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Resumen Construcción social de la realidad – Berger y Luckmann

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Resumen Construcción social de la realidad – Berger y Luckmann vis-á-vis es cara a cara Panta Rhei es todo fluye Tout

court es más nada, en sí Cap 3 1. Internalización de la realidad

a) Socialización primaria (SP)
La sociedad existe como realidad objetiva y subjetiva. Ninguna interpretaci ón de la sociedad puede dejar por fuera esas dos visiones así como también debe tener presenta los de externalización, objetivación e internalización. Así el individuo cuando está en sociedad participa de esa dialéctica externaliza simultáneamente su propio ser y el mundo social y lo internalizar como realidad objetiva. Un individuo no nace miembro de una sociedad, nace con cierta predisposición hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. Esto ocurre de manera lineal en la vida de un individuo: empieza por la internalización: la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado (esto quiere decir, en cuanto es una manifestación de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para mi). En este proceso puede comprenderse al otro de manera errada, puedo mal interpretar por ejemplo una carcajada histérica con una carcajada de genuino goce. Independientemente de esto, esa otra subjetividad es objetivamente accesible y le puedo dar significado. La significación es la congruencia total de ambas subjetividades y el conocimiento recíproco de esto. En la internalización más compleja no sólo ‘comprendo’ los procesos subjetivos momentáneos del otro, ‘comprendo’ el mundo en el que él vive, y ese mundo se vuelve mío (comprender desde Weber y Schutz), por una naturalidad humana de asumir lo otro, lo externo. No sólo entendemos las definiciones que damos de un momento compartido con el otro, sino que se define de manera reciproca. Nos convertimos en seres que participamos en el ser del otro, esa relación se extiende al futuro, formamos parte una vez el uno del otro. Una vez que el individuo llega a estos niveles de internalizaci ón se le considera miembro de la sociedad; el proceso ontogenético por el cual esto se realiza se considera socialización, así la definimos como: la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él.

Socialización primaria sería la del niño y por medio de la cual se va conviertiendo en miembro de la sociedad; socialización secundaria cualquier procesos posterior que induce al individuo YA socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de SU sociedad. Se deja de lado la adquisición de conocimiento acerca del mundo objetivo de otras sociedades, por ser un proceso que demuestra ciertas similitudes de las dos anteriores pero que es en s í estructuralmente distinto.
Todo individuo nace en una estructura social objetiva en el cual se le imponen las personas que se encargaran de su socialización; esas otras personas que sirven de catalizadores entre el niño y el mundo van a ir modificando el mundo durante el proceso de mediatizaci ón. Las personas encargadas de su socialización primaria van a tomar aspectos del mundo según su posicionamiento en la estructura social y según su idiosincracia individual. Así un niño de clase baja absorbe el mundo social desde una perspectiva clase baja pero tambi én

tiene una fuerte carga emocional.) y as í un niño de clase baja es distinto de un niño clase alta pero también de su vecino clase baje. b) Socialización secundaria (SS) Esta socialización se da en casi todas las culturas. Toda SS presupone una SP. El lenguaje como absolutamente imprescindible para que estos procesos se puedan dar. mamá se enoja cuando derramo la sopa. El anterior no es un proceso netamente cognitivo. “La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. puede incorporar diversos roles y actitudes de auto-identificación. las personas que están son las que son y el mundo como se presenta es EL mundo como tal. ya que se da en cada submundo (por ejemplo lo que llamábamos chistes de médico para referirnos a comentarios tipo “el tipo estaba tocando don´t you cry the guns y después de la tocó do”) y dentro de esos submundos se establecen roles y la socialización secundaria juega el papel fundamental en ese establecimiento legítimo de roles. La socialización nunca es total y NUNCA termina. Este proceso del otro generalizado significa que la persona pasa de la relación con otros concretos a una relación en la sociedad. sino que es una identidad general. Identidad se define objetivamente como ubicación en un mundo determinado y puede asumírsela subjetivamente solo junto con ese mundo. La transición de la SP a la SS implica un rito. as í tenemos que si en la SP se aprendió que ser aseado era algo positivo en la SS se puede aprender con facilidad que mantener el . Concientizar al otro generalizado es decisivo en la socialización. satisfecho. Uno no debe derramar la sopa) en el que ese Uno es también parte del todo generalizado donde se esperarán esos patrones de conducta por parte de otras personas de no derramarán la sopa. etc. Debido a esta generalización es que su ser adquiere estabilidad y continuidad en su autoidentificaci ón (se pueden definir patrones estables y maneras de ser). la realidad ya internalizada en la SP tiende a persistir en la SS. Se internalizar a través del lenguaje. El ni ño es un actor activo de aprendizaje pero no puede hacer nada para cambiar a las personas que le establecer án su primer acercamiento a la socialización.con la carga que le dan los cuidadores (positiva. Y al tener identidad no es de rol en rol.” Para este momento ya es miembro de la sociedad y cuenta con una posesión subjetiva de un yo y un mundo. amargado. En la socializaci ón primaria no existe ningún problema de identificación. Recibir una identidad es tomar un lugar específico en el mundo. porque es la que permite que haya identificación. así como también da paso a una identidad subjetiva coherente y continua. los discursos son muy importantes porque describen y definen la mundo y las posturas que se tomar án. Ningún individuo es capaz de internalizar toda la realidad objetiva. y a ún más a los autores les parece necesaria dicha carga. La socialización primaria construye el primer mundo y es el que le da a la persona confianza de que todo estará bien. y dicen “la internalización se produce sólo cuando se da la identificación” En esa identificación-internalización el individuo asume su rol en relación a los demás y no sólo asume como rol sino que acepta el mundo de esos demás (las personas que le dieron los filtros del mundo). sin importar quién se le presente. El otro generalizado el proceso mediante en cual de casos específicos que se repiten con coherencia de respuesta de los otros se puede generalizar a máximas de comportamiento (mamá se enojó porque derramé la sopa. porque implica la internalización de la sociedad como tal y de su capacidad de realidad objetiva.

Debido a este anonimato hacen que se tenga un menor afecto por el aprendizaje obtenido y es más sencillo descartarlo en un punto que uno de SP. —Mantenimiento de crisis: destinado a mantener la realidad internalizada durante tiempo de crisis. y que dependiendo del contexto se necesitarán estrategias distintas. . La realidad se origina por un proceso social y se mantiene por procesos sociales igualmente. interesando a la persona de manera más vívida. o por ejemplo. la realidad de estas internalizaciones es más fugaz. y los roles de esta índole dan un formato de anonimato: no es que tal profesor maneja significados de tal manera sino que cualquiera en su mismo rol debe construir ese tipo de conocimiento. Hay dos tipos de mantenimiento de la realidad: —Mantenimiento de rutina: destinado a mantener la realidad internalizada durante la vida cotidiana. En la SS suele aprenderse el contexto institucional. Ya dijimos que en la SP el niño toma la visión de sus padres de la realidad como EL mundo. así mantienen la relación entre la realidad subjetiva y su coherencia que debe tener con la realidad objetiva socialmente definida. más allá de esto también se reafirma en la interacción con los otros.lugar de trabajo aseado es igualmente positivo. pero si sucede lo contrario se requiere que haya una explicación para esta incongruencia. c) Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva Se plantea que la realidad aprendida en la SP es mucho más difícil de cambiar o de que sufra una metamorfosis y si llega a suceder generaría una revolución dentro del propio sujeto. y de hecho algunas crisis posteriores a la SP vienen de la experiencia de que el mundo de los padres no es el único mundo. pero en concepto son intercambiables. que debe llegar a manipularse en esos niveles el conocimiento para que la institución pueda motivar emocionalmente a la persona. pueden diferenciarse subjetivamente en si son más simpáticos o si enseñan más claramente. La vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas siendo este el punto clave de la institucionalización. Hay casos extremos de SS como el r égimen militar y el religioso. Se comienza a plantear las técnicas y la manera en que una persona se puede llegar a comprometer y sumergir hasta el fondo de lo que le interesa para poder llegar al nivel emocional de una SP en una socialización posterior. En la SS hay conocimientos que se dan ya sea porque para aprender a tocar guitarra primero hay que aprender los acordes. o porque está institucionalmente establecido para darle potencia o prestigio a ese rol. Las estrategias pedagógicas son necesarias para que la artificialidad de las realidades de la SS sea asimilada como también una realidad. en cambio en la realidad de la SS pueden haber cambios sin mayor conflicto e incluso se pueden dar sin mucho esfuerzo. Esto implica que el individuo es capaz de diferenciar una situaci ón de su yo total y su realidad por una parte y de una situación de su yo parcial específico del rol y su realidad por la otra. para poder ser psic ólogo social comunitario necesitas una carrera de 4 años.

¿Cómo se puede dar una transformación total? Las llaman los autores alternaciones: y requiere la resocialización. En el diálogo está el establecimiento y el mantenimiento y los posibles cambios de la realidad subjetiva. cualquier ansiedad existencial. que se objetivizan como realidad dentro de nuestra propia conciencia” dicen los autores. semejante a la SP ya que debe volver a definir la realidad y . si nos encontramos ante dos roles (la madre y el padre lo ven como una persona exitosa. no se explicita. aún las identidades que no nos agradan. pero incluso una persona aislada de ese entorno puede seguir identific ándose mediante prácticas o rituales. Acá se plantea que pertenecer a una comunidad se continúa gracias al diálogo que se plantea. o los colegas de trabajo pueden ganarle respeto a una persona por ciertas dinámicas de lealtad con su esposa). o la concepción de que la esposa y los hijos sean un misterio. que tengas un feliz día en el trabajo’ él no tiene que explicar para qué va a la estación ni cuando volverá porque hay una realidad que se supone y que se comparte y que se mantiene y se confirma. en los diálogos casuales. Cabe destacar que los otros significantes tienen un mayor impacto directo sobre la persona por ejemplo importará más si la persona es católica que su esposa no sea indiferente a que sus compañeros de trabajo sean indiferentes. aunque claro no se mantiene esa autoidentificación en la misma forma se vacía de realidad viviente. Ver página 193 sobre el papel del lenguaje en la construcción del mundo más a fondo. tambi én podría degradar a esos otros significantes (golpear a la esposa) y buscar a otros para confirmar su realidad (una amante). los del día a día está implícita la realidad. la relación amorosa tiene un diálogo que la define como tal. al hablar. así se juega entre la influencia sobre mi percepción de la realidad que tengan los otros significativos o el coro. A los otros generales se les llamará ‘coro’. pero las confirmaciones de la realidad tienen que ser explicitas e intensivas. Los rituales juegan un peso importante acá. En situaciones de crisis se usan los mismos procedimientos que para el mantenimiento de rutinas. nos sumergimos en esas dudas. donde se purifica hasta aniquilar la realidad alternativa que representa el extranjero. aunque los otros más generales no tengan tanto peso directo como los significantes más cercanos. así un diálogo casual no tiene que ser explicado porque debido a esa realidad de fondo es que cobra sentido ‘querida voy a la estación’ ‘muy bien querido. tener dudas sobre le religi ón es una cosa pero hablar de ellas puede llegar a generar cambios “Luego. El diálogo puede también alterar la realidad de tal forma que. Por otra parte tenemos que en el diálogo se da correspondencia a esa pertenencia a esa realidad. lo extraño que pueda ser la cara en el espejo al abrir los ojos de un sueño inquietante.Igualmente. al hablar se ubica a los elementos de la experiencia en un lugar definido del mundo real. puede tener más peso lo que digan diez personas conocidas no tan cercanas sobre lo que diga mi mejor amigo. la esposa y la secretaria como un fracasado) podemos llegar a resolver el conflicto quedándonos con una de las realidades (puede despedir a la secretaria o divorciarse de la esposa). se calma cuando vemos que todos los demás también están en la rutina y más aún las personas más cercanas nos reafirman la realidad subjetiva al interactuar con nuestros familiares y al tener ciertas aproximaciones y de ellos con uno. la relación con el cura etc. los segundos pueden impactar en los primeros y los primeros en los segundos (una esposa puede perderle el respeto a su marido si el ascensorista deja de decirle señor. o por otro lado también cuenta el peso. Ya que la identidad se afianza en los otros significativos y el rol que ellos nos atribuyen. Por otro lado. permite que la identidad se afiance. como cuando se está expuesto con un extranjero. por ejemplo.

modificándola o reformándola. pero no es igual a la SP porque no se da en un contexto ex nihilo. pero si se puede dar al nivel de cambiar ciertos parámetros mientras se mantenga una coherencia con el pasado vivido. una socialización deficiente es en la cual la asimetría es total. esto no quiere referirse o no busca referirse a la psicología de la disciplina científica contemporánea. ejemplo del libro). según lo que piensa que es ser un profesor sin quizás haberlo interiorizado como tal. 2. Ahora bien. Así nos encontramos con que la identidad es un proceso dialéctico entre individuo y sociedad. pero ambos casos son empíricamente inaccesibles. el profesor que juega a ser profesor. Las teorías de la identidad psicológicas depende del contexto social que explican. pero son historias hechas por hombres que poseen identidades específicas. así una persona puede cambiar ciertas cosas que sean esperadas para el rol y más si se encuentra dentro de un rol que es visto de manera positiva por el entorno significativo (el médico que es judío que se distancia un poco de su religión por el compromiso de su carrera prestigiosa. pero que son diferenciables a nivel individual. son elementos relativamente estables de la realidad social objetiva. y debe comprender un problema de desmantelamiento de la estructura anterior la SP. acto aceptado por los padres que lo ven como dado por supuesto que un médico debe enfocarse más en ser médico. plantea que en la modernidad se da la posibilidad no ya de jugar a ser quien no se es. dicen los autores. los tipos de identidad son un producto social tout court (en s í). en la SS puede haber también un grado de resocialización no a los niveles de las alternaciones ya que no se rompe con la SP ni con las personas que en ella se vivieron. Pero un análisis de su continuum permite hablar de las condiciones y consecuencias de una socialización exitosa. Este punto quiere dejar claro que no apoyan la noción de identidades colectivas. En los análisis se plantea cómo se dan ambos extremos y después cómo en las discrepancias las personas adoptan ciertos roles o pueden llegar a elegir determinadas realidades. Una socialización exitosa es en la que se corresponde a la perfección la realidad objetiva y la subjetiva.generar una carga afectiva. apoyan que hay tipos de identidad por sociedades o culturas. igualmente manteni éndola. Las sociedades tienen historias en cuyo curso emergen identidades específicas. Teorías de la identidad. Los autores comienza a hablar de psicologías refiriéndose a las teorías de la identidad que proponen como teorías de identidad en cuanto a fenómeno social. por ejemplo una teoría que trabaje sobre la posesión de demonios no es aplicable a los judíos . En este sentido una vez cristalizada esa identidad se mantiene se modifica o se reforma en relaciones sociales y recíprocamente la identidad juega un papel sobre la estructura social en la que se establece. La identidad es un elemento clave de la realidad subjetiva y se halla en una relaci ón dialéctica con la sociedad. Igualmente. Toda socialización se da en una estructura social y debe comprenderse no desde un micro solamente sino un macro. y como cuando hay dos mundos una persona entra en crisis y puede estar traicionándose en cada acción que tome. 3. Internalización y estructura social. traicionando a un rol en un momento (y los seres significantes) y a otro rol en otro momento (con sus respectivos significantes). sino de jugar a ser quien sí se es. donde deben haber otros significantes con los cuales el sujeto debe identificarse fuertemente de manera afectiva (esto es lo que se conoce como transferencia en análisis). Para esto debe contarse con una estructura de socialización que sirva como laboratorio de transformación.

Así el organismo limita el campo de las posibilidades sociales. Pero también estas teorías internalizadas por los sujetos y van creando la realidad. “la socialización comporta inevitablemente esta clase de frustración biológica” . y así se genera la necesidad para una nueva psicología. pero no puede dejar de comer. El proceso de SP es el ejemplo claro de esto. El organismo está siempre presente. y el psicoanálisis no curará ni comprenderá los problemas de los haitianos poseídos más allá de una psicosis. Otra manera de decir que las teorías psicológicas son adecuadas consiste en decir reflejan la realidad psicológica que pretenden explicar. el horario biol ógico hace demandas de hambre y sueño que con el tiempo van doblegándose a las de la socialización pero no sin frustración. también como limitante. así las psicologías producen realidad que a su vez sirve de base a su verificación. 4. manifiesta su control definitivo sobre el individuo. La dialéctica se manifiesta como la resistencia de lo biológico a ese amoldarse a lo social. Organismo e Identidad. la sociedad. impone limitaciones a lo que resulta posible para el organismo. ahora bien la psicología vudú haitiana tiene total aplicabilidad empírica en su país. pero el mundo social. en este poder que posee sobre la vida y la muerte. que son una una A su vez. y en la construcción de la sociedad está siempre presente el organismo. Se trata de una dialéctica y no de tautología. absurdo diagnóstico para el contexto. que es pre-existente al individuo. La sociedad puede mutilar y matar. en los horarios de comida el ni ño se rehúsa a adaptar los horarios sociales. un cambio en la sociedad como la revolución industrial puede hacer que la psicología ya no pueda explicar la cuestión de la identidad.clase media que habitan NY. el ser humano puede pensar y comer. de esta forma los haitianos ESTAN poseídos por demonios y los newyorkinos SON neuróticos. el animalito lucha por su persistencia.

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