La normalidad: orden, santidad y amor. Siendo esta inclinacin a la neurosis universal Tiene sentido hablar de normalidad o de salud?

No tiene razn en el fondo Freud, y quienes lo siguen, al negar la posibilidad de una curacin total? En absoluto. La postura de Allers est muy lejos del pesimismo psicoanaltico, que reduce la curacin a la toma de consciencia del desorden, sin posibilidad de remediarlo. Si el criterio estadstico fuera la norma decisiva, la normalidad sera la tristeza, el fracaso, la rebelin, el desequilibrio... Para Allers, el criterio de normalidad se toma del orden de la realidad, y esto ya al nivel de la medicina. La anormalidad constituye, por lo tanto, una ruptura del orden, aunque sea para recaer en un orden inferior al debido a su naturaleza, pues el hombre no puede abolir absolutamente todo el orden de la realidad, sino el que le est sujeto. El desorden y anormalidad humanos acaecen, segn Allers, por tres razones: La voluntad La alienacin mental en sentido estricto La neurosis, que participa un poco de ambas.

Las leyes que rigen la normalidad de las acciones son las del orden objetivo de los valores. La anormalidad de una accin es, en ciertos casos, causada por la ignorancia o por una visin errnea del orden. Finalmente, hay una tercera actitud que se ubica de alguna manera entre las dos precedentes: es la rebelin cuya naturaleza y existencia el sujeto mismo ignora. Allers no se queda en la constatacin, por as decir, negativa de la ausencia de neurosis en una vida santa o que tiende realmente a la santidad, sino que, positivamente, afirma que la autntica salud del alma slo se encuentra en la santidad, obtenemos esta otra conclusin: la salud anmica en sentido estricto no puede alentar ms que sobre el terreno de una vida santa, o por lo menos de una vida que tiende a la santidad. De este modo Allers supera ampliamente las mezquinas definiciones de normalidad de la psicologa contempornea, cuando las hay, incluso la de su maestro Alfred Adler. Para Adler, el fin real de la vida humana, est indicado por el sentimiento de comunidad, que impulsa al altruismo y a dar la vida por el bien comn. En Adler, esta visin queda encerrada en una actitud inmanentista, de tal modo que al final termina casi por divinizar la comunidad humana. En cambio, en Allers, la tendencia a la vida comunitaria, , se cumple en el modo ms pleno en la comunidad sobrenatural de los santos, en la Iglesia, que realiza totalmente la tendencia a la universalidad por su intrnseca catolicidad. La educacin tiene que resolver esta difcil tarea: hallar el camino que pueden socavar la vivencia del valor propio, y las que propenden a instaurar una absolutizacin de esa misma persona. Esta paradoja y antinomia halla su prototipo en la pervivencia de Cristo en la Iglesia, pudiendo vivir tambin en la persona humana individual: no vivo yo, sino Cristo vive en m. As tambin la vida catlica, una vida segn el principio catlico, puede satisfacer las divergencias de nuestro ser, reducindolas a la unidad de contrarios.

Aquello que lleva a trascender de alguna manera la soledad original en que el hombre se encuentra, y sobre todo su egosmo antinatural, es la fuerza del amor. Slo el amor de Dios es capaz colmar el deseo de unin y completud a que aspira el corazn humano. En efecto, que el amor, sea capaz de llevar al hombre a trascender su propio yo, es una cosa inimaginable. Para que el yo sea sacado de s mismo, es indispensable la intervencin de una fuerza ajena a s mismo. Esta fuerza, el amor no puede ejercerla si es, solamente el acto, la pasin, la actitud del yo, sino un ser en quien el yo y el amor se confunden. Es necesario que sea el Amor sustancial, y no una modificacin de un ser esencialmente diferente de l. Cuando obra este Amor, de Dios, la unin puede ser realizada a un grado que ninguna unin de aqu abajo podra producir jams. La realizacin de los deseos que el amor despierta en el alma slo es posible en el amor de Dios y por la ayuda otorgada a nuestra impotencia por la bondad del Altsimo.