • '-C'i. en Carels. sed magisamíca veritas.to. toda la batalla desmitizante llevada a cabo por ATistóteles contra lo que era desmitizable.de Ideas para:. ni aquél/os at crear las Idel(s'.J!lilm!. pero 'nació lo mejor es'morido' antes "posib.' . ". en si. ..ie5=. ~il..las cosas sensibles '...JlJgr. se fue a Calcis.. Ya al comienzo de la Metafísica había escrito: "El que plantea un problema o se admi.amicus Plato. su origen..-absurdq que afirmar . a dejar la vida: voluntú¡¡iillerrte" y"ai. ('.Qb.L. (. "En. ese apelar a un mundo separado . que hombres-etemos ..~.y si cuando sehan11echo mds nume: .cOl:ruptib!es.: . evitando así a los atenienses que "pecaran una vez más contra la filosofía".!TIuerte de su m~.' .1jra'q He se es"el diálogo Endemo donc1e:. excepto c." . • " -1"- Paulatinamente. las .éstas 'son. "Pero lo que cún más.• • • . .s.¡.'Ai-istóteles lllurió '.es .1.'nm:stro' filósofo. Escuchemos: ' .na. q. .. La teoría de .::.el1-. además.a.'espíritu' las ideas'del 'in---aestrO-:"Ello ve--'con-crán:aacr.c. . quizá. pedía"qiié':dondequiern que se io sepultata se' ptisieiillY"( su' lacIo los lluesos de Pitias'su'inuJ'er.. ri4os.. ningún ..sibles. qué el1:'sus últimos días hubiera empezado asentir que su' propiifilosofía' entraba en'la'di.:". ..Tbietí"iüpremo'.rina. . no poder hacerlo cuandiJ ! .. • • •.".srutilos aristotélicOs-".haciemio de:-¡ '::..aqUel¡¡¡~vrda.ARlSTOTEÜS • . .e/lM son .Sá.a .en número a estos.otras !" ".ya .nos cifrece la histOdi.t.s-el.Metafísica: 1.": :. . ' . p.Ug.Jiene 'dificul!ad en muc/lOs sell-. .:' .ible que eI hoíii:bié 'al'cance:¡.el. según Aristóteles.~LQJm.. '. 69. . entre' otras Jim'chas disposiciones. por tanto.movimiento .. . 1.. cosas .t@Q9. en supri'ih'etii:o.el1ª-.innecesario e mútil y. :.) v A Aristóte:les le parecía . Allí.etenu¡$.que es.Janga en boca dé Sileno estas palabras: "Lo.. amigo de la verdhd. sta)0.Qgs:trllJ!.'.t. nos ro.años.:e . ".' .:.:':Para cohno de dificultades estas ideas de.. en una propiedad que lia'.' ~-'~> .• '. ..): .:! Allí tielle. amigo de la casa rea." ..en vida de Platón. cuanto a los que. .: explicar la realidad que nos rodea. si Ji ''Au..:. su. i .cs' fácil' rastrear las hiJéllas.. . que había mantenido.E¡:¡"eltaes'absóJUtamé¡jte im¡iOl.. nada.-. bí. pecto.. ra. Así lo expresa en.ni.Qjál()goD~l!!1i!Cl.'~'1':¡. ':..!:' .". siempre una implacable y lúcida actitud desmitizante en tod0810s ámbitos del saber..riL ¡ .: 'F'. .'-: ""Ji . . que aun. cl:eyera.. "_" i. '.que hay .. vivió una vida solitaria y desdeñosa ya de muchas '~osas a las cuales antes había adherido 'con entusiasmo. .períOdó'¡'liitó'hitó:' el Prótréptico: :En: él nos invita. .. -Semejantes id~as desalTollaen otro de sus diálogos del.:.nque..d en si y no agregar nada .. ción..el'mito.on un mundo suprac.!'... cambio . . .I ..'"j" ~. después de la ..• • --.~gg. Se explica.". . 1:':."p: tar aq tl.' ..~'~. "..huma.las otras. ro complicar las cosas.~ro más ..11.-En la primera etapa de ese Elesarro llo Aristóteles"es' un cóhvencic1eip-ratolUcdiy 'suS dlál~gbk juveniles niuestran profundamente arraigádás en.0 ._-eircundanre.:el hombre en sC.J!J!JLª'r.. No sería difícil. modo..el conocido proverbio: amigo de Platóll. claridad que.• • o'." .mds. las qu. .. he llegado a amar los mitos". pueden explicar ningún. sentidos.0".eleste hipostasial:r9Q. Pero. .:m:enSlórid.scnsibles.ha. donde había nacido su 'madre. escribió al final de su vida: "Cuanto más solita¡-io y abandonado a mí mismo me he ido encontrando.que .•. . . •.. enelañb' 322 Cilandó tenía '62 .le resultaba imposibJe)!£!.. Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo."l que .:c]uS'':'' proyecta¡. tantd más..otra cosa..<:.. .ciclO de las generaciones.:"' -r. que Aristóteles .los ..![). la salu.s..

al producir. "Tenemos ciencia de un objeto.c. Pero"'lü"j¡:¡(flViduaj 'comotal es incogllOscible.. ji" •• ! poiesis.e_la)Iza_a..a los biliosos o a lós calenturientos. ••• •'.p-¿Í' 'e¡¡¡¡la . ~\ r"\. En la tékhne e.siJii:i:enla •. (~..'.i~o._--_ tal inutilidad y cuanqo por medio de él se qUlere explicadarealidao en lacuarVlVlJños' s610 se lograexl.. demostrand01a'articula•• : l.:'.recuerdos de la misma cosa llegan' a cOlistttuiruna experiencia..mg!!...e.única forma de conocer al individuo es por medio de lo universal que hay en j¡.llano.~._ .e_ntliJJ. es propio de la' expéienci(l..~se. fodas estas dTficüJfad¡.sab. siigifii"Ai'liitóteJes.. 'li{eIIlpei: ría O experiencia.._d..En la ciencia. ese universal que hay en él se haga forma concephlal en un sujeto.s..ne'de la memoria.'!. en cierto . hombres de téklllle saben el porqué Ji la .. Lis palabras de Aristóteles son 'éstas: • .la.. pero en esa refel'enc~'~ose ~gota s6 sentido.er ~~_eJ_.Qj.lahúsqu.:.s..\ "Nace el arte cuando de. aproxima a la ciencia.. 'Ahora bien..t:.Az:i. • • ._\i"I'S<:.. 9.lo ha cuiudo tál remedio.'. •.hstJ:Q¿fu::.'p'tr efeiiij5lO'-.raáaeramentereal o sea'de'Io que y. a los fleil1áticos.!~.. los. 'pero saber que tal remedio ha cuiudo atados los 'individuos de tal consti' tudón. Y la experiencia parece.•..nace para los hombres la experiencia...'..hle_.de.. que la experiencia ignora.: •.a..::.¡." • Un grado más alto del saber es la téldme.1-"¡..Ja.em..modo.uJÚdea p.JiLIICl. periimcia como el hombre llega."---" "f: "Todos. el que posee una tékhne sabe el porqué ~ la causa de esa cosa. ii' . d~J. En los hombres.aJJiE~.s'-~LmAuueva.nÚ. a la cie'ncia y al atie y es por aquélla como éstas progresan..1.• oJQ. no puede ser lo verdadel'll1)1ente real.i!iviCJüos¡..déla ex.oindiv¡'dual ptlede ctevél1i¡:o6j'ito del sabers610 enlamedidii"que .ideas muestra para Aristóteles su. lo. a un conocimiento de la. necesidad que 'de esa causa se siga:'Iiecesariamente un efecto'.muchos .".c. Fues timel' la noción de que aCalias.porqué.Q.eda .~ ~._ r --.~q..e.. cuaiido conocemos la causa en Jlirtud de' la.iÚ.. cual' la cosa. asemeja. _-_.i . ' .. afectádo por tal enfennedad.moAlle s la ciencia demuestra la.di.!1.e. sólo sabe que tal cosa' existe. .J~ •.. .¡:¡li:ÜQ.'¡ lá téldme se. ho cae' sólo eJi la catisa -que támbién es óbjeto de la tékhne. comOSUced)a . •• ."].está en que la téldlll<!l':. .[~_.LP_a. .: . . Un ~ado~ más elevado~e! saber lo obteilel11Q~JlQLUle._CJ. o sea a lo que Jos griegos entendían por ~f . pero' eS a traJlés.. eh el sentido dbsoluió del téJ711ino )10'de una manera accideiltal propli:l'de y.. en cierta medida.i.~L~ab~J.. pites no causan en ellos ni mOl'imiento ni ningún cambio ". 'Según Aristóteles la. en desechar' aquella .-_.9mbre 'Q. Por ella .~1!!J. • . pues . ..pOI' el aporte de las Ideas a los entes sensibles...a. •..•.de.faWnic.lJliól1:.ei:.r:. sabiendO que de"~sa causa el 'efecto ¡wpu'ede ser de otro l/lOdo"'.a lacienciay-al arte"" .!1. . porejeinplo._.~'p-ºr n.' • •.ffasésVaCla'iCCásoffiCfun para. y lo mismo a Só CIl1 ya otros muchos considemdos ii¡dMdual. eS'10 que es.. Al lado de 'él había' otros corrio. Leamos es.\'hombres pOI'naturaleza desean saber".> • r .De este moool0 uruversalno puede eXIst11'. •. aglUpados en una nlisma clase y afectados pOI' tdl enfermedad.. y esto se' debe a que la expel'lenc1I1es el conOCimiento de las cosas singulares.'S'el1 ésiei:ioJlcíepüede darse lo universal. por tanto.s. tes mellte.ás'elevª¡j_Q.~... el acento .s. La téklme está referida al hacer cosas. pues. • : .. . Las primeras palabras que' leemos en la Metafísica son estas'.jdüilIy"¡.¡ U--.da4:~i:ailj.Q...1 acento no cae tanto en el hacer cosas como en el saber hacer esas cosa. la téklme o arte y la -episteme o ciencia.!:~ c deJ9J in.semejante a la ciencia y al arte. es por la qu.) ---<1 1 J --dI u1dv'it \ ~~~ ..! TécIÚCO es el que sabe hacer y porque' se requiere el s'abel.'neéesidad de esa 'causa. la experiencia provi'.cfóñifitcil¡.'.. de..:' a un conocimiento de lo general y.:'i J.JmJ. los' sofiStas. ~orr:sponde a la ték/~ne. // ' .~_he£'es.~ no era el único. causas.' .aunqile'eJ ni.. ha superado la individualidad en que se mueve la experiencia y advi.¡ entre experiencia y arte o tékhne? La diferencia .¡.r' sIii'ü-ind-¡¡.oÍo' ..)gq.ausa:. Los' hombres de experiencia saben el qué..ertª!JJ. .. ¿cuáles la diferencilJ.l!~iera tenérLJ2e~ó este saber. .QJ:I.résai.lL~)le:to~a.-.-ynecesm'ia "Del recuerdo -leemos el¡ el primer libro de la Metafísica.. c(lusa I.. . Por el1.. lo verdaderamente real es lo'iiñ¡versaTeñlo partIcular . Lo verdaderamente iearriéü)ue&~s(. . pero no el . Mientras el hombre de experiencia .tótele.." " .. .. experiencia se'....~r> -'}:.. tanto a los eternos como a los que se generan y corrompen. .t- ..oi'ñiedTó-drla'Cüii'fdeiiet8ñilináCfiiS!Ji-eñíffiir.. y la télchrie.:..Ql\._-------- __ _..no ...S"iista:. ¡ _En definitiva el mundo de-_.tE!a)ez'!.:' .Oicjuenunca lo universal posee existencia independiente..9universal que hay en las ¿'osas. las universales. La filo_SS! fía. .. inejantes..s. .surge unil noción universal sobre los casos se.. muchas obse/-vaciones experimentales ..'I. ta expresión de JosSegulldos analíticos:'..teoria y (Oijar Uliili¡üevú:Cpn'cepClÓn -dilo v¡. £I11steme o ClenCJa.9 -és~ill!j(iCOiñtlna vanas cosas....

'. al ente en cuanto ente 'on e on. nos es dable ad."en• e ente llIdlSjJeetO.lo universal... vert~..Y' coi!loe~to~. iViente..:' antenor. ese ..mUª-:".} aconocet las cosas que..lo q). Refiliéndose a la~' d~hcias particulares._& das las cogt. ofrecen gran dificultad p¡j1'ala inteligencia hu..IQ:.ce:' u.. y.... (?. lLa :~M~ofí~}~:. . 'l>'f1entraslasdjversasClencra~-¡:.~st.:.' pew'.unapiedra. dIce Anstoteles:. más . en suma.rqu~.~Ly.. :: tiva la ciencia que se busca. el preguntar qué••.• ' p .'es' CIenCIa 'chstmta a . 5) Finalmente • concebimos al filósofo como aquel hombre que.:Jjíeií'i:pó-r:... • algún géitero. :.-la. pués de toda solución.)ln número\.r .8'¿óiD.se:. :'-.ciencias particulares-:siho7. pero sm ten~r la CIenCIa . no en forma provisoria...'...trata sobre los prjncipios':de todas las cosas.eI. '.. " Al asumir la filosofía como objeto de su búsqueda al ente' 'eJ.no recibe leyes de o. 3) Lo concebimos.•.'jiJismo:i COllSiderar.entonées •.ningún "ha-•. dp el a En este sentido la filosofía'.. Ahora . .. ahora y siempre se ha "buscado JI nunca se haresudto: ¿qué es el ente?" ..4 so bre todaslas:':cosas.smo. De ahí que la filosofía sea. en l. •• •••• •. La filosófía.~n.'bl'fiIosofíatrátll'i'púes'.ltl~lUl..'"~.'" tras cj~11cias BillO.: .lás:¡. . cuanto ente asume.:difieren entreiiiC-Io g cual interesa a las .iÍ1i5!ina'de ellas if. es .las cósaS-LCcmo resumeIl' de Iíi enumer~ción .lIn'asÚo. Escuchen estas palabras : de Aristóteles: "• "Y.' 'i" . ciencias..'son .prim~r lugar...' ente.que es capaz de darlas ya que la' ciencia'.. zetumene episteme. está más allá de toda respuesta.liolse". •.el objeto'de'i1. '. un:a:¡:6l5ii'.~~~~a que son partIcIpan d."". e ca y la física sino que más allá d'e esa partiCularidad se interroga por la . tem'se en primer lugar. exactitud las causas 'Y .abJe.'£[enc1aS': particularesconsideran::'iiI' Ser :..' art-icula¡'<d'el:nte "conto::Jo'hacer.'Cid~jiEia-i!.estl.otrasporq uí'>.rigurosa.. en 'tal sentido. ¡jues éleonoce. con relación a la ciencia que buscamos. ':Bi1te'es. n!'1:ln: partícular.p'or ejemplo. co!..llLiilQ$oJía: y.j.(' •.no poseyel~do!a ... . Para detenninar'lo que es propio de. ./o que antes. eiltonces. . entidad misma del ente y por los primeros principios y causas de.era sabiduría para Aristóteles.1UI..ot' ". [dEiñtii'i'caffi7céiñ'la To lalidad .Ln.?H..inejoi' las ensefta¡'4) Filósofo 'es aquél que se de.•. hace suyo'el.º"sfl:f~¥:-lii-El...\L(j'$». en lo que' ellasHienen d&:comúll'.a medIda de'lo posIble. .eit.illcipi(Ji. todas las dificultades. antes."pites el fin no es manifiesto pcu'a quien as{ procede.:. la ciencia que se bnsca..:' ..' de cada "obJeto en partIcular. Concebimosal'filós?fo..'¡~If¡~. " ':~:'f '1'. por las razones ex.t. 'CQWÓ'J¡jdas." .r. feIiCiaqüe se C interroga por la totalidad.cIPa::. habiendo' circunscrito algúll .. ' POI'eso es preciso considerar bien..articulires"ac(itañ"Y' cir: cunscriben un' aspecto d una parte de esa totalidad y sobi'e . llazgo.." totalldad d~1saber.: "'. . cO'ñsIdéfaTarSer e¡¡ cuanto s. .sino -{Ir enté:en general.. dice Aristóteles en 61 sexto líb¡'o de la Metafísicil:" '." ..~r:.p'r. la filosofía hace a la totalidad misma su objeto de"estudió y en .~teII1eT?o. por ello y de modo permanente.el' ehté'i:v'loii-pr..lY:I!:t4c}lTill:>. comunes a todas las. 2) Lo concebImos como aquel que .:g.. '.:8!ai'~p. p ero si lo es pcu'a el que se ha planteado antes las dificultades ". 'posee UiJ' aber universal y..f./4 lNTKUUUCL. el problema que queda latiendo des..eIjtonces..i9~:e.'. además.filosofía' tiene como"propio'el estudid. función de esa .!?_~P e[c:J£~rincipios~~!L':!1. ..'...deÚ' 'SlI''Vj~~hlia a la totalidad:de..le partiCipa delSer.' :amique: nO". :La¡Jilosof~a.' o sea del filósofo.i1ifeié¡ltes~que:se'ah un 'hombre'.ldio'. ""'.tod:as'éllas"son entes.. es lo . ni'siquiera conoce. . la búsqueda que no se satisface con.: l). en.• dica al'saber por el saber mismo y no por los resultados. Puestos en esta empresa.:..ª-.todo{coiijéia:eh en el Ser ya qtle to'd6s.totalidad..'o'. ' puestas y porque los que illJ1estigan haberse planteasin do antes las dificultades son semejantes a los que descoc nacen adonde se debe ir. . .Ia qlt'e.¡ ente y él. mana. eñ-&lni. _=~ ~--"-""..~ •• • • • .~óiri.'. todos . t .:.' ' totalidad.'1 A LA rlLULlUrU\ zetulllene episteme. tratan acerca de 'l. examinar primero '¡as dificultades que es preciso.detieiJe'.ii}s!í.esa pilrcela ft'abajan. en efecto.de los mjm!~J:Qs. hace objeto de sí misma no a lIn"ente "deter" minado -lo cual es misión de las ciencias' particulares. En el tercer libro de la Metafísica leemos: r '2 " i.e..es el objeto-propio' de:la (il6i .d."4-es_ntildl~g." "De alU resulta que el conocimiento de todas las cosas pertenece lte9ésariamente a aquél que posee la ciencia de. plan.i:iir..':' "Pero todas estas ciencias. .las cosas'.:...':: .. El filósofo. 'necesana 'ehtre"'lós' pilij'C¡PIOS 'y"el"ente.. s cono~Ílniel?to . dd ente en general ni en cuanto ente ':. en Cierta'111anera.'asf tomd' . :v no acerca -- "Es necesario.1as'.:!~.n~!::elag:ión.ii1 ios"'a 'eh te'..:de ?sa .:'.llega . sino defini.. conio aquél que conoce con más . '. .éoilio ./" . •..:Q.que: p~arti.or:opllestas 'que'ellhSsean. v amante!lo que partiCípa.eit-'ld" lie'ellas. la matemáti.Jl4¡¿~i¡1. no.tiene un •. la ejerce.más' bien.siempre bajo' un detei111Ínadaaspecfó:"y'''ilülléa' ensí.d'eI' amar.~ .~ A.]jliCen\IJatehtes l NOllS.•.conoce a las cosas.~~.la filosofía cree Aristóteles • facilitada la tarea si examinalilos las ideas que nos forjamos de quien': ..•.4. .:. además.sdn.::qliepl ser. en cambio.l si alguna vez han encontrado o no lo buscado. La fi]osofia.Ser.. d~ ~odas.

!~.gism 0:....LM_1mk.el Nous.c6niliílliLex:p:c.\lcLde. pero ellos no son.R?!1&~.!..más eLevap_ºy.: e~e. que del hecho de que los primeros principios..os: . !pdJlcciQn requiere de.....yues.'. .eaI'f~dos..l. lQLm:i. no pueden ser tratados por la ciencia sin.o..ellos no .~L. un .11a.6. p ()r .:~!!I1.:'epa.ÍQ.ciejlcia.~.)'.0 ~.pe ningún lI1odo lo considera.n f~Isas 91!.U:.C].u~J e t conclusión.£JI sÜ.!_~laciól~: d~j~..un .a:lleg~_ ao' A~r}~~pt¡..Arlstóteles.la cieJicia.bitQ.ile m~~ifIesta se lleva a cabo por medIO de la demoslJ'aclOn.g¡i~-:.q~e.sino que hay otro más.de. ~J. ARlSTOTELES -73 i . Y .e.. no :pued"n ser demostrables se siga qqe ellos tampoco puedan ser cono.@.'s..... .teles..leS. ...priinaa?' núJi14rod~ eJ.:jéidCio. Como. ~ d porque no puede s.QLlQJ11jsm(Lqu.{¡g?x(.).del .s..llgencia .n.' .n:. c9n~t!l.unhre..quiere el silogismo científico.o.método de la ciencia y' este . la filosofía d se busca a SI misma.a~mK ~.premisas.~n6.o supuestos por ella.momento la ciencia tennina. I ':. ind}lF_~jQn 'ilii~artej. P?es.IJ)J) q .ada.ecesarias.!isJó..lp m IS11) o que. .C...q!ailos:é.....is .~~lfi: mas gracias a la .con eL término.I.eS... esas:. .niz. el.Jm.. objeto de de..Rffi1Ci¡i}0.lo ~H:¡. .!Jer ' q~I~1JTIi'.en demostración ... ÚJlico que suministra ciencia Se¡¡Ún.110 gue:a9uft~~~he ~~~Jl.sii:jñlí. prEic:. m ti (u a relación ca n ..:I!~.in .-epistelne7'..o' ~erdad~ra . si. '.e!:sa.. que los prin" cipios que sirven de base a toda demostración son en sí mismDs1ii'de ...lIluerito... la lógica .lº_ue. Como ya vimo<l¡¡'f.~I}?E!iel~t<]\.... un Logos.i. n silogismo.. S1..¡d.alJzado_ujÜ'éersaLuna.:D.!\.:.eJ.' demostración . hOl]1b~~:. Pero' nosotros Ejlaberrios el sentido gJ..Iosiprirt~pjQs"::d.riencia de aquéllos por medio c!!Llo'J.a.~. I¡s!as I)]'eini. de .lJ)¡sn~p~\?u. capta el. elebe paitir de 'premisas .rll.l}1pstració)l~ l' 1.o . .siÚ. zo Platón..}...'i.\ULtJJl.:de'.1.&riP.llLen. .ello:kEstllliilQ. la ciencia se calla. ~onq~eJ.nico_I.¡1 li:¿on.una conexión . de demostración ésta no sería.e.QJ:.rciQIL!Lllo ..el . ificultades.principios' y.º JJ. j .. que.ci.b¡!\peiO'"Úo: se '.¡a:..!R£es.iiS. aquellos principios.Linnlediat"s.ias.zP.[l9 J '>1:9 I . ápta.cielos .~.' :I. .!:..C(í~¡fró's.no son..d.E¡lsaber cLueeUu2J:Ql1. ~ar..~.:o.eL.iIo.primer:..q.t.QJlini.de.rio.un.~P.tq 'd~ IlJ.t<:les.sino. pensar.p'~qnjt ..%i~me~tl.dQ".además. ~le.t~ay'é.'!...s.primeros del proceso .'inmediatas .g.L1. . Resulta..lu.!!illJél p.aI1!}.e iridemostrables" 3} m áS.to..:.. Pero sería .!LYiÜ.}.. eiJa realiza. eso: .SilQgisn:i. c . Ese es él sIlogIsmo clenfí- .~ llama a la fi1osof(. advedir . .e! .o'.~.de la "conclusión. ~adqy¿!.e.Isal_y:a-que-ÚniGam¡mte .ITillIDQlLQLe.J.[.o'''¿-'.o:Nóus ..e ellos.o.bje.¡. de. y como la ciencia es el desa ..o\.losJndividuos.. J'roIfélde una demostración.'pIoporciona .Y.":es: 'er¡.1?." sus propio~ límites cuai.it~jiia"x '~e¿esE'j. pr~rrll~_aE.lJ .principio.p.r.• ).dencj¡\' E~t. 'aaiferencili':d é) a..rllq! nlentb Iiecesario pero no suficiente. partir de premisas verdaderas. J.Q. 10sdl¡Ice.'ll.se¡.. primeros principios d. ue"sus.~l/ que.~j"!j hace falta un acto cre.Í!am~!ltº¿iguros-ó-.ip..deberían ser demostrados.eLQbIDlLdL.sin embargo.lo ~. .. '.n.f.\l .w_6jyi.<térmiiio .Aristóteles.~IÓJpc.. es ia expresión de. .51LCle_Q....~H.o. "La demostración -nos dice..Hl'l. r:a.f(lta.qüe~'ef.ad_e.•n'verdaderas jr no f~Js.~*~l."d.prin éi:Pios"..fg.selisi... y silogismo científico es aquél cuya posesión procura ciencia".. .. cojno !Ü.t:~a~ •••. étodo.ni~lgún:m oda lo hace dogmatícamente sino aceptando todos los problemas y dificultades -aporías~.'. !Ul!_C!!I. en.!\ti9¡..q.en.rjl).o(Sólo.iJºgjéq~ij) .n..~~5\h.~-'l.D_Pl9. entonces....ie (lco es necesa.evidericia" m q1L'L.. ' ..pe.I~i~r..!.:.~e u~'¡?5'tf.imp.sttació. u!1a'conclusión.B~ner.mtlCY.las.¡!2~.lii:¡¡f..9r el C!!J!UÜnk.üJ:ii?'::&fY:i. que .rGf~j1 cia.c.\l.fun.t\Juversal...lteXO nece. medio.. fico...y comienza entonces laimirada . ien1ífk. ele un modo inmedi. posible.!!li<Le.adquiere..Q..n~t1.un..las. gu .':alcahza:r'.l.in los individ u os.!1jlc&~¡fladL. que es el que funda la cienci".~ógós"jr.llltUlclOn para que 10.s.a .silogi¡lln..LcuaL el efecto proviene necesariamente de Una causa..d.b~.1o universal tienJULl)J:a!\..a. eL~aJI1i.. .ip.lJl:¡uÜc..clod~ .qu.enr¡.a.c:. st9.ya' ciüJ'~~.af!1!s~¡~.de manifiestp.d9j datQ.de esos )ogo'iconstituye.la delpostraciq.razonar. tercero.Tse'ilqfí¡ill'a ~:~S~.n no es el 4.. se.ll.!!E<L.ia..'el. ~~I.!!l9JlJI!ll'ión.~":'G.?t!!..IJ!2Ü!9_Jl!l~.. s¡-no de ahsJihüasertidúmbre .CL5e.a.iPiQs.'ella'¡es. c!....... Si fuese trab es .ti¡ii:~d ~:gtla~ar.' pues..l-".1:em2P l.ljni./ ¡r para de ..~serct~ ]..o. l\lf.?r ta.J~l<yp"aÜ~.:..es:iiguroso.¡:i"reje'mpro.ulemo..~~Rmti~i!'15: a~'t6das las cien.eJ)J'... Cada uno de esos t:Úminos.osible seguir remon an anos in(l~flllidamente de demostración .e." La .d'eriominado.9.'pero . pone en.129Úprimeros '..'<JQl!-sentid..e¡..e.demostraclOn es.\1.A.B én. el sl!. Q .o.n.: r_e. ..er.1!::y_a.. i.g.p. har!Lf.primeras y evidentes.!?JiJtllK ci~Ec.Jlº'~to.iustamente..J.demostratiyo.t.~j.laifilo sOfí!1 'es"ciencia'.. o'sea . .P.'.!!..ej¡lQs p .tU:onduz'ca a'una conc USt n verdadera debe no sólo ser un . io úniversal es necesario.º-ªt9.~:.. Los.aIl...l1a. e:.so.f~ecen. m~les.e"Lq.<fj1f.2. justamente.iü'i£l1i:o.~\'.:para¡Aristo.1:imarias_y.medio..~I.[4...lUeden. Es un error...:)tam hién.'sean : .sJLJlm..P.~A.íºs_ mas ulUvetSíi... pues."flel.¡.relación de cada UllO de ellos . sino.illte 'tod o'.. de ciertas pr~misas dadas .cjn¡J~l\tg..el.V~.¡[d_aicle.¡jfe_tD_ . pues.. el:.serían rimeros .. oxa.p_aÚ u n c tanto .s¡(Io n urosO.rJl:z.La. .erda:d'.. vemos por esta enumeración. de .porque si no encontramqs.se presente.este' nlodoseg. el desarroilo t.ry~pció....pjetp...¡\(n%ª. científico.e.. P!?:.do llega a Jos principios ."l~.. J . I-ª.a'LC.f:ie.dé e_ste modo.ce. través de Ja.'cleciiñosqile~e1'-r¡oñl).ato La.. vid en.cm~11e..ciencia.~ ~ t 9S e .c1encia. J9~ Pi.:~i. p b!e.'!')' cau~s. < ..~.•Para Aristóteles..'L.ti:n1vers.. ra?.tS!nece tQdollQi ..d e lo n eces...Stra ji ¡. trllvés.' agota éri...Qr. y":c¡m:Sócrat~s-~~ hombre.&¡-=s.<...e toda.. la cone:xlón7tonexión se diCe 'sin en gi'iego..Q.Ahora bien.a. la 0d~\ceió¡:¡a .411O~j'(~iin a mlsmo género y está e!'..liti¡. ~ d.eLs.~~on.Q. están.d.onamienlo-riguroso . EI. Cuando llega a: ese . La 'co~CiüSi6íl.La e .e:ª.te~eJLc.p: )iL".9-=I<J. udi'errr.:p.Q.s()Jja'..-. ¡nuestra.1Jl1ii¿e..ie.h'sahel':.t. e)emcistra)JfeSsínomostl:lI bie!'. una sÚstancia se'p'a!1!. 72 INTRODUCCION A LA.el silogismo.. además. Arjstótele. FlLOSOFlA .s.?~ue p.:. pues.re..:£Q1' eso.Q~. un silogismo.llq~. la conclusión será que Sócrates es mortal debido a que es hombre .1ai" entQ!lºº-S.. 1: l':~o/hsil. .~~0 !!::.'i'fi.. universal es aguell.s'ilócismo".\l:ie.spú~~. .lte'.lfe es'mortal.e~de .~e..Nous.deductiva::'''Í1ece'siitta .::PJ:?Rj~.

r.'ii iÜW'g¿¡':' Tanibién.i. "Los.i~face.p.. por tanto. ..esida. ¿Y cómo surge para 'Anstoteles la fl1osofw? Surge. Por consiguiente. de estemodo.. to... cuencia de la ignorancia Y del asombro que.!~. •••• o'.téóría que surgía recién cuando el hombre pqd{a libérarse del tráfico pragmático con las cosas.oel.. ' .o • .der)Qalejada. • . • •.ovimientos' pol'qÜe'su' fin". como las precedentes.ciencia.ocio cómo un .reconoc~ SL( ignorancia . •• _ • es' . -1. . e$.. ••.::.aJ'(Jnsiempre. ~. nilica Ser-o Aristóteles es el primer. ... ...~. fila. poni"elite sería poner el ente y originar.'.: . I ~¡ • ". ed)at.. <- r f li \'.. lo propio di.0• ..crase'~de'riibvimiento: '-se.' F I ¡ n. senci' llamente. 'di~thigue' 'de' los otrds':üi.Iosofar movidos por la admiración . m~~. 0-.' .utU.: ". '.~~~.!casos particulares que caen bajo lo. ~ i . "-.. • • ~.l.~jeNfe).~.ésta. ocio '-0 tiUJn r.. ". y De suerte que. -.no.ra Aristóteles. Pues bien.!.\:' •.. pero mejor..:0 . ninguna ". '.[i.8i'.'!ió es ~í. . .s y primerásca~sas del ente en cuanto ente..dentrémonos abora en la' filosofía de Aristóteles que cons-: tituye.AJ:istótel!.. .aber en . Deeste mod. ."'l i \ ¡ .~l.. el ténnino de una'jornada luminosa .":'.la..!'!'. esoJa filos8fíá"c'xjgc .." ss"iiecir:qu.(:r'se.. no negociai' ¿Oil' las cosas sino detenerse en 10 innecesário de :ellas'y preguntarse por 10 que:ellas' son. principios Y de las primeras causas::"- I .'.. Aristóteles significaría. .'¿(ii'st¡':ojg-s. . necesarias . : . .le otorga: e1.s. en' la'medida . verbo g~lego que slg. .. --.'.cosas ..ignoran... universal" . • .: ..-Refij'jéiido. pero el fin del pensamiento no sale de él.. Si deb.'.peioestq lej.1l1 niovimiento ca" mún:'süi'..: -..Y.f. . el ocaso. . y no por alguna utilidad'.::'i:íor ejemplo.fi~!'}lqp~QJ. •.desconoccn.1.:. hombres cOmienzany co¡¡¡enz. .este .'. •. 'eLlioif¡brc'~s~la mesrl'e'~. .í' otr~spalabras.. . rebajarla..: '.debemos filosofar o no debemos.las actividádes.!E: . en todos los casos debemosjilosojar" .. No olvid.. .propiajerarq)iúi.filosoJía)ys~t.'un filosofar'entitativo.. .!1ecp~arg)¡ I q(le.t" ..hiiiéhid''tcirma :Pilrle"d'ii é'iHfeif:iá meoicfaque es.. . algo. de"i!iÚr T¡.ya' que' desPI1~sde él este pensamiento entró en un progresivo camino de oscu~ recimiento: NQsotrú'sYá"jíemos!visto que.:i-lii más!' el~vada:. COn sil' car'áCter de' inutilidád la filosofía' muestrá 'su incapacr" dad 'parael negóCí6'. sea"mutil la f¡]oso[¡a surge .como una dunenSIOI1. ".Árjstóteles parte del supuesto de'que..adn¡ij'q.'. que. si filosofarqn para hujuie . 2) una ciencia teórica que se mueve por.X'ige. ~~: ... .emos.~l.si debemos filosofar. :también filosofe/nos vara .aw~. . . la:lioiiri'Ci(jil" él:'hegb'iitJrlí::rhÓ"seiía':lii'é8'ITi!c d Id iiiterpretar.'" • .'.e • .no 'hacer hada.elCl.telTumpidti\liietivitl\iW'colisísti: la"filosofía.'rnmiiúente . " .d'~I.mente....ta. . de.110 su.I es ~ ~Irt!'. '.':. on -on es el partIcIpIO delmfnlltlvo' emlil.J. . ....."tiJd'a'S::'lás"c6sascsbn:<"la'¥j~úfá:e~. .que:p!a¡jtea un prpbleT.otra oportunidad.'. ¡'. . ...'1l~:e)li[" de dice:. Per¡nanente.se.~:: • ).. ... ..~men~e~as¡ irWJ ll~cesida:4:e. . Con el poniente 'se 'inicia' el crepÍlsculo.-9. respondiendo la pregun.."....t "' "1 . .Y.j'pa. sino que es interior a éhnisJ11o. . ..>" .1" -. ~: :. -'.! • 1 .. ~ :'. ... sind'qü'e sua.poniente absoluto.' ¡l.. dice: .: • 1.la .!~~ue. ~ . ..'iil arbol es.:"" ••. En.1a se .'." 'Ea TOfii:fídií(f.yitll'ys: . ARlSTOTELES 77 • De la defini."' ~) ~ . !¡.'ll1e En. tóteles..ión resulta que la filosofía es: 1) una.:: . ~~9l d. producen las cosas cuyas causas se .:"&¡ 'Sery'caciii uri'a'de las.debemos:. bras que están.~ti\¡idild. Aristóteles ya está en condiciones de ensayar una definición de .'. es exterior al movimiento' del edificar.1' .mefudlble.I)JS.:.. . . .:sus pala. está la filosofía de nuestras inmediittasr¡ec. .: 'Todas las otras ciencias son l!Iás. .Pero p~r máS.ohJ o'l6'qü e'p a¡1ieil?ttlel' viyjr. :.1dg'ta"la más elevad. 1:....c. Por.sinémtilirgo esto era.i' '..'. para la historia del pensamiento de Occidente el.:.. en el primer libro de la Metafísi~ . 'sin embargo.os'd. Pero poniente significa también'ellugar donde el sol se' pone..1' I ¡ ..d.~.uno de los fragmentos del Protréptico. \ ¡'f~ .:consqiente. r.part. el nec-otium. . Su alcance es.~n:j~n~~'.lalquiKr.:.! 1 fi1t/'. da naCimiento a.bre.:<. se detiene al' prodücil'úria ol.hep1~s.des..istQ' qu~"ªsíc.. ./'iiuéi.' 76 INTRODUCCIQN A LA FlLOSOFIA lO.9iep. .' 'illistótéleS'póúecáJénte'-¿bmo objeto de' Iafilosoffa .e¡ : es.. 3) que esta ciencia ' "~.••• "..a:de .iempre contmúa: En semejante. versa sobre los primeros princi~io. . ' •• ~ • '.la Jilosof~aes m.. ca: . "" .t'. en e! d.' justificar que no debemos filosofar.' :" el puro deseo de saber sin buscar utilidad posterior.q ti~'iYá'díbí¡..de Minerva fuicía" su vuelo. .i sea u'n conocimiento riguroso.>:': :. pa..1 . Escuchemos.' ciertamente.::inÍii..la filosofía y así lo hace con estas palabras: /'Es necesario que sea la c(encia teórica de los primeros .r" .~s.como conse• .oble selitido de esta palabra: Poniente es el que pone y. que.: es:clara que buscaban e(S. En este caso..". El fiíidcl""difiCai.. ."la "práxis"perfé:c'fiL qué' ei:¡:lensáinien' ta>tl1"perrsámi~'ritoYtomó:1iÓ'i:go loyereliJos. filósofo' que pone de Un modo explícito al ente como objeto propio de la 'fiIosofía.flue ... para Aris.vista del conQcimien~". Justamente ése es el momento cuando el bÍlh'o. Conio ya dijimos en . el. No.l.sojemos". es producir cosas.emos.se. la culminación del pensamiento griego.... e!..humana. '. .. en medio de esa ignorancia.~.¡'ril'.c. pues..

sina'que necesita de:la. los segundas.'e'vident'e:~que' la prin¡era. la sustaitcía.. mitad..a¡Isía. suma"a... que el hombre es una sustancia a. Esencia es Jo que esencialmente se predica dela sustancia. en. como hemos dicho.cama.'ü. que)a~.~. por'ejemplo. . armado. ateníeIise. Delodas. 6.ClJ.. Al comeiJzar el séptima Jibra io '. la esencia el acento..edica -. . casa .e. lO~'llá '¡íasipp.kner-i:in:i. mafiana.sustal1cia.. ya la hemas visto.. l". .¡ k' . por esa se'correspond~.jd:I"...0b.Las categ~ii'as 'ellumerail.. que J~:.bién. es una sustancia. asatro.ser.:"el1ugar. necesita de atra cosa para existir y es de ella de la que se hace toela predicaciÓn pasible.L~s. .pJime~osson las predicados. ': .rt~. . o..xiste.'.sustancia. . que. esencia'.):. :} :1 ji H./I .. esenciales... e.iqn.c:l:i1 ..ta. maneras.-':1 nalidad resulta.lapre.' ." ¡t. .'. La sustancia.Í11cJividual. ..i'entonc:es.sust. . están: aludien<l9.. qUe las nueve. parado.:estaS:l.tido.tóteles¡J1fim'a :dategorías". < . En cambio si. nos enfrentamos al ente en Su sentida pi:inii:do. es. Su realidad. categ~ría es lo que se predica delllia 'Sustancia Índividual. '"ií el se'ií.~~ .una lista de diez: J.decimos n que una casa es puede tener. S.• hombre.sfilósafO.Jo::gue.J.!.4ecir e que Sócrates es hombre.es pademos 'predicar alga' tri.miihera.la .. cama das metros"de larga.anpia."l"""~\ .. la posíción.pre'c1icada. el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el entendimiento.lo Pero lo pone en fonna' interrogativa y adviel:te..J1.en. J... Sustancia Y. cama en la Física habla de ocho. ente se'dicedemuchas maneras_~Comencemas abservanda. par media de ese . ~~:¡~i . cae en la en que puede. ~on~. 2. las muchas maneras en que. pero mientras en ésta el acento cae en la .i'pa. universalizarse. . como calzada. el-tiemllO\ en cama ayer. que preguntarse por el ente en cuanto ente es lo propio de aquélla. En.~tleclQ ..que dúlce •.:. entre eDas. de... se quema.en el Liceo. par ello.a. quema. en primer lügar.'ael' cuan:i6léiiios<i1l:'e~ 'diC3I de distintas. .ser objeta de defÍl1Ícióny.'C0l110 e¡mercado. ...:Una. "1. la .:cualidad. se la llama sustancia segunda.titLiYea)a cosa y. el sujeto individtial.como doble.d~ de.iaW~I)te.): qüe de ella-se pr. sujeta: ..'. cama hombre..decimos que el hombre ell'¡vez de ser blanca es 'negro.:y. en el tratado ..deteimÍ11ada.su'jJremas':de. el ente.i:im1bia.¡p)les'suj.en. J.e.n<.ad 9 eXista:.o . la sustancia afirma: su' prioridad. acCidentes>de'. es derivada y secundaria y.:~~ f. es el sujeto individual que 110. uná'dü'ble sigiiificación: puede niferÍJ:Se '11 esa có~ tenga realid.c1. los predicados:"laccidentale~. en suma.esa. es.y...'sér' o.y.. clara que si sacamos esos predic~dosJ'!holllbre:.f!!<.es.'8.It~. también..esenciales . son la misma cosa pero consideradas desde perspectivas distintas. ¡f!cación..ÑW<?tejes Jlaília esencía: .. al qué de)á casa.sustancia.s.asa. :.predícaci6n..etQ.que la piedra.géneros'...Ja'lcantidad. caballa. en definitiva." r..es.}. vez. . l1. ser.•.' . Lo.s. y fundamental es la sustanciiJ Y..alga. ).dón" coma carta. e el. púes.11..:.es..~s'ilid'o'.la'.pr.. Además.que. ftj.de las Categol'Ías Aristóteles ofrece ..existencia independiente.el hombre: ~e~a. por tanta..'la'. . A'las. la eseiiCiá tiene una relaPero ción más directa can la defÍ11ición.':. El ente en sentido primaJio por el cual se pregunta la filosofía eS.' 'esá' éiisa.decir que Sócrates es'.. ~ . cierta dificultad ya que. r 1.ningún casb'. '. .' a la. Esta es la queAristÓtéles'r~~" ponde a la pregunta que anteriormente leímas y que está en elséptÍlno libro de la Metafísica: . cama blanca. 4":Iít:.al. ~ ousea'¡. Incluir 'en esta lista a la sustancia ofrece una.:Aris.categbrías: es:.edica<.esenciBh~aliloljenla..ae~. entonces.:a que .es sustancia.tanta'..!<~.c.ese!1~...cama sentado.un.:.que..esJantes son mados d'e..con..~t4n .uc1iendo.tJ.'por af[.predi~ados\... cama es cartada. 9:'Ja:'ac.'accidente'¡ Au'nque a veces.. •. en. 7.. tI r. ~ ..ei'ente se puede decir . 3. .de . \ '¡'. yv\\eda"f~i¡1.. accidental'¡¡-:naj:niede.ser.sustancia .•• . su quidídad . que cuando.deja de ser hombre..yalj élj1riine(mg~lq. que está par debajo"::"sub-stare::'"Y soportatodoslos'predicados. que. " .eS' agriéultor.~. categorías. afirma Atistóteles en innumerables pasajes de su obra.relacíón'. !...~arpjntel:a .. ret'eréiid •.. Pero la sustaiicia también puede ser predicado como cuando decimos...es.Ca tegorí a.

un términci'lmíi¡oco: Pero tanipóco la predicamos de un modo totalmente diferente :/'no es.. significa la sustancia ..1 .salud. Lo mismo pasa con . por eUo.': .~fá'.1)1!iteriá"és"t¡n 'Casi..e como algo indeterminado." .. ti".esta-tua..cosa-.. de donde la cosa.una. dice Aristóteles. .. na sólo es desde donde se hace la esta-~..'"poi t.: sa-Ig'?_9fl~.. '. .': . Cua-ndo el niño se.se l/a-' ' .un término equívoco. pues. ~.. .'esa-. ..sepa-tados sino como elementos'consti'tü1i." ~:. ha-sta-.. Siempre la: predicamos' pot referencia' a"'una.. .inmanenté:. ... Sano se puede decir de'un alimento. ':Al decir liiatei--ia refiero a la que.sirro. Decimos.....nD.Potencia.-. del moda que lohimios expre. p . de un remedio'.a pnva-ción..' .~ El bronce..y a-cto son.elación pot~n.-" .. fo~. n la Física-.... '. e aunque a-ctu31ineIite 'no constituye una..depoteiidá:ácto':~'lvnentra's Ji¡ i\I'imer~. siendo en acto me algo determinado..~V' .na-dasa-le.susta-ncia-. - .••.•. La .~" . . por ejemplo.sea 10'que es.. .¡'ádopOI' la potencia.medida.. • i' . a-ún. potencia ..:. .to/'l<na' vislóñestátic'a. eg" . que'.n sanos. ••• . leemos: r ~i f ARISTOTELES 81.ne que llega-r... ¡UgÓ_ indeteimiiíiiª'....actlla-lizado.• .de'lá' mida¡.' ". rriuestra--. '. Las otras categor-ías sólo son entes en la medida que se refl".y la hace ser una. . a ción funda-rriental enADst'óteJes:'Ia. "es tiiia sustancIa én p"ótenCia-.. por ejemplo.forma nos.. •. ' • Abora bien.' otra rela. ...n le" Iaestrú ctü'. . parte . 'del ente es lWidente que el ente en sentido' priniero'es li:/':' :1: .pór e. dice Aristóteles: E ':O~". Pero."l'.iII1. Un trozo de ma-deta. el ejercicio.. .Y.n erp'o:s~. .a-la-materia..'¡ •. distintos modos de ser de la-sustancia. De modo que ..cosa. .la sustancia.. ••. ala sustancia le corresponde de un modo originaria y absolufo el ser' eift'e: La cantidad. . . Eso:es que Aristóteles.cualquiera de los otros predicact0s de esta clase.t. ...elemento..'ú 'jiia-te'ria-sin la' . las 'susta-hcias . al devenir y. dentro del" pénniíiié.'Íos.. orda-nto. "El ente se dice de muchas maneras' . man entes 'por ser cantidades o cualidades' o afliccion'es" oalguna otia cosa del ente en ese sentido". ca-mbia-n y .. entonces. por ello..:¡ " .-matéria-::es"de: lb' que"estáhcch..:cririÍiiciaa mosti-~ .'pueoé' y.' .en efecto. . o silla.Gia-s y..."~ • •.'. ciellamente. la-r.l.' son . el síntoma sólo so. La.que..y. •.'~' .•. f..prov-iene .i¡el'. .. .¡." .. ...-{)liergeia-._' .. ..~. la que ha-ce que sea una. la-form'a es lo que' es hace que ésa. ""ci-ó' b'un'¿á':Ji'igaa.~sta .•..-¡-'(~ . ." :'~ .1a na-tura-Iew' Ia-s'susta-ncías están scirtletida-s.'. ( .susta-ncia determinada. ...dinamis-.' de un.'d'ice"Aristóteles. Y 'eso..a-serlo.:: .qiíe a . entiende por analogía. en permanente proceso de genera-ción y conupción: Toda...ma-teria-''no. .-esti' en.' ••.de ser hombre. .ql]e..erqJocJa-ví a-no lo es".por.:¡¡' ihriia-. la.elsus1:ra-tÓ..que proporciona-n..: tua sino que.ejercicio.~. 80 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . se"id~l1ti. la 1:ota-1 huma-nida-d y está.'una..' que Hennes' está eir"pgtencia en " ¡ .Íelite' de 1a-sjl. ••..re'la 'misma significación yno es. .a-c~ivo.. .Qnq:uce.. .. J .!".::'¡" esenCia. y lds afijo:. '0_. .significa la esencia y el individuo determinado.". . : . ria. que no. d.'Pero' entre'estos sentidas' .: .es. p.' •'J " . ~.:::. . :'::::.. :'. . Evidentemente que también la extensión es Y eVcolor es "pero únicamente son en la medida que son extensión y color de una sustancia. "-~l' '3 o. "ECa~to.cómo. '.cómo .o.'principainú.~~ ':~t:~ .y 10 explica con el ejempló:{[e ]¡\"Salud. pues por una .' .~: .forma."•••.jusla-mente..Ha:. es en potencia algo detim71inado".. la cualidad. el... '.e'I¡plo.'eUa:. en potencia.• . De modo.... de un síntoma . El niño liÓ ha. que la entidad no es idéntica cuando 'la predicamos de la sustancia y de las otras categorías...O' aquello. • lo ••• ~w •• . e2 .-1:: ~..r.:.•• '}uPFa.¡ cosa. Las palabras aIistotélicas nos indican con claridad que 'sólo.de. y es la fOílila-.• •• " -. . ". .forman determinada" que. ~" '-' : .'d"éiédonde 'prO'viéne:rüiia sus1:a-ncíll'. En el noveno libro de la Metafísica-.eI1~o. es de lo que la.. exis. en sentido primario. o recibe .. la cualidad y las demás' categorías también tienen entidad pew no lo tienen en sentido absoluto sino sólo por su refeferlCia a)a sustancia.e::d'onde.. sustanCiá e' inma-nentes' a.están en...a ser p. es la existenciá de un objelo. entonces hombre en acto.:'proyiene.d¡Ua-.'.principios correla-tivos. • . :o~rece.:qüe.'o'resta-blecen"\} " manifiestan la sa-Iud del individuo sano. pues. remedio.es .r . ..íte dinamismo de la rea-lida-d. No tiene siemp. cia-cacto.'.' pero '110 . en .es:1o'queAristóteles. " de la Metafísica. por tanto.llamo materia al primer sujeto -de cada '.de a-lgo.~Pero:"la. 'esa niisma Cosa-¿¡üe ha d'ey~iii'¡jo'Y'Iie-gadd 'ser ' tenía que'.'sei:' La s~rri'¡¡1a-'ei'ui(áJ'b61 en potencia-.huma-llida-d está. inmanente a ella".. está orienta-da."la cantidad o . 'además. : '. sólo.' ' ¡'.. tanto en el nmo como en el hombre... .. . '. o conséi'Vn11. c.. '.ya-"existen'te:ya..principio pa-sivo y la forma un principio ...Hamª materia-..:. eslo: . ha-cehómbre es.¡ ..:.materia '(~s.:~. por otra.' •. El alimento.le.( ".ren a la sustancia.•.Ja-. puee de llegara. La. serli~.." i:" .!n.susta-ncía--.ello.y que 'es:un.!ualizaCióri de la semilla-. e!árbol es 13 a-c.pulls...~. Pero la-mate.Adó.' . .énte ..ten. en la . es.ella-s. . "Y •.. .'. ." . ella tiene estricta razón de ente. Mateii'á': y Toi-ina:..~. susta-ncÜl. sano es el individuoJ:que posee . ')' • '.terriiina a ser estO". h cjui~uiia' cosa. .perrr¡anec... permai. "...fi~~cq. : '. pero lo está de diferente ma-nem.La rela-cion ..sólo es.1a materia-lÍn ¡iiiric'ipl0 'd'etermmable y la forma un prindpio' "Cl¿térrninante. f6mia 'es.~.•.ser o mesa-.susta-ncim.". d'e esta-s cosa-s.informa." .se genera.." : . ".f1ces. mientras' la-'{¡¡a-teria-' de lo que está hecha.está becha.... "".ma-teria.. ...una..ej¡~'''.o puerta.~:. ~.'teali' dad primada a la que le-pertenece por excelencia..ciinamJS¡'llO'. • • • • ..'Eh e¡libro octa-vo cTe'laMetafísica' leemos ¡I~'"" r .

movirriiento cil'cular supone que cualquier alejamiento de un punto es también una aproximación a él y por eso en este movimiento principio y fin se.ie."er ¡iaso dé'...' . es una entidad..•. ':'1. 've JI ha visto.' .•.' el ser que ve a aquél quelielie .L.rse .i'to'.•••.•." .. por 'ejemplo.'. es su permanente actividad. tiClad. E1l11ovimientosólo es un tránsito de la potencia al acto y la actualización de la potencia supone la cesación delmoyimiento.. Una cosa es edil1car Y otra el haber edificado una.. .~~I?S~~:. en ciertó modo.u. pero distinto al movimieiJto común. hemos dicho.l~siempre'. .. En cambio' el acto -energeia-. A un proceso tai la ¡lama acta y al otra movimiento ". como el ser que constrtl)le es al"ser que tiene la facultad de constrtlii. Tal es lo.. sino'que él fin siempre'es interrio.~'_'.dichO J!an1a. ..:t-rascender'al'C:úcu]o..casa edificada.. es capaz de especular. * • .tW..:.~x.tJ'aslacióll'.l.están' en poteúcíay aÚn.~?~~¡~:fi. ".t"ri.coJ. pero el nifio actualmente es nillo..a.. . '.daci.n. la marcha.'~'''~':~•. .ní'is. •• • •• •. I.. . edificar y haber edificada.'.¡:¡¡'. .s.•.. . . ElmovimieúÚi'aparece C01\lO '. menor que el ser en acto. "Por Iris cáusas.:..¡ .. .a la. El..sinoqu.. algo trasceJidente al movinJiento nlislllo..1"'1.~::'.~.."".al. . pr. """' ~ ~- la madera. a la vez...... un puro no-ser. "~ • '.l. ''De. el ser despierto al que. ¡ qne en ellllovilniento del que edifica una c'asabl resultado es la ~asa o sea algo exterior.'"' •.movimientoq. otra el moiiinliento 'que 'el a¿tcr~S'2:Mo~i •.duerme. la construcción: son movimientos y ciertam. " .t()1~s '. en pura praxis.'. piensa y ha pensado.'sustancl3.. la' que es elaboúidá a la qúe na es elabarado': .\'.: *: •> " J.I~~9tf'..•.o~..te. '. . es'e1 pi'oceso' cte'acfualiiaciói\/conl0Ió'expresa Aristótél'es~'en la 'Física: '"'-'--'" .elació..quena marcha hacia otra Cos¡J.:.nece.sUJ~M~o)¡ay. Esta . iJ:culari-.tualizil. .'"i:Te:ün: Jii. movida: Pero es la misma cosa .(). l. de ningÍln modo..' Las palabras de AJistóteles nos cunfirman. ~ pues.' • ..'ci'ni\J'Vim. Por' \¡ " :1' ~ " ~! Ji .>r.. puédái 'ac.l.aa-ctllalizái-ioüsrr iicslI'respectivo' actÓ'ipbI"Iri. "t. El movimiento propiamen te dicho tiene una meta trascendente a sí mismo como en el caso del edifical" y -la. al mislilO tiempo marchar .•._'."~n AristóteJe's"liáy:rroS''foHüas. no es tampaco la misma cosa mover JI haber. Esta definición noS señala un proceso en el cuil la 'co'satodavía no se h¡i actualizado en laque ella puede llegar a ser.~ • ~~~ •••••• .1"'" 1 '. .. id pwceso.or.como' c"mDio ele c'u"liaaa .. los oiras actos...• .:I'¡'¡¡ovin1ieÍlto' es'.que. '-rrl'ifú1-té>.stintas . Todas ú¡s cosas de la realidad... entC)]\ces.' ¡ipo:t~¡lªja ] aL acto.al está ordenada.{q\.'! •.I1.-p1Isl1)a8"'1Jn ..Hue.I.a'l.' •. ..l..jú'shimeÍlte. siiJ embargo. éllo"i:i'po'teñCiá'í. Mientras propio del acto.•.. refe~idó.r y~n ellas.o.hay n un.• ." • . de ..JI haber marchado. de 'collcebir.:eii..que sucede con el pensamientq.pOliq\I.co. .estén enado .'i _ '-..dl~minucion. T '.g~h~.~ ~..' El niño está en' poteiJCia de ser hombre...••. del'enir JI. caracteriza al movimiento propiamente dicho el cesar cuando U'egaa su ténnino.<.'" 1 .E().Cia '.inll1~iiehté._~ .'-1 .edio e del' nioviii.:'~:t. pues.. . •••••• " •••• . aunque na especula. .b puede ser coinprendidaábstractamente. reselYa el.'i¡t. elevado de.:: .'él iíill. No se puede.llja"realidadme~lJr . El ser en potenCia.• '. ..categorías: ge¡!~t:aciqny.estiUirdeijadlt'Íl un ac.. un árbol y no una planta de 'lec1lUga... Es importante advertir que la pdte'f1. estos diferentes procesos... .- .ésté\l~ distil1t~Cdela.:.•.aL ción.~ .púra' potel1cia: P6teso.Jtegaj¡. . los ejos cen'adas pero pasee la ~.desplaza•• "'.'aunque}engan un' termlllO -petas".:'.• . en efecto.nombrede.-~hnl..semilla.e en sí mismo tiene su plenitud.~ar3..•."umr. a y.. -(.'. El ejemplo más. u...entopropiament"dicho.. . haber devenida. '. 'Son actualmente algo y están en potenCia de ser oti'a cosa.'1 . acto ¡-:energeia únicamente. .:1 ." . .aS}C9. :.. el estudia.••. el'movimiimto': 'ull'á'..-telos.crecimien tOo.¡ dose a uDlipótenGÍ" que.ista.!\" ~i .tiene..' ' •.la que ha sido' sepOl:adade la materia a la materia."'" '. .-"l ..~:~.Ido que 'sin embargo no es a'cto puro' y está refiriél1ti.J~rnl!no. ~':. . ••••• e.n.causas .' "Mavimiento es el aCto de un ente en potenCia en. Es deGil' I :} '. pero aunque ¡nenor. o"~. miento... una cosa 't. . JI la semi/inea en la linea entera parque 'de ella puede ser sacada. .-: .-lVJ. pues...• # . "1""""'" 'se.~~n}.. en sí misma también es'una entidad y. (\'1:i¡:).ia que. •. est~"en poten.cosa'que . }iV Por eso"Ciúliioo... En el noveno libio de la MetafíSica leemós: es sí • • • •• • •••• ... Aristóteles c1istingu..'1' \~.mte incompletos. COFupciónq ue.di.t'. " .. . El' a~'to'es..actb. un JJ1ovb~ieni~~Jli~ [iD de inismo y en sí n'¡isIno.••. '~ ..-péras.~UUU\. 'está ya presente en la potencia..fy. pues. Enicambio Aristót<31es. . " ••••..:: • ~.'obra.. El acto tiene para Aristóteles una perfecta circularidad . es necesario l/amar a las lInas 11'101'imientos.tü&f' cuál sólo es:\. que el acto es un tipo de movimiento. pues todo movia mientO' es impel!ecta coma el adelgazamiento..4:. •••• .\. no' es.'.l:efeI'Fen.o •••••• ."Pof'ese motivo el acto tiene una' prioridad ontológiCa y.' Lti potencia v.'. la. . su fIn inmanente en el proc~so mismo..~.lacan.ym*l1tº.. .' .• •.._' \ .e cuatro clases de. L •• : :... está en acto de ser niño. J. o .:~s el pensamiento que'consiste en pura actividad. .l\"s. El estada apuesta en cada una de 'estas'casasexiste en acta...ración.ue es\áu "~nr. El acto será. confunden..- '..1 .:. recibir tÚ' movimientO' JI haberlo recibido. Llamamas también sabia en patencia a "quien.~. c . r.tanto que estiren potencia ". ..0-.<..o~iall1ente".s.I'r.el.<' .if..•• .sitan-....no....•. .aciaJo ...e. sjj-¡(j"como¡iotenci1:l e uü' á'dú d determinado "al cu.. ser'..mo..:flll~s. ~"'" ' •• " .-. .' pues.f e : . .82 1I'11.está"'en :poteñcia..

l\ecl\a y'es' Ínn'iafienÚl.J-. • • •..itíli. entoiíces.' .'-: • -.vimiento"es-mo. aquello para Id que algo se hace.imiento.el tiempo es la medida de] mo..p_0n. es decir la causa final.I'.:lwy.¡. e*'.Y la plata de la copa. . llama causa. cü.'J:ausa: fohnal.en' éLd.... elelpasear es causa lasalud.nij¡n sino elurando intel~ mina'blemente dui'anie' im tiempo infinito es pOJ'alo. habiendo dicho 'asl. El. . mensurar un movilniento infinito requerirá un tiemp'o infilii.su. .Este np"que'. . .:"causa: . car tiempo Y' movimi<. contiene los mov. otro .en efecto. . '..ien~ tO)Ulya... .a madera.moviJiÚertto..nto Y 'el mismo AristóteleS dice queeI-tiempo no' es movimiento.vinJiento . "¡r. • ¡ ..•..le. haber movimiellto si no hay ninguna causa en acto?.sin. ni ~xiste sin el movimientoc'Advrrtamos.mismo es un acto. iri~t¡. En otro :sentido.. cual se da tqdo. .sin ..causa:'.:es(l:ausil'_: mo~iillieiito~ pof"ihédio. .. ...e'~Q o -lnedida.i.iJas1.or"otra p~ar.y . La causa es. cOI¡~el¡z.mQy.ses.¡lw.. también':-el filI. dice Aristóteles: "Sé .t94_. perfec'tó:'coino .en el sexto...! . en efecto. en cuyo caso .ni comienzO.' .:".riá'I.EI.:.. ..s'~a aquello' ek lo' c:uaI'tllla'cosa está'.:~: . La causa.1.. 'denil-o..::)'.~(19._ pues el.es..nunca. . tiempo lio .libro de la Física: • .d (]el.¡.eC?p1.extraordinaria'i'importailcla 'en'e-I 'pensanífento' anstotélicci:' d 'd'eI-:tiern'pó:'La vincllláción der-tíém~ po' al inovilniento es constantemerite testinlOniada por Arist'ófeles"y en el cuarto libro de la Física la resume diciendo: .. ni fin:¥ es. . .mqvimiento . que fiÚento..' .suorigen ' )!¡.¡~~ •••••• :.: . tóteles en el libro XII de la Metafísi~~': . mo.q.vilnientq.. en general.ca1:Isas..ecíprocalll. .¡jüciadoya que'el movi .:1' .': 'llega a ser.". ' .'1 .Sin' embargo' testinloniar esta dependencia lJO'súpo11e' identifi. siendo pe/tecto.q!.iÚn'to" .le~fC¡:moyirn. en un primú sentido. .Eso es lo que Aristóteles dice . sino que la mo Jlerá arte del carpintero" .segúIl'Aristóteles.ticn)J:>g. L. mund'i' .eXiste .mq"!: . l:. do nel"Vese.~t.tiempo..JJcga'a un término sino qUe inflllitaineÍ1t~ a sí mismo se continúa en una pennanente lIC' tividad.o:.s ot':os mOllimientos la causa ele. En el quinto libro dc la Metafísica. .rilQ)(ilniel)~.'. u"13' cbsa:' La cáusa fornial es Ia'fbrnHr. . del. qtle"si'éltieinpo'no exis'te sin el movimiento y... por ejemplo. nPi~'Jposible. rá a sí misma. Las' .. resulta 'claro que si.qtlC.su comienzoy la meta de su cese:"" Eseyic1ente' q).. ' . a algo de capital importancia: la eternidad del movimiento. a~' p r'a. vilniento. del. movimiento.es además el primerpi-incipio del carhbio O del reposo.te.siJl.onde tierre. . en sÍ. s un tiempo anterior al movinüento sería suponer una pura potencialidad.. Ahora bien.\<imiento¡ pei-iecto yé'Ún.['ii . Según esta definición' advertimos que el .mo. nO son inmanentes a ellas síno trascendentes..Eg' . .nllnca.tém1ino .ti.d' • . p el bronce es 'caúsade la e. '. .es )lo.tiene . AlUSTOTELES algo nos encontramos con la definición pitagórico Al-quitas de Tarento: . '. "Este. ~": :i. SinOS preguntamos-pcir ése :~: . ¿Por qué en efecto se pasea'1ReSpOl¡demos:para estar 'salIO. .1.' • . entonces.itatua. . miento necesita de una causa en acto para comenzar.te".~b~_~p e].• "FIles ¿cómo podrd.'causa'e:ficienté: :Y'd'ahsa fiiiál:"L~'c'ausá.~r¡tie co.siJi'embargo.:. ta. • • • e<'..mieiJtos impe/fectos que tienen un limite y un término..es.~s1t. . son. .. Así lo dice Aris. el autor ele una decisión es causa de la acción y el padre es causa del hijo. el age1lte es causa de lo que es hecho y el que'produce el cambio de lo que lo sufre."CQsasy".eter.otro movilniento.. f . 35: 'tomada del.::'< '''' .a -no .?.l'P!>!~s. no se mOIle.. también -la caul .En el Tratado del Cielo..te~e" mo¥iniientfiJ:.1.'mol'in.caús'aJ'efiCi¡Úl:'teces aquella que da origen al' movilniento para que la' 'cosa :llegue a ser lo que .fecto.': • • • .Jw.e.r. . • que da Aristóteles. La conc!usíón que saca..t~ )Jo" -/ •. ..Se1J:.•. _'. y'no teniendo él ni comienzo.del. Esemovi--' miento.~ .sa formal está en la sustancia.n'l5s"cdn'dUce 'a" otro '~pr'obIeniil" de'. Al'istóteles lo dice con las siguien tes palabras: el' . la materia innjanente ele la'cuál' una cosa está' hecha'-. ..':~ . no se '.L': • :.¡'No existe tiempo sin movimiento ". . creeinos haber dado la' causa"_ "ti iienzpo. PClI"últiiúo'lacausa"fmáJ"es'llqll_ella'que tiéne--ratóli"d\din o sea aquelloéoÍf iéhi8ón"a ló'-'cúal'U:n:~ co~a" eS'heciúi':"Estas' dos últimas causas.el . conbcida. '". no es.cosas'llegillFa -se!' ~i¡:'qué' son.cúatrb'. además.._ ~. la'causa es la formay el paradigma'. na están en la cosa.todo.:I~..por ejemplo. c!isa~.' •••• '~.. es.?. . .o . y.. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . lo que ella es y es también por esas'causas que esa cosa puede llegar a sér. ú I¡ .rjl()...or ejemplo.Y -er'Iirobleiiiár'irei'~oyi-' .. .:iTIateí:ia'l éS la'iitáterla o.Pero los alllilisis aristotélicos nos conducen.?!0".. el..lna'detennilrad'it~sustaiic¡'h Como' laanteiior. ¡¡~l!ll ólo es su 'Ilúrnero o medida:.. .ntifir. Eí-L. gupon\.. :: Cllal'. -.'. 'cs inmanente a ella.ql. .n con él deberá' ser algo del mismo.•.':en:d:efi'iiHlva.:: . Y. :..~k. I .se húbiera .en:¡.. tiene su fin en sí mismo Y.en. es Ta'-que-infóÍÍ11aá'tá\'i'nfrterili.¡\liénto' '.de-cosas.. es nÚJ1J. es que eEtiéf(iJ:l..el.tiempo supone cosas.

.'la'. no hay mezcla de hnperfecci6n.••. todo está en perfección. En el libro XII de la Metafísica escnbe que la actividad divina .j"'inabnente es snstancia.~. ¿Y qué es lo perfecto? Es . es... Hay.. como también lo llama. quena tenga actividad.j!~:' :.Ios griegos la. la vida y la duración continua )l eterna pertenece pues a él ya que esto mismo es lo que Dios es".onces.. la. por.. . Las razones ya 'las hemos visto.. . y.. .. . etel'JlO.. . entonces.del:.1L 'ii :JI '.responde en la Física.eC'su"'iliedida.•.una inteligencia abstracta sin ningún contenido . contacto. les. por cierto.'sóh consiste: j". • La . . individuo con el cual va.identificál17' dose.sustancia perfecta.. Para .es el pensamiento.r¡lOllimien. el acto PUI'O de Aristóte-les. Este motor que. por tanto.~: "1 ..' miento del. Sin mens no hay mensUr>!o Resulta' comprensible.a'ti:avés.•• . pero que es imposible l:emon-..no to no supone.eIT"üñ"liriii1úniotor que mueve sin ser movido y es. .. un motor inmóvil.pero si es infinito el iiempo será también infinita la grandeza recorrida. ella . y pensándolo. .Dios es. además. ¡lO puede tener úlateria. la materia es. un ser . ..' el tiempo..ausar todo otro movimiento tiene.e'pregunta. en ~fecto. Co~ estas palabras lo diceAristóteles: . el acto ouro o motor inmóvil son.es una determinación de su inteligencia • • • • . pues. ~~ . actividad perfecta es el pensamiento y."~o .' ~. su 'objeto.. suma actividad y. Por ejemplo..os que en. tli un camino finito en un tiempo infinito.es la ll:tmaterialidad.. f .. Y.cO'J1duce¡".ladque. si el tiempo 'pú'ede:darse'sin:elabna/. . Por el contrario tiene la.••. Porque el movimiento supone imperfección. al mundo y a los movimient. o cuénta. infmita.éos~sy -lodos los m'oyimientos. en elacto puro todo 'está cumplido. tarse hasta el infinito en la serie causal.. que' estar 'en acto ya que al movimiento sólo 10 origina algo que está en acto. Las características. principio de . por eso Aristóteles 10 llama..otraS. va a c.i¡. que Aristóteles advierte en Diosa..:conl(rhe' mas visto. desarrolla el acto puro es el pensamiellto..' .ento que . pensamiento. ./. •••• • • .. las mismas ouo t I AK1~TUl¡"LC~ ~I r .: .!del:. Y como este motor nO tiene movimiento sino que es inm6vil en él no hay'mezcla de potencia.. . que Aristóteles tamoiéii' llama Dios:.. que cuando AIistóteles 's.. '.ad.teligencia se piensa as{ misniá COlícibiendo lo.. con. sino que.. . por tanto.. cuya esen'cia. será infinito también el tiempo ".to? No puede pensar sino en lo pelfecto.y-en el ab'na fa inteligd¡cfa.: ~I :: • .~1contrario..~o. 1''01' sei::inmaterial és único. el hecho de que el acto ....o:) ". Ahora bien.de.' . J .puede habel"tiemlio:sin'áliniz". es h¡móviL.perfec..86 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA "No es posible recorrer un camino infinito en U1l tiempo j)"i/o. .' .' • '.:t •• ••• . . .'y diversi'ciad. Dios. . Pero la' definición del tiempo debe llevamos a una última conclusión.. ya que el ente en su total perfecci6n y plenitud es.! .~En el libro XII de la Metiifísicri.:1r .al infinito movinliento. y si es i"finito. el pensami.'1i1telii{eúcia~:htfinitl\"-Nóus-. erltral1do en.p'ara' Aristóteles..f' De este modo advertimos que Dios..hay de más excelente y su pensamiento. • • • • '.'leemos.'[Jensarsea si..el mundo transcurren. aún mejor. esa inteligencjase va deter" niinando en 'cada objeto. tiene su causa.:: . el nOCUmlJlimiento todavía'de algo. es acto' p'uro...individuaCión. mánera que hay identidad entre.' • • • • ..en"se¡'aCto':puro... y i'la"'iilfinitud'!d'.acto prir¡:> dice Aristóte.". "El tiempo infiniio supone. la . ent.f~: .i: ..¡lo.moVimienio"En el 'Octavo libro'de la FíSica nos dice que todo movimiento.pUI'O .< • .:~~' :~ '. mismo )la que. por el contrario..tiene potencia. el pensa.~ Parménides atribuía al Ser.no es . . " . que' Dios no' puede pensar sino en sí mismo. cOllsiste."" • • •• ~ ". el acto puro no tiene ni comienzo ni télmino.contar por naturaleza sino . "Si nadie puede . . "La. el acto puro n'o. sea elmovimiento.inteligencia y lo inteligible ". en cada. " Pero el Dios a~jstotéÍico:. eiltonces. ¿Por qué es inmóvil? Porque eJ movinliento SUponepotencia y. •.. ". La realid'ad delmundo.{ . qúe' detenerse en una oausa primera del mov¡jniento.él' mismo. el.sustancia.fmitamente numera. .. entonces.infini¡ti d'. • •. .consiste en ser pura activid. la grandeia recorrida.kDios¡11ega Ai-¡stótMés~.- .inteligible pues ella misma devien'e inteligible..sino que.en 'él comienzan y terminan todas 'ias . De modo. .¿ell' qué puede pensar. y como este infinito niovimientoeseterno lo que la inteligencia está haciendo al contarlo . "1 "ell. ~I -. una inteligencia infinita que in.y medirlo es poner orden y medida dentro de la eternidad.'.. "Llamamos Dios a un viPiente eterno y pe/jecto.:!\t!?vilrüe!).'.o mida. Sin alma sólo:podrá existir el sustrato del tiempo '0. : }'. del pensa111i~nto. etema.se piensa a $f:mismo. . .1 alma.en ser actividad perfecta. El hecho de que él no se identifique con elmovimielito sino que sea su número o medida supone que haya alguien qüe numere.. qJle..~ .Nosotros ya hemos visto quela Ínateriaes 'potencia y.el acto puro. la activic. Otra característica . por tanto..es lo.tenga . es inmanente." :nos'.

Pero del hecho que sea inmóvil no'significa qtie sea inactiva.. y coincide con su principio.tanto. . y si tal cosa existe ahora es necesario que ella se reproduzca después. . ). va pensándose á sí misma. 'El acto 'puro tiene un movimiento cíclico y eterriamente repÜe su Ciclo.. SÜ10 la necesidad racional.. no 'son sino momentos de la Totalidad. Explícitamente lo dicen estqs palabras.. " En ese eterno movinlÍento circular la divinidad va midiendo y contando' los movimientos particulares y. Dios es el'momento . "La generación es' necesariamente c(clica y.ro :. ... • •... . Si es necesario aue tal cosa exista en este momento . ~ . • • • . se desprende: la completa inmanencia y eontinuidad de todo. ( .. t01'n-' :~. . . de la Totalidad que es Dios."..'~ o:.: J . entonces. . •• .conduce a una Totali":' dad única y absoluta. Nada más natural..i. Cómo acto puro que. '¡:.....' • .: . .. !. entonces.. miento sino inmanente al mismo y está en contacto' inmediato con 10 movido. ." .. como la experiencia lo niuestia' en todas partes. •. • • • • • ••••• • • .' .'. '. que esta afirmación que Icemos en la Etica a Nicómaco: "En todos los seres naturales hay algo divino". según e/'Iugary el mOJlimienro' corporal.se forme una" . . de una única realidad'. de tal fnodo q¡¡e de todas. realiza perfección del acto' puro. sino co-' mo principio de donde parte el movimiento está con lo movido. . en De la generación y la eorrupción'.c'.¡ ! •!. . "Si es necesario que el Primer inotor.' . .absoluto de la' Totalidad y es el principio del movimiento de esa Totalidad ya 'que a ésta no la concibe Aristólelescomo quietud siho en devenir. El eterno retorno es afirmado por Aristóteles. con ello.~'" "El primer mOfar tomado no como causafinal. que están i un po ea antes de las. ( • ARlSTOTELES ) L 88 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA 'j' '..anteriores .Tenemos. ~.o de la Física: la ..". que las'Mversas cosilii'ÍJo"son sino momentos de umi'll1úciad.f. es pre'ciso que /as cosas movidas y las motoras estén.' ¡'.' ::¡.JI"} bién es necesario que haya existido antes. t '¡ ji 'J :¡ l¡ 1: . .".". eternamente repite sus momentos.. "'" •• .en contacto o en continuidad unas con otras.su' fin 'es inmanente a la actividad..•. ~i'f" .. Cada uno de los momentos del proceso es un momento de la divinidad y.con estas palabras: .' es necesario que el/a se reproduzca periódicamente.' . fJ. Pero ese principio del movimiento no eS trascendente almoYi-' . Esta 'Totalidad no está en movírnieritoporque nó"se désplaza a otra parte y no se despiaza a otra parte porque fuera de la' T<itali~ dad nO hay otra parte. esté en contado o en coi1tinul" dad con lo mOllido. Cada cosa al realizar su propia perfección.. ••• "~"o . En todo ese infinito proceso la divinidad es inmanente Y va d~c viniendo en el proceso mismo. ".' . es. Pero no le basta a Aristóteles afirmar la continuidad entre mo(~~.~. por . y así eterna y continuamente . ~ .. ! y por eso en esa realidad no cabe ni la' posibilidad ni el azar..' ... As! lo dice Arist6teles en el séptimolib¡." '.. '. sino que saca la consecuencia que de ella. '. . J . 1. es el acto puro..: .:::~: tor y movido.. ... " • 89 .• ••• ~. ••••• . es por el contrario la suma actividad. el mundo todo resulta divino para Aristóteles. de este modo.) ¡- .'. . entiendo por "con" que entre ellos na hay' nada en el intervalo" ¡ ." •• .

..• . lf . 'entodo un 'largo peno': do -la Edad Media..'"o l~:\ '. • •.r:.. y ha sido decisivopara.-:'~.:l~ .¡~..al principio de autoridad con su reiterada expre..:...(¥' ¡ ::1. : de '-Josmayores genios' del cristianismo: 'Con San Agustín pasa una cosa .~¡'w.i~ .rl ..pro':•. E~P?ner a •."..'.?!A~ . Santo Tomás.1..') '. constantemente reitera que él no es un ." . {}"'¡" '.4:t' '.' su pensamiento y que en: ciertas ocasiones explicita.:.' desd. sión':eoJ11o~dic.. con la cu~l alude a Aristóteles.:stÍJ~ode Occidente./ nos.' seca necesidad del pensaniiento mismo. fundo pensador de esa época.'.: .:....~i~ '" jI.. En u~ curso de Introducción a la Filosofía no podemos detener.j ...enorme' sabiduría. por .t 'f '} .\::'. . 1' ' ro' SANAGUSTIN Y SANTO TOMAS In.grandes temas de la [eologla.. 'su ..que sólo utiliza la filosofía e¡¡la m?dida. .'. que luego exponderemos 'sintéticamente. ~.• " Santo Tomás slgmf¡cana. •. "'1 Cuando habla de la filosofía no . medida a Anstoteles...' .•.< e .q~e .fé en la Revelación judeocristiana . t. uno. Los cambios radicales 'que a •..a perspectiva original que tácitamente inforina' . e~ e ..e elest~icto punto de vista fllosof¡co la Edad.i ~\~~l' .u. repetIr en gran...'"f. veces inti'oduce en este pensamiento .:."'. especialmente' el. . .'.! ~ilósofo ~no un teólogo y .. Platón . ~..>1: . Con la misma ¡¡'ecuencia que Jos pensadores de la Edad Media .el cual encierra una .tiene ningún inconvenien te en recurrÍJ' .. entre eJSer¡ y los entes: . ~~W. '. . ' Iir .:el.el d.. CUJ1osa.' • .~ ~k •. .. esta le sirve para aclarar y elesarrollar los.• ' ' • • . E e. la filosofía ha sentido la necesidad -desde sí niisma y no por causas •. extraJias a ella' de iniciar un nuevo camino para desarrollar sus prop~os fundamentos: No.".. pues. .. ~lós?fo. J ~~~ i"' f¡~i'. n' varias oportunidades.{.contmu:r el pensamiento griego... pues. invocan a -Platón y a A1istóteles.': •.I .l.c j: e.f. . . "'1')'~.¡JIi'¡.~ '''J¡ ¡i . •• . qe.1.::'... lo'veremos bosteriormente. .. podemos detenernos.:" . está centrada en la relación . " -Sinembargo hay en él..invocan también a San Agustín...::{ .y Aristóteles.. . sÍIlO'del encuen tro de éste con la.'sino en.. :.no son el resultado de una intrín. Perore~u~ta q\!e.Medla.'1" .1' '1.'. desgraciadamente'.)" casi permanentemente.. como.!:. . Esta perspectiva.ejemplo.aquellos grandes momentos 'en los cuales ••.) lila 1 m 1 .

xactamente"Zas'mÍsl1uis cosas Ji otra. De él: •.. por ejemplo. " ¡\~ ¡. .justamente la absoluta. inscJibió a éste desde.ali'ora es necesario' que ella.or los griegos.':'. Ello sucede cuando él toca el tema •.i ". Rechazada.góricos.pia del •.las.~. santidad..lque na existe na puede engañarse. que. diga estas palabras .'i . Patrició.j'. ntmo temooral. 1 '..fue ordeNa'. Pues bien..lsserl. pensamiento se aproxima casi en una identidad textual a Descartes. era..:.miel1tras' • " era sitiada por los bárbaros. es el que todo lo da y todo lo anonada. . de ellos..el. ios.'. en el añ._ ciones.... En ésta todo naée y todo muere Y todo permanentemente está transformáhdose.. para el pensar de las' filasofías' orientales..tener. modo de pens.'.. estas sugestivas palabras: "en cuanto conozcO que me conozco. en San Agustín na sól".. "la. tes es a traves de la duda como logra certeza de su eXistencIa.e. "La generación es necesarianimte clcUca y.?" p . nica.o 395 ry396'¥"el1. murió el 28 de agosto.. que en Descartes va a signiti. ofía moderna. . --- . terránea. profundas considera... :'. ciudad. de la fe .y.. extraordinari.~r t' LJ .y entonces sí.presentan . como . q'tlien fundándose"el1' la' revelación' dio a la teoría cristiana sobre. la mente en dirección contraria a ese circuito vano y necio de los inlplos". ~. etenlldad se nOS muestra en su. a fondo. propio sisteBla. h.. :~~ No es extraño."1 .la • . trataremos ahora exclusivam~nte . época. ".ble.t~ 11 \"¡' .Úo. los momentos se nos. El tiempo es. signad'a por el tiempo.en sus luchas espirituales ••.¡ '1. car el comienzo de un nuevo modo de filosofar y a inaugurar la filo: ':..nació el 13 de noviembre del •.../. SAN AGUSTIN y 'SANTO'TOMAS • 93 1:" !X 'zado por los eones quc al cabo del Gran Año etemamente repiten su proceso. :: 'de! .o hace .de." '.. por ejemplo.. Su ..vida 'de .c.. . del pensamiento. . es necesario"que eUa se reprqduzca. pOI' tanto .: . saber no ha llegado en .r. Dice Husserl que .dentro de la etenudad.estas cuestiones a resultados muy brillande • '.pequeña.hay antes ni después sino total '{'" simultaneidad. él establece entre Dios Ylo D que. periódi"camente. haciéndose cargo de la posibilidad del engaño. i . I:!ipona..no hizo escuela sino que s • :': tampoco tUYO'qna gravitación decisiva'en ..1...'.." la Ciudad de Dios.: . dijo.4 en Tagaste.l'. • ":' pués.J' '.de su propia s'us.I:'1 Frente a esta eoncepcióndé'los 'eones.: • '.! . no . . San :Agustín. que .:iJlIi~ll~-: . H). se da un acompasado. el cristianismo opone su idea del kairós o sea. ~. Aristóteles. volverán e.griego el tiempo es:cíclico'y entre éste y la:~ternidad no' • .aeternidad. que significa el resumen y la culminación del pensamiento griego escribe en. el tiempo sU:más espectacular desarrollo.\. 11:: ~. p. Para el pensar mítico..\:: r. bién es necesario que haya existido antes..vez estarás COl'l1'1'lÍgoy yo repetiré 'esta doctrina entre' )IOSotI'OS mi mallO jugará y con este bastó.::~.Desde una perspectiva central. San' Agustfn piensa "que e]'inundo única-~' mente puede . la eternidad del mUJ...ii .¡l t.. .~: " '. . refiriéndose al eterno retomo: "Viremos la senda.'~ería. .. . ble y. . no me enga•. . . discípulo y comentador de Aristóteles.tiempo. ~~j~J '} " . quien tuvo. es pensada como un cÍl"culo. contemporánea. 'r '}' . f!:: 'I~: . Sin einbargo. ' 35. De generatione et corruptione: i ~!l.momentos y:la eter-' :'. una sucesión de . inmu ta. • -. se reproduzca después y as{ eterna y continuamente . aquella.ldo.pues. .'. • y para el pensar. En la citada obra Jlodcmos'leer.a traves.el instante decisivo y único más allá ele!cual ya no habrá tiempo .'.:' nacin1Íento en el número' de los catecúmenos.vertiente medi. .. y aparentemente superada" su etapa: mliniquea'.padre. : ..~ :~- ~ 'San Agustín parte de los datos..~. Absoluto". de.-¡. tes que signifiquen: un progreso importante respecto de aquel pensador' " tan grave y serio. .".la Numidia.r' .su ..quien se ocup. -sigue diciendo..' ..' ..circulando ritmicamente en medio de la eternidad. .a. conservadas por Simplicio en el comentario' al cuái'to libro de la Física aristotélica: "Si hemos de creer a los pita.:~J.._ nidad la simultánea posesión. El] • • ~.que. 'Monica.: .del tiemp.' El tiempo. .' ~>. Sa11Agustín. tan orgullosa '. Desde • ". pro.:.clel'año 430.' .'.es en defi• "itiva como óbtiene esa certeza. .: :.0r eso. lo que San Agustín ha dicho de él . ' hay heterogeneidad. aquél. . y s¡'fal cosa existe .2.:' e. . o 'sea.í. "qUé' sería. nuestra. pues..'{! lii 1M. dios Cronos de la mitología griega. Platpn. afirma que si se engaña es porque existe ya que '..' .'.e del problema del tiempo aún hQYdeberá estudiar. . africana situada: en la. eterno. -porque la duda supone pensamiento. influencia en hi. Como ¡liegosucederá con Desc~r• '..' .Slipuestiq. originales y.. era pagano.caracten": . _¡\J 92 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA .".. . tal71-. ':.":.". f! 1: . San Agustíh opone el Ser perfecto.~ 'Ir-. Para u?a perspectiva periférica y ~il1ita. su madre. ño". todo este p!nnteamiento. De San Agustín digamos. do obispo de.La diferencia que..su hijo." .~:. osteriores .esta~ciudad.. manifiesto üna total originalidad. Para. cristiana y luego' fue elevadaa... Mó~. Frente a esta realidad muta. San Agustúi.'" It\: l\~ !~. " ..su'. . su. Jmagen móvil -para decirlo con palabras. '!f: "1lbl I~~. f'r punto de vista filosófico San Agustín fue un platÓnico.que le ofrece su realidad inmediata.. pertenece al orden del tiempo es radical. por cierto. Si es necesaria' que tlrl cosa' exista':en este mo'irle..como a~teJiores Y'. que Eudemo. d'ós'ofígenes: o 'bien Dios lo saca.:. dentro de este sistema hay un punto en el cual San Agustín pone de ~:. .

. de donde hiciste cielo JI tierra ". noc'pode'l1l0s.~ .lajonna de un p. de tiempo. p'ohdél' a¡quienes.28 'donde se lee: "Ruégote.. EIl' su' búsqueda . El primer. En ambos casos quedaría. !~~{: ..tUl''''tiene principio y I:/ueel tiempo es creatura y podo mismo consta •.-tIerra y Jleas cuanto hay en ellos y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios y todo el huma/lo linaje ha J'enido de . . de principio y no es coete1110al Creador".~1 ~ Evidentemente San Agustín ha encontraclo'-en--la Biblia' esta fuerte' expresión de creación desde la nada en Il Macabeos..'.a la soledad sin viGa.Por' todo.b1Ja¿em~scOI\sjderánrJ~lodes<!~' l pun.mundo e.. pues sería igual a tu Unigénito y.: es. "El (Dios) creó y form6.:> gtintab'an:¡. eiltonces. E.term. Para Plotino.. infinito ylui~elegii:1ó'o'inmómen. o lo crea desde.habla de. Si' J. .aceptarla supondría admitir que la sustancia divina s'efinitiza y se hace mutable.'c:: . d. ]'ot'ello 'liara él era l:Ina necesidad urgente res- . "l{~. 1 "'.. ciertamente..mundo 'era e. por qué y para qué Dios. .•• . mundo.eI"'Illundo"-. éste 'respue.en su senll.'. po pues en el Génesis se diCe: In principio creavit Deus coelum et te-.::. I "~' Espíritu Absólüto serí. tancia por vía de emanación.-proble'ma"d'esdeel punto d~ v. en cambio.ve.. . e to de vIsta de. de despüés. por ello mismo.sta r~cibil~l.1 j¡j1 j¡ I En las Confesiones encontramos aquellas expresiones que San Agustín dirige a Dios: -7. por ejemplo. en suéÍJoca y objetando ][¡"tesiscreacionIsta se pre-.h~blar'ni de antes ni. creado por Dios Ji. considerállTOsel. La primera es la solución de Plotino a la cual San Agustín rechaza pues le pa~ece que ..:: . pero COn J~r It'-~' " "'~ !0 :~..• anterior en él cuaJel' murido aún: no hubiese 'sido. de la cO'T~pción y de lo .:".t..tampoco. según ya vÍlúos. .cl:eatura. aJites de 'Cl'ear.' de hablarse' 'ü' deántes ili de despüés ni. !Tam.' al' Verbo POJ"'quieiJ. el momento 'que suponemos que...t'ín:ir es necesario.tode.. de tí. pero creado desde la eternidad. 7.!a raz'Ó. 'Para:optar por ¡¡riade estás dos posibilida. 'd'es.un momento' en e1'cuar-' .temporal.•.creado: Si nas pone. la "creadón'.'si no era eterno? Yconib no veían una. . una emanación sino de una creatio ex nihilo. pues el mundo no es resultado de. desde dos )JU11toi.'se Ii1Uestra¡¡Í1potent~. de esa.~I" . la voluntad divina es causa de' todo. necesaria..roce. urgIdo a rechaza. problema .en. Para San Agustín. hablar de • i!eIilPó. dice: "en el principia •. En de Genesi ad literam dice:. ella nO eXlst".de' vista.. ~ ya que.un. tad' de creación lleva a San Agustín a enfrentarse al problema del tiem. Para éste elm!1ndo há sido cl:eado por l. Pero esta volun. Ser eterno.islade la . mayor fuerza expresiva: "Exist(as tú y otro cosa.. y .""=~ r.1 H . entonces. el .': lícito imaginar un múndo'. San A:gusÍlI' se.igual l1'lOdo "~o . creó Dios cielo y tierbr".hay un . presenta.' . diCho"de otro. También es lícito suponer.' del.cómo. todas las cosas que existen de tal modo que toda creatura : . ¿Cómo interpretar esta expresión? ¿Hay.' salvada 'la" b'eatio eX nillilo. :~li: .. no era un efecto contingente. en cuanto SOIl.. . sino un acto segundo..¡ :~:' H "en. poco más adelante. Para una concepción COillO la hegeliana.cielo y la tlen'a.so y a través de este proceso llega a su autoconciencia.DlOs tendremos' que admitir que'slendo el eterno no pue. . según San Agiii.' ...... 'esa no e. Si •..que aunque Dios eternamente haya tenido la 'voluntad d'e crear el mundo.pues a través de él el Absoluto va manifestándose . ". encontramos la misma idea. dé lit expresi6iúlel Gé'lesis 'que:.. contra los maniqueos podem'os leer: • • .La ¡-espuestapuede tener una dohle solución.'intilú-. ámbito de lo finito.Días y buscar' una causa a esta voluntad no hene sentIdo . por tantó. Además sería poner en duda la libertad divina para crear. tud para crear el mundo:?' ¿Que haCIa DiOS. la Sabiduría nacida de tu sustancia hiciste algo y de la nada: hiciste el.modo.: mas' en esíá "hipótesis.. voluntad ..'. justamente.' podemos' considerar el lll'oblema •. •• . sólo es un efecto continge"te. que mires al cielo y 'tI la ... :¿.'-.:-:'-" ..' e~t~ Sim Agustín considera que cuando en el Gél1~. hijo.él.a tales 'preguiJ~asconcluían que 'eI.in'ad9 de!'tro.:'>:.' sin lo cual el . desde..tiempo en el cua• e] mundo se 'originó? .'.plO sc esta mentando .segulan preguntandosé.' reéiinir ¡¡ la fe para "Ji. ' '. sino hecha de la nada por Dios". la nada..:>" .terno.de. no haya.o temporal SIIlOen el senltdo de que por pnnc. parla :esencia del tiempo San Agustín parte.~.contingente..r esta Idea de un tIempo ' .fueron hechas todas ¡as 'cosas.• SISse .que se. 1'"' !~'it :~¡ .Jo :'~J • iJl. lfi f \. actualizado esa voluntad sino con el tiempo. evidentemente.Por qué Diris'ha permanecido inactivo durante un' tiempo. pero /la. no fue formada de la naturaleza de Dios.... para San Agustín.>.. cual' lo únicO cierto es que "toda crea-.Psro. la posiCión de San Agustíü. ha creado e¡mundo. 'emonces.~xpreslón.afirniil '. Así en Del génesis •. el mundo comerizó? O. prmclplO no ~epuede entender ~st~. por consigulente'a tí .!a nada. el cual. no es lICItO. 'F' ('1 f~ .

'. mudas. apeja.. { síón. ya que el Verbo por quien fueron. ". eh:::'. .y se anonadan tienen en el presente divino una .. ' .<:)t .decir que un. finita. . .' t . y el. .. . "t. i En definitiva.El mundo jite !lecho con el tiempo SI en su creación fue hecho el movimiento mutable" . sÍ11)ultáneaY ""'..te. estaba can Dias y .:~" . se hubiera posado sob~e la: . fragmentaria Y anonadante.:en los tiempos eternos? A estos contestamos que Dios hizo el cielo. porque no existe creatura alguna. Dios. • •. ' 96 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TbMAS :.en San Ag~lstín -c?mo. "Pero como el tiempo 'pasa~porque.: . nunca. puesto que en ti están...ello.. Qara . decirse que."por .esiones leemos: .. permanencia. q¡Jel1aimagen de un. • 97 . ... no en el'principio del tiempo...~IC~eador' y púa explicar: esta afmnaciórÍ...estana.sino temporal.hechas. y . que subsiste siempre.en el Padre H: '..usa fuese antedor al e.. " . pone de manifiesto:.ca.'.... .' .existirán de alguna manera! Mas tu eres uno mismo .' Lo que caracteriza a la etef~idad es la posesi?n e'nt'7ra. y tiempo es. ac!ltud puede ser smte!lzada con aquellas palabras suyas que ya .hablar • ' de una creatura coeternaes una contradicción pues la eternidad sólo • . pie:~ue et~rnamente. As. .etemidaa...Pero nopodia ser pasado ninguno...J t .de ese pIe ." ~' . . . .: :0.ente en . Pero a o]os:de. ''1. antes habla. ¿qué hada .y todas las cosas del marIanay más allá. :. tiempo. perfecta. y la tierra en el Principia. Tadas •.que querían conciliar la creación ..:Para ~an. para San Agustín. .' ...': . ue en el principio' fue creado el cielo. lo que repentÍl}amente le.J "Sumo eres en efecto y nO.. todas. es mu~able na pue. El mundo seJ:Íauna creatura • coetema. esa ca.: " •.c ..:.. ¡ ". .aras.'.puede ser atribuída al Ser perfecto e inniutable o sea a Días mientras' •.:.su eXlstencia. aunque no'po• . tierra<. El mundo no fue hecho en sino con el tiempo.b. tus años Son un. c.es confundir las. Verbo. . que para nosotros son relaciones temporales pierden este carlÍcter para ser sólo relaciones de orden. aquella expie. tenemos que la expresión "en.' . 'aa ••. Pero S~n:Agustín quieI:e profundizar aún más'en.':..'.'.... de su. Cristo.rcar su diferencia. y na tendrían camino por donde pasar si tu no las contuvieras. de .:. no obstante que por tI' camine. sida hecha ". todas estás cosas..i'. ciertamente. griegade contmUldad e mmanencJa enlre.las cosas estaba . •• :. • .. . '. Verbo. • ..'.... COll.. ' . dría. :~".' las...• ras palabras del Evangelio de San Juan.Agustín...{ . evidente. Como vemOSpor estas palabras todas las cosas que desde ntlcstra perspectiva pasan. .fecta. de él su modo y. que . cuántos pasarán aún y recibirán su modo y.fueran hechas par'El ysin El na sehizo nada de cuanta ha '•. ":" .platónicos de su época. El mundo na fue hecho en el tiempo sino con cl tiempo.ti~rra. Según San Agustín hablar de un antcs y un después respccto a la creación del. acostumbran los ma11lqueoscensurar lo que allí está escrito: en el principio hizo.tiempo. el ser un. pues.. . 'f la tierra" no significa. Preguntan en qué principio JI si en el mismo principio del' tiempo hizo Dios el cielo JI la... cuyos mutables nl0vimien- . ' . constante Hoy.Ia tierra? '.ha.¡. ..ei Verbo.IatIerra . Pero desde la perspectiva divina lo .. creó Dios el cielo.. seg(~nvimos. ¿Qwf fue. en ese cas.... Ciertal11~nte no puede hablarse .' .sil heterogeneidad y .. Scr.): e. • .. • :' de ser caetemo con la eternIdad mmutable . El mIsmo se encarga '.': .Agustu¡.. tIempo y etcrmdad...~s. En la Ciudad de Dias escribe: "Lo que se hace en el tiempo se. Al. . ~l... que propio de la creatura es su mutabilidad permanente Y. y todas las cosas de ayer y más atrás.hecho.ce~inor~co}. ..r .. ni que haya tenido un comienzo' cn cl . •. mundo es re~'tlltado de la perspectiva humana que' no puede ser sino una perspectiva temporal y.:-" .palabras San Agllstín no . . .. tos lo hicieron..p'ri~\el '. del mundo con la .eternidad del mismo..'.Dlas el cielo..La n}aI:ca. En Canf.lleva ..<:::{ i I .:iJ. hacer lo que.o"etemam.' •Con_estas. ... . antes.. era Dias.y . :'.San .. aquellos platónicos cón.han existido.. ¡Oh.... . " I . )' la tierra.~~. por título Génesis.: . el.~.repetidamente de ma.: . para San Agustín y con estas palabras le •• :~": . en ese Hoy las haces y en ese Hoy las has hecho ". Testamento. . .. ..Ísucedc.. • .y no habría d'uciaque el pie fuese la causa de esa marca.de alguna manera....y . el principio.:.pnllclpla • : era el.. .. justamente... ••. cuando este dIce:..'.. cuántos d{as nuestros y de /lItestras padres han pasado ya POI: este tu Hoy y han recibido. después de algún tiempo y antes que alguno.eternidad •. La heterogeneidad entre. . '.ente no eterno .:. . ..: .~ucedía en Ja ~oncepción.cosas. ••. ~. sino en. ni'cal1iinapor ti el día de hoy. ni que el mun-' :"do 'haya 'existido eternamentc. y la tierra discutiendo q • con ciertos.ría. "En el primer libra del Antiguo.an. hace..esta... .. después del pasado y antes del porvenir. En cambIO lo que caract~nza al !lempo es . • ..mundo.. Y porque tus alías na fenecen. perpetuo esla. de crear el cielo. agradópara.

(¡ue ya soil célebres: "Si nadie me lo pregunta lo sé. .y sí "ada adviniese no habría tiempo futuro.movimiento del JJJunc!oexterior. si el pretérito ya no es.dijéramos. Pero él no considera al movin1iento en el sentido aristotélico como paso de la potencia al acto. No es. esa 're1ación.:todivÍa no l. Pues'sj-¡iosotros. sólo ese momento es'el que e/ehe decirse presente. .j hemos mencionado: "Mas como el tiempo pasa.. SÜI embargo. pues.i' el.seria. ya. liues.el" pas¡tdo lü dejado de ser y el -futtiro . por cierto.e1 tiempo debe ponernos en la pista de que alguna relación existe entre el tiempo y la extensión.dos puntos'.' . medir el tiempo es reconocer en él Una extensión. y "si nada existiese. ..". Pero este razona- !' " .no. a sei"pretérito. vuela tan rápidamente del futuro al pasado.'.ara San Agust1n entre la etemidad divina y la temporalidad de la creatura existe lIna relación fundamental: la sucesión de los instantes en la cual esta transcuITe está en f0mla simu'ltánea en la divinidad: La afirma' ción agustiniana de que cada instante está en la etemidad nos lleva a formulamos una ineludible pregunta. e.".a llegado a ser? Tampoco af presente le podemos adjudicar la predicación de tiempo largo o breve. Así concebido es evidente que un cuell)O puede. y.:~ . el tiempo? Frente a esta interrogaCión es cuando San Agustín pronuncia estas palabras. Pero aquellos dos tieriJpM. ¿Qué es. La: conclusión que saca . l. el tiempo el movimiento de los cuel]Jos "...xiste el tiempo sino en cuanto tie.. Esa propensión a medir . en verdnc!..1de a no ser?lJ.F futuro. sino como el despJazamiento :entre. ¿cómo decimos exis~ te éste...Lelí(simas que estas sean. '~li tampo~o todo el m.s es presente sino sólo un año de él.:: . tal modo' que' no podemos 'decir con jlerdad que . "Si pues hay algo de tiempo que!. en que ¡.\' l!r-.: " i~ :~\.:. '0 estwlo detenido el doble ó el triple. sino etemiddd..futw"O todá"ia no es? Y en cuanto al presente. .m'edido: ji.¿~ .?. queoeJ siglo presénte 'eS"lm largo siglo es evidente que no es..\t.: • ." '1 ~i II miento lo podemQs continuar diCiendo que '1:o-1mpoco todo el año no. no sólo medimos por el tiempo su movimiento.JiL. si fuese siempre presente y no pasase. No obstante esa tendencia al no-ser. Podemos decir.que no es. Por lo pronto parece igualmente: lícito hablar de una extensión referida al espacio como de una referida al tiempo. Frente a una extensión nosotros podemos intentar una medida y.. de un largo pasado.1 :~ £ . para ser tiempo es necesario que pa~'é {(ser pretérito. no puede ser coetemo a la etemidad inmutable". 1'1 ( .~fl~ :~.. .del espacio.. porque es mudable. . .<. por eso. POI: ejemplo. e. ••• . en últinia instancia. podemos. Si el • . no lo sé "..". .. cuj'a' cilusa o razón de ser está en dejar de ser....e puede concebir como indivisible en partes. puestO' que . Si.San Agustín es.. ~1. ~! ~I • • • • • • .' e. J1l tampoco .es un hecho cotidiano que nosotros medinJOs en el tiempo . que el tiempo na es el movimiento de los cuerpos. pero ¿CÓJi1opuede ser largo o breve lo. de lo que no se movió . Sin embargo.:' es prese¡üe sinq sólo un mes.'¡_ 1..ir . pero si quiero expliáírselo al que me lo pregunta. por ejemplo. No es de extrañar. porejempJo... . • • . Así lo expresa cuando a continuación de aquellas palabras sigue diciendo: "Lo que si digo sin vacilación es que si nada paS(lse no habría tiempo pasado. .' .1 1 . . y el presente no tiene espacio ninguno ". .i . toda. Lmicameilte' pu'ede ser medklo aquello que tiene una extensión. que reitaradamente se haya intentado relacionar la medición del tiempo con la extenSión' del movimiento.l -. entonces.de un largo futui~o.. Hablamos. En San Agustín también se da..medir el :tiempo que dUra esa inmovilidad. no habria tiempo presente. por peqi.' .todo el siglo el que nó. San Agustín tiene plena concieÍlcia de que 'esta dificultad para saber lo que el tiempo es ni'aica.w:Ji. el presente. .permanecer inmóvil en un lugar y.: ::] ..tiempo. que' la Edad Moderna es el tiempo que se extiend.: . ¿no conduce esa afimnción a pensar que cada instante es etemo? Sin em'bargo es el instante el que nos implanta ante el problema del tiempo. sino también su estar detcnido y decimos: Tanto estUJiOdetenido cuanto se' mOJiiá. dé . •••• e:: ?t.unas veces más o menos rápidamente y otras 'está dete/lido. Sus palabras son estas: . una hora siiJO sólo un instante de ella.: . p. •• . 11' . el cual.e desde la caída de Constantinopla hasta la RevoluCión Francesa. Para San Agustín ei tiempo no tiene relación COlj el. "Porque si un cuerpo se mueve .¡reCiera que fuese el no-ser la Tazón' mTsma de su esencia. ya que éste es una sucesión de imtantes... } "i f '1 :. pues.es si~lo sólo Un díae<: de él. 'pretérito y futuro ¿cómo pueden ser.': •• • . 'sin embprgo. J1J tampoco' todo un dJa smo solo una hora de el. (j ~. Porque si se detuviese podría 'dividirse en pretérito .¡n. . pero sí es algo 'pasible de'ser.1 '.:. que 110 se detiene ni wi instante siquiera.

"Mido el tiempo lo sé.' ni ¡nido el presente. • ! I .. ."") • . hombre a Dios y preguntarse qué hacía Dios antes de la creación del mundo . . .tres los tiempos: pretérito._ .que es quien lo realiza.es decir.distentio animi . constituye el tiempo no puede ser. :: .nuestra alma advertimos que lo"qu. exterior... ser medida ya que.. . si no es porque en el 'alma. ' . de donde surgen el antes y el después.. presente en ella en forma de recuerdo y el porvenir está..Según estas palabras el tiempo se reduce. y es justamente esta distenfio unimi la que puede.' consecuencia de la finitud del hombre..' '". hab. largamemoria del pasado ".alma . .attentio. ni es' largo'el pretérito que ya no es. presente de cosas pasadas (la memoria). que no existe. • . ..las tres cosas? Porque ella espera.• pues. • .:Ci:. sino que pretérito largo es una . a fin de que'aquello que espera pase por aquello . presente tanlbién en ella como una expectación. expectatio o memoria. incapaz de poseer sÍlllultánea y perfectamente en su attentio lo que es' la unidad de una vida. La extensión que. constituyendo esto la memoria. a.: .. atiende y rec~erda. pues. :.~~ - • f. De este modo se eXl.o una larga memoria del pretérito. Ahondando e. el tjempo debe ser una ~xtensión.'" . sino lllla consecuencia de la misma mens que mensura. para San Agustín.. que tal Jlez seria más propio decirJI.. .El alma es. Es decir que todas las dificultades para comprender el tiempo se presentan cuando el tiempo es considerado como una realidad independiente de 'la conciencia en cuyo caso es el no-ser quien lo marca de modo absoluto. " . según vimos. los tres momentos-que constituyen el tiempo -pasado..' •.. una distentio que se'extiende desde el presente donde ella subsiste hacia lo que ella espera y hacia lo que ella rememora'. Por ello para San Agustín el tiempo está inlplicado en este presente que es lo propio de la actividad espiritual y de ello resulta que no se puede hablar con propiedad de que los tiempos son tres sino que sólo hay el presente que se diversifica' de tr~s modos distintos. • 101 l' " (" ! ".esta extensión no puede identificarse con los tiempos mismos ya que. Los momentos del tiempo que en sí mismos tienden al no-ser constituyen en el alma una actividad y esta actividad es la distentio' animi que siempre está en presente. una' extensión. Porque estas son tres cosas que existen de alg/. Sin embargo la medida que -puede aplicarse a . -\.'que atiende a aquello que'recúerda . El tiempo es. • • I <. para San Agustín. .están .. 'iue no se ex tiende por nin~' gún espacio. . .er una larga expectación de lo lJ0rVenll. ¿Qué es pues lo que mido ro ' y un poco antes de formular esta pregunta San Agustín dice: ~ .se puede decir COIl propiedad que son." . entonces.'..o.' existen .' . Es por ello.las mediciones resultan posibles.1" ". ' . Si. Por esa finitud la. .el tiempo futuro. . presente y futuro. La med. attentio se distiende en exiJeetatio y memoria. ... pues.¡~'J Jl 'I. ::::': 'i }:.~ i .resa en Confesiones: :~i.~. ni mido el pretérito que ya no existe.' • ••. pero ¿de qué? No lo sé y maraJli-.~:".::. mejor aún.caracterizados por el no-ser y lo que no es no puede ser medid. ser medido el tiempo debe tener o.~I::. es. Esta actividad puede calificarse en .. sino que un futuro largo es una larga expectación del futuro. En Confesiones escribe'San Agústín: t ~. .\~J'. A ~.•. ' 100 INTRODuce rON A LA FTLOSOFIA SAN AGUSTIN y SANTO TOMAS .¡e.". presente de las cosas preselltes y presente de las cosas fitturas.:. En las Confesiones' leemos: "¡. '¡.puede. En este presente el alma está en 'una pellllanente actividad de atención la cual no se limita a lo que ella está viendo. lla será sino es de la misma alma "."-ya ha. el tiempo. ni a.ición que el tiempo supone no puede aplicflrse.. . . dando lugar ello a tres formas de eomiderar..:: ".: . '~'ero ¿cómo disminuye o se consume el fitturo. entoncés.'que para San Agustín no tiene ninguna significación proyectar este antes desde' la conciencia finita del. al presen te pero este 'presente sólo existe en el alma. pareció que. . siempre' presente y siempre distendiéndose. ten los pretéritos ni los futuros.los tiempos Jilismos" ni..t~: . sino que también se exti!mde a lo que espera y eslo constituye el futuro o a lo que recuerda...1 .'. la extensión del alma. "Pero lo que ahora es claro y manifiesto es que no exis-. que aÚn no existe? ¿D cómo crece el pretérito que ya 110 es..:"~'f:. " ¿' .Í1l odo en el alma y fuera de ella yo no l'eo que exism tan.. futuro y presente. . .pasado sigue. largo . . sino. • . tiempo "uede. ~"" :'. . . pero úi mido el futuro que aún no es.t-..'::. • • .P" "De aqui 'me.•::. . (t.'. n/. presente de cosas presentes (¡llsión) y presente de cosas futuras (expectación)" ..l" "los tiempos son tres: Presellte de las cosas pasadas.l"t . en'definitiva. .c. en cambio consideramos al tiempo como una extensión del .~. la misma actividad del alma. .:' •. . . el tiempo no es otra cosa que una ex telisió!l." .. .. 'El tienipo. No es.

pese que en éste subsiste también la diferencia.. o sea :cuando.e¡ca: . todas coinciden :'.\~: ':i..ya que sien1pre es el mismo Ser e] que en ellas se • participa.entes y es h1llIanente a toda realidad es. es en la medida que participa del acto de ser".. . Santo. Ser y ente no deben 'confundirse.i . en esle punto.:. antes. tiene 'que acontecer por' algo' que al Ser se agrega.¡a Jo' lo.Nos aproxifnemos ahora a Santo Tomás no para exponer la totalidad de su pensamiento -lo cual sería.perf~ceión que la . Por ello si la diversificación no acontece poi' el Ser. ". entonces. que más ¡)l'Ofundamente está él ladas ellas ya.. .': lr " . . de caracter muy particular ya que en vez . n. El Ser no es el1tesino aquello pOI'lo cual el ente es ".'..... Es la esencja la que cumple este agregado y esta eSljecificación.. que originariamente es U11' p. las cosas n. Dios.su idéntica misinídad.rrticipio verbal del infinitivo ser.y Rmante de amar. .. que.': .sino para señalar aquel punto donde. aunq"e en sí mismo considemdo .sino único. el ipsum esse. o sea aquello que es..repetir en buena medida a Alistóteles.subsistens es. cli)mohemos dicho antes. Además el Ser. . El ente no se funda a sí mismo ni es desde sí mismo sino que. y aún podemos dar un paso mas: este Ser que se participa en • los... En ]a Suma contra gentiles.. diversuin .' • . Murió en 1.es Ser. 110 puede ser diverso ". "El Ser es lo más intimo de cada co. En París y en Colonia fue alumno de Alberto Magno. En una de sus prin1eras obras: el Comentario a los cuatro libros de sentenciils. participa diversamente según sus.El agregado al Ser que realila la esencia es. además. el Ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es. Luego dictó clases en Orvieto. pues. entre Ser y ~nte. entonces. •. En Santo Tomás nos detendremos eh la distinción. :~.. único. es principio formal de. Recordemos.in diversis. como ya lo dijiTnos. . que tienen de Ser. cerca de Nápoles. que él nació en 1225 en el castillo de Roccaseca situado en Aquino. .como el ser piedra es distinto del ser hombre". en Roma y. pues. . chrramerrte señalada por él.uno y. De este modo.u-ticipa no idéntica sino diversamente en 10 diverso.Ser puesto que.'. . Sin embargo este Ser al"participarse en.. • .' . n De ente et E Y" esse'ntiaasí lo dice: • •• • • •• .Bnla Snma contra gentiles se expresa así: . ''El Ser.. Clara conciencia de esta distinción muestran estas palabras de Tomás que las diremos en su idioma original y luego traduciremos: "Esse non est ens. confusión que debido a un uso vicioso del idioma ocurre en castellano.ojo.Tomás.•. es '10 más íntimo de ésta y su principio fonnaJ.:. que está jiura dei Sei'.suya pro'pia-. como viviente lo es de vivh'.. . t-~ 2. La lengua latina no permitía la confusión entre el infüiítivo y el participio del verbo ser.274 mientras viajaba para incorporarse al Concilio de Lyon.sino porque éste se . < Se explica.~': i¡ . leemos: . es en' sí mismo subsistente.. N • . como el brillar es el aclo de lo brillante". '. . . .no admite 'otra.> .Sesl.no obstante. Estudió con los benedictinos y luego.limitaciones.el Ser no es diverso. '. al participar en toda realidad constituye el acto último de ésta y es inmanente a las cosas.- . Así lo expresa Santo Tomás en este pasaje de la Suma teoló. puede apreciarse su mayor originalidad. :> ..que siempi'e es el mismo. sed csl qua e/1. Pero el Ser na sólo está en la realidad sino que. ~. entes no participa . que su esencia sea su Ser mismo sin ningnna limitación. En cambio cuando no tiene esas. de perfeccionarlo -el Ser en su pureza . . en cuanto. como lo escribe en su Liber de hebdomadibus "Podemos decir que el el1le.:i .. también en París. Las cosas se difer'encian. para. lodo lo que en ellas hay ".~.y lo constituye en tal ente determhúldo. En latín ser es esse y ente ens.o se d'istinguen entre sí por lo •. en diversas oportunidades.o por el Ser .Así 10 dice Santo Tomás en la Suma contra gei1tiles: "Puede dil'ersijicarse. nos está mostrando de donde deriva. El Ser se p. dice: "El Ser está en la realidad y es el acto del ente.esencias. El agregado no significa un más sino un menos y una IJegaciÓri..los. pOI' algo. . .lo limita.'subsistente. Es. lo cual sería negar la idea:de particpación.ue pueda atlnnarse que Dios no:tenga esencia o •.r' • • • • • • •• El mismo nombre de ente.con los dominicos a cUYaorden ingresó cuando tenía 18 años. el Ser no es sino Uno e ilimitado. considerado en sí mislno. "Las cosas enlre s¡' no se distinguen en cuanlo tienen .q. . según nos prece. J .A:\" • • . •. Y este Ser .

toda cosa y.. el principio inteligible del mismo.: : •••• Recordemos que la temporalid1[d de toda esencia ya fue señalada por Aristóteles cuando la'definÍa como "aquello que era ser" .': . Dios es el ser de todas las cosas no esencial sino causahnente .\ . Hemos visto que las limitaciones que la esencia ejecuta tienen' . del modo como el agente está en lo que' hace .{:.:. sino en su manifestación. --"' :1/1. J ¡.~i.' :' :i 'J¡. por otro'lado. . ..~: .: ~.' :~~~: .: :. definitiva. pero la quididad de Dios es el Ser mismo y. Un poco antes de las palabras leídas Tomás inicia su respuesta • diciendo: "Dios está en todas las cosas 'no ciertamente como parte. dice que el Ser' es inmanente a la realidad y está en.' Nuestro modus di'cendi es inevita. está por encima del intelecto ". también. e. ya que fuera del Ser nada hay.. .. surge una radical dualidad en su pensamiento el cual pareciera que se moviera desde dos ámbitos históricos heterogéneos. En su comentario al Liber de Callsis escribe.' .- . a la vez.. en 'cambio.. La esencia de las cosas es. Dice en la Suma.-- .. '.' Por un lado... • • . que cuando Santo Tomás considera al Ser desde el horizoITI:e.. :." !.. r~i:.:( ..1 . "Sólo es captable por nuestro intelecto aquello' que tiene una quididad que participa del Ser.l'' 1. .. & \~: . por eRo. . Por ello es necesario que Dios esté en todas las cosas y lo esté íntimamente ".:¡.. esse in re esl..ji. Ahora bien.• '. ' .. sm ser inmanente a ellas: .~!: 1'. en su participación entitativa. ~: •• . creación: Por ello la esencia muestra.' Tenemos. Sin embargo las esencias o formas. !¡\'. •.::~'~~. .Teológica: .":. -V:.. .. "'f} . que son el principio' limitativo del Ser.'{. l U lo.'. SAN AGUSTIN y SANTO TOMA~ • 105.: .( .:. ~ ~:~~. • e"... "Simultáneamente con el tiempo fueron creados el cielo y la tien'a 1/ • if~¡ .... En nuestro recon'ido' hemos llegado hasta-la identificayión qüe . .::~ II. .' .lllldolo considera desde el horizii'ñfeQe la revelación judeo-eristiana lo ve como causa de todas las c03 pero sin estar absorbido por éstas. además....' ..: #... . Esta es la que hace que el ente sea lo que es y..:. insuficiente para trascender al ente. como"' vimos. gnego 10 ve como aquello de 10 cual todo'partitipa y constituyendo intrínsecamente a la realidad: El Ser está en la re'aÚdad..c/ 104 ..:\" . es único.. pero de él nada puede predicarse. es decir. l ..:. afirma que es necesario 'que Dios esté en todas las cosas últimamente. lugar no en la mismidad del Ser.i. En cam bio cY.l~ 'l':..~J')~~ \: .. ::' ".~ !: . su caracter constitutivamente temporal ya que el tiempo comienza para Santo Tomás con la creación .cÍa no es otra cosa que su Ser" . sino como causa sin la cual no se da ningún efecto. Santo Tom'ás establece entre ipsum esse.. :~..: . I o" .!.. o sea el Ser mismo y Dios. . :"'.. . ' ." • . 1 a. desde el 'momento que esta identificación se consuma. Yen su Comentario a las Sentencias expr. . ¡'El Ser es lo más intimo de cada cosa y lo que más profundamente está en todas ellas ya que como hen'ios dicho antes es princip io formal (formale) de todo lo que en ellas hay. . fonnar con ella un conocimiento concepe tual y comunicable. no admite que Dios esté en todas las cosas como formando parte de su esencia. Y.. Pero.':. es posible tener una presencia. o'. en el ipsum esse.. • •• • . Para confirmarlo leamos completa una cita que recién encontramos en la 'Suma teológica: . '~ -"'1 ' .:'.~. El Ser único y total en sí mismo trasciende a todos los entes que devienen tales pQr el caracter limitativo de la esencia. ni como accidente. podemos. blemente entitativo y. . el mismo. . . '!A . por tanto. ..'- '. . en consecuencia.}. . sino como el ag~l7te está en lo que hace". • •• .. no pueden oIÍginarse sino en éste.esa: "Dios es el Ser de todas las cosas no esencial sino causalmente ".. en virtud de la mencionada identificación.". de este modo.~ .'.:' ~'''I'~ J1 '~(. Del Ser. :::' :~c ":>: .:.de su esencia.f" INTRODUCC¡ON A LA FILOSOFIA "Su esen. l'. esse subsistens en cuanto participable en la.

. : " :~'.. f. .:. • . colocado de tal suerte.. . ~ ..l~s ha hecho el Se/ior: que el mundo salga de tanada." Jos jesuitas de La Fléch ••.. ' l ... .• que. . destino de pensador de?kando sU. cartesiana ecos .'...t: .. bir.admirab. Para estudiar. .~~.• borado ve¡¡Ínos estas dos (.earte" nació en.. 1 . .[1'.tr .. 1" r. 1 " :.eludiQ el deseo patenio . llegar...'..'':.en? de u?a acomod~d~:famjJja de juristas y mjl~" ta:res...de. al pensamiento' durante. tOda la Edad '/I1edia:La prohlemática de la Nada..1:' .esto es. fue fi~l a su.' .<".. aye..' y al afio siguiente el:. I:a . y se alistó en 1618 en el ejército del príncipe Mauricio de Nassat.ensefiab. .tre elSel' Supl'emo J' el • • . :.el . no a la.!. }. ..1 _< ~!~:.s. lo seguir la ean'eru miJitar".. elene]a S1l10 a algo. Una está en. j~' .¡ ¡. .. DESCARTES ¡i {- 'Ir.i:'t~ . " " • • •• .. lligar donde mejor se .'io y el Hombre-Dios". viajó a Suecia . Ir:1:.~ •... Para corro.. prevIO y mas Importante: a yrestar atencIón adentrarse en el acto '1l11smodelpensmmento.:{.'- fi \ .~J!!..que .?t "o . : viajes..''¡.1./. del.::'.itas. en "el gran libro.•. 'pequefia ciudad fraucesa de la n•.El" sin embargo. .': .: .... de Bav...ellibre al'bitl. ' . a los pocos meses de.es ¡netafísicas: .'1 pe. la filosofía. •..'.50.ñunza. susinéditos y dice.tuvo en . :.. La otra la leemos el{'sus M~dítaciol.!era. mundo" hizo varios ".~~. .: según palabras de D'escartes.én" e¡colegio . .': .::. .~l ~e. .' •• •• • • •• ..quena recl-.' A pesar de SU inilOvadora actitud aún.' V~vió en ~arís ~•. : '}~:."_".la . •.: . H rena el~ 1596 en .. '. . Maximiliano.donde. "Tres cosas. - _. qmen.. ~. Seediícó '.lendo el muy peq!Jeno Y su padre qlllso haeer.. una. supuesto antenor a tod¡~. problemática . . ~: '1.• ":' en Holanda hasta que"ll1vltado por.':'. . resuenan en la conciencia.. e. delicia posible. . '~}f .j(ja sólo id estudio ..vilo. !nuri6 el J lde febrero de 115. . Su madre'muno.su ense.s. .rema Cnstll1u..~~... ' ~~~i "Yo' soy como un términO medio entre Dios y la -nada.... j< .. era el. .

. a una mirada más.lljre ha estado inclinado a creer que existen.dar y. Recordemos que un contemporáneo de Descartes. • v.' : sí mü:mo: Y. .. t ¡ '~I Descartes emprende su tarea atacando primero los prinCIpIOs sobre los cuales..'~ • .~:'I08 :.'\:' .' • '1 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA l/O ser que. i:0'~ Ijf~ h 'Ir~ {~1_ La actitud de Descartes.se las dan siempre de..d: ".. pues. en este asumirse ~l pensamiento como obje. . que siel. Silla un mediO y un metodopara lf ha• . jléome expuesto a illjil/idad de defectos . un fundamento que se le : . :. La actitud inicial dr. En las Meditaciones meta{í. . . apUcar un método que le permita d..' fUlldadas. lo he aprelldido de los sel/tidos o por los sentidos. • >-'1' .ino un fundamento de 'certeza.. justa!nent~. de la nada o de/no ser .:.:~uello que se creía saber pero que.':} .. he experimentado . DESCARTES '. y lenemos' de' el/o un conocimiento interior". manifieste como inmediatamente verdadero y funde la verdad de Todo • . ª. engañosas como... . . tomando cada vez nu\s conciencia del no saber qué yacía 'todo lo que acriticamen!'e creía saberse. "'a como dudOso. . r<!adero . la tíerra mDl1edíza y la arena.1 . seiltado frente . que dudan por sólo d.biell.lede encont:ar la"inmediatez de Jo verdadero. e":. Pareciera. de 'certeza"que b\lsca. a través de la duda es. '.la. por tanto. hacia la búsqueda ". . ~\'. ~.atamente verdadero lr eliminandQ. entonces. que inaugura un nuevo estilo de filosofía: se 'nicia la . "era preciso emprender. . ahora ....~.:"" ::'lieilto se pl.'arias l'eces que los sentidos son engmlosos y es prtJdcttle 110 ji{l1'se nunca por completo de quienes nos han cllgmlado ulla pez ". Y otro contemporlÍ- ~ ~.~..'\':'ludarse.~ . desde' Ull punto cero. En las Res"..titenta. representanlos a través de . partícipe en cierto /)Ioi/o.habíajuzgado que . verdad. ••.1 i • ~.'se mues. leemos: "Y no es que imitara a los escépticos.~ .to de SI mismo va a consistir la actItud propIa que desarrolla la flloso'.'.1' " . que ha!! ciertas cosas que no pueden ser_.' " 'i'!J "':<. por ejemplo.'.- 1.!ue había dado crédito )' empezar de lluevo..t d~ prejuicios.(j' :. los filósofos griegos. . en ellos no podemos con' fiar. •.. . una fuJidada certeza.anera indubitable porque •. apartando. Es un ir desprendiéndose de opiniones'infundadas.~.. en cuanio soy ¡1Il. .--~ . dijo que somos de la misma' trama de' nuestros sueños y de su misma. "::::'"n ese algo la verdad fuera por sí misma patente y evidente.nuestros' sentidos. irresolutos. :\'. i . desde los !undamelltos.. algo firme de lo cual no pudiera .~ '{':~' k~ . algo a lo que p~ldiera aferrarse de . la elnpresa de deshacerme de todas las opiniones a .t>. 'diatamente' por' nosotros 'mismos.: '!. sustancia. el fundamento :::: . 'sus antiguas opinio'n~s estabal. .r' e seguro. •..' ya que solamente en.al fuego y teniendo este papel..:~.: +. Pero los sentidos mnul11erables veces nos engal'ian y.'.! sucedió con.}\' It~~.1' constante ell . En el Discurso del método... Para el hallazgo del fundamento.ía nloderna y que. tal que lo percibimos il/me.:. el pensa. a diferenCia de los gnegos. ulla "ez ell mi pida.or él buscado' no 'es uno cOllsiderado como origen de todas las cosas.en las manos". como tambié. No obstante.a duda cartcsiana no es un fin en si mismo sil1'posib!e superación co.'.. Shakespeare. • .eria establecer algo jirme .. la tarea 'lrevia que Descartes realiza es la de ir eliminalldo todo aquello que no muestre C0l110in111edi./' • .. Busca. El método de la duda est. todo .' de un lundam'ento. vivenci~s semejantes pucdo obte"er en el suelio y no tengo un criterio absolutamente cierto. Descartes estlÍ orienta\:' .''¡inatoria DescartesÚI lleva a cabo por lliedio de la duda metódica. modo.' .' i ..' . pm'a dar con la roca viva o la aicílla ".. Advierte. sicas escribe que. • . encontrar los verdaderos fundamentos de la mosofia y de la ciencia.¡'¡losofía moderna.las ciel/cias".I .' I)uestas a las segundas obJecIOnes. ciertamellte. .:endo caducar todo aquello que no ofreciese.. ¡:' . • "Por el nombre de pensamiento entiendo todo lo que se da en nosotros de. :tf • . ... !~ ~3 1":.. Jensan1iento. . ~onocimiento. !lusca.í en función' de poder probar las verdades científicas. Es decir que la duda y la prucba son como ¡as dos caras de una misma y bifronte actitud . nada hay en mi que pueda inducirme a e1T01\ pero si me considero C0111o. por el contrario mi pmpósito no era otro' que ajianzarme en /a._ ':.. en definitiva. • •. pues." '.' . nada puede ser nilÍs ínmediato al pensamien to que 1 p'ensamiento mismo pues el pensamientO' tiene p'llra'Si'. si qu. Aquella tarea previa y eJi. Descartes va a adentrarse en su propIO . .eshacerse de todas las opiniones y. Para en. t . 109 ~'.. Descartes escnbe: t. para distinguir el sueJio de la vigilia.lus cosas que nos. sin embargo.1. .::". .10 sucede en el escepticismo. 'pues.:"'..inaugura Descartes.'lt:I7 Con Descartes..h "Todo lo que Ile tmido hasta hOJ' por más .'como objeto.. va a ensimismarse en él.. Pero. contrarel fundamento buscado. roducto p del Ser Supremo.j '.':' '~'.¡".. sentir a mi cuerpo "aquí...~' ~ ~ ~ Ciertamen te.: t '.

. puesto r¡ue".hemos vis.~n: últi13 instancia. los colores. de un genio maligno -ma uvais ~énie.• . •.. me engañO.' ~ £ . éste. sin carne.Duc!. . que eJJa r.: e ". De suerte que. como una forma le radicalizar la duda ante cosas que parecen indudables como las ver.-:f:'j .salizado y se ha asumido a sí misma nos encontramos qne su nú. habiendo examinado cuidadosamente todo.' En .. ~ .'F.'fi .!i r <.r DO sign~fjca ni una afirmación ni . . que. En la ¡:. La duda ha ido invalidando todo lo (jue teníamos por cierto )era de pronto me encuentro con cosas muy simples como el núnlero. una negaclOD. pensaré que el cielo. mas dudar que existiJnosmientras dudamos . .Esta afirmación de la existencia a través cleJ. que.' 1!Ji 'J. pues. l :~ '1..í :i "l11as 110' por . I.-ingenio . dudar de todo. J¡pce exten.n de .í . SlllO una dua. pues duenna yo O esté despierto siempre dosmás. . i :. pues' repugna juzgar que)o . método es.. mientras )'0 est(~ pensando que soy algo.': el .pngaño 'y deJ.. noqúe.: pues. a extensión. man~ra o de o. 1~1 . es pensar que. ha puesto su Industria toda. La duda S(j. que me encuentro sumerg~ñlilis r.'.!!res parecerme a mI que Una Jsa p(Jede ser así.tra: Duda. y ástLl'lo que sea.1" li 1 Ir t.' por mucho que .tan.iITe. por muy poderoso.Juego. contrado . si por tales medios no llego a poder conocer /.las Med-itneiones Jeemos: .'''No' cabe.Üéladdel pcnsanuento. -cogito ergo SU111-. ya' lo .•.' doy falsamente crédito a todas esas cosas.sasido no sólo ele sus opiniones y de..es necesa~. por constante qne la proposiciói1 siguiente: .po. mientras la esloy prollunciando o (..f 1..tres serán :inco y el cuadrado tendrá cuatro lados.. nos "encontramos con.como lo inmediatamente verdadero. .'ricúnenfr.. pernuineceré.demos . Por lo cual. que ella se reduce" pensamiento.univer. en engallarme'. 1 .' •.~.\" '1".. . nos.:.1:).Ia tierra.'~ :. es. por lo' menos en mi mano está el suspender mi juicio.'. EngaFie. " Ja duda' cesa. "~~.bien y. ¡'/{/dasomos.lna verdad. la primera evidcncia gUl' se nos ofrece ya. con. .t q }~ Ir .Podemos... U o'es pprque pienso. sentidos..~ • . (le' su.l'(1I1.: *!_: . hay.dar un paso más. em ¿qué oculTe cuando yo llevo la duda a todo.0 la existencia de 'un dios engaJ1ador. la figura y otras semejantes aJlte las cuales la duda no pare:e posible. pie.me engalia. nunca . t . sino que cierto genio maligno..VO no sea 'noda. En ese 'proceso dubitativo en pos de ima certeza.2Plos pensamIentos. creeré que sin tener. obstinadamente adicto -a ese pensamiento y. <1 i: ~ ~ ~. . Como hemos escuchado Descartes hace ex tensiva la duda a Jdo. '.r. pues." . como • 10 absolutamente iJtefutable.eso noimtros. me consideraré a mí mismo como sin ma. en ese mismo instante que piensa.: :!i~ 'l.e.. El. no existe.o..• _". yo. ~~ conseguirá hacer qu. samiento ya había sido anticipad. Al cabo ele nuestro dudar nos hemos en. porque no' hay duda' que para dudar necesito pensar.~. sangre. universalizo l duda? <-Qué ocurre cuando me encuentro sumergido en un mar de uda? OCI.I' ."I . el aire. que pen. cuando.leo. Del 'pensamiento es de lo único de lo que . Ante.~' . '~'~./ :'~'" '~. bien contra ¡as astucias de ese' gran burlador.. nunca podrá imponerme nada". o' . pues.' i: . pen. de sus ojos.lades matemáticas. flieran fals'as. ~l ~. /. los sonidos y todas las demás cosas ex teriares no son si/lO ilusiones y engai'ios de que hace uso para cl/ptar mi credulidad.- s~r de est~. iln :enio maligno que estuv'iera presentándole cosas tlpare. "duda alguna de que yo soy. sin embargo.¡ .Los principios de la . de su cuerpol en suma.o/Jcibi~l1doen mi espt'rilu 11. senciJJamente." advirtiendo que la duda supone al pensamienío.•. y tener.judad de' Dios.. En..1S numos. la duda es pens<UTIJento.': . 110 menos astuto y burlador que [Joderoso. "Supondré. Y por ende el primer y más cierto conocimiento que se iJ.._e":: "\i :¡. • • . por San Agustin. '. existencia. concluir [Jor último._ .JOs tales cosas.1. las siguientes expresiones: ••¿Qué? ¡. pienso.esiste aun a la j¡ipótesis de un genio maUgllo que estuviera engañándonos ya que púra que nos engañe es necesario llue:existamos. pero eJlo nos esta' "'ce.úu. EJ que IlR existe. .¡':l¡. pode. y prepararé mi. so)'. si te e1lga11a6?Pues.to. Calderón de la Barca.I~..')"0 SO). sus prejuicios sino talllbié. Pero aun .¡. IJerdllderá. sin sangre.ll)One.Dios que es la suprema fuente de la." ya que si 'la duda"supone el pensamiento.. me engaFia.con la certeza' buscada. cleo es el pensamient. -.ntemente evi(/enes yque. :pll'eS. Izabiéildolo pensado.•. • - .. de sU carne.existo '~.yo no puedo dudar y es él. . " 'í l !t. It J. Sin embargo. lo que se me muestra..e ..Y. Lil duda supone el pensamiento porque. por ejemplo. . con gran cuidado procuraré' no' dar' crédito a ninguna falsedad.ll1. existo. .ti'cceal que filosofa. siva a todo pero: encuentra sus pro )ios límites en acto mismo de pensar porque SI . . aun degue tengamos cuerpo alguno .que se complace en engañarlo constantemente.verdad.'. -Y. En la medida que'la duda se ha . escribió La vida es sueJ1o. Illega existo ". esto puede . Sl. si..que piellsa.éste •. un verdadero. . las figuras.' . elpensamienl:o supone la '.que puede no ser asl.filosofía Descartes d ice que no. él ha quedado e. Descartes supone de un modo dialéctico y metódi . sin ojos.

Como conozco que existo.cosa que piensa.1~ .0. de criterio de verdad para' tado otro canocimiento ..Como vemas. '. pues? Una cosa que piensa. Sin embargo el. .. ella es vigente. como el primer principio de la filosofía que andaba buscando ". dejara.~~:~ . . existo. Pero a esta res cogitans él la concibe' en sentida amplio.sus palabras cayeron en oídos sordos y no hicieron escuela. podríamos decir. ese primer conocimientp ya lo ha encontrado en el cogito ergo SUIll."" :i. a tener por 'verdael'eros y les podré dar mi asentimieto."Y ¿qué más? Excitaré mi imaginación para l'er si no soy algo más aún. Más. una -sustancia pensante. a pe'sarde estar cierta de existir.Jlerdadera. algo can lo cual. '. nada'y que. pensar. . segu'ro de na caer en error posible. no es .-~Qué es una co.' . .' quiere. pues. imagina y . claro que se distingue perfectamente ele otro conacimiento c1aro:'Pbr'tanta. a la pregunta por quién.i":.j . Ull ..• ¡ 1 .. Luego. el conocimieIÍto que está presente y patente ante nuestro espíritu de macla tal que 1. liues.\. la metadología por él seguida tiene que con. llanuido'cuerpo humano. ('. por tanto.él como sucede en el sistema cartesiano. un soplo. inauguraron la filosofía moderna. El pensamiento.~ I . t sien te":' . es él. ¿qué cosa? Ya lo . A ésta. no es.hallo que no dejo de estar cierto de que soyalgo" . a su vez. '. el criterio de verdad y la primera. si me engaño existo.. res cogital1s.'. 113 ". era tan fzrmé y segura que las más extravagantes supQsiciones de los escépticos no son capaces de conmoJlerla. almismO tiempo de existir."'" "Yo soy.Pero.mientras dure el acto mismo de pensar porque podría suceder que si dejara de. que todo' eso no es.'. juzgué que podía recibirla sin escrúpulo.cogito ergo sum.'apor. Claro. manifestarse. el cuerpo.:: l j: 1 j 'l. . las volicioI\es y las sentimientas. I . él la captó con evidencia aun supaniendo que no tenía cuerpo. concibe.: .te de .1. Por medio del cogito Descartes ha captado la. ¿ Cúáles son las características de ese primer conocinlÍenta para. ' "" '" .'fundarla certeza de-la existencill por medio de la duda y el pensamiento es.'erdad: "pienso luego soy". no pude engaI1arse y por eso. 1. . • . ¡ £ .poco episódico y accidental dentro del desanollo del sistema agustiniano y.l .he dicho: . .. IlO soy un. cesara al mismo tiempo por completo dé existir".. el núcleo central y fundan.I'C" "\ . IlO soy nada de todo eso que puedo fingir e imaginar. de ningún modo. . Sin embargo.11gaque él expe. Seguirol'también que. no' me engaño..' .. sin aiterar esa J1lpOsicióIl. tadas aquellos conacimientos que tengan el carácter ele'claridrrd y distinción qUé'tiene e¡. Además. ya que he supuesto.pensar.o quiere V. Así lo dice en cl Discl1l'so: '~ . incluyendo no sólo las pensamientas sino. en los Soliloquios había llegado a tener conciencia de la. . No soy este conjunto de miembros. Descartes ha llegado al fundamento que buscaba que será. esas mismas palabras no .¡na. Ya antes. DeScartes responde que es una cosa que piensa'. Pera. a pesar de la rigurosa e impecable formulación que San Agustín da a aquel fundar la certeza en el acto de. niega. en cuanto. por tanto. esto es cierto. dichas por Descartes doce siglos después.' en cambiq. .. "Soy.. entiende.elucida necesariamente a saber en qué consiste su existencia.sólo fundaron el propio sistema cartesiano sino que..' afirl1Ul. . .) • • • • • • .• 0 .> ?: 112 INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA DESCARTES . . En la tercera de sus MeditaCiones dice Descartes: .que sirviera. además. cuando se capta 'exis- tiendo. que conozco que existo.. -Claridad--ydistinción es. soy yo el que me engallo y. si me engaño. . pues. que le permitiera encontrar un primer conacimiento absolutamente verdadera .' tafnbi~n. no me engallo. En cambio.1 ¡ I-Iemosvista que la preacupación inicial de Descartes era seguir un método. pero ¿cuánto tiempo? Todo el tiempo que dure m'i pensar.' .' .evidencia de su existencia. •..también'. • . un. .. ya los vay. . "¿Qué soy. tII¡acosa. . IlO soy lI/í l'iellto. pues acaso podría suceder que.1: •• .sa que piensa? Es llI1acosa que duda. ¿en qué cansiste esa existencia ahara evidente? Todavía na conoce. 1 :.-camo evidente? Su claridad y distirición. .es. el primer principio de su filosofía. " •. ." .01' sí mismo impone su verdad: Distinto es un conocimiento.'l. cuando es cierto que" existo si me engaI1o? Aunque me engañe.{. en cuanto conozco que me conozco.._. ¿cómo me engaño de que existo.Jlerdaderamenteexistente.. si cesase por completo de pensar. . así conozco que conozco'.. es algo que no puede -separar de sí. can suficiente claridad lo que él es.:'<>< . por tanto.pueda identificarse. La certeza que ofrece 'el pensamiento es inmanente al pensamiento mismo y. regla de su métado.' .aire delicado y penetrante repartido por lodos los miembros. En la segunda de sus Meditaciones leemos: '1. ObserJlando que esta .. n.. ~. existencia a través del pensamiento. si existo. rimente pertenecerle de moda inmediato y necesario.''. !.:'.

de las cosas y pasa a olras.in~:¡l ••:.Descartes los enunciiren el."de los pensamientos" comellzando por los m.. .jw admitir.~."\ .fundamentales: 1) aceptar sólo aquello que se ve COll claridad y distinción. El procesó temporal que la deducción requiere culmina. El pensHmiento está. es decir. más.. necesariamente de. primera certcza conquistada.P" • ••• •. inluición .' . sino el lérmino de un 1110.Jp. aunque no ¡Jodamos conlemplar con ¡~n mismo golpe de "isla todos los.¡cerleza. 11 . hacia las más . Me !.' . 3) haceJ:. La otrn forma es la deducción.' "1 ." .... no el leslimonio flucluanle.-' '.. pues.'~ ..l .se logra 'avanzando de la' intl\ición de las cosas. el! una intuición.del siguiente modo: . simples.. "J. El pensamiento se capta a sí mismo en forma clara y distinta por un acto de intuiCión que ..derlas resolver. Intuición y deducción no difieren.: cosas c(¡nocidas con cel'leza.osi'ura. ".te Iweslro entendimiento por medio de los. al mismo lieiJ1(10" intuye elida una..simple y c/m:a.'eI1idencia que lo es. todo aquello que se sigue.:' •• •• .\::' /.es la m2s elevada forma de conocer. de los que depelide aquelJa coneXión con lal que los hallamos reconocido sueesimlnenle . .Í'ilu que.sino una concep-. .r. "J \r.. Por eso el pensamiento es un factum.1 :~i ~.hecho.'. evilarcltidadosamenle ko precipilación y la prel'enciú.cuando es .ma 'pcasión de. lemor. La deducción es un conocimiento igualmente válido pero que se adquiere a través de un proceso.tal modo que el' espíritu :váya desc¡ibricnd6. ni el juicio falaz de una in1l1ginaciónlncoherenle.osap9. prolija 'de ¡llodotal que sea imposible omitir 'nada. ' ...ui- -" . ... este proceso.l/nido a su inmedialo ". eJ conocimiento que obtenemos por 1'1deducción también. Intuición es la visiáninte!ectual inmediata' e . •/ .t. . cuales podemos llegar al cOllocimit'nlo de las cosas..larid'ld y distinción.r dislil1tdllle/lle 501/ "erdaderas".: • ::¥J~ . en !lna. . . por eso. 'na. ción del puro .ya ningún 111ovÍlnlento... ql/e.:¡ • . 2) dJvicJircada.c~ .. Mas hidio 'de proceder asi porque muchas cosas se.y coillplejos'. .instantánea de cosas simples. Esta regla de la ¡. ning.' :11 .' •. es un ver del espÍÍ'itu.1 ' . de'suerle que (estas dos operaciones).una orde~ nación . j :I~~ .. debe constar. ~" que ¡¡ene una inlUición clara de cada cosa. por entero .'!~. pues..EI.1 . del cual hay que partir.tl~. aunque ellas rnÚmus /la sean e"idenles COI1ta/. eslabones inlermedios.. en CUiJ171as' parles '¡úere'posi/)/e JI . e n el principio de toda demostración y es el fundamcnto de todo conocimiento. EL Gonoci~ miento que ella proporciona no se realiza. JI/ras . . .vimienlo. dice Descartes de cuatro preceptos. cierlo movimienlo' del e. de . En.. Descartes escribe: Vamos a enumerar a'q/l i 10C/OS l. No de otro modo cOllocemos que el ú/limo eslab'ón He una caderla eslá en conexión 0011 el pl'il'nero.arece que ya Imedo eslablecer esla regla gel/eral: que lodas las cosas que cOI/c"ebimos muy e/ara . obtenida en el acto de pensar es confirmada cuando se aplica al pensamiento mismo.."Fue'-el primero. todo el método cartesiano. JI no comp¡:ender en mis juicios .consistirá en oi'denar'y disponer las cosas de ..c(jnocen CO. la intuición es infalible.1: •. '. . . alguno de errar: la intuición y la deducción. . . fi'.cada una..'. desde el primero hasla el úliin1O.".continuo y no interrumpido del pensamiento >. . como verdadera cosa algu. '0 . no designa . tanto. no cabe la dud¡¡ y. JI por eso añadimos que es '"isla por. . un.. Si fuera demostmdo yon-ecesitaría del pensamiento para llevar a cabo esa demDstración.segundo. :1.. cuan las req. sola por ".'c'. pare.1' ulenlo espírilu.'como .pensamiento.] :1 . como en lo que se dijo elJ la regla Vl1. que no supiese.sea posible para Jjo. ::: ~~~. ")1 1 . . complejas y:difíciles. ..cen confundirse. .los más' difíciles.' E/liiendo pOI' intuición . •• . J JI .. ".v nos' acordel11(js que..". ami espirilu. El pensamiento es lo primero que se presenta a sí mismo como objeto claro y distinto. ella.1 . ... El no necesita ser demostrado porque es el primer principio y regla de toda demostrHción.nada má.en UI1 núsmo tiempo sino en una sucesión temporal a lo largo de la cual se va infiriendo una cosa de' otra.: entonces. A estos preceptos .y .:¡que lo que se . esenciülmente. presenlase tan e/al'a J'. lan fácil y distinta. .'. eulendemos ".. dislinlamel1o/e.' . cada uno eslá .. 4) hacer. pues.\ ~l..:. con .n. a su término. El método.. En la tercera de las Reglas parn la dirección del espíritu.dijiculiades que 'examina.ás simples y avanzando hacia ..\1 i y en la Regla XI agrega: "Pero si la.Ias... Discurso . que sean deduci' das de principios verdaderos y cOl1oddos por un mO)JiI'nieuto .dificultad'. • • • . Pero al fin de.. dividir .s-..' .una eilllmeración tan. consideramOs (a la deducción) en CUClillo eslé ya hecha. que no quede en a/)so.:\ . pero 110 cuando es múliiple. ". ponerlo en duda. Aferrado a 'su. 'IX . :i~. en 'esta búsqueda de la verdad.en.. JI'. por deducción.: ..re.' lío hubiese.. eli''ellas alguna verdacJ"Esto . • : . sin.lulo ducla algitna respeciO de aquello que entendemos .i': ".1.y . de los senlidos.

• • . adventIcIas'y facticias.introduce. el...no pueda engañarme. nombre .. Ahora bien. advenlf."': '. sí mismo 'el fundamento . ••• . distinción alcanzaba su definitiva garantía por la ex. innatas. .. Pero. . 'i-' • ~. todas ellas extraijas al pensamiento.~ .. adventicias. • .y fundamental.npuestos. • • • • . aquéllas que parecen extraflas al pensamiento .emos.}. en el caso . •• 1. ~t . ¿Por qué Descartes' necesita demostrar la existencia de Dios? Pues porque no la intuye directamente por más que directamente intuya la idea de perfección.. Y aquí nos encontramos con una dificultad q'ue ya Gassendi le formulara al mismo Descartes.:. agr~gar otra. En Desciutes.. necesita un. que frente'. ni independiente del Todo. la existe. extrapolado pOr nada extrafto. Descartes. to. •. existen (si algunas existen) . como. que son las ideas. 'por el interno proceso lógico. Ser Supremo cart. ni era omnipotente p.ofrecer '1'01'. • •'. entonces. y el último.•:. .. "."Bajo .: . está. cia de un Dios perfecto que. l.~: conociiniento sensible ha quedado descalificado.de :.. independiente. por algo que . conducir ordenadamente mis pensamientos. DESCARTES • 117 iC ".. que Descartes tiene del Ser Supremo muestra la inequívoca in. Pues bien.imposible le resultará hacerlo.lcia de Dios? Ante todo .de su sistema.se.verdac1... por e¡em lo.. a primera vista.]deas. .y oriundas de fuera.:~. to y afirmar la existellcia de otra cosa distinta de él. garantía última de toda. hace en la tercera Meditación con estas palabras: a " J. las qtie''yienen de..:". cri.' .cuál de estas 'ldeas es la que'uos. lps: senhdos. como un .'¿~ . modo titéradicalizar la dl!da misma. por el momento.~:¡...'ante las cuales pareciera que la duda. .•.: . A esta dificultad pod.- .' una garantía última. Por ello su esfuerzo.. a probar la existencia de Dios.' ta: eterna.no había creación ex nihilo.. hechas o lIlventadas p~r nosotros. hay una necesidad de demostración porque .::'.las que nos permitirían . provemr .orque este concepto no hacía falta en un mundo divinizado.<). sí mismo:' Mientras.si destruimOs la hipótesis del genio maligno y probamos.'ese camino de trascendelicia. . triángulo es una figura de tres lados. entonces.de esta liipótesis el criterio de:certeza queda'. sin embargo.. por nuestra palie. Había una mostración y no una demostración del Ser.".". además.~> ~'. en posesión de un . la existencia de Dios sólo podía . El. que éste . . va a peTll1ltlrtrascender nuestro pensamien. terio de certeza. .. como ya lo hemos visto.. Dios. la 'existen.. fluencia del cristianismo que hace sufrir una profunda modificación a la idea que 'del Ser tuvo el pensamiento griego o.:'¡-" " Como ustedes comprenderán con estas notas de trascendente. . Descartes se ve necesitado. el Ser no era trascendente. no era creadbr porque .está fuera de su sustancia pensante pues. la verdad. sino que estará necesitado de.\:'.- .últinio de 'la . justamente. upogntos u otras ficciones semejantes.' •••• '.. inmutable. la hipótesis de¡'genio maligno. omnisciente.ya no es lícita. por perfecto.han sido creadas y pro. .. fuera. los que no se precedenl'laturalmente. por el contrario. Ese criterio sólo podrá. afirmar. •. •• .' mejor. cuando. .. ••• .:(: . ¡. omnipotente.'t.istencia de. advirtiendo que en nuestro pel~amientQhay ideas y gue.'. El tercero.i l.C ' A esta altura de su meditación Descartes está ya en posesión de una primera certeza a la cual intuye cQn claridad y distinción. terio de certeza: la existencia de Dios. pues. en cambio. hasta el conocimiento de los más co. Parecen.¿cómo lleva a cabo Descartes la demostración de.. como critelio de •. no está. ducidas".' . . . t¡ue llegase a estm: -segUro de no omitir nada" . creador y omnipotente. el Ser ya no será objeto de mostración por y para el pensamiento.ser valido.. el "' .verdades'matemáticas. en ningún momento los griegos apelan a una demostración del Ser ya que de él tenían una intuición inmediata.. adventicias 'son. la "i¡: . por la' cual yo mismo y lodas las demás cosas que.. La idea.! . . Con introducción .::1: presente.. Ahora esel mislllo criterio de certeza el que necesita un fundamen. mismos como cuando mventamos...encamina a desarrollar la demostración de esa existencia"que le garantizará la posesión definitiva de. en definitiva. demostración. la existencia de Dios? Pareciera. Ideas innatas son las e )arecen nacidas con nosotrOs.criterio de certeza para todo conocimiento posible:.. todas estas características. es igual a cuatro y que el.. . " 'f \. pues se esté dormido o despierto sigue siendo cierto que dos más dos. hacer en todos unos recuentos tan illtegrales y unas revisiones mn ge1ll!i'tiles.recordarán. ser aceptada si se la veía con claridad y 'distinción y esta claridad y. para Jos griegos." ~'. .. una pieza:dentro de su sistema. • ..'.el. sino inmanente a él. Finalmente ideas faeticias son las.esiano tiene notas extrañas al Ser de los griegos.:de Dios entiendo una sustancia infini'.a'este tipo de verdades. el puro pensamiento.C" :. no provienen de os sentidos sino de la activida!! misma del entendimiento . . Recordemos. empeiando por los objetas más simples y más fáciles de conoce!'. como 16hemos visto repetiilamente.crj. . • . Dios no era sino. Explícitamente lo.. .sea intuido con la misma claridad y distinción con que 'es intuido el cogito ergo sumo Lo primero que sé presenta con ese exigido carácter de claro y distinto son las. para ir ascendiendo poco a poco. atribuye Descartes al Ser Supremo. e incluso suponiendo un orden entre. I~~ .. estas pueden ser de tres clases.'las Ideas 1 de menas. ~. sólo conoce con ceftidum'bre su propio pensamiento y su propia existencia~ Empieza. . segUndo. 116 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA riese su mejor solución..desjerarquizado para.. • . i" transitar. En cambio.verdad. gradualmente.

o sea. es la:realidad objetiva. •• •• •• " ".. El origen o causa de la realidad formal de una idea es evidente ya que. eJ. y dependencia di lo mel/os'I""1eclo. pues ¿de .> • ••• •>'. idea 'de perfe'cción que está en nuest. mas la.~ . es la cuusa de la realidad objetiVa de las ideas'l:Por'lo pronto esa causa debe tener. que en mi pensamiento tengo la idea clara y distinta de lo I. ra de' pensar". A contülUación Descartes desarro]. pues si encuentro . que son puras ficciones. No hay.tiene 'en'sí más realidad. Ahora bien. siempre en la tercera Meditación: "Ahora bien.soy un' ser. .' .]a una variante' de esta prueba y demues!J'a'la existencia'de Dios a 'jiartir. De' este 'modo Desc'artes ha llegado al término de su' demostración de la existencia de Dios por medio ele la causalidad de h. otra solución eiitonces.contenido objetIVO. l/na mane. :...'o pensamiento. idea de Dios que tengo en mi pensamiento." ".'. es decir.: '.verdad y hasta ahora no tenemos ninguna garantía para afirmar que a las ideas adventiCias correspondan realmente objetos exteriores.'Pa' ra Descartes eIJo ~'es cosa' manifiesta por la luz' natural". será porque lo ha recibido de la nada".":" r~ ¡¡~ ~. en la que habrá. sino"ej'ue esta. ••• .. resultará que . debe sin duda haberla recibido de alguna caWTl.el realiCiad '[orinal realidad ob'eUva de as leas" a rea Idad formal 'es la idea considerada como un modo o una resu tan e del mismo ejercicio del pensar. lo que .. tan" ta realidad formal corno hay realidad objetiva ell la' idea. . Caería. difieren en la medida que_el contellldo de cada una I:epresenta.. 'para poder afirmar la existencia de 'HIgo •. J_ :~. o espíritu. Es evidente que mientras más rico es el contenido representado en la idea.erfeclo.: ~ trascender del pensamiento. En tal sentido puede decirse que todas las id'eas benen una lctentica realidad formal.<. al menos.Ina obra del espíl'itu. 'Con estas'aclaraciones queda despejado el camino para poder.' . No quedan. superar. tendré ningún argumento que pueda cOl1vencenne' que además de mi pensamiento existe otra icosa..Jea vercl"del'''/l1en te infin ita ": .soy un ser!ünperi'ecto y la :prueba ~ .por'causa a Dios mísJ110y por él 11ayasido'in\presa el1'mi pensamiento.••. cuál. máyor realidad objetiva tiene esa idea. ellu se origina en el acto mismo de pensar. anterior a la de'.de 'perfe'cción.':: • • • • •••• • • • . existimos. de'que nosotros qlie tene-. pues no habría podido destruir la hipótesis del genio maligno con 'la prueba de"un Dios que garantizara la verdad de todo lo' evidente.lIa idea. en "ese caso. en Un solipsis1110imposible de. Pero. pues Ji suponemos que hay algo en una idea que no esté en sú causa. :siendo .que. . deben ser eliminadas para cumplir con nuestro intento. que no sea mi propio yo. •. 'de no haber sido puesta en m í por /lna "sustanci" . : •••• •"'1 ~} .t: • . Sucede. .' . igual realidad que elefecto.Imposible 'que sea de la nada.adem¡\s de mi pensamiento hay alguJ1a otra cosa que luj causado aqu. jetiva es tal que de ningún modo' yo pueda ser la causa. yo . además."sin embargo. es decir. no 'podría haber en mí la'idea de: una sustancia ¡'ijlnita siendo yo Ufl ser finito. Este . mí mismo' porque sólo"reladoi1ándome' con la 'perfección y la.'uyo ninguna otra realidad [omial que la que recibe y obtiene del pensamiento .Jmi dud'a misnú. un objeto dJÍeren te. .. Descartes emprende su tarea a ¡elando a 'una distinción éscolás' tic1J.íIO. ¿cuál es la causa por la cuul las.infinidad es que IJuedo considerarme finito e imperfecto.distincióil. En la tercera MeditaCión dice: ". por' conj'iguiente¡ es necesl1iio 'concluir'de lo anteriormente dicho que. Una idea que rep'resente una sustahcia tiene mayor realidad obje'tiva que una que represente un acCidente.y. sil/o. tenga. pues de la nada nada sal" Escuchemos a Descartes. . y un poco más aI'rib~ dice: .. . Tampoco' podria' superar mi duda frente a verdades in tuidas con claridad . o sea. dé nuestrapf0pia existencia. finito. •./. En cambio si"en mi pensamiento no encuentro una idea de ese tipo no. una. además. púes' si' bien :ha)' en mí la idea deela' sustancia. de' ello eS. pOI' jo menos. .' ••• "Y de aquí se sigue no sóla que la I/ada l/O/Juede fJroducircosa algull{l. lHS ideas difieren entre SI en lQ que respecta al contenido. '.dónde puede el efecto sacar su realidad si'no es de la causa'l. 110 puede ser consecuencia. . ideas d'ifiere¡lentre sí. . Idea . del cual es sólo un modo'. para que ww idea contenga tal realidad objetiva en vez de tal otra. de este modo. Esta::idea 'de perfecto:e infinito es.tamblén qtie lo más ¡mj'ecto. Siendo ioda idea /.una idea cuya realidad ob. o se supone que representa. nHda más que las ideas innatas. tengo la idea de Dios: Yo no'puedo'ser el autor de esa iden porque su realidad objetiYa'es infinita y. es tal SI' iwtul'aleza que no requiere de .' .Dios existe. dJstmto en las dlstmtus ideas. Por cierto que' las ideas' faeticias. Huy mayO!' realidad objetiva en la 'idea que represente llIía mesa que en otra que representé el color que ella tiene. . "Y. Comienza está' demostración • • • •• .

ell primer lugar. pues me habría dado a mí mismo todas . . f 1. ?= .este Dios absolutamente perfecto le garantice .Jamhién .tenemos en nuestro pensamiento? De. en ese caso "no carecería de perfección alguna. que Dios existe. a saber. Es el llamado'argumento ontológico.como' no hay centauros aunque. Con la demostración de la existencia de Dios Descartes tiene ya seguridad de que no está. La existencia perteneée a Dios de un modo necesario./. puesto' . con la idea de perfección que . los. a las cosas. esa misma regla recibe su certeza solo de que Dios es o existe. .las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas perdaderas. no cabel! aqtddificultades sobre este.. y puesto que la . existe. está en mí. .error no puede radicar en :( :{:'t . : -r .omo.". en. f'" - su Ji1 ~ ~ . que tiene la idea de Di. 11 . ~.. • l' ..". es decir que no pertenece a su esencia existir ~ecesariamente..' pUlltO. yo sería Dios". . :" r años..Oios.-T ~ •.i' .• . del análisis de la idea de perfección. . Si. como garantfaúltima . es"la.~ .aquéllas de que tengo alguna idea. De este modo..dijimos.. :.. 2) la existencia de Dios.•. ". existir o no. POI:el co)¡trario. Puesto:' que 110 puedo concebir a Dio.lsa.qu.e acontecía con la existencia. J' de que es un ser pe/fecto ..0. .2 •. existir aún si no hubiese Dios. existido -como no ha existIdo' durante millones de.y si existe no es de 11l1. Pensar al Ser perfecto sin la existencia es como pensar un triángulo sin.'. Una cosa era la esencia neutra respecto a la existencia.' •.tres ángulos. está. _.ve manifiestamente que aquí no-puede haber un progreso hasta eJ infinito. Si-no lo tiene temlrá ella.i~' .. por ello justamente. ya que no tanto se tiata: en esto de Ja cau.er ese pensamiento.modo tal que podría ilO"existir. la necesidad de la ex.. . existir"y otra era el cumpliEl ~ .' podría no haber.'. tes analizadas. 1) claridad y distinción. ser o no ser.::. { ¡¡ ¡f :: r . por tanto. Yo no puedo peno' sar la idea de peTfeeción sin la existencia. Es la distin.dos momentos:.. Pero. también está Dios. por . los cuales son iguales a .•.Pero entonces. En la misma Meditación leemos: " .y pretende. ) " El criterio de verdad consta.. Por lo menos además de él.Podría no haber triángu-. 121 • .su esencia. Descartado que yo sea el autor demi existencia ésta tendrá una cal.. esa regla que alltes he. la exist~ncia no pertenece de módo necesario a la esencia de esas cosas y. sa que me produjo.~. Meditación leemos: " .. 'por lootanto. pero de ningün moclo pertenece a la esencia de triángulo la existe.. .. .' . ftli1dado.'c". En el mundo de cosas contingentes. 'í.. otra altemativa que afirmar que mi e¡¡istencia tiene por causa a Dios y. l. ' ces.• .l . sustancia divina.. tomado.. .. de. :.de tener tres lados. "Y. de demostrar la existencia de Dios.' -.ii> .' •••• . pues. son eon~ingentes. •• . su esencia es y ~}: ..me determina. ¿de quién tendría su existencia? bnposible que fuera por sí mismo pues en ese caso no seria finito e imperfecto.la'. sustancia pensante. En el Discurso dice: "Pues. <. ~ ~.'.(:" que son los centauros.como la que en el presente me conserva". ni que imponga .~. . No es que mi.ncia.:. o sea. 'eS(O es.. . se patentiza que esa idea tiene existencia. enton- .' es parte de. .Por lo tanto.. DESCARTES " .supone-. • • • • • . ~~ .modonecesario' sino contingente. '. sin ttlla stúna pelfección.racional.. .f:i': intento. la existencia de Dios queda muy evidentemente dell10strada ". esta causa tiene su origen y su existencia por si misma.. S" ~ 120 INTROD UCCION A LA FlLOSOFIA r . se."".es Dios.surge el error? El .idea imPOIl~ necesariamente que reconozcamos que. Y no solamente ha 'logrado esta seguridad sino también que. que pueden.c1a . por tanto.en nuestra mente. Pues bien.. como . de Dios sea reconocida de un'modo inmediato..la existencia. solo en el mundo.nosotros tengamos una idea de lo . que existo.'de. su. A Dios.~.¡. cuya' eselicia es ser animal. que existe J!erdaderamente. qUe lener una causa.'oC. una distinción que Descartes recibe desde la Escolástica.rectos. El hombre. Por eUo Descartes haee'un nuevo intento de demostración -siempre fundado en la idea que nosotros tenemos de la perfección-'por elcu¡il. ".• •. pues. en las dos varian.I~. a Ull ser sumamente pedecto.de la sola consideración de la idea de perfección que está . de. . no puede concehírselo como no existente. de causali" dad y exige. ción entre esencia y existencia que en la Escolústica estaban en la relación de potencia y acto.de una idea...¡. SÍ/lO como existente... ¿cuándo y cómo. -..':'.. el principio. agrega Descartes.ningIJn modo. La esencia de un triángulo. ~~ ~! ~ existencia'. es .":. dos . que . :{. . se illfiere qúe la e:tistellcia es ilúeparable de él y. tres ángulos o sea. . Este argumellÍo.Ia verdad de todo lo que ve con claridad y distinción..soy libre de' imaginar un caballo sin alas o can alas ".decir que podía. ¿suce~ de tal cosa con Dios. pues.a ten.ejemplo. "1 .de Dios. i .algo imposible. porque la existencia es uria perfección. cosa misma" es decir. sacar su eficiencia . pensamiellto pueda hace/: que ello sea. c.lIecesidad alguna.: interrogándose si él.podría. •••• .idea.os.". . a su vez. 110 soy libre de cOllcebir a Dios stn la existencia.• • .~: ...s. la necesidad que hay en.istencia . :O"". un razonamiento más O menos largo." . En la quinta.. de un ser sumamente peljecto. No queda. y hay' que concluir necesariamente que. ..... en tal caso. :. es decir.' miento O actualización: de ~sapote:p. responde Deseartes.-"~ . ..del solo análisis. .

? Nacen de que..' ¿qué 'es el juicio para Descartes? Es Un acto voluntario. a esas ideas. f_ " . • :de un Dios que por s:' infinita p. . realmente eXIsten. En.' tencia del cuel}JO no sea evidente." veo con claridad y distinción.existencia' de' Jos Cllerpos. '.. "La naturaleza del cue/pa no consiste en:el pesa..1 . los. la idea' •.. Las ideas siempre son verdaderas cuando las consideramos..En •.i ~ t1~r .. ". cansiderado en general no consiste en ser una cosa 'dura. Al proceder asi•. jiázdidad ". '.1 ' .~~.~ .semejanza de Dios lJ . escribe estas palabras: '(1i Il.~. de los cuales. hay. de suerte que es ella principalmente la que me hace saber que 'estoy hecho a imagen y.'~ '~J :fJ . así apresurados e infundados juicios.rfeccióiI . en' el.1 ."alg!Ín otro modo 'a las. .' ::. en:or 110 existe sino en la Im~dicación.' evidente y cs. como de suyo es indiferente..¡ . muchas veces se extiende a cosas que eJ entendimiento na ve con claridad y distinción y emite. Ese' trozo arrimado al fuego perdió todas Jas cualidades que sus sentido. por todo lo .y .." •. r:. . .cual sucede que me engaito y peco ".. diciendo. encontraba en :su pensamiento: . Descartes está ya en posesión de dos reaJ¡"dades existentes: su propio pensamiento y Dios.f "Pero antes de examinar si hay" ta/~s cosas existentes fuera de mi..)\ !:w.:'.i I cm. la Jloluntad. Si anaJizo Ja idea dee':': cuerpo veo con clalÍdad y distinción que lo esencial'en ella es la exten-.:i~ .}' extel!sa que el entendimiento no se colltiene dentro de.• Q" las ideas. reza.jI • • . radicaba en afinnar que eran. Ja extensión quena puede ser captada sino en• una. En cambio la libertad 110 sólo es perfecta sino que ilimitada e infinita. ' . ¿existe un mundo? Para responder a estas pregun~ tas y sienipre fiel a su propio método. ' . .'. de las "P1I"£!S.1 "'.:'. y Jlercuáles son distintas .. Descartes dice: .. \".:. .f.' .: _ . ~j~ .la sexta Meditación escribe: ••• c ['. ción es.1 I¡i .al contrario..:-" sión. mUf. su locura. ..:. cuando nosotros inadecuadanlente las prediquemos'de la.es una garantía l?ar~'....tes errLos pdncipios de la filosofía: •.perfecto. la idea de cuerpo cuya esencia . que no concibo idea de otra más amplia y extensa.. comprendo.:. deba 'considerar sus ideas. lo que vemos con eVIdenCIa. y.. • • .. '. As!. mis errores.es asi. voqdo..' que los cuerpos . pJ1leba Descartes Ia .mlls?. ...Descartes. hay algo que lo es..:. Resulta. ¿existen f1!era de mT cosas materiaJes?. '. ele cera se""lo advirtió con claridad ..' Ifabían percibído. la gran inelinaci~n que ~~ngo en creer.. pesada.qué consistía esa misma sustancia? En extensión.~." .. mejor. . que siendo la voluntad más extensa que el entendimiento.X . .y cuáles confusas".la .~. ~ :~. "¡ .?'.inlu. Cuando Don Quijote creía ver gigantes no estaba todavía equi. El entendimiento es una facultad limitada y dentro d. un acto libre por el cual afirmamos o negamos . Por ello el.. pensamiento existen realmente cueI}JOS. la sustancia de lo• cuel1)OS es. la du-.~. sino. 'Jodo cuerpo se extiende en largo.f .No.~.:. es.' Pero. pues. ¿Pero esamclmaClOl1 na puede engan~mle.todo ..: . se extraJlia con mucha facilidad y elige lo falsa en Jlezde lo ve/~ dadero. Un poco después de Jas palabras que recién hemos leído. Lo que no sé todavía es si fuera de mi .que"las ideas'parten. que es por ella que podemos consideramos hechos a imagen y semejanza de Dios.-:1 f :'t . Sin embargo' seguía siendo Ja misma sustancia. l'~ ¡~ I'!~ \.~:. Cae. puede engañamos. porque ya estmn'os 'en posesión'de un Dios que no.. sino que se extiende iambién a las cosas que no . sigue. El juicio se realiza.. El error surgid o. .Meditación cuarta .". de un moclo un .e esa Iimita-. Sin embargo aunque la exis.. gigantes aque'.ición'delpensamiento.¡Jercibiremasqucla naturaleZi¡ de la 'materia..j'j En mi pensamiento tengo Ja idea de cuerpo que es distint~ de • . ¿existe algo. . como puras ideas de nuestro pensamiento. a tal punto. J . entonces. . .' entonces.Ir. el mal en )'ez del bien..!-I 1.enor.:~' . "¿De dónde nacen. en defjnitiv~.1. Pero.. " .silro tan sólo en ser una cosa extendida ell largo. como pura extensión. sentidos. La expelÍeneia con el trozo.... 110ssimples molinos de viento que estaban frente a él. de.alguna cosa. • ."" alma cuya esencia consisÚa en el pensamiento. ~ . .:.\' . algo que ces. Oigiunos a Des. /lO /. ancho y ¡iro-.". elt cuanto que se hallan en mi pensamiento. ¿en. Pero. 'una poderosa il1clinación . desconcertante. su error. y profundidad y así es como lo estudian los geómetras. el color o cualidades semejantes sino en la sola 'extensión.'::. pues. .'\.• " . En mi pensamiento' tengo.' '.mismos" !I'miles. entonces... :i£ .... . el error existe en el juicio. ''SOlo la Jloltú11ad libertad del albedrío la siento en o mi tan grande. .a creer . o del cuerpo.'1.. ancho •..i' : 1. realidad..'.:. siendo mucho más amplia:.. podr:l surgir cuando nosotros' equivocadamente'alribuyamos existencia.?" . coloreada o que afecte." ' ...""'/"'1 . . con la colaboración de! entendimiento y la voluntad.:' .tantO' lllsolIto. . habiéndome dado Dios /lingllllCl facultad para conocer que' ello .

que' explique todo aquello que pueda preguntarse acerca del orden F la medida no adscrito a ninguna materia especial.!t:~ t~~ " "Y si se piensa en esto más detenidaínente....:':.. figuras. sólo Dios es sustancia pues' él es el unico que tiene esa total ...ciencia universal.'Tues no siendo todas liJsciencias otra cosa'que la sabi'dÍ/ría humana. 9iencia: la Science Universelle 0. . sino más bien nos ayuda " Como podemos ver el método cartesiano postula captar los lazos que unen.. las d-iversas relaci0. '. Y la ciencia que de un modo .~ . • ': ' Por una rigurosa aplicaci61l"de su método Descartes.que"]jacérsele manifiesto' el ordcn' . Sin embargo. cuyo metódic.de: esta no es la pura contemplación. si. . . .. entonces. cuando 'se busca lo.~C. '.-.hacia lo ideal. ~. nos permita sen'dlIenos y señores del mundó..'Ía di. -En cll~rtaRegla leemos: ~.1(':' .Mafhesis universalis.sólo puede haber una única sustancia.. Quien lleva a sus últimas consecuencias 'la definición que de " sustancia da Descartes es Spinoza al considerar que si sustancia es . entonces. por analogía..ciencia. no muchas ciencias. •.:.. es 'que de ese . No hay.. 124 lNTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ... desde el . no con. .entr./lota al 'fin que sólo aquellas cosas en . o ~g. es.. e.J .{> .en que. .' . llama suslancia al pensamiento y a la • ' extensión. ." orden de ideas que en su pensamiento encontró.~ 1.. en este orden' de ideas -ordo idea•.:.- • cosas co/porales. porque en ella se contiene todo aquello por lo' que otras ciencias se llaman partes de la matemá~ tica .:. IJar tanto. puMa de vista del conocimiento.'la totalidad del saber nos' dará la ciencia universal.~. ". es llamada matemática universal. . para poder conocer. en sentido estricto. 1 :1 .en números.'<:: .. • "... a su pensamiento y al e::.:todo permanece en la mmanencla de una razan que se busca a SI nusma • ". sustancia divina y sustancia extensa' -res extensa-. na importando' que. universal o matemática universal supone un género únJco de realidad y.-. • ..sustancias a las. puesto que el conocimiento de una. :y. no hace falta cohibir los espíritlls ce IT . .:..e existir. la . ~.tado. donde tiene. '. todo este proceso Descartes está en posesión de tres .C:. la. La aplicación del método no será. tar medida se haya de buscar. para Descartes. Su búsqueda metódica' de un primer pJincipio .. "+T ... ' de ninguna otra cosa para existir.. J' que no toma de .. . La! ciencia.' :. conocimientos finnes que le 'permitirán avanzar en el campo de las • ciencias.. .e esta señalada inmanencia de' la razón a sí misma.otra (como el 'ejercicio de un .>'. y no de las cosas corporales.o désarrollo es la ciencia.1 . en. ~. algo que no necesita • ".~>.prinl el' priricipio se deriven no •.e.. cuales conoce con claridad y distinción. vocablo caprichosamente' adop. esas ideaspartiermi de otro punto. t . un método único para tratarla porque ella no es otra cosa que la razón misma que se va desarrollando y estableciendo sus internas relaciones y conexiones. Sustancia es. rum.. Estas sustancias son: sustancia pensante -Í'es cogitans-..~.m las ciencias particulares. más que los a~untos diferen tes'-que tra t.arte nos impide el cultil'o de otro)...".'¡ . ciencia' 'rlO. DESCARTES • J2j . a . ..limitación 'alguna.f r:. ya -todas las verdades de una ciencia. posee ya ..nanece siempre una y la misma. sino una sola ciencia .(. que. . '.""-'. la sustancia divina. por tanto.. ellos mayor diferenciación que la que recibe la luz del ' sol de la variedad de cosas que ilumina.que haya. .' se'inicia el pensarmodemo. Por eso..""..de 'las cosas-ordo rerum-" Ya hemos visto que 'con esta.<.que pe. EIJin de. '..: '.también. y. Después de.. sino todas las verdades. .que la propia sabiduría hul11ana. objeto..que se estudia elorden y la medida se refieren a la matemática. todas las ciencias no soii otracosa. es. que es absolutamente principio."- . dente ya en' Descartes-. ' . . . Por elJo. le in teresan .~ " . sino una sola. f . Por ello.' aquello que no neccsita de' otra cosa para exisJ:ir.t aunque aplicada a diferentes objetos. por todo lo cual hay que concluir que exislen cosas corporales".universal. Por eso' a esta ciencia.'''' 'Dios o Naturaleza.. La posesión de esos lazos. las ciei. e/'lefecto.~ .~. .: . En la sexta :1'1 .Ia sustancia pensante y la extensa. y que esa..¡cúlparse el engaño..y conexiones en orden a. certeza lo . sino antiguo y aceptado POI' el uso.c~ .. verdad no nos aparta del conocimiento de . astros. otra' cosa que aplicar la uni?ad de la razól1 en la b?squeda de ciencia: El nié. sonidos'o cualquier otro.~:t. E .cambio... \ '. i)!. se mueve. } ~. :~ la . . debe haber una. ... Y una característica de este pensar -evi. ..nes o proporciones -rapports 0\1 propoi:tions' que en aquellos objetos'se'hallan.. f~l "{ :~ ..'1 . método es la matemática universal. o fuesen producto de otras causas. . Pero corno sólo necesitan de Dios y son independientes de -todo lo demás.' :.•¡:. no veo cómo podl.de.-pl .' . se.. conversión " . el fin .:' hizo afeITarse. nccesitan de Dios./" "l .llldependencia.pesar d. de la cual el pensamiento y la extensión sólo serían • atributos."j . En primera de sus Reglas diec: .el C0nocer sino la práctica que.sí a las diversas verdades en' ese ordo ¡dearuin que es la ciencia.~. de todas "". solamente.ejemplar cumple con ese postuhido por ser elJa la actualización misma del. a la cual llama deus sive natura.para • .'. en' cuanto sujeto cognoscente.cias. " "t ~.

1j~l. no reconocerlo seria . las.~.. la razón misma. está mucho más próximo al Dios judea-cristiano. solamente .~.i¡ . ..tres. también.~.::":'1 .negar la omÍ1i¡:.ha creado y todo lo que de él depende está sometido a la infinita libertad de su voluntad'.'~}.. pues.nLdos más dos fuera cuatro. . es posible encontrar una práctica . a . . De 'este modo. ellas están sOl)1etidas aA!.': . porque como todo lo verdadero y bueno depende de su omn{modo poder.i el. digo 'lile me' ha dotado de tln. palabras son realmente notables 'ln quien pasa por creador c1ei racionalismo moderno. y para quieJi todo 10 racional sólo es un producto de aquel arbitrio. .1 .r.1 _l~_ .~ .no sumel!. sometiéndola a las necesidades humanas. Según ellas.~. J . .: . como recordarán. . Del Ser todas' las cosas emergen no por un arbitrio de libertad. '1:1\i!i~ eif'. ~:. • • t: :r.~ .' ¡¡~í :. etc... ~1¡': :~. Tj~ne vigencia. ~¡~ i:r ¥j~< i'.¡. j. muestran una intérna racionalidad sino .por el contraIjo.~.) . ¡¡¡~ '. una resultante de la libertad divina y de ninguna manera pueden ser .:-Las cosas. .:no sólo las cosas existentes sino también. las' esencias.:.antel10res á su acto voluntario'. racional y. volúntad divina.': t. por el contrario. •.:~.~ "Pues esas nociones me han enseñado que es posible llegar a conocimientos muy útiles para la vida. Todo lo que. enseiiada en las escuelas. las verdades etemas son.y "j.01darsea ellas. "~' ~ -.que ni el triángulo.estas verdades sino q(le. ~i I~. . ~~~¡~t "4\ ""'l.otencia divina. matar es' malo porque así lo' ha querido Dios.dos.: .~~> . C0l110no hace falta decir que la rosa esté sometida alrosal porque desde él haya florecido.de la razón."".. imposible para Dios.(-~:r.to • • . que. orden racional mismo.. . {~~. 'la voluntad es mucho más. En respuesta a Arnauld.: .< .f. Dios ha dotado al hombre de una razón que sabe ffill. ""~1 )I~~W.0. ni las ideas.soinetido. que por un acto de omnipotencia y libertad crea el mundo. en definitiva..!¡ .¡.' • .~ . ••••• i .. por una intrínseca racionalidad. que.: 'ili~.valle.. ". extensa que el entendin1iento. y que tales cosas implican contradicGión en mi pensamiento ". tr. tuviera.~1J~I:' ~ "':¡¡I" . • • ~( "Yo 'creo que.A1J~t ::. Dios no 'está .'<. verdades son lo._' .:\j\I ". . él..' ni matar fuera malo' si así lo hubiera querido Dios. . montaña sin..parte dél Di~curso lo dice con estas palabras: ":"l ':~':'. el cual es considerado por Descartes como expresión contingente de la infinita voluntad de Dios. advertimo~ que ni las cosas.• r. resultantes de un acto de la.-¡. i. JI que.me atrevo II decir que Dios'no pueda hacer una montllña sin lIalle. sino por una intrínseca necesidad... las ideas.<r. Para ierminar digamos que este Dios cartesiano que lodo lo somete al arbitrio de su infinita libertad. ~! ¡. . las ideas.. ~~S: .: 'r. pero podría haber sucedidO-. ..\ ". ~. la volun tad quiere intervenir' e interviene en la naturaleza transfol1l1ándola. ni siquiera . y de un modo fundamental. Frente a esas verdades.ace' falta afinnar que todas las cosas estén sometidas a él. en el. . nunca debe decirse de cosa alguna que es ... que no po'dría conG'eblruna..' .~iil . Usando .¡.. son porque así loha querido Dios. Esta. Toda la construccíóJ. ni las verdades. esplÍ'itu tal. escribe Descartes el 29 de julio de 1648: -. o que la suma.~fít~ .".e£)a. . tributario de una voluntad de dominio. est'á en función de una voluntad de dominio. y.. y de esasuerte hacemos C0l110 dueños y poseedores de la naturaleza". Y esta primacía de la voluntad no sólo tiene vigencia en la actividad del.: •. o que uno más dos. No l. al Ser tal C0l110Jo concibiero'n los griegos. hombre donde.~ }~]. en lugar de la filosofía especulativa. . ':'.de uno más dos no sean tres. . son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad. -El triángulo tiene tres lados y dos más dos es igual a cuatro. El racionalismo cartesiano es.~ >le. porque de él espontáneamente eme¡jan.- "\:'. . '•.:.

~ " . .J.'.él -escribió..pensamiento comencemos por.za tambjén parte del pensamiento. . ". -'~..Vean..:. de su meditación..: e' '1 •. Procedía de.. Ustedes recordarán.::.v ..' dad y distinción. J. 1 . La importancJa del. .-'.c': : . (_i:. Debido a su indépendencia de juicioJue actls~do de hereje y expulsado . La verdad no será"pues.. .del orden re~alde las cosas-eomo el arjé de los griegos-.. sino una forma vigente en el pensamiento mismo'. '. ..pulidq de cristales./~ .para...j' .Descartes sobre quien escribió . la filosofía europea 'por la. Spinoza profundizó los conocimientos del talniúdismo. pudl.sí mismo. corno lo era para Ja.:Gomprobarlo. :. I • •• . •. de. a los Países :Bajos donde. ":~it :~~~~ " ~~..deverdad.cjaves de. oO... . del' intelecto COn ." q ro. Spinoza es uno de los pensadores .íel .:~V ".~ .una adecuación.~ • • ••• t.' ~lIIi~.. Y.. sino por el pensamiento.a¡' cual descubre.0' ".a deÍ .' Ij b:.\1' SPINOZA • c. la fundamentación. sino primer principio. Spinoza. ntendÍJlliento": c ".>:> . ... - ----. . nace en 1632. . ti :"[J' !~ ~'~'. i? "1. -"1 ~... la misma.:.' igualmente.'de la Cábala. justamente. . con.en '''La reform.método era.como prnner prmclplO no.f' i{I: . i: I ( Ii" t f' ~ I.~t:' .' "~'. .con que .. ~.Ia Edad Media..>:.' .' estas palabras que".a la duda .1. obra:. . y.... .\' ~ . ' .:dentro del pensamiento y nunCa fuera de.Murió a los 45 arios.1 . • ..i:Ie'judlos espafioles que en)igró.una.él. dice.:' " ' ..comienzo absoluto desde.lllento solO. de . pensamiento sácaba Descartes toda su mosofia porque nada había fU.C I-. racionales.se veía a. vincularlo a.una famip lia . la filosofía jud ía y cristiana. en Amsterdam. lo que significó en la histofia del pensamiento la actitud de Descartes.• • .~..Escolástica. Significó 'tm ...entanto que él conoce.! ' • .. l' :~'~ . . . .e" pensamlento:.. 'j': . E \.-e'~ e. ..1: . .. .. .'y .. que. '.claridad y distinción con que cl pensamiento aceptaba su existencia.~--..de la dempstraclón. rofundidad.1 ! ...aceptaría aquello 'que viera con la misma cIar. todo Criterio.ópticos.1 "1 ~..:C' .. pára. Spino.' .~{ .erade' él. metafísica.'e la 'Sinagoga.III. no puede' originarse.MIl . .~\ }. .. Para ganarse la vida tra~ajaba en el.' ¡ F ~ . como. que el.. '"1' . la cosa. Para acercarnos a su.."Principios de la filosoffa cartesia'nan..~ra reslshr...pensa.

cama lo era para la .(\ 1'-T"i'" . pensamiento comencemos por . '.•claves de la 11Iosoffa europea por la . dice.F .. Vean. para _comprobarlo..metaffsica..•. sino primer pri'ncijJio.era resistir a la duda. Ustedes recardarán... La verdad no será.entendimiento": _' -..• " . aceptaba su existencia.... cosas --como el aljé . Murió a los 45 ".profulididad. para .:l' 1~" • . I ~. . •••• ••• • •• . con la misma.-.ios~. :~'.Ia filosofía jud ia y cristiana de la Edad Media.tantoque él conoce . que el.::. originarse..el pensamientoal cual descubre cama prinler principio no del orden real de las. Spinoza profundizó los conocimiehtos del tallT)udismo.Escolástica._'i': • • '. pues. •.acercarnos' a su. nace en ]632." ~. estas palabras que-¡él"escribió.' .~.de la demqstración y de la fundanientación racionales. Spino. ~Para .. }..~.~ . vincularlo a.los PafsesBajos donde. igualmente.en '''La reforma 'del.de los griegos-.lo que sigl)ific6 en la historia del' pensamieJito la actitud de Descartes.. La importancia del métedo era. Desc~lrtes sobre quien escribió . SPD\fOZA . Procedfa de.) "-' .~ .. sino una forma vigente en el pensamiento mismo'_en. . .' .. . • • • • •• • •• . la cosa'. e: : • .'1" .' •:< .. er Amsterdam.. pensamiento s610 aceptaría aquello . de su meditación.'. ."Principios de la filoso fi" cartesiana" . no puede.. : 1. . j '. Paica ganarse la 'vida trabajaba en el pulido de cristaiesópticos..:. .'T-. justwllente.'.: :.una obra: . Z ji . Significó un comienzo absoluto desde....se veía a sí mismo.za también parte del pensamicnto' y todo criterio de verdad...! .spinoza.. .que viera can la misma darie dad y distinci6n. claridad )' distinción can que el pensamiento. 'I~J it )o}"' j' Spinoza es uno de los pensadores . . Debido a su independencia de juicio. y de la Cábala.t .f. ~. • '.fue acllsado de hereje )' expulsado de la Sinagoga..~'.dentro del pensamiento'y nunca fuera de él. . una 'adecuación del intelecto con . sino por el pensamiento. Del pensamiento sacaba Descartes toda su filosafía porque' nada había fuera ele él que pudi..:': ••• .can qtie-.una fwn!Ha de'judlOs españoles que emigró a. . como..

. en el caso que recién mencionamos de la esfera como resultan te de hacer girar un semicírculo alrededor de su diámetro.'.tsirva de punto de partida. ).' 'e pensar es correCto' no cuando.': .~j .. como uedel1 advertu. El método geométrico que él utiliza no es más que el instmmento ad'ecuadb. implica nada menos que la Totalidad. . .' . sino. Dentro de aquella TotalIdad cada Idea ocupa 'un lugar detel1llJ. ¡Jor' ejemplo. sil11ultánemne~tc. deduciéndolo de la naturaleza del e¡¡tendimiento ".mediato.Casi podríamos decir que el método '.q.algo. .\' distintas.y.de'Ias' ideas.-i. correcta ordenaciÓn' .Toda definición deberá incluir. ' Esta .obtener' la' corrección buscada. La iclea de Totalidad es.¡' . . Oigan estas palabras de Spinoza:' .: ese carácter no puede otorgárselo sino la simplicidad ele la m isnia. tros en la dedúcción no'tenemos previamente la idea del Todo que se va totali"zando en el proceso jamás podremos llegar á esa idea.: tendremos que decir que' es la resultante de hacer. Para dcfinir la esfera. " ~ .. 4) para lograr: .. sola e inactivir.: .r. la más simple de todas.respccto a las partes. .. .idea simple es clara y distinta y. na" idea:..entos de_ esa Totalidad .r~? ji' ji'" l.te.establccer este' u ~jncul6 para .cstá. . Una idea frilsa no puede ser sino tina idea que no ha alcanzado todo su desarrollo.Ella se nos hace patente de un modo ii. relaciona una idea"'con . •.'z) que estas ideasprocedan'exc1usivamente de la mente. dice Spinoza: "La }Jerciad se patentiza y de el/a surgen espontáneamente todas las demás verdades". SPINOZA 130 lNTRODUCCION A LA F[LOSOFIA "Lo que cons(ilu)'e la forma del pensamiento verdadero ha de buscarse en el mismo pensam . ". " . Esta:iid.' . como ustedes pueden advertir..:.J' C0/110 parte" . '. cOJisi- .'" '. La sllcesión de los efectos o.dichas en' ocasión de explicar'el método' ue él pretende. Después para reducir taifas las ideas a una..:.ento. 3) red uGÍr10das las ideas fr una' que sea el fundamento de' todas ellas. la primer. . por tanto. mtl 1 a . heterogéneo '8' 'ella sino ciiando vincula .io que... Hay' por cierto ¡Jara . .. ést¡is.' . una línea' recta. ca'da idea se nos'presente como surgiendo de otra y ésta' de otra y . Si naso-. la que preside toda deducción pero'a ella no se llega por deducción sino por Ull acto de' intuición..así sucesivamente: í:~ ~~~'r.0 es sino el pretexto de que se si~é para desarr:'llar su int~ticjón. una. Lo que intuye de una m'anera clara y distinta su pensamiento es la idead'eUnidad que es. adecuación 'a algo exterior a la mente sino ell" una. según su opinión.ié' " ramos llegadO a esa conclusión si ya nO tuviéramos con anterioridad la idea de esfera. la causa.' La verdad sera. esta idea simple que es causa .1. el proceso' deductiva y . en la base del método.. . Pero esta Totalidad no es la resultante de una suma o colección sino que ella constituye una verdadera' unidad autónonla e independiente .iguir'pueden'advertir uste es algunas' e as metas que$e propone Spinoza en su búsqueda de la. .:~? .." y más adelante. pues.' en scr origen de un proceso. objetivamente.como hacen los geómetras. . .. en 'ln.' ..verdacl'O' adquirir'ideas claras y dis-.1 .ésta no consiste en' la referencia .a:'. asi. prolongarse' indefinidamen. . . en h¡ misma obra.' :. '.:r . su diámetro. e e Ze rá a estas leas en una 'onlla m~c.1!.:' . ~.' . no hay posibilidad de ideas falsas.' •• . ¿qué es y en qué consiste. girar U}'.ceso no puede.'~' ..¡'. nado en el proceso.pues. la de'una Totalidad autónoma e internamente organizada a través de un proceso. con otr. t • 13"1 ' . '~ : .oceso deductivo: Esa idea será.'tod'o: pr.. semicírculo alrededor de. Pero este prq. ':ri'f~ ".1. ..:" . verdadera "ir criterio de lo que es verdadero: .a 'idea.En 'estas' alabras. ..' :~"' . y el'semicírculo será la resultante de hacer girar. cuanto le sea posible. intentaremos ordenar/as y enlazarlas de tal modo que nuestro esp{rUu reproduzca. primera de todo lo' que de ella se deduce? Pues justamente es Ulla causa y por eso la esencia de ella consiste no en quedarSe aislada.'.y.definido. mejor dicho.ore ena . o. Toda la filosofía de Spinoza descansa.".:.definición debe incluir. La. Esta idea. Unas líneas más abajo de las recién leidas. para mostrar los diversos mori. . en. Para lognirla serlÍ ¡leCeSa. Por ejemplo.ea.. Spinoza insiste en lo mismo con las siguientes palabras: "La finalidad es llegar a adquirir idease/aras. nunca hub. .. . por tanto.{. la formalidad de !a naturaleza como totalidad .'Spinoza Una verdad ¡Jero .'~¡ !'-' "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la Idea que representa el origen y la fuente de toda naturaleza para que ella misma sea fuente y origen de todas las demás ideas y pueda representar un verdadero ejemplo de naturaleza ".-. Pero--no"es suhclente . o" 'f": :: ':~: 1° ::r~! Pero. .es a'... •. tales que procedan de lapura mente y na de estímulos causales del cuerpo.'l "' '1'.' " "".siinple"es l•. •. Aún más.1 .'~------------.': ' . la tota-lidad de los efectos están implícitos en aquella idea.Siempre tiene que haber una idea: qu. ". . Ocupando cnda idea su lugar no hay sitio para el error.~.''. tintas. correcta manera e pensar. en una intuición básica.~ :' ...ue desencadena todo. esta idea del Todo es ant~rior 'a las partes y t'undamento para comprendcr a.~ . unai'clea. la construcción del' objeto . C01110 'ustedes ctlmprenderán. por el contrario.

ls y el respetar el lugar que cada una de ellas ocupa en ese sistema: .' I . 2) Que dada su definición.-Q!l~.dilucidac. . AL cabo d'e estas .r ::.evidentemente. según las palabras que acabamos de leer que-la idea.iones nos encontramqs con' . AHi 'pod):emos ver. cuando sale. infinita. . su camino. es también. Además. :n.sustancia .' :"-. causa no sólo de sí misma sino de todo lo que de ella se deriva.. Veamos.puede serlo sino de u)la s~~tancia que piensa. cosli". . Pero la idea no es algo que flota desconectado de toda realidad sino que es una concepción de un ser que piensa. Y esta sustancia..!" -?' metodológica de Spinoza por Hegar a una prImera idea simple que. . Llegamos así al teillle límite que separa el inétodo y la meta'f'ísica de Spinoza..IJlensa .pqsterior nos. como. . Una cosa que piensa era para Descartes'y tanibién paraS pinaza.co!p.it\. ÍnfinÚa.)' es con .'. . libro en el cual Spinoza expone su pensamiento metafísico. en/Íendo aquello cuya esencia encierra la exislencía. en \111 tomar eO]lciencia de la idea.."~':j( . :-:--" ••••• J '. que el alrna forma porque ella es una cosa que. La idea. se_J. El error sólo puede ser una . no es causada por ninguna.. • •••••• e. -'O"' i' L . La verdad es.tambiél1. ~ . . 4) Que de su definición puedan deducirse todas las propiedades de la casa definida.que pie. ella es causa de sí misma. cebido por SI.:.CUellJOS. ento'nces. es causn sui. das Whare ¡st das Cnnze.Infinita fllera de la'cual no hay nada..' ... Diciéndolo con palabras de Hegel. yo comprendo /. .:~ ~~~ ~~.intema actividad y fecundidad se hace cosa.identificada con •. En la clase 'de ayer nosotros habíamos visto la preocu'pación ~ . a través del método.~ealú'lad. .. que es primera en el orden de la causación. 'lOe es.~ r\~.existe.endimiento" nos dice ctiáJes son Jos requisitos que debe tener la definición de este objeto en el cual ha rematado su pensamiento metodológico.'Y en la primera de' las definiciones de la Etica nos encontramo~con esta 'definición de . . la sustancia pe(lsante. conexiÓn de las cosas .'''. entonces.os. del en tendimien. . el primero de eHos va a ideiltifiearse con la definición de sustancia que da al comienzo de la Etic:l: "Enliendo por suslarlcia lo que exisle en s¡'. entonces. Habíamos finalizado. dicho de otro modo aquello.es Dios. ~U . Veremos . Otro pasonlás y adver(ill)'os que esta sustancia .ideas que constituían una Uúidad y una Totalidad. .)as ideas tienen por ohjeto a ias cosas. .7¡~' 'fi~' lie"ada a mitad de.. unidad to: talidad. .otra causa 'sino que. a los . • • • . sino desde sí misma. El n)étodo se. es aquello que no.Indamenta):.desembocar en lo que es su intuición ''-. En caso con traJio ella no sería la primera y la demostración quedaría tninca de fundamento y no habría. . es decir que el ohjeto na se explique más que por sí mismu.. es.!~ ti.6.lecho. • . por lo prontu.ntrar su rJesar.}.• . .infinita. a ¡a... ím'ica .y cumplimiento en la Eticl!. encontramos que esta idea no. en virtud de su.todo.. en. Spinoza nos ha 1. 'cómo necesaria'mente tiene que"darse l'sta coincidencia ya que ambos órdenes se unifican en la sustancia infinita y no soil sino diversas maneras de C1esplegarsela misma. ¿cómo tendní que ser esta sustancia para pensar en. •• .' .rolla.Ji t~':..' • • • •• • • " - • . y por tanto todo el orden d~.~ i "(' l'. .1 "Por causa de sí.:~~ ff.igual al orden y. el orden yla conexión de las ideas eS. la res cogit3l1s.'" . existe desde otro..' '.Un'ideas del entendimiento infinito de. tan radicalmente emparentado con el pensamiento de Spinoza...cosasino 'lúe es causa sui..' e/'~ .. re .to.'.• . : Estos requisitos VaJl a enco. 3) Que no se empleen sustantivos qlIe puedan'ser adjetivados. para pensar la totalidad? Tendrá que ser.esasustlllu:ia. ¡ .~ !f~~ .:¡ '. casi al finalizar un pequeño opúsculo titulada "L. entonces. .visión parcial de 1:1 idea. era además clara y distinta y por tanto vercladera y criterio de toda I)Osterior verdad.."::¡~.idea. nos remiten a una cosa que piensa..clue.~' +f . Las' cosas sólo s.. . Ahora bien. que ese objeto no se explique en fOlma abstracta. decir....1 l Resulta aJ.causa sui:.. que realmente existiera. cómo.. y... ¡ . u'na idea simple.' .vez. refonna del ent. sustancia infinita 'existe. cómo... .advertirlo. tal demostración.'.c. es decir. Así lb dice Spinoza en la terce]:a definiciÓn del segundo libro de la Etica: ''Bajo el nombre de idea. za no puede ser concebida sino COli'lO existente". una realidad.una autoconciencia de la . En un paso.cuya 11l1lurale ./l1acOl1cepción del alma. Pues hien.como ustedes pueden . para Spinoza.. Vimos también que esa idea por ser primera era causa prinwra de todo 10 que de ella se deducía y de toda posihle demostración.ora. vuelve. ~i~¥ : y' . Ellos son: 1) Que se excluya toda causa. no quepa plantearse la pregunta de si .. " 1 '.. .Las cosas no"son sino rnonlentos de esa sustancia.' Entraremosdefinitivamente en' ella cuando podamos afirmar que' esa.~:" .nsa la Totalidad no puede ser sino una' sustancia infinita. por ser tal. lo vúem. C0l110 ustedes C0111prenderán esta . . en la próximaclase. la verdnd .es el Todo..'s 'decir aquello cuya idea no necesita para formarse de la idea de ninguna olh.e .~. el sistema de la Totalidad de las ide. Esta sustancia 'lile existe en sí que no es causada por ninguna otra . " " . • . La sustancia. nuestra claseanteriar señalando CÓmo esa idea nos franquearía el paso a ¡a metafísica en la medida que pudiéraJil0S n)ostrar que esa idea se cOITespondía Con un ser real.

{ ': :~:~ ":K. al pensamiento 'griego.t. Pero si nosotros nos colocamos desde nuestro punto de vista finito.'inucho inás queuna demostración..~. ella en sí misma. . asignarle un límite ¡[ esta sustancia ya que nada hay fuera de eJla.efecto.nfini-' ta -ella misma. ¿Sucede tal cosa en Spinoza? No.' e i 1" . SPINOZA' .:.y entonces haeía el esfuerzo de demostrarlo. hay una mostración de Dios. po'r ejemplo. . nos encontramos con que el Dios al eual' piensa Spüioza con " tocio el celo de su pensar. pues. Pero esta sustancia así concebida' como incleterminada no es nada abstracto sino una plenitud fecunda.:' eh._c• e' . ya en' su 'más antigua !formulación para el pensamiento occidental. Sólo una miracla j. dijimos que esos atributos eran extraños al pensamiento cuando éste se movía dentro de sí mismo sin aceptar elementos extrapolados.pen. Esta cierta cleterminación bajo la cual concebimos la' sustancia.'. Esta es la definición de atributo que da al comienzo de la Etica: ' .' omnis determina tio est I . le pertenece de un modo necesario la existencia. ' '~"f " " I .'. ' "1'" 134 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA -¡:\" 1 . ~ i:. la perfecta.' . Pero entonces este Di'os al cual llega . omnisciente y todopoderosa por:/a cual he sido creado yo mismo con todo lo de. f'''' . En eIJa Spinoza implícitamente parte de que toda detemlinación de la sustancia supone la infinita sustancia.. al cabo de ese argumento nosotros advertinlos que Descartes se encontraba con un Ser que tenía algunos caracteres q4e fueron extraños. por otra parte" al. entonces."..~ __ ¡ negatio.:' ''Por atributo entiendo'lo que la inteligencia concibe en la sustancia. Dios 'no sólo está en la naturaleta sino qtie es la'.• . desarronó Descartes: Unicamente una esencia. una lib'soluta tautología .sustancia ". '"'' . 135 .. Este Dios de Spinoza más se aproxima. • -.la denomina¿¡ón de Dios comprendo una sustancia infinita. su eternidad.. Aíl11más. '1/ .no es ninguna de estas' determinaciones. Encontramos. incluye en su esencia...la tautología es la medida de su rigor: Lag pretendidas demostraéiones de Dios en Spinoza se realizan. como ustedes recordarán.'. - Atributo es pues lo que se nos hace inteligible en la' sllstancia. : .recoi:daráll.. eran atributos que el pensamiento por sí mismo no podía encontrar como pertenecientes al Ser: El pensamiento no podía mostrar un Ser trascendente y creador .Dios de Descartes. como constituyendo la esencia'de esta."' . Así el Ser -Deus sive Natura. Esta divinización de la Naturaleza hace recordar. el apeiron. . Pero al menos yo existo. la existen~ia." . por tantd. A la esencia de esta sustancia. "Bajo . Por eso Spinoza habla de Dios o Naturareza -Deus sive Natura."SpinGza la llama atributo.. e'y: ' En estas . Naturaleza.algo existe..podría tener la idea adecuada de este infinito. Si. Dios. que. según las palabras que leímos. es que el Se!infinito existe. Esta sustancia.: '.eon su pensamiento Spinoza no tendrá aquellos atributos extraJÍos al mismo como eran" por . todopod eroso y creador.~ }i !" ejemplo. así como a la' esencia del triángulo k pertenece tener tres lados y tres ángulos . se identifica con. que al . luego Dios existe necesariamente.'< '~. ..~.11.•.. Pero. su infü1Ítud. infinita es 'origen y fundamento' de tod'a posterior detenninación . por eso en Spinoza.eni lo' indetenninado. j. forma absoluta ella se exticnde' infinitamente'. es inmanente a eJla. en . Inmediatamente después de este argumento ontológieo. tod'a cosa existente supone la eterna existencia. el de ser trascendente a la naturaleza y creador dc ella.L" :.. et " . del argumento ontológico.} ~.. " "'.. se dice. al Ser divinizado de los griegos.recobra lo que le'es más propio: su.palabras vimos que los atributos de independiente. que. la infinita incluye necesarimnente la existencia. Imposible' nos resulta.i. única e infinita sustancia... . tal cual lo hicieron los ¡rriegos.cosa. es 'decir el que sólo hay un Ser. Como ustedes advertirán estamos cn presencia del argumento ontológico que según vimos."".la Naturaleza y.(~.:. es decir trascenden te respecto a todas las cosas.. . independiente. una negación: Toda determinación eS1negación'./::. i'.. en Un fragmento de Anaximandro.como. que la filosofía de Spinoza es el primer gran intento que se da en la Europa modema por pensar al'Ser en sú absoluta" pureza.'!: .•! . Spinoza intenta una prueba a posteriOli de la existencia de Dios. no es creador de ella.como términos que están mentando a una misma. _.'. pues. Y.' • • . .-r:.). pues.• e e. . . • . decía Spinoza. . pues... es decir a priori. . Creo que na les resultará difícil comprender que esta pmeba no es sino . dentro .. '1 }'Ji.~ • • •.' . más que existe". desde el punto de vista de nuestra 'inteligellcia esa' sustancia necesariamente se nos mostrará bajo una cierta determinaci6n.jr . pensamiento' no le resulta posible soslayar.-. inmanente almul1c1o. Así' considerada en 'su infinitud la sustancia no puede' ser concebida bajo' ninguna determinación porque tocla determinación supone ya un lúiúte. Luego Dios existe.hi atracara del argumento ontológico y se mueve en.~~ '!'. inagotable generadora de' toclas his cosas.que'pueda limitarla sino que en:.' e:: . Recordemos las palabras de Descartes: "f. Si el pensamiento parte'de sí mismo y se mueve en su total inmanencia. que ese principio -arjé. ul1idad. a aquellas palabras de Aristóteles que vimos oportunamente: "En todos los seres naturales hay algo de 'divino' ".

ión eran dos sustancias independientes uila de la otra.que es la sustancia . en ef interior de éstos es la misma sustancia la qúe Jate.Pero según vimos.. den de ¡liS cosas. Pensamiento y Extensión. cosa individual existente es un modo de la Extensión. podían comunicarse.también podemos considerarlas como estando en cada cosa particular. Todo se desenvuelve. El problema ~ue a él. para Spinozll.. como la existencia de Dios. era pensamiento. que existe en ot/'a cosa y que es concebido por esta cosa ". 11 través de ellos.n desde .se le presentó y estuvo presente luego en los pensadores que 10 -~i . ASJ io .está implícito en la sustalicia. dice Spinozay la razón para comprender estas palabras no es difícil ya que para él nada hay fuera de Dios.los entes ya que. captar directamente a' los atrio. A cadll modo de 'UJf atributo y a cadll serie de modos de un atributo. cadll idea de eSll cosa individual existente es un modo del atributo Pensml1iento. corresponde un modo y Una selle de modos de otro atributo.sino desde .de un m~do 'paralelo.10 que. Esta sustancia. es decir la sustancia que cOllsiste en una infinidad de atribuios. una. no haCÍlIn siho expresar. una creación desde la nada como 10 hicieron los pensadores medievales.:. la susUnlcia es lo más Í1itimo de cada ente. hay unll perfecta homogeneidlld entre la sustancia. tanto carllcterÍstica propia de los atributos es que en su género ellos sean eternos e infinitos como lo es la sustllncia. aquello.Por tanto.llquello de lo cual son determinllciones. A estas determinaciones Spinoza las llama modos. en una de sus definiciones: "Por Dios entiendo al ser absolutamente infinito. flas ¡Ustallcjas neter.no son . El modo..:: las ideas las podemos considefllr desde dos puntos de vista.pero algo que pertenece a ella. esa ideillidlld originaria.Por eso la causación y la conexión en el orden de ideas es parlllelo a la causllción y conexión en el 01'-. Estas son las palabrlls de Spinoza. como recordanín.ella. fa siguieron era cómo dos sustaJ1cias distintas. pOr ejemp/o"posibleílue en el hombre que. una heterogeneidad absoluta entre ambos seres. tmnbién podemos concebir a Dios como extensión.accesible la esencia de Dios o sea cuáles atributos de los infinitos que él posee se nos hacen inteligibles'! A Dios lo podemos concebir como aquella totalidlld de ideas que vimos al principio.dice en otra definición: ''Por modos entiendo las afecciones de la sustanCia. bu tos sino que sólo podremos captar ciertas detelminllciones de los m. no existe por sí mismo ni es causa de sí mismo sino que es el resultado de una cllusa ajena.. y diferentes modos de comprender la infinitud de Dios. la existencia del mundo también es una consecuencia necesaria de . Pero esta causlllidad no debe interpretarse como una crea tia ex nilli!o. ¿y cómo se nos hace . Pero todos ellos son en j)ios. de la. Estas determinaciones son las cosas que nosotros concebimos.Ia exiÚencia d'e la prÍ1llera causa . . Si éstos reconocían una iden tidl¡d y una unidlld fundmnentaJ en la sustancia. Por ello Dios no solamente es 1lIcausa eficiente. dicho de ot/'o modo. seres limitados. explicitación de . sino. . "todo es en Dios". y. cllmbio. los atributos de Qios que nosotros podemos captar. las ClI11lesno se explican desde sí mismlls -porque no existe. es decir tociOs sus modos. sustancia. En Spinoza. la Bustancia. en. tmllbién la causa formal inmanente a todas las cosas. Podemos S:'?¡ considerarlas como estando en Dios. pues. como atributos que son. es decir inl11edilltamente de los atributos y. Como ustedes recordarán en Descllrtes Pensmniento y Exten. las divel'sas cosas jJlIrticulilres . Esta interpretación SUpone un abismo entre.y tenÍlI también un cuerpo extenso pudiera haber correspondencia enlre ellos? Spinoza lo resuelve por medió de su teoría del paralelisino metllfísico de los atributos. de las cosas. Y como la esencia de los cuerpos y del mundo en definitiva era. Pero siendo Dios igual a Naturaleza tanlbién lo podemos concebir como la totalidad de estos cuerpos. Los diversos modos. no permanece:aislada e inactiva sino que ella es origen y causa de un proceso. expresan una esencia infinita.SUSÜ1I1cia. Por.se desarrolla l¡ través de este proceso paralelo. Y aquel proceso no es unll creación sino unll emanación. Cada. Cada esencia.esenc.sÍ mismas. seres finitos. imposible nos será a. ~. misma y no a las cosas que se han producido desde la sustancia. según Descartes. Porque las idells eran. todas sus detemlÍnaciones. y.enlro de un perfecto determinismo.sino diferell tes modos de darse.!. cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e Infinita ". en el pensamiento infinito de . Tenemos entonces que liS. . ¡dells . nosotros. Es decir que 1I :~. Ambos órdenes son expresión del'Absoluto en el cual an¡bos se identifican.ismos. Todas las cosas !luyen necesariameúte de In . como vimos. Pensamiento y extensión son.ia. Este Absoluto -Deus sive Natura. del 'mismo modo que nada habÍlI fuera del Ser para Pannénides. como el Pensanliento que piensa y tiene esas ideas. q }"I ~¡j ~A~ . la extensión.es una consecuenCia" llecesnria de su . pues.el Ser Creador y el ente creado. Todo ente está en. la esencia formal de las cosas particulares. que I1ml emanado de.:>~~ Dios. d. siendo la esencia de esa COSll. ¿Cómo erll.

'!'fi' Jli.. No hay la posibilidad de que..:'~'.necesidad de su naturaleza y que no está determinada a actué sino únicamente por ella misma y.' • a • --.. sin' su efecto.~ I~~ '" . Ese algo. . En el escolio' del T~lJrema XJ. . •. El resultado de este proccso causal. . divino.. .implícita.deI mlar Ji " .. es causa únicamente.)' a actuar de una nwnera fija.. En 'cambio Dios es libre.::: (. al contiarío.. Para el pensaITIlento cristiano la creación dlvlna DO es 11n hecho necesario S1l10 un produc'to.por una causa que no está en él mismo.' .opción de no desarrollar toda I'a plenitud .' . _'o .ecu'1!ncla necesaria de la causalidad de la prImera causa y 110 ¡jeBeopción de.~. . se puede hacer una distinción lógica' entre la causa libre y el efecto necesario..:. .que con el concepto de padre.' :t\'l ':I¡' " . Este mundo no es el' mejor dentro de muchos mundos posibles.pues. que puede parecerles absurdo..sencillamente. . '. Esa' distinción Spinoza la hace con los nombres de natura naturans... I-lemos visto que el orden de la naturaleza es el resultado único y necesario de 'tina necesaria causalidad. es necesariamente libre. Necesario. La emanación del Dios. Lo que está excluido.determinada n I.sino que todo lo que sucede sucede de modo tal que no puede dejar de suceder.~ . .'. es decir una Naturaleza distinta.(IX.de un posible que no' se realiza queda descartada del sistema.S. ". en la medida en que tiene un efecto. no succdacon lo cual la noción misma ."e-..::. no estar obligado a:actuar por nada extraño a él. y definida ".'tl . El concepto de causa es . ... ..pensar un orden.3: '1. ya que su actividad se desenvuelve de un modo' necesario? Para responder a esta pregunta debemos enfrentarnos a algo que puede parecerles contradictorio.... surge de modo insoslayable una pregun.-r .". cae de un modo necesario y no libre.. " .. todas las cosas están determilladas por la necesidad .porque' en su actuar no está obligado a nada extraño a él por la sencilla 'razón . . . En el teorema XIX del libro J de la Etica escribe Spinoza: º . • --. Oigan estas palabras del Teorema XXXIU: "Las' cosas /10 habn'an podido ser producidas por Dios de uila manera diferente ni en otro orden del que ellas han sido producidas".distinto en la Naturaleza.-. .:g: . como uste.. Libre es. 1 .negarse a esa emanación SIl1contraUeclI su plOpla penecci6n.Pero elh no significa que él tuviera la . en cambio... '~ :~~{t:: I~~t Como pOdrán advertirlo esta necesidad que rige en la naturaleza hace que las cosas no puedan ser difercntes de' lo que son. . La piedra. '." tao ¿Entonces Dios no es libre.sería algo contradictorio. "'. llamaré necesario o. es una cons... 139 '. por nada extraño a él. Como comprenderán....~~~. se desenvuelve con la necesidad y el rigor de la deducción matemática.de' un~ causalidad libre. ':"r.' i11 ií . por ejemplo.~~ ~ :.:' .r. I '.:'. significaría pensar que Dios es distinto de lo que es. . Sólo se es padre en la medida en que se tiene un hijo'y no antes.diferencia entre 'el Dios del.impensable..~. porque significaria¡ ... Y" en ese sentido..en su actuur no.filósofo Spinoza y el Dios del cristianismo. .:~i. que él no es causa..'.' ." . .• :::::~ •• . •• . Pasa lo mismo .. '" :. caus'a implica.. en la medida que es el único real.>. como veremos que acontece en Leibniz."'. más bien..:? ~-------- ..•.que este mundo es' el lmico posible. " 'I. Un Dios qúe tuviera'la opción de 110 desalTollar. del Dios spinociano es la noción de libre albedrío.de las cosas que se producen en -ese proceso es. -Deus sive Natura.o por ninguna fuerza extrafia. Pero. por"ejemplo.'de no desplegar todo lo que él como..~'.ar. es aquello que desarrolla una actividad 'Obligado. -' " . al cOlltrario. • • • . la totalidad . que en él está.':.: ". ::-Ij . está constrefiid. de Spinoza. de 'Ia naturaleza de Dios' a existir y aclLlarde ulla manera. :. < SPINOZA 138 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA I .: . . el resultado necesario' .:~' :. i: '4 .~ " ::~.des podrán advertirlo.~ "En la NatuflJ1aa no existe nada fonlingente. 'Padre e hijo. ginación humana y no del pensar correcto. sino .~•..es que libertad no es un concepto contrario a necesidad. Es evidente que si en Spinoza hay una identidad entre Dios y Naturaleza. Aquí tienen ustedes otra . : ?.. y natura natmata. . Como consecuencia de este proceso necesarIO en la naturaleza no hay lugar para 'la contingencia. para Spinoza.Ieemos: ...:'.."._ '' '- j . ::.."-.. . sentido de.í'" :r '"1"> ~_lt.~'l I~ :i\! aT'" - '.. por el cont<ario.. ' -"r.' . seglln. como causa y efecto son conceptos que sólo pueden pensarse'como'sien'<iocontemporáneos.pinozade la ima-."producto.de que nada hay extnulo a él. entonces. aquello que actúa espontáneamente desde sí mismo y no está obligado a ach. En la séptima definici6nque en la Etica da Spinoza leemos:' "Llamaré libre una cosa que existe por la sola . Pero también 'hemos visto que esta necesaria causalidad no entra en contradicción con la libertad de Dios ya que espontáneamente fluye de él y. puede decirse que la causa como tal es contemporánea al efecto.. Corno podemos' observar por estas palabras Dios 'es:'libre en el.. obligado toda cosa que es determinada liar otra a existir.' • •. porque está atraída por la fuerza de gravedad que no está en ella sino en el centro de la tiena. . retomando Una terminología de la mística medieval.~! .

a los hombres..a. . deduce de todo lo que precede qiú.' . Pero aquellas cosas que son concebidas como verdadei'as O reales de esta segunda mancia nosoc tras las concebimos desde el (lul'llo. alma o.. ellos son considerados como cosas que existen en Dios y que no pueden ni existir ni ser concebidas sin DiOs"..cada modo eterno del pensamiento y por ello la totalidad de ellos. todo lo que jluye de la necesidad de la naturaleza.l' es concebido por si. .: El. e-la. . será no.1.titerni.U¡-¡A :!.1'< a ¡.\~.'. mejor dicho a la... :2 ..': e . h inteligencia infinita de Dios por la cual Dios se conoce a sí mismo.Dios y el amor de éste al hombre y el fUnor con que Dios se ama a shnismo se idehtiIican y constituyen un solo y mismo amor..~.' . concebir a las cosas como contin'gentes. En el escolio del Teo¡'ema XL del 5Q Libro de la Etica. amor intellec!uolis Dei. La eternidad que seda en el verdadero conocimiento no sólo está... con estas palabms: ~il~ . por tanto.'~ i .> '. -.- .~~ !.\r . • .:1 el .eternamente'i fluyendo de su infinita sustancia. En la medida que el. en la medida que comprende.: ~2~:~ e"~ "Es propio de la naturaleza .. entonces. considera como C{Ulsa libre.' . Resulta.. de dos manel'lls: va sea en tanto nosotros concebimos que ellas existen ~on relación a un ti~mpo y a. De esta distinción entre natura natUl'llns y natura noturata resulta que todas las cosas de la Naturaleza -l' a 11050tros mismos entre .de la Raión percibir las co.~.. Por natllra naturata."'! . sino como necesarias '~ .. será 'considerar a las'cosas bajo una cierta especie de eternidad. es decir Dios. en tanto se. no ~s siJÍoillla sola y misma cosa'~. del Teorema XXIX deI5º. . .ama a si mismo COII In arlJorintelectual in/inlio" ! y estas otraS del corolario del mismo teoremn: "Resulta de alU que Dios. Esta unión del pensamiento humano al pensamiento de Dios es del a¡nor.tituyenla inteligencia eterna e injinita de Dios" .1' .de vistá.podemos concebirlas desde dos plintos de vista. a través de este amor a sí mismo. ama también. el Amor de.de ella. de Dios o sea de cada uno de SI/S atributos: es decir todas las modificaciones de los atributos de Dios en tanto que.' • • • • . ama a los hombres y consecuentemente que . al mismo tiempo. el amor infinito con que Dios se ama a sí mismo." ]~y . referida a la eternidad de ]a cosa conocida sino. d dad J' sus ideas e¡(vúelven la esencia etema e infinita de Dios". que se ha elevado sobre su imaginación y abre su alma a la razón. es.. miento.:~/. escribe Spinoza: • • . entonces.' el .. ama todos los modos de su pensamiento y.el1as. Jo cual es propio de la imaginación. por úatura naturans debernos entender lo que es en si .~ ¡~! "Nuestra alma.~. que el a¡llor intelectual del hombre . también. ~' t : "Las .:' i~r ~ "Considero que se. Podemos con cebitlas como existentes en un tiempo y en un IlIgar detemlinado de la natura naturata o podemos concebirlas como contenidas en Dios .cosas son concebidas por nosotros como actuales'. Esto lo dice en 'el escolio .~l~~"causa ~} m~. verdadero conocimiento. se.1~ ¡"r . en la medida que se .. segiJJido corola. EiJ el Teorema XLIV dd 2º Libro.hombre ha sabido liberarse de la servidumbre de sus pasiones.. s bajo una oiertá especie de etemidad".. es decir en 'relación a un . de la Eticll dice Spinoza: 'Vios se.._ . Dios con relación a los hombres y el Amor intelectual del alma COIIrelación a Dios. o sea esOSatributos de la sustancia que eipresan una esencia eterna e infinita. OigmilOs cstas palabras del Teorema XXXV: . por otro y as" hasta el infinito. Además.lugar ~a un tiempo detenniJ1aaos. . parte más elevada . m ~~l "1 ~:.un luga" determinádos.. ~ ) ••• e "No es propio de la naturaleza de la Razón considerar las 'cosas como-contingentes....~..~~. e' .~ . ¡ji' .rio de dicho teorema se encuentÍ'a .r. o seo la razón. es un modo eterno del pensamiento que es determinado por otro. famosa sentencia: .. J.. lo. entiendo.\ .la .. modo eterno del pensamiento y éste nuepamente.140 INTRODUCCIUN A LA ¡-IW. • •• .ama a s( mismo. ya sea en tal'110 concebimos contenilas das en Dios y que ellas resultan de la necesidad de la naturaleza divina.. a la dernidad del.. Es el alllor intelectual n Dios. de modo tal que lodos juntos cons.:'l? .r • el .. corona todo conocimiento. sobrepone a su individualidad contingente y mortal y se iden lifica con la inteligencia etema de Dios.. . l' y en el. por el contrario.:¡:i~' .. ". Este amor está presente en. que es el projJio dela razón.. El verdadero cOlloCÍ-. sub quaedum aeterilitatis specie.l ..Libro de ]a Eticll. eterno a Dios en el cllal se.

<1 :}~: ..Jj . a las. ~f .'.: .~ ''1:.... . quizá las..c' 142 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .juristas. 'l'\! . • • '<iJ ':'¡. l' . --. todavía .que.--~..l :~.~~. . contribuyó con Stl POrlerosain.nbién que esta • .'..: !. Leibniz :es uno. ..1' . .Pu.estos dos pensadores gira . el rechazo es básico y definitivo. ttllldamento del cual puede partirse y al. . m. .."'c. Dios.'. cuales hizo avanzar enormemente con 'su__escubrid miento del cálculo infmitesimaI. '.' .del mismo. ." . era el Pensamiento del Penslll1Jientoo Otra vez escucharemos .física y en las mateJl}áticas...ta atmó. e ese ambiente en 'el cual se mu~ve. flllnilia que contaba con hombres.una forma vigente en)a j¡~manencia..1.' -' .conceptos idénticos cuando lleguemos a Hegel. ...pdmero.. cuál es.omo único.mpo y.y..estaininterrumpida discusión se hacía desde dentro de."'..-::.úsledes ya saben.de .>li~ :}~fQ: .- -' . " '.'. • . e" . :. . "."t •. . .]\ .:~: ."Es el pensad miento el único.:" ::t:.~ Creo que no es superfluo que relacionemos esta magnífica culminación de la filosofía de Spinoza con aqueJla otra también magnífica de Aristóteles cuand'Oafirmaba que el Acto Puro.:. sino sólO. Recordemosta. Alemania. • '.U I:j\ .:. concretam(mte con Loeke.diversas ciimcias" principalmente en la .Descartes tiene en Leibniz un disÚnguidocontinu~d¿'r_ Leibniz nace en LeipZig.' . • :J. Es'que.' e' • -• •.-. Per~ e. .'~ '.el pensan. con el empirismo inglés... verdad.nada extnu10. .". " 1. en suma. .'.saber. .. • . Ir . .. criterio de. ..:-c' . .~: e" e. ¡. con.. . .. Se llega a una altura dqnde . que aquéllos decían sino. (Jo• J • J' '. ese saber. .. de diluido racional en puros hechos.. . .. . 'j' : .'-.de. . . sien¡pre -'para aceptat lo. en el. .cien~ia.1. .~~ ------.teligel1cia al.• ~ .- .Para . • • ." ~~ ..1. ... . .:. . 0. ."" .~fef:a por to(1oscompartjda.1.'Ú"a en tomo'.. J.niño entró ea contacto.":'. '.. era el Pensamiento que se pel'saba a sí mismo.~.'/ .• .s veces. de sutie. cOI1Platóny Aristóte¡esaquienes"especi~lmente .eabarcó la casi totalidad deJ..¡l.• <.e.es bien. ' ' .)'I. '" ">. •••• .'~!'. reducir lo racional: a fáctico. .Iient() de.~omprender la filosofla . de reducjr.(.j .f ."." : . En tomo a..seno de una.mismo nos cuenta que siendo.:J.a ellos de una manera polémica..':. Es un no aceptar desde sus fundamentos la pretensión del empirismo de . cuando se adviene a ciertas cumhres dél pensamiento no se puede habl'ar de cosas muy diferentes.cier. Esta no cra 'una adecuaCión. .. ~ -'.al pensamiento.Leibniz.- "~ ." :.. LEIBNIZ " La actitud espij-¡tual y 11'et¿dológi~a:ini~iada por.!a razón a pura hechología.. . l e. reía con deleite.. cual tengo que tener siempre presel\te c. Claro es~á que no. . .1 . e Leibniz' tenemos quc ubicarlo d . I .~. '. más de la.t~.. acrpceiltaÍpient'O.-. en la línea de. Luego profundiz6eh las.!. . de e~ospoc'Oshombres qU. qué significa y cuáles son los alcances.Descartes y deSpinoza." ". En cambio.c '~. ~n el año 1646...Ias diversas opiniones quedan perdidas en medió del camino' y sólo se puede dar testimonio al Pensamiento mismo. 1.. 'El.". .. .1. .sta polém!ca.Leibniz aJo largo de todo su desarrollo..

¿qué pasa? Bueno.'} ) .ma dificultad y es que si.'-. como lo veremos oportunamente.'( "i~ . en an '0 no pretenden demostrar sino que con e os emuestran todo.J'.no tienen su razón de ser en nada.. ...Hi.~: :'.~ I .'. ~..elementos debe conSIderarse como un su mesto defUuUvo 111 como una verdad eVIdente por sí .~.~. se tornan un problema p'ara la lógica.'. Leibniz tiene plena 'conciéncia en que las ciencias descansan en prime¡'6s principios o axiomas a partir de los cuales hacen todas sus construccIOnes. era Dios.\l~ forma de la verdad exigía que.-la ve"d"d de:lln principio como evidente en \In acto d" Ü. Uno sería el que verdad es aquello que puede deducirse de algo que es su fundamento o razón.. deriven conclusiones.-Y-'éR--l'l<l4I""P-k'l. J~~ :\.'.. sino que había que llegar a un punto de partida que fuera principio de todo el proceso..s... Pero sucede que estos principios que son un f. •••• . :f{ "f' .ero. i¡::~ )../ ".'..j'lIícióII. en el.que si el fu'nda"'"" . .omeudo sIempre a una estricta regla . . es el tlindamentó de. . pasa que estos principios que son la base de toda racionalidad en sí mismos no tienen ninguna tacionaJidad. el qrácter de verdad se obÍlene en ser consecuenCIa de . la construcción del objeto tal como hacen los geÓmetras.es. origen de todas las demás ideas.~'i:: '. Y es justamente este intento'cle Spinoza' de reducir toda la teoría deductiva a.'.: '.. .algo a)l!elior.'" . P. .principio' mismo. }'or ello tendremos que decir que.. en un proceso deductivo. Todo esto.~. <~.~ . fundamento. . Como requisito indispensable de esta priinera idea Spinoza pedía que ella excluyera toda causa. tampoco podremos a. por ejeinplb... ..t ~~::W . de ellas 11 los atributos absolutos e infInitos. En caso contrario no sería principio ya .. ~'" ." "... . en' una :t. probado desde una razón.. a no ser que tengamos dos criterios para hablar de que algo es vereh.o:.. si nosotros decimos que en esa remisión tropezamos-con ciertos principios primeros que. de Dios.' .él. que vemos.: • •• . .:[' .. es decir que no se explicai'a sino por sí misma.s .•. por ser primeros no remiten a nada. Este principio era una idea simple.i'. Pero ustedes recordarán que en este proceso deductivo Spinoza decía que no se podía continuar indefinidamente. son arraciomiles ya que quizá sería excesivo decir .:~ ~~1 ~~ ".~n~ 'l. intuitiva. . cada idea se la . Debemos limitar míestro" intento y conformamos con un ai. en que ella no es una deducción a partir de un plincipio primero y único' que se capta en forma.. ... ~~..necesariamen te el fundamento es el fundamento.iGIT.~ ~~¥ ¡'oli- ."..ido de losconténidos del pensamientó . Además debemos tener presente otra cosa: que lo propio de un prin.~... ...ideas que permitan llegara comprenderla.nisma.. Este illgo antenor es la. el que no es compartido por Leibniz. Ciertamente el método que desHl1'OlJaLeibniz es él método deductivo ya que nada puede ser afirillado con fundamento y con verdad sÍlio es deduc. 1 asunto..ipio es que de . •. Pero en Leibniz hay un cll1'ioso empeI10 de querer prqbar lo. ..._. fundamento de todo 10 que de é'l se deriva. lo que hay en Leibñiz es un movimien to discursivo. f~~ . ninguno de cuyos . . El otro que.de lo fundamentarlo. este primer principia de cuya' sola definición se ~Ieducía su . '~ J.. Por ello es lícito decir .un trabalenguas sino algo e' • • • . . entonces. ..!ti. verdad es también aqpello.eoría deductIva. la sustan~ cia única e infinita. también lo fundamentado funr damenta al fundamento. . Excede ala raZÓn del hombre querer reducir la multiplicidad de las cosas remoútándose como fundamento. sino en ser el..~ '. Y esto nos Ileva'a una . 'no pueden ser probados por nada. desde un fundamento. razan de esa verdad.H~ en 'Leibniz difiere de la de Spinoza. aunque no sean capaces de hacei-nos pene/m)' hasta en sus primeros elementos".~: . •••.¡~ . sin éste el fundamento no sería tal yaque n.exi~tencia era..' 'r f .'pios a los cuales debemos aceptar de u'n modo hipotético.ella y a "ese algo . Esta primera idea. Leibniz nos dice que debido a la imperfección y finitud del entendimiento humano esa empresa no es posible.' .un primer y Í1J1icoprincipia' del cual todo se deduce. . Y el problema consiste en que.fimlar que estos principios sean verdaderos. ." . como evidente .en un acto de intuición.' •. I..ictum del cual las ciencias Pf .dero. Li definición incluía.\~.'.'. No crean ustedes que 'esto sólo . Es decir.-'Ii . se. .' .. como tendrán preseI\te. El caráCf'er de ver a e emen o en e desarrollo mismo del proceso deductIVO .. no tiene ninglln . •• •••••• . como dice en uno de 'sus °IJÚsculos .la rerdad tleile que ser rem¡[¡¡ja cuan¡jo qlllere ser probada...". ". Volvamos a leer las palabras de Spinoza: " "'I~..:. pues.áJisis de las ideas de nuestro pensamiento profundizándolo de modo tal que podamos probHJ' las verdades desde ciertos supremos princ.. .• ~'.. "Nuestro espíritu debe sacar todas sus ideas de la idea 'lue representa el origen y la jitente de /oda ll11turaleza para que ella misma sea jitente y origen de todas las demás ideas y pueda represen/ar'un verdadero ejemplo de naturaleza ".mn"ip..mento fundamenta Jo fundamentado.'.' • • .Pero la deduccióil -: o•• :' '~:... es compartido por Leibniz..&. tel]dría' llllda que fu ndmileJltal'.. • •• •. Pero el •. •. .~...que son irracionales..." :. -..~fr' .. sigue complicándose pues si verdad es aquello que puede ser .' .'.iera como surgiendo de otra idea de modo tal que la definición incluyera la causa. . por definiclones nominales por medio de las cuales la idea considerada se reduzca a otras .que no sería principio de nada. Debemos proreder.. :i~: . '~:i~¡f . :'. al menos. La verqad de un principio no est¡í. ..

desci. 146 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA • ¡~ muy profundo.~. como. 'No 'I:lY..."[: J¡1:" ..uno de sus escritos afinna Leibniz: "El número es. Es decir que si el padre es la causa o el fundamento deJ. con clarida '. La ueteIminación dc 5la obtengo. un modo indetem1Ínado. cuando lo pongo en una ecuación.lal /lepa al espiritu que se confia a ella. SÜ1hijo el padre no sería tal. ". Según él.'elan las fuerZtIs de las. importante con ese descubrimiento que hemos h~cho '-1 pues advertimos que lo podemos generaJizHfy hacerlo extensivo a todos los números eon la única eondición quesustítuya 4 por 11.í}"\'C .1666 o sea cuando Leibniz teníu veinte aftas: "No podrá sostener que nos desviamos de nuestro tema Iladie que co. 'C • . la inteligencia que penctrara 'en esa ~ombil1litoria universal podría.. plincipio de conjinuidilj:l y 'otros 'má~ . el.: '.sí mismo.mprel'lda cómo . a comprensión de ese algo exige gue se apele a otro'.> por tanto. que por ser -.de princi'" plOSen el ámbito filosót1co. abarcando la armonia del unipelwo.-ni parte de nÜ1gúnprinci io es una característica' . Pensemos. Esto lo truta y desarrolla el cálculo Ü1fÜ1ilesimal. ulla forma metajlsica fundamental y la aritmética una especie de estático .. no desde. .• •.En.ejemplo. entre las ideas.ddad.en'a uel movimiento deductivo llevado hasta el infi1iito. Además esta comunidad entre las ideas y la constantemente pasible remisión de Unas a "tras y la también posible combÜ1aciónentre ellas lleva a Leibniz a fundar' un'a teoría.. Pero si yo digo quc . descubierto por Leibniz en fOlma Ü1dependiente aunque contemporáneamente..~ 1.- .. la c/. en un proceso ell el ella! una i ea $e continúa en otra. pero esa diferencia absoluta ya no es tal cuundo estublecemos una mediación entre. 'por . i~~ estus palabras de su obra De Arte Combinatoria que es de.i . I' .. so i~ft~te movimiento deductivo que no se detiene nunc~ en un -principio'.' • •..consiste la detenninación del ilúmero 5 sino que.~-~. cn el número d 5. Pero.ciertamente..':'::~ . • .. nncipio' de continuidad es el ue se advierte . del uniperso. la estructura más íntima de 'las cosas y toda la serie 'de las..entra un desarrollo fácilmente manejable es el] las matemáticas.• ..-:. hu pasado entonces? En reuljdud ha pdsudo algo. L1 diferencia ubsoluta 'sólo 'es debida a una consideración externa.. 'no puede ser Ü1tuidopcro sí es la condición lúpotétic~ para que el rinci io de continuidad como pnnClplO al' ena or e de eneraci 11 s uni Icat. •. lodo surge interiormente . en cierto modo. vaya generando 'a esa otra. en este cuso. .iereen LeIbniz. • • • .. tales como el principio de razón' suficiente. . !~ . ¿qué.. .' En el campo de la compr~nsión se requiere la comÜ." •. en él a tina diversidad Ü1fmjta. 1¡¡ :.. En' una de las clases pasadas. sólo conozco su nombre. :.P t LEIBNIZ • 147 "ro •..l'as ideas. Oigan .¡.~!jy.~ :::':=:t. en realidad.cosas ".' .i~' ~ ....jormas.'. • .En el campo de la geometr. ue' sc ad":. pues.1¡. es 4 + 1. . una recta y otro -de '-radio -infinitamente-. En.:~}' nida<jde las ideas de 'modo tal ue una idea lleve contÜ1uamente'a otra. S610 una filosofía pe/fecta o... me parece. el principio 'de 10 mejor. '. por 'ejemplo.. Pero si yo conoz. como 'ven 'un radical antagonismo entre las ideas sino una contíJ . pue-s..:.. l ¡ ~~~: ~~". ero esta:ley sólo tiene VIgenCIa en'Ja medida que esta continuidad' se realiza desde el horizonte de. comienzo a advertir cuál es la determinación Illutemática de 5 que. 5=4+1 "¡'.hijo éste también es el fundamento de que el padre sea padre. ustamente el.... del principio a la conclusión y de la conclusión al principio en un proce- . ser 'mirado'.~y' k :!.. . Hay una remisión como ustedes pueden advertirlo.algo en un proceso indefinido.pequefio como un punto.OC' Pero si al número 10 cOnsideramos aisladamel]te lo cOlllpr~nde1110Se.' de la teoria de las . La le e a continui a se explica.' -. "'. Segun este pnnci io na a ue e ser en en loen forma alSa a sino que. •.'que es un ti sofo que pretende fundar toda' verdad desde un pnnclp1Ó'de razón y que ha 1I1stauradouna serie'.. considerado yo no sé en qué .'ariaciones.' . Creo que resulta cluro suponer que donde estaArs cOmbinatoriu encu.lbrÜ1úento'que también hiciera' de él Newton... lo infinito': L9 inf1l1ito.." .lO o~. contemplur la armonía' del universo.. de un ¡nodo casi necesario.ía. •• • . el 'nilJnero 5cn sí mismo. a 'raJ)és de la totalidad infinita de los problemas. hablanios de la relación padre e hijo y de la contemporaneidad que había"en' esa relación . en la que se re.¥ :">~. El cálCulo Ü1fÜ1itesimal es SÜ10 no Una'aplicación de este principio.. i.:\' .~ ~. cuando acudimos al prÜ1cipiode la contÜ1uidad. ':':. sino cuando pOilg0 a este número en relación. ~~ •.:~~.~ :t r~. casi pelfecta puede /legar a apreciar certeramente la inmensa utilidad de esta teoria".. un Ars combiñiitoriá. al. vemos 'que un círcúlo que tuviera un radio infinito puede . un arte de la combinación en la cual habla de todas las posiblescombÜ1aciones .'f' ".. ...co cuál es su determinución resu!tu que podré expresar lo mismo en lu siguiente forma: X=4+1 .l .

• ~J. hacen que esta definición sea una definición genética y.:~ x= . Afirmo. te. .{i::t' . recordemos úna tercera cosa: la verdad sólo está en uná ordenación. .pues.Ia habían enseñado porque ésta surgía necesariamente si se desai'roIlaba correctamente el pensamiento del hombre en determinada dirección.).' . ' :'. Sócrates llarfl1f a un esclavo ignorante para demostrar que sa~ía matemáticas aunque nunca se. el :J.:! • :. .t!iljifíí I .'-_: .. ..i . vel'dad.1 . seguido del pensamiento leibniziano' y nos intelTogamos dónde radica' para él la. . En el entendimiento y sólo eJi el entendimiento radica 13':é:bndiCión de todo pensar y conocer verdaderos ql!e pued~ actualizarse cuando 'aquél se.. :::. ':'. en estos cas')s. pasos resultará que 1'1 + 1 ~j[if por ejemplo. . :~ i\%~ ::lJ~. 'de número el cllal. La verdad sólo es expresión de un correcto modo de pensar sin preocuparse . Pero el álgebra se ocupa de estos signos únicamente en la medida que entran en mutuas relaciones. ahora. ya contenido' ell.métO'do utilí. 7=6+1 X=6+1 X = 1'1 + 1 Las letras.üiagnitudes. que . es decir. su diálogo Menón. El mismo Leibniz trae a memoria las palabras y la actitud dé '. zadó sea el correcto.. . Tenemos en el ejemplo anterior. qliod non prius fUCl-itin sensu. Pero aún.nÚmeros.es un. que si un <Íngel udiera participamos una vel p " dad o una destreza técnica cualquiera. este cálculo de funciones que se da en el álgebra . x=4+ no sólo establece una relación sino.la relación en general. •• ' • • •.se le agregue: '~a no set el entendimiento mismo" -Nisi intel1ectus ipse-.ais" la'damente considerados.sí mjslua indeterminada.su posible adecuación con una realidad extetior.Sí''CecapitUlamos por un 111omento todo &1desBlTOlIo que hemos. . .".encontrariamos' con que nosotros n1isJ1lOS habría- •. . Ustedes deben l'ecoJ'Clarlo.acto de simple apreh.. ::g~5f Platón e'í.. Y ya que estamos en Íl:en de recordar. . puede ser cualquier número. >. entonces. a pesar que la gran mayoría de las personas.. partiendo de a. a cualquier número y cualesquIera de estos lj(úneros no es' sino un número indetel1ninado. sino conlás' signos de esos .. 2) la'verdad tampoco radica en un concepto o en una idea.. una disciplina queno se ocupa propiamente con los númel'os.}f :....'Por ello Leibniz propon'e que al viejo adagio aristotélico que había sido reactualizado 'llor los empiristas y que decía "nada hay en el entendimiento que antes no. En uno de sus pequeños opúsculos publica.. escrito polémicamentr contra. pueden referirse a todos' los números. Según' estas palabras vemos que lodo sáber está.' . '. Por ello Leibniz en su obra Nuevos ensayos sobre' el entendimiento humano. El álgebra es. pues. . de un númúo indetel1ninado. " .. .1 • ..dirigiendo únicamente nuestros pensamientos a lainvéstigación de esta Ilerdad 'o al logro de este resultado técnico". entonces. que viene a constituhsu definición. La verdad radica. :. pone en contacto con la experiencia. Pero si tomamos.no .por ." ..do póstumamente.•.. tanibién. !! . sino . que ya están en nosotros. el solO' nombre de un núinero.' • • eJi' ".} -." . Ese es el paso de la aritmética al álgebra que Leibniz la definía como matemátiCa de los números indeterminados .. un acto de intuición. únicamente acepte Jo' comprenda por lo general plllebas a postt:riorl.t~.Laclee p'ero donde .<:l •• . "!..:jl U . PÓr eso toda la verdad puede Sel' deducida del pensamiento con la condición de que el.. pluebas' basadas en el resultqdo positivo ya comprobado. entonces. '1""" I! mos podido llegar a descubl'irla directamente fillld<Índonas en aquella ciencia general.el juicio. ..que/los primeros pi'incipios. hay otra cosa.. una operación en la ciral vemos que 4 + l genera a 5. mientras no se 10 establezca en una ecuación) en una relación.ensión. establece esa relación .frentea este tipo de cosas..1' ":h .hay'a estadO' en los sentidos" '-Nihil est in intellectu. que entran en una función determinada. Laverdad que en ella se da ha confu'mado el concepto de verdad que se tiene en la escuela inaugurada por Descartes.las letras.'¡ ' . a él.-. antes de responder tenemos que recOl'dar dos cosas: 1) la verdad. en una relación. o sea.~'. del modo más simple' no es sino un caso de.:t: .las cuales'obtenemos la definición. . núestro entendimiento de un modo potencial. que aquello que definen sea la resultante' de una generación. Estas relaciones que trata el álgebra medüinte.\:\'- 1 '.r.'.':. reHriéndos'e a la ciencia general que trata de aqu'ellas relaciones escribe: . .. Y quien. por tanto. • • • . más que una suma de unidades eS'lma relación c1e'.jr~ 1'1 • el :.'-o .~tf "La posibilidad de una tal ciencia puede probarse a priori. .no es una adecuaciÓn del pensamiento con algo trascenden. El concepto de función. "oc:~i'- en.. . . el número 7 y damos los mismos . no..: ." .i~r. !~ . Esta relación. . reemplaza al concepto. en 'el juicio.._. C nos .

como dijimos. en el conocinliento es el d~ la pura razón.~ ¡¡ . priod. La verdad de los otros juicios. .aplicarse plincipios racionales.realiza consistirá en 'un análisis. '. : ~:!: . entonces. .que podría ser de distinto modo.': . Unos juicios enuncian una verdad necesaIia de modo tal que no podría ser distinta de lo que es. una verdad de razón."'¡'~ .' :. des son' el ordenamiento correcto de ideas realizado según leyes y prin. :.a la naturaleza no han provenido de ella sino de nuestra razón y son.ciencia por conocer ia naturaleza' hay algo que no debemos olvidar.~. uno de origen racional sería "el triángulo tiene tres lados" . según Leibniz. do que'. el que las .(' . .": '::)«:}:' .~ 150 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA LEIDNIZ • •••• desarrolla su propia teofia. en cambio.sean un eco pero la. entonces..ése es el presupuesto de.\'1' ' .' El juicio. ::~'. . es decir. aplicación del principio de continuidad. Se tmta. un tratar de transformar a las ver<1ades. por ejemplo. Este intento es. :.~r .vlda. En el caso de Leibniz es la aplicación de estas ideas a priori a la nahl1'aleza." . mismo.. es decir que afirma algo . pues. por ejemplo. todo el sucederse en ella. en su diferente origen.zón. Su meta será llegar a. Ahora bien.•.q"m~\ • 151 ~ix:1 '. Todos los cmubias en la naturaleza. .~ .< •.. Esto' creo que no . pero tanto uno' como' el citro no pueden I ser distintos respecto a su fundamentación. . . Recuerden que Galileo decía que las leyes 'de la naturaleza estaban escritas.~. La razón debe..scontingente.. . hay una razón por la' cual.una: causa que hace que esta . porque a ella pueden aplicarse conceptos . como recordarán. en algo que se nos apareela C01l10 uramente actico. El fundamento está en la raZÓnmisma. en caso contrario no sería triángulo..por tanto'. .: . esta matematización de la. de hecho hacia. Hay'. Esas verdá. Leibniz la enuncÜi con el nombre de principio de razón 'sufi"iente: Fue 61 el J'rÍmero que acuñó la formulacl n de este nnclplo.' • -..hecho y verdades de razón.racionales. :". Con una expresión que será'fijada:'definitiva y siste-' máticamente a partir de Kant cliremos que es.' • . cipios vigeIites en el entendimiento.'. a su vez..:.que' comenzar adviTtien-. Hay.'.Correspondiendo a cada uno de estos jUicios el entendimiento del hombre se enfrenta a dos tipos de verd'ades: verdádes de .pared sea blanca. .." .:í¡dif¡1i. re'spuesta al problenia que se ha planteado va a ser más di'.i . que es un principi9 racional: Se justifica.~ l. entonces.en caracteres matemáticos. 1. vérités de fait y vérités de misan.. .'::. toda experiencia.. Ese algo es que todos los principios y.. pero es 'imposible 'que las Ideas de extensión y movimiento.actitud de uno'y otro es la misma. "esta aula es blanca". . resuenen en ustedes como un eco de aquellas otras de Descartes cuando nos deCÍa que la extensión era una idea innata.'. '. las verdades de ra-:. .racional de la naturaleza y..de la inmanencia misma del pensamiento debe dar un saltó y legitimar una verdad que se ha originado en un medio que lé .:"¡.l.hará posible . .de hec!lOen verdades de mzó". ya que en ambos debe ha{" ber un riguroso vínculo racional que una sujeto y predicado y los fundamente en cuanto juicios. comienza haciendo un análisis de los juicios.. como puro dato ajeJ)o a la razón..:} i es extrínseco.naturaleza.~ ':\. . El triángulo necesariamente tiene tres ángulos.' Aquella marcha progresiva de las verdo'des de hecho hacia las verdades: de razón es el . >. Y a esta razón que hace que las cosas sean como son. e. entonces. fícil cuando nos' enfrentamos con las verdades de hecho. . sino una.: .. fl:~ f:.> .:. con soltura dentro . el intento de tener un conocimie"to. n -:.' .lo que. a lo racional que hay en 'ellas.Ie'. en el p. . . como las llama Leibniz. independienteJÍlente y antelior a ... la legitimidad de ese tundamento. al Igual que la de las 'demás formas puras . es así. Y para facilitar la tarea no habrá sino que aplicar' el ~álculo infinitesimal que.~. Sin embargo en todo este intento de la. i". :{ ' Quizá estas palabras. nosotros podemos distinguir juicios de origen distinto: unos teniendo un origen puramente empírico y otros un origen racional. es decir racionalés.::' . de 'ello hemos estado J1ablando desde que nos iniciamos con Leibniz en la clase pasada. No creo que haga falta que nos detengamos ¡ más en la legitimidad del fundamento de las verdades de mzón porque •• 1.cosas lleguen' a ser lo que son está fundado. pues. • >:'.'. o "el calor dilata los cuerpos".lleguen a no estar más en él'.. tiene sU razón de ser así. .todo lo que se nos daa conoper en unaveniad de (. es. La ciencia de la naturaleza es posible porque a ella pueden .la progresiva marcha de las verdades. a ven.. '. .. Quizá las palabras.incipio de razón suficiente.encon(rarse en 1m esiado en quena pudlel:a hacer experimentos ni aprovechar las experiencias obtenidas por él en la . p advertimos que está fundado en un principio de razón. La diferencia de aquellos juicios radica.• .. 110era.lesTesúltará difícil comprenderlo si tienen presente que éste es justameÍlte el momento en que Un sistema que se ha movido con ligar y . consiste en explicitar el contenido del sqjeto no afiadiendo nada extraño al.una verdad de hecho que en sí misma tuviera su necesidad . . . buscar la racionalidad que hay en •.tas'verdades son a prioli . o !J. El problema' que clebemos enfrentar ahora es. en que esta pared es blanca. Oigan a Leibniz: ~"Nuesti'o espíritu podría llegar a.de cada una de esas verdades de hecho en un progresivo' intento de reducirlas a sus fundamentos..~.•.\" ... de una verdad de hecho. -'..echo..:':i~::.todas las leyes y todas las ideas y todos los conceptos con que nosotros nos aproximmnos.10.~~ lit"!I i~: . toda ciencla. La..¡.ideal hacia el cual marcha la' ciencia. pues. . . Unjuicio de origen empírico sería decir. El ideal al cual hay que aproximarse .50" .... C un conocimien to'que no próviene de la razón misma. y esta búsqueda'de raelonalidad que la razón.>- .

tí.!l' 1'1 '''.: '~Wi (. í ~l :'~J~~ '.Jes. ~qi¡"¡ .' . 'cuales contiene infmitonÍlmero d.e.ro propio de Hi sabiduría de Dios es. :i': ' <.. Según Leibniz eso es lo que acontece en Dios porque Dios conoce la serie inl1nita de razones suficientes de cada una de las cosas. desde sus leyes y principios. i f... "Una . ~. se asegure una cierta analogia elllre las correspondientes relaciones ". • . • • •••••• .deducción...para que yo la recupere.otra figura geométrica. . aquél queentendiem pe/iectamente la noción del sujeto juzgarla -también que el pl'edicado le pCi'tenece~'. Lo que importa es que nos . Para su infinita mirada las cosas y las razones que justifican las cosas no aparecen como una serie contingente sino como una serie necesaria.. Si yo en una estación dejo mi valija en depósito. Escüchen estas palabras de Leibniz: . una frase expresa Ull pensamiento.seres poiibles: . :\':jf.¡ que están en la Teodicea'. El hombre debe contentarse no con un conocimiento absoluto de la realidad sino con una interpretación racional d.¡'%. siempre y cuando que.. "iJ"1'. '"i~ ~~'~'. .:.fonnen]os'.: .)1!l~~. un signo expresa un número y una ecuación algebraica un c¡'rculo u. Es necesariá que er término del sujeto contenga siempre el del predicado de modo que.' •.¡.sustancia única siempre quedará desconocida . jj!>~~ .~.: . Vemos según estas palabras cuál.cono. Para hacer este paso vamos a recordat quc.IJ. en una armónica consonaúcia. . .{~!k~ . unos símbolos que se refieran o expresen una cosa y que podamos estl¡blecer relaciones entre esos símbolos que equivalgan a fas relaciones entre las cosas. . "Praedicatuin. Ese COriocúnlento perfecto sólo. ...:f{'. .para Leibniz la verdad está en el juicio y que propio de éste es que el predicado esthiempre contenido en el sujeto>Veamos esta.Pe.pensllr.retan ese hecito... su entenctimieilto 110 estaba: siempre en condiciones de hacer esa. Para él toda verdnd de hecho se transforma en: una verdad de rnzón.se¡j¡1nreglas entre 70 que se puede decir de la Uliay de li!otra "..q-ue.podemos :ener de la realidad.' . \.¡':'.J' una )'ekiCión constante y . Leibniz no cree que el entendimiento humano pueda captar a la cosa como ella es.:". ".ql/e se trata de exp-~esar. que esa bolete expresa lir'esencia de mi valija. Usted. Ahóra vamos pas. para identificarla y.sin tener que aplicar el prindpio de razón suficiente. En Kant iste ~el'áel tema central de su filosofía. los. me darán lIna boleta. .' .para orientarnos entre esas cosas..M . ..es umi relación entre las ideas mismas. cada' uno de.caso'de las verdades de razón.dniiellto. 'moverse entre üifinitascom" binaGiones.. es el alcance real.. En el. segÚriLeibniz. r~.es d'ecir entre..:: . a .cosa expresa a otra. Esa boleta es un simbolo de mi valija y servirá luego para buscarla.. nadie dirá.~' ~ . . j' todas estas expresiones tienen de común el que por la simple 'consideración.' . Las ideas que nosotros tenemos de las cosas no son imágenes de las mismas que reproduzcan lo que ellas son sino símbolos que manejamos .II:" : . .cita: . Por el contrario . pues. F.0: e'I • . .subjecto.rJ.1 . una cosa en sí que en sí misma permrulece desconocida.)I~ .ui:írde una sustancia sUS"Ínfiriitosatributos . .•~.illlis(. f...posib.Escuchen estas palabraS-de Leibniz referidas a la sabiduría dhiiila ...:': •• • .. • ~''.iC.• " )" ".. e donde D se deduce que n'o es ner:esarioque la expresión y la. Para su conocimiento. la verdad . inflllitos mundos po~jbles. ..~~ . un dibujo plano en perspectiva expresa_un cuerpo tridimensional.cosa se asemejen entre si. e'.pádiía de ese modo d~d.u' a la' lÍletafísica de Leibniz que fue madurandó im él 'lentamente a través de sus especulaciones sobre la teoría del .".•~~ .. que pueda captar la esencia de la cosa. . •.esta'ba en Diós'.r " para nuestro entendimie~to flJ1ito.' . desde sus formas "a priori". -aedequatio intellectus et rei. . ha. como decian los escolásticos-. •. }'j¡ ""Ji ":'f.~..:.es recordarán qúe el lWnlbre..~~' 'J~t :ii:tt.'.. ". cuya. '.f.• (.¡~rfi~ . modelo de una máquina expresa la máquina misma.{.lj"1 . sabiendo de antemano que entre ellos no hay ningulUl semejan~a.pretenderá que entre esa boleta y mi valija hay una semejanza. ~.. Pero tanto en Kant como en Leibniz el re¿onocmliento de esta impotencia no supone una renuncia al ejercicio de la razón.l .J.. de las relaciones que en la expresión se contielien podemos llegar al conocimiento de las. '.i¡~ien.Ja razón deberá ejercer una particular actividad para. .. relación constante del hecho con las ideas.. en una.. (en mi lenguaje) cuando. Ahora pueden ustedes comprobar lo que habíamos dicho acerca de la verdad eli Leibniz. ~~t ~ "t~t':~'i~ I. • • . ..e esa realidad tal como a él se le aparece. correspondientes cualidades de la cosa.~iln. • Cosa distinta pasa con el entendimiento finito del hombre para quien aquella meta no es sino un ideal al cual progresivamente tiende.y las leyes d'e la razón 'que últet:P.' • •• ~ . Pero nadie. ".:il~. en el caso de las vel'dades de h~cho. • i '.. desde si misma. "Asi el. sino un correcto modo de. Para él la verdad de ningún modo el'a una adecuación entre la cosa y el intelecto. poder interpretai' la realidad o sea para racionalizar el modo como a nosotros se 'nos aparece una sustanCia.%~Jir '~~~~~l' '. la verdad sólo consiste. sólo hay verdades de mzón. . por la imperfección de.

. . algo..' .f:: .sino que hay que agregar la de posibilidad. Leibniz escribe: . ella hace de esas combinaciones una Infinidad de infinitos.' :{.:. La esencia o sea 10posible es.' . pa-. es' decir una infinidad de series posibles dehllliverso.. que en la posibilidad.. c Ustedes deben recordar. la justicia y la pelfección' no' son más que efectos de la voluntad de Dios: en tanto.. tamblé... misma o esencia haya Una exigencia de existencia o. desarrollan Spinoza y Descartes y que.originario en el cual se mueve la filosofía de Leibniz es la inmanencia de1"Pensamiento y ell.ia una pretensión para existir. de Una manera explícita fuera enunciado por primera vez por' San Anselmo en la Edad Media. que no depende en absoluto de su lloluntad. .' J . ¿Pero qué pasa.. 10 .metafísica ¿Por qué es en general el ente y no más bien la Nada? Empecemos advirtiendo que' las esencias.:.._ i: ~l~ ~¡ '/ riamente.~ I 1 t . . . . En Discurso de metafísi~a. 1. que su esencia": . de la esencia a la existencia.'" '.':' . dimiénto y con sus reglas. pues... es necesario que en las cosas posibles.4':... posibles' infinitos llegan a ser realidad.nlas reglas de la bondad. podría suceder que no hubiera nada existente. . son eternas.' posible es.esta inmanencia la combinación posible entre'. Todos estos pensadores deducían la existencia de Dios de la idea de perfección que estaba en el entendimiento.e a mí me parecen consecuencia 'de su entendimiento. El problema es. de esencias posibles. por ejemplo.. 155 :á~... que la esencia por sí misma tiende a la existencia".. en. entonces. también..:: .: "Puesto que existe. de' la inmanencia del pensamiento a la trascendencia que la .. cambio. ' ..Al valuntarismo de. entonces.. ..t.- ~I~t . esas ideas etemils eran consecuencia de un acto arbitrario de la voluntad divina.. o 'sea' Dios. '. con las esencias. •• Observen de paso la diferencia que. en lo que a las ideas eternas se refiere. entonces existe necesa- .. Goma recordarán.no.embargo. ..'. ~t :I:y. .'.". Leibniz. condición su existencia se deduce necesariamente .'. Exigenti3m exis. Descartés se opone.::.~: . sólo Dios -o el Ser Necesario. .cual hablaba de todas las posibles . Si todo posible exige la existencia. en definitiva.:.{:' .' •. :.que ninguna esencia se hubiera.' •.qi.combinaciones entre las ideas.. y por consiguiente. para Leibniz alge que tenía Una tendencia a la realidad.') '.. es cuál de estos infinitos'mundos posibles y cuál de estas infinitas relaciones entre ideas pasan. u'na exigencia 'de existencia?. en suma.. Pero además de ser aquello que no implica contradicción. en efecto.IL . Porque podría suceder.'.::i . que justifique que infinitos posibles queden en la condición de tales y otros.posibles. también haya cosas existentes. lo que es lo mismo. ni más ni menos I . Por ello es Leibniz quien pIÍmero fórmula: aquella pregunta que luego Heidegger' actualiza y considera la pregunta fundamental de la .que. a la realidad. cada una de 1a1i uales contiene una infinidad de creafllras".'~'.sino que son una consecuencia y se identifican eternamerite con su entelidimiento. Unas líneas antes había afirmado que . ra éste. una.. "Por eso encue11l1'O uy extraña la expresión de algunos m filósofos que dicen que las verdades etemas de la metafísica y de la geometrfa... . basta la jdea de perfección .media entre Leibniz y' Descartes. j" i • LEIDNIZ ~ • . lo que no implica contradicción.:l ..~. .. pues. .. Desde el punto de vista dela inmanencia d'el pensamiento no hay razói1 valedera que justifique el paso de la ]Jura posibilidad a la existencia real.-. además..ncia. ... a pesar de esa exigencia. •.. .~ I -{.~:' .tY' • 0"> 154 INTRODUCCION A LA PIlOSOFIA :!""r' ..:1 .~ .' .: •. y sólo bajo esta.i" ..las ideas es infinita. Para éste. Lo posible es pues. . . > . quierc decirnos que 'si la noción de un ser perfecto es posible. para decirlo brevemente. tenían Una pretensión a la existencia. según vimos... ¡I f I Ii ':J~" ..-:. Lo que causa el asombro de Leibniz es que. . de Un modo absoluto sino condicionaL No..: . Ese privilegio sólo 10 tiene el Ser Necesar'io. " ".' . se concreten' en pXist<. pretensión para existir y.. que al Ser Necesario le basta ser posible para ser-actual. es decir no son creadas por la voluntad de Dios. según Leibniz.- .' .:quepasen.:' . ¡.. .' ..... hay razón. el paso de la posiblidad al acto. ..en el Ser ..' .' . el AJ's combinatoria de Leibniz en el.•. "Ella va más allá de'la1icombi1wciones flnita1i. . . es posible. En la Monadología lo dice así: "Por tanto.. e~>nJos otros .. tentlae vel praetensionem ad existendnm. .tiene este pri"i/egio: que es necesario que exista si es posible" . cf¡ .en este punto . Una exigencia de existen c. __ según recordarán. decía Leibniz.:¡c.l. Estas san sus palabras. l ':.::~. '11 "" . . aquello que se identifica totalmente con la estruc'hll:a del enten... en efecto.. • :!\l:. Sin .JI no más bien lUIda. Como ustedes pueden advertir se trata de Una variante del argumento ontológico que." - " '- • :'. En una forma implícita Leibniz pone una condición a la prueba y ella no demostral"ía. no todos los.¿i¡.t:.1'le ' . Una vez más debemos tener presente que el suele.1' '. Si el Ser Necesario... El problema que se le presentará.l 1'.:."'~. .Necesario la esencia implica la existencia.''J .~ .~. actualizado en existencia.~W . el intelectualismo de Leibniz.

entre el. haciéndolo Sel'Jo que es. i~.'\' . Como ustedes podrán apreciar esta concepción dista mucho de la de Spinoza para quien el mundo no era el resu1tado de la voluntad de Dios sino una consecuencia necesal1a de su esencia. ' . ¿En qué cOl!slste. pos eta la extenslon. Dios es algo' dtramundano.. que según Leibniz todas las esencias)' la relación entre las esencias eran una consecuenciadel entendimiento divi.! '.hemos llegado a la existencia del mejor de los mun'. p'ara elegir este mundo un principio' de raZón'.•..o d~ . quiere decÜ"que los otros son peores.. snficie~lte. ' .elos cu~r.. dICe que 'es el mejor. más pelfeeqión..•.majJI:mclplO lo n~eJor..:J¡¡~t .. 111Z la ..Ilama món¡j'il~ Monada es una palabra. pues.. Estas palabras de Leibniz Jo dicen cla.no es ex: . propi~ perfecci~n ~1~ por puede act.no con el"Cl1lIJ.~. qt~iel~.únicame!lte que .. las existencias son diferentes' y exteriores a las esencias inmilllentes a su pensamiento. 'J.por ejemplo. ' no d!ce que este mundo..: za e. diferente de la cadena'de estados o serie de cosas cuyos agregadosconstituyen etmrmdo ".....'0:. Luego hay una causa diferente.?es~artes no ~a . '. •.. que no puede dejar de comportarse en lizforma más peJfecta y.. diferente. sin embargo. no había una trascendencia de Dios respecto al mundo. ~ib. creo que la' pregunta. ..diferencia eJltre el ser fí.la existencia' a algunos posibles. vIene del gnego .'AqtLéllos..1 I . Claro que todo este combate sólo puede ser ideal. . rr~ '-~'*.. advertIdo. q. ] ... que los. ::. dándole 'su subsisteilcia. Con relación a'este mundo.otro problema. dice Leibniz.:~:'.. r .es .en eJla la decisión absoluta de instaurar la existencia de ciertos posibles.extensión:. "Su . en la ra1z de cada ser constituyendo' su indivi'. Si éste es el mejor"de los mundos posibles)' sin el11b~rgo• en él hay maJ.. en dellnitiva......"'. para explicar aquel salto absáluto desde la esencia hacia la existencia.:. ~j¡' ~<:[t"¡~~i •.te. trascendente. la....otro pnncIJ~1O Lelblllz lIa. ¿por cuál de los posibles se decidirá?Evidentemente la perfecc. y'su respec~ !lva Id. Entonces es lícito preguntarse en qué consis. definitiva.. sea absolutamente bu~no sino'que. I .. 'Refiriéndose a que Ojos es la. Una vez que. Dios.'1'~~... que sólo puede ~onsistir en un conf/icto de razones en el entendimiento más peJfeeto. pues. Quien ."individ~~l y ~ue sólo consiste en fuerza ~ energía.: sión es .¡.':)f. al pensamiento mismo que'da un paso absoluto y pone en .. como tamlnen lo recordaran. puta idea 'ele la mente? Ustedes n~~ordarán que para'. J. ' e... ¿qué es ese algo' que propio de lo . . qUe !)uecle esta.l'i . una vez que la voluntad de Dios decide la creación de un mundo.ustancia existente. Pues bieri.::'..:: .uar sino . habría mayor cantidad de mal que en éste.. Pero sucede que de los infinitos posibles sólo algunos existen. pues.••. ~Il~e de • .• . dice Leibniz... stlstancia.''Tan pronto como Dios ha resuelto crear alguna cosa.. eternamente se identificaban. 11 :ir¡J..". que juntos producen más realidad. L~ibniz •.. Es la voJuntad divina.. mds inteligibilidad.:. ya que' "~I ~~l.:simplemen.-. . inextensa. Slgulenilo el prmCI]l1Ode Jo mejor DJOs crea el mejor de los mundos posibles. Dios.. es decir que crea un ámbito diferente y trascendente al pensamiento mismo.. ..'''1 s t~nslón .'. .' •.-"~.\: ..' •. cuerpos no son solo ex tenSJon'SJJlO ademas: .del nnindo.. Modera. que ese 'algo diferente pueda tener exten. elegirlo mejor... r. 'pues. En la fuer.ramente: liLas razones .. tiene luga/' un combate entre todos los posibles.todos pretenden a la existencia.mdlvlduo'exlstente y la esen.da ese paso es.ue' se iinpone versa sobre la diferencia •.. la. Jos posibles mundos.el •.orisis~e.. duálidad."" existente'l Ese algo propio de lo existente es.. reconocer a la par del entendimiento la voluntad de Dios y hacer ¡-adicar.:istiría ninguno. pues. ..'5" -"".. . era inmanente a él. ..entre el cuerpo y la' idea de . Para explicarlo hará falta reconocer en Dios una dualidad de facultades. para Le!bni~ para que.': existen.1. Púes bien. entendimiento es la fuente de las esencias y su ~oluntad es el origen de las existencias".".'.> .'.. La dlferenCJa..fuerzH. te la diferencia .: cumphendo .... e""!1 . entonces."::.¡f..í ... Ustedes recordarán.. . que el mal es necesano y 'que en cualqUIer otro de . quien crea un mundo real entre los infinitos mundos posibles. Que' en este mundo haya mal no es lm obstáculo.~ ~~ ~ . Pero la extenslOn.... Que'esa otra cosa..SlllO sólo fuerza qllJere decir que no puede ser_ :dlVlSlbley SI . La fuerza está. mal es mevItable.. que.SUlaque se identificllba con él. otra cosa.r . era una idea' de la mente... comparativo. ~~f .bjecer~eentre cad'a individu. Pero si la. 'Veamos Jo que dice Leibniz: .esteni~ndo.>-:. ~ .' .cia supone. que es éste que nosotros tenemos el extraño privilegio de habitar. ..ión de Dios no puede elegir sino el mejor posible. su optnTIlsmo con el uso eleun .ca~lsade todas las cosas. • ..' . ~ ~. en El entendimiento de Dios no es suficiente:.~£~ :". dice Leíbniz: . están en algo extramundano."1 sic? y 'el purainente geométrico que como tal es upa. para quien este mun<l0' era el úniéo posible desde qu~ erá el único real y para quien. pues.. por consiguien'te.. cia posible. triunfan.:>:t'- H~habido.It~ { 'íj¡ .dos posibles. ~ifl~ ~.di . i~divisible. En este caso o existirían todos jos posibles o no c.!.. su.'. . . es decir.' no 'es divisibJe no' es material. . Y este mundo creado es distiilto de Dios.ea." "..'A esta' sustanda inmaterial.~'::..en suma.:':(:. .éste sea el mejor: Significa .J?escartes la sus~~nciad.

. a tener una sola percep' ción sino que la fuerza que la' constituye hace que en ella haya tIJlcons.contenido no supone neo eesariamente que además' se tenga conciencia de esa aetividad eognoscente que tiel1e ese cOllteriido.' La fuerza ~e. fuerza que se mantieñe-"en'constante actividad y.ada es. .y para saber en qué..' .se limita.ue vencerla a Daría y a Poro.}. ni dil'isibilidad. Jg . . < i 158 INTRODUCClON A LA..':1\ como'reeordarán.que sca. ciertas mónadas tienen apercepción o sea au\oconciencia'." '..epción hay.msitorio. "'..C. l:./:¡ii\.jk Ese 'cónociÍniento . Sus palubras son éstas: . jeto que percibe tiene una multitud de percepciones o sca q.. Todu lo que se pue e pre -lcal' e eS'e SllJeo que es la mónada está' contenido desde sIempre en ese sujeto. pues.. "Según mi manera de I'er. percepción.. cálculo infinitesimal a aquello que definía a la existencia real en oposición almundo de lo puramente po si" ble.'?Jr. qU.. bÚn: donde no 1wy partes /la puede haber ni ex tensión. I::l .J"" '. En eIJa ya esEanpresentes. y en el parágrafo 3 agrega estas palabras: "Ahora. ¿cómo puede ejercerse esa fuerza que la 'cqnstituye?.-:~..raleza.: • . consiste no hay otro medio que .. la mónada eonsiste en percepción. ¿en qué consiste esa fuerza?. la sustancia quena admite más división y.f " •.1. Món. Pero todo estc"desalTollo no. nos eapf tamos. Las almas de los animales tienen únicaJllente percepción.pereepción. "ü ¡. Esta acciÓn de pasar de unu pereepción a otra Leibniz la llama apetición. . . Pero tener ese . . ./ . Por eso alguien que 'pudiera conocei. Pero el su-. que tiene percepciones.'.la llamada.. 'co'nsisten en un. no tiene partes y. de lIJado absoluto' a una' mónada conocería no sólo su presente. . ~-' . .'.. todos lOS' acoritecirilientbs que le han pasado y todos los que le pasarán. sin embargo.no 'es otra cosa que.ela mónada no tenga pm"les. elementos de. es simple ó sea sin partes.:. -.<t.1 .percepción.el hacerlo por allalogía con el saber de nuestra propia..si murió de muerte natural o elll'imella- _. . d¡i lo lle 'ii estácontéñido en la mónada. Y las talesMónadas son los Ilerdaderos Atamos de la Naturaleza y.¡. Las mónadas.terza. Ellas constituyen los. respuesta Leibniz no encuentra otro método que el. Escuchen estas palabras del Discurso de metafísica. .\ "'~w~~ ~f~1 '." • .quien.fijado su d'estillo. puede llamarse' . ni figura. de aqueJla fi. es simple. sust. . sini. no' es sino una sustancia'ó. -T:. ':'~.: . el. en uiJa palabra. .mcia. En la pel'l. LEIBNIZ 159 ". que entra a formal' los COI7'lpuestos.". como por ejemplo. ':1. a través de un aeto eleinteriorizaeión. el opúsculo donde' Leibniz sintetiza su teoría de las mónadas.::9 en la unidad es lo que define'a la percepción.ue'en la unidad que es la mónada hay un contenido múltiple. '.extensa.' . Nosotros.. • . Esta multiplicidad.. como un spjeto que piensa. • > .~\~. cartesiano del "pienso.es po'sible."'. rv.. por tanto. la mónada es la percepción. una representación.¡'t ":". está ya. que envuelve -representa una muchedumbre en la. q. por una aplicación del.~I. smo también todo su pasado y todo su futuro.' .' ..~t.nÚlgwJa existencia se puede demostrar compulsÍI'amente fuera de la existencia del sujeto que percibe y de sus percepciones". .:~:(.r' &1' )~ "~o . .~:.. '~. ¿cómo nosotros podremos conocer esa fuerza 1 Para la.Apetici6T1". las cosas y parella son. entonces. '~'. hasta conocer en ella a priori -y no pOi' experiencia. tanto. FlLOSOFIA "1 . '.. :.. .0 . La mónada. J. lo que está determinado en su concepto.como una sustancia pensante. los Elementos de las cosas '. cognoscente puede' decirse que tengo autoconciencia. luego existo".• ".. vínualmente. El estado tr. n contenido' cognoseitivo que puede referirse a u algq ~xterior o a algo interior. de nuestra pl"Opia' uerza. es b. No importa.. i J e¡ j Pero si la mónada es il1luaterlal.\ • .:i~~!~~:' :~~. .'.... unidad o en la sustancia sin'-ple..:'f " r.'decirse de él verdaderanlente.~ . dice Leibniz. . -:. o sea a la fuerza...':. -dice Leib/liz. no.'. se inicia con estas palabras: "La Mó/Jada de que "¡U/lOSa hablar en eSte tratado.f . los' espíritus . •.lmple. • .. es smo la explicit..1: . ~. según Leibniz. .~."\'. A esto es lo que -Leibniz llama apercepcióri quesólt> tienen lasniónadas superiores..1 ( • 1 .ple quiere decir sin partes" . "La acción del principio inteino que verifica el cambio tránsito de una percepción a otra. La Monadología. :t ..' 'Vios 'contemplando la noción individual o Ilecceidad de Alejandro~ ve en ella al mismo' tiempo el fundamento y la razón de todos los predicados que pueden. ciertamente. todo' se reduee a verdad de razón. para que la fuerza que la constituye pueda ejercerse. En la mónada.. simple. que - . monás que significa unidad. . consideradas por Leibniz como átomos de la natu..'segúiJ hemos visto. S. para .ólo'cliando tengo conciencia de mi actividad . Además "'de percepción y apetición. tante paso de lina pereepCión'a otra. " :. • Lo que nosotros podemos captar en la fuerza es. ".::}. güe se manihesta en una sucesión de percepciones..f. Es una palabra de origen pitagórico y que Platón ya utilizaba para referirse a las Ideas. por..para Dios.' ':". A este eoncepto de niómida llega Leibniz. lliJJ fi r .. .::' •.'í:~' percibe..ción . Para saber de la existencj¡i.

:~-.~ . .. Al final de las palabras que acabamos de leer Leibniz dice que en las mónadas hay "huellas de todo.alma de Alejandro restos de lo que le ha sucedido y sePialesde todo lo que le ocurrirá. pues.>- '':.de el"lligar don'de está situada. toda sustancia es como un mundo completo JI . al regular las demás..1 .do..• . . sin necesidad de comuniéación posterior. 'entonces. . llevada a la existenCia. • . a continuación de las anteriores:. están en la niónada. pues ~xpresa. de 'Ia mónada' incluye la totalidad de su tiempo o sea todo su pa~ado y.:. esa armonía.' ..llJ1iverso nada les entra a ellas desde el mundo exterior pues.todo su futuro..JeY.':.'"" .ese sujeto que es la mónada o sea todos los acontecimientos que le sucedan. la totalidad d~'¡. e incluso huellas de todo lo que pasa en el unil'erso aunque sólo pertenezca a Dios el conocerlas a todas".::~ \' . Jamás una' mónada actúa ti j~ . . :: . Escuchen estas'palabras de Leibniz escritas casi. Cada mónada es una idea del entendimiento de Dios. una mónada solicita con razón. .una misma cil.] . en las ideas de Dios.~~!'.. n~ confusamente sino con ideas claras... Y lo refleja..l~ . . Dios ha tenido presente a la totalidad de 'ellas de modo' talque a cada i¡na la ha regulado con todas las otras.e's un espejó del universo.• • . Sólo una mómr. Y como Leibniz decía que el predicado estaba necesariamente en el sujeto. según expresión de Leibniz.~f Sin e. Es decir que cada mónada refleja el universo todo.1"(1' .../dad es vista de diferente manera:según '¡asdiversas situaciones del que las 'contempla. pues. ~ i ... da infinita -Dios. . al problema de la comunicación de las sustancias que ve. . :.c . Veamos estas palabras.? ~: .~ • .:. también.':~ • . En efecto. lo hace de.sustancias simples no hay sinounil influencia ideal de una mónada sobre otra. . Nos 'enfrentamos. .. le hayan sucedido o le sucederán ya... preestablecida. sólo pOI' aquel medio podrá haber dependencia de una a otra "..'U: .:c . es esta armonía establecida antes de la creación' del mundo.( .. la que se continúa después' de la creación. •. ~~ n :'t:j' ~FJI 'jJ ~¡~: sobre otra ni recibe la acción de otra. "Pero en las.'g~ .\ .. .'~. Como ustedes pueden advertir cada momento. .llsicomq. ".. te o sea aute)conciencia.nía preocupando a los filósofos desde Descartes.. puede deci.como un espejo de Dios.~.~. una apercepción de su .'ónanera .sino.: . todo lo que sucede en el:'/I/Iiverso. •••:.. cosa qu¡e-tJQsotrosno podemos saber más que por la historia. ) . su accionar continúa esa regulación previa. puesto que una mónada creada no puede tener influencia fisica en 'el interior de otra. Es un reflejo finito de la infinitud del universó. .... do lo que se' pueda predicar de.~ J~~ . .actividad reflejan-... Pero aún hay más. a pesar de que cada mónada 'refleja 'el.dotándola de su propia estructura y de su propia ley que preside su ulterior desarrollo y la hace ser tal.cie. que Dios. )'uede decir-o se. como cada idea está en armonía con todas las otras en ese entendimiento. .. en cuanto que. . Ctiandp se considera bien la conexión de las cosas. Es que todo ese sucederse está determinado por una.•. una armo~ nía preestablecida..intema que constituye el sujeto dé la mónada.. LeibIliz soluciona este problema retrotrayéndose al creador de todas las mónadas o sea a Dios. Y. las mónadas no tienen ventana. ~ Cada mónada refleja. . el caráCter de la sabiduria infinita . •••• •: e . desde siempre.1 .Yi . '.nbargo. ::.tI.F..:universo perojo ¡¡ace desde una cierta perspectiva. . Pero en este acto de creación de cada mónada.. Es. puede reflejar infinitamente ese infinito.4~~i "'.'. la tenga en' cuenta. De ese modo. lo cual no 'puede ien..se que hay desde siernpre en el.:. ':"ldemás.1r . inc1i/so que cada sustancia lleva.. .el'efecto a no sel' por intel'l'ención de Dios. pasado. algo:.. •. siguiendo cada una su propia ley. aunque confusamente. desde el comienzo de las cosas. Dios crea cada mónada. O bien del un¡'versotodo que cada una de ellas expresa a'su manera.lo que pasa en'el universo'''.. y no sólo tiene una percepción de ese reflejó .] •...e11. comprenderán ustedes que to.presente o futur~ ".

conqcida.~~: .'siI. 'co.t\ca. 1.. independencia ~Ie los Estado.y" po...u.." .- < ..lo..niéjor.ción qu... una atmósfera pietista.tenido.~s . que no.. le dieron una f0. cuando dc elio. .s..straci6n y recién en eJla. 'En la historia del pensamiento esta época . . .' "1 .co.~ -~ ..ajo . el punto de vista niora! no !lli&i.<.. con el nombre de !lustración o Ilummismo'.t ~í. la humani' dad. en 1804 sin haber salido en to. co. !Cantesqtro.de . pero tampoco: deudas. dice: "Mis 'padres.' la maY. . ona ISmo' e slglo.-: '~ i¡. .• •.mu.. de los Jo-gros obtenidos.no. . y.ha.o. / ':! ¡.durante el período que se I¡licia en el Renacimiento. .'... i. "~.dela rÍlzón ésta.{!.>erg el 22 .delos d'e probidad.!.i.::.n'un. 'Sintió simpatía pOr la. . :.filosofía de Kant debe 'necesariamente enmarcarlo.profundo OptiIl. el J'Ígor de" su. . Luego..s me recuerdo'". po..plena conciencia..que.. ~ .han.. d:e orden".~ :.:~.á jamás .nar.~ ~ t~ ~~} .:} \ KANT \ (.chas anécdotas. " .En una carta él.I.:.su . alemana: de. de honestida4. ~ :) 5'.' .en la Il.y por los comienzos .J(6nigs\. filosófica . :1 • • .la' ciudad.eoo..~f ir{ .:?1~.de lo.las mátemáticas.. • ..de abril del 724 Y murió..'rgratitud"."dejáin.des.' • .nqmica.. .COl] esta autoconciencia.crsidad. . de . .t ~:.. }:it\- .I~: • li~ .-Áutklarnng-.i'. en el ambiente filosófico 'y :científico.da su. . Sus padres.1111ación profund¡unente religio. ~.:.. se~timiútos de.. vjda de su ciudad natal.' j' . .e patrimonio. y motivo de.: desde .s grandes pensado.:~/ . y' la física.s . :¡¡>. ello. "!'~ ~. Unidos.de la Revolución' Francesa: " Una introducción.:'. su.r'la 'cual.Los cambIOS: operado. ..t.¡."¡T¡' . ~. . lo.~.10. abando.infanda se mueve Kant en.oman .- .' . expeIimento" los..:':'. ---------1 ".:. es.~~~N.ta. conducta y de. especialmente la teoría 'mecánica de Newto.ndicióJi .'Tf~ @:. . desde. . :.s recuerda y. tos .en.: .transcurrecasi :dentrooeTosInlufes del SIglo X VIII. :cu 'e el.:¡:apo. "..sí-.r.n. en la Univ. en elílmbjfQ.¡: :... adquirió una sólida cultura humanista..a la.XVI! refluy. -de ... '.1 1. Nació en . trab..s. Fueron famoso.~::.y -. ....'t" 1 " {I ..-". Mucho innuyeron en él amplios co. sei-.e."..y dentífica.dido. de su época..is- . me!pdico. de mo.lidición artesanos y mo.res que ." '. rne .. Ra.sa . prsa por la.dado una ed. :' .cimien. Refórma. de sus costumbres.

'l'. vez mite una' ciencia ::~~~ que posee todo el rigor deductivo d:e la matemátiCa JI que. ..firmar.:. Pero tampoco es. . A 'esta única Ciencia Uamó Descartes 'Science Universelle o Mathessis universalis. La pura experiencin de ningún modo. En tal sentido Kant escribía: . por supuesto.<- l'li .. Cuando Kant habla de ciencia se refiere a eUa y es a eUa a la que tiene presente. Lo que resul1ll:bá insólito en la nuova scienza de Galileo era que un conocimiento obtenidb mediante precisas deducciones fuera c. "" '.. porque en cierta medidll él también lo posee y lo sabe. . '". • . la ciencia que en la época de la Ilustración cumplía con la mayor pulcritud esa exigencia era la 'física de Ncwton. -: . . .'t . una pura experiencia. fundar una . Pero el verdadúo enseñar -no bonsiste en imponer al aluJllno.. .en forma eminente en Newton..en realidad es el antecedente de la ley !le iJiercia de Newton. lo mensurable. Lo matemático es.ión raciona!.mo en sí misma trata de penetrar y modificar las instituciones.lra dependencia de la matemática pero tampoco podía . . Pero del raCionalismo paltiCipan no sólo el sistema de DesGartes sino también los sistemas de Malebranche. II~ I I m'.- . habla de objetos y apela a la experiencia. extraído de ellas sblO que.aislada sino que ahora se la considera frente a una experieli. a ser posible considera a la razón como un principio de donde puedan derivarse todas las verdades de todas las Ciencias. La 'ciencia moderna..'o' •. . . Así entendida. '. experinlento .~).ciencia sblO que para que tal cosa suceda e. no..' . . Spinoz:a y Leibnitz. AlIado de la ra' ZÓi1juega la experIencIa un papel fundamental. que trasciende a la pura magnitud..k . ~~ 10 que tiene una validez' anterior a toda experieilcia. el concepto que de'la razón tenía el siglo XVIl pero introduciéndole modificaCiones. Además...:. según lo hemos visto. •.rlceleyy Hume desim.ndía invadb' todos los órdenes del saber.( • .epte parque lo ve con evi.> . La !lustración reconoce dos fuentes inmediatas: el racionalismo del siglo XVII y la ciencia de la naturaleza que con su prestigio pretl. La Ilustración hereda. decía Platón. No se concibe ahora una razón.tiene que estar dirigida y ordenada por lo racional con su proceder matemático y a priori. pues.rmente desarrollada l)or Newton. 'Can Galileo se 'está por prm1era. La relación entre los nÚmeros y lo matemático es evidente pero ello no quiere decir que lo matemático se agote en lo .. Es más correcto advertir que lo numérico. . como ya sabemos inaugura un nuevo estilo de fllosofar. La razón es la que nos garantiza Ilegal' a la verdad en toda experiencia posible.:. . EI. •••• . Matemática viene del griego to Ii13théma tao que significaba lo que se puede aprender y lo que se puede ensel1ar. El no habla d'e un.' '..\.ónfirmado por la observación sensible de los hechos..: .. .Afirmo que en cada doctrina particuiar de la naturaleza sólo se encontrará tanta auténtica ciencia cuanta matemática ~aya en ella". El racionalismo tiene su origen en Descartes quien. una pura deduCt. de la razón todo podía ser deduCido. sm ninguna vaci•. cOli.-. las costumbres y los modos heredados del pensal". pues. justamente. .. diciéndolo ya 'con' lengul\ie de Kant.• .un contenido sino que el alumno lo aC. ciertamente. A la idea de igualdad.. por el contrario. matemático." .2. De este modo el pensar modemo se inicia considerando a la raZÓn como un principio de donde se siguen otras cosas. Lo matemMico. CLla!ldo Galileo nos habla"de) 'movimiento de Un cuerpo sobre 'un plano horizontal. la gran conquista de los tiempos modemos.' .' • • . En la brea la razón acepta sólo lo que su propia luz ilumina y aclara.' • .:4 • ". dencia.prescindir de ella pues constituía. puede. . '. . _ _ ' Frente a la nueva concepción que dc la razóil tiene "la Ilustra' ción a ésta. Poi' ello en el siglo XVIII las figuras de Newton y Locke y.. sirv'e para que las compreíl~ damos. lo evidente en las cosas y que nosotros no hemos . es.lh. . cuando se iilterroga por las 'condiciones de posibilidad de fa ciencia.:~.saber filosófico no podía.) •• 1 :'( >.pUnt111entenumérico y mensurable.ella ya estaba fundada en el siglo XVI par Galileo... representada .' '. Y en ciel'!a oportunidad' Galileo le escribió a Kepler diciénd"ole que miró a Venus no". I'ara todos eUos la razón era el lugar de las verdades etemas y ese lugar era común al entendbniento humano y al divino'..:- •. sin embargo.• . que . La solución para este problema va a consistir' en captar y aceptar la esencia de lo .y al número. -< e< • . tiene validez a priori.peñan un papel' rector.¡empla.participan del carácter de lo matemático y por esa participación son algo matemático. La' principal de estas' modificaciones consIste en no considerar que toa o canoci~ miento es solo la deduccióli de un prinCIPIO raciomil. No olvidemos como Sócrates demuestra que el esclavo ya sllbía toda la geom'etría JI lo único que había 'que hacer era recorcl{u'selo.. en' la nueva concepción. le resultaba bnposible no encarar la funcióJi que' 'cumplía la matemática 'en la fundainentación del conocimiento. •. elice en realidad algo muy ¡1atable. Con este ~f~~~ sentido de lo matemátíco es lícito decb' que sin matemática no es po~~ sible la ciencia. la magnitud.realizado sino de algo in mente concipio. ser una p].luego las de B"e. lo patente. nosotros no la hemos abstraído de las cosas pero es indispensable que la conozcamos previamente para decir que' {los cosas son iguales.._y ".:. de modo tal que en el f0'ldo ha haya muchas ciencias sino una sola ciencia. Pero así entendida la ciencia .. Lo matemático es. cía que aquélla ordena. Matemática universal. \ .' . ~".. algo concebido 'enla mente.

amentales de la Ilustración que'-va a encontrar en Kant profundo eco. . de la ¡'azón pura. laque ya sabía de . KANT • 167 • • • • • . es la única actitud legítima... Finabnentei otra de.: de conocimiento nada debe ser aceptado.ue hay una mens que mensura . Oigamos nuevaínerite sus palabras: .f' '2) "6Qué debo hacer?" 3) "¿Qué me está pepllitidO esperar?" A la. interrogándose por la legitimidad de la razón' para hacer T una afirnlUci.1 li. tre's preguntas. ComencenlOspor la DisertaCión de 1770.:. es el elemento a priori de toda ciencia.... Crítica es una palabra derivada del griego ki-isis. que es quien se las formu-la. la difereilcia existente entre conociniiento sensible.\:\' 166 INTRODUCClONA LA FILOSOFIA . en unaprimera 'aproximación..él. según ese origen.d'~::.as de todas las cosas./j JJ j: ~ ... .jtlicio o examen que se .itudhumana.. anterior a toda experimentación de las cosas es el carác. y cohocimierito intelectuaL Oigamos lo qüe allí dice respecto a la sensibiiiaad: "La 'sensibilidad' es una receptividad dei'sújeto. En esta.: • ••• . .1O' 'sea'afectado"de' 'cierta manera 'por 'la preSen.. ¡ .' Kant aparece. que'es -la-fundarnental: ¿qué es elhombre?'La interrogación por los ¡'imites de la razón deviene.' .de un principio.! . f :. Crítica. I '. mentalmente.•. .-'. . da por tres preguntas básicas: -.. vas' //l/in sólo al objeto-. como el filósofo. fIlósofo que ha planteado de un modo radical el problema de la finitud' del hombre. La fii1.ié segunda l~ desarrolla en la 'Crítica de la razón pníctica' y Fundamenta.' la ellal púede yariar según la dil'ersídad de'los mieras' -trlientras que todo conociiniento exento de tales condiciones'subJeti . L1 medida es. más importaiites de Kant inclu.:.. en Filosofía y aún en toda actividad cien• tifica.Protá .o el aspecto de la inteligencia. bre el centro de todas sus meditaciones. sibilidad supone una pasividad' del sujeto.. La misma preocupación de. '~:¡{{ . ~:' ." . de 'la índole espeólal del sujeto en .:t. de la religión dentro de los límites de la simple'.J:j~: t 'l.que esa palabra tiene. Hay medida -mensura.depende. sino que están dirigidas ': al hombre y son en el 'fondo una pregunta por el hombre.'.' Por eso él mismo.Iil' medida que. '..:. .ú:¡aÚinaliifi~sto 'que lo que es conoéido simslblemelite'es'la' representa_' .porq. En este sentido Kan t reconóce que toda su filosofía está movi. dogmáticamente' sino. importan-. de'la ciencia. Pero estas. que se interroga por la legitinlidad de la razón. Trene también 'la'.fije. me. algo propio del hombre. ~.':: o. Y como esa afección varia según las diversas modalidades de los sujetos. es capaz de"esta' o aquella mod¡ficJcion.1". e"'.. a la .I. Tratemos de esbozar ahora.' tiene en Kant a uno de jos pensadores que JiJás a fonDOla ha planteado.ya que todo lo qlÚ?Itay de sensible' en el conocimiento . e¡. entonces. las características fund. miento de Kant. " :. mo. Y.de la razón pura. la cua-! tieJie -segÍln expresiones (le¡ propio Kant-la importancia de 'anular todoio. cia'que en "lla explica Kant. de -lavoluntad o del sentimiento..'-l~ :/lf~l .¡> I. épo'ca todos. en consi?elle.razón. I . su pensamiento filosófico. .. mOSlos alcances.:esentaIiJ'o del misr. "En conseCllencia.. Crítica.hace de uÍl .que antes él había' escrito 'ae un. pre- • :r. del hombre y éste se transfonlla. primera la degan'olla en la. tema que se desarrolla müy explíci. los problemas refluyen en última instancia al problema. " ':.su vez de krino que significa juzgar. como ya lo deda. . ':.- '1"'.-" e. 1) "¿ Qué puedo saber?" .hecho.t .' !. camente. funda. "".. l' \. ción de la'metáfísica de las:costumbres..\' . • . justanlcnte.••. Crí. En materia .:!~ .'críti. tica de . advertirlo. El siglo XVIII es un siglo esen~ cialmente . las tres obras. yen en sus.' '. .interroga por loslímites'de la misma . que se . lación.e los objetos.. elcüal es afectado por a-!go 'que existe exteriormente a' éL l'ero 'la sensibilidad supone 's6lo esa afección y no todavía ningún conocimiento objetivo. -~ .. ter mateniático. Conviene. . . en medid.la razón práctica y Crítica del juicio.J1i . eti présencia d. hecho O de ese'principio sin antes interrogarse por.¡j ':. lo que es "conocido" sensiblémente :'sólo es la representación de las cosas' según aparecen al sujeto. esta pat~ncia de la verclad.Jt . modo' áogIÍ1ático. . Kant nos advierte en su Lógica que'las tres preguntas refluyen: en una que es -labásiCa. Este saber sin vacilación. es cI. { . . . • . y la tercera' es el tema. goras.'. ' tamente en ia filosofía contemporánea.Kant es el.derivada a.antropológico..es la de hacer al hom.el contenido y el origen de esa afirnlación'.''Vf guntas que ella se hace sobre sus posibilidades' y alcances ya sea b'l. en ljna interrogación por los Hmitesdel hombre.: .' a grandes rasgos.:.¡::( -. •• . ¡(ant comienza su tarea filosófica c~nsiderando que 1a crítica . como ustedes pueden. . pues. no só-losuponen al hombre.de'modo tal qúe nO se acepta ninguna afirmación de ese. En este contexto de la !lustración debemos lIbicar el pensa.~.~ . / •. t¡ld de' la cual es posible' que' er':estádo'. . que .óndeterminada. cia de un objeto'~' " Según estas expresiones kantianas podcmos advertir que la sell. dida que rige en la ciencia lo pone de l)lanifiesto.. El' ]loeta inglés Pope lo dice con claridad cuando af]¡ma que el estudio nláspropio del hombre es el hombre mis.rep. como ustedes pueden fácilmente advertirlo.en vil'. Estas tres pregun tas son preguntas de la razón sobre ella mismá'. títulos a la pa-labra crítica: Crítica.:.

a sus 'condiciones de posibilidad .una ciencia ~j~ll'osa~ ¡Pe.\ :~~lli~'" • . todo juicio se compone . sino un ser sensible que conoce a través de sus sentidos.. no por ello desaparece: como problema que constantemente acucia . :.conocimiento cient!. en aquella obra.J... . absoluto. . Kant. c~~ociJ1liento.. que.::. . A trayésde cada • .que las cosas son en sí mismas..max1IIlo ngor POSI-. podemos deducir una dife-. aunque nuestra limitada inteligencia no lo pueda conocer. reprcs'entarse lo que. das en una intuir. de.:" . o sea cap. __ '. etitonces. según . de conceptos. por ello. pues. por ello si partiendo de los juicios nos. . tnda por la sensibilidad. 111'1ee t o.. '...y.¡. . Kant 'niega esta intuición.. tal otra. El noumeno 110 es crea dI' por e. Deben ser llamados lIóumenos..f[:.::~ detenerse en lo que es un hecho' irrefutable de la razón.oscante-. lo que es necesario es remontarse • hasta las condiciones que hall hecho posible esos. . indirecto a través de todos los jucios que yo enuncio. : Ha?erlb no es sino cumplir con lo que reiteradamente hemos dicho que •. es de partir de ese hecho iildubi' . a este ser de las co-.. nos dice.El mis-.. -. quc se'níuestra inaccesible al entendimiento pelmanece.:.... d~ la ciencia es a lo que Kant llama el "hecho". de tal modo independiente. al menos.inteligencia.' inteligencia del hombre no puede penetrar. ÁllOra ?ie!l. Lo.omenos.condi. • :.'. ')'.jucios. COmO tales.i . Así entendido" el 'nóumeno. Tenemos entonces..' de la rae zón.pura nos dice que a la cosa en sí la llamaba también 'ilóuméno:'sig¡iificando con eHoque era . extelio{ al entendimiento.micorrelato del cntendimieuto y uo. pero mientras De~cartes J1. mientras la sensibilidad' representa lo . rn. en sí o nóumeno."t. como una COsa que piensa (yo .c.' subsistente. . constilujda por juicios.. .:.ono._.' tableo que es la ciencül. no es captable par los 'sentidos.::' .i. el entendirtlíento se dirige a lo .ión. la CienCia matemahca con el. Ahora bieiJ. ' o ._ "'a'IIN\' :~~i~~ii~) es separar. Relativamente' a esta . no menesterosa de ot.. que...ocimiento intelectual el que está dirigido. Si la '. preselicia jll(i¡scutida.I~i~:~ uno de e)los yo pienso tal cosa o..clón de las cosas como aparecen al sujeto.endi-_ mienlO J' que.ra cosa para existir aparece como algo. Pero la ciencia. por la cuai éste puede.. es el origen de la actitud filosófica: la búsqueda de fundam.mposi/¡ili..los sentidos.. este conocimiento sensible sólo nos hace conocer la apariencia de las.. ai.:" "." rencia bás..• .s t~lI~r 1111. que no .tal modo . sas. si acepto cOsas que so. que nuestro conOCillllento solo' puede ser un conocJrlllento de los fen.' .". este c."Q ..• ceptos que por su misma universalidad SOIlla condición de todo. un nóumeno. :' ciones que les han dado legalidad.nos dice que en sentido propio el nóumello' es el cor~~lato de la intuición divina. .. EI.l . la sustancia pensante: Sólo puede llegarse a este' cogitó' de un modo . Sl~IO .distinción entre sensibilidad' yentendimiento Kant nos 'habla de fenómeno.. por naturaleza no puede afectar a sus mismos sentidos". d.retendía tener una intuición. como ccmelato de una intuición no sensible.ealgo al cual se dirige la . iímites de la razóii humana y. la cienCia. Ambos parten . advierte que el hombre no tiene una intuición pura que pueda penetrar y conocer la Cosa. litado.o el problema que postula la existencia de algo indepen' ' ".nóumeno es.'. en. dándose únicamente en una intuición intelectual.lIique /la en la sensible ". Como pueden advertir. el factum de. b1e.i.del pensamiento. hasta las.• ' ".e ...'.:: ..es la cosa sensible. " .. nidos objetivos de mi pensamiento. En la Crítica dela.la razón pun. o sea las apariencias de las cosas. cer. que.. . eS. por definición.zón . no como . Pero una cosa. dad para captar una sustancia.. Si a este absoluto que significa la cosa en sí no lo puedo cono.ento..cosas pero no lo que ellas son. . interrogamos por :'. de cada uno de 1.ro ~i • Justamente' alh está. Pero en el hombre la intuición sólo puede ser empírica 'porque el hombre no es una inteligencia pura.!iiif J . en Kant. si allí está ia física de. Sin embargo. que se aparece a la subjetividad. mo Kant ."c: I '!i{' .' soy una cosa que piensa).lt..l' remontarse a las coridiciones que la han posibi.ica con Descartes. • . Por le¡ tanto.llegar a aquellos con.• cia pensante y se captaba. si nosotros no.<~ de la cosa en SI.el concepto de un objetosin.' a la razón.• :ico? ¿Signific~ que nunca s.. Kant es plenamente consciente de los.~~ .juicio. sus fundamentos necesariamente tendremos que . justamente.•. De Jaque se trata. " •. Es el cOI. está . Es interesante también que advirtamos que. Oigamos a Kant: "La iíÚeligencla (la racionalidad) es la facuitad de/sujeto.•... para Kant. sino que éste se encuentra con él como algo..uno ql~e provenga de la lIltuICI?n. ' •. te d'lente (e t o d'a mtuIClOn.o~:~_r¿le.~ .eljuicio. justamente. ¿Significa esO que no podamos tener un'.. como un algo que subsiste por sí mismo y:no necesita de otra cosa para existir.. pueden ser da.erá posib~e . el "yo pienso'-' .. puros objet.la cosa en sí debe.miento .. mient}'(Js que la representación intelectual 'represe¡zta las cosas como SOll". podemo. y .. dda sus tan.se puede..Newton con sus indiscutidos hechos! A esta .y nÓllineno que es la cosa inteligible o sea hacia la cual se dirige el Nous o inteligencia.'.. estaría haciendo referencia a una inteligencia pura . . de esta . resuJ!a . 0. de . empmca... Eh definitiva este nóul1leno.

~i . Y en este remontarse hastá las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori va a consistir. Y este' carácter de verdad. •. trat~ de interpretarla. ~. que está . ofrecerse a nuestros ojos.':1 Kant los llama "a priori". esto pasa en el conocimiento y por'ello Kant tiene conciencia de que la.. Nada de. otros los sintéticos. •. y.: :r . Como ustedes recordarán. juicios de . • RecElnocido este hecho.sean universales y necesados. -En esta f9rma ni 'unos ni otros son aptos para fundar la ciencia. ahora. por la otra 'aumenten nuestro conocimiento.~ ¡ r: . es una Crítica de la razón pu' ra. . o que ella entrara en mí de modo' tal que casi Se identificara conmigo .validez en un aquí y en un ahora. ue sólo."~. -:t . riencia son también las condiciones de la posibilidad de los objetos de la expe'rienchi ". ' el nombre del libro más famoso de Kant. juicios fundados en el priJlcipio de identidad. aula hay cuarenta alumnos estamos en presencia de un juicio sintético pues por más que aiJaJice la idea de aula no deduciré . . : Ahora bien.ídady universalidad no puede estar .. La filosofía.' . :'::::'.. . Antes de entrar a esta crítica de la razón.~: . lo que le interesaba a Kant era encontrar el fundamento de Josjuicios. Pero pronto advertimos que esto~juicios no pue'.y uecesaria sino que ellos son verdaderos mientras los . entonces.eto para mLPor ello Kant.i1aprimera aproximación. cuando un sujeto la coloca ante sí y trata.-aquella cosa. como ustedes pueden advertirlo es.'. . avale la experiencia sensi~le qúetiene la.eIl u. .icere. . aunque existente.:~ :. interrogar por la legalidad que. ¿Qu'é es un juicio analítico? Aquél cuyo predicado está contenido en el concepto del sujeto. de saber qué es.. "L1S"condiciones' de la posibilidad de la expe' . eso el objeto es una resultante del hacer humano y está condicionado por' las condiciones de ese hacer. ¡.' . '1' .la Crítica de la razón pura... . detengámonos Uil . cosa en sí. la cuestión. ~.. Un caso típico de juicio Itnalítico es decir.. • .juicios sintéticos a priori lo que está en juego y lo que le interesa a Kant.lment¡'."í" .. Unos son 10sjuicilJSanalíticos. "'. que los.i. en suma. . colocar :deIantc..~ . ~~ .e ella misma o. es inaccesible.ilOmento a considerar lo que es un objeto del conocimiento. Una cosa devicD-e ~.. como pueden .'. Esas condieiones son las que hacen posible' que yo puedatener experiencia de algo 'y esas mismas condiciones son. Pero advirtamos. .. ":. antes de entrar a considerar aquellas condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos. Este principio es el que los legitima. ¿Podrá la ciencia. ¿Y qué es un juicio sintético? Aquél cuyo predicado no está conteriido en el sujeto. pues.constitl.. q /.~. Si yo digo.' . echnr. los juicios anal~ticos son.exponer o. . Le interesa. sea ob. que una cosa en sí.. /. . fundarse en los . es posible.c .¡ -<1:" . objeto de conocimiento cuando un hombre. el número de alumnos que pueda haber en ella.' .juicios .:!~ 'i '. •.'i . diciéndolo COn ..la razó'n pura . que es participio .formularlos. será ver cómo SOI1.~: . sino que es sintético a priori.dvertirlo.. se presenta como la búsqueda de . que fundamenta y justifica que algo pueda ser objeto de nuestro conocer científico. fundamentos para la ciencia. La filosofía es.la.:':-:>: l. '1. 1 . mi casi transfollnarme en.i\"' 170 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA . posibles los juicios sintéticos a priori. ~. 1. porque. pues. por ejemplo. . ~.. den fundar la 'ciencia porque ellos sójo son juicios tautológicos que no aumentan nuestro conocimiento sino. por ejel'1plo.. fundamenta y justifica el factum de la 'ciencia. hasta la legalidad que había tenido la razón para . galidad de los. "en el fondo. verbo que significa' poner. que "todo lo qúe suce¡. rt ..' -.".los llmna sintéticos a priori y advierte . El problema que se plantea.que una cosa devenga objeto y 'por." ':% "( ~. fundamenta. Por ello Kant apela a una tercera clase de juicios que. l!' '... universales y necesarios. Por eso. identidad.' .ida por esos juicios.::. Igualme.. lo segundo la casi anulación de la cosa. . es averiguar cómo la ciencia.. " " ¡.. parte. •. que en esta. :\~ '.1as que hacen posible que algo..: .le tiene una causa". juicios sintéticos? Pero los juicios sintéticos no puedeu pretender una validez universal. sintéticos. universalidad y necesidad nO lo optienen de la experiencia sino del solo análisis del concepto y por eso . aquél cuyo predicado surge necesariamente d'el análisis del sujeto. ¿Podrán estos juicios fundar la ciencia?' En una primera aproximación pareciera que sí debido iI que ellos son universalJs y necesarios. el que les da su cará'cter de verdaderos. éstos pueden ser de dos clases. . que para tener un conocimiento exhaustivo de esa cosa haría falta que yo penetrara 'en ella de modo' tal que casi me identificara con ella.Úe en física es un juicio sintético a priori decir. pues el predicado no se desprende del análisis del sujeto.'.'azón.' • <> ¡ .Crítica de. Kant advierte que. .. . KANT • • 171 averiguar cuál es el fundamento de los juicios que la constituyen.'.de ob. por ejemplo. Objeto viene del latín objectum. que justamente de ellos está constituída la ciencia'. En esta tarea de encontrar las condiciones deposibilidad y de le. aclarar cosas ya conocidas.i.¡ '..j. en . i~ . por ejemplo.C " fundada en estos juicios. sobre sus propios juicios. .t. ~¡: . .' • • • .. un juicio de la razón sobr.venpara . . tanto la matemática como' la física...!: .~t: i~¡\~ . la cual es un factum de la . . que la línea recta es la I1Hís orta c entre d'os puntos no' es un juicio analítico.... acuña una expresión fundamental dentro de 'su filosofía qne dice:. que el triángulo tiene tres lados. mi casi aniqúilamiento.. . A estos juicios él .sir. . . remontarse desde ellos hasta sus condiciones de posibilidad..analíticos b "a priori" son' universales y'necesarios pero no amplían nuestro conocimiento y los juicios sintéticos o "a posteriori" amplían nuestro conocimiento pero no son ni universales ni necesarios. poruna • 1': . y como la ciencia requiere neces. si yo tomo el concepto de triángulo y lo analizo 'me encontraré que necesariamente le pertenece tener tres lados.. El sujeto es el que hace . Decir. ..T. Lo' primero significaría mi"'casi anulación.

-:.es~pues un derivado de la experiencia. .~~~ ¿Cómo Son posibles. 1~ Veamos cómo desan'olla la Exposición metafísiCa del espacio. ~ ..!l . .. En este sentido se puede decir que es el sujeto el que forma. tendrán validez en tanto .: .'preguntar: esos juicios no son posibles. no son sino formas puras de la sensibilidad que no proceden' de la experiencia y. por ejemplo.la matemática se funda en el espacio yen el tiempo. no' . Como ustedes pueden ver.:: " '" . •• • .. Cúalquier-experiencia supone ya el 'espacio y en este sentido es.:\ . Esa síntesis se.'.-' ellas tienen una just.~~ Las ideas de totalidad. ilO podemos tener ninguna experie"ncia'sino en un espacio.. en los juicios sintéticos a priori se atribuyen al objeto cier.' . . legítima consecuencia del ejercicio de la razón . una acti: Yidad sintética que practicamos cuando queremos ejercer Un acto de conocimiento. algo totalmente 'subjetivo.tanto. Por eso mismo ellos tendrán validez (lI1icamente cuando se refieran a objetos .la experiencia y. Como' ustedes pueden ver. en cambio. él no se pregunta cómo son posibles.. . pero no a cosas en sí de ¡as cuales. • Pues bien. 'son a priori.' • • fe' .hemos dicho anteriormente esta. Por lo . devieile objeto de conocimiento en tanto es considerada por aquél desde cierta perspectiva y.suministrar un conocimiento porque carecen de . tal que estas determinaciones y relaciones correspondenán a las cosas en 's( mismas.cuando en este caso utiliza lit palabra meta!'fsica. IT. . . esa pregl"ita y luego sigue interrogando: .. priori." do de las actividades de la razón pura..ene una materia que es el dato proveniente..: . sino intuiciones. :¡~ . ¡ir) .:'" es que ellas no pueden .. El espatio.son. En las dos primeras Kant no duda de la existencia de esos juicios. .~\ .' produciendo así el objeto de un coilOcinlientb.lleya a cabo entre Un elemento puro de la subjetividad no proveniente de.despodrán adve¡. . las cuales .tir la diferencia que hay en estas interrogaciones..Con 10 que . la constitución subjetil'a de nuestro. Nosotros. resulta claro que los juicios que tratan sobre el objeto de 'las ciencias tengan que ser sintéticos a priori...". dice Kant. a priori.~1'! '. rirse a "lo dado Ha llliqri". .. En cambio..v .y una intuición originada en la sensibilidad.sino c¡u~. . o 'espaciO y 'tiempo son taleS que sólo constituyen la forma de la intuición. . es la resultante de una síntesis entre un concepto producido por el entendimiento.-1 I "a • . objetos Jo cual difiere mucho de afirmar que el 'intelecto.de una experiencia posible.capricho de la razón. . aun cuando no fueran intuidas.la sensibilidad y una forma proyectada desde el sujeto.s de'Dios.tos caracteres que no pertenecen a la cosa en sí sino que SOI1dados o proyectados por el S\ljeto..La explicación de que estas intúiciones "a priOli" son el fundamento que p'()sibilita e!'juicio sintético eil la mate" mática la desarrolla en lo que él llama "Exposición trascendental".'. guna intuición que avale un conocimiento objetivo deJas ideas met~" físicas.'.Oig~lilos estas palabras' de Kant: .a.. ¿cómo son posibles los juicios sintéticos "¡¡ priori" "'" en la matemática? Y la respuesta de Kant es que esos juicios son posi.'./. i¡N'." • ."¿Son seres reales? ¿Son sólo determinaciones O relaciones de las cosas pero de modo." ~~.\:l' . expresión no es muy dificil de comprender. según vililOS. el que produce los. no 'es pasteriari"l sino es una condÍ(..espzí'i' tu ?".¡ .:" la correspondiente intuición sensible con la cual pudieran sintetizarse • '.'' l •.. un dato proveniente de la experiencia sensible.'>. l~\~. Además espacio y' tiempo no son conceptos. porque este conocimiento objetivo.j . como henlos visto.detellninado. Hagamos la advertencia que . existente independientemente del sujeto. .arbitrariamente por un .no lo l¡ace con el sentido usual de esta palabra sino para refe. dice Kant. .de. El objeto ti.por 10 contrllrio." ~(I~. .Kant. Lo que Kant rechaza. .se refieran a fenómenos.i' . no hay nin". :'i" :. Anticipemos la respuesta de .f ::W'¡ ~!}1 i'.Jos juicios sintéticos a priori en las matemiíticas? ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos.• bIes porque . por ello. si son legítimos. sino si son posibles. es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafísica. ~':~ . la~ ide.Estas' pregun..ificación y una inmanente necesidad como resuJta.~:." ..\I' ': [¥~ . 'Finalmente estas intuiciones "a priori" cOl:stituyen'el fundamento de la'posibilidad del objeto matemático. . en la última.ión "a priori" de ellá-.1. La COM en sí. ya insinuada en su diferente modo de. La explicación de que tiempo' y espacio son "a pribri" y son'iiltuiciones y' no conceptos la desarrolla eú-lo'que él ]Jama "Exposición 'metafísica".por tanto. y nuevamente ¡arespuesta de Kant es que espacio y fiemj)o son "~.!3í: :.no puede haber experiencia. simplemente..':' "". forme o produzca las cosas. !". y un . ¿qué son espacio y tiempo? Es el mismo Kantquien se hace •.. o ia metafísica no existe o tendrá qlie tener un fundamento distinto al de la cienCia..' " .el espacio un supuesto de toda exp'eiiencia. Itas son: . Pero • entonces. de alma no surgen . condicionada por ciertas fonnas a priori del sujeto..' "/---} . Significa simplemente que el objeto de nuestra experiencia no es una cosa en sí sino la resultante de. Con estos antecedentes Kant se hace tres preguntas respol1dien" ~) a las cuales desan'olla toda su Crítica de la nlzón 11llra. en la física? ¿Son.. Lo que sucede.¡Josibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica? Desde el comienzo uste. dato de la sensibilidad..

del espacio.-.per./~ : ".' . i .:. .El espa-cio era la condición de. Y como.cepción si la representación del t. El tiempo y el espacio.. POI: exposición trascendental. l" .:X ':* ':~ .¡\" e.' I . '... e': . como hemos visto.:::':. como la palabra m'isma lo dice.' El tiempo.'.condiciól~'.L" . se presenta no ya sólo como condiciónando y legalizando el conocimiento geométrico. Para realizai-:''!odaslas operaciones mtméticas yo necesito tener una infuicióJ:\ del'. . . es un concepto que. . donde toda intuición externa de algd puede darse. del. de Kant: ''El tiempo 'no es un concepto empírico que se saca de la experiencia.. .1l :~f~_ ~:: ~ l' . nos... espacio realiza' Kant unas similares.partes de ün único espacio.'... lo trasciende. •.'-' •• • .delsujeto.. Trascendentil!. . la condición subjetiva de la sensibilidad. . no es . que todo el.no era lacosa en sí.¡ <¡. Trascendental.~~ l :. del conocímiento.' Finaliza Karit. . ... . . .. 175 -. Como vemos por estas palabras el tiempo es un supuesto de todo acontecimiento. . :. sin'el trasfondo del tiempo. ... La exposiCión 'trascendental.. ¿ti.base de todaª! mis experiencias de la realidad. entonces.:.palabras. co/iocimientos sintéticos a priori". Kant desarrolla laExposición trascendental.. del tiempo lleva a mostrar a Kant que aquél nO. ... •. ya que la coexiStencia o sucesión no se dm:(an en. .. ..1 '.' dice' Kant.11 . '::. :" .. el espacio es estudiado por la geo~netría.:' ".es posible para nosotros la iIItuición externa ".•r: t J" } '~ • •. respecto... •. pero sí podríamos pensar el tiempo independientemente de cada.por la experiencia a partir de las.'l"elaciones delfenómeno externo.. .s la condición de la posibilidad de los juicios sintéticos en la aritmética sino. . sólo .\ ..iel7lpo 110 estuviera apriori en la base~'.'sino esta cosa relacionada y considerada desde las condiciones . • '¡". de Kant son éstas: ''No podemos jamás representamos que no haya espa.~.\:.entre..:'. son ¡as condiciones de posibilidad' de: toda experiencia posible. :~ J ~.:-: ''Entiendo..k {. en cambio.ild de otros.. d~!ln prtrá:ipioa par-. sino qúe 'esta experiencia extema es e!la misma sólo posible mediante la representación del espacio ". es. d¡'f:eKant.el-: objeto. ..n Kant. El concepto de hombre.1a.c ... toda realidad { :i . pero el tiempo tierie Una prioridad mayor y un mayor cHrácter fundante que el espaCio. .concepto CiJl7lO. y el espacio es (mico.tiempos no.simplemente.t~dos los h~mbres . cio.". algunos textos . •. . Los diverso's. . Veamos. concepto porque el tiempo es uno solo. y si llegamos a hablar de muchos espacios eso no significa sino que pos estamos refiriendo a diversas.. 6. Nuevamente las.en el espado.t ¡ ::1~' .. .. . . la representación del espacio no puede' ser proporcionada. ~I :i Paralelamente a la Exposición metafísica y a la trascendental del.sólo!t. bajo la cual tan. podemos pensar las cosas sin espacio..'.para. la elucidaciónde:un ...i:Iirigida por Kant a mostrar queaquél es la prjmera. tir del cual podamos comprendér laposibi/id.~..)<.tiempo. ": • . la fOnTlapura de la sensibilidad interna. El concepto es algo que está referido a una multiplicidad. . porque estas experiencias se dan en una sucesión temporal. Trascendente es lo que tiene ex'istencia indeljendiente de algo y está más allá de ese algo y.C'.. j: . .(:. haciéndolo con análogos razonamientos.' '.r. . tiempo tenemos intuición y no. No podemos .. '.La intuiClOn.en cambIo. ' . • . •. ¡ ~ . ::#...'"~' . por ejemplo. que como recordarán.. nada'mds que la ~ondici6n subietil'a tan s6lo bajo la cual pueden tener lugar en nosotros todas las intuiciones".":.son sino diversas partes del mismo tiempo ..r . sino: '~ ... KANT . ... en tanto deviene óbjeto de conocinúento debe tener la fOfllla de la ge'o~ metría. •• ... Además. contemdo que nos adVIene empmcamente recIba un jJflmer ordena¡J-lÍento. ..tiene'vigencia en la teoría del . Trascen'dentai eS".. • • . . " . I ". un pJimer carácter de objetividad. toda experiencia externa y el tiempo de toda . Y el tiempo que estudiala matemática está en la..¡.>'.'Y es justamente. Después de la exposición metafísica.imaginar ningún fenómeno sin el contexto.t". Pcro el espacio.pero sí podríamos pensar el e~pacio sin cosas. ."Í' :f '. . es distinto de trascendente. otras v~rias. . •.una unid'ad que se aplica y'se extiende a.. La 'exposición trascendental del espacio esÚ. sino como ".. como ya vimos. hace conocer algo UnICO no tiene vahdez'más y qüe resp'ecto a eso único. .algo que subsiste por sí mismo ..conocimiento.además. su exposición' metafísica del espacio diciéndonos que éste no es un conceptO sino' una intuición. • . 174 INTRODUCCION A LA FIWSOFIA "Según' esto. ... aunque muy bien se puede pensar que no se encuentren en él objetos': ' . ] >11: ~l.¡ :~ " . .~ :! ~. del tiempo.1)' 1 . Además n'osotros no.UllOde aquéllos.

estanros afirmando la realidad de esa cosa.irtamos que la ciencia no se limita sólo a considerar la posibilidad de IIn objet... . que expone los elementos del conocimiento 'puro.t1." • • • ••• .Lógica trascendental Y. y es evidente. . supone . considera las ]'epresentai:iones y las leyes en que unas coil otras se relacionan .•~ '.del espaclO es un acontecer en el Ílempo. está -constituído por aquel concepto .'<. la física? La respuesta de esta pregunta la.u'pone a la interna. ¡ l.producida espontáneamente por éste independientemente de. fenómenos en general".l I U .fJúi '" .. -.. ~.: ' •• "".tener las siguientes características: . Sucede.¿Cómo son posihles los juicios sintéticos a' priori en.~.proviene de' la sensibilidad pero la forma sólo hi sUlílinistra el entendin1ien'to. Esta.: . ser objeto de nuestro conociiniento es ser sujeto de una diversidad de juicios . dicho inversamente.' Por nlediet de un juicio 'nosotros afirmamos algo de una cosa y. Oigamos a Kant: "Si llamamos sensibilidad a la capacidad que tiene ¡!uestro espíritu de recibir representaciones (receptividad) liJ.ahoraTealizará Kant en la analítica tra~cenclehial será pas~l' lista. .::.• • . pues. porque el concepto O categoría es la condición.la sensibilidad.eran condiciones"de posibilidad.¿cómo un 'concepto ]Juro 'puede ser referido a-'un objeto?' Recordemos.~¡¡f~~ de un objeto'! Por medio de un juicio.1 tl'llscendental. sensibilidad. Y'!leva ese título porque Kant se atiene a' la etimolog~a gIiega de esta palabra.cimientos en cuanto' que' este origen no puede ser atri' buido a la experii'Ol1ciaJj''-consi. :~ •• • . Como dijiTnos..el . sus juicios. trata sobre el origen de' nuestros cono.'.pero si. /1.~~i! ~~t~ "'~ ~ '" J( ~ :1~~ ¥ . 1'0 se ha originado en la experiencia sensible s1n'oque está en nuestro entendin1iento independientemente de la sensibilidad.La lógica trascendental.1Vl'l "..Pero adv. Los desanolJosque hace Kant de tiempo y esp'acio los realiza en la parte de la Crítica de la Razón pura que lleva por título Estétic.:. Pero vimos también que espacio y. .. e$' la analitlca trascenden tal". La ciencia qne traÍ<1sobre la realidad de los objetos es la." "La parte de la lógica trascendental.!tanto que es afectado de una maneia cualquiera. '. de \In objeto.i .una subjetividad..jt Kmt:0~ "El tiempo es la condición formal a priori de todos los "." • . lo 'que.::. El Sl¡jeto del juicio del cual preclicamos la realidad y diversas determinaciones es e~objeto de nüestro conocimiento. de tocios los conceptos puros del entendin1iento... ." dentro de:.de suointeligibilidad."... Por tanto el coilcepto no puede . . no conesponder a ninguna cosa en sí. física yenton' ces Kant se' pregunta: .~. .o sino qne además. productor de conceptos Y espontáneo.'sólo .•• 1" U"Vv\. ' Nosotros ya hemos visto cuál era la respue'sta de Kant a la pre. . . sin embargo.~~~ "J}~ '~-. y ésta forma suministrada por el entendimiento es.trascendental Y lógica general.]a .': .Lamateria del objeto. Estética se deriva de estesis que significa sensa-' ción... en caz\1bio. para ser conocida."". . si están constituiaos por 'conceptos puros. . Por eso.' . nada tiene que ver con el orige'n"dé'l!)".. es poner la realidad. . es decir tendrán una validez universal Y necesaria.~t . ." ~..' . " o. Pero... .el sujeto de.. se la determina.!erado psicológicamente.de todo objeto posible. modo' . ¿Y CÓmoexpresamos' il'osotros la realidad ~l . .. . ""f experiencia interna. Pero' entonces.L. .. desarrolla en . Un concepto puro es' aquél qUe. .I ~:::~!¡¡. por ello mismo.ndici'onada'por . del entendi/niento (los conceptos PlLÍ'OS) y los principios sin los cuales en absoluto ningún objeto puede ser pensado. •• . 0. . era la cosa en sí independiéilte del 'sujeto' sino que era esa cosa co. Esta tarea deberá.lasensibilidad es pasiva. . lo que ellos' sOn y las relaciones que entre ellos' puede haber.'.?!~¡:?. es la forma que una cosa debe recibir. Mie\1tras.'.informado. El concepto. se lIam"rá entendimiento la facultad que tenemos de producir nosotros mismos representaciones o la espontaneidad del conocimiento ".. Y'dice Kant: i \:í~'it .•. bi1idad de los objetos sino su realidad."~' . Toda experiencia' . en tocio juicio no sólo se pone la realidad sino que.. pues.'que son sintéticos a pIiori.Lo que .en suma. . • .j. pudiera presentarse a él COliJO objeto..ser causa de una cosa en sí.. que el concepto tiene que corresponder .. .~" .. 'No.:'. la analítica trascendental estudia no ya la posi' .~' . que todn experiencia externa s.para'Kant' 'era un 'objeto. 'conucimientos" sino'que'. gunta sobre la' posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la geome_tTía. nos" dice..en la Aiu¡]ítica trascendental..1 ':'>. el entendimiento es activo.'..!>.. Kant distingue entre lógica' ."~ ••• /'1' .:. " " ~d.tal que.ésta... . por el cOl1trario. 'además. Y como la física es una ciencia.éste está. Esa respuesta que Kant desanolla en la Estética trascendental ( decía que esos juicios erau posibles porque estaban condicionados en '\ ) las fonnas puras de espacio y tiempo.:~J.['to' -. . La' primera funcióÍ1 del 'juicio. .. .l1~ ~J"VUUvv.Pero estos juicios serán cientí]jcos.tiempe eran además condiciones a priori detenninantesde la forma -. . trata de la realidad: de ese objeto. deberán estar c'onstituidos por conceptos puros.~. además. dicho con palabras de "'3..~.al objeto desde que.'y receptara de las representaciones. .'). :( .I~J .causa de un objeto. sin embargo.. ':g~J~.l .

. ".1 ..l.. la. a través de los da tos sensibles . "(1 . provenientes de la sensibilidad.'... también. debe poder acompañar'a todas mis representacio. contiene.. .' '. ¿quién..~ la representación de lo a múltiple ". aÍln Iluis" el objeto es tal por . .. dice Kant. . . La categoría.todo lo que captábamos a través deNiestras inhliciones empíricas.-qlle si la. . Kant lIe. ..' e • • • e • 1" .e\:'...sis de . Pero aquí surge..Apodícticos " ""'" .C. '.:! .' • • ":" :. pues. Hasta aquí hemos llegado a ver que el objeto era la síntesis de dos elementos: uno proveniente de los sentidos: y el otro del ._ Jies"'.:.:r ..io liuede . según .:9ue todas misrepresentaciones se uni ." yo -'. 179 " .' o _~ ---'-'.. '\""'. r .. 2) Que no pertenezcan a la intuición .. . es esa unidad la que hace posible el concepto del .'r.: .Yo.. .Causalidad '.' .múltiple sino.ca de las categorías. más bien. ""'. .' ¿Y cómo realiza ICant ese in¡'el~tario de los conceptos puros del entendimiento a.ener Una intuición inmediata.'.emitir t1l1juiCio objetivo de.( Cualidad") .."t.Kant.EI objeto . ¡mes.. A esta' deducción de las categorías Kant la' llama dedúcción metafísica. lo Existencia '.:. va a cabo la deducción..Disyuntivos 'roblemáticos Asertóricos . es. que puedan referise a mi yo. Afirmativos Negativos' J~ldefinidos .>"C' ' . ." " . de enlace.es lo que Kant lJan1a inversión copernicana.realiza . ' .enlace: J!iniendo a a'-¡adir.gira.x: . ... sin 'embargo'-'de qil<.que se referían e informaban a los datos. .unidad.~i. Posibilidad ..~ ". dijin1os. . el enlace supone ya esa.ese :enlace? Además la idea de enlace contiene'no' solamente el.'''' "'. 178 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA . Ninguno de' ellos por separado puede suministrar conociJiliento pues.Por. ' ..~&. mos. El yo pienso ." es -l1n.~' e".' :.l. lo .~. el) toda actividad del ente.C' . 'o: .representación . '. .\. Resulta.' . ~. '._. deriJladoso de)os compuestos.' I '- ...de esa".. :": ::'k. hac'emos un análisis de las divei"sus.--~ '..ese . ~.. . Enlace es la representación de la unidad .~ Comunidad. eral) un producto de la espontaneidad del enteúdimiento. entonces. j":'. Y vimos.múltiple. Por medio de esas categorias nosotros podíamos .'. este pienso .. .j1f.<(. Asíio dice Kant. pleta JI que llenen por completo todo el campo del en't ' ----' t end'muen apuro ".. .):S\ '. mejor aún.~' :'~ ''}) Que todos los conceptos sean conceptos puros y no empiricos. . bién. ~'I\f .enlace" pero. ') Universales Cantidad' )-ParticÜJares .'. la sensibilidad. el papel qtle desempeñaban. " .ni a la.:: .tes.unid~'d n~'nace del enlace debemos buscarla com-~' un supuesto o.'-. . Modalidad .f: Relación' Ca-tegódeos 'Hipotéticos -~ .y los conceptos sin intuiciones son vacíos . forma pura. tÍn problema.'sin ellas lo que nos viene desde. de que los objetos.l: '~ anteriOlTllente. concepto.sintética .A este yo pienso únicamente lo' puedo conocer a través de su actividad sintetizadora y.. : .J' .1" . El objeto. ~ i~ealidad }l Negación )Ljmi¡. trascendental de las mismas: Lo que' en ella afirma Kant es que estas ca tegoríits o con~eptos puros son las condi~io' nes de'l'objeto del conocimiento.DeSl. .estos con.olvidemos..':':.. .-. del enlace.idimiento y es tina conseciJenc¡¡j--¡jünecliata' dé Ti esPontaneidad del enien: dimiento.~ . J' .jt . tam.. ¿Qué es lo que 'permite. . .~:. la tabla de losj... Este liecho. no me conozco '-"'-'.'':" e. ' sensibilidád sino al 'pensar Y al entendimiento. giran y dependen de nuestros conceptos..unidadno p'uede.:'S:"~' '. .en tOIno..j 7. .1 "_ . de' la materia sensible y de la. conceptos elementales Y se distingan' bien de los . .mismo.': . .la'ex' periencia nunca podría constituirse en objeto.. como sucedía en .~~ . ••• 1 • . la síntesis de dos elementos..' ' . con estas palabras: e:. tanto.\.(iquen? Sencillamente que sean mías.~~ "~: . por tanto. que las condiciones de posibilidad de la experiencia son las mismas que las condiciones dcl 'objeto de la experiencia. No .ui~ios'y luego la equivalente de categor..de.múltiple __ .cjón. metafisi.! .: ''El concepto. sinó que...ceptos de nuestro e~tendimiento. 4) Que su tabla sea com. . de unidad no puede resultar. ". pues.. t ~ v Sustan cia ~_-'-_' •. además del concep" to de 'lo múltiple JI la sinte.es' previo.. el de unidad. TABLA DE JUICIOS (' .conlO una condIción de ese e'nlace.. como vimos ~~ l. El concepto. ..! :-[{. lo .. Después de la d. .. o"~ . cierta'mente'. i" G. O sea.. en definitiva. .también la unidad del.Singulares ' -. 3) Que sean. los cuales llama.las intuiciones sin los conceptos SOn ciegas. categorías? Esas categorías. . KANT.enten dimiento. pero __ la fundamentaladvertencon cia de que estos elementos son inseparables.~ Necesidad ti' .ías:. Pues bien"si nosotros.¡'otalidad Pluralidad 1 Unidad '6 i~ :'.!S. PU<. a ntlestros conceptos y.: ' TABLA DE CATEGORIAS.educción."")' . las categorías como principio sintetizan te o elemento de enlace frente a la diversidad de. "El yo pienso.formas del juicio podreníos remontamos a las categorías que hicieron posibles esos juicios.' V'ea. 'j<:.' .'' .{ . de lo.resultar del enlace.

parte de la"Critica de. .. según acabamos de ver. y pensar en ellas no eS.'~ de la actividad siiltétiCa de la razón. sin ..se. alma.'. jado los límites del conocimiento' diciendo.. ]iosibiJidad de' i090 'objeto.• .fr .s6. es la' pernianencia de lo real en el tiempo'"EI esquema' en definitiva coincide con el tiempo.y otra.. En esta parte la razón se enjUiCia • a.los o'bjetos sensibles sino. ~ ) ninguna experiencia sino que él es la condición última' de toda experien\.rogarnossobre su valideZ. r Todo lo que hemos visto. ante' todo.'según Kant. de dificultades que " a"s..la llamamos Dios: La idea muestra. de cuya. El tiempo es. Jas categorías púedan aplicarse a'esos mis~ ¡]lOSobjetos.~'-.\' A las. I1 ~\l. . y ~~~s? Recordemos qué se producía en e!)uicio: la I •. como ustedes. trascenden tal y. El pensar excede'eno'rmemente fos"iegítÍJÍlos púó estrechos límites del conocer. Pero' Kan l' ha tenido pleúa conciencía de.' Dios.(Ie una experiencia. si no hay contenidos empÍlicos "que puedan sintetizarse con conoeptos. Ahora bien.\e. la • . incondicionada? ~or otra parte.totalidad. i -. una nueva dignidad eil.•...como soy en mí mismo sino cOlno me aparezco a mí mismo. Jl~elP-1Iltaa desanolla en la Dialéctica trascendental.que l)ensar era distinto de conocer. •. ella comete en su .:. una~íntesis total. tas tres ideas de la razóii cu¡¡ndo ellas se quieren desorbitar tmscendien••. que la razón haya ... Kant' nos ha mostrado"cti¡íles .. /. • • t i uua síntesis era una síntesis. cuando. : h'laginación es Una facultad intennediR cntre entendimiento y sensibiJildad. el tiempo 'es el esquema . de ~ . al' hacerlo.no es '¡Jiuna '¡nlagen .. ' Una cosa.totalldad de:lo que puede sllltetlzarse. ~~ I ~ .>". : smteslS de una mtmclon y un con oept..refjere a la síntesis de todas •• nuestras vivencias.duda.eran las condicione's que debía tener un objeto para ser objétó de' ciencia l'espo'noielirJoa la pregunta de cómo eran posibles los juicios siiitéticos a priori. es llámadamundo. 'se'eiái~nde' inás rillá dej'nl.. do del domiilio del penSar al dei'conociilliento. hasta ahora ha gu'ado en' torno de la ciencia. piensa ciertos'conceiitos¡ ¿j~rtas ideas. ji! f.embargo. lillmeditar sobre el tiempo. que tenga algo de una .~~.ímisma se pone.. sí misma mediant~ una serie de tesis y antítesis.. '.!} " ~' ~ "J .ITco'de ]¡j'sensihiJid'addentro'd'eF cnal exClllslvlíiñeñfdlline Illgar el corio'cimiento y. Como'uste.. clonada.. ':.' Y al hacerlo ha fí. Es decir que la razón se extiende no-dog'ináticasino problemáti.' inundo.:'. 'una sistematización . en. qmere lJegar.síntesis' era legítiil1'a. se lia ocupado d'e esas ideas. ¿pasa' tal cosa en estas'slntesisque.:. 'ade\nás.' ' ::1 .Esa. ese yo.. ~~ffi ~ 1... ya que su pretensión es llegar a una condición que .. Pero." ~~. ¿qtié . ".•• > bJ~.imaginarán. Ustedes ya saben cmí! (es el alcance qneesta palabra tiene en el pensamiento kantiano:'un alcance'no absoluto..'.de todo concepto.c. la suoesión . Y a ese: algo Kant lo llama esquema . NuestiiIhii:ó¡. ella se 'detenga. Para 'terminar con este punto queda una última diGcultnd" ¿Cómo es posible que dos elementos tan. negativa_ Veamos cuáles son las críticas' que él dirige a .a_. ya se 10 . la.la I'IIzónpura. se llama.lo taiea ineludible sino.'J:ilzón:réil1onta¡:sea' la condici¿ni que iJa posibilitado esa sín~ teSiS ." legitimicilLdno. Tales. '<:\:_' 'El problema que se plantea Kant es si de estas ideas.& rl . Esa . Pot . crÍtiCas que realiza KantresDecto' a"C'oiisider~r'al alma :" '\': ' .. heterogéneos como' los 'datos .'.. : pe este modo' el tiempo' alcanza.' de lo condicionado hasta la condición. dice 'i Kant.' . en. cuando. .1 ". el esquemn de In sustancia. comprenderán que .slos juiciossintéticos a prio~i en la metafísica? La respuesta a esta .totalidad.. por ejemplo. De ese yo no puedo tener . i afán de conocer y que ahora ante Slnusma' los denunCIa.~ "/\.'-. Como ustedes ya saben cuál es ese. '.. una exigencia. '¿es legítimo . un alcance de condicionante de la objetividad de tina experiencia. que este no podía ir más !Illá de lo experimen table.'... d'e contradjcci.. ~~ :-:.criterio de validez.¡Iid¡¡d.' . Ya esa io. su funci?n sintética' . :-adenlás. Pero.: abua.. cierta.. ¿Cómo es posible qúe haya llegado a lastdeas d~ al~ia. razón..' Ahora bien. y -por'eso lo ¡¡ama yo trascendeiJtal. c. La filosofía de Kant 'es.eso . realiza 'la/ .ideas.'. de'ln. Ese yo de que habla KantÍlo \ es una cosa en sí.. producido la metafísiCa?.• camente a esas..stáexigida' de seguir ese camiilOascendente' des..¡ando la '~aptamos como condiciónabsohitanlente'jncondi..¡ ¡j'~ ~~~ . Estas 'IdeassOJl una legítima' consecuencia del 'himán-eñté'eJercicio' de la razóJÍ..' qmere llegar a la. la unidad de ese yo deSaparece.. se refiere a. Por ejemplo.l"'):~ .SIempre la razón . tizlJban: datos provenientes de la experienCia y conceptos puros..es~. . pues." l. de"íiluúciü.4. la condición de que.::" íes posible que en esa tarea la tazón se'detenga? O mejor.ú un concepto: Quizás con derta imprecisión jmdiéramos de~ir que el esquema es como yo me imagino al concépto en.¿Son PQsi. Ío que captamos en-la:experiencia extema.' debe lIaillarnos la atención. medida. kalitiáila pues ya nO"essolamente In-fonna de. que.<".: cia posible. r../ •. mundo y DJOs? La respuesta de Kant es. p{o -delti.~ .es un esquema? Ante todo digamos que .la tiloso(¡a .: <)-1 :. puede tenerse' un conocimiento. por ello debemos •. cuando había dos elementos que se sinte.intuición sensible puedan sintetizarse? Para hacer'esa síntesis será necesario algo que sea intemJediario entre la categoría y la intuición. razón en la inman~ncia de su 'ejercicio? ¿Hay una intuición sensiblede' .":' metaflsiéa.tampoco es el yo empírico o psicol6gico del cual se i puede tener un conocimiento fenoménico.lapregunta de Kant sea:.'la fundamental condición de . sino relativo.:'. Recordemos tambl6nlo pro. Y entonces surge la pregunta.. una . sea..' • • • .1 l'.!¡¡:te!.dice que' es un 'producto de la imaginación porqueJa . ¿cómo eS'j)osible. iI1ejor será decir que es UJHl regla para cnp'tar'en el :tiempo una diversidad. o dicho más sencillamente. que es la (Iltima l . des recordarán. . en definitiva.I ':c.on~s y abusos que. . " .o. ~.'. 'la idea de alma.> • . .1 .

sin embargo. 'Para San Agustín.que cuando la razón'se desanoHa en este ámbito cae inevitablemente en antino. Lo Ilicimos cuando seHalamos la " ¡. razón:. En ca1)1bio. dice para demostrar esta' an títesis. sea eHa .ra no. mundo existe.la otra maneja un dato '? .. "Simultáneamente con el tie¡npo fueron creados cielo y tierra-. el" l.antítesisrigualmente demoS" . • . jan lo las afirmaeiol)es como . digamos nosotros.'i comenzado'.ffiuestra. de eHas tiene una tesi~ y'uná. ¿será lícito decir.:. Kant: "Pero Ulla relación de esta llaturaleza.. cuando por medio ele ese proceder de la razón Hegamos a . eso San Agustín decía que... Deeste modo"enton ces. ..)..~..algo •• i: "':. J . es decir por la Nada y ello resulta iJieoncebible..cree tener ese conocimiento comete un. .ndo. para Kant era una condición: formal de'todo conocimiento. ni el tiempo anterior al mundo'. que .lllllldo 110. sencillamcnt~J.-:. el comienzo del tielJlpo. ¿Qué pasaría? Que antes de ese comienzO habría un tiempo vacío o.también la negación de eHa.. Al margen de la exposición de Kant haganios' una observación sobre esta an tinomia y nos preguntemos 'si la' tesis' yla antítesis tien'en . que el mundo tiene un comienzo.no hay nacimiento posible. sinn¡jtfineamellte.i~ .• : t- l83 dríamos intuir simultáneamente sino que sólo podríamos comprenderla p6r lina sucesión de síntesis llevadas hasta el ÍJ. sed. L j í I e:.es semejan té. . KANT eie •. luego.s contradictorias. ¿POr-qllé no existiría el mundo.sotros . Pasemos ahora a.la fundamental condición a priori'de ese objeto. Su.:< trable..mismadncondi. . .#: "'. . pareciera.:.:. Y de un .para realizar esa.vien! límites .extensión infinita no la'po~ ":.tipo. • • .:r. . mundo.comienzo en el' tiempo. negacio. el "yo pienso" de Kant.' :. Cuando la psico. ~ . .stradas racio. resulta algo muy extraño pues de esaid~a. . que antes de ese comienzo no habría nada. ... no había. diferencia entre el "yo pienso" de Descartes y.~. ant..' .~~' "' " .'. Ambos habían sido creados simultáneamente y había entre ellos una. . . podemos hacer.:".. J~:. totaÍidad.tarea se necesitaría un tiempo infinito lo cual es imposible. Pero..~ :. . dice Kant. como objeto de conocimiento. o sca afirmar la antítesis..¡: .. sino con el tiempo. . También Santo.:. la. l ". nunca hubiera lIegadoesemo~ "'j.y se ~xtCíldiera infinitamente en el espacio: A esa. '. paralogismo.undo que pretende transformarse en objeto de conocimiento) es.. Tomás decía:..~ Hechas estas aclaraciones.1. pues. Supongamos.: . para 'decirlo con palabras que Kant no usa aquí. ~.la de ~ostrar estas antinomias.L El argurnento para demostrar que es linlitado mi el espacIo .:~i ~: .es. en suma. '. . Ada tesis .'(m<Ísextrai\o resulta aúncuaJldo advertimos que.J~on el't mundus facfus in tcmpore. directamente el mundo 1\0' existirú¡. derse por medio de una .::i" ."" .este comienzo suponía.s que el mundo fuera limitado y finito en cuanto al espacio tendríamos qUe admitir que está limitado por un espacio vacío. "'.la tesis.tenido .: .• r • e.'.j: ".. " . e:rdecir que es infillito el¡ la extensión"..etemidad es algoinfinito. afirmacion<.¡~ ... Supo:ngamos que el mundo no ti.. una condición que. el "yo pienso" . . y la .esa afirmación.~ ¡: . de la Nada nada sale.. en considerar objeto.no autoriza para.. cionada y de ÍJ'. de síntesis en síntesis a una que abnrcjue)a.la deK muestra diciendo: que.una influencia de la tndición cristiana e incorpora supuestos na provenientes de la razón.las.J.' . Pues bien...' • -r'. afirmar"una tesis y .. tam bién algo ya dicho: esa exigencia de la razón para' remontarse. .. aSl.ha comenzado en el tiempo. . la antítesis pueden igualmente ser probadas por. .pódemos hacer. .tiempo vacío.. por tanto. ~.del alma... que no llega a un término y. • J' .''':¡.es'lirllitqdo ell cuallto al espacio.. Y.consiste en considerar sustancia lo.tanto la tesis como.. razón'! No nos vamos a detener en la respuesta pero sí d'ebemos advertir con claridad que mientras una ~e mueve en los esirictos límite. el. la idea de mundo. segunda parte de la antinomia.• . . un 'comienzo en'el tiempo..:'r :." ANTITESIS: "El mundo no tiene ni comienzo en el tiempo ni !fmites en el'espacio.. ... Si acept<Íramo.Igual razonamiento efectúa para la. '. si 'e¡mundo no hubiera. PRIMERA ANTnNOMIA. .nalmente. el mundo no era anterior al tiempo." e:: e. el mu.' "' .. Veamos aho.habría mundo. }. Sin embargo .na Nada. "el mundo' no foe hecho en el tiempo. c . Es .:. que se mueve dentro de la órbita' del pensamiento griego.pues. "Elnjllndo tiene un comienzo en el tiempo y está limitado er¡ el espacio". mento del comienzo. .. . .i'.pero que están supuestas. Para esa tradición era un hecho no la eternidad del.: un poco ya hemos hablado de ellas.. laidea de m." '." ::¡. transcunido una eterÍüdad hasta el momento de su: comienzo.'.oum tempore.. en el tiempo? Porque habría. . cia la limitacióll del mundo por Wl espacio lIado. . cartesiano .1' .'. cede... por ejemplo. La críticab<Ísica que Kant.no ..undo. .:"~: :J~ .nes I!ueden ser demo.ejerce aJa.1 :1 I .. iguaF"valor racionaL 'Lo primero que' llama la atención es que la antítesis pareciera casi un eco de las palabras que usai'ri'Parménides cuando hablaba del Ser. exnihilo nillil fil.idea de n. TESIS..un .. .de conocimiento lo que sólo . e\ .' como lo hace Kant. . on esas antinomias recordando s que cada una. una 'afirmación y también negar ..que sólo es condición para conocer la sustancia. .mia.intüición.: .sino un comienzo con el tiempo.: INTRODUCClON LA FlLOSOFIA A !¡. si no hubiese ..IX' 182 .. que yo tej¡¡ia ún concepto .~ '¡'. total correspondencia. -de u.logía raciO/laJ"de.hnito.::¡!~"". JI por COllSer:uen. ustedes deben 'recordarlas porque • -!. . Aquí debemos recordar. 1 _ •••• .decir.que cI. 110 es llada. Por. era un sujeto trascendental. Oigamosá.cu<Íles. \ Mi~ntras -:para Descartes co'nstituia una sustancia a la cual podía acce.• r..es infinito tanto en el trempo como en despacio". J . . sino SlI comienzo... .i.d'e condición en condición a. =: ji. El paralogismo •.

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' .-..: •.mitaciones..crearlas.da de un ser-inteligente que es causa del mundo y causa. • '1 '/ .L' . aparece. ". en el fondo~ no es sino el reverso de la anterior. con igual derecho.1_.f Esta prueba parte de un orden. . se llega a un ser necesario. y resulta. Finalmente cs criticada' por Kant la prueba físico-teológica la cual.. ..devenir necesario y..¥ ".corresponde. como de. edta pnleba supone.. 'A la prueba oniológica ilOSOtrosya la hemos vfsto al tratar a Descartes'y fue enuncÚ¡dapor primei'a vez en-el Prdslógion de San Anselmo. . ¿püede deinostrarse la existencia de' este ente suj.Ji . también.. . .. de .pmeba es a demostrar un arquitecto del mundo.de la mente. " . Algunos. como toda categoría.salirse de los' 'límites de :la experiencia. .Esta realidad suprema. . Resulta que. ¡.'.' • En este 'primer m'omento S~.Hasta ahora todo es muy lícito pero.. Kant.::.ninguna. por tanto. La prueba ontológica . una especie de .~'. Ordenar las cosas no es. No'sotros tenemos en nuestra ¡riente -afirman los' defensores de esta pnleba~ la idea de . "'. '.-mente necesario. .no contingente. na -[onna de' nuestro entendimiento. 186 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA (. .fa.elprototipo.demiurgo platónico.manera. las divide según el arglimento utilizado. del mismo modo la diversidad' de las cosas no son sino una manera variada delimitar la.. . 1 '1 contrapartida. la existencia.. pues.él.en tanto se aplicara a una percepción sensible. A t~avés dd ••'crítica de.1 I:'~". es-sil i ~I f . dice' Kant. . /~J: "'.después de la. defectuosas de éL ' .•. Pues bjen.. . el modelo".:¡V' M' :l "1( . aplicando el principio de causalidad.de-la posibilidad -d'e'las cosas:las ClIl\lesserían Ji.: "J ::. . según él ". Después de Kant. limitadas y. la más adaptada a'la razón.:.-~ . es preterider conocer una cosa en sí y:.existencia porque la existencia es una perfección.tenía u vigencia. entonces.ante Íl¡sospechadas perspectivas. queda descalificada y. que ese orden es"necesario. que esas'ideas de alma. Luego Kant pasa a examinar y rechazarla 'pmeba-cosmológica.que 'únicamente .--'1 " • • • • . a lo máximo que podría Ilegal' esta. renunciando a ser conocimiento científico. --l" . ¿qué era la existencia para Kan£? Era Una simple C'dtegOl'ía. justamente dice Kant.. y de una armonía que hay en el mundo. al menos. La prueba. Ese ente reaJísimo es el ideal.)~" periencia sensible.. la otra dice que la.afios. contingcn te y. selúlIl sucedido históricamente de sli existencia. -. una existencia Tear.l. El segundo momento consiste en afirmar' que' ese 'ser necesario al' cual presuntamente se ha llegado es el ente supremo.parte ele un ente.]a cual. La nwta[(sica. por tanto. ..ellas-Ili. Pero.' :de".r.:. apoyándose en el argumento.1I0 podríamos .¡" . que el arelen de las cosas es contingente. podremos sacar -importantes conclusiones si agregarnos que para Kant ninguna facultad humana era inútil con ~ la condidón.n' . dice Kant.•. Y aquí esta prueba cosn101ógicase' apoya en la ontológica.--. El'primero dice: . Pero ya en este momento nos encontramos con un vicio. pero. más antigua.' . Kant concluye que los juicios sintéticos it priori no . porque lo hemos'repetido varias'veces. ..lo real era racional. Pero. la más clara. yo mislilO exis-' . tenemos una experien' cia sensible. mundo y Dios eran' legítimas y aún. "-' ~] .1¡l'sideas de alma..~ ". y la multipliddac¡ de las cosas copias O participaciones determinadas.un ser perfecto al cual nea:sariamente'riene que pertenecerle la. . en: p¡'úeba ontológica.) Además. es que a esa idea le corresponde. l1'lerece ser citada con respeto porque es la. entonces" como el fundamento . Pero. ontológico...existencia necesaria tiene que ser perfecta. lo que hay que probár para no caer en una pura tautología. fuera .publicación de la Crítica de la razón . • . i: "'.del mundo a quien todo esté sometido.' . •.. Mientras una decl'l'que el. es un ser necesario y.uso ilegítimo c1el. que el pensamiento de Kant comienza a.:'~: .": 1" .1 •-í ':" infjnito aquellas figuras no eran posibies. '.. este ente realísimo como 'lo llama Kant. a un ordenador deIl11undo. i¡it :. sta. que la metafísica es imposible como ciencia.el uso que a cada una de'. . Pero ustedes' recordanín.~? . luego existe un ente absolutamente necesario ".l.son posibles en la metafísica y.. no podemo's predicarle la existencia.noción de realidad su'prema sin la cual aquellas cosas no serían posibles. ser perfecto necesariamente tenía que ex'istir.de que le supiéramos dar el adecuado.. ' . pensaba que las cosas eran. Spinoza pensaba que las cosas eran el resultado ele-un .priiú:ipiode causalidad aplicándolo más allá de la ex: . prueba cosinológica y prucba físico-teológica. yi¡uellecesaJiamente se deriva de la natl/raleza de las cosas? Antes de Kant. I •. no era un dato de experiencia sino 4na posición del entendimiento. De esta.'. "Si algo existe." . ". y resultando. necesarias en el inmanente ejercicio de la razón. pues se 'está hacHmdo:~¿. t¡¡ . legitimidad. ". concluye que ese ser ~xiste. el.remo? A Iris diversas pmeb<is qúe. abrirse . La falta fUndamental de'lametafísica. . ::{.~ -"'1' . . Dios no. mundo y Dios... ". Pero.. ..:.•• ~ !!~:' F. . necesariodesanollo de la NaturaleZa./¡umán{/ ". en vez de detenerse ell este ordenador se desorbita y afirma que este ordenador. evidente que este mundo es contingente se concluye la existen. ¡mcuentra nuevos y más fjnnes fundamentos .. prueba consta E de dos momentos.. del orden y la armonía que' en él reinan. . -""-.suponer.• Hegel decía que todb. debe' existir también' un ente absoluta. a un creádor .:. Dios sólo sigue siendo pura idea de la razón.. ' . uso.f KANT • • 187 ./ .

cosas son buenas no de 1lI1. entonces.7Ilwldo.no.equívocos. "~fr.' . .i i~.y el oesle.f 2.. no u son buenas por sí sitio por. Pero-esta idea de deber .fin me es absolutan/enle necesario el sentimiento. un factum de la razón. en una palabra no en vista del resultado sino.moral..- - '- '.. Panrlograr este fin. =(E er '. . .a . entonces.'. Y desde el principio advierte aJgo 'muy importante. d R.'C .. pues. en general.. Para este.. La respuesta de Kant es que una voluntad es buena cuando actúa no por inclinaciones sino por deber. 'La intención es. Esas cosas.el cual dividimos et. r:~ : l .Puede su-. Y entonces. ••• e: . NCJ es. Puede darse el caso de que algunos llechos sean realizados conforme al deber y 'que.la. en cuenta que una buena voluntad no actúa en vista de un éxito determinado..~ ¡:. dice Kant. e las costumbres" y en. distinción.' .'t...:'. Ahora bien. razón 'teórica. n mal uso. de pensamiento?".pura.de'l mismo . Pero esta apeblción a lo subjetivo no es algo arbitrario ni vigente pm'a el pensal\]iento solamente. no hayan sido hechos por deber.. entonees.comerciante actúa d".modo . por ejemplo.!jiUi .'. "Orientarse. 11/ I/labra... Veamos pues las perspectivas que adas ideas de alma y de Dios -objeto de fe racional..•..:'/ 't . de las costumbres" diga Kant: ''Ni. de una diferencia en mi propio mielo.¡ .L'. La razón. cuándo una voluntad es buena'!. tiene conciencin de que él no puede sUlniilis1:rm'le n conocimiento objetivo.. donde esta . en ia significaCión propiamente dicha "de. u Por ello la fe racional se opone al saber.. lo sé.1' .. también. podenios hácer ¡ua]'uso porque entonces JlO sería laque es. problema no es..!j '1 .collsidere que' tal proceder conserva.en el c.. <. momento es mediodz'a. . . sino de una convicción subjetiva que . _" . '<". dice Kant. pues. que acrua honradamente. •. ese modo por conveniencia. la s"lud.se le abren.etiva. pregunt. sin emb'argo.por talo cual fin. . son buenos el ta:Jento.la "Crítica de 1.' .J~ Ij"~ . • • • • ••• ' •• •••• I~~ "~~ .él !Jama fe racional. por el querer mismo.desde. en el mundo de la práxis. de la buena voluntad.llama fe racionalv!'ero al mismo tiempo que tiene necesidad de. significa' encontrar -a partir de un determiiwp do lugar del mundo .horizonte en cuatro regiones-las restantes regiones.•..' . para toda orientación.•..ni. Esta '. también.. de su incapacidad cognoscitiva. •: . ceder que.'Oi ~q. ¿cuándo una voluntad es buena? Ante todo tengamos. sino de Ja fundamentación.sólo exteriormente se mues:. Esta fe racional. seguro..1'. Y aÚn aumenta su. Kant responde. clientela. .en e¡mundo de la razón pnlctia¡.~ R1h.de la l11ano"derecha-e. . Oigamos a Kant:... dice Kant. el de la aplicación de esa condencia. no. un fun'damento.10tanto.: .conciencía moral era para . Por. ¡JOdemos hacer . el poder. apelando a mi principio subjetivo.absoluto ." ¡. Sí yo ai amanecer me.iJ)lbio. .modo . Se tJ'ata no de un saber objetivo. La moral antes de ser aplicada debe ser fundada.no agota a la conciencia deJ hornbre sino que también hay una conciencia mota!..ese prin cipio subjetivo. fuera del mundo.~ ~. pór .. Por.~ fji!- Las palabras de Kant nos señalan con claridad que.. a no ser lan sólo una buena voluntad".¡Jongo frente al sol sé que ese lugar es el Oriente y sé que el Norte estará.:.puede prestarse a ... puedo ei1conlrm:el Sl/r.en.índose por qué la razón tiene necesidad de estas ideas.l{.:-'1 : lti!'" I ~í cuando se enfrenta al problema moral y 16 de'ffil1'0JJa la "Fundaen mentación de la met.~ :. tiende no ya. En c.: .'tf " . pero resulta que estas. también'necesitamos de esta ape1. •• .fe mcionaJ juega un papel fundamentaJ no es tanto en el uso teórico de Ja razón sino en su uso práctico. .:.que lo era la ciencia para la. 'es posible pensar nada que piteda' considerarse como bueno siwrestl'icci6n. empezando por la gepgráfica. subjetivo de. para podemos orientar en materia de pel)samiento. á saber•. ¡""j a ..:::1:' ~1 . a postular su existencia.: . pai'ticulannenle el Oriente..:. El. tiene conciencia de su -insuficiencia obj.su acción. que al comenzar la "Fnndamentación de la meiaffsic.modo absoluto. que un comerciante . a lo Ílnico que se le puede llamar bueno de un.:. según Kant."~' •' '.:j: ~1?' '.1zón prácticl ". en la dll'ección de mi mano izquierda.Ciertamente. Pero. norte. si veo el sol ell'el 'cielo y.ción un elemento subjetivo.sino relativo.OJ1julltode datos objetivos. iil . . se trata es de encontrar Jos fundameiltos de ese factum..izquierda n.: Resulta .es ab buena volun!a. con sus clientes pro ceda por deber .comprensible.. tiene 'necesidad de este principio subjetivo al cuai él. lo que ahora nos interesa es advertir que en él Kant se ocupa de las ideas de Dios y de la inmortalidad del alma. por la intención qile mueve esa acción..:.': .conciencia. movida por un interés práctico.a demostrar la existencia. ¿Por qué'! Porque de ellos también.Kant un hecho. En tajes casos ese.física . que la razón. de esas ideas.'.. cierto que no vamos a entrar aquí en el contenido d." . para Kant. Si nosotros queremos orientarnos geog¡:áficmnente. e.. Con gran lucidez advirtió Kant que la actividad cognoscente. el uso que de ella. las riquezas. ¿cuándo es buena la intención. hace falt. este principio subjetivo es indispensable. lampo ca. Kant escribe en la Revista de Berlín Un artículo al cual titula "¿Qué significa orientarse en materia.' este importante escrito kantiano..sé que en ese. el. ello. y.:. este comerciánte'. . 'i .'AJ lema Kanflo trata . sino. consciente de su propia fii¡jtud. entonces.Kant comienza haciendo un análisis de. ~~- .j .encontrar'.. el este. pura y simplemente.\1 ¡J r~~' ~. '. .....shacemos.y también ahora de lo que. el elemento básico de la moralidad.

.~1 :.. en ley universal.. '.. ~. tengan vigencia. cpmo. debemos obrar . libertad.~radoja. Pero justamente aquí es donde surge. El imperativo categóri. porque la máxima' de esa acción puede transformarse en ley. a mi aC'é'ión..l .. SiendC¡i'. de un. hay dos clases de imperativo~. voluntad y la universalidad de la ley: Nues' . en tanto ser raciomdy juntamente con .!': ~:' . seres racJolla~es.~ I de los hoIiibres contingentes y no necesariameht.clusión. Este es un. Por eso esta ley.. 191 } . .' . . perp antes preguntémonos por qué: el.uo n '" es algo' con un contenido que pueda .de.señalarse y comunicarse' como un decálogo. fin y no por sí misma.el riesgo.)os hipotéticosy los .. Resulta que nuestra acción es moral no porque ella esté de acuerdo a una iey previa cuyo contenido pueda conocer o. una m~teria. su inten ción ha sido' la .todos los seres racionales posibles.. en. 1 ..Es de.!llodo (al se transforme el1 le)' t\l1iIJersal".:os debemos someternQs...de. El imperativo categórico no hace referencia a la materia de la acciÓn sino a su forma.de gran importancia: '. .4.~ ". '". seres sensib les.o . El imperativo' "categórico".'Si-.~n suma~. '.sensibilidád.'). como la voluntad divina no 'necesita.. Es decir queyo.. '.]a.una impo¡ sición.. .. reptesenta una necesi- . noso.raz6n de la cual nosotro's.". La'ley) .. . d .¡nandada. deber se nOSda en esta forma de imperativos .:~f' imperativos porque hay un total actrerdo entre . . t.os. Veamos brevemente qué es un imperativo.:. que puedan y deban transformarse en' leyes. r Ahora bien. Lo que..':.el principio subjetivo que mueve.es instaurada.que nuestra acción moral debe estar regida por imperativos. tnmbi.den ser los impera tivos que..~. Por ello es nuestra libertad la instauradora de la ley. 190 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA ~ . la objetividad universal de . está sometida también a . la razón) en nuestro actuar moral cstamos . en una .' .la . : tra voluntad.. como ya se lo. o es algo'..p.}. ". conveniencia y.en la moral "".).J1' nuestras' acciones corren.....~ . La. por ejemplo. .!:: Según Kant. .>1 tener Un carácter universal. . l . pues..e.J KANT • '.Mis' acciones y las de todos los hombres deben ser de.\. la razón. ¡. ' Si nosotros advertimos con claridad lo hasta aquí expuesto.participamos. .taimado que puedan .( •. .. .i' J J ... Diciéndolo con textuales palabras de Kant.de tu . ~1 .porque al mismo. Este principio subjetivo de nuestra' acción es un. .de la legalidad.. una importante con. ~~.a ella Cn la medida que no' 'sóio somos raéionales sino .J . • . valor por sí misma y no como relación o condición a otro fin. .racionales posibles.o.uer~~:y.. por ejemplo.pues.. acto de..en ley. y P9t eso éstos no pue.:'? enfermedad.liberJad. 'f j:: '. también.-. categóricos. y "'0' sostiené .~.:o~ 'f"f".Una difIq. Para Kant es.""acordes con la ley. li.. f " a esa .. . dice Kant..as leyes.. !.es decir de acuerdo a la ley.0:.'.resultad que la. la: cual constituye eLfactuJl1 de la razón. imperfectos.' legalidad universal. a su intención de valer universalmente. •. por la universalidad de la ley a la cual debe adecuarse la máxima' cíe nuestra voluntade Y como esta universalidad de la ley proced~ de. ¡'I IJ ~~7: "J~ :~. además.:' .santa .-: un reino . . tanibién'''¡osot..' Los "hipotéticos" mandan la accióñ~'cpmo un.' En.la universalid. POI' "máxima". es un prinCipio subjetivo de.s dije. si no " tiene un contenido sólo podrá consistir en una pun\ legalidad. . "l * . cual tiene.legislación nQsotros la hemos instaurado en tanto somos seres racionales. .ála. sometidosa móviles...an sub.cera ..:: . formarse en ley universal.~ratiyo es.ordinaestá do a ese fin como.~& . nuestra acción.ad de la ley. no se trata de uria acción moraL "Unicam~nte estamos en presencia de una acción moral cuando ésta se cumple por deber.:. este enunciado Kant lo llama "imperativo '1.á-i1.ley .cipio universaÜiador de la razón.p. co se define. .édg..medio en vista de un. tiempo qué. justamente. . valiéndose del pri.uestravoluntad. instauramos Uilll ley.de ceder a ése móvil sensible. El illll.fundamental deJa ética Icantiana porque toda ella se basa en el reconocimiento de.~naresteremedio". Pero.!' • .' ~ "I !\ J .Q.máxima.Jasacciones . . . la existencia 'de laJey.10 subjetivo del q.L. ..bjetjvamente.~ ~..-. La .bjetivo. deben dictar esa legislación.-' . Este pá'derautolegislador de la voluntad es lo que constituye su autonon¡ja.. debes tO. imperativo.de.una voluntad.. 1 . hacemos que nuestras m<lximasse transformen. momento ..sensibJes y..regiclos por f 1"1 !. cuando digo: . por tanto. Yo debo obrar de modo tal que la máxima de mi volnntad pueda trans..<juieresCllrat. entiende' Kant.( . .~iqJtante..os seres. l/tie nuestra máxima I. .\:.. la máxima de esa acción es conforme a la forma de una ley. . r.cir que' en el campo moraL de~ bemos actuar de modo tal que la máxima de nuestra acción se t¡:ansfor" me. Esa legisJaci6n:es producto. ".:..conrordancia con la ley~ser.'.la. . no puede')mber siempre un perfecto acuerdo entre nuestra. . con l.raciona:Jidad del cual los hombres sonmiembros como tainbién lo son tod.~: :'. • • • . . .'Jey. si no tiene.. Pero esta.Iltad que el imperativo categórico ofre<:\'es que liOSO: tros debemos ob. Es decir que las máxima's no sólo deben estar al servicio dc una legislación universal sino que. sino porque. .de la.'. cambio. . '. una .. por ello.una ley que nosotros mismos hemos instaura~ do.acción''.tros: como serés racionales"somos cQautores de la.no tiene un valor en sí misma y su validez es condicional. ellos n.autonomía el principio básico de la moralidad . respuesta no es difícil: nosotros somos seres finitos. a su forma de legalidad. . A. tra conforme al deber. .por .' •• "" "~'. la Jor" ma de relaciÓnarse la imperfección subjetiva d. . El móvil de su acción. es el fundamento de la ley. . de un 'mandato.". sólo podrá consistir en la forma'. 1 dad objetiva de la acción mandada la. podemos sacar. • ".. aquí debemos hacer una advertencia .

'':. diCe el imperativo.algo'..me hace te. resulta que ella es la ~azón de que la ley exista. pues.ner con' ciencia.• '~ •..:. dijimos. .'La libertad es pues exigida como. qu~ se siJ~!eticei1lo... de modo tal que la máxin13 .:-:' . de 'la acción" e!s' jJostu-1ada' esta acdó.finita. Pues bien.. Eilla anteriormente .::.nguirse de sí mi.. el primer postulado de la moralidad. Hay' que proceder.menos dos elementos que se sintetizan:. por. . Que le permite. ..aGuerdo ¡r'elJa.' ':ff. . J/. Si yo pudiera tener una intuición de la libertad. 'enb(¡sq u'eda de su func1aménto:.inte: ¿ Cómo son posibles los imperativos categóricos? Lo primero que debemos advertir es que estos impemtivos son para Kant.. del cual.ley y como'justificación de su obediencia.. en todo juicio sin.X ¡} ~J . .le' exi~e reconocer.' \ Pero. ti'" .i~ . ¡ie'. como algo sometido a la 'sensibilidad.1: . Í J~ '.r ' . pues. • ~. mis acciones.Laley moml. 'obrar que ven ce las inC!j¡jacionessensibles? La 'libertad. es 'la ra tia 'essend'ide la ley. .. y aun Kant. por :Unsimple análisis'de ella.~: l ¡ .permite. o sea la lmperfecclon de mI voluntad con la perfeccióil de la legislación universal. con -Ja idea de una legislación universal.lllla. .' Pues bien. Por eso a esa sociedad Kant también la . . la sensibiUdad. Como . La leyes así la razón de conocimiento .>'¡iriori. donde se ha hecho el análisis de la conciencia 'moril'1< rontinúa 'en la Crítica de'la::Razón práctica.t' ::_' . Pero ."dos térm~nos.. en: el ca~o del imperativo? Antes de responder re enerden '1ue el imperativo sólo era vigente parilo. El imperativo' categórico..'c¿cuáles serán esos elementos.. algo que es lo más profimdo de sí mismo..'cognoscendi de la libertad. pues. :87 .nuestra acción " sea 'la máxima de nuestra volimtad se transfoIDle en ley universal. .. Este es el nlon.para .r.. 'también.Pero el post1t1ado llo'es un conocimiento te6rico 'sino un prin cipio subjetivo .Jl. .""" ".té.. • .una fe de la i'azón. : .expuesto nosotros' hemos seguido Josvasos dados pol:'K¡¡ilt en sú:intento de dar una fundamentación ~'a'priori.'. En canibio para una voluntad perfe~ta.ento'donrle "LJ Funda.'.( DI . era la'instauradora ele la ley..\ • .o.hap ber por lo ._.liro.voluntad que estaba solicitada no sólo por la racionalidad sino. ':'".sin fünd"mento. riori debe . donde se se demuestra el uso sintético de la razón pura en su uso pr:[ctico.:.i .. ¿Y qué es lo que hace posible esa síntesis? ¿Qué hace posible esa manera de li n " ..acuerdo a' la ley. '0.breencuentra una facultad que le permite disti.1 Digamos de paso que es notoria la influencia de Rousseau en esta af1l1nación de la autonomía moral formulada en el iJ'nperativo categórico como origen de la . sociedad de seres racionales que por su voluntad fundan una legislación universal y que mut1Iamente se tratan como fines en sí y nunca como medios.' e . . es l~iel11brotodo ser racional. Era .un postulado.Itonomía como básico de b moralidad y aclarado que ese principio se expresaba pOFmed10 del imperativo categórico qúedaba en pie un problema muy import.. para una voluntad santa el imperativo no ej'a vigente porque en ella había una perfecta aderoación enlTe lo subjetivo del querer y lo objetivo de la legislación.más -profundo sí mismo sino. ~. .ustedes . es. JnentHción 'de 1'1 Juetafísica de las costuulbres!\ obra en Ía cual se . ~ c. rhe llace tener conci~ncia de que yo. en suma. podría.lJama'''rein0 de . es inlposible.j."J ~ J. no pueden ser aela.... ..' Y..sequeda.. por ejemplo: "La'obedíencia a la ley se justifica por la j'acLlItad de ser el orden social el autor de ella JI lejos de destruir la'/iber(ad la supone y la manifIesta ". ..' .. Pero ello. lo que sintetiza el imperativo categórico es. ..l1. recordarán.bei.~" J\".(.r .. Una Vl'Z establecido 'el principio de 'lI.:: • .puedo'o no obrar de . ••••. juicios sintéticos a pr1011 por tanto.-.. •• .:'. por derecho. . '!:l" I~. .::. 1 ~.. algo que es su y. •.. de la cual habló Kant como de' una necesidad imperiosa de la razón'parapoder orientarse.Sin la libertad . influido por la teoría del-orden social concebido por ROllsseau.\:" .como la libertad.del' jUici~:'sihtétic<. ~: . habla de un mundo inteligible o sociedad de' espíritus.".?'- . que es a el JlllPerat¡vo cat"gonco.\!. por para Kan!.ponerse en contacto y selitirseriÜ"mbro -deun mundo inteligible.l.''> . .no sólo le permite Já con ciencia de la libertad llegar a la intimidad de su. En el Contrato social podemos leer.1 .:'1.osimpulsos sensibles y de ..•. .:. .••••• LJ ••••••• ~ •• jl. . fados ya por medio del análisis.: • " ha seguido el métodorinalítico.ticp. justamente. toda la moralidad .y. :1. distinguirse de su yo fenoménico y."' . que es un "factum" ele la razón.no un saber.)i '. ve¡¡mos lascoilsecuencias in:mediiltas que suponen este postular' Ia". Es hí libertad la que..'. . Y sin embargo si yo nó afirmó la existen cía de la libertad. una voh1l1tad afe'ctada por la semibilidad con la idea de una voluntad pura. Pero la' ijiOralidad'era .dice Kant.. Resulta que "por esta con'cieilci¡¡de:]a libertad el JlOJi. .. I. algo que es el fundamento ae'aque-I yo fenomé. a la libertad ya la tr:ltó en una de J~santinomias de la'razón y llegó a la conclusión de que era imposible tener un conocimiento'de su existencia. una voluntad imper- fecta. también.libertad como' c¡¡usa de.causa.tad es.yo no puedo coilrebirrne coll)ocajJaz de vencer l.obrar de .: . :t~.ji. La li.' .1. es un juicio sintético a priori. dé' que soy libre.vigente.:. •••• .IT" j- _.indislJellsable.smo como'.verdadero. deducir toda la moralidad. :'. sino .puramente jJasivq.. ustedes lo recordal'án.' i-. de lá libertad.•••••••••••• . .1 ¿Y cómo tenemos concienci¡¡ de la libertad? Por la ley moral.•••.. la ratio. según ustedes recordarán. ".los fines". . J:\~. para una voluntad ..Kant un factum de la razón del cual partía.U1~""U"""V ••.¿el .' . como algo sOliletido a la causalidad del mundo fí¡¡ka.de . Como ustedes rerordarán. Pero resulta ahora que sin' esta idea de la libertad yo 'Iio podría acceder a la'legalidad con que 'debe regirse mi acCión.

i~teligible '. inteligible y del m.ese cumplimiento . Es enionees cuando .. de ningíin modo puede ser analítico ya que ni del análisis de la virtud puedo ¿btener 'la r'. .. Pero el juicio "que establece esa conexión. ".ni dd.del.Jq pe ." ~\m "'.pues'. que.un.. parcícipe de -lamisma..inteJigible..y. Elju. .únicamente eran aplicables.er..hombre .ue la felicidad engendre la .virtud.'C....raciolla!".. apa. q. po'r.. Kant se. ~irtud.análisis de la feli<. respuesta a mi pregunta sobre lo qu.~. Pero esta' anlinomia encuentra _so-)ución gracias a'.seI .ia.un-. .1..efinido. '.s deben recordar perfect¡u.4oensjble.... .ngendre. eondicio.el' hombreiY rio'. otorgando felicidad a quien so es .. sill embargo.cia de.• •.categónco .. . '1. que la virtud :sea"insuficj¡..tI11. lo que"es . que he respondido a una.. ej 110m bre participa del mundo.. .d.'jii: d. de la moralidad. sin JrascenderJos línlites de la razón.e! h.irtud y' felicidad' no es la resultan te de.finito eS'e..por incIinación" nunca teniend(l como meta el.. entre Jo. .}¿Hjistinción que ustedes recordarán.hay ninguna apelación a: Dios iJi a.mundo sensible y penetrar al inteligible donde no tienen vigencia las fOlnlaS de tiempo y espacio.. J .dualismo ••encuentre u.:t ...\ma vez qu~ la mOl:al está fundada en.. suponiendo.. í ...: un... establecido la 'unión sintética que hay . ." . .acción moral podía proporcionarnos.. ..la .. por eso surgía la necesidad.. \'. hombre en su totalidad..digllo de. que.' •.a la cualnos .hacía Kant.ni siquieraua'fimlar. unión quc resulta iniposible encontrar en ellllUlldo fenolllénito. ~.que las unc:es. ser sometido . .lIama el :'so..ral. s. ..y-.. I ~: '..suponiendo mía indefinida persjste.~ .las. Una era ¿qué debo hacer? y la (ltra . ~~" .t.ej. "(J "Tener Ilecesidad d.prác...orpbre penetra en.análisis' sinod e u na sintesis. 194 lNTRODUCCION A LA F1LOSOFIA {~ .. ".!1}.ser.pliedelser. ideal. .Ese principio de unificación es lo qu.lI. i ~ ':/' ! ' .. pues.. pues"es!!!s formas.....cción .• ¡ < KANT: 195 •. UI.racionalmente. • • . n e el soberano bien."" .' eljo...en... .•Ese•.te.m.atribütosl Puede llamársela. llluerte. tengo derecho a. una obligaci01J.•significil"para' Kant' . conexión entm. Kant ha.. .sí misma..'su. q:ue ese acuerdo tiene.tm'ser ético no.icjo . 1.. Aquel progreSGl ind.inevitablemente. ... . un sentido absoluto. otras... :£':. Según Kant .<..::A este Dios de quien la razón teórica nada pod'ia'. esa mora¡" fundada . .sensible.11.._:' :'~:::} .7 ~: felicidad."Pero..-inmortalidad del alma aparece exigida-como.. s ..re~é el . En cambio sí es posible y aún debe ser p. sólo puede .. la. entre... que. inciden estas dos preguntas ya que una vez. Vna vez.::. '~.la razón. su... en el berano bie'ri se preguntw .. :. En . el cual están in.relación' de v. . encontrar una.etem1Ínado lo que debo hac. ..~deJ-. tal sentido. En el soberano bien.~ .exigido. . Y el hom bre es un ciudac\ano de dos nwndos..priori..mcd.nente. todo .' .¿qué púedo esperar? Pues 1:>ien.dos proposicones son.• • . alma. En elmunp do fenoménico. es algo incompaCible COIlel quererpeliecco.ir ... •• . f: i¡ !:.ndo..erativo. •• '.a.-• • . es no sólo un derecho sino.n. entonces.. la naturaleza humana hace.1.hombre por lo..desde. hay una. del alma como dos nuevos postulados .. Us.inmortalidad del'. Pero el. del alma.:Por..i~i1Jre. .. un ser.: ".puede •.sel.: .un ..:un progresojndefinido:.l ser. falsas pues ni la virtud engendra la felicidad'. sensible y' mundo"inteligible. Veamos cómo sucede es'to. existencia.tal. . sino que ja acción nl0ral tiene qué ser fund~da por sí misma y .virtud y felicidad . Esta dualidad de.~i.ciertos '. . ' . Es por medio de la libertad que podemos.la felicidad sólo es imposible.~' ". predicarle '... decir¡. ce.del.la inmortalidad. acuerdo.' .entone.:náxima unióneJitre-lo ." .: •••• . sea' recompensada. y. por ejempJp.e.:. . la razón ... en treo mundo . cíOI) moral debía siempre . resllltado.. ~ .illlperacjo y..d~I:.Virtud.e.1 :...queMLvirtud'e.:~_ •. ..voluntad. postulado d'e la . ¿La virtud. la ac.•aqüel .juicio sintético. virtud que resulta.hacem. Púo . '..en."raci"onal..)' !JO ser.e felicidad y.t J •• ~.n. cidad... en el mundo fenoménico. bien" en.que es y lo que' debe ser. .£s sintético porque. y d..cluídas. Dios es el que asegura que en el mundo .'.el~p~ils~miento de Kant surge' la nece~Újad.ineludible..ela razón práctiC.l'osJenómenos a la's cosas en sí.. conseguirse por'. la.virtud. . c!Jgno de ella . ser cambiéll ..'11lundo. es a priori porque esa relación es necesaria.Dios .ticu .virtud.a.. ". el muncio inteligible.c' Kant.e una vez que por su obrar virtuoso hadeveJJid(l.le Ja:ley.'..>: •.felicidnd engendra'la .. ... tiel1e.su.'causade-la felicidad.tedes recordarán que.lyJa ley . • • • • . ¡" .¡las . Final . .ta.. :' l..'es'absolutamente imposibJe.mismo que es .berano.es posible .'. 'ella.problema de la aplicación de. mente la razón práctica postula la existencia de Dios como garantía de posibilidad del soberano bien. sentido dice Kant que. .1 .." e -i\~ . ¡.ser.nes . del~umplillliento de la ley.ostulada 'esa causalid.a los datos que provenían. La felicidad tainbién pertenece a su naillJ:aleza. también.' ..finito' pw:lo cual nOpuede darse e un plenq:acuerdo. ]}. e' -- R~sulta ...cuáles Já.temporal.o.es. para Kant.sólo. Usted. la inversa o sea. el.tiene derecho sino también obligación'de reclamar por su felicidad.:..ser realizad" por deber o sea. superar . práctica que .-('.sólo una parte de 'él obtenga plena satisfa. po.'iIllP..la {eli.'lo.necesario a..ad ..tado 'el soberano.? ¿La félicidad puede ser causa de la virtud? En la búsqlleda de esta' causalidad In razón práctica cne' '.. ~.n. y. simultáneanlente.:.real y.ELl1ombr.q~e ..'.sólo'.e puedo esperar .si.c.~ '. hacia dos preguntas básicas. Sin embargo Kant tuvo plena conciencia de que este fundameuto incondicionada deJa inoralidad.'la .idad puedo obtener.principio unificador' donde.en' .bien... la virtud. •• . .. ~\...os dignos por. debía relacionarse conJa actividad:. •.a.. ••• :e'. de apelara Dios ya)ainnlortalidad.. ":'._:. 'en' antinomias .~ .~--:. ropio dé'. de. para: satisfacer todas sus exigencias.sllma~la.razón práctica. En esos pasos ustedes habr~n observado que no._.sino.'. telaCióll'Causal que-hay en'!re esos dos elementos.cuando pretende extender.. y nunca .:i'..la. nLlá.la felicidad que esa . en.' Aeep.

.'vida sensible"El hombre"por el contrario. ... .~ '$ ".. aquélla sería en su raíz algo irracionaL Ustedes deben recordar que tal cosa era lo que sucedía en Descartes para quien hi realidad era resultado de la libertad divina. práctica.es una:.•. por deCirlo así. conjeturarlas. De este modo la obra filosófica de Kant.'/a.~ .'. .'::'1 . . [$!I... ante todo y fundamentalmente./ey que na está limitada a condiCiones y IÍJriiles de esta . no sólo en.. . • • • .~ .::~.13do.para' Kant el hombre no es Ul1anaturaleza rJjit. ~ '''' :'iJj ¡J>.. sino que también la tarea propia del conocimiento científico .~~ :.1 Razón práctica.:::: -/. pues. en la medida que no se limita a reflejar o copiar 11n objeto sino que lo produce..\!' r~ .e/el'a' ri. veo y'las enlazo inmediatamente (.' .. hablando 'del 'espectáculo. ..cta la recompensa que se merece.: J!l !=t ..'se:'saoe"cómo) por un '~ortotiempo •. Si la realidad '. El conocimiento. c'~ .o:}. lo trascendente fuei'a de mi horizonte: ante mi las.. . determinaciÓn conforme a !In jln que' recibe mi existencia..' . cual si estll"ieran en"ueltas.la 'materia.práctica la cual puede penetrar a Un mundo inteligible vedado a la razó!! teólica. 'ell. ... conocer las más secretas intenciones de los hombres..: . Estas últimas palabras nos dicen claramente' que . en oscuridades. . "¡j. tl~ . .': .:F' ::. valor como' inteligenCia in:finitiJlneJite por medio de' mi' person¿llidad . siempre nuevos y crecientes.< ~j" " . eLmúndo sensible. y Ull' ..im¡jorlt1i1'eiacoino criatura'.' . de {pena :vilal...buscarlas y como.' .. Pero el primado de la razón práctica también tiene otro sentido.~ . 'J . .: "Ji 1 '. La razón es práctica en la medida en que es constructiva. niji. ¡ .. c moral me descubre una vida independien-te' de la (inima-' lidad' y aún¡.en. /a :'/ey . dice: . no es una especulación teórica sobre la realidad sino que es su construcción . cuanto con más frecuencia y aplicaCión se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estl'eliado sobre mi y la ley moral elj mí . ~~t .: i¡~~. de la razón práctica' 'sobre la.'del' estrellado y del espectáculo de la ley moral. Siendo. .."omnisciente" porqlle él es capaz de penetrar JI.. ' "~. la razón el fuildamel1to de toda objetividad. el! cambio.teórica' radica en que la razóiJ 'no.: .." .. en definitiva.'. una plioridad del uso práctico sobre el uso teórico sino que la razón tanto '6n un uso como en el otro siempre es. debe ser..poco más adelante. Y como ustedes reco~:darán. de la razón~ La filosofía será un pi'eguntarse por la actividad sintética de la razón. .' •. la filosofía consistirá en el estudio de losprineipios.'.en cumito se puede inferir de la."El prillle/". como lo dijimos en la .'n mero plinto en el universo.. será.. unacrítica de la razón pura.'1 .. Kant inicia la Conclusión de la' Crítica de ].~:~~. cielo :t:'r{r?~ ':~W. Jiara Kant.. el hombre no es algo ya hecho sino algo por hacer.'ida.: whnina dando Una primacía a la razón.de .:.~. ~ • • • •• ." .0 fuera una construcción de I~ razón.Ambas cosas no !le de.. <t..animal que' tiene 'que devÓlver al plí1lleta ci. se confonna ei) conocer lo que el hombre es fenoménicamente sino que. .tarea que se extiende al infinito.j. sina que )'a a /0 infinilo '/. . rt ~.primera exposición sobre Kant. con estas palabras: "])os cosas llenan el ánimo de admiración y respeto. ~~0~~~f.. El prU.. ual ..''''e~~ .. ¡El segundo •. La razón práctica dice Jo que el honibrel es deseJe su debe ser y por eso afirma que es una infinita tarea de perfectibilidlld.: .' . determina lo que el hombre .. de 'qúe fue hecho después.. ni es algo meramente dado y Iimita'do a esta .de' haber sido provisto (ná..:. un juicio de 'la razón sobre ella misma..\ :. i .': . )'.cia .¡.-" .H. será..esiJectáclllo de' 1:1I1a inill1Jilerable multitllcl'i:le mundos aniquila.. No significa sólo. .. penetrando en el inundo inteligible. Puede JJamárselo "omnipotente" porque él puede otorgara nuestra condu.' 'if-'1 . por esa.. ..todo.. . ¡¡I:menos .I~1.. el {unbito de la moral Kant sustituye el ser de la realidad por la tarea de un deber ser.~~.:j' ~~U~-J!~l :i$:~~~~ :'. .011 la'condencia'de Ini existen..es producir su propio objeto.

} " ". con 111' iniciación delae. .> •. .." . ...Por eSQHegel piensil'que él'n".'¡.. :). . "':¡.'.' • • •• . 1". --' .... .cabida en.. Pcro Hegel tiene. el mIo 1770 o sea el mismo año. Con el genio de Hegel. :. r. <R' .. ~~1~ [. Pareciera . : -1 ...' .vida..I '" ece> • 'Ci . i . •.. sistianll'tizaci'ón.según:'Vimos. su actitud: crítica:.' cóncien'cia. ': .. .. . . también..' .. -'. ¡... :. . :. ' •••• •. Eh su Filosofía del'd~recho' escribe: .-..de' ella misma.tC' i '1:~: .. :.~¡~ ..losmomentósde'ese' proceso históriéo encuentra .'. .mismo tien'.lósfB'afíos ingresó en él Institúto de Teo- .. su ..':- .I'scribió su." ¡:'J.una. '-" .. '::. ..:.. luego' de heroica lucha.<A...~'.... : :.Su.' </ ..~• . ".'• .' .el' ocaso. a ..'.1.'o "..::: .1!. El repreSe¡úa' la plenitudcIe.total autoco.'Cada uno de . de'O¡.-="..::l: ¡ ~¡ ..comienza¡. .¡'.•- '... i{~ ...t ..' •. Alemania.'-... . ..[: .. podría decirse.' r.C . .. . crd'adero sistema d~ la ciencia: Sr'ello' fuera y así.(~. • • •• .f'::J:. . '""". su retomo...-'".eJf..: .. .. l.significa¡ l. . '¡ .!. .c'aducar.lajuventud"sino.: .posterior n.: . . .f . ~.• • • • ..stl . ' ..un proceso'y. : '1 :~: . '.ese desarrollo y... .: J.1" /..:::.el:desarrollo filosófico.:.::~:l .'1u6"la:'sabidüt'fa..ha comel¡zado a e¡IVejecer. S I :6~ tf ~~r/ .:" .'... . '.. éste iniciaba.' • • . .' ~" ' .'l~'li.' '. .. "... ..1I1inerva.:!..r. .de '..'que. ': .' . . . h'a hecho otra' cosa' que dar'expresión al' d~finitivo' . . el saber sóhes posible CU'andcJ'./ "Cuando la fl/osofífL.:z" -Hegelnació en Stuttgart.y... es. . .. ."' '. Disertación ... .'.' .lI!lelo. .y.. .~ 1"": .:..de a'luellos'mom~ntós no son'sino"Íllomentos. :.'~.:". .. de 'que esa plenitud en .. _.:J'¡.nivel de. . ". • •...:. : ':1 .elltoll'ces. "j:". •••••• .. posesión yadvlerle que cada' unQ. ./ './:. ." ... .." ..' ':. ._.." . su sistema: en el cual la razón.néiencia.. . ': I BEGEL .. " .sino que únicamente' se deja conocer: El búho de .. "l""'.requiriese ho el ai'dor y el verdor'. pues con gris 'sobre gris no se rejuvenece •.. ..d'e E'thopu'significaría.o.. .' . Ilega.•..J. . .de.i. .Hegel"s610tiene ¡in carácter' episódico. '" ".porque l/na [arma de vida ha envejecido.:. ~~:.".': . . '. que Kant . '. .la"'ciHiJ\ .¡..! .' "/ . •. ..i " .. '..~q.y' epigonal.cidcnte llcga a su más alto .". .. ' ~ : 1: ..:"' i.. . '.'¡a' serenidad crepuscul'ar deuna vida que ha iniciado.po.todo lo. !.a si¡ plena.. :-":.'.madurez-:intelectual.pinta gris sobre'gris." . •• . . ... :1.a...:. ." .¡ ..\.i.': ".".Júsculo. • ::~r> .uila 'fol'Jna de vida.'. .. que Hegefal ser la culmiiia~ ción de..' . -- . al." " '':': .':tamoién..'.""". ResuUaiía. '..< . • ..i." . r. ... '.

es por un funda'mento. advirtamos por nuestra parte..l. LA rlLU'::¡Url. el problema de la comunicación entre la res pen.es el fundamento buscado I. muy dificllltosa. Nosotros'. Según Hegel con esa. Pero esta sustancia'de Spinoza no convence a Hegel porque la ve". ~.historia noso.. dicho. ql.emergen todas las cosas y luego de haberse mantenido aferradas durante un tiempo en sus respectivas individualidades. . de verdad. .ra la solución buscada. pues ellos deben expiar recíprocamente la culpa..casi coloquial:.i'~t'1i . ¡~ sí mismo. • . peitsamieilto y extensión se comunicaban: porque no eran sino atributos de la sustancia única y absohita.!' el origen.'-< l' :" 1 :. pleno de entusiasmo.. . de' la comunicación.' .preguntan.l.tros'. como Hegel. .'" ~~ ~'~ª. .del sist. en Heidelherg y.al dominio de la fe racional. la .origen de teidas las cosas. •• e e'l ... Vamos ahol"1la aproximarnos a su filosofía.r. en definitiva.'a' 'primí podía encontrarse un' prinCipio rescatable pa. evidentemente. ese yo pensante 'que se segrega d.~'l1\tey la res extensa. soslayar el pensamiento de Kant. Ahora bien. Para éste. pues. empeiíado...••. ~. entre Naturaleza y.'.eus sive Natura. pero 110. lo que dice el más ántiguo fragmento . de acuerdo a una ley necesaria. Hegel ejerció la docencia en lena. con esa identificación de ella a D. se originan. Hegel fue testigo de acontecimien tos históricos funda¡nentales como la Revolución Francesa y la presencia de Napoléon.re . de certeza.•. por tanto) -e. Ellos reconocían. • e .'" ':¡j:-. Este "yo pienso" era la condición originante de todas las cosas del mundo y también de nuestro "y'o':fenoménico"..l . significa la madurez y la.b. : '. de la posterior distinción entre yo y mundo. Era el fundrunento.¡¡:¡~_4' . sea del sujeto'y los datos que la intuición se¡jsible captaba de la realidad. Los griegos.: ••• • •• .lUl'( 1'1. " k 11 'J .. sino un. Recordemos que ese fundame¡lÍo sólo puede encontrarse en el pensamiento y.'"::). se J'esponden que ese arkhé es la Naturaleza.jf. ya considerado como . Y. La lectura de los libros que escribió Hegel es.¡Pero en esa. Una era la quese iniciaba con los griegos. . Ja FenOlllenología. es que con 'él y desde él se.ya conocemos un intento de solución para este l)l'oblema de la comunicación en Spinoza. dijo. el arldlé de todas las cosas. La naturaleza puede tener un fundamento de verdad' sólo en la medida que es objeto de' conocimiento de ese yo pensante. disolución. Con Descartes queda' pues. Felizmente los álumnos de Hegel. y el filósofo Schelling.'Hegel que sirve para aclarai' .hemos tenido 0. Por eso una vcz que lo vio en un desfije.. .. plantea en filosofía el problema de la conllnlicación d'e las sustancias.r . más sencilla. pasa por ser -y me' parece que ~J . de la sentencia de Anaximandro.L.~~. Pero. La pregunta de Descartes también. 'en el sentido de yo soy una cosa que piensa. desde elementos heterogéneos. es a esa misma fisis adonde torlas ellas retoman.or Descartes y el que. Hegel. Se trata. del Espíritu. de donde . La condición última de esta síntesis era el "yo pienso" que al ser la condic.algo puramente. adentrándose en . j~t. Ese es eiproblema que hereda Hegel y ante el cual.d~cididrullente se enfreljla. con una fidelidad que merece el agradecimien~ to de lodos nosotros. Sin embargo también le'parece que ](unt no ha sabido mantenerse a " . Estos elementós eran los conceptos propios del entendimiento o. una exposición. también se cumple su. Uno de ellos.iencoincidió en la admira-o ción hacia los griegos. de todo el mundo. . 10 hemos. puramente geométrico y.lUJ..f\ l"U.fundamento: @¡ .. '¡. un ellsimismal'se en él.cOlTIo'.carente de yida. la otra la que inauguraba Descartes. "'!j&. tomaron repetidas notas de sus clases que luego" de la muerte del maestro fueron publicadas como libros. en Berlín desde 1818 hasta su Inuerte en 183 l. es Jo prop'io del EspIritu.'" .~i . en ocasión de la batalla de lena. como ustedes lo tendrán presente. J .. utaugura la nueVa actitud filpsófica.ión de todas las cosas no era ninguna de ellas. el poeta HiilderJin con q"t.y. Allí trabó amistad con figuras de primera magnitud. más fluida.el más difícil de toda la'literatura filosófica. "Ah " de donde derh'a la generación de los seres.' e':~ ~ . pues.ema de. por el fundamento.'N .le parece a Hegefinuy correcto.tisis_de_donde_ t".. según su concepción de los grandes hombres históricos. para Kant el problema del Absoluto era un problema límite que no podía ser objeto de cO'nacimiento sino que perteilecí:¡. enfrentada la Naturaleza y el Espíritu y sabido. Para..Lo logia de la lhiiversidad de Tüblngen. y la pena de la injusticia en el orden del tiempo". e. Por Inedia de esta síntesis productora de la objetividad se llegaba a la unidad. :&- :1'" :IJ '1 / ~ .síntesis de' la historia de la filosofía. Recordemos. la encamación de un 111Omento de la historia del mundo.ehabía visto al espíritu del mundo -Weltgeisl. cosas. e. ••••• e e ii .b ."t.-' portunidad de advertir dos actitudes diferentes. Este representaba para Hegel.... ciertamente..montado a caballo.por e'so la filosofía de Descartes es un adentrarse en el pensamiento.. • e • • •'.5. En éstos eJl" contramos. que pareciera que sólo es posible la comunicación cuando hay algo comú1l que pueda cOJl]unicai'se. él probléma que Jo acucia Hegel no I.. sintiéndose como segregado dé todaJa'natutaieza. concepción de la sustancia..vv U'( ll"'UVUL./.su pensamiento.'.):~'.el'B.das las.üede.• . de Occidente..! e e.mecáJiico. Espíritu..la totalidad de . . El yo.:. Spinoza había "matado a Dios". Sin embargo Hegel advierte' que en el desatrol1o que Kant Jlace de la síntesis... ciertamente.f'~ :.. tan presente y tan 'asuniido en el pensamiento de Hegel. en un porfiado pensar en el Absoluto.: et. con toda razón. sec. en Nuremberg. . una identidad y unidad fundamental en ])ios.el resto del universo. Como ustedes recardanín. Todo esto .¡. una vez más. . finalmente. po.

.' en..'d'" El Absoluto es' el fundamento común .:: ¡" ''. de él participaba. pues.'i.la ingenuidad 'del vacío en el conocimiento . • • • • • . " •. donde.definitIva:."¡. es sóICi'po'ri]ue"¡Jaiticipa del I~ .. para pasar de sü' ~n~~i a su 'piirll-sí.!.' • ... . Dios. " .'Espíritu. :~ ..•.!a Fenomenología del.. "La diferencia no sea elimillada. ". liberó' a la NaÚuideza de aquella subordinación a . " . ninguna noved...ad.~ . '~'i':'~ .(dea:'~Absolutfl. . ese no depender de otra co~a strl/restar sLieIlo de to<l.Pero'este..de ellos deje de ser lo que es.paúi' ii'deviniendo de su encsÍ-asü para:sí pOllelo'.r autoconciencia...1 202 INTRODUCCION A1.'. qué el..:. La cono.1 i10 "'sólo 'cs"cn:'sí' siiial'que necesita desplegar. salir de su soledii'd:'y poner [rente a"sí a'un Oüo'.. " "1.~~ .'Y"loC'llaI""i.:entonce~.ucióli' desde que aquélla sólo tiene' sentido .."..).¡ "Todo esteí contrapuesto.r". También.ha 'sido'creado por el Espíritu desde la Nada. Espíritu Absoluto. que cada uno. .un sujeto cognoscente. " .r"."\.".. nariamente muel'e al 'nulldo es la contradicción. de él¡YaitidiJa.<.: ".entre Naturaleza. YaPlfÚón hablaba delo'Otro 'comoalgodisNnto del Ser peio':qüe exis: tía úniCamerite' en la' riledidaque.füerá:d'el Tbüb':. K :~~ .'.. El Absoluto debe ser considerado.modo tal que la diferencia el\lre éstos no queda abolida en aquél.~r. Schelling. en . ritu en el Absoluto no significa... pues. ab aliosolutum hacen que el Espíritu sea Absoluto o.:' : • i(i ..Otio.según''el' iriiSnl<iHegel 1'0 ha advertido. . problema de la relaciÓn entre Naturaleza y EspíriÚ. . . Jlida " . sino.1 . ':'.' Rri.. Lo que ongl-."~ ¡ • 1."" . . toda su posible riqtieza." El' Espíritu.r~¡ie 31ii'se"desnn'oUand~ el Espíritu va 'coJoi:aildc/'lo"6xiraño:'al1e. ~ 203 .I.. ::~ .r l . '.:' . también. por'otra' parte. el.conlprender las siguientes palabras que Hegel escribió al comienz'o ele S1.. '... 'por ejemplo..\ \'. la unidad de Naturaleza y Espí-. :5er~lianlsí lo'que es en-si. está ya actualmente la contradicción .' Espü'itu. es el principio de todo mOI'imiento y .... 'En ese Absoluto quo para Hegel es el ToCio y el fU. tradÚ:ción. Sil] embargo' esta riiesa."pués.'. " :¡- alienando.". LÓ' Otro es':lcr'extí'~riú "álíeliús-' respecto a la mismidad e1elEspíritu.~.:t .cieJido'. ":"t . en la identidad está la contradicción.\:'.:. El Absoluto era para él una pura indiferencia. de ese modo.if ~'. ". .?':.'.ol. \".:. llama" quizá. 'o' ¡ En sí lnisrrio el 'Esprritu "es'~sta'lIn"idad' ájrisigo qUe nó 'riecesitaO de ri-ingú.. y . Su.¡:I~.:[: . Pero..¡¡:-Esa. . ..._ .Ser.. de toda . ..~ . por.perte~ nece. '(le 'dírüimis y e"ilei'ge.'~ . . .~ . . de potehéia 'y 'aCtó. . para. es eJ.~. Las palabras son éstas:' .> • • •••• .. y Espíritu pero de . necesita salir de sí mismo. . '-. .~: '{ "rf.! ~ . En la unidad está la oposición.:t '. lo lIainfl.' ..z:órr.. a ese Absolu to Hegel Jo.n'. >. necesita 'ac'tüilJizú todo"lo que 'es' 'en 'sf-pai'a'haeerio objeto para sí niismo...nns>y. diciendo que'es comO la noche donde todos los gatos son pardos. "~o .. .y hasta llegan mofarse..1C¡amento de todo. eii'tiiii'ces.Espíritu o de esos modos casi equiv<ilentes:porque vé. del .'..' . Los conceptos sej'-eil-sí y ser-para-sí. . para Hegel.>' . En contraposición a Schelling. •• la altura a donde lo había llevado el pensamiento e hizo una mala irLterpretación de su propio descubrimiento.' . 'para'jise' cono. . el Espírit\. • . Con estils ai:l~raciories creo qu c''C'stainos 'eil"éontlíciones' de'. queda sin s.t .. "'. . oí...1.:!" con cierta 'inconsecuencia: IElear .~ . '. tanto.A FlLOSOFiA • ..:': . «::: ".ser .. l. a1Ser mismo y todas las cosas 'que participan. sin llegar a petrificarse en dualis11'10". Jos equivalentes. ' Hemos visto que para .. tanto.~ ~ :} 'i..ia de'lafilosofíaaristotélicá. Para él Naturaleza y.' ele-su potencia a su acto necesita del movimiento. p¡ira tene. contradicción.de ella aL comienzo de..: 1. .particic pan"por ello mismo. . :: "'!' . .Hegel la Naturaleza y el Espíritu están en el Absoluto.>" El' Es¡:iíiitu . como simple indiferencia. .~' . - "l. ". en él\Atisolü to' lo que siempre ha sido una propiedad def Espíiilu:' el ser' no'só10 e'li-sí'inismo COl1l0la Naturaleza sino..~ .. 'Estamesa.que es conocida por éste. • .en la medida. HEGEL '. Kari't redujo el alcance de aquel "yo pienso" al lim'itarlo a la pura subjetividad hUlllana m'a!ogrando..pues. . . . de Kant.. .'..1.' .. otro.c..1de la filosofía. : . sino qne ha emanado de él.:j"" ". por.. inmediatez consigo mismo.. " ' Esta' 'idert'deIÁbsolutci:¡joni¡mdó 'lo' 0tro' fretite'a 'slI 'inisniidaet no es. en forma'actualmente contradict~ria." .'" ~-. " ("' .."" .a sí mismo de un modo inmediato e indepeJldiente de 'cuaJ'qúier' o1:Í'¡¡' éa!.¥ j..kesulta.~c> ••• • • .Espíritu.:' . . . Sin embargo.1la' liist61'ia.Espíritudeja. En el desill'l'ollo.:!i~ '. Espíritu.tal sentidoiipodemos deCir tlue es Id OtJ'o del Ser.AbsólutO sea Esp'Üitu.. indiferencia 'ni.':en.J ..".. " '. según palabras de Hegel de modo que . se unific. no.X. :1' "f. afirma' Heg~l. sino que surja eternamellte de la sustancia..~ban en una unidad' de identidad que era el Absoluto" ~n el Absolúto para ScheJling la Naturaleza deja de ser Naturaleza y el. portiiiJtó. :~ J . lo que es lo mismo. ::¡ '.' el"poseersé . .l Fenomenología e1elEspíritu y en las cuales tlenuncia la insuficiencia d'e comprender fa''vida del ESIHFitú úiiictll!lelit6' deselé"su"'ell'si..Hse Otro 'no.~1 W :. también de la contradicción. . '-.' ..}. J ¡ . no cabía la diferencia de Naturaleza' y Espíritu .~". • .. L. es un mOl1lento de su'despliégue y:. oiro no es algo absolLitaihenteilistinto' '(rel Espít'itt('¡Jorqüe é'I'Espíritu 'es el Absoluto. . ... '/'..1. no es la tbtahdad del Ser Y'..qúe'son"eoncep~ tos técnicos de la fi]osofíahegeliana'[son'. l' ".Tod'o 'Y'ilada 'hay . u ... . I ". . para-sí. sc va_ . "..\ '. Hegel no acepta esta concepción que del Absoluto tiene su amigo.

nDUJ. crea respecto a él un ámbito de 'alÚridad. dice Hegel ' V!I~J '. / .••••. ciertamente. .les y . .'r. es IQ que está abstraído. 'Cada .. La alienación es positiva por lo que ya hemos dicho: permitirle al Esp. desde . Y'Jf:~ ¡~ :~ l!¡l~.¡:)t . como quietud.' . de sí mismo a sí mismo.la positividad de la cosa. se ¡¡liena. 'l':!'-sí aquella vida es.supemr esta alienación.?::: ••• ~ .. •. .solamente illla .• I.\' bien en permanecer igual a s¡'. . El fin es inmanente al 'iiovimiento y por ello no sería propiamente.í .).J"""""""'-'" i ••• I. pues. sepa-' rada del Todo y. Igualmente en Hegel las cosas se originan en.\" 1'. 11" lit.. buscarla afer:rándose a:ser siel~lpre é'¡ mismo ~n cada uno de .. allí también encontraban su disolución.¡¡ '. .: . su alienación'~ ii ~l .: .~: . .en. de' él surgen y en él se desvanecen."". Sin. .. no expresa a éste sino en forma pa. El Espíritu . no captado como este movimiento es . enlon" ces.•. en el ser-allÍ. Ellas pertenecen. rt-. ninguno de esos momerltos en 'os que va alienándose. Por ello no debernos dejarnos equivocar coil!a expresión crear.~:£' '\...' caería en. pues. ESte movimiento en el interior de. el Espíritu. ~: ..rcial y defectuosa.. .. Recordemos la diferencia que estableCÍa Aristóteles entre movimiento yacio..''1 .~l. ~ :.!W. . Escuchemos a Hegel:. ..:kl I~:~ La alienáción es negativa en la Jlledid~ qu'e el ESIJíritu como Totalidad.. como han 'sido. tan pronto pone lo Otro. l 4.i. El Todo de' ese movimiento puede . • • . mismo.imiento absoluto .su aflm de autorrealización y autoconocimJento..disueltas y io pel'dadero y lo real son justamente eSte mopimiento que. r!l. con ello. de la Fenomenologin: "£1 Espírilu solame.' . "Así las dij'erencias' que son puestás son disueltas tan inlllediatOlnente como han' sido puestas y son puestas tan inmeditJlalllenti!..~IE 1 . en última instancia. la serena igualdad y la unidad consigo misma que no se' ve seriamente com...'. E..nte.~o.¡. de este modo . en el ser-ahi e i(Wlediatamente . La alienación.el Espíritu y en el Espíritu son abolidas.'.que marcan uno de los momentos cumbres del pensamiento de la . Escuche'mas estas palabras de. i '.' . Hegel sacadas.. Por ello el Espíritu no debc kmerlü sino) por el eontrario.. al alienarse y poner un Otro sale de su ser-en-sí y entra.> . O'ea. como Esplritu. de esa vorágine y el movimiento todo es visto por Hegel'corno un delirio báquico.} f . '!. corno lo hemos vistp.es como el dios ICronos de la mitolog¡'a griega que se devoraba sus RIopios hijos . tan pronto pone las diferencias debe ir!as eliminando dentro de su mov. '.~'.~ .. . es racional.\. l .'..'. miembro está ebrio en medio.. también.'. .manifesta'cÍón del Espíritu.la Nada porque' lodo el proceso se mueve en la inmanencia. Pero.: ii .}' "" qt • • • . menología del Espíritu: . mismo en.y.. a la Feno. aunque el Espíritu ni surge ni se desvanece. del automovimiento de la j'ornlll en general". .. ~- . como Absoluto no es. pues.t. un movimiento.humanidacl.. ante SI U}l Otro" entra. o sea ele h.ser considerado.uno de esos mamen tos' al participm' e1el EspÜ'ilu.su vacía mismidad. m'á. ni tampoco comprometida a.-'< <1"1.'" . es la que permite al Espíritu.~ ~~:~~'. • . todo lo que potencialmente es. concepto fundamental en el pensamiento de Hegel.'como si tuviese Iniedo a su alienación.abstJ:acción y su soieélad y para actiJsliziu'.: .¡ .. Por eso les recordaba austedes la sentencia de Anaximan'dro que deda que allí donde se originaban los seres. embargo ese movimiento no lleva.' e '..iación. 'Es el EspíJitu mismo el que deviene un Otro -aHer. en el ser-ahi inmediato..es c'onsidel'al'Jo abstractamente.1" . del mismo modo que el Espiritu.' .~~~~ I~ . .l Espíritu únicamente desd~ su en..\'¡ . sI mismo enuncia la esencia absoluta. eterno o abstracto ..Ii. dice Hegel. usada por Hegel.l ~. que no es captada como Espiritu sólo es el vado abstracto. Hegel no h"y'cabida para una creación.. •• '. en uno y otro caso se trata siempre del misl110 Espíritu.gira en si. salir de . :i. pues. A éstas cosas las dice Hegel con palabras quizá insupérab. .i 'ese movimieilto todos los mamen tos son la . como en los casos anteriores.j]¡ lo' ...prometida hacia un Otro y la alienación.. La alienación... El Espíritu. Si lo fuera el Espíritu dejaría d'e ser lo que es y se haría simple cosejdad.' :E> . ia jiúrza del Espiritu consiste. Cada. para Hegel. No debe proceder. '[. a nada distinto del Espíritu sino que es un ir. ..~ t'(Jt~ "..:~' . En la filosofía d~. ''Todo Jo real es racional y todo lo racional es real"...) sea un mundo.¡ ""'-.. El Espíritu se mueve ... :j-. Para superar la .Vw• u~..'W. razón.íritu pasar de su en-sí a su para-sí.i'~ • UJV.un mundo :'. esencia de ser-para-si y. Abstracto. ' ':~: ~. .!). Estas palabms de Hegel nos dicen que el Espíritu. por tanto. paltibnl" pélcía". ~~ :J ~ ..deviene.. Pero este en-si es la universalidad abstracta que no tiene en c!"mttl su.. propia inmanencia porque el Espíritú es el Todo. .! nada hay fuera del Todo...dentro de su.iS .'1 ! el ' e:f:: •. la esencia absoluta. Pero también cada uno de esos momentos 'lIe'va su propia negatividad y es devomdo por la vorágine deimovimiento ..\' . Considerar a.Ios momentos de esa :die.1 .r I:. Este en su inmanente _y eterno movimiento siempre permanece él mismo. tiene para él un sentido -positivo y también Un sentido negativo.o "\i.

' /'r- '.:su presente:'los .El Esp iriiu'" tiene ."Las heridas del Esp. f. . :' '.':." jilstamente. ~'jen't6: el penSaniié. de .: . ~ .. . pero e/los.surge -ni . pues." . .F ... /hora . de éstos: es 'inmedia(ameníe disuel" (O. Esp/r.xíos que.hacerse' a si mis111."Y.:-segúilJ{eJel. mismo.todas :las' forp mas en que se.algo semejante: '. arrh'a'. 'conservación y'.iah'cjtie'desitú6nir Dios..' ""'.'..'van'Oa. . .• ~'. no son aniq. ~.17cepto:}1uís :holtdamente ..macLa mllerte. sí. y en el/o justamente consiste su naturaleza 'que es la de ser real.ese resultada al cuallle. ::..{piensa a sí. a .infinito".'.ió cjile . . cierto cicla: el.de.Espídtu si~mp're es . . 1 " ..".tc7" . uzo ". al mismo tiempo.histoda universal dice:':" . entonces..a HegeL." :::.:.'.:~l. misma.'" ' • •... [. . . Espiritu ei la PI.mis. LA FILOSOFIA el desvanecerse.~ • :..'. J' cuya .si mismo. indefinida . que en "si n1isma.es.En':sus'Lecciones ~oÍJre.e.:" . 'En' todo' el proceso el Espíritu ha ido conociéndo~s. )ft \ ". -id:. indefinido e/l.' . • 207 "La: l7lanifes(ació/.. Esp frUu que se busca a si mis1'110".0.modo . '.1 \ . .1 J)laL.profundidad.Todo es solamente la esenciaql. """ "1 " .• .1'. •.m<' .' .¡: f{¡ )f .. ' Por eso para Hegel la figura de lo Absoluto es el círculo. . pongo. destinados a desaparecer .II..luego el progreso no es un progreso.'..' .".: •• '. lo que /lega a diferenciarse y se da...'. "]...formas ~eJ. \' . ...una existe/icia: . el . En . ..la fenomenología Hegel dice... . és preseIJ'ado . . alunlnos la imagen"de 10s..[0: '.. ':'0..como .en el.tienén. sultado.Espíri\u.. pues.1 .'.i.'. .:.P9rque sus..imultáne. ".cada uno.: .~ . y.' sino.el surgir J f cer abstracción de ninguna .man.' .: ..la mosofía de Ja.pero este Todo no está en el en-sí del Espíritu sino que la logra en el desarrollo.sí mismo de . ga el desarrallo es el Espíritu 'mismo':Todo el desaITol1a no ha sida atra cosa que una marcha.i.~f Ii i. .: . . Hegel.' .termina. •(~ . TOda"que. . Recordemos.justicia . ~egun Ar. Ese enriqúe"(:jmien'fo' es: él cdnocúníento. al mismo tiempo. livos '. • 1.ismo. ':". .... La coincidencia del fin con el principio significa.':'... 'el Espíri'tu . ~. expl-Úal'"e:"quiza 'coino UIl juego del amor consigo . .1 'f -'-1.(: 206 INTRODUCCION.son..~en sr . p.erdad....de aquellas' fases.siiJInpre '¡o-eru~..c1~:eso~ ríos no es to. . mismo'. • -'l- • • • ~ :. }: ::: .' .delirio.movimiento.'dada.' .' El. sin embargo. • 1 ......:. j . 1'... . a . que el fin coincida Con el principio..Jas.e. existencia "."la autoconciencia.l es. que en la última págin'á de la Enciclopedia Hegel cite en griego tin 'extenso texto dé'¡'Jibro"XIi de la Metnfísica de Aristóteles donde éste enLlncia su célebie i1cfiíüción de la 'divinidad.' .. finalmente..' \Ji. tilS' diversas... al na ser nada absolutamente diferen te de. aguas son co'nseryadasen . La verdad es el Todo.e. elaborado de s[.. [armas .\'istenpia.estar ebrio.: ¡ .' " . elÍ caso contrario el desarrollo carecería de sen ti'do.tiene' 'aúii. mueren coma. AlIfllebung significa. Por ello la verdad del Espiritu no puedc ha.d'e/irio. -~p o ':l " . 'No es extraii~.itu: .'ha" iclo p'ensanrl6 en' S:(]l.. "La .:'.. algo que' se recilerda'. "Lo .enlll)a de.saber.pasado :.los.:q '. ta. en. .'tener detrás: de J"i. ser anuladas san s.con$ervacl. ~. el . "'.Qe~l. ""'. aquel . eJ'(e"movimiento :no. . translúcida. .reabsorbe en. para .él . individualidades.ingúlt miembro deja.:Espíri-.tu.Siempre.' 1:''Jr . ¡1.. : .qs ..' .:'€ l' -una "conciencia)más . el Ctla{J.sil)o.0.~ ~. J'.osible traducir par una sola palabra castelh\na.:n .~~ '.saoer .l.':' .. ak Espíritu. ~.~... el Todo es el resultado de ese desarrollo .ha' ido'.i... ". _ : • • . ese final •.....'. '.ilar es: El) semejan té.singulares del Espiritu ni:. a Spinoza cuando decía que "Dios se ama n £i mismo con un amor intelectual ..un :cf)... .'.dejan cicatriaes!'. .e_se completa medianteel desarrollo.momentos que'.es ahora.ni trascendente silla que ha cansistido en buscarse a ..~al.. as¡'co/no este .: . de. silla que.. .Esas formas al..:.' " Las diversas fases del Espiritu constituyen. ' Pero. nb .:.'morj¡". .T 1: "'".'.::.' En la .~n su. insistamos 'una vez más.'. Enla Filosofía de la historia leemos: "El concepto del.Uiladas..pensamientos' determinados. • -..'separarse •."..'t .sólo' ( I p' 1\'1.'quieJud...:'. hacia :sí mismo.LQs ríos. ..el. .'El'Espiíritu'¡ue.. utiliza la palabra Aufhebung que es imp'.subsisten . :resente' RY elJ. :::i.••. -Ese desarrollono ha tenido una l11e . . las.:.::' "".(odas 'las'fases' def.:¡.'erdadero ..:.'erdadero es el Todo.. Jia)'.aniente. :del..f ~ HEGEL .. están actualmente presentes en él.concebido' como quietud. . . un enrique .. es el.J11aJiifestando. el saber absolu 1:0 de si mismo..se desv(lnec.jJarticular.prescn.íritu. {.e$.en la .tal.Pero el.Ia realidad l' el mOlJimien(o de la vida de la .: :ta..teltasobre si mismo.. Aún más.. ..1omen(os llegatilJos y .ii:lade Dio~'y el conocimiento divil/a puede/i.A. ~ujeto a devenir d~si mismo". ya'que al . De lo A bsoluto debemos decir que jilndamentalmente es -:¡'e.{¡ay U/1 fin.. que el fin sea un encuentra del origen. .cjón.'. " :. '.Espíritu ...' i. que sólo'al'ji¡wl es lo que es en verdad..rica\."'. En :el: Todo... lo illfinito. .parece.'pero' -sus'aguas"se¿. ->::' • ••••• • "rl o" : [ ..es también.1 :.istóteles: ser el pensamiento del pensa. es.'. .enel.'que posi-. .~t : .. c¡jTIjento del Espíritu.~' necesarios.' •.o"bjeto. la }Jue/ta sabre si mismo.'.cuando.".y " simple.' . el.de . anulncíóú'... también 1lI1. que es en sr y constiru)'e . .saber es inmediata. .conservaactu alf mente . ~ i.'" ". asi. '" '.shp~ración: . era la l1nka activi. báquico.: . Esta. nt. .

.' ••• e talidad ".~IC . ya que el Espiril'iJ va pensándose en cada U~lOde sus lúomentos.1.ij¡ e.I-lemos visto que en este proceso el Espíritu.. es lo lIniversaique se l1a particlli'arizado.es decir no el en-sí abstracto del Espíritu ni trunpoco'sus sucesivos mOlnentos aislados.< • . "tdda~llls cosas que nos rodean coiis(iÚl. En el movimiento dialéctico del Espíritu tendríamos. En aquél el'concepto de cada cosa va en" riqueCiénd'ose porque 'en su entra'lla contiene lo que aúteriormente ha negado: La dialéctica consiste sencillamente en aceptal" aqiIeila 'ininterrumpida . Sl.delmétodo matemático-{Ieductivo. Es el momento de la.. Tomar Ull tei.'r~' minaciones fijas e inmóviles. La verdad de cada cosa Só.-: :> . Este sólo puede darnos un conoéiniieJÍto f0I111al p. se estremece ante lo infinito y atónito no concibe la projimdidad de esta visión ". en la medida que se trata del'Seresencial. pone lo Otro que es lo opuesto y lo negativo respecto '1' él. pero como toda cosa es un momento del EspIritu. religioso o irreligioso. :~ . ." e .-.su pro~ pia inmediatez y.: • .f~ ~.. L"':'.- • • e e e' . . la tiene de ~1B modo especial en el sistema tilosófico de Hegel. anarquista 0 totalitario. individualidad en el desarro" 110y pasa a ser otra cosa. La relación con 'CIEspíritu es la que ha sen'ido tle medio'jJlu:a que s... Recordemos que Hegel decía que tal intuición era "la ingenuidad del vaCÍo en el conocimiento" y que sólo podía'sum'inistrarnos una . Pero esto negativo no permanece 1'11 si mismo sino que es recogido y superado en '1'1proceso del desarrollo.'i . El pensamiento que toma se ex traña. . El Otro..'. tablecer sus proposiciones de modo sistemático y dentro Oe un sistema.: "'\. el mlHodo tendrá vigencia tanto en el . la filosofía para Hegel es ciencia sólo en la medida que puede es.objetivo. . A lo.1de lo jinito que'esto.yer. .s~_a.. "Dé este modo. • ••• .fJ. más bien..en cuanto concreto LÍnicamente es desplegándose en sí. Ahora bien..dM_~. considerada como una ciencia sisteJilática es evidente que debe tener u'n niétodo. También rechaza la utj]jzación .es el fundamento de todo movimiento y .allsirorio .sif¡ su. dentro del sistema d'e la Totalidad.I:n. soy sólo ella.G9nJrecu. . por el adecuado lugar que ocupa en su conexión con las otras COSilS dentro del Todo.}). al ser negado se transfonna en otra cosa. lnserúir cada proposición 'eil contexto de la Totalidnd para que nquélla.'desde el momento que la. es el. .. po)'que . es llevado 'nuísallá de lo que inmediatamente es.. l¡i. cambiante .10 l'erdadero. ~1./:..viene del griego títhemi .. como primer momento.::. ::¡.::~ . Siendo ésta' la concepción que del Absoluto tenía Hegel.~ 1:::.que únicamellte puét:Je J110VerSe elltre deter- eI Irj. Su negatividad'. el1 cada objeto . donde dice: r'i¡!~ "1".que significa poner.~"~..' '. como todo lo 'real'es racional. el acto por el cual este pone lo Otro. En la Enciclopedia dice que la 'ciencia de la filosofía es:. opere ese cmilbio.. . .. l}.que pone frente ¡¡ si mismo. en esta f0I111a . '. . soy Todo. Esta no es únicamenté un ente inmediatósiilo tanibién. .~' .1' es por la dialéctÍl'... también que la verdad es el Todo..17 J.:.ro de un proceso.de modo tal que el Todo constituya un sistema. anulación de . . su finitud es causa de su propia n..te método es el dialéctico porque es el Espíritu quien se dialectiza en aquelproceso.• ~.'opio del entendimiento..): .proceso de la realidad ..'¿ •• . rero este Otro pierde su inmediatez. Esto 'puesto es lo inmediato.. Ji! oposición perlenece también a la razón.(" "' :..encia suelo recordru'les a mis alumnosque un texto sin su contexto es un pi'etexto. El método]Jara conocer el desarrollo del Espíritu por medio del cual éste va conociéndose ¡¡ sí mismo no puede ser distinto a este desarrollo.:.ímbito del pensar como en el ámbito .3 . ..l . . ¡-lemos visto. ¿Cuál es este método? Ante todo debemos advertir (jueJlegel rechaza la afirmación de Schelling de que del Absoluto nosotros podamos tener una intuición.{ J¡. entonces. ••• ¡. i"esis .. siendoimpl¡'citamente dijerenie de si mismo. "Yo me entrego a la . • '.t~~ . filosofía es. recogiéndose y manteniéndose en unidad. El proceso continúa así por un indefinido camino de oposici'ones. La ciencia filosófica dcbe.. o sea como to- :~.:1"' e" ..toda la realidad se nos muestra como un ejemplo de ella: . pues. ." .:~'': ~. .~- • e • • .I" '. Esto que tiene vigencia siempre. mediación de si misma consigo mismd'. ~11" ~¡.inmensidad Soy ell ella.'. se comprende el acierto de su amigo Hülderlin cuando a 'él dirige su poema Eleusis.F transformado en Sll opuesto ". acción de poner. Dialéctica -dice Hegel en su Lógica menor-.. Hemos visto que para Hegel el Asoluto es el Espíritu pero no considerado abstractamente sino como un Todo a través de cada uno de los'momentos de su desarrollo. dice Hegel.!.1' "esencialmente un sistema.. máximo q-ue puede llegar el entendimiento es a conectar entre sí estas detenninacion¡'s pero siempre desconociendo y aún inlpidiendo.' '. .' .' Sabemos'que todo lo finito no es 'estable ni defiJiitíJlo sino. Ix oposición pertenece a las cosas. .l:en ejemplo Ll/I de 'dialéctica.)j i'.W .Iilarcha de oposiciones. :f I?.l "(.'palabra Vllcía".to hegeliano. ••• e\" eCo .10 es posible.egaciÓn.::' ". Es..l'. Lo verdadero es la conexión de uno con otros . cierlameilte.:'C '.tesis. que esas 'determinaciones puedan transformarse en otrns dent. contexto es un pretexto para obtener un Hegel' de izquierda o de derecha.

.\/'~ ~6:P~:: rior. es evidente ¿lU~ la iÓg..~ig!Jj!ica d iaJéc¡jca. . en la Ciencia de la lógica..inario de dialéctica es. la negación de la antítesis que.: •• • • . Por eso d'ice que estudia a Dios tal. .idad 'del Todo en el cual nada se nie. él..to se piens¡¡ a sí mj~m'o C\mcibi. va reuniéndose co.". el Espíritu. "..Forma no es. sin emlolturo.palabril materia. pues. • . también' los cOll~cliidos. a través de. • • •: .! 'C i 1'" " . Etimalógicaniente esto es lo ¿¡U e. HEGEL "Esle I'ellsamienro objeti1Jo constinte]'e pues el co/ltenido de la ciellcia pura.isigo mismo a través de todas las detem1inaciones que de sí inisl1lo IHjhech.fundamento. Re.. dia qU.o"la sin tesis.0 desde las figuras que el Espíritu va dándose sino desde de'nlro de ellas. la teoría de la Esencia v la teoría del Concepto.. al pens¡¡miento puro que va pensándose a sí mismo. Ella es 1" negativo respecto a lo 'anterior.../n esIJI'ritufinito ": La lógica de Hegel es 'metafísiea porque las categodas del pensamiento son también.osas.e estü deti'üs de todas aque])¡¡s mánifestaciones..'. .lII. El o .'k' .el pensamien.'. . simultáneamente. es el pensar mis '. . AdemlÍs. desde el Ser ql. . Lo Ló¡.Entremos ahora a conside- ':'. La síntesis significa..eonsiderarse a la forma del pensar y . entre. ..algo exte- ellos'. Hegel la.o y lo intcligible". en contacto con su objeto' y. pu es.lo Absoluto. a la vez que su flrnd.. '. .es la nntítesis. De acuerdo COIleslo la lógica tiene que ser concebida corllO el sislema de la razóll pura. en el sistema que él supone.. Es ell1lomento. moni<~ntos sino en In totalidad de él. porque dícha matería es más bien el pensamienlO puro y por lo tanto la Jorma absoluta !nisma. estúdia el pensar puro.que el pensamiento se Vilmater¡. categorías del Ser.t/ rar "las grandes Iínctls de su "desarrollo.' y.-i'. ..1110.AL. un leencuentro con el origen. La lógica.iJismo busc¡¡ su propio . . el reino del p'ensáini. en. si l/IlO quiere Jlalerse todavia de la.:.cido olig."4 ' l.por eJlo.su despliegue el pensamiento no tiene u'n fin exterior 11 SI mis-=-.we se mueve en elli!11bito de lo 'legatiyo. . • .:\0' qu~ ¡¡ SI mismo se 1..l. ' •.1. Esta palabra deriva de d os.cá no 'p'uei:lé'c'ó¡'s'iclérar las puras formas del pensamien~o síno. en definitiva. estudia el pensamiento como lo Absoluto.d'e la s íntesis. no es simple negación los l11omcnto's anteriores'. . por tünto~ .a ürnbitos distintos"lo que es contenido del pensar. T ". era ')a negaeión de la tesis.corden]().cit'a"de él aqliel fanioso texto que deGÍa que ".a.:( '1'. ~ntrándó.tu real y percladero que más bien sólo su contenido es lo ve/odadero absoluto. De ningLJn modo debe. • "'. rer. .del pensamiento sistenHitico. Por eso puede afirmarse que dicho cOlltenido es la representación de Dios.vés:de.lite lo contracIictorió.ento Ijuro.' '.rlismo deviene inteligible.a'su contenido como: pertenecielido.a' cuya . Y el obj~to de la lógica es -como también lo es el de la Fenomenología y . tal como est¡{ell su ser etemo. Todo se reline en el t:spíritu. . todo se cons~rva a un nivel superior a la' inm~diatez individual.pai'a él.nsamient.: . La síntesis es Aufhebung con'el significado que vimos tenía esta palabra: suprimir.\" . tanto.s'que. q.' .de toda manifestación. : ~i.~: ' ¡ guno de sus.. o IT. El pensamiento al pensarse a sí .l¡¡tcari¡¡ que Aristóteles tení" 'sobre cI.:: .T~nemos. '. . ' 'La'dialéctica com'o niÚodo ciela "j)osófí¡¡ alcanz'a'sú CÚ1i111ii¡¡. .entre. Pero en la Lógica Hegel consi~lera lo Ab~oluto no desde sus manifestaciones.le su sistema todo. •." •. En c(){IsecueJicia está tan lejos de ser Jormal J' de estar desproJlisto de la materia necesaria para un cOl1ociJllien.ya. r "i. ción. como el reillo del pensamiellto puro. . ' . pe. SlI fin es pues. siendo imposible que podamos . e-ns..::r .a. Su fin es inmanente a é( su fin es coinc.' .idir consi~o mismo.o tiene sentido 'Y.~~. sea la materia de esas fODn¡¡s.ponde su sistema llega a su plenitud . .rechaza. sea L'i AbslJluto. Por medio de la dialéctica". Al de.: .r. como es untes de l¡¡ci'eación. que en el desan-ollo dialé.< i: -". pensándolo.es la "t'rdadera.a tra. Estudia. consei'v'3r' y superar. C0l110 rcsultildo de.endo lo inteJjgibl~ . olras c. '. Lá lógica es:. estli. Este reillo es la verdad tal como está ell sí y por si.!a sino ~ue todo se c~nser..-'.~ca hegeliana comprende :tres partes: la teoría del Ser. X.::f mafC!ria~' pero una marer. 1. Pero la verdad del pensiuniento está 110 t'1l o.tc" sen. pensamiento. hemos dicho. En la lntrod. Esta' es la oj)ra de la 'lúadurez de'Hegel i.vocablos griegos:. •.u unidad coexist~n todos los contr¡¡rios. • nin.: •• • • .. l 210 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA es la negación de Jo anterior •. también superación y conservación de de ¡.p~es. ¡. . sino.cír estas cosas 'Hegel hace sLl. por..ilizaJ1dq y va poniendo sus objetos.. Pnr eso el Todo acl".:. o.~. J ~.a'11entación derinitiva.dónde busc¡¡r el fundamento de este Todo que es el pensamiento'! Lu lInica respueslll posible es que el'fundamento buscado sea el Todo mismo. Pero cntonces.de manera que hay identidad .nmá's."..' •. pues'l reunir. antes de la creacióll de la' naturalcut y de /... •.J"cf '.uiere decir reunir y.' .este reunir todo's' los contmrios se ilegá' a la. • .. imposible nos resulta no seguir prcguntando.r~fi~re a sí mismo tambj('n'~ntra en el proceso. : }11 .ctico nada se pierde dcfjnitivament~ süio"por el contrario.o surgir'.t. :"o~ .ucción a la Ciencia de I¡¡ Lógica escribe Hegcl: ~t iJ ['. detenernos en sus detalles. la diferenci¡¡ entre cOlitenldo y l'01111 del pena samiento n.1a:dadóun contenida.o.'. Ante esta respuest. leguei}1 que .."'. en la totalidad . Pero en un sisteÍ11á en.e signi(ic¡¡. .. a su La nueva cosa producida vez. ¡."" !. o. ' o. pero en cuanto este negativo se . de la negación y se d~selnboca en la negación de la negación.

Las'expresiones hegelianas son éstas: "!.. CIlla Nada..aes por la clllllidad que la exisl:encia es en si misma negativa .ahí y sein=Ser. El.' .' pecto a la esencia". existere) significa sUI'gir. es negación de todas las cosas. Existiendo en un algo.'1. que cualquier cos..la indetei-minada inmediatez .f[¡' !~:)lf1. igl/{/Imente . en .•.g¡f¡~)~{ '. 11 ambos: Ser . una de ella.enél nada pára pensar o es. .. nacer. entonces.vac. sign'ifica poner. Hablando Hegel de la verdad y superación de Ser l' Nada en el devenir dice: "La verdad.. . El Ser al no tener ningulla.\ • ~: )~ . 'j' 1 .¡'o pensar .st. Resulta. Ser l' 'dc la Nada l' se logra.. En su indetel71linada inmediación sólo es igual a símislJlo y . ni mlÍs ni menos "que la Nada".alu' ... .F con esto.de otra.juStillll'ente. es Recuerden las palabras de Spinoza: I:od:l iletermin:lción es negación.J~ .. Ji'ente. no lo puedo pensar como al!!o determin'ado sino como 10 puramente indeterminadü.:'.ti Absoluto como fundamento'! Advütamas. perO' .~.ser que al mismo tiempo es Ser.1en el origen de todas las cosas es el fundamento de la contradicción que sigue habitando en cada... el tercei' e1emeiltO' que reúne a los opuestos pei'o en el cual aquéllos siguen coexistiendo. . . La palabra que..1 • ~ .' • • ~ • • '¡~~~~ .só/o este .:cualidad.". teriemos la contradicción de un Sef "que no es y de Una Nada que es. si un algo.i. sino 'el que el/os no son lo mismo. es el .'¡J' . vés del devenir..EISel".••.no diferente.. lo pensamos como Ser.dicede ésta: .el 1110vi o . lo mismo .SiIlOIIn ser. pues. ~ ~ .devenir: un .su cuaJidadla existencia es algo Jeal. la síntesis. El Ser sale de su indeterminación por medio del de'yenj¡. piedra. . tro.cóll'!eÍ1ido: la' iiule/erenclación en .~.eJlas.. En este algo el Ser est:¡ fuera de sumisillidnd l' se pone en un ahícomo existen' cia. que una co"a es difei:ente. ~ HEGEL 2]3 ¿Cómo piensa el pensamiento .. .••••• ~ ".[ . Es la pura itldeterl71ilUIción . ante todo. Por. son. . de hecho. e intnedialamenle .i detenilinada que pudiéramos decir dt: él sería negarlo como Absoluto porque lo Absoluto no es ninguna cosa determinada.~. colocar. J. a ]¡.• V. sitio que SO/1absolutamente .••.novimiento donde los dos san diferentes. poner fuera l' es derivado de sistere que. Etimológicamente existir (del latin.. que al estar pensando el Ser estamos pensando._ . no tiene ninguna diferencia tI!.~ :¡¡"¡ . pero por vla de /. Al no ser nin~una de.. . qué el Ser e~'''... puro: Ser.. El Absoluto es proceso.negacióJ1. Es por la./1mediatamen!" ". Su' verdad. Ya coniinuació¡i. pues.' entonces.es.. y. pei"ó la" i"eliresentadón espeCial no eS aqul perlinellte" .'~1:ª ~r:iJj • • • :c~1 ~J 'Jr?!~ Jr~ . miento en el que cada uno devieJie en su contrario. Nada. la ausencia de determ'inación y . I •..• '-'" ("\..:: .:~i .. ~_ • .//1{1 diferencia qile al mismo tiempo se ha resuello . consiste en este movimiellto de¡ inmediato desapare9er de uno ell ."es la' ullidad de Ser y Nada: es dccir es un no. :l' . Al Absoluto. .: '. . a otro. pues.. en suma..J' Na(1a.• . c{o intuir y pens~r.El Ser y la Nada.-ah( Tomando . establecer. ' "El origen contiene.•c' .hombre. La 'éerdad es el devenir. exterior .pues. usa Hegel es Dnsein fOlinada de Da '. Ahora bien. pero en sí mismo no es ninguna de estas cosas... Ser podnl determinarse en árbol.: .lÍr: a es sólo este !JUroy vado in tu irmismo.•.itislrJo y el inisi1"Ji"J JJQcio intu¡j .. almismo tiempo. • • i-: • • • .. .no es su indistinción.1' el P'lro 'iaclo. determinación es. ••.en' efecto.•••. En el origen... que al misr. '. .•. :¡:"~ . Pero al ser la cualidad 10 que determina. aunque e~ el fundHmento de que esas cosas sean. Lo que constituye la verdad de esa contradicción no es ii¡ el Ser tlÍ la Nada sino eilllovimiento que transforma el uno en e1... se determina en algo.~.l' pensllr "úe t'S el iJiIl'O"Ser ..:.'.rin I/il/glll/a determinación. en... una Nada respecto a todas las Cosas que son determinaciones suyas.1'11' sentido e!ifllológico es el se¡' en ell un cierto lugar. Tampoco hay.en Sil interiorni !wcia lo.. En el Absoll'lto nada: es estable sino que todo. ..' J •. Por ello cuan~Io pensamos al Absoluto en su inmediatez. la abstracción del. J' un Ser.'a. Imes.Jr . . exisl:enci.-el primer coilcepto concreto. entonces.. el.t::!i.. pone un Otro (rente a sí. '.:as: '~)el devenir nitce el ser.. :-. si puede hablarse aqul de int. la pura' Nadá. ~. .por lo tan lo la misnHI cosa. /"iene Una cualidad que lo distingue de otro ser..el Ser es como.en él es devenir. ¡'''i:''él" . El devenir es.para intuir... si un ser-ahi es determinado es porque .. Escuchemos sus paJab. en casa. sencilla iguaf(fad' consigo misma:eIIJel!ec'to vaclo. . diferentes. son a la vez insep0l'ados e inseparables." es . cada ltllO desaparece en su opuesto. . a tra-.i. '...1'( iJlisma.. decía Hegel aceptando y asumiendo todo el:pensamiento de Heráclito . puro vacio. El Scr es concepto puramente indeternlinado.o tieml'o es no-ser" Esta contradicción que e. salir. . "El Ser -Ieemqs en la Ciencia de la Lógica"": ''s lo inmediato indeterminado: está Iib/:e de la determinación res. .t ~ '!¥.ft1 ':')er. pues. No es puro Ser. "Ncida... :j . el Ser no es ser-en-sí sino ser-ahí..~ ~'. Nallay nada enél.otro..].' Por'el devenir se supera.

": .icepudiese lam.10 que es lo mismOl lo Infinito empieza cuando lo finito termina. "El superarse a si mismo.e él es y.frege/.en te en esta referencia a si. al/ellile de si. '.alIJ' (Daseil/) es /legación: no la Ntula abslracla.!nFinito.'La natw:aleza-. lo otro delo finito."r:t "ot.:¡.-. i'( . .F no es sil11l}lemeJlleposible que perezca. en esa I11U.de lo finito en si.ls a1Já'de sí mismo pero sólo para encontrarse. .es. no como una posibilidad de lo finito sino como lo más propio de sí mismo. ¡j/'¡nfil/ito..'y lo que Uaiñáis vivilo'es nlorir . bien.". H .'. morir. la muerte de lo ..•• . . . 214 'o111nis de tenninatio INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA est negatio. su CU111plimiento.Es. sino (IUe'e/ser: de las cosas. a este otro "El grano de trigo si no n1Uere se queda solp.concebirse. de. Esta negación significa que la cósa éstá dentro dc los límites que le marca su cualidad y no es otra cosa. pues. La verdad de la cosa finita. Este Infinito.'-"'}: .f.si lo Infinito es lo otro d. . cluido por sí inismii /Jor eú¿ima de I(J¡¡nito.r deJ.ngan a nuestra memoria cstas palabras de Quevedo: "La muerte no la conocé!s. ' Lo finito se niega a sí mismo y con .'l'llir sr .no. y lo que llamáis morir es. . Esta identidad consigo mismo. Por-eso dice Hegel :. concebido. ..' 11 1 .. El verdadero Infinito. .:1. .¿lenlro-de-si: ia hom de su ¡/{Icimiento eS. " .~{\ .. de modo que lo ¡i¡¡ito "tellgd '.' Córi famue.. La verdadera concepción .. que es el verdadero. ! ¥~ • ' /' ~. II-n m~s allá trascehdente de lo finito sino la totaljdad de los momentos finitos inmanentes' al Infinito mismo . 1>'. . ..:~ . es lo Infinito. • . Lo otro de lo finito es lo Infinito y lo [nfiJlito es el desHno de todo lo finito. como lal. ". la maja Infinitud.ril COI/-.::: • • • • • ••• . Lo finito es un ser para la nuierte. lal como' algo en gelleral.J . . pera la I/erdad de 'este existir es sú fin. 'ele las finitas manifestaciones que él. por ejemplo. el recliCllc.:<~. ' .como pertC'J1eciente.11.queJo Infinito termina cuando lo finito empieza 0. ?:...: existen pero su reiació. dipe .' . pues.lta.. Esta negación signifjca~ también. A este Infinito.'telo finito va m.e.".'. El infinito proceso dellntlnito va reali-. mismo pone.'(( '..-no es 'nad. a). /¡\:H .. . • ... negar Sil /lfopia negacívn r cOI1J'erlirse en Infinilo comlir" .Igl/almélile el ser.".} • HEGEL • ~1.rte de vosotro's . silla que perece.". Pero así entendido 10.. y lo que llamáis ~acer es empezar a morir. . •.5 . entonces.':.erteencüentra su verdade. o'. ~ . sa se refiere H sí rllisma" se muestra como negativa. si/lO la liada pl/esla "'¡ui COI/lOsiendo..:J-{~.malo. y todos soís mue. y SOIS vosotros mismos vuestra muerte: tiene la cara de cada uno de vosotros. Exisrál.¡' !Jacia si inismas ceinsisle en que se refiere 1/ a si mismas CO/110 'Ilegativas y 'precisam. su fin. .:e la nalllrale=a misll1a de lo finito. '~~~f~" .'. que esa cosa 'no es lo Infinito indeterminadosino'qtie al estar determinada en los límites de su cualidad es finita.' :.l11ismas se :e11"iaJl fuera.: 'lIián'ienga SIl "ámaJlecer /iIC'. Estos pensamientos de Hegel hacen recordar a algunos pas<ljes ev..' '. algo finito.i diferente ni triiscendente a lo finito sino./a hora de.. negar su propia negación .l." . .de lo infinito exige que éste no sea considerado como puesto frente a lo finito. • i~ ~i i:~ ~o .1tro de rste consigo mismo. está cu/ni) algr} .ito."'1.j.t:¡c'. En una con. XI ' ()~: " .il' Pero esta !legación que la existencia es. 'r' y~:' . y los güesos es lo que de vosotros deja la !TIuerte... por lo contfario~ debe concebírselo dialécticamenle como realizándose en lo finito..acabar de.l11ús.la ¡nuerte trasciende su propia finitud. ..'".. a aquél que di-ce "Quien quiera salv[Jf su vida la perderá y quien pierda su. no pued."" "-"'. pero como lo que la hace 'ser tal es su finitud resulta que 'cuando esa co.finito es la negación de la negac. La muerte pertenece. ..j( . por tanto'. . La cosa finlta'existe.mismos.' I O". '" . vivienda.l" "01' debajo de ilque!!:' . zándose a través. [nevJtable resulta que no vC.. • • .ciertamente. .e lo finito. que no sea ..... allimdcf de su se..i~ '::. . O también. resu.vida. por ta. o negación :c1ela hegación es. . dice Hegel. es entonces. . ..'mcis'.. dda de ser Infinito y se torna finito. pues. -.ión qU. • . así concebido Hegel llama Infinito .. lo finito sino.? -. . d~'nuevo 'consigo nÚsmo. .\. . Pero... ni.r~{f ! ~¡~~~ t~ " }':¡':l . pues. i=: . no eS la Nada que vimos antes coma pura Indeterminación.si muere produce fruto ablllidante"~ . es pasar más allá de mismo.bién existir siJl tener que perecer.su muerte ~~ í~~l . como algo trascendente a lo finito.'j' . lo di-ferente de d. lo que le sobra a la sepultura".al existente': Lo existe~'te limitado en su cualidad es algo negati~o y opuesto " otro existente . Por el contrario. pues. }..~ III¡inito". . ése la salvará". ': ' "Las cosas jinilú.. sin. consisle el1'lener'et--germe/i del perecer como su sel..:. es diferente él otra cosa.modo ".in-gelícos como.jinilas. Lo ¡inilo 110 sólo se calJlbia.ro ser-en-si o sea que gana su propio ser.~'.' ..finito y.cepción tal lo IntTnito está limitado POI: lo .

'i~"'. ...negado su'jiropi'a ." ilfili ':/': :. . quien en la Cicncia de la LógiCa dice. neglÍndose en cada determinación. c':.0 . ciéndose'-a':-s( mismo.• La csencia es.'::. el Ser aparece en ella.Ios textos que llemos citado.t. .-< .-.'~ •• ••• i.~ l' .'. El Ser se muestra .por lo tanto. pues.que ha .. ni detenerse elllas .\.:~" . por Lanto. 'el mOl. .a. tas no tenía fundiunento en sí misma ya que l.~I •. Digamos únicamente que ellos son: el ser-pal'a-s{ qué es aquél.' . el que está 'como unidad y fundarilento detrás de toda determiiJación.. 'EI Ser 'se. Superándose a' sí misma la cantidad se hace cualidad nuevamente y tal es. El mismo sentido' y alcance tiene también para Hegel.1f.• 11' I l\V1JU\.::~. . --.wt 'd1iM~t 4\j¡¡'1'~. la figura del verdadero lilfin ita es el círculo: "Como infinitud I'erdadera. la teoría de la esencia.l' sólo luego tenga la necesidad de convertirse en jinito. la medida en Ja cual la cantidad l' la cualidad estlÍn reunid~s. como vimos. l movimiento del de¡.. ••• . dice.t. Ser considcrado eJlSU inmediatez y:.nento nHís brillante de la Ciencia de la Lógica. • . pensamiento ve en esa apariencia un reflejo de sí mismo que le permIte retomar y segúir siendo él en cada lIna tle sus'aparieiones. "La respuesta a la pregunta: ¿cómo el InfInito se COI1I!ierte en [inito.. múltiples detenninaciones negativas. En el proceso:dia!éctico anterior hemos visto al.:I:\ .'¡¡.'~ . . Cada una de és- :~~¡.'C.'>: . reflexión. . La dialéctica de lo finito e Infinito es. posiblemente. la siguiente: que no se da un Infinito que sea primero injinito . '.! . todos . ' ..ndo agua mientras su temperatura cambia hasta que llega un pun to en el que el agua se hace hielo o vapor según la cantidad de su temperatura hal'a descendido o asccndido.:. era la expresión que utilizaba AristÓteles para designar a la esencia.-•.. suponiendo que detrás de este ser existe algo más 'que. "La cal/lidad es. según I-Iegél dlandQfa 'deteí'minació n hoce abstracción de la cosa de."'lll. No es Ser sino aquello quc ha sido ser.~~:{f1f: ... Consideremos.' es.VJ\. A ese punto J-legél lo designa pu'nto nada/.1' toda presente. Pero e1'IJO-sterior análisis de la cantidad Illucstr. . .t- ~V-:'!1~ . La dialéctica de la esencia es. • ... que está cerrada . que hllllegado a •.~~fl.:"'.•it...!:?': c\if. a la cual pertenecen.' Cada una de ellas antes de ser tal ha sido Ser. iba detcrminando y.~~.:it!: 1111 -::r.t"..í!i • ". . ..:.. "Puesto que el saber quiere conocer lo verdadero.: •••• •.1' en sus delerminaciones.\. . que ésta no es indiferente ni externa a la cosa.'"--' . "La eseiJcia es rejlé:>.lVll r\ l~/"\ t-JL. :\ .en la. to tí en einai.J(t :....~~ ~ " .'.'_i . donde lo díferelite eslá determinarlo de 1111111éra absolitta 'sólo COIllO lo negativo en sí...r • . :pues. sino que el es por SI mismo ya IlInto [ini1'o conio in. tiempo pasado (gell'esenj..representada por una línea recta que progresa indefi'nidamente. y renovada negatividad." . . es unaaparrenda. la reflexión m.\\~ .~~: . La esencia. la linea que se ha alcanzado." ~_. a si misma. en primer lugar. '. esencia. La cualidad deviene cantidad.!\ •. el mismo Ser refiriéndose y retornando' a sí mismo en cada uila de sus determinaciones ..Óf/.~' . ahora. .gati-. Es el Ser refiejándose a sí mismo en cada cosa.:F . sin punlo de comienzo y sin fin ". .isma . A través de la esencia" o sea dc la reflexión.:¡\tID. pues.la cual es deter~lÍnaCión. No nos vamos a detener en los'siguientes' momentos dialécticos de la teoría del Ser.• .. 1 t'I.esse.en e/. . curvada en si.. '~~' •i'.signado por una constitutiva.:¡".It Ir\."~-"'~ ''£1 idioma (alemán) ha conservado . la eanlida'd y la medida..~ -':k:~'1..}. ~-'. '. infinitud que puede -ser.. .~1~~. '<:1 '. La esencia es. su imagen se convierte en el circulo.~¡?l¡¡.. sino' que' penetra a Irm'es de aquél.1~1 .. . no -se detiene en lo inmedíato . del I'erbo Ser a la esencia (Wesen). es la pura indeterminación."~:. '. eJ~tonce's.. ]Jor tanto. Aquello que era Ser.i'\G '.enir y del e súperar que perman~¿'e en si mismo. Sin embargo la esencia es dife. entonces.~r. EtSer...... ~e. Este conocimiento no puede quedarse en el puro Ser porque..:~ \~f. cO:Jlestá pura apariencia de sí mislllo que C0l110 t~les ne. y que esle fondo constituye la ¡'erdad del Ser" La esencia es 'Ia verdad del Ser..r llegar a la jlnitud. Illdeterminacián ser indiferente al Ser". Los escolásticos la traduJeron por: quod quid erat.. vá. lo que el ser es en-sí y para-sí.)" ¡jj¡. .' .•. rente del Ser." '. Pero inmediatainente el.. el Espíritu va cono-.: ~'. . sino que lo tenía en el Ser del cual era una determinación.. es.-o ::'''' ::"" .. está en un infinit<i retorno a s(mislllo. pues la esencia es pasado. En l~ medida' la caniidad ha dado un sa'lto cualitativo por medio del cual la cosa se transfonilo.n-"llO" Ii\'constilllía. . ~ "'~" .".~~~(I:' . . aUllllue UI1Ser pasado intempol"al". esto es como apariencia ".negación l'. C.¡r\ 'l~i'.!frt l~.Iini/o ". ~.' . En oposición a la mala.' • • • ''': " . En su desarrollo el pensHlniento se encuentra. . por ejemplo del agua tlue sigue sie.. Es el caso. .el ser mismo.

/' } . en.. . fundamento. al tratar a Spinoza. .se dice zu Grunde gehcn' que. .totalidad de condi " ciones..f:. "Cuan. ".' • • • • • • •. la posibilidad deja de ser posibilidad y se . quc"c'ónsideradodesde el' punto de vista de la Sl!stancia es necesario. justamente. . 219... ~ t.. I Por. perecer.desarrolla su actividad la subjetividad. Estees 'el inon\ento en' que la sustanCia es superada por el concepto. .únicamente es tal cuando produce un efecto y el efecto sólo es tul cuando tiene una causa.! . . que libre es nqllello' que actúa espontáneamentedesde sí mismo y nO está obligado a actuar por nada extrai\o a él.." ~i! . El'concepto es la venfad de la sustancia.: . " .: ~ . en sí' mismas no son "necesarias. O sea que debido a su pro' pia contradicción la esencia se anulll y vuelve u sU fundamento.. .. y sería posible que fueran de otro módo.tante necesana. .ellde.el' de posih.. esa dialéctica no podemos detenernos y sólo indica.. .l. la"necesidad no esiá en las condiciones sino e¡{el restlltado. se huce causa.• . Este Ser es la susU1ncia". 'L.¡f realidad estti exigiendo. _ La esencia. '. 'i¡. La causa proyecta su actividad al efecto y el efecto. La existeJicia sale. entonces.como una relación causal. .de forma tal que la __ ..1' . La necesidad sólo.' que la verdad di. es.. entonces.'.'es. la I'elación.. Pero la libertad que es el modo conlo..'significaba. Las cosas. Enláscondicidnos la necesidad es ijre~' .'~ "Por consiguiente la acciól/ reciproca es sólo la cawalidad l1tisma. Por eso la esencia se anula y retorna a su fundamento. pone la existencia y es fundamento de ella.1' la'acción re'ciproca. significa ir al fundamento.: ...lidad. bien. La cosa. "' l' .la cal/salidad Illl vuelf.'1. ~. " " .e/ Ser qlie existe porque exisle. terminal\ morir. "r. pero' en el result~do la necesid"ad es.:.remos algunos.... libre conSIderado' desde el concepto.~ ~i¡ ¡ Ahora.cier.. La categoria de realidad se. Pero fundamento sólo puede ser tal en' la medida qlle es fU)1damento c1ealgo'. ealIdad es una resu-l. existencia".). HEGEL "La .:0. En el ~] r~ ¡. en ima acti\'idad que retorna sobre 'SI 'misma-. r •.:~ " ~"'. -. • • e. de sus principales momentos. FH:~gelsigue escribiendo: '''De esla mal7era.f.:'. Lo real antes de sedo es posible. de este..do lodas las condiciones de una cosa esllÍn presen-" tes.••. '1' .C:".1' al misllw tiempo /la alcal/zado' el coneep/() 111 •.. :....' :::' .. al mismo tiempo.!~ ..) ( j.. .tornado.'.le¡i'cia.:':. para Hegel.:>" sil-puesta.. de la esencia transformada en funclamént...~: . ./<t-' . ismo ". pues. pero en éste no muere.• • e. . del pensamiento.y.J' .. definHivamente -recordemos que en la dialéctica hegeliana nada muere definitivamentesino que adentrándose en su fllndamento... salir.. El proceso de la realidad es. la .f.' • • . por. • •:. entonces... dice Hegel-.ha.onada. es necesidad ~i ecesariamente caUsa algo. '~"'_ ' r .. '.O estlÍ el! relaciól/ cOI/sigo misnia como causa ".deeste nlOdo...o de la cxis.. Pero en una primera.~-¡"::1- "Con el concepto." .. lleva en sí su propia contradicción. A continuación de las lJahlbras Cítat.' L~ '/'k r.¡10~. o Aquí Hegel. poner fuera.'lo posible es la condi'" ción de lo real. En la. ' .con las-palabras alemanas y saca toda la riqueza y sabiduría que contiene todo idioma. '-Ji.!.juega .. . el Ser como absoltlla inediación de si COII si mismo.J:~ 'i'l '.no es' lo coiitrario dé la necesÍd'ad sino su verdad. ::":' . 'Nosotros ya vimos.modo.fi. 'por la sencilla razón de que nada hay exterior 'l.~ ... 218 INTRODUCCIONA LA FlLOSOFIA . porque no es el Ser como lal.to en. eníoncos.~!: .absoluta necesidad es absolu fa relación. deja"de ser lo que ella era y se haCe fundamento.~. renace Iluevamente desde él y con él se identifica. "...•. p.{fIloJ. ."" •. e'ntramos en el re.~ ~.."..'. "" '. y la existencia es para Hegel la realidad.puestn. n la relaeión causa) hay una relación recí~ proca entre causa y efecto yu que la'causa.-------~. ..d a s¡i collcepto abSOluto. literalmente. . necesario porque obedece a leyes inmanentes al mismo proceso y también libre porque es el autodesi¡:-rrollo de' una subjetividad que actúa desde sÍ"y no desde nada exterior.~l/ ..medidaque la esencja tiene 'existeilcia es una c~sa.Todo.en~re' s\tstancia y necesidad se Illuestra. necesariamente ticne que •• '['" ser :eaL La totalidad de condicio~es' está relaci.~ -. Esta necesidad •. aproximacióü' la ¡'ealidad se muestra como contingcnciél.. El proceso.ella: nada hay exterior al Espíritu porque elEspíritiJes 'el. '1" genera-' •• . es puesto pOI" el flllidamento. "------" .. Ya hemos visto que etimológicamente existi. o'. Si la totalidad se da. En alemán fundamento es Grllnd y sucumbir. . sir¡(¿..' •." . . SUl'gj¡'../:. j.J'as antériormente."If':i}.imienlo diallfclieo de la suslancia a tralJés de la causalidad. puesta en el resultado y subsistente es la susl'ancla. La esencia..' la cal/sa no sóllJ tiene uir efecto. .. sino que en el ejecf.'C.~>' " Sucede.. . . •. ...t . La acción reCíproca remata: ¡Jues. . de este modo.res. El.' transforma Gn necesidad.' \~..:.ino de las subjetividad y de la libertad. . La unidad de la esencia. 'surge. ésta enrra en la. como lo hemos visto. Este algo sale.

. PerO' la verdad del juicio no está en el juicio mismo.i'f I ~.:::.~~ ' . El concepto es el fundamento pero. La esencia era. o sen deL Absoluto -ya que en Hegel no hay otra cosa sino el Absoluto que se pueda dialectizar. concepto el cual ha estado eJi la . •. negada Jor. •••• "[- El concepto..sino como algo concreto que funda unn multiplicidad . 1. ". es la síntesis de un proceso en el :unl la esencia ha negado y superac. {l' '" 'Vi I! 'i ..•. I~ Pero esta universalidad es la propia del Absoluto:. Lo... totalidad.]i ' e\ "Por cO/1siguien/l! clon inmedütla del concepto." ."o SOIUfll identidad consigo mismo.símismo. l' como la manera de !'elación dlil concepto ". . En este :lmbito el concepto reé. r:~' . concepto particulnr.desarrollo esa propia división de.. la libertad se mueSfl'a como la Jlerdad de la necesidad. En la teleología todo el ámhito d~ objetiv)dnd muestra un fin ir manente en el proceso. y la Idea que es la unidad de sujeto y objeto donde se !ogra laverdad absoluta.) •••• ¡:". . el concepto sigue en su. como: una negaciólL de. llnH diferencia específica. '. Con esta reflexión el Absolu'lo se concibe a si mismo. ' Hegel comienza diciendo que: " "el puro concepto es lo absolutamente ciona/. entonces. LlI Iibertlld nos franquea la entrada a . Lo que diferencia la . ". EI concepto al.. no como algo abstracto que muestra datos comunes de una multiplicidad.colllo momentos del devenir del concepto.mo una generación en el sentido qüe élecimos.'~I.r I 'I!: '~J: r. libre"... ..•. lo hemos visto.C( • . la reflexión del sujeto en el objeto ele cada una de sus determinaciones.. coíno la manera delerminada de la sustancia es Iq necesidad. como por doquiera .'( . t • • o" .F lo que primera111/'nleaparece como otro al cual el primero l/a trasposado. que se particulariza en lo particular.ltaberjluesto la . l\tra llegar a la verdad del juicio nec~sital11os de un ra.~ .concep to es In misma que la de la esencia.1 .'1 " '!J I'M. ¡~ ~ ! I~ . Por' medio del juiüio. .¡~ 11. . co.il • "1 • .U'" ':. En esta forma de irse concibiendo el Absoluto se posee absolutamente a si mismQ y llega a su plena identidad por medio de la autoconciencia. e. ' ..:W . :0111 la negatividad misma. El concepto genera.'iáod consigo' misma.•. predkado de un júicio (p. El coneept ya no es..1: ":~~:. El concepto )Liro"aparece pJimeramen te. A"la J:eaiización ciel concepto Hegel llama objeto. el ir de '..• '-" .!. pues..~~. pues.fr' . :"> '~. justamente.. ••• i 1 eS •. !Te tres mOlllentos: mecanisillo quimismo }~teleología'.puramente . o como ill/illita !lnidad de lo negatiJ.1Sujeto.J.iza en los distintos individuos singulares que componen la especie. As! el concepto es la Jlerdad de la sustancia y. ~tr{ 'M: fr. .". E ténnino medio es..)~ i. . La dialéctica del.al mJsmo tiempo es el resultado de su propio devenir.-: . ".: . El COllCe¡ito es la total vuelta elel Absoluto sob're' sí mismo. ':.'.anera' qU!! esla es tal sólo como negación de la negación. Por esto para Hegel no sólo' el silog¡'smo es racio nal. después de. i~ ~"y. • .singular.ellas retlexiona sobre si mismo. . la objetí~idad que trata a ese concepto determinado' objetivamente. el significado de que él es la reflexión de lo que va a su fUlldamento. de este modo. l ." determinada. pues. i 't~: .~ . A la teoría del.% I'::~I . Ahora bieil. J::slapura referencia del concepto a sí mismo..lremos sumariamente.. El concepto universal debe ser considerado.:!~ .. pues.. que tlll[l mujer concibe un hijo . versal.. a la {"carla del concepto. a la que trat.subjetivo SillO quc se objetiva:y se hace COI cepto objetivo y funda la objetívida(1. aparece como lo universal. entonces..'t.parti~lJlaridad de la especie es. cuentran ui} término medio que muestra hr razón de sú predicación.el objeto sino desde e. Ser y esencia se muestran. o '..' . que trata al coi)cepto f01'mal.pero considerada no desde . . concibe lo particular. .• ':""'VV"".ettir. Por m~dio del Silogismo los conceptos entran en e sistema de la.désde todas las determinaciolles de su autodesarrollo.i). zonmniento en el cual una conexión de juicios hacen explícita aquella . vez.\. consIituye la Jlerdad cle éste. pues...absoluta identidad consigo mis: l1\i:. \1 . presentado su tlej.c' . sino gue todo lo raCional es un siiogismo.. es la IIniJI/!l'solidad dI'! concepto oo. se singu)ar. . ' .es propio del.10universal a. no tanto como producto sino como fundamento. :¡~ -' ¡~" .idad.. que es esta ref/!rencia ~uando se pone mediante la'n/!gatil. -infinito .•.Jo al Ser y la esencia hn sido. concebirse particularmente concibe :una "espec!t.:... .v. sino que en él está cubierta. una media~ión radona! entre lo uni.ab •.' •"'j <~ . . Este es un proceso er el cual' sujeto y.inmediatez del Ser y de haberse visto reflejado en esn inmedintez a través de la esencia. •• LoU' ••.Ia lógicasubjetiva o sea..lo particular y de lo particular a lo. o sea tíene un concepto de si mismo. el cOllcepro es as! jJl'i111l!hllne11tc! la. juicio. . Sócrates es mortal) en. ineoíuli- '.'1. concepto Hegel la subdivide en tres partes: la subjetividad. El concepto universal es l!n género que genera una especie.' . Tal es lo que acontece con el'silogisftlo. (.e" dellenir.• '. y'lo singúlar. .. El.::!.. .. verdad. Pero su devetlir tiene. En eJ proceso dialéctico de la esencia hemos visto que cada categoría refleja parcialmete al Absoluto que en caela una de . En éste el concepto ha ido mostrando'su iden!: •• • • • . . fi. ti' .'1 1 .¡ •.<~. de m. por ejemplo. a su. la negación.t ..¡ . ¡Jor cuyo medio se Iwlla. un "universal concreto" que funda lo particular . -' '.~. El concepto 'es.Al desarrollo del concepto debe!nos pensarlo como una génesis.•.

como obJcto . pero 'es la numera mlÍs elel'adú de'C(JI)llm!nder.~:~'..?nocimiento de si mismo. antes de la cre"ción de la naturaleza y "de un espíritu finito" así. . inmediatez . } 222 INTRODUCCION -ALA FILOSOFIA mismo. pues. conlnüdu . qÚl' lIJlil Pr()Videncia '. de.~. aporta LÍnicamente el recOIiocimiento de que "La Razón rige el mU/ldo y de ql/e.' "La idea es el concepto adecuado.ncia ('(!.. fue recogida por sus alumnos de las clases que él dictó hast" el afio mismo de su muerte.l' su rse. . . Cada uno de los momentos ele ese desarrollo es un .' .' .steni-ia.. rielle. de partes 'y:Todo. de este modo. IIImbiéll la !lis/oria /. ~1:al'. . así como': según palabras de Hegel'.£ r 'CO -'1 .es' Idea Absolti ta. objeto. . .. eséJiecho. '. --jo..:e/lllislllo jin' 'lite el '(l):te): la religión. para él.en su inmediatez su ser no corresponde a su concepto.. ji/usofla.teoría del Nus: Otro es 'Ia afirmación.~ ~ . • • . cuando llega a' tener :el adecuado"co. de:sll llutode~ .. diferenies . Este Espíritu tiene una intuición de si mismo en el arte. y el fin del proceso ho sido lll1 J.F darse les I1UlI'Ú!rtlS .' . en su ll1oraljdad. La Idea es. una representación de sí mismo en la religión y llega al saber absoluto de sí mismo en la ¡¡losaría. "l .és de la "creación".¡ la' Id.()trlpre?lderse . En contraposición" esta identifie"ción entre Absoluto y Espíritu. ..religiosa que dice que d müi1do no eshi cntre!wdo.". sea {a'l'ida l/nipet:sal es la Ideainmediata ". vida .' es reconocer que todo el proceso histórico est.~: 1 }' . regido iJor eil:sjJíritu. La Nall/ralezCl y'. Ra.lllJrensión más alta en él. la Natllraleiü es divina.. es también conocimiento. ' .eoncepto' logra: un saber absoluto del Absolúto. ".'retorno. La Idca..f.la . • . pero tal como ella es.. deterlnlnaciÓn ..¡ del'tic/á de liJC/ás. " . La tarea de la filosofia es: teeonocer .. .~'I. una existencia' Clpl'OlJjada."1 . 1 • HEGEL Para tenninar veamos los grandes • de .: Histori" de' Hegel que.ir!' . La Idea es este proceso mismo y.con/7... ..-. La historia es. El Espíritu fuera de sí pero' por sí es el Espíritu objetivo. Idea Absoluta 'es la alitoconeiencia' de'! Absoluto:. íif l~r~] '. h. debe reellpeni. .". .'f ).. retornar "a sí mismo.eJl. . El Espiritu considerado en sí 'mismo es el Espíritu sobjetivo. pues s'{llumera es lit inú. • •.-' /~ Pero .!£ '<!l '.~{~. .'él desarrollo del Espíritu en el tiempo con 'el fin de irse'autoconocielido.\~... de re¡úesenteú. :~ '" regreso a sí mismo. e1iee Hegel en sus Leecionés.llliJlerSlll !la transcurrido racionalmeute ". como ya dijimos.tratan tI arte' y Tareligión. . en primer lugar.s por Razón tlen~ llos il..eI sujeto llega." •.'erdadem objet... a sí mismo. 1..objeto.Perola' filosofía es hl'qué. . ' En sí misma! agregaba Hegel..eras de {.f .t :.'. Es el Espíritu individual' que se" t'ncuentTa <1 nivel.. la plenitud de todo el proceso Absoluto. :'T Ji ¥ }.:f - Hegel re~u~nliJ que '~I pensamiento de que e-InUlIido y la historia están regido. debe negarla y.lenniuación. -~¡'" •. . Cuando.'o o. '.'. en 'SLIS instituciones. cJ arte. . :. guracioiies. .1:' .':: .i en su Ser eterno.. por tanto. '1.ilomento elel misnio Espiritu que se va determin"ndo. la iarcfi de la/iloso/la es re~g/7(~cerlaen ~stas.:!f~ "~:'. inmediatez caída..ustres precedentes' Uno fue' Amlxiigoras con' su .particularizació. sea lo perdadero corno tal".ü.1leni{lo-d~la ". es decir en la Idea. EspíJitu Absoluto.dijerel1''fe "~ . como teniéndose.: rasgos de la Filosofía El concepto como..?~~sfe:}n :1:1()(¡~er{f ~ia.' '. . El Espíritu absoluto es.rse' a sí 'mismo desde su. De. . 1(lea Absoluta. aqu'. de ia naturaleza humana. es la Idea.. • .' La filosofía de 'Ia historia. proceso y -resultado. la 'Idea Aliso/uta..ea'Absoluta se lognr pues la definitiva unid<id. en su dere~ho. é>' . {Jor tanto.:' '0.{~ .\ar la Cienci" de la Li>gi.es.ji. .:..• .. "~~.:' • •. cualllq colltiene en-SI tdd~. '.. pues -por medio del. etc.'epto del Absoluto que él eS. El Espíritu. :::i: "'l' ~". y la 'reli-' gión son sus dijc'fC.It...:.'. Ya hemos visto que para Hegel ti Absoluto era Espíritu. en su.I/Hes tri¿u. la identificación que h"ce Hegel entre Dios.la'Idea"'no sólo es la inmediatez de la vida sino'que ella. lógica era d estudio "de Dios tal como est. pucs.. zón.~~ "La Idea "~bsolula es e(illlico .'-[:scuchemos estas pal¡¡bras que: están casi al tenni..e1 Espíritu ensí y para sí del ctial hemes estad'o l18blando hasta ahora. es vida. a tcner él: tolal c. ' .1. Etla essujeto.general. Según Hegel a este Absoluto [¡unbién'lo .llega a la eO. lo .' 'J". pues. 'Ill historia es el estudio ele ese mismo Dios tal Como es despu.' concepel to". "El cOliceiJlO de la "ida o. 223 )3 dad consigo [.tilosoj"'" liene 'el: mismo.:. lo . ella .'1 "::.' ¡'or. bemos recordar._.' '>\:. ca: U .' .. El' Espíritu objetivo 'es la manifestación óexpresión del Espíritu' subjetivo una vez que éste se h¡¡' liberado de la inm~diaiez de la Naturaleza: El Esp íritu se da a conocer y se objetiva en sus costumbres.D. .." . la Naturaleza era "Espí.!: :cOl.j. La. .. ritu caído"..~..en lances la' Idea .de subjetivo. ' .coglloscente y se'pone' a'sí misma como. " '.!( ..Sil ex. • • .ell:'siJÍ/:UlI SOI1. ' Ahom bien. era "la Idea en su ser otro ". .. tiJ acaso'sino . y objetivo.

.. ver en esto un resultado de la representación. Es esta.otra nueva vidn surge en la historia que recoge lo que ha hereel.esencial...ls renOvadas muertes y renovados rejuvenecimientos.Los pueblos SOnproductos que expresan.:: ". . intirna. '~i .el rejuveJiecimieJito del Espíritu y ésta es la seguncia categoría. que el ESIJl'ritu. Ln verdad es el Todo deJproceso. Pero frente a este aspecto negativo de la muerte de una forma de vida.Ui' '~.cada UnÓ una fase especial... .".~'.''lS. . el .:h¡ i! :"i La historin es el desarrollo del Espíritu en el tiempo así como su desarrollo en el espncio es la naturaleza.eI tuníulto de esta supe/jicie no ha/mí tilia óbra .forma.'. .~. tL~~ ~ -.• .~ :U/.i¡. esa negatividadcolTosiva. Es ..'. En sus Leccioiles dice Hegel: e:: .'ista del (:ambio de 10.~':~ ¡¡¡ "La lirimera categorla súrge a la .". . en [armas determinadas. .. vers. jJues. como fe en la. •s ..:' •.".. pues. Este es. verdadero y ~~ . El Espiritu unj.C~ .. la. Estas consideraciones nos cOllduce a l~ tercera . Concebido..... . la pregunta de ' si tras ...s{ mismo y que está ... que existe en la conciencia. .!. por tanto."io[Jodemos verlas agotadas en su fin particular. • . . hay que refugiarse en la ji/osofla si se quiere conocer.fenómenos .de ese proceso y el posible fin de él.. Pe¡. algo sobre Dios.liempo es la nega(:.la razón 'nos aproximamos a los hechos históricos advertimos que éstos nos muestran tres categorías. ' . que existen un momento y. detenninada.. : El aspecto negatÍl'o.fJ . .iIf.~ ".f/nita y. más projimdamente diriamos que son los principios. lo ilimitado. Este enorml! sacrificio de contenido espirilJial ha de lenerl'0rfiindllmento Ull fin último. Ln terFera categóría slirge ante nuestra pregunta por el' senl:ido de estos cambios. :l. Hay... 1 ! .Razón que rige elmulldo". de que nO se puede conocer a Dios... '1 . Se impone.~<~-... . . en do~de 'se conserve la fuerza de todos I{¡s.. obra. •. priJdúciéndose.>. Y cuando la teologra misma es quien ha llegado a esta desesperada actitud...:. interés.la historia uniJlersal. convertida... de estí. =r ..Ji. Cada momento.~ . .. y en seguida desapare.cf!fl" . e' . .egregio".-.nuestro... parcialmeJlte falso.. atraen .t. la.:. e:1 " ". !~Á1~ '¡P ~&. i .1&. En la historia caminamos entre las ruinas delo .1' íudividúos.. Sin embargo Hegel se lamenta de que amb<ls expresiones se quedaran en puras abstracdones. pueblos y tstados.: oprime es que la más riCIIfigura. . En ese desnn. Estas formas son los pueblos.. Cuando con . categorla de la variación .. .o nuís bien debe decirse que la verdadera humildad consistl! justamente en reconocer a Dios en todas las coi.:i!l' . en lo puramente indeterminado y nO fueran aplicadas al CUrso de Jos acon tecimientos. 'r. . por querer saber. que. es. su objeto inmedinto.i . de este pensamiento de la variación provoca nuestro peJar. ¿I. . agrega Hegel. silenciosa l' secreta.' • ¡'..e . tribullíndole . ." •. por tanto. o sea'. . finito del Espíritu es parciaJincilte. El tiempo es en cada aconte'cimiento la re ferencia a su no.. en el/os !lna conexión. sentido.da de la nn terior y la lleva a más alt...ser.. El tiempo es.' acaba con todo lo fin ita ". y asi caracterizan.categoría... la pida más bel/a _encuentra su ocaso en la historia..i... lujnor en todo r v principaf¡úente en elteatro de la historia universal".": ll. que SOI1 los pueblos de. esencia del Espíritu es conocerse a sr mismo..".Qncorros..interna in.... :~ e.'la historia coiJsidera al Espíritu universnl en sU nÜlIlifestación. Buscamos. que es una temeridad querer conocer el plan de la Providencia.expresa /"a naturaleza del Esprritu ". ~*'~E . el EspirilLl también lo es. Cada pueblo tiene sU espíritu determinado y este es el principio de su propio desarrollo..is. entol1ee5.. Ls It.ol1o el EspÍlitu se va determinandó y va destruyendo cada una de sus determinnciones ..a expresión.":¡¡f'il: rige el mundo. .! '~~~.~ri'.':'~ . Todo debe redllJ1~/ar en [Jrol'echo de lÚW "El mandamiento supremo.saberse y producirse como lo que. hoy en axioma casi universal.haencontrado en. Hay que.. la historia un/versal. .¡l Vil . El Espíritu es lo uniJlersal.. El tiempo contiene la determinación de-lo n~g::t1:jvo. '1. .e! pueblo.r . autoconociéndose y haciéndose Ubre a iravés de nqueUas formas determinadas. .. el la cuestión de un fin último en-si y para-si. . e. " . ~l:~ .l'ealizánd-ose. Se acuse(de orgullo a la razón.-r ... 1 .¡.~~ "EI. porque dlstrLlye todo contenido determinado.. categorfa de la Razon misma. -'i . Este se múnifiesta y desarrolla en todas . "Oyese con frecuenCia.La mosofía de. tilla época de la historia uniJlersal. Lo que no.u . e. Esto lo lleva a cabo en.. .'a: pero." obligado a realizar. :~:~!.:.¡ ."! •• e .a Dios.

:1." .:' •. . "UI! PI/eblo s610 puede sei' una vez doniinante en lél' historia' ulIil'ersal.." • • e. Se encarna en el espíritu de.el hombre es hombre" .IlUler£'. "y...wl.1 2:!6 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA ¡:\.. ni como . Nadie pUI'Uf saltar por encimll del espr'ritLl de su iJlleblo. ello. la menor fundamentación de carácter antropológico. .: .n:()duce tú 'lIJl¡~.sed de él.:. • •. . o sea d espíritu de un pueblo.mebla que los produjo no llega a gozarlo. constituyen un pueblo son los medios que ... Pero en 'esta realización cada pueblo.~hombre canto principio. Dentro dé Un pueblo son los individuos los' que hacen desa.•\'. porqLle líene infinita. EI. ..."~ ! . su derecho.:ia !Uta esencili /fue 110 ~ ----seria n(uia 'l.:I fruto se torna dI' nudJ.' él. eF' e).:ÍJláres se./iJl.'.'o CIl. espiritual del_ llniverso". su aniquilamiento -y a la "ez empero el oriente' 'de Ufl rlLle"o principio-.iáll1£'I1{(' . resulta para él un trago amargo. 'Pero en la persecusión de su propio fin el hombre sirve' los r¡'nes del Espíritu.)' • . • . El hombre en su acción siempre persigut' un fin paJ'ticúlar que es '1'1 que pone'en moviilliento a atjuélla. "Todo indi"iduo es hijo de su pueblo.. de eludirlo -rarea por otra parte imposible. pues. arte..íritu universal al pensar Y conocer una' de sus detem1inaciones. • • • •. '} . • Ji . SIlS Lecciones de filosofr'a de lit hlstoria. . l "I"'. .de la historia.coineide con 1" fidelidad a su pueblo.iduos!la impiden que suceda lo que IZO ti(. su ciencia. 16 general s~"realiz'a.:. . .. • .su'nuevo pueblo . encuentra su decaden~ia y su mtierte como pueblo histórico .. l Pero los indÍJ. P('ro preci. la que jlinto con la razón forman la trama y'la tirdimbre .debe asumirlo. serie ~i~l(' l'Il~. " •. :~' :¡I. . " . cumplido ya su destino.desaparecen ante la sllstancia tIIlil'l'I'sal.todos sus acontecimientos Y su propio destino. - . dad a través de la cual va superando la inmediateZ y' alejándose dd estado de naturaleza." . .fil/.Ia sustancia que informa a su reJigióll. {l olro ('VII . Cada pueblo tiene que... oponiéndose y venciéndose'a sí mismo.~' .. Cumplida su misión ya no es más que un cadáver de ese proceso. l. Así va 'adquiriendo y ganando su Iibenad. •.regazo"en que se' ha fO/'l'nado. No hay.lIt' '/. C(J1nb(1Ic!~11I110 parir de ellos ~'uc.como sumeta. antes al contrario. "La "ida de un pueblo hace madurar su jnllo' pues su actMdad se endereza a realizar su principio.. Al indiViduo lo mueve lo pasión. El hombre 'es lo. En esa persecusión el hombre entra en conflicto l' lucha con otros hombres y. ..Iú Razón.'. como finito que eS. Pero el'individuo sólo' existe como parte de ese pueblo y no puede trascenderlo. Mas este jillto 110cae en el.. con la ruina de lo particular se' .. El Esp. .I . pero' simiente de otro pueblo. La. Pero con la 'muerle de lo finito.:. el valor de los individuos dc'sc'lIlsa en que se'lll conformes al espiritu del pueblo y sean representantes d. conlO lio puede saltar pOI' encima de la tierra". por en sistema..E . .iduos. En su Filosofía de la religión' es muy explícito al respecto al afIrmar al comienzo mismo. la cual JOI111aos individllos que necesita I){IraSil . en definitiva. . 7!~. que él se va' haciendo mediante su aelivi . \:'.. con esfuerzo. . Mas apuré el trugo significa.~f:¡ "i ¡' '. O' las actividades que ese pueblo cumpk Es . .utiliza d espíritu para 'su'propia realización..Si la esencia divina del hombre J' de lit naturaleza.. rrollar y madurar su espíritu. al fin. Los individuos que. simiente.'foco . Cada individuo debe impregnarse de ese espíriru que es '1Uie)l hace al individuo ser lo que es.:~' i: Pero: de modo inmediato. r1 r 1 ".do de los intereses y los fines de los ho'mbres rara 'realizarse " sí mis111'1.. ~ •. '¡. seria jiu!ra la (!sellC. A eso Hegel llama el ardid de .".' Rechazarlo no puede. que !la de hacerle madurar".'~)lf:'L~:: •. su moral: la" que informa. i \¡::.. SU. . t $ ... . ~ l~ que suceder.r UI1{f la luclta.. ert UII estadio determinado del desarrollo de este pueblo.' encomendádiIen el proCeso del Espiritú".tos jlnes fJarli~. Lejos. ~. deshuye su determinación y pasa a otra nueva. ..:. La fidelidad a ser sí mismo . Vive por. un tiempo en la satisfacción MI fin alcanzado ir luego cae en lil costumbre y se limita a vegetar. Razón se ha servi. ' Por dio un pueblb nO puede protagonizar más que sólo una vez el 'proceso de la histOlia. HEGEL • • . ~J. de lo p'articular.~i¡'![4iil.:.!!.penetrar en ese espíritu para poder conocers'e y realizarse. Nunca consideró Hegel al ni '.ir • 227 "Los inr.c<' '.'". de la obra que únicamente el Espíritu constituye "aquello por ')0 cual . •• e:: ' A la muerte de un pueblo sucede la vida de uno nuevo. :'l':"-~~¡: ::J: . y como' es 'hijo de su pueblo en 'U'l molnento determinado de su desarrollo todo individuo tambien es hijo de su tiempo. a sí mismo. :1t: .dice Hegel en.i' . porc{ue sólo Ulla !ullclón puede.umbC!.:( . Todo esto debe conseguirlo con lucha...~ •..' :.('. 'EI hombre va haciendo esta historia al mismo tiempo que él se va haciendo . .'.

tiene su -esenCia.flllzado .F.IlIh'ersal no se entrega a la OPOsición y a la lucha.s~.. permanece intangible e ilesa. Puede haber en e/lbs ambici6n. ".ponen en contacto con lo universal.. o !Jan . ~i' •••• ••••• .o.:.negatividad que les son propias.¡it..tto. viene: y los..Hegel.que es el cQnc. toda su realidad espiritual.se. a veces proceden' atropelladamen te y sin consideración vulneran otros intereses y derechos.te l/O peiece. ..un Estado porque ¡recién con éste l. .como NalJOleóÍI. van siendo inmoladas para conquistar lo universal. J' env{a lo particular de la pasión ". en'. forman .l jIn.f. '1 • .~:t9 E!. se congregan en IOI'IlO a:" .elllLt l/ su propia volunmd"...eiun cáscaras l/ocias.mismas determinaciones" a . Podr{a decirse qüeel Estado' es el fin J' ros ciudadi:ú'lOs úm sus instmrrientos. En. demcls.J\~j¡:~. obedecen necesariamente. "Timel/ el dei'echo de su .j. "El E.¡ada. Todo !!I 1'0101' que él hombre tiene. sil1 intimidad.l. que conslituy'!. "la march.'. jin. obedece.::1' . Han re)1unciado a su vida privada paFa ponerse al so. saben lo que es la "erdad de su mundo. suelo. la lústoria tinivérsal. que camin{/.ri~~. no se expone al peligro. .¡1o..: •"c. que tiene su libenad. '. •• • • • • " . La Idea /. sólo puedéh¿¡blarse ."7~. efecto.e. podia decirsey iJace. insaciables en . dentes. destm)'e pOI' fuerza muchas cosas. Pero todo' el1o. ~ . • •• .es ¿¡neeclótico y la ¿Ieejón los sObrepasa'y los hilee ii¡struínentos de sus pueblos. .l'.rodea y los sigue. infelices. aplasta muchas flores inocente:.finitud y. Sin einbtago.j. • '." :.nario de lucha.1' más clarividentes de su l'/1/. para ¡-¡eíj~J. fll¡. el Espíritu desarrollando sus detenninacionespara irse COn()cJel. sufrimiento y muerte.~i. dice. está dI el tiempo.. Según Hegel los grand'es individuos históri'cos son los que captan el !in universal y Jo hacen suyo..pueblo.bandera"......conocido lo universal. Pero la hist. esta'relaCión dI!fin y medio 1'10 es aqu{ la adecuada.. .)i:¡KW.i su 11n:'CJeshparecen totalmente vac{os.causa.\ .i indi~ l'idúos históricos son los que les han dichO los hombre~' lo queeslós {¡.l'or eso los grandes indil'iduos históricos son sólo coi'l.1pirltual del Eslado consiste en que. una fase en la marcha progresil'a del.':! el.~ctuaJjzando' y donde y estas . Es ~liJi'cilsaber lo que se 'quie- .'1 .lugal.jpl:eilSibleseii~iú.l~L '. eJl el Estado es donde el hombre tiene y'goza c1elibertad y donde puede deslllTollar'lIna existencia raeiomrJ. 'Lo. 1i1llcrto jóvenes como . han dado expresión y la han transformado en bandera de su luch.. Estos individuos 11istóricos no han sido rido ser.J. •• • Por ello el pueblo los.. desmedida aspiración al poder."lo que hacen es lo ju. Quizá les 1m resilitado a/l1CJ1:. '1¡1~. 'Es'el eseeJ\ario donde. la tiene mediante el Estad(! " '. .epto. Sus c1¡'. ..rdividuos histói'icos "alcanza." ' .~ " liqi~ll. Esp iritu universal " Estos individUos históricos. el'" Dios en el niundo ".> .. el/os expresan lo que. porque.. puis'dEStado /10 es uita.. en.!e . ~r a re ". "los apodimulos o abogados de un fin.ichoso.l.. porque sienlen esto.y expresar a sus pueblos. SÓ.lit .ospueblos superan su inmediatez natüral y. el.o:~< "La e. Estos hombres han silbido captru' el espiritu de sus pueblos ysu 'misión es ponerse . "El hombre debe cuan lo es e/.' .o. egoísmo..'. las pueblos qüe... . "Alc." .su afán de realizar .s ni lo.~' ("J. Una vez' que estos i.).!ó elllel'ór a' cabosl.ldo' '. o han sido asesiiwdos como César. que cejen al 121Estado es. porque s(Jn los clar.sustancial.han que- una'Gal1sa~ para ser. que en fu lucha reciba los golpe& Se puede llamar a esto el arrliri ddll Razón ".se han ciJlH'el:(ido ."1 . Sól. El10s no inventan ni imponen .lo que iJor una sensibilidad especial han sabido escuchar la voz de sn pLlebfo' y le . • • • c::" .oria no es el terreno de la felicidad sino esco. y en el momento en que lo !Jan conseguido.1ado no existe para los fines de'los ciudadanos. s~rn. en él es..~!Ii~: t~~. de su tiempo" lo.. lo universal que. C0l110se ha dicho.cursos'y sus acciones san lo .rvicio de • rl.bStado. Sólo en és.' .y pru'eciera que 'lujeren transformar sus propios fines en fines de S!I'. El individuo obedece a las leyes y sabe.'.1 • 1 .mejor qu. o deportados.fie la .¡¡¡ . "[fna gran figura. a su paso ".de." :::'.¡. rn el folldo.A lejanliro. Pareciera que es su arbitrio el que quieren in..'.a su servicio./ndo)' los f[u'e mejor saben lo que debe hacerse.. :enesta obediencia:./. Pero no es asi.lareaJizaCiOi).1'/.10 LÍnico digno de acbrlii'ación en ellos es que.)arte.úere//. Los demás les.en órganos de 'esie Esp¡'ritu.de la Razón 'en la csfcra de lo práctico.pOIler. Son 10.

autoconciencia . IJerO tratamos. un ahora im que . " . Como auto- '?I. Pero t.ente.ció'n que se opónga a los' ciudadanos..contilu. Es comprensible. pero e. Europa es el pres.... Eso es lo que sucede con los pueblos orien. tratamos de la histoÍ'la en prim.:: t <lj~ ~~ . parir l:legel. Hegel determinará que la hisloria universal va de Este a Oeste. :~:f . a la conciencia de.:~{ :'It "1"'" nosotros. comieilce 'con el Estado. la de la inmediatez.sobre la.. do todas las.*J5~(.~.{m IÚgado. tal como existe. ~1 .término. Estado.su' más propia naturaleza". que Hegel:. ra si.•.. que la historia. . . .tierra.propio concepto..\I~'.minacion~s de.~1 . cuya dialéctica atemporal Hegel desarrolla en la Lógica..un'progreso indefinido. eom~. . por cuanro está en si articulado. que elllO'rrbre eslibre. siempre presentes en el EspÍlitll.stal1.progi'eso. canw de. el.lndameJ~ta)mente.:>. "Sólu las naciunes gen. pues. . ni habrá. el Espíritu cae en el elemento de la naturaleza..a!lora". éomo en la )Iida orgálli~ ca. que ~s el de.' tez con que se va determinando.f . según hemos visto. La conciencia de la libertad.sí mismo y advierte su...tiera.mismo es. Hay historia dondt"el Espíritu es..l 'I-~ . Hacie. pum J' simple ...' . también un cierto die/o:.el proceso histórico el Espíritu ha ido recogiendo.é ~Il <:".. En . lo' que en-sí. . una serie de dete.'a la prehistoria. via no sea. En' . que es el con'cepto de la ..ve. el Espiritu es inmortal. ..ido 1Il1asíntesis de ji. indefinido en lo ü\finito. sólo ha surgido con los gi-iegos y por eso han sido libres.tenilinar vcmll0S: lo. xisca.~::. la 'J[lelta sobre si mismo. . no es de ayer' ni de maiiana.' La idea es. El hecho acontece c. hemos visto." l~ ~5. concepción hegeliana sobre la historia hemos visto que ésta es la manifestación y autodespliegue del Espíritu Universal para alcanzar su . para Hegel.: .. consciente. para conquistar su propia libertad. ' La historia univers'al es en defillitiva. " . Europa es su término y Asia sucomienz(). sino. la 'libertad que son los espíritus particulares de los pueblos. sino quees absoltita111eilte.~' también del presente .. lo anterior pertenece.f.: •••••• "L'. al ¡niebla. En e'na el Espíritu no tiene conciencia 'de su libertad y como no la tiene los hombres no son libres.no es un progreso. en ~I ¿riStianisino. 230 INTRODUCCION A lA FILOSOFIA abStrac. para ir superando la in'media.. Lo divino del Estado es lit.. .. Este autodespliegue implica una serie de fases. /'10 ha pasado. Lo verdaderO es etemo en si y pa.. Sólo saben que hay tino que es libre y éste. como. a saber. es..Idea. hombre.~ El d~sarrollo 'del Espíritu no.on la 'aparición del Estado. por su.. libertad. Jo cual el ~ '~r:.Universal.conserJl(l etenfameme lo..: . luego el.no . "Llamamos Esrado al Individuo espIritual.¡.' .nes murieron . • • • •. . entonces. mete no puede captarse en plenitud. en el tiempo de un estadio o idea del Espíritu . ! .'~""¡f 1.mislllo'.ánicas I. . tn ese desarrollo e1'EspíTitu para por diferentes fases ya que inmediata . Esas fases son la mediación necesaria para lJegar a esa "plenitud. . por cuanto es u/'l todo orgánico "..piensa de América.fuera poniéndose.{ .~. ningún miembro es . p¡'esente. ' • <. sino que eXiste un fin.como finitud.. • • .. . En definitiva. por ello. americanos.er . según Hegel.el Espíritu en busca a si mismo ".~~. sl(razón y. más bien.determinacio..y su libertad es el fin de la historia. ni ha habido un antes que no exis.~~ HEGEL' • • 231 ~. sino . Ia Idea"se. . "El conce¡Jto del Espiri¡u eS. se ha estructurado en un todo orgánico. el lúcido presente. Es el esfuerzo que él realiza para saber lo que es en-sí.una vuelta a sí mismo."l . en los cuales.Para .-]~{~::~-':" • • -". •• • eD" "-.. es Una realización.• ' " 11 '. •• •. . sino que ése.1.la vuelta sobre si l71isino. es.. ...'~/1lconeebir la histoi'la universal. sobre la tierra ". mente presente en el sentido del absoluto presente.libertad.' . de que la libertad del Espiritu. son elementos. superadas. tos. como ]nmcdiatcz.este aparecer y siguiendo su evolución. sarrollo de la Razón. Repitamos Ullas palabras que son fuildamentales en el sistema hegeliano.:' . el desarrollo del Espíritu para llegar a ser para-sí.. por tanto.~~.. Ese reencuentro con el origen. es.. . Esas .!ales.mto los griegos como los romanos sólo supieron que algunos son libres pero no que cl hombre como tal es libre . Cada uno de éstos. Y rastreand'O . •'.' ni puede. un pasado.fin ni medio..• •• .... que paiece'haber pasado..' .decirse que todae . EJi la primera fase. determinaciones que él.pues. Nace en el Este y llega a SU plenitud en Occidente. la historia sólo comien.un déspota.nos interesa fl. za allí donde la racionalización nace. de. 'el pueblo mismo que ha conquistado su libeftad. . En' cse desarrollo el Espíritu sigue la misma marcha que sigue el so!. Pero.''/.: . EXiste..i ••. reuniendo y conservan . la autocoJlciencia'Qel Espíritt1'. el hacerde si el objeto. va de naciente a 'poIiiente.. ese retornar a sí mismo enriqllecido.

o" • .entonces. . compronlisos ideoa lógicos. o la casi extinción de los pueblos primitivos . la mayor . es un escándalo para la razón. La lústoria es el pasado que ha hecho posH¡le y explica este presente.L <00 conciencia que es. la falta lidad que Hegel advierte en todo 10 american0 y que ha determinado la extinción. sin embargo.:. hablar de porvenir es algo que escapa a sus . es preciso que nO se I'ea sujeto a 'una emigración constante. como museo histórico..edasiempre abierto.ogérieo a la historia. por un no ser. cirse que aún no está acabada de formm. algo que estaría. de ser .. . sino de serlo totalmente heter. NlOl1l ~~. ." . mundo. Adjudicar América al porvenir es sacarla de la historia y llevarla a otra dimensión. Entre pasado y presente se mueve el pensamiento histórico de Hegel.algo sustandal'mente arcaico..parte de. quiero negar al Nuel'o Mundo-dice Hége!. que.tiempo.la causa de ello? La respuesta de Hegel es la siguiente: • de evolución.::1. Pero . En una. y. se prolongará indefinidamente.:}.. • • • ' . a .no asuma compromisos culturales y. cuando son grandes la riqueza y la pobreza y cuando se da.lr un presente que visto desde la perspectiva europea.ahora puede de. El filósofo no hace pro fecías.:~~tr~ar: . pero no en el sentido de estar en el origen de la . este presente no cambiará más y. pues le qu.." . en . .. Sin embargo. 10 que .. sepa respetar y asimilar. desdela perspectiva hegeliana. 1" causa de la debi- • •. Graciasa 'ello ha desaparecido la fuente principal de .' .'¡.-histórico por e"celencia es la Naturaleza. una relación 'tal que una b1'onmasa ya no puede sat/:.'sipi.::.' . que recoje la población sobrante de Europa: América. la Naturaleza. No obstante las diferencias que establece entre Norte y Sur.. Hegel coloca a América en la pre-historia.JI éste es la condición para que exista un 1.la honra de hllber salido de las aKiI& al tiei:npo de la ereación. Para nosotros ya no se n'ata. "No. es 10 americano requiere.¡- Sucede..por consiguiente.~.histórico que . en parte. . . . )¡'ii¡. segÍln la concepción hegeliana.•• • • •• • .'~'\>"'f.. éste es un ferlómeno co. .historia.. una actitud nueva. al poilerse en contacto COIl nosotros. .tcnuevo tiene.no ha termina'do su fOlmación y menos aÍln en 10 que se refiere a la organización política.~' .•.{-."' 1. por Jo tanto. en ella se origina todo cuanto sucede en América.): ~i r. habla . bien.facer sus necesidades de la manera a la qúe estaba acostumbrada. en los orígenes ~I .\¡t... que esta tierra del futuro. .'. ¿Cuáles.todavía: Tal es para ¡-¡egel. al mismo . ..Habiendo desaparecido éstos. Una' actitud plenamente consciente de la finitud de cada determinación histÓrica pero que. El ~rcaísmo."puede producirse Unsistema civil. el mar de laslSlos " 'lile se extiende entre Aniérica del S. es nuestro presente y lo absolutamente nuevo somos nosotros..<: :jo "11 . . Para que un Estado adquiera las cóiú:liciimes de existencia de un l'erdadero Estado.ici' y Asia. que no int(~resa. revela cieJ"tainmatllridí:ldpor lo que toca también a. "con respecto a todos sus caracteres propios.c . como suele decirse.se mueve' entre pasado y presente. América es el paú del porvenir". ¿qué lugar ocupa América en la histoJia universal Según Hegel "Américá ú un anejo. 'f. sino absoluto. !a inmadurez del nuevo. el recurso de la colonización y conStW"JIementeacude una muchedumbre de personas alas l/anu':asdel Miss/:.Fa dejado de ser. ¡/:1:~. dice Hegel. 'il¡~!¡: "l~ . filosofía que 9torga verdadera realidad al Espíritu. .v están iJechas de modo que más bien pal"licencubrimiento de rocas surgidas recientem/mte de las projimdidades marinas y ostentan el" carácter de algo nacido hace poco tiempo".{~~~ la \. La mayor parte de IlIsislas se asien 111/1 'sobre corales. 'Sin embargo'. Pero Aniérica no está todal/ía en camino"de lIegw' a semejante tensión. •• • .mÍln a toda Amélica. ingresar a la "l¡istoria.~t¡ir "..': '-~: .un pensar .fueros.slad6 organizado ". . que no ha logrado crear un verdadero Estado y. tanlbién.. imposibilitada de exlenderse hacia afllera.10 a-histórico. Sólo as. Una actitud. donde se da la constante e idéntica repetición de 10 mismo: su ámbito es la pura geografía sin historicidad. Lo absolutamente nuevo que. no un 'cará~terl~ela~: tivo.~'"ii'~ de la creación. son. de hacer profecías sino de asumir y expreS. tenga que concentrarse 1m ciudades e industrias urbanas.la realidad de P1niérica. físicos y po!ítjcos'.l' •• . pues. su población actual procede de Europa.d e. donc.su or(r:en. el continente conserva su radical debilidad y su carácter de no ser todavía_ América . al mismo tiem.. sin haber evolucionado. i~.¡ . sino que la clase agricultora.'. 'c. a pesar de este injerto.~~¡J$. Lo .nJ:.'. • e' . "Un l'erdadero Ertado y un verdadero gobiel'llo sólo se producen cuando ya existen diferencias de ciases.'Por eso.~ •• O"" e.: De modo que lo nuevo serIa.''Ijl!ía. me11"os Ún.l .lh*.todavía no es auténticamente Espíritu. descontento y queda garantizadá la continuidad de la situación actual. se caracteriza por un futuro que todavía no es..io. como decía Hegel...c .~k!i:~ J~':'~~f.

'.:.f1: •••••••• .do' un puebln.'l:!- - -:.". Vimos también cjÚela.!e!' Can razón. aconkdmienlos tan .. decía. la filasaría de Hegel puede resultarnas un.el'. cada una de ellas porque cada una de ellas san mamentas del. par CIerta. creo cieran y madurara'. el J)1arxIsma.D.. c mo 'el resultado del envejecimieIilo dltu'na forilla de vida.1"..-1 ::" . es'ef comienzo de U.o.: -l'~ .eso..'H>..au toconcieitHa clIlii..""f. : 234 lNTRODUCCION A LA FlLOSOF1A ...~ t~~ . En crecto.especial su primer capítula. no .. • .eLten:nino .".a comenzar .Ilr!'. poes. se puede comprender ~I Capi .. .repúscolo. o<o~" U . .~ '.odránsuslraer.-.' Y' Goelhe. triga de sus seÍ11ilj¡is"'.. f::~ . .Lenin que "na. que "q uie¡'¡es'cnl¡(:ndilll el . te. :'. •• •• .' Lógica' de.í! ". . de la his too ria del l11Uildo no'sc. .s... ..'De 'ese'illadb' resulta.: . tal de Marx'. preéis'ameil.~OIi'tOd...~~~~ . lentamen'!e cOma .. ¡¡¡~ • • • '.' I -....fue' un pensamiento y un scnti .. un' gran púí6do' de la.::' ' -:r. América . el fin de una era y el comienzo de un períbd'o crepuscular tkl cual podría nacer o.lltode que nuestro presenle j. histqria de la' humanidad'y de que.':t~¡~~ '~(. ya hemos vist(f que 'HegeJ.'': •• ::~:¿~ .:V" . . J1 ' 1.m~ii~t!<. escribí'a. Para llevar acaba canscientemente la tarea que denlro de ese hOl1zante debemas realizar.comparaba aLbúhb'cie'Milier.d'espués 'de . .• . cuando 'un l11undo' hubieran' 'entrado en'u n proceso de decadencia" Y que Hegel: significó a la 'par"qü".'!~m ..ri "I'! ' .. 'j:i . cuanda. '.¡':J..:ci . na se ha estudiado'y . 'aunque semejantes resultados. lUJOS de'este'siglo.yiJTüen\~sp(isihegelian~s enlrt' los cuales esta.. ••• ..~.'.debe estar abierta al Tada.sólo resultlcposible desde' He.Ji I I~ . 'eittditces.amprensión' de Marx. Feuerbach. ..sidcraba a la' filosofía <:(1. . si.cona:dmi...Jenguaje con 'qu ehabia espíri tu.la culminación de'u.¡ ...¡¡ ":.." • • • • • • • • •.correspondientes a 'ellas.te por. ~. '1'01' lan.tic.<:.vR"i¡ue ¡jleva sú vlielo al iniciarst' el <. parecía.~:. una época. I ' r " • ".> .i . era la simple cantinuaclón del ünt¿rior.~~. proceso.• .I.. ¡::¡J¡ ~. loda ¡a. HegeI::Sucede.el.una:era nueva. ~. 'Nosotros. . pOI' eJempla.~'il "l .. "\t' \'1\1}" ~~. .l" vid. .. oi.i~: "_.. miento qur.lo.'..Tada.¡•. " .secuencias . l]u'e ningún marxista:ha'.tenet . hacia 1829~¡'ablanda de la siillación de Europa ti¡joque el siglo XIX "no.grancies:cama los quu 'canmovieron al mundo en los primt'f. . l'!f~~ <.tina nueva' era.na padían quedar llesprovistas'de' las grandiosas' COI.. sino qUt' .t j\~ ii~.J" ~::. .:'~ /~II :. ".' '.:.! nueva ".. lIegaría'a .La 'tatal c. • .W '."'. {:'\:-!(~. y en .l... 'e¡' ."que e\' Esj'fíritlr l1egarillll saber de" SI' 'misma.?Sn~o.L.. ...:&: .Goniprendido a Marx medio' siglo .i~ • ¡¡." .destinado'. comprendido.MARX' ~ " ". la Tatalidad debe ser sil harizon-. instrumenta de incalculablc valar.onslituye . .

de' este modo.:." 11 .Es /r¡. difei'encia entre el individuo y la espeCie.j . pUes.' •. '.' • • :. por la otra se considera como especie. donde parece h~berterminado la histOlla objetiva de la fiosofía griega Jo-sepicúreos.del cristianismo escribió: . .estoicos y los escép.. abarcadoras de la totalidad. en la medida que había cOI.liombre es. Por ello . proceso en el cual.'según Feuerbach. de Epicul'o. y (¡ivino sóio 'eS '!Jusoria.. ~.ticos sólo pueden ser :ollsiderados como un agregado casi inoportuno. En la religión el hómbre reíIliza.' y luego agrega: . simultáneamente. • .'. es decir como es o debe ser su 'esencia. el fundamento de la teología está.1' liberada de las líJiiite.. Uila situación semejante ya vivió la humanid¡¡d al término de la filosofí¡¡ griega y comienzos del cristianismo. .:1 "1 . ni como "foco espüitual del Universo" y por eso no había en .: . es nada /Ílás que la esenCiadel hombre.. •••• ..0que debe ser seglln su naturlileza da un sentidoinu)1 conCi'eto' a aquella 'tarea que i)ostula Feuerbach.1 .. Pues bjen~ un pequcflo éalnbio 'en 'eLsentido de estas palabras iba a. . .1' cQrpó'ri!o." • '. quien vivió dramáticamente todo aquel pro. . Ios. entre la ¡úlüIJ'aleza humaÍlH'Y el individuo".'deieiú'liiú¡cidúesde la áencia humana".! . '5610 es la' diferencia entre lit esencia de la humanidad..':1 . tina ruptura entre la mosofía y el cristianismo. Para Hegel el cristianismo era una '!igión absoluta porCIue era la única que había revelado'la verdad del 1 . atlrma que con rehlción ¡ Aristóteles. real . inaugul'Hndo tado el proceso'que después de él siguió. Por e1Iasu propia filosafía era para Hegeluha filosofía absoluta.. Pareciera que cuando el pensamiento alcanzó esa otra gran cumbre y esa ~ltra gran síntesis que fue la filosofía de Aristóteles no pudo ¡mintenerse en ellas y comenzó un proceso de decadencia.'el propio Marx fueun protagonista. • ••• c. cn'tre lo que el. titulado De Hegel a Nietzsche. a Ecce Homo escribió: "En el primer d-ía del año l. :rito y la.: ." t\~Jf "''''''''~I/. en la antropoldgía. 1 .: :'" . consiste. Escuchemos SLl~ palabras: '. en medio de SllS limitaciones e imperfecciones y 1.: d:\~'~J~.ndo puso fecha a llllO de sus libros. ..su sistema 'la menor fundHmentacióil de carácter antropológico:AI comienzo de su Filosofía de la religión afirmaba que Í1nicHll1ente el Espíritu constituye "aquello por lo cual' el JlOmbre es hombre" Y en un pasaje de su Filosoffn de la' historia hemos leído estas palabras: "Si Já esenein divina !lO fuera IHesencia del hambre y de IH ni¡turaJezi:l serl'a 'una eS~J1ciaque no sería J1j]d~lll.1 ."k ..'cumplió esa' tareilinterpretativa. también es una idea-praxis. . .'. "La idea del ser pelfecto es algo más que lma idea . lógicas á" simplemente historiográficas como . ocupan con las i!scucfas'hú¿r .' e. cua. experimentó que una época moría y una nueva era cOmenzaba. reti-ocedii!Íldo se..También Nietzsche. s . la ruptura con Hegel va a significar.'1~1lt 1.1 • (" . Todo este clima de I1n de ulla era.:' a.'imi)erfeelb.tr~~.¡del hombre i7ldMdual. Por ello.eser"ia conterniJlada:v {¡dorádaconio lIIr'ser aparté. Marx tuvo plena conciencia de Ja analogía existente entre la :onsumación de la filosofía griega y su posterior disolución. o sea el 30 de setiembre de 1888..:~!~~ .t . afeITa a la ilunanencia.. silnples.'' :-:l' •.. el.~."¡i. . cesO crepuscular y advirtió el creciente advenimiento del nihilismo.abstracia..~... .sucede con Teofrasto ysu escuela. ya la hemos visto. '~.' \.: . histórica 'on la consumación deja filosofía hegeJianay la disolución que a eJla le .igu ió. aparezcan ni/evas sistemas que ya /10 se jimdamentan en estas plenas formas del espiritu."'" • •• . E)1 SU te¡is doctoral sobre Diferencia entré la filosofía. dice Feuetbac]¡ "jlUestra tareadebe ser mostrar que la diferencia entre loquees hun11l11o lo due es . en la referente a la ética?" . ¿acaso no eS'lm extraHo fenómeno que después (fe las filosofias de Platón y A ristóteles. según el lillso cillculo del tiempo".. . que estuvo signada por casi siglos de cristianismo }.' Para la comprensión de Marx debemos..ímbito' de la filosofia.1 . es decir'es la esencia del hombre objetivada .... Nosotros hemos visto que Hegel nunca consideró al hombre ni como principio.~.. producir un profund@'y revollIcionHrio cambio en el . Y fue Feuerbach ( 1804-1872) lill-ieil. que me incita a la ac... un saber absoluto. el comienzo de otra que rechaza toda Irascendencia )' se. .~::::st-J~. "". escrita en BerJín en 1841. .'ni C0l110meta.• . De este modo resulta claro. ustedes pueden seguirlo en el magnífico Hbro de Karl Uiwith. .' 'sino que.< "Por otra parte. ::0 .. . •!. pues. de la naturaleza de Demó-. pues. O sea can losfilósof'os de la Ilotumleza ej¡ lo referente a la fisica y con 1(1 escuela sacníiiea. . en Una IjróyecciÓn 'y objetivaCión 'de lo que eS propio del hombre..f. ¡'lIT.acioriesde'1a esencia dl'J'íil{i on.. Ser._\.. • .l.coino un ser-otro 'diferente derhol11bre: 'Todas1as detiú'Iílir. Jimitado. que. libertad 111el advenimiento del cristianismo... antropo .1servadó'y superado (Aufhel)llng) dentro de e1Ia a la religión cristiana.' ':"". cuando en EsenCia. duplicaCióú de sí mismo: por 'tIl1H' arte se considera como individuo fip nito. La religión. • • . una..~{~:¡f& "La esencia de Dias no. '%>1'. . morales. La especulación metafísica desaparece y el pensamiento se refugia y se lii'nita a cuestiones físicas. Adelm!s esta. insertar su actitud 'Iquel contexto histórico que fue la disolución de la Illasof[a:hegeliaPara Hegel.EspÍJitu alcanzó su plena.

la inayor parte de'su tiempo. que la ']irimera tarea de la filosOfía' sea la'de'una lucha co'ntra esa situación"que. "En realidad la religión sól? es la candencia y el sentimielllo ProlJíos del hombre que. . bautizar a Kar] Marx..'I'¡' l • • • .d " '.:\' •. lo que ".t r' .. sin embargo. ._.. un Weftbürger. fue influido. que el hombre hace con lo mejor desí:mismo. "1'\'. Marx.. escribe: "La filosofia no se ocultci'lJOra decirlo 'silla que !lace p/'opia lci profesióli de fe de Promeleo. siguiendo a Feuerbach.. .'.' •. Es decir que la alienación religiosa no es causa sino consecuencia de la alienación del hombre" ¿Qué es. desencuentro del hombre consigo mismo. : • ::'.ce en Marx su el:¡'sisreligiosaque lo aleJó definitivamente del cristianismo y. Y con eslas palabras se " olJone a todo."Jl \. . la emancipación de la l/SUI'fI y del dinero. MA~. :-" . contra esa objetivación ilusoria de su' esencia en un ilusorio ser trascendente.ersigell tos mlÍs'grimdes pellsadqres en los'ocul. la Consecuencia de no haber.. 'I. según él. en 1818 en el'seno de una familia judia y fue nieto 'de rabinos.'. refiriéndose a Feuerbach y jugando con el significado alemán de su apellid.. 'Il~l . '. Bruselas y.: "'1. ve en la religión el resultado de un .. . J' j. INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA C. Hamo homini'Deus". ya . duplicación.dos dioses del cielo y de la tierra que 110reconocen a la"Conciencia humana como la sÚl'i'enuidil1inidad.según Marx. . . es la. fUf]damentalmente es . en Inglaterra donde tuvo ocasión de conocer de cerca las' condicioneS de vida de los obreros que la revolución industrial había 'producido a!lCEI siempre' se reconoció como un ciudadallo del Inundo. que fundamenta al. 'Marx nació en TreveJis.¡Odio a fados. . . escribe.::: • . En La:cu. ti:. '".h~<":. ."lr: :"'" ~i&: POI" cliestiones políticas tuvo que emigrar de Alemania y vivió en París. está alienado. junto con sus oti'os .'.' .~" . . .:i~ . está dividido.. 'rero 'en 1843' se prod.. .~ "é.• • ••• • . " "~..> '1* .( 239 • • •. Alemania.:eos en uno¡/i1oso[ía vacíá: vana-' mente p. encontrado el hombre su propia naturaleza o' d'e haberla perdido. entonces. dice: .al mil'ertirme lo que .' .':: que l \ . •.hijos en lri iglesia evangélica d" T reveris. •. Y. Pero esta tarca que luc1m por reconq~listar al i!ldividllo.• > ~ . cuando éste.estión judía escribe: ' .wirtió al cristianismo e hizo.íltima inslancia. en estado de deSr!lluilibriu cUllmigo Ú'¡Sl1lO." J~. e?":.' • •. real.. .. .~.Cuál sú dios secular? 1::1 inero. Debe conienzar. del judaisJilO al cual llegó a odiar profundamente..' .una lucha contra es~. . "¿Cuáies el jimdaniálto secular del judalsmo? La necesidad práctica. . los ' dioses!'. el imerés ego [strl. decía que ¡ior ese "arroyo de fuego" (Feuer-Bach) era necesario pasar..la alienación religiosa.:'1: . en .Ser suprema. bitscOli losepicú. murió en 1883.''- ':.' . :.' La lisura. autoemancipoción de nueslra época. .'..'. . :'. haciendo una profesión de ateísmo. ser .'. dice: de 1 J{ :¡.en si mismo está perdido. se produdrá cuando esa meta haya sido alcanzada" "La esencia del hombre. f.. . ocupa Prometeo el primer puesto entre los salitas y los nilÍrtires".¡:~" ". _'>'.'" . >~. que Ilanamenle. se cOl.el hombre ha alienado sn esencia"en la religión y~ por ello.y f'~ l:\~ '('!: '..I'. En el caldndario filosófico.. aún más." • • • . entonce..: "... ' ' ¿Cuál es el cuila secular practicado flor el judio....'... eJ' de"cir del ¡udalsmo prlÍclico. En la Contribución a la crítica de la filosofía del Estado Hegel.rJ/1 pOJliéndome en estado de tensión.f '" q T i.' .. {Ir emancipación de la h'lI7uinldad del ¡udaís-mo'~. y en !qué consiste la alienación seg(lJl Marx?' I p . tos abismos del pe'nsamienlO ". Sin embargo para Marx la religión es posible porque el hombre.en medio de toda esta problemática que debemos insertar el pensamiento y la actitud de Marx quien..f Pues bien..el giro de. En su' tesis sobre Diferencia de la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro.para que sea lo que él debe. yo /lO debo: se/' me dice simultlÍnea Y resueltamente soy. 'Resulta' comprensible. ¡". El nuevo giro. . detenninada situación histórica.o. Es . :. ero antes de responder' a esta pregunta recordemos lo que era la alienación para Hegel con cuya concepción se emparenta de un modo i:~~ . la historia se producid cuando el hombre tome conci"nci~ de que el único Dios para el hombre es el hombre mismo. de la historia.:. Marx. ~Jr. .f ~.!. . d . representa la religión. La emancipación de los judíos es. la recuperación <lesi mismo supone fundamentalmente una lucha contra . . por el ambiente 'religioso que le inculcó su padre y en el examen final para egresar del gimnasio escribió sobre la unión de los fieles con Cristo seglln San Juan donde puedenIeerse palabras como éstas: "La ¡oiión con Crislo produce ¡~lIaalegrla. Seglln Feuerbach . ¡Jorque . ' . en una.1'-. Su padre.1'0 '.seglln su esencia. pues. . eL. o aÚII no se ha en con"Irado consigo mismo o se ha vuelto a perder". 1: . serlO la.

.. res al hombre corno .. En ese proceso de alien<lción el Espiritu lIegab<la ser parll-sí lo que eternamente )'1Iera en en-sí.~ .. . pam autoconocerse y realizarse.~t~ ¡.hombre que en una determinada Situación histórica s.sensible. en definitiva. Los objetos de sus impulsos existen tiJera de él como objetos independientes. ..Ia sensorledad.nos muestra que' para Hegel la alienación tiene vigencia a nivel del Espíritu )'1Ique es éste el que va alienándose. punto central. Un ser 110 objetivo es un "0 ser.1 . su concepción es una síntesis.ya no cabe en él la concepción de un Espíritu qUe v'a'a1ieilándose en un. 91 ". ~I:' '. Pero si .un modo silb. la ¡¡lienación tiene otI:o.' peí"o /la como actividad sensorial humana.X . plles.. '. Allí dice que éste puede enajenar a otros algunas..Juego'continÍla: "Un ser que no {Ie¡¡'e naturaleza fuera de si no es un su. ... está condicionado por 1>1aturaleza. en detenninada circunstancia. El hombre es un ser fini.. tenía que salir de S.1 . un absurdo ". . Su ser"ÍlO agota en la objeti'se vidad.é.hombre es hombre" lIdvertiremos que la aliena: c. sólo tiene vigencil\ a nivel del hombre.' . como ser natural con propios impulsos. corpóreo.:/.lde' coilteíllplación. como ser natural.inmediatameitte un ser natural./.'.: :'J}' ~~~... de fuerzas J' facultades naturales.Espíritu )' que éste .etllJo': . no participa de/.. •.' . está en una relación dialéctica con la naturaleza. . pues. ~' . /la' de . ~ .. que:...~ r ":j{!: 'Ji' '~ ":.'f . ~ .~ .lo desde ella y por eila.para: Marx. .ión del hom bre se resuelve. pOI' U~la parte.. el hom bre no es simplemente un ser nahlral. Considera..porque tales enajenaciones limitadas. ser JJiviel1"te natural está dotado. • • •• : .)' C01710 '~~:i¡' ~: ~rl~.• •1 . • Estas' palabras nos J11Üestran que el honibre... En cambio si yo alienara la totalidad de mi tiempo y 1<1 totalidad de mi . .. .u/izíiléntal de todo el materialismo anterior "-Incluyótdo el de Feuerbach. lo lIlienus respecto a él. segl1nMarx.como Impulsos. pues.requiere. •.como los animales JI laSplantas ". • .positiva l' negativa pero sieúlpre . EJ hombre. el objeto. . . también'hay en él ¡lIla subjetividad activa. proceso' de autorrelllización y au~oconciencia..to que'no puede' realizarse ni vivir desde sí mismo. una' naturaleza jilel'a de sz'. es un ser paciente. constituye "aquello -por Jo cual el. i ::'" .a. debemos tratar de ayerigum' qué era para él el hombre que. mi sustancia. . en cambio.naturaleza.1 .. ~~'Ii '--".1£ ~ . f '..lo meno. Este proceso. En Marx. ser "af¡¡ral.:. .~que' sólo concibe ..' 1 l ti. puede enajenar su propio trabajo por un cierto y detel1l1inado tiempo. '!i~' .. Marx pone'el ejemplo del hambre: "El hfJmbre es una necesidad naturtll. son exterio. sino que es activo frente a eIJa. . o sea mi absoluta y totalllctividad. Como ser natural.a la interrogación por la alienación. .1' . En la primera de sus Tesis sobl'e l'euerbllch leemos: "El defecto fu.'.Ia alienaci6n del ho. . En Múx la ali'enación ." :~ I ~ 'l 5' • • . Este no podía permanecer en' la vaCÍa y abstracta soledad de su en-sí sino que.sometida a ningún condicionllllliento histórico.lÚ¡. en él como tendencias y capacidades.. ..' . .¡ • •.necesaria e.:. 1" . El hombre.~f .un. llegaba. es de.._~i . Un ser que no tiene hlngúnobjeto jitera de sz' 110 es un ser objetliJo. aunque le critica que lo hubiera hecho sólo de un modo abstracto. f{~. lIegabll 1I1 sllber absolnto. .ser ¡iasivo ante la naturaleza.. Marx valora' el aporte' del idealismo.de 11Is producciones concretas de su trabajo y hasta. entre el "materialismo anterior" y el id'ealismo... ineludible y no .. también Hegel nos habla de . En tal sentido. " ). . .¡.~ . ella c"omopuede estar la planta. . oertenece a la naturaleza y en .d..¡\'."1hombre no s610 es un ser pasivo frente a la naturaleza sino que también responde a ella con su pmxis..01 et .es.' .í y poner lo Otl'O. Por otra parte..ni los objetos dela natura0 . ropio. sino desde la naturllleza. Marx' considera que.~: .:. l ~ . que supo poner el acento . ".. por eJemplo. pod.' . .. y. mi personalidad ". En la edtic:. co'mo.ser de la naturaleza. por ejemplo .e.. de la dialéctica hegeliana que pertenece al tercero de sus MllJJllscritoseconómico-filosóficos de 1844.y. a su plen.trabajo "cOl)vertiría en propiedad de .. Para Hegel la alienación era una resultante necesaria" de ]a acti- vidad del Espíritu. en la act¡~idad. otro lo que es la sustancia de mi acción.: . embargo. en la prolJia alienación del Espíritu. condit:/on6ldoJi /imitado.mbre.. "~ . Es cierto que en algunos pasajes.eha perdido a sí mismo alienando lo que le es . . aún más.' ~ objetivo. entonces.toJalidad.sentido poúJ u'e."'i"c{'l' inmediato la de Marx. Antes de p responder.del.. . .& • • -. en la Filosofía del derecllO.cir alienllndo su propia . necesitado n de ellll pues existe s. . bajo la forma de objeto o.en el pensamiento de Marx.. •• .:.ía caer en la alienación. práctica. á "lanaturaleza.. leemos: "El hombÍ"e es.i .la naturaleza tiene su ser.~. :':. ." . > >. l)l)es. como reconj¡irán. que existen.!\¡ :F~ lm. No está en una relación de inmediatez con . '. Sin.. la realidad.no olvidarnos que pm'a Hegel el hombre sólo es'un momento. . la alienllción ...-es una praxis [¡'ente.' •• • •. 'm~' .•.\t . .f .autoconciencia. .'un objeto juera de sz' para poder satisfacerse y calmarse". .(•• .

• . modo actúa 'sobre la Ilaturaleza exterior (/ él. dimensión . . l. LeiUllos.il~"~ inherellle a cada illdiJliduo.'..:~~ . los brazos y las piernas. No se tratri.~ . .' . En la Critica de la dialéctica hegeliana Marx sigue 'diciendo: "Pero el hombre no es simplemente un. No .j:ir.l [.comunidad con otros hombres que son sus con-géneres y.. • • . la esenCia hUIIIClIia.. por ello. tampoco.. un individuo aislado..1. . sino un ser natural lIumano.. "1: -}< e .. lo considera como especie...: " }¡:. el del nuevo materialismo. sus Tesis. . sino un ser natural humano debido a que por medio de su praxis. es su trabajo. praxis 'va realizándose en un.•. -....' ~ ~ ¡ 1.:.. Esa inmediatez es inadecuada al hombre que.~~ 242 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA l . 1 ~-. y el conjunto de estas relaciones se define. • •. . transfol7lla su propia llalÚralez'll. • •• .' ... que a través de su trabajo nos610 es la naturaleza exterior la que se VamodHicando. como 1I111unanidac1 socializnda".. El mediatiza a. la cabeza y la mano. . la historia.. una misma.' •. (l.J..que la historia sea:...se trata.r~' :~l.. En los . . un proceso entre la naturaleza y . E11esle proceso el hombre se enfrenla como Ull poder natural COIl la materia de la nalUraleza..para si y.el hombre. sino que él mismo se Yl1 transforman"do. I. su praxis. también el hombre tiene su. .."f . regula y controla medianle su propia acción su illtercambio de 'malerias con la' nalUraleza. en definitiva.e forman su cOI'lJoreidad. las materias que la Ilatúraleza' le brillda. la inmediatez de la naturaleza. laciones sociales que lo constituyen.~i. Para conseguirlo el hombre interpone entre. abstracto..humanidad'.< . .~: . ya sea la naturaleza sübjetivÍl.se limitó a contemplar a individuos aislados de la sociedad burguesa. cn consecuencia. y aún. se va formmldo. el COIIjunto de las relaciOlles sociales". la ..la par que de ese.'misma' . En la sexta de.. los objetos naturales tal como se.. .." ¡::' j~ ]I.»I . POI: tanto. es la socie. En El Capital. . . como recordarán sucedía en Hegel." . Marx escribe estas palabras: "El trabajo es." . I!. proceso en que ésle realiza. dan inmediatamente: .:'::.:"'.' . en la absolüta inmeciiatez de la naturaleza ya sea 'ésta la naturaleza objetiva. escribe Marx: "Feuerbach diluye la esencia religiosa en. priJxis y.¥.~&: .. .+ ':. . En cambio su propio materialismo supera esta contemplación del hombre como.~-' ..del hombre persiguiendo sus propios fines. que se supera conscientemente d si mismo ". Y como toda cosa natural debe tener origen. proceso y. ." . de.. pues. No es. {.dad bW1J. . sin embargo.'' " El hombre no es.r.hombre para Marx.. esta... su trabajo.textos leídos hemos tenido ocasión de ver cuál era la coilcepeióJi del . esencia que es la. ~.(. bajo una forma útil para su' propia 'llida. El hombre es praxis y esta praxis es historia. no comprendió .O. un ser genérico que como talliene ..: . según Marx. que el Espíritu utilizara al hombre como medio de su realización. . historia . modificarla. Es un ser que es... i1 1 . ha"superado. él y la naturaleza su praxis.de su esencia. Es.-. proceso de nacimiento.independiente del hombre y se sirva de. su actividad... ". da que. . que es para él.. ~.de.1 I . .v la Iransfonna..en sociedad. El hombre. por su practicidad. e.nunca.Z " .ciertamente. por eso. El hombre no es un simple ser natural ni vive'. •. . Sucede. se siente extrailo frente a la'naturaleza y trata . ser-natural. se J' confirmarse tanto en su ser como en su saber. Este hombre que es. ]' a. El hombre siempre 'está entre otros hombres. Pone en acción 'Ias [uen"s nalUrales qU.Pero ia' esencia humana 110 es algo abstracto. siempre está . •. para de ese modo asimilarse. . simplemente un ser natural. va despertando todas las potencias que en él dOnllitan.:. individuo aislado' y lo considera desde el punto de vista.. El hombre sólo es tal en la medi. en definitiva.. .la décima de sus Tesis: . todos tienen en comúli: un' mismo' género.adeÍTIás. :. . 1': '~t . ...'. En consecuencia los objetos humanos /10 SOI'l. por ello. •. sino un ser natural human.. un proceso consciente Y.. cosa que. En Marx la histolia no es más que la activid'ad. en primél. que el hombre sea hombre.' el.1 . '$" SI :-"[ .térmillo.. la sociedad llltmana o la humanidad socializada ". "". por su actividad. ••••• ' . "antiguo Jllaterialismo" que. .la natUl'aleza y a los objetos de ella mediante su trabajo.social es constitutiva de él." Pero..~ '. está en una . Ni objetilla ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser Illllllano en forma adecuada. sin embargo.esa. en su realidad. en definitiva.t ':.. hay algo más. . "j']N~. ' .sobre Feuerbach.. MARX • 243 ::. ella en sí misma es historia. de la praxis que él es.... éste para su realización .. .. La csencia dcl hombre no es sino"el resultado' de su trabajo. como un ardid de la raZÓn. El hombre es un ser social."EI punto de )lista del antiguo' materialismo.". leza son inmediatamente objetos humanos . . sin embargo.. está .ni puede ser concebido aisladamente . Ello hace que el' hombre no sea sólo ser natural.que qfii'mI1l'.. desarrollando :J.. por tanto.". sino que es el conjunto de las re.el .. hace.-. En la octava Tesis dice que "la vida social es esencialmente práctica''. )0 considera. pues.

1610 puede aparecer en el mercado como una mercal/cía siempre y cuando sea ofrecida JI' velidida como w"a mercanda'por su propio poseedor.c. pueda J}enderla como . la esencia del hombre sino que.:". .l} • . por e110. . por Jo menos. :Con. •• II "'l~~'lM..2.El din~ro cumple esa función y lJor eso el intercambio se hace a través de...¡ .'~ ..intercambio fomentando.se.¡ .por tanto... ro se gasta definitivamente. que sea dueño libre de su . en conflicto. necesidade. M M En el intercambio y en la división del trabajo pueden originarse.¡ego en de sus fuerzas a su propia disciplina ". la segunda que ese hombre no posea ninguna otJ'a 'niercancía que ofrecer y se vea obligado. se cOlllpletan recíprocamente: transformación de la mero cancÍa en di1lero JI 1IllelJQ fralls[Vl'fllllciólI .D.". ese caso.que el valor de su propia mercancía.s inmediatas y como él no es un átomo social sino que está relacionado con sus congéneres se percata que este exceso de 'p¡'oducción (Mehrproduktion) puede ser intercambiado con el exceso de pl'.opera.M "./ . • •• '-. pues' en.10 constituye. Pero el intercambio s~ ve favorecido' dando a la ~lercancía un valor que sirva para obtener o tra mercancía de identico' valor. •. en las obras que son re. Es sin embargo el trabajo el que.. de lo que constituye a esa esencia. • • :. acj-ecénta~ese valor mayor. la' plusvalía .hace ser tal y 10 acrecienta.Oducciónque haya producido otro hombre. dos condiciones: la primera que un hombre.esta transformación surge el capitalismo. es deCir. cómo surge . .' .. en sumd la fórmula genérica del copifal. La mercm191aes.. -y de hecho se originan..la ofrezca.. el dinero acaba siempre c01lJ'irfiéndóseen iala mercan.. entonces. la órbita de la circulación". un . lo . una división Gel trabajo que ya en germen estaba en' la . a' vender su trabajó como propia mercaI1GÍa:' "Arrancando de' esta premisa.diferencia entre los sexos y en..'.. :.(.:/: .D .~~ tri til " <. . ' Para qÚe el dúeño del capital ellcuentre la mercanc'ía trabajo en el merc'ado se requü." e) .ti .' im la forma opuesta. :E:lhombre comienza a producii' .}~: .tal y' como se nos presento' directamente en. el proceso no tendría sentido. su continuo acrecentamiento. • . sin embargo. MientJ:asel hombre pueda beneficiarse de esa obra la objetivación que eJ1asignificaba retorna a él y es. consumo ..io de'la mercal1cia. • .:.~ ••• . . dueño dé su capacidad de trabajo . entonces. .:*~~ ."L:~. ...la 'plusvalía? Surge.1':1 • . el trabajo se objetiva en los productos. es decir.no basta a sus necesidades. además./"rr.tte: su' IjoseBdor. un pretexto para ese fin. .f. por la per~.:. en dennitiva. ahora.~ de éste en /1ler~ callela.. cía. no sólo constituye. ¿Cómo puede producii'se esto? . Esto se agrava cuando alguien advierte . Claro está 'que en la segunda fórmula la D 'priÍnera no puede ser igual a la 'última.:~c...t. puede provocar l' provoca la alienación del hombre. simbolizada en el dinero.M.el j¡. La última: D vale más que la primera y se' transforma en D'. las potencias que d0I711i1an él JI sometiendo ..':': ".. sultado de la actividad humana.lás r\'laciones familiares. La existencia fáctica del hombre entra. El . : •• • . . ''En la circulación M .de una liiercancúi muy espeCial CU)'O valor de \IS0 posee la extraña virtu(rdeéonstituir por sí misma un acreeentamiimto de valor.unn mercanc{a. la fuerza de trabajo .relaciones de dependencia.' "e . Propio del capital es.sentido del intercambio eS"entonces. Esa mercancía es la fuerza deUraljajo. en una detenninada circunstancia histórica.' En cambio."t .Ii~). es necesario que disponga de ella. Pero ¿cómo se origina' ese acrecentamiento del dinero.' • •. dice Mal'x. pues. pues. sona a quien pei'tenece. él..D . La fórmula que expresa esta nueva' situación ya no sería igua! a la anterior. esa plusvalía. el propio hombre el que se beneficia a través de su obr'a.ren. con su esencia a causa.• La fónnula que expresa ese intei'cambio sería pues: mercancía }. . justamente. .D' es. ''D .: dinero D mercill)cía ~:l¡i ". Para qlie é.". dice Marx en El Capital.M .~... "f .:" ~. empleada como valor de uso. • • • •. shJO: D M D . En El Capital dice: "El proceso de camb. . El trabajo. mediante dos metamorfosis antagónicas y que..- . el comprador:s610 desembolSa dinero para volver a embolsarlo como vendedor ". Se inicia. i.más de lo que requiere para su.que en ese intercanlbio puede obtener un beneficio mayor .~ . Pero el hombre no tarda en advertir que limitar la producción para su propio . . Por tanto aquf el dine..

La segUlldaCOIldición esencial que ha de darse para que el poseedor de dinero encuentre en e! mercado la fuerza de trabajo ¡¡amo U/lamereancía. }. que es una actillidad ajena. su producto.~ .iWúyé la enajenación del trabajo ? Primero 'que e[. •• """. Cu'ando .B-I~ .. : extel'lla. -- . La Ilida que él ha dado al objeto se le opone como una fuerza a/ena y hostil". El hombre. que al énajenar su trabajo. .1. . de! capital .él como un ser ajeno. -:l" . sino que se enfrenta a él como un poder' ajeno.i:'i •.. . por 'cierto.bjeto' prodl. . sino que existe independientemente.}! •L .entra en circulaciÓn en el mercado esta mercancía especial que es el trabajo." a¡@f '. . . a medida que aquél más crece. .v ápiritual.. no desarrollá una libre" mergía física .'. el hombre no sólo enajena al prcidpcto de su trabajo sino que se enajena a "sí mismo.:.~ ~~ ::1 ¡-:. ...él como ún poder autónonio. 'sino que mortifica su cueliJo y arruina su espíritu.¡r t '.simplemente que el .1 ' " .ir . ¡orzada./ ":'f ~~ (' jt~ "¿Qué cój¡. 246 247 " " capacidad de trabajo.. Mediante trabajo el hombre se realizaba a sí mismo y su esencia no era otra cosa sino el resultado de su pro. se vea obligado a pender como ulla mercancía su propia fuerza de trabajo.. La apropitlción del objeto se mani.~'.i eo: • i" ''Este hech'o supone . .l:-. es que su poseedor...' Enrabajo. . • •~. sino..:. Es entonces cuando surge el problema de . Allí leemos: 'I! :. de su persona ... en suma.. .. liÓ se realiza en su trabajo siilo que se niega.:. Si Slt actiFidad es UlI tormelllo para él debe se/'fuente de goce y de placer para otro.'.( -. el trabajador que Jo ha hecho posible y. ti'" " ."abajoes e.consecuencia. EII' último término." '>..:. para el'trabajador se muestra la exterioridad del trabajo im que éste no eS suyo. . .' . éste va empobreciéndose y perdiéndose .::f. "La propiedad privada es.-. pues. el producto.' sino de otro. producto. ':11. como un poder independiente del productor .7 . el delcapital.i:tel'1lo al-trabajador.". fiesta hasta tal pUlltO'como ellajellacióll que cuanto. . ~: ~¡. lejos de realizar ¡jIhombre sigllificil' su'péj'dida. se... objeto. Ahora comienza a crearse y a crecer un mundo objetivo. asume una existencia . Si el producto del trabajo 1'10 pertenece al trabajador.. entonces. f "El'ser ajeno al que pertenecen ql trabajo y el producto del trabajo. identificada con su corporeidad viva".. en su producto /10 sólo significa que su trabajo se "co'nvierte en un. puede ser este' poder ajeno sobre los hombres". No .. t 0. fuera . Resulta. •. económico-fil?sóficos. Consecuencia inmediata de este trabajo enajenado es el surgi• .' era su 'trabajo. •''0. . lli la naturaleza... Aún mas.. ¿a quién pertenece? A otro ser que no soy yo mismo. mucho más' grave. :':' • • .: 'en que en e(.miento de ..----•• .. trabajador.. ¿Y quién es.l. que no es parte de su naturaleza. l ::J. A estas preguntas responde . . • . . nos puede resultar difícil' si nosotros recordamos lo que era y lo que significaba el trabajo para Marx.. la alienación que Marx trata en el primero de sus Manuscritos..este ser?". ' . que es extraño e independiente del hombre que trabaja y produce ese mundo. La . -'- _.. INTRO'DUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ MARX .? Si mi propia actividad 1'10 me pertenece.~ . su ailiquilamien- el to...Ji . 1 . otra y.no y ajeno a él y que se opone a . . mayor sea el númel'o de objetos que prodtizca el traba-o jador menos puede poseer y más cae bajo el dominio' de su. e! resultado necesario... fundamental del trabajo enajenado es ~l '.o: . sino desgraciado. y que. que no le pertenece.. no se sieilte felii. . opone ahora a .¡..la propiedad 'privada que pertenece no al trabajador sino a 'quien compra fuerza de trabajo porque tiene capital. pia' actividad." I I I .'. 'Ji.Marx: "f "". no pudiendo vender mercancías en donde su trabajo se inaterialice. en tales circul1s" tancias. de él mis.~". se quiebra la primitiva circularidad que púmi' tía que la objetivación del trabajo en un producto retornara y beneficiara al hombre que había realizado.' cido pOI' el trabajo.: { { -. esa objetivación.¿a quién pertenece.'. cuando habla del trabajo enajenado. de la relación exlema del trabajador con la iwturaleza y consigo mismo ". este mundo extrafio se vuelve hostilmente contra. I .IO. -1..:'~~\.1.del trabajo enajenado... al que se dedica el serJliciodel trabajo y a cuyo goce Va e/' producto de! trabajo sólo puede ser el hombre mismo.. en consecuencia. "Si el producto del trabajo me es ajeno y me' enfrenta como un'poder aje.~.ena/er¡acióll"del . Pero la .' • . ' Luego Marx se pregunta' J .J. • •.t.'.t.. esto sólo puede producirse porque pertenece a otro homb/'e que no es el trabajado/'.. los dioses.' . Averigua¡' esta consecuencia no ". sino' :Sóloel hombre mismo.".

a..lienación ~e la h. .ó-/L '::i\i¡~....-".omo siendo libre. .. entonces..ICHI que ha op~ado por la VJda se sometera a la que h~ optado por la hbertad. muerte del otro supondr[a. Aquella conclel.~. . entollees.fiera su Jjbert~d a su vida.' •.~ . • •..: i'odo /0 que aparece en el trabajador como una. Con el ser-en-sl de las cosas de ese mundo. La alienación del hombre que trabaja a 'causa de la enajen¡lción de su . • •. '. "..'. •. •• .'. ~ . Por e]Jo creo conveniente l"lcer un lJaJ'éntesis en la eXjJosi. . Señor es el. Pero ahora viene lo importante porque ya fue dicho q¡¡e "el'miedo al.iencías cada una . el hombre es un genero l'. cs la pérdida de si mismo ". 1'01' ello. Por medIO lIldlrecto y S1l1lucha cOn las 'cosas -su ]uc.". Recordemos ~l~e el hombre. .~. Es reconocido como señor no por ~n hombre l~bre sino una "cosa n. .por una conciencia servil. cn él. .. Este desenlace sólo es posible por una opCión. . ..o) . ni a si mismo: puede rea!Jz. do y gozar de él.. El. /. su conciencia no. •. ... Su ser... •.-. pues. El señor.sll1osilla a Ofro ..nos presenta un probJema pues el senor es tal"... no eXIste paJ'a Marx .. 'Para ello es necesano eOlTerun nesgo: poner en Juego la propia vida y la ajena. ..del ~Iervo'para no entrar en relaCIón directa con las cosas. Al otro no lo. no verdadero hombre..ver cómo el problema está planteado' ~n Hegel.suprima e impide la comunidad. ¿Quién podrá liberar. :.es anonadanllento. ~a lucha no es smo para que el otro reconozca y acel~te Y respete mI IJberlad. cn la medida que es reconocido. ItctiJ'idad de enajenación.¡jo. :'b.": •. .. La Aufhebung eXIge la supervIvenCia de.. no es reconocldo.o~i . Ja aIJenaclOn de uno de los individuos.:.• . Pero si el siervo obedece y trabaja para su señor es porque su vo~untad propia se ha anulado ~ se I~? traJlsformado enp~ro miedo al senor.. la a.nciencia servil se anonada en el temor.'. 1:. ha defendido su autonomúl. se aliena. algüien qtie en SI íiils!lio 'encarneln negación ele esa humanidad.:'1 .1.1' aprovecha . Ja ot~a SIervo.'.. la afirmación de que el hombrc se cllajcna de su pida como género significa quccada hombre esúí enajenado en relación COIllos otros y que cada uno dc los o/ros es/á. ¿ ::¡¡ . .ia por realizarse y reconocerse.comienza con el esfuerzode la con cien. . •.I ' .. Su actJtud sUJlone la ena¡enaclOn de su propm esencm.i! T:r. _ Pero ya aqul . .:~ ~~ # natural del otro.!.:': . uI~a consecuencia ele esta alienación que significa una quiebra y una' perdida del hombre que ya no se pertenece. natural y Il<? tolere la inmediatez - ... sj¡~ eI!Jbargo.•.:V~. ..trabaje en l. enajenado de la esencia humana.• .~~ .quiere ser reconocidu por Jaotra como lo' es en sí nisl11a.'.. • • •.'¡'. en definitiva. Perfel/cce a o/ro. . está some~ida n otro.... no es pura-otro..en definitiva. en cambio..las l~ace suyas. "E" gcneral. la alienación del h~mbre como taJ. . radical: que mientras lmO prefiera su v~da ? su libertad . frabajo no se pcr/ellece a si rn..señor y el siervo que Hegel desarrolla en la Fenonienologí" jel Espíritu.. pues..trab¡Yo no tennina.. a la humanidad de su aliena' ció.. aparcce cn el no fmbajado!' como estado (Zustll1ld) de e/llljenació.. ...}J: . •.• :::: ... :. Por el trabajo enajenado. por ello.. ~:.mdlvldual.. en cambio. De este :~lOdo"se "cosifien:' ante la n?irada ~e qUien la sojuzga. renunCiando."":l. sin embargo..debo matar.. Slno someter..:r J . ?':~].'? Podrá hacerlo.. En e~l:e..•.~. Pero yo no puedo ser reco'nocido nmediatamente porque justamente Ja inmediatez de mi vida me aisla "1 . '. sen 0.': : :l:'. •• / . de ese género significa. Por eso el1 el enfronte de dos COI1.•.a dura resistencill que ellas ufrecen.J "t~¡r it{é'1 j ')':~ít. Una conCienCIa deVIene se~lOr..~ '{ ""f. ]~l SIervo trabaJa p~ra su Señ?r y éste CUIdala Vida d~ su SIervOy la mantIene ya que estn VIda 'le es mdlspensable para relaCIOnarse con el mIJn-.ic~r: '. es miedo a la.. Ese alguien es el proJeta-. otra aIJenaeIón es..se' . nado leemos: .. los dos luchadores. el hombre se pierde. la alienación del género.erte es el horizonte de la ¡ueha y quien no asume el riesgo no conqUIsta su IJbertad . en ser conciencia parn~otro. que cada conciencia y supere su condición de ser. :':':'1 ... El ho!nbre'._:1 ... •..~".. ':\i~ riada.'... ~:t::J <. e:' yor ..:' comienzo de la sabiduría": ailOnadándose la conciencia destubre que en' este anonadamiento absoluto consis'te la esencia de la autoconciencia.'. pues.. Trabajando paríl su señor y anonadándose por él el siervo advierte que.i. Toda.o. -'.por nadIe. EI::eJ fondo.aql~éJ quien .. '.f::1~:. En este riesgo y en la lucha que se establece puede recién sá gannda la libertad.¡. .'y las disfruta. En la solución que da Marx al problema de la liberación del !Jombre ele su alienación es evidente e inmediata influencia de Ja dia'éctica der.. .u'se.!. a ser conCIenCIa ele SI y para-si y deviniendo.tipo negativo de trab¡~o vigente en ~nadeterminnda circunstanela Justonea y en ~na determmada e~onom¡a de mercado se encuen. al señor qu~'. ::!t1l ::. eliminar' la posibilidad de una conciencia que pudiera reconocerme.. El señor interpone al siervo entre" él y las cosas y hace que s~a .o. muerte. La mu. alguien que en si mismo sea pura negatividad.. como hombre i~dividuaI.jól1 del pensumiento marxista y.'. .:\. En el mIsmo Manuscnto donde habla sobre el traba¡o. a su vez..umamdad. Al obedecer vive la negnción no sólo de su conciencia sino de todo su ser.o .ha sido pr~via y con otra concien~!a. " ~:. es decir c. es Un ser genenco. ..a.r 'o/.:~ii. Para éste el problema . • • :. según Marx..¡"h. >~i'£ '... por tanto. enaJe-.¡. . Es sIervo y.. Es necesaJio.sino pnra-sÍ.'i:.. . alguien que signiüque la negación de todo.tra el fundamento ÚltU1lOde la alJenacJOn humana. el otro pre..:. La co. "¡-'... del mundo ex'lerror. se tr~nsforrna'eJl cosa .un sUjeto conscIente que prefiere su VIda a su libertad. a s[ mismo. POI" tanto.

capa inferior de la sociedad. .~. por ello.:l '~'~1 . Escuchemos es.ega:' tio.' ". De este 111Odolos papeles se han invertido dialécticamente Y la servidumbre.qu. La actividad 'negativa es negación de una negación y.(.. Esta negación que en sí mismo. según Marx.re".'. su praxis revolu~ donaria está dirigida a todos los llOlT]bres. sino únicamente al título humano. en!l:aiia la negación de ladas las clases. . una esfera que 170 ~:l q púe- . i "1 .'Pero 5610 la 'revolución prole.e la actlvidad del proletario postula necesariamente..de clU"áeter uniJlersa! por sus unillersaies " '. había sido redücido.~~t .:.'c':: Con este un tecedcnte hegcliano volvamos a Marx. tina esfera que no reí))indique ningún aere' cho particular )la que' no se le ha h echo ningún agral/io particular."-r::1 " il l'ol/'" p.' (Corintios.~¡' J. '. tas palabras 'del' Manifiesto comunista: 'f 11..". alienaCión. . Por ello su' propia redención es una redención universal y por ello. lo que es nada. todo lo que hasra alzoraIza venido garantizando Jo' aseg'fr<lndo propiedad privúda existente. el derecho del mundo.:... el señor laCOnS\1I11e./ . en'su cumplimiento.J . nacionalidades.". sin liberarlas a toda. Antes en realidad el señor no era libre porque era reconocido por una conciencia no libre. "la clase relegada a úlrimo plano en la sociedad actual. :~ .. el proletario. la recuperación tptal del hombre.' . 'el proletario quien puede liberar al hombre .-no-. : \ :"¡' l. .•• '-::'i".. dice. Para éste 'Ir ' también es el 'trabajador. ... por ello. En Ideología alemana dice que él proletariado es: ' ejl e". La " conciencia servil. l. . .:f::. La praxis proletaria es... Sólo se es libre cuando se es reconoci• '~I do por una conciencia libre.. cons-' [¡tuye el fundamento de la negación hacia todas.ac..'Jo eligió Dios para destruir lo que es". por ello. sino un agravio. por medio del trabajo. La ¡'~volucióú prole talla será' la que instaure la sociedad sin..~ .: • "Los proletarios no tienen naila que 'salJ'aguardar. la clase que.t i~ . " e .'1 . . .las extructuras existentes. diferente a todas las otras revoluciones. . finalmenle. de la 'i . ha ido adquiriendo a través deL temor. Además por medio del trabajo e! esclavo transforma el mundo y lo hace adecuadO al hombre.. sino con toda alienación.\~. Esa esfera es el proletariado".J . pues."'" meal mundo su propia esencia y.'1 i~ . ':. Ciertamente. la que termina no con determinada forma de alienación. '~'ti .~¡)~ ' . . hacerse a si mismo y "'f¡' """ transformar el niundo." 1 ..i ser que nada tiene sino que es la absoluta negación del hombre.!lO puede enderezarse. sino con los supuestos mismos del sistema político alemán." '~A. Ya San Pablo decía que "eligió Dios la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes.'. liberación.1. "la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de las lu'Chas de. encarna. ]J e>.. que sea. . La revolución elel proletario es.~~. elc. 25\ el horizont. En Contribución a la crítica de la economía política deCÍa que había que encontrar ' " .e". es la' revolución definitiva. . . la El proletariado. la sociedad oficial".--.. . la pérdida total del hombre J' que. "una esfera. :.taria. •<. que su[Jonga lil ruptura de la sociedad en cuanto clase particular. La revolución del proletario es univerSal porque es la expresión de lo que él es: universal negatividad.¡:i.. Y esta lucha ter:. En él hay altruismo y. pues. Y es liberadora porque su actividad negativa niega toda detel111inación que en sí misma supone una negación :.cIases".iual..sí.una transfoTnlación revolucionaria que dio fin.__ obediencia y el trabajo la verdadera independencia. Y esa libertad la consigue para lodos el siervo que ha sabido anonadarse.~ Pero siendo el proletario la negación absoluta posee un carácter universal por lo universal de su negatividad.. ')' Mien tra's el esclavo.' ':r. minó siempre con . Lo que logra al recuperarse a' sí mismo es la recuperación total (lel hombre.:¡£i~' sufrimientos. que no pueda liberarse sin 'liber~rsede todas las demás esferas de la sociedad y. 2:7. también. . elabora la esencia del mundo.28). que ha sabido asumir su propia nada y.llega a valer l1. Le impri.áSque el señor prisionero de su egoismo. una esfera que no esré en oposición particular con las consecuencias..toda determinacióJLeS negación. 1.. se transfOlma en lo contrario de lo que ella era inmediatamente. no pueda re~uperarse a sí misrna sino mediante. a_ una determinada forma de elH\Íenación.( :. esa si mismo que se encuentra en la obra .\~.tie.nen que desln/ir. la sociedad comunista donde terminen tocios los • . parlo mismo.~I e'. ". Marx al comienzo de] Manifies' to comunista.C .i. . "S' ~. omnis determinatio es n. en una palabra.:. por lanto. clases.una esfera." 250 "/ ' INTRODUCCION A LA FILOSOFIA MARX .en. y lo plebeyo..¡ . Y puede hacerlo porque el proletario no sólo es un ... . debido a aquella condición de na'!a a que el proletario. una praxis revolucionaria. la que termina con la alienaciÓn en cuanto tal.d . a su anonadamiento.e de su apetito no se limita a su individualidad sino que contiene también al otro. sin hacer saltar toda la superestructura formadú por las capas de. devenido au toconciencia debido. . {'o' í :. .:"J.1 de su. .j':j l'~\' da apelar a ningún título histórico. Pero la libertad del siervo no sólo significa su libertad sino también la del otro. Entonces se puede formar una unidad: "un Yo que es Nosotros y un Nosotros que es Yo".----ptlede~lel~antarse.~' . e:: .

es. son también. • ..imp. La ..' :t~f ''...:1 ••• •. de la conciencia del hombre. El conjunto.~" . es un humanismo y.. y como de toáas. entre la libertad JI la necesidad.como ideas.' (.de su voll/ntad..~f . la vuelta del!tombre misl/w como ser SOcial. sino que. de' la sociedad y ésta es la base real sobre la que se eleva una estluctura jun'dica y política. la sociedad en un momento" dado de su desarrollo histórico. ..las. dicho en otros términos..f! . por tmlto. 111 clase que ejerce el poder material.~ ~' ..':f :.. Es la solución del dilema de la histo" ria.concebidas . res. dominante 'en la sociedad es. como humailismo plenamente desarrollado. . Se establece entre ambos" .necesidad nafura del hombre es la que lo hace una fuerza de. también detenllinante.. ¿cómo lleva a cabo el proletario esta revoltrción que Hemí al comunismo'! Mediante la praxis revolucionaria." c .. .~.1antacióILde_una sociedad. producción con otras fuerzas.J •'..para el hombre..'. ''En la producción social de su vida. omunista en la cual el derecho de. escribe: "Las' ideas de la 'clase dominante son las ideas dominantes en cad(.donde ya "ni el crimen sení posible porque habrán sido abolidas las condiciones que lo hacían posible".. como naturalismo' plenamente desarrollado. una determinada e/ase.-~l •• . . 'Debemos ahora lanteamos.~a' lt¡~ ~tp. I '~::1 . En CoJitribución a la crítiC'1 de la economía política podemos leer: .~> ~> J :.propósitos y dominación. confieren el papel dominante a sus ideas" .es evidente que quien tenga el dominio én ese momento'será quien imponga las'ideas'vigentes.. . .iN. "t!~. ~IJ.' . . ~. un münd~.: i:' e.. 111 mismo tiempo. \t'. . .h~. los hombres se encuentran y constituye el fundamento. de.' . . ~ . el trasfondo no racional sino mesiánico de la actitud marxista. . En el tercero de sus Manuscritos. las relaciones que hacen de. cosa que. "la agresividad.•.1'. di: la alltoellajenación !tumana y. Es. . : !'.1 " e:Sr.~.jJa la cuatcorresponden detenninadas formas sociales de conciencia. también. realmente !tumano. La naturaleza no iJuede ser concebida indepenentemente del hombre pero tampoco.. Aquí es donde se advierte. epóca. 111 e/ase dominante.t. es decir. 1\ . no tiene su origen en la propiedad". de¡b¡itil'a del autagonismo entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hOl/ibre. una relación dialéctica y en esta reladón es la praxis del hombre la :.J.¡. una I'uelta completa JI consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior. que están en relación a un determinado grado de desmTollo de sus jiLerzas materiales' de. Este planteamiento requiere L1e' ecordemos.son otra. "El comUltlsl/lo es la abolición positiva de la propiedad privadl/. . ."' :. Desde el campo de la psicología profunda fue Freud quien COll nayor energía rechazó 'la ilusión J11lUxista de que el hombre pueda al':uizar su estado de púfección . propiedad sea radicalJilente'l1lodifiado.-: ".. por tanto..1. Es la solución. de producci6n. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la l'ida social..con la . . o. dice FreLid. es sil ser social el que determina su conciencia~.. r . producció/i. cuando habla de la propiedad privada y el cOl1lunismo esclibe: . que el hombre es un ser natural y necesir I d e una naturaleza exterior a éI.1as que . No es la Conciencia de los fiambres la qúe determina su ser. Las Meas dominantes no .. . . El' conjunto de estas ideas será el instrumento de que se serviní la clase dominante para ocultar sus . it:l¡~ Wf~. entre el indiJJiduo JI la especie.conciencia una resultante del ser social. un mundo idílico. -pues. la económica es la más inmediata. t .objetil'acióny la autoajlrmoción. la apropiación real cie la naturaleza 11lII/latlaa través . ~.~ / .. • • .'..' . . . ~ :~ !~ ~ .' .' Siendo la . es Wl naturalismo. la expresión ideal de las relaciones matúiales doininantes.~. El comunismo.~ . . lr:. Hecordemos. entran los hombres en relat.•.-I... ]: . Es la l'erdadera solución del conflicto entre la existencia JI la esencia entre fa.. el11 hombre puede ser concebido • existir independientemente de aquélla. las mismas I'e/llcioiws . ~.conflictos y sea la solución definitiva de todo antagonismo..del hombre Y.. ..~t rrf "'. independientes . de eStas relaciones de' producción constituye la: estructura económica.iones determinadas. La que iHSt:!Ure un mundo feliz.. pues.. su poder espiritual dominante . el problema de la praxis.. por el ciJntrario.:{ que produce una naturaleza humana. l" ':~l . como lo han señalado nuinerosos auto. sino un eco o reflejo de la infmestlUetura económico-socia!..y sabe que es esta solución ". Esta no es.".~ ./ . que frente a :a naturaleza el hombre no es puramente pasivo sino que se relaciona )/1' ella activamente.materiales dOininantes.1 11.:- ~I. necesarias. •• .produc~ión que entra en relaciones de.. y bien.' política y espil'itual en geileral. . 'ara Freud el comunismo' no era sino una religión más que ofrecía a JS oprimidos la compensación ilusoria deun mundo mejor. resulta que la estructura 'económica es la detenninante de aquellas relaciones en que.: . una vez más. En Ideología alemana.. necesidades naturales.>: •••••••- .

naria y querer romper las estiUcl11ras sociales? ¿Cómo puede saber lo . . Hasta ahora la filosofía sólo ha interpretado allllundo.' • C' fr .. y es neccsario transformarlo porq ue en el riJllndo p'¡. '"de la revolución.y que quiere imponer como si fuera una verdad absolu tao Las ideas de la conciencia. Sin embargo. Veamos. limitar la teoría para que únicamente sea la 'expre~ sión de la pníctica. sin una teoría interpretativa..~f .::f J . el reflejo en Ji¡:conciencia.idad de uni! la te(Jría y la praxis 0. El proletariado necesita ..1 J ...c. las cuales. Si ese determinismo se: diera no sería-concebito .:" . porque.mundaniza. Y de esta dificultad él tuvo plena concien. artísticas o filosóficas". Se advierte. .:."' <. vuelve a plantearse pues es sabido que para Marx el arte griego tenía una vigencia supratemporal. • . Pero aqul nos enfrentamos a una inevitable dificuitad dentro del pensamiento.!)" i . es . En Crítica a la filosofía del derecho de Hegel.todo lo racional es real"'. y.'.! 1.1 ¡ ~:t.cuál esel método que. Y'la rcvolución abolirá. .rl'llnsformarlo ".' El proletariado debe tomar conciencia -aunque no se sepa cómoque en cierto momento de su desalTollo lás fuerzas de producción en. interpretar quien quiere un cambio. • . la neces. . La filosofía es superada porque ella se hace praxis.'. y el proletariado no puede llegar a realizarse.o es un reflejo de la realidad y. < INTRODuce ION A LA FILOSOFIA '1. . por ello.C' ¡-:t ~ 't l~-i' 'IW ''". religiosas. La ideología es.'i :: de la infr~estructura.I. • ". sólo es la realización de.! \~ . 'una . Para'Marx la filosofia culmina en la praxis de la no-filosofía. pues. una clase dominante. 255 ".( épica de Grecia están ligados a determinadas formas del desarrollo so. no pueden tener:.':.": Creo que. por ello. U~'~~or absoliit()~P?~que eHas sO... porque no es sino un momento de la producción misn]a de 'las eosas. visto que el pensamiento sól. una revolución...::': '.: " E~te conjunto de ideas.n únicamente el reflejo de fOlmas. en el fondo.:J IJ ¡ 1 MARX .de relaciones de dominaeión que una clase ejerce.rÍ - t 1 .esente no se ve que tenga vige..:" "es un renejo o un eco de la -.' __ . eslo que Marx Hama ideología.' que el hom brees antes de la' alienaciónj lo que será 'después de.: ble la praxis revolucionaria':' .'/ que es la esencia del hombre que. lustoncas de producclOn. la razón en el mundo. distinta y está en quereHa corila'existencia real? Si el pensamiento sólo .dipersas modos el mundo. . . en suma. de este modo. pero de lo que se" (/'lita es de' .márxista: una verdad matemática. ~' e. Esa conciencia es la filosofía. ../' canzable". como sucedía con Hegel. crítica de la economía política dice que "el problema no radica en advertir en qué forma el arte y la poesia . : ce artístico y que. Lo real no es racional pero debe 'serlo. Ella no culmina.. expresión de. radica en que el arte gdego nos proporciona aún go."J i S ~ . pero la filosofía también necesita del proletariado pora no quedarse en pura interpretación abstracta y poder realizarse. . . . " tOlllar conciencia. . estas preguntas son.realidad social.~ de la filosofía. Debe •. t t."' . mejor aún. ¿cómo puede hacerse revolucio. al proletariado y con él toda diferencia de clases y la raíz misma de toda 'alienación. puede intentar un cambio.: •.~¡ " .. • ::J' . .icia aquel principio hegeliano que deCÍa que "lodo lo 'real es racional y . ¡jara aumentar las dificultades. se transforman en obstaculo para el posterior desalTol1o..' En Crítica a la filosofía del derecho de lIegel escribe Marx: .~ j . sólo sabe..: cial. se .' respecto a dicho proceso. cia pues en su Contribución a la. Esta vuelta de la conciencia sobre el ser social" esta relación dialéctica entre ambos hacen ilícito hablar de un determinismo absolu. por ejemplo que 2 + 2 = 4. que están dadas las condiciones objetivas .."f!si como la filosofia etlCUel/frll en el pl'Olerariado' sus armaS 'maferiales.según Marx.. dice Marx: "La filosoFa 1'10 puede l!eg{/ra realizarse sin la abolición del proletl/riado... se identifica. en definitiva. aunque no haya uná funda" da rcspuesta para ellas lo cierto es que para Marx la' conciencia VLielvea • 'actuar sobre el proceso social en forma dialéctica y es.Pero aún dentro de estas formas el problema . Para conseguirlo es necesaria la revolución...la realidad. fina!inente. según Marx" sigue el pensamiento en su conociJ:niento de. . pues.."'..ella? .con el-s-'a~--ber absoluto. pero a la vez.. cn I. Así se expresa en la undécima Tesis sobre Feuerbach: ''Los filósofos no han hecho más que inte/pretar de. El proletadado no.': l' ¡ l .: y aún otra dificultad surge dentro del marxismo pues si la con• '' ciencia es una resultante del ser social..-definitiva dificultad en el marxismo.\../.. sino que ella se Vuelve una tarea en la cual queda superada.' La filosofía se hace mundo. el prulefariado encuenfra en la filosufia sus armas espirituales.::':.: .¡ ~ ".intrínseca 'y. condicionada y condicionante. conciencia ideológica sólo se refería a "formas jurídicas.11j. hasta cierto punto. ¿es expresión de una determinada forma de producción y vigente sólo dentro de • ella? Al problema en realidad Marx lo soslayó pues cuando hablaba de •.tran en conflicto con las rel3cion~s de produccióne~istentes." . N()sotros ya hemos. vale como norma'y modelo inal.. El proble!na. ¿cómo puede concebir lo .te 254 Ir . sin la aboliCión de laIilosoflÍ/". ' '/ • . la tarea del presente es transformarlo.

••• • :d '. en la cual la liegdción JI la cOtlseri'aclón. la moral. . . . El .. esCribeMal'X: "En Hegel. la negación de la negacíón na es la confirmación del ser verdiJdero mediante Id negación del-ser ilusorio. En la segunda ediciól\ del Capitnl Marx agregó estas palabras: "Mi niétodo . al no tener fuera de ella ni terreno sobre el cual ponerse ni objeto al cual pueda oponerse.. PO)' ejemplo. ~J. Esta diferenCia está dlldll en .. IV.itencia del hombre. En la Idea. modos de exi. culminaba el proceso dialéctico .. • .Estado JI el' Estado 'superado equivale'a la' historia IIlIiversal. en una relación dialéctica frente a la naturaleza y son dialécticos todos los momentos de desarrollo que se dan en esa relación.t I. • • • • • • . Pero justamente es en el moniento de la síntesis donde discrepa Maix con la dialéctica hegeliana. .' i :~: . . sólo que. invierte el proceso y la idea sólo es la .ve obligada a dar una ~'olteretaponiéndose.J\J\.. de Hegel el método dialéctico aunque modificándolo sustancialmente pues para aquél de ningún modo es el Espiritu el que va dialectizándose. tenemos la tesis.UJJU\"'I.~. r . . .. es el deniiurgo de la s realidad..Hegel.. ujeto con vida propia. ~ ~ '.1:. la cual sólo es la simple forma externa en que toma cuerpO.{.' .La primera diferencia entre la dialéctica de Marx y la d'e Hegel es la realidad misma que se dialectiza. sino que e. !. además.~. Para Hegel el proceso." .se. . la jáinilia. :: . el derecho privado superado equivale a la /Iloral. . una conservación. en lo Positivo verdadero.través de. Es evidente qu~ dado los supuestos del pensamiento marxista. por el contrario. el derecho privado. función de conocimiento reneja el movimiento de aquélla.f . El método es. la moral superada equivale a la familia. Para él la síntesis es negación de 11I negación pero no conservación.J-\...ICIJ'\.•:¡1. .' •• . También hemos visto que frente a la naturaleza el hombre no está en estado puramente pasivo sino que. entonces. en definitiva.universalidad.lit . resultante de un proceso material reflejado cn.ILU0\..' ¡ .!. pues.Iasintetiza en Miseria de III filosofía con estas palabras: "La razón impersonal. 'apar~cía inmediatamente como negación de In negación. pero no ':~.. Pero.'.:.' '. ". y parn la cual siempre sean presentes los momentos de su devenir. En el tercero de sus Manuscritos.~~: . la sociedad' civil. Respecto a quienes no conocen el lenguaje 1fegeliano. '~Tl la Filosofía del defecko de Hegel. '1. se conservan. en el Absoluto eran conservados y superados todos 'Iosmomentos que habían sido negados' en el 'proceso dialéctico. .Así.negación. Es la confirl7laclóJidel ser ilusorio .evidente que para Marx el proceso no puede consistir en un reunir 1Itravés de que culmina en la síntesis defmitiva que es el Todo uiisnio. el Estado. negación y negación de la negación "..hegeliano.esa realidad es el Espi-.'.-IUI'I /"1. ciertamente. la síutesis del proceso dialéctico no podía ser más que \Ina 'negación de la uegación y.'.. etc. también. en todo y por. les revelaremos la fórmula sacramental: afirmáción . oposición. La síntesis 'de la dialéctica hegelillni'era. 1 1. El acto de' sllperación (Allfhebllllg) '(ie/u ltlia función particular.' . • .la cabeza del hombre. mente lo que parece haber pasado.~ • . Una conservación postula una renlidad que siempre está en presente. 0IJoniéndose Jo' componiéndose -posición. s'e conserva etcrna. la antitesis yla sintesis. Por eso dijimos en su oportunidad que la dialéctica hegeliana cumplía estrietllmente con SU sentido elimo'Iógico de reunir a. rilu o Idea: Marx. ".: /¡i.f . "v:t. • :.l . ~ :lt '/1 t ~' '. ¡~ .concepto puro.:. unll conservación.dialéctico no sólo es jitndamentalmente diferente del método de Hegel.LH. el dialéctico entendido como una descripción empírica de la realidad. ~ 4 . evidentemente.la negaCiónJI la afirmación están ligadas. Pero estll universalidad em lo propio del Absoluto. se vuelve activrunente 'hacia ella. hay otra diferencia en la concepción de la dialéctica entre limbos pensadores.iuperada equivale al . :~" ~. Por eso la negación elela nega~ión se transforma. • . . • .. . la negación de una..'.~ . composición-o Para /rabiar en griego. nclLl3o. 'como la negatividad misma y en ello consistía su . para Hegel. ~'~:1.1 'j " '~l :I~~'. de uingúJl modo.~ .k_'V 11"' .bajo ek. . ¡ .nombre de ( Idea. i: ¡ . Y en eso Positivo.¡ . .\.e: ••••• .\ ': . ':. •• • .~: . . la familia superada equivale a la sociedad cMI. Refiriéndose un poco sarcásticamente a la dialéctica hegeliana . además. que no tienen validez aislados sino que se disuelven JI se engendrail reciprocaménte entre si.: o.Para mi lo ideal no es. es.el momento de la síntesis que parll Hegel era unll Aufhebllllg. Está. decía Hegel.. Marx toma. cuando habla de la crítica de la dialéctica de Hegel. .. .'J¡' '. e/'l'. . Al no lIceptar esta realidad. al cual él cO/lJ1ierte. ni sujeto con el cual pueda componerse...•. j ...". del pensamiento. la sociedad civil .1: ~. Son momentos delmovil/liellto ". En éste. . su reverso. tal como sucede con el Espíritu en la filosofía de . más qué lo material traducido y IrtmSpúesto"en la cabeza del homóJ'e "..J ~~" 'f " era solamente eso sino.. . en cambio. donde. todo. se han convertido en "momentos".. ~.I::'~: : .1J\. L.Pe' ro en la realidad.

superada en la praxis del proletariado. .' .iniciado el curso ..' .. no al hOiribre como tal sino aun determinado hombre histórico. dad. la esencia humanidad? Quien estaba destinado a dar ese paso fue Nietzsche. 'l:f . . e¥.:. existencia real.'.' . :. " . . .ff.' .cfías de.nuevo poder espiriutal./:. '.. ..f~t :~. Comte es. También él tuvo..:)". ¿Por qué. el Absoluto. i tada y. 'o- _. donde principio y fin coinciden.un "calendario positivista para un año cualquiera" qlle parte de la 'Gran Crisis Occidental o sea de la Revolución francesa de 1789. . .... vivió el proceso de disolución ..por el reino Irrevocable de la Humanidad". -r . En 1814 y 1'815 fue alumno de la Escuela Politécnica.debió ser intemllnpido debido a una crisis de enajenaCión mentill que lo lIevó. } • • •. Fue Nietzsche. ' .en' la humanidad..!amente una nueva coinenzaba.delhombre. en dermitiva.!a es~ncia del hombre. laverdadera historia de lá humal¡jdad. Su crítica se..'.. .a humana.y. una época revolucionaria.' .-. que es.. 1 ~~ .~ - :l ¡~ . ~-'. de es~ modo. • •.. Un. e '../' ¡. .que siguió a la filosofía hegeliana y sentenció el fin de la filosofía. . Marx. Eso. conciencia de que una edad del mundo había muerto defini1:Í'.la cual posee dogma y culto propios.y ello le permitió.t . :¡[..1: :~ ..' . Su síntesis apunta no a conservar sino a negar definitjvan. .~:. "r':i:...- -r. Pero dentro de ese proceso de disolución se aferró a una 'idea no proporcionada por la realidád actual. -. en n. de quien fue su secretario •.A los 28 años comienza a dictar su Cours de. "'...11 ":. Comte es otro de. ' . provisional de Dios.en buena me.. • .'t'" :.:. . sino elaborada en función mesiánica de futuro.sustituir "el reino.. decía. actualmente es. La negatividad de la dialéctica marxista tiene vigencia en un án. nuestra época. . . ':.~.nd 'de la llllmani-..."l I 1 ".• . ' Comte nació e~ Montpellier el 1..~ . en efecto..~ ~ . . < 258 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA ..' l' ':~f :. . a 'ullli humanidad como debería ser y no como. '" ••• o."..alidad. :....' COMTE Antes de ocupamos. philosophie positive.. er' .f. j' ~ .. ..en un continuo Proceso. de Nietzsche quien. ._ .' ..l . por e!lo.L •.. ..\:: . I:':~":' '-. distinta y en lucha con su.!. hablaremos ahora de Augusto Comte . •• ._ I ": . del hombre y cl advenimiento del'nihilismo. I3 . .. por tanto. . .1o llevó a fJjar una distinta y cron?logía de la historia y a establecer .. ..dei . . "~ :. afenal" se a una esencia"así sea ésta la esencia . dirigiend"otodo su esfuerzo intelectual a .~. _ _.dirige.. teniendo como auditorio a in1portantes sabios de la época. quien habló del fin de "ese río sucio que es el hombrc" y profetizó el crecicnte nihilismo que invadía y devoraba a la concienci. ::. • • •. a un happy".es en caJ11bio. 't: t. "Sin un .. .\! . •... conlO'profeta de un creciente proceso de aJlonadaniiento. -j.. ser un testigo inmediato de los orígenes del socialismo francé's. dida nuestro presente. limi.• .'... producirá una catástrofe"..paso más en ese proceso de disolución y ya no ¡jastarácon decretar el fin de la filosofía sino'q'ue lo que se pronosticará se~áelfin'mismo..a un intento de suicidio y fue seguido de una larga depresión me. . •.hombre. también.:_. fue. ~i:". anunciara el fui..ente ese momento de alienación que' constituye la pre-historia del hom.de negatividad.. Su sín~ tesis' apunta. :~~t':.t~.. .' ~'''l .. Jo hemos visto..bre y a inaugurar.9de enerO de 1798. Recordemos aquellas palabras de su tesis doctoral cuando decía que había que oponerse "a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconocen a la conciencia humana como la suprema divinidad". uno de esos hombres que ha vivido intensamente la crisis de su tiempo y genialmente ha an'ticipado. a un futuro. Su fe.1 .'" . hay que rechazar todo lo que se opongaa esta fe. En 1817 conoció a Saint-Si__ mon. I . r"1.. ttv" . Hacia el final de su vida fl1ndala religión de la Huma¡¡jdad -el Gran Se~. Esa idea. . Pcro a los pocos." -~:~ '~.':~ .bÚo histórico y social y está dirigida a negar una forma alienada de existir la esencia del hombre . manidad sino que lIcga'a divinizarla. • • • .\1" l J "' . .\\.esos pendildores que nO:'sólose'aterra a la hu.

Por esta mujerCómte sintió un amor profundo.¡t. '.: '. '. -.' . toda la filosofla es. f{ .. el hombre propiamente 'dicho no existe.I:~ . sino que.: ..¡.~ ~~ ">il~1 \::J". .1 "ir. ó':'.:. Comte fue auxiliar docente en la Escuela Politécnica pero nunca llegó a ser catedrático de la misma ni en el Colegio de Francia donde aspiraba a la cátedra de historia de las' ciencias.versión'la:J¡Limanidad no se explica por el hombre.' . • '. se reducen.una.'{..comteana.' . y no y la . . .t~ '~í '. por el recuerdo de Clotilde..' .I.1 . que fue pemla.' t.r.t : \~. aspecto que lo consideremos". el hombre 'iC '. "Pcu'ael espíritu positivo.' .. además.l:espondian a las tres pIimeras preguntas'se podian refundir. 'Iue es la fundamental: ¿Qué es el hombre? . . en gran parte.~l . movida por tres preguntas básicas: ¿Qué puedo saber?. tracción y sólo la humanidad. donde la inteligencia y la sociabilidad se encuentren íntimamente combinadas": y a..¡'l' . seg(lI1l~ant en la.~:. los' retardos o las incoherencias posibles si.fía y de ulla política.l:: ~. coordinar todas las partes de la existencia humana con el objeto' de conseguir su completa unidad. Es. que es quien . Nosotros ya hemos visto que. .Eh este planteo kanti3.' . 0-" .. [ab... Será lá polítiCa o sociología.'..lraba una partida para pagarle un abono a la Opera ya que Comte decía que asistir a ella le eraindispensable para continuar su obra.Ilo se advierte cómo los grandes pro blemas de la filosofía. El hombre está cons:li- ..~ ::~I.'1ositivismo se compone esencialmente' de una filosop . .as las actividades humanas.'e' • . confhmando el programa ya esbozado en su juventud. sólo puede existir la Humanidad.xl.el curso fue continuado y desde 1830 comenzÓ a pu blicar los volúmenes que lo recopilaban. La política recobra.en la concep'cióJi . En el origen de las preocupaCiones de Comte. 10 real. '. según aquellas declaraciones. en .!' . según Kant.'xplica por la humanidad. cuyo culto estaba re'gido. En el Discurso sob. como constituyendo la una la base y la otra el fin de 11/1 mismo sistema universal. • • • • •• '..':'J "j-: .in t{~. El oficio propio de ésta es. ella nossuministra el único nexo. " •• .: '" . la c.encia que explicara y daiá sentido y dignidad a tod. .. la existencia humana colectiva. Pero la política no es una disciplina.. . Separado de su esposa. Sin embargo en Comte se ha pro<jucido un desplazamiento' para él el hombre propiamente dieho no exisk El individuo es una abs.~ • ..Ese era el niotivo por el cual las disciplinas'que. Comte escribe: . .260 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA ¡ancólica.humanidad y .: .mtropología. ombre y son. .l1ente J11 .será la ciencia que trata de esa realidad máxima que es la Hunlanidad. la sociedad es ]0 verdadero.p. Murió el 5 de setiembre de 1857. La política como fin del sistema positivista está exigiendo una base y esta base se la suministra la filosofía. en el fondo. En 1829 -tres años después. fig'. conoció en 1844 a Clotilde de Vaux quien murió dos años después. están dirigidas al . -j.. . '¡t r.de su evolución a donde se ordenan todas-las 'otms ciencias. sino que." .insepara-' bies."".!tima installcia. En el . lo que existe. Pero para que esta ültervención sea adecuada es necesano que esté fundada sobre un cOllocimi~nto de la realidad que le es propia..s. encabezados por Stuart Mili tuvieron que ayudarlo económicamente.:. modificaciones sistel)1áticas que disminuyan las desviaciones.actitiJd semejante. su verdadero significado y alcance al referirse a la vida colectiva ele un grupo organizado de hombl'es. puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en cUellquie. .ítulo de uiJa de sus opras: sistllma de política positiva o Tratado de sociologúl. al tema del hom bre y sUproblemática. ¿Qué debo hacer?. Según esta in. .teórica sino fundamentalmen' te ptactica: Su nlisión es poder intervenir en la marcha natural de aquella evo]lIción para poder in:troducir.. Ella fue la que le inspiró la religión de la Humanidad. que son necesarielmente. tres preguntas refluyen en una cuarta.~:'. l':ID\ I'~' t~' La sociología o política -ténninos sinóniill0s según se po maiíifiesto hasta en el t.a la vez.r.' y . ..mtropología. una pregunta por el hombre. ¿Qué me está pemlÍtidó esperar'! Pero estas tres preguntas no sólo suponen' al hombre. en efecto. a la política como ciencia que se ocupa de la .hay. con un seMido -teleológico. para todos nuestros conocimientos. dice Comte al comienzo del Discurso sobre el conjunto de positÍJ'isl7lo.'.Discurso sobre el conjunto del positivismo.aquella evolución estuviera abandonada a sí misma. En el sistema positivista aparece la política..'e el espíritu positivo..se las fomlUla. . En esa ayuda.' . lógico y científico. y en vida y después' de muerta la honró con un culto casi divino. Los suel¡Ios que ganaba no le alcanzabail para vivir y tal fue su pobreza que sus amigos positivistas. ~: f' fJ.. ." .J . por el contrario.~. Por h eUo esas. "La realización continua' de esta indispensable in ten'ención constituye el dominio esencial de la política". ':£... de este modo.i\adeque la ciencia social no sólo es la más importilllte de todas sino que. si es necesario. :" .

.. . hace que la sistematización de la existencia. dos aspectos! uno subjetivo. ••••• • •••• .donde él actúa. Las primcras.. . tuido por la parte intelectual.~.tractamente. la parte efectiva y la parte activa. est~s partes necesitan ser reducidas para que constituyan algo único con 'un sentido único. .'. Tal cosa sucede cuando la inteligencia primeramente nos ha develado y mostrado nuestro verdadero destino.. El estudio del espíritu. El ó.gano obselvado y el ó. ~~t . Comte recnrre. ~':' er' ¡ ~~ -e0. Pero. humana-tarea propia. El nos ofrece una importante base objetiva.(:' 262 INTRODUCCION A LA Fll.. {. % ¿.. . por eso su misión es.... el ser animado se encuentra en relación directa I<onlos cnerpos exteriores. Si el espítitu no puede captarse en sí mismo. ante una concepción del hombre diametralmente opuesta a la de 'Descartes.' • • • o ~::. toda la parte postetior y media del cerebro. ." •.9. pírilu' quien.\ . .a veces. nuestros sentimientos y nuestras inclinaciones discordantes impide estableeel' ese orden. '. ¿qué es el espíritu. decía GaIl. Por 'ello es necesario ql¡e la diversidad y complejidad de las tendencias sean reducidas a una unidad ya que. qe este modo. '¡l' 'l.... Entonces surge el mundo exterior.\ . siempre perseguido .": . Por la inteligencia y.. sea para conocerlos. indil'idual y sobre todo colectiva...ísticas.. ~.' • - -i\" .. Pero obsérvese que si el espíritu no podemos verlo ab. dice Comte: ''sistematizar tanto como sea posible toda la existencia humana. como un inmenso intento de establecer un ordre du coeur que sea fundamento y razón'de todo. El se¡Jtimiento o instinto. ch.. Hemos visto que quien realiza aquella sistematización era el espíritu.~ f.:~ • • . la inmutable necesidad exterior captada por la inteligenCia. ocupan.erá idéntico al estudio objetivo de los resultados .este modo.se <tuipense • La preponderancia' de la afectividad. f I. sea para modificarlos. i' es I "'~ '-~ 1'"1 I'I .~ . en este caso. ~ s: ". en la parte anterior. de." . dice Comte casi al fmal del primer tomo de su Sistema de política positiva. .. ~ . nos dice.. pues. como es obvio. sólo umi cmuta o sdta parte de. 263 . ~ . _Ir ~l-~! ."" .~: . ni en la actividad sino en los sentimientos. por sus propias caracfer. realizador de esta tarea y cómo lo conocemos? Cornte rechaza la experiencia interna. es eviden'te qu~ su consideración abstracta no puede inall~ gurar ninguna actitud filosófica. El positivismo asocia. contemplada á la. f h Ir. sobre una hase 'científica inequívoca. de fas empiristas ingleses quienes consideran como hechos a los datos de conciencia. quien cqnstimtemente decía: Je_Ij!. se cumpla. De aquí resulta que el espíritu no puede ser estudiado independientemente dI>los investigaciones ... que cuando qUeríamos acercarnos al hombre pqra captar io que en él había de mayor íntimidad. Esta sistematiiación muestra. . a una base objetiva.: t "{ .. El ind/virtuo pensante no pod. Sistematizar al hombre será sistematizar su vida 'sentimentaI. Estamos.: t. . Esa 'develación es la misión del es•... de este modo.ar ese fin. . En la primer lección de su amo dice: "Es sensible que por una necesidad ü1I'encible el esp íritu humano pueda observa. los resultados del pensamiento. directamente todos los [enóml!nos excepto los suyos.La actitud de Comte se presenta..de.. es decir.' . consagrado al. Así reslllta explicable que lo primero que se sistematice frente a la necesidad que ofrece el mundo. Pero... _ . nos encontrábamos cori'los sentimientos.. es impotente de bastarse t .1 l l. ¿cómo podría tener lugar la obsel1lación?".."r.a razona. que es el fundamental y otro objetivo que es la ocasión y el medio..se transforme primordialmente en una sítematización de los sentimientos.L:' . 'La ciencia del siglo XIX confmnaba. desjerarquizada y Comte'se aleja.la fJ1osofía. Ellos suministran la base objetiva previa.~ . la introspección como medio de obtener un conocimiento objetivo de él. es evidente que la síntesis activa no ofrecerá mayores dificultad'es".t .' su principio subjetivo -la pr~pondeninciil del sentimiento-. . •• .'• ::" > .t.~. 1.. El estudio de las localizaciones frenológicas muestra una desproporción entre las fa~ cuItades afectivas y las intelectuales. .vez e/llos ires órdenes de fenómenos que la caracte. o sea.. esta preenlinencia de las facultades afectivas. «r.. dice Comte. . en camhio. rizan: pensamientos. a GaIl para. ?' COMTE • ./ . . 'ii~ a sí misma y alcanz. La psicología queda..~ ~ . .de su actividad. Sin embargo. así. sean los pensamientos. surge como el centro esencial de la existencia moral y constituye SU nni•dad'. "..' 'I"~ 1" ..:¡¡ . uno de los cuales razonaría mientras que el otro mira. independiente de.""' • -'.la masa encefálica.. por ese motivo..) • .'para que el primero.! -t.~ J ... e". I':1 =:"J.. lleva a cabo la sistema-' tización de lo humano. .OSOFIA ".. nos queda la posibilidad de contemplorlo en su actividad. ésta es la condición para que se dé una existencia colectiva y aún una existencia individual: Sin embargo . Luego. ~.gano obsen'ador siendo. J¡:i:.J. . 'la vida afectiva.la actividad.:: ' .. Y así tenemos que el espíritu se va explicitando y mostrándose en la medida que va unifi~ando la diversidad de Jos fen6menos del mundo ex terior.. La filosofía lleva a caho esa tarea.~ :1 .servicio del corazón. "cuando la síntesis especulativa haya permitido cumplir la síntesis afectiva. entonces..Cí" . g . el desarrollo de._s_uis_qiJ~nne. sentimientos yactos". para Comte el centro mismo de la existencia humana no está ni en los'pensamientos. idénticos. mientras que las intelectuales ocupan.ía diJ'idll'se en dos.o.prohar.. en . nosotros~para permitir a los sentimientos disciplinar sus inclinaciones dicordantes.S' 1.

Yen.. pues.' • •• ••• . .:.~"l •.. !¿~ . lo que le interesa. meior... 'puede advertirse una estática social y unn' dinámica social.:."~ "1!i:{~' . . por el contrurio.'~ ¡I..•.~ • .' .i.~\l ' t¡l . Esta iey evolutiva .' .~t . El origen de la inqui'ctud de Comte no.:¡j~. La dinámica consta de las "leyes de sucesión" que fundan el progreso a que tod. . El PI'ogreso no es.:.. " J:d. En el Discurso sobre el espíritu positivo. : •": e . iJunutables según Comte. no es otra cosa que una generalización 'de ese buen sentido -bon sens. lución de) .:~ i. SU' proceso de actualización. .j/. ••• .a. a su vez..que evoluciona entonces. . Laestiltjca social consta de inmutables "leyes de coexistenciu" que fundan' el orden que hace que Una sociedad sea tal.~ • .como una fase determinada y necesma dé una ilJisma evó.~:'~ . ~).r".. . Sin embargo en este desarrollo de los estadios lo que evoluciona no es la esctructura de lo sociol que es inmóvil y está constituída por leyes. \:v' ''El esplrlttl po'sítlvo. constituye el vínculo de unión entre los miembros de Una sociedad.'I.: . En el cuarto tomo del Curso de nIosofía positivo leemos. Este es el sentido de la farnosa ley comteana de los tres estados donde cada época . fund.. "Concebir .~ : .'.I:'' C¡¡¡"< '-:::VJ~~ &L:~ h.parte. en definitiv.•• . .. esta .. en tados los. . en una primera aproximación.~...soCiedad como el resultado necesal'lo del 'estadio precedente y el motor indispensable del estadio posterior"..y una sistemática apli'cació¡['del mismo..1osofía e~.a sociedad está sometida.:...• '1.:.sometida al desarrollo histórico yen ese desarrollo toda socie~ dad posa por diversos estadios. Ei! Discurso sobre el espÍlitu positivo leemos: ''Importa mucho observar que.' •. leemos: 1 la medida que va fOlmando . pues. es siempre el espíritu de una sociedad que posee un unitario co!1iunto de conceptos para interpretar las cosas de su mundo . Para llegar a la posesión del espíritu Comte pretende crear UHa mosofía que siga el hilo 'de sus proy'ccciones. ... parÍJ dar/es.W« . .Ií" .rel' estudiado no por sí mismo sino pa~ ra el hombre o. Pero Comte está tonvencido que la sociedad est4. sorprenden te que en el Discurso sobre el conjunto. 'es el IÍnico que puede conside- .progresiva toma de conciencia ante cacla es!lidio sociul el' espíritu va pasundo por distintos estados. ambas sometid'é1s a leyes..~ .t. Estas surgen como "hechos del espúitu" en.~ .. . ~senciales el verdadero espíritu. smo que lo que evoluciona soulas . LO. t i:~ •.¡\ ••• ..A.. mediante una . el) : i:> ..~.' ¡. a esta filosofía "no es el mundo explorado por el espíritu: es el espíritu en tren de explotar el mundo ilo que la ciencia dice. La filosofía que Comte busca no puede..1.asp~ctos.. 'Lt ..':' .diga que: "el universo debe . ." '. la generalización y ]¡l aplicación de los ideos básicas que constituyen a una sociedad en un momento' det~nnjnadó d~ su historia...-jj¡ • "1::: .histórica se muestra . '. . pues..¡: .:~i . para la humanidad".~ '::'. . i : ..y.ior y.-:ft :~)¡. estando.. ~ " :.ado sobre una primera verdad comÍlnmente aceptada... en' Ylrtud de $U na.r:~~1"1 . ~ .sobre.~ :i'!i H! ~. sino Una progresiva toma de conciencia: del espíritu sobre el orden que constitpye un estadio de la sociedad. .~r .espíritu.~~:¡: !~ . filosófico consiste . por otril.:. ~ii " . . se funda en él. todo en la aplicación sis'temátlca del simple bIlen sentido comlÍn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles. .:r~i. "11i! ..IJ . en la total nctitud del espíritu es cada uno de esos es~ tadios.lla medida en que la obra manifiesta la inteligencia del obrero: esta mosofía de las ciencias es.. diversas icleus y creencias de cada uno de esos estadios. ••• '.elaboración sistemática un grado de generalidad y de consistencia qtle 110 podrían adquirir espontáneamente". en defmitiva una proyección del espíritu en su proceso sistematizador.' . ". Pero el progreso no destruye el orden sino que. de este modo.turaleza eminentemente relativa. :1% . Este.. En estos estádios hay un dinamismo intemo de evolución por el cual. las sanas especulaciones filosóficas deben siempre tomar de la . o".. es conocer la naturaleza de este mundo sino buscar' en las ciencias el apoyo necesario para que la su bjetividad afectiva pueda sistematizarse y. cada uno de' ellós es consecuencia del anter..es. como lo ha señalado Gouhier en la Introducción a Oevres ehoisies d' Auguste Comte.cada estadio de la. Este unitario conjunto de conceptos es lo .~ . por el contrado. La fJ. justamente que es necesario.• <::::" "<-. .' ~ 1'1' • • •. como la profundizaci6n.... el poder espiritual que.~' ""~ .} • r: . en defmitiva.puede explicar todo el pasudo histórico al ordenurlo como momento cle un proceso en el cual el espíritil va'adquiriendo un mayor grado de conocimiento. COMl'E La f11osofío aparece... la' Ílnica' que .las ciencias..que Comte llama "buen sentido universal" y con él se relaciona fundamentalmente la filosofía ya que ésta.razón común sus nociones Iniciales. de las cosas le intereSa eJ. causa del posterior.. •••• .que la humanidad pueda realizarse.:'. entonces.. Por eso.•' .. son. una filosofía del espíritu y no una filosofía de la naturaleZa. ..l.~ . Pero..264 INl'RODUCCION A LA FlLOSOFlA :o. . del positivismo..' . De este modo.~}.'. ser el resultado de una imposible consideración abstracta del espíritu.:. para . En toda sociedud. no 'puede resultamos. nos . :.•..9~ ':i..

:. . El estado metafísico tiene una preocupación semejantc... dice Comtc que esta ley: "Coi.<'.. ~ .. equivalente a la idea de Dios del estado anterior.. . sin inconsecUel1cia ni parcialidad.. En el Discurso sobre e] espíritu positivo dice que en este estado el .. "!' " ... el segundo está destinado únicamente a servir de transición ".~ j' ~. el fetichismo..'o 266 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . las cuilles se va marcando . el estado metafísico y' culminando en el estado positivo. la metafisica. ~:tt :t !. pasa por' tres etapas sucesivas en' .siste en que cada una d.lr.:~. está movido.'. cada rama de nuestros conocimientos. cualesquiera que sean. Su búsqueda está orientada hacia el origen de las cosas. el primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana. ya primeras. "uestras concepciones princip01es.:r '.. : e. por su naturaleza...":~ 1'" .. • t j '1' .:. una actividad fundlllTIentaL-nente'. ~ 'J~i t "busca ávidamente y de una l11anera casi exc1usiJ'a.~ ..presidelIcia mental del túturo". hacia las causas'primeras y finales de todo lo que acontece.' rior pues también se pregunta por la esencia de las cosas y por las caue. por medio de esta sola prueba. Por.-. el tercero su estado flio y definitivo..• /:.\') .\.:.. !fo)'. los reemplaza cada l'e.¡) '. f f .' .c..a .hacer una exacta justicia filosófica a todas las cooperaciones. . sin embargo.~ ..lmodo esencial dé producción de todos los fen61J1enos. estado teológico o ficticio: el estado metafísico o absI tracto: el estado cient¡'fico o positivo.un interno y progresivo proceso de Íllterpre-" tación:.. más por esas enti ..:. . • . ''En realidad. el • . que es la pIimera fase del espíritu. a los ojos de Comte... los conocimientos absolutos".. el origen de todas las cosas.ata sobre todo de explicar la naturale. que Comte diga: . L eJ" •. . pasá sucesivamente por tres estados teóricos diferentes:' ef.. en suma.": . . al ante-.'1:. :. desde el pun. e. El estado teológico. cesivamente en cada una de sus iilvestigaciones tres métodos de filosofar cuyos caracteres son esei. una enfermedad de la mente.i: . 'i.:V¡' "~ . ha' permitido a tiJenudo designarla con el nombre de ontología ".. Es. la.' ._e.. emplea su. nos.'."'. 1.:i~..:. en respuesta a esas preguntas'.. . cia. ya últimas. ...' dice Comte. : . !" . de los diversos fenómenos que la i7Í1presionan.~: ' .. COMTE espíritu. con el estado inicial de nuestra Íllteligen- <j.:..:.: • .rol' convenientemente toda! las graiules épocas históricas como fase3 determinadas de Ulia misma evolución fundamental.•• ¡.~~ "'0' "~'r. Sin embargo ahora....?. En el estlido metafísico también hay un proceso evolutivo que va desde las diversas..' :. 'f" ¡'~ 1. se puede asegurar que la doctrina que haya explicado suficientemente el pasado en su conjunto obtendrá.evoltición '-como lo s.'. Pero la metafísica es.• .a íntima ele los seres. en definitiva.~.< . .. " 1. pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos. en la que cada !l/lO resulta de la precedenle y prepara la siguiente según leyes invariables que fijan su participaciqn especial en elcomún progreso.. e! origen y el destino de todas las cosas. . entidades particulares a una entidad general que es la Naturaleza. '1 .. i . ~~.:J . como la teología.c' . en un proceso interpretativo.~. .l~\' . En el estaqo teológico.s determinan. el politeísmo y el monoteísmo. inevilablemente.. el espíritu se identifica con los métodos. por una preocupación absoluta. ". En cada uno de ellos el espíritu desarroÜa diferentes métodos de investigación. . i~~l :. Por ese motivo Comte la considera como"::. La ley de los tres estados nos muestra al espíritu.:~I . .' • . y en mayor medida.. •..:. ~~.cialn.t: . .:ji . que es el definitivo..(. y su modo fundamental de producción: en una palabra. .}'" .ello es lícito decir que.on todos los nlomentospara dar poso al espíritu a un estado de madurez. Se explica. En el Curso de filosofía positiva.. Ella sólo puede destuir no sólo desde el punto de..::£ ! il ''1 "í. l... una predilección por las cuestiones más insolubles y más inaccesibles á toda investigación. . ~: . acordes en cada caso con elllivel de evolución alcanzado. r .X4 . . . éste muestra.. pasando por el estado teológico. el espíritu humano. . to de vista de la soCiedad. . En otros térmi. .:.. no apela a causas extramundarias sino que las busGa en las cosas mismas. luego el método metafÚico JI úftimamwte el método positivo .:.c crítica y disolvente que' por sí no puede constnlir ni organizar nada'" que le sea propio.. .~ .H . un momento necesario ~ de la .{ . dades o abstracciones personificadas cuyo uso. .'. .oí . de tal manera que sea posible siefl1pre.¡l. a su vez. ... en plena annonía • 267 .' verdadúamente característico. sas que la. ....enÚ diferentes y aún radicalmente opuestos: primeramente el método teológico.9 :.. ¡I.¡~.: . .t* '~" -& '.. las causas esenciales.: vista de la inteligencia sino tam]jién.~. . . e'ntonces. .

tidos a una igual problenHíticll. Nosotros ya hemos visto que la ciencia era. el carácter principal del espíritu positi)lo . de la exploración directa sustituyendo ésta. 1. .. Real es. espora .. :'.Cosa y. pues.. 6) Lo relaf:ivoen sustitución de lo absoluto. hace fonual profesión de ignorar absolutamente la naturaleza íntima de un cuerpo cualquiera".. lBs cuales constituyen un verdadero resumen del espíritu en su etapa de plenitud. '" •••• e'. sobre.• l.'IU~ ::.le modo exclusivo a las relaciones .lantea "problemas falsos e insolubles".~. sino el fenómeno.. Jos hechos en sí mismos.i-icos.'ii.de las causas. ni la'nut1lra1eza. En e1'Discurso sobre el conjiJlito del positivismo afÍl'ma COJl1teque: '. S) Lo positivo como contrario a lo negativo. '. la ciencia limita sus pretensiones y acepta que su horizonte está constituido exclusivamente por los fenóm'enos. Esta.¡U No le interesa qué puede haber en una causa.j ¿o..~ ~l 'F-: r. .¡:6i! . entonces.'.un efecto determinado. por ello. :-. L~l .E '). lejos de estar formada de simples obsel1laciones tiende siempre a dispersar..C -.!1 i't "::fp' . dice Comte..i .'Tuede. del..! . Se desentiende.. 3..-•. en )lerpara'prever.: . Hay una iógica interna en el.w¡: 1. no 'pueden constituir iiada más que los mateliales indispensables sobre los cuales la ciencia se constIui:rá. ... En el Discurso sobre' el espíritu positivo. está.. 4) Lo preciso a diferencia de 10vago..'" • . positivo. o fenómenos.. t I~' ... En el Discurso sobre el espíritu positivo afnma . . consiste.il con igual destino. quedarse can la simple experiencia. para Comte. y. Para Comte la ciencia es ajena a todo' intento de penetrar las cosas en sí y. :~ . que hay que reducir siempre al menor número posible.'itivista que de.. .-. 2) Lo útil en contraste con lo ocioso. entre la infancia y 10 virilidad".. en estudiar 10 que. dice. Nos dice. :" • .)La certeza en oposiCión a la indecisión. •• . en qué puede consistir su naturaleza para llegar a ser capaz deproducir. está definitivamente divorciada de.[(jii ..' •• • ..:. Comte da las dive.:' • • .~ I éste realizaba frente al mundo extelior. . ¿cuál esla realidad a ]¡¡ que la ciencia se aproxima e investiga'! Esta realidad es la cosa tal como se nos presenta de un modo inmediato sin ninguna complicación de conocer su esencia ni su causaiidad. una proyección del espúitu que surgía en el proceso de sistematiz¿lció.su esfuerzo es considerar todos estos fenómenos sometidos a leyes naturales e ii1Variables modo de tal que de la observación de .l/rJ J J.por qué de la producción para prestar su atención únicamente al cómo.•. ¡. \ ':'J. constante y necesm'in relaCión de hechos. . " \f~ '. sino que debe aspirar a deducir unos de otros.Lf' '. Esta~ acepciones son: 1) Lo real en oposiciéin a .":.'. consistiendo la ley. 'Los fenómenos. 'De .n some. Sin' embargo no puede quedarse en esa etapa ya que el empirismo absoluto es estéril e incapaz de f011l1arciencia. considerarse finalmente el eslado metajúico corno una especie de enfermedad crónica inherente por nah.:::1 .'~ i . ~ :t-. causa son témlÍnos cuvos estrechos vínculos parecen defiIliti~9s: alu..:!h~f .0"". AhOJa bien. filoso"La fía positiva.' ." • "'1 . El conocimiento de las leyes naturales. Ver para prever. en todos. • . a las cuales se subordina..por esapre¡'isión racional que constituye. es decir se desentiende del problema de la causalidad. adelhás...loquimélico. o se'a qUil1lé. Al positivismo no le "interesa ni la naturaleza de las cosas. en el estado positivo se caracteriza por considerar a. Para empezar. por 10 tanto. I:I~ . • . todo.'¡~. El JllÍsterio delporqué de la produccióJl de las cosas no'puede nunca ser revelado.:>\(¡ . El f:tnde '.~.Sll total madurez después de un gradual proceso de emancipación realizado en los 'estados anteriores. es lo propio elela ciencia.fM .1 .y se pl:oyecta.. pues.uerte que el verdadero espírituposítiJ10.alusión a su causalidad. en esa relación: El saber positivo se agota en esta relación y se desentiende de por qué Se haya producido. . voÍl' pour prévoir. 'i}'!..sde el abandono de la esencia de las cesas va hasta el abandono de la causalidad entre' ellas. c¡¡e fuero del dominio de lo científico. individual o colecfilla.' • . . "que la verdadera ciencia..rsasacepciones de la palabr.::1 . No le es lícito a la ciencia. . o sea como la cosa se nos muestra en su inmediatez. o sea. :~fi:\~~.' .:' ::"::'.hechos pasados 'y contando' con la Í1mmtabilidad de las leyés.legaun les entre los fenómenos y no hace. pues. . El estado positivo o real es el estado definitivo del espíritu en el cual éste muestn . no la cosa en sí./raleza a nuestra evolucióll menlal.(r ".". es la meta de la ciencia.~t ~ ~~ r~ ¡tI ..n que. los aspectos.C: . •.b'os reconocen una mÍsm#a etimologí~.lametafísica que se p.. Hilsta las hipótesis -estrictamente indispensables a los ojos de Comte para que la investigación científica sea fecunda-áebenreferi:rse <. . que la ciencja no puede consistir en una h}.la naturaleza como una pura.I~' fenómenos sino que debe buscar entre éstos :relacionespOJ1lJaJes consy tautes de sucesión y seJilejanza.. vana erudición que ¡¡cumula inútilmente hechos..N~ •. con la simple observncióJI ni con los simples .:vi.de Ja misma. . En él "'¡apura imaginación pierde irrevocablemente su antigua supremacía niental" y da paso a la razón y a la observación. en lo posible.deducir lo que será seglÍn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales". pues.' .. . podmnos prever los hechos fuIliros.~ .\~' . justamente. Comte afi:rma que el verd¡¡dero espíritu positivo está tan lejos del empirismo como del rnistícismo. . diCeComte.pensanliento pO.

. 270 INTRODUCCION A LA FILOSOFH :. i R.- Es por la matemática que el espíritu positivo ha comenzado a formarse y de ella le viene el m.<'~\ . .(1 "el verdadero espíritu del positivisnlo consiste. ! "constituye necesariamente el punto de ¡iartida exclusivo. } ¡'f' ¡ í ¡ l' .sus causas propiamente dichas.::. . que exigen..qué ciencia puede suministrarnos en su mayor pureza ese carácter de establecer relaciones necesarias hasta el punto de poder. 'le ... .rIf.'" . el método que el espíritu positivo sigue frente a los hechos que dcbe sistematizar... de este modo. c ligaiiasentre SI todas las cantidades que p?ledepresental" un fenómeno cualquiera con el fin de deducir las Ullas de.. la determinacfón {/elcóltlo a la. como hemos visto.f . pues.':".tl )~ J. ante to.. Pero no hay 'evidentemente fenómeno que no pueda dar lugar iz considemciones de este' género. desarrollándose. hace sufrir al método positivo general modificaciones. ficaciones tales que permitan adecuarlo a la diversidad de fenómenos que debe tratar.siempre. Id extensión naturalmente' indefinida y aún la rigurosa universalidad lógica de la ciencia matenlátfca'~ t ':~¡ r . astronomía. el prescindir de una consideración causal no significa.del por qué".. como ya hemos visto.Evidentemente la matemática.' ej- I 1 '.-. Esta última acepta un origen y un método matemáticos.: 1" I .transforma en la base metódica 'que'unifica la sistematización ele todos los otros irreductibles fe¡¡ómenos.l ..\} '~ ~ . por una matematización progresiva es que los hechos pueden mostrar sus relaciones necesarias y su legalidad. Por ello Comtc afirma en el DisculSosobre el espú.. lo matemático. . . Toda ciencia empírica debe consistir en una construcción.. un abandonarse a la pura experiencia.:.las otras.i • 1. .. lUJaactitud iniciada con Galileo y Descaites y que tiene plena vigencia en el ámpito al cual la ciencia moderna se ha antolimitado. es decir.' 11 'r.r... ~ 1.' .. es decir.¡. irreductibles a otros. ' • • .' do. en sustituir siempre el estudio de las leyes invaria. En cada Una de éstas existen fenómenos elelne. laprirnera de las cUHles..principio del método sino que debe extenderse a todo su largo pues únicamente. Para que haya ciencia es necesario la adjunción a la pura' "em.'. de donde. El método matemático es.~'::: •.v.Pero aquella matematización se diversifica se@lncada una de las ciencias a las cuales se extiende. f . . química. pues. nisultan' especulaciones cada Vez menos abstractas y cada'vez más diflciles. ~ . piria" de una disciplina ultraempírica.':f:'. ya hemos visto...:> "' .~'.. Por ello leemos en la misma lección del Curso que "cada ciencia. como la ciencia por excelencia. no debe detenerse en la 'captación de los hechos sino que debe hallar la coordinación legal de los mismos.. . . ya sean primeras o finales. bies de los fenómenos a. Estos. inducciones diversas. o más el _.. l. pOI' los feIlómenos que le son propios". 271 . • .-. Ip.. más que una categoría aparte se. •. . .~r . COMTE.1. Así se funda la Clasificación comteana de las ciencias que no es una'lI1era yuxtaposición de las seis ciencias fundamentales sino que nos muestra un orden en el cual es dable advertir una complejidad creciente y una generalidad d.1 J. ciertamente. Pero en esta marcha sistematizadora el espíritu hace sufrir a este método modj.. en una matematizaci6n o cuantificación de la realidad. dice. 10 que no se puede medir no existe. . y la última el único fin esencial de toda la filosofía positiva". determinada:.i. biología y sociología. Ir t..dice Comte refiriéndose a ese orden: "Consiste en clasijicm"1asdiferentes ciencias.. a pesar de su r.• .' "~. seis categorías fundamentales que van a fuJidar seis distintas ciencias: matemática. . irreductibles a otros".' i \ ••• 'C • 1 ~" . .ntales. '.étodo propio.1 :.:' ..:>' y . en el pensamiento de Comte. ..' . •_. Comte..1 . debe acomodarse. . En realidad. jimdándose en la naturaleza de los fenómenos estudiados..<.-. En el Discurso sobre el espíritu posi1iY'o. ..~ .:'i "'. pero también cada J'ez más eminentes y completas.: ¡ conexión necesaria. . '.. J . . l. .1 . según su generalidad y su independencia decrecientes o Sil complicación creciente. fenómenos irreductibles constituyen.. ". . En Comte culmina. en una palabra.. a los "fenómenos verdaderamente elementales. para Comte. de' donde resulta.. ~-~_ Pero. de este modo. Pero la matel)láticano está s6lo en el...'.' • • . reconoce y respeta los dos elementos que constituyen Una ciencia eJllpirica: la experiencia y la racionali~ dad.. Pero. el1 virtud de su relación más íntima COI1 hombre.'.ecreciente. El método y proceder pl"Opiodel espíritu positivo que la adopta consiste.~'. .. omo . 'I.. deducir las unas de las otras? .. El neopositivismo de la escuela de Viena hace suya también esta actitud que sintetiza el) su lema: quod mensurari neqnit non existít.. Oigamos a Comte en la tercera lección de su Curso: "ELesplrilu matemático com'iste en mirar.' "'. física..1 matemática aparece..itu positivo que "la matemática es el único origen de la positividad raciana l" ¡• 'f'~ " .' . " .

'.'.. '.p'.condición indispem'able para la realización.. a declarar que ..J11e limitaré. evidentemente..' . entre los proletarios donde mejor deberá realizarse esa unilJersalpropagación del saber POSitiIIO. la filosofía positiva tendrá por objeto el estudiar . época. Esa clase es la.desig-"ando el sfstema genera] de las cOlicepciones humanas.gradual de la renoJlación jl/osóflca.. lo .¿¡< H-~ J J"'ULIU \. Hoy aquella crisis no puede ser conjurada si no es estableciendo un nuevo pdncipici' de autoridad espiritual que instaure la unian y el orden y sea compatible con el progreso. Y aquel nuevo principio que asegura el orden y el progreso es la filosofía positiva_ .~:. En el mismo lugar.tr.. leemos: ''._n. . además.. r"..~. y particulannente.>j i :r~ • . el espídtu no sólo sigue una marcha ascendente a través de la estructura objetiva de las ciencias..a través de los diversos órdenes de fenómenos.•.los hechos observados. . porque estará más libre de esos puntos de 'vista interesados que a tos estudios aportan. j. en la advertencia del 'CUl'SO de mosofía positiva. . ~1r. Comte afirma que . empleo la palabra filosofía en la acepción que le daban . adoptar la fIlosofía pi'opuesta con un sentido puramente especulativo" Escuchemos 'estas. atormentando a las r¡-~lciones civilizadas k. Pero. ¿qué posición ocupa la filosofía. pues..do hayan (Jciuacio de modo c01.): . mentales y morales..•' '. concebidas como sometidas a un método úúico y fOffilando parte de Un plan geúeral de investig'aciones". e' • e' • '.• h .siente la urgente necesida'd de hacer un llamado. objeto final de todo sistema teó.. rl . Ahora bien. de los:proletarios.: e:: i I . . en la clasificación de las ciencias que hace Comte? Nosotros ya sabemos lo que para él era la filosofía: la profundización. el mensaje de salvación. pasiones que le 'oponen resistencia.• .. En el orden indicado cada una de ellas fue adquiriendo. se universalice y tdunfe sobre los prejuicios.'uesía.. Esta leyes la de los tres estados que se aplica a cada lUlade!las ciencias. como lo explico en la priméra lección". . oídopl1ro para oír . ¿quién está en mejores condiciones de oir ese llamado dirigido al buen sentido universal? Está.. \'1 .l." .•• •. . it :]r ¡~.como. sino que él cumple en cada una de ellas una ley constante de evolución. ~..ésta trata "únicamente el.que aquél se proyectara y se objetivara' en los fenómeÍlos de . e}' • • . .' cualquiera que sea el orden de ideas.\ '. como sucedía en el idealismo. allttllcio que considero esa manera especial de filosofar."'~.'ás o' menos directa. :<1 Para Comte es la t1Iosofía positiva la única capaz de poner fin a la crisis revolucionaria que está. de la t¡eml.~ • '!1!' '" :¡.. En nuestra. en que lodas las cien~ . la generalización yia aplicación de las ideas básicas que constituyen a una sociedad en un momento determinado de su historia. . los proletarios tienen puro su coraZón de todo cálcúlo e interés )' ello les pehuít".. !~i . respectivamente. en esta lIdJ1ertencia..el 1'1'0greso. . de iorm.:. ~: ~t~.•• U V . En un tien1po1 entonces. ""'j' ' \~. ~:t¡"~ . Es también en ellos donde el carácter continuo de este estudio podrá llegar a ser l~ más puramente especulativo.. Sólo eJla puecie encausar esa crisis q~:e 'se desencadeJió sobre el mundo desde la disolución del ordenmedieviQ.'lteestas diferentes tendencias.:\ transformó en el concepto metafí~ico de Nahlralez~ -esp~cie de primer ministro de la divinidad. Para que tal captación se produjera era necesa~ rio . : . .! . "Cufl1..¡ . el carácter de positivo que ahora ostentan todas.IV.• 1 J .. En efecto.. eh la cual la' alisencia de toda educación escolástica dej'a el. dice Comte..:. Además de estar libres de esos sofismas perturbadores. Por eso Comte . rico"'..y las.• . . las clases 'superiores. cias han alcanzado su estado positivo.' el - •.. .•.. ~~ y1Y? ""'j' f')~ ~.. Pero. palabras de Comte que están en el Discurso sobre el espíritu positivo:. . primitivamente teológica y luego metafísica.: 1::.•... como teniendo por ob¡eto tá coordinación de. para que la enseñanza de esta filosofía. ••..y ningún progreso puede ser realizado si .estudio propio de las generalidades de las diferentes ciencias. casi siempre preocupada)' por cálculos' áJlidos o 'ambiciosos". En el transcurso de esa crisis la idea de Dios.Arist6teles. • :': . y. :.• il .. símbolo de unión entre los hombres. .' i i.} :-. :.~. no puede ser establecido ningún orden si no es compatible con. la .l.~::..'n.venie. se ¡fi Como ya' hemos visto. lr. que consiste. . es pues.> bien con la humanidad.':.jl La clasificación de las ciencias tiene la fundamental importancia de mostrarnos una continua ascensión del espíritu. :::) . . estado .que constituye eltercero y último.los antiguos..'J.y luego desápareció de la conci~ncia humana porque para la explicación científica de Jos hechos aquella idea de nada smía. en el progresivo proceso Jústódco. el espítitu positivO no podía captarse por Una entrada en s[ mismo... añadiendo lapalabre! positiM. ni por un acto'.ho'tiende a la consolidación iJel'orden.~ •.~l~.. en examinar las teorías. de la filosofía general. aql1elia clase que no se vio comprometida con "los sofismas perturbadores" de la filosofía teológica y de la mosofía metafísica que fueron las 'fIlosofías' de 'Ia aristocracia y de' 1>1 hur¡.cómo un mismo método va aplicándose a cada una de ellas de acuerdo a Un plan general en el cual van coordinándose los fenónienos observados.de introspección..

prévo." • .. en' el fondo. de tina investigación demasiado' detallada de la ñaturaICZ11 y .. "". práctica 1¡¡.~.De modo que. 'este estudio de 'la naturaleza sólo tenía su razón de ser en servir de base para una acción sobre ella y.' '.a su. de los acontecimientos valiéndose de la ciencia. Y por útil entiende Comte -como lo afirma en el Discurso sobre el espíri(u positivo..~* l.' ¡.' ..:'/ v . Todo esto se puede sintetizar en" la fónnula aCLlñac\aporComte: Bcien. ... utilidad... .la ciencia tiene por fin la acción.' . debida a una organización total de los conocimientos.' naturaleza. homenaje. pennitirque el espíritu se proyectara y contribuyera al progreso y al perfeccionamiento de la humanidad.'. sóff) se debe concebir 'una sola ciencia. .:' . previamente. :::' ::):." . .Yllnce d 'OU action.." • :f . La buscacla unidad' de la vida afectiva surge .: '. para prever los acontecimientos futuros y' tener. detenida por completo en su progreso ".. " o. l i _ •. . cumple . por eso mismo.científica' y que a menudo han' 'sido'.. ~: ." . o más bien a la Humanidad: nuestros conocimientos reales tienden.'. de ese modo. Tal acontecer señala el adve. hacia una completa sistematización...~ J~.•. '¡' .. . cuando se realiza la unidad" intelectual.~. las declara íncohenintes. para la humanidad. por ¡i'arte de Comíe. •• " ~t:i ' 'si la'inie1igencilihun¡an. . al primer hombre que pensó 'ton tal c1arid~d esta verdad. pues. en lugar de la vana sati~facciónde una'estéril cwiosidad".ano se ocupara más que en investigaciones susceptibles de una. •. ... savoir pour prévoir.o no por sí lUismo sino 'para el hombre o..permanecen siempre relativos a la organización del hombre y .. Por consiguiente resulta claro ver cómo este e'lemento subjetivo de u tiIidad es el verdadero método.cuando el método. . '-". pretende' modificar el CIll'SO. • • . '1 I~ ~. Sin embargo este 'carácter de utilidad no debe ser mal interPretado 'Ya que Comte Techaza en6'rgicamente todo ütilitarismo iJimediato: Varios comentadores de' Comte han' tropezado con la dificultad que:esta concepción'de lo útiÍ-les presentaba yno han sabido superarla. "referidos no al universo." ~~.". • :':~•• • • • •. el cspírihl. exterior sólo tiene sentido en la medida que permitirá ¡¡ la humanidad mejorar su.t. En el Cnrso nos dice que • "t .ii:.. l. el cual no fue Kant ni fue Fichte.~. podemos decir con palabras que. La industria es un magnífico ejemplo de una razón prácti'. ~ ~ '. •••• . mejor..cultiJ'adas durante siglos sin' producir ningún resultado'prác tico ".• . que colocado en el campo de la. '~~~'.'".~. . tiene por.' Pero.•. ser estudiad. ~:: "~' '~'. Estos. para ejercer sobre ella un dominio y ponerla al servicio de sus designios. razÓn práctica sobre . d:i".. es una afirmación central en el pensamientodeComte.. evidenteme!'te. Esta posición central que dentro de lo humano le es otorgada a la' acción le hace decir a Ortega y Gasset: "Rindamos. ~. La plenitud 'de la conciencia y la posesión plena del espíritu 'positivo se produce.. también. toda la previsión postulada en . resultante de "una reacción.. especial de la. c' .. sino al hombre. que el rechazo.. objetivo desanollado en las ciencias.toda sistematización. lejos de darnos una unidad y Un conociniiento absoluto.la razÓn teórica"'y encaminado a una explotación . 't. Veamos cliál es él planteo comteano." I¡.su fin de ponerse' al servicio del interés huinaJio . " poder. .'situacióil. '''''' .. Saber para prever. .:'!" 1:-.' . de. sino Augusto Comtc el demente genial".. '\'. .: ca que. :.social". . fenómenos. •••• .el hecho de que nuestras especulaciones estén '~I.' . fin el podcr dirigir la actividad del hombre hacia la naturaleza.tanto científica como lÓgica.investigai:lóncientífica..dustria.i:i. de paso..t-ente. prever p'ara . prévoir pOllr pouvoir. d'ou prévoyance.ce.unificador de .Pero..~ ~ Jj ~ ~ l. entonces.:W: . se presente en el sistema de Comte como una especie de autoconcien- ~ . . de este modo.'" .<. debe' proceder' haciendo abstracción dé toda consideración práctica.. ".En resumen. tales como el microscopIo.~ . Nada mas consecu'ente con esta premisa... _. . . l .': 274 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . que conocer las leyes naturales'. condición y desarrollo. A estas aCtividades él.:c.• > " .iimiento de la sociología. es ejercido en el estado positivo por . más exactm. . . . .. toda esta incursión que el espíritu objetivo hace hacia el mundo. La sociología. Justamente una de las características de'tinitorias del espíritu positivo era la utilidad.. alta precisióll.I. Es evidente. pero siempre tei¡iendo presente que el universo debe.de la naturaleza. un dominio sobre la naturaleza. s' '-~' y más adelante añad.. . mediata se encontraría por ello mismo . .".x s • COMTE 275. Este primado de la acción.C' ::".Comte escribe en el Discurso sobre el espíritu positivo que "en una' simple' intención .'. . .. la ciencia hunllina o.i(¡iv/dualy colectii'a.J.Y..'" ~:. en definitiva.y .-.. Estas palabras significan. es'tériles' y' producto' de umi' pueril curiosidad.f "1 t . •.~~~ ". la in...L. entonces.e que las teorías 'Científicas se han formula" do '):f . no a nivel individual sino social. El fin 'de la ciencia no es otro.. la inutilidad de querer bus~ar esa unidad en los fenómenos del mundo exterior que pennanecen inevitablemente diversos.. "} .. .~ "elicaminadás al mejoralniento cOlitinuo de nuestra verdadet-a condición. Es decir'que.la condena de instrumentos..

~f' . es el objeto propio de la sociología. La humanidad es la que realiza la buscada unidad intelectual y por eso a .subord'ina-ción.necesiJ. cONIJenienteniente sistematizadas. " "Pero :~~it . -La'reforma m~ral debe partir de aquello que' es capaz de' fundar esa 'sociabilid'ad. <. Pero.:' .la principal aplicación de toda "enladera teoría de la humanidad.:. cúspide de su . transformando ta agitación politica en n"lOI'. ~}~~ j ..t1ll. El GrUJíSer que está constituido..leemos: la "sucesivo..•. Grand étre. El espíritu quiso conocer para obrar ..~ :1 de los sei-es pasados. llegando a esta etapa de plena conciencia. .tecismo positivista leemos: . es decir al corazón. En el C. superior.". Sed.miento filosófico.punto de vista sociall/egárlÍ. en " . una. el Orden como base y el Progreso como fin. {:1~~ sitivo. En el capítulo primero del tercer tomo de esa obra leemos: "EsÚ'ddininio finCd es..~ ~. converger a esa realidild que le es constitutiva y que él.: {~ Por medio del amor el sujeto de la moral ya no es el yo. Es evi(lente que ante una 'concepción .depende realmente de la~ opiniones las costumbres mucho más que de las instituciones. ~". Disclll"so dice Comte.\ que es capaz de establecer y mantener el vinCl. todasJas otras ciencias. el1 todo lo posible. en.él no es un fin en sí mismo.- '. de la idea de Dios. el esríri.." ::!"< .séptima cieJícia. 'integra: ia Humanidad.u comprende que. subjetivamente. en la que todos los esfL/erzos. puesto que el. ".1"'. empezando por.. que es la conseniáClón y etpel:fecc. la ul1iversal prepondemncia de /cuilOral.En.::> :.~ ' y esta reforma moral debe' llevarse a caboafinnando el cm'ácter que al hombre diferencia del animal: la razón y. Por eso Comte al lema del positivismo. sociales no son hoy esencialmente políticas.u. t' . sino' que ha devenido en el nosotros que no reconoce fronteras de clases sociales ni de épocas históricas..'1t¡t .p¡:ioridad absoluta porque toda otra crisis. Se ácaba así de sentir cómo la moral difiere realmente de la sociología y lasobrepasa.plenitud como en dignidad aunque esté subordinada a e/la objetivamente".I. toda la problemática debe centrarse. Esta primacía del sentimiento y del amor como vínculo que une a los hombres lleva a Comte en el Sistema depolítica posi' tiva a hablar de la moral como 'un'a. advierte lúcidamente este destino y que su misión es.lido el reino. 'l .:!( •.~~:< ''He aqu[ cómo se establece al jin la constitución moml de la razón h!l/Tuma. úf " "'.ella se subordinan.provisional de Dios por el reino irrevocable ue la Humanidad.allnqlle no referido a una conciencia individual sino a la humanidad toda. 1110S: En la etapa positiva a que haUegado la'humanidad.t. El destino del hombre es. el reguladodógico de todos los demás aspectos:posWvos". de suúte que supos.. religar los individuos dentro del Gran Ser. Ahora. entonces. "que las principc¡lesdijicultades. según Comte... sino sobre todo morales. e¡mismo. La refonnamoral debe tener. seg'''' C()ll1t~.la sociabilidad. J"I~t . sotras que es donde lÍnicamente puede encontrar su felicidad.. pues. junto con todos los hombres.. Ordeil y progreso.10 que tiende a extinguir ul1a actil'idad perturbadora. la humanidad. I11IÍS esp'¿CI'al. Ese vínculo'es el amor. le da un fundamento que lo preside: el Amor como principio.W. .nÚesariamente tanto en. En el Sistemll de política positiva lee. . De este modo" 1'3. es..".Jbq\le une á los 'hombres y los reúne a todos en una sola humanidad. el espíritu positivo se ve en laimpostergable necesidad de fundar una nueva religión.. concurrirán'siempre a cOl1sti/lLir. una religión atea que reivindica su alcance etimológico y su función será. entonces.pc. resultado -dela crisis'moral. que es el verdadero Gran Ser. cOl¡jJergen directamente hacia SL/ sal10 destino.•.el conjuJlto i .:~k (~'~1f cia del espíritu positivo. La moral señala al hombre que su destino no' está en el encierro de su individualidad sino en la apertura a ese no.y obrar para conseguir la felicidad. sino que está..276 INTRUVUCCIUN A LA "JLU~UI<JA . cos y práctico.social y ética: Sistematizar la moral humana es lo.a la sóci6logia. Todo su proyectarse y la sistematización que hizo de sí mismo no tenía otro objetivo que esta.. a la vez.yue constitúirá siempre.ble solución . Será la.>jf Y' ::~f Ir. ante. Esta.subordinado a la vida afediva.riamente a ser en el/as el vincil/o científico.. /l...todo •.:..lb:moral.das las especuladones ¡'ea/es.evolución.emejante de la Humanidad. n "':estadio e po. ás com: m piejo y más eminent~ que el de la sociología propiam(mte dicha..y.:'{i:1{~': •. presentes y futuros es é: Sll~!ltul(l. pues.ollamiento del verdadero Gran Ser". teón. al llegar a la.la política.. A su nivel se cumple el precepto soci'üOco'del "conócete a tí misrno"..: En el Disc'\I'so sobre el espíritu positivo.:. religión de la Humanidad que es la 'religión propia del espíriW positivo.

. estudió músi. • .(:tr ~~l. :.ll~va a su éilSa y lo lee • con avidez. fue_d.. .de... También escribió poemas y i~s. NietzSche .~:@.' .. -lI :~:~. . lo que constituye solamente dos casos distintos de un problema único ".{ . • -_. •.una obsesió~ en la.'.. •. Instituyó nUeve sacramentos sociales y un sacerdocio positivista. . llegar :a serpastór como su:¡iádre..:\~. ~ . . . pero.¡lcia decisiva para el'poi'venif'eSpiritua! de Nietzsche ftie la ¡:irofunci:a-' aÍ:nistad que.o del anibientées¡.'\ . .' .'1.~i.su vida)ntelectual:._. A losnueve aHos . .Udiantil de esta ciudad resuelve terminar en.' Federico.:X .: ".:<¥. pues.un.. 278 INTRODUCCION A LA FILOSOF'JA "La religió/1 consiste.. {' .~'/i'.. . . .. P~io esta religión neCesitaba. erala expresión dé ia volillltad de quefiablaba Scllo- y a :'!{:.Leipzig sólo la filología clásiCa ya que re... lo necesario que 'es.::Para aquél la música deWagner. '~14 .. ~.. estudic. también. EnesteJugar le acontece algo q-ue fue fundamental para. Unpróvisaciones que él mismo haCÍa.•d y.i~~~J' . y en reunir todas las individualidades. 'i ... . -E1libro_era El mundo como volunt .~t~ '!. e/1 regular .en el Gran Ser.abrí el te'-' soro que había adquirido y comencé a dejar obrar sobre mí su enérgico 'y sombrío genlo" .nació en ia' pequeÍi.:: ' _:.esde 'entonces:..uso' música para rega-.. ' .. en una Iibreríacoinienza a pasar Jas hojas de un libro y algunas de sus frases 'lQ deshü)i brán.:\t:" ~f>' .decepcion~d.pastoi..11 •. NIETZSCHE • .y_ a su abuela:' . regulando los más pequeños detalles.ésta para que la 'Humanidad sea lo que' es: la reunión . constante extravío y padecimie¡:rto murió.••• 1 • ' Este carácter de religáción que COffite airilííiye a la' reÜgión muestra.1 .::~:. enloqueció y después de un año .. nunció a la teología.~ ~~1 {~ . 18 alÍas iriicia..lo unió' Ricardo Wagner.:) .cada /1atura/eza i/1dividua/... ~::PL: .a .. . escuel¡r de Pforta !lo~de..' • •'.. el.' .. Esta tragedia familiar. •• ::.:" llegó a cantar pasajes bíblicos_con. -¡.:\ •.-:'-\'. p lárselos a su-madre. .0'_'/' \.~~~~: ':t¡~ • " '. su órgaiJiiación y su cuIta y a esta tarea se abocó Comte en. A los. .aldea prusiana de Rocken ~l ISde ochlbre de 1844. '. Ca tecismo positivista.-. Su pad~e [u~ .se impar:i:ía una severa disciplina.'I". Luego de cursar 'sus' primeros. sofía clásica." L /' li .~...de todos los seres. :\: •• • •. En la nueva religión le estaba reservado a Com te la [unción de gran sacerdote ... LO . '{ ..rilemorla de Nietzsche y .~.Otra infJpe.z'f'!i j. -"Apenas llegado a mi habitaci6Ji :"':escribe luego.'dé la iglesia luterana quien.en Bonn.>suniversitari'cis de . L..teología y filo. sii primér. ~f" •. Ir:. -. . grados escolares'y mediailte una beca ingresa en la...t :}. cuando nuestro folósofo tenía:f año's. representa_ ción y su-autor Arturo ScJl0penhauer...anhelo fue. . sus..

.:!. de cada uno de sus pasos.cén trico".. Jugm'es.~~'l: '~f!~1g..". . para expresarse. COlTe. para no enconír(/J' nunca una pe/~ona de laque hacerme olÍ'? La inCOl1lllllicabilidad es. del ocultanliento. como es. sin' sele.' . difícil es 'que dicieman dónde y cuándo soy ex.•v ••.Todo lo que acontece.'U:. De ahí la necesidad. en una casi iJnpbslble. . Sin iécuperar llunca su razón muere en W'eimarel 25 de:agbsto de 1900.t... A lo inexorable del destino la voluntad debe responder con un sí. No permanecer ligado a nueStra propia liberación. Casi un año antes se dirige a su amigo Cad Fuchs y le dice: "En Alemania se quejan mucho de mis excentricidades." ""I"'''l'.ti...•••.1 destino fue ahelTojándblo en uria'ábsoluta soledad. .. no es voluntad de No. la ver~~'~"t:. . ahora.' . i..t. 'i~t~~l:i! t Escuchemos 10que dice en Más allá del bien y del mal: ..• '-'~. .1'' ' ~.~' . r>.~t!~. ig~~~~.sin excepiu(/J' nada.. a menos que tenga un Dios..'.". .1' •••• .1 ..tT...:¡ll~_. tal como él la vive.~..••••• •.. No permanecer ligago a una c¡(~/icia. ':~:~.'1 .¡' ~'. go d" profesor en la Universidad de Leipzig por raZOnesde salud..olverme una cosa dist¡¡tla. yo mismo no quiero l.~.••.: . En Ecce hamo escribe: . unas fil1nadas por Dionisos y otras por El Cl1Jcificado.. supe/ficial.. '.. '~~l'F:í)t "'~l!i~~~}. '(1 . dad. . Yo diría más aún: alrededor de todo espíritu profundo crece y se d esarrol/a "in ces(/J'ulla máscara.ri . .. "¿He sido yo creado para la s(lledad. j penhauer.a. la 'más horrible 'de'ids"soledades. E13 de enero'de ese año al salir de su casa ve cómo un cochero castiga dei. . ".••. sino..•.... ~tl:' ~ V~\f~f{~ Sin embargo Nietzsche no renüncia defll1itivameJite a la comunicación ya que él cree tener ideas qtie deben ser.cionar nad'L . ) t! .. ' "Muy al contrario -agrega. dicho indirectamente.."'.se abraza al pobre aniJnaly llora. gracias a la inte/pretación." .<r' . t)'ansfomiarlo en.~~~"'::'¡if¡ l!f.. no se detiene en negación alguna.-" '~'111~.. por ser. . pues.. ji :.'¡?i~¥.t. debe mnarlo y. Desde entonces JJeva una vida enante .il~ •.. .•.'!ll: e :7 ~~¡. <>'1iIf~' "'~l. . l Frente al destino que'va asediándolo él tiene una actitud de plena aceptación: .. •.'x tremo. afmna que la' filosofía.:I'M..~uu U •••.fi. .••Juv ' •• U''). Cada vez más. . No permanecer ligado a nuestras piopias virtudes". :' . Desde ese momento queda para siempre fulminado por la locura.~@~¡Kif...i~t~'Jm¡ . .. No permanécer . es decir. del menor signo de vida que manifiesta". el e t:' J En su vida Nietzsche fue testigo de cómótódos los vínculos que lo ligaban a algo fueron quebrándosele telliendo qLJeasumir.~-~'t. aún más.iadadamente al caballo. .. honibres .e' J'ivido siempre.'.a~T:ta como verdad absoluta..~~.. "No tengo el meno1"deseo de que algo se vuelva distinto de lo que es.el/a' quiere avaniar hasta el' otro .. No debe desearse otra cosa que aquello que a cada uilO le acontece. el desaiTaigo y el desamparo de Un desierto que 'sentía crecer' en él.•.un demento necesario de la existencia.:. .". ciertamente. Busca. .r~li' .dichas los otros hombres.pp :. es perderme". entonces. ~~ . •.accesible a los otros. OIrLigos! JI. . Pero asi 'l.•.amigos. Niza y las ciudades italianas conocen de su ininterrumpido peregriJHljey de su continuo renuncim' a todo: cosas. ni aún la persona más qúifridd :." .nadie.-I:lt. '''ª<~ "~~j~ili '-.i. es ocultar la propia grandeza'para hacerla ..• •.'.jr":f{-' . L.lo J.:~ "j .~'~ "Todo esp iritu proJimdo tiene necesidad de una l7láscaI'a. En Más allá del bien y del mal escribe: . . "No ligarse a ."~i'!<' tttl'!'(j~ :~~~ltf~~ .proteger. Nietzsche.. A'su hermana le escribe: . '.~ :1 ..¡¡: En la Y~luntad de Pode•. '.leza y que a través de aquella música lograban alcanzar al1nonía y orden Nietzsche ejerce la docencia pero a los 35 años abal)dona su car-.. Pero como ignoran donde está mi centro.. la expresión de las contradiccioJ]es y luchas que reinan en (a natur... El fin de.j.1.1' a :'. del seud6ninlo y de la máscara... No.~l • • c.. 1 .la máscara no es engañar. no es ya raro 'eI encontrarme: lo diffcil... . entonces. . A su amigo Brandes le escribe: "¡Amigo Jorge! Desde que tú me has descubierto. anticipa el ensayo de un nilliJismo absoluto.. pueda. y a pesar de que. tW. > . ... una técnica especial de comunicarlas de modo tal ~'~!¡'~~í~r!!i que aquello que diclio directmnente es falso en la medida que se preseri.'.. En 1889 Nietzsche reside en Turín.e¡f . • • e:-. de cada una de SL'S palabras.•.' No permarrecer' ligado 'a u na patria. una expresión' de la voluntad misma. insinuar. 'entonces.. . y yo n~ te~tgo ni Dios ni • •• t" . Unos días antes sus amigos habían empezado a recibir de él extrañas cartas. .~:. .~&t . comu¡¡icaciqn con sus pr6jiJnos.!'. siempre falsa... ••• a . gado a un simtimiénto de piedad.Sils-Maria. Un h'ombre 'profundo tiene necesidad'dúun}gos. ''. debe ser deseado por desagradable que fuese.":"". '-1. '. he tenido ningún deseo ". .~.Jt../: •.I". hasta Ult dionisiaco decir Si a la vida tal .' ~'. sin descontar nada. El estado más elevado que pueda alcanzar un filósofo es la actitud dionisiaca altte la existencia: ro lo expreso por la fónllula amor fati".

. de la más.estas palabras del Ocaso de los ídolos: "Para'que no quededllda sobre lo.. . puede penetrar la Totalidad de 10 real. sólo son una ap...:':: gel cuando afirmaba que el filósofo era hijo d" su tiempo. INTRODUCCION A LA FlLOSOF1A •j \ NIETZSCHE "Lo que a m {me pertenece es e/pasado hombres nacen póstumos". mañana... que el filóso..estas. A través de él el 'hombre puede penetrar con su intuición en la profundidad cósmica. .' •••• •.dos edadcs no peMaofrecer a sus ojos sino un campo de lucha.1 . resignado una vez más a su propio destino dice: . 282. deuna crisis como Jeni1ás. en oposición a lo. .. Ese pasado mañana que Nietzsche siente que le pertenece y se atreve a profetizar es el advenimiento del nihilismo.• • . entonces.. Su impura respiración"me aho.. "El hombre de espíritu.". i ' •. ti' ¡:m: . Sentía que la época.. En El' origen de la tragedia Nied:sche dice: . ... . En el prólogo de L1 Voluntad de Poder dice-Nietzsche que narra la historia de los dos próximos siglos y que déscribe lo que se aproxima y necesariamente llegará: el advenimiento del nihilismo.~ .'. Pero. el más -peligrosode --los huéspedes que pueda albergarla conciencia del hombre..::'~ ..f . .' . su ¡inemigojiie constantemente el ideal de hoy día". diré. El primero'que.J ":::f.• > • .) i 'I ¡." ~'~ "I I(~ . ..~ . ...:. .':. estaba ligado a un inexorable fatalismp histórico.::' . .. ~ ." '.. La tarea no es." \ .fo. . Con él una edad del mundo.'". de una decisión tomada. Pero para poder profetizar este acontecimiento del maflana la mirada de Nietzsche tuvo también que 'adentrarse en el pasado y desde él ver 'cómo el advenimiento del nihilismo' era un hecho inevitable.arición'de este origcn único. -::. .'¡~ .filósofico tiene el presentimien- : '¡':J. .-y en Más allá del bien y del mal. en el cual se'afeiTaron a su individualidad retoman a la unidad en la cual tuvieron origen. .. I'V '/(. El pensanJiento enfrentado a estas apariencias nosedetiene en ellas y se interroga por su fundamento. por'otra.' .:desp¡:ecio ya .'. yo. . •. .•.~.. •. consecuente con sus principios la voluntad de Nietzsche no podía rechazar ninguno de los momentos del tiempo sine.:i ~.ji e. la había habido en la tierra.al. La' mirada trágica 'da testimonio. '~ < - ntaiíana. 'en su cualidad de' hombre' necesario. 1. • • . Sus libros por una parte expresan su pensamiento pero. es la tragedia la que puede penetrar en la entraJla misma de la realidad porque'lavida de esta realidad es trágica en sí nlisma..'i!': ~~ . . que es el arte la actividad esencialmente metaÍÍsica de la vida. • •.. tro del arte... . Nietzsche escribió fue . rálieo. .. de maiialia y' de pasado. a pesar de aceptar-. den.llOmbre moderno. para comprendér lo..que desprecio.. quiew desprecio.sudestino. mediante un conjuro. Escuchemos.y desgraciadamente contel11poc.~' " ~~~ l.~.1- . cuando se pregunta por qué es..ga".7 y en el prólogo a El. fácil ya que como v'unos él necesitaba ocultarse -tras una niáscara. Sin embargo. escribe: "Cada vez me parece más cierto. Las cosas. esta mujer. "1' .r .':¡ . exigido..eldestino que había tenido que protagonizar le era imposible a Nietzsch'e'no sentir rechazo y desprecio por esa hora crepusculal' y decadente en la cual su vida transcurría.' •• •. soy dinamita ". anticristo . .encontré mujer de quien deseara hijos. f'!~' IW ¡¡j.El origen de la tragedia. . s'ólo son una fugaz apariencia de_ él Y en esta apariencia unas y otras entran en combate y sucesivaJl1ente se destruyen. ..~".~. -. le encubren'y sólo lo insinúan oblicuamente. ahora de aproximarnos al pensamiento de Nietzsche. ----. él se sentía identificado con el fatalisnJo-(¡""se proceso hasta tal punto que más que hombre se consideraba a sí mismo"conio destino.. aún. .'. . En Así hablabaZarathustrn exclama: "Nunca . e::. y..' .~~~ 'crl . Ciertos . En esta obra Nietzsche afirma.un destino dice: "Conozco mi suerte. de la fugacidad y la muerte de todas las cosas que han surgido a la existencia y que luego de Untiempo. -.If.a qlliel1'yo amo: iPorque yo te amo elen'lÍdad! iPorque yo te amo eternidad!" ... que. ' ".. .~: .Yo 110soy un hombre.que decúi He. . por el contrario aceptarlos a todos simulhineame'nte.ve'ha encontrado y se 1m debido mconti-ar en contradicción CO/l su época. sino de . • .'.nohabía madurado.' .. . al cual se aferraba con toda su voluntad.":: . J Tratemos. 283 Nietzsche tuvo plena conciencia que . profimdq colisión de conciencia. ~i!lnadapor casi dos mil años de cristianismo moría y una nueva se iniciab~." •... i$ I.oscuridad.' .~ 1. Alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco. En Ecce horno. que sus ojos avizoraban a lravés de la ... al-hombre del cual yo so.". En realidad.: :~1 .' l. contra todo lo que hasta-ese'momento se había creído.~ . • f". •• ••. de muerte y de angustia... en un primer momento. siempre .. Por ello el fin de su' anhelo y su amor sólo era la etemidad... santificado .'" :. . ' . ciertamente. ¡":. •.. -iY: . La colisión de..

•. la primera no es rntÍs que una apadencia ". . Pero cadn una de estas fon. se siente más inclinado a la hipótesis metafísica de que el Ser absoluto.' .d ~I " '. en defiilitiva. no conforme con ninguna. a través de Apolo. por tanto. es de él de donde surgc toda individuación ¡Jorque .' • . .estir¡IQniode la infinita lucha entablada por un fundamento que no tiene ningUl)a -forma porque es cointidentia oppositorum y que"es lo indeterninad.Retornfuldodeben pagm' mutuamente reparación y penitencia de su injusticia según el orden del tiempo". el único ser verdaderamente real. .riencia.. .eJi"fc.es la Unidaa que se identifica con el Tod'o.. compaiiero de Dionisos. perseguido dui'ünte largo tiempo en el bosque por' el rey Midas. para liberarse de.rmas. aparece en una pluralidad de figuras bajo fa iluíscara de ún héroe. ".. Por eno dice que cada vez.:epresenta el principium individuationis. to . .I' . una lucha de contrarios. ~ "A'pold se nos aparece como la imagen" dMnizada del priflcipio' de indiJ1iduación. en cambio.íl. contra todas las fomlas y detelminaciones que él engendra y que luego.~I 11 A I ~~.J'lICl L. .admirabies que en su infancia fue despedazado por los Tita- !~ I::~! 'r~ ~~r. dé 16 inTorme: Pero.r . un desgarramiento.~.Ios griegos simbolizaron aquella ulfuJita lucha en las figuras antagónicas de Dionisos y Apolo. Dionisos. Apolo ..es él 'mismo quien..7t 'i i1 'if ~ . por la aparíencia H • 1:' Il( 1)\ . Cuando el rey logrÓ' al' fin apoderarse de Sile'no. El dios sem'ánijiesla. por sus actos f sus palabras.:' . .L:l\.~ • • .~: '~ lf ta la fonna. podríamos explicar las jiguras IrtÍgicas del tea Ira griego fluís o menos de esta forma.va destnlyéndolas_La.'1"- e i .de sus. Pero. una insufiencia constitu tiva. en el . ":.. Cada una de ellas no es la infinita Unidad primigenia siilO una f¡j¡ita individuac. sin embargo..' . recuerda Nietzsc1ie.• . I~~~ I. busca aparecer en un iúdividuó.presa del deseo Jo' del sufrimiento. pues. :' f'" .busca ser apa. 'en Tealidad. .~ ':}. determinadas.ióll de esa Unidad que. por lo tanto.enhauer afirma Nietzsche que estemundo en el cual una apm'iencia se diversifica y metall10rfos~a indefinidamente es sólo un mundo de fenómenos.. ~. .' . va individualiz¡Ínclo"se-.1liede pagar -como lo.: a él retornan. !l~ ..•.I"JLJ to de que detrtÍs de la realidad en que existilt!os JI "ivie mos.antigua de Occidente: "De donde proviene el origen de los entes (lo' Indefinido.~ .eiron) allí también encuentran su corrupción por necesidad. "i:~ . es el dios de lo indelinido. .. Pero el hecho "úsn)o de que esta Unidad primordial se objetive en l¡t apariencia es signo.' .' .:C .t. .. de lo caótico.~ Dionisos.aqa . Ji ciaridad con que 'aparéce' es ebra de Apolo. . a través de Apolo.los fines eternos del' Uno primordial.' ji. su liberación por la lJisión. este héroc es el Dionisos que silji'e de liJS . va apareciendo 'en' una pluralidad de 'onnas. se identifica con el Todo mismo que circula.' y es/a precisión .visión .represen- 'í' ~ :( ¡ i'~~i~¡ :I~" .trágic. " Como vemos es. ~~ .' . Es Dionisos quien va desgarrándose a sí mismo al dOliarse en una inces"n te pluralid:ad de' uldividuos y al es tm' en cada uno 'de ellos en la fonna de una pura apm'iencia~ Por todo esto es Dionisos. y le preguntó qué era Jo que eIhomlJre de-o ~ . De este modo resulta. al mismo tiempo. inclividualizarse en una .chop. I f:: - l":: " .. Misterios. dijo 'Amiximundro-" reparación y penitencia de su injusticia: El mito de Silelici. en el p~dre de toctasIas cosa~. Influenciado por S. es memorado por Nietzsche. el único ser verdaderamente real.ha)'otra completamentedisfinta y que. Nietzsche' en El origen de.. y del cual cuentan algunos mitos. .Nietzsche. como un' indil'iduo expuesto al i!i'l'Or. en cuanto agobiado por eternas miserias y Nena de contradicciones irreductibles. un velo' de Maya. ~.:. " .' . el dios que'experimenta ensí los dolores de1a individuación.sucesivas apariencias a todas.ones. Nosotros ya hemos visto que fue AnaxÍl11andro quien dió expresió. Dionisos quien. de que en el seno de esa Unidad hay..iego. por medio de la muerte.la.cosa.' . y.a Unidad prunor' dial y ese conflicto se torna. el Uno primordial. cuales se objetiva Dionisos.. en la inmanencia de su ininterrumpida vida. conoció y experimentó la angustia y el hOlTor de la existencia individual que' sólo retornando al origen I.-. en el cllal unicamente se realizan.• :1 ~. sus propias ~ontradicci.¡i.La Uliidad originaria busca. . k I '.n definitiva a esta visión en aquella sentencia que es la más. tiene necesidad para su peI1Jetl. para . las a~ariencjas en las • .:' • .cual se manifiesta el origen de esos fenómenos que .liberación del encanto de la l!isión JI también de la alegría de la np. en definitiva.:'" -..wiencia ".a ~~ . • . :. '" :ij i e".o..:. en sí misma lleva su fin. )¥. 'enlonces.sí. la 'claridad. El gr. la Unidad primordial que.que' la apariencia o fenómeno sólo es el re/leja o expresión de . . ~~ '1 g ~~ ~l nes.es la cosa en. '.ilas tan pronto surge'3 la vida está ya signada por la muertf. Es el caso del dios Cronos que devoraba los hijos que él mismo había ellgelJ drado. Escuchemos a Nietzsche: "Para emplear la terinirwlogía de Platón. (... la tragedia advirtió cómo .un eterno conflicto radicado en ...¡ representa.• . res: pecto a toda detenninación.

. -. .C' • •.. l 1 f t •• e::} í ~. Identificando Dionisos' o Unidad primordial' a la'Voluntad. ya a ser decisiva en el posterior desarrollo de su pensamiento: " . .. sólo puede querer su propia illfinit'ud.~ . . .::".' . de su alegría.os: "La vida de Dios y el conocimiento. i ráclito comparaba 'a fU.' nes de arena para después d~l"'¡barlos ".. . pues.. . f ..Nietzsche acuña muy .~ .que nosotros ya conocem. .de Schelling. en el cual puede advertirse 'de manera . pasando por Descartes y culminando en Schopenhauer y en todo el idealismo alelnán. clásico ya.tiene comienzo ni !'in. Der Wille Zur Macht afirman que "La esencia más intima del Ser es Voluntad de Poder". Toda la filosofía sóIcj'aspira a hallar esta expresión suprema". ec. puede reconciliarse.'. cual rüjo pródigo. considera al Se. aquél echándose a reír pronunció esta~ palabras: "Raza 'efímera y miserable... .tienen duración sino que son ú:~li6rnl~'ente'ca50sde .. dice Nietzselle. "Ahora. dice: "En últimay suprema instancia no hay otro Ser que el Querer. l' f . por el. ". lo im. ':il..." • '.'. -Todas las cosas individuales no.- primordial. éste le convienen.NIETZSCHE ''Ea Voluntad juega' con el/a misma ell la plenitud etema 287 bla preferij' y estimar por encima de todo. por eso para Ni'etzsc1Hi.de paso una fÓl1l1ulaque. autoafirmación.sun juego como todos los juegos. Pero después de esto. .arnos reJJelala satisfacción de u'n goce t. 1 . dice Nietzsche que el fenómeno dionisÍaco • f l J f ..C' '-".. . todos los predicados del mismo: carencia de fundamento. con la naturaleza y con el Todo. que ceden las injustas y pesadas barreras de la individuación y el hombre. e ."" .c'1¡ 1 '.. . .. expresarse quizá como un juego del amor consigo mismoJ~' . cada uno se siente 110 solamente reunido. El texto.mismo."'.. tienen 'permanencia..fundamental aq~el enfoque. eternidad.-s.. es decir. sólo puede quererse a.. .lo que mejor puedes desear es morir pronto ". •• e. " J . ¿por qué m~ fuerzas revelarte lo' que más te valiera 110 conocer? Lo que debes prefelü' a todo es.~" . ." .. . ~ . " . imposibilitada de no.erzacreadora dcl universo con un niño que se di• '.rdesde el punto eJevista del querer. inocente.er. omo lo.del pensar presocrático. La Voluntad está fÍlnlemente aferrada a si misma y no puede soslayar su quer. hija del azar' y del dolor. . de arena para luego derribarlos.La identificación que Nietzsche hace entre la Unidad originaria -la lisis . . El Querer es el Ser originario i' Ílnicamente a.{ ": ". rdconciUado. .j" l: . segú'~Nietzsche..1 . e'c' . ..vidual" semejan te a como.evangelio de la armonía universal. al 'igual que todas Jas cosas.. sin 'emRargo...y Voluntad no es sino la culminación de un proceso que..\. Si queremos encontrar un nombre para este mundo..posiblec'. que regresa. .enlos esclitos. fundido.J ¡ '( f Fórmula ésta que inevitablemente nos hace recordar' a otra de Hegel. Cada mundo es el 'resultado .:'¡ vierte en la playa haciendo montones. para tí.. I .. tal como He-' •.% • ."5 .. comp. .es 1I0 .. La pretensión de Nietzsche no es otra que la de revelar esa expresión suprema Y'. : . l.araba la fuerza c~eadora del universo al juego de un niño que. querer. ell el juego de crear y destruir el mundo indi.e 286 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA f f' L . H eráciito"el Oscuro. divino pueden. que pertenece aL1 Esencj¡. • '': 'l~ . :. FinaImen te Nie'tzsche ve en la actitud dionisíaca el goce primordial de un juego que juega a constnlir y a destruir mundos. independencia respecto' del tiempo..~. haciéndose explícitamente temático en los nominalistas medievales. . y nosotros mismos somos nada más que Voluntad de Poder.' ¡ "antes es preferible querer 'la nada' que na querer" .'.~ La Voluntad -de Poder.1.• 1 '~iempre y sin ce~.sólo es Voluntad de Podel' y nada más.haber nacido ....¡'( e.se divierte en hacer cOllst11lcciones de piedra o montD. . Heidegger ha advertido con insistencia sobre este enfoque afirmando que para la metafísica moderna el Ser del ente aparece como Voluntad y cita un texto . -en Jo cuai se nota la influencia de'Schopenhauer. afirma en Genealogía de la c mo~.de un juego en el cual el artista se ha diverE. sino Uno. no.p6sliJmos que fueron reunidos con el título de La VolunÚid de Pocler.{ • . y Una solución para todos sus enigmas debemos a!'innar que este mundo -que'no . Debemos reconocer.•:. tido jugando consigo mismo.') . .. como si se hubiera desgarrado el velo de Maj'a y sus pedazos revoloteasen ante la misteriosa Unidad primordial". deja libertad humana. .i ~¡. irresponsable y sin metas. sí mismo. Es por la magia dionisíaca. .2' . que es lo único que' tiene auténtica realidad.

sino la perspectiva de un individuo. . enÚe la Unidad originaria y.~.--f'!¡: '~. la vida pretende ser y es valoración.está al servicio del hombre y no a la inversa.yauna determinación de la Voluntad: es dice.~?:~ir ..la teoría de] conocimiento. lo 'verdaderopor lo verdadero'. .penpectll'a. colocado en un mundo de trascendencia y desligado de la realidad. .pero en las apreciaciones 1111:\maS 'habla la Volwitad de Poder". Zarathustm dice: "La verdad es que los hombres se dieron. ..que la "Ida.'.~' . ..-no y necesario. que no lo encontraron. Pero este oligen dependiente y utilitario es pronto olvidado por el hombre. le ha dado una d..€ '. . "un caso particular de la Voluntad de Poder". .i . Jejas de seiJtirse fuente de todo valoral' y de todo valor.. no esté ocupando un puesto central desde el cual se interpreta.' . . En Zarathustra leemos: ':')ólo donde hay vida hay l'oluntad. aquello que hace que la vida sea más vida.la. el hombre. te. A aquelJoeque era un'a resultante de lit vida. El hombre es el que puso valores en !a.he. todo lo demás..(/i~~ . La antropología deviene.' • .. Pero siendo origen de toda valoración eIJa está más allá de toda valoración posible:-Ella valúa a través de su deterininación. de.{. víctima de su propia ilusión. se ab~ol!.! eL :.a' .1 . que no les. aquello que incrementa la vida. SÍ/lOcomo yo. nc.. .£ cósas '(I fin de consel1'arse. ~ .para la vida exigiéndole vasallaje.• II •• e~ . La vida no se mueve en la indifereilCia sino en. . Pero la valoración na es.. . Hay muchas cosas que el "Ivlente aprecia'más.Le interesa mostrar cómo todo el mundo del espiritu objetivo -diciéndolo con términos hegelianos-. e' . . se siente juzgada. descubiedos y que tengan validez para cualquier ticnipo y ]Jara cualquier circunstancia. n- En estas palabras podemos apreciar cómo en el fundameJ1to de toda valoración está la Voluntad... El valor.el valor.:. Unic'lmente son momentos de su eterno devenir. fado su bien y todo :m mal.se. '. La vida eS. de in'efe.así."1 . en'los cuales el hombre. de Poder. acusada y condenada por el valor.--t~' • :." !~: I~ . . Ya no es el valor para la vida sino el valor por el valor mismo aunque la vida perezca.todo es de Igual va101'. 1:: " !'I1.~ ' . un Interés de tipos determinados de la vida.o por lo bueno ': he aquí tres formas del mal de ojo hecho a la realidad". )t 'I¡ ~ :~ J~ lt -v.. En este momento le interesa a .. funda-o men to del cual parte toda hermenéutica. ns~ ".'En todas las correlaciones de Si é y No.~ J.:'. en cambio.y. ..de la tragedia.l.l~ .. los valores siempre muestran su relatividad a:'una vida que Jos ha creado p~ra su provecho l' para ejercer. pero no vollli'lfad de..'~.'alares absolutos que puedaJ1ser .'.L:OIL. aquello que en la vida afinna el poder.: . en suma. ~ <¡~ tÚl Después de aquel plimer período. Los valores..: :J¡. en un prlncíplo todo lo que es dice si': .~ ..I.ida. seiialar cómo la vida no debe ser 'sacrificada a valores que han surgido de ella y están al servicio de su conservación Y acrecentamiento. Mientras la Voluntad de Poder está. entonces. entonces. un sentido humano ". En la Totalidad.ietzsche recuperar al hombre.1/: ¡j" ' de individuo: el hombre.:H .'1. Le interesa. Es valioso. sólo se expresa ul'Ul.amar y odiar. es afÍlmación de poder. entonces. .l":~l " ' • .desde un horizonte de indejJendencia y lejanía se presentan amenazan tes. signado por el El origen. con ellos.cayó como una "oz del cielo. L4 Voluntad es que no lo tóinaron.~ f:~ '--f:'~ ~ ". Ás{concebidos los valores.escribe: "Si el DeVenir es Un Inmenso anillo.. indiferente a todo valor posible..:1Voluntad de I'oder. Por el contrario.. .-:'1. I ". :. él fue el que' dio un senfldo a las cosas. sino de más vida.'1 .de todas las objetivacionl's en las cuales ha ído cayendo y en las cuales ha ido enajen:ínao.r c• • • •• '. Ese'es el motivo por ei cual la Voluntad no es afimladón de vida.li' la Voluntad de Poder' en los cuales ella se manifiesta y se expresa.:/!k . ás allá del m bien y del mal y se mueve sin sentido y SÍllmeta. La vida.: .+ .':~: 5 . vida. El meditar sobre lohuman-o y sobre las proyecciones de lo humano constituye un leit motiv del pensamiento de Nietzsche l' no hay obra suya ni problema que desarrolle. para Nietzsche. la vida. se ha tornado ideal y a este ideal el hombre esclaviza su vida.En I.1: .. ti: !~ ' '. . poder sobre otras vidas.-. '.. El hombre. Nietzsc.~-¡.ndo '::. '1'. el a¡-te. deviene eterna y necesariamente.r" .t~~.. .y repudiar. Voluntad de Poder.'. ~ :.' ) ~ .. todo. En La Voluntad de Poder leemos: "Lo 'bello por 16 bello'. El valor es la resultante de una perspectiva individual en la 'cual e] hombre capta y prefiere aquello que es una condicióiJ que afinna y acrecienta su' ••• No hay.:' ..imen.1:1 11.. el individuo que de ella surge -o sea del juego de la Voluntni::l onsigo lnismac su pensamiento se centra:en tipo detennü. t'. •.:1. situado en la cumbre de la vida y exigiéndole a ésta una constante superación es el que introduce valores en el mundo.ttizan . como ser valoralivo.. en el cu'alNietzsche da testinlOnio de la lucha.enseño. lo 'buef. .el preferir y por este preferir surge la medida y.i er . N. ¡noral y la religión son f0I111as e esclavitud que-el'hom bre a'cepta debid do a la ti'agilidad de su memoria.

. Pero para Nietzsche sólo es verdadero. algo que dá piedad" . "La verdad es la modalidad de error sin la cual una especie determinada.. "':~---"".. El conocimiento funeíona como ínsrlllllZento delpoder.del mal dice: . '.~ "¿Qué cosa es lo bueno? Todo lo que eleva en el' hombre el sentimiento de poder.:~".:". de seres vivíeiztes no podría.cn el conocimiento. El hombre cree que la verdad posee un valor absoluto~' que a ella debe hasta.. Verdad sólo es aquello valioso para la vida. Por ello. . \ . .pj . En Genealogía de la moral recuerda qúe casi desde su infancia estuvo interrog¡\ndose por el órigen de lo bueno y de lo majo como anticipando un destino que ya nunca lo abandonada. entonces....:~ ~~. "Yo ent¡¡mdo por 'moral' un sistema de Jlalol'tlciones referido a las'condiciones de vida de un ser". por cjemplo..~. como decía HegeL Esa Totalidad.insoslayable ya que la vida necesita de la interpretación para poder afirmarse a si misma.!{f . a una edad en que Dios y los juegos de la infancia se reparten el corazón ". . . sin embargo. en un ámbito histórico puede ser bueno para la vida en una época. El exaltación de ya que lo que en '0 tm.de la verdad.' • '. ¿Qué entiende Nietzsche por moral? En La Voluntad de Poder tenemos la respuesta: . .conceptos fijos.. no obstante. ¡ .manas." . ¿Qué es la .' •• •.una filosofía que a si misma se limita a ..- .. la verdad es una fonna de falsificación pero. cn categorías de conocimiento es una forma de falsificarlo. una agonía. . -'~'..' • •.::'~:.. -nos dice. ¿Qué es lo malo? Todo lo que proviene de la debilidad.sacrificar su vida si llegase el caso.'Y...!¡.[ ..la Totalidad del devenir: sólo es verdad el. NIETZSCHE • 29J .. "La filosofía' reducida a teoría del coilOcil1lientd. '.existir." ~: :.. una valoración de ciertos hechos. es para nosotros inaccesible y debeJ'nos. 1 '290 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA . De lo cual se ínjlere que aumenta a la par del poder . . .' . el poder mismo . I~I~-. la Voluntad de Poder.:" I :' " • •••••• 1 ~ ~~ .' .::::...felicidad? El sentimiento de lo que aumenta e/poder.. Explícita~ mente así 10 afirma.. el sentimiento de haber superado "'la resistencia". • • •. ~: .una timorata.y . . a ser sólo teoría del conocimiento.' /w es.Pero detener el devenir en. Por eso dice Nietzsche en Ecce hamo:' " '~tl[( donde Jlosotros v¿is cosas . -. " o. .buscar sólo la posibilidad de verdad. realiza el hombre validez de 'una oral vida y de la Volulltad ¡n en detillitiva. . Esta afirmación pone' en evidencia "que para Nietzsche no I¡ay propiamente hechos morales. dice Nietzsche: otro valor."' -' '. valernos de artificios para interpretar las parcelas inmóviles que de ella podemos captar. que.~ El problema moral del bien y del mal es casi una obsesión en el pensamiento de Nietzsche y largas páginas de su obra están dedicadas a discutirlo. es un fracaso.1 desprecio por.. puede no serlo ocaso de Iqs idolos.que. la interpretación de ciertos hechos y esa interpretación es efectuada por la vida...:'>:. .Todo. • Nietzsche no oculta S1.¡'. 1 ¡~' ¡...... aYi sólo de.) sión 'que trasciende en dignidad a la vida humaúa. . .'" ..-.sino que la moral se agota en ser una interprctacióJ.~ '~ . .. zina jilosofía que se queda en' el Ul'nbral JI rechaza sistemáticamente el derecho a entrar:' es la fil~sofía en toda :'u rniseria. . . ...' en realidad 'l1:uls. El."1.• La moral es.bien.:1 . una fornla. ::: ~. es un caso típico. Así podemos leerlo en la Voluntad de Poder. abstinencia y un. ...' ' . .. En Más al]'í del. Está" inserto. '.. _..nuisiado humanas ". • • . de hecho.'.. qf . •. ni un en si monil... ..: ! 1~ . .. En El . El caso. . además.~ "t x J . sino tan solo una interpretación moralista de dichos fenómeI'/. Esta inte!pretación mísrl1ll es de orige1l Iú:tramo- • . • .. ' llalorparala Ilida es le¡que decide en última instancia ..os.a teoría de templanza. ' ~.ideales veo yo cosas hu... mi primú ejercicio de caligrafía filosófica. "Mi tesis jill7damental: /la hay fenómenos morales. "Y. . en la cual consiste la esencia de la' vida .)'0 era entonces un nÍl10 de trece alías a quien ya le obsesionaba el problema'del origen del mal: a este problema consagré yo mi primera obra liIel'tlria de nirio. f Lo mismo puede decirse del bien y de cualquier bien sólo tiene sen tido en su relación con la vida y conla su poder.r~)~ . ~i 'r~ ~ ~ ~ ... .( } . La consiste '~n que ella esté realmerite al servicio de la'" de Poder. .:..

ll. asi como los vengatiJlo¡.. Es.cambio.otro".+~t . todo . En la moral de los senores es el J10mbre superior. detennina el. esta inversión coil el encn.:t~ .<l. No tolera a la excep. considerada no en sí misma sino en su determinación tiene.r~~&' :.' . .' . la entera hostilidad'a muerte cOl1tra /inida" . fl . :. el vlllorar.:-iL. Pero la Voluntad.'. ante . repartir".una miseria igu aJmente..~ . .ingenio apellaS se puede tOmar eh consideraci6ú ". ietzsche a prediN car la existencia de hombres superiores y hombres inferiores.en su dérec/IO está e[ determinar el valor sin necesidad de ser autorizado ¡Jara ello. pueblo fundilHlentalmente sahistoria la funesta.todo la nOcivo.desarmla su venganza contra todo lo que la representa.. ::~/\ :.l" .1a debilidad. 1~..i- 1.-" . han sido..-~ .r. ." . .L "\I. e!"enémigo. . umi moral creadora.l'inventado como concepto antitético de la"vida: en ese concepto está. "Los miseN/bies son... los enfenl1os. Decide que.1: • . ..'1' .: ~. [o que [e es pe/judicial es malo en si..eJidente. Por 'so mira a la defensiva y con resentimiento a la vida superior y..J~s esclavos. El .'einte siglos y que no perdemos hoy de )'isla nada m. . . es él el creador de valores. que esU.c .. sino que malo es lo peligroso que puede sigilÍficar esta vida ascendente para la mediocridad y la miseria.."Los gmndes vengativos en la historia.jón l'.: •• .. .: ".. •...\". esta rebelión que tiene tras de sí Ul111 istoria h de . entonces.. la desintegración. de . Para Nietzsche es el pueblo cerdotal. sino seguridad y amparo para conservar su miseria vital.....'~t~.~..ar.l'H~ \ LYj '.~: 1: . :/. -'.<.. [os que su[ren. resentimiento de esta vida decadente produce una invl'rsión en.. siempre sacerdotes. .:.él no es posible la grandeza. pues. ~. ...'s que porque ha obtenido la victoria . concentrado en 1Iorroro.'~. . se/be que .'ros necesitados. cOIll¡irende. Tal moral es [a glorificación .{j -. \~ 1 • • • :.::1 •• .•. úniciÍlI1~nte IcJsbuenos.:> •• . Ante él todos los hombres son igünc ¡es.I :. resultado de esa alianza surge la astuta préiJica del sacerdote. más nuilvado de la vida.. & . en. dos tipos de vida: la vida plena que aspira a más vida y a más poder y la vida decadente que sólo desea conse.ardia que es su nivel propio. Hm\. odo_la ./ • •••• • • .0I1radas.. . de . es.[ . la moral de la vida des.. sa unidad . En su actitud defensiva esta moral inventa a Dios como concepto opuesto a la . Después dice Nietzsche: "Con los jl1dios comienza la rebelión de [os esclavos ef/ [á 1I1om[.~..'..un odio sinlímltes y han judío. 1. el hombre noble.~LÍnicos bendif(JS de Dios .'. produce una verdadera transmutación de l..JI del" /1la[~ posee el sen timi(m to íntimo de que. Esos dos tipos de hombre fundarán. 'Es aquélla que no quiere ~ralldeza.. . [a felicidad de [a gran tensión. hombres fuertes y hombres débiles. más espiritLiides. sino . este honor..~. hombres nobles y hombres miserables que tendrán una opuesta manera de interpretar y valoi. inversión a todo dice.¡ . reinrtida. envenenador.la impotencia. en s¿Lpropia persml. dos tipos diversos de moral: la monll de los seilores y In moral de los esclnvos.".. a su vez. pero no en la grandeza que lunca alcanza.lI1oral de .' " •••.. En Genealogía de la mornl escribe: .váior. •J honra.~ .~\~ . son también.iento de."'O' ...< 'c". la debilidad". k:)ti. d!t'amador. Ello oJigina. La. En £Cce hamo exclalllll Nieizsche: . Todo [o que encuentro.f. 1 . de la potencia que quiere desbordarse. . En La VoJuntad oe Poder leemos: "Yo distingo entié un tipo de ). es él quien [es presta. lo que la hace auténtica.. los dejol"/tles. el que llevó a cabo en la auténtico valorar. Y como.los únicos piadosos. Bueno para él es todo lo que eleva a la vida lo que "¡eda grandeza. Esta distinción elltre dos tipos de vida lleva a. .al ládo del ingenio que despliega la I'enganza del sacerdote. dos formas de manifestarse: CJ poder y el menos poder o impotencia. Se. En p¡'¡merp[ano se encuentra el sentimiento de la pleni(ud.:."..yarse y defenderse de Ja ~gresiÓn que significa para eHa el otro modo cle vida.quiereigualar todo. evidentemente...ida ascendente y uno de la decadencia. "¡El concepto Dio.. ~-. ".:. 10.': :.os valores." .~ "ElllOmbrenoble -dice Nietzsche en Más allá.IIlora!" de esclavos busque la alianza de la religión. .de[ biel! . según Nietzsche.de su indiJlidualidad..: :~. el que.rnizaafirmado. por ese motivo.. según Nietzsche. Malo para esta moral de esclavos no es aquello que se opone a la acción desbordante d~ la vida que pide'más poder. ~ .~ J . la conciencia de Ulla riqueza que querria dar y. sino en la miseria y la 'co¡'.. j'll~ j L.vida y como condenación de la vida.si las cosas SOI1h.~I:i '11 ' .rilantenidb. ~..-....

era sólo.ser absolutalJJeme..-. cuyo Dios hizo • :::: surgi. cambiar eonfolme a un ideal y a un fin 'q. Ión ..•... desarrolla Nietzsche. do que el rllllndo es. El mundo no tIene metas.:. ' Lo que alltes.._". . El concep to'de Dios.. Por cllo para' lograr la liberación por medio de la transmutación de todos los valores y poder restituir la inocencia del dev'enir le hará falla eliminar el instrumento conel'cual esa rebelión se lIevó a cabo.'.:'. ¡.'" . La realidad humana.que comenzó' esta fatalidad. poderoso . "":. . Para aquél el. a la •. go y en él todo devicne inocentemente. . diJlino. •. ':'" ¡r ._ •.. Toda afimlación . '. que asuma su humanidad y la r. Nuestra voluntad debe. como toda realidad...'~ acusó al hombre por ese pecado.. feliz.:' . que yo ¡llIe. dies nefastus con. completo. de este modo. nos robó la cosecha de la civiJizaciól.¡:\" "1 ~.O espíritu. de en. hoyes algo indecoroso: hoy /la es decoroso ser cristiano. Dios entendido como un Dios de los enfermos. para Nietzsche la gran liberación. una mirada:. .. . En oposición al c. cO/lderlar al Todo " . Ulla mirada sobre . El cristianismo. '. formamos parte de! Todo. protección.clavos.": ..i Nietzsche en' toda su obra no cesa en su esfuerzo' de conseguir " esta transmutación de tocios los valores y poner fin. estamos e/l el Todo. el que no se eleve un deber ser que amenace. según Nietzsche. un hombre.. humilde.':.' .n el mundo . -'...ev~n.' •.~~----. .• •• . -:: ¡ . .'..:..Je fuda Grecia presocrática. acusar ¡. Nietzsche quiere restituir lo que él 11 a. como aral1a.1 antigua y ha tomado partido por todo lo que es débil... El cristia." • ••• • • Sin embargo los más tremendos ata9LÍesno los lleva Nietzsche contra el judaísmo sino contra el cristianismo contra el que llegó a sentir un obsesivo y terrible odio.:' hombre. logrado hasta el fin.. dice Nietzsche.inocencia del deveni.. enfermedad.~ :~ . desde el primer día del cristianismo! ¿ Y por que n? mejor desde e! tÍltim~. día? ¿Desde hoy? ¡-TransmutaclOll de todos los )laloresf / :l • NIETZSCHE.ada. no tenemos nece~idad de cqder a.. . Hay'un fatalismo del que nadie es responsable y en medio de ese fatalismo somos lo que somos y necesariamente formamos parte delTodo. . .. no tenemos necesidad de .."e sólo son invenciones del .COl1cédeme... • • . La moral judea-cristiana idéntica. .t._-_. . Lc hará falta proclamar la muerte de Dios: el ateísmo.od. o .:..' el cristianismo ha sido hasta hoy la más grande desgracia de la humanidad.~.oposiciones y luchas y jamás se agota en Una perspectiva..ealice con perfecc. .. " • ':!.. y !líate a lo que es. 294 INTRODUCCION ALA FILOSOFIA . consiste en.... nidad que se hall ill)lentado sobre la tierra.. medir.li. :.. por él pereció.:..' . En El anticristo leemos expresiones como éstas: ''El concepto cr¿~tiano de Dios -el.. de ser de éste o de otro modo.. :' rebelión de los . . da hombre que ella encüentre y debe evitar el absurdo' de quererl"s •.. Somos necesarios. nismo fite una 11 Ictoria. COI1.._. La fatalidad de su existir no se puede desligar de la fatalidad de todo lo que fue y será. l.:~-' ".cO/ltrarse en esta situación y en este medio. fue la gran objeción contra la existencia..k'. '- ". supondría la insensata intención de cambiar ciTado mismo ya que cada una de sus partes forma a ese Todo y Jo hacen tal. -<.. dice. es una especie de segunda inocencia . :.n ganza smo que...' hacia todo lo dado. postula una negación y. más noble. [facasado.c:. e). . Pero antes de ser testigos 'de tan trágica proclamación y para asj~tir alproce~o que culmina con aquella muerte nos hace falta saber que era para NIetzsche' el hombre'que es el ser que pone vaJores e...l1t.. 295 'fr. y tern1ina su libro diciendo: "i Y se computa el tiempo partiendo del. toda negación postula una afirmación Siendo. nuestro inst. . . tllJal11entalidad. por el contrarIo. tema. .... "Pero de pez en cuando concédel"ne -si es que existes. :. ' •. Para averiguarlo nO" deben desorientarnos) las contradictorias opiniones que sobre' este.. J" ...__ . ''i. la' gran venganza contra la vida. en cambio.r sobre la tierra el sentimiento de pecado en su grado máximo y :..es UIlOde los collceptos más corrompidos de la divi. '1' .. • • ..'. .../'.Por eso en Más • allá del bIen y..:... Aquí comienza mi aSCO ". El cristianismo continuó la rebelión de los esclavos iniciada por los judíos y la consolidó en Europa.. En El ocaso de los ídolos escribe: "Nadie es responsable del hecIJo de existir. al liberar al hombre de su pecado.. .'<. lo humano el centro de su preocupación.'". triunfante. ~'. comparar.. Nosotros. viceversa." . El que no haya culpables.aflrmªtlva .~:.~.. da Jler algú". Es absurdo pretender un' inútil cambio y es criminal buscar culpas y chivo& emisarios. . somos un ji'agmellto del destino..r constituye. porque solo es el resultado de un )ue•. Qllcrer cambiar algo de ese To-. .del mal exclama: ... cristianismo significó la muerte. aspira Nietzs' che contemplar un hombre que sea tal en toda su dimensión.. corno sobre todos los ternas... con lá moral de Sócrates esJa que se ha impuesto en Europa.'istianismo. ? . . ma la inocencia del devenir. debemos tener una mlrada. y /la hay liada que pueda juzgar. yel que todo se desarrolle en la...... decirle sí a cada cosa y a ca• ti.definitiva de esa grandeza espiritual iji." ..e..

una parte de la natutaleza. iPero no hombres! ". Pero el hombre es aquella deforme piedra y.:" . según Nietzsche" es ante todo. y esta piel tiene enfermedades y una de estas enfermedades se llama'hombre". ". el ser:del eterno j¡lturo que 110 en~uentraya reposO ante su !uet'za. locura y caos.:¡:~lf. es naturaleza. la qu!!' llamas esp"ritu: un pequeiio instrumento JI' Juguetito de tu razón grande. minai-Ia: el hombre es para él algo informe. r!1 :.. ¿de dónde procede esto? Seguramente se ha atrellido a más. Se explican. También. .'l amo. El es materia. los animales.'(i~t~ "En otro pasaje dejlne con el miÍ. En oposición a los animales qúe reposan trHnquilamente sobre su propia esencia y cada.. las iJa. él sino que. con la natlll'llleza y con los dioses. un animal.Ji~ii)t. el hombre no es sino que deviene..~::::::. a "El cuelpo es una razón en grande. el escultor que.ir a'ser lovenidcro. que.dmo rigor posible lo ú'nico que para él puede ser el 110mb/'e:no im. bano. . . amigos míos. No. la razón se reduce al cuerpo y es un instrumento que éste ni a. e¡' barro puede 'ser objeto de 3mor ]Jero si ese afán de lucha que el hombre.un hombre que justifique al hombre. es más Ilariable más inconsecuente que ningún otro animal. Sin embargo este anhelo no se cumple y su mirada sólo se despbza entre individuos que no son hombres sino fragmentos de hombres que luchan entre sí y se hieren y se matan. mediante disciplina.t~~~i: ~í " desequilibrado...tu 'cuel1)O. hay '1l1. Estas son las ¡JalHbras de ZlI1'Hthustm: Pero dominando este desequilibrio y esta enfermedad constittitiVH-C)ue nunca puede ser objeto ni de amor ni de compasión sin'o nlás bien' de asco. hasta extinguirse y enfermar. Por ello el hombre aparece'comoun ser ".el hombre puede llegar H ser lo que'es. ':!'. ha d.nuís-poderoso... 'i~:1i . "JnstrUl'l'lentode tu Cltelpo es tambié'n' tu razón p'equeiia.\oI::I. pasado. Se llama 'sí mismo' (Das SebstJ.. ingenio y sufrimiento la'va a transfOl1nar y VH pennHirle que llegue H'ser lo que ella es. pero también escultor y pesado mmtillo que sobre sí mísino golpea. espantosos.':':'. siempre encuentran lo mismo: fragmentos. puede l1eg.la gran 'naúsea producida por el hombre l/égó Zarathustra a do.-'un guia desconocido. experimeniador que experimenta en sí misino.uno'de los cuales pertenece a un tipo detemünado. fragmento.compasión. y que constituye nuestro sí mismo: el cuerpo. ~ . de . si mis ojos huyen del presente af. Habita en . graciasa la cLlal se pueda tener fe en el hombre ". Es para mis ojos lo más horrible lJerlosdestrozados:Ji esparcidos como en.}. Detrás di:! tus pensamientos y sentimientos. un simple .L~.esafiadd y provocado más eldestino que todos los deniás animales juntos: él. En Ecce hamo 'refiriéndose a Znrathush'a.hombre dice Nietzsche se reúnen creatura y creador.~:. En Ásí h'ablaba Zamthustra lee• "La tierra tiene ¿ma piel.:::. En el.:\~ff. constan temente' debe luchar contra su animalidHd. ¿cómo no había de eslar 'expuesto a las niás . . que ando entre los hombres como entre fragmentos y miembros de bombres. labras de Zarathnstrn: :¡. . una deforme piedra'que necesita del escúltor". neja. esto nó fray dúda: es el animal enfel1no 'por excelencia '. .la Mirándola.f" ':¡'~:. el i¡¡saciable que lucha por el poder suprerno con el animal.contra. ú Además de cuerpo el hombre es. constantemente debe estar alejándose de ella porque entre sus posibilidades el hombre tiellc el riesgo de caer nuevamente en la an'imalidad. tu cuerpo ". La conciencia'sólo es una parcial expresión de una gran fuerza que es inconsciente. campo de batalla y de matanza. En GeneHlogía de la momlleemos: .objeio de amor y mucho menos de . elÍlprende contra si mis1110. el gran. hermallo. él. ciertHmente. eontra la naturaleza y. sin embargo. . mos: como un ser enfermo. ':. simulülnemnente. .i' enfermo.':. Izerrnano mío. .. puede cumplir coÍl su destino.. La incietemlinación de sus posibilidades ilimitadas pone al hombre frente a un desorden amenazHnte y lo angustia. Y.~:t~~~~: ". dice Nietzsche: ' .iá. La razón no es'lb primario ni 10 fundamental eh. "Pues et hombre' átd n. no tiene una esencia determinHdH sino que aún es algo indeteJ1ninHdo como ya en el siglo XV Jo dijera'Pico de. el insatisfecho. "En llerdad.. aún contra los ~ioscs. más incierto.c'onstantemente buscan(10 su déstino y constantemente insatisfecho. el indoinadiJ -todavía. El hombre. entonces. .::¡qJ. miembros y casos.i.material.:" .

Se trata. pues.' • • •. .~ famla hum'a. Esta sociedad que no . cuál.>. dice Nielzsche. : . . en la finitud..o¡:y! . "iorir..ue 'Zarathusira estando solo .. ¿qué es el hombre y qué el..s¡..les dice: .. . El hombre superior que deteniéndose en sí mismo no ha." porque ésos son los 'qüe pasan al otro lado.r" Sin 'embargo. como una libero que este río encuentra l' en la cual no debe. ~.: . Superhombre para Nietzsche.ndeza y la soledad a que aquélla lo condena.:~. . ¡tOG 1 somos OS. .. ""'.. • " ". un hombre no es más que otro anle D'lOS.f!u cOll. a las enfermedades más terribles de todas las que afligen al aninUlI?". se trata tic sobrepasar la humanidad. aún sigue encarnprido a la humanidad. mientras mi mano quiere aferrarse y sostenerse. que NiClzSche Han. Abismars. por la .La tarea supone el o sacrificio y el propiQ. :'~: !'á Pero.' . ••• . ¡¡/ hombre me ato COIlcadellas. . . . ni"se pIen-./ .no.¡ ''':1: ". de sobrepasar a cualquier forma posible de hombre. bajó al pueblo y ante éste exclamó: el .¡¡~~ l':'~ . "). "Hombres superiores aprended.. pues. prólogo de El a!lticristo dice: . > .' . En . por el desprecio. seni su superación? La superación del río significa su muerte y su desem bocar eriel mar.La supelioridad de este hOlUbre está dada por la combatividad.'" "'..' Por más grande "que sea la grandeza de un -homb-re. Y la humanidad. algo superior a ella debe ser posible. que debe ser superado porqué es ella la que produce desprecio. Si la grandeza que el hombre alcanza es. f . es un río. No detenerse.. ".? En sU mismo discurso ante el pueblo lo dice: . . se distin to a lo que ella piensa ..~ ~ .. Pero la grandeza alcanzada expone al 110mbre superior a una creciente amenaza que. -": . )".> . entonces. entonces.t ' i:" :~t .. a pesar del amor que les declara . "Hacefalta que mueran cada )!ez más X mejores de .. .de que su grandeza no es tal que todos 10s. . detenerse. por el alejamiento de todo lo que sea gregario. quererla trascender es lo que se impone a los ojos de Nietzsche.: porque allí quiere ir nii aira Jlolitntad.Vt!/. • .e en ese mar y llegar al Superhombre es."". ••••. •._. eli cons~cue~cia. • • •• J" • • • •: •... esto de mí: en la plazq pública nadie cree en el hombre superiO/: Ysi empeiíáis en hablar allí.~ . mientras me atrae hacia lo alto el Superhombre.' I 298 INTRODUCCJON A LAFILOSOFlA .' •. siem-pre "se trata de un ente finito. . en el abismo! Al hombre se aferra rili l. aún sigue siendo tUl jndivid. segúnNietzsche es lo "". ¡sea! Pero el populacho guilla el ojo y dice.reconoce dos vertientes: una exterior y otra interior a él mismo. NIETZSCHE 299 •. . El hombre es algo qu!' debe ser.. .. por lafuerza. ¡.es hostil al hombre superior y si no logra destnrirlo físicamente trata de convencerlo ..~0'.es mi pendiente y m(peligro: imi mirada se precipita /wcia lit cumbre. El peligro exterior proviene de que anonadado por su propia gra. Por eIJo Zarathustra :tina a los que saben vivil' sino como extinguiéndose. 1. -1 ji' ". Ic<¡:: ....sabido aniquilarse para que el destino en él se cumpla debe. . Por elJo Zarathustra.~.L¡jei-ado". • e~ .:.. .paisaje definitivo del río ¿cual será el fin natural del rio.toiera que se haga otra cosa que lo que ella hace..F ¡.llOmbres son iguales. Tarea cierlamente dolorosa 'q~. Sólo así.. .Ita)' hombres Superiores.na vez más debemos preguntarnos.)~.i :.t. • • ~!l . . :r~ ." ~:~~ ...-. l. e. . Entonces una pregunta surge: si la h¡lImmitas es insuficiente para ser el .uo.descansar en eIJa. Esta primera meta es alcanzada por lo . es.. . '. ya ":. el"hombresupetioL. El peligro interior radica eil que el hombre superior se sienta satisfecho y detenga su marcha.__. Entonces Zarathustra les dice: " .el hombre superior ceda a las costum bres y hábit()s esclerosados de la sociedad que lo rodea. ~..habló a su coraZÓn y recordó que Dios había muerto. .•. este mar? El Superhombre ._-_ .. y la humanit3s es sólo.... ... ¿Cluí! será.• •• . ~ largasenfermedades. ~~ • r'.. de este modo.e siendo un homb're.. . .oÚntad.. :'J.. t • d~ I i } aniquila! . • .tituye como_ una monlda la en la cual nos protegemos y a la cual n. : . 1 1" .~tra especie: porque hace falta que vuestro destino sea más malo y más duro cada vez. "Se debe ser superiQra la !wmallidad.anuncio el Superhombre.. la tarea.~~ l:i !~:. pOI"... ¡gua..:. Después q.r ... El haber logrado qistancia con el aminal y el haberse liberado de prejuicios morales y religiosos supone una primera gran conquista en la lucha emprendida por el hombre.• • . a pesar de la grandeza alcanzada el hom bre superior aún s1gu.aniquililmiento. ¡S610 ásí crece el hombre hacia la altura en que el rayo lo hiere . .: 'Todos somos iguales'..... .. insuficiente y se desvanece. :~ "Ved.aceptación del carácter contradictorio de la existencia y por representar un tipo ascendente de vida.El hombre.. Jledcuál. .: . :..}.tI bastante altura para el rayo!. la humanitas. 'Hombres superiores' -así guma el ojo el populacho: .. no .os afelTaJT) s .. la elevación del ánimo. J "1-' "Yo os .. rodas somos iguales.

'Aufllebu'ngcon el triple significado que ya vimos tenía esta palabra: suprimir. él hombre va desplomándose entre redes tempomles que lo manchan: Estas hacen-que'su"vivir'sea necel l JI ':<. entre grandes carcajadas.logrará.dólide fue Dios? Los hombres..ji 1' • •. Pero antes el mar ei'a otro. e . le daban respuestas infantiles.gente empezó a gritar. en cierta medida. Fue entonces cuando "El loco .i. estan¡gs en el Todo.'. Pues bien. no es un mar lejano sino Un mar formado por nosotros mismos y en el . sin eúsuciarse. peligroso temblar y pararse. la diferencia entre Dios y Superhombre? En que Dios está señalando un mar lejano un mar trascendente separad() por un abismo 'de este río sucio que el hombre es. hombre es un río sucjo porque su vida individuál transcurre en el tiempo. 'no supone una heterogeneidad "con el hombre.:1~: :n=4..il . simbolizado por él en la 'iniagen del mar.Dios! ¡Busco a Dios! ¿A ..4'.. ese mar en el cual puede abisl..'enues"tro gran menosprecio ".' .su mirada. :. ' • •. fue al meren cado y en medio de la. .. da de la cadena.811S asesinos! Pero.. trascendente al mundo y creador de él a partir de la Nada. al misnio tielilp6 conseJ'var X superar todo lo Inopia del'hombre . Lo grande del hoínbre es que es un puente'y .t :. más que simple eslab6n: es aún la totali' Estas palabras nos.' . yo os anuncio el Snperhombre: él es ese ma. Superhombre: .." . couservar y supera•.:' ¡¡'li' ". '1 e C '.'10 una' meta. ••••••••••••••• ~ J.:: ¡Busco a. IloSOtlÚ Y'Yo! ¡Todos .~. la pone Nietzsche 'eh .. es causa süticiente. ¡Yo quiero decrros.pero ellas lambién' nos dicen que no sólo es un río sino un río sucio (ein sehl1lutziger St'om) que todo lo mancha excepto al mal' que '10recibe.Ul ¡!:~. .entonces.' . 'ha pemianeciendo nunca. por lo pronto. .'oso camiilar.¡t~: !'f J. la muerte del hombre como el mar es la del río. hombre está reemplazando' a la de Dios..un contiilllo tl'ansCtllTir."'''' • • • • • • • • •• . :. .1:<:. Fue en la GaY'1ciencia.' .1 •.. Pues bien. Pero la 'muerte del río en el mar. este llegar no para perJ11anecer. Gottisttot. como la . más bien.Nosotros ya sabemos cuál e.Ypol' qué río suCio? Por el solo hecho de ser río y no ya mal: El ser algo uldividualy no estar todavía identificado con 'Ji¡ Totalidad que es el mar.~r t~ll~ ¡}~. . explícitamente Nietzsche señala esta . La.• V.'el Superhombre. Superhombre es la expresión que Nietzsche utiliza para mentar al Todo. • • • . según Nietzsche para que elrío séa sücio: El no se¡"aÚn mar supone.Pero este pasar sin detenerse. cho?¿Cómo pudimos soi'ber-el mar?. al cuál se enc3lÍlina. publicada en 1882.." . ~j ~""H) y luego habló asi: "El !tambre es ulla cuerda' tendida entre la bestia y el Superhombre: una cuerda sobre un abisrno. . ... sino pal'a estarse yendo nüevamente.. . formamos parte del Todo. para Nietzsche.<:JL.l11j .. ': .. UJ]? mallana.(. . ¿A dóÍ1de... Este loco .. El Superhonibre es.•.'postula necesaliamente la. ¡.L. donde Nietzsche da el'paso decisivo y acuña la expresión Dios ha muerto. .w J1~.un estar' pasándo.. pelig.4& • & .Porque el hombre.el"fundaillento. el Dios cristiano.J..l. dice Nietzsche. ese Todo del cual. un río suCio..!~J'. es Jo propio del tiempo... sino.. . entonces.mar. ¿En qué consiste. peligroso 'mirar atrás. El mar que el Stiperhombre es. •.sese. l'iU:'J..del hombre en el Superhombre.'éste para 'desanol1arla..ji¡e DioS?. él es.rl..\.' ..l~araNietzsche es siempre más que individuo.JV .1nUéde de Dios.}!oJ'otros S0.: .señalan con claridad que la idea de Super.~. . • .... Hay por el contrmio.últiJll0 de su pens3l11ientoy la transvaJuación de todos Jos valores..narse nuestro gran menosprecio."di.'.. 1. . . El.boca. ciertamente. lo! ¡Nosotros lo 'hemos matado. o sea -algo que COllstail"temcnte pusa que .• .::.'f. lo que se puede miiar 'e. tilÍa perfecta continuidad e inmanencia. ¿cómo lo hernos he-:::. a través de la cual.. .. peligrosa tralles la. gritó..ln río Un ton-entc..:i:I~~.. ":')). Ya hemos escuchado sus palabras: sOQlosun fragmento del destino.'._'o .. '. Preciso es ser )Ia mar para poder recibir.l11-0S..llena de sol prendió sulin terna.de un loco.r:t¡~. sin ensuciarse. <'~!~" . a ):fPh ~.idea de Superhombre. El Superhonibre es el que va a abolir y.clútl estamos inmersos.identificada con.:. Ya esta frase central. sariamente sucio. está.. él y por ello el Superhomhi'e rechaza la posibilidad de que pueela existir UnDios trascendente. fuera de.£.saltó en medio de ellos y los atravesó CO/1 . el hombre es que él es tránsito' y derrota (UntergangY' rf~ ~~~ &:'fU '~~~ ¡!¡~ Según estas paJabi'as nietzscheahas teJiemos que el hombre es t.:.m "SOcio rlO es el hombre. .:Ci /.::. no es una muerte total. La idea de Dios.~I~ " \.!~~:i¡{ .::.transmutación operada en la idea de mar: "Antiguamente se 'decra Dios cuando'se miraba los mares lejanos pero ahora yo os he enseiiado a decirSuperhombre . . el Superhombre es el Todo del cual sOll1osun fragmento.. .:::1 "'~ I v /' .just3l11ente. l ! . no 'deteniéndose. un rlO sucio... El . . Pero el Todo no admite que nad~ pueda'haber .i.cone.somos un fragmento y en el cual estamos es el Superhombre.~ ••••••••••••••••• \.en calilbio. •. en él puede abismaJ-:. ¿Qué senl necesm'io para poder redimir a este rÍosticio'! Será necesario ser mar para poder recibir. Inmerso en.-' .

el más inquietante de' toelos los huéspedes.r. ni sentielo. hacia UI¡ lado.. Ya nada tiene fundamento. cansizdo del mundo. viene ele que una interpretación elel mundo..~..~ . .:' !. un mundo irreal.pues cuando mueren los dioses mueren siempre de varias clases de muerte.~~. Nietzsche ha sido el primer pensa<!or de Occidente que ha dado testimonio de esta invasión anonadante de la conciencia humana: Es para él un movimiento histórico que viene del pasado pero que se ha desencadenado como tina catástrofe sobre la hora actuaL A ese movimie'nto lo llama nihilismo.. su razón de ser y ha elev" nido una pura Nada. hacia todos los lados? ¿Acaso existe todm..1\ '!. . "¿Quién nos dió la esponja para borrar todo el horizollte? ¿Qué hicimos cuando deseí. -.iNo vagamos conio a ttaJ'és de !llia nada infinita? ¿Na nos acosa el espacio 1'1/cio? ¿No hace más frío? ¿No' Jliem! siempre noche y más /loche? ¿Ná tenemos que encender linternas el! la'ma¡¡mIO?.302 . Y' no hay valores.: ~': ~: T J :i.' .lúa que Dios ha muerto no a raíz de un asesinato sino de muerte naturaL. "l. f.eadellimlOs esta tierra de su sol? ¿Hacia dónde marcha ahora? ¿Hacia dónde marchamos nosotros? ¿Nos alejamos de' todos los soles? ¿No caemos incesantemente i' ¿ y hacia atrás.:. 1 '. ~'~. '. nosotros. a través del SUperhombre lo hemos sorbido. ni nieta..' ..:"" ." .Cómo pndimos sorber e!'mar'!.. vigente elurante más ele veinte siglos. La muerte de Dios significa la caducidadldeJmundo trascendente y como este mun. Como Heidegger ha sefialado (en su ensayo La J'rnse de Nietzsche: "Dios ha muerto") el nombre de Dios se emplea en el pensaniiento.• :-4~ -- ::l.' .< " e<. . . sentado al amor de la lumbre. .:" . ya nada nos sostiene sill( que vagamos conlo a travésde una Nada infinita.de Dios. hacia adelallte.~. preoeupado de la flaqueza de sus.. -..de Nietzsche para desigliar al mundo trascendente de las ideas y los ideales. El viejo Papa. que es la reali.:' ~' •• . " f ! . ' . l. . ¿de dónde viene el más inquietante de todos los huéspedes ?': Este. y un dia acabó por ahogarse de exceso de piedad".:t. :". ' " .'~' :~ .:j •• .'-.01. cansado de querá.'.:~~:. En La Voluntad de Poder diceo: "El nihilismo l/ama a nuestra puerta. Por eso el mismo \0(:< después de decir que todos nosotros hemos asésinado a Dios Y de pre ' guntar ¡. .'. . no ha significado la desaparición del mar sino sólo su desplazamiento... .:\" " . En Así hablaba Zarathustra Nktzsche insiJ.' . :} . el mundo de 'la verdadera realidad del cual pm'ticipa el mundo sensible que sólo' es un mundo de sombras. .'" -.y .t.."" e t"'.:-.ía UII arriba y un abajo'? . que se ha quedado sin oficio a raíz de la muerte de Dios.:'.1" . o"....:::. Nosotros 16 hemos sorbido.".. ~:\:: i.. 303 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA NIETZSCHE ." :~r . ni siquiera realidad. ha muerto con la muerte .. r~. do era el fundamento de toda realidad resulta. piemas. ¡'Dios ha '¡¡lllerto! .i... .r . Y este mundo trascendente es. desde el pla-.l .Puede haber sido de una manera y tambien de otras. nosotros. ... ni ideales. crece y qne todo lo corroe.. . dad misma la que ha perdido su ftrndamento."'" ek.:::" ' . siguió preguntando".¡¡ " 1"' :~~ '~.~: .j: .'. .' .:t.: . '. entonces. le confiesa a Zarathustra: "Pero al fin se hizo l'icjOy blando y tierno y compasivo. nos'dicen estas palabras. nosotros hemos llegado a ser ese mar..¡Dios sigué muerto! i Y'nosotros lo he¡110Smatado! ¿Cómo /lOScoilsolaríamos.':. los peores de todo8 los asesinos? Lo más sagrado . tonismo. • • • ""'.' . La muerte de Dios. Al/á estaba mustio. .' :}~: • •. . ~: o. .. Al haber borrado el mun do de trascendencia con la l11uCÍ'tede Dios. semejándose más a un abuelo 'que a un padre y más aún a una abuela decrépita.

• n •. ... para N.lrueno necesitan tiempo. .lJ-l 1 Y poderoso qúe hasta ahora poseyera el mundo.~.. El rayo Ji el.•••.osjdeal~s y con nuevos valores. ~.•• V J 1 r\ •. ~~ . "Es más aún..ie fado lo empequeliece. I I. con la música de Wagner y con el socialismo por el cual sintió un profundo desprecio . indica simultánea. h01ribres.•• i Qué ridículos me parecen los socialistas con su estúp.- ..toda historia anferior! Luego el. .-. La tierm se tol'nará úÚonces más pequeña. de esta hazaJla es quizá demasiado grande para nosotros y todo lo que viene después de ella pertenece a Una historia supeJior a la anterior.mismo.. según Nietzsche. • .. en el crepúsculo de su tiempo final y en el crepllsculo de una nueva época.'el'lugarvacfo invita CI que se lo ocupe de nuevo y a sustituir con. dice I-!eidegger. p...-::'.se acerca el tiempo del niás despreciable de los . ¡Ved! Yo osmúestro él iíltimo fiambre .. a cabo la inversión del valorar porque ha descubierto su pequeña felicidad.' . . escribía en L. d/cen liJsúltinioshornbres JI parpadean ".ara ser )JL"tas. )1 . mundo trascendente es conservado.-.u •."/Ay! Se aceica e¡'tiempo' en que el hombre no lanzará ya por eJicima del hombre la flecha de su mihelo y en que las cuerdas de suarc'o no sabrán.••. conserVando el mundo ideal de' la trascendencia. Por ello la palabra necesariamente nos falta en esta hora menesterosa y por ello.de nuevo. . El intento de reemplazar'valores en vez de inver'tir la valoración. Por último ¡JI tiró al suelo su linterna haciéndolapedazos y apagándota.. Este .•••.. del 011'101' y dé la justicia (el socialismo.nq saber despreciarse es el'más despre. En La Voluntad de Poder leemos estas expresiones: "El advenimiento de la modalidad extrema del pesimis¡¡¡(l. 1 L. qué juegos sagrados tendremos qu~ illJlentarl". y il~ :¡'! .•.la elimin"ción del lugar que ocupaba en el mundo trascendente. ciable.. Tiernos descubierto la felicidad'. igualdad de las personas) ". Por eso el nihilismo no surge al fin del cristianismo sino porque ya esta'ba dentro de él en forma larvada. es decil'.del mundo tascendente no SOn'sino un enmascaramiento de la Nada. Voluntad de Poder: .'así continuó con su discurso: "¿No es demasiado grande para nosotros/a grandeza de esta hazai.. 'silJOrechazar' ese mundo que. La otra posibilidad que 'cabe frente al nihilismo no es reemplazar unos' valores por otros.. resulta una inútil y ridícula tarea que sólo agudiza el problema .dijo.despreciarse d SI mismo. . :'~ . "Se ensaya una especie de solución terrenal. se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. a de 'una historia superior a . .sta eclosión. y él lugar vacío dejado por la muerte de Dios es lJenado con nuev. Pero rechazar la trascendencia como origen del valorar conduce a encontrar otro óJigen del valorar. .11 das ".'p..TaJ es lo que sucede. El último hombre es aquél que es incap~z de trascenderse a sí . . La irrupción del nihilisn10 en la hora presente no es. El.. otro el\Dios desoparecido".'~ ~# ~ ~. ¡Ay! Se acerca el tiempo en que el hombre no dará ya a luz est/:e/las. *~ "' --". los ideales y Jos valores absolutos .. .nC I OUJ ~~ . El último hoil1bré es el que mas tieiiípo Jlhle.' ••• . por. no puede originar ninguna valoración posible.1e • e..t .¿Quién bornu'á de 1I0S0troS esta sangre? ¿eón qué agua podríamos lim. :~. !lauu. Zarathustra exclama: .••.enorme aconteclC miento está en marcha. Este es el niJlilismo completó. 0".ido optimismo referente al hombre. piarnos? ¿Qué ceremonias expiatorias. . • I !':. aquél que no lleva. Nosotros estamos en el mo-' mento de e.ero en el mismo sentido. las hazaiias. sino la culminación de un proceso que ya llevaba en si enquistada a la Nada. y. aquél que. qt.ya vibmr.1) ~.'l' .v aún no ha penetrado en eloldo de los hombres.. .. bién ellos guardaban silencio JI lo miraban ex t}'(liJados . ::r¥ ~~ :1' Frente al nihilismo caben dos posibilidades: una es que la muerle de Dios no signifique.entonces.miró.•.' . Dios y !lIS ideas.'opia/llente dicho.ido por lo que Nietzsche llaJna .".':.\1JUés nosotros pertenece a causa de ella. la 1m de los astros necesita tiempo.. todavla no ha llegado la hom. .a sus o)lenfe~::tmn-. el nihil está en ellos y por eso al término del proceso estalla en forma de nihilismo.)l. ji :1 ~I . por caduco. loco guardó silencio y.comprendemos al loco cuandO. del que 'no . •• .1 .1 el último'¡"onlbre. en el sentido de que habrá un triunfo final de la verdad.ietzsche..: e>.a más grande...~ .. En La Voluntad de Poder escribe Nietzsche: ¡. 'titós el último hombre.. ~~ ~ ..' •. el nilti/íSiJio.' .)U¡.' ¡ e:. también.•"'1. . .• Vo.puede ..•••. Su raza es indestructible Ct:nrzo la del pulgón.. El nihilismo incompleto es asum.. JI sobre ella andará a sal-.y quie/! nazca de. Vengo demasiado pi'oi1fo. después de haber acontecido. La grandeza.:~ 1'l1J:. lt Este es el nihllisn10 incompleto y supone la actitud del avestruz que esconde la cabeza en la arena para no ver la realidad.a? ¡Jamás hubo. El último hombre es el hombre gregario que no lanza por encima de sí la Oecha de su anhelo. :".- .bueno!... J1ece~itan tiempo ¡.~ ~~ .

'. Nietzsche dice. la fuga prodllce~ aquélla se siente impotente.da interminable.-- . . Y justamente la definición de ella se. C"-:_7--'~ __ -. Ya no se trata pues de un. sin exceptuar nada". '1. El acto de' la.necesii'a .' . • .. El nuevo origen. .~'.. Pero escap. .:¡.ino.. .. agota. ser el pensamiento del pensamiento'. :PeJ'o ese 'quÚ~r el Todo.----. a si. "~ . "-". sin que eito quiera deci!' que se.i.. que contra la inexorabilidad del 'fue' que desgarra a la Voluntad de si misma. Nosotros ya hemos vistb' que..-. los m'onientos 'del Todo. ••••• ". estar pasando..l¡LOllle•.reemplazar valores sino de un invertir del valorar que conduce a una actitud frente a la vida .resen ..es 'uri querer de. ."..' ".y . ella es pal'tt todo pasado !lna maligna espe. la Voluntad puede alentar esperanza de dominio. Mientras la eternidad.'1: apartar de si". pensar en la ver 'anz¡] es un alto pensar. ¿Y :: cuál será.~l "t:l esplritu de la I'enganza: amigos mio:" esto jile hasta el presfllte la mejor reflexion de los hombres."total presenda de 'sí misma y lo que e"scapa a esa presencia.• • •• • . •. "$'¡ Y unas líneas antes había advertido: "Esó jite: Significa el rechinar de' dientes y'la'más solitaria . Zarathustra lo testimonian: '1'.. anticipa a titulo de ensayo hasta la posibilidad del nihilisn. vidad de la Voltlntad '-qu~ es la fonna como Nietzsche p'iens¡(al Serna puede ser diferente. paja'Nietzsche.1.•• " . Esta es la hora dei Gran Mediodia de ia pavorosa luminosidad: mi modalidad de pesi11lis1'11.' . "..ella puede querer? Recordemos que para AristÓteles la actividad del pensamiento no podúi ser sino inmanente. ante lit ausencia que.consistía en llen: sarse. Su fin no trasciende '..'.ndose.0: punto de pa. gran ~".3. En la segunda parte de Zarathustra. Ahora bien.se trate de una prescncia. 306 INTRODUCC/ON A LA F/LOSOFIA mente.. lle aqul lo que yo he camprendido. ~~:: .. • '-'-" ¡ti ~"/' .a.O absoluto. un estrecho límite que constantemente está dejando de ser. en definitiva. :: "'t" ¡ . ..la vida.a. v. . Volun tad cs. por el eO.cnciamisma del pensar y. en un radical rechazo del tiempo: . hasta un dionisiaco decir.'. tener más poder. oí' La venganza está dirigida contra la injusticia que a\'u~1 significa por escapar al dominio'de la Voluntad o" dicho en otros ten'. [mljotenTe contraJo que' está hecho.:. para ir a lo ya no existente.J'ohll1tad de No alguna. te.crecimiento ¡imdamelltal v esencialísimo l' el paso a nueJlas condic'/o. :t . es esta no simultánea posesión. Dios. a su perfecta y simultánea posesión.. es la I'engama misma: la refJ!lgnctllcia de la Voluntad contra el tiempo y su 'ji". [ . transcurriendo por.f' 1'. entonces. ~~ ~~ . detenga en.:::. Pucs bien..tida ".. el 'lúe trarisfonna 'el destino en llll qtlerer desu VdÚI.- !~ . es Yoluntad de Pode •. .. Si a la vida tal como és. por escapa:c a la mismidad del Ser. Muy al contrario quiere ella avanzar hasta el otro .es lo intolerable para la Voluntad.el Todo mismo en su' Voluntad de Poder.'''...:. . el tiempo..es lo que. "Eso. " . que es el pasado..i ~ -~~~~ cia... ~ ~' '~:~iL lii • • • • • • • • ...cia.-... que la hace ser más vida. I.la actividad de la Yoluntad de Poder.:' • • ~t '. transforma . será. e/1. El tiempo es un venir de lo aún no existente. :: manen te. '. Si : Dios no'hubiese ¡nuerto el Todo no sedildpresión de 1Il1a'Voluntad in. . .como ella origina la venganza. qucrer la . mismo.( •. ces que proClucir su rechazo' y su sufrimiento...[le". "La jilosojla. .l:ii. según la del1nición de Boecio es la p. f¡¡~ . Pensar de esta huida quizá seu la . :'1~: . .d'e.. para Nietzsche._-~. En cambio ante e. .ntral'io. . .tribulacion de la Voluntad.... EISupetliombrees'el'que transforma cada uno de.tan io...c •. sin defcontar nada. • ••••• ..d:e.. :'''::~.~' ...m. es expresión de un~ Voluntad que quiere al Todo y acepia tada uno de los momentos de su devenir.'¡!. por. gación algw'w. cuando se habla de la Redención.el valor.ctadora"..sí misma y' sólo Pflede querer SU propio querer. qué." • . NIETZSCHE . en el No. pues es un no-scr-todavia..J' lÍnicamente eso. el que. .exlI:e11l0. d. ese decir sí a todo sin nada descontar ni exceptuar... .~/ "... ~.. pues.:. "Lo qur! jite -asi se llama la piedra que ella no puede .ar de la p.Y doride I.Úad. . al que' conduce el asumir el nihilismo completo. e 'indeíÚificarse con él esio propio del Su'perliombre.su Voluntad.. que es el futuro. 110 detenié. Por eso la posibilidad del Superhombre .:'. no permaneciendo nunca es lo propio del tiempo. prescncia. Valor será lo que acrecienta la vida\:io." :'.no. • 307 "Ji . aquel escapar a su. siilO de u'na trascendente voluntad divina.:. la acti .. '. tiene enton'... quererse a sí nlisnla. ' .ien. dice Nietzsche. .~"..osesión entero simu]t¡Ínca y perfecta de una. Ahora b. Las palabras de.les de existei. aunque....~~' ¡J. ésta aliente deseos de vengan:¡. tal como yo la ¡¡ivo. :~M Se comprende.a simisma y.1 pasado.la esenciá del Todo es Voluntad' de 1'6dery hemos IÚdü' aqlfellas palabras suyas que afirman que la ~sencia más fntimll del Sei.. . Sin embargo frente al futuro.

un.su vida.'.eso' es lJara nú lo más insoportable. El habitar.' '. " . .r. y'2)'tj..' .¡.sar la relación que háy. En un lieml'a injillito cadá posible comb. . no como anonadándose.< .'.'es..sucio porque su vida consistt..i:'" . según Nietzsche..Ii .1' .v este claro dé luna entre los árboles.se. Die e\Vige Wiederl<unfl'. 'perdiéndose. • .)' la. pol"tan:to. Sin en~b. ta/11-:' ".aquelpeil~. eternaniente. . ... por consiguiente... Es el que consuma la redención frente al tiempo y su "fuel' al1onadante. ~}-. y cada... . como ya.ermanecer nunca: porqu~ .pierde porque hay. Pensar en éste. en slima.l'iilcviltllbles veces...se sigue que él en el gran juego de dados l/l/e es Sl/ existencia. serie .. El tiempo no.' .1. Una cosa es advenir a esta cumbre de la meditación que. cumbre de' la 309 bo dolor alli siempre debió !laber castigo".entre Ser y... "El presente y ..l .tiempo no va a consumarse sinO. deberlÍs.j' .' • .". .:' •r '.lo propio del hombre.t ítulo . La VolUntad no puede ni quiere negar nada... re.Unidas con el.hemosyi~to que el hombre . .' • .Tiemp0.a cabo el Superhombre por Una neg..'ull' cal: culable ¡¡¡¡nlera de combillaciones. Allí nos.. si vemos su constaJ1te. tilJfle'que recórrer.(~r'l'"l..ación de. pensamiento y cada suspim y todo lo indeciblemente pequeno y la indeciblemente grande de tu pida debe repetirse en. El ¡'azonaílliento de Nietzsche pai.no como.. aquello que.mito del-eterno retorno de la mentalidad arCaica.ernerse¡ sin.vivida.'.. de. sino que quiere la totalidad y la eternidad de sí misma.1-' Sl/cesión: e igl/~bhente esta araila ..Jo' '!Oda el!' la misma. has.y--Iuego exclamaba: . ./naciún en cualquier momenta si'rta"(llcanzada una I'ez: más aún: seria (l/camada inj/nilas veces".' e.ndole.r'l . en un . mmo necesaria consecuencia.r'. al devenir el carácter del'Ser. •••• " Qué pasaria'si'un derillmio . sino como retornando siempre. es ese mar en el cual puede abismarse el sucio río que el hombre es. .reclli.10mismo. incluido en la Voluntad de Poder.llllir de la total y eterna presencia de la Voluntad.piJ. según Nietzsche. ~?' •. profeta. la que es igual. ". la morad:1 del tiempo." .:1)' aÜl. El Süperhombre es 'el que va a abOlir y. vimos. Una fragmentación de la Voluntad y.an te el pueblo Zarathustra anuncia el Superhom bre y dice que. y .úlrian''fns maldecirz'as ¡ildl!l1lónio ql/e así telwbld. es pen.de.. '11'. Volun tad de Poder:. o.el pasado sobre la. '.. d •a .X.I' .1 • .esun río .dice':' . que profetiza este..pasaJ~.? ¿Qué an ticipa 'Su visi'ón que le pell11Íte seguir viviendo a pesar de caminar entre fragmentos esparcidos en campo de batalla y de matanza? Nosotros ya hemos visto que en su discurso .~:1~ ':'~j~r:' Si''"con . ~". al mismo tiempo. es decir. ..1 tiempo.te 'de 'dos supuestos: 1) que la cantidad de fuerza en el mundo es determinada. • :' bién este instante y yo mismo ": y lan pesada es iél carga que Nietzsch~ sigu:e pregont"alldo: ". conserv3J' todQ. Por eso la redención frente al . la meditación no es eXtraño'que él sea una"pesada carga>Y justameIHe con este titulo fórmula Nietzsche por plímera vez en' la Gaya ciencia. sus escritos póstllmos.. como-sucedía con. tierra '".diversidad entitativa.la esencia más a alta del pensa'r.aJ11iento se aICanza'la cumbre de. t(ll eVlJlaáhara. su teoría' del E terno retorno.asumié. "¿Na le ariojarias"iJl SI/da y. 'la vÍJ. .:'.' Resulta. y no sabría pilJirsi no fuese un profeta.-¡ayl mnigos In íos. .JVO '" I "VUU\.y nada JIU epo habrlÍ el1 ella siiloqUiJ cada' dalo'l' y cada alegl'ía. . "inútil. También .i.la instauración deun ámbito.eJ. un huirde la mismidad de eUa sino' tam bién.' dient~. si afirmamos la eterna per' mallencia de él.continuo' pasar siJr det.': " . . transcurre en el tiempo. . que :mdaba entre los hombres .ndoloensu to talidad.de!>e venir": ¿y qué es lo. EUiempo puede ser redimido (micamelúe.f. .como entre fragmentos de hombres que estaban esparcidos en campo de bataUa y de matanza... que' "sielml/ndo debe ser pl'nsado como determinada magnitud"de jiterza y ('onw determil'Íado n!Ífl¡erIJ de centro de jilerza -y arra re(Jf'esentacion 'es imle'lermillallda .argo.IUN A LA ¡'ILUSUJ'IA NIETZSCHE "I-. Explícitamente lo dice Nietzsche en Una de sus notas póstumas. e L. e ... él.niás apartada soledad el' te dijese: 'Esta !'ida. imprimié.ue ei' tiempo es inn'Tito. entre Ser y devenir y acceder.' no la Ueva'." de noche en.\. entolices.te pe}'siglliera de dio. . El eterno retorno.!lI. :11' If!i" ¡~' :.-1 . eterno retorno de ..w?".)1 rnedilllción. p. Por eso Zanithustra decía.•'. ~ es"i negaci6.someterse a su 'fue' anonadante es lo injusto'en su sentido más originariOi'El habitarla no sólo sig-' nifica un .:' es el eterno retorno y otra querer dar'razones 'de él: N ktzsche cae en esta tentación y lo hace en uno de.-..'Il/lle todo retorl'Ía es la más extrema al'roxim~ción de 11I1 mllodo 'del devenir alll1l1'1/do dd Ser:.'irla aÚll'lll'/a'PI!Z .

.["J:. nil1o_).1 -. •.. Y finalmente respondí igual que un ábslinadQ: 'sí/o sé pero no.::<~/:: 310 INTRODUCCION A LA FlLOSOFlA '. • "" . Tpc(as las cosas se dicen adiós.me hablaron... / . como. como expresión de la 'propia Voluntad de Poder: . Para el pensamiento. transformando así el eterno retorno en' su propio destino. Entonces nie' hablarol! sinJloz. que sólo' son dignos de ser amados aquéllos He/Uf! 110 .. t~stimonio de la inexorabilidad del escándalo .. La fatalidad del devenir es superada aceptándolo . ahora de ello! ¡Es' algo que está "01' encima de mis jilerzas!'.. ¿ Cuál será la actitud del Superhom bre para abolir la venganza y consumar la redención?.1~ ¡~ ''Jie. 'i't. 'C.¡'clirlos pasados y lransj(¡.! ¡. en un tiempo eternizado.s esto 'cierto? ¡No te ocultes en tu obstinación! '. l::ntonces nue. rathustra: sus animales le dicen a Za- . • ..1~. Zarathustra? ¡. Oigamos a Zarathustra: "Os digo eslo en parábolas.: .'. ". asumir todo lo dado. . Voluntad de Poder. La suya tendrá que ser una mirada afirmativa que acepte la Totalidad que se le ofrece y con la cual se identifica.justificación desele la eternidad.Aristóteles. ':' "¿O has "i"ido .Zarathustrnexc/amará siete veces consecutivas: .. eternatnenfe pennanece fiel a si misma el .1' ¡-t'. A.11 eso /lamo redención"..ani Nietzsche.va un ins.-.l~'!: "¡l.. nU/. En sí mismoconsiderado él solo es escándalo y.('.!~.ii •. tiempo.En el eterno retorno cl acento cae sobre ete1'llo pues él.se estren¡eda. tuda vúelve. En.. anillo del Ser" . Y como sucedía en Platón y en. instaurando la morada del tiempo y de su "fue" anonadan!e.'.~.'" -. y. todas mU!J'(ll1'lente se.S'!' r:". " Pero siendo lo. ¡yo quisiera pero. ". ¡.')..: -.~~ . 'así ~.. Todo muere JI n.ellas "aI".'-'--.ante.. Y por esto ese algo ya no presente sino pasado se torna piedra de escáJ)dalo y causa vengan- :-'. que algo huye del presente de la Voluntad.el11l1apl'Oximación de un mundo del deI/eHir 111 mundo del Ser)' la ClIl11brede la meditación"_ y aÚn más: esta ex trema aproximación llega a la total id en tificación Y' pod.pesada carga y esté dispLlesto a aceptar la posible inmolación del existente."eva171ente florece. que recuerde. • .-' .'. del Ser.. en lenguaje de Nietzsche.[... •.ca -. Etemamenle 'corre el año del Sei'. .ft za.A ..será necesario que el pensamien to asuma su más .': .... quiero decirlo '. .'. sí misma. '". . decir que Ser.di. .~ La Voluntad se recupera a sí misma al asumir eI eterno retorno de todo-y. Devenir. eternamente gira la rueda de la exij'lencia .. segunda posibilidad. saben piv"ir sino COlno extinguiéndose porque esos son los que pasan al otro lado ".". -. Todo se quebranta. .:.• •. no es otra cosa sino una forma -quizá la LJnica.'. ~ . {~ .' ': . Yo lloraba' J' temblaba..l'er.1. cómo lo podría! ¡Oispénsame ...-• • .:' I . ::~::::.. también podría suceder otra cosa y por ello Nietzsche sigue interroganúo: . Y porque la eternícladcomo eterno retorno de lom. Afirmando el eterno retorno elHempo es pens./(silencio senze. . ronces' IlU(?JJam('nte sin voz.'amente sin voz me." • .i:: tl.. Un.: 'i Tú lo sabes Zarat!lustra. 'X ":.. ~ ".'+.rmar lodo 'file' en lo quiero yo ':'.. .• Mientras aún estaba convalenciente. pero no lo dices! '. . El minutero aJlanzaba.emos. el Todo mismo. '¿No quieres .2[.. r r !~r. se alcanzanlamano y ríen y huyen y regresaiT. Zaratlzustra? ¡Pronuncia tu palabra y extÍnguete!.. hablaron: '¿Qué. -/- ~~ i :. por ello. ":' . ~L " . . '<:.. en tomo mIo y mi corazón ... l'. . ""ara los que piensan como nosotros danzan todas las cosas: ." '''.. . '--' J~.tanle prodigioso en el cual le contestarías: tú eres un Dios y Illll1ca he (¡Ido cosas mas divinas?".comenzó el ensuetl0. Imes.e:'¡Ay!." . . el !'e/o. siendo la cumbre de ella.Es su repuesta al asombro del pensar que testimonia la no permanencia del Ser en su mismidad sino que ésta va dándose en Un devenir o.l .i\" I . Vidá y Superhombre signit1can Jo mismo I.'f . importas IÚ." '. Todo 1Ia... Lo dado se presenta para Nietzsche... Simplemente.(do como eterno. Para el pensamiento ésta es la "e.. . a la hora más silenciosá ('1 suel10 cedió v .de pensar la eternidad . oído objeto de la más a!ta meditación.. El eterno retorno es e-1pensUI)liento central de Nietzsche . Sin embargo para que se dé esta. Eterno retorno.. ¡.smo es la Voluntad poseyéndoseetemamente a. .LJnicamente se hace comprensible y encuentra su. delili Ilida buscaba aliento. . U 11." ~ ~ . entonces..eternidad no pueden ser distintos sino una misma.. saludan. •. . el tiempo.' •• .'. { NIETZSCHE IOdo se reúne: eternamente se construye la misma casa 31 J _.cosa." . :~:.

a 'una divinidad inmanente en él. .tnmn v <P.1!q~ ¡Oh esdudo de la necesidad! ¡Suprema conStelación del Seif. va temporalizándose y finitándose en una diversidad entitativa 'que es camjlo de batalla y de matanza y que. necesita este espectáculo y lohac'e l'lecesario. .~~ "_'iij'C E inmediatamente. .'~ •.l'~ " ••• í' "~e' .'. ./. • ".. oue lo hu hiera J1iwacln " I1n. que Dios ha muerto.1 .1iJ1.Nietzsche .Ja mente en dirección con traria a ese circuito vano y necio de los impíos": . Luego.. Contra ella emite San Agustín..~~Ti ~~}j ilií1il~ ~+1i'" 't~'* A'i. l'VVVl.JVLV1"J.<I'. ' .:b. y Nietzsche tos versos: termini.a es su meta y en la circufaridad'.etemidad "j F'~\~ )\~':.l." .•. en Lri Ciudad ele Dios. . cuyo capítulo tercero se titula'.' . que la Voluntad de Poder --que es la forma en que Nietzsche piensa al Ser. se pregunta: .. desde las ineludibles categorías que maneja.'sino de esta mujer a quien yo amo: ¡porque yo te alllo eternidad! ¡Porque yo te amo eternidad!". .". ¿quizá el mUr!~?'~.t"l 1"J..leIltalmente parit Aqilél"qlle. d sea el Ser. "Cómo? ¿ Y 110sería esto circullls Jlitiosusdeus ?".{{-~ "¿Cómo no debo estar lipasiollado por la eternidad y por el nupcial anillo de los anillos. . ..1t'p.de 'su proceso todo cesinm a-' nente a e1la.IU-. quizá mejor. Pero tenemos. . . "Yen t0l'l10a Dios todo deviene: ¿qué?.poJ~:'" Cuando posteriormente el pensamiento fue prescindiendo de interferencias extrañas a éJ. Sin .1> o .. la circularidad es ya IIn hecho.cer ref1exionár que el etemo retorno es una respuesla que al misterio del Ser da i1llestro pensar.f¡jMJ'i' . cuando ese pensamiento llega a su cubninacióri. el anillo del retorno ? Nunca encontré mujer de quien deseara hijos. Sin embargo esta misma innHinencia yelTepetido'ciclo del eteri10 retorno lo exigen. Esto nos debe ha.ia del cristianismo. ..i "l~1?aJ" "'!ff.~~. justamen'te" La Esencia Religiosa_ A1li habla. latiendo. jiista~ ' mente. embargo producida esa' cbincidencia entre principio y fin Hegel no dio Un naso más.J.t~~ 'Jt:l. Ningún deseo te alcanza .t. Tenemos. la respuesta del eterno retorno se fue perfilando cada vez con' mayor nitidez' como su ineludible destino.)\. ti " . mundo o. :~.' • • :" . La respuesta del etel110 retorno estaba presente 'en 1:odo el pensamiento griego y fue 'afirmado de un modo explícito y tajante por Aristóteles._.. nueJla' "~l. bajo la inf1uenc.' " :~ . la teoría del etemo retorno fue rechazada )' llegó a eclipsarse en la conciencia del hombre occidental. La Volun [ad de Poder. desemboc" Nietzsche 'necesariamente en una intenogación.fi!1¡.1 . postulan una total inmanencia de la misma y un . una 'sentencia tenninante y de total rechazo: "Viviremos la senda de la fe'y de.'-'H. 11.. fin. ~i. Al Ilegal' con Hegel a IIna nueva cumbre . En la misnia obra vuelve Nietzsche a formular una nueva interrogación: Jm~l zt\. • • se necesita y siempre..'. que al advenü' a esta cumbre de la meditación. sale (le sí inism3 pero sólo ella misn.L:. sr ¡porque yo te amo 'eternidad! La eternidad que Nietzsche ¡una es una eternidad inmailente y sin ninguna heterogeneidad con respecto al tiempo el cual sólo es.1"\ :}::~. el pensamiento de Aristóteles. . . en palabras platónicas. . .originario coincidir entre tiempo y eternidad. esta üllnanencia fue lo' que llevó ti' Nietzsche a negar un ])ios trascendente ya' proclanlar.nformado)' ha aprendido a soportar'aquello que fue j"es sino'que todo.. entonces. de aquel homlire que no'sólo se ha' co. " La pregunta de Nietzsche está mentando a un sentido divino del.".•.ij..•. .'. tal como fue r es quiere tenerlo' nuevail1en te 'poI-toda I. a replantearse el 'problema de ])ios." . Nosotros hemos visto qlle todo el proceso del Absolll to hegeliano culmina en el reencuentro o coincidencia del principiO con.¥!'n" l'U.". un más profundo y anhelimte preguntar. para todo el espectádi1loy no sólo plll'a el espec~'' táculo sino !undlll. .'~ . el. ...C .1<. " ~i i~ A~' !" . ' '::o" .i{'H!f que él siempre a sí mismo mente se hace necesario 11.':: /'.' e. .ningún No te hiere etern'o Sí del Ser efernWl1ente yo soy tu "f.1J. ". uno de sus Ditirambos DionisÍacos con es- . .JJ' 1"1.1. La afinilllción de. pero dentro de la cual queda. ::. ..' . .y el eterno retorno como el modo de existir y de autorreaJizarse aquélla.' en tal sentido.. • •: .1J'.". igualmente.~ ':1~-?~~~' "gritando d" capo no sólo pw'a sí mismo sino para toda la obra. sin embargo. su imagen móviL' La Volúritad 'de Poder. i: : ':~ '_1 ~'. fue Dios? El problema 10 trata Nietzsche en Mása1lá del biell y del mal.. Recordemos que en esta inmanencia culminaba"justamente. eternamente va repitiendo su ciclo. No:oJvidemos que' en la Gaya ciencia el loco 'es un buscador de Dios y"qüe su angustiacla pregun ta era: ¿A dónde.t. ~ ~. eso..

.! . ." i Desde esta perspectiva. 193 J. también.'.•(: tendría que haber siélo la consecuencia 'necesaria del .'. .qúenmlavolítico"..:~ •• .pensamiento •. '314 INTRODUCC10N ALA FILOSOFIA ¡ ~.e 1883 en el seno de.iol necesita ." :::. En.e mayo d.:S>. .: -~:iV:t. I"li!. memos. •• . el gnll1 es-.i.1•••• td~~ '. entonces.>' e.1~f~.. ~.":-'.. ¡:.1( •'. De re.' .eJ.? • .I:~' ... ::..ia se. en todo el pensamiento greco-occidentaL •. i~l . De 1936 a 1945 yive en Franela. si éste hubiese sido totalmente consecuente y fiel a sí mismo.>/ . por '10._. •.. .. • 'r.¡:v' I silencio.s . para producir esa transformación Ilamanos políti. con • él.:." de Hegel. El espa. .t. .. .pensamiento europeo.' )':' :~?f.. . Ser. ..cpmo SU abuelo mate. "~~fr'~1!i}: . ".. Ortega.pennanente servicio a la culturllicon :la aetividád polítiCa. ..en esa ciudnd.. . dar culminación y expresión a lo que estaba implícito en Hegel y.:. :AiI instrumento.ª..S'\' .l'::}} . • ..R~pública.. En J 916 visita nuestro país y pronuncia en sus principales ciudades conferenCias que resultaron de profunda gravitación"para la . ".e:.su pac\re.Tre. secundarios en Málaga y en /902 obtiene su' licencjatura en filosofia y letnls. .ga y Gasset nació en . ingresa a la Universidad de Madrid como profesor de Metafísica en. Holanda.qu.. 1. En 19 JO escribe que en ESI)lllia"el problema' primero. . En.Iam bién la necesidad dealtefllUl"su actividau de lJens'ado. Po)'tugi" y . elJa debo la mit~d. .. Familia donde.de. _. ¡¡ 1 ~!. e .'.eyoluCión del pensamiento argentino..'. .ser antes. plenario y perentorio es..yo el equinoccio.en Leipzig. En 1948 • .~. .Alemania donde continúa'sus estudios.vicio de 1:I./..:.¡~f.. . • .e -realizar para superar la presencia de Kant y del idealismo que casi hasta la .i' . }!¡~' Jose Orte.el cargo hasta 1936. con claridad que la postulación del eterno retomo . '. •••• U .a.' • " '. •• •••• e ' .. . . funda la.-' •.Madrid el 9 d. . Sin embargo él ha re.:::¡ ~I¡&f' '" 'i~:"frJl:' lr:~~~" ':f:. . • • .l'.transformar la realidad sociaL circundan te.923 funda la Revista de Occidente que sirvió en exCelente medida.a. '''"'''...'.</j~. Agrupación nI'. la aetitticlde Nietzsche no hace sino "'.: '. . 1.pasado.>' :~~.:.: •. '}. 1910 y 'permanece en . Berlín y Marburgo.'.. acl1mliz<tdo y vital del.~t\...".~'!f.. respiraba . :. "~f.. sintió . :. -----_ .el~T.....Argentina. fuerzo que ha tenido'...(.(' .' t¡gt' ORTEGA Y GASSET . ''. Espaj. Realiza sus est~ldios. X ".r y de. • I J.mios más tarde se marcha a.~'C~t ". -escribe:Ortega-. de mis esperanzas y casi toda mi disciplina'.tanto. y"a Hispanoamérica con lo más. a. una. ('.< .fl1o eran periodistas . J... .1. de mi juventud.he.poner en contacto a.plles.." !i :::".:].- .. '.asfix.1.r.~.conocido... l.~ • .para. "En esta ciudad. Schelling vio.' greso a España..

El: su. it. últimn. El ob.. le permitan trnscendcr e1esde sí mismn hacia-o HIgo: que. EL pensamiento no es lo primario y si existe es porque hay un yo que piensa . l .le sjrv3de HPOYOa su pensamieillo. lo hHgasin anHliznr lo'que ésta sea.:l~ ~t~ ..conciencio ofrezca fisuras que.. e'y .. 1 J~¡l ::~~i f. Pero-cuando preguntainos.tan puldamente' dota de rigor a la actitud idealista.ser il~digen.~~~t¡~~ ~ .responder .ncuentre su fundamento.. y en t'll sentido problematiza 'el.lo por Itl conciencia no es.:. la vida.~'fi. donde dicta conlerencias que luego.ieto nO puede ser " 'emersión ni autocreación del sujeto.~!!.HusserL que .. de stl estructunl. )'a St::H" poSitivH O ya negativalilente. en forma radical el pensamiento inismo. 'dirigirse ¿l' él. En realidad) aJ pensamiento sólo le es dado.161[.atj G1~f¡.l.?:'. Esto nos .Lo que no es lícito es que al detenerse a meditaren. '10 como mero dato en lo Illismi... se detenga en.de lacon.! en éste.10 que :pooria IJmllarse.ieto. ese Iiberor Hl mundo de su depelid'encia. sino en el Todo y desde el T~)do del cUHI cmerge.un 'hermetismo posible. primari.':. cHyendo en el delirio bá'luico del su. justamente. advertimos que ella no es lo 1)l1mario hacia. '! de su sentir. o sca a averiguar lo que entiende por f'ilosofía. sino :t¡'.."i .. se dcteng.indose a . Pronunciadas por el y en medio de un impecable estilo. Independiel)temente dd Hporte intelecl'uHI que Orlega nos ha legado tiene él ptlra nosotros.brica. será tlll 'absoluto. el cual foroHl purte. Por el contrario.'unda en IV/udrid con JuliHn Murías el lnstituto de J-1unlilllidHdes.la.. No es un darse cuenta de'su pensa •.j'.inelud:ible actitud del homb're (Iue sicmlire se interrogn y buscn un funJHJnento.' .. en laconciencia pura. pues. Ni.0 habrÍl en elJa fisuras que liber:ín.y actualizar la implícita filosofía que toda lengua atesora.ietos no hay sujeto.¡lteridad.actullr en él. . El1 una"I)'Í'irnenl aproximación pare:cicra. le quitell'Su aparente canícter de absoluto. un vivir'con cosas.'A'J' ti mi referencia al mundo. dolo de . _.conciencia..seclJl1'éJ...que la.t!.'•: .f~\ jit!:' . siente y quiere.. ocuparse de él. 'dice Ortega.._cn efecto. Lo COlh tClúpla<.l-. . y al realizar estos actos se encuentra con las. rero el idealismo'. una conciencia reducida. En I¡¡idea mismo de sub. no desde lo otro respecto de la conciencia. sofo halla como dato radical no es. conciencio. . Esto significa que íI esl"u .1I11.*:/[1' . Ha sido.. .10: •• .. Por ello lo individuHI no tiene su verdHd en sí mismo..tacl de la. . conciencia que. es un hecho fundamental y definitivo en la historia . b:isica que tenemos del ..~~ 'fli'l.'¡ . rueron recogidas en libros. Uno de los pocos pensadores que ha pensado en nuestra lengua y como corresponde a todo pensador ha SHbido extraer.ri'..ivcrso.1. de su querer.ésta y es .~. . •.F'~" Sin embargo. ••••• fl . lo coracteristico de todH '".~i!i". .proceso de mismificación del su. ni el yo •.1 . en .-' • .':. •• •• . la' concicllda. La búsqueda de Orlega se orient:l en este sentido y. esll. :. es una búsqueda de fundnml'nto que se lrace extensiva a la totalidad de las cosas. tan te proceso del idealismo que culmina en la autoconciencia _ Selbstbell'usstscinhegelhn\a. porque sin ob. senthniento metafísico.. la .ieto queda aJlulodo.. La filo'sofín. sino que efectivamente piensa.tos se efectlian no hay conciencia de ellos. queda de unÍ! realidad primaria que.¡iX1!i .o ch" ..ieto no está encerrado en sí: mismp sino abierto a las cosas y en I.'fi.it1f ""f'f . Y esta iligenua coexistencia es. . y loda'existencia es puesta por ella entre paréJitesis.la llevó iI cabo en frent.'¡¡.J. como.hocia la realidad. .el mund o .ietividad hay ""'. punto de apoyo. Mientras esos ac.• 1En 'Sus Estudios sobre el amor dice Ortega que quizá s610 IHIY4 una cosa' más ínfima que .ti.n te con jn(h~pendencia de.. Lo que primeramente el filó.¡(. 1t' ~ dad como 'sustancia.de la filosofía y todo pensar'.lla' ma reducción fenomenoJógica.. ciertas palabrHs comienzun a h~lcerl10s guillos invitándonos a pe. así.1 esl a preguntcl será. -':'rli {t.ieto que el'idealismo realiz6. especrraliza al mundo y le hace perder su dimensión de alteridad. o sea la impresión' radical. ¿será algo. tUl.encerraelo en sí mismo.'~: realidad 'es no bastarse a sí.!.que en su misma facticidad e. dceste ¡nodo..nctnlf en el secreto y en el abismo que elJHs tan celosamente custodian.te.. con la realidad.eeste 1110do. apertura se da la .'f .eni"a p~r una manipulaV ción. lanza a la blls..condencia el filósofo no la encuentra sino que la fa.. nee~sario que nos'd'et"engamqs ti averiguar lo que entiende Ortega poresa.. Es perfectamente lícito que cuando'el filósofo se. que sea"llItentico no puede prescindir de sus SlllJUestos. . . .:~l%t.actual.. la reaJidad SÜ10 mero espect:iculo de es'. si. Vivir es tratar con el . que deba volverse ::l interpretar hl reaJ.Toda otra deberá darse radicado en . Husserl cree encontrar lo realidad.! '?f!: exterior'es Lina realidCld su bsiste. como lo . mundo. lo cual se orienta nuestra búsqueda sino que ella es 'Obt. Puede suceder. era la conciencia para el idealismo? . . me nestt~-osa. k .'.~f La liIosofía post-hegeliana empelló sü luchH en el aranoso 'inten to de volver hacia las COSHS. . si b":concieJlt1a es rcalnenle lo primariw'si es aquello que se nos impone en nuestra búsquedá de radicalidad. entonces.. y C'qn el mundo. Pero esto realidad radical. . hispanoparlnntcS L1ll::1j¡llportancia previa y rundamentaJ. por un proceso que la misma conciencia realiza y que Husserl. póstumamenle.( . 1 lo" es sin el l11Undo.::'" . Todo objeto emerge no desde l/na alteridad ya olvidada.{j. -es su fundamen to'!'-An tes"de . en efecto.YO.advierte que la vida es la realidatj.\~' ..'tft .m isma .'nldicaJ buscadn: . En el infinito abismo que esta significa todo ob.f. La meditación de Ortega sólo deviene totalmente inteligible repensándolH como reacción al cons-.Y un' mundo en que se piensa..definitiva. una coexistencia con las cosas.vida..'. la cual deviene lugar de patencia de cualquier renlidad posible.~ Ifcjto~ d. 1'01' eso el dato primario que el filósofo encuentra es üna lIctiva corre lación en tre yo y mu ndo. Ortega y t¡asset muere en Madrid el 18 de octubre de 1955. cosas mismas.1 ciencia no significa para Ortega.

• • .' no debe partir de creencias previas.a es algo inevitable. La ciencia trata de problemas q u.ad radical.sulta. ante todo.. • • •• .' definir a la filosofía primera o metafísíca como un conocimiento del universo.. . Eil 'cambio." . El. entonces.!t. ---------"El filósofo.diferencia de todo otro ciellllfico. Es el imperativo de áutonomía el que la debe seguir.espera en.e.a no es dado ni puede ser dado.:." "- . que' para.." ~.1.~ .. Su objeto es parcial'. la ciencia que busca. Es evidente que una definición que quiere abarcar tOJl amplio objetivo' en cien a dificultades. De modo que conociendo la extensión y' atributos de su objeto al iniciar la investigación.~:.J "1". ORTEGA Y GASSET 319 \' 318 INTRODUCCION A LA rlLOSOFlA :1 :~. El científico comienza por definir ese ten'la objeto de su ciencia. . ''. tiene en sí. Así.\~' ir . pues. Pero de la totalidad que el filósofo busca en su interrogar nada sabe..r: -. " ...t\" •. así.}.' ' .. :l-.''~.en que ha caido. . la verdad.:~> . según expresión de Aristóteles. Sin embargo. es preciso que se haya producido una ruptu. justamente. al mismo tiem- .lo que en principio se puede. Pero.todo cuanto' hay. además.~ i~ . por contraponer el conocer científico del pretentido conocer de la filosofía primera o metafísica. '. pero sin tener la' ciencia de cada objeto en particular.. . es la negación de lo que únicamente es parte.détiene"eI. Pero la. '0.~z. . científica no.... .". un concepto negativo. hacer m~tafísic() comienza cuando se advierte una falta de sentido por torio hacer. ve la riqueza que las posibilidades de.' comienza porlimitar su problema. que el hombre haya dejado de tener fe l'n las creencias heredadas. Por ello la filosofía no debe aceptar ni apoyarse en.1 ) '. -'1' .~~ ':.:( .1¡ .. Entonces queda el hom bre desarraigado y no tiene más remedio. . entendiendo por tal.'~. -ti .:: .- . "es problema. Para advertirlas comencemos..~'.:.. leemos: "De suerte que no sólo el problema filosófico es ilimitado 'en extensión. .:. '. e'1\. .misma su fundamento.~~. Todo lo que. al ser su objeto un trozo: d acotamiento.'.. '" ' }. Por ello Ortega escribe: ." .." . na es una verd. para quien su problema es en principio soluble. en él está presente..La filosofía es ortopedia de 1" creencia fr"cfurad".1filósofo ignora aLln si su objeto buscado será COgnoscible. la solución 'le es en ¿ierto modo anterior al problema" .. La maso fía pm:ticiI?ará !limbién de este especial carácter de su objeto: será. dice .mtimetafísica . ni dar nada por sabido anticipadamente. se'embarca hacia lo desconocido como tal". No se trata de que la filosofía haxa matado a las creencias sino que nació porque ellas ya habían muerto. nada anterior a sí misma.~ . no es sobre ésta que debe caer el acento de dicha actitud sino sobre la radical problematización y rechazo de tocio supuesto.~ti ::~ "'. .un problema sino con algo que. . el científico no comienza propiamentc con . Re. en la medida. sino que ahora existe la posibilidad de que el problema no tenga solución. Al hacd referencia a un horizonte de totalidad dicho concepto.'" .... el científico. La actitud filosófica es.0 .. su horizonte de totalidad.tienen Ulla solución posible. En la raíz deJado filosofar hay una actitud esceptica..~: '..la vida ofrecen se está en una posición' .'. . :~\' En contraposición a tas otras ciencias...:') '. como poseyendo la totalidad del saber.. Para que la filosofía surja. la 'duda. la definió Aristóteles.. !~ -1' •• /'f . .. cuando se 'experimenta una radical sensa-.. ~ ~: . que a la filosofía positiva acompaña siempre sli heno ano. . :. .s fragmento y mufión que nos remite' a una totálidad. '" . sino que lo es también en intensidad pl'Oblenuílica No sólo es el problema de lo absoluto.que en sí mismas son insuficientes Además... filosofía nacida de la desesperación ante la sensación de nulidad rÍo persiste en aquella desesperáción'sino que busca y.f ~~ . La filosofía es concebida... ció. zetumene episteme.1 . Esto permite a la ciencia llegar a verdades exactaS' pero . donde se. se'l indócil al conocimiento: En ¿Qué es la filosofía?. a. ~. La f¡¡osofla se da cuando' han sucedido estos dos hechos: que el hombre ha perdido una fe tradicional.' •• • •i .Ortega.del Universo' al cual no problematiza totalmente. sólo e. : :~ . ". tendrá que ser esencialmente el buscado. En este sentido puede decirse que la filosofí. sino que es absolutamente problema ". F~ . .'..J - • • . sólo es un trozo de' la realidad total. .~::. '1"" .:.. No debemos olvidar.. Este lam bien es una filosofía por medio de la cual el hombre se forja una defensa frente a las falsas creencias.ra de la pura tradición.. como vimos. el escepticismo. De modo que ya no sucede como ¡jara el científico.resolver. . por ."" • . Cada ciencia tiene su tema. pues. da o supone por sabido.. '''lo que esa ciencia conoce o trata de conocer. y previsible.. La f.\OlÍ' . que..! . de. " . La ciencia se mueve por una el\plícita voluntad de renunciar a una idea integral del Universo y a intelTogar por su principio oliginariq. ¡. ya acotado del Universo. pero.!i' contrar una salida. de 10-posible. ': .•.. 'j. pues. patente. . tina constante tensión hacia una solución posible. y porque es todo y porque no es dado " :."'. puesto que abarca todo'y no tiene COnfines. cuando se. científico no se detenga el hombre. ~!:' "i ( ... ..sino sólo lo universal de ellas. y además tiene un modo de saber lo que sabe". pero donde este todo cuanto hay no es cada una de las cosas que hay ni su suma. ." . de lo que linicamen te es fragmento. Resulta justificable. e'-> .(. el Qbjeto de la filosofí.todo vivir.i1osofía es justamente este esfuerzo que el hombre re atiza pa'¡'¡¡salvarse. si tal cosa no acontece se desentiende de ellos.'.. El concepto todo)o que hay que constituye lo que entendemos por Universo es.' de nulidad.fI ue buscar can su propio esfuerzo una nueva tierra nrme donde alincarse.. r " y .

.::i . .Adán que toma contacto y lucha con Jos eternos problemas'de la vida. .-. para desde ellos asistrr nuevamente a su nacimIento.r.filósofo es hacerse 'cargo de la dubitabilidad.Pero al haberse hecho cargo de' esa situación OIiginaria advierte. ".sr ~ :11 ~~. dice Ortega. Al hacer filosofía. No basta haber estado en lo cierto o habernos convencido en una fecha determinada. '1!' . que sostener que en él se trata de engager l 'honllne.por ello. El carácter de la verdad filosófica es -ser una verdad primaría 'Y radical.. Es poi' ello que consulta las. . en ¡in.... . Escuchenlos las palabras que escribió en La idea de principio.' .-:".~i'.demás.o' .Jti ción con el pasado.•••••. "í . . la Ilerdad. debe sentirse como un primer hombre) como un. Recapitulando lo hasta ahora visto tenemos que nuestro problema es cono'cer todo CUanto I¡ay. ingenuidad. en.tle.última instancia su fundamento en sí misma. al mismo tiempo.~ni JI ~l' ~I . el hombre debe proceder como si ésta no estuviese hecha ninadie antes la hubiese hecho.a más extrafio al filosofm'.sepámoslo o ha: las' que creemos erróneamente que hay. De aquí que nada se. POI:tanto.:. -.es reJlocabílídadpennatlente . La obligación básica.1 .' .' o se.. ~j' El auténtico f¡Jósofo es tal porque sabe plantearse y vivir la originaria situación en que la filosofía nació. Y la definición prevül y más radical que puede hacerse de la filosofía es haciéndola consistir en el .. E.•••••••••••• "esa pura iluminación subitánea que carácteriza a.origen de su tradición no está motivado por Una nostalgia de pasado_ Al hacerlo el hombre pretende que la verdad por éJ buscada no adolezca de. que no tiene.El e/lgagemellt. ha ganado una nueva fe en un poder que se descu bre poseedor: la razón. \:: . aquél/as de que p'odemo..:imiento H.i estar seguros que las hay. . que.\>.ª. Al filosofar partimos a la búsqueda de esta verdad radical y./i. de todas cuantas hay. Para eso es nec'esario distinguii-.. 2Q) que anticipe a todas las demás. que las demás la supongan y elJa en cambio no las implique. Por eso su labor debe ser de colabora- JI ~W¡i . . pueden ofrecernos' una í'adieal seguridad .'" • •••• I . Con la co'laboración de esas soluciones el hombre se apresta a enfrentar su propia situación problemática paru que ante elJa alumbre la verdad.po.. .~tasúltimás serán/as que.. como lo hace Ortega en ¿Qué es filosofíll'?. eLhómbre no debe sentirse comprometido con ninguila teoría. La filosofía es un tránsito desde la duda en que se ha caído al . . Sabemos.'.• o:.(' . de deshachla hasta su raíz . a la par. •• . soluciones que otros hombres dieron a los mismos problemas..La-!ilosofia.~~}~ar. en una doctrina. é< . • • .i'~!3~ -''1 . -sin embargo. sino poder renovar ese estar y ese convencimiento en cada instailte. La verd'ld que el filósofo busca no es..' • : (. "Las. como vimos. en determinnr qué cosas..__. Sin embargo. . Este afanoso regreso a sus orígenes. el compl'Omiso que el hombre tiene consigo de /le pasos ''!/lgager...'tres clases de cosas: -.I...!a contradicción más'l'adical que cabe de la teoria q.. esta dinámica debe ser constante en la filosofía . . •••• . una verdad que sea fundamento de todas las. sólo puede ser tal en e¡momento de su descubrimiento.[a. llida lo que es la verdad. que p'úa que sea tal tendrá que tener estos caracteres: lQ) ser últimamente fimle.'::. Esta tensi6n espiritual hacia el universalismo es lo 'que Oi-tega' llama pantonom ía. . r~ . • • • • • •• . pero por oh'a parte.' como la cientílica. contar con: lo que los otros hombres hicieron en parecidas' ocasiones. La filosofía. . es elesfllérLO Ilacia una cert1dtimbre o verdad radical.i el Universo. 'entonces.'. nuevo .. aún en la adqui~jción de una filosofía ya hecha se impone la tarea de desarticularla.. y.. sino que ésta debe ser una cunstante tensión obtenida por la renovada critica y duda. " no es 'demostrar con. . No es admisible hacer consistir la metafísica en aprender y répetir pensamientos y dochinas de filósofos.'gracias a ello. tratando de abarcarlo y conquistarlo todo. segura por sí.••• -~ A •. que no es Un primer hoinbre sino un heredero y que detrás de él hay una larga tradición de pensar' humano. es....n '~i' U . Este retornar hacia el. constituida pOI' estas dos notas.del. autonomía y pantonornía.:. . Ya en Meditaciones del Quijote Ortega decía que: '."é :::~. derivada. ~ •• ~A '-' •. Por la primera de ellas e¡'fiIósofo se ha replegado' a las poquísimas verdades primeras en las que llO cabe la duda y qlie. Sólo así es posible rehacerla y aceptarla. se'pi'ueban y comprueban a sí mismas. hay en el UniJ'ersoy hay en miesIro conocimiento JI. alm la ignoramos. hacia el horizonte de totalidad que inicialmente lo movió..pleno estar en lo cierto a que se aspira. . una certidumbre estática a la que se llega Una vez para siempre.'SfilOestrictamente lo contrario: demostrar la verdad para.' . (.en Leibniz: "Todo lo contrario. tiénela ésta sólo en el' instante de su descub. una verdad parcial. Nuestra tarea se precisa.. y conocerlo con una verdad radical y originaria.. dice'Ortéga.'~. ' . como buscada que es. Universo.'f . poder "ivir auténticamente". ". Una vez que está en posesión de esta primerá certeza el mósofo sólo tiej¡e qlle volverse hacia el .. pues. sustaJicialconstituyente de todo '10 huinano y es.' . es la historia de la filosofía.que acaso hay en el UniJlerso.. No puede concebirse.. Al mosoú.mismo mosofar.

1 .-. Lo contemplado no es una realidad. .) . Husserl cree encontrar la realidad primaria.' '1 ::!:: ..iiiiliel'fllincipio el de la filosofía que buscaba.contenía . I"tú que es la 'conciencia pura' desrealiza cuanto hay en ..pro. Husserl cree encontrar la realidad primalia en la conciencia p.el contemplar mis-~ mo.dudo. •• Pero dudar es parecerme a m-Í-quc... lo primario.i~~:: • . diríamos. tampoco negarla porque cs. Perfectamente. .firme y tan segura qne las más extravagarítes suposiciones de los escépticos no eran capaces de'quebrantarla. La filosofía cuando. Lo posterior es conocido." .. entra él en ella. no cree Id... se hace positiva y metódica ya que busca segu.' Como el rey Midas transmutab({ en 01'0 todo cuanto tocaba la realidad abso.~- 'li.ni siel quiera lo ún. es tan sólo mero espectáculo. traliza el mundo.las otras verdades.la . Rebe. la filosofía. señaló esta etapa con el máximo rigor y con todas las posibilidades que. J'esu.''\i:.•. . el filósofo la fabrica y. :""':'.~.~ '"". Por la illlpórtancia que tiene lea~ mos esta crítica llevada'a cabo en el Prólogo para alemanes. no es.!:!t ". los demás seres.~ .Ú .~~ i '1':' .cosa.da cuenta de todo lo demás. sentir y los valores semido.'pues. Y IJarecel1nea mí algo y pensarlo son la misma .. su introducción. pero sí Stl capítulo preliminar.yo que contempla sólo en cuanto contempla."'¡¡: ji •. Lo conlemplado 110 es una realidad... Pero entiéndase bien.. no piensa. lo positivo o dado.al pensamiento sÓlole es dado en fOnJlaradical.preCisamente¡ la duda. :. "U' Estas cosas ante las cuales no cabe la duda. de uila verdad que anticipe a todas.. datos dé los sentidos no nos dan nada.""'~" "1' ".v e11.. ORTEGA Y GASSET 323 .~~: /: "'.\ ¡. .. l'" . La realidad . '¡.-. • . no ¡llIede afinnar la existencia de ese mundo.. lo que se nos illllJOne. La duda es pensamiento. de la.: •.stiOJ)able. La respuesta es grave. ¿qué.:1 :¡: '0 .:j' .. pOI' tanto. . pues.verdad indubitable en sí misma: el pensamiento. luego existo. blemático. Esta conciencia es un yo que se. . .. la filosoffa fue Descartes quien con su eogito. pero. único que indubitablemente .los datos en. se lanza a la búsqueda de una verdad primada. sino que son lo . en la conciencia pura. .'. sino que se reduc~ li advertir que piensa y lo que piel7S{L Ese yo. dice Ortega.dad. .djda la conciencia pura es lo radical. del Universo que no se puede negar.. este yo no quiere. La verdadera realidad.i .1 _' . UnÍ1'erso. . al idealismo haciendo agudas observaciones a Husserl por ser éste quien dota de mayor rigor y pulcritud a esa actitud . De todo el Universo.ico .ar también por algo'en sí m'ismocu".. perfilando lo más "idical del pensamiento orteguiano hasta llegar a su cabal expresión: "Pues bien. puro e impacible espejo. •. juzgué que podía nceptarlasin escrúpulo C0l110 I. es el yo que contempla...quedeviene 'así mero sentido .'.'erdadera es.Recordemos sus p'alabras: Advirtjendo.:f: . . el dato radical.:B . es.que piensa. En la historia de.¡' tirf! ~.1 ::.1 l." 'l .' .'o .¡" " l. Por eso nuestro inlerrogar debe preguntar: ¿cuáles son.. f "'~':" 322 INTRODUCCION A LA FlLOSOFIA .t . pero únicamente en. sino que se. para Husserl. .. lo significaría'empez..to es. por lo tanto.que-algo es.niento. es el contemplar mismo y lo contemplado en cuanto espectáculo.. el acto de contemplar como lal y: el espectáculo contemplado ell cuarito espectáculo.que segurmnente . filosofía?.limita a darse cuenta de su querer y de lo querido: 110 siente sino que.: -1' _ . ••. de cariz Indubitable.. contemplación y nada más. analizado ni había procurado saber lo qlie la conciencia fuese. puro ojo..Ni la existencia.:~ . pnes . De este modo hemos llegado auna.' ¡. En ésteeI sujeto se traga el m~/Jldo entero. el mundo exterior. En e1'mismo libro escribe: "Los datos no son lo lÍnico que ha. en suma.1 I .. el hilo de.un yo que se da cuenta de todo lo demás. Sill embargo. manipulaciói1 ciüe se llama reducción fenomenológica. el pensamiento mismo. ~~. pero nos preguntemos ahora en qué JJ1.. 'La.hay.es la única cosa.en una gran seguri. i . lo indubitable? Evidentemente que los llamados. sino que es tan sólo espectáculo. . e... .""" .. de su pensar y de lo pensado.':~:t • J.. en una seguridadespecialísiiÍ1a. fehaciente. Todo problema supone datos.':. es.. La cuestión de los datos del Universo no son toda. Advertimos que esa conciencia pura tiene que ser obtenida mediante una. sin embargo. ergo sUln.~.• :.ni la inexistencia del mundo circundante es verdad evidente y radical para la filosofía.. el. lión de las masas... Pero para Ortega el idealismo vivía'en un equívoco porque reeonaciendo en la conciencia la realidad radical no la había.( . ese yo no quiere. Las cosas.. de su sentir y de lo sentido. ¿Qué queda entonces en el Universo? Queda. que esta' verdad: pienso. Ortega centra su crítica.ello toda proposición que afinne la realidad de' él necesita ser probada.' .pura conciencia espec. por . cuya existencia es indubitable son los datos del Universo. . cuyá existencia se funda. no siente sino que 'se limita a darse cuenta de su querer y de lo querido..t. por el momento.. ella.-.r. . era tan . Es decir que en vez de hallar Una realidad. -:. Esta conciencia pura es. no piensa. .ha}'.'.ra.. nada que rechace toda posible duda. -'''-:- ~".. .. ~~~ .:L . el pensa. ~l l'" _I~~ :~f .1.cuál va. que de esle modo. I<'("~. '. en/lIz.algo".en la archiseguridad". pero éstos son lo que no es ni debe ser problemn. se trata de la historia del idealismo. cuanto contempla.J .de. A esta altura de nuestro análisis tenemos que.

. Lo único que entonces hay soy yo y son las .Lu. •.ahora lo que' ahora no es real? ¿Cómo va a 'suspenderse' la' ejecución de !liJa realidad"que ya se ejec!ltó y {lhorano se está ejecutando. mía no es otro que dde situarme realmente' en un mw¡do donde hay realidadá 'errÓneas' por tanto. Lo que éste de verdad en.'. es ella misma conciencia. ~. El' efecto. es "realidad.. más en general.a como la.::f.. en puro aspecto. di! liJ l1I/e1'O opiniói. con el mundo.\. Lo esencial.. 'no existe para sí. en el mundo. aquella realidad anterior úa umi alucillaCióno cllalquiera otra clase de erro/'.c' • . Pero todo eso es ahora recuerdo y nada más.nsiste en encontrarme con la cosa 'concien- . . En ella el darse cuenta' no tiene un carácter . personas. Aquella realidad.. tan grave cama lo que ha acontecido al físico citando ha querido observar el inlerior del átomo:que al observarlo entra . Así el fenomenólogo. . sin /llterlar reflexión. por tanto. 'reflexión'./. tiene que ser obtenida mediante una 'manipulación' del filósofo que se llama. la realidad 'conciencia'. es que para ella nada es sólo objeto.• . .Y como el sentido agota toda su consistencia 'en ser entendido.¿Cómo va. de esa. que tiene que habérselas con una cosa t(JJlcosa como las anteriores pero de n.'sln otra reducción posible que la aspirlna'Q la extrac-. BewlIsstseiJl van.. En vez de hallar una realidad. ahora realidad. quiere efectil'amente y siente U.:.a poder desri!aliiarse . Porque ahora hay en.ueva especie.• .' La 'reflexión' -replto. un hombre ¡'eala quien realmente aconteció estar. sino que es exactamente tan Ingenua. La pura conciencia.J.'e:úrael" I1l1acompetencia especial para atribuir'prefel.JL"~ H'IJJ\'VUU\.encuentra. claro está. el rl1lmdo 'conciencia' como antes había minerales./" 'i . . Este recuerdo no es sino la conservación de tooque antes l¡abÍll. . personas.pero na hay además y"j/lnto a todo eso 'conciencia'. La realidad ahora es su recuerdo y a ella es a la que podemos ya llamar 'conciencia'. qué yo ahora me encuentro en una nueva situa. lo 'opuesto por sí' y que se nos impone.{¡ 'l( .- . ideas.' . Para que haya' conciencia es menester que deje yo de vivir actualmenle. por decirlo así. 'conciencia primaria..Jul~!11. primaria e' irreflexa como la Inicial. Yo sigo siendo' ahora un hombre real 'que encuel1lra ante sí.:. con un re. anali" zar/a. La respuesta no ofrece duda: esa' conciencia pura. claro es. . cuentra es la 'conciencia priniaria'...cuerdo. 'reducción fenomenológica' Ya esto es gral'e. . fabrica. 'ingenua'. •• . 1"...II"\ rJ. bien entendido. de realidad a lo que ello. a saber.por tanto. sino que todo. lo dado.es una sltuaci15n real tall iilgenu. cosas de todo género que me rodean -minerales. -Un'{L"cO'nciencia '. :: .'." . esa pura l'lvencia. Esto significa que esa 'collclene/a primaria' no e. ni la suspende... . Con ésta.• < . enh'e' las"manos. corregirla.' '. pero -110 más efectivo ni real'que.': .tlVOS..( ~_ •. rodeado de. aquella realidad sida.\f- cia' y que es recordar o.' de .él en el átomo. yo soy libre de hacer na pocas cosas: puedo observarla. no.de muelas .. interviene y lo modifica. antes y. triángulos. -el/1Iisl1'lO 'a11l de tes. no se da cuenta Cl()I'I:o que aho¡'aItay es un hombre. pero ahora cOYllIienepreguntar en qué rnedida la' cOnciencia pura es lo ¡.• . a flierde tal.~ . ella y lo convierte en puro objeto. Pero tilia cosa 110puedo hacer: ella conserva la realtdad de. es decir. esta nueJla sllliación que co. ejecu tan do. 'irreflexa'.: • . Pero.• j::. que puede ocurrir es que.¡. Esta realidad pasada nO es. en WI lIlundo ún poco más complicado' que el antecedente. • " .-" ~. la.':primaria' y l'01'IlO irrefleXa con resp-eCtoá ' el/a sí misma.. sino que es encontrarse COil las cosas mismas. na la desrealiza.que duele .. espectraliza el nnmdo.' silla (¡lle. en que el hombre cree lo que piensa.'.JV1't ". describir su consistencia. Pero esto.' . lIi 'suspenderla'. Ahora bien. yo. es ya:irre" vacable. en Jlirtud de éstos o . yo no' puedo altora modificar.. contemplatiJ'o.I dolor . mientras ese acto de 'conciencia primaria' se está. ¿De dónde podría esta nueva s/tuacióli'. .sólo hay la ejecución de recordar que fue ejecutada? Sería como suspender altora el comienzo de ejecución del Edicto' de Nantes. .en'te' caráctei. Lo {mico. lo que estaba viviendo y volviendo atrás la atención recuerde lo que. aqii'él. lo transforma en mero sentido . .I'.:. Perfectamente. primariamente. hace COnsistir la realidad en inteligibilidad pura. triángulos. la anterior realidad..~ r '..que a lo 'encontrado por la situación priniaria: . pues. . •. . ciertas cosas reales. inmediatari1ente.antes me haMa. no deshacé. pues.los otros 1110.'. ció/'/. pasado.. de sí mismo.osltil'O... eh rlgor. . seforma'la opilÚón de que.Es' decir. Esta recuerda ulla realidad pasada.conclencia~ Esté concepto es !lIW denominación falsa de lo que liay cuando' yo vivo primariamente..

¡ l. '. La jenomenolog{a 'al suspender la ejecutividad de la 'coliciencia'.Jo o?je. ~. si~o. lo que verdaderamente hay no es sino la sublime ingenuidad. . . su 'weltsetzung.} . de su se... '.. Si la 'conciencia' de que habla el idealismo' jitese algo.!-.'uentra...se'la interpreta unilateralmente.los'? . no. una conslnlcción de nuestra diJ1ina fantasía. MIentras ese aclo de conclencwpnnlana ~e esta eJecuI .' . '1/'I .. por otra parte.sólo sobre otro 'acto de conciencia': La Jlentaja inmeJ:lsa de la fenomenologia file lievar la cuestiól! . • '1'(111 . ella es también ingenua e irreflexa 'collciencla primaria '..r'dioses tlI1Úllim. ' . sino la realidad misma.' . erhombre' realmente en el mundo real. Lo que de verdad el filósofo halla antes d'e toda fabricación. ' I • . '~ J "( "::. sino que flaY un hombre que existe en u". nombre de'DU comen. El idealista supone. t. Porque. .. que está'consti.~:It. . ~~ . por una enorme cosa.. '~ -..'~"HI ."jn • •."" . en definitiva. la irrealidad del mundo que elia misma pone)' en(. en una circunstancia que existe ta111btén. I . Pero e~to naturalrnente es sólo.." .~ ( ."j¡l: I "'1 • '. sino 'que efectivamente-p¡-ensa quiere IY sien te . JII. tenian que n/lcer y morir juntas y'a quienes daban el lindo. la realidad de su 'contenido'.11 . en efecto. Parte. de un acto de conciencia primaria e in. Pero éste no es por sí conciencia. la realidad.. Las cuales no son más ni menos cosas" transubjetividades." .a precisiones tales que pudiésemos sOJpl. llamada 'conciencia'.. 'ingen. j- :. ::~r.f. O bien por muchas cosas menores llamadas 'noemas': sentidos'. quiérase o 110." 'puta J1il'encia'.ella.. acta de cpnciencia' !üese capaz de rejlexiói7 sobresimismo.)11 . de loda manipulación. . Ella sostiene y es e/mundo y el hombre.l 'í.~ . genua'. Pretendia ser el nOlÍlbre de lo positivo. pero ha resulrado ser todo lo contrario: una mera hipótesis. 22 Porque.' :! . precisamente. 'una opinión sobre 'aquella inquebrantable realidad que a ésta la trae sin cuidado. t:1 mundo y yo. . "'. pero tampoái puedo prescindir de las cosas porque entonces desaparece el hombre.••. f:". 'coniomo de cosas. :.. parte de. en definitil'a. ~. "'/' I 1' habérselas con un mundo más allá de él. si reobrase sobre la situaCión misma del. Ciertamente.''C:. '.~.ntír. independientemente de él.. sin posible fusión ni posible separación. algos eOIl ql~e. " • '¡III . según griegos y romanos. intención del idealismo significa c6nciencia.. ':J" I { . como un depender las cosas deNlOmbre -eso'seria la 'conciencia'-Io' que Jlerdaderamente )¡ay y es dado es la coexistencia mí/l con las cosas.."'/11 -. es la condencia prim"-~ na.sería precisamente Iveltsetzend ([a que pone.1:..:. irretlexa. ~.' .".r. el hombre co/wencido de que lb que hay es j)iéi'iXJéleiilidad.':.ender el instante JI el punto en que el idealismo comete un delito y escamotea la realidad cOnJlirtiéndoia en conciencia .to. • :"(> 3. . . Para que el idealismo n/Jliese semido fuera preciso que un..IJ •.:1.I . .! :::. pero luego. INTRODUCCJON A LA FlLOSOFIA personas.ua:.:. En efecto. ~ ... el dolor de muelas doliéndome. encuentro inme[fiato can la realidad.' r . ese absoluto acontecimiento: lm yo. Iray que contar. Pero esta 'inseparabilidad de ambos elementos es falseada. lo.la iealidad . . . en que el hombre no se limita' a darse cuenta de. en sus circunstancias..'. Iil •• ::rú -\/" .. concepto en sí mismo contradictorio..'11 •• F.qlle 10110es reahdad. puede' prescindir de que el hombre exiSTe porqueentonces desaparecen las cosas. Es vano todo empeño que pretenda desalojar del Uitil/erso la ingenuidad. triángu. no -se .. • •. lo puesto por si y no por nuestro pensamiento. que las piedras con que un cuerpo tropieza.-.. .idealista cuando opina.C. un hombre real' que tiene que i.! .1. 111.~' . ¡il./.es.tilO /i'erlfe al otro. etcétera.es sino.1 AliJ. ORTEGA YGASSET • . /¡j destruirz-a contradictoriamente .'<:1. mundo)./11 . /.. menos fimdamental que la 'conciencia primaria' POi:dos razones: }Q Porque implica ya a ¿sta como su propio 'obieto'. '. Lo que verdadera y auténticamente hai /10 es 'conciencia' y en ella 'ideas' de las cosas. • .:11 \ . su pensar. lo dado. una 'explicación QJJeniu rada.f .tes.i. de su querer. <::' '.los Dioscuroi.. tomo todas esas parejas de diJIinidades que. . tuido. si . Por eso es realidad y no conciencia. ]'h . . Para e~a conciencia ingeúua n~da ~s só.}¡.' 1. somos canto los' Cabiros y. '~. aniquila el carácter fundamental de ella. El término 'concielida' debe ser enviado al lazareto. desde otra realidad califica 'de mera conciencia a la primera.y no. • t j. La "upuesta 'conciencia refleja' que pretende descubrir' la verdadera y absoluta realidad como concienciO y pura' vil/encia es por el contraria.. JI que. ¡t 'l: £" . es decir. .-' •.:':. La 'con: ciencia' es justamente'lo qtle no se puede suspender: eS lo irrel/ocable. puesto que en la :] f .' '~J '4:'( '-'1.~ :~~ :.. Esta crítica de Ortega a la fenomenología le permite' afinnar que la verdadera realidad -donde se dan la's otras.26 minerales... Deaqui que sea un.nO es la conciencia lal como la entiende Husserl sino la vida humana en' coexistencia con las cosas: un yo en sus circunslancias.

os"s c sino. pero el mundo exterior 110 es ni pcnsamiel1to~ ni alucinación.que. pues.: en . que -ese dato radical no es. ni nada subjetivo..-.tie.i~::.llueva actitlrd: preguntarme qué son clJas en sí mismas.exótico de mi. nos advierte que ya sabemos lo.. sino. conciencia. como algo independiente y en sí misma subsistente. 110 tiene Un .gl!Lel mundo.'. te el ser' de las cosas. independiente.: . sin posible separación.ciól) Ile.sino' algo de lo.1".:~ Ji •• • • ''e. tener asuntos se dice en griego prácticlz.1a prcguntH ¿qué es 1" luz? "dvertimos que ell" se origina porque no sabemos lo que IHluz es.1 mundo. La que auténtic"mente hay no es.~: .eJ.asuntos en que ando constantemente. sino que les es impuesto por e/. el Illundo sólo es algo para o un algo en contra de nuestros fines e intereses. ¿qué es la luz?. . aprovech. pero .a. y las cosas que componen ese ./r t. n"dificando'o anonadando las cosas sensjbles". el Cosmos. Soy intimidad. EIconcepto de Ente 110 surge." .ienso y el mundo en que pienso y advertir que existe el uno con el otro. ellas 110 lo . según estas'pa]abr"s. "por contraposición'a la.en.. cuyo ser y el de las cosas que lo integ. el conjunto de asuntos e impOl'lHncias donde el hombre necesariamente está enred"do. 10. no es n"da en sí..su 'si-mismidad.. Esto nos advierte que esa condencia primaria..' e: eí es/e sentido me es ajeno. "-"Ir ". en rjgor.el hombre. sino un hombre que existe en un. sería úna hipótesis iltl¡ria- . ..' '. pOI' HbsttHeción de.se agotan en un: ser para. me' es inmediaio . hombre.Qué es filosofía?: "Yo es/o)" siempre conmigo. cosas. por e/.atismo aún.fan.~ ~yl. .. de ¡HS. . sino .que es. desvincu.. enJes: estári ene] Ente. 'i .'Y !as hace posibles.la gente dice Ortega: "Y como hacer y ocuparse.an"lizamos.. mundo no son en realidad cosas -las cuales suponen ya u@ interpreta.hombre . En la Idea de principio.l • . pero el no soy yo l. extrai10 e>: •. No esc"in. por ejemplo. ción y la adjudicac. Nada y " 1" vez . Ili.11 .a la mirada de Orteg". sino que está siempre junto a m ¡ que mi ser es.que'es el ser antes de saber lo que es cada cosa el1 cumito que es. pero para eIlCO/1rritr un mundo distinto de mi no necesito salir de mi. no se encuentra en ja~ .las cosas sino. En caso con!J:Hrio 1" pregunt" nose explicarÍ". a la vez.queda ante las cosas una . pues.')taJes cosas son por el momento. ..t c •• e:" j'c .contorno de cosas .Para j" r"dicalidad que buscamos. . entonces. no soy sino lo que pienso que sOY. me es intimo. .por. que más "lIá de todo pragm.ortante:l" :idea de ser no ha sido extr"ída. de cada ¡/na. La idea de subjetividad implica. la conciencia.introducid" en ellas. pues..-'! _<1 e:'( reneja .j'~' "Ni yo soy un ser substancial nid mundo tampoco..~ .' .1.o o evjto. pero á la "ez soy lugar donde apm'ece desnudo el mundo. )1tilizo. 1Ít. _\ ." '¡"f" "Pero entonces quiere decirse que la idea de ser no ha sido extraida de las cosas. en efecto. en Leib.cuaJ"me sirvo.:~ . en este sentido.que es pre¡'ia al se.C' "::1::'. en los entes. la desintegro de mi vid" yme preocupo de.:> :~1. lo inás p. sin emb"rgo •. < can independenciac)e El mundo exterior no es. según Ortega. surge. El error del idealismo fue no prestar atención'a que Ja subjetividad depende de la existencia de e11os. 10 que no soy yo.escribe Ortega: . puesto . p"ra Ortega.a. L. El Ser es ciertmnell-. el que ve el mUlldo y el mundo es lo "isto por mi Va SOl' {'ara el mundo y el mundo es para m i': Est" correhlciÓn activa en que consiste el mundo: nos advierte que él no tiene en sí mismo lIna COildjción.hay sujeIo.un ser en y el l11undo. para Ortega Una esendalrefe- I te aqtléll"s con que me ocupo. Cuando.cuanto. Sin objetos no .~ . e:1 .los. puesto que en . Escuchemos estas palabras que. Para Orte- . :i. no puedo salir de mi misnw. son.osas p"rticulares. El Ellle. al revés.que ha sido introducida' en ellas por. El mundo es.lo a ésta de iod"s jas posibles utilidades.: el .mi no entra ningún scr trascendente.me pregunto. no tiene conciencia de él.' •• .Th' " . pero. El mundo exterior.n na". el pensamiento.:. :~jll. una relación teórica sino pmgmática. tanda no se d" cuenta de si mismo.esulta que eso.verJa'como extraña a mí.no. con que l11eafallo'.z . Én' El hombre y.opio de ellas. La pnmera rel"ción con' Jas' cosas. únic3menJ ~. Pero esta considera. e~..va. Ilen 'en cuanto. es una inmensa realidad pmgmátiea. Una realid"d subsistente un yo pero el yotampoco es. .ión de un ser en sí. Si. El dato radical del Universo no es. El ente. Si el pensamiento existe es neCesario que exista yo que p. están en ¡.cont~ario. sillo que ambos somos en activa correiaciÓIl: yo soy.entes . praxis -las cosdsson radicalmente prágniata:-'y'mi relación con ellas pragmática".negando.::.. en sum".Ortega Huna afirmación imp. ser propio. el mundo exterior no eXiste sin yo pensarlo.

En la idca de :\." : . II . <.. por' tanto. a ¡¡mine un error afirmar que para ellos Yi pOI' su in/lujo. un predicado. 330 lNTRODUCCIONA LA FTtoSOFIA • 331 •.{ . pero no significa eso que la pregunta no 'esté perfectamente determinada. ' . cuando decimos IO.. a fuer de tales. En efecto.'"". Ni' siquiera para eI:positivisnio. El griego busca. que el concepto ente es un predicado sin sujeto. ORTEGA Y GASSET .ámosla: El articulo somete al participio de :~.ha)' . llsí como el concepto nada es un sujeto sin predicado.1.Eme 'simplemente '10 que hay '. Porque precisamente el mOJ'imiento que ellos (los griegos) inI'entaron y llamamos filosofar consist{a en no acepté como..' Lo que aqui se pregunta. por lo tanto.-Io.. queda a la espalda del juicio como supuesto. por otro lado.estas modificaciones se hacen extremas. ga es incuestionable qUe históricamente él Ser fue sacado. el ente co..'~: "'I'.Esa'actitudse inició con los griegos'y aún hoy continúa .':. '1 .. puede decirse' que lo que hay.i'.. Esta advertencia nos muestra que la expresión lo ente encierra una constante y curiosísima 'tensión haciendo reverberar el sustantivo en el adjetivo y viceversa.'1' -" lo que hay. de lltributos . e¡ . dice Ortega: lo en te.antes bien llegar el Ser-de-Io-que-hay y requerir tras eso 'lo que . reacciona contra ello y trata de oúscar algo' de lo cual pu'eda' decirse no soJa'mente que lo... de la nada que es lo. q sea trata de averiguar cuál es su ley. en verdad. algo que ya sepamos antes de. • ~Y' :": r. Por eso Ortega lo llama casi-predicado.. . en una proposición o juicio normal el sujeto es algo que ya sabemos y.-:Iit . tenga valor de Ente o Realidád.-'"'>." "111 . . de que los griegos entendieron leemos: por ser excIusivmnente cómo . }. un requisito .. En cambio. '1 •• '... 11 . A ésta es preciso hallar. -1 . pues.-.-::. un nombre... plies.ente no tenemos nada que pueda servirnos de sujeto.!- ?.-.. Y la actitud de contemplar las cosas como entes es lo que propiamente se ha llamado.. y se llama filosofía.~¡I... de Platón. '..-. es "¿Cuál -y tal vez mejor-.que podrúi servir de prediéado -entesi' tuviésemos ya un sujeto. 11 . j. :. :. l. La pregunta es el modns dicen di cuando algo nos hace falta. . /" ¡: . esa transmutación del partic. Más bien lo que tenemos es algo -una calificación. cuando partimos hacia el predicado como hacia algo nuevo que ai¡adimos al. Desde el momento qüe se pregunta. "El 'ente' como pregunta está constituido por !lIJaserie de muy precisos" 'atributos prel'ios': qUe. "'r. No debe confundirse'. .. por lo tanto.. . adjetivo que un participio siempre puede adoptar. Ye.iJe parece ni acertado ni justo.>.l ')T . '-.¡ 111. Por tlJ1 lado lo sustantiva y hace de él... algo que fuera independiente del hombre. t.~ .'erdaderamente hay:-el óntos ón-. El casi-prediclldo no tiene en realidad. de requisitos anteriores al descubrimiento de una posible reali• dad que los cumpla.¡ü'e'verdadenuuente hay. !J./ •••. Lo ente deviene un germen permanente de juicio con un casi-sujeto y un casi-predicado y üende a significar: aquello qne sería el verdadero ente.~. Enle significa.uscada se la llamó de extraJ10 modo. '. sujeto... cuando" no lo' tenemos y esperamos..).. •.ipio en nombre sustantivo se consigue aprovechando el carácter de • e. • •. e'. no es.: • '. pues. ) . previos. habrá de decü'seque para los griegos el Ente es lo que tras ..~.necesario..o sea el dato sensible. a la extrafia condición de lo ente cuando desempefia la función de posible sujeto.}.-.~T.-/111 • y. una exigencia.. hay sino que lo hay efectivamente.t : . En'el Comentario al "Banquete" . intrínseca al concepto ente. 711 •. El positivismo trata de averiguar con qué otros datos-coex'iste.1'' . 'J' • -. .••. .'. una realidad cuyo ser no se 'agote en ser para el hombre sino que tenga Un ser en siy por si. tras de los simples hechos y ella es lo que verdaderamen te hay.' . el Ser del Ente cOllsiste sólo en'que éste -el EIIte~ 'Iohayah{' -VorhalldellheÍf_ ".. . . .. Lejos de' partir el griego de lo que hay. d'e capital importancia para la estructuración definitivade su pensamiento. dice Ortega.c"...prob1ematiza. como lo 'que el hombre encuentra ante sí. ~. Pero'sobre ese extraJ10 modo de llamar-¡o. Esa demanda de sujeto. o sea' lo ente. mo pregunta y el ente como respuesta. En caso de tratarse de un articulo neutro -como ahora selrata: lo ente. es evidente que la respuesta no está detemlinada. a lo ya sabido..'. Es necesado afirmar.":{..:1 •. hacer una advertencia gramatical. .•.es preciso descubrirlo tras de lo que ha.i. •• ~If . A la realidad b. . para todos sus suceso'res hl1!ita Kant.. quién es ente?".. No acepta Ortega la generalizada opinión-adoptada también por Hddeggerpdncipio. en consecuencia.. sino más bien un postulado.antes bien.>~r . .Por tallto y a lo su" mo. a cuáles.'>11 . Ahora 'bien. piensa Ortega..'-¡!i .1' presente a una doble modificación... La causa de que esta constante tensión fracase incesantemente se debe. escribe: . .. Algo que estuviera más allá de las creencias y opiniones de los hombres. según Ortega. lo propio de un adjetivo es sor siempre predicado de posibles juicios. pues un conjunto de exigencias. . es . entonces.sin más. ese carácter de postulado que hay en él es lo qLie le da esencialmente unll fisonomía de pregunta.~ ..-1 .¡l" "Pero esro n6 .Esta será. Pero. Es pues. insensible por ~xcelencia y ~l 'Concepto nuís original del hombr~.I -:~p:' . obtenerlo. sin embargo.'jl • :'¡JI .~ "'1 J .'. . }d . .. de quien predicarse y."11 "0. e./l'. . Como tal nombre se transforma en sujeto de' posibles juicios. . • i!." :~_IJ~:. buscarle un predicado'. señala Ortega.Lo peregrino de 'lo que verdaderamente hay"esque no lo haY. porque es algo que es o quiere sei' predicado de un sujeto que aún no se tiene..• 1.prece' de y a cuáles sucede. r . .

sus principios.nás. las otras verJ 'i. pues ésta agota su cometido yendo de . . el. a.!~.' . una in terpretación.:qlle la razón pur~. .está constituída por un conjunto de categorías .~ • ••• .a.~~" 'ti. j:ti son. Esto no significa que para Ortega. • ••• . por lo pronto JI eJ. la de otro.. Tal es la vida en toda su ingenuidad. es ratio. el carácter méís íntimo de las cosas. no puede partir de la:idea de ser. •. todavía ignorado.:" •.sistema. p'~r. En Filosofís pura) escribe Ortega: "La l11.. frente a'la espontánea.. • • •.otra vidn que se basta a sí misma.permite.nuestra vida. Está. antes de entrar en relación con un sujeto cognoscente las cosas son desmesuradas. la vida no es Un misterio. el .lIn objeto":a. sino todo'¡o cbnÍ1'ario' es lo patente.estra. según Ortega. 'ente'. localizarla dentro de lo biológico. . No es.bacer concesioúesal :inacionalismo.ier . sinlplemente hay que detenerse en lo 'que verdaderamente hay sin ningún supuesto. es Unpum.. cada cuaLPero para realizar este al1lllisis.Este fue el apor(e de Ka.. razón histórica. constarán de esos ingredientes comnnes o categorías. No. pues. deba hacerse ele la vida 'un método ele conocimiento en cohtraposición al método racional.'.( . . como elemento de la "id" de un hombre. es el enterarse de sí. ."Jogos. La vida del intelecto. . como sucedía para Bergson. La razón al ser. )~ dad es.(: ..otrQ.. • " le . Justamente. ..edidade las cosas.existir por sí mismo.:. el ser transparente ante sí. La realidad radical encontrada ~nuestra.por ello. Este n'o es la realidad radical que puede justificar a las otras realidades. que creía Descartesser en sí. solrunente. no dar un nuevo paso intelectual. Puede decirse. Y. esos 'atributos preJ'ios' designan una determinada necesidad humana.. ser 110 es un cn~sí. Por eso en nuestra búsqueda no 'hay que operar hacia adelante. que .nlisma. no significan el ser de las cosas. necesitada en sí misma de justificación.y espontaneidad..on de un mOClo. " :¡ J! JI /i " i I no pueden prol'enir del sujeto.. . cuando un sujeto pensante entra en relación con ellas..si. para Ortega es'más exigente.' • . su ni más ni menos.es. con trariatnen te..la razón']Jlifa nb"püe'de 'to'n- .it para quien "Jos entes cognoscibles no son en sí. sólo podia hacerlo quien ha disociado las dos signi[icaciimes del término ser y se ha atrevido a re[ol71Ulr l valor inveterado del concepto' e ser como el el/-sI:Ahora resulta todo lo contrario: el.vida es la de cada. El ser surge en una relación. sino un meriester de los hombres . su modo. ira poner". el' primer atributo de esta realidad radical que. que acaso consiga cumplirlos.'. pero ambas.todo un para-mí". El ser sólo puede surgir en las cosas.da en el racionalismo. trene que participar del Garficter más. desde que no adiJiite otro modo de conocimiento" teorético 'que el racional. por el contrario. en su búsquedn de unn verdad plimalia.. su "cosidad". dice Ortega. es su se/' y este ser implica ta inten'encián del hombre". sino la relación . además.se anticipe'.." no. Justamente.Para determinarlas debemos advertir que nu. pues su pensamiento no está contra la razón. j:! : In • • :. Por sí mismas.'. para obtener las categorías dé lá vida será neces"rio un análisis de 1" vida individual. lo que a nosotros se nos ofrece como evidente en sí mismo.. dice Orteg". eS. Las consideraciones.mía de. supeditarla a lo esponmneo..'.JI. pues. ele'la.cualquier conocimiento la razón pura no puede sino mostrar su total incompetencia. y al oponeda a la razón pUra ha se trata de'... .ú llosan".. '. una idea derivada. ••• '. su' as" . La razón pura tiene que ceder su impelio a Ja razón vital. cual. •.-por. sino que consisten en lo que nosotros ponenlos eil ellos..i .. 'sii¡ embargo. ~scllchemos él Ortega: :¡ "Este descubrimiento de que elser sóto tiene sentido comO pi'egzlllta d~ un sujeto.1\.tema de nuestro tiempo consiste en:someter mzón a la vitalidad.' • • • • • •. vida.a un sujeto. Esta.. ..lo tanto' distinta la. . . propio de' ésta: ser histórica.' ••• . abstracto no .."también..170 de la otra mallera.~~{ . '( ( :. razón yital. Es tan sólo una breve isla flotando sobre el J11"r de 1:1 vitalidad primaria. s. en'cbntra de un modo exacel'badá de'él:-'aquél que se. deJa vida dé. teorizante.raCiona!. Es.. obtener .v .Considerada corilO . en tanto . :K' •.' . El ser surge como 'pregunta de un sujeto y.:"¡:. en efecto. cuando ignorando 10 que la~ cosas sean nos pregunttlmos..ido la filosofía trata de indagar la significación del ser no hace alusión. el .eUas) cuando el ser surge. vid'a.en general. un modo 'de ser de los hombres". enlil cual. a un posible Ser de las cosas. .estructurar en sí todo otro posible fenómeno. a una entidad que habría en cada ente.no es el "en. que cu". es por sí.1 '1. es.un sentido primario. Por eso.rigoroso:conce'pto.tiene'-a diferencia de lo. El sujeto tampoco tendría ser si.él no se Jo pusiera al conocerse. La r¡tzóil vital es así. .¡lide. El sujeto que ejecuta este'poner tampoco.anteliores nos ad"ierteJl que la filosofía. para.son nuestra'vida.':es el fenómeno sistemático por excelencj.dato primaJio yen' tanto que tal.. por (anto.sus elementos: Peró ante éstos. Pero eso equlJ'ale a decir que 'ser'.otro y ante .~1:~1l .. J '!.. pues.' I . .como. La vida. Al contrmio. El en sí ha sido desalojado del pensamiento mismo... su ser es nues-. .

'>'11 . 1"i 11 ..jll ~ . Hasta tal punto la vida humana no es natura.-¡. Antes de hacer algo tiene.~. lidades no nos.realizar.:sino que es preciso que Ins inventemos. 334 INTRODUCCION A LA rlWSOF1A •. en la vida de cada uno de nosotros. pues..uno u otro modo. En estO' consiste nuestra libertad qne se 110S presenta. A través de su cuerpo es un pel~ sonaje que sólo puede estar en una circunstancia. como en un dónde primario.\ . mente hombre sino que serlo'significa. adenlás.. viendo.~ El hombre. para nosotros ellugar de potencia de toda cosa./lj Se .¡"ico que 1I0Ses dado y que ha)" cu{mdo ha. -.' . .~-:¡I.: ~. Ln raíz de la libertad cOllsiste en.:r ft .r~.1 Ji } J. qué va a ser. <. leemos en Historia como sistema J . como lo expresa Ortega../t . tieue q'uc elegir y decidir qué vaa.'11/ . Sin embargo esta vida que nos es dada sin nosotros buscarla'ito.':11' . •• •. no estar adscrtlo a un ser determilwdo. la viviente inseguridad de perder su humanidad. !lIl facielldum J' no un fae. Las inve(ltamos y 1l. de todas las otras realidades.':'11 -:11"1. . teración escribe Ortega: ninguna. La vida es. pues. sino que fluidifica todo hecho en ei fieri de que prol'iene. humanizarse". .'é. que el hombre no es nunca segura. El hombre nq púede ser ubicuo.í .':. Vivir es estar en relación con las cosas.l . de identidad consrituUJ'a..'~ 'Mientras el tigre no puede de. :. un emigrante.ii 'i¡ El hombre .¡..uyendo todas las demás. La vida es 'w gerundio y no.~. puesto que lo . ocuparse de él.cl. Es en mi. vive aquiy ahora". di. ir lP. sin saber cómo.~:::... .'no acepta nada como mero hecho. si queremos mantener. cada cual la suya. d: que le acontece no tener más remedio que nacer algo para no dejar de existir..o. . posi. film ". leza sino puro quehacer. nos encontramos en medio de nuestra e¡(Ístencia. Por eso la vida es. mas que hacérnosla: al vivir nos vemos forzados.i¡ ..'."..ir' eA.J. un contorno inexoiable.:\'. de . pues. '.°1 . . '1•. la vida humana aunque siempre deba hacer algo. y no sólo .1111 ..~:vida en tener que hacérsela. .'como el ser dela piedra. ~ .:.üfica."11 . . Por ella: surge la uTeductibilidad de la vida y la radicación en ella. a hacer algo.. rigirse a él. nunca está forzaelo a hacer algo detenninado.. ':' .. .. sino .-. ~' . tenem. tienen que ser referidas a ella. Pero no sólo estamos en t!JI sitio determinado sino que.i: .decidir lo queva a hacer.." .':~¡ll . Porque el quehacer que es..:r:r. esencialmente' circunstancial y esto justifica la fórmula que es básica en el pensar orte~iano': '~J' soy yo y mi"circunstancia".son regaladas. una es. . -JI'}. tenemos que elegir nuestro propio programa vital.el hombre tiene que hacerse sino que. ' :.¡: j: ./11 . !.}/}¡ .. "El hombre no es cosa sino un drama". se nos aparecen. no tiene naturaleza..I { < -'1 ~: • " "! .o. en la existencia. "'e como se hace el hecho ". el hombre 1-'il'e en riesgo permanente de des.: f ~." .• • • .presentan' diversas posibilidades y nnte ellas..: .. .. "."haber caldo prisionero de. . en el desarrollo de su pensar filosÓfico la meditación orteguiana parte de la vida individual. Por eso no puede haber' vida en abstracto. en cambio -dice Ortega en Historia como sistema.sig... .. • -'.'. un participio. • • . donde todas las cosas se nos presentan. de la vida de cada uno de loS"hombres concretos..el constante iiesgo de no serlo. el hombre no halla nUlguna naturaleza fjia en la que pueda descansar.. tam biéJi "responsabilid ad.::.ar de ser tigre.>. Nosotros mismos tene.':"'H '/" "í . .<."..".:<....os que el. nas. actuar en él. y escable en el ser libre es la constitutiva. pues.'. . I ~-.. ya que todas las otras realidades.j:. un peregrino del scr~'Sus. v' . puro drama. Al encontrarse có'n que existe. i~' - . " "La razón histórica.En Ensimismamiento y ni.. :.'.. La realidad radical ejercita..•. tratill' con el mundo. 'l. poder ser 'otro del que se era y 110 poder ir/stalarse de una liez y para siempre el1 ningLÍn ser ---determinado.:~:'~ ..j . 1:":. vida..lego de entre ellas. .. "0 puede destigrarse.••:1. algo ya hecho y definitivo. ORTEGA Y GASSET' 335 tinuar con su tarea analítjca y deja por ello de ser tal.. peCie de 'epojé' aunque a una altura distinta a como la entendía Husserl..es. Como ya hemos visto.j'..'tl" • {'"¡I'! La vida es. Ante nosqtros se nas .. inestabilidad":. Como tam biéll ya vimos.'. Pero esas.¡ .posibi. d • . . ' ~ .'¡ 11 .á/t .c' "carecer..>':. excl. así.egir. .: ~ .. '. y vivir. -<¡'H.como una libertnd necesaria. el hombre que elegir y. . en definitiva sU vieln. .~~ :.\ : 1] ¡.{ .es.. '~. inesp~radamente'y en 'forma involuntaria nos encontramos vi.1 . esta vida es la realidad radical. "Esto muestra -dice Ortega. Lo único que hay dé ser ¡¡.que el modo de ser de la vida ni siquiera como simple existencia es se/' ya. por ejemplo.r.

que. que la limitación o finitud eonstitutilla del hombre.il . etc . ser l!tinado.'¡ • e . en absoluto no puede ser y que. De este modo la abstraceión. ¡as limitaciones de ese programa.ente filosofar. .j 'j "Esto tme consigo.do que si ante nosotros es(.~'conceptos ocasionales" tales como aquí.to carácter de ser Una finitud Indefinida.dice ..EI significado de . Ese pasado fOJlna parte de nosotros." . Es..... pues.ahora. se compone. Advierte. ¡ J bilidades son iliJiütadas y nunca podrá ponerse Jínútes a lo que el hombre es capaz de ser. historin..a Ortega que el hombre no tien« na turaleza. . Entonces inventa otro :' al hacerlo procura que evite los inconvenientes del anterior. no porque tal instante del tiempo 110 pueda "01.el con.a en elJa. lo cual actúa negativamente sobre Jo que podemos ser.deviene en realidad. embargo.. sino al revés: el tiempo no vu. obre la pista. .:" '. ¡ . . Pero esta estructura es abstracta y consiste. resu1tlUdnsufiCientes las categoríns con que pensanlOS Jn materiii.. sino de la ocasión. • Tenemos. que es circunstancial. . Nuestra vida. son diq chas y por. .a en el segundo sigue actuando el primero.no es cualquiera. no . entonces.: ii . agrega.ades. . sin embargo. del ser. Son los .peilsamientos de Ortega que' queremos realizar esta:investigación.s. sino que tiene . y la.: Sin. Por ello. "de que el hombre real sea siempre distinto y otro. para comprender la esencial inestabilidad que el hombre es... '. Que haya clU11biosna significa. En esta fOlm..' • • • .. Rcsulta. sino que tiene el paradójico einqui'!..tiene naturaleza sino historia.~ . tales.en una fómJUla algebraica donde deben.raelicalidad que la vida nos ofrece. de nuestro pasado. obra de Ortega es u.estos. como hemos visto. .. de ser.l" que aceptadaJa . está ontológicmllente forzado aavallZar siempre sobre si mi. En Histolín como sistema leemos. ras humaMs que deben individualizarse son que' el hombre vive desde creencias.er. Sucede como. .::i~ .ín las diversas posibilidmles. que la vida que es limitada no tiene. por 10 tanto. ue. no son posibilidades.~.ocasionales.que. Si. ¿ncrestá desde un punto de vista metafíSico. nada en el hombre es permanente. refeJÍda a nada? Es siguiend<idos propios .. pues.Ejemplosde aquellas estructu..>: ••• e.hombre no pueda encontrarse algo constante.j • e( .'1- e'. que la vida de cada uno de nosotros. mejor.'-Para hablár del ser-hombre es necesario.las circunstancias cambian.realidad humana sea cambiante. • . Al vivir el hombre no puede.í en la vida.(.¡¡ " ¡! . deben ser integrados en cada caso con d6tewlinaciones variables.!:. está formada de lo que hei110Ssido..el que 'a ella.cOJ\Ílll1to sistemático de momentos abstra'ctos que. \:~ ¡ .'.actuar sin anticipar su futuro. . .. nuestra propia vida. enun..¡ . -.r JI . psicológicas.trario"a través de todos:sus caTnbios el hombre tiene una estructura invariable. la vida se hace hacia adelante. de lo que somos en la forma de haber sido.'cadá s :. . 10s. Tambiéri el pasado está y 'ictú.¿¡ . sin em bargo. se puede legítimlUl.:f.o se sigue que nO podamos hablar de él con suficiente generalización".• .. . tenglUnos. dentro mismo de la vida o.de nuestra historia. Resulta que cuando el hombre ensaya realizar el programa vital que ha inventado aparecen las insuficiencias. Todos los conceptos que qtlÍeran'pensar la vida humnna tienen que ser .. El tiempo esüí. como. "De donde resulta que el ser del hombre es irreversible..i-eJ .éstas tengah de uri. . como hemos visto. Más c0111o. . e i .'>sus lugares vacíos. de nuestro presente.~" &l' . . unel limitación ilimitable o elástica a la cual no es posible mai-car té"ninos absolutos".n caso ejecutivo de ello. la vida es tiempo.'. :'1 I . De mo. tiempo est.:ental ocasión. el carácter de referéJidia el que otorga a ella su condición ele radicalidad.•• . que refeJÍr todas las del11.nÓdo'u otro.' • . e . elaborar un concepto no-eleático. no se parece en nada a las demás ¡initudes que en el universo existen.está lo que hemos sido.. . de mi vida que en ningún' caso pueden acontecer: einucimiento y la muer- le. sino también sociol(jgicas.éste.. Las inl¡:ilicaciones. ante las diversas posibilidades que se le prestan al hombre elige una y no otra. en . :'~.yo. a.' •• . pues.~(J¡t /. n.ror realidad radical entietide Ortega. qúe nparecer en nuestiá vida.: JE~!: l.TlUllbién la grlU11áticahabla de ciertas pnlabras de siglúficación ocasional.y el tiempo pasa.que ja temática de la ~ida permiten desarrollar son Ul) canwo fecundo para diséiplrnas :no :sól<ifilosóficas.:: . conceptos depende no tanto ..... Pero no sólo en su dimensión de futuro . el cual debe ser conservado si verdadenunente s~ lo quiere superar.~ . etc. pues. El mismo se encarga de ponernos . en resumen. que del hecho que la . la vida individual. que en el . ( ~fó~ i.nuestra esp:¡ldá . I Esto permite decir . . .quien. se vive desde el porvenir.' . Es eviden.elveporque 'elhombre no puede volver a ser lo que ha sido ". Vivir es vivir en una circunstancia y en un tiempo dados: vivir aquí y allOra.' •• •. piensa Ortega. que siempre es actual. •. .-1 . Por . . es el momento de identidad en el hombre. Sólo hay dos cosas. que la vida hUI.de las palabras misma. es porque dicha posibilidad está de acuerdo y realiza el programa vital que para sí ha decidido. ni principio Jji fin.algo. L1evánd<i"os.ás realid.rmo..¡ana es circunstancial e lústórica.

. Oigamos 'lo que dice Ortega'en Vitalidad.. •' . es decir. ahora" 'aqueJ1as zonas.ii :~ 1 I >' j . ~'¡~ . I .'-.~.dad.. 'no vive de sí mismo... en contra de ellas."'j I .do a una objetividad.a Y'~os. .:<1' " ¡¡¡dr :"'/1111 .la realidad radical de la que hemos hablado. I i 1 .. .'. . • .'.""""11. resulta allOra que tiene Un dentro" al cual.".1.o pulsación". -:':"i .' Alma' Y espírHu aparecen.r ~ ' • ORTEGA Y GASSET . Nuestra vida.' . Con el alma.'. donde todos los demás espí-. casi virgen aÚn. por otra parte. hasta el punto de que algunos filósofos han sospechado si no' había un solo espíritu uniJ1ersal. Di. nuestro pensamiento.i!I: . etc" etc" de U" mundo objetivo en el cual." queOrtega caracteriza' corno el cónjunto de-Ios netos íntimos 'de qne caCIacual se siente verdadero autol"Y pro tago. Si al pensar yo y al pensar todos los hombres lo hacemos cumpliendo leyes lógicas. de la Norma.: .' originariamente .. Para Max. Ese "yo" 'se pone en evidencia. El espíritu es. abanáonamos nuestra individualidad.I"Ir. existiendo entre ellas Una emanación ininterrumpida desde la' vitalidad hasta el espíritu. I -. se nutren.::.". 'en la medjela que sea puro. cho de otra manera: el espíritu. Ortega lleva toda su inquietud en 'la exploración de. Un esp'Íritu que funcionase por sí y ante sí. contra de "mi". Al caracterizar.de sus propios tictosel espíritu. .1" ~ ) • . .: - '''1'r . '::"'j • "". evidentemente."". vida y espúitu pertenecen esencial:y.' . aparentemente confusa.'{ '><' e>:¡. 'pero no son t~yo". • . que .. De suerte que.1.•. Hay. La norma y la ley.... ':". en hundirse en sus orígenes. .hac. No aparecen en una misma línea y no rige para ellas la casualidad. e i .". I::...?. e. el espírit\.. . l: ". . y unas líneas antes había. espÍJitu: .JII! • ¡/I' • .. pues. Sin em. ji '~."it:!:'I! ""tl"~ .1Cía .un hom • b're es un principio que se oponé . " " . .~. .. al contrario. SÍ/lO que tiene sus raíces JI.ü31prescindible '!e nuestra empresa. por ejemplo.::'11. como luego veremós. alma Y espíritu.f¡." El espíritu. Si queremos obtener todas las posibilidades que esta b(>squeda nos ofrece se h'ace necesario que irrumpamos en nuestra vida Y'que interroguemos por sus estructuras constitutivas. tiene que estar referida. escrito: ..e_a!hombre.' . empiezan en. deberá ser idéntico para todos. en cambio.. . Nótese '10 que acontece entonces: que' el centro del espíritu no está en sí mismo sino que siempre está referi.. rl' ..-"'/Ii' ..las misteriosas regiones de nuestra vida. "/ : . un momento y termÍl¡an en otro.t\ > [ menta. . . "t. alma.. identidad. a su gusto y genio.'. " . y su consistencia es estática y definitiva.". Lo que nos interesa consignar aquí es cómo estas tres zonas no son heterogéneas Y originariamente diversas sino. "1' . . j: ~ . Llegar a obtener. dice Ortega. . a veces. la máxima identidad. . . ' ". no nos "diferel. sino un alma ".a esferas diversas. pues" no es el alma: pudiera decirse que aquél está sumido y como naúfrago en ésta. r' 1 . Esas' inclinaciones dominadas son ciertamente "mías". (- .~.'1' .j'toda vida en general. frente a'ellas. a su modo. refiriéndose a1. entonces. Con. sino el dentro de su vida.:/II}. sino de la Vele dad.:."'1':.~.. "Lo que sí parece claro' es qúe. " .C"'P.11 . la cual le envuelve y ati- . JI' entramos a participar de Un orbe universal.~-il'>' el(1 . .'. El primer paso hacia'ella es'. :~ l( .l. en rigor. aún siendo lo más personal que hay en' nosotros '~si por persona se entiende ser origen . no descansa en sí mismo. al pensar o al querer....-"Lo. de este modo encontrando en la vitalidad primigenia SU: propio manantial del cuál manan y.Por eso me advierto como coIocado. I" 1.".se apoya.tera de ellas. " . es decir "yo' en . Ni la vitalidad. Una estructura más apropüida Y cómpleja de la intimidad humana es la tarea previa e.• . vez más a profundidades insospechadas nos dice: No el dentro 4e la realidad Goethe. desde la lógica. 'Wúestl'ij esp ¡rUu. a un orbe de necesidad y universalidad. cómo se van causando. 1[':1' "".nista y que aparecen Goma emanados de' un punto céntrico en nosotms que provisionalmente llamaremos "yo".'1'1 • . pues.I¡ . 339 -('1"11. d6.':::: . !!¡ '¡ • . por ello su terminología es vacilante y. ritus desembocan y participan con el nuestro. •".. del cual recibe su peculiar contextura. del qüe el nueStro particular es sólo [In 1110mento . Lo mismo cabe decir con la voluntad que debe moverse desde un "debe ser".'/n. cuando debiendo obrar por un deber actuamos en contra de inclinaciones que hay en nosotros y'que se Oponen a ese deber. . un principio qUe. de una nonna. '"1 .~'I!I' .":'lIli' . 'no púerle reducirse a ¡á evoiución natliral de la vida". j" • :. Estas seríim vitalidad. no sería !/11 esp írUu..')~I' •'. . 11 It I .í. Así dice Scheler. Y ello 'es así porque debe /\instal'se a necésidades objetivas y universáles y no puede apoyarse nunca en lo individual. 'Como tal. entre ellas Una priinordial causación. encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el tiempo. de ot/'Os.Scheler. Nuestros sentimientos y nuestras emociones tienen una duración. del drama de Goethe..espíritu:. :1) . no rigen para ella. El problema se está desplazando 'de lugar y el ¿qué soy yo? está cediendo a una instancia previa que desde'ya se perfila como un abismo: ¿quién soy yo?'. 1I I "Ii!. jimdamentos en ese orbe uni.. . scguírem'os en ord'en diverso a! de su génésis:'Ánte ~o(ji:itenemos. bargo pisa en tierra casi no explorada'. versal y transubjetivo.una topografía de las grandes ZOnas de nuestra personali • dad. El alma le permite al hombre 'tener Ul'" centro en sí mismo que' le permite u na no coincidencia con el cosmos. ~ t . : .338 INTRODUCCION A LA FILOSOFIA ."111. estas regiones. .1. con pretensión deetdi¡i. en descubrir sus implicaciones. por ejemplo.esta interpretación se opone Ortega a ilustres contemporáneos que investigaron también es.

pero con significados diferentes .- '. 10 previo en.nuesti'a alma. en ei puro . ••• .". frente al resto del universo.para'que. En este punto es e~ident<. Si nosotros analiz.' ':1: . . por ello. lo co/porat y lo espiritual.. En esa frase aparece dos veces la palabra yo. de que cada organismo . '. ahna.: pero a)a.o .~~t. ese sí mismo.si: al fenómeno que l/amamos vi/aliclad corresponde una realidad efectiva. ~ la verdadera intimidad por la que ahora nos preguntamos.. soy... ..•. todo vivir.del élan vital. ' .ti . yo? advertimOS que ese yo que somos. de.. se encuentra.'•: =~ ..toblemática de ICierkegaard.. con un alma. Nosotros nos hcmos encontrado con un cj.j: ~i!.~¡~~~f ~.. eipiri~ tu: ' "El alma foniJa. lo primcr.~ '.siem. ca..¡. o sea en lo que provisionalmente habíamos llamado nuestro yo. Todo llsciende de ese fondo "oscuro y magnífIco" de la vitalidad que nutre a nuestra persona toda.~: !. . pues. '?. . Llegamosipor Fin. lugar acotado para Iil indÍl}iduo conio lal.'. 10' mismo que. Hemos visto las tres zonas que constituyen la estructura del hon1' breo Sin embargo. Concluimos.~~' . La primera vez manifiesta la totalidiJd de la vida humana individual en la cual están contenidos el auténtiCo yo y la circunstancia en la cual está anojado.cir. ' .'pero tampoco se confunde con ésta.otro que es su circunstancia.. '•••.quejamos de nuestra poca inteligencia.ese dentr.'. y la prueba de que son distintas de nuestro yo es que podemos. . en la naturaleza. todo eso..ese. de colocarse como ipscidad. . ni en nuestro espíritu. ni en.~~ ~z .. '¡'. i¡ j :". aposento.:. :j~ :l : .:. Nosotros tenemos que vivir con ellas. 'desde' sí mismo.lancia sino que.ni en nuestra vitalidad..unidad de dinamismo dramático entre ambos elementos -yo JI munclo. de' nuestra escasa memoria.. al mismo tiempo..~' ~~¡. jc i.' :.y. y al vivir tiene que hacer algo.:.. Vivir es ser fuera de sí. El alma está a nivel de la vida individual. Y la vida del hombre.la de la.\ .'~. el hombre cae plÍsionero de su alma y el hogar se transfolTna en cárcel. La vida a este nivel escapa a toda individualidad y entonces acontece que se funde en Jo cósmico.r ~ :~"~ jJ '.. que es. .~>i <. • •. '.vida Ot"ganizante.:>' e'. •. con un carácter.:t. detenninados..>{ .pues éste es la voluntad de ser uno mismo. .o'. .~ ~í~ ~~ . : 1 .. ésta será co- '." j. pues la vida es un drama en el cualel ahna t'güia sólo como uno de SllS ingredientes. lo aniquile.' Pero también. . ser del hombre'-el segundo yo de la fómlUla"" no forma parte de su circuns.encontrarse viviendo. cuando queremos responder auté'nticameirte a la pre.iJ~ "'"':ó~'1 ~ mo un torrente cósmico !l/titario. que el verdadero."To..<.la.e la . leemos: •. "Esa . . Escuchemos' estas palabras: "A esta alma carnill. l' ~f~ .t .el parentesco de Ortega con el pensamiento.' .tura. de la realidad ra'dical. La segunda vez alude al dentro de la vida.ji I .• ni el espiritu le 6toi'gan esa peculiaridad .& f ". entonces._--- - ---_. . debemos llamar vi/alidad. todas las otras y de . de illlestra falta de voluntad. "que Jlive asi.~~. es en suma la natura natumns. ¡t.1erpo. la heterogeneidad de sus. o' . \ Tampoco' nuestro CUCI]JO vivc sobre sí mismo y desde sí mismo. al contrario. pregunta.~. la herencia.:5 •. es encontrarse el yo del hombre sUJJ1'ergido.gunta ¿quién. 'quien afIrmaba la necesidad del pecado. Esta zona es la dda vitalidad üriginaria. . ..o que es cuando es una vida".~.. Leamos estas palabras que están en Vitalidad.una sola y universal vitalidad.es la J/idiz". etc.' ::E . Resulta.l . "es. En la misma obra escribe Ortega:..do induce n creer que .It. En él actllan fuúzris externas en liJs cuales va c'O'nlO plÍsionero: tales son la especie. a k tercera zona....J! 's{)bre'/a Verdad eterna y la eterna Nomu/". Ortega se. En ella se resuelven. y no sólo se funden sino que de ella enÚII1ClIl y'de ella se nu tren ".ella'se originan ppr vía de emanaciones.~ . y pecado que Ortega insinúa fue el centro d. de nuestro cuerpo enfelT11o. El yo que somos se ha encontrado con estas cosas materiales o psíquicas al. El yo trasciende. en cierto modo. Esta vinculación entre individualidad.1 . porql:re'''ell''dla' :se confimden radicalmenie 10 somático y lo 'psiquico. . regian'de 10'púb/i. . justamente. si no es el alma el auténtico pecado original del que habla el cristianismo. no consiste. en tonces.en lo que no.podemos habernos encontrado con una fortuna que nos dejaron nuestros padres"conla tierra en que hemos nacido o la sociedad en que actuamos.' .q' que ouscamos está en la circunstancia. al sí mismo.na.qlle. cunstantia no. mediante eJlas.' pre ante ella.mnos la fónl1ula yo soy yo y mi circunstanciH' advertiremos que en forma sintética ella expresa la unidad que es la vida del hombre y.:J:: . elementos. pues.de Bergson sobre la evolución creadol'a.f. fuera de ella. un recinto privado. como en su principio. es decir que habrá. . .es sólo un momento o pulsación ". a este cimiento y raíz de nuestra persona. El atma es 'motada'. . En'Pidiendo un Goethe desde dentro. es él. diciéndolo en lenguaje spinociano. .

EJla.otra 'alguna. a un..:lr:. p.. y .síquica. Ll.. I~orUn aleJ~rsc de la . emerglendo . e. .-Ó:::in. .:'.-.:.~ . ~ :'l. '~e espaldas. lo que tenemos que :ser.-::.~J . ni cneoiltrnrse vi"ieJl(lo.:1':.. J 11 ..'..equlvale. .':'.... no es una ~o... -:. .. a J1~:"l~t~?S.11 .)~ .Jldasobre nuestra voluntad. f .C...pero no ~~cde corregirlo. paJa rea.le es yo . ORTEGA Y GASSET '.-ya .de JII'daq/. háee de 'aquehll'. '¡os hechos l blOgJaf¡co~ no s~~ COsasque pasa.7aS.. tan filera. rc~J~ul1: aqu_eJpe~~sonaJe que es su autentico }'O. p:escll111Jr.. •..de/~tro. Pero la clrcunstancHl na es solo la naturaleza física sino t¡¡¡nbién la .-nuestro yo lnlSIlIO.: :~:>.f ..:'111 .: U ..H ... SI.e Vida' no sIgnIfica .. .i:.".).nto en Ja ~JrCIJnstancl~.. y la voz ce.fI.~aturaleza.odos.:a a ~sted pero ~l() es usted •.".. Si usted se empe-' na" dll"emos que el alma. 343 ..j el Sll'.ierte: "Pero aq/.. ....."Ya vimos que el .i 'f .0 sabemos .""_. : '.su historia. Ortega trata tle rehabjJitar. TampOGá. y excluir los dernás-. pues..1 " .-. . conste..1cueq)o.diversos proyectos para realizar su vieJa.el síIl1ISJ~l~Ue tras~lCnde_la Clfcunstancla en que está.•~.. •. "::..ón.. Inventado . se has presentan como posibles . .extraña.~~:"""" . sus dotes. .¡Oj!\1i@5i¡¡ ••M!. . debe elegir su propio programa: vital de entre posibi!i'" dades que ante él se presentan.~-."" . tol..r{tespiri" .110 pertenece" Fuera de la Circuns. lIamll it elegir /.: ~ ~.tenoffilente citada estas polabras. .01 )'0 es un proyecto.. 'i .:.~:'~.:'.tonCÍ<.odde una hiMoria pero.. ]J.:. .' { ..{/~mw..lIcunstancJH en que se encuentra.J. ...". T. •. f':'il • .'J .. _.'f: i.i'''!'i4Q' •• __ ••• a.] .. puede. '---'-- . y mister.'('1 .elh.Vy... . •.I . ~1O el pa'":t¡e alrededor de. ~eglOnes muel~o ImísyroflJndas que llucs!ra inteli~ellcia y llues~ra.:1.'etoJondo nüeslro" nos.eCe e all~entIGldad. S\1 yo .no.1<' . '.nos manda.n."f!. de-las cosas con que usted se ~a. • • ..1 o sustItlurlo '.Esta es bine para aceptada.l~.nucs!ra Ylda actua en.s~ GOl1t~rno.:~'.ian1:eellas .cu~jón d~ ('onde -exl1I:esa-.~(' ' •.volul1tad.:.'{".rt:'~9. jus. de e:dstencia. Ortega agrega:' .). J~ .-. . '1li .". elabora.'¡'...d~ 0.~ • • "~~íl" . por ello. e':~~ ..que COsa..onces.terpoJ1en)a :~:. elegir .!.. otro meca-hú/1lc.••••••• -. .. !.~''-:--'-""''''-¡¡'~".IlSmo . .ter.(!j"!.e~. .. actor que representa y ttata de . Leamos en la obra an.:.o~.-:-:.mi .¡W:'.so. .bre se U1a~lguray es.. ."'~_"~m. --1.r1St~.:"¡~1l )1J. del yo que es ustea eo-'¡/\él.~ a eoufillldlr/o COneste . _. • >:.': .vero el yo trasciende 'a." nos I1nma a este aut'.o p{~sado Idgo el 1Jlu{JaJablede nosotros.rat:oscon quevn1e y ... la vida como facticidad y la vocación se ir~._ ~. . Este es el ingrediente /luís extraño... pre.¡cuaS¡-euelPO. Ortega nos adv. podemos ser uno .. y entre los Gllrilesnues/I'a.e nuestro yo 'actual aparece siem¡jre .stÍl\' plJede . '<:1.'. ~. "El alma q~eda.tovit~. de ahora.. importante: esos diJ'ersos proyectos vitales.1" .. por un extrandn1lCnto. BIt!.'. pues.110 la acepta su ~lda G<1.. .:uca G0019 en la psíquica ensayando realizarse med. . ~.qye '~'Ie::1fJre. a his'toria de n1gIlien.quién cs .!.~ otro~ pero u.:yo es mi histoJi<l. .'. ~u dentro. La psique no es Sl1lOU..ta...el d¡n¡¡¡msmo de yo y m~lld..~:j¡?\~~ El hombre.eho de que sea nuestro I){!sado la eos~ delIWIl'el:W.-Oyec.J... Como hemos visto el..':.: .' ." . trasciende tarilb-ién I..llziJr ~ no ese I".' W1-0 solo se nos pre.'.~~'. P~I~S. Nuestra vocación oprime ta.su alma. esa supue:r-' ta IlltZl1lldadmza.formado..aclilrarse :por 1".. de . ¡l' ' ..PelO el !". ..t'W 'Y..el destmo del hombre. "Esa t~rea. ~ ri..la circunst~:1Cl:l.1110de .Iu:~c:na qIle JICne..' ~ :.. • . CIne/'- •. Cunl1do la busc"')los es inaccesible.l (~UCl. s~nlO...': .f . .lcníps de ésta.. • J . " •. ent.esij. ql-le nos pertenece ¡tIas entrwTa~ b:ementq . ..'l~tico...\¡)94~. el alma..l :yo. Sil carác.IONA-LAFlLOSOFIA. ideado o.:ii:jN't~ >:\.qué: Intiin(..¡ell/Il coma.' '.:I!OZ. ...ellos.t.::) •. rt.io.~doptado cón de/¡beracion ni albadno: a cada cual:!e es ll1Jpuesto Stl yo el1 el momento mismo en q/.::' + ::.J contorno..: ..-pshlUico.yohintad. 1 h0J11brt~.f:j\=-f .a que e~ nuestra Yl(I~.s eorporal~s del contorl10."..su .por el choqu~ .:/.'tamente.. . .:" '.plJede. J'ino"qu~ UJ..' sin.:. SIendo nuestra VocnCIOn el ~entro.' . . J ' Entre.=._1 'JI! :::.j.ser es a lo que l1an¡amos "yocac. st~ cuer~o. UII cuerpo ¡ruido o espectral.O~''''~'O~~'~'T''-'T7'''':=''.. es el conjunto de ¡íp¡¡. jJero sólo lJno constituye .sen tan eDil cariz igual.ombr('._ d Pero a Iluestra voca~iól1 }10. Este proyecto se lo enclJentra.:.'.:?.-.ecto no lo hemos.~ ' . . " en sIlma..11 4.v~ca>clOn.anoción de vo. .. y "1'. o progra1!las. Sin' embargo no debemos (Iejamos engañar y. l 34:L1NTRODuec. .:... . 1111:>1110. l' O. pe- .es siempre .'i.al vivir.eon e.libh:~l1ente elegir.".. lo que hallo es rni paisaje psíquico.~) .. dice Ortega: '~esta continuidad de un pa~:a.entido no puede' hablarse de 'un proyecto. '¡ . n~({spr6Xi!na:~ '!Iuestro yo 110 debe induq/{no.1 .le nuestra ¡antas¡a .'lltl~llamel1te.: . •. podemos capturarla contemplativamente en la intimidad. Pero._~'-~_.: . esta ~ie:j. . 110 se nos..\).auténtico ser.l( viene lo má. ':. "es con .. que son sJ~pLe~ elen. al cOlrtornojísico.n~~e el proyecto de sí nusm..~.. '{ l' .•• . .se~'.lucha.. ~..1 '.:'.:.Tenemos.•. 'que inexorablemente a1... tual fr~"te ({las eo:....• . .~"':'J~ .l puede viVir -ya qu. . La .) "'/1 J :~.~1 lo tanto. : ~\:...:ese pro?. gente de 11. • •.nIlestro )''O? 1.'~ .. Esta . '¡.... ro 110mi yo".({o" nu~..\' ..'51\ . es. .'. . cam?...~I1i'ii\ll~''..~~..'..'" I~za .. que el hombt'e . Slll" coslls-que-pasan-a-alguien En nosotros sc manIfiesta la COIttlJlllJd.. ::. En.. __ . .' . estes."r1o."~ 1 . ejn~argo 'el dentro de ese homDre.'" "..\y d~l qU.:' ..• """.rJ. Por ello.'.!'J . encon(~'a~l(} l~ más P'. ':".~f!.:.•..~.¡andomil'O.)..1 >:' . .hombre no tJ~ne naturaleza ~il1ojtistoJia.'. El ser del hOl~.

" . Ya hemos.hOillbre tenga destino.a Améi:ica que lucha por'ser libre . en ...::'1 :'~ .. pues.:1: 1 ¡ ./::.epinclden~ia.eil sobre . Ante esta alternativa nos vernos' precisados a 'afinar ~concepto et'e..4e se bus'ca .. En Goeíhc clJesde dentro Jee w mas: "Jil hombre no reconoce su yo. como si 10 que él 'es ya lo hubiera sido desde toda la etemidad y de ningúnll1odo hubiera UegadO'.. sino lo" más íJltim~e la vida.:: q~e quiera. en de!1nitiva'. según Ortega.es su propia. ' . La Infelicidad le l'a ai. Pero esta ..Il '.-v.el aclllUl" sobre cI mundo. ". nuéstra:. sólO.~.una necesidad '. eludirla.~a' que'.." ~---==2~-. y el hombre. que ellas..' la.. sin en. su vocación singulfln'slma. .I"divCl. . ello.. tenemos haCIa el. ibres. 101. .::. pero 110la tie"e para cambiar o modil1car ese yo allténticQ.. en que c-Onsistimos.~'. que Sil libertad tiene que colncidJi' Con J'/J fatalidad. mismo t. . es la capacida4de no aceptitr.mós apretada tiene sient- :... . El hombre. ya que no p"ede ser lo..¡lizar1a o no realizarla. cuando nosotros reconocemos explícitamente )IUbtra vocación Y adquirimos. advierte en .'-. como la aguja de un aparato registrador.jejiUl'Ó puede no aceptar esa necesid"d. quiéralo o no. ".¥. .--~~.". tod?~ II0sotrOS" aqUJ en Aménca.. U~ga a ser . dé en'ojo. Pero esto nos 'aHvierte dO la paradójica condiCión del hómbre.\U .-~~. Amenca LatJJ1<l q.. liado. Eludir el propio destino 'no es sino matarse en vida. 'ya que es su fl1ll'damento.~ • • ... . Nuestra voluntad (jene Iibe.vida es l)n venir de..S:' me?Jda.~en:!:~~l.:.al h"cer!o parecIera: que. en' todo . ."Ia Y al tieillpo en que ésta se desarroHa Ya fue expresada 'por SclteJling. V~mos.\ . .!Jombre llll sentimiento coincidente con eHa. cüálido su 'vida efec!llla realiza su probq'amavi/al. ".: su vida c'arece de autenÜcidad. Y al.:>:.~ .K . . sino que tiene que acei'tar. 'lile.os. .f. empírica y' el hombre tiene la obligació. idea. Esta tdea 'de que' el ser del Jiombre..~ ""f'. (li1n en la Sz'tI111ción.:1 ~'t'i:flr ~~ . veam. En Esencia <lela libertad lJUmana escribe: "Por inconcebible' que está. 'que . Es.en segundo lugar -dice Ortega-.ión Y la realización.r'.------.' s / No. de malhul1lO/. PO)' 10':::tiJilto. emUambién .JI '[ .ser". ' ¡.de. ahora el.. ' Resulta.r¡:~~' ' .. '. pensamiento que Ortega tenía de I~Al'gentina. que necesariamente tiene que ser. extrínseco. en el momento oe la prax.~ . sti vocación.manda sobi'e'.tódo m'omento. sino pOI'el gusto o.:'. AqUJ" en 'una.la vocaCióÍI nos COJlstituye"porque Jluestro ser es vocación.¡.uniyeISal pueda.~..la vocación ..'"" . que 110 le basta con elegli'. ".i.fi '':'.-.---'-. que e! honilire tiene un margell de libertad con respecto a su yo (J vocación y que en la medida que los elude y es.":. las poslbilidades.t." .-. "l~ . Y .' . . . Porque destino es una fatalidild que se puede o /l.iJíli ."'.oaceptar.pro:tagonizar¡ .de' dolor. pued'a resultar 'al común modo de pensar hay.:1 "".algún día. Nosotros teneJilOs que realizaTJio~ llesde nuestra vocación.eJ\ e.Í\bertad.~ tad para. adopt~~a. ." ' .el disgusto . dolondamcntc. . tiene que acertar cOI1J'igo iJ1nOY'luego resolverse a 'serlo..1 J1 JI 11 1 decis. . ." .. nos habla. Se tra!:a ele h~cernoscar¥o de la deuda. fnfestra vida.'.sangT3.j. es ser un suicida que no termina de mOrir. su entelequia. encal11blo~produce erprodi"' . 'ción siente.I'! mlslllo . .eres. .que 'el hombre 'es-)ibre" que siempre está fbáado. Si deserta. . la libertad adquiere' su propio carácter cuando se es libre frente a 'algo necesario. defraudarla " .. sino lo. pero 'nUnca podrá eludirla totalmente. es-transfonnarse en fantasma'quc'deamliula absurdamente. •" ::'. .:: l • . '..-"--_ . . . 'de angustia. -.I"estó 'es.para elegir entre aceptarlao dejar de.--~------- -~ -=-C. uJi nuevo episodio? en 1!na""An~é¡:i. Es el hombre quien decide aceptar o no su'vo' c"ciÓn y luego' re.n moral de ' cumplirla."..:0 auténtir:a necesidad. la liberlad no puede consistir en elegir' entre posibilidades equf¡lalentes. Finalmente.que sufre y . b:ngo . "il" . pre margen -este ínargen es la libertad. infiel ti' sí mismo. S610 sus sufrimientos J' sus goces le instru). La dislocación se manifiesta en .a ser.' "Pero. .obligación no es un 'jj¡andanriento. decía Pindaro Y nuestro General San Martín afirmabil: Serás el que de has se)'y si no seds n¡¡da.:. . al! tocoilCiencia de nuestro yo. Quien renuncia a ser el que tiene que ser está condenado al ti'acaso.. De aqul m también que 'sólo et . e..isando..'.qu~. . .Y porque en ella la hjstori. 1/" I1 ' .t.'giosofenómeno de la felicidad"."' • .lo que va..is. su destino precede a la facticidad de sli . . es decir.''-1'-' .'Tarácaer en los pisos inferiores de ella. y cuándo se G' 'I'vla de ella.a serlo en el tiempo". JXL~ .isto. . porque.{~.. 'forma .ada instante . ..: • • 0.~' . Tiené' que descubni' cuál ..¡:.que en cada silua. a decidir .." • • ".' : •' . así. ~. il 11 .

.. ...í su Wliverim1. • . . cumplir. . . con nuestro íntimo destino. en suma _ ... J César Valle- . ."' . no se confunde con .icrra. '. de hombre.undo le atrae. estamos comprometidos y que sólo ha. •. mal.mag- JJt . según Ortega. De ese modo no 'sólo ha: frustrado su 'radical posibilidad de comunicación. COIl~OCOl1ll. . ímpetu y frescura propios de tod. la intención y el'sentido de lo que seguiremos.:Iu • !!/ ••• 1:1 . . . La denuncia de Ortega es certera y'su dedo ha tocado nuestra herida.mútica en la jerarqúia de las más altas calidades históri" cas..¡ .r. con." sel:vido. " .i/ :. ~ . para producir la enajenaCión de nucstro ser..s que le son extrínsecos y hacia elJos ha veIl:ido. palabras que escrilúera un gnlil poeta mp. a la " ambición.aqucllas cosas merced a excelencia de su aparato -psieofisiológico. 'tomando 'conciencii. '.':~'. ~~ Ilíficos: lienc.. Tratar de averiguarlo es un pOGO .ológicos con que se . que tras nuestra miseria esté aguza-. . mejor. . su vieta a ninguna de ellas. Su intiInidad no está alli ./ que ¡ji~s estU}Joenfermo ...~III ~~'II.~..¡: "'.1\ '::~. . ¡.Ji'!1j . sj nO.la e.'.. de man'era.d.. . lc inquieta. .LllI.. Se acerca a las cienc cias.d . hemq~••• 1sfJxiado sil expresión y. 'o... y decirnos que in" . auto.Ic ella y problematizandoJa que lleguemos a advertir que lo 'que constituye nuestro.l'índarp y:ell Jos albores de nuestra nacionalidad San M. radical constituye también l1ue'stra posible y. . -La consecuencia. Yo nae( un dta . étieo.éL Es inei>ítable . Antes. .. iiii ia::u:.por cf.•. es una minorí<l enérgica que ofrezca un originnl programa de' vida y suscite úna moral nueva a la sociedad...)'r' . :'f . . Yo 1l11e( Un d lÍl' que Dios estuvo enfermo. eleme.izásea ahondando en esa herida.tención. Todo esto Ortega lo ha palpado y ha dicho.san .:~ .\11 . Por eso se atreve a profeti" zar qüe "el día que tal minoría enseñe a este hombre a. . a...::'ili .)i. que el nuestro es un pue.". sin. .en . . •. pues.-''~~-.. PerO" resulta <lqtie .:. muy adelante en el.ensacióI1 Y escape previsible. El argentino tiende a resbalar sobre toda ocupa-. cosas COJllO silas guientes:' ((Casi nadie está donde -está. . Hermano. no se da a él con plenitud.~ ex.l < aquellas.que parezca al europeo superla. Lo que ha faltado.l ~ '. . su apetito oinnÍlnodo.'..lltos que todos nosotros'. al contrario.:J ' . en reserva 11'as él. la'selltencia c1e. Pero . Lo que VCI110S es. no.muchas. . . . t-J: .1 que IIOSo. nüestia destino' histórico.'.'.scnti" 'mos entrañablemente y que.eHos lluestra a.. horizonte de si misino ..'¡. . predomimlnte en la 'Argen" tina. todo. de Hamar sobr~ . . a existir formahúente Y n'o en gesticula--" ciones y representación de un velo jmaginario.~.dad no está donde nosotros cfcctiv. su pensamiento. Por eso cada LIno de nosotros experimenta frecuentcnleilte. hemos buscado -una m1Ísc(JJ"a Ii . su vieJa y ante ellos se ha pQstrndo.''. • o". .a'juventud zoológica.sido inovitable: el ho.. sino' por delante de sí mismo. . . nuestros dcfectos y tuvo la valentía de decirnoslos. resulta que en vez de' aceptar ese primer impcrativo.etiza más su alma y se dispone a lil defensa.J)1~dita¡' sobre . futura grandeza. ' ' . que no debe sentirse/e.. No asjstimos.mbre a'.. .¡. . no tiene puesta. ... en la Ar' gentina.'. En la rc]rlción no¡:mal el Hrgentino..no_. Por el momento advirtamos que lo que noS dice Ortega es TllUY sencillo: el hombre Hmericano. . escl/cha .lericano..Pero.. . " '1' ti ':" .haper podido JiaIJar en.•. que nuestra intimi." • .eIJos.lasticid. .::: ' .':D\. . " 346 INTRO])UCCION A LA FlWSOFII\ "¡:\' .... . la Argentina ascenderrí" .~... sU'intÍl. l11il:o. .1adotado para vivir SOI1. 1 • . diciendo.. . ha perdido su autentieidad. . pudiésemps.. . nuestra t...> .hay que ser. . una máscara y scntüllos el azorainicnto acostumbrado al habhlr eón Ulla careta.su.Iil.. . :. ¡"f. Sucede. .. .. ({~ '.e. radicnlmente puesta? Los aparatos corponJJcs yps-ic.'.el .~. ':' J. a los negocios. i''. . . . Nuestra deuda es mús' honda."1 • . tros hombres supo captar lluestras deficiencias..l. ~ ..que Ortega VJene a decu'nos es quc somos IIl1'pueblo que ha 'creado 0.'1 .~ ORTEGA Y G¡'¡SSE'f 347 • . dad y so.'.'iásemos autocoriciencia COJJl'O pueblo Y'. escucha..bre ella ha colocado una máscan.ericano jo: . . asumir.' concreto.... • .bJo infundadamente' mitólogo e idólatra. a Jos deportes. cada tino de nosotros..'.. graJ'e.contrario. mecánicamente atrnido por todas.amcntc estanl'o~. le da sabor..j :'~:.: ' .a un vivjr.' . a la lucha política. argentino. se ha refugiado y se ha enajenado en formas y est£~cturas culturales que . . Por eso' todo el m..entonces. a los placeres. ha ..~~:?:.. ~. ¡. nos hemos proyectado y puesto al servieio de formas culturales y dc ideologías con las'cuales no. De aqu.¡. aún el..'11 • ::U( .tivamentc frívolo". f . Yo-me he preguntndo.\ . el ¡Llegn a ser el que eres!" rezaba. en vez de habernos adcntrflclo en nosotros.veces cu~i1es el resorte vital canioterístico de este tipo.aceptar hondamente..haJ. siIi emb~rgo.te. . :1 ..'¡ j ! Il = "i L'J . "J.eulte. cí6n O destino. I •• • '111 .11..fundadanjente '10 es pore¡"e si hay un' pueblo.ad. haciéndonos cargo de eJla.J. "¡~.:111 . las' clIaJes en el: fondo de su corazón .. adoptado.cuanclo el prójiillo':se'acerca hern.U!j . ..:'¡:'! l' ~. .-~_ .1: } . el d'üílogo }'a que '\0 Je ila quedado :'hada intimo y peculiar para comunic:u 'sino qi.. Consiste. siempre' hemo.cres nada". sU individual desti'no. i . uriosidad.. .se siente extranjero.plicita" do. 1m frustrado.y nlles~ . Pero nuestra deuda no se agáta en esta colaboración suya para' que 10I:.. •. se queda.ill/ •. ~ -.no se abandoüa.. ha soslayado lo que es el primer im¡ieraf:ivo 'de la ética: llegar a ser' lo que en verdad somos..1 ~lIando Ort~ga se puso en contacto. .('. __ o ~iA:ú __ o -"'~''''-'-''''''7~.'.lIlbilrgo.A qué tiene puesta su vida.1 'l!:¡' ir ':. :ha sofocado lo suyo...Lo. la }Jada Una futura fonnH de ser hombre.ntín nos recordaba: HSenÍs lo que. .•.'i. así.j. . . . Porque'eI hombre del Plata es uno de los mejor dotados que acaso haya"..yas-y . a las artes.espontá~ neo .

. .sm eVI(enc"" se..~ tomnr cuntacto consIgo mISI11O.-- . ': .. '....~.):f.¡ . reaJizarse.•..':'":~ {@[~w.vlvlr . esa e~pecle dc nada que Je es cons/¡t~tlva y._. j vivieni:!'o. •. .atros. de nues1J." "'." • • . a' n ue"t.:yJ. compromete .. qu~de. nia conciencia o: canlcter.. de ~ .~~li tl .~. pas"da pademos afermrnos porque muy paco de él . .¡. .~ .: de'.¡ d ...':'. '1 .nau~rago.. procJ¡ve. . .'rií¡. es deCIr a lo. En Coethe 'désde dentro escnbe a su .•. ! ".l" !JelJ. Jl.:. VJl'a y volver a VIV)J' ven).a'euda y la n'¡edida de Jluestra autenticidad estara en.~.~> .:'t:~:f. niás ) Tan nu~strJl If1ÍsmidJidno se Idel11Jlca con aque..[o a.l..~i~~¡¡}'"onstituYel) instr. .que salva . . j • I . .lllllentos qu. que el hombre ha.'.uJl!vcrso en.sa.":1oI~'!7 i still1C." " .mbres solo ..qué puede significar. ..' +..!.~S...:li¡?1r¡..sl ". ..yo q~1 alín si ella no la .enacm1lento. convengan o '.para. El YO'Jll lJno que. para é.. ..reto'queélnoslJlnza.M\¡').~.. -osas ' (Iue es egJ ..:odeado de ":~~~if~I~.•• ~.:\~l~i~~~~ han uSJldo' y . : .1':~ alld.n.. .¡d.. ..as.nse c~ .'..1 n10l . ensimismamiento se. 'j o " .1Cnte.. Ya en ~1.. f~¡'¡~~!i(i1¡.¡Jdebe.ese pueblo somos no. " • •. la.~ -e..úh.atjusltll" .':. ..:-.' . ':.OSdICe.. eneontr. :. uc 1"11'01 '.CIlcu ¡ .< la memoria.vivir temples anímicos y dllnen.te e. que v()Iv~r a --. autóctono en el hombm.. ' . absoluta l' nJlI~n'"l como la !JCl1'nen que hemos.l el s~r del h. . ::¡)1:jiW . •..\:.ltalHcmente tema que sl~ceder: A. que.. . como decíamos 'antes. '. Para'nuestro amHisis nos resultara u!JI.es. 1 .eS ..'.de /'1'CIl. Ese. que . .a . .~el 1... II e a.'. tura que ~ea auténtica para' él. naciao y ¡a sociedad Illnn"na eJI qne se 111\1 . CI111z" (lo 1)01'la 'anI1111ca'Cde PllSIO. ¿Pero .~r . . ...'..odos lo~ Utd nos result:.. entonccs.~e cOllYJer:" cn ull'problema tern.."..r~t . Ante tal situ:J. culto...'~!rr~~ ~ varIa el 'mOdo y la intensiaad de .entre' .. '/" .I cual está a~TojadoJ 1..)'".s a con SI' '~f.¡'¡s.lma.•. '.'~ . . .en vez de haber escuchado su Jlamarlo haclJl el tuturo mundo.. .mugo alem... .. ".~' I' las cultumles en detenninadas institucIOnes.'. de nuesf'ra escasa mteilgen.~. .11selVlclO de s.cturas culturJlI~s: Suced. _.. N~s hemos ._.1. ..e pelJlute ..Amenca.a.L!t. El .' en q.1..__ .. es la dunensloJl mas 1:~dJcald~l JlOmbIe 10gr"r10 elllOmbre se enSllTllSmasuperando el cstado de alteracJOn en el a nericaho'l Si 'en cielta medid" no fuera una dllnenslon pro]llJl de to. hs el '~" .' H 1'0 .o amencnn. :-.__ ".'sas que no son las suy"s.envlleClmleJlt~ . .nacldo.•. ... .'nucstra-mlsmH!. ha servido [".'. en deternlli1adas. simplemenf'e.é~: .agreguel11os ]lOJ' nuestra y. Por ello el l1lhihsJ11o -el má:."s ide. '.' J:ombre tampoco podría pcrtenccer al americano. . .inter~)retaf eJ."seau o prisiOllero'de .ted se ha encontra (J con un.~. lHlllclpa IllIente .. .~enaJrnada enddenl1JI~a~la~ A" muy paca del. .' de nuestm falt'a (c. .s'JIsentIdo..~1Uestro.:.' .. :*~. Podernos quejarnos porque nInguna d e e.:.' se ha el1Contrado con esta~ cosas eorl'~ra Ies a 1"'lqUIC'¡S'¡J e e as..géncSls hemos SJdo extraños y.o solamente heredado..Lacultura.\%* huéspedes. remedIO quc m:rcmeter con Ir" Ia cuJtur".persona.: na pasada puede Identlf¡carse eon J. las poseemos .. con un caráerer deten~inado.' "'f.t:.". '. cultllra..e ..nsimismaJ'se.lasinstitllciones..C i •. n"'plc del heredero que . cia. frente y contra 10 cul!J._.. No tiene.cult .e. Esta cS.._~~.1 l:auIraglO v~taj.m que ella quede onUra. c.: .'.. los valores. poca .::'" •• . ')' e "JI va I o CIl to en e . J"a. en qu.. Tosta.. .i:'¡.. •. "Tieue pues! dice Ortega.'. U:." .~a. I t..'>:.11..#J.>.. cosas .J13creado . ...formarse-.m~nca suInó ellllconve. vac"ción'en (lue consiste América. medlant 1I l 'j" tre ~l I'erdadero mnndo .t. es. I"alml" e. '.' . .J' 01'eJel11Jl . :0~¡~~£~~~. .i en 1... e:. CI¡SII11ISmado.Tcelblda.uua ..e e11 '1'"ra ponerse dI.:..:"::::=:::::'::'::'-'::::.2..'.:'1' qué consisté' lo m.uJ es!.[ttcasentre las .li.:i¡}&:~ • ._-----. J' e03a que parece tan .lOS'Y un_d~.i¡J~:~@i~ •• '. ". m'o que nosotros"po d'amos quejarno.~Il]omb:~e. "~:¡¡':¡il[fl~~N..tl~lletJte. .c.ción. El hombre americano.. tante. . ' t" c¡rcuns 'anclll.s. va lu n. '. " .. b.. '1 l'"' .I.' :4' usted con III1'afortllna que le dejaroll sus l'adJ'e. Y'las consecuencias han sido un engemhal Q:I. ' ." í!' 'd cuerpo con el hombre necesi:'a nuevamen.~llOs'.: ~ __ ". . e nuel'O ante e ulUverso en came . • .~. . '/. olVIdar sI! ongen y. :X!:I:¡'~. P'o/í:@iIJ1i' segú~ nuestril manera' de ver.' 'al ". . este SlJl que su VIda se" traged.~.NingÍln momento f.f jl"Y . '"... entonces.-'-=..: es l1sted ami¡To mío no consü:.lO SUliOaSll.a la. .' .~.~7.' .S Ideolol.~.'lo que' se ellconl'1:aba en media de las co..i' .:.oclI('rl'o. 'S'I" SlllO luraleza.. •. en vez d e haberse .'Usted' es el que tiene que VlVlrcon ellas.'/ i :/ .• •..' .usan p"m . .~ por cultura.jl. ..' dlstanclado'y separado de SI merced a la cultllm."'?'Il'S jJu~de'óculn~ que ese mUll\io cullulJII q~e Javlda ~laelead. En los ho. se.~'f pl'opios intereses. J<..~ / uI/a. se "dscnbló nido oportunidad de recordar q~.~ . como decía Nietzsche.10.'. qué es. y e I'Om"nt.en su (L1. lo .ttan~s.: ... l.ro.e .cmpo:espacl..wrtos pmscs (.ultu~.xtraho y qu.Mas su yo..'T~.. 1 dcrada tan. mqu1Ctante d~ t. con nada.. '. .ís íntimo del h(J~lbre.j".. J ).. .odl1~ c J~ que mev...... '.f.llnpoco . grcgaJdea& .. . d I '1 ..lOs..f.sl~nte ext: aJ~ cuya. .edio de :JJ1?cultura d.'.aceptar el cons G~ para . en.'.~ncon~I~I1.¡ue ustee .cuales se. 'Cultura. sangr"rse por c¡.• .. e~~ absolutlzall y tr~t¡¡¡~ d~ . .. se indepeJldiz~n y '.10111re se' h JI ~j l. f.na. ..medlHtJzarnos y pOnel. para 1m" coll~ldela~':Jl1.'ii:. pero l.tl:1111sm~ jJel'eat lTIuudus.--. extrañarse caaa vez mas de esa l~lda.. jero .1 .. ". Jl.el1Jgl11. nse a.encontrado en m..''''--''-'../ I 1.). .{í neto' de uJia cll'euns~ancla t'. Nuestro )'0 Jntuno.~. la rcsultaJlte dcl esfuerzo.e~t~'u. "'.." ".l. l'''J'~e.o Jo cllaJ cmeigc sólo y a sí misma.oc~slOn h:.¡~. o -radJcal.'.. Para ..-¡ 't' "¡da ..IH'. . es.mIsmo.. relll'arSe ...para él.. t!. •. sacur l' JI' desnu( arse de. :. entoJlces." .slente como. pues. a.-.)qu.te en su CUCIlJO.1 .J' \ •.."'. ]~Jepuedan inte]'pr~t"r la realid~d ~:fOlj~ la.lIegue. '.10ongmo.ser...se h.. velad.. . COS'¡$ somos '.. .una '..ra...{\~~!Jí..SJJ1 emb"rgo.:£~~iin{.epos. esos penodos de l'ue/tJl a la... "."f:. bienes.b". .JCIS1110 dé" ¡~uestr!.Itura...Ilas c '.trente" t"dJl forma cult~l:al y nada en ':1 mlu::~o de 1" c.'..b Ic..(fif'if. . '.que . ":.Jd.. .Q1'.¡' .!~~~~~' ción de Ortega":' Veamos. ese ~hn'~¡!llsmo rh. . Pero. ..con.. c" uno dc'nosoÍlos .. . siemprc como ]luril fut~ridad.: •.o. .ti~~!i' I11ctafísicasquesielllpresonla~111lsl11as. ~Josof¡e..e entre l:osoÍl~s tl. pues./ cuJturalmente camprometido.7. l' """ eve' anqul 'JOSJl(" y .Ol~lbl~.. .Ignora el esfuerzo que slgmflca llegar a la pose. una vez I11"S~a me(J¡t. .'1. f?J~~íf~.e conSIste t:U.t~ ser del hombre alTojJldo en un mund~.. . . •.lctico de la histaI~~~a~la cual sól..es un honzonte ~ue nos acecha y no. •.Imponerse. por ello nusmo.n '<Ji..... esta se mterpone en. so~~ y absolutJz? ~etennJlladas .:a.%~i~~f.:. VIda. o osa.teese desampa. '.C p o' .viaa "Ju.... ".. rccordar lo que Ortega entiende :. eJI'... .: '..¡. e aquI." '.m}r .-too ~~¡. por ~Jemp /o R.y su verd"dera . '..t . slón de Jos. En ese.a sido auténtica~lente . Sin embargo Améric:. ... _ . Jo misn~o 'l!le seJ. . aSÍJxlJIa la VIda y más . .:0. ese caso.¡ l l.

Pam éste./... quebrando hasta tas entraJ1as:ra coti. por un extrajiaJ11ient~.eI ser' deJ. ella 1].•.rOJ.. pues..s que no saben vivir sino como extinguiéndose.j nos cornj.aunque esté dado en'. .u como Zarathustra.)i~:!~st~n: .. trata de un.. .el mundo.nament~11 P:~Dl.liada cualquier objetivació.la verdadera ecumenicidad del hombre".rse de la circunstandn en qur. . nosotros mismos nos sentimos-"~xtranjeros de todo.: ~'-:"I . creemos . -----_=_~:. UIJOde nosotros es ese ente extraño que. . hombre tras la técnica. ._'~~_~_'=__~'~.~ !..l~ura'y es 1:¡¡I. el Dasein.hómbre o sea que.'casa. esta djnlensión COJIlO'no sC".. 1'1'1 ir .~ . . cl). ..dical forma de ser homore.moOrtega:' "en stlma~ el. éL vÍv..que fric!:icalncnte se ha.. '. I .1- : . '. La..'CIl . Esta paradójica condició¡) d~ ¡nuestro ser._.-""-~::. en la ... de esc todo se dcba a que nuestro :JlJténlieo hodzonte cs " ¡"¥. absorberse en. '".o S9bp. el habernos hecho recordar.________________ __.illhóspit~él no está.' Creemos. fundamental para la' comprensión del americano lo tI"e.'. Ojo JlJejor. ._=~."su cadente. del.':. taJlly bién.j i .. en 'suma la \'OZ de.ro entonces ¿quién es.lá vocnción..:radic"aJ rJünensióJl del ser del hombre~ cs.' .= .la comprensión del 'amer.-~r-'::'---. Por.1:1._.. qUiZl)S mejor..' 'y.en su. . ::.Das~in de. ..'jI ".ll o".rnundo' y la injlospita:lídad s.. f ~ . fud.• •. :J. ~ ~....o "rle los.l.en sÍ' misma su fundamento...nosotro!. Cabe"entonces esperur que aquí en América. nos dice quién es..:c::._'.S '~f.:'. plle.(~. ..f.. mundo PCI:P en..i S~ . . una Voz que es llamada hacia nuestro más auténtico" destino.. Ortega nos:há.' . . >"""/. ".EI str der hOlllbre.ignifica. El ser del hombre se inau.icano porque quizá en .C: I '~.:(../" '.~~~.-~.angustia capta la inhospitalidad que hay entl Dasein en cuanto scr:{.lltr.1:1 . . """' en la nuturulcza. . el n. . -. •. porque._.. a.r..-.') Jo d._.~'. esos son los que paSlIl1 al otro lado . . 'diciéndolo' COn pli¡abras de Njctzsche. .da significa el dÜ13mjsmo del yo y mUlldo'. P.faetum. . 1 . Qujz:~. r .:I ~ 1 l. un . -j.'wÚia.ideggc.~. 35J . .O.~i . por un aJejH.vida es lo previo en todo viv. .una .. .... . . debe dudar. : .I~.. . • .0per!:eneee y de.) I '.•.:'(: ."1' ..:.'e.se fundamenta desde' la vocación . II..~.::::::'1 """1 . .-:.1 • ?":-'(..••• ..c .::er~en-eJ. . sin elilbargo es in rUlf:.d...1.~ 11 ~ ¡ r J 1. l 1: . ¡ j .hOlnb.1 : =.jus~ tamentc.' . Pero'ninguno dc. ' f ~~~..nu.la d._. ella se siente extraño. ' . ~..circI1. a lo. . dice Ortega.estro }[OI.:. Nuestro auténtico yo.'1' .. 350 lNTRODlJCCJON A LA F1WSOFlA -. La vida C01110 .y ningun.. el ._.:.-...3.Jlstancia.' según él. por Heidegger..eJ1'. Por eso el americano debe am.. ..iJ'.' ~ ...iH :.~...aen ning:ún otro rnente. . . Nuestra deuda con _Ortega_ es el.¿'{ii!' e::"'í¡j • '".' f 1 '. 3[: encuentra. C.~~:.. .' . hombre de la tieffa_ Ya 10 hemos dicho: en el fondo de.sll'yerdadera morad~l.americano cs.. l]~cia cualquier dc1:er~nimiciÓii. en El mito.1lechos.n:dado en la histori. una eircunstaJicia. es el fundamento de li1vida.t.". ._.n .{) .igiJIIlOS al m-is. _~_'='!?_Z:~. desde. ".. esa persona () personaje que t:en~mos que esforz~U'Jlos en realizar y no. .auaigo hada todo.•.ó peligrosa trHvesía. sabe cada uno de nosotros qué tiene que ser.. I . .~.. • .:~~~ta..ht. • • "c. es un ser-en~I mundo.1 .!iana fallli(iaridad". djclJO acerca del ser del-. .~. que se. =<'. ....' .él se dé." I .c .otros ya sabíamos .~-".esto £lúe nosotros somos 0. •••.'n1..._.él110 eJlcue. cn' nuestra íntima y secreta Gonciencia. cosas que no'::. ese que 'tenemos que ser. Fuera de la circunstancia no puede vivir -ya que vi.. pero el yo trasciende a la . •• "-". :':"' . r r • ..mismo tieJllpo. •... ... El yo auténtico de c"da hombre es una vocación".i..lete. habernos ayudado a pensar ..ce con una misteriosa Voz interior que habla y no suena .el. • :ir .itad.a traveSta.'. . al.:":"~_=!""!::~<:. ... pero' a la naturaleza no pertenece.eso aquella constante acechanza de nihilismo que señaldbaJ1l.:-::7":"'.'. se~(1ll }{e.:_.ís ra.. ' .J . . .rcstro. I . 'Pe..omen1:0 que debe realizarse..' Esa íntiJn~ conciencia constantemente.:... que aquí se dé . t ORTEGA Y GASS!!'T .se.su.!l~:_-"~_~. c1e:.tambiéa ha"sido adve¡'tida y m:edil:ada.. Así concebida.. la que saca al.n-el. . la vida no tiene.os por e:~o. ._.i..] neccsm. se 'té una nueva y m:.-ir :'j.~-' ..• U ¡ f.4 . yo de cad'a... ..~ . la totalidad.que el :'haber mcd. l como Sócrates al escJavo..casa "'.

'" t..0 que: ~s .i.ás graude~ pel1S:1dores..~. / .1\ ::J "{/. . nuevo~ ~enote~osl.ürelueJible.]~~on:?ca. no era ya amO!' al saber 'posesióu'del saber.-=!.1ll.ese pasado siuo pens.1a~ta llegílf nI sabel' absoluto. actitud con la historia de la filosofía dil1ere tadicalmcnte de la 'de...cid~nte y a . i:.ese modo"lo ¡.'".~10 para obtener Un saber absoJ..a Pero.:~(t{~.' :!~ ..e ~us 11J11Jtes.'l ~p" . ":..~ \~ I .'I50n nlÓlriéntos eJe un proceso en ~1 eua] el Esilíritu Vil adqüÍIiendá:¿LUt~'condenciá:l.. Lo caSI SIempre olVIdado es el Ser..11 iSI. '---"'-"'---"-~~I~~~~.te que su .'. Hegel.._____ ..ceso ni.• .X.o._ ..'.~..' ." •.vlgen~CJ.'" 'lf.tifif ' cada con la mel"]¡SIl:a. tod? el ~asado fJlo~ofJcp es COJ~v0cad'9 y pres~lltado ."cas~ siempre. filosofía dejab" de ser. las ]n~JudJ. .ánipóc.:i¡r para el'pensanlil:I~..'). en lo: di<:ho.j~ il~ trave~ de su VO~. '. .\¡'. d~:.".f.. ¡lJnguna actitud que . .bJcs Y.r~a.e~ es'el .. :}..' . " . hUlJuld.Y.. no tiene ilor finalidad repetu' )0.l.h¡ conVlCClOn de' que SIgue siendo un prIVIlegIO de..~. ~ •.i . C. I J .l.su ~uperación:." .últ!mo gran pensador de OC.'c':t la . . . '. :...o .<Ü"lonuevamente y develar.'11• ".ve..". .dlch.)'1 •l e .'.l ."": .'.e.-r>!J' .}Wijj. • .*. tf:~ ' .~~~. .a.'J e. __ __ _ __ '~:. __. Para ésté lodos l. d..l . .-..su Jlr. .'i:~.b:~~ I'<t :J .desnudez'. en cáiúbib.os 1l10menhlS de '~sfa histor.. paru' h~a~~sf?i1n~rs~:' ~¡1' h.duifa 1.. el' .¡iUj~ ':'Yi~~~ '. ":. hjst~~ja.coutnjuara su lI1evltable. 'no ve en ese ~)ro. ~ulni~'nnciól1 ~- sino . I I I II . La::lctJtud delpen:ar.~l~Jlllillt~ci?J~.... '.:~..J. elT~I}!-. " I . ~ntol1~~s:.conclencI:i. sin' embargo..... perJ11a~lent.uo. .l1s1stente.CI?d?..extnl1/Jadas VH1S que ha se~uJdo" aSUJllJ. '..ll l '."1 • . HEIDEGGER .to 1.:r olVidado..lciar".~. .rt.'V '.)1 fundmnentaJ: rescatar ..!l la palabra silla tamhlen al st1encJO que en ella Hcontecy ~leJle para Heidc'gger' U.."'j. . ya . ~ .d.OI qUl. Por ello para HegerIa.. prqfullda.''1 .guna . • 1 " "'.a ..". tona.'.'. .i:d~gnr ~ luchH~' ~Ol1 el!.e!l!". sencta: la.. • sab.o~J~ p~brez. .sl~.l 1 _:?: er.iclu. .gt~.odo.:.:.:.~~~t~ .~. los m... sa..a ri!~sof~~.¡'<licilO' púo supuesto.rayes de .'~ :. Heidhgger.' ::::W.:~(Q~' .J.:.q eU. dar ca?idn no solo.íá -i~e. ..~. .rleidégge~: 'advicr.n.:.de esta falta es ya cilcamiJl:irsc luida . dejarse int1uel. " e':.i. .za~ para cOJlqllJstar el Ellenelc)' P:~ra llevar a cabo esta taren no senan e~tranos al a: L.: • .": .~: 1 del proceso filosollco 'no ero -ya filoso!w SIllO sotm.1~ ..fjJ. . . ~ . . imi:l6'df¡:nda aÍ1n prev ja .". . ¡. I ..~.y tomar.ad. : .real!zada h... es desand~r.'~ I.De:e~l~ m..:. ~.uto :!ilJ... amor a la : ...'.delate. conSCIente d.fi~OSO.. T'i-aera la [mi.".J. ni t.i)'~ "MartÍn' Hejdcgg.e.j.

tido. Estudió en Freiburg JI llegó a ser discípulo y colaborador de Husserl.' Para Jlenir a saberlo todo no qu. Martín .nos enla provincia? no'.consejos de San . qlíe son sus' a¡iiigos. t j. tiLa memor. cada casO 1'(1 en Gierta comprensión . 'f.[¡nbito de lo enl:itativo.." .\' en. Por ende. '.. • •..y "de-'esa 1l1.iej:JS historÍri's"y :ú1tiguns ¡.:q¡ '....>.'=".' 1."¡'olvá a' iijirmill" il1 etrj¡úica ' .Ser y tiempo ~Sein..'1 . después.m <¡irogre. -.- . cierto que.érmino "..¡ .'" . Heidei. ¡1 .'i Jh'l6: el :..ife de la:~ inQJitalias de 'la"Selv'ii Negra' d'o¡. lo úniCo que. agrega.POr' qué penilanece. '.ara I'enir a [o que"ho sabes.i'e '1970.-. .":i:~l~.:_-. '.'f .----. .1. De 1916 .:.imer gran obra de Heidegger '. ••• .r uan de la Cruz: i.)<llalnas y ~cliten.egll/1. posible definición no significa que él pueda ser eliminado como .1 •• !I~ Heidegger advierte la dificultad que significa para la investigación filosófica el rlnr albergue en ella al más universal de los conceptos. La indefinibilidad del Ser nó dispensa de reiterar la preglln (a qu.hl.ia ~ ..:':'.7:111. todo ente 110 hace más que agravar y agudizar .ebciortcs. que tiene ella misma SIlS jimdamentos CIt la ontología {/ntiguá.ta cualquiera:: TUllO er. :rimbién ha rechazado reiteradas invitaéiOlies '-púa enseña!" 'en' lti Universidad 'de' lJer!ii1:::En u'n p'equeño arUctilo titulaifo ¡. . "! ..' f problema sino. Pero.:::'... HEIDEGGER • 355 :"" . es ya un algo determinado.v "itos o lo' expliql/e par más bajos..s lo que se dice {In en/c.emorja"Hddeggér i-ccoge' v.: " •. para el'i~' J :..re anafe: ¿amó' i.'eÍltlllció al. . se reune 'frecuentemente.fue Pl'Ívat Dozenl en la Universidad de Freiburg.os..¡j.l:1 • . .'. t: "" "'/' '. "El hecho de que IJú'amo. . ..áicUNTA POR EL 'SJ::R.lel Ser." " : " .' N" campesh):l . ticmn'ente a. por el contrario.-O.f: " ""'1:'. muchos afias estuvo' alejado de la docencia fl'la cual se ¡'einlegró' en 1950. Pero est.que por tal motivo se torna indefinihle. En 1923 fue nombrado 't.--scgur.toda su probleimítíca se cstruc.el cielo es azul..105"1l1u~stra de manera inequívoca que.a 1923 ..' .:..tl "e'':mcesantc. Al ente lo podemos determinar ---en una definición porque el ente. cargo de esta pregu!1ta. ". sidad de reiterar la pr<'gwita ql/e ínterroga por e! sentído :. EScuchemOS estas palabrasque'est¡ín de ser y tieinpo: e.tienipo . .ió en.¡n -.~-. "¡rededor del fuego y jontos (umaú~ c"n 'IJrólo'ngcid()' silcúcio.(.:¡. l~lida pregun'Uz U1Ul~~.....n las pl'Ímeras páginas •• <"llil ' .:.. .intcrrog"aci6n. .l. prueba' la jimrlamentalnece.'ticne' íntima' relación con 'el 'trab'Úo . ni tampoco podemos detenninar al Ser -que'es lo más universal y lo más indeterminadoen una determinación vigenteünieamcnte en el ..con'la p.J •• ' I 1: l ?~l la ..x:presade un. • . la mesa 0. En 1928 volvió como profesor a la Universidad de Freiburg de la cual fue nombrado '¡'cctor eÍlI933.' murió el 26 de mayo ..:._=~"'''''-:-. ):. pri~ Jnc~.!ger -apenas contadas' veces ha saJido de su ten:uño rel11is¡Ínciose casi sistcmiÍ-' .. Ese trabajó. al que . . . la forma de determinar los entes jl/síificada dentro 'de ciertos lúilites '-Ia 'defInición' de la lóglcri tradicional.'cabo de escasos meses: Durmite.donde no sabes :::.11 f: -" . .~..a plígina :de ~ Heidegger se hace'. Pero nada hay por encima del Ser que nos pennita derivar de allí una definición.~Nc':".'11 . :¡.A( ~~i~~¡itafnos: al1ora. Sin embargo el hecho de que el Ser sea inaccesible a 1:oda.s esto: d 'Ser' nO e. '" '".~. • ./ofesor en Marburgo donde activamente trabajó en su gran obra Ser y Tiempo publicada en 1927. -. SLl fidbÍidad' se'ilciUa.• 'J \.':'il.'cargo.. 'al cual' se 'i'sc¡iieja: Con ellos. ¡'üi' mencianada' pl'egilllta está lIa).:'"-'-". Todo el mundo comprende'cuando decimos:. p:irtléip'll' en jornadas JI .~: . para jubilarse muy poco 'tiem[)o. • .'11/" •.'i:li • "In cias'.'déa 'j 150 nietros ''tiene su :refugio.: ..:::.'_.lllcimos frente a. 'ff i-' l '-". dice: .túr!l en torno.. .r.11 . .~I~ _____ ~==c.t ".'/'11 .Ii" I't'Jbnc. Desde otro pun to de vis la el Ser es el más comprensible de los conceptos y en todo conocer y en todo enunciar hacemos uso del ténnino Ser y el término es comprensihle en sí mismo. .t comprensibilidad previa del Ser por medio de la cual nOS com.. :: "1' . 1.\'a' :.":'.' caída eJiéilvlda" bien' que liuestro .... sino. "El Se" no es sl/sceptible de Una deflniciónql/e lo deriv-e de Foncepios má. grande.f¡uí • ":"":'11 '".~. casi ílliJlteligibles para las' n'uúasgei.••. Heidegger " 1 . dÍC'c <juc"la tolaJidatl ¡k SIL lrabajt¡'¡!sfá sostenida y"guiaJ éla'pot el' ambic.de :los caúlpesin.-. él. que intima justamente fl ello". -'. Con ¡'odo'n.10 es aplicable al Ser.. . inli:rroga por el Ser: Al comerizar"c:Úe libro. hace que éste se prcsente en fonna más imperiosa.a illJ1estigadó" e[ecfil1a"o P.O-_=r-----.. . C¡j . Y q[/e al par el sentido de! Ser sea embozado eli la oscuridad.ieras 'saber algo en nada Heidegger nac. .'1 " •.. . pensar heideggeriano INTRODuccrO~1 A LA FlLOSOFfA estos-.congresos filosóficos. !las de ir por .-:-J".y .10" . .u'nd Zeít'-: se J.:-:~''.o es 1"...~:. ¿se sigue deaql/í ql/e e! 'Ser' ya no pl/ede deparar ningún problelna? En absoluto.' mudecer desde entonces como preguuta e.'.a la pregunta que.)lwditar de Plató'I :1'" de Aristóteles.e interroga por sU sen. el fundador de la fenomenología.1 /':\ del t..'" "'iüí "':IlIJ :!..Messkircl¡ (Baden): en 1889.:.:./ 354 . la piedra"es pesada. ljipns. sus respectivas .o . . " t "/ " > 1 ~ .pllede infL~ rirs(J e.

En 1::1 JI.chemos a Hei- . . Un ente (Se.f Id.ente es el hornbre.~ _~~_~ . ia ontólógía fi._-:.rca propuesta'?" ¿ Cu..•.:.. el entemlí.i:¡"a las cas"s mismas! Conest.~~~ • '-tJ~.H es.ej' ald~l:iores..--_-. "EI Dase~J1 un ente que r. por el Ser tiene una característica posible. {//. '.! ~l Heidegger escribe: j.unn d.. más.'__ -.~ . . .~ ~'-I "Este ente qiie somo._.o sólo se muestra '[[esfigl.II1c1:I111ejl~ l"l. El hOJ~lbre 110 es) pues. . el D"seil1. preguntar tá Coj1cebiJhos lenninblógicamenfe corntJ .'peulti'detrás .> -::"':¿:. 'C. o 'j/u. . pues. I:. ••• .~e. " .cub. tel1'ogacjón 'cmprendithl...1Í ~ Ser"..{:"~ .dei'oclo/:.:1bIen.o se maniIJestc. Esta característica. ytt".:':' ....'analítiea ontoiógie" 'de la esencia finita (Ielhombre que debe prep"rar el ¡illldamento de una melf1físíea 'conforme a la lI"turaleza del hon. ~o.T-===~ __ .. 110 fuildíHI:-1 en ninglín prejukio...llles.índe 1"filosófica "'.A e.e)"loque se ml~estra. :- i H' :.modo es expresión de una preocupació"n :mtropológica Heidegger -Uall.lícita lJJla í'nti'T.•¡./".. a Un punto '~)ero lo que elJ un .n. mismos:.')'¡:'.• ".. en ::11 . . Scr-."".cons..Jil~nece ocult. . . '.IJl. Escu..pre es itlgtden que eS alguien . el S(N~e los entes d IJ .! r El desarrollo .'.: .) del .J1Llcst'ra exposició'n:{o ili:ih(endtemos in:l"radt1cido al "castellano... SÍlr eÚlbaI'go la feÍlomenologí:l lleva im!. .tC eJi. sino impuesta ya en la' miSllui eÚruci:ura (j e la pregu IIt-(I por el Ser.'J~. delan.pIe mostracJOn de Un ente tal como a SI niJsmo se muestra. .rérminb 'Dasein. La respuesta n esta ljn~gi.'áctitud cuya lTI¡íxim3 ¡'J'ucde fOI"i¡iUhir$e a. bJ ente que somos cnd'" ulÍo". ya' lo afirmaba Arjstótel"" se dice de muchas maneras.'.erto.: ente cuya ""ü~¡f. ¿Cnál sei'á entonces. .'" . " METODO FENOMENOLOGICO .to p¡lra la 1. el tel1o.ir~.-~.'.. estrechamente vinculada.de 'J" pregunta muy especial que la diferencia de l preguntado sielll. no.. Por tal motivo el Ser no puede llegar n transformnrse en simple objeto de conocimiel. "P. ..pues el Dasein muesfra en ~ítIJui sit't~ación de ptiviiegio.lflta no'parece que ofl'eciem ditTcult'ld.. hay una infinitud de entes y un" diversidad de modos de ser. Nuestra tarea-deberá iniciarse intentando üna'mostración ]losible del Ser a través de un ente..Y es a est~ Ser'del. mod~.. supone"' uJla'. sino como hun mostrat!o ln.. EL DASEIN .'._. estableeer."1'. .mo.ste ente'I~Ieidcgge:r desjg~la' cbn el. pOnerse '1. tenome11OIogía IJrel"ende del'e'lar medi:intc ellogos aquello que sie¡irl. La fenomeno!ogút. No es posible.istituido de dos pal:lb. iSJ11tl 'OJ)I~'l'(lÚe 'v~njHJ os..-..~'~.c::c::::::::::~"'''''--:-- ::c'_ .. •.gós y ijor csó . ".l:L~ "~~~ - " . se.::.a la ya mencionadn im]losibilidad de que el Ser sea definible y deterillinable. ' .<ju¡. .--=""~-~'-./)ie'!.sjril.coJ~. de loda manifestaci6n.------_ .-....' • . :.'.."e.~eÍ1í significa...osentes.iendes) cualquiel'a'sülo UIl:cnle al cual" el S~r "':Sein.ente al que la fe'no'nicnológía se:~irige i. w..istancia absoluta entre lo preguntado enla pregunta y quien la formul".-- '"'''''' b_. .'e deuoer:' el1fe:ónticamenfe. ( . En Kant y el problem" de la metafísic:a ¡ee¡ilos: 1 t != "Llámase ontologia [Ilndwuelilal a I.> .:1 .~' tul .2~""'::~:. pero nunca demostrable. El Ser quizás sea':lllostrabJc. nlli"stm p'~r SI ..l"eIlaladosentido perml1Ncce aóiito. I>le"la'Ij¡ctafúiea~: Esta 'ontologia fundamental difteie en principio de toda antropologia. . Literalinenté:Da.t$ j~j:). nos están seftalando 'que la' demostración 110 es Ja vía adecuada prlrfl aCI~rCarJ1os a él 'Y para mantenernos en la in. S"..lril(/o'.::' •• .¡'hi. Lo en ella es siempre el Ser y quien renliza In pr~gllJlta también ONTGLOGIA FUNDAMENTAL..\'t'_ - .. mismos J' que liene entre otros' ra. " sem . de.0 ó. :•.descu brimicn to cílsual 'y [1 tod~ concepto sólo aparentemente riguroso..llo.líl'..J)a. .'aC(fren tc' a teida coiistrucCión en el.ticipa de'l Ser.i[W ~iÓli'~~ltre .~ .j' .eh'e a qlle~l{lr eIl..'.n ontnfogía fl.erto el ente qne es 10I]lanlfesto. La.porql~een su Ser le Heinos U"gadó JJ(J este Ser rnisli70 riel 'c. i:¡aladq.. :Sólo un ente es clrli"zde formularla y: este ...:':: • . Esto que efectivamente se muestra por SI I1lISmO es. Esta ontología particular fundada el1 el análtsis del Dasein es la que' nbre el rumbo p"ra la posibilidad de' cpmprender el Ser en general. .:e" ~ ' .¡-e se.ara hatar que liar si rnisin. A esta ántolog'ín CUY<Inlzón de~ser est:í otient:ld¡:¡'exclusjvamentC}l prep~rar er camino de la inetafísic:l y de ningún .. eti cada Ó:L~Onosotros.a ontología general debe to<l" otrll j¡llerroglleióil tener como brlse una ontología que se.o en Jos.fenomenos no es porcl.o se liJ~lita es 'elltre ofros (!J1tes. pretende' 'que I~or sí misinosea visto ~ • '. !~(.al nues1:ra ijlYestiga~ión puede' arrancar.n'6men~)'. ~eladóse !nanifiesta.~.permijjr v.>' sino él Ser de l._flfllomello-' l~gÍl. se' pregun til Heídcgger.que pe}. Pero el ente.un (l meno.a ¡'ela- <*\)fií.Ser le es constitutiva e intr:llisferibk. j.rgO.ll1damelltal es 111 ettl[ísica' m del Dasein humanó -supuesto necesáría que hace.. AJ10l."-."" • ••• . Es. En cojltraposición~~l todo esto.bie. lo.Husmo.. tal ca. éste' enÜ~ejemplar )' en .:\j' - .. -El mé(pdo que utilizará la ontotoliígí" fundamental será el de la fenomenología qüe "fundara Hu" s~Crl. •.qu~ sentido tiene tina prb~mjnel1c'ií1'!". •.".que tiene y par.~!1sirlerando.'as: Da ~ ahí. :':il. a. se hacei'"lente en fiU aM -Da-'un relaeióncon'eJ.. .l Jll'áxima se . .i. .a todo ..eH¡~no se cO~lfórm#. f10'obS1-.~álenle. iiqllella. base eH !a ~senda del hOillbrc'.}igní~iE"a . . 'pbsiljilidrú1-i1e J~eJ.le iú)~o"iro. ~ -_ _-....fi. . .::. posi:. .

mo: .'tf.ll1[l anera el n((sein: lo !lao. uEl ente cuyo anáJis'is'es nucsf:ra tarenJ"fcitera Hejdegger~ somos en cada caso nosotros mismos.nlJa H"eideggerque I<J~ ... ~~'-:J~ .:.r .f -.~~ : "Fenomenología...la exJ~tclicia que Husserl había puesto ~entre parén tesis:.la El Dasein.Úbe ser tema de la ontología JI la janna juslijicada de.isis en e. limitándose solamente a describir los fenómenos sef:. seglln vemos. • '' "~:.c Su Ser 111i.por ello afi.mismo sino en.' . pues.. La ontología sólo es posible como fel1omeilolo~ gia"..I... esencia del Dascin 'en su existencia debemos advertir que de ningún modo esa esencia cstá:seftaJandó una l'liltumleza ya fija' y. 'Ahonr bien..I-~cjdegger quiere significar la forma" propia del estar el Dnsein como fuera. !(: '. '¡'. """""11. Así io dice en Se¡"y tiempo. ent.. o • • itl jH~f i:.IDE(. _. esencia del eJ1t!: que somos cada Uno de J1osotrós je pertenece ser" reIHtivarnente a su.y": .o" . Va a tomar desde el comienzo un nJmbo muy distinto.1 :~~:! .)i :""..lcim'e' JI se conduce siempre de algl. m '~l:I. . El caballo 'es.. cuandQ aplica este método. Esta apertura hRcia cl Ser constitutiva del Dasein y exclusiva de él nos JJeva a afirmar . debe dar ia ontología funchl1nenlaJ será.L'. pero 110 eXiste ".Dasein.. Consistiendo la. ~' en ..~"""'"--- ••••••• '-' .:.. Ser por . En este sen tido existcncia dice' lo mismo que..:'. ."'. deo_sí n1..fenonicnologia... por el contrario."El enle que es el1 el modo de la existe1lCUles d hombre .sisl:erc cxtrn--.¡': f :' " l .:.y¿. En.. En su' Da (ahí) e(pasein se hacc accesible a la verdad del Ser (Sein) y de ese mocfo se conoce a Sí miS/ii'o y conoce todas las cosas..:l ._.~ll1d en cuestión y por medio de la clIalle (:s abierto' (ersesté chlossen) este Ser y posibilitada la compren!. al que leimpusiera HusserL Mient.I r ..'. :t~.. No sólo eI.11 . .('-\]1' . árbol o un nnirnal. Dios es.J~l' -"'r" 'H~ .J ".>."~~~.:.i¡jsiii~)s 50. .J)(Isej¡ise cor.sll Ser CJ1 mümlO Y"en tai'sentido.'Ji En .\~~r ' . ..<:. En el prólogo a¡Qué es mct':lfísica? lceinos:. es exc. Con este término . •.ras éste considera como base mbtoclofógic<l el poná entre parénI:esis la existencia. de ningún l1Iodo tien~ el sentido eseoi.'.. . El ál1gel es.... Ser. .d~. . lo pdmero que se nos haceph'tcnlc eJústa. ~. de Wl!l iJosi!Jilidiu/ de ser éllliis/71d o nO él mism..hacia el Ser.'lprende siempre (1 si m¿rmo partiendo de su exislenci(/.::"'Ii 358 INTllOJ)UCCION.II ••.. '¡\ • El térnüno exist~ncia.j.USer' de este. utilizado porHeidegger.'.::-.SCL Esta caracteristica que.ce" qu.". tructt. -'/"¡' ':':1111 .' .' " ..-que para disipar dudas 11Iegoescribió Ek-sistenz.cJ Dasein es extático y excéntrico..T~¡.del Dasein como user reJa"tivamentc a"su S"erJ1'que lüi.0 . sein y.')1' .el~tees ñalado r1-elDiíscin reside en que éste es ontológico". La roca es.ell' se cumple foda comlireJ1sión posiblc.~~Jil' . según Heidegger. a través de él.... 1..i-elaUJ'amente al cual pueda condl.ismo . ser desde ¿ste.iscjn y. determinarla.~~----. Por eso..:1':')( ...:1111 • '. ru.1Jega a identificarse con la ontología.e es en cada caso. Por ~1 contrario el Dasci. •.... el Ser de es!:e e¡. .. mamos existellcia"..Dasein.concentra su nr.uila piedra. pucs."'1.te sc coudlicé este n-¡jsn"j'r"'ahvamente a su Ser": La amilitiea existencial debe.' . "1 "'. hacer un análisis del .tiene riue salir ... conciencia trascendental...iflJ_R.tw..:. perO 110existe: El árbol es.".11 . a una posible mostración del Ser.manos de Heidegger el método fenomenológico.:»' .. .'c•K .• :111/ ..:_.-..istico de existencia como actualidad eje la esencia. Propio del Dasein es esta "relación co"n'su f' .. tiene que.. Por cste motivo para él la fenomcnología. • "El Sé mismo.\]go ya evidente: . un.Íón.GEJ{~ • 359 .cia" . mas. ni 'tanipoco el alcance que le dio KAn!:Goma ca. al Dasein.. ¡Jc(Óno exisle.'.H'. f. ".y'. su mismo carácter extático y ~xcéntrico muestra"una radü":al incstábilidad Y permanentemente su ser estil puesto en juego. . :Y. pero no existe.i"osfrai:iÓÍl es'que a la.rlm éstos aparecen la..tegoría relativa a la objetividad.lusiva del hombre llace que sólo éste e'xista. la de . ni una cosa ya hecha sino que no tjene. eJ. o no llegar a ser él mis.1 • "... •. en definitivá.... .d~ en sl.'>11 =il.¡"~ I g " ..merho de la cual se compren..pase'in n'o es resultado definitivo'.' es úna posibilidad cons~ tante de asumirse a sí mismo y de proyectarse hacia el Ser donde está su cei. UnicamentC de"este modo puede llegar. .~ • . ¡Jero 1'10 existe.~"por..' . su centro no cstá en sí . • .'.:'!il I ••." ANALITlCA DEL DASEIN. aplicando el métodq fenomenológico.. Heidegger llama existencia.'¡ .• •. Por ello su ser es un poder-Ser. . La comprensión del Ser es un f'¡c!l1111 la esde .. .(.L:lfll . mío. f.¡ . -El primer paso que.' . '-1 .. estable corno puede ser.'.~ .L~. Y. es su posihilidad y por ello r.. la aperi'ura del Dlisóin hacia el Ser. Existenz: . Heidegger.'íi' ...stá en' su' __ "O _. l.1 • ::: 'Iil' • .\ LA F1LOSOFTA ...iríl del J).J:r~~y't~S Sc~ .¡ •r. es para Heidegger la única manera de' acced:er al Da.i.uíJ.señala la especial característica que para ser ~í ' mismo el Dasein -el Ser-ah í. cJ11prend'ei-sú'camino mostúiildo la estructura del existente que nosotros . Ex-sisteneia está mentando.S un vacío y sí una ausencia..' •• 11 • c••. ' "La 'esencia' del Dasein cstá en su cxistC!l....~1~%r ¡~~. . es la [om¡a de acceder a lo que .:" ••• .. A esta prÜ"hera característica.9n~icam. . :..Unicamel1le el hombre existe.'.

:i" • cia coti~i~Llla fe.~ •••• __ ~:. tanto en la existencia lluténtica.trasciende y entonces como ser-e/J •. limdamental que' se ofrece a mlestrd illláJisis t~Sque el DiJSein es un ser~en~d-l11nJldoi ül.preVillJl1ente en un modo de existencia .:.aspectos co... iil~plical1:algoprevio de]o cual eJ1JlB.undo eOI11O totahdad'presupuesta por Jos obJélos no.i 'motivado y dice: 'j\1undo.•. "Llamamos mundo aquello /Jacia lo cual el Dasein c.-'. ocupa~ión:se explica por unfl prc-ocupnel as'í elOn" aSl.llama e.._""". ser el que. por lo que Heidegger llama la col:idi:ineidad -Allt:i'glidlkeiJ:--. Lo proplO del utll es stl . • .JH':JU el proyecrarsc JlacJa SU prqpio Ser. y 3Q)el ser del existente que'es-ei. J1lestos pueden e~ph.11' . dec...de .advertir. un ente ni un .. ext:itíCo y excéntrico.. en ser proyee"to de su ~er. .el ¡lgua puede . '- .: -7 .horizoote el. el Dasein necesariamente' déberá ejercer su libertad para optar. en 511111:"1) tlJl . lI:imaremos existencia'rio:SieiliJo. .tale~. perderse. 'eómo debe interpretar y CÓl110 debe actuar.íilo ::}::}[. en el mundo d~ los negocios.Lo primero que debembs..:.r-ell~eJ-mu1ll1o. estar en el vaso o el vestido en el a:!lnario. g. La primera posibilidad fUnda Jo que Heidegger llama existencia propia o auténtica cnla cual secumpJirÍa la exigencia de Pín~ daro: Uega.r este motIVO estaS'.quelJa fórmula habí. t JÍ1Odosignifica el ente terrenal á diferencia del celestial. Este análisis eonsiste en un:l descIÍpción de las estnictunls ontológiclls de la existencia a cada Una de las cuales Heideggei.'0(0 el.'el exisienciado un elcmetito cons'titutiyo d(~JDasein) eJ cxistenciario se distingue ri- tal .do. _ ~~l).:":' . comenzar por este término medio.:. o. Por eno en Caria sobre d h"manismo Heidegger sale al paso dé 'erróneas intei'pretaciones que a.• ''':'~ ser-./.on Jas' cosas..'. si!.•... "H "-~ ~ .-~. .lograr éXIto. ". ánibito de (mIes siho la aper/Ul'tl del Ser". unitaria •••.el sel:-e}1.~r' c~~~rar.•. sino que debe poj¡érselo al descubiw'io en su indiferenciada modalidad 'inmediata JI regular'.~:J. La.::.~!!¡!. Esta estructurn de sel'-en-el-mundo muestra. La ocupación eOlí algo detenniúado supone • ' n:la'l~rc~ocupaciól1.Ino eJitre t¡¡ntos. según Heidegger sólo tcndní dos fonTIas posibles: puede elegirse a sí mismo y. :. ". • .marse llegando .cuyas Gélracterísticas sean comunes. 1. sólo es ese. .-~ ~:F '~'.'J. Jlllllldo no es una suma de objetos.a~'n.propiamente cOll1o..ser-en-el-mundo a pesar de su estructura.ca en J¡¡cu¡¡1el s{mismo se pierde eOlllo:t.slgnJtlca para la eXlstenUJ1lJ .moJen todo objeto se exp]¡~a por elmun. . del fnndamento leemos: '/¡~.lcia del espiritual. Sin embargo para el análisis del Da.. i . • Ser-en-el-ml\ndo es otra fÓrmula p¡¡r:! reiterar lo que constituye al Dasein o sea su aperlur. un cualquiera.c. lUl1.f . )'ero el m.~.llpenado en . yoda.' "'..Il1 previo eshrr ab. " ¡.car eJ nlundo. .s de conocimi~nto t~óric(J'si' no como'asuntos.fla trascendencia '.ell.. o Sl'a quiéil es el que está en " . -'j'.:. Ahora bren.el-lnundo ". })njujfll el término nledio".." .respecto al ser-en es que .~t. .'-.i.mundo.-o ..del'-Welt-S'ein.¥lllt '. el esencial ¡'asgo del i)asein de no poder ser comprendido desde sí mismo sino desde '.\~ h:.r . o'-puede no elegirse a sí mismo y.':r:j~. o seá la primera detem1Ína'ciói..íinos (I~e f\rlano está en !a políticn. de ningún • (1 .omo de terminamo..\ . qué siguiendo 1" nomenclatura fij¡¡da por Gaos al tra(~rcir SCin und' Zeit.Oilte desde donde aquélla aconteGeo . desde principio." gurosamente de las categorías'oque desde Aristóteles sirven para detelll1inar el Se¡' de los entes distintos del. como pnlgm<lül.OSH5 110 son cons~deradas . o .~.'.'ecular a difere.. idea abstracta sino que I11~lndo es el mundo cireUl~dnnM .-.Llilmamosa esta cotidiana indiferenciación del. todas estas torlllas de ser-@. contii1ente a contenido sino de una relación intencional:como cuando' .. .if "~o ~lr~. '-' El mundo circundan te no está determinado por el COl1ocill1ieJ~to sino por.EL-MUNDOo: "::Pues bien. El análisis deJ D¡¡sein debe. J3esorgen . el primero de los existel1ciaríos. ni iampoco el ..ierío a jo otro..' 'o .stitutivos: 1Q) .. en tal caso.ta.- "1' ').. otra funda la existencia impropia o inau"tént. tt.xistenzi¡¡l y. No se trata de una relación de .os. tr~tar"y ocup. :.- .erl's. no debe 'ser el Dasein objeto de eX'égesi.i?: como.> :_ lo hoascenclente a él o sea de:lcle'lo ol:ro que es 10 que hace que el Dasein sea'existente. __ .:'. Siendo posibilidad.l'~ 'preocupación. "... CQJlIO utdes.'":_-:. cómo dehe sentir.I~:)I. trascendencia 'hncia él.'. 'c . Mundo no significa en aquella determinación n.i hncin el Ser y sU peJl11anente.__ ~ __ .eomo en la inauténtica y por ello dice: ':rustlm!ente en el punto de partida del análisis. y esta opción. P.{ esta eJ. o ~ea..En' tanto .i en la diferenciación de 1m rleten.sóló es I. amorfo e irresponsable anónÍ)l1o en el cual está enajenado y 'ILiele dict¡¡ c6mo debe pensar. la ineocupación y por nuc"tro~ múltiples modos de.W .1 y. ~J • .t.¡l? ':." cIt.: ningún modo se trata de un estar un ente en otro como .0>' .~e. La fónllula . . ~~-.J. ~o.SOn deteln1inacion~s concretas: 'la " .':-:. 'en la expresi6n. en tal caso.~t -"~. para elegir su lTIodo de ser. eree Heidegger neeesario detenérse .n que se ha propuesto. Dasein. .a ser Jo que es. : puede ser considernda en sus .~~ La pioeocupHción postula para que pueda ejercerse un mundo co1110horil.W) el ... pues.)iEi. En De la esencia. .'¡' :- /.(~.. como o/¡jeto.~~~J:lln. mundo.1Ínildo existir. SER-EN-. por la existencia cotidiana.0: ' el'./'_ • •• • -.

ciólI de nuestras posibi1idad~s .. tf~"" . :' . llama Heldegge.¡{t .:: .da ser el uhJ l' ' le!t: ~Ije.iancidm1.oes..sí illlrtJJnúnr1ano de ésto.. I .::1f:... :.... •. siempre en Ser y l:íeml. qtie yn en este mundo circundante aparece la.'. de acercarse por medio de la cual 1:óda distancia es aJ en un desaJejar lo dis:t~Il1-.I. P~rb.. 1'.'.:C:. Por eso afinna Heidegger Que la mundallldad del mundo . Al ser de.'. q.f:'ni .:.'"f :'~ es.' . El Iil1/1ldo del Dasein es Wl mundo del COI! (Jl1itwelt).'o: ..~ --~.') I .s .T'''''"."":.11 . n. 7'_.. El ser-en es .sotras . ~n lltl'.-.condiciones de advertir que aquella totalidad .. 'por ejemplo.'.{. \ .caen el1 nuestro ám bita de preocupa..proteeclOn que da sentIdo a aquella..el nos preocuptlmos.. j :'. compq. -. No se sabe. :/'j-'. .eb..emos record~I.. En él no hay dimensiones determinadas geométricamente si.:.. es.0S n(lsotro~ obJeros a l!~ateriaill1ente distahtes si ellos ..u'..exls1.1'. su espa~ c:i. El ser en •.' .manticne con los útiJesql..] mundo.....rnultáne.:" •.:"'/'. :..Jn... .i'..!. .siempre' "!la totalidad de Miles para que .... . . Mitdnsein. JI. .~" •• I"JEll. I . . del Df1se!ll' :ir . Heidegger llama mundanidatl del.' ./ .'''''.: l.= .de ser del . .' .. .. '. ....e nw revela dentro del eo-miindo bajo la forma de un Dasein que también 'es 'un ser con y.d~ l~or Un jad~ a."'..:\ .á-eon (Mitsei':l) otros.).\ FILOSOFIA . .amente un ser con.' i" ..-.~e:éste se hace.cu~les las cosas están? n.• C' • i~: .pero toda la sen e posIble de referenCIas que constJl1Jye el' mundo de uU]es remIte al Dasein en vista del cual aquella serie tiene sentido. '1 Y.!. e. De modo.nos~ movemos y en m'echo de .~ :"'...'1' :J .. .). . del Ser-e¡~-el-111undo . nlgo A este referCllCl:lI~ propJO deJ utl!. .le él tienf: a mano.. 'les . . '...._'~:'i'"'~"~~"":"". ~ ..:: .-el-llilll1{l'o es el nu.'-'rmmm .~-.":.~'¡i .. n~labJ1Jdad.ado'.¡. ..ido es'la mundamdad d.-:'-~..: u.dec//'. .11)0..::.{::(:~:J':--J Heidegger diga: "Es una espacialidad que ostenta los caracteres del de. ."'~C".. . al carpintero' que la hizo.t~lir tiene s!~i1Íficación CU~J1do Uno quieTe Pf?tcgerse de lá ~n~~mpede. es decir considerar quién es ese Dasein que se da en'la Gotid.primera .:'i~.~..C. Pueden estar ¡¡roX'. ." r .-J{ .. a la espacialidad del D8~. A.. muntlo..• --=.'{". arlem:fs..'.. ••••• iW..... . es decir como si el J).~1~ de(ermin~7. :" :. c.. ".i'~ alejamiento JI In. Resulta. 10 ...¡ ' . • • . Dentro de este hoi'izonte cad" útil es algo p. "'. ')i'..'~! ._..rto con los otros.r ser a la 111.. SÍJl embargo el Dasein tiene una espacüJ!idarl propia fundada en la preocupación.ejn tiene con el otro Dasein es en palie común Y en parte diferente a la que .Ó¡rexi. el poder-ser. l "" " '1 '. .. un Dasein con.:. • '. otro Dasein.)sein fuera una co~a entre cosas en un espacio. . i' '. El útH..' I jo" INTJWIJlJCCfUN ti L.za. pOl".":.. por ello mismo y porq.'I -:-': •..!e el mundo 110 es un el.<'~~. 11evaimplícito en su s. pero tamb.':.el plexo de este"sent. / . "En razón de este ~oJ1comitante ser~e/1. por ejemplo.re aquél que..... -Nos falta ahora considerar el último elemento constitutivo del ser""n-eI-mundo. í((i -{ ".i.ointenciones y preo.f : '1 ~..'.erde útil.' hsta.existencia de.' • ."'~ "'.:' ' carácter referencüll .eSCI1ClílJ.proyec.)(~ . entonces.. .: .~. l' .~~. si.~e re.! "y. ..! \ '. La mesa.Jl1.'''''-'--'-:T=<~.r:....... }"'Uí..e ( 1 !. en su ser a la una retcrcllClll a todo un honzontc de .~ :~.~Jjd"d. 'que el c1eveiamiento del otro Dasein me es dado simultáneamente con el mündo ya que en mi ser-en descubro que YQ...lndo el¡ ~adll'caso ya sieinp.'l _-.. Al iliicíar nuestro análisis debemos recordar que el Dasein nunca se da aisl.ein desde sí n'LiSl11o.:í ~U' " . sino que siempre es en el mundo. . •. la forma .j[~. o sea'en Su l1Ia111."...}~(~~..'''-''=<lTl''t~.. El otro s.. y utiliza: En ambos casos es una relación de cu{r1<1IJoSorgo)... '¡":" 'i.determinaclon del Dasein dijimus (Iue a esta detei'minación no debíamos entenderla en fonna espacial..' soy con otros . direcciórz" . . <.. .1 ' .lllril es inhel'Cll. \.a... " .:.' otros útijes..?...:.t::/." .... .. orientarse y establecer direcciones en ese ámbito así aproxi~ pues.¡.i~.'j~~llcial"if1 .':'.:::.~~. -.. un Utd aIslado es Impensable."!~ iF .) .adquieren ¡Jara nosotros sentido y. •.laciones pragmáticas que llamamos Illunrl'o sólo es Una proyección de las posibilidades. '. caJ'i1cteriza al Das~in.'.' ~. pero mientras' frente a los.)110. J • Cuando hablamos del ser-eJi-eI-mllndo como ..'. . que en la descr¡pción del mundo drcundante nos encontramos que siempre el úlü tí.: .'""'' ~ . ti."~ •...:-=-"'..".conjunto 'de referencias en el' cual están insertos los útiles."'..tc. e.":.la11al1'lamos ser f1 lic lllf1110 "..~~. por eonsiguien. •.' ¡Jor ello ahora estalllOs en '.{ .Bsctichemos a Heidegger.eJn~e para . Z uhmulen I~ carácter pue..¡.. ':.."1.'''. Un utll UI1lCO.. Con este otro yo comparto e¡mundo y de ese modo podemos afinnar que ei ser--en supone.síno. hace referencia a quien la l.1.ql.::~~h'M'_':.patente ----o- .totahdad es Una posllHhdad del Dasein. eJ1.ién._============"". . D.:C'.::..útiles e. .. I i¡ .. del Dasein...~' te y en un...adamente.::.Itiliia.:f .lhl.::'\..lanto. ' ". '. [ .útil.te.".un .¡ue es un martillo sino euando'se entiende lo que es construir y eons.<.•. Kf'n eLmundo co...ene un esencial'carácter referencial..quee~tá diri~i.•. :.'r. lt todo ese. ._~I~ . ' . ...> " •.te..ue refiriéndose • • • . Sobre la base de estaprayeecion las eosas. pues.enclarIo.1 •... Ya hemos visto que la posibilidad.'>.'] tan en nuestra proxl1ll¡dad.. ji!! '.. el espacIO del mundo CIrcundante no es gcometnco SIJ10 cuaUtativo.' otro 11D"selll que JO u rd. . Y de esta mundanidad el Dasein ya tieJIe una'cierta comprensión cuando maneja a los úUles.Se comprende. superada en Un constante afán m.1.. 1:: .. Mitsein .t i' EL SUJETO DE LA COTIDIANEIDAD...':': •.~ : . El mundo es el ¿ímbíto de nuestras preocupaciones y son éstas las que fundan.'~ :t i: I ...otros útilcs y por el.eupaciones seglÍn I:J~. es Dasein-con (Jl1ittiasein)'.- :" :'.~ -' Ahora bien la relación que en este mundo compartido el Du~. '.

.lI~C. coh~c~ al h.jtiesta 'como PI'(~ocup.. ' . dice Heidegger.w:s qtie ~~os?~ros aee.' .._--------. por elld. e...ltamqs JI gouU"luircomo se goui.~.Il10d~1 que los demás nos illll. •. S1JlO de Ullíl mllnera .ando un sofista. if -:'.'.11I) que no es nadie determinado y que SOn lqrio.al . ~:( ~l..:.lI~er:l ~~ dcterm:n~.cuid.: ' . como procurar por (Fiirsol'ge).urojado. de ser del Daseiil en el cual éste no i'csulta constitutivo del Dasein.¡mte todo. f?~(~ ~~.' .•• ':~ .~=--=.'~ . '. es sí mismo:Pem como modo de ser . que no es nadie en particular.este fHctum llama Heidegger Gewodenheit que podre- Da.. "'-' "El quien no es éste ~1iaquél. Ya hemos visto que .al canlcter propIO dc.? .7l!. 'ongmuno:quc '1rii*' :?r:'~lf <:~.1 .nismo. ESTRUCTURA' DE LA FACrrC())AD... . pero tanto menos. al dOll1inio de los demás y nos vemos'.mismo.. _--_... e~lstencli~. siempre digo lo mismo de lo .l/paitanios del mo/!to/! como se I/pl/rlan de él. .entonces.::lo.5111"s~ber por .~:. . .ll1. J1l a dOl)de va.c-~. cu.' . '. Pero al hacerlo nos encontramos con ¿ligo que es muy entrañable fondo () fUlldamento ~:'\ •.J .p.?r cn-su modo tan pc'cüliar de eXIJresarse:' 'l' 'iJ"'1.mperso.y arrojada en IIn ahí eDa-. . Pues bien.a lo mismo I aholldando sIempre en el. leemos.i.'. r. que la psicología' entiende por sentimiento . •. " •.• "El Se es un existencillrio inherente' como fenómeno original a la comWudón posi/il'" del Dasein". el verdadero sujeto de la cotidiu11 /¡?~3Wé' .. nal es quien ejerce sobre nosotros una verdadera tiranía... ".i. pues.cente.' . El quien es el 'neuiro.\er . .'.• como ocu~ parse con... Cuando tal caSi! IlCo. Befindlichlceit . La Betmdliehkeit es.llizClc1odebemos continuar con él.. ..este de estn abIerto y.it . ..--'---. Esta religación hace que cadr uno ele nósotros se encuentre en estado' de dependencia respecto al otro.del Dn~'"m embozado ell cuanto Il su de donde y SIL adollde..).fo de yecto. a pensar como Jos otros piensan..'{ -":::"l::'~: al Dasein.::i:.Se sólo es un modo mas traducir "por est:ü .-. lo. ~.. el Se (das fi1nllj" .neutro.i!iI " '"" v' .:":::'~-. a vestirnos como Jos otros se visten.:'\. _. si queremos ser aC'eptados por eJJos.:. el Uno indetei'minado e irresponsable el que se nos impone en la forma use dice".' no uno mismo.:.=-~~~:==. retorn::u".Ios 'usos..~. Deutro del ámbito de! ca-mundo. .l ~t~ •..p.n.iÓJl'dC G. Da. la facticidad d~ su' de que_o es . ti'a. como solicitud .~~:ohecho ":'::~ e. .aciól1 (Be~orgen). lI1ites b'ien.""""". car~cter del ..' ..lm'llnte lo que se encuentra .l_CJHS qtH\ per~llltc desalT()l~m' en nuestra ]engl1~l: Escuch~l11os "[1 Heidegg/." . la expresión Da -ahí.egger~ c'n verdad.. '.ublevanle. prescribe la forma qe ser de la cotidia/'leidad". si biel~ no como LJ na suma.' . -._---.<. La Befindlichkeit es.etelHlió ironizar 1:1actividad que aquél re'alizaba no tuvo inconvenjen~ _:T" ' . --.i le en responderle:. . Ü'ente al otro ese cuidado se mtlnU..nhza la eonlin~~ncla dc una existelicia que IIOS ha sido impuesta./e'\ •.ongu~al l-rente a 'su ongmnI sltuaclon de eXIstlr en un le hace patente I~\. orjgiJ~~lrjarn~n te.e e. '. abIerto al mundo y ser en el Inundo.:H:l. :'~ .<le los otros. ~:: .ombrc no de ~n:a. lmph~~l. a aceptnr los honuios.: ' .' .:#..i.. éste que:" es.nilia~o:estado de áni1l1Qquc lo coloca de 1113J1cra.. Recordemos que Socrales.. . Ei Da seiiala.. pr. de ótros.¡ religado de un modo original.)c!o se nU1Jl.í '"JW últ}l~la es Ja tr. .~-~ '. 'dereliccióilJiesta.-' . ~s dedr. e/!" 'coniramos . :¿¡~n~. -' Teniendo como .\'.nsar..I-Ieht.ln 1110do real de éste que el Dasein desalToJla en sti existencia inHuténtica. :. juzga111'os .de la vida cotidi:ula. para unJ!Icar'. El sometimiento al .onen. encontrarse..~ . A.. La 13e1:mdhchkelt nos pate. :.'" . E'I se (df1s 111.i'.: " el nn.. ..mos ~ada 'uno de J)~sotros ~tc:so por Jo que. Es el Se..=. HeIdegger l1allla"Befindheh!celt.sí.- . se usa". ~.~ .=:~:cc.'.. I 'Ft1' 'C'it .. I . hasta .. al conHnuar nüestro an¡ílisis debemos .'. Sin embargo no debemos pensar que este neutro y despótico a. da el1" sI' .... . ni la suma de oti-o-s. un estado de ánimo originario" un estado afecti'vo" El temple es algo antedor y más profundo a... el.'..~:'j..Dasein alnde .y anterior tilm bién.::. (Jos.del. pues.ptm:cmos 110 SÓIÓ.. Y a ese Da tenc. . "se'habJa"...j. a to~10pe.-. alJietto'.que ~S'l 111 de donde VIene'. EJ Dasein siemiJre -está ya eri un (h~te'rI..deternlinada fr~Í1te a su. Esta' ~-~".'.retornar a'l ser enel niúndo del Dasein y ahondm' en esa estmctura considerada de un modo unitario. ./:' I -~'--:-.. las costumbres y la . por el contrai'io. Estamos somctidos.-.---_.í •. 'un temple (Stimmung). COmo todo el mundo. ~~Jfl.tarnos C0l110 los otros. ''DisJjl.. :~.":>'{:1- a tod:i coilCiúlcia cognos.---.¡¡i~)ishasta tl(luí re.':1 .:t neidnd es el quien .' "¡..e Pareciera.f.en lo pOSible. frente a su facticidad... el temple.. ni algunos.jesta.. incbúo "._ .__ ..-.'.. Es.I:\J. del mundo compartido. Sin embargo cuando nos preguntarnos quién es ese alguien que ejerce dominio sobre nosotros no nos resulta posible obtener Una res- puesta.• • . No es. ¡':. obligados a compo¡..da.t:11punto que esa dependencia puede torllarse Un dominio. la termlTIl?logla sIno por las ncas y csclarecedorm. En la vjda coticli:Ula nada escapa I1I dOJ11inio del Se '(Man) El sé es.."(:" •. que eJ ser del Dnsein no' es 'su sí mismo SÜ10 d.o_. emboza-.sle .l1tece nuestro D:lsein se dilu)le y se esfuma eH 'e'I modo de ser ~~~.ensar de ." '.Se signifique Una disminución en la realidad del Dasein. L~. nadie en pillticular ~ino qiJe u'n suJet.._ .' ". l'emos y de:lileratura y arte como se ve y juzga. Jo e~frenta ..ónúl1o que es el . pues: la facticidad eIÍ la cu~l el Dasein se 'encuen-. el Dasein se encuentra consigo mismo 'y con los ol:rlJs'con los cuales est.<1 .

' Este . dice Heidegger. :'~~'.3 Go.élla snrá también -ser coinpnrtida ser en comÍln. Heidegger lo llama illterprcf'ació'l (Auslegllllg).desde sí mismo.comprender no debe ser confundido. pues. l" f .. Dasein.H t. . en tBI scnl:ü!o...1 intcl1Jretar.1 " • . "<.ú. .s entes intralllundanos y mcdÍimte la int.¡: :1 . entonces.forma del habla es el callar. esanter. Digamos.':'\.ón.. tidiana. con <In conocimicnto raciona!' sino que es algo previo y.' . ':':[. Aquí tiene vigencia el.1>la articul:ición de la comprensión del Dasein.J¡ .(Da) debe su cOllsfi{ución ..: •• HEIDEGGER • 36'[. Por est. .lal suerte que en cuanto es u..' I J ". . Puede ser el resultado de luía actitud en la cllal el' Dasein se comprende y comprende a las'cosa's..~J. .. .yectar sus propias posibilidades.\~' . " .... " ' ¡'.._-----_ .. .al cncontrárse y coinprender y f01TIlando con ellos una . ¡l.¡r [~~ ". Junto encontrarse (Beíl. EJ. Sólo se pucye llegar a ser ]0 'que ya se es. .>•. .ndlichkeit) y con la misma origi¡. .. .supone mudez ..\!!:':. f.' .(:. articulación de la comprensiáJi. Sabemos ya <¡uecl. C:( " . puede decirse. Pero'esta actih. Siendo el 1I.' : 1.~:' . •. wns du híst 'y qU.{¡ . El eomprender.'. ~--.de todo conoeiT1!iento rélcioü. .. imperativo de PÍJi'iJaro que Goethe f¡'izo suyo.' ":::I..!:q~/. de una proyec. Captar este objeto.¡ue es lo q¡. .. -'. ~< ~. porqlle el Ser del ahi.. .". Este cnrácter de como para que se patentila.' ¿':::).. por ello mismo...•.tado de yecto.'ino Un modo.LA FlLOSOFIA llamamos el estado de yecto de.o junto al decir y al eaJlnr otra dimensión del habla 'que muestra en elJa la presencia de los otros. ". Pero.crprctacióti estos entes son vistos COmO algo DliropHldo o inapropiado para po~ darnos rcalizaJ Una tarea' o una actividad cualquiera de nuestra vida co-.'Dasein se encuentra en' estadg de yccto. no supone una total arbitrariedad sino que el Dasein es libre de realizarla únicamente dentro de sus propias posibilidades.. de~de él..es el' oír. El' pio-yecto. .'f '. •. . .i 'l~ •..1o. I~lJo signi!1ca aceptar la responsabilidad de su propio estado o se'a de lo que cs.ye es la..-~.que siendo et habla la. . yei:to busca sugerir la [acticidad de fa entrega a la responsabilidad" . los entes que están a nüestra' niano.ticulación de la comp rellSibil¡dad ". .~:. afirma. del coexistir que. '.ido tiene paJa mí. Ya hemos visto que el scr del Dasein es 'un poder-ser.a través de In expresión werde.g~!r. .bJa no es' ol:ra cosa que la arti-culación de la comprensióll Y...1í. qué sentído tiene para mi actividad . esencial trilogía de existenciarios tenemos el habla (Rede).... además. 11.j' •. •••• . t ~:'..~ '-. Escuchemos a Heidegger: es :'.' . : I . ..d de proyectar. J !t [. f . pucs biel.¡'. expresión extedor del habla.1Ínicamente sobre el 'comprender lo ya yecto.. entonces..lr" J~ "!'. ese ente en sú ahi (Da). EJ.' • . ¡ • ..af comprender con su carác(er de proyeccióli •. .A . va proyectando ese ¡Joder-ser y 10 haciendo .1 . :.<: '!!.. I . El habla es la .. lo que al hombre lo Iwee ser tal.. . •...~~::~-< ) ..'.l( .:.!. va "El habla e. Resulta comprensible.' .• • 00 ••• . se hace' cargo de sí mismo y aprehende las posibilidades de su existencia..-Heidellger: Para callar elocuentemente es neccsarjo haber comprendido previamente.bilidades del Dasein ti"'H1 la capaeidad de explicitarse: de desarroiJaJ'se. es el ahi (Da)".te llega a ser o no llega a ser.'.1':'.. Junto.alidad respecto al Dasein JJiülamos lo que Heidegger llam~ comprender (Verstehen).¡".. :r.-. .~ •-"'1' "'.'( ' " ~'. " "1 .. en la interpretá:::-" ción es el'que da sentido a los entes del mundo circundante. . 'Ia es décir de un ser en el mundo que comparte este lI1undó con otros hombres. . por eso al irse reaiizan'dó 'a. .' -K. este desarrollo del comprender.. • • • ..e ahora Heidegger recucrdH .como martillo o cOlllo'mesa situarlo dentro del conjunto de objetos y dentro de ese conjunto inteJ'pretar qué sent.. Así enten(lida el habla es anterior al lenguaje y..-d-Inundo.I. 1'."/ '.[¡ _. esencial a aqu.. finalmente. otra . . £n el comprender 110 sólo es descubierto el ser derDaseill . comprendiendo'i a sr mismo: llega n... La comunicación que se rea-_ liza mediante el habla no es sino la actualización del ser-con.ción de las posibilidades del Dasein y de un ••••••.. ~': '.. puede 'realizarse .. su fun-' damento' ontológi~o. por medio' del comprender el .. pro.':J-. El lengu.l tal caso'cs'tamos frente ::lll. pués.'Y sólo.~.'.. • • . pertenece esencialmente a la estructura deJ Da~ .:'.'.. El estado de yedQ no es. ~::.. .... La comprensibilidad es siempre ya artic..' :.'!_c.e¡'...bla poética J "'..1 .'.nt!lluación de las palabras que hemos leído siga diCiendo Heidegger: ...-..1 "': ..ti'av~s'"de'!ai:' ~onhJfcnéIer sólo es 'libre de pro-yectar ese su e".r. .X . El callar. eRtado de yecto y. .':'j:'} •• .es':.. de. fundamento. "La expresión estado de.' • '... Para existir el hombre tendrá qtle asumir aque) originario.....lada .1 . Y '.-:t:.posi. ~ !r. por medio del cual se proyectan las . de hablar más elocuente que el lenguaje. i::~.. :. .. • ._------------.' según viJnos. algo accidental y superable sino.¥ L. sÓlo l'or.n ser-en.no.): :.'w~~ I(. ella puede tener' dos modos' difereiltes.J . de acuerdo a esa proyección.sino también . El' l". .'~~ a. 366 INTRODUCClON A. ..' .a tod. M6g!iehkeit) que cs como Dasein.. .11 ... "Quien calla en el hablar da a entender mucho mejor que aquél aquifn no le faltan las palabras".' "El estado de expresada del habla es e!.:.:.-..: . que surge.ior.. esa posibilidad yccta (Geworfene.ein.----- .a interpretaci.Ienguaje". . :"'liYt ... incluso ya antes de la interpretaciól¡ apropiadora.. que . propia del coinprender.<de igual originalidad existenciaria que el encon'trarse y el comprender.sentido .. . . Por el cornprender el Dilsein. Ei proyeeto es' el que va realizando y cumpliendo la posibilidad del Dasein. ..!".ser. por el contrario.

resulta qtle al a~lgustjarse el D. rnerl~re . ". . EJlJa"~ngl.no mnenaza niJ~gún ~nte particular..un encOJitrarse de canicterísticas muy 'especiales que hacen ~l. o sea el Dasein puede manifestar en su estructura dos modos distintos: el auténtico y el inauténtico.saJ°'¡¡"l'e cI':::. ~)C?reso.~ ..iada élel Dasein: el encontmrse.. . i'11. -.'7 ~l .La angustia. Hej-" de!iller pretende hacer patente la 'esÍlucíura total del Dasein. Tal sucede con 10 que Heidegger denomina la habladuría (das Gerede) en la cUfll.. OIJgmal.. SJmul~allcamente. de todo lojntramundano que se Ijos paten'. ' ¡~ d..mundo cotidiano de los entes y sus afanes.libertad de eleglfSe. '''' .. sin comprender.1a de -.~.Jengl.." ~..~¡.y'a~~bemos que mediante la analítica. ..dose y perdiéndose en la totalidad de ellas. Pero es Justan?ente a.ti\\~~' ~ J~:¡'~ . ese estado de caída en que se encuentra desde.. en Ill. ..o " tIZa.ctlída (dHS VerfaIlen).Yl!T e l:e!atiJltl- ser.<. por cierto.• c" •. solicitado por sus tentaciones.!isip:h.alidad. mtÍs pecu~i(!r poder Du. ... su autenticidad Ja estructum origiJlaria del D"sein. )l~'l~f..para captar en toda. la mundallldad del mundo. que . . autenticidad desde.~nte. sobre el hUlllanislllo él sentido de la caÍ<J'1es el olvido del Ser.'•. .. De. de lo ~ilónin. ••. debe COJíC¡llista/su..' •.. abre original y directamente como niu. . el mundo. dONde ya no sabe verdaderamente lo 'que Comprende y'IO-'qIlC':lIOcompreJide ni si es Cai)HZ de dJstihgllir auténtiCo y 10 inauténtico.: . .: .¡~ - ...)¡'i~.en que el Dasein está sumjdo y enajenado en el se-. avidez de ui1vedades (J\le. 'es la conc~icióll'.::._ .ello.a Escllchemós a I-Ieideggersiempre.:~ 11: .captaen su .:1tente.. . el comprender y el.[~: ._._: . en Ser y tiempo: •• ':.l estado de mnhigUe(bd en el cual lIno se encuentra. de.. :'~.F .:.Aunmas.ustia. Esta avidez no trata de ver para comprender y morar en esa comlrrensiónsino que busca lo nuevo.'. consiste en podeNer.:.__ . jo .alhacérsele j..te en el al. -" A esta altura de nuestra exposición debemos detenernos un poco y recordar que la existencia humml:l .ildo ".énte del miedo qu'e sieilipre es .1~ ..ser en el lI11I1idoy a.. Dasem se angusJJa ..h:11>13.igaJllos desd~ ya que éstos 'se desanolltm en Jos comportamirmtos qué 'Heidegger dCnomina bábladurÍll' (Gerede). la aVIdez de nCnedi¡des y la umbigiiedad cOJlstituye Ui1H unidad que Heidegger llama .. SU ~ltuaclOn.:~. que se_encuentra existjendo. no habla sino que repite.elmundo.aparecen comó caren~es de :::~r~¡r. Origiuarüunente el Dnscin fstá abaJldonndo en el mundo. .nc que es una jneJudibJe consecuclle. causa de . .carar aqu~lla e~tmctura y desviarhl1acia fom13s mundanas que proporCIonan aqulctanuento.. • .la cual ha ido mostrándose a través de los elementos constitutivos analizados.~eil1 es un s~r en el 1l1ll~ldo.'la saltando de cosa en cosa y .' . • ... Pero nuestra Hctitl.~ " .través d~.: :. >. También sabemos que en.~ __ . esta ..~. : ._--------.ellos . En el' estado d'e caída'el hombre cree saberlo todo y comprenderlo todo y esta suficielicia le..~ ~. Como' todo lo ve soJucioml~o y comprensible no sjen te la necesidad de seguir interrogándose..l~~~ de . lo que todo d mundo dice.-. ~1~ame"~.iginarsc"t:lJnbién¡ en.~~\~ :. "El allb.de la Jl:lbhlduría..la ... Resulta! clitonces que eJ...1I1ásradical singularidad.:¡}~ffi Tal es la . caído en él y.. a favor del' aPJ'emio del ente. Ahonúlos interesa ver cómo se caracterizan el1 el modo inauténtico -o sea en aquél.a todo lo que es.como tal. Jos elementos constitutivos de la es(¡uc/ura indiferénc.• { :~.. -'. tranquiljdad.y ]e hacec01l1jlrender sus posic bilidades. Consecuencia de esto ~s c.. '~-.¡' Púo <'Ó1:1O e1D.\'l~in.ante su proplO .1 . . ~i..Í¡¡ier) y ambigiJedad (Zweideutigkeit).:::::!.tej~. .~':~.::. •. por lo nuevo mislllO. >"C. . en la angustia todos l?s ~J~tesparticulares y la. Como tleidegger dice" en Carl:. LA ANG{jSTIA.asein se an~ustia P?r su 1'0-. angu~tjll.lstiaJ en c:unbiO:.. qll~' es el modo de comportarse el Dasein cuando se encuentra absorbido en else'y en el.-----..._-_.!~ 'ft.. como absoluta nada. El 'triple fenómeno..:.¡: :M J~1.lf!.ello se "..:. ~ 'I'.allgllsü~: el m~ndo como'.' Y como el Dasein consiste en estas posibilid'ades.~'=-:'''~-..(:~ ~l. proporciona una cierta sensación de aquietamien to y de aparente. repite.. t~1 se lehacep"tente.:..'... En esta entrega ~crítíca al mundo de lo iJllI. El. el ._.'¡ ' J ". como pura nulidad. el modo iJlauténtico de la existencia hay una constante tentación por elUnas. singulariza al' Dasein.:: . ..._:. l. SIgnifIcacIón.• !I:WJnln15TMi J" M¡MH ••'~~~--.f...]a l1abhl<luría ya hemos hecho referencia y vimos que mediante ella no 'se habla desde una auténtica cOlllprensión sino que . ) J .'sJiarse.-: .ld puede' or. pues.y aSUll1lrSe SI Il11Smo.él un encontrarse fundamen1:ll. por '. es deciJ:.lo y de lo ilTesponsable el D"sein queda aJjenado~ Sin embargo este e~tado de caída no es algo.f.2 .~_~ .:::::=::-=:==-::. .. no '''lIlenaza nad. _. hace pa.I I I I (dichteude Rede).Por'ello'dlce Heldeg¡!Cr: .' .-. '. J su ser en el mundo. :. j. pJ:csenda amcn3z:inte d'e cosas o de. • • ..' "¡ • •. . Grundbefindliclikeit.~~ ..hombte. ..nada....Ia. lo que se dice y se óye:" La avidez de 'novedades O curiosidad es el modo inauténtico del cOlllprender.':.el Dasein 'propiamente. <'. angusti" difiere mdÍcalm.: . D. .ersonal.o por la.. El D"sein debe conquistarse a sí mismo. tot. der-ser.es poesía y es ésta la que funda y d:"~xpresión -al establecerlo en su ser. '.. que advenga' desde el exíeJ'ior al Dasein."La. en la lII)gustw. L". otros hombres.rí' .:' tt?" para fa libertad de! elegirse y asumirse". ' _:_ ..dll 110sibilidad 'de todas' las cosas que están en el mundo."i:~ naza nlllgun....~" - . '~--""~''''~~~~.J..'se angustlH ante . hay que recuI~ir a'. Por ello su mirada -qll'e es lo opuesto al asombro. . -. • .lemente lo que se dice. un hnblllf de nosoü'os mismos y de las cosas sin una verdadera l'omprensión sino repitiendo sillll.laje esencjaJlll(. LA CAIDA (das VerfalJen).únicamente se.. ocasionad.

. se encuenfra ).t".~y.' CaJ'ilando..)"'. '. __ '.. por ofnl pmtl~J que el cuidado tiene una estructura cil'cülar que consiste en que lo proyectado es lo ya yecto y lo ya yeeto es en tanto se pl'o)'ecta. ~. HEIDEGGER tan ejemplificadoras'dé "El pre-ser-se pre." . . COllSISte e en antICIparse a SI 111IS111en estal' pre"Iendose.-. .. recib¡'.hamo (hombre) puesto ... _~"".1a POl:quc SJll1l1Itaneam. . n .'::"~:'. Júpiler se lo prof¡ibi~.es del cunl cl' Daselll 'enfrenta'la desnuda facticidad de su .!\ al D..-. ".. no es salír del circulo... la esÍlllc(ura onglll. ! EL CUIDADO: ~ ~a búsqued~ d~ Heidegger.. de sí mismo. ~-_.... en pre.hs1:as son las o.. • • como se/: relatil'llInenle al poder se~'que es él mismo.)".. litigaban sobre el nomlire.."... en su . . . se. no es bha..' " I ' 1'.:ui'da~o. Júpil el' se lo concede con guslO.. 1\ ce:."jdádo. Y SallmlO les dió la siguienle se/llene/a el'idenlemente ¡usta: 'Tú. T . COSéI que la misma.""".lo el Dasein debe asumir la responsubiJidad... . está y"en. hsta antlclpaclOn de SI. '.-:-~_~" _. _. como la'unidad originaria de los constitutivos estructurales del Dasein.:. 'II.. que el Dasem es Jo que eJ puede ser y que esta característica esencial suya. ': d .-. agota'en el..~Jla..~: " ¡."!. cu.Qué es metafísieo! .' ah vra. que se le iJlJsiera. el' proyectar su póder ser y la caída a partir de la 'cual 'el su peculiar estito: tontado en su plcnitud quiere decir ' . '.~ . al mismo tiem!)o.a su ta~lJcldad: . el Dasein origiJlari3lnente. pues. A traves de la angustia hel1los""tl visto que los' ele111entos constitutivos de esta estme1.. • .leva/ltó la Tier/'(] (Tellas) y..' . el slempJe enest"do de yecto y no puede proyectar sino jo que. 'Por t".. de qU.. .:e sobre~asarse. /l1ientras. .' .-¡' J ::.' Et clJ. paJabras de Heidegger: "El Dasein es para... .. .Jj] angustia.:'. s advertir..er y l1ev. el JJrólogo a 'í.Ifllme. ehton~es. ." .. este' poder ser llegue a seL El ouidado se perfila.. Los litigantes escogzeron por .mlll1do ". pero éste 110se ago1'll. por haber ofreCIdo el: cuerpo.:> . que 1I11enlrasJlll'alu posea eum. l~esu!ta.'. I 5. sino entrnr en él de '. ElDasem es su/'/pre )la lilas alla de SI. ~:-.Micl!lras'piensa para s{ qué habla.. I..o~gál1iC~ esto~ tres .'-~. en suma. . 'U • .E:. • ... ./.ás el cuerpo .~ • '. hecho.!l..:~. e J.ser-se Debemos ' :H 1.-.scm como a esenCIa e e l' . ...'a" .. lo libera.:"-.l' :\ .....o.. en defulltlva. "Lo decisivo. traducllnos por CUIdado o. el Dasein ya no puede refugiarse mas en aquella tranqUlhdad que el' Se le otrecia.. Yen cuanto al IllIgW sobre elllomb/e.. diciendo {¡.. . ." .Iabr"s... p(Jder~ .IIIa buscada .. .::.~M~~i. '.ClJI'Il quien primero dio [arma a esle ser.-.tar su poder ser..' I! "":" e':"."~. /1 . hac. Lo dicho 110S hace manifiesto. . WI r{o )1 I'io terrones de arCIlla.~_.~ . .: ..' • ..mel1tarse sufii:ienteme'nte en' su "esencia extátic.r J '.:.0 • • • • ' . El cuiciado. ... " ]J" "1 "1.::( ' • • Dasei~l debe asumirse. . A la uni~I~d..~ piter.-ser-se.._~_..aneidad.' d .'... ..~.n ~el.. sl/~'¡smo._ _' ..quÍ! está hecho: de hu-. sUlllás peculiar poder"e.f!ominio.. Y n? se.t .el. ~or "Icontrario..I~~ll1..eJe111~I:~oS..yer ~ en ::ac/a~aso..su l1om6re a su obra.. que el D.lle.:/ff 'r. ...indolo a la opción límite de' ser si mismo o no.J-rf eaptar la..yer.--:~"""". La allglJst~a.'U . de Ir mas a. '. tú.cogiÓ un lrozo y ~mpezó a modelarlo._..' .--. a través. iJ ¿ura (Sdrge)se'nos aparece... manera adecuada".. es.: -.:..-.. .. a partIr del cual debe proyectarsc.'ti ._.. .mlo cUld"do. finalmente.a la obra SIl /lombre.' ".~:: i . A LA FILOSOFI.cntada: a'.Ju.' en:ql~é consiste esté cuidado' que ~OJ1Stituye. (¡s{ como.Ticrra.'Ustia singulanz(lllc1o ".7 ""•.l'ez llegó Cura' a.decir. "..L.-:--..l:l: '1 If' :. del anónimo Se. se' acerca fUlJller.. ¡ I l' 1\ ¡ "Una .J :. mus (lierr.-.' Así lo manifiesta" Heide~ger en.U .. pueslo que ella era quien hab{a dado para la misma U/l trozo de su cue/po..~-¥~:"-. ".¡ __ l' ¡ .uedebia dársele el suyo .' .t Saturno."": • .íl • •' .. pidiÓ.:¡- i'. está ori. ..estado de yecto. ."(:. Peru [Jor Iw?er sido. i eaIdo y a partir de este estaáo debe recoJiquistar su ser. A~l~C.expe~'. allente terisión de m pro. estructura ongmana del Dasem."/ '. • . csto prc-ser-se es la pnmcra earacte. el DaseHl.\'e' " .el...-.¡selJ1 en su nH1S PCCUIHlf.' • ~.--. de la dependencia y .de a SI ~llsmo..ltlllrdad del mundo.¡'U C01"I' la estruees.:.' •. "" . . "" ..'J •.:. de su poder ser v' cuidar que.' : i l.J.. " ¡:il' ...[ .J':. cura.kno111ma HeIdegger I Sorge" que '.i"J JI. Dase}n sabe de la ll!hOSp.esc"nCül extátiea del Dasein que existe sólo trascendiéndose. que en ese ser ya el1 un nHlnd~) I}: n ¡'t.~ . n cu.:' " '.A. ._ --.1 ". y"es 'COmo yceio. . lo recibirás a su lIluerle.ser mismo del Dasein. . a su Jlez. fa estructura.ISlica del'. ..' " .{'.) . 'te ]"1" pOlle'I'lo más de tura ' on"lJIana de '.--' '.1 motivo Heidegger completa la "nteiior formulación' con esta" p".' dice "Heidegger. "La esencia' aláliea del Dhseill está pensada' desde el cllidado.W se .'to. Cura le pide que injilllda'espmlu al modelado lrozo de arcilla....en .~ ". Reeordemos. ._.Tatemos (e yer. . es un temple prlVllegJado a trav."'.. es la que J1(1Jnosf1 /lamar el fJre-ser~.: :J70 IN'fRODUCCION La ílJ1f::.. qu~ eaté e.. . Pam-hacer. fáb es maJ1Jflesto HeIdegger reproduce una VIeJa" U .....Juez a del Daseiu"...'" ". "I .:.':... para ello. el cuidado' siílo puede .' " :) U' 'o~ i: ¡: en (~l er~Y(l-en-ull.ura son: el estado de yeeto. b . . esta siempre ya arrOjado el1 Un mundo..l1yen . ni ya puede sentirse como estando en.e:J constJ1. .:. ... Júpiler. ¡Jor haber puesto el espiri.. ya pre"iamellte. Pero al querer Cura peJn'e!.. •.ente'por es!:a antlclpaClOn "OI~StItllll"'l..:.la7~_ angustia . su caSa dentrq' del mundo de la cotidi. ~.

..luz el ente pa~a. .ortmltc ya q~_e.•. . descubndora: ... e dH. D: "cuenio a es. entonces) C0J110' una resultante.:~ L~ verdad es.iterpretación dcl Ser se orienta y está determinada por los entes in1:ramundanos. de 'arle ní~ni[ie.. • •.\!l!¡~m 'f1 ". que el lugar de la.¡.la ese.'. ente que cuid" y se interroga 1.-~. En esta f"nclon de-veladora en que consiste la verdad. Como' tales nos servimos de ellos y los uti/izárnos para obtener .ada.) 'd: Í:~ "Una proposición es I'énfadera' signi[ica:.. que' es en"lo que consiste.. pudo caracterizarse a 'Ia re1.l deja vei'dad.. En Un .La teorfa y la praxis san fOllnas que sólo puede desarrollar UJl ente 'cuyo ser se denoe como cuidlldo."T--C'-"'-"'-' -. '. ~c"~-~''''"''''''~'-~"--''~-'''----------. rrectas .. . se da (gi!lt es) el Ser ".ésta .::.la medlda que el1a sea 1 . .Dsdo~. ¡'~'i '.:..'ien. 1'ro-/l0ne •. bles los enles e'l cuanlo entes.descubra.humanismo nos dice que e!las' de ning1Ín modo signific'lIl que 'e) Ser sea un producto. es e!:Juicio y 2)' que .cga.l!ran accesi..' .'.~. Resulta.} ~!'. '-' ." .u. iles es el de ser a li.~~'j. :. que noso!'r?S poda<'. sí mismp.S. nut. "Sólo si una comprensión del Ser es"re. • .PJJl1tos¡~ ~~r?ad ?suna. :'. ~OI1 Sl! objeto.• " \ " :f~' . s610 mientras el Dasein es.. según cntelldje~ i'On los latinos esta p"labra" Al ser de estos eJites que se presentan desnudameute ante nuestra mi..c. sis no nos de.¡¡~ 11 '.Un modo dedvado del Ser del Dasein." ~=~::--.fiJo50fíaJ reconoce Heidegger. Por eso Heidegger dice que el nlOdo de ser lfe Jos .~ '. imposibilidad . Héidegger del concepto tTa~ici!)¡lal de. dos modos de la realidad. Pero liliede':~ucedcr M que ef corácter referencial y utilidad propio del ser a 1" manó' que es 'eI.:. (ura del Ser: el hombre puede . • • • _ entes intram