El papel de la mujer en la sociedad

El tiempo que vivimos, como nunca antes en la historia, ofrece a la mujer que siente la necesidad y el deseo de penetrar el campo profesional, amplias posibilidades para hacerse presente en la sociedad, con todo su genio femenino

Llega la hora, ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un poder jams alcanzados hasta ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres llenas del espritu del evangelio pueden ayudar mucho a que la humanidad no decaiga (Mensaje del Concilio a las Mujeres, 8 de diciembre de 1965: AAS 58,1966 13-14). La frase est en presente. Nos interesa recordarla pues insiste en que es ahora cuando la vocacin, la misin de la mujer se puede cumplir en s misma y en la sociedad con toda su fuerza y en todas sus dimensiones. El tiempo que vivimos, como nunca antes en la historia, ofrece a la mujer que siente la necesidad y el deseo de penetrar el campo profesional, amplias posibilidades para hacerse presente en la sociedad, con todo su genio femenino, es decir, con todas las cualidades y riquezas de su feminidad. Ella puede, ahora, ejercer un influjo creativo, renovador, humanizador, en todos los mbitos de la vida social: empresa, poltica, ciencia, medicina, educacin, cultura, medios de comunicacin, etc. El mundo de hoy, por lo tanto, se abre ante la mujer, como un campo, para que ella plante la semilla de su feminidad y sta pueda dar fruto. La mujer puede salir, prolongar su don de s ms all de su mbito familiar, como una forma de multiplicar su capacidad de donacin y, con ello, su realizacin como mujer. Pero este salir para hacerse presente en la sociedad, no es slo un medio para que ella se realice. Es, de igual manera, un beneficio para la misma sociedad. El mundo de las empresas humanas, de las decisiondecisiones humanas, de la cultura y la comunicacin, necesita enriquecerse de todo aquello que la mujer puede aportar. Necesita precisamente de lo femenino. Y necesita lo femenino no para suplir lo masculino sino para complementarlo, para potenciar y enriquecer el todo de la sociedad humana. Por eso es importante, antes de describir este horizonte de proyeccin, que la mujer se descubra necesaria para el mundo en tanto que mujer. An cuando ella no perciba que es necesaria, cuando falta la mujer en un hogar, se nota, y los hijos son los primeros que la echan de menos haciendo ver cunto la necesitan. De la misma manera nuestra sociedad, aunque no lo diga, echa de menos lo femenino. El primer papel de la mujer en la sociedad consistir, por tanto, en que sea ella misma. Con toda su identidad, con toda su feminidad. Es verdad que muchos sistemas y estructuras deben cambiar. Es verdad que todava no se reconoce del todo que la mujer es necesaria en determinados mbitos de la sociedad. Pero tambin es verdad que la mujer no siempre ha luchado por penetrar las esferas sociales en tanto que mujer. O se ha quedado al margen, o, cuando se ha metido dentro, llmese mundo profesional o poltico, lo ha hecho disfrazndose de varn. Queremos anotar, sin embargo, que esta participacin directa de la mujer en la sociedad, ms all de la esfera familiar, de ninguna manera debe pensarse como algo obligatorio e indispensable para todas las mujeres. Habr mujeres que desearn entregarse de lleno a su familia sin realizar ningn trabajo profesional fuera del hogar. Si la mujer siente que as est llamada a realizar su don de s, debe hacerlo con seguridad y satisfaccin. En esa misin de madre y educadora ella florecer en toda su feminidad y se realizar como mujer. Obligar a la mujer a trabajar fuera del hogar sin permitirle opcin sera concebir la realizacin de su identidad en
El papel de la mujer en la sociedad

trminos de productividad y no de donacin personal. En este caso, sin embargo, es ciertamente recomendable que, en la medida que sus obligaciones familiares se lo permitan, ofrezca su aportacin a la sociedad colaborando en obras de solidaridad, promoviendo el bien comn y fomentando los valores humanos autnticos entre la gente que la rodee. Como no nos es posible tocar cada una de las posibles profesiones o actividades en las que la mujer se puede proyectar, trataremos de agruparlas en los siguientes mbitos. El mundo de la educacin sera otro campo de proyeccin social pero lo hemos tratado en el captulo anterior por ser la educacin parte de la vocacin de la mujer, como una expresin y prolongacin de su maternidad. Tratamos en ltimo lugar el tema del equilibrio entre la vida familiar y trabajo por ser uno de los retos principales que tiene la mujer de hoy de cara a su misin en la sociedad.

Micaela Bastidas
Micaela Bastidas Puyucahua, (Nacio en Tamburco, 1745 - Fallecio en Cusco, 18 de mayo de 1781), fue prcer y mrtir de la independencia peruana, quien a pocos momentos antes de ejecutarse su sentencia, enunciara su clara posicin poltica y su conciencia independentista declarando: "Por la libertad de mi pueblo he renunciado a todo. No ver florecer a mis hijos...". Por ese entonces Tamburco era un pueblo conocido por sus abundantes pastos y una agricultura floreciente, principalmente de granos, papas y frutas[cita requerida], y, como lugar obligado de descanso de los viajeros que llegaban tras el paso lento de los mulos en largas y penosas jornadas. Esto explica la desahogada situacin econmica de sus habitantes. Hija de Manuel Bastidas y Josefa Puyucahua, la joven Micaela era de esbelta belleza y clara tez mestiza, con el cabello ligeramente ondulado, lo que llev a muchos a llamarla "zamba", nombre que se da en Abancay a las personas que por esta caracterstica se distinguen de las personas tpicamente andinas. Lo que ms resaltan los historiadores e investigadores, sin embargo, no son sus rasgos fsicos, sino ese temperamento frreo que marc su derrotero. Se cas muy joven en 1760, a los 15 aos con Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II, uno de los prceres de la historia del Per, en la iglesia de Nuestra Seora de la Purificacin, en el pueblo de Surimana, lugar del curacazgo de su marido. Madre de tres varones, Hiplito (1761), el primognito, Mariano (1762) y Fernando (1768), Micaela Bastidas tuvo como primer maestro ideolgico al propio Jos Gabriel, quien haba adquirido una sobresaliente formacin, tanto

en el Cusco como en Lima, en mltiples reuniones, incluso ligadas a grupos masnicas en las que forj su acendrado espritu separatista. Micaela Bastidas ha de haber tenido tambin algunos estudios escolares, pues saba leer y escribir en castellano. Hasta hace poco, algunos autores sostenan lo contrario, apoyndose en la noticia de que tuvo varios amanuenses a su disposicin durante la etapa de la rebelin. No obstante, una prueba concluyente de sus conocimientos idiomticos es una carta escrita de su puo y letra cuyo original se encuentra en el Archivo Nacional de Lima. La lideresa de las huestes tupacamaristas comparti con su marido, desde un inicio, los ideales de libertad, y aun discuti los planes estratgicos de la rebelin. Incluso parece haber sido ms enrgica que el propio Tpac Amaru en cuanto a la disciplina de las tropas y la decisin de tomar el Cusco. Se sabe que su habilidad logstica fue decisiva para obtener la victoria de Sangarar el 18 de noviembre de 1780. Sin embargo, la comprensin y el cario entre ellos fue evidente, como se desprende del trato que Condorcanqui daba constantemente a Micaela, hasta en su correspondencia, llamndola con los diminutivos de "Mica" y "Micaco". Su vida pblica, entregada a la causa independentista, est resumida en estas palabras de su mejor bigrafo, el historiador Carlos Daniel Valcrcel: "El papel que desempe doa Micaela Bastidas Puyucahua tiene capital importancia para conocer la rebelin de Tinta. Puede asegurarse que, desde el primer momento, ella fue el principal consejero de Tpac Amaru, junto al rumoreado Consejo de los Cinco. Y aunque el caudillo actu mediante decisiones propias, por sus ideas e iniciativas aparece la figura de esta enrgica y prcer mujer con los caracteres de un personaje de valor innegable". Fue capturada luego del fracaso de la sublevacin, Micaela Bastidas fue ejecutada, sus verdugos le cortaron la lengua, le anudaron al cuello una cuerda que tiraron desde lados opuestos y, mientras agonizaba, la patearon en el vientre y en el pecho, en la Plaza de Armas del Cusco, el 18 de mayo de 1781, a los 36 aos de edad, habiendo tenido antes que presenciar la ejecucin de su hijo Hiplito y a la vista de su esposo.

Mara Parado de Bellido

(Huamanga, 1761 - Ayacucho, 1822) Herona peruana de la poca de la independencia. Se cree que fue hija natural y lo nico que se sabe de su padre es que proceda del Alto Per. En 1776 contrajo matrimonio en Huamanga con Mariano Bellido, de quien tuvo siete hijos. En 1820 parte de su familia se integr al grupo de patriotas organizados en Paras (Cangallo) con el fin de colaborar con la guerrilla auspiciada en la sierra central por el general lvarez de Arenales, que obedeca a la estrategia del general Jos de San Martn encaminada a desgastar al ejrcito realista. Mariano Bellido y sus hijos actuaron como correos del ejrcito patriota en la regin de Huamanga, y su misin principal consisti en dar cuenta de los movimientos de las tropas realistas.

En 1822 el virrey Jos de la Serna orden a las tropas del general Canterac, acantonadas en Jauja, que se combatiera la insurreccin popular organizada en Huamanga. Canterac encomend a la compaa al mando del general Carratal la tarea de reprimir el movimiento ayacuchano. Fue en esa coyuntura que uno de los hijos de Mara Parado, Toms Bellido, fue hecho prisionero y fusilado por los realistas ya acantonados en Cangallo. Este hecho motiv que Mara Parado de Bellido se integrara al movimiento patriota y colaborara con su esposo en las tareas de espionaje. Debido a su condicin de analfabeta, dictaba las cartas dirigidas a Mariano Bellido a un amigo de confianza que, a su vez, se encargaba de trasladar la informacin al cuartel del guerrillero patriota Cayetano Quiroz. Gracias a ello, los patriotas fueron avisados a tiempo de la planeada incursin del ejrcito realista al pueblo de Quilcamachay el 29 de marzo de 1822, y la localidad pudo ser evacuada a tiempo.