Universidad Nacional de Crdoba Centro de Estudios Avanzados TEORAS DE LA COMUNICACIN Prof.

Vctor Lenarduzzi

LA CULTURA DE MASAS Y EL FETICHISMO DE LA MERCANCA Un breve recorrido histrico y analtico sobre arte, gnero, emancipacin y la crtica a la cultura de masas

Julio 2010 Coromoto Jaraba Pineda Pasaporte Nro. D-189605

El presente ensayo no tiene pretensiones dogmticas ni prescriptivas. A travs de las diversas lecturas realizadas sobre lo que han escrito varios autores sobre la cultura de masas y el arte, quisimos ofrecer una visin compleja sobre la importancia de la cultura de masas en la emancipacin de los pueblos. El ensayo ha sido dividido en cinco partes, una introduccin al concepto marxista de la mercanca, as como la definicin del filsofo alemn sobre el fetichismo. Luego haremos una breve exposicin sobre el arte como mercanca. Seguidamente enlazaremos con algunos aspectos tecnolgicos (la imprenta en especfico) y su relacin con la cultura de masas. Asimismo, continuaremos revisando algunas cuestiones relacionadas con el tratamiento de gnero desde la crtica a la cultura de masas, porque las masas fueron directamente relacionadas con las mujeres. Finalmente aportaremos algunas conclusiones sobre lo que pareciera ser un escenario funesto para la cultura y el gnero humano. Dejando abierta una discusin sobre si es posible enfrentar a las sociedades de control desde las bases polticamente organizadas. fetichismo (una lectura marxista del problema) Mercanca y

Marx defini las mercancas como aquellos objetos necesarios para satisfacer las necesidades humanas, nacieran estas de una demanda fisiolgica o psicolgica. Como explicaba el filsofo alemn una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin inmediata, sabemos que es un elemento producto del trabajo, de la elaboracin humana, las cosas que el ser humano fue creando para hacerse la vida ms fcil, como una mesa, una silla, una mecedora o una cuna para bebs, todos en sus variaciones regionales e histricas, soluciones similares para problemas similares, donde colocar las cosas o donde colocar al beb, por ejemplo. De hecho estas soluciones humanas a problemas cotidianos son tan obvias en nuestra forma de vida actual que ni siquiera pensamos que en algn momento de la humanidad hubo la necesidad de crearlas: En cuanto valor de uso, nada de misterioso se oculta en ella, ya la consideremos desde el punto de vista de que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas, o de que no adquiere esas propiedades sino en cuanto producto del trabajo humano (Marx, 1980:87). Sin embargo, cuando estos productos fsicos comienzan a cambiarse unos por otros se convierten justamente en mercancas y este intercambio no tiene que ver con su naturaleza intrnseca, puedo cambiar una mesa por una silla o por una cuna, pero lo que estoy intercambiando finalmente es el esfuerzo que tom elaborar dichos productos pues lo que interesa ante todo, en la prctica, a quienes intercambian mercancas es saber cunto producto ajeno obtendrn por el producto propio, cunto de mi esfuerzo es equiparable con el esfuerzo del otro, aunque esto no se manifieste directamente en nuestra moderna sociedad capitalista. Los objetos son producto del los trabajos privados ejercidos independientemente y slo alcanzarn un matiz social cuando sean intercambiados, es una relacin que se da entre los productores. El desconocimiento u olvido de la existencia de estas relaciones sociales de produccin que envuelve a las mercancas es la tesis fundamental del fetichismo. Pero adems, durante ese intercambio adquirirn un valor objetivo y uniforme, fuera de su objetividad de uso, sensorialmente diversa, as en la prctica del intercambio se consolidan magnitudes de valor, los precios, los salarios, el valor de cambio. Y ha sido este valor de cambio lo que ha venido a regir el intercambio de las mercancas durante siglos.

Detengmonos un momento a pensar en la creacin artstica, una creacin que no tiene un uso o un fin ltimo, tambin es producto del trabajo humano. Cuando le encomendaron la Capilla Sistina a Michelangelo el hombre se resisti al principio, aparentemente porque le disgustaban las ideas de grandeza del Papa Julio II, adems el artista era un escultor, no un pintor. Sin embargo, tom el trabajo y logr plasmar en apenas 4 aos lo que es hoy una de las maravillas del arte renacentista europeo: la Capilla Sistina. Este artista literalmente se rompi el lomo, estuvo cuatro aos colgado de espaldas pintando con un detalle tal que dej (y deja) boquiabierto a ms de uno, recibi tres mil ducados por el trabajo, lo que le ayud a tener una vida holgada y a rechazar luego algunos otros trabajos. Aunque la Capilla Sistina no es repetible o vendible (habr que ver que sucede en los prximos cien aos), el artista no se imaginaba que esa creacin suya sera todava rentable, siendo reproducida en afiches y postales, en remeras y en muchas otras formas.

La obra de arte como mercanca El desarrollo de la tcnica en la era industrial del siglo diecinueve gener la posibilidad de reproducir tcnicamente las obras de arte. La cmara fotogrfica y la impresin litogrfica permitieron reproducir estas obras de forma masiva. Hoy da podemos admirar la belleza de un cuadro de Monet, Van Gogh o Revern a travs de un cuadernillo de estudios de arte o visitando un museo, en un centro comercial o en una produccin audiovisual. Esta realidad de la reproduccin tcnica cambiara para siempre a estos objetos que una vez fueron casi sagrados y por tanto, nicos. Objetos que estuvieron restringidos al disfrute de las lites durante siglos. De ahora en adelante, se les reproduce y se les convierte en objetos de disponibilidad masiva. Walter Benjamin revela que el valor nico de la autntica obra artstica se funda en el ritual en el que tuvo su primer y original valor til (1973: 26). Es esa irrepetibilidad lo que le otorga sacralidad a la obra, su aura. Benjamin argumenta que aunque en el pasado era posible reproducir las pinturas y otras obras artsticas de forma manual, la reproduccin masiva aparta a la obra del mbito de la tradicin,

por tanto no es posible ver todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica (Benjamin, 1973: 22). Como observar una puesta de sol o la primera vez que probamos alguna comida, esa sensacin irrepetible, esta es la naturaleza de la comparacin que hace Benjamin, como la aspiracin del aura. Varios aos despus, John Berger, critico de arte ingls, realiz un seriado documental para la BBC llamado Ways of Seeing (Maneras de mirar, 1972). Como el ttulo indica, el autor ingls nos hace ver, mediante un recorrido por algunas pinturas al leo de la Europa desde 1500 hasta 1900 aproximadamente, cmo estas pinturas resaltaban valores sociales occidentales, los valores culturales europeos de las clases dominantes. En muchas de las pinturas se destaca la opulencia, seguro que ningn aristcrata habra querido tener en su mansin una imagen de la miseria. Quienes comisionaban una pintura para s estaban intentando perpetuarse en el tiempo, intentando dejar su huella narcisista para las futuras generaciones. Quiz muchos comisionaron trabajos luego de que los pintores hubieran hecho alguna obra relevante para el clero, as los pintores pasaban de ser los mendigos de la Iglesia a las mascotas de algn noble, no slo ellos sino muchos otros artistas. En el primer captulo del documental de cuatro partes, Berger estando en la London National Gallery frente al cuadro de Da Vinci La vergine delle rocce dice: este cuadro de Leonardo es nico en el mundo, la Galera Nacional posee el original, no es una copia, es autntico... debera ser capaz de sentir su autenticidad...slo por eso es hermoso. Posteriormente explicar que este tipo de reaccin es lo que se nos ha enseado desde siempre, valorar ciegamente las obras de arte autnticas. Y en este primer captulo del documental nos deja un sinsabor de que en realidad, lo que valoramos en el arte que nos ensearon en la escuela, est directamente asociado con el valor monetario de estas magnficas piezas, ya no importa entonces si sus autores murieron en la miseria (caso de Revern) o si jams fueron reconocidos en vida (caso de Van Gogh). Y adems, viene luego a decirnos que el museo de Louvre en Pars posee otro cuadro de Leonardo (s, nuevamente La vergine delle rocce) del cual afirman que ellos poseen el original. Por tanto, los expertos de cada uno de estos museos dedicaron cientos de horas de

estudio e investigacin para confirmar la autenticidad de cada uno de los cuadros. Ambos cuadros presentan una Madonna col bambino, hay algunos detalles diferentes y se dice que cada uno tiene un acabado que en ms del cincuenta por ciento de cada obra fue hecho por el maestro florentino, existen algunos aos de diferencia entre los cuadros, pero ciertamente lo que les otorga su autenticidad es el sinnmero de documentos donde se explica quien lo comision, quines fueron sus propietarios, as como su pedigree entre otros aspectos que no mencionar. En conjunto, una gran cantidad de informacin que a nosotros, comunes mortales, nos puede parecer irrelevante, pero que es lo que finalmente le otorga ese valor autntico a cada obra. Berger, sin embargo, no pretende decir que no hay nada por experimentar frente a las obras de arte autnticas, sino que este concepto que hemos heredado y aprehendido acerca de la autenticidad de las obras de arte ha venido a legitimar el mercado de estos bienes artsticos. Como explica Fernando Bolognesi (1998) la concepcin del arte como mercanca no distingue entre aquellos productos humanos que son para satisfacer necesidades fsicas o aquellos dedicados a la satisfaccin del placer esttico. Bolognesi destaca que la produccin cultural no...es solamente reflejo del mundo objetivo. La creacin artstica es ejercicio de la capacidad humana de encontrar las formas sensibles de su tiempo. Por lo tanto, pudiramos afirmar que los productores de cultura de hoy en da que pretendan acercarse al arte, conociendo que los bienes que producen estarn a merced del capital, tienen la obligacin de estar atentos a esta realidad, debern entonces reconocerse a s mismos y sus relaciones con el capital en la mercanca (Infranca, 2004) para entender las relaciones de produccin subyacentes y superar la funcin de objeto. Para el trabajador o el obrero del arte Mientras siga siendo prcticamente incapaz de levantarse por encima de esa funcin de objeto, su conciencia ser la autoconciencia de la mercanca, o dicho de otra manera, el autoconocimiento, el autodescubrimiento de la sociedad capitalista, fundada en la produccin y el trfico de mercancas (Infranca, 2004 sobre textos de Lukcs, 1976:222). Es importante destacar el principio modernista de la autonoma de la obra de arte, que debe ser

mantenido para preservar su espritu utpico, su capacidad para imaginar otras formas de relaciones (Bolognesi, 1998), lo cual no contradice que el arte pueda ser reproducido masivamente. Es por ello que nos negamos a aceptar el argumento que divide arte elevado o culto, del arte o la produccin de la cultura de masas. Segn Adorno el prosaico arte para el pueblo realiza el idealismo fantstico de Kant y el acercamiento a la razn pura, porque aparentemente la Industria Cultural habra decifrado el mecanismo secreto de este razonamiento humano (Adorno y Horkheimer, 1998:169-170). Sin embargo, consideramos que la posibilidad del acceso a los bienes culturales por parte de las masas, ha sido uno de los mayores aportes de la industrializacin a nuestro tiempo. Por otra parte, hay que tomar en cuenta que estas herramientas tambin fueron utilizadas para la manipulacin, racionalizando irracionalidades como el holocausto. Ha sido precisamente la falta de conciencia de los individuos (las masas) lo que ha desencadenado terribles eventos, como atrocidades masivas (sinnmero de genocidios) o el consumo compulsivo de ciertas mercancas. En este orden de ideas, estamos a las puertas de que las masas puedan acceder a los bienes culturales que una vez fueron para consumo exclusivo de las lites. Sin embargo, no slo nos interesa que el consumo se democratice, sino tambin su produccin, al menos la de los bienes culturales.

Las luchas sociales y la cultura de masas Con la invencin de la imprenta de Johannes Gutemberg (circa 1440) se iniciara un interesante proceso de transformacin social. La reproduccin comenz por el libro sagrado, la Biblia, que comenzara a traducirse a las lenguas vulgares, en vez del latn, dando lugar a diferentes interpretaciones. Esta circunstancia quiz desencadenaran la Reforma de 1517 que encabez Martn Lutero desde Alemania, criticando la corrupcin existente dentro de la Iglesia Catlica con la publicacin de Las 95 tesis, donde hara una extensa crtica al sistema de indulgencias eclesistico. Surgiran tambin otros movimientos reformistas con posteriores escisiones dentro de la Iglesia y con sus respectivos saldos polticos. Sin embargo, a pesar de toda esta revuelta,

la Iglesia Catlica sigue funcionando, quinientos aos despus y siguen teniendo voz dentro de asuntos internacionales de toda ndole, incluso aquellos que competen a regiones donde la religin imperante no necesariamente es la Cristiana. Continuando con la imprenta, esta sirvi para publicar infinidad de libros y panfletos, algunos considerados en su momento como obras cumbres del pensamiento humano occidental y otras obras ms bien menospreciadas. La imprenta sirvi para articular al movimiento obrero y las ideas de los intelectuales. En la Francia pre-revolucionaria de 1700s, la era dorada de la ilustracin hizo que muchos escritores se instalaran en Pars, buscando fama y fortuna apenas encontraran una vida de escritores mercenarios, algunos incluso se dedicaban a trabajar como espas para la polica, redactando documentos que aquellos eran incapaces de hacer. Segn Robert Darnton (Revista , 12 de abril de 2008) los best-sellers panfletarios, satricos y hasta pornogrficos habran jugado un rol fundamental en el advenimiento de la Revolucin de 1789. En la Inglaterra del siglo diecisiete George Thomason aportara luces sobre la Guerra Civil inglesa con una coleccin de veintids mil panfletos publicados entre 1640 y 1661 (British Library, 2010). Los panfletos seran ignorados por los historiadores hasta 1762, cuando fueron comprados por el Conde de Bute a nombre del Rey Jorge III, posteriormente entregados a la British Library. En cuanto a la produccin novelstica, la tradicin de la produccin del arte elevado o arte culto hasta finales del siglo diecinueve en Europa estaba restringida a los varones (Huyssen, 2006). Fue en ese momento histrico cuando tambin cientos de ciudadanos y ciudadanas que hasta entonces haban sido excludos de la esfera poltica y cultural, comenzaron a reclamar espacios de manera masiva. Las mujeres seran protagonistas de estas luchas, como lo hiciera el movimiento de mujeres sufragistas que data de la Francia del siglo dieciocho, extendido a otros rincones del hemisferio. Asimismo, es necesario mencionar las luchas independentistas en el continente americano, con sus respectivas publicaciones que conservamos como documentos histricos como el Correo del Orinoco en Venezuela o la Gazeta de Buenos Ayres en Argentina. En el siglo diecinueve iniciaba entonces un perodo en el que las masas seran vistas con cierto

recelo, no ya como en la Revolucin Francesa de 1789, donde el pueblo emancipado (las masas) exiga cambios estructurales del modelo de gobierno, entonces no se les cuestion su participacin, sino que ms bien se alent, situacin que sera aprovechada por la burguesa para generar nuevas formas de dominacin, el surgimiento de las sociedades liberales y las democracias burguesas. La imprenta permitira la publicacin de muchos libros, entre ellos la novela de Gustave Flaubert Madame Bovary (1857), la cual iniciara un debate que contina (casi) hasta nuestros das, acerca del carcter de la novela romntica y en general de la novela de folletn, de estas novelas que eran populares y cuyo pblico, en general, era femenino o de las clases no dominantes en general, los lectores de los panfletos mencionados anteriormente.

El tratamiento del gnero y la cultura de masas Huyssen (2006: 90) seala que Emma Bovary se hizo famosa entre otras cosas como la lectora femenina atrapada entre las ilusiones de la narrativa romntica trivial y las realidades de la vida francesa de provincia durante la monarqua de Julio...Flaubert se hizo famoso como uno de los padres del modernismo. La mujer es planteada como lectora de una literatura inferior, lo cual sera discutido en diversos rincones de la Europa modernista, inclusive Sartre le dedica a Flaubert un libro entero al respecto Lidiot de la famille. A pesar de que Flaubert se presenta como lector de este tipo de literatura, y que segn l mismo afimaba Madame Bovary cest moi, no se aleja de la visin misgina de la poca en la que se consideraba a este tipo de lecturas, como lecturas de poca monta. Los alemanes acuaran el trmino Trivialliteratur (siglo dieciocho, aunque al gnero se le adjudican textos desde el siglo quince) con el cual se encasillaron los temas relacionados con las relaciones sentimentales (incluido el sexo), los relatos de aventura y los policiales, as como otros ligados a los devenires de la vida cotidiana. Las producciones literarias de consumo masivo comenzaron a generar gran cantidad de crticas. La produccin literaria femenina era desdeada, como ocurri con las novelistas de la poca victoriana en Inglaterra quienes tuvieron que recurrir a la utilizacin de seudnimos masculinos

para sus primeras publicaciones, de otra forma no habran sido tomadas en cuenta por el pblico o las editoriales. La popularidad de muchas de estas producciones les vali ser desterradas del mbito literario culto. En el devenir de estas discusiones ...la categorizacin de una cultura de masas de gnero inferior en cuanto femenina, acompaa la emergencia en el modernismo de una mstica masculina (especialmente en la pintura) que ha sido notablemente documentada por las feministas. Lo interesante de la segunda mitad del siglo diecinueve es, sin embargo, un cierto efecto de significacin en cadena: desde la obsesivamente analizada inferioridad de la mujer en cuanto a artista (Karl Scheffler en Die Frau und die Kunst, 1908) a la asociacin de la mujer con la cultura de masas (The Damned Mob of Scribbling Women, de Hawthorne) y a las identificacin de la mujer con las masas como amenaza poltica (Huyssen, 2006:100). As como se arrincon a las producciones literarias hechas por las mujeres, tambin se critic, desde otras esferas intelectuales, a los movimientos sociales que reclamaban su emancipacin y su reconociomiento, que luchaban por cambios sociales y polticos. Los temores masculinos a una feminidad devoradora se proyectan a las masas urbanas, que representan una amenaza al orden racional burgus. El espectro demonaco de una prdida de poder se combina con el temor a la prdida de los lmites del Yo estable, que representa el sine que non de la psicologa masculina en ese orden burgus (Huyssen, 2006: 104). En la bsqueda modernista por la verdadera obra de arte se privilegiaba la autoreferencialidad y su separacin de la vida cotidiana, el rechazo a los sistemas de representacin, la eliminacin de la subjetividad, as como la de la voz del autor (Huyssen, 2006:106). Estamos frente a una creacin que bien pudiera haber sido hecha por extraterrestres y no por seres humanos. Hasta ahora tenemos un escenario en el cual la cultura de masas ha sido golpeada y sofocada por diversos intelectuales a lo largo de dos siglos. Para el perodo entre guerras (1918-1939) diversos acontecimientos gestaran movimientos artsticos como el Dad (que plante la reconciliacin del arte con la vida cotidiana), el surgimiento de la Bauhaus en Alemania, el posicionamiento del movimiento obrero a nivel mundial y el surgimiento de nuevos sistemas de gobierno como la fundacin de las Repblicas

Socialistas Soviticas, cada uno de estos intent (con mayor menor xito) dar un aporte para el cambio social en la Europa del momento. Nuestro vecino del norte se dedicaba a la industria automotriz y la industria armamentista.

El fetichismo de la cultura de masas o el narcisismo naciente Para los aos 50 del siglo veinte Estados Unidos era un hervidero tecnolgico y consumista. Los fundadores del Institut fr Sozialforschung de Frankfurt llegaron al pas durante el auge del Jazz y el consecuente desarrollo del Rock. La televisin estaba de moda y Hollywood iniciaba su perpetuacin en el mercado de la industria del cine. No es sorprendente que luego de haber vivido la implantacin del sistema Nazi, los alemanes descubrieran cierto paralelismo entre el aparato de propaganda Nazi y los monopolios que controlaban la Industria del Entretenimiento, cuyas producciones se presentaban cnicamente como elementos de mercado. Adorno y Horkheimer (1998) arremetieron con toda su artillera intelectual contra la cultura de masas: Toda cultura de masas bajo el monopolio es idntica, y su esqueleto -el armazn conceptual fabricado por aqul- comienza a dibujarse. Los dirigentes no estn ya en absoluto interesados en esconder dicho armazn; su poder se refuerza tanto ms brutalmente se declara. El cine y la radio no necesitan ya darse como arte. La verdad de que no son sino negocio les sirve de ideologa que debe legitimar la porquera que producen deliberadamente. Los alemanes criticaron la reproduccin serial, la banalidad de los argumentos de las producciones cinematogrficas o como el Jazz elimina toda cadencia que no se adecue perfectamente a su jerga (Adorno y Horkheimer, 1998:172). Debemos resaltar que el anlisis de los filsofos de Frankfurt es heredero de la crtica del siglo diecinueve a la cultura de masas (cargada adems de una visin nietzscheana androcentrista) y aunque pretendan sugerir que esta cultura naciente era impuesta desde arriba o administrada por la industria (Huyssen, 2006:95), no se apartan de la visin paranoica frente al auge tecnolgico (el caso de la pelcula Metrpolis, 1927) o la consecuente participacin de las masas en los procesos de comunicacin y creacin artstica. En esta poca, los estadounidenses apenas estaban comenzando su carrera narcisista: los shows de TV como Perry Mason (1957-1966), la msica de Rockabilly y el Rock and Roll, la Carrera

Espacial, la Guerra Fra, el Macartismo, etc. Ser estadounidense era ser parte de la cultura del sueo americano, estar en el centro del universo, como el hombre pre-renacentista. En su actitud igual que Narciso, no tienen tiempo ni nimo para la construccin colectiva, Narciso obstaculiza los discursos de movilizacin de masas (Lipovetsky, 1986:57). El sueo americano se ha ido transformando con las dcadas, ha pasado simplemente a representar el consumo, ms consumimos, ms felices seremos. Actualmente, no slo consumimos productos de la Industria Cultural sino formas de ser, lo que consumimos nos define y como herederos de ese narcicismo estadounidense ya no interesa el colectivo, vivimos para nosotros mismos. Hemos llegado a un momento histrico en el que los parmetros de bienestar de las sociedades se basan en el consumo. Para pertenecer a las lites del primer mundo hace falta consumir lo ltimo en tecnologa, ver que parte del cuerpo se modifica con la ciruga esttica, tomar agua de marca y estar en forma, involucrarse en algn grupo o terapia de sanacin alternativa, el feng-shui, el tai-chi, la aromaterapia, la bailoterapia o regetoterapia. Todos intentan buscar una sublimacin del ser afuera, aunque pretendan hacerlo adentro. Incluso el ex-Primer Ministro Britnico Tony Blair, junto a su esposa Cherie, participaron en un ritual de renacimiento y comunin con la madre tierra en 2001, Mxico (Cohen, 2002). Parece bien contradictorio haber comulgado con la madre tierra y a los pocos aos encabezar un proceso de invasin y guerra contra dos pases: Afganistn e Irak. As son los tiempos que vivimos. Para Lipovetsky no es slo el consumo lo que se exacerba, sino que adems lo que marca la poca es el mnimo esfuerzo, porque ste ya no est de moda. Obviamente, debemos utilizar la tecnologa desarrollada y seguir desarrollndola. Quiz acabaremos como los ltimos seres humanos en la pelcula Wall-E, que perdieron la articulacin en los huesos porque ya no de desplazaban sino con mquinas. Cuando se pierde la voluntad se gana en indiferencia ...hoy da, las invitaciones a la aventura, al riesgo poltico no encuentran eco... (Lipovetsky, 1986: 57). Recuerdo haber descubierto la brecha generacional que nos separa de algunos, un joven de dieciocho aos me deca tengo un amigo que se va en bicicleta para Brasil, est loco, intent

explicarle sobre el espritu de aventura y el reto fsico involucrado, pero no tuvieron eco mis humildes palabras. Habr entonces que recuperar ese espritu de aventura, habra que redescubrir las ideas del hombre y de la mujer del modernismo, habra que revisar un poco ms para qu existe la tecnologa y entender que la guerra no es sino una excusa para motorizar el aparato productivo. Lo que la industria cultural pretende arrebatarnos es la historia, es la generacin de un paradigma de vida descontextualizado y desarraigado. Si el cine de Hollywood nos vende sus comedias romnticas y su falso sueo americano, entonces lo combatiremos con producciones que reflejen otras realidades y los rostros de nuestros vecinos. Si acaso llegara a ser cierta aquella operacin secreta que Adorno dice fue develada por la Industria Cultural, por ese monopolio perverso, entonces nuestra misin ser la de ofrecer productos culturales alternativos, con mayor significacin, con autores reales y no prefabricados. Los sujetos organizados y los Estados desde sus Ministerios de Cultura (los que los tengan) debern debatir arduamente: Cmo deber ser el balance entre lo que el pblico quiere ver o cree querer ver? Cules son esas manifestaciones que nos identifican como miembros de una comunidad? Cmo no dejar por fuera a quines no se identifican con dichas manifestaciones? Es posible ser absolutamente democrtico en la cultura? La cultura y el arte no slo estn en las galeras y en los museos, estn en los campos y en los cerros, en las villas miseria y dira Lipovetsky hasta en los centros comerciales. Hemos aprendido que la manera directa de acercarnos a la sublimacin del ser humano es a travs del arte, y estamos convencidos de que existe verdadero arte en la cultura de masas (hasta en la industria), muchos ejemplos de ello estarn en el cine y en la msica, en el diseo y hasta en la publicidad. Sin embargo, lo que esperamos realmente es que la cultura de masas sea un producto social y no una mercanca, para ponerlo en trminos marxistas.