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Siglo veintiuno editores Argentina s.a.
TUCUMN 1621 7. N (C1050AAG). BUENOS AIRES, REPBLICA ARGENTINA

Siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.


CERRO DEL AGUA 246, DELEGACiN COYOACN, 04310, Mt;XICO, O. F.

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Siglo veintiuno de Espaa editores, s.a.


CIMENt:NOEZ PIOAL, 3 BIS (26036) MADRID

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A quien sigo soando, y &regando /,or que no lo alcance la pesadilla,


Paili, ElasJos El tiempo de la poHtica. El siglo XIXreconsiderado 1 cel. - Buenos Aires: Siglo XXI Editores
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Argentina, 2007. 328 p.; 21x14 cm. (Metamorfosis Carlos' Altamirano)

/ dirigida

por

ISBN 978-987.12204~7.8
1. Ensayo en Espaiiol. I. Ttulo

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Portada: Peter '(jebbcs

@2007,Siglo

XXi Editores Argent.ina S. A

ISBN,978-987-1220-87.8

Impreso en Artes Grficas Dclsur Alte. Soler 2450, Avellaneda, en el mes de abril de 2007

Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina - Made in Argentina

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Agradecimientos Prlogo Introduccin: Ideas, te1eologislno

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y revisionismo en la historia poltico-inte1ectuallatinoamericana


1. Historicismo/Organicismo/Poder constituyente

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2. Pueblo/Nacin/Soberana 3. Opinin pblica/Razn/Voluntad general 4. Representacin/Sociedad civil/Democracia 5. Conclusin La historia poltico-intelectual como historia de problemas
6. Apndice

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En la elaboracin y publicacin de este trabajo participaron gran cantidad de personas; muchas veces sin saberlo ellas, y en un grado que yo mismo no podra completamente mensurar y del que no podra hacer justicia. Sus nombres, adems, se mezclan y superponen casi puntualmente con la lista incluida en otro libro de reciente aparicin sobre el pensamiento mexicano del siglo XIX, con el que ste forma, de hecho, una nica obra. De esta vasta lista, slo quiero dejar constancia aqu de quienes han estado ms directamente involucrados en su elaboracin. Pido disculpas, pues, de manera anticipada, por no mencionar a todos los que 111erecan ser mencionados. Mi reconocimiento los comprende por igual. En primer lugar, quiero agradecer a quienes formaron parte del proyecto original frustrado del cual surgi la idea de esta obra: Erika Pani, Alfredo vila y Marcela Ternavasio. Confo en que el futuro volumen en colaboracin que preparamos, y cuyo ttulo tentativo es Ilusiones y realidad de la cultura j}oltica latinoamericana, compensar con creces la oportunidad esta vcz perdida de trabajar ms estrechamente. A INda Sabato, quien, como serrtpre, se tOIU tan en serio su tarea de crtica que sus sol05 comentarios bien podran dar lugar a otro volumen. A Antonio Annina yJavier Fcrnndez Sebastin, por sus sugerencias y aportes. A Liliana Weinberg y Elisa Pastoriza, por invitarme a dictar seminarios que me permitieron avanzar en la confeccin de este

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trabajo. El Seminario de Historia Atlntica, que dirige Bernard Bailyn en la Universidad de Harvard, el Seminario de Historia de las ideas y los intelectuales, que coordina Adrin Gorelik en el Instituto Ravignani, el Seminario de Historia Intelectual de El Colegio de Mxico, que dirigen Carlos Marichal y Guillermo Palacios y coordina Alexandra Pita, y el foro virtual Iberoldeas fueron todos mbitos en los que pude intercambiar ideas y discutir algunos de los temas que aqu se desarrollan. Agradezco a sus miembros respectivos por sus sealamientos y sugerencias, los que me han sido sumamente productivos. A Carlos Altamirano, por su apoyo para incluir el libro en la coleccin que dirige, ya Carlos Daz, por el inicio de un vinculo editorial que s que ser perdurable y se prolongar en nuevos proyectos. A mis compaeros del Programa de Historia Intelectual, con quienes compart innumerables conversaciones siempre enriquecedoras, y a su director, Osear Tern, en particular, por permitirme, adems, disfrutar de sus charlas en los largos viajes de regreso de Quilmes.

Prlogo
Es una linda astucia que me hayan pegado un lenguaje que ellos imaginan que no podr utilizar nunca sin confesar que soy miembro de su tribu. Voy a maltratarles su jerigonza.
SAMUEL BECKETI,

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El innombrable

) En Many Mexicos, Lesley Bird Simpson relata las honrosas exequias fnebres que recibi la pierna de Santa Anna amputada por una bala de can. Aos ms tarde, iba a ser desenterrada duran te una protesta popular y arrastrada por toda la ciudad. "Es dificil seguir el hilo de la razn a travs de.la generacin que sigui ala independencia", concluye Simpson.1 El siglo XIX ha parecido siempre, en efecto, un perodo extrao, poblado de hechos anmalos y personajes grotescos, de caudillismo y anarqua. En este cuadro catico e irregular resulta, sin duda, difcil "seguir el hilo de la razn", encontrar claves que permitan dar sentido a las controversias que entonces agitaron la escena local. Por qu hombres y mujeres se aferraron a conductas e ideas tan obviamente reidas con los ideales modernos de democracia representativa que ellos mismos haban consagrado, para Simpson slo podra explicarse por factores psicolgicos o culturales (la ambicin e ignorancia de los caudillos, la imprudencia y frivolidad de las clases acomodadas, etctera). Tras esa explicacin asoma, sin embargo, un supuesto. iIn- . plcito, no articulado: el de la perfecta transparencia y racionalidad de esos ideales. As, lo que ella pierde de vista es, precisamente, aquello en que radica el verdadero inters histrico de este perodo. El siglo XIX va a ser un momento de refundacin , e incertidumbre, en que todo estaba por hacerse y nada era cierto y estable. Quebradas las ideas e instituciones tradiciona-', ) ) ) ) )
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'les, se abrira horizonte vasto e incierto. Cul era el sentido de esos nuevos valores y prcticas a seguir era algo que slo po'dra dirimirsc en un terreno estrictalnente poltico. Esto que, visto retrospectivamente -desde la perspectiva de nuestra poltica estatizada-, nos resulta insondable no es sino ese momento en que la vida comunal se va a replegar sobre la instancia de su institucin, en que la poltica, en el sentido fuerte del trmino, emerge tiendo todos los aspectos de la existencia social. se ser, en fin, el tiempo de la poltica. Para descubrir las claves particulares que lo animan es necesario, sin embargo, desprendernos de nuestras certidumbres presentes, poner entre parntesis nuestras ideas y valores y pe~) nctrar el universo conceptual en que la crisis de in dependen cia y el posterior proceso de construccin de nuevos Estados nacionales tuvo lugar. El anlisis de los modos en que habr de definirse y redefinirse a lo largo de ste el sentido de las categoras polticas fundamentales -como representacin, soberana, etc.-, la serie de debates que en torno de ellas se produjeron en esos aos, nos introducir en ese rico y complejo entramado de problemticas que subyace a su caos manifiesto.

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cuestionarse los conceptos, cuyo sentido imaginan perfectamente expresable en la lengua natural y transparente para cualguier hablante nativo, utilicen los conceptos laxamcnte, atribuyendo con frecuencia a los actores ideas que nO corresponden a su tiempo. Esto ltimo se podra evitar, en gran medida, con' slo apelar a un diccionaro histrico. Sin embargo,- existe una segunda cuestin, ntimamente relacionada con el resurgimiento reciente de la historia intelectual, mucho ms cornplicada de resolver. De acuerdo con lo que se supone, el estudio de los usos del lenguaje no slo resulta necesario a los fines de lograr un mayor rigor conceptual, sino tambin por su relevancia intrnseca. Analizar cmo se fueron rcformulando los lenguajes polticos ~o-lai-io -deu;"det~rminad;;p'e~;;d;; a:~r';Xa:~; da;~s'p.ra compre;"der ;spe~t;;-shi~i;ko;';;;;~generales, cuya importancia excedera incluso el marco especfico de la disciplina particular. Como apuntaba ya Raymond Williams en el prlogo a su io Keywords (1976): Por supuesto, no todos los temas pueden comprenderse mediante el anlisis de las palabras. Por el contrario, la mayor parte de las cuestiones sociales e intelectuales, incluyendo los desarrollos graduales de las controversias y-conflictos ms explcitos, persisten dentro y ms all del anlisis lingstico. No obstante, muchas de ellas, descubr, no podan realmente aprehendersc, y algunas de ellas, creo, siquiera abordarse a menos que seamos conscientes de las palabras como elementos.2 diccionario resulta, sin embarpara descubrir el sentido hisEl anlisis de ningn trmino por ms profundo y sutil que
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Lenguajes polticos e historia


La importancia que ha cobrado en los ltimos aos la historia intelectual hace innecesario justificar un estudio enfocad()en_ell8!g~~j~ ..P2!.QsQ.De manera lenta pero firme se ha ido difundiendo la necesidad de problematizar los usos del lenguaje, en una profesin tradicionalmente reacia a hacerlo. Un primer impulso proviene de las propias exigencias de rigor arraigadas en ella: resulta paradjico observar que investigadores celosos de la precisin de sus datos, pero poco inclinados a
I Leslcy Bird Simpson, Many l\1exicos, Bcrkeley, University of California Pross, 1966, 230 .

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Segn sealaba Williams, un go, completamente insuficiente trico de un cambio semntico. o ninguna categora particular,
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York, Oxford University Press, 1983, pp. 15.6.

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"d _. I Ii) I sea, alcanzara a descubrir la significacin histrica de las reA poyan ?se en estos nuevos marcos teoncos, e presente (l I 1 configuraciones conceptuales observadas. Para ello, q,eca Wi-' estudio intenta retomar el proyecto original de Williams, apli- '''', lia~s~no';-s-~e~~-S'~~io trascender la instancia lingStl.'C~_~,p"~.ro cado, en este caso, al siglo XIX latinoamericano. ste es, pues, Di I s reconstruir un campo completo de significaciones. Afinnamucho luenos que un diccionario, dado que no resulta de nin- () "~ , ha que su texto Keywords no se debe tomar como un 'diccionagn modo suficientemente comprehensivo ni sistemtico, pe- ") rio o glosario, sino como "el.registro de la interrogacin en un \\ro es, al mismo tiempo, algo ms que un diccionario: se trata;, ~ vocabulario".3 "El objetivo intrnseco de su libro", aseguraba, "es 11 de un trabajo de historia inte!ectuaJ! Esto se interpreta aqu en el ! .:) enfatizar las interconexiones", .. I'sentido de que no intenta trazar todos los cambios semnticos ' No obstante, tal proyecto sufrir, en el curso de su realizaque sufrieron los trminos polticos abordados a lo largo del: () ! cin, una inflexin fundamental. Segn deca, su procedimien- ' I perodo en cuestin, s~o q~"C bU2.c,,:!.eco~str-,!ir lEgy,gjes p"olti-: to original tomaba como unidad de anlisis "grupos [clusters].1 .c0s. Las diversas categoras que jalonan su desarrollo no se de- () conjuntos particulares de palabras que en determinado mo. ; ben tomar como si remitiera cada una a un objeto diverso, simento aparecen como articulando referencias interrelaciona- : ~-o como distintas entradas en una misma realidad, instancias :,) das".4 Si bien no abandon este proyecto inicial, obstculos me- : -travs de las cuales rodear aquel ncleo comn que les sub- ;)'1 todolgicos insalvables lo obligaron a alterarlo, y a recaer en i yace, pero que no puede penetrarse directamente sin transitar un formato ms tradicional.5 En definitiva, WiIliams careca \ antes por los infinitos meandros por los que se despliega, in-. Q '.1' an del instrumental conceptual para abordar los lenguajes pocluidos los eventuales extravos a los que todo uso pblico de ' . ~ lticos como tales. En los aos inmediatamente posteriores a la " \ los lenguajes se encuentra inevtablemente sometido. Slo. to-! publicacin de Keywords, distintos autores, entre los cuales se ; mallas en su conjunto, en el Juego de sus mterrelaclOnes y des-: ~ ',~ destacan las figuras de J. G. A. Pocock. Quentin Skinner y Rein- . \ f~~j~s recprocos, habrn, en fin, de revelrsenos la naturaleza. ~O hart Koselleck, aunque partiendo de perspectivas y enfoques, \y~I sentido de las profundas mutaciones conceptuales ocurri- r,)! i muy distintos, encararan sistemticamente la tarea de proveer ~ ,das a lo largo del siglo analizado . . las herramientas necesarias para ello, vehiculizando el trnsito ~ :~-Ericontramos aqu la primera de las marcas que distingue ,) de la antigua historia de ideas a la llamada "nueva historia in- : la llamada "nueva historia intelectual"dela vieja tradicin de O telectual". ' historia de "ideas", sta supone una redefinicin fundamental :;)

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5 Quentin Skinner luego cuestionara duramente esto. Deca: "Mantengo mi creencia en que no puede haber historias de concepws como tales". Quentin Skinner, "A Reply to my Critics", en James TulIy (ed.),Meaningand Contexto Quentin Skinner and His enties, Oxford, Poli[)' Press, 1988, p. 283. Para una crcica especfica de Keywords, de Raymond Williams, vase Quentin Skinner, Visions ofPolities. Volume /: Regarding Melhotl, Cambridge, Cambridge Universicy Press, 2002.

de su objeto. Un lenguaje. poltico no es un ca.njunto. de ideas', sino l!.I)-,.IJ1.Qd9~<;-El-_~te.!isticq __ ~.P!.<?Q.!1...c;tr~. Para . ~reconstruir el lenguaje poltico de un pe~odo n~ b~sta, pues, lo) I c;;n' analizarlos cambios de sentido que sufren las distintas c~- r.) tegoras, sino que es necesario penetrar la lgica que las articu- j r la, cmo se recompone el sistema de sus relaciones recprocas . ,0 ~-Porcierto, sta no es la nica diferencia entre la historia intelectual y la historia de ideas. De ella derivan una serie de refor- (\) mulaciones tericas y metodolgicas fundamentales, las cuales, idealmente, abriran un horizonte a una perspectiva muy dis-

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tinta y ms compleja de los proccsos histrico-conceptuales. Tales diferencias, espero, se irn descubriendo progrcSiVtlnentc a lo largo del presente estudio.

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El revisionismo histrico reconsiderado


En todo caso, cabe sealar, no se trata sta de una enlpresa inaudita cn la regin. Obras hoy muy difundidas han avanzado en muchas de las direcciones que aqu se exploran. El punto de referencia obligado son los trabajos del recientemente fallecido Fra1ll'ois-Xavier Guerra. l dio un impulso fundamental a . la hist~riografa poltico-intelectual latinoamericana, dcmostrando la iInportancia del anlisis de la dimensin simblica en la comprensin de los procesos histricos. De este modo afir. rn sobre una nueva base lo que, especialmente en Mxico, se conoce desde hace unos aos C0l110 una nueva corriente de "estudios revisionistas" (la cual encontrara su punto de partida en la obra de otro gran autor reciente, Charles Hale). Lo que sigue, como verCTIOS, contina y discute, a la vez, los enfoques y perspectivas de Guerra. Segn intenta demostrarse, no es verdaderamente en su "tesis revisionista" donde radica lo fundamental de su aporte a la historiografia latinoamericana. Por el contrario, su alegado "revisionismo" tiende ms bien a oscurecer la penetracin de sus anlisis histricos, bloqueando muchas de las lneas posibles de investigacin a la que aqullos , se abren, conspirando incluso contra su mismo objeto: desmanl. telar las perspectivas dominantes de la historia poltico-intelectuallatinoamericana de carcter fuertemente teleolgic. En realidad, partiendo nuevamente del caso mexicano -que es, de hecho, el que se ha convertido en una especie de caso testigo para el resto de la regin-, cabe decir que se ha vuelto hoy muy dificil saber a ciencia cierta qu debe entenderse por "revisionismo". Casi todos los trabajos histricos actuales en ese pas --definitivamente, demasiado dismiles entre s

COInopara poder ceirlos a una nica categora-, incluidos los escritos anteriores de quien escribe, suelen definirse de este modo. El trmino se ha visto degradado as a una suerte de contrasea por la cual se constatara siInplenlcntc la supucsta actualidad y validez acadmica del texto en cucstin, libre ya del tipo de teleologismo y nacionalismo que impregn a la antigua historiografia liberal. De todos modos, si bien resulta imposible definir de un modo preciso este "revisionismo histri CO",6 podernos s descubrir ciertas tendencias ols generales que lo distancian respecto de aquellas perspectivas tradicionales que vino a cuestionar. Segn seala Rafael Rojas en La escritura de la Inde/,endencia:

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Si la imagen es slo de "caos", "inesl.::"lbilidad", "caudillismo", "anarqua" [... ), el enfoque se acerca al modelo liberal ci::;ico, concebido en la Repblica Restaurada y el Porfiriato y re-novado.en la etapa posrevolucionaria. En cambio, si reconoce el valor de las formas jurdicas del antiguo rgimen y su auivacin poscolonial, el enfoque ya se inscribe en la corriente revisionista que ha predominado en el campo acadmico durante las ltimas dcadas.7 As entendido, el presente estudio de ningn modo podra considerarse "revisionista", aunque tampoco es por ello necesariamente "antirrevisionista" o "liberal". Desde la perspectiva de que aqu se parte, la pregunta sobre las continuidades y los cambios en la historia se encontrara all simplemente mal plantea-

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~ El uso de ese trmino dista del que de ste se hace en otros pases, co~ mo la Argentina. Sobre el revisionismo histrico argentino, vanse Diana Quatmcchi-Woisson, Los males de la memoria. Historia y j)oltica en la Argentina, Buenos Aires, Emec, 1995, y Tulio Halperin Oonghi, Ensayos de historiografa, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996.
7 Rafael R~ias, La escritura de la Independencia. El.mrgimienlo de la opinin pblica en Mxico, Mxico, Taurus/CIDE, 2003, p. 269.

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da. De hecho, tampoco se podra siquiera decir que entre ambas perspectivas alegadamen te opuestas (la "liberal" y la "revisionista") haya en realidad contradiccin alguna: la imagen de "caos", "inestabilidad", "caudillismo", "anarqua", que definira al enfoque liberal, no slo no es incompatible sino que se desprende, justamente, de la creencia supuestamente "revisionista", pero igualmente compartida por la historiografa liberal, en la persistencia de formas institucionales e ideas provenientes del antiguo rgimen. Sea como fuere, segn veremos, no es por all por donde pasa la renovacin que est desde hace algunos aos reconfigurando profundamente el campo de la historia politico-intelectuallatinoamericana (de hecho, la tesis "revisionista" es tan o ms antigua an que el propio enfoque liberal). sta comienza a revelarnos una imagen muy distinta del siglo XIX latinoamericano en un sentido mucho ms profundo y complejo que lo que la idea de la pervivencia de patrones sociales e imaginarios tradicionales alcanza a expresar. En definitiva, el anlisis de los lenguajes polticos nos revelar por qu los postulados revisionistas necesitan hoy, al igual que los liberales clsicos, ser ellos mismos tambin revisados.

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Introduccin
en la historia Ideas, teleologismo y revisionismo poltico-intelectual latinoamericana

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la ambicin de reducir el conjunto de procesos naturales a


un pequeo nmero de leyes ha sido totalmente abandonada. Actualmente, las ciencias de la naturaleza describen un universo fragmentado, rico en diferencias cualitativas y en potenciales sorpresas. Hemos descubierto que el dilogo racional con la naturaleza no significa ya una decepcionante obselVacin de un mundo lunar, sino la exploracin, siempre electiva y local, de una naturaleza cambiante y mltiple.
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La nueva alianza

) ) Segn seala Fran~ois-Xavier Guerra, la escritura de la historia en Amrica Latina ha sido concebida "ms que COll10 una' actividad universitaria, como un acto poltico en el sentido etimolgico de la palabra: el del ciudadano defendiendo su polis, narrando la epopeya de los hroes que la fundaron ".1 Esto sera particularmente cierto para el caso de la historia de las ideas polticas. Slo en los ltimos veinte aos sta lograra librarse de la presin de demandas externas y extraas a su mbito particular. La crecien te profesionalizacin del medio historiogrfico, combinada con el malestar generalizado respecto de la vieja tradicin de historia de "ideas", dar lugar as a la proliferacin de lo que, especiahnente en Mxico, se llaman "estudios revisionistas", que buscan superar los relatos maniquestas propios de aquella } )
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1 Fran<:ois-Xavier GucITa, "El olvidado siglo XIX", en V. Vzquez de Prada e Ignacio Olabarri (comps.), Balance de la htoriograjia sobre Iberoa7llrica (1945-1988). Actas de las Iy Conversaciones Internacionales de Historia, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1989, p. 595.

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tradicin. Por c1~bajode esta contienda manifiesta referida a los fue, s, q0.<:.nfti> s.uspal!tas metodolgicas fundamentales, las .. contenidos ideolgicos subyace, sin embargo, un desplazamlen. 'lE-e,apenas modificadas, subsisten ,hasta hoy, tiendo incluso to an ms fundamental de orden epistemolgico. las perspectivas de sus propios crticos. En su obra clsica, El/JOEn efecto, la historia poltico.intelectual comenzar entono sitiuismo en Mxico (1943), abord por primera vez, de manera '"',, ..ces a apartarse de los aejos y fuertemente arraigados mold~s sistemtica, la problemtica particular que la escritura de la his. ~i,' ,. ()',,/'~tericos cimentados en esa tradicin, para e_r}K<25~{~~,~_~~~' de ideas plantea en la ,"E.erife~~a:' Occidente (esto es, toria de ~t :q~;:'):7" '~,:~. li~iS, m,C? ~c;c~n,for~aro~_ Y..lf,<lf.lsf~r~F~a~~2!1_ de"co,' .. ~~?t9~ca:(l"Lentc e~ regiones cuya~ culturas tienen un l~~~c.ter ,:'derivativo ;', sc:r~i! '-o e /:. los "lenguajes polticos". Como veremos,."sto supon~ra una ver. gun se las denomma desde entonces); mas concretamente, cul .. cladera revolucin terica en la disciplina que habra de recon. es el sentido y el objeto de analizar la obra de pensadores que, ' J figurar completament~ su objeto y sus modos de aproximacin segn se admite, no realizaron ninguna contribucin a la his. \ a l abriendo el terreno a la definicin de un nuevo campo de toria de ideas en general; qu tipos de enfoques se requieren \ problemticas, muy distintas ya de las que dominaron hasta para tornar relevante su estudi04 '. ahora en ella. En Modernidad e independenczas (1992), Guerra se. Esta perspectiva abre las puertas a una reconfiguracin fun. ala, en este sentido, el hito fundamental en la historiografia damental del campo. Desengaados ya de la posibilidad de que latinoamericana reciente, el cual servir aqu como punto de el pensamiento latinoamericano ocupase un lugar en la histo. partida para debatir respecto de estas nuevas perspectivas, d ria universal de las ideas, que la marginalidad cultural de la re. sentido de las re definiciones que con ellas se operan, sus alean. gin fuera algo meramente circunstancial,5 Zea y su generacin 2 ces, y tambin los problemas y desafios que plantean. se veran obligados a problematizar y redefinir los enfoques precedentes que vean a sta como "la lucha de un conjunto de ideas contr~ otro conjunto de ideas". "En una interpretacin La emergencia de la historia de ideas latinoamericanas de este tipo", deca Zea, "salen sobrando Mxico y todos los po. 0(, ~.'.';K. ~ .'" . . d 'sitivistas mexicanos, los cuales no vendran a ser sino pobres inVeamos primero brevemente como se mstltuyo la hlstona e, ~~~ ~",.,ti "ideas" como disciplina acadmica. Elpul1~().<.J.ereferell~~2nelu', ~4't ~"f:".1 dible aqu es el mexican,o Leopoldo Z:a. Si bien se~a,exagerad~ ",1 afIrmar qe l-"invent" la historia de ideas en Amenca LatIna, 4 Esta .problemtica, sin emba~go, se vera desplazada en S~I pensamien-

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to en el mismo momento en que,Justamcllte, abraza las doctnnas Ilainadas "dcpendentistas". En efecto, en los atios sesenta se produce un giro en el penAqu dejaremos de lado otras obras de dicho autor y los desplazamien'samient.o de Zea del cual slo el ttulo dc su obra escrita en 1969 es ya ilus-

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" tos conceptuales que en ellas se observan para concentrarnos en este ~uetrativo: Lafilosofa americana comofilosoja sin ms. Para un excelente estudio '\1 consideramos su texto fundamental. Sobre las alteraciones que fue sufncndc.las diversas h\ses que atraviesa su concepto histrico, vase Tzvi Medin, \do su enfoque historiogrfico. vase ElasJ. Palti, "Guerra y.Haber~as: ~l:opoldo lea: ideologa y filosofa ~leAmrica Latina, Mxico, CCyDEL-UNAM, siones y realidad de la esfera pblica latinoamericana", en Enka Pan.1y ~hCI11992. Salmern (coords.), Conceptuar lo que se ve. Franyois-Xavier Guem,
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Homenaje, Mxico, ln~tituto Mora, 2004, pp. 461--483. "buirse meramente a una "falta dc madurcz", a la 'Juvcntud" de las naciones :obras como Afilosofia no Brasil (1876)., de Silv~oRome:o, o La evoltLClO~atinoamcriC~l1as, por lo tanto, habra -o podra, al mcnos- de resolque, de las ideas argentinas (1918), de Jos Ingcl1leros, aSl lo atestiguan. rrse con el tiempo.
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trpretes de una doctrina a la cual no han hecho aportacioneJ cione~" que an hoy domina a la disciplina. sta resulta, pues, dignas de la atencin universal".6 Pero, por otro lado, segn se.l deunintento de historizacin de las ideas, del afn de arranala, si las hubiera, descubrirlas tampoco sera rele,:,ante para, car de su abstraccin las categoras genricas en que la dsciplicomprender la cultura local. "El hecho de ser pos!tmstas meo, na se funda, para situarlas en su contexto particular de enunciaI'xicanos los que hiciesen alguna aporta~in ~o .pasara de ser, ci~. As considerado, esto es, en sus prelnisas fundamentales, o un mero incidente. Estas aportaciones bIen pudIeron haber:a". el proyecto de Zea no resulta tan sencillo de refutar. Uno de los hecho hombres de otros pases"7 En de~mU':',a,.no ~,sde su VIn- problemas en l e~ que ~o siempre sera posible distinguir,los 1 culo con el "reino de lo eternamente valIdo smo de su rela., "aspectos metodologlcos de su modelo mterpretatlvo de sus 'ascin con una circunstancia llamada Mxico"8 que la historia d\ pectos substantivos" (para decirlo en las palabras de Hale), II ideas local toma su sentido. Lo verdaderamente relevanteno mucho peor resguardados ante la crtica12 La articulacin de la) l ,./,'' son ya las posibles "aportaciones" mexIcanas (y latmoamenca~ historia de ideas como disciplina particular estuvo en Mxico \li". ,.o nas) al pensamiento en general, sino, por el contrario, sus "yet ntimamente asociada al surgimiento del movimiento lo mexica-i .<r-...,' HaS"; en fin, el tipo de refracciones que sufrieron las-ideaseuj no,13 y su empresa quedara atada desde entonces a la bsque-! '~,;Jv .' .:' rape as cuando fueron transplantadas a esta regin. da del "ser nacional" (que subsecuentemente se expande para: o/: ~r,i" Zea especificaba tambin la unidad de anlisis para esta enF .comprender a la del "ser latinoamericano" en su conjunto). Exis"t':..:-,, ,: presa comparativa: los "filosofemas" (un equivalente a lo que; te, sin embargo, una segunda razn que llev a oscurecer los en esos mismos aos Arthur Lovejoy comenzaba a defimr co- aportes de Zea; una menos obvia pero mucho ms importante. mo "ideas-unidad", definicin que le permite establecer a la hi> El esquema de "modelos" y "desviaciones" pronto pas a formar 1-' taria de ideas como disciplina particular en el medio acadmi:: part~ del sentido comn de los historiadores. de ideas latinoa- ! ca anglosajn)'" Segn seala, es en los conceptos particulare -: donde se registran las "desviaciones" de sentido que producen

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los traslados contextuales. "Si se comparan los filosofemas un 1l Charles Hale, 'The History of Ideas: Substantive and Methodological lizados por dos o ms culturas diversas", dice, "se encuentra qU( Aspects of the Thought of Leopoldo Zea",joumal 01Latin Amnican Sludies estos filosofemas, aunque se presentan verbalmente como lo, 3.1,1971, pp. 59-70. "mismos, tienen contenidos que cambian ".10 . . 12Desde este punto de vista resultan perf~ctamente just~ficadas afirma. Encon tramos aqul' f Imen te d e fi .do el di.sen-abas' I.CO cJOnes como las de Alexander BeL"lnCOUn Mendlera cuando senala . que la.persd,. lna lnl --d---I.-'.''- ---''(i- , pectiva de Zea "termina por imponer a la realidad histrica un esquema que d P" la!E.r?xim.~ci.?!:!~~~ada_.t:n eLesq~e!I.1a -T~::.,.?,_~_X::..~~~a ha sido elaborado a priori Yque fuerza la realidad histrica". Alexander Betan- .~.
court Mendieta. Historia, ciudades e ideas. La obra deJos Luis Romero. Mxico . UNAM, 2001, p. 42. Silvestre Villegas. sin embargo. prefiere destacar las OlienZea, El positivismo en Mxico, Mxico. El Colegio de Mxico. taciones pluriculturalistas que cree descubrir en la obra de ese autor; vase Villegas, "Leopoldo Zea y el siglo XXI", Melapoltica 12, 1999. pp. 727.32. 13 Sobre la, trayectoria de este movimiento, vanse G. W. Hewes, "Mexi. can in Search of the 'Mexican' (Review) ". The American Journal 01Er:onomics aud Sociology 13.2. 1954, pp. 209-222, YHenry Schmidt, The Roots o/ Lo Mexica~ ~ no SelJand Society in Mexican TllOughl, 1900-1934. College Station. Texas A&M University Press. ] 978.

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mericanas, y ello ocluira el hecho de que la bsqueda de las "re. fracciones locales" no es un objeto natural, sino el resultad? de esfuerzo terico que respondi a condiciones histr.~s:.~s y episterrlolgicas precisas. Convertido en una suerte de presu: puesto impensado, cuya validez resultara inmediatamente obvia, aquello que constituye su fundamento metodolgico esca. para a toda teu1atizacin.

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Los orgenes del revisionismo histrico


El punto de partida de las nuevas corrientes revisionistas de la historia poltico.intelectual mexicana, en particular, y latinoa. mericana, en general, suele stuarse en la obra de Charles Ha. le. Segn seala uno de sus cultores ms notorios, Fernando Escalante Gonzalbo:

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maba, l, C01110 xtranjero, no participaba) para resituarla en e el suelo firme de la historia objetiva.15 Como surge de la afirmacin de Escalante, Hale endereza. r su crtica, en realidad, hacia aquel costado que, como vimos, fue el ms errtico en el enfoque de Zea, su "aspecto sustanti. va": una visin ideolgica y maniquea .articulada sobre la base' de la antinomia esencial (un "subterrneo forcejeo ontolgi. ca", 10 llamaba Edmundo 'Gorman), 16 entre liberalismo y conservadurismo; el primero, identificado con los principios de la independencia; el segundo, asociado a los intentos de res. tauracin de la situacin colonial. De este modo, dice Hale, Zea. ignora que, en su intento de "emancipacin mental" de la colonia, los liberales mexicanos slo continuaban la tradicin reformista borbnica. 17 Hale extrae de all sus otras dos tesis ceno trales. La primera es que entre liberales y conservadores hubo

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Antes de que [Hale] se entrometiera, podamos contarnos un 2 Ante la afirmacin de un antroplogo mexicano amigo suyo de que cuento delicioso, conmovedor: aqu habamos tenido -desde l, como extranjero, no podra alcanzar a comprender el pensamiento me. n slempre- una h ermosa y h'erOlca tra d'cl'o' de liberales''. que xicano, Hale seala que . "llegu a la conclusin, sin embargo, de que un ex1 .. . d mcratas que eran naClOnaIstas, que eran repu lea.~ ~, . ~. . .. eran e '.. . b comprensIOn novedosa de un tOPICOhlstonco tan senSIble como el hbcrahs~ nos, que eran revoluClonanos y hasta zapatlstas (y eran ue. roo mexicano". Charles Hale, Mexican Liberalism in theAge o/Mora, 1821-1853, nos); una tradicin opuesta, con patritico empeo, a la de New Haven y Londres, Vale University Press, 1968, p. 6. En un artculo sobre una minora de conservadores: monrquicos, autoritarios, ex. la obra de Zea insiste en que "un historiador extranjero tiene una oportunitran 'erizan tes, positivistas (que eran muy malos) .14 dad nica. Ajeno a las consideraciones patriticas, se encuentra libre para
~ identificar las ideas dentro de su contexto histrico particular". Charles Ha. l' bl' tranJero no comprometido puede estar mejor capaettado para aportar una

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. le, "The History of Ideas: Substantive and Methodological Aspects of the El . '0 Hale ha sealado reitera damente como su pnn. ". . plOpl . . . f d ThoughtofLeopoldo Zea ,joumalofLatm Amencan StudieslILI, 1971, p. 69. cipal contnbuClon el haber arrancado a la hIstonogr~ la e 16 Edmundo O'Gorman, La supervivencia poltica novohispana. Reflexiones ideas local del plano ideolgico subjetivo (del que, segun afif-sobreel monar.quismo mexicano, Mxico, Fundacin Cultural Condumex, 1969,
p.13.
17

Especficamente

en relacin con Mora, afirma Hale que "aunque el

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programa de reforma de 1833 fue un ataque al rgimen de privilegio corpo1-1 Fernando Escalan'te Gonzalbo, "La imposibilidad del liberalismo en rativo heredado de la Colonia, difcilmente pueda considerarse 'una negaMxico ", en Josefma Z. Vzqucz (coord.), RecejJcin~ l~ans/a:nacin, delliber~. cin de la herencia espaola'. De hecho, los modelos ms relevan les para lismo en Mxico. Homenaje al profesor Charles A. Hale, Mexlco, El ColegIO de Me Mora eran espaoles: Carlos IU y las Cortes de Cdiz", Charles Hale, Mexican xico, ]9Yl,p.14. Liberalismin theAgeo/Mora, p. 147.

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~enos diferencias que lo que solan creer los historiadores delf,. Ideas mexicanos. "Por debajo del hberahsmo y el conservadun. ' I mo polticos", asegura, "hay en el pensamiento y la accin me. xicanos puntos de comunicacin ms profundos"18 que estn dados por sus comunes tendencias centralistas. La segunda es' que esta mezcla contradictoria entre liberalismo y centralismo que caracteriz al liberalismo mexicano y latinoamericano no,'" es, sin embargo, ajena a la tradicin liberal europea. Siguiendo:; a Guido de Ruggiero,19 Hale descubre en ella dos "tipos idea.,. les" en permanente conflicto, a los que define, respectivamen.i te, como "liberalismo ingls" (encamado en Locke) Y"liberalis-l: . mo francs" (representado por Rousseau) ;.el primero, defensor' de los derechos individuales y la descentralizacin poltica; el' segundo, por el contrario, fuertemente organicista y centrali .. ta, Hale afirma que "El conflicto interno entre estos dos tipos! ' ideales puede discernirse en todas las naciones occidentales",20 ~nc(;mtramos aqu la contribucin ms ilnportante que rea.~ iza Hal~''al estudio de la historia intelectual mexicana del siglo '}/" / XIX. sta no resi~e t~nto, como l afirma, en haberla arranca.: "~.2':-: do del terreno IdeologlCo para converlJrla en una empresa aca', dmica objetiva cOmo eIl haberla desprovincianizacjo, Fami,: i liarizado, como estaba, con los debates que se produjeron en: Francia sobre la Revolucin de 1789 al impulso de las corrien; tes neotocquevillianas que surgen en los aos en que Hale e. taba completando sus estudios doctorales, pudo comprobar, que la mayora de los dilemas en torno de los cuales se deba. tan los latinoamericanistas eran menos idiosincrsicos que lo' que stos queran creer. Ello le permite, en Mexican Liberalisr, in t./teAge of Mora, desprender de su marco local los debates re. lativos a las supuestas tensiones observadas en el pensamiento

liberal mexicano para situarlas en un escenario ms vasto, de proyecciones atlnticas, Sin embargo, es tambin entonces que. las limitaciones inherentes a la historia de ideas se vuelven ms claramente manifiestas. Como vimos, por debajo de los antagonismos polticos, Ha< le descubre la accin de patrones culturales que atraviesan las diversas.corrj",ntes ideolgicas y pocas, y que l identifica con ~ho.:' hispano '('i'es innegable", dice, "que el liberalismo en,~XICO Sido condiCIOnado por el tradiCIOnal ethos hU/Jano ) ,21 ha: Este sustrato cultural unitario contiene, para l, la clave ltima que explica las contradicciones que tensionaron y tensionan la historia mexicana (y latinoamericana, en general), y les da sentido. Segn afirma: [, .. ] siguiendo con la cuestin de la continuidad, podemos encontrar en la era de Mora un modelo que nos ayuda a COffiprendet:'la deriva reciente de la poltica socioeconmica en el Mxico que emerge de la revolucin [... ] Es nuevamente la inspiracin de la Espaa del siglo XVlIl tardio que prevalecen

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Si bien la idea de la cultura latinoamericana como "tradicio- , ,) nalista", "organicista", "centralista", etc, es una representacin e:) de larga data en el imaginario colectivo tanto latinoamericano' como norteamericano, en la versin de Hale se pueden detectar huellas ms precisas que provienen de la "escuela culturalis. :1 ta" iniciada por quien fuera uno de sus maestros en Columbia t) 'ji t. University, Richard Morse, Las perspectivas de ambos remiten , '11 ~t_/' a una fuente comn, a la.que al mismo tiempo discuten: Louis Hartz, En The Liberal Tradition in Ammca (1955), Hartz fIj la que sera la visin estndar de la historia intelectual norteamericana. Segn asegura, una vez trasladado a Estados Unidos, el

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Charles Hale, Menean Liberalism in lhe Age o/ Mora, p. 8. 19 Guido de Ruggiero, The History o/ European Liberalism, Gloucester, Mass., Peter Smith, 1981. 20 Hale, Mexiean Liberalism in the Age oJMOTll, pp. 54-5.
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liberalismo, a falta de una aristocracia tradicional que pudiera oponerse a su expansin, perdi la dinmica conflictiva que lo caracterizaba en su con texto de origen para convertirse en una suerte de tnito unifican te, una especie de "segunda naturaleza" para los norteamericanos, cumpliendo as final m-ente en ese pas su vocacin,universalista.23 En un texto posterior, Hartz ampla su modelo interpretativo al conjunto de las sociedades surgidas con la expansin europea, En cada una de ellas, sostiene, terminara imponindose la cultura y la tradicin polticas dominantes en la nacin ocupante en el momento de la conquista. As, mientras que en Estados Unidos se impuso una cultura burguesa y liberal, Amrica Latina qued f~ada a una herencia feuda1.24 Morse retoma este enfoque, pero introduce una precisin. Segn afIrma, como Snchez Albornoz y otros haban ya demostrado,25en Espaa nunca se afim1 el feudalismo. La Reconquista haba dado lugar a un impulso centralista, encamado en Castilla, que, para el siglo XVI, tras la derrota de las cortes y la nobleza (representantes de tradiciones democrticas ms antiguas), se impone al conjunto de la pennsula y se traslada, uniforme, a las colonias. Los habsburgos eran la mejor expresin de absolutismo temprano. Espaa y,por extensin, la Amrica hispana, seran as vctimas de una modernizacin precoz. Segn dice Morse: [... ] precisamente porque Espaa y Portugal haban modernizado prematuramente sus instituciones polticas y renovado

su ideologa escoI{lsticaen el perodo temprano de construccin nacional y expansin ultramarina de Europa, rehuyeron a las implicancias de las grandes revoluciones y fracasaron en internalizar su fuerza generativa.26 Las sociedades de herencia hispana tendern as siempre a perseverar en su ser, dado que carecen de un principio de desarrollo inmanente. "Una civilizacin protestante", dice Morsc, "puede desarrollar sus energas infinitamente en aislamiento, como ocurre con Estados Unidos. Una civilizacin catlica se estanca cuando no est en contacto vital con las diversas culturas y tribus humanas".27 Esto explicara el hecho de que el legado patrimonialista haya permanecido inmodificado en la regin hasta el presente, deternlinando toda evolucin subsiguiente a la conquista. Como dice uno de los miembros de la escuela culturalista de Morse, Howard J. Wiarcla, el resultado fue que "en vez de instituir regmenes democrticos, los padres fundadores de Amrica Latina se preocuparon por preservar las jerarquas sociales y las instituciones tradicionales antidemocrticas";28 "en contraste con las colonias norteatnericanas, las colonias latinoamericanas se mantuvieron esencialmente autoritarias, absolutistas, feudales (en el sentido ibrico del trmino) patrimonialistas, elitistas y orgnico-corporativas".29

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~wLouis Hartz, The Liberal Tradilion in Amerim. An InlerjJrelalion of Ameri~ can Poliliw.l Thoughl snce the Revolution, Nueva York, HBJ, 1955,. 24 Louis Hanz, "The Fragmcntation ofEuropcan Culture and Ideology", en Lonis HarLZ (comp.), The Founding of New Societies. Studies in the History of the Uniled Slales, Latin Amelica, Soulh Afriea, Canada, and Australia, Nueva York, Harvcst/HBJ, 1964, pp. 3-23. 25 Claudio Snchez Albornoz, t.spaa, un. enigma histrico, Buenos Aires, Sudamericana, 1956,1, pp. 186-7.,Marc Bloch tambin sostuvo una postura anloga en La sociedad feudal, Mxico! Unin Tipogrfica Editorial, 1979.

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cas, Baltimore, Thc.J~hns Hopkins University Press, 1989, p. 106. Morsc expone originalmente este punto de vista en 1964 en su contribucin al iibro de Louis Hartz, nIe Founding o/ New Societies. 27 Richard Morse, "The Heritagc of Latin Arnerica", en Louis Hartz The l'ounding o/ NeTl1 Socielies, p. 177. Howard Wiarda, "[otfoduction", en Howard Wiarda (comp.), Polilics and Social Clumge. The Distincl Tmr1ilion, Massachusclts, University of Massachl1setts Press, 1982, p. 17. 29 lbid" p, 10,
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En Mexican Liberalism in the Age o/ Mora, Hale retoma y discute, a su vez, la reinterpretacin que Morse realiza de la pers-. pectiva de Hartz. Si bien coincide en afirmar que en la Amrica hispana nunca hubo una tradicin poltica feudal (aunque s una sociedad feudal), asegura que las races de las tendencias centralistas presentes en el liberalismo local no remiten a la herencia de los habsburgos, sino a la tradicin reformista borbnica. Hale desafa as las interpretaciones culturalistas (indudablemente, los barbones eran mucho mejores candidatos como antecedentes del reformismo liberal del siglo XIX que los habsburgos), sin salirse, sin embargo, de sus marcos. Simplemente traslada el momento del origen del siglo XVI al siglo XVIII, manteniendo su presupuesto fundamental: dado que siempre opera un proceso de seleccin de ideas extranjeras, ningn "prstamo externo" puede explicar, por s mismo, el fracaso en instituir gobiernos democrticos en la regin (como seala Claudia Vliz, "en Francia e Inglaterra exista una complejidad [de ideas] lo suficientemente rica como para satisfacer desde los ms radicales a los ms conservadores en Amrica Latina").3o Su causa ltima hay que buscarla, pues, en la propia cultura, en las tradiciones centralistas localesg1 Pero el traslado que Hale realiza del momento originario delliberalismo mexicano desde los habsburgos a los barbones lleva, sin embargo, a desestabilizar este modo caracterstico de proceder intelectual desde el momento que tiende, de hecho, a expan-

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Claudia Vliz, The Centralisl Tmditioll o/Latin A71Ienca, Princeton,

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ce ton University Press, 1980, p. 170. 3\ "Ni la falta de experiencia previa ni las ideologas polticas importadas -afirma CIen Dealy- pueden explicar el fracaso de los hispano~mericanos en establecer una democracia viable, tal COIllO nosotros la conocemos. Ms bien, parecera que estos eligieron conscientemente implementar un sistema de gobierno en el cual tanto su teora como su prctica tuviera mucho en comn con sus tradiciones." Dealy, "Prolegomena on lhe Spanish American Political Tradition", en Howard Wiarda (comp.), Polilics and Social Cha'nge, p. 170.

dir el proceso de selectividad a la propia. tradcin: parafraseando a Vliz, podramos decir que tambin en las tradiciones locales habra una complejidad de ideas lo suficientemente rica como satisfacer desde los nls radicales a los ms conservadores. La pregunta que su afirmacin plantea es por qu, entre las diversas tradiciones disponibles, Mora "elige" a la borbnica, y no a la habsburga, por ejemplo. La introduccin de tal cuestin inevitablemente encierra a las aproximaciones culturalistas en un crculo argumental: as como, segn asegura Hale, si Mora lleg a Constant, y no a Locke, fue por influencia de Carlos III, cabra tambin decir que, inversamente, si Mora mir a Carlos III como modelo, y no a Felipe I1, fue por influencia de las ideas de Constant. La expan- sin de la idea de selectividad a las propias tradiciones desnuda, en ltima instancia, el hecho de que stas no son algo simplemente dado, sino algo constantemente renovado, en el que slo algunas de ellas perduran, refuncionalizadas, mientras que otras son olvidadas O redefinidas. Yello hara imposible distinguir hasta qu punto stas son causa o, ms bien, consecuencia de la historia poltica. La relacin entre pasado y presente (entre "tradiciones" e "ideas") se volvera ella misma un problema; ya no se sabra cul es el explanans y cul el explanandum, Luego de la publicacin de Mexican .Liberalism in the Ag~ o/ Mora, Morse aborda el problema y modifica su punto de vista anterior, tal como haba sido expuesto en su contribucin allibro de Hartz, TheFoundingo/New Societies (1964). Entonces, en realidad, redescubre algo que ya haba seilalado antes: la presencia en Amrica Latina de dos tradiciones en conflicto en su mismo origen, una medieval y tomista, representada por Castilla,y otra renacentista y maquiavlica, encarnada en Aragn, Si bien, seilala ahora, en un coolienzo se impone el legado tonlista, a fines del siglo XVIII y, sobre todo, luego de la independen- . cia. renace el sustrato renacentista, trabndose un conflicto entre ambas tradiciones. De este modo, los hispanoanlericanos, segn dice Morse, "son reintroducidos al conflicto histrico en

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la Espaa del siglo XVI entre la ley natural neotomista y el realismo maquiavlico".32 Aun as, insiste en que las ideas neotomistas seguiran predominando en la regin. De hecho, este autor afinnaque la doctrina maquiavlica slo pudo ser asimilada en el mundo ibrico en la medida en que "fue reelaborada en trminos aceptables" para la tradicin neo escolstica de pensamiento heredada.33 Las ideologas reformistas e iluministas se caracterizaran as por su radical eclecticismo, conformaran "un mosaico ideolgico, antes que un sistema".34 En definitiva, Morse aplica aqu a la propia "hiptesis borbanista" el mtodo gentico que busca siempre "identificar la matriz histrica subyacente de actitud y accin social"." Siguiendo dicho mtodo, dado que, como Hale mismo seala, ninguna poltica puede explicarse por una pura influencia externa, el propio proyecto reformista borbnico debera, a su vez, explicarse a partir de tradiciones preexistentes.'6 As, la lgica del mtodo gentico remite siempre a un momento primigenio,

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que funciona COlnoun arhh_ o fundamento ltin10 infundado. Al referir la oposicin entre habsburgos Yborbones a otra anterior y ms primitiva entre castellanos y aragoneses, la reinterpretacin de Morse rescata al mtodo gentico del crculo entre tradiciones e influencias al que la propuesta de Hale pareca conducirlo, pero refuerza en l su carcter esencialista. En ltima instancia, las explicaciones culturalistas presupo;J' nen la idea de "totalidad cultural", de un sustrato orgnico de tradiciones y valores. Todo cuestionamiento a la existencia de dicho trasfondo orgnico las convierte en necesariamente inestables y precarias. Sin embargo, la afmnacin de la existencia de entidades tales, de algo semejante a un ethos hispano, no puede pasar nunca de un mero postulado indemostrable. Como seal Edmundo O'Gorman, que haya pases ms ricos y pases ms pobres, gobiernos ms democrticos y gobierno menos democrticos, etc., son cuestiones que pueden discutirse y analizarse' i sobre bases empricas. Ahora bien, la afirmacin de que esto se.'+---- deba a alguna suerte de determinacin cultural resulta incomprobable, nos conduce ms all de la historia, a un terreno on.' tolgico de esencias eternas e ideas a priori, de "entelequias"_ Poca es la distancia entre caracterizar como "espritu" lo que se concibe como "esencia". Yas,. pese a su ubicacin en el devenir histrico, Iberoamrica resulta ser un ente en s o por naturaleza "idealista", y Angloamrica, un ente en s o por na~ turaleza "pragmtico". Dos entes, pues, que si bien actualizan su rnodo de ser en la historia, es [sic] en cuanto entelequias

p. 112.
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bid. p. 107. Richard Morse, "The Hcritage of Latn America", en Louis Hartz

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(comp.), TheFoundingojNcw Societies, p. 171. La cuestin crtica -dicc- no " es tanto la pregunta vaca de si fue el neotomista Surez o el jacobino Rousscau la figura intelectual tutelar de las juntas soberanas hispanoamericanas. de 1809 y 1810, en los albores de la era independiente. Si tomamos seriamente la nocin de que la Amrica hispana haba establecido ya con anterioridad sus bases polticas e institucionales, deberemos identificar la matriz de pen~ samicntos y actitudes subyacente, no la retrica con la cual sta puede velarse en algn momento dado" (ibid., p. 153). 3(; Indudablemente, en su interpretacin de las races dclliberalismo de Mora, Hale confiere una dimensin desproporcionada a un conjunto de polticas que se aplicaron en las colonias slo tardamente yde modo inconsistente. Como sCllala Tulio Halperin Donghi en su crtica a The Centralisr. Tmdition 01 Lar.in America, de Claudio Vliz: "El absolutismo fue, ms que un rgimen de contornos definidos en q.'uetoda autoridad emanaba de la de lUi

soberano legislador, una meta hacia la cual orienlaban todos sus esfuerzos de reorganizacin mom.rquiCa cuya estUlctura originaria eSlaba muy al~jada de. ese ideal, y cuya marcha, siempre contrastada, estaba destinada a no completarse nunca". Tulio Halperin D<'lllghi,"En cllrasfondo de la novela de dictadores: la dictadura hispanoamericana COIllO problema Ilistrico", El esjJf!/o de la histon:a. Pro!JmuLJ argentinos y jJe1:s/Jectivas lalinoamericanas, Buenos Aires, Sudamericana, 1987, p. 2.

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de la potencia de "susrespectivas esencias; dos entes, digamos, que como un centauro y un unicornio son histricos sin realroen te serlo.37

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Nada impide an postular la existencia de entelequias tales; pero la historia ya no tiene nada que decir al respecto _y, como deca Wittgenstein (Tracta/us, proposicin 7), "de lo que no se puede hablar, mejor callar".

"Ideas" y "tipos ideales" en Amrica latina


La pregunta que la historia de "ideas" plantea, sin embargo, es, ms bien, cmo no hablar de la "cultura local", cmo no referir las ideas en Amrica Latina a algn supuesto sustrato cultural que explique el sistema de sus "desviaciones" y "distorsiones locales". La "escuela culturalista", como tal, ha sido, en verdad, lateral en los estudios latinoamericanos. Se trata, bsicamente, de un intento de superar los prejuicios existentes en el medio acadmico norteamericano y comprnder la cultura latinoamericana "en sus propios trminos"38 que, en ltiIna ins-

'1"'a reproducir acrticamente todos los este,j reotipos circulantes.39 Ahora bien, aun cuando la "escuela culturalista" es marginal entre los especialistas,' ~a ~!1}ahis,'""'\ ... ~ toria de ideas latinoamericana a las peculiaridades de la "cultura () local" (que la hari:an contradictoria con los principios liberales) c"-;nstituyeuna prct;~a universal. Ms all de sus orgenes "culO il turalistas", la afirmacin de Hale de que "la experiencia distinti.. ,.',. va del liberalismo latinoamericano deriv del hecho de que las ideas liberales se aplicaron [ ... ] en un mbito que le era refractario y hostil"40 parece una verdad indisputable, trasciende a dif\ cha escuela formando parte del sentido comn en la profesin. , .-' . 'No se trata sta, sin embargo, de una mera verdad de hecho, \ sino de una afirmacin que tiene fundamentos histricos y epistemolgic6s precisos. Nuevamente, como dice Guerra, la interrogacin sobre los desajustes entre la cultura local y los principios liberales debera ella misma volverse objeto de escrutinio.41 Ms all de su contenido particular (que siempre vara con las ':'8'~

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&drnundo O'Garman, Mxico. El trauma de su historia, Mxico, UNAM, 1977, p. 69. O'Corman, cabe seilalar, mantiene la discusin en un terreno que denomina "ontolgico". l afirma concebir las tendencias culturales no como "entelequias" o esencias dadas de una vez y para siempre, sino como "proyectos vitales" que se constituyen 'como tales slo histricamente. En La invencin de Anlirica habla de "invenciones", en oposicin a las "creaciones", que ~uponen, segn dice, un comienzo ex nihilo. Al respecto, vase Charles Hale, "EdmUll29 O'Gorman y la historia nacional", Signos Histricos 3,2000, pp. 11-28. , ~~;JDebemos ver a Amrica Latina en sus propios trminos, en su propio contexto histrico -demanda Wiarda-, debemos dejar de lado los prejuicios y el etnocentrismo, las actitudes de superioridad que tan a menudo determinan la percepciones, especialmente en la sociedad poltica norteamericana, de otros pases cuyas tradiciones son peculiares." Howard Wiarda, "Conclusion", en Howard Wiardfl. (comp.), Politics and Social Change, p. 353.

mericanos" (o quiz, precisamente por ello), los cultores del enfoque "cultu-. ralista" se encuentran a tal punto tan mal protegidos ante los estereotipos que, en su intento por comprender la "peculiaridad latinoamericana", Morse llega a dar crdito incluso a los dislates de Lord Keysserling, como, por ejemplo, su definic;in de la gana como el "principio original" .que informa la cultura latinoamericana. Vase Richard Morse, "Toward a Theory ofSpanish American Government", en Howard Wiarda (comp.), Politics and Social Change, p. ]20. 40 Charles Hale, "Political and Social Ideas in Latin America, '1870-1930", en Leslie Bethell (comp.), The Cambridge History o/ Latin Ammca. From c. 1870 lo 1930, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, IV, p. 368. 41 Edmundo O'Corman rastrea su origen en la crisis que se produjo a mediados del siglo XlX. "La evidencia del fracaso debi provocar el convencimiento de que el proyecto liberal pretenda edificar un castillo en la arena. movediza de un gigantesco equvoco: que el principio ilustrado y moderno de la igualdad natural era una abstraccin sin fundamento real, el producto de una tradicin filosfica de la que, precisamente, haban quedado al margen los pueblos iberoamericanos." Edmundo O'Gorman, Mxico, Ellra'uma de su historia, p, 43.

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circunstancias histricas), lo cierto es que tal referencia a la cultura local viene a llenar una exigencia conceptual en la disciplina, ocupa un casillero en una determinada grilla terica. Las "particularidades latinoamericanas" funcionan COIDO ese sustrato material objetivo en el que las formas abstractas de los "tipos ideales" vienen a inscribirse y encarnar histricamente, aquello que concretiza las categoras genricas de la historia de ideas, y vuelve relevante su estudio en el contexto local. En efecto, dentro de los marcos de la historia de "ideas", sin "peculiaridades locales", sin "desviaciones", el anlisis de la evolucin de las ideas en Amrica Latina pierde todo sentido (como deca Zca, I\ilxico y todos los autores lnexicanos "salen sobrando"). Sin embargo, parafraseando a uno de los fundadores de la llamada "Escucla de Cambridge",]. G. A. Pocock, dicho procedimiento no alcanza a rescatar al historiador de ideas "de la circunstancia de que las construcciones intelectuales que trata de controlar no son en absoluto fenmenos histricos, en la lnedida en que fueron construidas mediante lnodos ahistricos de interrogacin"."2 Mientras que los "modelos" de pensamiento (los "tipos ideales"), considerados en s mismos, aparecen como perfectatnente consistentes, lgicamente integrados y, por lo tanto, definibles a jmori-cle all que toda "desviacin" de stos (el logos) slo pueda concebirse como sintomtica de alguna suerte de palhos oculto (una cultura tradicionalista y una sociedad jerrquica) que el historiador debe des-cubrir-, las culturas locales, en tanto sustratos permanentes (el ethos hisjmno), son, por definicin, esencias estticas. El resultado es una narrativa pscudohistrica que conecta dos abstracciones. Los "tipos culturales.", en definitiva, no son sino la coutraparte necesaria de los "tipos ideales" de la historiografa de ideas polticas. Esto .explica por qu no basta con cuestionar las

aproxitnaciones culturalistas para desprenderse efectivalncnlc 1 de las apelaciones esencialistas a la tradicin y a las culturas 10cales COtIlO principio explicativo ltirno. Para ello es necesario l.' penetrar y minar los supuestos epistetTIolgicos en que tales ~pelacio.nes se fundan, esto es, escrutar de lTIanCracrtica aquellos "modelos" que en la historia de ideas local funcionan simplemente como una premisa, algo dado. Ello nos conduce as ms all de los lmites de la historia intelectual latinoamericana, nos obliga a confrontar aquello que constituye un lmite inherente a la historia de "ideas": los "tipos ideales". Yaqu tambin encontramos la limitacin de la renovacin historiogrfic~. de Hale. Si bien, como vimos, su enfoque rompe con el provincianisnlo ele la historiografa de ideas local para situar las (011lr;:ldicciones que observa en el pensamiento liberal 111cxicanu en un contexto ms amplio, mantiene, sin elnbargo, las antinomias propias de la historia de "ideas", ahora inscriptas en el seno de la misma tradicin liberal. Todo aquello que hasta entonces se vio amo decididamente antiliberal, una "peculiaridad latinoamericana" (el centralismo, el autoritarismo, el organicismo, ete.) pasa ahora a integrar la definicin de un liberalismo que no es verdaderamente liberal (el "liberalismo francs") enfren. tado a otro liberalismo que es autnticamente liberal (el "liberalismo ingls"). Esta perspectiva, no obstante, pronto comenzara tambin a perder su sustento conceptual.

Formas. contenidos y usos del lenguaje


En los aos en que Hale publicaba Mexican Libcralism in the Age o/ Mora comenzaba justamente en Estados Unidos, con The Ideological Origino<o/ the American Revolulion (1967), de Bernard Bailyn,43la demolicin del modelo propuesto por Harrz. Co-

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4[1 Bcrnard Bailyn, The Tdeological Origins o/lhe A melican Rroolulioll, bridge, Hal-vard University Press, 1992.

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mo vimos, para stti, os principios liberales y democrticos que presidieron la Revolucin de Independencia encarnaban la esencia de la cultura poltica norteamericana. Analizando la panfletera del perodo, Bailyn, por el contrario, descubri en el discurso revolucionario de ese pas la presencia determinante de un universo conceptual que remita a una tradicin de pensamiento muy distinta de la liberal, de ms antigua data, a la que defini genricamente como "humanista cvica". Esta perspectiva se volvi tan popular que el humanismo cvico, luego redefinido por obra de Cordon Wood44 y J. C. A. Pocock45 como 'republicanismo", terminara prcticam.ente desplazando al liberalismo como la supuesta matriz de pensamiento fundamental que identifica el universo de ideas polticas norteamericano. Esto llevara ya a problema tizar las narrativas tradicionales de la historia de ideas latinoamericanas. El debate en torno del "republicanismo" terminaIa minando las distintas definiciones en boga respecto del liberalismo (y su delimitacin del republicanismo), obligando a sucesivas reformulaciones,46 ninguna de las cuales se encontrara libre de objeciones fundamentales. Tales complicaciones resultan, sin embargo, in asimilables para la historia de ideas local. ELesquema clsico de los "model()s" 1 y las "desviaciones" supone sistemas de pensamiento ("tipos ideales") claramente delimitados y definidos. Se da as la paiadoja de que os nicos que parecen tener hoy cierta claridad

respecto de qu es, por ejemplo, el "liberalismo lockiano" (y, en consecuencia, en qu sentido el liberalismo nativo se habra "desviado" de ste) son los historiadores de ideas latinOameri-/ canos (mientras que entre los especialistas no hay ningn consenso al respecto) ,47 De todos modos, no es all donde reside el aspecto crucial del proceso de renovacin conceptual que suf'e la disciplina, El debate suscitado en torno del republicanismo (y del liberalismo) ocult, en realidad, su verdadero ncleo, que era de ndol'e~t',,~!,ico-metodolgica, De lo que se trataba, en palabras de ~,)no era de agregar un casillero nuevo en la grilla de la _ historia de "ideas" (el "republicanismo clsico"), sino de trascender sta en l1-na"historia de los discursos" o de los "lenguajes polticos", Segn afirmaba: _. (El cambio producido en esta rama de la historiografa en las
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44 Cordon Wood, The Crealion ofthe American Republic, Chapel Hill, Universiry of Nonh Carolina Press, 1969.

Ello supone una redefinicin del objeto mi,smo de estudio, ~) I~ocin '(fe tfxJ9 por la cual se busca incorporar a sta aquellas otras dimensiones, adems de la puramente referencial, inherentes a los usos pblicos del lenguaje, Como seala nuevamente Pocock,

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The Machiavellian Moment. Florentine Polilical17LOught and lIu Atlantic Republican Tradition, Princeton, Princeton University Press, 1975.
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47 Vase John Dunn, The Political Thought of John Locke. An I-fistoncal Account oftlte Argument o/the "TillO Treatises oJGovemment", Cambridge, Cambrid. ge University Press, 1995, 48 J. C. A. Pocock, Virlue, Commerce and l-1istory, Cambridge, Carnbtidge University Press, 199].

En Liberly beforeLiberalism, Skinner trata de aclarar la confusin reinante al respecto y discute la identificacin de la oposicin entre republicanismo y libcrdlismo con aquella otra planteada antes por Isaiah Berlin entre libertad positiva y libertad negativa.
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[.. ,] el punto aqu ms bien es que, bajo la presin de la dicotoma idealismo/materialismo, concentramos toda nuestra atencin en el pcnsamien to como condicionado por los hechos sociales fuera de l, y ninguna en el pensa_~~eD_to como denotando, refiriendo, asumiendo, aludi~n~o~~Inp!ic'.l0do, y realizando una variedad de funciones (~_~ C;~l~las les la de contener y proveer informacin es la ms simple de todas.19 Esta perspectiva lleva implcita una definicin del tipo de dilemas planteados por el modelo de Zea, ya muy distinta de la sealada por Hale y los revisionistas. Ella nos ayuda a despro\ vincianizar ahora a la propia crtica de ese modelo para ligar :los problemas hallados en l a limitaciones inherentes a la hisl. oria de ideas. Segn muestra Pocock, el proyecto mismo de t "historizar" las "ideas" genera contradicciones insalvables. Las ideas, de hecho, son ahistricas, por definicin (su significado -qu es lo que dijo un autor- puede perfectamente establecerse a priori; no as su sentido, que es relativo a quin lo dijo, a quin lo hizo. en qu circunstancias, etc.). stas aparecen o no en un medio dado, pero ello es slo una circunstancia externa -,,' a ellas; no hace a su definicin. En fin, la historia, la temporalidad es algo que le viene a las ideas "desde fuera" (del "contexto externo" de su aplicacin); no es una dimensin constitutiva suya. Tal apriorismo metodolgico tiene consecuencias historiogrficas sustantivas. La ahistoricidad de las ideas tiende inevitablemente a generar una imagen de estabilidad transhistrica en la historia intelectual. Esto resulta, cn ltima instancia, de la propia viscosidad relativa de las ideas. Indudablemente, hacia 1825 los latinoamericanos pensaban no muy distinto de como lo hacan antes de 1810, lo que suele llevar a concluir,

sin embargo, que, desde el punto de vista de la historia i,Heleetual, entre ambas fechas no cambi nada en AOlrica Latina. Como sabemos, esto no es as- La ruptura del vnculo colonial supuso un quiebre irreversible tambin en el nivel de la histoia intelectual. Las mismas viejas ideas cobrarn entonces un sentido nuevo, El problema radica en que las "idcas" no alcanzan a registrar los cambios producidos, puesto que stos no remiten a los contenidos proposicionales de los discursos, ni rcsultan, por lo tanto, perceptibles en ellos. As,. si enfocamos nuestro anlisis exclusivamente en la dimensin referencial det los discursos (las "ideas"), no hay modo de hallar las marcas,- J lingsticas de las transformaciones en su contexto de enuncia-' cin.50 Para descubrirlas es necesario t~~~P~S~! l plano senln- ~ e

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03:De all que, en los marcos de este tipo de aproximacione~. el trazado de las conexiones entre "textos" y "contextos" genere de modo inevitable una circularidad lgica; los puntos de vista relativos a sus relaciones no son rcal mente (y nunca pueden ser, dada la naturaleza de los objetos con que trata) los resultados de la investigacin emprica, sino que constituyen sus premisas (las que son subsecuentemente proyectadas como conclusiones de ella). "El eslogan -dice Pocock- de que las ideas deberan estudiarse en su contexto social y poltico corre, para m, el riesgo de convenirse en pura pala4

brcra. La mayora de los que lo pronuncian suponen, a menudo inconscientemen te, que ellos ya saben cul es la relacin entre las ideas y la realidad social. Comnmente toma la forma de una teora cruda de la corrcspondencia: se supone que las ideas en estudio son caractersticas de aquella faccin, clase o grupo al que su autor perteneca, y se explica cmo tales ideas expresan los intereses, esperanzas, miedos o racionalizaciones tpicas de ese gru
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po. E} peligro aqu es el. c!.e.<lrgyml;.I}t<!r ~.It;ul()s.De hecho, es sumamcn* e.o te dificil id~ntificar sin ambigedad la adscripcin social de un individuo, y an mucho ms la de una idea, siendo la concicncia algo siempre tan contradictorio. Normalmente, uno tiende a sostener las suposiciones que lino

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hace respecto de la posicin social de ese pensador con las suposiciones que uno hace de la significancia social de sus ideas, y luego se repitc el mismo procedimiento en la direccin inversa produciendo una definitivamente dc* plorable perversin metodolgica." J. G. A. Pocock, PotiticJ, Lallguagl', (l/ut Time, p. 105.

A. Pocock, Potilics, LrL7lguage, ami Time, p. 37.

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tico de los discursos (el nivel de sus contenidos ideolgic.~s explcitos), e intentar comprender cmo, ms all de la per~stencia de las ideas, se reconfiguraron los lenguajes polticossubyacentes.

Franc;ois-Xavier Guerra: lenguajes, modernidad y ruptura en el mundo hispnico


El impulso hacia una renovacin an ms radical en la disciplina provendra de la obra de Fran~ois-Xavier Guerra, quien pondra en el centro de su anlisis los cambios operados en el discurso poltico. "El lenguaje", aseguraba, "no es una realidad separable de las realidades sociales, un elenco de instrumentos neutros y atemporales del que se puede disponer a voluntad, sino una parte esencial de la realidad humana".5! De este modo integraba la historiografa poltico-intelectuallatinoa_ mericana al proceso de renovacin conceptual que en esos aos estaba transformando profundamente la disciplina. Este enfoque le abrir las puertas a una nueva visin del fenmeno revolucionario. Sintticamente, su perspectiva derivar en cinco desplazamientos fundamentales que colocarn a la histo.. riografa sobre la crisis de la independencia en un nuevo te:

discursos. Como seala, la convergencia con Francia en el nivel los ler:;guajes politicos "no se trata de fenmenos de modas o influencias -aunque stos tambin existan- sino, fundamentalmente, de una n1isma lgica surgida de un cOlnn naciJniento a la.politica moderna [la 'modernidad de ruptura']".52 Guerra descubre as un vinculo interno entre ambos niveles (el discursivo y el extradiscursivo). El "contexto" deja de ser un escenario externo para el desenvolvimiento de las "ideas" y pasa a c~~stituir un aspecto inherente a los discursos, determinando desde dentro la l~ica de su articulacin. , .. En seg;"~d~'ig;;':'Cuerra conecta estas transformaciones, !!, conceptuales con alteraciones ocurridas en el I']an~.~e las_prc---ti,c:as P.2Rti~\'~como resultado de la emergencia- den~os 1;;:'bitos de sociabilidad y sujetos polticos. Los desplazamientos semnticos observados cobran su sentido en funcin de sus nuevos medios y lugares de articulacin, esto es, de sus nuevos espacios de enunciacin (las sociabilidades modernas), modos de socializacin o publicidad (la prensa) y sistemas de autorizacin (la opinin), los cuales no preexisten a la propia crisis politica, sino que surgen slo como resultado de sta, dando lugar ala conformacin de una incipiente "esfera pblica" independien-

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En primer lugar, Guerra rompe con el esquema tradicional en la historia de "ideas" de las "influencias ideolgicas". Lo que desencadena la mutacin cultural que analiza no es tanto la lectura de libros importados como la serie de transformaciones que altera objetivamente las condiciones de enunciacin de los

te, en principio, del poder del Estado. En tercer lugar, lo antedicho le permite a Guerra superar '\jl') el dualismo entre tradicionalismo espaol y liberalismo americano. Como l muestra claramente, se trat de un proceso reJ volucionario nico, que abarc de conjunto al Imperio, y tuvO ) su epicentro, precisamente, en la pennsula, la cual se vio, de l.) " hecho, ms directamente impactada por la crisis elel sistema monrquico y la subsiguiente emergencia de una "voluntad naciona!", que entonces irrumpi mediante las movilizacin armada en defensa de su monarca cautivo.

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51 "La atencin prestada a las palabras y a los valores propios de los actores concretos de la historia es una condicin necesaria para la inteligibilidad." Fran;ois-Xavier Guerra y Annick Lemphire, "Introduccin", en Guerra y Lemperire (coords.), Los espacios pblicos en lberoamlica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX, Mxico, FCE, 1998, p. 8.

52

Frant;ois-Xavier Guerra, A10demidad


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En cuarto lugar, esta perspectiva replantea las visiones respecto de los modos de inscripcin de las guerras de independencia en Amrica Latina en el marco de la llamada "era de las revoluciones democrticas", y las peculiaridades de la moI dernizacin hispnica. Su rasgo caracterstico ser, de fonna ms notable en las provincias ultramarinas, una conjuncin de , modernidad poltica y arcasmo social que se expresa en la hibridez dcllenguaje poltico que superpone referencias culturales Inodernas con categoras y valores que remiten c1anuncnte a imaginarios tradicionales. Por ltinlo, las contradicciones generadas por esta va no evolutiva a la modernidad permitiran comprender y explicaran las dificultades para concebir y constituir los nUevos estados nacionales como entidades abstractas, unificadas y genricas, desprendidas de toda estructura corporativa concreta y de los lazos de subordinacin personal propias del Antiguo Rgi111cn.Los vnculos de pertenencia primarios seguirn siendo aqu esos "pueblos" bien concretos, cada uno con los derechos y obligaciones particulares que le correspondera tradicionalITIente como cuerpo. Estos dos ltinlos puntos, sin embargo, no parecen fcilmente compatibles con los tres anteriores. Como veremos ms adelante, all se encuentra la base de una serie de problemas conceptuales que marran el enfoque de Guerra, stos se asocian al rgido dualismo entre "modernidad" y "tradicin" que termina reinscribiendo su perspectiva dentro de los mismos marcos teleolgicos que se propone y, en gran medida, logra en sus escritos desmontar, lo"que genera tensiones inevitables en el interior de su modelo interpretativo. En fin, mientras que los tres primeros postulados antes sealados se fundan en una clara delimitacin entre "lenguajes polticos" e "ideas polticas", los dos segundos llevan de nuevo a confundir ambos.

Las antinomias de Guerra y la crtica del teleologismo


Lo visto anteriornlente gira, en realidad, en torno de un, objetivo fundamental. Lo que Guerra se propone es recuperar la historicidad de los procesos polticos y culturales, dislocando I las visiones marcadalnente teleolgicas dominantes en el rea." <lA menos de ituaginar un misterioso determinisrno histrico, la accin de una 'mano invisible' o la intervencin de la Providencia, no hay para un historiador, en estos procesos histricos", dice, "ni director, ni guin, ni papeles definidos de antemano".53 Segn afirma, [... ] puesto que nuestras maneras de concebir el hombre, la ~ sociedad o el poder poltico no son universales ni en el espacio ni en el tiempo, la comprensin de los regmenes polticos modernos es ante todo una tarea histrica: estudiar un largo y complejo proceso de invencin en el que los elementos intelectuales, culturales, sociales y econmicos estn imbricados ntimamente con la poltica.54 Sin embargo, Guerra asegura que no ha sido sta la tesitura que inform la mayora de los estudios en el rea, Consciente o inconscientemente, muchos de estos anlisis estn impregnados de supuestos morales o teleolgicos por su referencia a modelos ideales. Se ha estimado de manera implcita que, en todo lugar y siempre -o por lo menos en los tiempos lTIodernos-, la sociedad y la poltica deberan responder a una serie de principios como la igualdad, la participa[,3 Fraru;:ois-Xavier Guerra, "De lo uno a lo mltiple: Dilnen.sionc.s y lgicas de la Independencia", en Anthony McFarlane y Eduardo Posada Carb (comp.), Independenre ami Uevolttlion in Spanish A menca: J'ct:~/)ectivesrLIul PmbLems, Londres, Tnstitutc ofLatin American Studies, 1999, p. 5G. 54 Fran;ois-Xavier Guerra, "El soberano y su reino. Reflexiones .sobre la gnesis del ciudadano en Amrica Latina", en Hilda Sabalo (coord.), Cilu{adalla lJOltica Y!On1Wclll de las naciones. Perspectivas histricas de Amer:a. l.atina, Mxico, FCE, 1999, p. 35.

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Guerra distingue as dos tipos de teleologismo: el_ic'V.'llle imagina que la imposicin final del IlLQQc;JQ)ibeH1lmQ!jer!l-es una suerte de imperativo moral, y el historicist, que cree, adems, que se trata de una tendencia histrica efectiva, Si;;-;;;;'barg, segn afirma Guerra, e~,=,-!!eva perder de vista el hecho ~e a que la concepcin individualista y democrtica de la.sociedaj es un fenmeno histrico reciente, y que no se aplica t~l11po~() hoya todos los pases, Ambas posturas absolutizan el modelo ideal de la modernidad occidental: la primera, al considerar al hombre como naturalmente individualista y denl0crtico; la segunda, por su universalizacin de los procesos histricos que han conducido a algunos pases a regmenes polticos en los que hasta cierto punto se dan estas notas. Cada vez conocemos mejor hasta qu punla n:lOdernidadoccidental-por sus ideas e imaginarios, sus valores, sus prcticas sociales y comportamientos- es diferente no slo de las sociedades no occidentales, sino tambin de las sociedades occidentales del Antiguo RgimenS6

to de que el ideal de sociedad moderna ("hombre-individuociudadano") no se aplique a Amrica Latina no lo invalida aun como tal; por el contrario, lo presupone como un~ suerte de uprincipio regulativo" kantiano. Tal argumento sita claramente su modelo dentro de los marcos de la primera de las formas de teleologismo que l mismo denuncia, el teleologismo tico, Incluso podran encontrarse tambin en sus escritos vestigios del segundo tipo de teleologismo sealado, el historicista, La modernizacin de An,rica Latina, aunque frustrada en la prctica, una vez desatada sealar, para l, un horizonte que tendera, de algn modo u otro, a desplegarse histricamente, De todas maneras, ni en Mxico ni en ninguna parte resulta-' ba posible detener la lgica del pueblo soberano [,',] Tarde o temprano, y a medida que nuevos miembros de la sociedad tradicional van accediendo al mundo de la cultura Inoderna, gracias a la prensa, a la educacin y sobre todo a las nuevas formas de sociabilidad, la ecuacin de base de la modernidad poltica (Pl,teblo~ individuol + individuo2 + '" + individuo)n recu, pera toda su capacidad de movilizacin.57 La idea del carcter irreversible de la ruptura producida en-'. tre 1808 y 1812, que ubica su enfoque en una perspectiva propiamente histrica, desprendida de todo esencialismo y todo teleologismo, se termina revelando aqu como su contrario: lo que hace ineversible el proceso de modernizacin poltica es, no tanto el tipo de quiebre respecto del pasado que ste seal, y su consiguiente apertura a un horizonte de desarrollo contingente y abierto, sino el determinismo, al menos, en principio (esto es, aun cuando esto en la regin no se verifique nunca efectivamente), de su lgica prospectiva presupuesta de evolucin. Tras los fenmenos se encontrara operando as un prin-

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En definitiva, segn alega, esta perspectiva resulta inapropiada para comprender el desenvolvimiento histrico efectivo de Amrica Latina, en donde los imaginarios modernos esconden sielnpre y sirven de albergue a prcticas e in1aginarios incompatibles con ellos, Ahora bien, est claro que el argumen55 56

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gencia de los fenmenos y procesos histricos, aparece recluida dentro de un mbito estrecho de detenninaciones a priori. El punto es que tal esquema bipolar lleva a velar, ms que a revelar, el verdadero sentido de la renovacin historiogrfica que produce Guerra, y que consiste,justamente, en haber desesta/' bilizado las estrecheces de los marcos dicotmicos tradicionales propios de la historia de "ideas". En lo que sigue, intentaremos precisar en trminos estrictamente lgicos cul es la serie de operaciones conceptuales que implica la dislocacin de los esquemas teleolgicos propios de la historia de ideas.

La disolucin de los teleologismos: su estructura lgic4A fin de disolver los marcos teleolgicos propios de la his- f taria de ideas, el primer paso consistira en desacoplar los dos prirneros trminos de ambas ecuaciones antinnlicas antes lnencionadas. Es decir, habra qu<:. e~_~a~ p 9~e no exi~te ~n .. ~~v culo lgico y necesario entre modemiciad !' atomismo, por un lado,ji'tradlcionajismo y organicismo, flor otro, La mOderni-! dacCen la.! caso, podriatadtbi;' dar I~Ig~r~;quemas met:'lles .,~ e' i~aginaios de-tipo-olianicl,sa;~ifrio~JejliC11-0 ocrrict stos se 'irat~ra;; de meras recadas en visiones tradf~"i'o~ales, sinQ que seran tan inherentes a la modernidad como las perspectivas individualistas de lo social. As, si bien el tradicionalisnlo seguira siendo siempre organicista, la inversa, al 111CDOS, ya no sera cierta: el organicisI110 no nccesarUl1ClltererniItira ahora a un concepto tradic!onalista. Esto introduce un nuevo elemento de incertidumbre en el esquema de la "tradicin" a la "modernidad", que no remite slo al transcurso que media entre ambos trminos. Ahora tampoco el punto de lle-~' gada se podra establecer a priori; la modernidad ya no se identificara con un nico modelo social O tipo ideal, sino quc comprendera diversas alternativas posibles (al menos, dos; aunque, de hecho, conlO veremos, sern muchos ms los modelos de so-

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ciedad que habrn de elaborarse histJicamente en el curso del siglo XIX). El desacoplamiento de los dos primeros trminos de las ecuaciones antinmicas lleva, como vemos, a desarticular la segunda forma de teleologismo, el historicista. No as an, sin embargo, la primera forma de teleologismo que Guerra denuncia, el tico. Uno podra todava argir que, si la modernidad I puede dar lugar a un concepto o bien atomista, o bien organicista de lo social, slo el primero de ellos resulta moralmente legtimo, slo ste inscribe la modernidad en un horizonte de:mocrtico. Para desmontar esta segunda forma de teleologismo habra, pues, que desacoplar ahora los dos ltimos trminos de la doble ecuacin. Es decir, habra que pensar que no existe una relacin lgica y necesaria entre atomismo y democracia, por un lado, y organicismo y autoJitarismo, por otro. Encontramos aqu la diferencia crucial entre lenguajes e ideas o ideologas. Los lenguajes, en realidad, son siempre indeterminados semnticamente; uno puede afirmar algo, y tambin todo lo contrario, en perfecto espaol. Anlogamente, desde un lenguaje atomista uno podra plantear indistintamente una perspectiva democrtica o autoritaria; e, inversamente, ]0 mismo cabra para el organicismo. Las"id,:-"s".(los contenidos ideolgicos) no estn, en fin, prefijadas P~)J:. lenguaje de base ..J<:nel , tre-ieig~~Fs'p;;ticos y sus posibles de~ivaciones ideolgj!:,;s . media siempre un proceso de traduccin abierto, en diversas instancias, a cursos alternativos posibles. En suma, el individualismo atomista ya no slo no sera el nico modelo propiamen,te moderno de sociedad, sino que tampoco su contenido tico resultara inequvoco.

rismo. No podemos ya determinar de antemano ni el resultado del proceso de modernizacin' ni el curso hacia l, pero s '. podemos todavia establecer a priori el rango de sus alternativas "J posibles. La contingencia de los procesoshistricos sigue remi,J tiendo a un plano estrictamente emprico, Para quebrar tambin esta forma de apriorismo es necesario penetrar la proble':')!: mtica ms fundaInental que plant~a la historia de "ideas". ')1.' Tras ambas formas de desacoplamiento, atomismo y orga., nicismo dejan ya de aparecer de manera ineludible como mo-,)) dernas y tradicionales, democrticos y autoritarios, respectiva:j mente,. pero siguen siendo todava c?ncebidos como dos prmClplOs opuestos, perfectamente consIstentes en sus propIos trminos, es decir, lgicamente integrados y autocontenidos. !; La historicidad se ubica as todava en la arista que une ideas' :) ~ con realidades, sin alcanzar a penetrar el plano conceptual misf mo; la temporalidad (la "invencin" de que habla Guerra) no ' le es an una dimensin inherente y constitutiva suya. En definitiva, el esquema "de la tradicin a la modernidad" es slo el ' resultado del despliegue secuencial de principios concebidos, ;) . ellos mismos, por procedimientos ahistJicos (lo que contradi-. ~,' ce, definitivamente, los tres primeros puntos antes selalados Ji en relacin con los desplazamientos fundamentales que pro{ dujo Guerra en la historiografa del perodo). Si de lo que se ! :)1' trata es de dislocar efectivamente las aproximaciones teleOI-j' gicas a la historia poltico-intelecmal, restan todava dos pasos.)~

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Producidos estos dos desacoplamien tos conceptuales se quiebra, pues, el mecanicismo de las relaciones entre los trminos involucrados, lo que desarticula, en principio, ambas formas de teleologismo sealadas por Guerra. Sin embargo, las p~emisas teleolgicas del esquema se luan tienen an en pie. El modelo se vuelve ms complejo, sin superarse todava su aprio'--"--~

fundamentales. J" El primero de ellos consiste e~.!ecobr,,:r U!l,R!:iI!.sip'!pd~. ir_rev~ersibilis!a.<i~~E..'?I.&.innH!lm~,,_!a historitiv.t(;.J.s:cl:JJ.al.-. : Una d-h, ciaves para ello nos la aporta arra de los fundado) res de la Escuela de Cambridge, Quentin Skinner, Este autor J:) seal lo que llamaba la "n:itologa de la prolepsis" en que to-I da perspectiva teleolgica se funda, esto es, la bsqueda retros- \ ,) pectiva de anun~iaciones o anticipaciones de nuestras creenci.~spresentes .. Habra, sin embargo, que aa~J~.~._~~~.~ '1 _~na se;unda f()rma~.inversa"de "mitologa", que llamaremos "mito. '-':.J

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y?-ae"r-siri ms al presente lenguajes pasados, una vez ql~~'_Iserie de supuestos en que stos se fundaban (y que incluyen ideas de la temporalidad, hiptesis cientficas, etc) ya se quebr. stas no pueden desprenderse de sl!s premisas discursivas' sin reducirlas a una serie de postulados ("ideas") ms o menos triviales que, efectivamente, se podran descubrir en los contextos conceptuales ms diversos. En definitiva, P3lra reconstruir ia-hisI toria de los lenguajes polticos no slo debemos traspasar la superficie de los contenidos ideolgicos de los textos; c!ebemos tambin descubrir estos umbrales de historicidad, una vez superdos los cuales resultara imposible ya una llana regresi~ a situaciones histrico--conceptuales precedentes, Slo as se puede evitar e! tipo de anacronismos al que conducen inevitablemente las visiones dicotmicas, y que lleva a ver los sistclnas conceptuales como suertes de principios eternos (como el bien y el mal en las antiguas escatologas) o cuasieternos (como democracia y autoritarismo en las modernas filosofas polticas) en perpetuo antagonismo. ) La comprensin de stos como formaciones histricas C011I tingentes supone todava, sin embargo, una operacin ms. Como vimos, a fin de minar los teleologismos propios de la historia de "ideas" no basta con cuestionar las condiciones locales jde aplicabilidad de! tipo ideal, sino que hay que abrir e! tipo nideal mismo a su interrogacin, escrutar de manera crtica sus ; \premisas y fundamentos. De lo que se trata,j,ustamente, enuna ..~. .. historia de los lenguajes polticos, es de retrotraer los postula. ds i'd-eOlgicosde un modelo a sus premisas discursivas, para deseu6rir aui susp';'ntos ciegosinherentes, aquellos presfJUestos i'~plicitos en l pero cuya exposicin, sin embargo, sera dest~;lctiva para ste. Slo este principio permite abrir la perspectiva la existencia de contradicciones que no se reduzcan a la mera oposicin entre modelos opuestos, perfectamente coherentes en s InisInos, y correspondientes, cada uno, a dos pocas diversas superpuestas ele manera accidentaL El antagonismo en

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el nivel de los imaginarios se revela as ya no COlTIO expresando slo alguna suerte de asincrona ocasional, sino C0l110 una dilncnsin intrnseca a toda formacin discursiva. Podemos denominar lo sialado como el principio de in- '( co.mpletitud constitutiva de los sistemas concc.Rtuales. ste_~~s ,: ;.; laopl:C~sfundamentalpara pensar la historicidael.de los fe!1>- ' .. .. ~er~.?~5~f,1~~0~~i~-.-E~ -d~finitiv~~.~.inguna nueva definicin, n~ngn desplazamiento semntico pone en crisis a un lenguaje dado, sino slo en la Inedida en que desnuda sus inconsistencias inherentes. De lo contrario, slo cabra atribuir las nlUtadones conceptuales a meras circunstancias o acciden tes histricos: de no ser porque a alguien -que nunca falta- se le ocurriera cuestionarlos, o porque cambios en "el clima general de ideas" (l'air du temps, al que Guerra suele apelar como marco explicativo ltimo de los cambios conceptuales)60 los volvieran eventualmente obsoletos, los lengu;;jes podran sostenerse de manera indefinida, no habra nada intrnseco a ellos que los historice, que impida eventualmente su perpetuacin. Con este principio se quiebra finalmente la premisa funda- ) mental en la que se sostiene todo el esquema de los "modelos" y las "desviaciones": el supuesto de la perfecta consistencia y racionalidad de los "tipos ideales"_ Llegamos as al segundo aspecto fundamental que distingue la historia de los lenguajes, respecto de la historia de "ideas". L?~l1[llaJes: a diferencia de ;, los "sistemas de pensamiento", no sonentidadesautocontenid~lS lgicament~ .i!ltegradas,__ Il? ,s?l~_his~ric~ y si y.prccarialncn- " te articuladas. S!'-Jundan en Erem~~~_c_'!I1_ti:~ge~; no slo en i ei sentido d~ qu'~-~o se sostle~e~-.eTapllr:-i. i-~z.n sino en pre- i supuestos eventualmente contestables, sino tarobin en el SCl1lido de que ninguna formacin discursiva es consistente en sus .~

{jO "Ms que intentar una ponderacin imposible de las influencias tericas de una ti otra escuela en una enunciacin de principios -dice-, hay que intentar ms bien aprender el 'espritu de una poca' -l'airdtt temjJs." Fran<:ois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias, pp. 170-1.

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propios trnlinos, se encuentra siempre dislocada respecto de .' s misma; en fin, que la temporalidad (historicidad) no es una dimensin externa a stas, algo que les viene a el1as_desdefllera (de su "contexto exterior"), sino inherente, que las habita :en su interior. Slo entonces comenzarn a abrrsenos verdade-ramente las puertas a una perspectiva libre de todo teleologismo, como peda Guerra. La reconstruccin de la historia de los desplazamientos significativos en ciertos conceptos clave nos revelar as un transcurso mucho ms complejo y difcil de analizar, que desafa una y otra vez aquel1as categoras con las que intentalll0S asir su sentido, obligando a revisar nuestros supuestos y creencias ms firmemente arraigadas, desnudando su aparente evidencia y naturalidad como ilusorias. En definitiva,.s\ lo cuando logramos poner entre parntesis nuestra~pr-'Pias I certidumbres presentes, cuestionar la supuesta transpar~nci,,-y , racionalidad de nuestras convicciones actuales, puede lahis.t9a aparecer como problema; no como una mera marcha, la serie de avances y retrocesos, hacia una meta definible a priori, sino corno "creacin", "invencin", como peda Guerra, un tanteo incierto y abierto, teido de contradicciones cuyo sentido no es descubrible ni definible segn frmulas genricas, ni deja reducirse al juego de antinomias eternas o cuasieternas al , que la historia de "ideas" trat de ceirla.

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Historicismo / Organicismo / Poder constituyente
Se trata, por lo tanto, de una historia que tiene como funcin restituir problemas ms que describir modelos.
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Por una historia conceptual de lo poltico

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Un aspecto poco advertido en el enfoque de Guerra es el desplazamien to que produce en su in terpretacin del propio proceso revolucionario espaol. El eje de su anlisis se concentra no tanto en los debates en las Cortes gaditanas como en el perodo previo a stas. Los "dos aos cruciales", para l, no son los que vn de 1810 a 1812, como normalmente se interpreta,' sino de 1808 a 1810.2 Dos hitos delimitan y enmarcan su interrogacin. Segn seala, entre las convocatorias a las Cortes de Bayona y de Cdiz, escritas, respectivamente, en ambas fechas mencionadas, se observa una transformacin asombrosa. Mientras que la primera seala en su ttulo IX, artculo 61, que "habr Cortes o Juntas de la Nacin compuestas de 172 individuos, divididos en tres Estamentos", la constitucin gaditana va a de"Pocas fechas hay tan trascendentes en la historia poltica espai10Ia",

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afirma, por ejemplo, Snchez Agesta, "como esos dieciocho meses, entre el 24 de septiembre de ) 81 OYel 19 de marzo de ] 812. en que se fragu la Caos. tucin de Cdiz". Luis Snchez Agesta, Historia del conslitucionalismo espaol, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1955, p. 45. 2 "El perodo que va de los levantamientos peninsulares de la primavera de 1808 a la disolucin de laJunta Central en enero de 1810 es sin duda la poca clave de las revoluciones hispnicas, tanto en el trnsito hacia la Modernidad, como en la gestacin de la Independencia." Fran~ois.Xavicr Gue-

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la reunin de todos los diputados que representan la Nacin, nombrados por los ciudadanos".3 stos ya no sern los procu.mdores del Antiguo Rgimen, sino que constituirn colectivamente un principio indito: la representacin unificada de la voluntad nacionaL4 Cmo se produjo este desplazamiento de los "estaluentos" a los "ciudadanos" como sujetos de la inlputacin soberana?, qu ocurri entre una y otra constitucin que derivara en senl;jante inflexin conceptual?, cules fueron las prensas y condiciones que la hicieron posible?, cul su sentido)' cules sus consecuencias tant.o conceptuales COJllO prcticas? stos son los interrogan tc~ que ordenan la elaboracin de Mudcmidad e independencias, Ahora bien, hay que decir que el proceso de convocatoria a las Cortes de Cdiz fue una de las cuestiones rns oscuras, conflictivas y accidentadas del perodo.5 El decreto de laJunta Central, impulsado por Caspar Melchor de Jovellanos, estableca de manera taxativa una representacin estalnental. Esa convocatoria aparentemente se extravi (otro de los miembros de la Junta, Manuel Quintana, sera luego acusado de ocultarlo de forma delberada) G Por detrs de este "accidente" se ocultaban, sin embargo, razones Ins poderosas. Como sealara luc-

go Quintana en su defensa, la convocatoria original ya no se compadecia con el estado de la "opinin pblica"'" tilo se hara evidente en la consulta que entonces se realiz. El "extravo" de la ordenanza llev a que el decreto oficial del 22 de mayo de 1809 no incluyera precisin alguna en cuanto a la composicin de las Cortes. Un mes ms tarde se pronlulg una circular llamando a las instituciones especializadas y a "los sabios y P""sanas ilustradas" del reino a hacer llegar a laJunta sus pareceres al respecto. Las respuestas que de inmediato COll1CllZarOl1 a arribar (cuya importancia sera recientelTIcnlc comparada con la de los cahiers de dolances),8 apoyaban por cierto 1" aJlrmacin de Quintana.9

tacin del decreto dado por laJunta Central para la convocacin a Cortes por estamentos; presuncin quc. fundndose sobre la intervencin que tuvo en el conocimiento y entrega dc papeles de la Secretaria de laJunta Central, como oficial mayor de ella, no puede desvanecerse con decir, como dice, que si hubiera tratad de hacerlo desaparecer, lo hubiera verificado de suerte que nunca hubiera aparecido y que el hacerlo como se hizo, y no de otra manera, presenta ms bien la idea de una inocente casualidad". "Segunda respuesta fiscal en la causa de Quintana y del Semanario", en Manuel Quinl<Hla, Memo,ias del Cdiz de las Corles, Cdiz, Univcrsidad de Cdiz, 199G, p. 198. 7 Como di,-a luego Agustn Arguelles, el decreto de laJunla sera vencido por "un influjo supcrior", "la fuerza irresistible de la opinin phlica"_ Agustn Argellcs, Examen hisl1ico de la reform.a constitucional que hicieron las

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Vase Constituciones de 1jJaa, Madrid, Segura, 1988_

"Uno de los puntos clave de la mulacin cultural y poltica de la Modernidad", segn asegura Guerra "se encuentra esencialmente all; en el trnsito de una concepcin antigua de nacin a la de nacin moderna". Franc;oisXavier Guerra, Modernidad e independencias, p. 319. 5 Para un anlisis detallado de ste, vcmse Federico Surez, EllJroceso de convocatoria a Cortes, Pamplona, Universidad de Navarra, 1982, y Manuel Morn Ortin, "La formacin de las Cortes (1808-1810) ", en Miguel Anola (ed.), A)'er: Las Cortes de Cdiz, Madrid, Marcial Pons, 1991, pp. 13-36. 6 De hecho, luego de restaurado Fernando VII en el poder, Quintana sCw rajuzgado y condenado por tal hecho. Segn scilala el fiscal que lo acusa: "Su voluntad decidida hacia las novedades que tanto han perjudicado a la nacin se descubre con la fuerte presullcin que resulta contra Quintana en la ocul-

Cortes Generales y extmordinmias desde que se instalaron en la [S de Len el da 21 de setiembre de 1819, hasta que cerraron en Cdiz sus sesiones en J 4 de 1J1"f1jJiu me5 de 1813, Londres. mpr. de Carlos Wood e hijo, 1835, pp. 190 Y210. 8 Les cahie,:~d.esplainles el dolrmces (cuadernos de qu~jas y reclamos) eran esctitos reunidos en todo el reino francs, con motivo de la convocatoria a Estados generales, por los cuales la poblacin haca conocer sus reclamos y deseos al monarca. Alrededor de stos se articulaba todo el sistema representativo tradicional (los que se enviaban al Parlamento eran cahiers, no diputados.lus cuales eran slo sus portadores eventuales, y estaban obligados a respeta- el mandato imjJerativo en ellos deposil."ldos). El cahier gnral resultante de su reunin era,junto con el monarca, la encarnacin del cuerpo mstico dc la nacin. 9 stas fueron parcialmcnte compiladas por Federico Surcz y publicadas en tres volmenes de Infonlles oficiales sobre Cortes. Para Ull estudio dctalla-

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. Los hechos que siguiron, marcados por el rpido deterioro de la situacin de lajunta Central, acompai1ando los fracasos de la campai1a contra las fuerzas de ocupacin francesas, 10 resultaron, no obstante, confusos. La Instruccin del l' de enero de 1810 insista an en la convocatoria por estamentos, fijando, sin embargo, solamente los modos de eleccin de una de las Cmaras (la correspondiente al Estado llano). No hubo acuerdo, por el contrario, en cuanto a cmo se deba conformar la segunda .de ellas. Calvo de Rozas, quien pretenda supeditar la participacin de los nobles y el clero a un examen previo de su actuacin durante la crisis, aprovech estas desavenencias para reenviar el dictamen a la Comisin de Cortes, la que ya no tendra ocasin de decidir. La Regencia decretara finalmente, slo cuatro das antes de la inauguracin oficial de las sesiones, la reunin sin estamentos. En ltima instancia, tras estas vicisitudes se hicieron manifiestas las complejidades del primer liberalismo espaoL Distintos autores sealan que ste no puede interpretarse an como un pensamiento propiamente nloderno. Lo que

do, vase Miguel Arrola, Los orgenes de la Espaa conlemjJornea, Madrid, lnstituto de Estudios Polticos, 1959, pp. 257-369. "La privanz.a de Godoy", con. duye Arlola, "por razone~ de muy diversa ndole, es causa diciente de un"estado de opinin muy generalizado, que habremos de caracterizar como un cansancio del rgimen monrquico absolmista, senlimielllo unnime que reflejan los textos de todas las procedencias [ ... ) En 1809 y 1810 la opinin na~ cional coincide en condenar no slo las personas sino tambin el sistema mis~ mo" (ibid., p. 288). La derrota de Ocaa del 19 de noviembre de 1809 ser decisiva al respecto. sta desencadena un levantamiento en Sevilla. Se forma entonces una Junta Provincial que reasume el poder soberano y convoca a las dems provincias a hacerlo y a enviar sus delegados a esa ciudad para constituir una Regencia. El descrdito de la Junta Central se agudiza cuando decide el13 de enero de 1810 trasladarse a la isla de Len. Por decreto del 29 de enno, sta finalmente se disuelve y,transfiere su poder a un Consejo de Regencia que entonces se crea.
10

emerge entonces es un tejido conceptual anudado por motivos provenientes de una tradicin pactista hispana que se remonta al siglo XVI: SU expresin es el constituclonalismo histrico, el cual buscara restaurar la "antigua y venerable Constitucin de Espaa".lI Sin embargo, la filiacin de las ideas del libera.lismo gaditano resulta problemtica de establecer. El pactismo de los constitucionalistas histricos remita, en principio, a la tradicin neoscolstica de Surez, pero tambin a la iusnaturalista de Grocio y Puffendorf Esta sola comprobacin complica ya la cuestin, puesto que obliga a entrar en el debate (probablemente, insoluble) acerca de cundo comienza la "modernidad" (es el iusnaturalisme;>alemn ya "moderno", o todava se sita del otro lado de la lnea?, dnde, exactamente, debe trazarse sta?). De todos modos, el punto crtico radica en que, aun cuando se pudiera establecer el origen preciso de las distintas ideas ento~ces circulantes, stas todava nos diran poco respecto del sentido concreto que entonces adquirieron. El constituCionalismo histrico, cuya acta de fundaCin suele remitirse al discurso de admisin en la Real Academia de Historia que dictajovellanos en 1780, y que rpidamente se difunde, dara expresin a la percepcin generalizada, que se acentuar clurante el reinado de Carlos IV,respecto de la decadencia del imperio hispano.12 No se trataba, asegurabajovellanos, de constituir a la nacin, sino de rest"blecer aquella que el despotismo, en su afn centralizador, haba desvirtuado:

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enlos j)olticos

y filosficos, Barcelona, Folio, 1999, p. 183.

12 Para un cuadro minucioso de cmo se fue corroyendo el Antiguo Rgimen en Espaa en los ai10s pr~vios a la revolucin liberal, vase Jos Mara Portillo Valds, Revolucin de nacin. Origenes de la cultura constitucional en Espaa, 1780-1812, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales,

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(al igual que

Por ventura no tiene Espaa su Constitucin? da; porque qu otra cosa es una Constitucin to de leyes fundamentales

Tinela, sin duque el conjundel soberano

tan en el seno de las mismas clases aristocrticas

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que fijan los derechos

y de los sbditos, y los medios saludables para preservar unos y otros? Y quin duda que Espaa tiene estas leyes y las conoce? Hay algunas que e! despotismo haya atacado y destruido?
Restablzcanse.13

en el interior del clero),l6 que hacan imposible todo acuerdo respecto de su propia definicin sin suscitar rivalidades, que el clima de agitacin poltica no poda menos que promover:
No era posible adoptar tilla. Unas preswnan ninguna regla en este punto sin pronobiliarias de Len y Cassobre las que slo eran ellas alegaban otras contra siglos las que

mover un cisIna entre las categoras conocidas fundasen

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, Las opiniones confluan espontneamente hacia este punto, El historicismo constitucionalista marcara, as, el tono de los debates que entonces se produjeron. Sin embargo, tal consenso esconda profundas divergencias, Si todos estaban de acuerdo en cuanto a que haba que restaurar la constitucin tradicional de! reino,14 pronto descubriran que cada uno la vea a su modo. Para uno de los lderes de la faccin liberal, Agustn Argelles, la constitucin tradicional (estamental) de que hablaba Jovellanos era, en realidad, una invencin suya, calcada del modelo britnico. En definitiva, ste, para Argelles, se propona crear un espritu aristocrtico que en Espaa nunca existi. Ni poda tampoco existir. "Caba trasladar con la forma y aparato exterior de la Cmara alta de Inglaterra su espritu aristocrtico, fruto de seiscientos aos a lo menos de ejercicio parlamen-

tener preferencia reclamando

por privanza y favor, mientras

de distincin

y renombre,

su derecho gracias a mercedes concedidas haban

por asien-

tos y empresas de ganancia y lucro en pocas de apuro del erario. Si antes de la insurreccin sus pretensiones, dorn1ido sus deseos y los nimos, adnde hechas arbitrariamente llea la par con los del resto de la nacin, no se ofendi-

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poda prever, despus de conmovidos das con clasificaciones aristocrticas,

garan sus rivalidades, sus quejas y sus resentimientos, ahora, no para arreglar el ceremonial no con el fin de negar o conceder vos, de restablecer una institucin

y etiqueta de palacio, sipolticos excluside tres siglos [las

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derechos extinguida

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Cortes], que si haba de resucitar era preciso que renaciese bajo otra forma y con diversos atributos de los que tena al expirar en el siglo XVI para que se asimilase al espritu y carcter de la era coetnea.!?

tario, de usos, costumbres, hbitos y prcticas legales con que consigui atenuar el orgullo y altivez de tan poderoso cuerpo
de nobleza?",15 se preguntaba, dando tres razones fundamen-

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tales respecto de por qu esto era imposible. La primera remita a aquella causa ms innlediata que haba frustrado e! proyecto de Jovellanos: laHlivergencias que exis-

Encontramos
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aqu la segunda de las razones que conspirade una representacin estaInental: la

la institucin

16

"Respecto al brazo eclesistico", sealaba ArgeIles, "se cometa en t~1

Gaspar Mclchor deJovellanos, "Memoria", o/J. cit., p. 187. 14 Incluso el Manifiesto de los jJersas, que servira de base para el restable~ cimiento del absolutismo en 1814 por parte de Fernando VII y la abolicin de la Constitucin, invocara tambin motivos historicistas.
13 15 Agustn ArgelIes, La rt'forma constilucionn[ de Cdiz, Madrid, ITER, 1970, p. 121.

mismo proyect [deJovellanosJ otro error mucho ms grave y pCJ:judiciai. Este brazo en Aragn se formaba diverso modo que el de Castilla, En aquel reino, adems de los obispos, entraban en l por mero espritu feudal varios abades, priores y comendadores, y los apoderados de los cabildos eclesisticos". Agustn Argelles, La reforma constitucional de Cdiz, p. 113. 17 Agustn Argelles, ibid., p. 101.

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conciencia de la nat~raleza histrica y cambiante de las nacio,nes, en cuanto a su composicin social, incluida la de sus clases privilegiadas. lB Dada esta situa'cin, la pregunta ya no era si restaurar o no la vieja constitucin del reino, en lo que todos acordaban, sino cul de ellas, cmo fijar el.momento supuesto en que sta encontr su expresin autntica. Cualquier definicin al respecto no podra ya ocultar su inevitable arbitrariedad. Acaso la opinin contempornea, la opinin ilustrada y pade pa-

tritica de aquel tiempo de exaltacin. de entusiasmo,

siones nobles, generosas e independientes poda dejar de analizar cuidadosamente los elementos de que laJunta Central
formaba la Cmara privilegiada? Y cuanta ms calma, cuanto ms detenimiento se enlplease, no sera para descubrir me-

jor que el estado real y verdadero de aquellos estamentos no era el que terica y especulativamente se supona? Verdad es .que el ilustre autor Uovellanos] deseaba que la Cmara quedase abierta en lo sucesivo al pueblo como recompensa de

grandes y sealados servicios. Yno era entonces una contradiccin de sus mismos deseos darle al nacer un origen tan exclusivo, sealar como nica calidad para escoger los fundadores de su patriciado no slo la nobleza, sino una nobleza cual la conceba tres siglos ha el condestable de Castilla?J9 Llegamos finalmente a la tercera y ms fundamental de las razones que determinaron la quiebra del Antiguo Rgimen: en

un momento que todas las autoridades tradicionales haban colapsado junto con el poder monrquico,2o cul era aquella constitucin a la que se deba restaurar -en lo que, repetimos, todos decan acordar- era algo que slo poda establecerlo la propia "opinin pblica", sta haba as expandido sus dominios para comprender tambin el pasado, Podemos descubrir aqu aquel rasgo que determina la naturaleza revolucionaria de la situacin abierta por la vacancia del trono, sta resulta, no de la voluntad de los sujetos de trastocar la historia (todos buscaban, en realidad, preservar el orden tradicional), sino del hecho de que aqulla se haba vuelto tambin objeto de debate, Toda postura al respecto no podra ya superar el estatus de una mera opinin, No se trat, pues, tanto de una "revolucin en las ideas"; no . es en el plano de las creencias subjetivas en que se puede descubrir la profunda alteracin ocurrida, sino en las condiciones objetivas de su enunciacin, Martnez Marina expresa esto, a su modo, cuando afirma que las pasadas Cortes "no tuvieron por objeto variar la Constitucin, ni alterar las leyes patrias, aunque pudieran hacerlo exigindolo as la imperiosa y suprema ley de la salud pblica".2J El punto clave no es que no hayan tenido por objeto alterar la Constitucin, sino el descubrimiento de que "pudieran hacerlo", El primer liberalismo espaol comenzara as apelando a la Historia para terminar encontrando en ella su opuesto: el poder constituyente, es decir, la
"No se olvide tampoco", apuntaba el propiojovellanos, "que [la repre-

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l8 El propio JovelIanos reconoca que "si, por ou-a parte, respetando en demasa las antiguas formas y antiguos p,;vilegios, convocase unas Cortes cuales las ltimas congregadas en 1789 [por Carlos IV), o bien cuales las de los siglos XVIy XVII,o como las que precedieron al ao de 1538, o, en fin, como las que se celebraron b;;yo la dominacin goda y las dinastas asturiana y leonesa, con mayor l-azn se le dira que empleaba su autoridad para resucicar un cuerpo monstruoso, incapaz de representar su volunt.1d". Caspar Melchor deJovellanos, "Memoria", op. cit., p. }9]' 19 Agustn Argelles, LauJofflw constitucional de Cridiz, pp. 116-7.

sentacin nacional] no la congrega una autoridad constitucional ni de anti~ gua establecida, sino una autoridad del todo nueva,)' aunque alta y legtima, pues que la han adoptado y erigido los pueblos, tal, que sus funciones y Imi. tes no estn suficientemente demarcados ni por desgracia uniformemente reconocidos". Caspar Melchor de Jovellanos, "Memoria", op. cit., p. }9l. 21 Francisco Martnez Marina, learia de las Cortes o grandes Juntas Naciona.
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facultad y la herramienta para cancelarla, En la propia bsqueda de rcstaurar el pasado orden habrian as de trastocarlo, El constitucionalismo histrico sera, en fin, la negacin historicista de La Historia, Lo dicho nos lleva al segundo punto en el que, ms all de sus divergencias respecto del pasado, todos (salvo la faccin absolutista) acordaban: sea que debiera respetarse o bien reforInarse la constitucin tradicional y, en cualquiera de ambos casos, cu~l era sta eran todas cuestiones que slo a las propias Cortes -o, mejor dicho, a la nacin toda representada en Cortes- les tocaba resolver,22 Como sealaba Argelles:
Cualesquiera que fuesen las intenciones o miras de las Cortes,

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a ella tocaba por su parte sealar la senda que ella misma segua y llamar su atencin hacia donde le pareciese que era ms urgente dirigirla [",], Las Cortes podan alterar la forma del gobierno si les pareca conveniente, le haban administrado, variar las personas que hacer las declaracioen aquellas cirhasta entonces

nes abstractas que juzgasen cunstancias.23

ms a propsito

22 Para Tierno Galvn, esto marca lo que llama la disolucin de la "conciencia gentica": "A mi juicio", dice, "la conclusin es la siguiente: Que la

mentalidad gentica tiende a desaparecer y, por consiguiente, servadurismo tradicional. La desaparicin de la mentalidad

tambin el congentica no suconvirDicho al conTierno

En la sesin inaugural de las Cortes, Muoz Torrero sienta aquel principio que marca verdaderamente el punto de inIlexill en este proceso, Su primer decreto, fechado el 24 de septiembre de 1810, aftrmaba: "Los diputados que componen sta y que representan la nacin espaola se declaran legtimamente constituidos en Cortes generales y extraordinarias y que reside en ellas la soberana nacional",24 Ese da haba sido formalmente establecido el poder constituyente, cuyo fundamento quedara asen t.'1doen el artculo 32 de la Constitucin de 1812: "la soberana", afirmaba, "reside esencialmente en la Nacin y, por lo mismo, pertenece a sta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales", Era ya clara, deCa Benito Ramn Hermida, "la esencialsima diferencia de las Cortes pasadas y presen tes: aqullas, limitadas a la esfera de un Congreso Nacional del Sobcr<lno, y st.'lS, levadas a las de un Soberano Congreso, cuyo nombre coe rresponde ms bien que el equvoco de Cortes",25 La irrupcin del poder constituyente trastocaba, objetiva e irreversiblemente, las coordenadas en funcin de las cuales se desenvolvan los discursos pblicos, La persistencia de las viejas ideas ocultara as cambios fundamentales en el sentido que stas entonces cobran, Lo cierto es que las dificultades halladas para designar los nuevos problemas y fenmenos (como vemos, nada sencillos de comprender y deftnir) no pasaran inadvertidas a los propios diputados reunidos en Cdiz,26 El lengu'\ie emergera as como problema,

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pone la desaparicin de la Historia, sino la asimilacin de la Historia tindola en un elemento ms del panorama analtico-contemplativo. en otras palabras: el pasado no genera y condiciona el presente, sino trario, el presente determina el sentido cultural del pasado". Enrique Galvn, Tradicin y modemismv, Madrid, Tccnos, }962, p. 167.

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23 Agustn Arguelles,La re.fonna constitucional de Cdiz, pp. 130-1.JovelIanos, por su parte, admita: "baste decir que el gobierno, temeroso de usurpar a la nacin un derecho que ella sola tiene, deja a su misma sabidtna y prudencia acordar la forma en que su voluntad ser ms completamente representada". Caspar Melchor deJovellanos, "Memoria", op. cit., p. 193.

21 Esto dar origen a un conflicto con el entonces presidente del Consejo de Regencia, el obispo de Oreme, que luego se prolongar en un <lJIl<Igonisrno que dura hasta la disolucin de las Cortes el 20 de septiembre dc 1813. Al respecto, vase Rafael Flaquer Montcqui, "El ejecutivo en la revolucin liberal", en Arlola (ed.), A)'er: Las Cortes de elid%, pp. 36-65. 25 Diario de Sesiones de las Cortes; citado por Manuel Fernndez Martn, DI':o rPchojmriamentano espaiio4 Madrid, lmpr. de Hijos de 1- A. Carca, 1885, 1, p. 70:~. l!6 En 1813 se traduce del italiano y publica en Sevilla el Nuevo rJocalmla. no filosfico-democrtico, indispensable para los quP deseen entender la 1lumm IplIg/w

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El lenguaje como problema: ideas, modernidad e hibridismo discursivo


Resulta interesante observar el hecho de que el lenguaje y sus usos hayan sido preocupacic:mes centrales en las Cortes gaditanas.27Para el diputado Dueas era preciso "rectificar las palabras, para que de este modo se rectifiquen las ideas".28 Como seala Javier Fernndez Sebastin en un interesante esmdio reciente:

La aguda conciencia de que el ui~ioma poltico", a diferencia del "natural", requiere un cuidado exquisito en cada detalle, se puso de manifiesto hasta el punto de sopesar de un modo casi obsesivo la inclusin de este o aquel adverbio en el texto de un artculo, e incluso de revisar la sintaxis, el orden y la coiocacin de determinados trminos. Se dira que muchos diputados entendieron que la trascendencia jurdico-poltica de las reformas resultaba inseparable de su dimensin lingstica: la obra de Cdiz deba tomarse, pues, como un acto constituyente en la esfera de la lengua.29 Una constitucin es, en efecto, in disociable de lo Iingsti- . co, no slo por el hecho obvio de que se expresa por medio de palabras, sino porque supone, al mismo tiempo, una intervencin sobre el lenguaje. La Constitucin de Cdiz, en particular, se puede ver "como un catlogo de definiciones en donde se explica de manera breve, casi aforstica, en qu consiste la nacin, el amor a la patria, la ciudadana o las Cortes".30 Dado, por otro lado, que se trata de un texto revestido de autoridad, contina Fernndez Sebastin, "el tono imperioso de su articulado bien deja ver que no se trata de ilustrar o de opinar, sino de enunciar inequvocamente un mandato a los espaoles".31 La pregunta es de dnde nace esta exigencia imperiosa de "legislar sobre el lenguaje", "gobernar el diccionario"? Sin duda, se manifiesta all un hecho profundamente significativo: la impresin generalizada entre los actores del perodo de que el lenguaje se haba vuelto un problema, que los viejos nombres no alcanzaban ya a designar las nuevas realidades, que haba, en fin, que refundar, junto con la nacin, el idioma que la deba representar. "Una nacin que se mejora", deca La Abeja Espaola, "es indispensable que seale su nuevo sistema con nue29Javier Fernndez Sebastin, "Construir 'el idioma de la libertad''', p. 6. 30 Ibid., p. 14. 31 Ibid.

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revolucionaria, de Lorenzo Ignacio Thiulen. Segn se explica en el prlogo (vo1. JI, p. 96): "La confusin que la Democracia ha introducido en el lenguaje es tal, que convendra pensar seriamente en hacer muchas mutaciones en la lengua angua: pues mientras permanezcan como estn, no pueden menos de resultar, o una confusin de ideas que no nos entendamos, o andar con rodeos y circunloquios para explicarnos bien", Citado por Ma. Teresa Garca Godoy, El lxico del primer constitucionalmo espaol y mtjicano (18101815), Cartuja, Universidad de Granada, 1999, pp. 45-6. '17 Los cambios entonces operados en el lenguaje dieron lugar a una larga serie de estudios histricos. Los trabajos seminales al respecto son los de Juan Marichal sobre el trmino "liberal" (El secreto de Espaa. Ensayos de historia intelectual y j)oltica, Madrid, Taurus, 1995, pp. 31-45) YVicente Llorens ("Notas sobre la aparicin de liberar, NRFH 12, 1958, pp_ 53-8). Ms recientemente aparecieron trabajos ms comprensivos y sistemticos; algunos de ellos de carcter comparativo. Al respecto, vanse Rafael Lapesa, "'Ideas y palabras. Del vocabulario de la Ilustracin al de los primeros liberales", El espaol moderno y contemporneo. Estudios lingsticos, Barcelona, Gredas, 1996, pp. 9-42; Mara Cruz Seoane, El primer lenguaje constitucional espaol (Las Cortes de Cdiz), Madrid, Moneda y Crdito, 1968; Ma. Teresa Carda Godoy, El lxico del primer constitucionalismo espaol y mejicano, y Pedro Jvarez de Miranda, Palabras e ideas: El lxico de la Ilustracin temprana enF:..spmia (1680-1760), Madrid, Real Academia Espaola, 1992. El diccionario recientemente aparecido y coordinado por Javier Fernndez Sebaslin y Juan Francisco Fuentes (Diccionan'o poltico y social del siglo XIX espallo~ Madrid, Alianza, 2002), una obra de envergadura inusitada, representa una suerte de sntesis y culminacin de los estudios antes mencionados. 28 Citado por Javier Fernndez SebasLin, "Construir 'el idioma de la libertad'. El dehate poltico-lingstico en los umbrales de la Espaa contempornea", manuscrito.

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vas voces, y que a cada una de las novedades que introduce le ponga taJnbin un nombre nuevo".32 Junto con esta voluntad legislativa sobre el lenguaje va a aparecer tambin, sin embargo, la conciencia de sus limitaciones, del desfasaje inevitable entre las ideas e instituciones, por un lado, y las voces que las expresan, por otro. Los textos de la poca subrayan tres fuen tes de desajustes o formas caractersticas de "anfibologa del lenguaje" (hay, en realidad, una cuarta, que es, de hecho, la ms fundamental y explica a estas otras tres, pero para llegar a ella habr que esperar al final del presente captulo). La primera es la prctica "escolstica" de crear voces vacas, carentes de referente; es decir, de intentar realizar na revolucin puramente nOIninal que no corresponde a ningn objeto o fenmeno real.33 La segunda es una variante de la anterior: el "riesgo del engao", que consiste en poner nuevos nombres a viejas realidades. El significado poltico de estas dos primeras crticas era, en realidad, ambiguo. Mientras que en los crculos liberales expresaban el temor de que la tarea de regeneracin a la que estaban abocados se terminase resolviendo en una mera revolucin lingstica, los afiliados al partido absolutista vean all implcito, en cambio, el peligro de que el abus de mots, la confusin de las voces, tornase borrosos los contenidos valorativos adheridos tradicionalmente a las palabras.34 Por l-

timo, la tercera de las fuentes de desajustes, que resultaba especialmente fastidiosa al partido monrquico, y que es la que nos interesa aqu en particular, consista en la operacin inversa de intentar legitimar las novedades polticas apelando a viejos trminos. El ejemplo paradigmtico de ello eran las propias Cortes: un nombre que invocaba una tradicin aeja para designar un hecho que representaba, en verdad, su completa negacin. En efecto, "casi todos los preceptos constitucionales, rigurosamente subversivos de los ordenamientos jurdicos precedentes, intentaran defenderse", apunta joaqun Varela, "mediante el recurso a una supuesta tradicin espaola, que permitiese vincular todas las medidas innovadoras a un precedente histrico".35 Para los absolutistas, se trataba de una argucia retrica. Como seala Fernndez Sebastin, para los clrigos anticonstitucionalistas, como Lorenzo Thiulen o Magn Ferrer, "esta manera insidiosa de atribuir nuevos sentidos a la antigua terminologa resulta no slo mucho ms peligrosa y seductor<;l, sino tambin especialmente perversa y rechazable",36 Muchos liberales, sin embargo, crean encontrar en la historia espaola fundamentos reales para sus propuestas.37 Argelles argumentaba esto as:

bres se afrentaban y por 10 mismo huan. Hoy ya tenemos nombres brillantes


32

"Revolucin

de nombres

y no de cosas", La AhejaEspaola,

27/6/1813,

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citado por Cruz Seoane, El primer lenguaje constitucional espaol, p. 42. 33 "Los escolsticos -dice La Abeja .spaola- han sido siempre muy felices en esta especie de 'andamiadas' de voces que, por falta de cosas que expresar, se han reputado castillos en el ayre y consignado en el pas de las quimeras o entes de razn, como ellos dicen." "Revolucin de nombres y no de cosas", La Abeja Espaola, 27/6/1813, citado por Cruz Seoane, El primer lenguaje constitucional espaol, p. 42.
34 "Antiguamente -deca El Procurador General-, el robo se llamaba robo, el adulterio adultelio, la impiedad impiedad y por el mismo orden los dems vicios que conservaron siempre unos nombres muy feos de que los horn-

como el de 'despreocupacin', 'luces', 'filosofa', 'franqueza', 'liberalidad', etc." Citado por Cruz Seoane, El primer lenguaje constitucional esfJao~ p. 211. 35 Joaqun Varela Suances-Carpegna, La leona del Estado en los orgenes del constilucionalismo hispnico (Las Cortes de Cdiz), Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, ] 983, pp. 46-7.
3G Javier 37

Fernndez Sebastin, "Construir 'el idioma de la libertad"', p. 10.

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A este mismo procedimiento apelaron tambin los diputados americanos. Ante el rechazo peninsular a otorgar el derecho de ciudadana a las castas, puesto que, segn se alegaba, tal derecho "era desconocido en nuestros cdigos, sin que en todos ellos, desde el Fuero Juzgo hasta la Recopilacin se encuentre una sola ley que hable de l", por lo que se trataba de "una denominacin nueva, que se ha tomado de las naciones extrat~jeras", el mc-

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El tiempo de la poltica

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(... ] slo personas que ignoren "lahistoria del pueblo espaol, de la nacin mislna de que son. individuos, pueden llamar
ideas modernas, innovaciones de los pretendidos filsofos de estos tienlpos, teoras de los publicistas, m~ximas perniciosas

de los libros lranceses y que s yo quantas inepcias [... ]. Yo


procurar tranquilizar a qualquiera que rezele de esta qesni de filsofos novadores, tin con razones y autoridades sacadas, no de monitores fran-

ceses, no de escritores extrangeros,

sino de las fuentes puras de la historia de Espaa, de los venerables y santos monumentos de nuestra antigua libertad e independencia.'" Ambas hiptesis opuestas han encontrado defensores entre los historiadores.39 Es probable que esta apelacin a la tradicin escondiera un uso instrumental de la historia. Aun as, sin embargo, no contradecira la creencia de Argelles. ste, "que no es historiador, interpreta las referencias que tiene del pasado en el sentido de las modernas ideas, alterando aqullas radicalmente"40 Hay que tener en cuenta, subraya Fernndez Carvajal, que entre los pensadores de la poca exista "un sen-

xicano Jos Miguel Guridi)' Alcacer insisla en que, sin embargo, aunque no existiera la denominacin apropiada, "tenamos la realidad qm: le corresponde". "Lo que entre ellas significa ciudadano explica la voz natural para nosotros, y lo que se concede a un extranjero con el derecho de ciudadana dbamos nosotros con la carta de naturaleza" (Guridi y Alcacer, Diano de Sesiones de Cortes, 10/9/1Bl1). Se tratara, en definitiva, de un problema de traduccin. 38 Agustn Argiielles, DiaTio de Sesiones de Cortes, 6/6/1811. 39 Mientras que autores como Tierno Calvn o Raymond Can defienden la plimera de las hiptesis, otros, como Richard Herr, sostienen la segunda. Vanse Tierno Galvn, 'tradicin y modernismo, p. 138; Raymond Carr, Espaa (1808-1935), Barcelona, Ariel, 1968, p. 105, YRichard Herr, Ensayo histrico de in Espaa contemjJornea, Madrid, EDERSA, 1971, pp. 108-9. 40 Jos Antonio Maravall, "Estudio preliminar", en Francisco Martnez Marina, Discurso sobre el origen de la monarqua y sobre la naturaleza del gobierno espaol, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, ] 988, p. 78.

tido histrico deficiente, poco penetrado de la individualidad de los fenmenos histricos".4l En definitiva, si bien la apelacin a nociones e instituciones . muy tradicionales, co~o las Cortes, servira, de hecho, para transformar de modo radical dicha tradicin, ello se hara de una forma no necesariamente consciente.42 En.contramos aqu otro de los aspectos cruciales que separa la historia de los "len- . gu.ajespolticos" de una historia de "ideas polticas". Un lenguaje, a diferencia de las ideas, no slo es indeterminado semnticamente, sino que tampoco es un atributo subjetivo. Los lenguajes polticos son entidades objetivas, que se encuentran pblicamente disponibles para diversos usos posibles por distintos interlocutores, y existe de manera independiente de su voluntad . En definitiva, los vocabularios de base no cambian con las posturas de sus portadores, puesto que definen las coordenadas dentro de las cules stas pueden eventualmente de~plazarse (al menos, sin hacer entrar en crisis ese tipo dado de discurso): De all que los giros en la trayectoria ideolgica -siempre inevitablemente errtica y cambiante- de los actores polticos no siempre sirvan de gua para reconocer cambios operados en el . nivel de los lenguajes subyacentes (e, inversamente, la persistencia de ciertas tendencias ideolgicas dominantes bien puede ocultar una recomposicin profunda de las condiciones de enunciacin de los discursos). La referencia que hace Guerra a Tocqueville es particularmente significativa al respecto.

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Francisco Fernndez Carvajal, "El pensamiento poltico espaol en el siglo XIX",en Guillermo Daz-Plaja y Ramn Menndez Pidal (eds.), Historia general de las literaturas hispnicas, Barcelona, Sociedad de Artes Grficas, 1957, IV, p. 349, citado por Varela, La teona del Estado en los origenes del constituciona41

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Retomando una comparacin planteada por Federico Sufez, Guerra afirma que, "como 10hizo notar Tocqueville, a propsito de la idntica consulta que en Francia hizo Lomenie de Brienne en 1788, al hacer de la constitucin un tema de debate se pasa, ya, de la restauracin de las leyes fundamentales a la poltica moderna, al reino de la opinin".43 En efecto, la emergencia de la "poltica moderna" refiere, concretamente, a qu se va entonces a debatir. Son los cambios en las preguntas que se plantean los que sealan desplazamien tos en las coordenadas conceptuales, trastocando los vocabularios de base. sta es tambin, de hecho, la premisa sobre la cual se funda la perspectiva de Guerra,44 el ncleo fundamental de su empresa de renovacin historiogrfica (que no radica, como vimos, en su "tesis revisionista", como suele afirmarse). Sin clnbargo, se muestran aqu tambin las vacilaciones de su mtodo. La interpretacin que ofrece inmediatamente a continuacin contradice, en realidad, este postulado.
Los acontecimientos posteriores confirman esta intuicin. Los en buena parte de Espamuestran cmo,

aunque el constitucionalismo rales van ganando terreno.45

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13 Franc;:ois-XavierGuerra,

"La poltica moderna en el mundo hispnico:

apuntes para unos aos cruciales (1808-1809) ", en Ricardo vila Palafox, Carlos Martnez Assad yJean Meyer (coords.), Lasformas y las polticas del dominio agrario. Homenaje a Fmncois Chevalier, Guadalajara, Universi.dad de Guadalajara, 1992, p. 178.
44 "Aunque, por el momento", afirma, "tanto las Cortes y la representacin americana en laJunta Central se concibe an en el marco de la representacin tradicional-representacin de los 'pueblos', que se expresan por sus cuerpos municipales-, los tpicos de los que se va a discutir en adelante son los temas clave que abren la puerta a la revolucin poltica y a la Independencia americana. Dc lo que se va a debatir realmente durante los aos siguientes, a travs de las modalidades prcticas de la representacin, es: qu es la nacin?" Franc;ois-Xavier Guerra, Modernidad e indejJendencia, p. 133.

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Guerra extrae, pues, de la afirmacin de Tocqueville, la conclusin de que "la victoria de los revolucionarios es consecuencia de la victoria ideolgica, la que es un signo inequvoco e irreversible de la mutacin del lenguaje"46 Identifica asi tal mutacin "irreversible" del lenguaje con un giro ideolgico: el avance del ideario liberal y el retroceso del constitucionalismo histrico. Sin embargo, est claro que no era eso lo que planteaba Tocqueville. Lo que sealaba ste era, precisamente, que el slo llamado a las Cortes haba marcado una ruptura fundamental, independientemente de quin ganase luego la eleccin o qu ideas se impusiesen. De hecho, no habra sido impensable que los constitucionalistas histricos, o incluso los absolutistas, triunfasen en stas, pero ello no habria alterado el hecho de fondo para Tocqueville: que la constitucin se haba vuelto objeto de debatepblico. Era este hecho, no el posterior triunfo del partido liberal, lo que transformara de un modo irreversible los lenguajes polticos. Y ello porque ste reconfigurara de manera radical el terreno de debate. Los puntos lgidos en el anlisis de Guerra se encuenlran, precisamente, como vimos, en esos momentos en que trasciende el plano estricto de los enunciados, cuando supera la visin del lenguaje como mera suma de elementos heterogneos, para analizar cmo se va recomponiendo la lgica que los articula, cmo se reconfigura el suelo de problemticas subyacentes; cmo, en fin, la emergencia de la cuestin de la soberana alter los discursos de una forma objetiva e irreversible allransfor-

45 Franc;ois-Xavier Guerra, "La poltica moderna en el mundo hispnico", en vila Palafox, Martnez Assad y Meyer (coords.), Las formas y las polticas del dominio agrario, p. 178. 4[, bid., p. 179.

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mar drsticamente sus condiciones de enunciacin. Como seala; aunque los imaginarios tradicionales seguan siendo los qominantes (como la preeminencia del constitucionalismo his- . trico lo atestigua), "por las preocupaciones y los objetos de reflexin de muchas de las elites se estaba entrando ya en problemticas modernas"47 (retengamos de esta cita el trmino "problemticas", como distinto, y en este caso, de sentido incluso opuesto al de las "ideas" de los actores). "No hay, pues, que tomar al pie de la letra estos argumentos arcaizantes", concluye, "pues bastantes de quienes los emplean se amparan detrs de trminos antiguos para expresar nuevas ideas, dificiles de formular antes de 1808".48 Esto nos conduce a la "cuestin americana". En]a medida en que se trat de una alteracin objetiva del lenguaje poltico (relativa a las "problemticas" en cuestin), independiente de la voluntad de los agentes (sus "ideas"), que reconfigurara las coordenadas en funcin de las cuales se ordenaba el debate poltico, tampoco el discurso de la diputacin americana escapara a ella. Como veremos, si la imagen pica latinoamericana que opone al tradicionalismo espaol elliberalismo criollo hispanoamericano resulta, como demostr Guerra, decididamente simplista, su opuesta, sin elnbargo, no lo es menos.

cadamente que el de los peninsulares49Ya en 1947 Manuel Gimnez Femndez afirmaba que "la base doctrinal y comn de la insurgencia americana, salvo ciertos aditamentos de influencia localizada, la suministr no el concepto rousseauniano de Pacto social perennemente constituyente, sino la doctrina suareziana de la soberana popular".5o Retomando esta tesis, Guerra seala que el tradicionalismo hispanoamericano se tradujo en una concepcin pluralista de la nacin como constituida por diversidad de "pueblos", a los que se invocar de forma permanente, impidiendo as el desarrollo de estados modernos centralizados. Ahora bien, se puede tomar el uso del trmino "pueblo", en plural, como ndice inequvoco de tradicionalismo cultural y social?51Es posible que haya sido de hecho as en este caso particular, pero no de manera necesaria. Esto slo se puede establecer analizando cmo surgi, concretamente, la apelacin americana al concepto pactista tradicional. 52 Segn surge de las fuen'tes, la visin plural del reino como articulada a partir de sistemas de subordinaciones tradiciona-

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movimientos de independencia", en Marta Tern yJos Antonio Serrano Ortega (eds.), La guerra de independencia en la A~ca espaola, Zamora, Michoacn, El Colegio de MichoacnjInstituto Nacional de Antropologa e Historia/Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2002, pp. 99-123. 50 Manuel Gimnez Fernndez, Las doctrinas populistas en la independencia

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los diputados americanos y los fundamentos corporativos de la nacin


Uno de los temas clsicos de la historiografia espaola acerca del perodo gaditano destaca la impronta escolstica que ti el discurso de los diputadps americanos, mucho ms mar-

de Hispan",Amrica, Sevilla, CSIC, 1947, p. 29.


Como vimos, una larga tradicin de autores espaoles hizo extensiva esta afirmacin tambin a los liberales peninsulares, seii.alando sus races neoescolsticas, pero elJo les sirve no para afirmar su tradicionalismo, sino, ms bien, las races nativas del "primer liberalismo" espaii.ol. Vase Snchez Agesta, Historia del constilucionalismo espaol, pp, 65-73, 52 Para estudios recientes sobre los debates,gaditanos, y la participacin de los americanos en ellos, vanse Manuel Chust, La cuestin nacional americana en las Cortes de Cdiz. (1810-1814), Valencia, UNED/Historia Social/ 'UNAM, 1999; Marie Rieu-Millan, Los diputados americanos en la Cm'tes de C. diz., Madrid, CSIC, 1998, y Joaqun Varela, La teora del Astado en los origenes del constitucionalismo hispnico,
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les se impone en la diputacin americana en el curso de la disputa suscitada por la designacin de una gran cantidad de diputados suplentes residentes en Espaa, debido a las dificultades de las colonias para enviar a sus propios representantes,53 algo que aqullos cuestionaran dado que las poblaciones involucradas no haban participado en su eleccin ("diputados por voluntad ajena", los llamaba la Gaceta de Buenos Aires, elegidos "por un puado de aventureros sin carcter ni representacin").54 La ielea de una monarqua plural, conformada por diversidad de "pueblos" o "reinos", les permitira entonces impugnar la capacidad de un "reino" de representar a otro (de acuerdo con el principio jurdico del negotiorum gestar) .55Frente a este argumento, los peninsulares postularon el concepto de una nacin y una representacin unificadas, de un nico pueblo espaol,56 lo cual volva relativamente indiferente el lugar concreto de residencia.57

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53 Por decreto dcl8 de septiembre de 1810 a las provincias de ultramar se les asignaron treinta representantes, sobre un total de cien. En el momento de reunirse las Cortes, veintinueve de ellos eran suplentes elegidos en Cdiz por ciento setenta y siete americanos residentes all, y slo uno, el representante de PuerlO Rico, era titular. A medida que llegaran los titulares, los suplentes deberan resignar su cargo, pero esto muchas veces ser motivo de conflicto.
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A medida que se avanzara en los debates, la postura de los diputados americanos se volvera, sin embargo, ambigua al respecto. El eje de la controversia pronto se desplazara hacia la proporcionalidad de la representacin (arts. 22 y 29). A las provincias de ultramar se les otorg una representacin muy lninoritaria, a pesar de que, segn las estiInaciones de la poca, las dos secciones del imperio (Espaa yAmrica) contaban con una poblacin equivalente.58 A esto se lleg mediante el expediente de excluir del censo a los miembros de las castas. Esta vez, los diputados anlericanos apelaran a un concepto moderno de la ciudadana para protestar contra las desigualdades establecidas por el rgimen electoraL59 En defintiva, hay que admitir que la "tesis pica" no carece por completo de fundamentos. Al menos en este punto especfico, que era el central para los americanos, stos aparecan como ms cohercntenlcnte liberales que los liberales peninsulares60 Es cierto que todava entonees su lenguaje combinara estos conceptos modernos con otros de matriz claramente pac-

58 Al respecto, vase Rieu-Millan, Los diputados americanos en las Cortes de Cdiz. Para una descripcin detallada de las delegaciones americanas, vase

"Discurso sobre la nulidad de las Cortes que se celebran en Espaa",

Mara Teresa Bnruezo, La diputacin americana en las Cortes de Cdiz., Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1986.
59

Gaceta de Buenos A~, 25 /2/18] 1, citado por Rieu-Millan, Los diputados americanos en las Cortes de Cdiz..,p. 6.
55 Corno afirmaba el peruano Ramn Feli, la soberana "se compone de partes real y tisicamente distintas, sin las cuales todas, o sin muchas de las cua-

"Ser parte de la soberana nacional", deca el mexicano Jos Simen

Ura, "y no ser ciudadano de la nacin sin demrito personal, son a la verdad, Seilor, dos cosas que no pueden concebirse, y que una a la otra se destruyen" Uos Simen Ura, Diario de Sesiones de las Corles, 4/9/1811). El mexicano Ramos Arizpe insista al respecto: ''V.N. tiene sancionado, con aplauso general, que la soberana reside esencialmente en la nacin {... ]. Las castas como parte de la nacin tienen necesariamente una parte proporcional y respectiva de la soberana" (Ramos Arizpe, Diano de Sesiolles de las Cories, 14/9/1811).
(jO Es sugestivo, al respecto, que los diputados americanos fueran asociados a los sectores ms radicales del liberalismo, encontrndose entre Jos que enfrenlaron ms denuncias y persecuciones luego de la restauracin de Fer~ nando VII.

les no se puede entender la soberana" (citado por Rieu-Millan, Los diputados americanos en las Cortes de Cdiz, p. 15).
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"YO quiero que nos acordemos", insista el diputado Diego Mul.OZ To-

rrero, "de que formarnos una sola Nacin, y no un agregado de varias Ilaciones". Diario de Sesiones de las Cortes, 2/9/1811).

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En palabras de Jovellanos, "reuniendo en s la representacin nacional puede, sin duda, refundir una parte de ella en algunos de sus miembros". Gaspar Mclchor de Jovellanos, "Memoria", Escritos polticos y filosficos, p. 187.
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tista escolstica. Incluso se puede aceptar que estos ltimos constituyeron su ncleo doctrinal. Aun as, est claro que sus cambiantes posturas obedecieron a una lgica estrictamente poltica, y sus realineamientos ideolgicos dependieron de cmo se plante en cada caso el debate. Dada la posicin en. que se encontraban, la teora pactista clsica apareca sencillamente como la que mejor se ajustaba a sus objetivos estratgicos. sta, de hecho, les permitira tambin abogar por la igualdad de la representacin, al igual que la doctrina liberal,51 pero "tena sobre esta ltima una ventaja adicional fundamental: la invocacin a los "pueblos", en plural, contena en s la amenaza apenas velada de una posible secesin por parte de las colonias52 (recordemos que los diputados americanos vean vicios de origen en las Cortes, y reiteradamente plantearon dudas sobre la

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legitimidad de sus disposiciones sin previa consulta de las poblaciones americanas) 63 Nada parece, en fin, autorizar ir ms all y pretender extraer de all conclusiones respecto de la naturaleza social O ide.ntidad cultural de los .sujetos involucrados. Debe recordarse, por otra parte, que su cohesin como grupo fue tal slo en lo relativo a la defensa de reclamos especficos para las colonias, pero que se trataba de una delegacin de ideologa heterognea, que, en los dems puntos, se dividi internamente siguiendo las mismas lneas de escisin que dividieron al resto de los congresistasM Lo dicho, de todos modos, no es slo un

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Como muestra Varela: "No resulta dificil reconocer que la idea de Na~ cin de Martnez Marina se presentaba, sin forzarla en exceso, fcilmente reconducible al esquema provincialista del que partan los diputados de Ultramar. Este esquema, coherente con sus fines polticos 'parti.cularistas' o 'autonomistas', ajenos a Marina, resultaba desde luego incompatible con la idea de Nacin defendida por los diputados liberales de la metrpoli. Por otra pane, al estar exento el conceplO de Nacin de Mannez Marina de cualquier vestigio estamental--cosa que en modo alguno puede decirse de las tesis expuestas por los diputados realistas- poda satisfacer tambin las ansias igualitarias que animaban a la mayora de los diputados americanos". Varela, La teora del Estado en los on'genes del constitucionalismo hispnico, p. 230. 62 "Es muy de temer", adverta el mexicano Ramos Arizpe, "que la apro.61

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gen, proponiendo una nueva convocatoria. De hecho, no slo las provincias ultramarinas haban tenido problemas para participar de las Cortes, sino tambin las provincias ocupadas de Espaa. "Muchas provincias de Espaa y las principales de la corona de Castilla", deca, "no influyeron directa ni indirectamente en la constitucin, porque no pudieron elegir diputados ni otrogarles suficientes poderes para llevar su voz en las cortes, y ser en ellas los intrpretes de la voluntad de sus causantes. De que se sigue, hablando legalmente y confonne reglas de derecho, que la autoridad del congreso extraordinario no es general, porque su voz no es el rgano ni la expl."esin de la voluntad de todos los ciudadanos, y por consiguiente antes de comu~ nicar la constitucin los que tuvieron parte en ella y de exigirles el juramento de guardarla, requera la justicia y el derecho que prestasen su consentimiento y aprobacin lisa y llanamente, proponiendo modificaciones y reformas que les pareciese por medio de diputados libremente elegidos y autorizados con suficientes poderes para entender en este punto y en todo lo actuado en las cortes". Martnez Marina, Discurso sobre el origen de la monarqua, pp. 165-6. 64 Como afirma Rieu-Millan. "no se observa una relacin aparente entre. el 'americanismo' de estos diputados y su ideologa poltica: liberales ms o menos moderados, consenradores ilustrados, absoluListas" (Rieu-Millan, Los diputados americanos en las Cortes de Cdiz, p. 374). Muchos de sus miembros, adems, mantuvieron posturas oscilantes en cuanto a sus adhesiones partidarias. Fray Servando Teresa de Mier, por ejemplo, admita, en momentos en que se declaraba conservador, haber tenido un perodo jacobino en tiempos

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recaudo metodolgico; una operacin intelectual como sta (extraer conclusiones relativas a la naturaleza social o identidad cultural de los actores a partir de sus definiciones ideolgicas) conlleva una serie de supuestos relativos a los modos de concebir la historia intelectual que, COD10 veremos, se han vuelto hoy difciles de sostener (y, en definitiva, nos devuelven a la vieja historia de "ideas"). Esto se observa ms claramente cuando analizarnos el otro polo de la antinomia que establece Guerra. Corno vimos, el motor de la mutacin cultural que se produjo en el lapso de esos "dos aos cruciales" fue, segn afirma ese autor, el grupo liberaJ encabezado por Quintana. Esta evolucin, sin embargo, tuvo efectos contradictorios para Espaa, puesto que sell su divorcio respecto de Amrica. "Las Cortes de Cdiz", asegura Guerra, "aJ hacer de la nacin espaola un Estado unitario cerraban definitivamente la posibilidad de mantener a los reinos de Indias en el seno de la Monarqua"65 As como el particularismo americano revelaba, para Guerra, un imaginario tradicionalista, inversamente, el ideal liberal de una nacin unificada impuso una poltica cerradamente "colonialista" (entendido esto en el sentido de que llevara a rechazar de plano los reclamos de mayor autonoma de las colonias). "Para establecer una verdadera igualdad poltica entre las dos partes de la Monarqua", asegura, "hubiera sido preciso transformar el imaginario de las elites peninsulares".66 Sin embargo, si analizamos esta afirmacin, se observa en ella una inver-

sin ele las relaciones de causalidad. De ningn modo se pue. ele atribuir el carcter colonialista de la postura de la mayora peninsular a sus ideas liberales; en todo caso, sera lTIucho ms correcta la afirmacin inversa de que, si abrazaron en este punto una visin moderna de Nacin, fue porque sta annonizaba con sus posturas colonialistas. Lo cierto, sin ernbargo, es que no existe una correlacin necesaria entre ambos tnninos (liberalismo y colonialismo). Lo demuestra el hecho de que colonialistas fueron por igual tanto los liberales como los absolutistas.67 De manera inversa, si bien el liberalismo serva de sustento ideolgico al colonialismo, era, no obstante, igualmente compatible con una postura opuesta. De hecho, como vimos, tambin los diputados americanos apelaron a premisas liberales a fin de afirmar su demanda de representacin igualitaria. El propio Guerra se contradice en este punto al admitir que el hecho de abogar por la igualdad de representacin obligaba a los americanos a adherir a ese mismo ideal liberal que, segn afirma, llevaba a los peninsulares a rechazar todo reclamo en este sentido. Su objetivo fundamental fue, en este caso, batallar por la igualdad de representacin entre Espaa y Amrica. Era ste su objetivo prioritario, lo que en parte explica que, a pesar de su concepcin plural de la Monarqua, aceptasen los plantea. mientas de los liberales peninsulares. La peticin de igualdad con la Pennsula y la obtencin del elevado nmero de dipu-

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en que escribi sus "Cartas a El Espaiiof'. De hecho, es dificil hablar, para este perodo temprano, de "partidos" o aun de corrientes ideolgicas claramente definidas. Al respecto, vase el interesante artculo de Roberto Brea, "Un momento clave en la historia poltica moderna de la Amrica hispana: Cdiz, 1812", manuscrito.
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larga tradicin historiogrfica que ve el origen de la disolucin del imperio en la visin conservadora de Espaa, lo cual, segn seala lvarez Junco, conceba la misma como "una nacin nica, antigua, castellanizada y homognea", consustancial por ello "con la monarqua, con la religin catlica y con un estado fuertemente centralizado y con vocacin unifonnista".Jos lvarez.Jullco, Mata Dolurosa. La idea de Espaiia en el siglo XIX, Madrid, TallnlS, 2001,

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En realidad, tampoco esto era exactamente as. Como afirma Rieu-Millan en relacin con el principio de soberana popular, "esta defensa poda fundamentarse, en otro contexto, sobre bases tericas tradicionales (estado patrimonial compuesto por diferentes reinos) ".69 Esto muestra las complejidades del debate, y la imposible reduccin mutua entre imaginarios sociales e ideologas polticas determinadas. En fin, si la antinomia "liberales peninsulares = atomicismo :::; olonialismo" contra "tradic cionalismo americano = organicismo = independentismo" puede aceptarse como una descripcin correcta del modo en que se alinearon las fuerzas en Cdiz, est claro que tal contraposicin no se funda en ningn nexo conceptual (ni la defensa americana de una concepcin plural de la monarqua era, en s misma, "tradicional", ni la idea moderna de una nacin unificada era necesariamente colonialista), sino uno puramente contingente, derivado de las circunstancias y las formas en que se fij el debate y se establecieron eventualmente lneas de alianza y ruptura en las Cortes mismas70

Guerra, Modernidad e independencias, p. 345. 69 Rieu-Millan, Los diputados americanos en las Cortes de Cdiz, p. 17. 70 En verdaq, si bien el colonialismo de los diputados peninsulares no necesariamente contradeca su liberalismo, les planteana s contradicciones polticas reales s~rias, desde el momento en que los obligaba a aliarse a los sectores ultrarrealistas en Amrica. Los diputados americanos en Cdiz empujanan a los peninsulares a enh'entarse una y otra vez a esta contradiccin, llevando propuestas de remocin de Jos virreyes Abascal, de Per, y Venegas, de Mxi. .co, por desconocer las sanciones constitucionales. stos aparecenan como baluartes del absolutismo, al que los liberales despreciaban, pero, por otro lado, constituan los pilares fundamentales, en sus respectivas regiones, del orden colonial que ellos tambin defendan, o no estaban dispuestos a alterar,
68

Volvamos, pues, a nuestra pregunta original: hasta qu punto la apelacin a las doctrinas neoescolsticas representaba verdaderamente un regreso a un tipo de imaginario tradicional? Como sealamos, determinar esto de un modo preciso resulta imposible. En realidad, distinguir los motivos "tradicionales" y "modernos" ni siquiera es siempre factible. stos se mezclan de modos cambiantes y complejos en el discurso poltico del perodo, al punto de volverse muchas veces in discernibles. Lo cierto es que, como seala Antonio Annino, el corporativismo va a ser "reinventado" entonces. Segn asegura, "los fundamentos municipalistas de los futuros estados republicanos se crearon durante la crisis del Imperio y no antes".?l Annino introduce as una precisin fundamental en el concepto de Guerra: el corporativismo territorialista o municipalista, ms que una pervivencia del orden colonial, fue, por el contrario, resultado de su dislocacin ("el desliz de la ciudadana hacia las comunidades territoriales", dice, "no fue una 'herencia colonial' directa sino que se gest en el corto perodo de su crisis").72 En el nivel de las instituciones sociales ocurrira as lo mismo que con los imaginarios sociales. El corporativismo, al igual que el escolasticismo, como el propio Guerra seala, era una tradicin, si bien no olvidada, ya en claro retroceso en el mundo hispnico. Su reactivacin en el siglo XVIII no significara, pues, un mero regreso a ste: "el punto ms importante", asegura Aninno, "es que los nuevos ayuntamientos electivos representaron un fenmeno de neocorporativismo en el interior

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71 Antonio Annino, "Soberanas en lucha", en Annino, Castro Leiv;:ly Guerra (comps.), De los imperios a las naciones, p. 25l. 72 Antonio Annino, "El Jano bifronte: Los pueblos y los orgenes delli. beralismo en Mxico", en Leticia Reina y EJisa Servn (coords.), Crisis, refo,.. ma y revolucin. Mxico: Historias de fin de siglo, Mxico, Taurus/ConacultaIN HA, 2002, p. 209.

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de un cuadro constitucional".73 Recolocadas objetivanlente en un nuevo horizonte discursivo, las mismas viejas ideas e instituciones adquiriran un sentido y una dinmica ya muy distinta de la que tenan en e! Antiguo Rgimen. En un interesante estudio de caso, Jos Antonio Serrano muestra, en efecto, ClOO se alteraron entonces los 1uodos de articulacin del poder. La multiplicacin de los cabildos constitucionales al cobijo del liberalismo gaditano puso en marcha un proceso de igualacin jurisdiccional entre las villas y las ciudades, lo que anul
la subordinacin de las poblaciones "sujetas" a sus capitales.74

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73 Antonio Annino, "Soberanas en lucha", en Annino, Castro Leiva y Guerra (comps.), De los im/um"os a las naciones, p. 251. Para algunos autores, como Richard Morsc, se tratara llanamente de una invencin, una ficcin, que no tena ningn asidero histrico. El corporativismo medieval no se habra dado nunca en Espaa. El texto de referencia clsico aqu es Claudia Snchez AIbomoz, Espalla, un enigma histrico, Buenos Aires, Sudamericana, 1956. 74 Jos Antonio Serrano Ortega,jerarqua tenilorial y transicin poltica, Zamora, Michoacn, El Colegio de Michoacn/Instituto Mora, 200], p. 137. Luego de la independencia, se reforzar esta tendencia hacia una "democracia" corporativa. "L, Constitucin de ]826", seala Serrano Ortega, "modific sustancialmente la jerarqua territorial y la organizacin poltica de Gua-

AS,la instauracin de un sistema representativo fundado en el principio corporativo territorial, aunque basado en pautas claramente tradicionales, terminara dislocando la prelnisa fundamental en que se asentaba el orden social de! Antiguo Rgimen: su estructura piramidaL Todo el sistema de subordinaciones y jerarquas, que hasta entonces ordenaba la sociedad, en pocos aos sera completamente desarticulado. Desde un punto de vista terico, esta torsin categorial tiene dos consecuencias fundamentales. En primer lugar, sta cuestiona la identidad de la oposicin entre tradicin y modernidad con aquella otra entre permanencia y cambio, y, en ltima instancia, entre naturaleza y artificio: muchos de los arcasmos sociales o atavismos ideolgicos observados podran no deberse simplemente a la persistencia de arraigados patrones conlunales o imaginarios tradicionales. stos sern, de algn modo, reinventados entonces. En definitiva, el corporativisnlo municipalis~a no expresa meramente una fornla natural tradicional de sociabilidad poltica, sino, al igual que la nacin moderna para Guerra, sera un fenmeno de origen "eSLrictalnente poltico" (esto es, "artificial")75

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najuato. En 1809 funcionaba una jerarqua piramidal en el cuerpo poltico provincial: los ayuntamientos de Guanajuato, Len, Celaya y San Miguel eran los que representaban la 'voz; de la provincia. En ]820y 1823 se modific este cuerpo poltico al incorporarse los electores de partidos de los cabildos de las villas y de los pueblos, aunque aquellos cuatro cabildos seguan conservando un mayor peso en trmino de votos electorales, al designar el16 de los 36 electorrcs de partido. Ell cambio, a partir de 1826, cada partido tendra el derecho a igual nmero de votos para designar diputados" (ibid., p. 185). Esta tendencia se habra iniciado, en realidad, con la reorganizacin territorial puesta en marcha por los barbones. Vanse Hira de Gortari Rabiela, "La organizacin poltica territorial. De la Nueva Espaa a la Primera Repblica Federal, 1785-1827", e11 Josefina Z. Vzquez (coord.), El establecimiento del federalismo en Mxico (/821-1827), Mxico, El Colegio de Mxico, 2003, pp. 3976, YHorst Pietschmann, Las refonnas borbnicas y el sistema de inlendencias en Nueva Espaa. Un estudio poltico administrativo, Mxico, FCE, 1996.

75

La postura de Annino, sin embargo, resulta oscilante en este pUnto,

quedando por momentos an prisionero de la ecuacin de la dicotoma entre tradicin y modernidad con aquella otra entre naturale7.a y artificio. Segn seala: "Esta notable singularidad del mundo hispnico, ms an en Mxico, hizo que tras la Independencia, la repblica liberal tuviera por mucho tiempo dos fuentes de legitimidad: los pueblos y los congresos (;onslituyellles, o sea, los dos actores que encamaban uno lo 'natural' y otro lo 'constituidu'''. Antonio Annino, "Pueblos, liberalismo y nacin en Mxico", en Antonio Annino y Franc;:ois-XavierGuerra, coords., Inventando la nacin, /emamlica. Siglo XIX, Mxico, FCE, 2003, pp. 427-8, En un texto reciente, en cambio, scilala ya la ingenuidad de identificar sin ms las instituciones del Antiguo Rgimen como expresin de un orden natura4 en oposicin a la artificialidad del sistema moderno. "Todas las sociedades fueron y sern siempre imaginarias POI" la sellcilla razn de que fueron y sern imaginadas. Tambin el Antiguo Rgimen lo fue. El mismo casuismo jurdico, que parece tan concreto y pragmtico, no

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Elas J. Palti

El tiempo de la poltica

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La segunda consecuencia, an ms fundamental, deriva de la anterior. La comprobacin de Aninno quiebra ya el "teleologismo del punto de partida", inverso al del discurso nacionalista latinoamericano, que impregna la perspectiva de Guerra. Lo que, para ste, estaba en el origen, esa "estructura profunda" que la independencia hace simplemente emerger, no era la nacionalidad, sino los grmenes de disgregacin poltica y social.76 En la perspectiva de Annino, por el contrario, la desarticulacin de las unidades poltico-administrativas coloniales no habra sido un hecho fatal resultante de las condiciones preexistentes (las tradiciones corporativas), sino, al menos en parte, del propio modo y las circunstancias especficas en que se produjo la ruptura del vnculo colonial, entre las cuales, las largas guerras, con h serie de dislocaciones sociales, polticas, eco-' nmicas, etc. que trajo aparejadas, o el contexto internacional, dominado, a la sazn, por el clima de la Restauracin, no fueron en absoluto ajenas a este resultado. Las vacilaciones de Guerra tienen todas, en ltima instancia, una fuente comn. Como vimos, el hecho de no distinguir

claramente lenguajes e ideas lo lleva a confundir e identificar stos como atributos subjetivos, es decir, a proyectar los lenguajes al plano de la conciencia de los actores para extraer luego de all conclusiones relativas a su naturaleza social o identidad, cultural. Yello terminara marrando su proyecto historiogrficon Luego de desmontar la antinomia entre liberalismo americano y atavismo peninsular sobre la cual descansa la tesis pica de la revolucin de independencia, en vez de desplegar todas las consecuencias de ese hallazgo, en muchos aspectos crucial, se limitar, sin embargo, simplemente a invertir los trminos, lo que lo obliga a forzar en exceso su argumento. As, la dicotoma entre modernidad y tradicin, lejos de debilitarse, se reforzar desdoblndose en una segunda antinomia, inversa a la anterior, entre liberalismo espaol (modernista) y orgaEn efecto, esta confusin, como sealamos, deriva inevitablemente en una recada en aquella visin idealista y, en ltima instancia, teleolgica de la revolucin de independencia que l se propone cuestionar. Comprobada la carencia de fundamentos endgenos, de races sociales y culturales nativas, no podra evitar concluirse que la modernizacin de las estmcturas polticas locales, sin las cuales, segn afirma. la revolucin de independencia habra sido inconcebible. slo podra atribuirse a la "influencia ideolgica" externa. La "mutacin conceptual" que entonces se produjo en las colonias tendra su basamento estrictamente en el plano de las ideas. "Ah se encuentra, sin duda -dice-, una de las claves para explicar las particularidades de
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fue otra cosa que un esfuerLO enorme para imaginar y controlar la multiplicidad social. Antonio Annina, "El voto y el XIXdesconocido", Faro lberoldeas
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www.foroiberoideas.com.ar/foro / data/ 4864. pdf. 76En definitiva, se trata del viejo juego de hallar el "huevo de la serpiente", aquel pecado original que explica todos los problemas subsiguientes. Las palabras cori que cierra Modernidad e independencias son elocuentes al respecto: viS-: tos retrospectivamente, Jos eventos que agitaron la historia latinoamericana reciente aparecen todos como "avatares de este problema esencial, que conocen todos los pases ltitinos en el siglo XIXy que explica la concordancia de sus coyunturds polticas: la hmsca instauracin, en unas sociedades !.ra.dicionales, del imaginario, las instituciones y las prcticas de la poltica moderna" (ibid., p. 381). Guerra retoma aqu acrticameme la visin, no menos mtica, una y otra vez refutada por la historiografia reciente, de la preexistencia de la nacin y las libertades modernas norteamericanas, en oposicin a la no preexistencia de stas en Amrica Latina, como explicacin ltima de sus destinos divergentes (dando lugar a su oposicin entre las vas evolutivas y no evolutivas a la modernidad).

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la vida poltica moderna en todos los nuevos pases: la existencia de actores, de imaginarios y de comportamientos tradicionales, en contradiccin con los nuevos principios que se recogen en los textos" (Fran~ois-Xavier Guerra, Modemidad e indejJendencins, p. 205, el destacado es mo). No es otra cosa, de hecho,' lo que afirma la vieja tradicin de historia de "ideas" latinoamericana. En dicho caso, su aporte se limitaria simplemente a precisar que tal influencia ideolgica que impregn a la nueva elite gobernante criolla ("los nuevos princi~ pios que se recogen en los textos:) no provino directamente de Francia, sino a travs de Espaa. Si bien esto resultara interesante como sealamiento, hay _ que convenir que de ningn modo podra considerarse una revolucin historiogrfica. En definitiva, muestra simplemente que el marco terico del que parte Guerra no le permite hacer justicia y calibrar el sentido y la verdadera dimensin de su contribucin, que no radica ciertamente all.

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nicismo americano (tradicionalista) -lo que volver a la "tesis revisionista" una suerte de reflejo invertido de la vieja "tesis pica". En definitiva, aunque opuestas en sus contenidos, tras anlbas perspectivas, la revisionista y la pica, subyace una misma visin idealista y te leo lgica de la historia. Slo su locus cambia, sin modificarse en lo esencial. Yesto nos devuelve a la historiografa espaola de ideas.

cer sus leyes fundamentales." Qu dolor! Ha sido necesario el decurso de muchos siglos, el derramamienlo de mucha sangre en la campaa y el choque ms derecho contra el fanatismo y la ignorancia ms servil, para deslindar esta verdad importante y presentar a la faz del universo una proposicin tan

sencilla como

verdadera.8o

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las races del constitucionalismo histrico


Para gran parte de la historiografa espaola de ideas, las Cortes de Cdiz son mucho ms que un hecho histrico, ms incluso que una autntica revolucin poltica y cultural: representan una suerte de epifana de la libertad78 Como afirma Varela, tras esa corta pero convulsiva marcha, "la soberana se presentaba ahora como lo que realmente es: una facultad unitaria e indivisible, inalienable y perpetua, originaria yjurdicamente ilimitada". Segn concluye, "estos presupuestos s eran capaces de servir de ciIniento a la idea y a la vertcbracin prctica, histrica, del Estado".79 No es otra cosa, en rcalidad, lo que seii.alaban, desde una perspectiva opuesta (la "tesis pica"), tambin los actores y observadores latinoamericanos del perodo, como el mexicano Carlos Mara de Bustamante. "Que la soberana reside esencialmente en la Nacin y por lo mismo pertenece a ste exclusivamente el derecho de estable-

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78 La Constitucin de 1812, dice Snchez Agesta, "se iba a elevar a un mito del constitucionalismo cspmiol" (Snchez Agesta, Historia del constitucionalismo espaiiol, p. 84). Su estudio, por lo tanto, tendra un inters que trascendera el plano estrictamcntc histrico. 79 Varcla, La tema del Estado en los origelles del constitucionalismo hispnico, p. 130 (el destacado es mo).

Ambas tesis opuestas (la pica hispanista y la pica americanista) pivotan, de hecho, sobre la base de un conjunto de premisas COlTIUnes. ms importante de ellas es la de la racionalidad, La en principio (es decir, ms all de su aplicabilidad O no al medio especfico), de los ideales liberales. Ahora bien, tal percepcin, lejos de expresar un mero hecho de la realidad, es sintomtica de! proceso de naturalizacin de una serie de presupuestos que, hacia los arIOS que nos ocupan, no parecan an en absoluto autoevidentes para los contemporneos. Yello por motivos mucho ms atendibles que la supuesta ofuscacin de los sentidos producida por la persistencia de prejuicios y preocupaciones al1ejas. Esto nos conduce finalmente a la cuarta de las fuentes de anfibolo'>1a e! lenguaje que preocupaban tanto a liberales como abd solutistas (y que explica a las otras tres antes sealadas). El problema crtico que se les plante no era tanto la manipulacin ilegtima de lenguaje, ya sea inventando nombres sin referente, o creando neologismos para designar antiguos objetos, o bien, finalmente, apelando a trminos familiares para legitimar fenmenos inauditos (los tres tipos de anfibologa de los que hablbamos antes). El punto crucial es la conciencia o sensacin generalizada de estar enfrentndose ante un fenmeno anmalo, para el que no caman categoras que IJUdiemn designarlo apropiadamente. Como seala e! diputado americano Lispegucr en la sesin del 25 de enero de 1811:

80 Carlos Mara de Bustamante, La Constitucin de Cdiz, o Mutivos de mi afecto a la Constitucin, Mxico, FEM, 1971, p. 28.

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El tiempo de la poltica

93

Tngase entendido que este Congreso es muy diferente de las


dems Cortes; su objeto ha sido otro. Ninguna de las an terio-

res haba tenido la soberana absoluta; jams en ellas haba el pueblo exercido tanta autoridad. Este Congreso no es Cortes,
es cosa nueva, ni s qu nombre se le pueda dar.81

Aquello que no se deja nombrar, que aparece simplemente como imposible de definir, no es sino la idea de un poder constituyente. Esta laguna conceptual, sin embargo, no se debena ya simplemente a la persistencia de imaginarios tradicionales, de un lenguaje que no contena nombres para expresarlo. La propia idea de un acto instituyente que no reconoce ninguna legalidad preexistente, de un Congreso que habla en nombre de una voluntad nacional a la que dice representar, pero a la cual, sin embargo, a l mismo le toca constituir como tal, que no acepta, por lo tanto, ninguna autoridad por fuera de s mismo, pero cuya legitimidad depende del postulado de la preexistencia de una soberana de la que emanen sus prerrogativas y que le haya conferido su autoridad y dignidad, en suma, una entidad a la vez heternoma y autocontenida, que debe afinnar y negar al mismo tiempo sus propias premisas, parecia conducir a paradojas irremediables. Con el poder constituyente irrumpe, pues, algo que no se dejara designar con viejos pero tampoco con nuevos nombres. La afirmacin de Varela anteriormente citada nos revela ya algunas de las fisuras que empiezan entonces a manifestarse (y, llegado el momento, empujaran a abrir los propios "tipos ideales" a su interrogacn). La idea de la soberana "como una facultad unitaria, indivisible, inalienable y perpetua" es, como seala Varela, la nica capaz "de servir de cimiento a la idea y a la vertebracin prctica, histrica, del Estado",82 y, sin embar-

go, resulta, al mismo tiempo, destructiva de ste. Por un lado, presupone su alienacin por parte del pueblo en sus representantes, puesto que, al ser una facultad "unitaria e indivisible", no se puede conservar luego de haberse transferido, que es, por otro lado, precisamente aquello que esa misma nocin vuelve inconcebible, en la medida en que, por tratarse justamente de una facultad "unitaria e indivisible", resulta tambin "nalienable y perpetua". En fin, aquella que, como seala Varela, constituye la premisa del Estado al mismo tiempo chocara siempre contra ste. Esta apolia emergera en las Cortes en los debates susctados respectode cmo lograr la "rigidez constitucional". La pregunta que entonces se plante era sta: una vez consagrado el dogma de la soberana popular, cmo podan fijarse lmites a su ejercicio, cmo evitar que aquellos que le dieron origen a la constitucin se creyeran con derecho a alterarla en el momento que lo desearan, sin ms regla que su propia voluntad soberana? De lo contrario, de no poder fijarse un lmite a su ejercicio, la constitucin slo habra de establecer el principio de su propia destruccin. Lo nco que quedara en firme de ella sera el poder y la facultad de derrocar!a83 Evitar esto, se pensaba, supona la creacin de un rgano especal de revisn; es decir, la nmedata reduccin del poder constituyente a poder consttudo, que es el mbito en que necesariamente se circunscribe la actuacin de todo Congreso. Como afirma Varela:

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81 Diario de Sesiones de las Cortes, 25/1/181], primer lenguaje constitucional espario/, p. 92.

citado por Cruz Seoane, El


COrlstitucio7lali.l;mo

82

Varela, La ieoria del Estado en los origenes del

hispnico,

p.430.

"Hay leyes -deca el diputado asturiano Inguanzo- que son por esencia inalterables y otras, al contrario, que pueden y deben val;arse segn los tiempos y circunstancias. A la primera clase pertenecen aquellas que se lIa. man, y son realmente,fundamentales, porque constituyen los fundamentos del estado, y destmidas ellas se destmil"a el edificio social." Diano de Sesiones de las Cortes, citado por Varela, La teoria del Estado en los orgenes del umstitucionalismo hispnico, p. 363.
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Elas J. Palti El tiempo de la poltica

95

tucional bien diferente de una AsambleaConstituyente, venan


a reconocer objetivamente un hecho que debiera ser obvio, a saber: que en el Estado slo puede haber rganos constituidos, lo que ante todo quiere decir que es en su norma constitucional, como norma suprema del ordenamiento jurdico, en donde reside realmente la soberana y no en la "Nacin" o en cualquier

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otro sujeto prejurdico [... ] El problema del pouvoir constituant


se reduce a un mero problema de competencias orgnicas: in-

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dagar qu rgano y con qu procedimiento le corresponde a la mxima parcela de la soberana en el Estado, la mxima cuota
de su ejercicio: reformar su Constitucin.84

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Para quebrar esta suerte de mise en abme haba, pues, que reducir aquello que defina, justamente, el carcter revolucionario del proceso abierto en 1808 (la irrupcin del poder constituyente) a una cuestin meramente procedimental: definir bajo qu circunstancias, en qu plazos y siguiendo qu normas se podra eventualmente alterar la carta constitucional. Se llegaba as la paradoja de pretender crear un "poder constituyente constituido", segn la expresin de Snchez Agesta.85 Tras esta paradoja, sin embargo, asoma una cuestin mucho lns fundamenta!; ella nos descubre las limitaciones inherentes al primer liberalismo espaol. En efecto, la importancia de la irrupcin del poder constituyente oscureci, en realidad, aquel aspecto clave para comprender la naturaleza de este primer liberalismo: en toda esta primera etal,a la cuestin de la nacin no ha&ra an de emerger como problema. All se nos revela, en fin, el sentido profundo del historicismo gaditano.

Al decir de Menndez y Pelayo, ste se trataba de un "extrao espejismo", que Snchez Agesta explica por el generalizado rechazo al absolutismo, que haca ver a! pasado remoto como una suerte de edad dorada en que las libertades tradicionales resistan todava COnxito a! impulso centralista avasallador del poder monrquico.86 No obstante, tras esta invocacin mtica del pasado -que, como vimos, es efectivamente tal, lo que nos llev a relativizar su supuesto "tradicionalismo"- se esconde, sin embargo, un fundamento mucho menos ilusorio. Esto nos devuelve a la cuestin de la "hibridez" del lenguaje poltico del perodo. ste se relaciona, no con las ideas de los actores, como normalmente se interpreta, sino con la naturaleza de las problemticas que se encontraban entonces en debate87 La obra de otro de los voceros, junto con Jovellanos, del "constitucionalismo histrico", Francisco Martnez Marina, aporta algunas claves para comprender el sentido de este hibridismo discursivo del perodo.

86 Luis Snchez Agesta, Historia del conslitucionali.nno espaol, p. 63. Este rechazo al absolutismo, seala joaqun Varela, se va a traducir, a su vez, en

una desconfianza en el poder ejecutivo. Varela, "Rey, corona y monarqua en los orgenes del constitucionalismo espaol, 1808-14", Revista de Estudios Polticos 55,1987, pp. 123-195.
87

Dicha distincin resulta fundamental

para comprender

la naturaleza

del debate poltico del perodo. La percepcin de la presencia de motivos contradictorios, o provenientes de universos conceptuales diversos, no es en s misma una prueba de la inconsistencia de los lenguajes polticos de un perodo dado, sino que suele revelar, simplemente, una inadecuacin del propio instrumento de anlisis. Si concentramos nuestro enfoque exclusivamente en el nivel de la superficie de los contenidos ideolgicos de los discursos, es muy natural encontrar mixturas de todo gnero, mezclas incoherentes de motivos contradictorios, perdindose de visL:.cul es la lgica que los dispone (o, eventualmente, cmo dicha lgica se fisura). En definitiva, lo que vuelve plausible la postura de Guerra es el hecho de que, en un primer momento, habran, efectivamente, de superponerse, no tanto "ideas", sino problemticas contradictorias. La "hibridez" refiere a la naturaleza equvoca del campo de referencias discursivo.

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Varcla, La teona del Estado en los orgenes del constitucionalismo hispnico,

p.346.
85 Luis Snchez Agesta, Principios de teuria poltica, Madrid, Editora Nacional, 1979, p. 329.

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El tiempo de la poltica

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patriarcal, el primero sin

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Para Martnez Marina, entre la nacin y el poder poltico hay una diferencia esencial. La primera, dice, es una entidad natural, que existe en s independientemente de la voluntad de los sujetos. sta articula un sistema espontneo de subordinaciones sociales que encuentran su raz primera en la autoridad paterna. Para decirlo en trminos de Althusio, la nacin constitua una consociatio symbioticaB8 Sin embargo, para Martnez Marina, al contrario que para Althusio, entre estos vnculos naturales de subordinacin que constituyen a la nacin y el poder poltico haba una discontinuidad radical. Las formas de gobierno, a diferencia de las naciones, tienen un origen estrictamente convencional; cambian, por lo tanto, con el tiempo, pudiendo alterarse por la sola voluntad de sus miembros. "Ni Dios ni la naturaleza", asegura, "obligan los hombres seguir precisamente este el otro sistema de gobierno"B9 El "sueo" absolutista de una correlacin estricta entre autoridad paterna (que es un hecho natural) y poder monrquico (que es un resultado convencional), segn dice, no resiste el menor anlisis.9o

La autoridad

paterna y el gobierno

duda y nico que por espacio de n1uchos siglos existi entre los hombres, no tiene semejanza ni conexin con la autoridad poltica, ni con la m.onarqua absoluta, ni con alguna de las adoptadas por las naciones en formas legtimas de gobierno la prinlera consideracin

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diferentes edades y tiempos. [... ] La autoridad paterna bajo


proviene de la naturaleza, precede de todo pacto, invariacircunstancias que de )
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ni son aplicables la autoridad absoluta. Este gnero de go-

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mil vicisitudes.91

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En esta distincin conceptual que establece Martnez Marina se trasluce algo ms que una mezcla ideolgica de modernismo y tradicionalismo: en ella se condensa un rasgo objetivo del discurso poltico del perodo (que nos permite hablar de "hibridez de las problemticas"). El proceso revolucionario que estalla en la pennsula se funda todo, en ltima instancia, en un supuesto: el de la preexistencia de la nacin. De all la afirmacin de que, desaparecido el monarca, la soberana reverti-

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88 La ciencia que la estudia tendra as un alcance mayor que la poljtjea, la ciencia de la ciudad, la cual se superpone entonces a una econmica o cien-

cia del hogar, para constituir la symbitica. sta estudiar a todos los grupos que viven en comunidad orgnica, y las leyes de su asociacin natural. Althusio la define como el arte de establecer, cultivar y conservar entre los hombres el lazo orgnico de la vida social. 89Mannez Marina, Francisco, Discurso sobre el origen de la monarqua,

p.87.
Cabe aclarar que no era sta la idea de Althusio de una continuidad esencial entre orden social y orden poltico (lo que demuestra, una vez ms, la imposibilidad de establecer correlaciones inequvocas entre doctrinas sociales e ideologas). El carcter natural de los lazos de subordinacin funda en Althusio, por el contrario, una perspectiva "democrtica", oponiendo, de hecho, a la monarqua la idea de poliarqua como la expresin ms autnti* ca de vnculo poltico orgnico.
90

ra nuevamente en sta. El poder constituyente que emerge en Cdiz encuentra aqu su lmite. Segn sealara Artola en Los origenes de la Espaa contempornea, "careciendo por entero de instrucciones o reglas de conducta no es raro que [los diputados] se sintiesen como los creadores de un nuevo pacto socal"92 Esto, sin embargo, da-

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Martnez Marina, Francisco, Discurso sobre el oligen de la monarqua, pp.

92-3.
92 Miguel Anola, Los orgenes de la to de Estudios Polticos, 1959, p. 395.

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ra lugar a un malentendido (el cual se observa en la expresin de Guerra de que "se trata de fundar una nacin y de proclamar su soberana y de construir a partir de ella, por la promulgacin de una constitucin, un gobierno libre") .93 La idea de un poder constituyente refera estrictamente a la facultad de establecer o alterar el sistema de gobierno. El artculo 3 de la Constitucin antes citado) en su redaccin original, haCa esto explcito: La soberana reside esencialmente en la Nacin, y por lo mismo le pertenece exclusivamente el derecho de establecer sus

su origen CUIno convencionalmente establecido, dicho convenio primitivo se encontraba, para ellos, siempre ya presupuesto en el concepto de un poder constituyente96 Las declaraciones de Juan Nicasio Gallego, que Artola cita como ejemplo de la emergencia de una visin pactista de lo social de corte "musseauniano", muestran a las claras esta doble ditncnsill del COllcepto (lo que revela que la cuestin de la preexistencia ele la nacin no se relaciona estrictamenle con el car~lCter-tradicional o modernode las refereilcias conceptuales): Una nacin -dice Gallego-,
antes de establecer sus leyes consti-

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leyes fundamel1lalcs, y de adoptar la forma de gobierno que ms le convenga.91 El nuevo pacto social rcfundara el Estado, pero ello presupona ya la Nacin que pudiera hacer esto. La idea de la necesidad de constituir a la nacin era an inconcebible. Aun cuando, COll10 vimos, HO haba acuerdo respecto de cmo estaba constituida, y si su estructura era inmutable o caInbiante con el tiempo, algo que pucde eventualmente reformarse, nadie dudaba de su existencia como tal.9r, Incluso para aqucllos que conceban

tucionales y adoptar una fonna de gobierno es ya una nacin, es de-

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cir, una asociacin de hombres libres que han convenido voluntariamente en componer un cuerpo moral, el cual ha de regirse por leyes que sean el resultado de la voluntad de los i,,dividuos que lo forman y cuyo nico objeto es el bien y la utilidad de toda la sociedad97 En definitiva, la cuestin relativa a la existencia de la nadn escapaba al universo prctico de problemas de e'te primer liberalismo (era una cuestin puramente "tcnica", para Arge-

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sobre todo, por una comn lealtad al rey. En este senti.

Diario de Sesiones de las Cortes, 25/8/1811 (esta ltima exprcsin lucgo se suprimi puesto que pona en cuestin la permanencia del sistema monrquico, algo que un sector importante de dipUlados no estaba dispuesto a hacer). No era otro el concepto original de soberana. Como veremos en el captulo corrcspondiente, ste surge a fmes de siglo XVI canjean Bodin como asociado a la facultad del monarca de dar y revocar leyes. No tena todava relacin alguna con la idea de soberana nacional, y, por supuesto, menos an con la de la facultad de constiluirsta. 95 "Hay, sin embargo, una primera acepcin que, por encima de sus diferencias, todos comparten: la nacin designa al conjunto de la Monarqua. Como lo ha manifestado de manera patente la reaccin unnime de sus ha. bitantes de los dos continentes, la nacin espaola es una comunidad de hombres que se sienten unidos por unos mismos sentimientos, valores, reli-

do, la unidad de la nacin es un dato experimental que no admite oposicin." Fran~ois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias, pp. 324-5.
9G Esto supona que el acto primitivo de articulacin del orden pult.ico deba aceptarse de ahora en ms como un hecho siempre ya verificado. Si estas Cortes fueron constituyentes, explicaba Guridi y Alcacer, fue porque "en-

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contrando a la monarqua sin Constitucin, por no estar en uso de sus leyes fundamentales, las restablecieron, lo cual no harn las Cortes futuras, porque ya no habr necesidad de ello" (Diario de Sesione.\'de Cortes, 18/1/181 ). Que se trataba de un cuerpo constituyente, aseguraba ArgcJles, "era decir tcitamente que no poda ser perpetuo". Argelles, El Semanario Patritico 38,

7/12/1810, p. 129.
97 Citado por Artola, Los orgenes de la Espaa conlem/)onnea, p. 409 (el destacado es mo).

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Hes, que no tena sentido debatir).9" Como Guerra mismo seala, el propio alzamiento revolucionario que haba dado origen al poder constituyente ("una insurreccin popular", en palabras de Argelles, "en que la nacin de hecho se haba reintegrado a s misma en todos sus derechos"),99 haba tambin dado prueba de la entidad de aqulla. lOO La idea de la preexistencia de la nacin era, en ltima instancia, el dato a partir del cual se levantaba el edificio constitucional gaditano y la premisa de la que los nuevos poderes representativos tomaban su legitimidadI01 Puesta sta en entredicho, todo el discurso del primer liberalismo hispano se derrumbara. Pero no es en la pennsula que ello habra de ocurrir. Llegamos as al punto fundamental que marca la dinmica diferencial entre la pennsula y las colonias: slo en las colonias habr, efectivamente, de plantearse la necesidad de crear, en el mismo acto de

constitucin del orden poltico, tambin aquella entidad a la que ste deba representar (la nacin). La preguntafundamental all ya no ser verdaderamente cmo estaba constituida la nacin sino cul era sta. Ms all del mayor tradicionalismo o no de las ideas de los actores, la revolucin americana producir as una segunda ruptura en el nivel de las problemticas subyacentes. El primer liberalismo haba comenzado apelando a la historia y las tradiciones para terminar encontrando en ellas su negacin: el poder constituyente. Lo que emerger ahora ser la pregunta respecto de cmo se constituye, a su vez, el propio poder constituyente, lo que resultar, como veremos, en una nueva inflexin conceptual.

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"No se trata aqu", se excusaba, "de ideas tcnicas o filosficas sobre el estado primitivo de la sociedad". Diario de Sesiones de Cortes, 25/8/1811. 99 Argelles, La reforma constitucional de Cdiz., p. 215. 100 "La unanimidad y la intensidad de la reaccin patritica, el rechazo
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por la poblacin de unas abdicaciones a las cuales no ha dado su consentimiento, remite a algo mucho ms moderno: a la nacin y al sentimiento nacional" (Fran~ois~XavierGuerra, Modernidad e independencias, p. 121). "La comunidad de sentimientos y de valores es tan grande y el rechazo al enemigo tan general, que esta unidad va a servir de base a la construccin de una identidad nacional moderna [ ... ] Esas glorias son las de una Espaa-en singularnica, que se supone existente desde los ms lejanos tiempos" (ibid., p. 162). Para Martnez Marina, su origen data del siglo XH,cuando el pueblo es convocado por primera vez a Cortes. "El pueblo, que realmente es la nacin misma y en quien reside la autoridad soberana, fue llamado a un augusto congreso, adquiri el derecho de voz y voto en las cortes de que haba eslado privado, tuvo parte en las deliberaciones, y slo l formaba la representacin nacional: revolucin poltica que pmduxo Jos ms felices resultados y prepar la regeneracin de la monarqua. Castilla comenz en cierta manera ser una nacin." Mannez Malina, Francisco, DisC'llTSOsobre el ori. gen de la monarqua, p. 133.
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Si, tal como se ha visto. la originalidad de un pensamiento poltico reside s610 excepcionalmente en cada una de las ideas que en l se coordinan, buscar la fuente de cada una de ellas parece el camino menos fructfero (a la vez que menos seguro) para reconstruir la historia de ese pensamiento.

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Las sinuosidades que se observan en el primer liberalismo espaol, determinadas por las tensiones propias al discurso constitucionalista histrico, resultan ilustrativas, en ltima instancia, de una cuestin ms general de orden epistemolgico. Segn sealan distintos autores, entre ellos Pocock y Skinner, si bien la dinmica de los cambios en los lengu,~es polti- cas conlleva rearticulaciones drsticas de sentido, las novedades ' lingsticas siempre deben an legitimarse segn los lenguajes; preexistentes. Yesto nos enfrenta ante la paradoja de cmo conceptos inasimilables dentro de su universo semntico pueden, no obstante, resultar comprensibles y articulables dentro del vocabulario disponible (puesto que de lo contrario no podran circular socialmente); cmo stos se despliegan en el interior de su lgica, socavndola. En este marco, ciertos trminos cobran relevancia en tan_.. . to que actan eventualmente como. ~f!..1}Cf!PJgsJ;J~.g.gra, esto es, categoras que, en detenninadas circunstancias,. sirven de pivote entre dos tipos discursos inconmensurables entre s, convirtindose as en ncleos de conde~s~cin d.e p~-~'?J.~m.t.i~a:s

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histrico-conceptuales ms vastas.] En La gnesis del mundo eopernicano, Hans Blumenberg nos ofrece algunos ejemplos de ello.2 Segn muestra dicho autor, la astronoma copernicana necesariamente se levanta a partir de las premisas del pensamiento escolstico-medieval y entronca con l. ste aporta el bagaje categorial que, por un lado, Coprnico encuentra disponible a fin de imaginar un universo en el que nuestro planeta aparezca desplazado a un lugar excntrico al mismo, as como, por otro lado, regula los criterios de aceptabilidad de esa nueva doctrina.3 De hecho, seala Blumenberg, la cosmologa copernicana surge ms bien de un intento de salvar la fsica aristotlica que de alguna vocacin por destruirla. Sin embargo, y a pesar de ello, termina utilizando los mismos principios aristotlicos para subvertir su concepcin fsica en su propia base4 Para que ello resultara posible fue necesario antes, sin embargo, un proceso de aflojamiento de su sistema que abriera aquella latitud

Encontramos aqu I~ distincin que establece Koselleck entre historia de "ideas" e hisLOria de "conceptos". "Una palabra -dicese convierte en
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un concepto si la totalidad de un contexto de experiencia y significado sociopoltico, en el que se usa y para el que se usa esa palabra, pasa a formar parte globalmente de esa nica palabra." Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica
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de los tiempos histricos, Barcelona, Paids, ] 993, p. 117. Vase Hans Blumenberg. Die Genesis der kopernikanischen WelL, Francfort

del Mein. Suhrkamp, 1996. All Blumenberg estudia el caso de dos conceptos bisagra, esto es, dos principios de la astronoma antigua que cumpliran funciones anlogas a dos de las categoras clave que hicieron posible la re~ volucin astronmica moderna: las nociones de appetentj(l partium (la len. dencia de las par~esa unirse), para la ley de gravedad, y la de impitus, para la inercia. Al respecto, vase Palli, "Hans Blumenberg (1922.1996): sobre la his. toria, la modernidad y los lmites de la razn", Aporias, pp. 83-312. 3 Hans Blumenberg, ajJ. cit., p. 155. 4 De este modo, Blumenberg se distanciara tlnto de las versiones "vul. canistas" (qu.e imaginan las rupturas conceptuales como abruptas recontigu. raciones de sentido) como de las "neptunianas" (que ven stas como el re. sultado de un largo proceso de transformaciones graduales).

(Spielraum) en la cual la revolucin copernicana se volviera concebible; aunque no por ello la anticipaba.5 La trayectoria de la inflexin de la que nace la fsica moderna ilustrara as lo que llama la histaria de efectos (Wirkungsgesehiehte) por la cual un nue, va ilnaginario cobra forma. Laruptura conceptual que venimos analizando cabra igualm'O.nteentenderla como una historia de efectos.Esta perspectiva expresa mejor la serie de desplazamientos por los cuales se fueron entonces torsionando los lenguajes, cmo formas de discurso radicalmente incompatibles con los imaginarios tradicionales naceran, sin embargo, de recomposiciones operadas a partir de sus propias categoras. La idea de la yuxtaposicin de ideas tradicionales y modernas brinda una imagen, si no desacertada, s algo pobre y deficiente de los fenmenos de trastocamiento de los vocabularios polticos, puesto que no alcanza an a comprender esa paradoja de cmo nuevos horizontes conceptuales irrumpen en el seno de los viejos, se despliegan y encadenan desde el interior de su misma lgica, al tiempo que la desarticulan. En este punto, es necesaria una distincin. Las razones de por qu la vacancia del poder puso en crisis el imperio parecen obvias. La pregunta que aqu subyace, en cambio, no es tan fcil de responder: por qu tal he,cho min a la monarqua como tal. La primera cuestin responde a razones de ndole estrictamente fctica; la segunda, por el contrario, involucra algo ms, que no se limita al orden de lo simblico, pero que lo comprende. Esta precisin se encuentra en la base de la revolucin historiogrfica producida por Guerra. Sin embargo, a esta primera precisin es necesario adicionar una segunda. El socavamiento de los fundamentos conceptuales en que se sostena la institucin monrquica no podra explicarse simplemente por la emergencia, a su vera, de otro principio de legitimidad antagnico, lo

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cual, como seala el propio Guerra, va a ser, en realidad, el punto de llegada de la crisis y no su pun to de partida. Por esa misma razn, aunque no fueron extraas a tal hecho, tampoco se podra ambulr slo a la influencia de las ideas extranjeras, la cual debera todava ser ella misma explicada (cmo stas pudieron cobrar tal influencia, cules fueron sus condiciones de recepcin local). En definitiva, se trata de comprender cmo la vacancia del poder min los principios tradicionales de legtimidad desde dentro, permitiendo as el tipo de torsiones conceptuales que terminaran por dislocarlos, volviendo manifiestas, en fin, las contradicciones que stos contenan. Encontramos aqu nuestro primer eslabn en la cadena de efectos que dar como resultado la mutacin conceptual de la que habla Guerra: si la crisis del sistema poltico llev al discurso poltico hispano a reencontrarse con sus tradiciones pactistas neo escolsticas, lo que resurgira con ella, como veremos, no serian tanto sus jJostulados fundamentales como sus dilemas nunca resuellos.

un modo de pensar los lmites del poder regio, la idea pactista neo escolstica contena, sin embargo, una ambigedad fundamental.7 De acuerdo con ese concepto, la voluntad popular se encontraba en el origen de la institucin Illonrquica, pero no era su fundamento. Si el postulado de la existencia de un contrato primitivo entre el monarca y su pueblo constitua la base para fundar su legitimidad, no era en funcin de su origen consensual sino de los fines que le vendran, en consecuencia, adosados a su posicin de cabeza del reino y centro articulador de la comunidad poltica. En el imaginario del Antiguo Rgimen,

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El pactismo neoescolstico y sus aporas


El neoescolasticismo espaol va a fIjar en el pensamiento poltico occidental, ms que una teora poltica o un conjunto de conceptos y categoras, ~na problemtica, esto es, una forma caracterstica de interrogarse sobre los orgenes y fundamentos del orden poltic06 Concebida originariamente como

miento poltico parece ahora una reaccin -interesante como sntoma- an~ te silUadone.s histricas cuyo contenido problemtico alcanzaban los escritores polticos a adivinar, pero no a caracterizar segn sus rasgos ms profundos y esenciales, y mucho menos a resolver." Vase Tulio Halperin Donghi, Tradicin polilica. espaola e ideologa revolucionaria de Mayo, Buenos Aires, Cen. tro Editor de Amrica Latina, 988, p. 50. 7 La idea de un pacto primitivo entre el pueblo y el monarca cobr su forma ms elaborada precisamente en Espaa en tiempos de la Contrarreforma. Esto coincide con el renacimiento del tomismo, cuyo centro se encontraba en la Universidad de Pars. All estudi Francisco de Vitoria, quien, como titular de la ctedra de teologa en Salamanca desde 1526 hasta su muerte en 1546, formara el ncleo de una primera generacin de pensadores, miembros en su mayora de la orden de dominicos a la que pcrteneca Vitoria, que es la que sienta las bases de las doctrinas que, en la segunda milad dd siglo XVI y la primera mitad del siglo siguiente, desarrollaran los.icsuitas, cuyos representantes ms salientes son Francisco SU<lrezy Luis de Malina. Para una visin general del pensamiento espaol del perodo, vanse Fredcrick Copies ton, A Hislory ofPhiloS&phy, vol. [JI' Ockharn lo Sum, Wcstminster, Newman Bookshop, 1953; Luis Alonso Getino, El rru.zesf.ro Francisco de Vit.ona, Ma-

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6 "Existe entonces -seiiala Halpcrin Donghi- una problemtica comn, que da cierta unidad el pensamicnto poltico espaol del seiscientos. Esta unidad est hecha, ms que de coherencia, de monotona: no se advierte muy bien qu nexo racional puede hallarse entre los distintos temas preferidos por la atencin de los tratadistas de la poltica en esta centuria; pero es ya un hecho notable que casi todos ellos hagan, en el muy amplio haz de temas que la tradicin les ofreca, una eleccin casi idntica. A fuerza de hallarlos se advierte que lo que los unc es una coherencia histrica, si no lgica; el pcnsa-

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drid, s/n., 1930; Bemice Hamilton, Political Thought in Sixleenth-CenlU1Y !:Jpain, Oxford, Clarendon Press, 1963;Jos Antonio Maravall, 1tmJa f.sjJmiola del es~ lado en el siglo XVII, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1914; Pierre Mesnard, L' essor de la philosophie polilique au XVIe siecie, Pars, l30ivin & Cie" 19~}6; Quentin Skinner, The Foundations of Modern Political ThoughL, Cambridge, Cambridge University Press, 1988, y Reijo Wilenus, Tite Social and Polilical Tlteory 01Francisco Surez, Helsinski, Societas Philosophica Fcnnica, 1963.

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ninguna voluntad humana poda, por s misma, tomar legtimo un ordenamiento poltico, sino slo en la medida en que sta coincidiera con el designio divino, es decir, que se conciliara con los principios eternos de justicia (una sociedad de canbales, formada con el nico fin de comerse. unos a otros, no poda, obviamente, ser legtima por ms que ello coincidiera con la voluntad de sus miembros).8 En este punto, sin embargo, es necesaria una distincin conceptual. La voluntad forma parte fundante de la legislacin humana (ius) , a diferencia de la divina y la natural (fas), que son connaturales al hombre y, por lo tanto, independientes de su voluntad. Sin la mediacin de la voluntad no !;J.abralegislacin civil ni, por lo tanto, orden poltico alguno. Pero la voluntad que all se menta no es la de los sbditos, sino la del legislador. sta constituye la condicin necesaria y suficiente para la validez de la norma; en la medida en que la facultad de legislar se encuentra adherida a su funcin, le es coesencia! ("damos por supuesta la existencia en el legislador", aseguraba Surez, "de potestad para obligar; luego si se da tambin la voluntad de obligar, nada ms puede necesitarse por parte de la voluntad").9 Esto aclara la naturaleza del concepto pactista neoscolstico. En contra de lo que habra de interpretarse, ste era, fundamentalmente, una teora de la obediencia; buscaba sealar por qu, si bien en la base de toda comunidad poltica se encuentra siempre un acto de voluntad, sta no es la voluntad papular. Pero es aqu tambin que aparece aquella ambigedad antes mencionada. En ltima instancia, la apelacin a la idea de justicia buscaba a! mismo tiempo sostener la trascendencia

del poder del soberano respecto de sus sbditos y marcar los lmites puestos a su voluntad. La figura del pacto originario indicaba,justamente, el hecho de que la facultad que le haba sido conferida al legislador por Dios mismo, le haba sido dada no para provecho personal, sino para perseguir el bien de la comunidad. 10Y;de este lllOdo, en el mismo acto de sostener su legitimidad, en la medida en que la idea pactista permita distinguir un autntico monarca de un dspota, abra tambin .Ias puertas a su eventual deposicin, es decir, consagraba el derecho legtimo de sedicinll Si para los neotomistas espaoles no era verdaderamente al pueblo a quien le tocaba juzgar sobre la legitimidad ano delmonarca, sino a Dios mismo, la revolucin regicida inglesa mostrara, sin embargo, los intrincados y controvertidos medios por los que Aqul podra hacer efectivos sus fallos12 El pensamiento absolutista intentar entonces apartarse de sus fundamentos pactistas, identificando al soberano como "emanacin inmediata de Dios, sin poder, sin embargo, nunca lograrlo por completo, puesto que,junto con la idea de lmites

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vida por sus ovejas; y administradores, no dueos; y ministros de Dios, 110 causas primeras. Luego en el ejercicio del poder, estn obligados a acomodarse a los propsitos divinos." Surez, De legibus, lib. 1, cap. VII, p. ]33. 11 Quien desarrolla este tpico es Juan de Mariana en De Regeet Regis lnsdel siglo XVII fue enfatizado por Figgis a fin de trazar una lnea interrumpida que lleva del escolasricismo espaol al pensamiento revolucionario britnico del siglo XVII (vase Joho N. Figgis, Political TJwught rom Cerson lo Crotius, 1414-1615, Nueva York, }-Iarper Torchbooks, 1960). Por el contrario, para Labrousse, tal exacerbacin de la poltica contena la simiente del totalitarismo contemporneo (vase Roger Labrousse, La doble herencia poltica de 1:.spaa, Barcelona, Bosch, 1942). 12 All converge una larga tradicin radical inicialmente elaborada en el marco de la lucha de las ciudades italianas contra las ambiciones imperiales, cuyo principal vocero fue Bartola de Saxoferram, y que, apelando al antiguo derecho romano, defendera el derecho de insurreccin popular.

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B"No puede haber Repblica sin justicia", deCa Santa Mana, "ni Rey que merezca serlo si no la mantiene y la conserva". Fr.Juan de Santa Mara, Tratado de Repblica y Polida cristiana. Para Reyes y Prncipes y para los que en el gomerno tienen sus veces. Valencia, Pedro Patricio Mey. 1619, p. 96. 9 Francisco Surez, De legibus, Madrid, CSIC. 1971, lib. 1, cap. IV, p. 71.

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a su poder, caan taInbin necesariamente los fundalnentos de su legitimidad. En ltima instancia, el reforzamiento absolutista del origen trascendente de la soberana, que hace de sta una facultad indivisible e inalienable, lejos de resolver e! problema de su legitimidad, slo hara aun ms manifiesta la doble naturaleza del monarca, 13 distinguira todava de modo ms tajante su corjJUsrnysticurn (su investidura, que no muere) de su corpus verurn, en tanto ser mortal ("cuanto ms era exaltada la soberana", sealaba atto Gicrke, "ms furiosa se tornaba la disputa acerca de su 'Sl~eto' o portador"), 14 distancia que, llegado el momento, terminar apareciendo como sealando un abismo insalvable. Ms all de sus eventuales consecuencias prcticas conflictivas, las concepciones pactistas tradicionales contenan problemas conceptuales fundamentales. En primer lugar, hacan surgir la cuestin de cmo el monarca podia ser al mismo tiempo parte del pacto y su resultado.15 La idea de un contrato originario entre e! monarca y sus sbditos presupona ya su existencia, lo que de modo inevitable volvia a plantear la cuestin de su origen. Algo ms grave an, sea que el soberano existiera previamente o que surgiera con el propio pacto, en cualquiera de ambos casos la idea de un contrato primitivo suponia siempre la preexistencia de! pueblo. Esto dara nacimiento, a su vez, a las teoras del doble pacto. El pacturn subjectionisentre el pueblo y su soberano habra sido precedido por el pacturn soetats por el que se constituy el primero. La idea de un se-

gundo pacto permanecer siempre, sin elubargo, e011lO problemtica_ Mientras que el primer pacto (e! flacturn subjectionis) tena un sentido claro, que era ilnponer lmites lnetapositivos a la voluntad del soberano, no ocurra as con el segundo, el cual no tendra otro objeto que volver comprensible aqul. De este modo, slo trasladara a otro terreno la mislna serie de interrogantes que planteaba e! primero (poda dicho pacto revocarse?, en qu circunstancias?; de ser esto posible, cul sera el estado resultante?, cte.), en el cual, sin elnbargo, ya lIO encontraran solucin posible.16 En definitiva, la idea de un pactum societatis era necesaria para poder concebir, a su vez, e! pactum subjections, sin resultar ella misma completamente concebible. El punto crtico es que este segundo pacto pareca tener implcita la idea de un estado presocial originario, dado que slo esto justificara la realizacin de un pacto constitutivo, lo que era simplemente impensable en los imaginarios tradicionales, puesto que pareca conducir al principio "hertico" de la gnesis artificial-convencionalistadel orden social. 17 Por cierto, no era as para el pensamiento poltico ncotonsta. La idea tradicional de un estado de naturaleza no contradeca, sino que presupona, la de la naturaleza social de! hombre.18 Ese estado previo a la existencia de toda legislacin positiva no era, para ste, extrao a toda norma, sino aquel en que slo rega

13 Vase Ernst H. Kantorowicz, The King:~ Two Bodies. A Study in Mediaeval Political Tlteology, Princcton, Princeton University Press, 1981. 14 Gtto Gierke, Nalural Law and lhe Theory o/Sociely, 1500 lo 1800, Bastan, Ikacon Press, 1957, p. 41. El objeto fundamental que organizaba el pensamiento contrarreformista era,justamcntc, el de refutar la tesis luterana de la gracia como el rasgo distintivo dc un monarca legtimo, puesto que, como ocurrira con el calvinismo, llevaba fcilmente a justificar el tiranicidio. 15 Vase Tulio Halperin Donghi, Tradicin poltica espaola, pp. 23 Yss.

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16 "El pactum societalis -afirma Halperin Donghi- ofrece as una justificacin menos fcil, una utilidad menos evidente en el plano jurdiccrpolti~ co que el pactum subjectionis; no lienc nada de extrailo que se lo mencione menos frecuentemente, que aun los autores que lo introducen cn sus cspe. culaciones lo interpreten dc modo que atena sin duda su heterogeneidad radical con la tradicin crisliana medieval, pero a la vez le quita relevancia." Tulio Halperin Donghi, Tradicin poltica espaola, p. 24. 17 Vase Tulio Halperin Donghi, Tradicin poltica espaola, p. 24. 18 Al respecto, vase B. Romeyer, "La Thorie Sual"zienne d'un tat de nature pure", Archives de Philosophie 18,1949, pp. 37-63.

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la ley natura419 innata en lo~hombres, y que emanaba de Dios y los comunicaba de inmediato con l. 20 La pregunta que esto planteaba (y que terminara conduciendo a Locke y, ms all, a Rousseau) era qu poda entonces llevar a stos a abandonar tal estado idlico de libertad primitiva, gobernados slo por los ideales de justicia natural, renunciar a sta para someterse a la voluntad de uno de ellos. En todo caso, qu poda obligarlos a hacerlo, puesto que, de lo conu-ario, la gnesis de la soberana sena algo accidental, producto de circunstancias fortuitas (y, por lo tanto, eventualmente disputables). La idea de un pactum socielalis, impensable ella misma pero necesaria, de todos modos, para poder pensar el pactum subjectionis, terminara as volviendo a ste incomprensible (o, peor an, algo perverso: "si el hombre nace naturalmente libre, sbdito nicamente del Creador", sealaba Surez, "la autoridad humana aparece como contraria a la naturaleza e implica la tirana") .21
El tomismo estableca una estricta jerarqua entr~.Ios distintos tipos de Jeyes, entre las cuales distingua cuatro fundamentales: la lex eterna que es la que gua la conducta divina, la [ex divina que Dios revel inmediatamente a los hombres en las escrituras, la [ex naturalis, que l implant en los corazones de sus siervos a fin de que pudieran seguir sus designios, y la !ex civiles, que es la que el hombre crea. 20 "Esta leyes una especie de propiedad de la naturaleza y porque el mismo Dios la inculc en ella" (Surez, De legilJus, lib. 1, cap. llI, p. 45). "Puede ser califi.cada de connatural al hombre, en el sentido en que todo lo creado con la naturaleza y que siempre ha permanecido en ella, de algn modo es llamado nalllral" (ibid., p. 48).
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Es aqu que el pensamiento neoscolstico incorpora aquella tesis, sobre la que se fundar la tradicin iusnaturalista del siglo XVI], de la posibilidad de que esa sociedad natural se viera eventualmente afligida por la injusticia y la incertidumbre, obligando a sus miembros a instituir, en su propio inters, una autoridad poltica.22 Este postulado, sin embargo, contradeca el concepto mismo de /ex naluralis.23 Lo cierto es que, lejos de resolver el problema, lo agudizara. Carentes ya de un fundamento natural de sociabilidad, de un cierto instinto gregario inscripto por Dios en el corazn de los hombres; privados, por lo tanto, de la idea de un corpus mysticum, no habra forma de explicar cmo individuos originariamente autnomos pueden comportarse de un modo unificado, como si portaran ya una voluntad comn, segn supone la idea de un pacto. En fin, el mismo principio que permita comprender la necesidad de la institucin de un orden poltico (la quiebra del orden natural) lo volva, a la.vez, imposible. Consciente de la inviabilidad de esta alternativa, el pensamien to con trarreformista seguir aferrado al concepto de un orden natural orgnico primitivo como fundamento ltimo a la sociedad poltca,24 el cual se haba tornado ya, sin embargo,
22Vase B. Romeyer, "La Thorie Suarzienne d'un tat de nalUre pure", op. dt., pp. 43-45. La tradicin neo tomista catlica, cabe aclarar, estaba mucho peor preparada para confromar este dilema que sus enemigas, las teodencias neoaguslinianas del luteranismo, puesto que pareca conducirl~ inevitablemente a la idea de la naturaleza humana radicalmente perversa, producto de la Cada, en que estas ltimas tendencias se fundaban. 23 Un estado social fuera de la ley natural, en el sentido tradicional de sta, era simplemente inconcebible, implicara la de una suerte de sociedad de monstruos o, mejor dicho, una forma monstruosa de sociabilidad. El posible alejamiento de sta puede entenderse ciertamente para casos individuales, pero nunca para las sociedades, concebidas como tales. 24 "En primer lugar -afinnaba Surez-, el hombre es un animal social cuya nalUr-aleza tiende a la vida en comn" (Francisco Surez, De legibus, lib. 11I, cap. 1, p. 3). "La constitucin de los hombres en Estado -insistaes natural al hombre en cualquier condicin que se encuentre" (ibid., cap. IJI, p. 6).

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Surez, De legibus, lib. m, cap. 1, p. 1. Siguiendo este mismo concepto, en su Segundo tratado sobre el gobierno civil,John Locke afirmara que "si el hombre en el estado de naturaleza era tan libre, como se dice; si era amo absoh.1~ to de s mismo y de sus posesiones, igual a los ms grandes, y libre de toda sujecin, por qu se apartara de esa libertad? Por qu renunciara a su imperio y se sujetara al dominio y control de algn otro poder?"John Locke, 1'wo Treatises ofGovemmenl, Cambridge, Cambridge University Press, 1967, p. 368. Encontramos, en fin, el origen del famoso dilema con que Rousseau abrira luego su Contrato social, esto es, el hecho de que el hombre haya nacido libre pero se encuentre, sin embargo, sometido en todos lados.
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insostenible, desde el momento que, llevado ste hasta sus ltimas consecuencias lgicas, haba revelado sus inconsistencias.25 El conjunto de dilemas que ste generaba perdern actualidad a medida que se afirme la monarqua barroca, pero nunca encontrarn verdadera solucin. La crisis que se abre tras la cada de la monarqua en 1808 no har ms que hacerlos reaflorar, en un contexto histrico y conceptual, sin embargo, ya muy distinto, El problema para pensar la idea de un pueblo unificado y soberano derivar ya no del carcter trascendente del poder, sino, precisamente, de su radical inmanencia (su carcter poltico, convencional), Las nociones de pueblo y nacin se convertirn entonces en ncleos de condensacin problemtica en que estas tensiones vendrn a inscribirse, abriendo una. latitud a horizontes conceptuales ya extraos a su lgica primitiva.

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Soberana y nacin: una combinacin imposible


Producida la acefala, autores como Jovellanos o Martnez Marina apelarn a la idea neoescolstica de ley natural para postular el principio de la preexistencia de la nacin, en la que recaera entonces la soberana. De este modo, no obstante, producirn una torsin fundamental en el concepto pactista c1sico.26 Cuando Martnez Marina identifica la nacin con el estado de naturaleza de los neoescolsticos est, en realidad,

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apartndose de esa tradicin. La ruptura del pacto del pueblo con el monarca no devolver ahora a ese reino de igualdad y libertad ilimitadas en la que los trminos soberana o derecho no eran an conocidos. La nacin no es el estado postednico humano originario, sino que supone formaciones sociales concretas, con una historia y una cultura particulares, y rganos de expresin definidos, una representacin nacionaL En este sentido, aunque precede a la institucin de una autoridad, se acerca ms a lo que Surez designaba con el nombre de potestate iunsdictionis, que surge,justamente, con eljmctum subjetionis, y se distingua, por lo tanto, de la jJote.,taledomznativa, propia a los sistemas de relaciones naturales de obediencia y subordinacin (como la que se establece el1t.re padres e hijos), que remiten a un mbito estrictamente privado, puesto que son anteriores a la instauracin de todo poder pblico, a toda legislacin positva y, por lo tanto, a la divisin de los hombres en.naciones; es decir, son comunes e inherentes al gnero humano. En definitiva, la representacin nacional, la postulada nueva sede de la soberana, no corresponde ya a ninguna de ambas potestades (la potestate iunsdictionis y la potestate dominativa), Esta suerte de soberana sin soberano (una soberana vaga, etrea, que est en todos lados y en ningn lugar particular) no es un poder poltico alternativo al monrquico, sino que indica una instancia anterior, que no es tanlpoco aquella regida exclusivamente por la ley natural; introduce, en fin, un tercer principio, hbrido, que se distingue tanto del estado de naturaleza como del de sociedad civil, e incorpora al mismo tieulpo elelnentos de ambos.27 sta se sita as de rnanera ambigua entre el pactum societatis y eljJactum subjectionis, Denota,

XVle sile, pp. 627-8, Y Quentin Skinner, Tlle Fou.ndations o/ l\1odern Political Thought, p. 158. 26 "Patria y nacin -sclala Halpcrin Donghison nociones que innovan radicalmente sobre el pensamiento poltico tradicional, en la medida en que se yen de modo cada vez ms decidido como entidades capaces de subsistir al margen de las organizaciones polticas estatales en donde se expresan polticamente." Tulio Halperin Donghi, Tradicin politica espmiola, p. 100.

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'1.7 Como_seala Mesnard, para aquellos autores, "el pueblo si se quiere es la matriz del Estado, pero en modo alguno es 1111 organismo definido ni un factor poltico autnomo que posea existencia propia". Picrrc Mcsnard, op. cil., p. 593.

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En efecto, dentro de los marcos del pensamiento pactista tradicional, la idea de soberana nacional representaba una suerte de oxmoron; incrustaba un principio convencionalista'en el seno de la ley natural, e inversamente, integraba un elemento natural (los llamados derechos naturales inalienables) al plano convencional como el elemento fundante de todo ordenamiento poltico.29 Su combinacin en un nico concepto supondra

Para Surez, toda jurisdiccin presupona un poder de jurisdiccin. Esto surge necesariamente de la idea de que slo de la voluntad dellegisla~ dar emana la legislacin civil, esto es, presupone ya el poder soberano del Estado. Como sealaba Surez: "Hemos de afirmar, en efecto, que para el otorgamiento de las leyes, se precisa poder de jurisdiccin. y que no basta realmente el poder de dominio. [... ] Bartola de Sassoferrato seala que el poder legislativo corresponde a la jurisdiccin inherente a la soberana" (Francisco Surez, op. cit., lib. 1, cap. VIII, p. 151). "Esta tesis puede tambin probarse fcilmente con argumentos de razn. En primer lugar, la funcin legislativa es el medio ms adecuado para el gobierno de la comunidad [ ... J Por tanto, dicha facultad corresponde de suyo al poder de gobierno del Estado, al que compete procurar el bien comn. Ahora bien, tal poder, segn se ha dicho, es precisamente el de jurisdiccin. Adems, el poder de dominio tiene esencialmente un carcter privado y puede darse en una persona respecto de otra. El poder de jurisdiccin, por el contrario, es por naturaleza el poder pblico y est en [uncin de la comunidad. Luego nicament~ ese poder, repetimos, constituye la base para el otorgamiento de las leyes que esencialmente tambin hacen referencia a la comunidad" (ibid., pp. ]54-55). 29Segn afirnlaba MaInez Marina: "La ley natural, llamada as porque se
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la redefinicin pre\~a de ambas categoras, Hasta ahora nos referimos exclusivalnen.te al segundo de los t:r:rninos involucrados (el de nacin); los desplazamientos ocurridos en el prime- , ro de ellos (el de soberana) son an ms ilustrativos de hasta qu punto la idea de una soberana nacional era completamente extraa al pensamiento neoescolstico. En el siglo XVII, el apelativo "soberana" era, en realidad, un neologismo. ste no se encuentra en latn. Los atributos del poder eran hasta entonces descritos, alternativamente, como /)olestas, majestas o imperium.3o En todos los casos remitan a un tipo de dominacin de aspiraciones universalistas, que comprenda, idealmente, a la cristiandad toda. El surgimiento del concepto de soberana se asociar estrechamente al proceso de secularizacin y de descomposicin de la unidad de la cristiandad, Podemos decir que se trata, pues, de un concepto "moderno" (con lo que no hacemos, sin embargo, ms que confundir ms las cosas, dada la plurivocidad de este apelativo: esta "modernidad" a la que aqu se refiere no tendra nada que ver con aquella de la que habla Guerra, a la que precede en varios siglos, y que esta ltima vendra,justamente, a desalojar) .31'Locierto es que ste aparece por primera vez en las lenguas vernculas. La primera mencin se encuentra en los Six livres de la Rpublique (1576), de Jean Bodin, y, sugestivamente, dicho trmino desaparece en su primera traduccin al espaol realizada en 1590 por Gaspar de

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encamina proteger y conservar las prenogativas naturales del hombre, y porque precede todas las convenciones y al establecimiento de las sociedades y de las leyes positivas instituciones polticas, no empece la libertad independencia de las criaturas racionales, antes por el contrario la guarece y la defiende. Ley eterna, inmutable, fuente de toda justicia, modelo de todas las leyes, ba. se sobre la que estriban los derechos del hombre, y sin la cual no sera posible que hubiese enlace, rden ni concierto entre los sres inteligentes". Francisco Marnez Marina, Discurso sobre el origen de la monarqua y sobre la naluraleza del gobierno espao~ Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, ] 988, p. 85.

sayos adicionales,

Mxico, FCE, ]942, YJos Antonio Maravall, La leona delr.s-

tado en Esparta en el siglo XVII, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1944.


!ll Segn seala Nicola Matteucci: "ste es el concepto poIticojurdico que permite al estado moderno, con su lgica absolutista interna, afirrnane sobre la organizacin medieval d~l poder, basada, por un lado, sobre los estratos y sobre los estados, y. por el otro, sobre las dos grandes coordenadas . universales del papado y del impelio". Nicola Matteucci, "Soberana", en Norberto Bobbio y NicoJa Maueucci, Diccionario de politica, Mxico, Siglo XXI, 1988, p. 1.535.

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Aastro. Por bastante tiempo ms, la terminologa usada para designar la autoridad monrquica ser todava oscilante (alternando con trn1inos C01no "soberanidad", "supremaca", etctera) , Ese cambio terminolgico expresa, a la vez, e! desplazamiento poltico que entonces se estaba produciendo, por el que las nuevas dinastas se apropiaran de los atributos antes reservados al emperador (al rey en su reino se lo llamara imperatOT in regno suo). No ser sta, sin embargo, una mera transferencia de atributos. En su transcurso, stos sern redefinidos. La soberana pierde, de hecho, aque! rasgo caracterstico de! imperiurn: su ilimitacin espacial (las nuevas monarquas funcionarn ya en e! interior de un sistema poltico que alberga pluralidad de Estados con los cuales lindan). Tal atributo se trasladara ahora del plano exterior al plano interior, pasara a indicar la ausencia de lmites internos al poder real (cuando Hobbes afirmaba que "tirana significa ni ms ni menos que soberana"32 no estaba sino sealando aquello implcito en su misma definicin). Sin embargo, como vimos, an entonces el pensamiento regalista no podra prescindir por completo de tales lmites (incluso Hobbes no podra evitar determinar algn umbral -en su caso, la preservacin de la propia vidaque la autoridad monrquica no podra traspasar sin volverse ilegtima). En definitiva, la soberana, como concepto, ser la marca de su misma imposibilidad ltima. Queda claro, de todos modos, que por esta via de ninguna forma llegarnos a la idea de una soberana nacionaL Para ver cmo sta, llegado e! momento, habra de desprenderse de aqulla, es necesario observar una segunda inflexin que sufre el trmino, la cual se liga al proceso de secularizacin de los fines asociados a la comunidad. Para autores como Rivadeneyra, la

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causa final de la sociedad ya no era la justicia, sino lafelicidad generaL 33 Ms precisamente, sta era la traduccin en clave secular de aqulla. sta no careca an, pues, de una diIncnsin trascendente; no se trataba de una felicidad rneran1cntc emprica. De todos modos, ofrecer luego a autores corno Martllcz Marina las bases para concebir la idea de una comunidad que contiene en s su propio fundamento y principio de legitimidad (la nacin soberana).34 Los atributos originariamente asociados a la idea de imperium, y luego apropiados por el monarca, se van ahora a transferir a esta nueva entidad, la nacin. La violencia conceptual implcita en este traslado no podra, sin embargo, pasar inadvertida incluso a los propios constitucionalistas histricos,]ovelIanos mismo se ver entonces obligado a establecer un deslinde terminolgico. Como muestra dicho autor, hablar de soberana nacional es simplemente absurdo, Toda soberana supone sbditos, Decir que alguien (un individuo o una comunidad) es soberano de s mismo no tiene sentido. Es menester confesar -aseguraque el nombre de soberana no conviene sino impropiamente a este poder absoluto; porque la soberana es relativa, y as como supone de una parte autoridad e imperio, supone de otra sumisin y obediencia; por lo cual, nunca se puede decir con rigurosa propiedad que un hombre o un pueblo es soberanode s.35

33 Pedro de Rivadeneyra, Tratado de religin y virtudes que debe tener el P'1ncipe cristiano para gobernar y conservar sus l:.stados. Contra lo que Nicols de MIlquiavelo y los polticos de este tiempo ensean, Madrid, P. Madrigal, 1595, p. 159, citado por Jos Antonio Maravall, op. cit., p. 149. 34 Vase Francisco Martncz Marina, PrinClpios naturales de la moral, de la poltica y de la legislacin, Adolfo Posada (ed.), Madrid, R. A. de Ciencia1'i Morales y Polticas, 1933, cap. VI.

32 Thomas Hobbes, Leviat./um, u la materia, forma y poder de una ReJblica eclesistica y civil, Mxico, FCE, 1984, p. 392.

!\5 Gaspar Melchor de Jovellanos, "No la a los Apndices a la Memoria en defensa de la Junta Cenlral" (22/7 /.l81 O), Escritos polticos y filOSfiCO!), 210. p.

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Menos sentido aun tiene la idea de que ste \:lUeda conservarla luego de haberla u'ansferido a la autoridad (que era, como vimos, el problema suscitado en las Cortes gaditanas a partir del debate en torno de cmo lograr la rigidez constitucional). Para resolver esta doble ambigedad conceptual,Jovellanos propone volver a la fuente original del trmino y-reservar a esta nueva acepcin la voz supremaca (imperium), a la cual la distingue as de la soberana. Siendo tan distintos entre s el poder que se reserva una nacin al constituirse en monarqua del que confiere al monarca para que presida y gobierne, es claro que estos dos poderes deban enunciarse por dos distintas palabras, y que adoptada la palabra soberana para enunciar el poder del monarca, falta otra diferente para enunciar el de la nacin, (... ] Parlo cual me parece que se puede enunciar mejor por el dictado de supremaca, pues aunque este dictado pueda recibir tambin varias acepciones, es indudable que la supremaca nacional es en su caso ms alta y superior a todo cuanto en poltica se quiera apellidar soberano o supremo.36

Resulta evidente, sin embargo, que era esto, de hecho, lo que la nocin de soberana exclua, por definicin. Al colocar otra soberana (la "supremaca nacional") por encima de ella, simplemente vaciaba de sentido el trmino, para luego retraducirlo por otro que recoge todos los atributos que le han sido despojados. De este modo, no obstante, no solucionaba an las paradojas que resultaban de ese desplazamiento conceptual. stas, en verdad, no tendran ya solucin posible; simplemente se naturalizaran en el discurso poltico, es decir, dejaran de aparecer como problemas (pasando a formar parte de lo que Polanyi llam la "dimensin tcita" de un discurso), sntoma inequvoco de que la inflexin conceptual por la que emergera un nuevo vocabulario poltico se haba ya completado. Entonces, ser la idea de una soberana real la que aparecer como absurda.37 La definicin que ofrecera el lder liberal Flrez Estrada en una nota dirigida a Fernando VII, poco despus de su restauracin: es ya ilustrativa al respecto: La palabra Soberano quiere decir super omnia, y como no puede haber en la sociedad un poder superior al de facultar apoderar para hacer leyes, del cual depende el mismo legislador, el que tenga aquel poder es el Soberano de derecho [al cual distingue del Soberano de hecho, que identifica con el detentar del poder, aun cuando se trate de una autoridad legalmente establecida]. Confesar como se confiesa por vuestros mismos con-

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Siguiendo esta lnea de pensamiento, Leslie afirmaba: "Sin una ltima instancia no puede haber gobierno. Y si sta est en el pueblo, tampoco hay g(}bierno". Leslie, The Best Answer that Ever was Made, p. 15, citado porJohn N. Figgis, El derecho divino de los rl:)'es,p. 298. 36.Gaspar Melchor deJovellanos, "Nota a los Apndices a la Memoria en defensa de laJuma Central" (22/7/1810), op. cit., p. 215. Reencontramos aqu la pr,eocupacin relativa a las anfibologas del lenguaje. ste sera, para Jovellanos, un buen ejemplo de cmo los problemas polticos tienen sus nl.ces en un uso deficiente del lenguaje. "Qu disputas no se agitaron entre los antiguos dogmticos y acadmicos -asegurabaque se hubiesen disipado slo con que se acord.lsen sobre la significacin de la palabra verdad! y, es otro, por ventura, el origen de esta interminable y eterna lucha de cuestiones y disputas, que se agitan a todas horas en las ciencias o facultades metafsicas, en que, discutindose siempre unas mismas dudas, nunca se descubre

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sejeros que la Nacin tiene el derecho de elegir apoderados para hacer leyes, y afirmar al mismo tiempo que la Soberana

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ni fija la verdad? Pues otro tal sucede con la palabra soberana, la cual, como vaya explicar, se puede tomar en dos principales y muy diferentes sen(idos" (ibid., p. 210). 37 En la medida en que la soberana apareca ya como una "facultad uoj. taria e indivisible, inalienable y perpetua" ("lo que realmente es", en palabras de Varela), hablar al mismo tiempo de soberana nacional y soberana real representara una llana contradiccin.

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po delimitado por las nociones de pueblo, nacin y soberana, y cuya vinculacin supondra, al mismo tienlpo, su rnulua retle~ finicin, Y ello nos devuelve a la nocin de puebla.

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En definitiva, la nocin moderna de soberana nacional se desprender de la combinacin paradjica de dos principios tradicionales incompatibles entre s: la nocin escolstica de la preexistencia del pueblo a la instauracin de toda autoridad poltica con el postulado regalista de la soberana como unificada y autocontenida, no derivable ms que de s misma, e inalienable, por definicin, Yesto nos conduce a un segundo aspecto fundamental relativo al tipo de fenmenos que nos ocupa, Como sealamos en primer lugar, la mutacin conceptual que se produjo a comienzos del siglo XIX no puede comprenderse como el mero desplazamiento de un conjunto de ideas que desaparece, o tiende a desaparecer, por otro conjunto de ideas nuevas que entonces emerge, o tiende a emerger. Analizar sta obliga a seguir aquel proceso, mucho ms complejo, por el cual se fueron torsionando los sentidos en el interior del vocabulario preexistente. En segundo lugar, vemos ahora cmo estas torsiones, en contraposicin a lo que constituye el procedimiento habitual de la historia de ideas, no pueden nunca descubrirse a partir del anlisis de cada una de las ideas de manera aislada, tratando eventualmente de determinar su origen tradicional o moderno. Para ello es necesario estudiar cmo se reconfigura el sistema de sus relaciones con aquellas otras categoras con las cuales linda; en fin, debemos reconstruir cam39 ilOS semnticos. En este caso particular se trata de trazar el cam-

Pueblo, pueblos e imaginarios tradicionales Como vimos antes, si bien los diputados americanus en Cdiz adhirieron al concepto plural de la monarqua, como integrada por diversidad de pueblos o reinos, ello no era un ndice inequvoco de tradicionalismo cultural o social. El postulado de la existencia de diversidad de reinos reunidos bajo la corona espaola no prejuzgaba an sobre cmo se conceban, a su vez, stos, es decir, si fundados en lazos contractuales corporativos o en vnculos voluntarios entre individuos. De hecho, no siempre ser posible siquiera distinguirlo. Y ello no tanto debido a ambigedades propias al discurso poltico latinoamericano del perodo, al uso incierto u oscilante de que fueron objeto dichos conceptos, a su alegada "hibridez", como a aqullas, ms fundamentales, inherentes a esos mismos conceptos. Esto se observa an ms claramente cuando analizamos el discurso independentista latinoamericano. Lo tradicional y lo moderno se imbricaran en l de modos complejos y cambiantes, volvindose incluso muchas veces indiscernibles entre s. Segn seala Antonio Annino, el porteo Mariano Moreno es el mejor ejemplo de la emergencia temprana de un concepto de nacionalidad unificada, esto es, del virreinato como "una unidad indestructible", en contraposicin a la idea de sta como una mera agregacin de pueblos4o Como afirma en un documento aparecido originalmente en 1810 en forma serializada en La Gaceta de Buenos Aires, "Sobre la misin del Congre-

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39 Sobre este concepto, vase Rcinhart Koselleck, "Historia conceptual historia social", Futuro pasado, pp. 105~126.

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Annino, "Soberanas en lucha", en A. Anllino p. 249,

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"la verdadera soberana de un pueblo nunca ha consistido sino en la voluntad general del mismo", la cual, asegura, es "indivisible e inalienable"42 Incluso puede all descubrirse en su base un concepto individualista de lo social. "En esta dispersin", insiste Moreno, "no slo cada pueblo asumi la autoridad que de consuno haban conferido al monarca, sino que cada hombre debi considerarse en el estado anterior al pacto social". 43Con esta definicin, sin embargo, Moreno se apartara del consenso dominante. Annino cree hallar all, en fin, el origen de la lucha que signara toda la historia argentina subsecuente: "las soberanas de los pueblos", dice, "se contrapondrn durante largo tiempo a la soberana del pueblo o de la Nacin" proclamada por Moren044 De acuerdo con el modelo de Guerra, habra, pues, que considerar a Moreno como un claro vocero de la idea moderna de nacin, frente a una sociedad aferrada an a una. concepcin tradicional de sta. Sin embargo, esto no era necesariamente as. La idea de Moreno de pueblo poda enmarcarse a la perfeccin en los cuadros de una visin todava corporativa, esto es, asociarse a la preeminencia que gozaba Buenos Aires, como capital virreinal, dentro de la pirmide de jerarquas tradicionales entre ciudades. De hecho, los imaginarios tradicionales no carecan de un principio que permitiera articular entidades polticas suprarregionales, es decir, que pudiera funcionar como fundamento de un cierto concepto de nacin unificada sirviendo as de conce/Jto bisagra entre dos lenguajes polticos contrapuestos: el principio jurdico de negoliorum gestor (la facultad de una parte del reino de representar la totalidad) . ste fue, de hecho, el principio que invoc el Cabildo porteo para arrogarse la representacin del conjunto del virreinato, yjustificar as su desconocimiento de las autoridades peninsulares. Sin embargo, Moreno lo rechazara de manera explcita. Segn descubre, buscando justificar su causa, con tal invocacin el Cabildo haba incurrido en una obvia contradiccin, dado que ste era, precisamente, el principio en que la Junta gaditana fundaba tambin su legitimidad. Tal comprobacin lo devuelve, pues, a un concepto ms "tradicional": la legitimidad de las nuevas autoridades slo podra fundarse en el asentimiento de los "pueblos". El Congreso convocado, del que habla el artculo que analizamos, deba, justamente, servir de ejemplo al conjunto del imperio ("ha sido este un acto dejusticia", deca, '~de que las capitales de Espaa no nos dieron ejemplo, y que los pueblos de aquellas provincias mirarn con envdia").45 La postura de Moreno, cabe aclarar, resulta an entonces oscilante en este punto, lo cual la propia ambigedad del trmino hace posible. La frase con que concluye ese documento es ilustrativa al respecto. Luego de comprobar que "es una quimera que todas las Amricas espaolas formen un solo Estado", asegura: Puede, pues, haber confederacin de naciones, como la de Alemania, y puede haber federacin de una nacin, compues ta de varios estados soberanos, como la de Estados Unidos. Este sistema es el mejor, quiz, pero difcilmente podr aplicarM

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Su ttulo completo es "Sobre la misin del Congreso convocado en virtud de la resolucin plebiscitaria del 25 de Mayo", y se encuentra en Mariano Moreno, Asmtos polticos y econmicos, Buenos Aires, La Cultura Argentina, .J 915, pp. 269-300. 42 Mariano Moreno, "Sobre la misin del Congreso convocado ..... , op. cit., p. 284. 43 bid.
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Antonio Annino, "Soberanas en lucha", en A. Annino el al., De los im!mios a las naciones, p. 251.
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Mariano Moreno,

"Sobre la mlsin del Congreso convocado.

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cit., p. 283.

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Los "pueblos" a los que se refiere, pues, son siempre aquellos de las "provincias". Pero la idea de "provincia" no tena un significado fijo. sta designaba simplemente una parte de una unidad poltica mayor. Cuando se refera al virreinato, indicaba de manera vaga lo que hoy entendemos por provincias, pero cuando se refera al inlperio o a Anlrica en su conjunto, colno es el caso de la cita anterior, las provincias aludidas eran, en cambio, los virreinatos (es decir, algo mucho ms cercano a lo que hoy solemos designar como "naciones"). Es cierto, de todos modos, que, desde el momento en que rechaza el principio de negotiorum gestor, deber, a la vez, trasladar este mismo concepto federativo al interior de cada uno de los virreinatos, provocando la fragmentacin de la soberana en sus componentes elementales (esto es, las provincias, esta vez entendidas como las secciones de las cuales est constituido cada virreinato). El punto es que, al igual que en el caso de la diputacin americana en Cdiz, esa postura respondi a consideraciones polticas precisas. En el interior del universo de ideas tradicional no haba ninguna razn de orden conceptual que impidiera la postulacin de entidades polticas suprarregionales, por ejemplo los virreinatos, como sujetos legtimos de la imputacin soberana. Podemos ver que, as como la nocin de "pueblos", en plural, no era necesariamente tradicional, inversamente, tampoco la sola aparicin del trmino "pueblo", en singular, prejuzgaba respecto de su contenido, es decir, no remita de modo ineludible a un horizonte moderno de pensamiento. De hecho, sus

orgenes rernotos pueden rastrearse en la referencia bblica al pueblo israel, la cual servir de modelo para toda concepcin de comunidad unitaria. Por cierto, estamos muy lejos an de una idea moderna de ste, asociada al de nacin (tambin en el sentido moderno del trmino). Ese trmino se conectaba todava con el de ecclesia cristiana y, ms tarde, con el del co,,!ms m,ysticum encarnado en el soberano (o, eventuahnente, en el Parlamento, idea que, a su vez, retomara la tradicin conciliar elaborada en tiempos del Gran Cisma y en la cual se bas el colegio cardenalicio para disputar con el Papa el papel de representante de Dios en la Tierra) 47 No viene al caso aqu seguir los detalles de su trayectoria; baste sealar el hecho de que identificar los horizontes conceptuales en que se inscribe un discurso poltico dado no resulta tan sencillo como aquella oposicin sugiere; definitivamente, no alcanza con registrar el uso en singular o en plural de un trmino particular. Para comprender su sentido, es necesario seguir la serie de torsiones a que ste se ver sometido, el juego de sus cambiantes relaciones semnticas con aquellas otras categoras a (as que habr de vincularse. El documento de Moreno que venimos analizando sirve tambin de punto de partida para observar el complicado proceso de recomposicin semntica que supuso la afirmacin de un concepto "moderno" de nacin.

La nacin como problema


La apelacin de Moreno a los "pueblos" como sede originaria de la soberana tiene implcita una impugnacin de la au-

47

La tradicin conciliar buscaba de este modo un instrumento que IJro-

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tegiera a la Iglesia ante la posibilidad de un papa hereje. Skinncr encuentra aqu el origen remoto de las ideas pactistas modernas. Vase Quentin Skn~ ner, The Foundalio1ls of Modern Political Thoughl, Cambridge, Camb.idge U Iliversity Prcss, 1988, pp. 114-123.

lbul., p. 300.

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toridad real mucho ms radical que la de Flrez Estrada. Para l, no se trata simplemente de que la ausencia del rey haya hecho desaparecer el pacto de sujecin que ligaba a las colonias con el monarca. Segn afirma, dicho pacto en realidad nunca haba tenido lugar. El dominio real sobre Amrica asegura que no estuvo nunca fundado en el consentimiento de los pueblos, sino en un acto de violencia.48 Era, por lo tanto, absolutamente ilegtimo. De all deriva una. consecuencia ms fundamental: en esta parte del reino, "el que subrogue por eleccin del Congreso la persona del Rey, que est impedida de regimos, no tiene reglas por donde conducirse, y es preciso prefijrselas"49 "Esta obra", asegura, "es la que se llama constitucin del Estado ".50 La vacatio regisen Amrica desnudaba as otra vacancia ms fundamental, la vacatio legis. Aqu, pues, no se tratara tan slo de establecer una nueva autoridad que llenara el lugar vacante del soberano, sino que habra que crear una legitimidad inexistente, constituir el orden poltico. Todo su discurso se encuentra impregnado de un sentido de refundacin radical.5] El radicalismo de Moreno, indisputable desde el punto de vista poltico, es menos evidente, sin embargo, cuando se lo considera desde una perspectiva histrico-conceptual. Sin em-

bargo, no es en su concepto plural del imperio donde radica su mayor limitacin. Paradjicamente, la misma premisa que, como seala Annino, marca la modernidad de su concepto (la idea de una soberana nacional que preexiste a la autoridad poltica) es la que le impide avanzar hacia aquel punto en que la ruptura con los imaginarios tradicionales se volvera ya irreversible. En efecto, para Moreno, que hubiera que constituir a la nacin significaba que el Congreso convocado no slo deba designar quin habra de gobernar, sino tambin cmo habra de hacerlo, f~ar el marco legal dentro del cual habra de ejercer su poder. Pero ello presupona ya la existencia de aquella entidad a la cual se invocaba, de hecho, para hacer tal convocatoria. Segn aclaraba inmediatamente a continuacin de la cita antes transcripta, en la que afirmaba que aquella reversin soberana se aplicaba no slo al pueblo, en su conjunto, sino tambin a cada individuo:
No pretendo con esto reducir los individuos a la formacin de la Monarqua de las socieda-

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sujeta a aquella obli.

gacin; ella no ha concurrido a la celebracin del pacto social de que derivan los monarcas espaoles, los nicos ttulos de legitimidad de su imperio; la fuerza y la violencia son la nica base de la conquista." Mariano Moreno, "Sobre la misin del Congreso convocado ... ", op. cit., p. 290. 49 Mariano Moreno, "Sobre la misin del Congreso convocado .. ", op.

Moreno situaba as su concepto pactista dentro de los marcos estrictos del pactum subjectionis. Aunque las relaciones sociales entre los pueblos y el Rey quedasen disueltas o suspensas por el cautiverio de nuestro monarca, los vnculos quedaron que unen a un hombre porque con otro en sociedad de los primeros; subsistentes, no dependen

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cit., p. 287.
bid., p. 286. 51 "Pocas veces ha presentado el mundo un t~atro igual al nuestro, para formar una constitucin qu~ haga felices a los pu~blos"; "la Amrica presenta un terr~no limpio y bien preparado ", insista, "dond~ producir frutos pnr digiosos la sana doctrina que si~mbren diestramente los legisladores" (iid.,
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y los pueblos no debieron formarse pueblos, pues ya lo eran,

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bid., p. 279.

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sino de elegir una cabeza que los rigiese, o regirse a s mismos, segn las diversas formas con que puede constituirse mente el cuerpo mora1.53 ntegra-

Por entonces, sin embargo, los primeros sntomas de qisenso interno comenzaran a plantear aquella cuestin ms fundamental interdicta en su discurso, puesto que constitua su premIsa. Es digno de observarse -sealabaque entre los innumerablesjefes que de comn acuerdo han levantado el estandarte
de la guerra civil para dar en tierra la justa causa de la Amrica, no hay uno solo que limite su oposicin al modo o a los .vicios que pudiera descubrir en nuestro sistema; todos lo atacan en la sustancia, no quieren reconocer derechos algunos a la Amrica.51

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La perspectiva de una guerra civil revelara que lo que se encontraba entonces en disputa no era quin y cmo habra de gobernar, sino, fundamentalmente, a quin habra de gobernar (al conjunto de los sbditos del monarca o a alguna seccin particular de ellos) y, en definitiva, quin podra determinarlo. La idea de la preexistencia de la nacin se tornara entonces insostenible. Una vez f~ada sta, habra, a su vez, que minarla, a fin de que surgiera verdaderamente una idea moderna de nacin. Encontramos aqu, en fin, una nueva cuestin, fundamental, de orden metodolgico para comprender la complejidad de los procesos de mutacin conceptual, evitando su simplificacin. El documento de Moreno nos revela por qu el carcter no lineal de estos procesos no se debe simplemente a los obstcu-

los interpuestos por el medio social o cultural a la emergencia de un nuevo lenguaje. Ms importante an es el hecho de que toda mutacin conceptual conlleva, inevitablemente, la confrontacin de dilemas cuya resolucin supone silcnciamicntos y permanentes reversiones sobre s para socavar sUSmiSITlaS premisas y puntos de partida originales. En definitiva, la historia de la conformacin de un nuevo vocabulario poltico es HIenas la historia del hallazgo progresivo de nuevos contenidos semnticos que la del desarrollo, mucho ms traumtico y conflicti- , VD, de aquellos puntos ciegos inherentes a L Otro documento fundacional del discurso independentista latinoamericano, el elaborado en 1808 por Fray Melchor de Talamantes, destinado a los miembros del cabildo de Mxico, ilustra la serie de problemas a que dara lugar la apertura a la interrogacin de aquello que constitua la premisa del discurso independentista (esto es, la idea de la preexistencia de la nacin) ,55 y que Moreno no poda ya tematizar sin que se desmoronara todo su argumento, pero tampoco poda entonces, corno vimos, evitar confrontar. El punto de partida de Talamantes es el mismo que el de Moreno: la desaparicin del monarca (vacatio regs) haba abierto un vaco no slo poltico sino, fundamentalmente, institucional (vacatio legis). Como muestra, ninguna de las instancias entonces subsistentes se encontraba autorizada por real cdula a ejercer funciones legislativas. stas deberan encargarse, pues, a una representacin convocada a tales efectos. La primera cuestin que planteaba la Convocatoria era cmo habra de constituirse el congreso, lo cual supona una de-

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finicin respecto de cmo estaba conformada la nacin. El tipo de representacin que propona se fundaba en principios claramente corporativos; la diputacin deba expresar la estructura piramidal del reino. 56 Esta visin "tradicional" resultaba, en realidad, al igual que en Moreno, de su rechazo al principio de negotiorum gestor (si es necesario reunir todos los elementos
constitutivos del reino, es porque ninguno se encontrara au.

totizado a hablar en nombre de los dems). Su argumento, sin embargo, iba ya ms all que el de aqul. Se ha dicho en estos das que la Ciudad de Mxico, como Metrpoli, representa todo el Reyno, teniendo para ello Cdula de nuestros Reyes.No se duda que este digno y celoso Ayuntamien to goze de este y otros privilegios que son propios de
las grandes Capitales; pero debe decirse que su representacin

una soberana secular s'lli generis, que es, al igual que la divina, causa sui (se engendra a s misma). Comenzaba de este modo la demolicin del supuesto de que el campo semntico conformado por las nociones de pueblo, nacin y soberana se encontraba fundado en un vnculo naturaL 58 Llegado a este punto, habra, pues, que recomponerlo sobre otros fundamentos, rearticularlo en un horizonte convencionalista (artificial) de realidad. En el caso de Talamantes, est claro que l consideraba a Mxico autorizado a una representacin nacional independiente. Pero, rechazado el principio del negotiorum gestor, debera basar esta aspiracin en otro principio. Yes aqu donde emergen las ambigedades conceptuales. Ese autor propone tres criterios para discernir los ncleos de agregacin primitivos depositarios de las facultades soberanas. Expondremos la idea que debe formarse, y han formado los Publicistas y Polticos, de la Representacin nacional. Se entiende por ella el derecho que goza una Sociedad para que se le mire como separada, libre independiente de qualquiera otra nacin. Este derecho pende de tres principios: de la naturaleza, de la fuerza y de la pol tica.'9 El primer principio, la naturaleza, remite a factores objetivos, esto es, los acciden tes geogrficos, la diversidad de climas, as como de las lenguas, etc. "LasAInricas", concluye, "tienen representacin nacional, como que estan naturalmente separadas de las otras naciones, mucho ms de lo que estan entre s los reynos de la Europa"6o La fuerza, por su parte, implica la

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Ms que rechazar ese principio, Talamantes haca manifiesta la inflexin que su aplicacin supondra: el tipo de representacin que le correspondera, pues, a Mxico, como capital del reino, ya no tendra nada en comn con la funcin tradicional de representar sus pueblos subordinados ante el Rey que las leyes de Indias le asignaban. La nacin deba ahora asumir
su propia representacin. Talamantes introduca as un con-

cepto decididamente extrao al ideario pactista clsico: el de

El modo como define la composicin del Congreso resulta surnarnen. te detallado, sealando cada una de las instituciones que deban estar repre. sentadas, los funcionarios y notables del reino habilitados para participar de ste, cuntos delegados le correspondera ~ cada ciudad de acuerdo con su preminencia, etctera. 57 Talamantes, "Idea del congreso nacional de Nueva Espaa", en Cenara Carca, Documentos histricos mexicanos, Mxico, SEP, 1985, cap. VII, p. 373.
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Vase el anlisis de la obra de Martnez Marina en el captulo anterior. 59 Talamantes, "Idea del congreso nacional de Nueva Espatl3", en Gena~
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(" capacidad matcrial de sostener su independencia. "Por la fuerza, las naciones se ponen en estado de resistir los enclnigos".61 Hasta aqu estamos en un plano previo a toda idea convencional de derecho. El tercer principio, en cambio, la poltica, coloca ya a la nacin en un plano distinto de realidad social. "La representacin nacional que da la poltica, pende nicamente del derecho cvico, lo que es lo mismo, de la qualidad de Ciudadano que las Leyes conceden ciertos individuos del Estado".62 Talamantes retomaba as un principio de la teora poltica del neoescolasticismo para doblar sobre s el concepto pactista. Para l, si bien la nacin tiene un fundamento natural, no toda comunidad natural, sin embargo, es una nacin. sta supone, adems, una representacin nacional, lo cual involucra, a su vez, un cierto orden jurdico. Este principio, como sealamos, no era extrao al concepto pactista clsico. Por el contrario, expresaba la imposibilidad, dentro de sus marcos, de pensar una sociedad civil desprendida de la idea de soberana, es decir, de imaginar jurisdiccin alguna sin un poder dejurisdiccin. No obstante, afirmado en e! contexto de un vaco de poder, cobrara un sentido completamente distinto. Perdida ya toda instancia de trascendencia (una autoridad colocada por encima de la comunidad a la cual debe gobernar y que constituya su garante ltimo), emergera concretamente la pregunta respecto de cmo la nacin se puede representar (autorizar) a s misma, la cual sc desdobla, a su vez, en la de cmo puede sta ser origen y resultado al mismo tiempo de la representacin nacional. Vemos as cmo el discurso poltico comienza ya a gravitar en torno de la cuestin de! pactum soaetats; empieza a plantearse e! problema de cmo se constituye el propio poder constituyente. Yesto, como veremos, habr de confrontar a Talamantes con problemas insolubles. La bsqueda de los fundamentos polticos al derecho de rcpresentacin nacional (aquella autoridad que habra conferido a los habitantes de las colonias la calidad de ciudadanos) conduce a ese autor al Cdigo de Indias. ste, segn dice, confiere implcitamente a Mxico la potestad de legislar a todo el Reino de Nueva Espaa. La Ley segunda, Ttulo octavo, Libro quano de la Recopilay nobleza de la ciudad de Mxico, y que en ella reside el Virrey, Gobierno y Audiencia de la Nueva Espaa, y fue la primera Ciudad poblada de Christian os", tenga el primer voto y lugar de las Ciudades y Villas de la Nueva Espaa. Esta leyes una tcita declaracin, ms bien un verdadero reconocimiento (Iel derecho que gozan para congregarse las Ciudades y Villas del Reyno, quando as lo exigen la Causa pblica, y bien del estacin de Yndias manda que, "en atencin la grandeza do, pue~ de otra manera seran absolutamente rios el voto y lugar que se les conceden.53 intiles iluso-

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Lo primero que hay que notar es el desplazamiento conceptual producido. La cuestin de la representacin, como vemos, se ha desprendido ya de aquella otra relativa a la composicin del reino para anudarse al interrogante, ms fundamental, respecto' de cul era, ms all de cmo estaba constituida, esa entidad que habr de representarse. Talamantes fIja la quaestio en estos trminos: A un Ministro que goza la reputacion de sabio, honrado y pau'iota (jur vel injurid, Deus scil), se ha atribuido la expresin de que el Reyno de Nueva-Espaa, como Colonia, no tiene representacion nacional ni puede congregarse como Cuerpo para organizarse y regenerar su Cdigo Legislativo.54 Frente a esta postura,. lo que se propone concretamente es demostrar por qu "las Amricas, sin embargo de ser Colonias, tienen actualmente representacin nacional". Para ello utiliza el propio argumento de sus detractores para volverlo en su contra. Segn afirman stos, no existe tal vaco de autoridad puesto que, tras la cada del monarca, persisten an en las colonias sus autoridades delegadas que, como la Audiencia, se encuentran habilitadas a legislar el reino en su nombre. Ahora bien, segn muestra Talamantes, esto supone ya el reconocimiento implcito de una potestad legislativa residente en las Colonias. Considermos solamente que si la Audiencia de Mxico puede dictar esas nuevas Leyes generales, , lo que es lo mismo, suplir las Leyes Coloniales, que estan al presente sin uso, con inmenso perjuicio del Reyno, se inferir de aqu inmediatamente que si en las Amricas ha habido semejante potestad,

es nombre

de la Nacion, es decir, de este Reyno, nombre del qual, y por cuyo solo beneficio se han expedido esas nueDnde est, pues, la incompatibilidad nacional, si los misde ella para dar fuerza sus

vas determinaciones?

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de las Amricas para tener representacion mos que la niegan se aprovechan argumentos?65

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Talamantes seala as una contradiccin en sus oponentes. Pero es all tambin donde empezaran a revelarse las fisuras presentes en su propio argumento. Si los peninsulares comienzan negando tal potestad legislativa, lo cual supondra el desconocimiento de su dependencia respecto de Espaa, para terminar afirmndola, dado que slo as pueden aventar el peligro de la vacatio legis, inversamente, Talamantes comienza afirmando la posesin de tal potestad, puesto que, de lo contrario, no cabra pensar que las colonias pudieran reclamar una representacin nacional, para negarla de inmediato, dado que, de lo contrario, no existira la vacatio legis que justifIcara su convocatoria. Qu autoridad hay hoy en da en este Reyno -se preguntacapaz de alcanzar por s misma los referidos fines, y de exercer tan elevadas funciones? Donde aquel poder que dispen. sa, abroga, instituye las Leyes, que les da fuerza y rigor, las
altera segn las circunstancias? Han recibido jamas los Virre-

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ha habido y hay sin duda representacin nacional. Porque no


bid., pp. 381-82. 66 .lbid., p. 352. "Faltando para nosotros el Gobierno de la Metrpoli", insiste, "nos faltan muchas [Ieyesl que la Audiencia no podra suplir sin apropiarse de un gobierno legislativo, que de ninguna manera le pertenece, ni
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Talamantes,

"Idea del congreso nacional de Nueva Espaa", en CenaVII,

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p. 374.

puede pertenecerle"

(ibid., p. 439).

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Encontran10S aqu, finalrncntc, aquel ncleo problemtico que lo obligaba a tomar distancia del principio de negostiorum gestor que, sin embargo, como vnos, se encontraba en la base de su concepto. En su casO", no surgi como una reaccin a las pretensiones de representatividad de las Cortes gaditanas, como en Moreno, sino frente a un hecho aun ms serio, desde un punto de vista conceptual. En Nueva Espaa, an de manera ms clara que en el Ro de la Plata, no exista en verdad un vaco de poder. Como sealaba un documento redactado por los fiscales de la Audiencia que lo juzgaban, la convocatoria a un congreso en Amrica era ya, en realidad, un claro desconocimiento de autoridades constituidas de modo legtimo de acuerdo con los criterios establecidos, las nicas autorizadas, segn el propio texto de Talamantes, a hacerl067 Se trataba, en suma, de un acto decididamente ilegal. Yla ley 2, tito8., lib. 4, de la misma recopilacin de Indias manda -"Que esta ciudad de Mxico tenga el primer voto de las ciudades y villas de la N. E. como lo tiene en los reinos de Castilla la ciudad de Burgos, y el primer lugar despues de lajusticia en los congresos que se hicieren (son palabras literales de dicha ley) por nuestro mandato [de los fiscales], por que sin l no es nuestra intencin y voluntad que se puedan juntar las ciudades y villas de las Indias"- Resulta, pues, por una parte que el mandar a convocar semejantes congresos, es una de las

cosas reservadas la Soberana, y que hacindose sin tal mandato del Soberano, se hara contra su intencin y voluntad. 68 El punto crtico radica en que, en el propio concepto de Talaman tes, cadas las autoridades delegadas, caa tambin neecsariamente con ellas la idea de una representacin nacional. Tras estas inconsistencias asoman las dificultades que encuentra ste para concebir ese tipo de autoridad paradjica a la que invoca (la nacin), una jurisdiccin sin un poder de jurisdiccin (o, dicho con sus propias palabras, una representacin nacional sin una autoridad que pueda conferir el ttulo de ciudadano sobre la que sta se funda). En definitiva, Talamantes an no lograra conjugar en un nico concepto las nociones de soberana y de nacin. En esta imposibilidad convergen razones dc ndole tanto conceptual como prctica. Desprendida la nacin de su fundamento natural y, al mismo tiempo, politizada (es decir, arrojada al reino de la contradiccin), Talamantes no podra ocultar la arbitrariedad de una atribucin soberana que se haba visto ya minada en su base. El desconocimiento de las autoridades delegadas -como supona la idea de vacatio legi>- implicaba que Amrica haba sido devuelta a su estado de naturaleza primitiva. Pero entonces ya nadie estara en condiciones ele hablar en nombre de la totalidad social. La. invocacin a la nacin por parte de un sujeto O grupo de sujetos supona, pues, de un modo mucho ms evidente aun que en el caso de la Audiencia, cuyas pretensiones al respecto Talamantes buscaba combatir, la arrogacin ilegtim" dc una representacin de que carecan, por definicin. y, en efec-

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67De acuerdo con ste, era el virrey quien deba convocar al Congreso. "Perteneciendo al Virrey el derecho de convocatoria para este Congreso (por residir en l el podcr exccutivo del Monarca quc en la actualidad se halla pcr~unalmentc impedido), convocar los referidos micmbros por medio de una Circular, emplazandolos para determinado lugar y tiempu, cl mas breve que sea posible" (iid.,)-'. 360). Sill embargo, como inmediatamcnte podra comprobar (el golpe de Yermo no dcjara lugar a dudas al respecto), aquelIa:-; utoridades a quiencs ese autor invocaba se negaran, sin embargo, a haa cerlo.

fXl "El virrey D. Jos de Iturrigaray al Real Acuerdo le consulta sohrc el modo de concurrir los ayuntamientos al congreso general: contestacin y pcclimento de los fiscales", en]. E. l-Iernndez y Dvalos, l1lO1ia de/a G1U~mLfle inde/)endencia de Mxico, Mxico, Comisin Nacional para las Cclebraciollcs del 175 Aniversado de la Independencia Nacional y 75 Aniversario de l(l Revolucin Mexicana, 1978, 1,p. 581.

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to, toda atribucin de representatividad a partir de entonces se vera, en los hechos, siempre cuestionada. Como sealaba en 1812 el impugnador de un "Manifiesto de la Nacin Americana" firmado por Jos Mara Cos, afirmar que "la verdadera nacin Americana somos nosotros" representaba un "abuso de estas voces".69 "Soy americano como vos", insista, y conclua: "es claro, mi doctor que usurpais criminalmente el ilustre nombre de junta soberana de la nacin Americana, que no os ha dado, ni podido dar tal poder, y representacion "70 De este modo, tras la imposibilidad de pensar la idea de cmo la nacin se representa a s, la cual, en efecto, es atribuible an a la pervivencia de imaginarios tradicionales, comienza a esbozarse, sin embargo, una problemtica que ya no lo es. La convocatoria a reunirse en un, congreso presupona, de hecho, aquello que se buscaba crear: una voluntad unificada. Se hace manifiesta aqu, en fin, aquella apora inherente a la idea de un poder ~onstituyente. Yaqu tambin en con u'amos el pun to que marca la dinmica diferencial entre la pennsula y sus colonias. Lo que, segn Guerra, all habra emergido tras la cada de la monarqua era, por el contrario, a lo que en Amrica tal hecho habra puesto fin. El verdadero ncleo que subyace y motoriza el proceso de reconfiguracin de los lenguajes polticos en la regin no es tanto, o slo, la vacancia del poder, ni tampoco, ciertamente, la lucha contra el ocupante extranjero, sino el profundo antagonismo que entonces desgarrara a la sociedad local en bandos enfrentados a muerte. sta se vera as sbita e ineluctablemente arrojada al reino de la j)oltica. La guerra contra el eneJnigo externo se convertira aqu en guerra civil, quebrando todo principio de representacin. Esto nos devuelve' a aquel aspecto que todos los matices necesarios que introdujo Guerra hic.ieron, sin embargo, desdibujar, que consiste, ms all de la supuesta mayor persistencia de imaginarios tradicionales, en el carcter revolucionario del proceso a partir del cual se fundaran los nuevos Estados nacionales. Este mismo hecho obligaba a confrontar una serie de cuestiones que simplemente resultaban ininteligibles en los marcos del pactismo clsico, pero que tampoco se plantearan en esos aos en la pennsula. La nacin dejari~ entonces de ser el punto de partida y la premisa en la que descansaba el discurso independentista para convertirse ella misma en un problema. Y e"stodeterminara una segunda inflexin conceptual de la que surgira un nuevo lenguaje poltico. Para que ello se produjera, sin embargo, sera necesario que antes se minara aquel concepto cuya emergencia haba dado inicio, justamente, a ese proceso de redefiniciones: el de la preexistencia de la nacin (lo que muestra lo intrincada que puede ser la historia de efectos por los cuales cobra forma un nuevo vocabulario poltico).
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Poder constituyente e indecidibilidad


Es necesario aclarar que el tipo de inflexin que estaba all producindose tena menos que ver con los cambios en las ideas de los actores que con las alteraciones en sus condiciones de enunciacin, las que traducen la serie de desplazamientos ocurridos en el terreno de las problemticas subyacentes, el tipo de cuestiones a las que aqullos se veran eventualmente confrontados, y que llevara a afincar el debate en el plano del pactum societatis. Aun luego de la independencia, la pervivencia de imaginarios sociales tradicionales se iba a expresar, en la mayora de los textos constitucionales surgidos en la primera dcada revolucionaria, especialmente en las disposiciones relativas a la composicin de la Cmara de Senadores, y que llevaban a la inclu-

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"Impugnacin de Fr. Diego Miguel de Bringas y Encinas, al manifiesto qel Dr. Cos",]. E. Hemndez y Dvalos, Historia de la GUCTTa de IndejJendencia de Mxico, cap. IV, p. 513. 70 [bid., pp. 522 Y 568.
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si6n de obispos, militares'dc"alta graduacin, antiguos directores de Estado, doctores universitarios elegidos por claustro, los "ciudadanos ms benemritos" O comerciantes y hacendados (Argentina, 1815; Chile, 1822; Venezuela, 1819)71 Uno de los casos ms notables al respecto fue la convocatoria a convenci.l1 constituyente que a fines de 1821 realiz Iturbide en Mxico.72 sta ordenaba una eleccin estrictamente estamental y corporativa: quince representantes para el clero, quince militares, un procurador por ayuntamiento y un apoderado por Audiencia. Segn sealaban sus crticos, tal ordenanza vaciaba de sentido el congreso, puesto que estableca ya de antemano el modo en que la nacin estaba constituida, que era, precisamente, lo que ste deba determinar73 Aquellos propondran, en cambio, una representacin unificada, igualitaria y proporcional. Como deca el clrigo insurgente Jos de San Martn: "Nuestros pensamientos no pueden ser depositarios de la confianza pblica sino en cuanto representantes de la voluntad general de la nacin".74 La convocatoria de Iturbide era ya, en verdad, anacrnica. Yello no por cambios en las ideas, sino por el simple hecho de que la nocin misma de un poder constituyente se encuentra inextricablemente asociado al de una voluntad unificada. "Un

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71 U;s textos constitucionales cam/constituciones. Agradezco cin aqu suministrJ..da.

pueden consultarse en www.cervantcsvirtual. a Erika Pani haberme provisto la informa-

72 Al respecto, vase el interesante anlisis que realiza Alfredo vila en "Las primeras elecciones del Mxico independiente", Poltica y Cultura ll, 1998-1999, pp. 29-60. 73

Como seala vila, para ellos, "obligar a elegir a cierto tipo de perso-

nas' en' el Congreso le quitaba a ste la libertad necesaria para constituir la nacin ". Alfredo vila, "L'ls primeras elecciones del Mxico independicnte", op. cit., p. 47.
71 Jos de San Martn, "Cuestiones importantes sobre las Cortes", citado p.or Alfredo vila, "Las primeras elecciones del Mxico independientc", o/J. cit., p. 43.

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ciudadano de Puebla" sealaba esto de un modo preciso: sin eleccin proporcional e igualitaria, "la ficcin legal que supone concentrada en los diputados la voluntad de toda la nacin deja de tener fundamento y es totalmente absurda"75 Sin embargo, est claro que esta ltima definicin, como la anterior, tornaba igualmente ocioso ese congreso, desde el momento en que preestableca tambin un determinado concepto de cmo estaba constituida la nacin. El que sta no pareciera as, sin embargo, es profundamente sintomtico. Como vemos, en uno o en otro caso, la idea de un poder constituyente perda sentido. En definitiva, esto simplemente muestra que el mo.do de definicin de la nacin no es en verdadel resultado de ninguna eleccin, sino su presupuesto. sta escapa del alcance de cualquier congreso, dado que su propia conformacin como tal ya la presupone. Asoma aqu el fantasma de un fundamento decisionista en la base de toda formacin institucional, aquello, en fin, impensable para el pensamiento liberal-republicano: el carcter radicalmente contingente (en ltima instancia arbitrario) de los fundamentos de todo orden poltico. Lo que evita que esto se haga manifiesto es el rpido proceso de naturalizacin de los preceptos pactistas que entonces tiene lugar: pronto el sujeto-ciudadano pasara a ser visto no slo como un modo de definicin posible de las identidades subjetivas, sino simplemente como constituyendo la "base natural" de la sociedad. No ocurrira as, sin embargo, respecto de la otra de las cuestiones planteadas en el documento de Talamantes. La desintegracin territorial y poltica que se produce tras la independencia tendera por mucho tiempo a desnudar el carcter eminentemente poltico de los modos de delimitacin de los Estados nacionales que entonces emergieron.

75 "Un ciudadano de Puebla", citado por Alfredo vila, "Las primera.'; elecciones del Mxico independiente", op. cit., p. 47.

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Como decamos, la priJl1era de las cuestiones pronto se resolvera en un sentido claramente "moderno". Desde el mo. mento en que el consenso haba pasado a ser la fuente ltima de legitimidad en que se sostena la autoridad (que es el su- . puesto implcito en la idea de un congreso constituyente), la nacin debera aparecer como fundada de manera estricta en lazos libre y voluntariamente asumidos. Hacia 1821, el mexicano Jos Mara Luis Mora expresara esto ya sin "hibrideces".
Qu es lo que entendemos por esta voz nacin, pueblo o en los trminos

ba un reino claramente distinguible, en el mapa, cuyos miembros, adems, haban hecho manifiesta su voluntad de autogobernarse. Mora, en definitiva, estaba persuadido de que los intentos de secesin expresaban meramente una incomprensin del sentido del trmino "nacin". El pueblo ignorante, persuadido de su soberana y careciendo de ideas precisas que determinen de un modo fuo y exacto el sentido de la palabra nacin ha credo que se deba reputar por tal toda reunin de individuos de la especie humana, sin otras calidades y circunstancias. Conceptos equivocados que deben fomentar la discordia y desunin y promover la guerra
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sociedad? Ycul es el sentido que le han dado los publicistas, cuando afirman de ella la soberana voluntariamente

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Estado independiente

de los dems.76

Este concepto quedar fijado a partir de entonces en el lenguaje poltico. La nocin plural de pueblos por cierto no desaparece, pero remitir ahora, sin embargo. no a la cuestin respecto de cmo estaba constituida internamente la nacin, sino a aquella otra, ms fundamen tal, pero que se revelara ms difcil de resolver (yque en Guena se encuentra confundida con aqulla), respecto de cmo identificarla; esto es, cmo determinar qu grupos humanos pueden constituirse colectivamente como portadores legtimos de una voluntad autnoma, y cules no. En la cita anterior, segn vemos, Mora propona dos criterios bsicos: la posesin in disputada de un suelo y la voluntad y la capacidad para autogobernarse. Para l, no caba duda alguna de que Mxico llenaba ambos requisitos. ste conforma-

La sola explicitacin del concepto bastara, pues, para desbaratar las pretensiones de soberana de los estados provinciales.7B No obstante, tal supuesta evidencia habra de problematizarse de inmediato. La cada del Primer Imperio que se produjo al ao siguiente y la oleada secesionista que le sigui revelaran las ambigedades que tal concepto contena.

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[bid., p. 463. Segn afirmaba el Dictamen

de la comisin e!>pecial de convocatoria

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Luis Mora, "Discurso sobre la independencia del imperio mexicano", Semanario Poltico y Literario (1822), en Obras sueltas, Mxico, Porra, 1963, p. 465.
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Impr. del ciudadano Alejandro Valdz, 1823, p. 7), "las provincias slo son porciones convencionales de un gran todo pal~ecidas a los signos del Zodaco, que no existen en la natqraleza, sino que son inven. tados por los astrnomos para entender y explicar metdicamente el curso de los astros". A esto los federalistas replicarn que las provincias eran hijas de la "misma naturaleza", que haba dividido un "territora inmenso" para que cada porcin se gobernara "segn sus intereses, sin sentir la opresin de otra, por hombres que conozcan sus necesidades y merezcan su confianza". Vase Valentn Gmez Faras, Voto particular del Sr. Gmez };arias, como ind!i.
duo de la comisin especial nomlnada tin de si se debe o no convocar por el Soberano Congreso para examinar la eues. a un nuevo Congreso, Mxico, Impr. de Palacio, a Erika Pani haberme. provisto esta informacin.

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{" ( En efecto, entonces se hara evidente que, contra lo que Mora supona, no era en absoluto sencillo justificar por qu ciertas unidades administrativas mayores conformaban un autntico "pueblo" y no as las diversas secciones de que ste se compona. La propuesta de Mora contena un tercer criterio que apuntaba ya en este sentido; uno similar a lo que autores contemporneos llaman el "principio del umbral" (el cual, co1110 vimos, se encontraba tambin presente ya en Talamantcs): que slo aquellas que pueden conformar unidades polticas viables podran considerarse autnticas nacionalidades, dotadas de una voluntad autnoma.
Pero cules son estas condiciones necesariamente precisas pa
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poracin del "principio del umbral", esto es, la capacidad fsica de un estado de sostenerse, tenda a trasladar peligrosamen-

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te la cuestin al terreno de los hechos: bastaba que ste demostrara la capacidad de defender con acciones militares sus reclamos para convertirlos ipso Jacto en leg timosHO Lo cierto es que, una vez consagrado el principio de autodeterminacin, no habra forma de acotarlo sin contradecir sus mismos postulados: cmo negarles a aqullos el ejercicio de ese mismo derecho que Mxico haba reclamado para s? Lorenzo de Zavala, el futuro fundador de la logia yorkina, sealara la contradiccin llana con los principios republicanos que implicaba el intento de obligar a los estados a permanecer dentro de la federacin por medio de la fuerza. Como explicaba en su alegato

ra que una nacin pueda constituirse? Son indispensables:

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la posesin legtima del terreno que se ocupa; 22, la lustracin

en favor de la aceptacin de la separacin pacfica de Guatemala (la que se produjo inmediatamente tras la cada de lturbide): Pero entonces [se aduce que] puede suceder lo mismo en Mxico y los dems Congresos. so la opinin Quin sabe cul sera en esl.e capblica; pero lo cierto es que siempre debe se-

y firmeza convenientes para conocer los derechos del hombre libre y saberlos sostener contra los ataques internos del despotismo y las violencias externas de la invasin; ltimamente, una poblacin bastante que asegure de un modo firme y estable la
subsistencia del Estado por lo imponente las convulsiones de una fuerza armainternas producidas extranjero. da, que evite igualmente contenga Jos proyectos

guirse el voto de la mayora. La comisin no poda menos que

obrar por los principios que ha expuesto, los mismos que han
conducido al Congreso desde el ailo pasado: yo me acuerdo,

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por el descontento de los dscolos perturbadores del orden y


hostiles de un ambicioso son los constitutivos

En una palabra, un terreno legtimamente posedo y la fuerza


fsica y moral para sostenerlo esenciales

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El propio Talamantes, en un documento

que presenta en el curso de

de cualquier sociedad79 Sin embargo, si ste pareci justificarse cuando de lo que se trataba era de garantizar la independencia respecto de Espaa, no resultara igualmente eficaz como argumento en contra de los reclamos de autonoma de los estados. De hecho, la incor-

su descargo ante el Tribunal de la Inquisicin que lo juzga, seiiala este punto (lo que contradice claramente su propuesta original). All busca demostrar que "el po~er Phisico no autorisa para la libertad legal; que esta pende de prill~ cipios mui diferentes, quales son las leyes, los derechos, obligaciones y costumbres; que si el poder Phisico fuera bastante para legitimar esa independencia, podra tambin servir de regla a numerosas acciones morales, y el hombre podra entonces legalmente todo lo que pudiese Phisicamente, en cuyo caso la fuerza decidira del derecho, segn el perverso y herroneo principio del irupio Hobbes [... ] y que por ultimo qualquiera individuo podria separase de la Sociedad cuerpo que estaba adicto, causandose en ello una monstruosa confucion y desorden en la Sociedad entera". Talamantes, "Plan de la obra proyectada ", en Cenara Carca, Documentos histricos ... , C<lp. II, p. 49. V

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tropas [enviadas por Iturbide] que iban a atacar e San Salvador; pues seor, por qu no respetamos los derechos que entonces se respetaban? Que haba en Guatemala antes dere-

cho para constituir un gobierno y ahora

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retroverta en el pueblo, dejaba todava indefinido a qu pueblo se refera. Ahora bien, para Alamn afirmar que se trata,.. ba del "pueblo mexicano" era una mera peticin de principio tena ya como su presupuesto el que Mxico constitua una nacin, lo cual era, precisamente, aquello que se encontraba en cuestin.
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El problema que antes se plante en relacin con el imperio en su conjunto, se replica ahora, a escala reducida, en el interior de cada uno de los "reinos". Pero esta vez se inscribe ya dentro de un marco de pensamiento pactista moderno. Ms. que una incomprensin del "verdadero sentido de la poltica moderna", lo que ahora se hace manifiesto es el trasfondo aportico que subyace a ese concepto. Por un lado, el ideal pactista moderno supone un principio de escisin, un modo de delimitar quines estn habilitados a pactar entre s y constituirse colectivamente como portadores legtimos de una voluntad soberana. La idea de soberana como facultad nica, indivisible e inalienable indica, en realidad, la ausencia de un lmite interno a sta, pero, al mismo tiempo, a diferencia del antiguo iinperium, tiene implcita, como vimos, la existencia de un lmite externo (sta se encuentra siempre inscripta dentro de un campo integrado por pluralidad de entidades soberanas con las cuales linda). Sin embargo, por otro lado, desde el punto de vista pactista, tal delimitacin resulta indecidible. Aos ms tarde, en su repaso del proceso que llev a la independencia, el lder conservador mexicano Lucas Alamn revelara este trasfondo de irracionalidad en los fundamentos de la nacionalidad. Como sealaba en su Historia de Mjico (1848-52), la idea de que, depuesto el monarca, la soberana

La audiencia y los espaoles miraban la Nueva Espaa como una colonia [... ] y el ayuntamiento y los americanos se apoyaban en. las leyes primitivas y en la independencia establecida por el cdigo de Indias, adems de las doctrinas generales de los filsofos del siglQanterior, sobre la soberana de las naciones, aunque todas las aplicaciones que de estas hacian, suponian que Mjico fuese ya independiente y pudiese ya obrar como nacion soberana, que era precisamente lo que los otros resistian impugnaban82 Desnudos aqu de un fundamento natural, se descubre entonces aquello que en la pregunta anterior apareca borrado. Al igual que la definicin respecto de cmo est constituida la nacin, la de cul es sta no puede ser resultado de ninguna eleccin, puesto que constituye la premisa de toda eleccin; esto no puede determinarlo ningn congreso constituyente desde el momento en que tal definicin se encuentra siempre ya implcita en su misma convocatoria. La pregunta respecto de cules son los sujetos de la imputacin soberana nos traslada, en fin, ms all del universo de ideas pactista liberal; nos sita en el terreno de sus mismas condiciones de posibilidad. La relacin entre representacin (nacin) y soberana (estado) se tornara as por segunda vez problemtica, pero esta vez

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Lucas Alamn, Historia de Mjico, Mxico, Impr. de

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esta tensin vendr a al~jai'se en el interior de los sistenlas de referencias conceptuales modernas. Se cierra as el crculo abierto por Talamantes. La diagonal que abre la torsin conceptual, esa "historia de efectos", por la que habran de quebrarse los lenguajes tradicionales se desplegara, como vimos, a partir del punto en que la representacin se desprende de la figura de un soberano tra~cendente para transferirse a aquella entidad que supuestamente le preexiste: la nacin, la cual debera ntonces representarse a s lllisma, dando as origen a un nuevo concepto de soberana (una soberana inmanente, la c'ual se condensa en la figura del poder constituyente). Quebrado ahora aquel supuesto que articulaba el campo semntico conformado por las categoras de pueblo, nacin y soberana, a saber, el de la preexistencia de la nacin, la idea de sta habra nuevamente de desprenderse de la soberana para rearticularse en un nivel superior, lgicamente precedente de realidad social, que no ser ya, pues, el del acto institutivo originario de ella sino el de sus propias premisas.

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Historia, nacin y razn


Uno de los tpicos tradicionales en la historiografa nacionallatinoamericana consiste en asociar la precariedad de los nuevos arreglos institucionales con la modernidad de sus orgenes. A diferencia de las europeas, cuyos orgenes mticos se hunden en el pasado remoto, las naciones latinoamericanas eran, muy obviamente, construcciones polticas recientes y, en gran medida, arbitrarias. De modo sugestivo, las corrientes revisionistas retonlarn este mismo patrn interpretativo. Segn se'ala Guerra, la imposibilidad de arraigar un sentido de naciorlalidad se explica "en la medida que [los nuevos estados nacionales] no podran basarse en aquellos elementos culturales que en la Europa defInirn despus la 'nacionalidad': la lengua, la cultura,.la religin, un origen comn, real o supues-

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to".83 Este argumento, en realidad, no es del todo compatible con la hiptesis de este autor acerca de que fue, por el contrario, la incomprensin por parte de la poblacin local (aferrada, segn afirma, a imaginarios tradicionales) de la idea moderna de nacin, como una entidad abstracta, horllognea y unificada (es decir, la idea opuesta a la que refiere en la cita anterior), lo que impidi la afirmacin de los nueVos Estados. En efecto, la comprobacin del origen estrictamente poltico de las naciones latinoamericanas, que es, de hecho, la Olarca de su modernidad, pero que ahora, para Guerra, constituira su principal dficit, llevara a una de sus fuentes ms citadas al respecto, Benedict Anderson, a la conclusin opuesta, y a asegurar que en Amrica Latina las "comunidades de criollos desarrollaron tempranamente concepciones de la nacionalidad [nation-ness] mucho antes an que en la mayor parte de EUTOpa"84 Lo cierto es que los nuevos Estados, una vez instalados, requeriran, pa,a su afirmacin, fundarse en principios de legitimidad menos contingentes que los azares de las batallas en las guerras de independencia o la serie de vicisitudes polticas que les siguieron. La lucha contra el pasado colonial se trocara entonces en una lucha no menos ardua por negar (o, al menos, velar) la eventualidad de sus orgenes como Nacin y encontrarles basamentos culturales ms permanentes. A fin de afirmar los nuevos Estados era necesario, en fin, consolidar lo que no era ms que un patriotismo americanista vago en una "conciencia nacional" a la que se subordinaran otras formas de identidad (regionales, de casta, ete.). Surgira as la idea de que los

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83 Fran;ois.Xavier Guerra, "Las mutaciones de la identidad en la Amrica hi::;pnica"', en Guerra y Annino (coords.), Inventando la nacin, p. 21.9. 84 Benedict Anderson, Imagined Communities, Londres, Verso, 1991, p. 50. Para una perspectiva opuesta, vase Jos C. Chiaramonte, "El mito de lo::;orgenes en la historiografa latinoamericana", Cuadernos del Instituto navignani 2, Buenos Aires, Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio RavIgnani",1991.

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nuevos Estados slo dieron forma institucional a nacionalidades largamente preexistentes cuyo linaje la historiografia respectiva habra de revelar. Este programa acompaar de manera natural el giro conceptual que comenzaba a producirse en Europa con la difusin de las filosofias de la historia del romanticismo. stas concebirn a las naciones corno organismos que evolucionan siguiendo sus propias tendencias inherentes de desarrollo, desplegando histricamente aquel principio que las identifica. De acuerdo con este concepto, cada nacin tiene su lgica objetiva de formacin inscripta en su propia configuracin natural. La voluntad subjetiva puede eventualmente alentar o desalentar determinadas tendencias inherentes suyas; lo que no puede hacer es desconocerlas llanamente yprete'lder introducir en ese organismo social un curso evolutivo que no forme parte ya de sus alternativas potenciales de desarrollo. El conocimiento histrico, la penetracin de ese germen primitivo de sociabilidad en que descansa la comunidad dada, y explica e! sentido de las vicisitudes de su curso histrico efectivo, contendria tambin, pues, las claves ltimas de su gobernabilidad. Dentro de los marcos de los esquemas tradicionales de la historia de ideas, este concepto organicista no puede interpretarse sino como un regreso a un ideal social ms propio del Antiguo Rgim-en. El historicismo romntico parece, en efecto, retrotraer al pensamiento local a un horizonte de ideas muy prximo al constitucionalista histrico. ste provera la m~triz de pensamiento bsica que llevara a apelar al pasado a fin de descubrir la constitucin natural propia a cada comunidad nacional, lo que devolvera a usos claramente tradicionales de trminos tales como los de "constitucin" y "nacin". De all que, para Guerra, la definicin de nacin de Sarmiento, de que "la autoridad sefunda en el asentimiento indeliberado que una nacin da a un hechopermanente", le aparezca como una clara prueba de la pervivencia de imaginarios tradicionales. sta, dice, "pone implcitamente de manifiesto la inexistencia de la nacin rll0-

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cierna -entendida como una asociacin .de individuos autnomos, los ciudadanosy s, en cambio, la permanencia de ese otro tipo de comundades venidas de la historia que claman por sus derechos ig~orados en el nuevo sistema de referencias".85 Resulta aqu de nuevo sintomtico el hecho de que las corrientes revisionistas latinoamericanas, en su intento de discutir los relatos nacionalistas locales, se basen en autores COIno Benedict Anderson y Eric Hobsbawm, a quienes invocan siempre para extraer, en realidad, una conclusin opuesta a la de aqullos. Lejos de denunciar su tradicionalismo, lo que esos autores intentan ~s desmontar las visiones nacionalistas revelando, justamente, cmo la idea romntica organicista de nacin como una entidad natural y objetiva ("indeliberada" y "permanente", en las palabras de Sarmiento) es una categora, en verdad, absoluta y completamente moderna, sin lazos en comn con los modos premodernos de comprensin de la sociedad. La identificacin de! organicismo romntico con el concepto organicista de unJovellanos o un Marnez Marina lleva, en efecto, a perder de vista el aspecto crucial que distingue ambos horizontes de pensamiento. La apelacin a la historia que propona el constitucionalismo histrico expresaba, justamente, la carencia de toda conciencia propiamente histrica. sta segua el viejo ideal pedaggico ciceroniano de la historia magister vitae. Como seal Koselleck, tal ideal pedaggico se sostiene en e! supuesto de la iterabilidad de la historia, es decir, que las mismas situaciones bsicas se reiteran, slo alterando su escenario. En definitiva, ste carece de un concepto de la Historia como un sustantivo colectivo singular (un en sy para s), que contiene un principio intrnseco de desarrollo, es decir, despliega una temporalidad inmanente, haciendo imposible todo regreso a situaciones precedentes, que es la nocin que introdujo, precisamente, e! romanticismo. Lo que exisan para aqul eran, por

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el contrario, pluralidad de historias, las cuales habrn eventualmente de reiterarse, En fin, lejos de participar de un mismo concepto, es este ideal pedaggico tradicional lo que las filosofas de la historia del romanticiSlTIO vinieron, justamente, a desmantelar86 La interpretacin de Guerra, hay que decirlo, es una muestra del tipo de anacronismos a los que conducen las visiones dicotmicas propias de la tradicin de historia de ideas (en cuyos marcos, todo apartamiento del tipo ideal liberal ilustrado "moderno" no cabe pensarlo ms que como una recada en una visin tradicionalista, que expresara la persistencia de patrones culturales o sociales premodernos). En definitiva, stas llevan a arrancar los sistemas conceptuales del nicho epistemolgico particular dentro de los cuales cobran sentido, estableciendo as arbitrarias conexiones transhistricas. La asociacin entre dos conceptos correspondientes a perodos muy distintos de la historia intelectual, como el constitucionalismo histrico y el romanticismo, en una comn oposicin al concepto liberal ilustrado que fuera, de hecho, contemporneo del primero, es un claro ejemplo del tipo de problemas que plantean los anlisis centrados en las "ideas", obliterando el sustrato conceptual que en cada caso les subyace y determina la historicidad de las formaciones discursivas. En efecto, a pesar de sus contenidos opuestos en el nivel de su discurso explcito (las ideas), el constitucionalismo histrico ("tradicionalista") se sita, en realidad, en un mismo plano epistmico que el pensamiento liberal ilustrado ("moderno"); comparte con ste un mismo suelo categorial. Ambos se fundan en una misma visin ahistrica tanto del mundo natural como social. En fin, resultan indisociables, entre otras cosas, de

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las teoras [!iistas de la historia natural de los siglos XVII YXVIII.H? El surgiIniento del pensamiento romntico, por el contrario, se asocia estrechamente al desarrollo de las corrientes evolucionistas surgidas a comienzos del siglo XIX y resulta incomprensible desprendido de ellas. stas habrn de quebrar la oposicin entre evolucin y preformacin, propia de la historia natural, introduciendo un principio de formacin progresiva en los procesos genticos, En este caso, lo que se encontrar preformado, y que garantiza, en ltima instancia, la regularidad de los procesos biolgicos y permite la reproduccin sistemtica de las especies, ya no ser ningn conjunto de rasgos fijos, sino el principio de su formacin, algo parecido a lo que hoy llamamos un "programa gentico ".88 Este concepto se aplicar tambin para comprender la gnesis de las sociedades. Se introduce as un principio de desarrollo en el plano de la instancia constitutiva de la sociedad (sta no ser el. resultado de un nico acto, sino de un largo proceso madurativo), abriendo, de este modo, un horizonte nuevo de interrogacin, extrao por completo al lenguaje liberal ilustrado. En ltima instancia, la llegada del romanticismo vino a llenar un vaco conceptual en el concepto pactista moderno, permitiendo tematizar aquello implcito en ste, pero inabordable dentro de sus marcos: cmo se constituye el propio poder constituyente89 Para ello, sin embargo, deber an-

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Vase Elas]. Palti, La nacin como problema. de la vida'. La filosofla de la historia en las ciencias naturales de la Ilustra-

88Vase ElasJ. Palti, "La 'metfora de Herder y los desarrollos desiguales cin tarda", Aporias, pp. 133-192.

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86 Al respecto, vansc Reinhart Koselleck, C1ilica y crnis del mundo Im'-gwF.5, Madrid, Rialp, 1965, y "La historia magistra vitae", Futuro pasado, Barcelona, Paids, ]993, pp. 41-66.

89 Como scliala Jrgcn Habermas: "Hay una brecha conceptual en la construccin legal del estado constitucional que invita a ser llenada por una interpretacin naturalista de la nacin. La extensin y los lmites de ulla repblica no pueden establecerse sobre la base de criterios normativos. En tr~ minos puramente normativos, no puede explicarse cmo se compone el uni~ verso de aquellos que se unen a fin de formar una asociacin libre e igualitari . l

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tes minar aquel supuesto que se encontraba en su base y haba sido la piedra de toque para la mutacin conceptual abierta con la revolucin de independencia: el postulado de la gnesis convencional de lo social, con lo que termina destruyendo el concepto mismo de poder constituyente. Ms precisamente, volver a recluirlo en el mbito estricto del pactum subjectionis, para hendir la idea de un pactum societatis y transferirla al plano de los procesos evolutivos objetivos. ste vuelve a colocarse, en fin, del lado de la naturaleza, pero esta vuelta sobre s del lenguaje poltico para minar sus mismas premisas no devolver ya, sin embargo, a un contexto discursivo precedente. En parte, porque esa misma naturaleza ya se ha transformado, se ha diversificado e historizado, albergando pluralidad de temporalidades diversas. La ley natural que ahora se invocar ya no ser, pues, aquella genrica humana del neo escolasticismo (que tambin comparta el primer liberalismo, haciendo autocontradictorio el postulado de la preexistencia de la nacin), sino que remitir a aquel plan deformacin especfico a cada organismo particular90 En todo caso, la idea de una oposicin llana entre iluminismo y romanticismo (atomismo y organicismo) pierde de vista el vnculo al mismo tiempo inescindible y conflictivo que liga a ambos horizontes conceptuales, el nexo di-

nmico que lleva de uno a otro y que hace a este ltimo una formacin conceptual radicalmente diversa de la primera, pero cuya emergencia habra sido inconcebible sin sta. Lo vsto permite comprender mejor el sentido de la empresa intelectual a la que se abocara, con xito desigual, una segunda generacin de pensadores surgida tras la independencia. Quien mejor la sintetiz fue, en reali.dad, un alemn, KarJ von Martius, cuando en 1842 defini el programa que habra de presidir al cenculo de historiadores congregados en torno del lnstituto Histrico y Geogrfico Brasileo. En Corno se deve escrever a Histria do Brasil, Von Martius consagraba la idea de la peculiaridad de su existencia nacional fundada en la fusin original de tres elementos raciales-culturales diversos: el indgena, el negro y el portugus. "Estamos viendo", conclua, "un pueblo nuevo nacer y desarroJlarsede unin y el contacto entre estas tres razas distintas. Propongo que su historia evolucione de acuerdo con su ley especfica de estas tres fuenas convergentes".91 Sobre estas bases se c0l!struira en ese pas una temprana y poderosa tradicin historiogrfica,92 que alcanzara su primera sntesis con la Histria Ceral do Brasil (1854-1857), de Francisco A. de Varnhagen. All se revelaria cmo se fue con-

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(... ], quines deben y 9-uines no deben pertenecer a dicho crculo. Desde un punto de vista nonnativo, los lmites territoriales y sociales de un estado constitucional son contingentes [ ... ] El nacionalismo encuentra su propia respues~ la prctica a un punto que no puede ser resuelto en la teOla".]rgen Habermas, "fhe EurOpea!l Nalion-State -ItsAchievements and Its Limits. On lhe Pasl and Presem ofSovereignty and Cilizenship", en Copal Balakrishnan (comp.), Mapping tlJe Nation, Londres, Verso/New Left Review, 1996, pp. 287-8. 90 La idea de "plan de fornlacin" fue introducida en el siglo XVIII por tienne Geoffroy, fundador de la cristalografa, y padre del famoso bilogo Geoffroy de Saint Hilaire, quien aplicar ese concepto a la biologa en donde tendr larga historia. Uno de sus seguidores, Goethe, usar el mismo concepto como base para su famoso esclito sobre "la metamorfosis de las plantas". En Bradford Bums (comp.), Perspectives on Brazilian Histary, Nueva York y Londres, Columbia University Press, 1967, p. 23. "El genio de la historia", deca ms adelante van Martius, "propuso la mezcla de pueblos de la misma raza con razas tan ent~ramente diferentes en su individualidad y carcter f-. sico y moral a fin de formar una nueva y maravillosa nacin organizada" (ibid.,
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24). "Como se deve escrever a histria do Brasil" f~e el trabajo premiado por el Instituto en el concurso realizado a propuesta de da Cunha Barbosa durante su 5P sesin de noviembre de 1840. 92 Para este resullado fue clave la figura de Pedro JI, quien presidira en persona las sesiones del IHGB durante cuarenta ~os, desde 1849 hasta su derrocamiento. La del historiador se volvera as una figura panicularmente notable durante el Segundo Imperio, dado su acceso directo al monarca, siendo stos normalmente recompensados con ttulos de nobleza y altos cargos polticos.

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formando un tipo brasileo particular, desprendindose progresivamente de su antepasado portugus, y que dotara a la nacin brasilea de una identidad definida'"' Es cierto, sin embargo, que en la Amrica hispana (quiz con la sola -y notablc- cxcepcin de Chile) dicho proycCto se revelara lnucho lns difcil de realizar, y slo de rnanera tarda en el siglo XIX habra dc plasmar (aunque en un marco intelectual ya modificado, teiiido por las ideas positivistas). Pero ello no resultara necesariamente de las caractersticas de las nuevas sociedades posrevolucionarias. De hecho, la ausencia de una identidad nacional fcilmente perceptible nunca fue en s misma un obstculo para la creacin del tipo de ficciones de identidad como las nacionales. Pensar esto seria no tanto una ingenuidad como aceptar acrticamente lo que el propio relato genealgico de la nacionalidad postula. En definitiva, la afirmacin revisionista que seala la carencia de fundalllentos culturales preexistentes a los nuevos Estados como explicacin ltima de su precariedad, en realidad, no hace sino afirmar, por la negativa, aquello que niega por la positiva. Es decir, presupone la validez, en principio, del esquema explicativo nacionalista-culturalista, lo que revela hasta qu punto la visin revisionista de la historia poltico-intelectual latinoamericana no es sino la contracara invertida de la nacionalista . Por otro lado, tampoco alcanzara a explicar cmo fue que, aunque los supuestos condicionantes culturales ltimos no se alteraron en lo esencial, puesto que se tratara de un sustrato innlutable, por definicin, se ira eventualmente imponiendo en los distintos pases un poderoso sentido de la nacionalidad, que terminara subordinando efectivamente otras formas de identidad. Lo cierto es que, ms all de las dudas y diferencias que inevitablemente subsistirn respecto de cules seran stas,

en la segunda mitad del siglo XIX se ira difundiendo con rapidez la idea de la existencia de identidades nacionales dilerenciales. Este supuesto pronto se naturalizara en el discursu poltico, pasando a [unnar parte del suelo de sus prclnisas incuestionadas. La nacin dejara de aparecer ella nSlll<l UIlIO C problema, como una entidad histrica y contingente (y,por lo tanto, arbitraria, cuyos fundamentos resultan, en llima inslallcia, indecidibles) para convertirse en una verdad allloevidente, el principio explicativo ltimo de todo desarrollo histrico. Resuelta as finalmente la segunda de las preguntas que tensionaron el debate poltico en las dcadas crticas que siguieron a la independencia, se reabrira, sin embargo, la primera de ellas, aunque ello ocurrir en un contexto discursivo ya alterado por completo. Es la idea de un st0eto homogneo la que habr de problematizarse de nuevo, sntoma inequvoco del proceso de socavamiento que vena sufriendo el vocabulario surgido de la quiebra del vnculo colonial. Comenzar as a esbozarse lIna nueva mutacin conceptual. Las re definiciones operadas en torno del campo semntico articulado a partir de las categoras ele opinin pblica, razn y voluntad nos permitirn observar ms en detalle la estructura bsica que defina a ese vocabulario, y cmo sta se ira minando hasta por fin dislocarse, abriendo as un horzonte conceptual ya por completo extrao a aqul, pero no por ello menos inherentemente "moderno".

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9~ Francisco A de Varnhagen, HistTia Geral do Brasi~San Pablo, Editora Universidade do Sao Paulo, 1988.

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Opinin pblica / Razn / Voluntad general
La opinin pblica, en otras palabras, implica la aceptacin de una poltica abierta, pblica. Pero, al mismo tiempo, su- . giere una poltica sin pasiones, una poltica sin facciones, una poltica sin conflictos, una poltica sin temor. Podra decirse incluso que ella representa una politica sin politica.

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La ruptura del vnculo colonial trajo aparejadas, como .vimas, alteraciones polticas irreversibles. Privadas ya las "nuevas autoridades de toda garanta trascendente, slo la voluntad de los sl~etos podra proveerles un fundamento de legitimidad. Y sta encarnara en la "opinin pblica". De all que los gobernantes habrn de invocarla siempre. Tal invocacin no sera, adems, slo retrica. En el curso del siglo XIX se difunde con rapidez la idea del "poder de la opinin". sta aparecer como una suerte de tribunal en ltima instancia cuyo fallo sera inapelable. Segn se admite, ningn gobierno podra sostenerse si contradijera las tendencias de la opinin. La pregunta que esta perspectiva plantea es qu era esta "opinin pblica" de la que se hablaba, quines la formaban, cules eran son sus rganos, cules, en fin, los fundamentos de su alegado poder y efectividad. La respuesta a estas preguntas no puede ser unvoca, dado que tanto las ideas al respecto como las prcticas concretas en que stas se sustentaban se modificaron de manera profunda a lo largo del siglo. El trazado de la errtica trayectoria de la opinin pblica en Amrica Latina nos ofrece claves fundamen tales para comprender la estructura del lenguaje poltico surgido de la descomposi-

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cin de los imaginarios tradicionales, que llamaremos el "modelo jurdico de la opinin pblica",l y cmo sta se ira, a su vez, minando, abriendo as las puertas a una nueva mutacin cnceptua!. 2

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los orgenes del modelo jurdico de la opinin pblica y sus presupuestos


El1 un art.culo incluido en Los espacios pblicos en Iberoam-

rica, Annick Lemprire ofrece un relato del origen del concepto "moderno" ("forense") de opinin pblica que nos ayuda a comprender cmo se desprende y en qu se distingue de sus antecedentesclsicos.3 Por ciert.o, las ideas de opinin y pu-

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XVllJ. Los orgenes culturales de la Revolucin critica

desacralizacin

en el siglo

blicidad no nacen a fines del siglo XVIII; ellas formaban part.e fundament.al del discurso poltico precedente. "Idealment.e", dice Lempriere, en el Antiguo Rgimen "cualquier conduct.a deba est.ar en el caso de ser 'pblica' porque la publicidad garant.izaba su rectitud moral".4 La opinin pblica funga as al modo de un "t.ribunal", censurando o aprobando pblicament.e las conductas individuales, fijando, en fin, una "opinin social" o reput.acin. st.e es tambin el concept.o al que apelan los primeros pat.riot.as. Los escrit.os del mexicano JosJoaqun Fernndez de Lizardi ilustran cmo se produce esa torsin por la cual st.e se convert.ira en la base para minar el rgimen colonia!' Siguiendo una paUl.a t.radicional, en los escrit.os de EIIJensador mexicano (su seudnimo preferido), la opinin pblica aparece como una suerte de reservorio de mximas consuetudinarias trasmitidas de generacin en generacin mediante el ejemplo ("consuetudo est altera natura", deca);5 en fin, una doxa o saber social compartido en que se encarna aquel conjunto de principios y valores morales donde descansa la convivencia comunal. En ellos se condensa, a su vez, una inclinacin al bien innata en el hombre, se hace manifiesta su naturaleza racional. El error, por el contrario, expresa una desviacin de las sanas cost.umbres, product.o de una mala apreciacin de las normas sociales, o bien de alguna perversin congnita (como el egosmo, la codicia, et.e.). Pero st.eslo puede afectar a los hombres

Francesa,

Barcelona, Gcdisa, 1995,

Y Jrgen Habemlas,
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The Structural

TransJonnalion

oflhe Public Sphere. An lnquiry de

into a Category o/ Bourgeois una legitimidad.


3 En

Society, Cambridge,

Esta hiptesis se encuentra

The MIT Press, 1991. desarrollada en Elas]. PaIti, La invencin


mexicano

Rilzn y retrica en el pensamiento

del siglo XIX (Un estu-

lxico de la poca muchas expresiones (entre otras, las de eJprit /JUblic) cuyos sentidos son prximos y que la nocin misma aparece marcada por cierta mnbigedad". Verdo, "El escndalo de la risa, O las paradojas de-la opinin en el perodo de la emancipacin rioplatense", en Guerra y Lempriere (coords.), Los es/mcios pblicos en lberoamrica, p. 225. 4 Annick Lcmpriere, "Repblica y publicidad a finales del Antiguo Rgimen (Nlle~a E~paa)". en Guerra y Lemprierc (coords.), op. cit., p. 63. [;Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, "Educacin", El P0Sador Mexicano (2/1/1813), en Obras, Mxico, UNAM, 1968,111, p. 107.

dio soln-e las /ormfL5 del discurso poltico),

Mxico, FCE, 2005.

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su contribucin a Los espacios pblicos en lbcroamrica, Genevieve Ver~o scala que "La nocin de 'opinin pblica' en el momento de su apari. cin -es decir, en la ltimas dcadas del siglo XVIII, al desencadenarsc las rcv~luciones liberalesno se define fcilmente. Los estudios de Michael K. Baker (sic) y Mona Ozoufsobrc el caso francs mues~ran que coexisten en el

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considerados de manera inaividual;6 nunca puede convertirse en principios de conducta socialmente compartidos. Los escri- . tos de Femndez de Lizardi revelan una confianza, si no en la probidad de los ciudadanos como individuos, s en el sistema de los controles sociales que protegen y preservan a los sujetos de las pasiones, las cuales en privado pueden desplegarse con libertad. De all el consejo de "el coronel" a su hija, Prudenciana, en La Quijolita y su prima, de que evite el contacto con los hombres en privado, dado que, "cuando no tenemos testigos de nuestras debilidades", "las pasiones no se pueden sujetar a la razn"7 En fin, como sei1alaba Lempriere, slo la publicidad de las acciones hara posible distinguir el bien del mal (la falsa virtud, deca Fernndez de Lizardi, ~'nopuede ser . constante" y, al final, siempre se descubre) 8 Sin embargo, aquel autor introduca un giro fundamental en este concepto desde el momento que en nombre de esta opinin pblica interpelaba a las propias autoridades coloniales. De este modo las colocaba en un pie de igualdad con el resto de los mortales; borraba el/Jathos de la distancia que le confera su dignidad y que emanaba del arcano (la posesin de un saber inaccesible a los comunes sbditos). Como puntualiza en un panfleto dirigido al virrey Venegas: Hoyes cuando los aduladores andarn quebrndose las piernas por subir a la cumbre bil,artita [... ] Pero oh, fuerza de la

verdad!, hoy se ver vuestra excelencia a la faz del Todopoderoso. cin

rable mortal, un hombre como todos y ~n tOlno desprecable Hoy ~e ver vuestra excelencia

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hombre que (por serlo) est sujeto al engao, a la preocupa-

y a las pasiones.9

Los funcionarios no son, pues, ms que individuos y,como tales, vctimas de las pasiones y los in'tereses personales; susceptibles, en fin, de errar ("todos los que nos gobiernan y han gobernado son hombres, receptculos de vicios y virtudes", deca).1OAl error de los individuos, que .es ahora tambin el de un poder despojado de sus misterios y dignidad, Fernndez de Lizardi opone aqu las verdades colectivas (sociales), en cuyo representante se erige. La opinin pblica se instituye as como un reino de transparencia enfrentado al mbito de la oscuridad de los sl~etos particulares (en el que se incluyen aJos funcionarios reales). Y sta raramente erraba: La opinin pblica, por lo comn, siempre es certada [sic], porque como al hombre le es innato apetecer el bien y huir del mal, se sigue que, queriendo el bien de todos, los ms lo saben distinguir y casi siempre es buena la opinin pblica.] 1 La opinin pblica, instituida como el lugar de la Verdad, apareca aqu tambin como el mbito de la moralidad, enfrentado a un poder que, si se hurtase a la vista del "ojo pblico",

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bre es un animal sociable, que exige por su propia naturaleza una vida social y de relacin con otros hombres. [ ... ] Pues los hombres, individualmente considerados, difcilmente conocen las exigencias del bien COmlln, y rara vez lo desean por s mismos". Francisco Surez, De legibus, lib. J, cap. 11I,p. 57. 7 JosJoaqulll Fernndez de Lizardi, La QuiJotita)' su prima (1818-9), Mxico, Porra, 1990, p. 211. 8 lmd., p. 206.

9 JosJoaquln Fernndez de Lizardi, "Al Excelentsimo cisco Xavier Venegas", El Pensador Mexiwno (3/12/1812), 8>}.84.

Seor Don Franen Obras, 1II,pp.

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10JosJoaqun Femndez de Lizardi, "Pronsti'co politico de EIPensador Mexicano y explicacin de otro igual que escribi en el ao de 18]4" (12/5/1824), en Obras, XII, p. 664. 11 Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, El hermano del jmico que cantaba la victoria. Peridico /Joliticoy maral (1823), en. Obras, \:' p. 64.

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intermedio, la prensa -el nuevo nombre de la publicidad, el gora moderno- se eriga como el nico medio capaz de prevenir la corrupcin de los funcionarios. El Bien y la Verdad se fundan entonces en la Opinin. Surga as la nocin del ."tribunal de la opinin" como al mismo tiempo juez supremo de las acciones del poder y fuente de su legitimidad. No obstante, el concepto lizardiano guardaba an una premisa de matriz claramente premoderna. Slo tras la independencia habra sta de quebrarse, dando en verdad lugar a la emergencia del concepto jurdico de la opinin pblica. En efecto, el modelo lizardiano parta todava, como vimos, del supuesto de la transparencia, en principio, de las normas fundamentales de moralidad en que se funda la vida comunal, su nomos constitutivo. Para Fernndez de Lizardi, el pueblo portaba colectivamente una suerte de saber intuitivo, tena un acceso inmediato a la Verdad, la cual resultara manifiesta, al menos, para aquellos cuyo ente'ndimiento no se encontraba ofuscado por las tinieblas de las pasiones personales. "La Verdad es Seora, pero muy familiar con todo el mundo", le confiaba sta, sin el menor pudor, a El Pensador; "yo bien deseo que todos me vean, me conozcan, me traten y me amen; para esto me hago demasiado vsible".12 Su visibilidad derivaba, en ltima instancia, de su apriorsmo. Yaqu radica el aspecto ms ciar~m'ente "tradicional" de su concepto. La Verdad, las mximas fundamentales de moralidad en que descansa la comunidad, se impona a sus miembros, al igual que los dogmas de la religin a los creyentes, como algo dado; su establecimiento no supona eleccin alguna o reflexin; sta se mostraba a s rnisma a 'quien quisiera verla. No caba aqu diversidad de pareceres: slo existan quienes conocan la verdad y quienes la igno-

no p09.ra evitar su perver-sin. Por ese mismo

raban. En definitiva, para dicho autor, el universo tico se Cllcon traba en la misma relacin de trascendencia respecto de la sociedad qu~ tena el poder en el Antiguo Rgimen. Roto el vnculo colonial, este concepto se tornara insostenible. La sociedad civl se convertira entonces de mbito de la unidad moral comunal en espacio de disenso (segn admita entonces, "la divergencia de opiniones amenaza [con] la anarqua por todas partes. Un pueblo dividido en opiniones e intereses es imposible que consolide su felicidad") .13 Yesto quebraba la idea de la transparencia de la Verdad. Las normas sociales se volvan incoherentes e incomprensibles. La oscuridad abandonaba as su reducto en el mbito privado para abrazar tambin al espacio pblico; virtud y vicio, verdad y error resultaban ya indiscernibles, frustrando toda posibilidad de un orden poltico estable. La reformulacin del concepto de opinin pblica que realiza la generacin subsiguiente de pensadores toma ya como su punto de partida precisamente esta idea de la relativa oscUlidad de la Verdad. Para autores como el mexicano Jos Maria Luis Mora, sta, lejos de aparecer como destructiva de toda posibilidad de funcionamiento estable del ordenamiento institucional secular, era de hecho la que abra las puertas al progreso humano. Si fuese tan fcil aprender como ver, el estudio perdera todo su valor. Es necesario que una especie de oscuridad y de barreras fuertes nos hagan sentir el gozo y el honor de disipar la una y allanar las otras. La virtud dejara de excitar nuestro inters, nuestra veneracin, nuestro en tusiasmo, si no tuviese que v~ncer a las pasiones, y luchar contra la desgracia. 14

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12JosJoaqun Fernndez de Lizardi, "Ridcntem dicere verum quid ve. Pensador" Mexicano (l/II/lBI4), en Obras, 11I, . 464. p

13Jos Joaqun Fernndez de Liz~rdi. Pronstico poltico de 1:.1Pensado,. " Mexicano y explicacin de otro igual que escribi en el ao de 1814" (12/5/ 1824), en Obras, XII, p. 662.
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1830).

Jos Mara Luis Mora, "De la oposicin", El Observador, 2! poca (4/8/ IIJ, p. 42.

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Encontramos aqu un primer punto de inflexin a partir del cual habra de desplegarse un nuevo lenguaje poltico. La Verdad ya no resulta inmediatamente visible, ni la virtud un meo. ro dato, sino algo que debe lograrse de manera esforzada, en su lucha permanente contra las certidumbres aceptadas de modo atvico. La opinin pblica deja, en fin, de aparecer como la premisa para convertirse en un resultado de la politiha (entendida como publicidad); sta eleva la pura opinin subjetiva (doxa) a conviccin racionalmente fundada (ratio) ,15 convierte la mera opinin en "opinin pblica" ("la opinion pblica", deca El Observador, "es la voz general de todo un pueblo convencido de una verdad, que ha examinado por medio de la discusion") 16 Se incorpora de este modo un nuevo mbito al reino de la poltica. Son los propios sujetos los q.ue deben ahora dictarse a s mismos las normas que habrn de regir su vida comunal. Llegamos as a la segunda re definicin fundamental que se produce en el concepto lizardiano, y que seala aquel punto de fisura en torno del cual girar todo el pensamiento poltico subsiguiente. La idea de la inmanencia de las normas (la inexistencia de Dios o autoridad superior alguna que pueda conferirlas) ser, en efecto, la que abrir las puertas a la poli/izacin de la propia esfera pblica (en el concepto lizardiano la poltica, como vimos. se vea reducida a una cuestin, en ltima instancia, puramente tica), y tambin en la que se condensar el

ncleo problemtico inherente a todo sistema de gobiemo postradicional (y que ninguna teora poltica habr de resolver). En efecto, el aspecto crucial que la crisis abierta tras la independencia plantea es que sta resultara demoledora no slo del supuesto de la trasparencia d<;las,normas que gobiernan la sociedad, sino tambin de la idea de su trascendencia (objetividad). El Plan de la Constitucin poltica de la Nacin Mexicana hace manifiesto ya el tipo de problema que esto genera. A la poca en que una nacin destruye el gobierno que la regia, y establece otro que la subrogue, los pueblos, viendo que son obra suya las creaciones polticas, comienzan sentir sus fuerzas, se exaltan y vuelven dificil es su administracion. Las voluntades adquieren un grado asom-broso de energa, cada uno
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dez, subjetividad, la nocin de opinin ahora se estabiliza por su conjuncin con el trmino 'pblica', aumiendo as la universalidad y objetividad de la chosepubliqueen el discurso absolutista [... ) La universalidad y objetividad de la opinin pblica son consulUidas por la razn n. Keith Michael Baker, lnventing the French Revolulion, p. 194. 16 "Discurso sobre el modo de formarse la opinion pblica", El Observador, Ji poca (2/1/]828), IIl, p. 370. El Observador era el diario dirigido por Mora que serva de vocero de la logia escocesa. Los textos doctrinales que ste contiene bsicamente reproducen ideas aparecidas originalmente en ElEspectador Sevillano, de Alberto Lista.

Lilian Briseo Senosiain, Ma. Laura Solares Robles y Laura Surez de la Tone (comps.), La independencia de Mxico. Textos de su 1tistan"a,Mxico, SEP/Instituto Mora, 1985, 1II, p. 87 (nfasis agregado). D~I mismo modo, para Elguila Mexicana, que publica por p.imera vez en espaol los Sophismes anarchiques de Bemham, el origen de la inestabilidad que afectaba a Mxico radicaba en "el abuso que se hace del derecho que tenemos de observar las operaciones del gobierno. Cada individuo ve su modo la marcha de aquel". "La opinion", El guila Mexicana (14/]0/1824), ]83, p. 4. Segn denunciara luego Ellmparcial, "si cada individuo de una sociedad tuviera derecho para revolucionarse contra el gobierno que cree defectuoso, estara esta sociedad en estado de guerra permanente". EllmparcialI.l (18/6/1837), p.l. Sobre los problemas que acarrea la idea de soberana individual dentro del concepto contractualista, vase W. R. Lund, "Hobbes on. Opioon, Private Judgement and Civil War", History o/ Political Thought XIII. 1, ] 992, p. 67.

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trascendencia de los valores y norn1as. Ello, sin embargo, pareca volver imposible todo orden regular. Si los sujetos, ahora instituidos como nicos soberanos, pudieran retirar en cualquier momento su adhesin a los poderes establecidos~ no habra forma de establecer ningn gobierno. En fin, el ideal tpicamente. moderno de autodeterminacin soberana de los sujetos choca de mane-ra inevitable con el carcter regular de todo orden institucional, el cual es necesariamente trascendente a las voluntades e intereses accidentales de sus miembros individuales. El concepto deliberativo de la opinin pblica contendra, en definitiva, una contradiccin inherente. Por un lado, ste presupone todava la idea de una Verdad objetiva (la "verdad del caso") en torno de la cual los distintos pareceres pudieran eventualmente converger. lB Y ello es necesariamente as porque, si no hubiera una Verdad ltima en materia poltica, el juego de las interpretaciones se prolongara de modo indefinido sin un anclaje de objetividad que permitiera saldar las diferencias y alcanzar un consenso asumido de manera voluntaria. El resultido sera, en tal caso, algo muy cercano al "estado de naturaleza".hobbessiano (al que slo podra poner trmino la imposicin de la voluntad de un dspota). Sin una Verdad, todo debate se volvera, pues, imposible. Pero, por otro lado, si existiera una Verdad, entonces la apelacin a la opinin pblica no tendra sentido. La resolucin de las cuestiones en disputa cabra confIarla a los expertos. En ltima instancia, no existiran opiniones, sino quienes poseen la verdad y quienes la ignoran

(lo que nos devuelve a la idea del rey-filsofo de Platn, o bien su remedo moderno, alguna suerte de tecnocracia). En sntesis, sin una Verdad ltima, el debate racional sera imposible, pero, con una Verdad, ste sera ocioso. Yesto nos conduce a la cuestin del "unanimismo".

Opinin pblica y unanimismo


Para la escuela revisionista, como vimos, lo que habra de marrar el desarrollo de la idea moderna de opinin pblica en la regin sera la pervvencia de arraigados prejuicios tradicionalistas. Su sntoma caracterstico sera la contaminacin de sta con un ideal unanimista definitivamente contradictorio con ella. En principio, el ideal deliberativo en que esa idea se sustenta presupone la controversia, la divergencia de opiniones. Sin embargo, la persistencia de una visin holista de la sociedad, propia de las tradiciones corporativas medievales, derivar en un rechazo a toda forma legtima de disenso. Esta teora de la opinin pblica, cuyo carcter moderno es, en muchos aspectos, evidente, presenta otros que lo son 111ucho menos. El ms llamativo es la concepcin unanimista de la opinin [... ] Para evitar el riesgo de que la diversidad de opiniones conduzca a la guerra de partidos, se preconiza una solucin sorprendente: la formacin de un partido nacional [... ] El pluralismo poltico real no forma parte an del espritu del tiempo. El ideal contina unanimista y los "partidos" -o m<:jordicho los grupos polticos que compiten por el poder- se conciben peyorativamente como "b~ndos."o "facciones" cuya accin conduce a una "discordia que pone en peligro la cohesin social".19

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18 Segn se afirma en un artculo aparecido en 1820 en El Hispanoamericano-Constitucional, "as como la voluntad general de un pueblo, que se expre,<;a por medio de las leyes, es la reunin de las voluntades particulares de los ciudadanos acerca de los objetos de inters general, as la opinin pblica no es ni puede ser otra cosa sino la coincidencia de las opiniones particulares en ~na ve~~ad de que todos estn convencidos". Lorenzo de Zavala, "Cmo se forma la opinin pblica", J.:.,l Hispanoamericano Constitucional (13/6/1820), en Obras. El periodista y el traductor, Mxico, Porra, 1966, p. 31.

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19 Fran~ois-Xavier Guerra, Modernidad e independencias. EnJayos sobre las revoluaoTU!!jhispnicas, Mxico, FCE, 1993, pp. 273-4 Y360.

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En esta afirmacin, Guerra retoma una visin profundamente arraigada entre 16shistoriadores de ideas en la regin.2o Sin embargo, tras ese consenso se observan <;iertasaInbigedades, las cuales se hacen manifiestas en algunos de los escritos. de esta escuela. Para Vronique Hbrard, por ejemplo, el unanimismo ti~ne races absolutistas, antes que corporativistas; ste es, en realidad, un resultado del proceso de centralizacin del poder operado por los barbones. La "soberana nica e indivisible" del monarca, dice, luego de la independencia ser transfer.ida a las nuevas autoridades. En ese mismo escrito surge todava, sin embargo, una tercera explicacin, distinta de las dos anteriores (y no del todo compatible con ellas). Siguiendo modelos ensayados para el anlisis de los discursos de la Revolucin francesa, Hbrard estudia el discurso bolivariano y relaciona ahora este afn de unanimidad con la propia lgica de la accin revolucionaria, la cual lleva a ver toda confrontacin de opiniones como atentatoria cOTitrala salud pblica.21

Estas oscilaciones argumentales expresan, en ltima instancia, las vacilaciones ideolgicas de esta escuela.22 El punto, de todos modos, es que ambas interpretaciones opestas son, no obs~nte, perfectaJnente sostenibles. En definitiva, stas IDuestranque el sentido del unanimismo no es unvoco, que ste, <;=omo todas las d~nls categoras que analizamos, no es en s mismo "tradicional" o "ITIoderno".23No basta, pues, con verificar su aparicin para extraer conclusiones determinadas respecto del tipo de imaginario que subtiende a su invocacin.24 Su significado no puede, en fin, establecerse independientemente de la red discursiva particular en que sta se produce. Lo cierto es que el afn de unanimidad no era en absoluto contradictorio con los imaginarios modernos. De hecho, ste

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Parajess Reyes HeroJes, por ejemplo, la falacia implcita en este principio era evidente: la voluntad general de la nacin resulta aqu, rOllsseauniamente, excluyente de las voluntades paniculares de los partidos. Y ello porque "la voluntad general es vista como voluntad unnime. La sola razn de la mayora no obliga a ceder".jes{s Reyes Heroles, El liberalismo mexicano, Mxico, FCE, 1994, 1I, pp. 255-6. Resulta sugestivo observar que Richard Hofstadter seale algo parecido con respecto al sistema poltico norteamericano de comienzos del siglo XIX. Richard Hofstadter, Tite Idea o/ a Party System. The Rise ofLegitimate Dpposition in tite Vnited States, 178()"1840, Berkeley, University of California Press, 1969, p. 2.
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dernidad e independencias, haca manifiesto aquel "problema esencial de la po- . ltica contempornea": la voluntad de imponer un ideal de unanimidad mIS el cual se oculta y ejerce, en realidad, el poder de la "maquinaria". (las sociedades de pensamiento que pronto daran lugar al terror como sistema de gobierno). "Cochin -decapuso en evidencia la relacin necesaria entre el mecanismo democrtico y unanimista de las 'sociedades de pensamiento'." Franc;ois-Xavier Guerra, Mexico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, Mxico, FCE, 2000, 1, p. 165. 22 Sobre los giros en la trayectoria intelectual de Guerra, vase Elas J. Palti, "Guerra y Habermas: ilusiones y realidad de la esfera pblica latinoa. mericana", en Erika Pani y Alicia Salmern (coords.), Conceptuarlo que se ve. Franr;ois-Xamer Guerra, histonadur. Homenaje, Mxico, Instituto Mora, 2004, pp. 461-483. 23 En ltima instancia, no es otra cosa lo que Keith B"aker,un autor tantas veces citado por los miembros de esa escuela, seala cuando afinna que la "'opinin pblica' toma la forma de una construccin poltica o ideolgica, antes que la de un referente sociolgico discreto". Keith Michael Baker, lnventing theFrench Reuolution, p. 172. 24 Como surge ~el propio relato de Hbrard, en el caso especfico que ella estudia, el intento de aislar la "representacin nacional" de la "opinin pblica" tena, en realidad, motivaciones prcticas, ms que races ideolgi. cas: se trataba, concretamente, de evitar que la Sociedad Patritica liderada por Miranda controlase el Congreso instalado en Caracas.

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Vase Vronique Hbrard, "Opinin pblica y representacin en el Congreso Constituyente de Venezuela (18))-1812) ", en Guerra y Lemprie. re, Los espacios pblicos en lberomnrnca, pp. 19~224. Esta ltima interpretacin de Hbrard retoma, en realidad, la propuesta original de Guerra en Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin, que asocia el afn unanimisla a la dema. cracia modema. ste, aseguraba entonces siguiendo a Agustin Cochin (en quien Furet se bas para formular su tesis revisionista de la Revolucin francesa), lejos de expresar un resabio premoderno, como se1alara luego en Mir
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En una sociedad ya constituida el conflicto de opiniones jams

la direccion, empleo y economa no pueden numerarse libre pueden disputas se profundizan esclarecerse

las materias polticas que en un sistema por los escritos pblicos ... Es estas o acendran las verdades beneficiosas,

y si se quiere drseles el nombre de partidos. stos son necesari?s y provechosos.26 Para Mora, los nicos "partidos provechosos" eran, pues, los
partidos sabticos que, como el dios de los escolsticos, podan

dictar constituciones pero, una vez creada su obra (aun cuando no fuera el mundo perfectamente ordenado de una vez y para siempre de la Creacin), deban abstenerse de intervenir luego en su marcha, y limitarse a tratar cuestiones adlninistrativas, fiscales, etc, evitando de manera escrupulosa las propiamente polticas, esto es, las relativas a las normas constitucionales, puesto que stas eran el fundamento y la precondicin de la vida comunal.27 "Sialguna ley hay en la sociedad universal y obliga-

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26 "Discurso sobre los caracteres de las' facciones", El Observador, 1 poca (17/10/1827), 11.6,pp. 182-184. 27 Cabe aqu, sin embargo, distinguir el ideal unanirnista del rechazo de

la idea de partidos, el cual era tambin uno de los motivos recurrentes en el perodo, aunque tampoco indicaba necesariamente un resabio tradicionalista. Siguiendo el concepto liberal clsico, tal como entonces lo entendan en Amrica Latfna (de un modo nada arbitrario, por otra parte), la formacin de una opinin pblica conllevaba la de un debate racional. Y esto presupondra la exclusiva. atencin a lo que se encontraba en cada caso en cuestin y a los distintos argumentos expuestos, dejando de lado todo otro tipo de consi~ deraciones; por ejemplo, el hecho de que quien proponga una determinada medida sea miembro o no de mi partido o grupo de inters particular. De all que los "partidos" legtimos fueran slo aquellas formaciones circunstanciales que se creaban de manera espontnea en tomo de cada cuestin especfica. Toda otra organizacin ms permanente, como lo que nosotros entendemos por "partidos" (yen esa poca se sola llamar "faccin'"'), era necesariamente vista como pel-versa, pues tenda a contaminar los debates con adhesiones fijas (o relativamente estables en el tiempo, como supone cualquier "partido",

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toria, es el cdigo fundamental", aseguraba; "una Constitucin es nada evidentemente si no es la ley de todas las otras".28 De all que, segn deca, "nunca una constitucin nueva se ha (ya] escrito sino sobre ruinas y cenizas de la nadan que la dicta".29 LOS fundamentos ltimos del orden legal (el nomos constitutiva) aparecen as como un orden objetivo, algo dado. stos no aceptan Ins que consensos unnimes. En definitiva, reemerge aqu la cuestin de la rigidez constitucional, que tanto preocup a los constituyentes gaditanos. El desdoblamiento en el concepto de la ley que introduce Mora, el tipo de "unanimismo" que persegua, no buscaba ms que poner los preceptos constitucionales a resguardo de las controversias, puesto que, de lo contrario) no se podra evitar el peligro de un deslizamiento a la anarqua. El punto es que tal desdoblamiento, ms que contradecir el concepto pactista moderno, representa su premisa.3D Como ya haba advertido Rousseau,

en el sentido moderno deltnnino) determinadas por relaciones extraas al . punto particular en debate, y que, por lo tanto, ningn argumento racional poda torcer (dicho en la terminologa de la poca, desplazaba las "cosas"-y la bsqueda de la "verdad de las cosas"-,- para dar la primaca a las "perso* nas"). sws, en sntesis, halian la idea parlamentarista absurda; el Congreso bien podra, en lal caso, reemplazarse por una comisin negociadora formada por los jefes de partido. De acuerdo con este concepto, la mxima hoy universalmente aceptada de que a la poltica republicana le es inherente la oposicin entre partidos represema un ontrasentido. Lo cierto es que all donde los historiadores de ideas creen percibir un residuo tradicionalista sera, en realidad, en donde la e1iLelatinoamericana era ms completa y coherentemente "moderna". 28 "Discurso sobre las leyes que atacan la seguridad individual", El Observador, 1! poca (8/8/1827), en Jos Mara Luis Mora, Obras sueltas deJos Maria Luis Mora, ciudadano mexicano, Mxico, Porra, 1963, p. 516. 29 "Discurso sobre los caracteres de las facciones", El Observador, Ji! poca (17/10/1827),11.6, p. 183. 30 Sle habr as de reiterarse, mediante dislinl<ls formulaciones, entre los ms diversos aUlOres (tan lO liberales como cOllsel-vadores) y se reproduce tambin en los filsofos polticos contemporneos en la forma de la opo-

de acuerdo co.n ese concepto, en el mbito de las normas constitutivas fundamentales la voluntad de acordar de los sujetos no puede ser sino unnime, puesto que lo contrario obligara a forzar a los remisos a hacerlo, involucrara necesarialnente un acto llano de violencia, el cual teira al orden resultante con una mancha ineliminable de ilegitimidad. Este postuh,do, de hecho, slo retoma una vieja mxima, establecida por Aristteles en su Retrica (1354'.b), donde mostraba cmo los valores y normas fundamentales que constituyen la vida comunal, que es la precondicin para toda delibe-. racin pblica, no pueden, sin contradiccin, volverse ellos mismos materia de debate pblico. ste dice que sti tratamiento es, en todo caso, una cuestin filosfica, no retrica. Los problemas polticos en una sociedad comienzan precisamente cuando.la retrica (la deliberacin pblica) rebasa SlS lmites inherentes y se introduce en el mbito de los valores y normas fundamentales. Sin embargo, una vez que esas normas han perdido su carcter trascendente p~ra convertirse en creaciones humanas (siempre contestables, por definicin), ya no sera po-. sible poner diques al avance de la retrica (el mbto de la con-

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sicin entre una 'Justicia procedimental" (segn se alega, ideolgicameme neutra) y una 'Justicia substantiva". Para lOmar el ejemplo de un amor de indisputados ttulos democrlicos,jrgen Habennas, ste, siguiendo este mismo razonamienlo, seala en Faktizitiit und Geltu.ng que toda crlica al orden eSlablecido debe hacerse a travs del medio legal. La Ley se coloca as por encima de la voll;lnlad de los sujelos. Al entrar en sociedad, stos, segn dice, abandonan su derecho a usar la coercin y lo transfieren a la autoridad legal. El nico derecho qm: conservan, afinna el aUlor, es el de renunciar a su pertenencia a una comunidad dada, esto es, el derecho (l ernigrar.Jrgen Habermas, Between Facls and Nonns. Contributions to a Discoune Theory o/ Law llnd Democracy, trad. de William Rehg, Cambridge, The MIT Press, 1996, pp. 1245. Para un anlisis de esta obra, vase Elas J. Paiti, "Patroklos' Funeral and Habermas' Sentence. A Review.Essay of Faktizitiit und Geltung, by Habermas", Law & Social Inquiry lV.23, 1998, pp. 1.017-1.0.43 (hay versin en espaol en EHa,

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Razn contra voluntad general: la crisis del modelo jurdico de la opinin pblica Para trazar la crisis del concepto jurdico de la opinin pblica, que dara lugar a la emergencia de un nuevo lenguaje poltico, al cual denominaremos el concepto estratgicode la sociedad civil, no basta con trazar los cambios que el trmino sobrellev. Es necesario, de nuevo, observar cmo se fue .descomponiendo un determinado calupo semntico. En este caso es necesario analizar cmo se reconfigur el sistema de las relaciones recprocas entre los conceptos de opinin pblica, razn y volun" tad general, en funcin del cual el primero tomaba su significado. Y esto nos devuelve a la cuestin del unanimismo. Guerra encuentra e! sustento ideolgico de las tendencias unanimistas en la doctrina de la soberana de la razn. Sin embar"gol en este punto vuelven a descubrirse las vacilaciones argumentales. Mientras que en Mxico: Del Antiguo Rgimen a la Revolucin afirmaba que en la invocacin a la soberana de la razn como opuesta a la voluntad general yace el rasgo "fundamental de la poltica contempornea",31 en Modernidad e independencias, en c~mbio,aparece ya, como vimos, como la expresin de los resabios de una visin holista de la sociedad, propia

del Antiguo Rgimen. De nuevo tambin, cul de ambas interpretaciones opuestas es la correcta resulta indecidible a Iniori. En todo caso, si bien ambas son, en principio, factibles, las dos pierden igualmente de vista el ncleo problemtico quc subyace al campo semntico constituido por las categoras aqu en discusin: el vnculo inescindible y conflictivo entre razn y voluntad sobre el que se funda la nocin moderna de opinin pblica. Una afirmacin de Joaqun Varela ilustra las equivocidades que articulan dicho campo . Repasando los problemas que le planteara al primer libe" ralismo hispano el intento de conciliar la invocacin a la historia con la c0!1vocatoria a aquello que, de hecho, representa su negacin,- el congreso constituyente, en e1 que viene a encarnarse Yaotra soberana, que no es la que emana del pasado, VareJa trata de matizar tal supuesta antinomia sealando cmo, para los liberales, "La Historia y la Razn (y la Voluntad) dcban equilibrarse mutuamente".32 En efecto, si bien la raZn emerge como la nueva soberana, sta, si quera ser efectiva, no podra simplemente desconocer los datos de la realidad. En la afirmacin de Vare1a se encuentra implcito, sin embargo, un problema mucho ms serio -inabordable, para el primer liberalismo-, el cual se revela en el parntesis dentro del que aparece en la cita la expresin ''y la Voluntad". Si la cuestin de la relacin en tre razn e historia ocupar de manera central los debates que agitaron al primer liberalismo, stos tenan ya implcitos, sin embargo, una premisa no tematizada: la identificacin llana dc la razn con la voluntad. Segn surge de! propio concepto forense de la opinin pblica, la voluntad general es tal slo en la medida en que se encucntra racionalmente fundada. De lo contrario, no podra esperar superar la condicin de una suma convergencia accidental

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de meras voluntades particulares, las que se veran degradadas a realidades puramente fcticas, histricas, sin contenido normativo alguno. La invocacin a la "soberana de la razn" no sera, en fin, sino slo otro modo de referirse a la "soberana de la voluntad general".33 La pregunta que. aqu se plantea es qu sucede cuando se percibe, no obstante, la presencia de una fisura ineliminable entre razn y voluntad. Llegado a este punto comenzara a descomponerse el campo integrado por los conceptos de razn, voluntad general y opinin pblica, con lo que este ltimo trmino comenzara a perder su sustento como ncleo .articulador de un lenguaje poltico caracterstico. La idea de una escisin entre razn y voluntad hara nacer una serie de dilemas frente a los cuales el vocabulario entonces disponible no contena respuestas posibles, (si la opinin pblica puede eventual-

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en la tierra, que no compele sino a la razn general", insista Alberdi, "no debemos felicitarnos menos, puesto que la voluntad general no ir ms all de la razn general. La razn y la fuerza (hablo en grande) son dos hechos que se suponen mutuamente. Quitad la fuerza, acabar la razn; quitad la razn, acabar la fuerza" Uuan Bautista"Alberdi, Fragmento preliminar al estudio del derecho, Buenos Aires, Bibias, 1984, p. 269). Lo cierto es que, en los marcos del modelo forense, la formacin de una "opinin pblica" moviliza siempre un cierto saber. En primer lugar, ninguna voluntad mayoritaria podra declarar legtimas leyes contrarias a principios universales de justicia. "La voluntad de un pueblo", deCa el argentino Esteban Echevena, 'Jams podr sancionar como justo lo que es esencialmente injusto" (Esteban Echeverria, Dogma socialista, Buenos Aires, Jackson, 1944" p. 146). Existira, pues, una normatividad objetiva que es necesario conocer. En segundo lugar, ningn pueblo puede tampoco decidir soberanamente ser algo distinto de lo que realmente es o puede eventualmente lIeg-ar a ser, pretender violentar su constitucin orgnica. La fol'. macin de una opinin pblica no es, en definitiva, sino el mecanismo de autodescubrimiento comunal, de los principios que determinan su ndole particular. "Una nacin", deca Alberdi, "no es una nacin sino por la conciencia profunda y reflexiva de los elementos que la constituyen" Ouan Bautista Alberdi, Fragmento preliminaJ~ p. 122).

33 "Si la voluntad se arroga la supremaca

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mente contradecir principios universales de justicia, en tal caso, cules deben seguirse, los que dicta la razn o los que impone la voluntad soberana del pueblo?; en todo caso, privados ya de toda autoridad trascendente, quin que no sea la propia opinin pblica podra dictaminar al respecto?), La dislocacin y crisis de este vocabulario poltico fue, sin embargo, un fenmeno sumamente complejo, que de ningn modo se redujo a la mera verificacin, por parte de los actores, de su supuesta inadecuacin a la realidad local, de la inaplicabilidad de sus premisas al contexto latinoamericano, dando lugar a las famosas "desviaciones". No es as como ocurren las mutaciones en la historia intelectual. En todo caso, la verificacin de "desviaciones" de sentido no explica an cmo pudieron eventualmente articularse, desde el interior dicho vocabulario, ideas que escaparan, sin embargo, a su universo de discurso. El caso que analizamos es un ejemplo. En la medida en que constituye su premisa, ninguna comprobacin podra refutar la idea de la identidad entre razn general y voluntad general. En los marcos del modelo forense, esto resulta, como dijimos, sencillamente inconcebible. Para la elite latinoamericana del perodo, el hecho -que para muchos ser, en efecto, evidente~34 de que en la regin la voluntad de los sujetos contradiga de manera permanente lo que dicta la razn de ningn modo cuestionara dicho supuesto. Slo probara que no se haba constituido an una autntica voluntad general (la que, en efecto, no puede sino fundarse en la razn), ya sea por impedimentos subjetivos (falta de ilustracin, prejuicios culturales de sus

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su Ma1li[zesto de Carlagena (1812), Simn Bolvar, por ejemplo, comentaba que "todava nuestros conciudadanos no se hallan en aptitud de ejercer por s mismos y ampliamente sus derechos; porque carecen de las virtudes polticas que caracterizan al verdadero republicano". Simn Bolvar, "Manifiesto de Cartagena ", en Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero (comps.), Pensamienlo po-ltico de la emancipacin (1790-1825), Caracas, Ayacucho, 1977, 1, p. 133.

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'miembros) u objetivos (su sujecin a redes corporativas o clientelsticas que le impedan manifestar libremente su voluntad). 35 En definitiva, la crtica que afirma la inadecuacin de dicho vocabulario a la realidad local de ningn modo cuestiona tal vocabulario; por el con trario, se sostiene en sus mismos supuestos y'se despliega a partir de sus propias categoras. Sin embargo, por debajo de esa crtica afloraran problemas mucho ms serios que terminaran, de hecho, poniendo en crisis ese lenguaje, Partiendo de la premisa antes mencionada, distintos autores se esforzaran por precisar los atributos que distinguen a una autntica opinin pblica de la mera voz popular, Para el mexicano Mora, por ejemplo, es el lento proceso de formacin que conlleva y le permite alcanzar, a diferencia de las meras creencias, el grado de consistencia que le provee su sustento racional y que hace posible un ordenamiento institucional regular. Esta regla segura nos debe servir para dar su justo valor esas oleadas populares, [... ] ellas nunca sern signo de la opinin pblica y de la voluntad general, porque entre otras cualidades les falta la estabilidad y firmeza.'"

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Ms all de cul fuere e! criterio adoptado, las soluciones a tal dilema pasarn de manera inevitable por la introduccin de una distincin entre voluntad general y voz popular. De este modo se salvara el concepto de opinin pbli'ca como tal, recluyendo las contradicciones halladas a un plano estrictamente emprico, pero al precio de demoler otro de los supuestos que se encontraba en su base. Si bien, segn sealamos, el modelojurdico de la opinin pblica, a diferencia de! concepto tradicional de sta, no excluye ya la contingencia (el error), es decir, ya no aparece slo como lo opuesto a la Razn, como en Femndez de Lizardi, sino corno un momento necesario en su constitucin (el momento "republicano" por excelencia, puesto que es el que hace necesario e! debate), tal inscripcin de la contingencia en el concepto de la poltica permite, al mismo tiempo, mantener la oposicin fundamental sobre la que descansaba tambin el pensamiento de ste: aquella entre lo pblico y lo privado como mbitos respectivos de la razn y de las pasiones.37 Todo e! modelo jurdico pivota sobre la base de la premisa de que slo un discurso racional puede objetivarse, articularse pblicamente; las pasiones individuales, por e! contrario, singulares e intransferibles, por definicin, no son susceptibles de ser intercambiadas y circular socialmen~e.38

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35 "Aquel cuyo bienestar depende de la voluntad de otro, y no goza de independencia personal, menos podr entrar al goce de la soberana; por~ que dificilmente sacrificar su inters a la independencia de la razn" (Este-

ban Echeverra, op. cit., p. 204). Resulta aqu paradjico observar que los misI!l0s que le cuestionan hoya stos haber intentado restringir el sufragio son tambin los que ms insisten en el carcter tradicionalista de la sociedad y la cultura locales: en definitiva, el pecado de aqullos no sera ms que el de haber sido consecuentes con una percepcin que ~tos, en lo esencial, todava comparten. Por otro lado, est claro que tal percepcin no seala ningu. na peculiaridad del pen~amiento latinoamericano en ese perodo, ni sera tampoco unnimemente compartida en la regin.
36 "Discurso sobre la opinin pblica y voluntad general", El Observador, poca (1/8/1827) 1.9, p. 269. "Distingamos cuidadosamente la voz popu- . lat, de la opinin pblica: la primera se fOl"macon la misma facilidad que las nubes de primavera, pero con la misma se disipa" (ibid., p. 274). "
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37 Segn la definicin de Encyclopdie. "opinin" es "un juicio dudoso e incierto'" (Encyclopdie raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Lausannc y Ber.

na, chez les Socits Typographiques, 1778-81, XXJII, 754-7; citado por Chartier, The Cultural Origins, p. 29). Keith Baker estudi cmo a fines del siglo XVlIlel trmino "opinin" pierde su significado tradicional para convertirse, ya con el aditivo "pblica", en sinnimo de universalidad, objetividad y racio. nalidad (Keith Michael Baker, op. cit., pp. 167-199). Sobre la dit'erencia entre opinin y razn, vase tambinJ. A. W. Gunn, "Public Opinion", en Tercncc BaH el al. (comps.), Politiwllnnovation and Conceptual Challgp., Cambridge, Cambridge University Press, 1995, esp. pp. 114-5.
38 Sobre esa oposicin en el pensamiento ilustrado europeo, vase Hannah Arendt, The Human Condilion, Nueva York, Doubleday, 1959, cap. 11: '"The Public and the Private Realm".

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Por ello no alcanzan nunca a constituirse como opinin pblica. La introduccin de la nocin de razn popular quiebra, sin embargo, esta oposicin. Como pronto habra de descubrirse, con la demagogia, el caudillismo y otras formas perversas de publicidad, la mera "opinin" abandonara su reducto natural, el mbito individual, para adquirir entidad poltica, objetivarse en instituciones pblicas, en fin, convertirse en poder. 39 stos formarn "un fantasma de opinin pblica",4o en que "la declamacin" sustituye "al raciocinio".4l De este modo, lo pblico Ylo privado dejaran de ser los mbitos respectivos de la razn, en que se forman las verdades colectivas, y las pasiones e intereses puramente individuales. Llegado a este punto, la misma opinin pblica debera convertirse en objeto de la propia empresa de discernimiento por la que se constituye como tal. sta seguira siendo "siempre certada", pero cul era ella ya no estara igualmente claro para todos; para volverse reconocible, debera tambin comparecer ante el tribunal de la Razn. En fin,.su articulacin impondra ahora un trabajo sobre su mismo concepto a fin de delimitarse y distinguirse de aquellas otras formas -perversasde publicidad que la remedaban.

Si todava esta primera generacin de pensadores liberales no dudaba de la existencia de criterios objetivos e indisputables para ello (discernir la autntica opinin pblica), la profundizacin de la descomposicin del sistema'poltico terminara revelando esa cuestin como sencillamente indecidible. Rotos los diques nantrales que delimitan el mbito de la razn del reino de las pasiones, el camj}o del saber (el topos eidn) del campo del sin sentido (el topos eid16n), ningn andamiaje artificial (ninguna norma emanada de un poder secular, siempre sujeta a la interpretacin y el disenso) podra ya restaurarlos. En tiempos de revolucin, concluye Mora, no existe realmente la imparcialidad; sta sera slo una especie de ilusin ptica producida por nuestra posicin particular dentro de ella.
Sucede a los que se hallan en el centro. de una revolucin, lo que al que navega por un ro, que todos los objetos situados en las ribf;:rascuando estn realm.ente inmviles se les figura en perpetuo y continuo movimiento~ reputndose l nico en reposo; sin sentirlo pues, sin advertirlo y aun positivamente convencido de su imparcialidad los hombres son muy par( ... ] Nada pues tendr de ciales en semejantes circunstancias

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\ 39"Por lo comun uibutamos esa deferencia respetuosa nuestros padres, amos y superiores [ ... ]. A mas de estas dependencias, fuentes de opinion, hay otras que, para distinguirlas de las ameriores, pudir'amos llamarlas faeticias. En cada pueblo [ ... ] se adquieren squito alguno algunos vecinos por su generosidad, su hOl1mdez [ ... ] y aun veces por algun vicio reprensible. Estos tales se hacen tambien origen de creencias y persuasione!i [ ... ] no merecen el nombre de apioian, pero bien podr drseles el de creencia o jJersuanon: y diremos qu.e se puede tener una persuanon comun." "Discurso sobre la opinin pblica y voluntad general", El Obseroador, l! poca (1/8/1827), 1.9,

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extrao que a pesar de haber procurado a nuestros escritos es-

ta prenda, sin perdonar diligencias no la hayamos obtenido y se advierta en ellos el influjo de los partidos.42 En efecto, como pronto se comprobar, para el gobierno, los alzamientos van a ser siempre actos ilegales en contra de autoridades legtimamente constituidas, mientras que, para los insurrectos, ser el gobierno el ilegtimo, el que ha violado los principios constitucionales que ellos se propondran restablecer (con lo que la propia distincin entre las normas constituciona-

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40 "Discurso sobre los medios de que se vale la ambicin para destruir la libertad", ElObscroarlor, 1~ poca (20/6/1827), en Jos MaJia Luis Mora, Obras sueltas, pp. 501-502. 41 "Introduccin", El Observador, 2! poca (3/3/1830), enJos Mara Luis Mora, "p. at., pp. 620-1.

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destinada a dar estabilidad al sistema institucional, se terminaba convirtiendo en su contrario: un instrumento para la legitimacin de las revoluciones). Uno y otros, en fin, afirmaran ser voceros legtimos de la opinin pblica, no habien'corpUs verum-, do ya modo objetivo alguno para determinar quin est en lo cierto.43

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Minada la idea de Verdad, socavado todo fundamento de , objetividad por la generalizacin del antagonismo,44 el concepto deliberativo de la opinin pblica no podra sostenerse. Como seal Ignacio Ramrez, lo nico que se comprueba en la realidad es la existencia de diversidad de opinones particulares, ninguna de las cuales puede arrogarse de manera legtima la representacin de la voluntad generaL Podemos tambin asegurar que hay opiniones pblicas diversas, que las hay contrarias, y finalmente, que algunas de ellas

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donde suena. [".] Siendo esto as: se deber respetar la opinin pblica? Cul de tantas, deber respetarse? 45

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dor, encargado, segn rezaba la Segunda Ltry Constituciona~ en su atribucin g~, artculo 122; de "declarar cul es la voluntad de la nacin en cualquier caso en que sea conveniente conocerla".
44 Ignacio Ramrez se burlara entonces de toda pretensin de objetividad y verdad: "Queriendo hallar Don Simplio / Las leyes de la razn / y darlas a la nacin / Estudiando, perdi eljuicio". Ignacio Ramrcz, "La resurreccin de Don Simplicio", Obras completas, Mxico, Centro de Investigacin Cientfica Ing.J. Tamayo, 1984, 1, p. 280.

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En fin, decidir cul es la que expresa la opinin comn sera siempre tambin una cuestin de opinin. El espacio pblico se desgarraba as en pluralidad de opiniones, todas ellas inevitablemente particulares, que no podran ya reducirse a una unidad. Vemos cmo se descompona el campo semntico configurado por las nociones de opinin pblica, razn y voluntad generaL y, con l, es todo un lenguaje poltico el que habra de desmoronarse, para comenzar a recomponerse ya sobre bases completamente diversas. Empieza as a abrirse un horizonte conceptual en el que la quiebra de la Verdad ya no sera vista como destructiva de todo ordenamiento poltico, sino, por el contralio, como su condicin misma de posibilidad. En efecto, para autores como Ramrez, estar claro ya que la inexistencia de leyes en materia poltica (puesto que, si efectivamente las hubiera, "mil naciones, cien siglos contini..laJTIcnte legislando, las habran encontrado") lejos de hacer imposible la poltica, es lo que abre las puertas a ella. La poltica nacera, precisamente, de esta irreductibilidad de la voluntad a la ley ("es la ley que esclaviza en vez del hombre", aseguraba) 47 El surgimiento de un nuevo lenguaje poltico resultar, en fin, de una segunda inscripcin de la temporalidad en el concepto de opinin pblica: la contingencia (el error) ya no se instalar slo en su punto de partida, sino tambin en su trmino. ste conllevar as una profundizacin de la idea de la inmanencia del poder (esto es, un apartamiento an ms radical respecto del concepto de ste como algo trascendente), y b expansin concomitante del mbito de la poltica. Una vez minada la transparencia del supuesto de base en que descansaba el modelo forense de la opinin pblica (el

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15 Ignacio Ramrez, "Sobre la opinin pblica", Don Simplicio (18/4/ 1846), en Obras completas, 1, p. 277. Para este' autor, la postulacin oe tal cosa como una voluntad general de la nacin no es ms que un artilugio retrico mediante el cual se proyecta :'lobre Sla la propia voluntad de los gobernantes y de este modo se la encadena a sus dictmenes. Ignacio Ramrez, "Sobre la opinin pblica", en Obras completas, 1: Escritos periodsticos _ 1, p. 278.

46

Ignacio Ramrez, "Utilidad del tiempo", Don S~mplicio (26/9/18-16), en

Obras complelCLf, 1,
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p. 263. Ramrez, "La representacin

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ideal de una opinin comjri unificada, articulada en torno de una Verdad), habra de descubrirse aquello implcito pero negado en ste. Si bien, dentro de sus marcos, razn y voluntad general so'n siempre indisociables, ambas, sin embargo, resultan al mismo tiempo contradictorias (la aplicacin de una norma no podra considerarse propiamente un acto de voluntad; sta comenzara all donde la norma se quiebra). Es, en fin, este vnculo inescindible y conflictivo a la vez entre Razn y Voluntad el que dicho lenguaje no poda tematizar sin dislocarse, debiendo permanecer (como en la cita anterior de Varela) siempre "entre parntesis". El que pudiera ahora objetivarse en el discurso pblico es sntoma inequvoco del Vuelco que se estaba produciendo en el nivel del lenguaje poltico, el cual se apartara ya de su matriz forense originaria.

La transformacin latinoamericana

estructural de la esfera pblica

El surgimiento de un nuevo lenguaje poltico, que coincide con la difusin del ideario positivista en la regin, acompaar, a la vez, una profunda transformacin que entonces habr de reconfigurar la esfera pblica latinoamericana, dando lugar as a un nuevo concepto respecto del sentido de la accin poltica. En el captulo siguiente habremos de reconstruir la estructura ms general del lenguaje poltico que entonces emerge a partir del anlisis del campo semntico conformado por las categoras de representacin, democracia y sociedad civil. Aqu nos limitaremos a sealar clno la serie de alteraciones e!l el espacio pblico y la aparicin de nuevas formas de prctica poltica, asociadas a la afirmacin de una incipiente esfera pblica, habr de alejar la nocin de opinin pblica de su marco'deliberativa para re inscribirla en un horizonte de discurso estratgico. Volviendo a los orgenes del modelo forense de la opinin pblica, en su relato antes lnencionado, Lemperin~. siguien-

do aqu tambin la propuesta original de Guerra, destaca la importancia que tuvo la emergencia y difusin de los rganos de prensa en la afirmacin de ese modelo. Como es sabido, en Amrica Latina la prensa peridica surgi en las postrimeras del rgimen colonial. Originariamente, su fundacin segua la tradicin del Antiguo Rgimen de "informar", esto es, dar a conocer a los sbditos las decisiones de los gobernantes. Esos rganos cumplieron, incluso, un papel reaccionario. Mediante stos, las autoridades coloniales buscaban, en realidad, contrarrestar la accin de otros medios ms informales (y democrticos) de transmisin de ideas, como el rumor, el libelo manuscrito, los panfletos, etc., que en aquel momento de crisis de la monarqua proliferaron. Pero, paradjicamente, de este modo abriran un espacio nuevo de debate y, con l, la idea de la posible fiscalizacin por parte del "pblico" de las acciones del gobierno (lo que minara de manera decisiva las bases sobre las que se sustentaba la poltica del Antiguo Rgimen). La opinin pblica se instituira as como el rbitro supremo de la legiti' . midad de la autoridad. El argentino Vicente F. Lpez hara explcito este nuevo vnculo entre poder, opinin pblica y prensa peridica. ,

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El poder soberano se gana se pierde ante el tribunal soberano de la opinion pblica. Esta es en todos los casos eljuez definitivo que sentencia: se instruye. aprende; ella misma delibera. La prensa tiene una importancia viva en este supremo debate de la palabra parlamentaria cuyo premio es el poder de gobernar48 La prensa, suerte de gora moderno, encarnara un IDOdo indito de articulacin del espacio pblico que permita con-

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48Vicente F. Lpez, "De la naturaleza y del mecanismo del Poder Ejecutivo en los pueblos libres", Revista del Ro de la Plata, lV.15, 1872, p. 518.

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ciliar las ideas de deliberacin racional y democracia. Ella simbolizaba, en palabras del argentino Bartolom Mitre, "el triunfo de la intelijencia sobre la fuer La bruta; la preponderancia de las ideas sobre los hechos; la apoteosis de la autoridad moral"49 Sin embargo, en la segunda mitad del siglo, lo que llamamos el "modelo jurdico" de la opinin pblica habra de reformularse decisivamente. Nuevamente, la prensa cumpli un papel clave en esta transformacin. Como suele sealarse, ese perodo marc el punto culminante de la prensa poltica en Amrica Latinaso (antes de su transformacin en "prensa de noticias") ,51 lo que se expres en la proliferacin asombrosa del nmero de diarios. Ms importante, sin embargo, fue el nuevo papel que stos asumieron en la articulacin del sistema poltico. Yesto nos conduce a cierta paradoja inherente a la naturaleza de la reestructuracin del espacio pblico que entonces se prodl~O. En principio, la quiebra del ideal deliberativo de opinin pblica que venimos sealando parece contradictoria con la percepcin que entonces se generaliz respecto de la importancia politica fundamental que sta adquiri en esos aos. Se observa aqu, de hecho, una cierta contradiccin en las fuentes. Por un lado, se aseguraba que ninguna faccin tendra oportunidad de tallar polticamente sin contar con algn rgano u rganos que le fueran

adictos. 52 Pero, por otra parte, se insista una y otra vez en la poca importancia que el debate poltico y la difusin de ideas tenan en las elecciones." La pregunta que surge aqu es cul de ambas opiniones opuestas debemos aceptar como vlida?: la que afirm:c..laimportancia de la prensa y la opinin pblica O la que le niega a sta cualquier influencia poniendo todo el acento, en cambio, en las intrigas y maquinaciones polticas? La respuesta es que ambas afirmaciones opuestas son, no obstante, igualmente vlidas. Entender cmo estas dos percepciones contradictorias se conciliaban a la perfeccin ofrece la clave para comprender el sentido que entonces adquiri el concepto de opinin pblica. En efecto, ambas afirmaciones opuestas son incompatibles entre s slo en los marcos del concepto forense de aqulla; no resultara ya as dentro del nuevo modelo que llamamos estmtgico. Si la prensa jug un papel clave en las elecciones no fue exclusivamente por su eapacidad como vehculo para la difusin de ideas, o -slopor los argumentos y el efecto persuasivo que produca en sus eventuales lectores. Msdecsiva an

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guna dictadura, por poderosa que fuese, pudo prescindir de ese tributo de la voluntad general, de que derivaba su autoridad y sacaba su fuerla moral." Bartolom Mitre, Historia de San Martn y de la emancipacin sudamericana., Bucnos Aires, El Ateneo, 1950, p. 165. 53 Como deca en El Mensajero, bajo el seudnimo ele Jovial, Manuel M. de Zamacona Ucfe de la banca porfirista en el Congreso), "-Se me trasluce entonces, contestaba el ingnuo provincial, que en esto de las elecciones el toque est, no en la voluntad ni en el voto de los pueblos, sino en el de los gobernadores, los gefes polticos y los gefes militares. -Ud. lo ha dicho, y es tan as, que por todas partes oir los principales contrincantes en esta lucha, hablar de los gobernadores y de los generales con que cuentan, mnos que de los pueblos que le son adictos. -Y de qu servir Ud. conocer la opinin y las simpatas pblicas? Buena profeca harla Ud. sobre sem~.iante dato! Acrquese Ud. los polticos activos, sobre todo los crculos oficiales". "Boletin",Et Mensajero 1.19 (23/1/1871), p. L

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49 Mitre, "Profesin de fe", Los Debates (1852), citado por Adolfo Mitre (comp.), Mitre periodista, Buenos Aires, Institucin Mitre, 1943, p. 117.

Vanse Jos Bravo Ugartc, PeriodJlas y jJCridicosmexicanos (hasta 1935), Mxico,jus, 1965; Mara del Carmen Ruiz"Castacda, Luis Reed Torres y En~
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Tique Cordero y Torres (comps.), El periodismo en Mxico, 450 aos de historia, Mxico, Tradicin, 1974; Alberto RodoJfo Letticri, La Repblica de la Opinin. Poltica y opinin pblica en Buenos Aires entre 1852 y 1862, Buenos Aires, BibJos, 1999, y Ral Silva Castro, Prensa y periodismo en Chile (1812-1956), Santiago, Universidad de Chile, 1958.
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Vase Irma Lombardo,

De"la opinin a la noticia, Mxico, Kiosco, 1992.

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era su capacidad material p;:'ra generar hechos polticos (sea orquestando campaas, haciendo circular rUInares, etc.); en fin, operar polticamente, intervenir sobre la escena partidaria sirviendo de base para los diversos intentos de articulacin (o desarticulacin) de redes polticas. Reencontramos aqu algo ya sealado por Guerra cuando afirma lo siguiente: Hay, pues, que analizar [la accin de la prensa] en trminos de eficacia: las palabras son las armas que los actores sociales emplean en su combate. Con ellas se esfuerzan en exaltar a sus partidarios, en denigrar a sus enemigos, en movilizar a los tibios.54

que comprende a las propias prcticas electorales. Los comicios eran entonces, de hecho, verdaqeros c;ampos de cmubate. Las descripciones que de stos se hacan son elocuentes al respecto. Un testigo de la poca, Flix Arinesto, relataba as la batalla en las elecciones porteas de diciembre de 1863 por el con trol de una de las mesas electorales: Los sitia~ores, mucho ms numerosos que los sitiados, desempedraban la calle y se hacan transportar del Bajo [... ] ponchadas de cascot~sJmientras que stos arrancaban ladrillos de los ~uros y cuanto ten,an cerca, dejando sin un azulejo la cpula de la iglesia [... ]. [Los locales vecinos] eran refugio de las huestes enemigas, y desde all, como desde la torre de la iglesia, se hacan certeros impactos, en la cabeza y ojos de los guerreros de ambos partidos.56 La violenc~a de los comicios, sin embargo, no necesariamente contradeca o mermaba su valor corrio rnecanisIno de legitimacin y acceso al poder. En un estudio reciente sobre el caso especfico argentino, Hilda Sabato abri una nueva perspectiva al respecto que permite comprender de forma mucha ms precisa cul era el rol concreto que tenan entonces las elecciones. Como seala: Ni la legitimidad de un rgimen dependa de la transparencia electoral ni las elecciones eran el nico medio aceptado y eficaz para acceder al poder o para participar de la vida poltica. Al adoptar esos supuestos, las interpretaciones ms clsicas sobre la formacin del sistelna poltico argentino rpidamente deducen, de la baja participacin electoral, la indiferencia de

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Guerra seala esto, en realidad, en el contexto del proceso de emergencia del ideal deliberativo. Sin embargo, resulta clara que esa perspectiva tena implcito un modelo de publicidad ya muy distinto de aqul. Es cierto tambin que ello no se har manifiesto sino hasta la segunda mitad del siglo, cuando se afirme verdaderamente un sistema de prensa. Entonces, la opinin pblica dejara de ser concebida como un "tribunal neutral" que busca acceder, por medios estrictamente discursivos, . a la "verdad del caso", para emerger como una suerte de campo de intervencin y espacio de interaccin agonal para la de-. finicin de las identidades subjetivas colectivas (que es el cOncepto, de .hecho, implcito en la afirmacin anterior de Guerra). Se impone as una nueva "metfora radical"; el foro se convierte en campo de batalla. "La tribuna", deca en esos aos El Monitor Republicano, "es el campo de batalla del orador; all tiene armas poderosas de que disponer".55 Esta redefinicin del papel de la prensa expresa, en ltima instancia, una reconfiguracin ms global del espacio pblico,

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54Frallt;ois~Xavier Guerra, Modernidad e independencias, p. 301. 55 "Boletn del 'Monitor"', El MonitO)" Republicano, 5a poca, (3/4/1871). p. 1 (Finnado:juan Ferriz).

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Flix Armesto, Mitristas y aisinistas, Buenos Aires, Sudeslada, 1969, p. 15 Yss.; citado por Hilda Sabato, La poltica en las calles. Entre el voto y la movilizacin. Buenos Aires, .1862-1889, Buenos Aires, Sudamericana, 1998, p. 85.
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buena parte de la poblacin por los asuntos polticos o su marginacin impuesta, y de la manipulacin de las elecciones. la falta de legitimidad de un sistema poltico que deba asentarse sobre la pureza del sufragio. De esta manera, dejan de lado la posibilidad de preguntarse gio, en los distintos momentos quines votaban efectivamente de la vida poltica argentina.57

directos y concretos -y tambin infonnalesque tena la sociedad de influir en las decisiones de los gobernantes, como la movilizacin callejera, las peticiones y los reclamos pblicos,
etc. Es, en fin, el intento de institucionalizar este haz comple-

y qu quera decir votar, tener y ejercer el derecho de sufra-

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Segn muestra la autora, a fin de comprender esta aparente paradoja (el papel central de los comicios como mecanismo de legitimacin de los poderes pblicos y su manifiesta irregularidad), es necesario tomar en cuenta dos aspectos. En primer lugar, estamos en un contexto en el que el uso de la fuerza no era ,isto como algo ilegtimo. Por el contrario, era una suerte de obligacin cvica cada vez que consideraban que los principios de la libertad se encontraban amenazados. Como sealaba Mitre en 1874 desde las pginas de La Nacin, la propia Constitucin as lo dictaminaba:
Estudiando la situacin en que se encuentra el pas, decamos

jo de relaciones que articulaba el vnculo entre gobernantes y gobernados el que dara lugar a la formacin de una incipiente "sociedad civil", asentada en la prensa y en un co~unto de asociaciones de la ms diversa ndole. Ambos aspectos explican mejor algunas de las caractersticas peculiares de! funcionamiento del sistema poltico del perodo. El control cuasi militar de las mesas electorales formaba parte, en realidad, de un concepto estratgico de la accin poltica en el que ciertos valores como el arrojo y la disposicin para el combate eran tan apreciados como los argumentos racionales en e! momento de decidir la distribucin y acceso al poder. Como observa Pilar Gonzlez:
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que agotados los medios de opinion, y colocada la situacin en el terreno de la fuerza, el pueblo en virtud de lo establecido en el artculo 21 de la Constitucin tena el derecho y el deber de armarse en defensa de la patria y de la misma Constitucin.58

hace La Triuna en 1854, para anunciar el triunfo de su lista: "disponemos del elemento principal: la fuerza. Disponemos del apoyo de la opinin pblica". En esta movilizacin electoral no slo hay la accin de una clientela, sino tambin una lgica representativa: la de una sociedad que se manifiesta a travs del accionar belicoso.59

En segundo lugar, las elecciones formaban parte, y no se diferenciaban an demasiado ntidamente, de otros medios ms

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Hilda Sabato, ibid., p. 15.

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"Poderes constitucionales - Poderes usurpadores", La Nacin (11/7/ 1874), v.1323: 1. "Ahora nos dicen", insiste, "que esto es el motn; la revuelta, el gobierno de Calfucurl Parece increble! Los principios constitucionales no admiten semejante monstruosidad. Estamos en el terreno firme de la constitucion en lo que sostenemos" (ibid.).

Lo anterior explica, a la vez, un segundo aspecto, en principio, paradjico en el funcionamiento del sistema poltico del perodo. Por un lado, segn se afirma, las elecciones eran norlnalmcnte "concertadas", esto es, los comicios slo serviran para legitimar la voluntad del caudillo o de las familias influyentes locales. Sin embargo, por otro lado, lo que se observa en la
Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs, Civilidad y pollim en los orwmes de en Buenos Aires, 1829-1862, Bucn()s Aires, FCE, 2001, p. 303.
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prctica es que stas fueron siempre muy disputadas, alcanzando incluso, como vimos, limites de extrema violencia fsica. De nuevo, ambos aspectos combinados disean un modo caracterstico de prctica poltica que conjuga el "arreglo" electoral con un alto grado de incertidumbre respecto de los resultados. El rgimen de competencia efectiva que entonces se impone no va a contradecir la prctica del "arreglo", sino que surge, por el contrario, de su proliferacin (si bien las listas eran normalmente "concertadas", es frecuente encontrar en las fuentes listas "arregladas" muy distintas entre s para una misma eleccin). Yes aqu donde entra a jugar la prensa. Los diarios cumplirn un papel esencial en la "concertacin ", y tambin en la "desconcertacin" de las listas. Los llamados "trabajos electorales" consistiran, bsicamente, en disear y llevar a cabo permanentes estrategias y contraestrategias (y contra-contraestrategias), articulando alianzas, y tambin desarticulndolas, dando as lugar a constelaciones polticas y redes partidarias muy complejas (y tambin precarias y fugaces) 60 que atraviesan las diversas instancias de poder (el Ejecutivo, el Congreso, los estados, los clubes, etc.) y comunican el sistema poltico con diversos mbitos de la sociedad. De este modo, generan mbitos ms amplios de movilizacin y canalizacin polticas, volviendo dicho sistema parcialmente receptivo a los reclamos de diversos sectores sociales, ms all de los crculos estrechos de la elite gobernante6!

En' definitiva, a la accin periodstica, entendida COIDO instrulnento de intervencin prctica, cabe tambin inscribirla dentro de esa misma lgica estratgica de la poltica. Esto supona ya cierta conciencia prctica por parte de la elite local respecto de lo que nosotros llamaramos la "performatividad" de la palabra, de que las palabras son acciones, en fin, de que un panfleto bien poda derribar gobierno ("quin ha negado que una idea vale tanto como un suceso?", preguntaba Mitre) 62 El periodismo aparecer as como al mismo tiempo un modo de discuti,-y de hacer poltica. Yesto infunde tambin una nueva conciencia respecto de la performatividad de la palabra en el sentido de su "creatividad": la piensa peridica no slo buscaba "representar" a la opinin pblica, sino que tena la misin de constituirla como tal. En la biografa que Mitre dedica en 1845 a Jos Rivera In darte (el que surge all com'o la figura arquetpica del periodista poltico), aparece ya la analoga, luego una y oua vez reiterada, de la prensa como una bandera. Se-' gn seala, la bandera no tiene slo la funcin de representarlas fuerzas en pugna: ella rene materialmente a los ejrcitos en los campos de batalla.
El estandarte en las lejiones romanas ,era mas que el smbolo

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60 Un buen ejemplo de ello fueron las elecciones presidenciales de ] 871 en Mxico, las cuales, como analizamos en otro lado, dieron lugar a un in-

creblemente intrincado juego de alianzas y estrategias polticas entre los d~. versos crculos de que se componan Jos partidos en pugna, tocndoles a los diarios un papel clave al respecto. Vase Elasj. Palti, "La Sociedad Filarm& oiea del Pito. pera, prensa y poltica en la Repblica Restaurada", Historia mexicana ur.4, 2003, pp. 941-978. 61 Vanse Florencia Mallan, Peasanl and Nation. Tite Making o/ Postcolonial Mexico and Peru., Berkeley. University of California Press, 1995, y Cuy P. C. Thoroson, "Popular Aspects ofLiberalisrn in Mexico, 1848-1888", Bulletin 01 Lalin American ResearcJIIO.3, 1991, pp. 265-292.

Esto mismo ocurra, para l, con la prensa en el terreno de las batallas polticas. sta no "representa" a una opinin pbli-

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62 Banolom Mitre, "Estudios sobre la vida y escritos de D. Jos Rivera Indarte", Obras c01njJlelas, Buenos Aires, edicin ordenada por el T-J. Congre.

so de la Nacin, ] 949, XII, p. 382. 63 Mitre, "De la disciplina en las l'epblicas", La Nueva E'm (1846), en Adolfo Mitre (comp.), Mitre periodista, p. 52.

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ca preconsliluida, sino gc la constituye C0l110 con su protal pia prdica, cumple un papel fundamcntal en la definicin de las identidades colectivas permitiendo a los sujetos identificarse conlO mienlbros de una determinada comunidad de intereses y valores. Mitre asociaba as el desarrollo de la prctica periodstica con el proceso de emergencia de un concepto nuevo de la accin poltica. Por su intermedio, sta abandonaba su carcter trascendente, cesara de ser una instancia separada de lo social para convertirse en el mecanisJTIofundamental para su autoconstitucin, e! trabajo de la sociedad sobre s misma. "La prensa", deca, "es el primer instrulllento de civilizacin en nuestros das, y ha dejado de ser un derecho poltico, para convertirse en una facultad, en un nuevo sentido, en una nueva fuerza orgnica del gnero humano, su nica palanca para obrar sobre s Jnismo".64 Tenemos aqu establecidas las coordenadas bsicas que definen el nuevo lenguaje poltica que entonces emerge. sta dejara de ser un ':juez" para converrse en una suerte de "canlpo de intervencin ". Ese concepto estratgico de la accin poltica pronto pasara a formar parte de! sentido comn de la elte latinoamericana y se inscribira en su horizonte prctico, determinando sus actitudes y acciones concretas. Lo cierto es que la emergencia de este nuevo lenguaje poltico sealar un desplazamiento fundamental del debate poltico. ste vendra ahora a plantear una cuestin anterior a la relativa a los mecanismos de formacin de una opinin pblica, que era la de los modos de articulacin de! sujeto de aqulla. En fin, indicar una nueva reconfiguracin operada en e! nivel del suelo de probl/!mticas subyacentes.65

Deliberacin poltica y accin retrica


Tal desplazamiento conceptual puede definirse en tnni.nos de gneros retricos. El desarrollo de un concepl.o estratgico acompaiiara el trnsito de una idea de la estera pblica concebida de acuerdo con las pautas de la modalidad retrica deliberativa-forense a otra articulada en funcin de un modelo oratorio de matriz epidectica. El gnero epidectico (la tercera de las formas en que tradicionalmente se divida la oratoria) se asocia, en efecto, a una idea de la accin poltica conlO orientada a la conformacin de las identidades subjetivas, dentro de un sistema que ofrece -y confronta- distintas definiciones alternativas posibles de stas, mediante procesos en los cuales la apelacin a [actores no racionales -tales COlnoalentar el orgullo, provocar vergenza, etc.- resulta aun ms decisiva que la argumentacin raciona1.66 En la tradicin clsica, ste se C011vertira en un gnero "sospechoso", en la medida en qc se orientaba a' movilizar a la audiencia despertando sus instinlos y emociones, antes que dirigirse a sus facultades inte!ectuales; en fin, que se encontraba ms estrechamente conectada con e! pathas que con el logos.67 Sin embargo, estudios ms recientes destacan dos funciones fundamentales que le caban a este tipo de discursos en el mundo antiguo (y que son las que nos permiten relacionar ese gnero con el concepto poltico estratgico que intentamos analizar aqu).

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66 Ignacio Altamirano apclara a los modelos clsicos para definir el nuevo paradigma de orador, cuya funcin excede, efectivamente, la de ilustr;-r a la opinin: "Santa y noble misin! Desde ese tiempo colocaba entre el opri-

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64 Mitre, "Profesin de fe"', Los Debates (1852), citado por Adolfo Mitre (comp.), op. cil., p. 117. 65

mido y el opresor, entre la ley y sus infractores, cuntos desastres evitl Desde ese tiempo el orador ha sido el protector del pobre, el sostn de su patria y el apstol de las grandes verdades que nunca deben morir". Jgll~n.:ioAltamirano, "Los tres derechos", Obras completas, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1986, 1, 36.
67 Vase George Kennedy, The Art ofPersuasion c:eton University Prcss, 1963, p. 153 Yss.

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En primer lugar, por detrs de esta apelacin a los factores emotivos se esconda un aspecto ritual, el cual, aunque inherente a la retrica, slo en el gnero epioectico se hace manifiesto,68 Segn ste nos muestra, la retrica no sera sino una especie de mecanismo de sublimacin que convierte los enfrentamientos fsicos en contiendas verbales, La poltica republicana que habr de imponerse en esos aos aparecer, en efecto, al igual que las disputas retricas en la tradicin dsica, como una forma ritualizada de guerra, una suerte de sublimacin del antagonismo ("recordemos a Focin", sealaba el mexicano Ignacio Altamirano, "ese pat~iota incorruptible, de quien deca Pollyeucto que era el ms elocuente de los oradores, tantas veces vencedor de los macedonios") 69 "Aquellas luchas, casi cuerpo a cuerpo", deca Armesto respecto de los comicios, "en que sitiadores y sitiados se cambiaban mutuas injurias, tenan mucho de los legendarios combates de la Edad Media, en que la palabra acompaaba a la accin"70Se trataba, de todos modos, al igual que otras formas de movilizacin poltica, de una guerra localizada y acotada, que empezaba y culminaba en el da y el lugar de las elecciones, y que rara vez tena consecuencias fatales.71

Vase Michael Carter, "The Ritual Functions of Epideictic Rhetoric. The Case ofSocrates' Funeral Oration", Rhelorica IX.3 (1991): 209-232. 69 Ignacio Altamirano, "Los tres derechos", Obras complelas, 1, pp. 36-7. "Un abogado sin elocuencia", deca, "es como un .soldado que tiene a su disposicin toda clase de armas, pero que no sabe manejar ninguna". Ignacio Altamirano, "Necesidad de la elocuencia en el foro", op. cit., 1, p. 307. 70 Flix Annesto, Milrislas y alsillislas, p. 17; citado por Hilda Sabara, La j)oltica en las calles, p. 90. 7] "Fue Mitre", aseguraba el porteilo Carlos D'Amico, "el que para oponerse al voto de los soldados de Urquiza en 1852, en vez de recurrir a las armas, porque el abuso de la fuerl.a no tiene m.s remedio honrado que la fuerza, invent el fraude". Carlos D'Amico, Buenos Aires, sus hombres, su poltica (.l86()"1890), Buenos Aires, Americana, 1952, pp. ] 03-4, citado por Pilar Gonzlez Bemaldo de Quirs, Civilidad y poltica en 1m origenes de la Nacin Argentina, p. 303.
58

Ese concepto estratgico de la accin poltica como una forma ritualizada de guerra tena implcita una cierta definicin de las contradcciones que sufrira el proceso de afirmacin del nuevo orden liberal. Su punto de fisura se situara en el hecho de que no siempre ser posible aislar con nitidez el mbito de las contiendas verbales del de los enfrentamientos fsicos. En efecto, el propio modelo epidectico, en la medida, justamente, en que conceba a las palabras como acciones, tenda a hacer muy tenue la lnea que divida unas de otras (desde elmomento en que se demuestra que un panfleto bien puede derribar un gobierno, cmo distinguir una opinin contraria al gobierno de un acto sedicioso?), Yes aqu donde aparece la segunda de las funCiones propias a la oratoria epidectica. Como sealan hoy los estudiosos de la tradicin retrica clsica; la ritualizacin de la violencia op~rada por la retrica no supondra un mero traslado de antagonismos preexistentes a un nuevo terreno; el de los discursos. Existira, talnbin, una dimensin performativa (entendda en el sentido de creatividad) aadida a stos:72 los discursos epideicticos cumpliran, adems de su funcin ritual, un papel crucial en la identificacin y transmisin de los valores -nomos- que, supuestamente, constituyen a una comunidad dada73 En los discursos fnebres (que es el tipo ms caracterstico de este gnero), los individuos

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Tite Soulhern Sj)eechCommunicationjournal5I, 1986, p. 307, YCh. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, The New Rileloric. A treatise onAlgumentalioll, Natre Dame y Londres, University ofNotre Dame Press, 197], p. 50. Para otras evaluaciones del gnero epidectico, vase Lawrence Rosenfield, "The Practical Cdebratio.n ofEpideictic", en Eugene White (comp.), Rhelorit:in Tmnsition, Uni. versity Park, The Pennsylvania State Universit)' Press, 1980.

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se convierten en tipos que encarnan valores que la sociedad particular aprecia como tales, sta se puede ver a s misma reflejada en ellos e identificarse entonces como tal. De all la funcin constitutiva de sentidos de comunidad de dichos discursos, El orador fnebre no se dirige, pues, a una audiencia preconstitu.ida, sino que, de algn modo, l InisIllo la forma como tal en la propia accin oratoria74 Tenemos definidas aqu las coordenadas bsicas a partir de las cuales se reaticular el lenguaje poltico. A la difusin del ideario positivista en la regin cabe inscribirla en los marcos de este proceso de reconfiguracin poltico-conceptual ms general. ste se apartara ya de manera radical de lo que definimos como el modelo forense de la opinin pblica. No por ello, sin embargo, ser menos inherentemente "moderno" que este otro al que vino a desalojar. Por el contrario, su emergencia sealar una profundizacin en la inmanentizacin del pensamiento poltico, incorporando a su mbito aquellas instancias de realidad que dentro de los marcos del anterior lenguaje poltico aparecan simplemente como dadas. As como la disolucin del concepto clsico de la opinin pblica, tal como lo observamos al comienzo con motivo de Fernndez de Lizardi, llev a problematizar (politizar) sus presupuestos (esto es, la idea de las normas como constituyendo un orden objetivo y trascendente a la voluntad de los sujetos), del mismo modo, la crisis del modelo jurdico de la opinin pblica dara lugar, a su vez, a la problematizacin (Poliliwcin) de sus premisas, a saber: el carcter objetivo, dado, del sl/jeto de la opinin. Las mismas viejas categoras se van as a rcsituar en un terreno de problcnllicas distinto, alterando radicalmente su significado.

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Representacin! Sociedad civil! Democracia
El concepto de un ser que desde cierto punto de vista debe presentarse independientemente de la representacin tiene

no obstante que deducirse de la representacin.

puesto que

slo puede ser por ella.


JOHANN GOTIUEB FICHTE, "Segunda

introduccin

a la Doctrina de la ciencia"

la democracia es experiencia e historia; se despliega y metamorfosea en el tiempo, se revela y se renueva al hilo de un tanteo que no cesa de torsionar las vistas y enriquecer las formas.
MARCEL GAUCHET,

La Rvolution

des pouvoirs

Como es previsible, la categora de "representacin" se situara en el centro de los debates producidos tras la quiebra del rgimen monrquico. De hecho, las novedades introducidas en Cdiz.bien se pueden resumir en la idea de una "inversin de la representacin", Mientras que las Cortes tradicionalmente representaban a los sbditos ante el rey,r con la cada de la mo-

1 ste era tambin todava el concepto de representacin de FCrll;lll<.iCl., de Lizardi. Segn cuenta El Pensador, tal sera el mandato que en diversas l.artas "la voz del pueblo" le encomend a l y a los dems periodistas: 'Tomen

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74 "La misin del periodista", deca el mexicano Francisco Zarco, "por ms pretensioso que pueda sonar, es no slo la de expresar las opiniones de un partido, sino la de difundirlas y as conducir a la opinin pblica". Zarco, Francisco, "Editorial", El Siglo XIX (1/1/1857) J.

ustedes sobre s la representacin de los sndicos, si acaso los nuestros ducr. men".Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, "Erre que erre", Suplemento a El Pensador Mexicano (1812), en OlJras, Mxico, UNAM, 1968, 11I, p. 129. Siguiell" do la tradicin jurdica, Fernndcz de Lizardi identifica as al representante con el pt"Ocurador. ste es, precisamente, el origen del concepto moderno de representacin. En el siglo XIVcomenzara a usarse, en el mbito jurdi"

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narqua los sujetos debera'n asumir su propia representacin, Los imaginarios tradicionales sobreviviran, sin embargo, en los modos de concebir sta, Los sujetos a quienes habra de representarse seran an los cuerpos del Antiguo Rgimen (en particular, las ciudades entendidas como formando redes de entidades corporativas ordenadas de manera piramidal). El inicio del proceso por el cual se abandonar este concepto y emerger la idea de una representacin nacional unificada puede rastrearse en el abandono progresivo de los mandatos imperativos (la obligacin de los diputados de ceirse a las instrucciones de sus electores). Roto este principio, los diputados dejarn de ser meros voceros de sus comunidades de origen para pasar a encarnar un principio indito: la voluntad general de la nacin constituida en los rganos deliberativos de gobierno. Como mostrara Siyes en un 'debate anlogo ocurrido en la Asamblea Nacional, y que sealara la emergencia del concepto moderno de democracia representativa moderna.2 es en stos que aqulla se conformara como tal. En definitiva, el trabajo de la representacin no es otro que la reduccin a la

el trmino repraesentare indicando el hecho de que un magistrado o pro~ curador ocupara el lugar o actuase en nombre de una comunidad (cabe recordar que en la tradicin clsica el trmino re"jJraesenlarerefera en exclusiva a objetos inanimados). En el siglo XVI, este concepto ampliara su sentido para comprender la idea de una tejrresentacill politicq. Aparentemente, es en el famoso captulo A'VI del Leznathan, de Thomas Hobbes, que aparece el primer u,namiento sistemtico del concepw de representacin poltica. Sobre la etimologa del trmino 1-epraesentatio, vase Hanna Pitkin, The Concept of RcjJresentafion, Berkeley, University ofCalifornia Press, 1972, pp. 240-252, Sobre la idea de Hobbes de la representacin poltica, en particulaJ~ vase Jos Mara Hemndez, El retralo de un dios mortal, Esludio sobre la filosoJia polilica de Thomas Hobbes, Barcelona, Anthrop05, 2002. 2 Quien primero present este concepto fue, en realidad, Edmund Burke en su clebre "Discurso a los e1ecwres de Bristol" de 1774. R. J. S. HofTmann y P. Levack (comps.), Burke's Polilics. Selected Writings and Speeches, Nueva York, A. A. Knopf, 1949.
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unidad de la pluralidad de volun tades particulares a fin de constituir la voluntad general de la nacin, sta no preexiste, pues, a su propia representacin. Para la escuela revisionista, la pervivencia de rasgos tradicionalistas se expresara tod~1Va,de todos modos, en los mecanismos de eleccin: a quienes se designara como representantes seguiran siendo, por bastante tiempo ms, aquellos que posean un tipo de preeminencia social que los habilitaba para pronunciarse en nombre de su comunidad.3 Es incluso posible observar un segundo tipo de inversin de la representacin, tambin propia del Antiguo Rgimen: en las ceremonias y en el boato que asumen los nuevos gobernantes no sera dificil hallar los rastros de una volun tad tradicional de representacin del poder, la exhibicin de los atributos que le confieren su autoridad. Ms significativa, sin embargo, sera la incapacidad para concebir la idea misma de una democracia representativa. Rep~esentacin y democracia sern vistas C01TIO trminos antinmicos. De nuevo, tan pronto como analizamos este vnculo problemtico que se estableci entre ambos trminos, vemos que ste exceda el marco de la oposicin entre tradicin y modernidad. La imposibilidad persistente de conciliarlos resulta, por el contrario, profundamente significativa de las lneas de fisura que recorran el propio lenguaje poltico "moderno" ("forense"), y por las que ste habra a la sazn fracturarse,

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viduos de notoria probidad, talento e instruccin, exentos de toda nota que pueda menoscabar la opinin pblica", Citado p.or Guerra, "El soberano y su reino. Reflexiones sobre la gnesis del ciudadano en Amrica Latina", en Hilda Sabato (coord.), Ciud(Ulania politica y formacin de las naciones. Perspectivas histricas de Amrica Latina, Mxico, FCE/Fideicomiso de las Amricas/El Colegio de Mxico, 1999, p. 55.

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Democracia y representacin: el vnculo conflictivo pero inescindible El gobierno representativo, tal como era entonces comprendido, superpona dos principios en apariencia contradictorios: el principio democrtico en el plano de la autorizacin con el principio aristocrtico en el plano de la deliberacin. La instauracin del sufragio indirecto estaba destinada a producir este desdoblamiento. La eleccin recobraba as su sentido originario: sera slo un mecanismo de seleccin de los mej01-es (lo que nos devuelve a otro de los rasgos tradicionalistas mencion'ados: la representacin como asociada a la preeminencia, ya sea social o moral, o bien intelectual, meritocrtica). El gobierno representativo sera, en definitiva, una aristocracia electiva. "Como lo dice en 1813 el presidente de \ajunta electoral de la provincia de San Lus de Potos con una frase de admirable natralidad: 'Si nos hayamos congregados en verdadera Junta Aristocrtica es en virtud de la Democracia del Pueblo"'4 Para Guerra, la idea de la delTIOCracia representativa como una aristocracia electiva denuncia la hibridez de los horizontes conceptuales sobre los que pivot el discurso independentista. Dicho concepto, sin embargo, tena fundamentos histricos ciertos. El rechazo a los mandatos imperativos y la institucin de un sistema representativo tuvo como objeto, en efecto, tratar de limitar los "excesos democrticos". Esto se expres en una serie de restricciones al sufragio populars Como seala

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Marcela Ternavasio para el caso de Buenos Aires, a fin de frenar el deslizamiento hacia la anarqua haba que desarraigar las prcticas asamblestas, lo que se traduce en la clausura de los dos Cabildos que existan en la provincia (en Buenos Aires y Lujn). Guerra introduce aqu una distincin fundamental. En contra de lo que sostiene la versin pica de la independencia, seala que'la participacin popular no era necesariamente signo de irrupcin de la "modernidad" ("hay antesinnumcrables ejemplos de motines, revueltas, insurrecciones y jacquerics, con composicin y reivindicaciones populares evidentes") G Los que se organizaban alrededor de los cabildos eran an esos "pueblos cOncretos" propios del Antiguo Rgimen. De manera inversa, la ,imposicin de un sistema representativo, nls all de su carcter conservador, cabra interpretarla como e~presando un avance fundamental en el proceso de modernizacin poltica y socio,cultural. A esta ltima afirmacin, sin embargo, habra que matizarla. Segn seala Ternavasio, no se observa una correlacin en-

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ximadamente el 20% de la poblacin masculina adulta. "Es dificil encolltrar esta proporcin ", concluyen, "en sistemas propiamente censatarios." Carm;-gnani y Hcrnndez Chvez, "La ciudadana orgnica mexicana, 1850-1910", en Hilda Sabato (coord.), op. cit., p. 376.Jos Murilho de Carvalho seilala algo similar para el caso brasileo. Segn muestra, la Constitucin de 1824, conocida por su carcter conservador, impuso, en realidad, muchos menos exigencias para acceder al derecho al sufragio que la francesa de ese mismo ailo. en la prctica efectiva: en 1872, por ejemplo, votaron un milln de personas, 10 cual representaba el 53% de la po1;llacin masculina mayor de 25 aos (Murilho de Carvalho, "Dimensiones de la ciudadana en el Brasil del siglo XIX", i&id., p. 327). Un caso particularmente interesante es la ley electoral que se sanciona en Buenos Aires en 1821, por obra de Bcrnardino Rivadavia, y que permanecer vigente, en lo esencial, el resto del siglo. Va~eMarcela Temavasio, La revollLcin del voto. Poltica y elecciones en Buenos Aires, 1810-1852, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002. G Franc;ois.Xavier Guerra, Modemidad e indejJendencias, p. 87.
Y esto se expres

Franc;:ois-Xavier Guerra, "El soberano y su reino", en Hilda Sabato (coord.), CituladaMa /}olitica yformacin de las naciones, p. 5I.
4 5 El hecho verdaderamente llamativo, si~ embargo, es lo poco restrictivo que, a pesar de ello, fue la legislacin en esta materia en Amrica Latina, si se la compara con la que por esos aos se impone en Europa o Estados Unidos. Marcello Carmagnani y Alicia Hernndez Chvez sealan, por ejemplo, para el .caso mexicano, que en la elecciones para el Congreso General de 1851 participaron cerca de un milln de votantes, lo que representaba apro-

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Elas J. Palti El tiempo de la poltica

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tre actores definidos y tipos de imaginario, entre la naturaleza supuesta de los sujetos y sus actitudes polticas concretas (las que fueron, en realidad, muy cambiantes y errticas),
Ms all de los resultados -donde tivas-. es preciso detenerse a los que condujo esta controversia
ta-

Sea como fuere, est claro, de todos modos, que el vnculo entre modernizacin poltica y democracia fue equvoco desde su origen. Yen ello se traslucen problemas de orden no slo emprico, La definicin del presidente de la junta potosina de la democr~cia representativa como ~na aristocracia electiva
tena no slo sustentos cias ideolgicas histricos reales sino, ms importante supuso, sta

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triunfaron los sostenedores de las formas represen

en algunos aspectos del conflicto.

an, basamentos tericos fundados9 Ms all de las consecueneventuales que su ins'tauracin

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Una interpretacin

lns sensible a las perspectivas de anlisis que ponen el eje en la dicotoma tradicin-modernidad pode principios antide representacin, permeables invocados en cada caso

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dra ver en esta disputa la contraposicin guos y modernos por grupos relativamente algunos de tales principios bildo se posicion oportunidad -no

a asumir como propios

segn sus experien~ias vitales prerepresen tativo en esta es preciso (coyuntural) poltica

cedentes. Pero si se contempla, por ejemplo, que el mismo Caa favor del rgimen estrictamente as en otras disputas similaresaqu descritos.?

admitir que la dimensin

planteaba una serie de problemas conceptuales, haciendo difcil dscernir hasta qu punto su crtica expresaba meramente prejuicios tradicionalistas o apuntaba ya a aspectos conflictivos inherentes a ese mismo concepto, Las ambig edades respecto del carcter tradicional o moderno' de los debates que se agitaron en torno de esta categora se expresan incluso en las propias in terpretaciones de la escuela historiogrfica liderada por Guerra. Como muestra Vronique Hbrard, tras la idea de la representacin como "aristocracia electiva" subyace un deternlina-

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Los alineamientos ideolgicos seguiran, tambin en este punto, pues, una lgica estrictamente poltica, invalidando cualquier intento de extraer de ellos conclusiones respecto de la naturaleza social o cultural de los actores8

do concepto de opinin pblica (con lo que encontramos aqu el punto en que ambas categoras -las de opinin pblica y represen tacin- se tocan):
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Marcela Ternavasio, op. cit., p. 47. consideremos {"lmbin a este profesor de la Universidad de Nueva York un resabio del antiguo rgimen), ni tampoco una peculiaridad latinoamericana. 9 Como seala Manin, la idea de una democracia representativa fue originalmente concebida como una suerte de institucin mixta. Yesto de un modo nada arbilrario. "Hay que resaltar", dice, "que las dos dimensiones de la eleccin (la democrtica y la aristocrtica) son objetivamente verdaderas y ambas acarrean consecuencias significativas" (Bemard Manin, op. cit., p. 192). "La eleccin inevitablemente selecciona elites, pero queda en manos de los ciudadanos corrientes definir qu constituye una elire y quin pertenece a ella"' (ibid" p. 291).

8 El rechazo de los mandatos estaba ntimamente asociado, a su vez, con el repudio a los partidos. A la inversa, en la segunda mitad del siglo XIX,con el surgimiento de las grandes maquinarias partidarias y la idea de un sistema de partidos se generalizara la crtica a la idea de la independencia de los representates. En su interpretacin de tal hecho, Bernard Manin, al contrario de Guerra, seala que "la independencia de los mandatos es claramente una caracterstica no democrtica de los sistemas representativos" (Bemard Manin, Los principios del gobierno representativo, Madrid, Alianza, 1998, p. 2] o. Aun cuando no acept.emos esta idea de Manin, hay que admitir que la exigencia de mandatos imperativos no es necesariamente "tradicionalista" (salvo que

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En su interpretacin, el postulado de que "quien est encargado de revelar, fabricar y finalmente asentar la opinin es el cuerpo de los representantes, segn el principio de evidencia opuesto al sentido comn" expresa un rasgo tradicionalista que oculta una voluntad de unanimismo contradictoria con la modernidad, Pero, por otro lado, es justamente ese principio, (OInOvimos, el que permitira rechazar los mandatos imperativos, abriendo as las puertas a la modernidad poltica, En definitiva, lras el sealamiento de Hbrard comienzan a filtrarse dilemas que ya son propios al concepto moderno de democracia representativa. La idea representativa moderna supone, en efecto, el rechazo del "sentido comn", Como vimos, slo este rechazo da lugar aljuego de la deliberacin colectiva, abriendo as el espacio al trabajo de la representacin. Ms que de un rasgo tradicionalista, surge, pues, de su propia definicin, Yes tambin, sin embargo, el punto en que sta se disloca, Encontramos aqu lo que Rosanvallon llama la "paradoja constitutiva de la representacin",ll sta conjuga, en efecto, un principio de identificacin y un principio de diferenciacin, Toda representacin supone, de hecho, la ausencia de aquello que se encuentra representado;12 es decir, si no hubiera una cierk'1distancia entre represen-

ro, en dicho caso, se quiebra el vnculo representativo. 13 En definitiva; d trabajo de la representacin se desprende, precisamente, a partir de la arista en que sta se destruye, Se descubre aqu la naturaleza problemtica de la cuestin relativa a los mandatos imperatvos, Por un lado, es necesaria la libertad de decisin de los diputados a fin de dar sentido a la deliberacin en las Cmaras, La idea de que los representantes deban limitarse a expresar la voluntad de sus mandantes refleja, en efeclo, simplemente el hecho de que no haba todaVaemergido el concepto de la poltca como fundada en un debate racionaL Pero, por otro lado, si stos tienen libertad de decisin, qu garan tizar que su voluntad particular habr de coincidir con la volulltad de aquellos a quienes dicen representar? Tras la cuestin "tcnica" de los mandatos imperativos ,lorara, pues, un problema mucho ms crucial, que es, en definitiva, el que viene a condensarse en la idea moderna de representacin: la imposibilidad de conciliar la idea democrtca con las concretas relaciones fcticas de poder,14 Autores como Lu-

13 "Es verdad que un hombre no puede ser un representante -sino slo de nombre- si habitualmente hace lo opuesto a lo que sus representados

haran. Pero tambin es verdad que tampoco es un representante -sino slo de nombresi no hace nada, si sus representados actuasen directamente" (Hanna Pitkin, The Concept o/Representation, p. 151). "Este requerimiento paradjico es precisamente el que se refleja a ambos lados de la controversia entre mandato e independencia" (ibid., p. 153). 14 "Obviamente, el poder representativo de una sociedad articulada no puede representarla como un todo sin oponerse de algn modo a los otros miembros de la sociedad. He aqu una fuente de dificultades para la ciencia poltica de nuestro tiempo porque, bajo la presin del simbolismo democrtico, la resistencia a distinguir terminolgicamente entre estas dos relaciones devino tan poderosa que ha afectado tambin a la teora poltica. El poder gobernante es el poder gobernante incluso en una democracia, pero uno no se anima a confrontar este hecho." Eric Voegelin, The New Science o/ PQlilics. An lntroduction, Chicago, The University ofChicago Press, 1952, p. 38.

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Hbrard, "Opinin pblica y representacin en el Congreso Constituyente de Venezuela (1811-1812) ", en Guerra y Lempriere (comps.), Los espacios phlico.~ en lberoamrica, p. 215.
10

JI Vase Picrre Rosanvallon, Le peuple introuuable. Hislaire de la reprsentalion dmocratJue en France, Pars, Gallimard, 1998, p. 41. 12 Etimolgicamente, repraesenlaresignifica hacer presente o manifiesto, o presentar Iluevamcnte, algo que se encucntra ausente.


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cas AJamn terminarn por revelar aquello que subyace a este vnculo ineliminable y conflictivo al mismo tiempo entre representacin poltica y democracia. Si la idea representativa destruye aquella otra que constituye su propio fundamento, en ltima instancia, slo despliega y sirve de ndice a la contradiccin an ms radical contenida, aunque de forma soterrada, en la propia idea de soberana papular. Dcesele, pues, al pueblo: sois soberano, pero no podeis ejercer la soberana; es necesario que me la deis m para desem-

sus mismos representantes y poderdantes fundidad de la tTIoderna cienciaI6

Oh altezas, oh pro-

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) Lo cierto es que, a diferencia de lo que ocurriera, por ejemplo, con las nociones de opinin pblica o nacin, la idea de una democracia representativa nunca alcanzar a naturalizarse en el lenguaje poltico del perodo. sta permanecer como esa hendidura en el concepto forense de la opinin pblica por la que habr finalmente de dislocarse. Segn mostraba Ignacio Ralnrez, sta haca manifiesta la presencia de un trasfondo metafsico en el interior del lenguaje liberal moderno. Qu cosa es representar? Es hacer papel ajeno; es fingirse otra persona; es sustituir a la cara la careta. Ypuede ser acertado un
sistema que necesariamente se funda en la nlentira? Entre

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pearla. Ysobre quien la vais ejercer? jSobre el pueblo mismo!!! No es esta la burla mas infame y atroz que se puede imaginar? [... ] no es el sarcasmo mas cruel y degradante que se puede inventar? Af que si el pueblo pudiera ejercer por
s mismo esa soberana que se la atribuye, sin necesidad rechos realesI5 de di-

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putados, senadores &c., no habra tantos partidarios de sus de-

un Congreso y un Concilio no hay diferencia.l? La idea representativa estigmatizar, en ltima instancia, la brecha insuperable entre sociedad y poltica, ese exceso de lo social irreductible al orden de la poltica (introduciendo en su seno un residuo irrepresentable que denuncia el fondo de facticidad de las relaciones de poder). La presencia de una brecha entre democracia y representacin no resultar extraa a Guerra. De hecho, llermina extrayendo una conclusin en el fondo no muy distinta de la del presidente de la Junta potosina. "El rgimen representativo", afirma "es un gran invento", puesto que "permite conciliar la soberana radical del pueblo con el ejercicio del poder por unos pocos".18 La democracia representativa se parecera lTIucho, pues, a una aristocracia electiva. Sin embargo, en el modo en

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Esto se liga, a la vez, a lo que llama el "misterio de la representacin" por el que los apoderados se trasmutan de individuos, portadores de una determinada volont particulire, en expresin de la volont gnrale de la nacin, y, de este modo, se erigen sbitamente en soberanos de sus poderdantes (facultados, por lo tanto, a ejercer "de manera legtima" el poder de represin sobre quienes les han delegado su poder). Segun el sistema adoptado, unidos forman el soberano [... ] Sin embargo, una pequesima fraccion de esa universalidad, por un incomprensible misterio, forma en las elecciones la soberana: por ltimo que por otro misterio, tambien de la poltica moderna, los representantes y apoderados, de individuos dependientes se convierten en soberanos, y en soberanos de

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17

Ignacio Ramrez, "Carta a Fidel [Guillermo Prieto)" (3/1865), Franl;ois-Xavier Guerra, Modernidad
e independencias,

Obras

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completas, IJI, p. 158.


15

"Soberana popular", El Universal (7/12/1848),

1.22,p. 3.

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.que l formula esta paradhja la vaca de sentido, velando el ncleo problemtico que le subyace. La idea de democracia representativa aparece all no mucho ms que como una especie de argucia por la cual se adiciona un adjetivo para calificar al sus'tantivo "democracia" de un modo que lo vuelva, de hecho, ifre. conoCible. Sea como fuere, e! punto es que la idea de la democracia represent.:'1tiva como una aristocracia electiva no expresa necesariamente un prejuicio tradicionalista, aunque es cierto que tampoco capta por 'completo el sentido de la idea moderna de sta. En definitiva, en una y en otra perspectiva, tanto en 'Ia t~sis modernista (que atribuye todos los problemas polticos a la herencia tradicionalista) como en la antimodernista (que ve en e! arribo de la modernidad e! avance de una racionalidad autoritaria y excluyente), se pierde aquel ncleo problemtico que la idea de representacin designa. . Entre democracia y representacin se establece, en efecto, como vimos, un vnculo conflictivo, por definicin, puesto que contiene una tensin constitutiva, pero, sin embargo, al misnlo tiempo inescindible, dado que, en contextos postradicionales, quebrado ya el principio de unificacin provisto por la presencia de un soberano trascendente, slo en la representacin y a travs de. ella se puede articular la identidad de aqul que ser representado, es decir, slo por medio de los mecanismos inmanentes de la representacin puede constituirse ese "pueblo" que habr, a su vez, de delegar su poder en los representantes, despojndose as en ese mismo acto de ella (como dice Corinne Enaudeau, "toda representacin es paradjica; el s mi,mo slo se capta en ella a condicin de perderse").19 El destino de la representacin es as e! de ser necesaria e .imposible al mismo tiempo. Se encuentra, por ello mismo,

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siempre amenazada por partida doble. La primera alternativa para lograr la identidad del representado y el representante es llanamente eliminando este ltimo, esto es, mediante la democracia directa. Pero ello slo traslada de terreno la parad~ja de la representacin, del plano del poder constituido al de! Joder constituyente, sin por ello resolverla. La problemtica que entonces surge es cmo se constituye, a su vez, el propio poder constituyente. Esto es lo que Eric Voegelin llama la cuestin de la'articulacin de lo social:2o cmo la pluralidad de sujetos se reduce a la unidad.21 La segunda alternativa para lograr la identidad entre representante y representado consiste, inversamente, en la alienacin del segundo en el primero, esto es, en la completa delegacin en ste de sus facultades soberanas. Pero entonces se destruye igualmente el vnculo representativo. El representante, independizado ya de sus representados, viene ahora a representar una soberana inexistente, lo cual en un sistclna republicano de gobierno implica privarlo de su legitimidad. En definitiva, la representacin se articula en funcin dc un doble exceso: de lo social respecto de lo poltico, pero tambin de 'o poltico respecto de lo social. Este ltimo, encarnado en el principio jurdico de la soberana, dota de unidad al sujeto, provee aquel suplemento por el cual ste adquiere una identidad. Esto es lo que Rosanvallon llama la representacin:figuracin. El primero de los excesos, encarnado en el principio de la soberana popular, condensa todo aquello que no puede, sin embargo, reducirse a esa unidad, lo que da lugar a lo que Rosanvallon llama la representacin-legitimacin. El trabajo de la

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Eric Voegelin, The New ... , p. 37. "Es, en efecto", deca Thomas Hobbes, "la unidad delrej)resentanlfl, no

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19 Corinne Enaudeau, La paradoja de la refrresentacin, Buenos Aires, Paids, 1999, p. 71. Vase tambin F. R. Ankersmith, PoliticalRefrn!sentation, Stanford, Stanford University Press, 2002.

la unidad de los represent.ados lo que hace la persona una". Thomas Hobbcs, . Levialhan, o la materia, fanna y poder de una Repblica ecsislica y civi~ Mxico, FCE. 1984 .p. 135. El rechazo a los mandatos imperativos se fund,justamente. en el supuesto de que la unidad de la voluntad no preexiste al propio tra~ bajo de la representacin.

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representacin supone la supresin del rasgo distintivo de lo social: su heterogeneidad, puesto que de lo contrario su representacin sera imposible, y, al Inismo tiempo, su preservacin, puesto que, en tal caso, sta se volvera ociosa. La ausencia de una voluntad generalunilicada, destructiva del vnculo representacional, es tambin su condicin de posibilidad. La diagonal de la represen tacin se desprende as a partir de una doble fisura. Por un lado, sta presupone aquello que la destruye '(la distancia que separa al representante de su representado) y, por otro, slo se constituye sobre la base de aquello que la hace al mismo tiempo innecesaria (la voluntad general de la nacin). As como la constitucin poltica del "pueblo" como sujeto unitario y soberano presupone y excluye al mismo tiempo la representacin, inversamente, la representacin presupone y excluye al mismo tiempo la heterogeneidad de lo social respecto de la poltica. Es en ese doble exceso, la trascendenciainmanencia de lo poltico respecto de lo social (la simultnea ligazn-independencia del orden de la representacin respecto de aquello representado: primera apora) y la necesidad-imposibilidad de reducir la heterogeneidad de lo social a la unidad de la poltica (segunda apora), que se hace manifiesta la naturaleza eminentemente poltica (esto es, en ltima instancia indecidible) de la representacin. Si la representacin presenta aporas insolubles, ninguna de las alternativas para eliminarla resulta, no obstante, ms consistente o menos problemtica. La historia de las figuraciones de la poltica moderna en el siglo XIX latinoamericano, en definitiva, no es sino la de los diversos intentos ...."...-siempre precarios'e inestables-'por confrontar la serie de contradicciones resultantes del fenmeno de inmanentizacin de las relaciones de poder (las cuales se vern privadas ya de toda garan ta y sancin trascendenteL que son las que vendran, en fin, a encarnarse en la categora de democracia representativa (volvindola particularmente revulsiva en los marcos del lenguaje poltico del perodo). Hacia mediados de siglo, sta se traducira

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en trminos de cmo dar expresin a la heterogeneidad social como tal, cmo representaren el plano poltico-institucional aquello irrepresentable por definicin, puesto que seala justamente aquello que lo excede (esto es, el principio de la soberana popular). La idea de la lucha entre "modernidad" y "tradicin" no sera sino uno de los diversos modos por los que ~e tratara de dar cuenta de esa fisura inherente al concepto de representacin.22 sta es tambin. sin embargo, la historia del descubrimiento, por parte de los propios actores, de la imposibilidad de hacerlo, de la revelacin de las limitaciones de un esquema explicativo que slo puede comprender las contradicciones co,mo resultantes de meros desajustes fcticos, empricos (la imposibilidad prctica de hacer coincidir la realidad con el modelo ideal) .23 La quiebra del ideal deliberativo de un orden republicano, que se condensa en el concepto forense de la opinin pblica, permitira replantear la cuestin de la relacin entre democracia y representacin sobre bases completamente distintas. La combinacin de ambas categoras en un nico concepto, el de democracia representativa, supondr, a su vez, la re definicin de los trminos involucrados (permitiendo, respectivamente, el

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22 Esto, en definitiva, permite romper con el supuesto de la autoevidencia del concepto de democracia representativa y tomar en serio los. problemas que histricamente ste ha revelado. Como seala una de las autot-jdades en

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el tema, confrontados a la variedad}' ambigedad de usos del concepto, "10 que debemos buscar no es una definicin precisa, sino el modo de hacerjus ricia a las varias aplicaciones particulares de la representacin en los diversos contextos -cmo aquello ausente se hace presente y quin lo considera as".
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surgimiento de dos neolog'ismos, los de "representacin social" y "gobernabilidad"). No obstante, para que ello fuera posible, sera necesario antes introducir entre ambos un tercer trmino, el de "sociedad civil", la cual se distinguir entonces de esa entidad ms vaga llamada "opinin pblica". Se empezara as a tejer la red categorial que conformar un nuevo campo semntico cuya articulacin nos conduce ms all de los confines del lenguaje hasta entonces disponible.

Lastarria y la representacin social


Hacia la segunda mitad del siglo, que es cuando se difunde el ideario positivista, la quiebra de! ideal de una opinin pblica unificada, articulada en torno de una Verdad, colocara en el centro de la reflexin la pregunta, inexpresable en los marcos del modelo forense, de cmo representar sujetos singulares corno tales. Se abrir as un nuevo horizonte de interrogacin, para el cual el vocabulario hasta entonces disponible no contaba ya con categoras con que abordarlo. Si, como vimos, el tpico de la "incomprensin de la democracia representativa moderna" (cuyo concepto supone perfectamente transparente) brinda un marco explicativo, no del todo desacertado, aunque s insuficiente para desentraar la compleja trama de problemas que a lo largo de la primera mitad de siglo se escondera por detrs de dicho concepto, proyectado subsecuente mente .en el tiempo resultara ya por completo inadecuado. Trasladado a la segunda mitad del siglo, obstaculizar la comprensin de lo que se encontraba entonces concretamente en debate. ste vaciar de sentido las polmicas que se suscitaron en ese perodo, reducindolas a una serie de lamentables malentendidos que no merecen ningn trataf9iento histrico ms..especfico ni cuya comprensin demanda esfuerzo intelectual alguno. En definitiva, slo si penetramos e! ncleo aportico que subyace a dicho concepto po-

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demos descubrir e! sentido profundo de las polmicas que entonces se agitaron en torno de ste. De hecho, entre ambos momentos de la historia poltico-intelectual latinoamericana yace una cisura fundamental. Las problemticas que habrn de plantearse, y los marcos categodales con que se abordarn, son ya otros. La quiebra del ideal de una opinin pblica unificada articulada a travs de los mecanismos de deliberacin colectiva que permiten converger hacia esa Verdad en que descansa la vida de la comunidad, el descubrimiento de las divergencias como constitutivas de la poltica, planteara la necesidad de pensar cules eran aquellos divajes sociales ms permanentes que resistiran su reduccin a una unidad. y, fundamentalmente, cmo volver esas diferencias representables, . a fin de minarlas en su singularidad. Surge aqu, pues, la cuestin de la representacin sociaL En los marcos tradicionales de la historia de ideas, la emergencia de ese -concepto, de claras reminiscencias corporativas, aparece como la prueba ms palmaria de la pervivencia de imaginarios tradicionales (lo que le permite a Guerra.referirse al Porfiriato como el "Antiguo Rgimen", en un demasiado obvio anacronismo). sta cobra un sentido mucho ms sustantivo, sin embargo, cuando la analizamos a la luz de la serie de problemticas que venimos analizando. Lejos de representar un rcgreso a los tipos de imaginario social propios del Antiguo Rgimen, las-nuevas teoras organicistas de lo social se revelan, por el contrario, como sealando una profundizacin de la idea de la inmanencia del poder. De hecho, el modelo forense de la opinin pblica guardaba an resabios de trascendencia. ste presupona ya la existencia de un pblico idealmente homogneo, al cual se transferirn los atributos propios del soberano medieval. Rota la idea de una Verdad objetiva en que este supuesto se fundaba, surgir la pregunta de cmo concebir un tipo de objetividad de lo social compatible con1a evidencia de la diseminacin del sistclna de las diferencias sociales. Son estas mismas las que,

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probada su imposible subsuncin a una voluntad general unificada, debern ahora articularse mutuamente a fin de constituir un bien colectivo (el que no excluira ya, sino que integrara a la pluralidad de intereses -y, en definitiva, racionalidadessociales). La obra del chileno Jos V. Lastarria permite observar cmo se produce esta transicin hacia un nuevo lenguaje poltico en cuyos marcos. todas las categoras fundamentales que venimos analizando habrn de redefinirse. La pregun ta respecto de cmo volver represen table una sociedad que alberga una pluralidad irreductible de in tereses, necesidades, inclinaciones y pareceres particulares aparece en Lastarria muy temprano en el contexto latinoamericano. sta ocupa un lugar central en un escrito que data de 1846, "Elementos de derecho pblico constitucional terico positivo i poltico",24que sirvi como plataforma a la revolucin liberal de 1851 (lo que le costara a Lastarria su puesto en la universidad a pesar de que l personalmente no particip de la revuelta).25 Lastarria distingue all :'Iainstitucin civil i poltica llamada Estado" de otra.s instituciones que en su conjunto conforman la sociedad civil. El primero constituye, dice, el "poder poltico", al que opone un "poder social" diversificado en esferas autnomas entre s (eJ comercio, la industria, las artes, las ciencias,

etc.) .26 "Por consiguiente, no cabe duda", afirma, "que la sociedad debe dividirse en tantas sociedades particulares cuantos son los fines principales en que se divide el fin social".27 Este poder social constituye, en definitiva, la soberana nacional, la cual es inalienable, "porque la sociedad no podra despojarse de su poder jeneral a favor de una persona o de muchos sin contrariar su propio fin, puesto que renunciara por este solo hecho a la mas preciosa de las prerrogativas, al atributo esencial de su personalidad colectiva".28El gran problema poltico y constitucional es, para l, cmo dar expresin institucional independiente a este poder social hasta ahora confundido con el poder poltico y oprimido por l. Para formarse una idea exacta del poder del Estado no debe confundirse con la del poder social en jeneral, porque de no hacerlo as se perdera la justa independencia en que deben estar las diferentes esferas de la actividad social. El poder so- .

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26 "'La institucin civil i poltica llamada Estado, despus de haberse emancipado de la institucion relijiosa, se ha arrogado y ejercido la tutela de todos los demas negocios humanos. Esta tutela ha podido ser lejtima mintras que el desarrollo de las dernas instituciones sociales no ha adquirido bastante enerja para que stas se dirijan POI- s mismas; pero hace mucho tiempo que ha llegado a ser opresiva i ha detenido el progreso de la actividad humana. Es verdad que hasta ahora solo la relijion y el derecho se han cons-

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24 Lo que trata all de pensar es "la sociedad como un conjunto de instituciones orgnicas, todas las cuales reposan sobre las mismas leyes de independencia i correlacion, constituyendo as una especie de confederacion entre los difer~ntes rdenes". jas Victorino Lastarria, "Elementos de derecho pblico constitucional terico positivo poltico" (1846), Obras completas]: .sludios polticos y co.nstituciona!.es, Santiago, Impr. Barcelona, 1905, p. 193. Este texto, cabe aclarar, fue elaborado antes de su adopcin del credo positivista, la que no se.produce, segn cuenta en sus Memorias sino hasta 1868. El trmino "positivo" que se encuentra consignado en el ttulo del escrilO antes mencionado aparece all en su acepcin jurdica ms lata.

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tituido socialmente por medio de la Iglesia y el Estado; pero las sociedades propenden en su progreso al desarrollo libre e independiente de la industria, del comercio, de las ciencias i de las artes, i se hacen esfuenos para dar a estas esferas de actividad una organizacin que les sea propia a fin de garantirlas contra las influencias de otros poderes, cuya intenrencin altera ms o menos su carcter i pone trabas a su perfeccion." Jos Victorino LastalTia, "Elementos de derecho pblico constitucional terico posiLivo i poltico",
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Sobre la vida y la obra de Lastarria, vanse Alamiro de vila Marte! el Santiago, Universidad de Chile, 1988, YAlejandro Fuenzalida Gr,mdn, Laslama y su tiempo, Santiago, n/s., 198].
25

Jos Victorino LastalTia, "Elementos de derecho pblico constitucio-

al., .sludios soJ:reJos Victorino Lastarria,

nal terico positivo poltico", op. cit., 1,p. 46. " bid . pp. 53-4.

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que el finjeneral del hombre i de la sociedad' se compone de los fines moral, relijioso, cienfico, artstico, industrial, comercial i poltico; por consiguiente el poder social se cOlnpone tambien de los poderes encargados de realizar estos fines particulares, de los cuales no debe faltar ninguno en la sociedad,

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aunque no todos existan en la debida proporcion (... ] Lajusta


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es la nica garanta contra los males que sufrira la sociedad si el poder poltico se absorbiese a todos los dernas i anulase la accion del poder social en jeneral. 29

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La soberana nacional no puede reducirse al poder poltico sin destruirse como 'tal; aqulla excede siempre a ste. De lo que se trata es, pues, de disear mecanismos inmanentes de integracin social, comprender cmo es que todas estas funciones especializadas puedan "encaminarse a la realizacion del fin jeneral del hombre, aunque cada una funcione bajo la accion .de un principio especial.30 Y esto plantea, a su vez, un problema anterior respecto de cul es la estructura de ese poder social (los "fines principales en que se divide el fin social"), cules son los sujetos a los que habr de representarse. Esto invierte, de algn rnodo, l(~situacin anterior; saldada finalmente la segunda de las cuestiones, mucho ms compleja y .dificil de resolver, que se planteara de inmediato tras la independencia, a saber, cul era esa entidad que iba a ser represen.tada, a partir del momento en que se quiebra el supuesto del individuo como la base natural de la sociedad (aquello que en"Ibid., pp. 50.1. [bid. p. 191.

tonces se haba rpidamente naturalizado en el discurso poltica), resurge, sin embargo, la primera de ellas: cmo est constituida la nacin. En este punto reaparece de Inanera inevitable la idea de una Verdad. La nocin de representacin social es, en definitiva, inseparable tambin de un saber, de una ciencia de lo social; presupone una determinada sociologa81 La sociedad es, para Lastarria, el sujeto de la representacin (representacinlegitimacin). Pero, a la inversa, para serlo, sta debe, a su vez, poder tornarse objeto de representacin (representacin-figuracin). Yes aqu donde reemerge el papel del Estado. "El Gobierno", dice Lastarria, "no solo debe conocer la riqueza i recursos de la nacion, sino tambien distribuirlos i dirigirlos (... ], debe conocer sus fuerzas i poseer en suma cuantos conocimientos se comprenden en el vasto crculo de las ciencias sociales".32 El planteamiento de! problema de la representacn-figuracin de lo social permite as a Lastarria reintroducir aquello que haba, en un principio, intentado eliminar o al menos limitar: e! papel del Estado como instancia unificadora en tanto encarnadu'ra del principio aristocrtico-inteligente, que es el que debe figurar lo social para volverlo representable.33 Esto

31

En su proyecto,

la representacin

se distribuye

del siguiente

modo:

"Por los intereses relijiosos y morales, cinco [diputados]. Por cl interes de la 3gricultura, veinticinco. Por el interes de 13 mineri3, quince. Por el illtcres de las manuf3cturas i oficios industriales, diez. Por el comercio jemeral isus indusu'ias auxiliares, treinta". Jos Victorino LastalTia, "Bosqucjo de 1l11<l comtitucin poltica arreglada a los principios i doctrinas de la cicncia", oJ>. cil., 11, p. 543. 32Jos Victorino Lastarri3, "Elementos de derecho pblico COllStitllcio~ n31 terico positivo i poltico", oft. cil., 1, p. 42. . 33Lastarria mantiene as en su proyecto constitucional un doblc sistema de representacin; se limita a coloc3r, al lado del sistcma tradicional de representacin poltica, articul3do en funcin del principio de la mayOl numric3, un sistem3 de represent3cin soci3l, organiz3do a partir de un conjunto de instituciones especializadas que dar3n expresin a los diversos componentes de los que se conforma la socied3d.

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supone, obviamente, un:saber especializado ("i es fcil concebir", concluye, "que estas condiciones de capacidad no se encuentran en todos los individuos de una sociedad") .34 El intento de poner en caja aquellos elementos de lo social (el mbito de la diversidad) que no aceptan reducirse a lo polticojurdica (el mbito de la unidad) termina as haciendo emerger de modo ms descarnado aquello de la poltica que excede lo social (y le permite constituirse como tal). La tensin entre poder poltico y poder social reproduce, en ltima instancia, aquella otra entre razn y voluntad sealada por Guerra, que permite introducir restricciones a los derechos polticos. Por cierto, el liberalismo de Lastarna no era democrtico. Sin embargo, ms significativo que su aristocratismo es cmo comenzaba entonces a redefinirse el concepto de democracia; aunque esto slo se observar con ms claridad en sus escritos tardos: En lo inmediato podemos s ver cmo la perspectiva de Lastarria reformula las relaciones entre tradicin y modernidad polticas, invirtiendo, de hecho, el esquema de Guerra. En efecto, a diferencia de Guerra, para Lastarria la persistencia del principio de representacin poltica, fundado en la , pura voluntad popular, expresaba la presencia de "resabios i reminiscencias del rjimen antiguo". Por el contrario, la nocin de representacin social -que, vista desde la perspectiva del pactismo ilustrado, aparece como una vuelta al ideal corpora, tivo colonial- era la forma propiamente "moderna" de gobierno, su ideal ltimo. En fin, el modelo poltico "organicista" no sera de una mera propuesta de repblica posible, una forma preliminar y lransitoria en la marcha hacia un supuesto ideal eterno de repblica verdadera representado por el concepto pactista-ilustrado, sino una forma diversa de concebir esta ltima.35

Luego veremos cul era el ideal de democracia implcito en este concepto. En todo caso, est claro que de ningn modo se trataba de un regreso a un ideal premoderno. ste surgi de la revelacin de un conjunto de aporas implcitas en el concepto ("moderno") de representacin poltica; aportar una respuesta al interrogante respecto de cmo llenar la brecha entre representante y representado, sin reducir llanamente uno a otro; en suma, ClDO conciliar representacin y delDocracia. Esto supondra, a su vez, la reformulacin de ese interrogante. En los marcos del nuevo lenguaje que entonqces comenzaba a emerger, y que denominamos "el concepto estratgico' de la sociedad civil",'ste habra de retraducirse en el de cmo establecer un vnculo existencial entre representante y representado, hallar algn tipo de identidad sustantiva entre ambos que garantice que la voluntad del diputado habr de coincidir de manera espontnea con aquella que manifestaran eventualmente s;'s votantes (algo que el mecanismo purament~ formal de la autoriz~cin no alcanza~a an, a asegurar). 36 Aqu radica. el ncleo de la idea de representacin social. La introduccin de la consideracin de la problemtica relativa a as condiciones sustantivas de la representacin conllevaba ya una reconfiguracin fundamental del lenguaje poltico. Este concepto de

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versas esferas de actividad y su mutua compatibilizacin. "La poca de la unidad est aun lejana, pero es preciso aproximarla, preparando su realizacion. Cuando existan en su completa organizacin los poderes sociales, formarn todos una verdadera rej)resentacin social, eligiendo cada uno de ellos sus respectivos funcionarios: esta representacion ser diferente de todas las conocidas, porque su mision no consistir en intervenir directa i continuamente en el movimiento de los rganos particulares, ni en darles la lei i la IcjislacioD, sino nicamente en velar para que ninguno salga de su esfera, para que guarden las relaciones de almona i consigan el fin social que le ha cabido en suerte."Jos Victorino Lastania, "Elementos de derecho pblico constitucional terico positivo i poltico", op. cit., 1,pp. 195-6. 36 Vase HannaPitkin, TheNew ... , pp. 60-91.

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nal terico positivo i poltico", op. cit., " p. 56. 35 La articulacin de una totalidad orgnica slo puede ser el resultado de una largo trabajo de autoconstitucin de lo social, de afirmacin de las di.

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Lastarria representa, no obstante, un intento an algo prematuro. una [ornla lransicional en la definicin del nuevo concepto estratgico de la sociedad civil que cobrar perfiles ms ntidos slo dcadas ms tarde, acompaando la difusin del ideario positivista en la regin, La obra posterior del propio Lastarria resulta aqu tambin ilustrativa.

la poltica positiva es aquella que permite distinguir la nacionalidad del Estado y concebir las naciones y sociedades como entidades heterogneas, Una gran nacionalidad, aunque tenga un mismo orUen, una
misma historia i un mismo territorio, puede tener tambin varias unidades sociales, i constituir en cada una otros tantos Es-

tados o gobiernos [",] De la misma manera puede haber dis-

Positivismo, organicismo y semecracia


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( ( En sus Lecciones de poltica positiva (1875), Lastarria retoma, tres dcadas ms tarde, las mismas ideas antes esbozadas, reelaborndolas ahora en clave comteana, Si bien sus planteas no se alteran en lo esencial, se observan en ellos algunos desplazamientos sugestivos. En primer lugar, aparece ahora de manera explcita la crtica antes implcita al modelo pactista moderno, Segn descubre, son las visiones contractualistas (absurdas e insostenibles en lo terico, segn dice) las que llevan a confundir el poder social con el poder poltico y, de este modo, "esclavizan la actividad de todos los elementos de la sociedad a la voluntad del Estado", Este funesto error subsiste porque todava se admiten dos absurdos capitales de la falsa teora del contrato social, aun por los que ya no creen en esa teora, a saber: que la soberana [del Estado] es ilimitada, i que el poder poltico que la ejerce tiene su base en la abdicacin que hacemos de parte de nuestra libertad para conservar el resto.3i El ideal iluslrado de una sociedad perfectamente homognea esconda, para l, un lnpulso autoritario. Por el contrario,

tintas nacionalidades,

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diversas unidades

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sociales, sometidas a un solo Estado, [.,,] En todas estas combinaciones i en las dernas que puedan existir, el Estado es siempre una institudon social i politica que representa el principio del derecho para mantener la armonia i correlaciones ele las diversas esferas de la actividad social; de modo que la teora poltica de la nacin, o de la sociedad civil, no es el Estado, aunque sea la existencia de ste la que la constituyc.38 Esta perspectiva lleva a reforzar su "organicismo", radicalizando la oposicin entre los dos principios que antes haba trdtado de equilibrar, La teora de la representacin poltica y la teora de la representacin social, segn asegura ahora La~tarria, articulan horizontes de sentido incompatibles entre s, La primera participa del orden especulativo; la segunda, del orden activo.39 Ambas se desenvuelven segn dos lgicas distintas, La deliberacin se ordena en torno del principio de la mayora numrica; la representacin, en canlbio, es irreductible a sta, No se trata slo de defender el derecho de las minoras, Este concepto, dice el autor, "es todava una cosa lnui vaga e indefinida", No slo porque resulta indefinible ("qu es a priori una

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[bid" p, 223, "Enjeneral", dice, "la accion de todos los miembros de la sociedad en esta grande obra de cooperacin es de dos maneras, especulativa o .Kt.iva". Js Victorino Lastarria, "Lecciones de poltica positiva", op. cit., 11, p. 89.
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la autoridad de una asamblea d.eliberante, es un derecho colectivo, impersonal, que tiene su raz:n de ser en necesidades de representacion,

de hecho i que por la fuerza de las cosas reside exclusivamente en la mayora; mientras que el derecho

que se practic por medio del sufrajio popular, es un derecho ,imprescriptible de la sociedad, que ejercita cada ciudadano individual i personalmente, para constituir la representacion soberana_;i esto es lo que se ha confundido por una preocupacion funesta desde el orjen del sistema representativo. En jeneral, las elecciones se hacen por la simple mayora de votos absoluta o relativa, como si tratara de una decisin. [... ] En realidad, lo que se pone en votac:inno es la eleccion de tales o cuales representantes, sino mas bien la cuestion de cul fraccion de los sufragan tes habr de tener representacin.42 El re colocar su foco en los intereses sociales (alegadamente plurales, por definicin) le permitir a Lastarria desprender

al mismo tiempo su concepto poltico del supuesto de la existencia de un saber objetivo de lo social y un rgano especializado que lo expresa (el Estado). De este modo, este acentuado organicismo_ en la medida en que legitima las diferencias polticas, abrir por fin las puertas a la idea de partidos en tanto que 'encarnaciones de c1ivajes sociales objetivos, lo que se traducir, a su vez, en el diseo de un modelo mucho ms "democrtico" (algo que, en el marco de las oposiciones tradicionales de la historia de ideas resulta paradjico) .43 En contra de lo que sostena treinta aos antes, ahora, con el partido liberal ya en el poder, denunciar todo intento de limitacin del sufragio como un acto desptico.44 Este desplazamiento ideolgico, sin embargo, nos dice todava poco respecto de su pensamiento poltico: en definitiva, tampoco es cierto que su idea anterior, an ceida de modo parcial a los postulados pactistas, fuera inherentemente aristocrtica, ni es~a otra organicista, intrnsecamente democrtica. Ambas son derivaciones posibles pero no necesarias de aquellas premisas conceptuales, determinadas, en cada caso, ms por consideraciones polticas prcticas que por la estricta lgi-

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Quien expn':sa ms claramente esto es el colombiano Rafael Nez. "La controversia poltica", dice, "es tan necesaria para el progreso de la ci~n43

cia de los gobieluos y de la ciencia de la legislacin, que cuando desaparece uno de los grandes pal-tidos, por cualquiera causa extraordinaria, el sobreviviente se divide, y sus fracciones o ramas luchan con igualo mayor calor del que acostumbraban emplear al hacer cara al extinguido adversario comn". Rafael Nez, "La reforma poltica en Colombia. Filosofa de la situacin" (1882), en Leopoldo Zea (comp.), Pensamiento positivista latinoammmno, Caracas, Ayacucbo, 1980, 11, p. 233_ 44 ste sera de no muy distinta naturaleza a cualquier oa forma de violacin del principio de libre contratacin. ~'Todalimitacin opuesta al der~cho de sufrajio que desnaturalice el ejercicio completo de la soberana, ser tan injusta como los requisitos que la ley opusiera a los contratos de los particulares, contrariando su libertad de trabajo i su libertad de contratar." Jos Victorino LastaITia, "Lecciones de poltica positiva", a-p. cit., I1, p_ 308.

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ca in terna de sus postiados. Ms significativos al respecto son los deslizamientos, algo ms sutiles, que se observan en el nivel del aparato argumentativo que subtiende a dichas posturas. stos revelan cmo la idea misma de "democracia" se haba redefinido, asocindose a la nocin de "semecracia" o "gobierno de s" (self-gouernment). El giro ms crucial que produce la ruptura con el concepto deliberativo es el que permite a Lastarria arrancar el principio de constitucin de una totalidad social del marco del orden estatal reinscribirlo en el seno de la propia sociedad. La figuracin social se despliega ahora en un mbito anterior al , de la deliberacin (y, por ende, del Estado poltico).45 Remite a la estructura del c~unpo en que sta se desenvuelve, el de sus condiciones objetivas de posibilidad: toda deliberacin colectiva, toda "opinin pblica", presupone ya un sujeto de sta, una "sociedad civil". Dado que ella no es el resultado sino la premisa de la deliberacin, la pregunta que surge de inmediato es cmo se constituye, a su vez, sta. El rgimen de la representacin proporcional sealara, precisamente, el mecanismo de autoformacin de lo social, el medio para la articulacin, no consensual sino estratgica, de un fin general a partir de la pluralidad de fines particulares; as se constituira la expresin institucional y el medio para el trabajo de definicin respectiva y mutua compatibilizacin entre las diversas esferas de actividad social.

pio de la deliberacin como nico fundamento del orden institucional terminara, para Lastarria, con la fuente de los desa-

justes e'ntre poltica y sociedad, que es la que permite la tirana de los representantes sobre los representados. Hasta aqu, segn' estos principios, la delegacin pol tica podra tener un caracter mas adecuado a los fines del verdadero sistema representativo, i si se lograra establecer la manera de del representante en su lnanhacer efectiva la responsabilidad

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dato especial se obtendria una garanta contra los peligros que resultan de dar al delegado una superioridad peligrosa sobre
sus comitentes. [ ... ] La ventaja mas trascendental que en este de siglo ha conquistado la semecracia, o el gobierno del pueblo el sistema representativo del poder poltico no tengan ni franca i espedita la respon-

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por s mismo, es la de establecer nanera que los depositarios no se ha. obtenido

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sabilidad de los mandatarios dentro del crculo bien determinado de sus atribuciones.46

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La representacin social, concluye Lastarria, "no solo es la verdadera representacin, sino una obra de justicia, de libertad, de verdad, de paz i de poltica"47 Este ideal de gobierno, ya por completo extrao al modelo jurdico de la opinin p-

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El mecanismo de la representacin funcional o social expresa as la emergencia de un nuevo tipo de ideal de autogobierno (self-gouernment) o semecracia. La superacin del princi-

46 Jos Victorino Lastarria, "Lecciones de poltica positiva", op, cil., 11, p. 4] 1. "El Estado", deca Alberdi en ]872, "puede ser visto como un mandata.

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45 La representacin social surge de la necesidad "de constituir separadamente una autoridad que represente el principio del derecho, i este poder de constituirla es lo que en ellcngu.ye de los polticos modenos se llama soberana nacional, b soberana de los pueblos, como poder supremo i anterior al del Estado".Jos ViCtorino Lastarra, "Lecciones de poltica positiva", "" op. cit" II, p. 300,

rio respecto de la sociedad, cuyos intereses y destinos representa. Pero res~ pecto de los poderes delegados que ejercan el gobierno de un pueblo de~ mocrtico y republicano, el Estado o pueblo soberano no tienen ms relacin que la del mandante con el mandatario, relacin que no admite cancinjuratoria de parte del poderdante, sino del apodcrado".juan Bautista Albcrdi, Escritos p.~lumos,VlIl, p. 133. 47 Jos Victorino Lastarria, "L~cciones de pollica positiva", op. cil., 11,

p. 391.

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La asociacion es el modo verdadero i completo de realizar to-

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nios ca extensivos a fin de evitar que alguno de los factores que componen lo social se perdiera en el ,mecanismo de la delegacin del poder. ste, no obstante, no podra evitar que en la instancia de la representacin-figuracin se pusiese de manifiesto, inversamente, todo aquello de lo poltico que excede lo social y pelmite a ste constituirse. La articulacin de un concepto poltico coherente fundado en la idea de la representacin social o semecracia supondra as un segundo movimiento por el cual se eliminara tambin este ltimo exceso resituando el principio constitutivo de lo social en el seno de la propia sociedad civil. De este modo se completar la mutacin conceptual puesta en marcha por la crisis del modelo jurdico'de la opinin pblica.
sta ser expresiva, en definitiva, de la serie de transformacio\,

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dos los fines del progreso social, es la palanca de la actividad


humana, el medio de combinar mentos que se hallan separados todas las fuerzas, todos los elei que deben entrar a formar i para poder utilizar esta pa-

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el equilibrio social. [... ] Es, pues, necesario crear el equilibrio


social pr medio de la asociacion,

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lanca poderosa, es indispensable buscarle su punto de apoyo en la verdad48 La asociacin representa un tipo de Verdad objetiva y subjetiva a la vez; sirve simultneamente de principio de inteleccin

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y de principio de accin; conjuga, en fin, el orden especulativo y


el orden activo, permitiendo as reunir la representacin-legitimacin y la representacin-figuracin. Pero para comprender el sentido que entonces adquiere este concepto de asociacin, y cmo fue que Lastarria lleg a ste como el punto nodal de su
teora poltica, es necesario considerar la serie de transformacio-

nes que en esos aos habrn de reconfigurar la esfera pblica latinoamericana (y del que la alteraciones antes analizadas en cuanto al papel que asumi la prensa peridica en la articula.cin del sistema poltico ciones civiles especializas. es, en ltima instancia, una de. sus ex-:

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presiones), a partir de la afirmacin de una vasta red de asociaEn efecto, en la segunda mitad del siglo XIX se registra una "fiebre asociacionista". "Por todas partes brotan sociedades artsticas, congresos cientficos, asociaciones de obreros", seilala-

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nes que se operaron en el plano de las prcticas polticas en el curso de las tres dcadas que median en tre Elementos y Lecciones.

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El asociacionismo y el ideal del self-government


Segn vimos, el proyecto poltico original de Lastarria buscaba dar cabida en el sistema institucional a los diversos elementos particulares que constituyen lo social, sin destruirlos como tales. Esto implicaba eliminar ese exceso de lo social respecto de lo poltico identificando uno y otro en el plano de la
representacin-legitimacin, es decir, haciendo ambos domi-

ba en Mxico El Monitor RejJUblicano49 De manera anloga, Pilar Gonzlez comprueba "una eclosin de esas formas de sociabilidad" en Buenos Aires.50 De un extremo al otro del continente los latinoamericanos se reunieron entonces en un am-

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plio abanico de organizaciones de la ms diversa especie, desde las ms reputadas e influyentes (como los clubes literarios, cientficos, sociedades de prensa y profesionales, etc.) hasta otras (como la sociedades para auspiciar bailes, clubes de aje-

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"Espritu de Asociacin", El Monitor Republicano, 5a poca, xVII.4.?66 (13/10/]867), p. 1 (Firmado: Cabino F. Bustamame). 50 Pilar Conzlez Bernaldo de Quirs, cp. cit., p. 249.
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drez, agrupaciones deIans de las divas de la pera, ete.), organizadas en tomo de cuestiones menores o para la organizacin de actividades cotidianas y eventos sociales. Estas sociedades congregaran, en su conjunto, a miles, quiz millones, formando una densa malla que ligara al tejido social desde su interior (de hecho, stas cruzaban de manera transversal las diversas regiones, clases, ideologas, etnias, comunicando as a los distintos segmentos de su poblacin). Como seala Pilar Gonzlez especficamente en relacin con la segunda mitad del siglo XIX: "la novedad del perodo radica menos en la presencia de reformas institucionales o transformaciones de las relaciones de fuerza socioeconmicas que en esa extensin de la esfera poltica, que acompaa la reactualizacin de las instituciones republicanas".51 Uno de los aportes ms importantes de la escuela de Guerra a la historiografia del perodo fue,justamente, el de llamar la atencin sobre la importancia del fenmeno de proliferacin de las "sociabilidades modernas". Para Guerra, la importancia de su desarrollo radic en que ellas cristalizaron en la prctica el modelo de una comunidad de individuos reunidos por vnculos contractuales libremente asumidos; en fin, proveyeron la base material, el suelo de experiencia concreta a partir del cual se alz el imaginario social "moderno". "Poco a poco", asegura el autor, "a medida que se difunden este tipo de sociabilidades y el imaginario que las acompaan, la sociedad entera empieza a ser pensada con los mismos conceptos que la nueva sociabilidad: como una vasta asociacin de individuos unidos voluntariamente cuyo conjunto constituye la nacin o el pueblo ".52 Siguiendo esta misma lnea de argumentacin, Pilar Gonzlez afirma:

Pese a las diferencias entre las formas analizadas has~ aqu, es un hecho que esas asociaciones comparten igualitarias de relacin que suponen ciertas caractersticas comunes: se organizan a partir de formas con tractuales e la nocin de individuo revocable

, moderno y desarrollan un tipo de lazo especfico, el de la sociabilidad asociativa. Se trata de un lazo secundario,

y por lo tanto de naturaleza contractual que implica compartir un conjunto de valores que renen e identifican a los miem-

bros de todas las asociaciones ms all de los objetivos especficos de cada una de ellas. En realidad, esos intercambios

responden a una misma representacin del individuo [como] ser racional, sociable por civilidad y social por un acto voluntario. En la asociacin -nos tienta decir "por la asociacin "-, el hombre se convierte en un ser social. La asociacin slo existe en el marco de esos individuos--seres racionales, libres e iguales que deciden acuerdo comn.53 formalizar sus intercambios a partir de un

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bid . p. 266. Fran.;ois-Xavicr Cuerrd, Modemidad e independencias, p. 91.


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titica el organicismo con un regreso a un ideal social premoderno, En efecto, dichas asociaciones parecan cristalizar la forma moderna bsica de autoorganizacn social espontnea, previa a toda deliberacin;' en fin, seran la encarnacin actualizada del antiguo ideal republicano de autogobierno en con' textos sociales heterogneos y complejos. Sin duda, sta era una perspectiva altamente estilizada de aqullas. Tales organizaciones no eran, en verdad, ni democrticas ni homogneas. Mientras que algunas eran fuertemente aristocrticas y exclusivistas (como el Crculo Francs, el Jockey Club, etc.), otras (como las asociaciones de ayuda mutua y sindicales, las iglesias protestantes, etc.) organizaron a vastos sectores de las clases bajas; mientras que algunas manifestaron puntos de vista polticos sumamente conservadores (en especial, aquellas asociadas a la iglesia catlica), otras (entre las que se incluan no s610varios de los clubes polticos tradicionales y muchos de los nuevos sindicatos obreros, sino tambin organizaciones formadas en tomo de temas especficos, como las ligas contra la lidia de toros, y aun un activo movimiento feminista) sostuvieron programas muy radicales, e incluso de extrema izquierda; por ltimo, mientras que algunas trabajaron en estrecha alianza con el gobierno (como la agrupaciones conectadas con la educacin, la prevencin del crimen y la salud pblica), otras sirvieron de plataforma para la accin de fuerzas opositoras a los regmenes establecidos (tanto desde la izquierda como desde la derecha). No obstante, aunque el carcter especializado de estas asociaciones impona de manera necesaria exclusiones en algunos respectos, stas permanecan -al menos idealmente- al mismo tiempo abiertas en otros. Por ejemplo, aun las agrupaciones socialmente ms exclusivas podan ser -y de hecho lo fueron- muy amplias y permisivas en cuanto a los puntos de vista polticos de sus miembros; a la inversa, aquellas organizaciones articuladas en tomo de programas polticos muy pre-

cisos, que exigan un fuerte compromiso ideolgico por parte de sus integrantes, solan agrupar.y comunicar gente de muy diversa extraccin social, y as sucesivamente. por otro lado, tal red de asociaciones civiles resultaba, por su propia naturaleza, mucho ms comprensiva, 'socialmente hablando, que el sistema poltico. De ella participaban, de hecho, sectores, como los miembros de las colonias extranjeras, que no goza-, ban, por definicin, de derechos polticos. En ltima instancia, el sujeto de la "sociedad civil" no era el ciudadano (en tanto sujeto racional, despojado de, todo apetito singular, que delibera en la plaza pblica), sino el hombre (en tanto sujeto de intereses, inclinaciones y expectativas particulares, que se agrupa para bregar colectivamente por stas). Las asociaciones civiles eran, en suma, a la vez integrativas y exclusivistas; encarnaban un modo especfico de integracin social y participacin poltica que era, segn se postulaba, igualitaria y, al mismo tiempo, sensible a las condiciones diferenciales de sus miembros. La sociedad civil se distingue as de los mecanismos de conformacin de una opinin pblica. El espacio social entonces se fragmenta. ste no conforma ahora un todo homogneo, sino que alberga pluralidad de actores agrupados sectorialmente, que no buscan acceder de manera colectiva a ninguna "verdad del caso", sino defender y armonizar entre s sus intereses especficos. La totalidad social ya no se organiza a partir de una Verdad unificada, sino de un bien comn que nace del propio trabajo de mutua compatibilizacin de pluralidad de aspiraciones y demandas particulares. Surge as un nuevo concepto del trabajo de la representacin; en palabras de Voegelin, una nueva perspectiva respecto del mecanismo de la articulacin de lo social. sta no se constituye de manera discursiva sino estratgica a partir del mismo juego de los antagonismos y las transacciones mutuas. Su orden es, pues, siempre precario; debe ser continuamente reforzado y reconstruido. E! espacio pblico se convierte as, en fin, de un foro para el debate de ideas en una suer-

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te de arena para la oposicin y nlutua articulacin de intereses siempre singulares.51 De este JTIodo, el CalUPO social asegura la inlnanencia de su mbito, se instituye como un espacio autoconstituido y cerrado sobre s. Se completa con esto el segundo movimiento conceptual de reduccin de lo poltico a lo social, recolocando el mecanismo de articulacin de lo social en el interior de la propia sociedad. Ello, no obstante, tendr un precio. El reenvio de la representacin-figuracin al seno de la sociedad conducir de modo inevitable a internalizar las aporas de la representacin. En este punto, sin embargo, debemos volver a lo analizado antes respecto de los orgenes del concepto estratgico de la opinin pblica. La introduccin de la nocin de representacin social abrira las puertas a todo un nuevo campo de aplicacin, un nuevo terreno para la accin estratgica, apenas esbozado anteriormente, y que conduce del plano de la "opinin pblica" al de la "sociedad civil". Esto se asocia al problema ya mencionado a propsito del escrito temprano de Lastarria respecto de la figuracin de esa sociedad a la que debe representarse, segn el concepto de representacin social; esto es, cmo se identifican, cul es la naturaleza de esos sectores sociales a los que el sistema institucional debe dar expresin, qu aspectos, en fin, resultan relevantes para su definicin. La afirmacin de un nuevo lenguaje poltico slo se producir cuando se descubra, por parte ya de una segunda genera-

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54 Como sealaba por entonces Alberdi: "La gran razn de superioridad de la poltica dc los intereses y convenicncia sobre la poltica de los p,incipios o derechos absolutos, es que ella hace posible la paz. Dos intereses opuestos son siempre susceptibles de conciliarse; dos principios opuestos no pueden ceder un pice sin destruirse, No hay medios derechos ni medias verdades en e1lcngll~e de la filosofia del derecho". Juan Bautista Alberdi, sm'los pstumos, XII, p. 402. ste, dice, es el "mtodo anglosajn n, que es "el de transaccin, el compromo, el arreglo conciliatorio como medio de resolver sus conflictos, por concesiones de uno y otro lado" (ibid., p. 220).

cin de pensadores positivistas, que no slo lo social corno totalidad no preexiste a los modos de su figuracin, sino tampoco aquellos diversos grupos que lo constituyen. Su unidad e identidad como tales conlleva ya un cierto trabajo de representacin. En definitiva, los grupos funcionales, a diferencia de los individuos, que constituiran una supuesta base natural, no son algo meramente dado; su conformacin participa ya del orden de la poltica. El campo de la accin estratgica se amplia as para comprender tambin al proceso histrico objetivo de articulacin de una sociedad civil, que es la condicin de posibilidad de una voluntad general de la nacin.55 La politizacin de la representacin poltica se despliega ahora en una politizacin de la re-presentacin social. Recin entonces habr verdaderamente de cristalizar la idea formulada por Mitre de la accin poltica como un trabajo de la sociedad sobre s misma. Pero ste ya no se tratara de una accin retrica (de matriz epi dectica) , sino de una intervencin material operada sobre e! cuerpo social (ste fue, de hecho, e! perodo en que cobraron forma en Amrica Latina una serie de instituciones disciplinarias, como el sistema penitenciario, la educacin elemental, ete., que expanden concretamente el rea de intervencin posible de! Estado sobre la sociedad y los individuos). Ves aqu donde encorllramos el lmite del "positivismo" de Lastarria. Ms all de su aggilYmamentlY en materia de fuentes tericas, Lastarria segua siendo an un representante tpico de la clase poltica que emerge en la primera mitad del siglo. La afirmacin del ideario positivista estuvo asociada, por el contrario, a un recambio que se produjo en el plantel gobernante, que se tradujo, a su vez, un desplazamiento en cuanto a las orientaciones profesionales

55 Como seala Voegelin', "la articulacin es la condicin de la representacin". Pero, inversamente, "a fin de cobrar vida", contina, "una sociedad debe producir el representante que habr de actuar por ella"; en fin, lo social no preexiste ~ los modos de su representacin. Eric Voege1in, op. cit" p. '11.

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de sus miembros: los abogdos, como Lastarria, cederan entonces sn lugar a los mdicos. En efecto, la medicina emergi en esos aios como el paradigma de una disciplina al mismo tiempo fundada en lo terico y orientada hacia lo prctico -y, por lo tanto, adecuada a la resolucin de los asuntos sociales-; esto es, curar las tan frecuentemente invocadas "patologas sociales y culturales" latinoamericanas. Ella encarnaba, en fin, el idea!jJastoralista de un saber universal e individual a la vez ("Ia poltica", deca Alberdi en 1873, "se acerca ms a la medicina que a la moral. Ella debe sus auxilios y cuidados a todos los vivientes") .56 En este ideal . pastoralista se condensa el sustrato poltico, el fundamento implcito y negado, a la vez, del fenmeno asociativo.57 La formacin de sociedades cientficas, y en especial mdicas, aparece como participando de aquel proceso general antes sealado de autoorganizacin social. Sin embargo, esto llev a confundir dos fenmenos muy distintos entre s. Las nuevas sociedades mdicas no eran, como las anteriores sociedades cientficas; parte de la Repblica de las Letras, y los nuevos mdicos, a diferencia de los mdiciens-philosophes del siglo anterior, no eran hombres de letras hablando a otros hombres de letras en un pie de igualdad. stos se dirigan ahora a una sociedad que careca del tipo de conocimiento que ellos posean. Los mdicos vendran ahora a encarnar esa Verdad que se ha arrancado al Estado para alojarse, por su intermedio, en la propia sociedad ci\~l. El intento de dar cuenta de la heterogeneidad de lo social, de superar la contradiccin entre Estado y sociedad, entre democracia (en el plano de la representacin-legitimacin) y aristocracia (al nivel de la representacin-figuracin) se resuelve as en la diseminacin del poder, en la proliferacin e inlnanentizacin de los sistemas de autoridad.
5Juan Bautista AJberdi, E~c,.itos pstumos, Sobre el concepto pastoralista, legitimidad, cap. v.
57

El "punto de vista mdico" vejaba, pues, tras el ideal de la autoorganizacin, asimetras fundamentales de poder. Teniendo como meta la modelacin de las conductas colectivas, el diseo de las polticas pblicas implicaba, de hecho, la desubjetivacin del pblico, reduciendo a la sociedad y a los individuos a objetos de las tcnicas disciplinarias y el tipo especfico de saber asociado a ellas (los especialistas conocen siempre mejor que los pacientes lo que stos necesitan). Aun as, la objetivacin de la sociedad inherente a ese punto de vista no era necesariamente contradictoria con el concepto de la sociedad civil como encarnacin del ideal democrtico de autogobierno. La accin pastoralista no se conceba como emanando de una instancia superior a la sociedad. Representaba s, sin embargo, una definicin particular del concepto de democracia como autogobierno. ste se interpretara, en este contexto, ~o en el sentido tradicional de autolegislacin, como se hada en los marcos del modelp forense, sino en el de autocontrol, trmino que habra entonces de traducirse por el de gobernabilidad, entendido como la capacidad de un medio social dado para mantener bajo control sus propias tendencias antisociales ("el self-government en que consiste la libertad", deca Alberdi en esos arios, "empieza en el hombre por el gobierno de su propia voluntad, por el dominio de s mismo") .58 Vemos aqu las consecuencias que tendra el re envio de la representacin-figuracin al seno de la sociedad ci\~l,pero que Lastarria no podra ya tematizar. Este traslado producir una escisin en su seno. La sociedad civil se convierte de este modo en objeto y sujeto a la vez de la representacin, pero ambas dimensiones se desdoblan en las figuras del mdico-sujeto-representante y del paciente-objeto-representado. Reencontramos aqu las paradojas de la representacin proyectadas ahora en un plano superior (el de la representacin social). En defi-

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nitiva, en los marcos de este concepto estratgico de la accin poltica, la representacin social (el trabajo de los expertos) slo se justifica bajo el supuesto de la existencia de un desfasaje entre los intereses objetivos y la voluntad subjetiva manifiesta . de [os sujetos representados. sta nicamente cobra sentido sobre la premisa de que los sujetos no pueden identificar y representar por s mismos su identidad y naturaleza, con lo que se quiebra, sin embargo, de nuevo, el vnculo representativo. Tan pronto como esta escisin se despoje de su velo de naturalidad , y se tome objeto de escrutinio crtico, el concepto positivista desnudar sus inconsistencias, poniendo de manifiesto la naturaleza aportica de la nocin de representacin social. El proyecto de mutua reduccin de lo poltico y lo social, de volver ambos dominios coextensivos, de lograr una coincidencia sustantiva entre representante y representado mediante el expediente de asegurar un vnculo de tipo existencial entre ambos, se revelara entonces tan inviable en la prctica como insoste, nible en la teora,59 pero no por ello menos fundamental, sin embargo, si se pretenda reconciliar la idea representativa con el principio democrtico. En sntesis, el positivismo, al mismo tiempo que abre a la poltica los procesos de articulacin de las identidades subjetivas, va a ocul~ar la naturaleza poltica de su accionar tras el velo de un saber objetivo de lo social. Ahora bien, si el nuevo mo, delo estratgico de la sociedad no podra tampoco prescindir . an de una cierta idea de Verdad, de una instancia trascendente a la poltica, el punto es que va a trasladar sta a un plano distinto, anterior y ms prilnitivo, de realidad. sta ya no se sita en el nivel de los objetos de la deliberacin colectiva, sino, en el de los modos de definicin de sus mismos sujetos. En todo caso, el pensar la institucin de un orden ya desprovisto de todo fundamento objetivo, de toda Verdad, se sita ms all del horizonte de lo pensable en el siglo XIX; nos traslada a un universo conceptual radicalmente distinto. Analizar cmo entra en crisis este nuevo modelo estratgico de la sociedad civil escapa, sin embargo, al alcance del presente estudi060 Basta aqu con sealar cmo la mutacin conceptual que introdujo el positivismo supuso una alteracin de los lenguajes polticos, una reformulacin de los modos de definicin de las categoras polticas fundamentales no menos crucial que la que se prod1tio junto con la crisis de la independencia. Ms importante an, a sta de ningn modo cabra concebirla como un mero regreso a un ideal premoderno de sociabilidad, o como alguna suerte de formacin ideolgica transaccional entre "modernidad" y "tradicin". Por el contrario, represent una profundizacin en la inmanentizacin del concepto del poder, indicara un intento an ms radical por dar cuenta de las contradicciones resultantes de la quiebra de toda garanta trascendental al ordenamiento institucional, marcando as un Ulnbral superior en la problematizacin del concepto liberal-repu-

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60 Ya en el siglo siguiente, el peruano Mariano Cornejo comenzara a plantear, aunque todava en clave positivista, algunos de los problemas qc planteara el concepto asociacionista. No obstante, para l los males que ste aca-

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59 En el plano de la teora poltica,' esta nueva mutacin conceptual derivar, a su vez, en una nueva crisis del concepto de sistema de partidos. Los textos clsicos al respecto son Robert Michcls, Les parlis politiques. Essai sur les tendance oligarchiques des dmocraties, Pars, Erncst Flammarion, 1914; M. Ostrogorski, Democracy alld tite Organi:wtion o/ Political Parties, Chicago, SeymOtlr Martin Lipset, 1964, y Max Weber, Prom Max Weber.Essays in Sociology, Nueva York, Oxford Univcrsity Prcss, 1977.

rrea slo pueden ser remediados por el propio desarrollo del asociacionismo. "El nmero creciente de asociaciones", dice, "tiene un resultado que eil cierto modo se opone al principio mismo del sentimiento solidatio, cuya tendencia.es sobreponer el amor del gmpo sobre el egosmo, porque la supremaca del grupo est en razn inversa con el nmero de asociaciones a que pertenece .un mismo individuo. Comprendido ste en una sola asociacin, es por completo absorbido por ella." Mariano Cornejo, "L'l. solidaridad, sntesis del fenmeno social" (1909), en Zea (comp.), Pensamiento positivista latinoamericano, JI, p. 488.

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blicano. La tarea ya no sera interrogar cmo, por qu y en nombre de qu derechos pueden los sujetos aceptar dejarse someter, sino ITIOstrar mo se producen concretamente las c relaciones de subordinacin. As como la mutacin polticoconceptual producida con la independencia supuso una am-' pliacin concreta del ambito de la poltica, comprendiendo aquello que en los imaginarios tradicionales apareca como dado, una emanacin de un orden trascendente (las normas fundamentales constitutivas de la comunidad), el nuevo lenguaje surgido en la segunda mitad del siglo supuso, a su vez, la incorporacin al ambito de la poltica de una instancia de realidad (los modos de articulacin de los sujetos colectivos y su representacin institucional como tales) que en los marcos del anterior modelo forense apareca como su premisa. Superado este umbral ya no cabra tampoco un nuevo regreso; sera imposible reconstituir la serie de idealizaciones en que aqul se fundaba. En definitiva, ello determina un principio de irreversibilidad de los procesos conceptuales que no viene dado por el supuesto telos hacia el cual se orientan o deberan orientarse (dado que no existe "ni director, ni guin, ni papeles definidos de antemano") ,61 sino por las propias realizaciones precedentes, la historia de efectos que alinea los discursos en un horizonte abierto, contingente, volviendo as "a la comprensin de los regmenes polticos modernos ante todo una tarea histrica: un largo y complejo proceso de invencin", como peda Guerra 62

Conclusin. La historia polticointelectual como historia de problemas


Bien lejos de corresponder a una incertidumbre prctica sobre sus distintos modos de funcionamiento, el sentido flotante de la democracia participa fundamentalmente de

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su esencia.
PIERRE ROSANVALLON,

Por una historia conceptual de lo poltico

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Un faltante nos obliga a escribir, que no cesa de escribirse en viajes hacia un pas del que estoy alejado. Al precisar el lugar de produccin, ante todo quisiera evitar el "prestigio" (impdico, obsceno, en su caso) de ser tenido como un discurso acreditado por una presencia, autorizado para hablar en su nombre, en fin, que supone de qu se trata.
MICHEL DE CERTEAU,

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Un arculo reciente de Terence Ball ilustra cierta encruci- ' jada ante la que se encuentra hoy la historia intelectual. En l, Ball discute la tesis de la esencial refutabilidad (eontestability) de los conceptos,l que afirma que el sentido de los conceptos me- dulares del discurso tico, poltico y cientfico no puede nunca ftjarse de un modo definitivo; esto es, que "no hay ni puede haber criterios comunes compartidos para decidir qu cuenta en esttica por 'arte' o en poltica por 'democracia' o 'igualdad"'.2 Tal tesis, segn afirma este autor, resultara atractiva en

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61 Guerra. "De lo uno a lo mltiple: Dimensiones y lgicas de la Independencia", en MeFarlane y Posada Carb (comps.), lndependcnce and Revo/ufian in Spanish America, p. 56. 62 Guerra, "El soberano y su reino", en Hilda Sabato (cDord.), op. cit., p,35.

Vase Willliam Connolly, The Temu of PoliticalJ)iscOtlTSe, Princcwn, PrinHistorian", Finnish YeaToook

cctan UniversilY Press, 1983. )rcTence Ball, "Confcssions ofa Conceptual


of Politieal TJwught 6,2002,

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especial para los historiadores, puesto que no slo aporta una clave para comprender el cambio conceptual sino, adems, permite hacerlo 'de un modo valorativamente neutraL Desde esta perspectiva, ninguna teora poltica podra afirmarse como superior o ms verdadera que cualquiera otra, De hecho, segn confiesa Ball, l mismo la comparti por mucho tiempo, hasta que empez a descubrir sus deficiencias,3 En primer lugar, dice, conlleva una falacia metodolgica, puesto que parte del hecho contingente de que ciertos conceptos han sido histricamente refutados (contested) para extraer de all una ley universal acerca de su naturaleza. Por otro lado, tendra adems, en segundo lugar, implicancias ticas negativas, dado que si no hubiera forma de f~ar el sentido de los conceptos polticos fundamentales, si cada uno pudiese interpretarlos a su manera, la idea misma de comunidad se volvera inconcebible. Si los conceptos constitutivos del discurso politico, y por lo tanto, de la vida poltica, fueran, en efecto, esenaalmenterefutables, entonces no podra haber lenguaje moral comn o lxico cvico,

privado de su propia factura. Dado que estos lenguajes individuales no pueden traducirse o entenderse hablante dems.4 es forzosamente mutuamente, cada un extrao y un enemigo para los

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es una mnada, radicalmente desconectada de cualquier otro

En ltima inste'lncia, afirnla BaH, la tesis mencionada tiene implicancias autoritarias, En caso de que surgieran desacuerdos respecto del sentido de conceptos tales como "poder", "libertad", 'Justicia", etc" el entendimiento mutuo se lograra slo por dos medios: la conversin o la coercin; "y presumiblemente aquellos que no puedan ser convertidos deben ser coaccionados (excluidos, silenciados, ridiculizados, ignorados, ete.) ".5 Este autor seala un pun~o fundamental, aun cuando la for, ma en que lo formula no resulte del todo apropiada. Est claro que afirmar que la tesis de la esencial refutabilidad de los conceptos conduce a una suerte de solipsismo, volviendo inlposible tod~ forma de comunidad, es exagerado y, en ltima instancia, errneo. Lo que esa tesis seala es la imposibilidad' para una comunidad de constituirse de manera plena como una totalidad orgnica, perfectamente integrada y homognea. Como afirma Pocock,. toda sociedad relativamente complejaal- . berga pluralidad de cdigo's'o I~;;g~;'jes p;lticos.6 Lo cierto es ' q;:;-~1a tesi'cte"I;'-esencial refutabilidad de los conceptos no niega, en principio, la posibilidad de f~ar el sentido de stos, aunque afirma s que ello es posible nicamente dentro de los mar- .' cos de una determinada comunidad poltica O lingiistica7

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a Conceptual Change and the Constilulion, que Ball escribe jun. es, de hecho, uno de los alegatos ms ardientes en favor de Tcrence BaH y J. G. A. Pocock (eds.), Conceptual Change and Lawrence, K..-'1nsas niversity Press, 1988, pp. 1-12. U

bridge University Press, 1991, pp. 1-36. 7 Quien sostuV? esta afirmacin de un modo ms sistemtico fue Stanley Fish, en su provocativo texto ls There a lext in tltis Class? [Stanley Fish, 'I11e1-e fl, lexl in litis Class? (Cambridge, Mass., Cambridge University Press, 1980)].

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As formuladas, las diferencias entre ambas posturas pierden su carcter irreductible (de hecho, Ball no ignora que el sentido de los conceptos polticos cambia con el contexto de su enunciacin), Pero, de este modo, se nos escapa tambin el ncleo de la controversia. Ball est en lo cierto, en realidad, en cuanto a que esa tesis tiene implcita una premisa ms "fuerte", que es la que l rechazara. De acuerdo con ella, no slo toda , fijacin de sentido sera inevitablemente parcial, relativa a un lenguaje particular, sino que, adems, sera siempre precaria. Yello por causas que remiten menos al contexto histrico externo en que se desenvuelven los lenguajes que a razones mucho ms 'inherentes, intrnsecas ("esenciales") a stos. Un artculo de Sandro Chignola resulta ilustrativo al respecto,8 En ese artculo, Chignola distingue dos etapas en el desarrollo reciente de la historia conceptual italiana. La primera aparece centrada alrededor de Pierangelo Schiera y el Instituto halo-Germnico de Trento, que los aos setenta renova':' ron de manera decisiva los enfoques relativos a la historia constituciona1.9 Su modelo'interpretativo, de matriz hintzeana,IO permiti la revalorizacin del elemen to lingstico en la articulacin de las relaciones polticas, enfatizando as la necesidad de historizar los conceptos a fin de proceder a una reconstruccin ms precisa, tpic(}-ideal, de la experiencia pol tico-constitucional moderna, Una segunda vertiente historiogrfica, identificada con la obra del "Grupo de Investigacin de los Conceptos Polticos Modernos", dirigido por Giuseppe Duso en el Instituto de Fi-

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losofa de la Universidad de Padua, habr, sin embargo, de ir ms all, reformulando el objeto mismo de la historia concep, tuaL 11 Segn afirma esta escuela, para descubrir el sentido de"v" las categoras polticas modernas no basta con trazar largas gnealogas conceptuales o historizar sus usos. Lo que se requiere, ms bien, es una tarea de "crtica y deconstruccin". "Silos conceptos polticos modernos poseen una historicidad especfica", insiste Chignola, entonces "ser posible reabrir la discusin en torno de ellos y de su intrnseco carcter aportico ",12 Como ve~os, ambas corrientes acuerdan en cuanto a]a historicidad de los conceptos_ Ambas se apartan ya, pues, de los cnones de la antigua historia de ideas, Sin embargo, parten de la base de visiones muy distintas respecto de la,fuente y la naturaleza de la temporalidad histrico-i,ntelectuaL La primera fase en la temporalizacin de los conceptos busca revelar que los cambios que los conceptos sufren a lo largo del tiempo no ! siguen ningn patrn preestablecido y dirigido a la realizacin de una meta final: la iluminacin de la definicin verdadera de tal concepto. Sin embargo, la indefinibilidad de los conceptos est asociada aqu todava a factores de na'turaleza estrictamente emprica. Indica una condicin fctica, un suceso circunstanciaL Nada impide an, en principio, que stos puedan estabilizar su contenido semntico, Desde esta perspectiva, si a nadie se le ocurriese cuestionar o alterar el sentido de una categora, ste podra mantenerse de manera indefinida. No hay nada intrnseco a los conceptos que nos permita anunciar o entender por qu sus definiciones establecidas devienen inestables y,llegado el caso, sucumben, La historicidad es aqu a la vez inevitable y contingente, Los conceptos, en' efecto, cambian con,

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Las ideas historiogrficas de esta generacin de autores se encuentran condensadas en PierangeJo Schiera (ed.). Per un(L nuova siona constiluzionale e soziale, Napoles, Vita e Pensiero, 1970. El libro de Schiera, OUoHintze (Npoles, Guida, 1974), fue clave en la difusin de las ideas histricas de este ltimo autor en halia.
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Al respecto, vanse Giuseppe Duso (ed.), llpotere. Per la sloria della fila-

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sofia poltica moderna, Roma, Car~cci, 1999, y La logica del polere. Stmia concejJtuale como filosofia politca, Roma, Latterza, 1999. 12 Sandro Chignola, "Historia de los co~ceptos,historia constitucional, filosofa poltica", op. cit.,
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El desarrollo de una perspectiva ms fuerte respecto de la de los conceptos supone el traslado de la fuente de la contingencia del contexto externo al seno de la historia intelectual misma. De acuerdo con este ltimo punto de vista, el hecho de que los con~eptos no puedan fijar su significado no refiere, en efecto, a una 111eracorroboracin emprica, algo que podra eventualmente no ocurrir, aunque, en los hechos siempre lo haga. Indica, por el contr"rio, .I:IIloa~ co.".d~0~~i~herente a stos: que o~tenido s~mnticol1oes nunca p~rfecte__ t~~~!l~i~~e'.'te~)ii~~~en.t~.~':l in t~g~a~',~~il)_ ~lg ~ c_c?ntigentey precariamente articulado.l3 Esto implica una visin ya muy distinta respecto de la temporalidad de los conceptos. Significa que, aun en el caso improbable -y, en el largo plazo, llanamente imposible- de que los conceptos no mutaran su sentido, permaneceran, de todos siempre refutables, por naturaleza. En fin, si el signifil.modos, .. , cado de los conceptos no puede ser fijado de un modo deterj

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;X~Jsegnentiendo, quien in~jor define esta perspectiva es Hans Blumenberg, cuando discute la teora de la secularizacin. Lo que, para Blumenberg, la ~odernidad hereda de las antiguas escatologas no es ninguna serie de contenidos ideales traducidos en clave secular, sino, fundamentalmente, un va~o, respltante de la quiebra de las ~osmovisiones cristianas. stas ya no aportarn respuestas a una pregunta -aquella respecto del sentido del mun~ d~ frente a la cual, sin embargo, la modernidad no podra permanecer indiferente. En ltima instancia, los diversos lenguajes polticos modernos no sern sino otros tantos intentos de llenar significativamente ese vaco, tratar de asir, tornar inteligible, crear sentidos a fin de hacer soportable un mundo que, perdj~a toda idea de trascendencia, no puede dejar de confrontar pero tampoco aceptar la radical contingencia ("irracionalidad") de sus funda~ "mentas; ;stoes, la "esencial refutabilidad" de las categoras nucleares de todo discurso tico o poltico postradicional.

minado, no es porque ste cambia histricamente, sino a la in- \. versa, cambia histricamente porq'ue no puede fIjarse de un " modo determinado. NI) obstante, para descubrir por qu toda fijacin de sentido es constitutivamente pr.eca~a,. ciebelTIostr~zar uii" entero campo semntico, es decir,.. ebemos t[~ascender d la.l1istoria de ideas o deconceptos en direccin a ma historia d~.I()slenguajes polticos. En definitiva, reconstruir un lenguaje poltico supone no slo observar cmo el significado de los c;;;;-cepts-c~~bia io argo del tiempo, sino tambin: y f~;":dame"ntalmente;quelmpeda a stos alcanzar su plenitud semntica. - Esto es, m.Sprecisamente, lo que Pierre Rosanvallon llama "una historia conceptual de lo poltico". sta se propone dislocar las visiones formalistas, tpico-ideales, de la historia intelectual, que ven las formaciones conceptuales como sistemas autocontenidos y lgicamente estructurados. Segn seala Rosanvallon, tales visiones esconden siempre un impulso normativo que lleva a desplazar el objeto histrico particular para recolocarlo en un sistema de referencias tico-polticas. Y,de esta forma, dejan escapar la "cosa misma" de lo poltico, que es, segn asegura, su esencia aportica. El caso de Ball es un buen ejemplo de las tendencias normativistas que subyacen a las perspectivas "dbiles" de la temporalidad de los conceptos polticos.14 El punto, en fin, para Rosanvallon, no es "buscar resolver el enigma [de la poltica moderna] imponindole una normatividad, como si una

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pone, de hecho, una inversin de la perspectiva de BaH respe~to de las supuestas implicancias de la tesis de la refutabilidad esencial de los conceptos. No es, en verdad, la imposible f~acin del sentido de los conceptos polticos fundame~tales lo q\ie hace imposible la poltica. Por el contrario, si ste pU-. diera determinarse de un modo objetivo, la poltica perdera ipso Jacto ~odo ~ sentido; la resolucin de los asuntos pblicos debera en tal caS9 confiarse a los expertos. No habra lugar, en fin, para las diferencias legtimas de opiniones al respecto; slo existiran quienes ~onocenesa verdader<i definicin y quienes la ignoran.

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ciencia pura del lenguaje o del derecho pudiera indicar a los hombres aquella solucin razonable a la cual no tendran otro ! remedio que adecuarse", sino "considerar su carcter problem'tico" a fin de "comprender su funcionamiento".]5 Ello conlleva una reformulacin fundamental de los modos de abordar la his\ toria poltico-intelectual: El objetivo -sealano es ya solamente de oponer banalmente el universo de las prcticas con el de las normas. De lo

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que se trata es de partir de las antinomias constitutivas de lo

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transcurso de la historia.16

Encontramos aqu, pues, una segunda formulacin, mucho ms sustantiva, respecto de la naturaleza del desacuerdo entre ambas escuelas que venimos analizando. ste remitira a perspectivas muy distintas en cuanto al origen de la temporalidad que irremediablemente penetra los conceptos polticos modernos. Mientras que la primera sita su fuente en la brecha inevitable que separa las normas y las prcticas, para la segunda, sta resulta de antinomias constitutivas. La fuente externa de la temporalidad slo hara manifiesta esta otra forma de temporalidad inscripta ya en el interior de toda formacin conceptual, que tie de contingencia el propio universo normativo. Las dos corrien tes historiogrficas que distingue Chignola para el caso italiano ilustraran, en realidad, una oscilacin caracteIstica en la historia intelectual, segn hoy se la practica. Mientras que la primera devuelve a sta a una situacin en la que bordea con la vieja tradicin de historia de ideas, la segunda traslada la disciplina a un terreno nuevo y distinto, abre un hori-

zonte a lo que cabra ms propiamente llamar una historia de los lenguajes polticos. y, en la medida en que se trata de una encrucijada a la que la disciplina toda se enfrenta, tampoco la historia intelectual latinoamericana permanecer extraa a ella. En efecto, la crrica revisionista se asocia de manera estrecha con la primera de las corrientes italianas sealadas por Chignola. sta expresa el intento de introducir un nuevo sentido de la temporalidad de las formaciones conceptuales y superar los esquemas teleolgicos de la historia de ideas. Sin embargo, la concibe an como una condicin meramente fctica, que emana de la brecha que separa el reino de las normas del mbito de las prcticas efectivas. Las normas no son, ellas mis- . mas, vistas como contingentes, sino en un sentido debilitado: p'ara los autores revisionistas no existira ya, en efecto, un concepto eternamente vlido de democracia, pero s un concepto verdadero de democracia representativa moderna, que es la que las elites latinoamericanas del siglo XIX no habran alcanzado an a comprender, o logrado realizar, produciendo toda suerte de fenmenos anmalos, poblando el lenguaje poltico de "hibrideces" conceptuales. Como el caso de Ball ilustra, por debajo de esta versin debilitada de la temporalidad de los conceptos se descubre la presencia de tendencias normativas, que terminan reinscribiendo a estas corrientes revisionistas dentro de los mismos marcos teleolgicos que se propusieron desmontar. Quebrar- " los, en verdad, supone una tarea subsecuente "de crtica y deconstruccin", requiere socavar la apariencia de perfecta racionalidad y naturalidad de los "tipos ideales", introducir en ellos un principio ms fuerte de la temporalidad de los conceptos; en fin, exige pasar de una historia centrada en los conte- I nidos ideales de los discursos a otra orientada a detectar los ncleos problemticos alrededor de los cuales se desplegara. el debate poltico.

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Pierre Rosanvallon, Por una historia conceptual de lo poltico, Buenos Aires, FCE, 2001, pp. 41-2. 16 [bid., p. 43.
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El siglo XIX latinoamericano: una visin poltico-conceptual


Segn surge del estudio precedente, a lo largo del perodo en cuestin se pueden observar cuatro grandes nudos problenticos que tensarn el debate poltico. El primero remite al carcter equvoco del sujeto de la soberana. El pueblo va a ser "un amo indisociablemente imperioso e inapresable".17 En tanto que sujeto y objeto a la vez de la empresa de su propio discernimiento, no podr (con)figurarse a s mismo sin presuponerse ya como tal. ste deber as afirmarse y negarse de manera simultnea. El segundo ncleo problemtico refiere a la indeterminabilidad de la sedede la soberana. Esto se liga a la doble naturaleza del ciudadano moderno. Despojada la soberana de su naturaleza trascendente, surgir la paradoja de que el mismo que ser el soberano ser tambin el sbdito, y que slo podr ser lo primero si acepta convertirse en lo segundo. Su carcter como tal nicamente podr as actualizarse a condicin de perderse. Aqu se har manifiesta, en ltima instancia, una problemtica mayor: la radical imposibilidad de conciliar el principio de soberana popular con las condiciones fcticas de poder inherentes a todo sistema institucional regular. El tercero de los ncleos problemticos deriva, a su vez, de all. ste refiere a la incertidumbre relativa a los fundamentos de la soberatla, lo que explica el doble nacimiento de la poltica moderna. El ordenamiento institucional fundar su legitimidad en la voluntad, pero tomar su sentido de la razn. Ambos principios se reenviarn uno a otro de forma permanente, dado el Vncu.. lo inesCindible y destructivo a la vez que los une, impidindole a dichas categoras f~ar su contenido referencial. 18 El cuarto y

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ltimo ncleo problemtico, en el que se condensan los tres anteriores, refiere a la inasibilidad de los modos de actualizacin/ manifestacin de la soberana; esto es, lo que se conoce eorrlO la "paradoja de la representacin". En condiciones postradicionales, perdida la visibilidad que ofrece el monarca como encarnacin 'mstica de la repblica, la representacin se convertir en un trabajo, siempre inacabado, en la medida en que ste slo habr de desplegarse precisamente a partir de la arista en que el Vnculo representativo se quiebra. Este cudruple impasse (relativo al sujeto, la sede, los fundamentos y los modos de manifestacin de la soberana) hendir esa fisura en la historia intelectual por la que habr de irrumpir la temporalidad, dislocar el mbito reglado de los tipos ideales abriendo el horizonte a su dimensin poltica negada. Ese im" passe delimita as un universo discursivo en cuyo permetro exterior no 'se sitan ya supuestos contenidos ideales, ningn conjunto de normas y valores que lo enmarcan y a cuya plena figuracin los desarrollos conceptuales producidos en su interior tenderan (o deberan haber tendido), sino un entramado de problemticas para las cuales no haba soluciones vlidas a priori por lo que el tenor de las respuestas que habrn eventualmente de elaborarse no podr predeterminarse sino que habr de revelrsenos slo en el propio trabajo de reconstruccin histrica de dicha trama. En ltima instancia, la historia pOltiCo-! intelectualltinoamericana del siglo XIX no es sino la de los di-

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mente ste proveer un horizonte de objetividad que haga posible un .con.senSQasumido de manera voluntaria. Esto significa, sin embargo, que aquellos contenidos normativos en que la voluntad se sostiene escapan a su alcance, no son ellos mismos obra de la voluntad, sino que se le imponen a sta como un orden objetivo. El punto, no obstante, es que, en condiciones postradicionales, no habr ya tampoco instancia alguna, fuera de la_propia voluntad popular, capaz de dictaminar al respecto. La razn no podr as evitar volverse ella misma siempre ma.teria de opinin, d_estruyndosc como tal. As, uno y otro principio se suponen y se excluyen mutuamente.

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la ruptura del vinculo colonial puede deftnirse en tales trminos. Aunque con algunos problemas, la mencionada frmula representa ms o menos adecuadamente la naturaleza de la i,nflexin poltico-conceptual que entonces se produjo. El problema surge, en realidad, de un deslizamiento conceptual subrepticio que esa escuela introduce, por el cual las categoras de "tradicin" y "modernidad" habrn de perder su vinculo con las entidades histricas que originariamente designaban y pasarn a sealar una especie de antinomia eterna que recorrera y explicara toda la historia poltico-intelectuallatinoamericana hasta el presente, cobrando en su transcurso claras connotaciones valorativas. Esto dar ftnalmente como resultado la doble cadena de equivalencias antinmicas modernidad = atomismo := democracia con"tra tradicin = organicismo = autoritarism sobre cuya base pivotan todas las interpretaciones revisionistas. En ftn, mediante ese desplazamiento "tradicin" y "modernidad" dejarn de ser categoras histricas, que remiten a horizontes conceptuales temporalmente localizables, para convertirse en, lo que Koselleck llama "contraccmceptos asimtricos",2o uno de los cuales se deftnir por oposicin al otro como su contracara negativa. Juntos disetlarn as un orden cerrado,2! perfectamente autocontenido, cuya mutua oposicin agotar el universo conceptual de la poltica, volvindolo legiple de cabo a rabo. Todo lo contenido en l habr de c!asiftcarse, o bien como tradicional, o bie"n como moderno, o bien, eventualmente, como una combinacin, en dosis variables, de tradicin y modernidad. Ya no quedar lugar, a priar, para otras alternativas posibles. El punto es que tal deslizamiento conceptual no slo vaciaC'\, "

versosmodos de confront~; ~stasapor~s constitutivas de la poltica. Y tambin de tratar de ftjarlas simblicamente, de minarlas en su irreductible singularidad, dando as lugar a siempre precarias e inestables constelaciones intelectuales. A este primer objetivo (identiftcar los nudos problemticos que recorren la historia poltico-intelectual latinoamericana del siglo XIX), le subyace otro no menos central a nuestro proyecto: contrarrestar las tendencias normativistas enraizadas en la . disciplina.!9 No es otra, en ftn, que la misma tarea a la que las ,corrientes revisionistas se abocaron, sin alcanzar, sin embargo, a realizar por completo. Y ello, como sealamos, tiene fundamentos conceptuales precisos, se relaciona con una visinlimitada de la temporalidad de los conceptos que reduce sta a una mera condicin fctica, lo que nos devuelve al esquema "de la tradicin a la modernidad". Por debajo del uso que la escuela revisionista hace de esos "trminos subyace, en realidad, una falacia lgica. Como vimos,

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cit., p. 209).

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r a la historia poltico-intelectual local de todo sentido sustantivo, reducindola a una serie de malentendidos del sentido de las categoras polticas modernas, sino tambin volver a la investigacin histrica perfectamente previsible. Lo que habr de .hallarse lo sabemos ya d.e antemano: las contaminaciones tradicionalistas que impregnaron e! ideario liberal en su intento de aplicacin a un contexto que no le era adecuado. La labor del historiador de ideas cesar, en fin, de ser una empresa verdaderamente hermenutica para reducirse a la tarea rutinaria de comprobacin emprica de lo que el propio esquema preestablece, la recoleccin de ejemplos reiterados que de manera inevitable habrn de verificar la vigencia de la oposicin de base, y ello por e! sencillo motivo de que el propio esquema interpretativo excluye por definicin toda otra posibilidad. En definitiva, carente de un principio ms fuerte de la temporalidad (historicidad) de los conceptos, ciega a la dimensin ltimamente contingente inscripta en sus mismos fundamentos, la recada de la escuela revisionista en las visiones te!eolgicas que busca desmontar resulta inevitable. Esto slo muestra que no basta con cuestionar los contenidos de los enfoques tradicionales para librarse de! tipo de teleologismo sobre el que stos se fundan. Para hacerlo es necesario penetrar y minar sus supuestos epistemolgicos de base. Y ello invierte el sealamiento con que iniciamos nuestro estudio. Si , el esquema de los modelos y de las desviaciones apareca hasta aqu como el nico imaginable con e! que poda volverse re!evante el estudio de las ideas locales, quebrado ya e! supuesto de la perfecta transparencia y racionalidad de los "tipos ideales" y, al mismo tiempo, minadas las visiones esencialistas implcitas en las referencias a la cultura 10al, todo intento por devolverle a ~ste un sentido sustantivo y convertir la historiografia conceptuallatinoamericana en una autntica empresa hermenutica. . pasar de manera ineludible por la dislocacin de ese esquema; supondr, en fin, la tarea de socavar crticamente el viejo tpio de "las ideas fuera de 'lugar" en que ste se funda.

6
Apndice. Lugares y no lugares de las ideas en Amrica Latina 1
Si es necesario desubjetivizar lo ms posible la lgica y la ciencia. no menos indispensable es. como contrapartida. desobjetivar el vocabulario y la sintaxis.
CLAUDE.lours EST~VE,

tudes phiJosophiques

sur /'expression littraire

En 1973 Roberto Schwarz public un trabajo que marc de manera profunda a toda una generacin de pensadores en Amrica Latina, "As idias fora do lugar".2 ste, en un princi,
J Agradezco por sus comentarios a Erika Pani, a los miembros del "Seminario de historia de las ideas, los intelectuales y la cultura" del Instituto "Dr. E. Ravignani" de la UBA, a-los participantes del seminario sobre Historia Atlntica dirigido por Bernard Bailyn que, con el ttulo 'Thc Circulation of Ideas", se realiz en agosto de 2000 en la Universidad de Harvard, as como del seminario de historia de ideas organizado por Carlos Marichal y Alexan-

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dra Pita en El Colegio de Mxico, en todos los cuales tuve oportunidad se discutir este trabajo. Tambin a Elisa Pastoriza y Liliana Weinberg, que me invitaron a dictar seminarios sobre el tema en la Universidad de Ma~ del Plata y el CCyDEL-UNAM, respectivamente. El presente ensayo sali originalmente publicado por el CCyDEL de la UNAM, con el ttulo de "El problema de 'las ideas fuera .de lugar' revisitado. Ms all de la 'historia de ideas"', en la serie de Cuadernos 4e los Seminarios Permanentes. Agradezco al CCyDEL'y a Liliana Weinberg por permitirme reproducirlo. 2 Roberto Schwarz, <CA", idias tora do lugar", r.sludos Cerap 3, 1973, reimpreso en Aa vencedor {lj balatas. Fonna lilerria e processo social nos inicis do romanee brasileiro, San Pablo" Livraria Duas Cidarles, 2000, pp. 9-32 (original.. , mente publicado en 1977). La-paginacin utilizada corresponde a esta ltima . edicin. Hay una traduccin al espaol en Adriana Amante y Florencia Garramuo (comps.), "Las ideas fuera de lugar", Absurdo Brasil, jJolmica.~en la. cultura brasilea, Buenos Aires, Biblos, 2000, pp. 45--60.
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pio, tena por objeto prc~eer de bases tericas a aquellos pensadores que, desde una postura "progresista", intentaban contrarrestar la fuerte influencia que en los aos sesenta y setenta ejercieron las tendencias nacionalistas en las organizaciones de .. izquierda.3 Pero el concepto de "ideas fuera de lugar" pronto ' expan.di sus alcances revelndose particularmente productivo para teorizar el desenvolvimiento problemtico de las ideas ( en la historia latinoamericana. A un cuarto de siglo, la contri-'bucin de Schwarz en este sentido necesita, no obstante, ser reconsderada. En el curso de los ltimos aos, la prdida aparente de centralidad de los Estados nacionales ha ayudado a hacer manifiesta la complejdad inherente a los procesos de intercambio cultural, oculta tras una perspectiva que tendi a concebirlos exclusivamente en trminos de relaciones nter-nacionales (o inter-regionales). Esto coincide, por otro lado, con la emergencia de una serie de nuevos conceptos, aportados por aquellas disciplinas dedicadas de manera especfica a analizar . . esos procesos, que nos obligan a reconsiderar algunos de los supuestos implcitos en su perspectiva y reformularla. El objeto de este apndice es intentar explorar, a la luz de las realidades producidas en este ltimo fin de siglo, nuevos enfoques rehitivos a la dinmica particular de los procesos de intercambio cultural en las zonas perifricas, utilizando para ello herramientas conceptuales provistas por los desarrollos re. cien tes producidos en las disciplinas y teoras en el rea. Co. mo se intenta demostrar, el concepto deSci:lwa.rzcontene ali-gunas falencias derivadas d;:-':;;"ateoraj;"gstica .d<;III.".siado ; cruda (inherente a la historia de "ideas") que reduce el lenguajee, a su funcin meramente referencial. Una distincin Il)s pre_'-

cisa de niveles de lenguaje permitir revelar aspectos y problemas obliterados por esa perspectiva. Sin embargo, la propuesta de Schwarz puede an desglosarse de sus presupuestos lingsticos y reelaborarse, proveyendo as un marco terico ms adecuado para comprender la complejidad inherente a los procesos de intercambio cultural y, ms especficamente, el tipo de dinmica problemtica de las deas que Schwarz se propuso analizar.

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Roberto Schwarz, "Cultura e poltica, 1964--1969", O pai de famina~ cianalistas en el Partido Comunista Brasileo se traducan, concretamente, en un apoyo a una alianza cvico-militar. Vase Daniel Pcaut, Os inte!ectuais e a poltica no Brasil, San Pablo, tica, 1990, pp. 205-222.
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esludos, San Pablo, Paz e Terra, 1992. pp. 61-92. Las tendencias

Para comprender el sentido del concepto de "las ideas fue-, ra de lugar" de Schwarz es necesaro situarlo en el marco conceptual en que ste surgi. Schwarz buscaba mediante ese concepto, bsicamente, traducir en clave cultural los postul~dosde la llamada "teora de la dependencia", cuyo ncleo se gest en ~l "Seminario de Marx" organizado en los aos sesenta en San Pablo (yen el cual l particip).4 Esa teora, como se sabe, se orientaba a discutir las tesis "dualistas" del desarrollo capitalsta que comprendan a las zonas perifricas como meros resabios precapitalistas que tendan histricamente a desa- . parecer (con lo que, se supona, en la regin habra de reproducirse, al menos idealmente, el modelo de desarrollo de los pases centrales). Los sostenedores de la teora de la de pen- , dencia postulaban, por el contrario, la existencia de una din-I mica compleja entre "centro" y "periferia", constituyendo, am- i bos, instancias inherentes a un mismo proceso de desarrollo capitalista, formando as un nico sistema interconectado. Lo "perifrico" sera, pues, una creacin del propio sistema capitalista; su carcter como tal estara determinado no por su origen (precapitalista), sino por su posicin actual en el sistema

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econlnico Illundia1.5 L.a~'consecuencias paradjicas de la mof" dernizacin en la regin indicaran as no tanto una "anomala local", sino que haran manifiestas contradicciones propias al mismo sistema capitalista. "Desde esta perspectiva", sealara luego Schwarz, "la escena brasilea arroja una luz reveladora sobre las nociones metropolitanas cannicas de civilizacin, progreso, cultura, liberalismo, etctera"6 El aporte especfico de,SI1wa!'-f onsisti en percibir el poc tenci;;[ Oten1doel;;~postufados dependentistas, que hasta entonces slo se haban aplicado al campo de la historia econmica y social, para el mbito de la crtica literaria y la teora cultural. stos le pemlitiran desmontar los esquemas romntico-nacionalistas sobre los que hasta entonces se fundaban todas las historias de la literatura brasilea y que llevaban a ver a sta como la pica del progresivo autodescubrimiento de un ser nacional oprimido bajo la malla de categoras "importadas", extraas a la realidad locaL

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El objeto ltimo de este autor era refutar la creencia nacionalista de que bastara a los latinoamericanos con desprendernos de nuestros "ropajes extranjeros" para encontrar nuestra "verdadera esencia interior"7 Siguiendo los postulados de- . pendentistas, para Schwarz no cabe hablar de una "cultura nacional brasilea" preexistente a la cultura occidental. Aqulla no slo es histricamente un resultado de la expansin de sta, sino que forma parte integral de ella ("en esttica como en poltica", dice, "el tercer mundo es parte orgnica de la escena contempornea").8 As, en el mbito cultural operara una dialctica compleja entre lo "extrao" y lo "propio" anloga al poltico-social. Como seala respecto de las ideas liberales en AmricaLatina (que son las que se encuentran en el fondo de este debate), "de nada sirve insistir en su obvia falsedad"; de lo > que se trata, en canlbio, es de "observar su dinmica, de la cual su falsedad es un componente verdadero".9 Si bien la adopcin

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Esta perspectiva se tradltio en un trabajo de revisin historiogrfica que cambi fundamentalmente nuestra imagen del siglo XIXbrasileo. Los estu. dio5 realizados por los miembros de este grupo giraran, bsicamente, en tor
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no del objetivo de demostrar hasta qu punto la esclavitud en el Brasil fue . funcional al sistema capitalisGL Los trabajos clave en este respecto son los de Celso Furtado, Formacdo econmica do Brasil, Ro de janeiro, Editora Fundo de . Cultura, 1959, YFernando H. Cardoso, Capitalismo e escraviddo no Brasil Meri,dional. O Negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul, Ro de janeiro, . paz e Terra, 1977, originalmente publicado en 1962. Un buen compendio de las ideas dependentistas se encuentra en Ruy Mauro Marini y Mrgara Milln .(comps.), La leona social latinoamericana. Textos escogidos. Tomo 11: La teona de la dependencia, Mxico, UNA.i\1, 1994, y Cristobal Kay, Latin American Theories ofDevelo/nnenl and Underdeuelopment, Londres, Routledge, 1989. Para una re.sei1a crtica de stas, vase Start B. Schwartz, "La conceptualizacin del Brasil pos-dependentista: la historiografa colonial y la bsqueda de nuevos paradigmas", en Ignacio Sosa y Brian COOllaughton (coords.), Histon.ograja latin.oamericana contempornea, Mxico, CCYDEL-UNAM, 1999, pp. 181-208. Roberto Schwarz, "A nota especfica" (l998), Seqin.cias brasileiras. Ensaios, San Pablo. Companhia Das Letras, 1999, p. 153.
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7 "Ms all de sus diferencias -deca-, ambas tendencias nacionalistas [de izquierda y de derecha] convergan en la esperanza de lograr su meta eliminando todo lo que no fuera indgena. El residuo sera la esencia brasile. a." Roberto Schwarz, ."Nacional por substra;ao", Que horas sao? Ensros, San Pablo, Companhia Das Let.ras, 1997, p. 33. Observando "etrospectivamente

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aquella poca en que los nacionalismos desarrollistas estaban an en auge. seala que ~'reinaba veinte ailos atrs un espritu combativo segn el cual el progreso resultara en una especie de reconquist.a, o mejor, de expulsin de los invasores. Rechazado el imperialismo, neutralizadas las formas mercantiles e industriales de la cultura que le corresponden y aislada la burguesa-antinacional aliada del primero, estara todo listo para desenvolverse la cultura nacional verdadera, desnaturalizada./Jor los elementos tn.ecedentes. entendidos como cuerjJOS extraos" (ilJid., p. 32).
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Roberto Schwarl, "Existe uma esttica do terceiro mundo?"

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9 Roberto Schwarz, "As idias fora de lugar", Ao vencedoras batatas, p. 26. "Conocer Brasil", deca a continuacin, "es conocer estos desplaz<lmientos, experimentados y practicados por todos como una suerte de destino, para el cual, sin embargo, no haba nombre propio, dado que el uso impropio de nombres era parte de su naturaleza" (ibid.).

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de conceptos extrailos genera, de hecho, graves distorsiones, el punto, para l, es que el distorsionar conceptualmente nuestra realidad no es algo que los latinoamericanos podamos evitar. Por el contrario, es precisamente en tales distorsiones, en el denominar la realidad local con nombres siempre impropios, donde radica la especificidad latinoamericana en general y la brasilea en particular. A los brasileos, dice Schwarz, "se los reconoce como tales en sus distorsiones particulares".lO Este concepto guarda, en realidad, relaciones complejas con los postulados dependentistas. Aunque resulta perfectamente compatible con stos, no se sigue de manera directa de ellos. Su solo traslado del plano econmico-social al mbito cul, tual impona ya una refraccin particular a stos, introduca una cierta torsin dentro de esa teora. En este caso, su inter\ vencin marcadamente antiesencialista y antinacionalista se i, sostendra en el argumento de que toda representacin de la ! realidad supone siempre un determinado mar.co terico. )', en ~AJnricaLatina, ese nlarco estara provisto por sistemas de pensamiento de origen extrao a la realidad nativa. De all que par ra Schwarz los latinoamericanos estemos condenados a "co; piar',',es decir, a pensar de manera equvoca, usando categoras inevitablemente inadecuadas a la realidad que se intenta representar. Esta ltima afirmacin, sin embargo, no sera de igual modo evidente incluso para muchos de los cultores de esa corriente (en definitiva, la dependentista, como toda otra teora, se dice de muchos modos). Poco despus de la publicacin del artculo de Schwarz aparece en Cademos deDebaleun trabajo de Maria Sylvia de Carvalho Franco cuyo ttulo es ya ilustrativo: "A:S-"ifias 'estao no lugar".lI Como estudiosa del orden escla'

vista en el Brasil, Carvalho Franco haba rechazado ele manera sistemtica, siguiendo en esto igualmente los postulados dependentistas, no slo la hiptesis de que el esclavismo hubiera sido contradictorio con el proceso de expansin capitalista, sino tambin que las ideas liberales hubieran estado "desajustadas" en el Brasil decimonnico.12 Para Carvalho Franco, las ideas liberales no eran ni lus ni menos extrailas al Brasil, no estaban ni mejor ni peor ajustadas al contexto local que las corrientes esclavistas. Unas Yotras formaban parte integral de la compleja realidad brasilea. Ni siquiera se puede decir que. fueran incompatibles entre s: al igual que el afn de lucro capitalista y las formas esclavistas de produccin, las actitudes individualistas burguesas se imbrican en el Brasil con las clientelistas y paternalistas volvindose difcilmente discernibles entre s.13Segn afirma, con su concepto de "las ideas fuera de lugar", Schwarz terminara, de hecho, recayendo en el tipo de dualismo que. intentaba precisamente combatir, esto es, en el postulado de "los dos Brasiles", al Brasil "':rtificial" de las ideas (y la poltica), liberal, le opondra el Brasil "real" (social), esclavista.

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USP, ]997, originalmente publicado en 1969. En esto Carvalho Franco contradice las posturas ms tradicionales de los tericos de la dependencia, quienes aun hoy insisten' en la existencia de una contradiccin, si no entre 'capitalismo y esdavismo, s entre ste y el ideario liberal. Vase, Ciro F, Cardoso (org.), Escravidiios e abolif/io no Brasil. Novas perspectivas, Ro de janeiro,jorge Zahar, 1988, W"En esas breves indicaciones sobre la gnesis y el significado prctico

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Roberto SchwarL, "As idias fora de lugar", Ao vencedor as batatas, p. 2]. 11 Mal;a Sylvia de Carvalho Franco, "A5 idias estao no lugar", Cadernos de Debate], ] 976, pp. 6]-64.
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deljav01", dice retrospectivamente Carvalho Franco respeclO de su obra antes mencionada, "intent mostrar cmO el ideario burgus es uno de sus pilares -la igualdad formal-, no 'entra' en Brasil, como por afuera, sino que aparece en el proceso de constitucin de las relaciones de mercado, a las cua~ les es inherente." Cat"valho Franco, "As idias estaD no lugar", Clldemos de debatel, 1976. p. 63].

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del ,modo ya indicado, y perder de vista los procesos reales de produccin ideolgica en Brasil14 En definitiva, la polmica desatada por Cat:.val~o ~~~[\co plantea un problema metodolgico ms generaL Las iaeas, para esta autora,jams estn '''fuera de lugar" por el sencillO.-'ll(), tlVOde que si stas pueden eventualmente circularde m,llle.ra pblica en un medio dado es porque sirven a algn propi~ito :en l, es decir, porque existen ya en ste condiciones para su recepcin, La antinomia entre "ideas" y "realidades", en que el J concepto de Schwarz se sostiene, sera as falsa; ambos trmi1 nos no seran nunca por completo extraos entre s. La crtica de Carvalho Franco apunta, en fin, al ncleo argumental de Schwarz, puesto que parte de sus mismos postulados para terminar extrayendo conclusiones opuestas,15 y sta lo perseguir a lo largo de toda su trayectoria in telectual, determinado sus sucesivas reelaboraciones, Como seala Paulo Arantes en Senlimento da dialitica, las acusaciones contra Schwarz de permanecer dentro de un marco "dualista" de pensamiento se reiterarn una y otra vez hasta el presente.16 Yaun cuando su bigrafo las rechaza, admite que la consistencia de las c'rticas en este sentido no puede deberse a un mero malentendido,

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De hecho, cabe sealar que la propia formulacin de Schwarz tiene algo de paradjico, y no resulta del todo coherente con su propio planteo, El objeto original de Schwarz era, precisamente, rechazar el tpico. Tal como l lo muestra, en tan-' to que instrumento de lucha poltica, la acusacin de "irrealismo poltico" (que determinadas ideas estn en Amrica Latina "fuera de lugar") resultara siempre un expediente sencillo para descalificar al adversario, As, ste no slo se prestara a la parodizacin (de Miguel Macedo, por ejemplo, se deca, en Mxico, que se vesta segn el pronstico meteorolgico de Londres), sino que tendra, adems, implicaciones conservadoras: los "rrealistas" seran, tpicamente, los defensores de las ideas consideradas ms progresistas en su tiempo, Como dice Schwarz, "en 1964 los nacionalistas de derecha catalogaban al marxismo de ser una influencia extica, quizs irrlaginando que el fascismo" era un invento brasileo".l7 EL!.f'ico de "las ideas fuera de lugar" es, en verdad, de larga data en la regin18 Las acusadones de "irrealismo poltico" ,;. fo;;;';~~ u~a suerte de juego de espejos. Cuando los historia- ; ~ dores de ideas tachan, por ejemplo, a la Generacin del 37 en la Argentina de "europesta", no hacen ms que repetir lo que las corrientes nacionalistas de pensamiento afirmaron en su momento, y stas, a su vez, no hacan ms que retomar (y volver en contra suyo) el argumento que los propios miembros de la Generacin del 37 dirigieron antes contra sus contendientes de la generacin precedente, los llamados "unitarios", quienes por supuesto tambin rechazaron de manera tajante que ellos hubieran desconocido la necesidad de adecuar las ideas e instituciones importadas a las condiciones particulares de la re-

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Can'alho Franco, "As idias csio no lugar", Cadernos de debate 1, p. 62. Para una crtica ms radical de ambas posturas, vase Jos Murilo de Carvalho, ;'A histria intelectual no Brasil: breve rClrospecto", Topoi 1,1999, pp, 123-152.
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Schwarz, "Nacional por substra~ao"

(1986), Que horas so?,

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18 Zea situ su origen en la idea de Hegel de que Amrica era "el eco del viejo mundo y eheflejo de vida <tiena". Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, Mxico, El Colegio de Mxico, 1949, p_ 15.

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16 Paulo Eduardo Aranles, Sentimento da dialtica na exprnenda intelectual brasileira. Dialtica e dualidade .fcguntio Antonio Candido e Roberto Schwan., San Pablo, Paz e Tcrra, 1992.

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gin.Est claro que, tomadas literalmente, tales acusaciones resultan insost<'nibles: es obvio que nunca nadie pudo ignorar el hecho de que las distintas formas constitucionales, por ejemplo, no son igualmente viables en todo tiempo y lugar. El punto en verdad conflictivo radicaba en determinar qu era lo que supuestamente estaba, en cada caso, "fuera de lugar" y en qu sentido lo estaba (y por cierto que, para los propios actores, las que estaban fuera de lugar eran siempre las ideas de los otros). 11 En definitiva, la difusin del tpico no puede comprenderse l desprendido de la funcin ideolgica a la que ste sirvi. Lo visto explica la reaccin de Carvalho Franco: con su frmula, Schwarz estara, justamente, dando pbulo a las afirmaciones de que las ideas marxistas (al igual que las liberales en el siglo' XIX) eran extraas a la realidad brasilea, importaciones "exticas", es decir, que stas estaran en el Brasn "fuera de lugar". En definitiva, dicho autor'volvera'llanamente a caer en el tpico, con las consecencias potencialmente reaccionarias ,que ste tendra siempre implcitas. Para CarvaIho Franco, la , bsqueda misma de qu ideas estaran desajustadas respecto de ' la realidad brasilea, y cules no, era sencillamente absurda (como vimos, para ella tanto las ideas liberales como las esclavistas, las fascistas como las marxistas, estaban en ese pas "en su lugar", eran parte integral de la realidad brasilea, puesto que, de no ser as, de no tener condiciones de recepcin en la propia realidad local, stas no podran circular all). Como veremos, la postura de esta autora resulta, en un sentido, mucho ms consistente que la de Schwarz. Sin embargo, en este punto su crtica, aunque justificada, lleva a perder de vista el ncleo de la argumentacin de este ltimo. Para Schwarz no se trataba tampoco de ponerse a discutir qu ideas estaran desajustadas y cules no precisamente, porque, segn afirmaba, todas lo estaban. Tanto las fascistas como las marxistas, tanto las liberales como las esclavistas, todas eran "importadas" por igual. El fondo de su crtica a Silvia Romero -el mejor representante, para l, de las visiones romntico-

nacionalistas de la literaturaradicaba; de hecho, en su denuncia de la ilusin de que los desajustes ideolgicos fueran, en las regiones perifricas, evitables. Como dice Schwarz, Romero pensaba que bastaba con slo proponrselo "para que los efectos del exotismo se,disolvieran como por encanto", y "as"al sugerir que la imitacin es evitable, atrapa al lector en un falso problema".]9 Las propuestas de Carvalho Franco y Schwarz representa-o ran, en ltima instancia, dos Vasdiversas"de escapar del tpico. La de la primera, mediante el nfasis en la realidad de las ideas (sus condiciones locales de posibilidad); la del segundo, colocando el acento no en los desajustes entre ideas y realidades, como sugiere Carvalho Franco, sino en los de la propia realidad brasilea. Para Schwarz no se trtaba tanto de la existencia de "dos Brasiles" contrapuestos -uno ficticio (el de las ideas) y otro real (el de la sociedad)-, sino que lo propio de la sociedad (y, por extensin, de lacultu~'a) brasilea sera su permanente desajuste respecto de s misma, debido precisamente a su carcter capitalista-perifrico. ' ' Para Carvalho Franco, con dicho concepto Schwarz recaera una vez ms en las perspectivas dualistas, contrabandeando con un nuevo nombre la oposicin tradicional entre dos lgicas de desarrollo, dos modos de produccin contrapuestos: uno propiamente capitalista y otro "capitalista perifrico". Para Schwarz, por el contrario, no se tratara de dos lgicas diversas, sino de una misma lgica (la bsqueda de beneficio) que opera, sin embargo, de modos diversos en las distintas regiones: mientras que en el centro tiende a generar condiciones propias de sociedades capitalistas avanzadas, en la periferia slo perpeta el subdesarrollo y reproduce patrones precapitalistas de relacin social.

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La postura de Schwarzsera as ms sensible a las particularidades derivadas del carcter perifrico de la cultura local (las que en la visin de Carvalho Franco tenderan a disolverse en la idea de la unidad de la cultura occidental). Aun as, sta no resuelve el problema original respecto del supuesto desajuste de las ideas marxistas en el Brasil (el argumento de que las ideas fascistas no estaran en el Brasil menos "desajustadas" que las marxistas dificilmente sirva de consuelo). 20En apariencia, la postura de Schwarz conducira a un escepticismo respecto d" la viabilidad de todo proyecto emancipador en la regin . Las dificultades que esa cuestin le plantea se observan con claridad en sus "Respostas a Movimento" (1976). Ante la pregunta de si "una lectura ingenua de su ensayo 'Asidias fora de lugar' no podra llevar a concluir que todas las ideologas, inclusive las libertarias, estaran fuera de lugar en los pases perifricos", Schwal?: responde lo siguiente:
Las ideas estn en su lugar cuando representan abstracciones

del proceso a que se refieren, y es una fatalidad de nuestra dependencia cultural que estemos siempre interpretando nuestra realidad con sistemas conceptuales creados en otra parte,

cepto de Schwarz: sus afinidades con las ideas de los nacionalistas que, en principio, llevaran a condenar como "forneas" las ideas marxistas de su propio autor. Su contestacin aclara el punto, pero lo conduce a una nueva apora. Segn se desprende de sta, no lodas las ideas en Amrica Latina estaran, siempre e inevitablemente, "fuera de lugar", como afirmaba en su crtica a Romero. Por el contrario, stas, asegura ahora, podran eventualmente rearticularse de un modo que resulten asimilables a la realidad local. Esto, sin embargo, contradice todo lo que vena afirmando hasta aqu, lo que no slo seala una nueva convergencia -siempre problemtica- con las posturas nacionalistas (salvo en sus expresiones ms jingostas, nunca el nacionalismo neg de plano la necesidad de "adecuar" ideas forneas a la realidad local). sta lo devuelve de lleno -esta vez s, sin escape posible ya- al tpico, esto es, a la bsqueda y distincin de qu ideas estaran, entonces, ajustadas a la realidad brasilea (In que en su Filosofia de la historia americana Leopoldo Zea llam el "proyecto asuntivo")22 y cules no, siendo que las ideas que estarn supuestamente desajustadas sern siempre, como es previsible, las de los otros.23 En todo caso, as
22 Leopoldo Zea, Filosofa de la hisluna americana, Mxico, FCE, 1978. Dentro de este "proyecto asuntivo" Zea incluye todos aquellos que, comenzando

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a partir de otros procesos sociales. En este sentido, las propias ideas libertarias son con frecuencia una idea fuera de lugar, y slo dejan de serlo cuando se las reconstruye a partir de las contradicciones locales.21 . Tanto la pregunta como la respuesta resultan muy significativas. De hecho, el entrevistador indica en su interrogante una de las consecuencias paradjicas antes sealadas en el con-

por Francisco Bilbao.y Andrs Bello y continuando con Jos Vasconcelos yJos Enrique Rod, entiende que intentaron adecuar las ideas europeas a la realidad local. ~Cabe recordar que la tendencia nacionalista a la que entonces el pro~

gresismo de izquierda intentaba discutir no era ya el nacionalismo romntico de corte reaccionario, al estilo del representado por Silvio Romero, sino la~posiciones nacionalistas-desarrollistas que florecieron en los aos cincucn-. ta y buscaban convertir al Brasil en un pas capitalista avanzado. Lo que 5chwarz y los "tericos de la dependencia" intentaban mostrar era, precisamente, la imposibilidad de aplicar los patrones de desarrollo capitalista de los pases centrales a las regiones perifricas. En fin, para l, las ideas desarrollislas estaban en Amrica Latina, siempre e inevitablemente, "fuera de lugar"; no as, en cambio, las ideas marxisla.~que l sostena: aunque tambin "importadas", stas, asegurara ahora, bien podran adecuarse a la realidad local.

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20 De hecho, resuenan aqu los ecos de la polmica suscitada en Rusia en 1905 respecto de las posibilidades del socialismo en naciones capitalistas atrasadas. 21 Roberto Schwarz, "Cuidado com as ideologias aliengenas a Movimento)" (1976), O pai defamilia, p. ] 20.

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planteado (en su versin "dbil", digamos), el concepto de Schwarz no hara ms que reactualizar el viejo dilema antropofgica; no representara ningn aporte conceptual origina1.24 De todos modos, este plan tea de Schwarz no se concilia con su propio concepto; de hecho, desmonta toda su argumentacin precedente. As reformulada, no habra forma de abordar la cuestin de las "ideas fuera de lugar" sin presuponer la existencia de alguna suerte de "esencia interior" a la que las ideas "extranjeras" no lograrian representar. Ms grave an (y es aqu donde la postura'de Carvalho Franco aparece como mucho ms consistente que la de Schwarz), sta presupone, adems, la posesin de alguna descripcin de aquella realidad interior no mediada por conceptos, y que permitira eventualmente evaluar las distorsiones relativas de los diversos marcos conceptuales. La oposicin entre "ideas" y "realidades" se revela as como un mero artilugio retrico por el que slo se busca velar el hecho de que lo que se oponen siempre no son sino "ideas" diversas, descripciones alternativas de la "realidad". En definitiva, nos enfrentamos aqu a aquello que seala el lmite ltimo en el concepto de Schwarz. La frmula de "las .,ideas fuera de lugar" lleva necesariamente a instaurar un deter. minado lugar como el lugar de la Verdad (y a reducir el resto j al nivel de meras "ideologas"). El planteo de Carvalho Franco, por el.contrario, si bien diluye la problemtica relativa a la na. turaleza perifrica de la cultura local, sirve, no obstante, para poner de manifiesto el carcter eminentemente poltico de las ! atribuciones de "alteridad" de las ideas.

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ste es tambin, en realidad, el punto hacia el cual tienden . a converger las elaboraciones originales de Schwarz (como vimos, para l, todas las ideas estaran siempre igualmente "tuera de lugar" en la regin), pero al que la frmula de "las ideas fuera de lugar" no alcanzara, sin embargo, a representar de manera acabada. Ella dara as lugar a interpretaciones algo simplistas respecto de su concepto (una llana denuncia de la "irrealidad" de las ideas, y, ms especficamente, de las ideas liberales en el siglo XIX en la regin). Sin embargo, tales interpretaciones, aunque demasiado poco sutiles, no estaran tampoco del todo injustificadas. La recada de Schwarz en el. tpico, inducida, en parte, por la propia ambigedad de su frmula, no se sigue de modo directo de su propio concepto original, pero encuentra en l fundamentos ciertos; seii.ala, en definitiva, su lmite ltimo, al que la crtica de Carvalho Franco termina por desnudar. sta, en efecto, cola ca a Schwarl frente a aquello a lo que toda su argumen tacin conduce y, sin embargo, no puede tematizar sin al mismo tiempo desarticular el sistema categorial en que su concepto se inscribe. ~~fron-1 ta a su punto ciego inherente, a aquella premisa enque sll sis- ; tema se funda y del que toma su coherencia, siendo a la vez ina- \ bordabie, por definicin, desd~ _dentro de ste: la radical indecidibilidad del tpico; esto es, el hecho de que no se puede nunca determinar qu ide~ e~tn fuera de lugar y cules no

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De lugares y "entrelugares" de la crtica


Paraabordar esta segunda dimensin en la obra de Schwarz es necesario, sin embargo, desenmarcarla antes del contexto conceptual ms general del que surge -las teoras de la dependencia- para situarla en la perspectiva de las corrientes crtico1

literarias ms especficas en que su modelo interpretativo buscaba inscribirse. El punto de referencia fundamental aqu lo constituye la obra de Antonio Candido. El mrito fundamental de Candido ) radic, .para l, en haber logrado desarrollar un modelo de aproximacin sociolgica a la literatura sin por ello obliterar su dimensin especficamente esttica. El mtodo crtico marxista de Schwarz se postula como una elaboracin y un desarrollo de aquel modelo, al cual podramos definir, en forma abreviada, conforme a lo que Lucien Goldmann denomin "estructuralismo gentico".25 ste trata, bsicamente, de combinar el anlisis esttico con el histrico-social (vaivn que, para Schwarz, define a un enfoque "de izquierda"). Y ello supone una doble impugnacin: por un lado, a los enfoques "contenidistas", que, segn dice, producen una "desdiferenciacin." de esferas anulando as la riqueza de la obra literaria, y, por otro, a las aproximaciones formalistas que desgajan los productos artsticos de sus contextos de emergencia y sus condiciones materiales de produccin. La clave para tal conjuncin de estos dos niveles de anlisis -lo que llama, siguiendo a Walter Benjamin, una "mirada estereoscpica"-la aporta el concepto de jorma. Ese concepto le permite, segn afirma, captar el trasfondo social del que nace una obra dando cuenta al mismo tiempo de la productividad de su dimensin lingstica y literaria. No es en los materiales que un artista utiliza, en los contenidos de su obra, sino en el nivel de los procedimientos constructivos del relato que el entorno 'dado se encuentra representado, o mejor dicho, reproducido de un modo especficamente literario. Pero si esto es as, es porque lo social no es un contenido neutro sobre el que la forma literaria viene a sobreimprimirse .

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En definitiva, Schwarz logra trascender la antinomia entre forma literaria y contenido social concibiendo a e'ste ltimo no colno' un mero material a ser elaborado por medios lingsticos,
sino como constituido por totalidades estructuradas. es de'cir, formas objetivas "capaces de pautar tanto una novela como uria

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comenz su labor crtica. "La combinacin de estructura e historia", recordara luego ste, "estaba en' el foco del debate terico de la poca". La Crtica de la razn dialctica de Sartre dice que "hizo de esta combinacin la piedra de toque de lacomprensin del mundo por la izquierda".~8 El aporte particular' de Schwarz consisti, en verdad, en relaciop.ar esta dialctica entre fO,rmay contenido, estructura e historia, anlisis literario y reflexin social con aquella otra, ms especficamente latinoamericana, entre "centro" y "periferia". De, este modo se propona comprender cmo la realidad local, que define las condiciones histricas particulares de recepcin de los gneros y formas de expresin artsticas (siempre necesariamente extranjeras debido a nuestra posicin marginaren los sistemas de produccin cultural), determina eventualmente sus mismas formas, trastocndolas. Segn sealaba, en las regiones perifricas el cruce de esta doble dialctica ser siempre al mismo tiempo inevitable y problemtico. ' La obra de Jos de AJencar resulta, para l, en especial ilustrativa de las contradicciones generadas por el traslado 'al Bra. sil de una forma literaria (la novela realista, segn fue de sarro" liada en Francia por Balzac) que era tpicamente burguesa y, por lo tanto, poco adecuada para representar la realidad brasilea de esclavitud, patemalismo y dependencia personal. En su memorable anlisis de Senhora (la ltima de las novelas de AJencar) , Schwarz descubre cmo opera en el plano literario aquella dialctica ~ntes sealada entre verdad y falsedad: la falsedad de la forma, el efecto pardico generado por la transposicin al contexto brasileo de situaciones propias de las novelas realistas burguesas, desnuda el verdadero contenido de esa realidad social (un sistema en que el afn de lucro individual se encuentra encastrado en relaciones de tipo paternalista y mediado

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frmula deprecatoria, un movimiento poltico o una reflexin terica, pasibles de confrontarse a travs de la reconstruccin de aquella condicin prctica mediadora".26 Esto abre las puertas, en fin, a la posibilidad de hallar homologas estructurales entre ambos niveles (textual y extra textual ) de realidad, sin por ello reducir uno al otro. La "idea social de forma" asegura que "se trata de un esquema prctico, dotado de una lgica especfica ":
. ste se traduce en un inters econmico-poltico, g~. n juego verbal, o bien en un enfoque u to a las afinidades, la sociedad el cual los 'constreimientos una ideolopara de

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Roberto Schwarz, "Os se te flegos de um livro" (1998), Seqncias,

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Quizs esto sea comparable a lo que ocurra en la literatura ru- _ saoComparadas con estas ltimas, inc~usolas ms grandes de las novelasfrancesas parecen ingenuas. Ypor qu? A pesar de Susreclamos de universalidad, la psicologa del egosmo racional y la tica de la Ilustracin apareca en el Imperio Ruso como una ideologa "fornea", y por lo tanto, local y relativa. Sostenida por su retraso histrico, Rusia forzaba a la novela burguesa a enfrentar una realidad ms compleja.'1 Schwarz nos descubre, pues, el secreto de la universalidad de la obra de Machado de Assis.32En su obra convergeran ambas dialcticas: la problemtica relativa a cmo lograr una productividad especficamente literaria que fuera a la vez socialmente representativa se asocia en ella a la cuestin de cmo ser universal en la periferia sin renegar de tal condicin marginal en la cultura occidental sino, justamente, explotndola. Pero es aqu tambin donde empieza a complicarse el esquema interpretativo de este autor. En primer lugar, resulta evidente (y Schwarz de ningn modo lo desconoce) que la parodizacin, y aun la autoparodizacin del gnero no es en verdad una originalidad brasilea o incluso propia de la "periferia". De hecho, Machado de Assis tom su modelo de un autor tambin europeo, Laurence Sterneo Y esto problematiza la segunda dialctica tematizada por Schwarz (la existente entre "centro" y "periferia"): aun para "subvertir" los modelos europeos, los autores locales deberan' siempre apelar tambin a modelos importados. Llegado a este punto no slo comienza a disolverse la oposicin entre lo "falso" y lo "verdadero" como correspondientes a lo "local" y lo

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Roberto Schwarz, "Asidias fora de lugar'" Ao vencedoras batatas, p. 28.


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32 Vase John Gledson, "Roberto Schwarz: Un nzestrena pmJnia do cajJita[mo", en Por un novo Machado de Assis, San Pablo, Companhia das Letras, 2006, pp. 236-278.

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"importado", respectivamente, segn una lectura siInplista de la frmula de Schwarz puede llegar a sugerir. Para el crtico brasileo, lo ''verdadero'' en este contexto no sera menos "importado" que lo "falso" en l, y viceversa. Siguiendo este argumento hasta sus ltimas consecuencias lgicas, lo que encontraramos en todos los casos (es decir, tanto en el "centro" como en la "periferia") seran, en realidad, constelaciones contradictorias de elementos, con lo que sus lgicas de agrupamiento no serian directamente atribuibles a contextos dados. En definitiva, esta situacin frustrara todo intento de descubrir rasgos que supuestamente particularicen a la cultura latinoamericana e identifiquen su condicin "perifrica". En efecto, la observacin. de posibles "distorsiones locales" generadas por la transposicin a la regin de formas discursivas, ideas e instituciones en su origen extra.as a ella tampoco autorizara a extraerla condusin de que las ideas estn siem, pre bien ubicadas en Europa y siempre mal ubicadas en Amrica Latina, como el concepto de "las ideas fuera de lugar" parecera suponer. Resulta evidente que esto no es cierto; el "distorsionar" las ideas y nombrar de manera impropia las realidades no es una peculiaridad brasilea o latinoamericana.33 Podemos an, de todos mo(1os, aceptar que el tipo de dialctica hallada por Schwarz en la obra de Machado de Assis indicara un tipo particular de "distorsin", especfica de las regio-

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El caso de la novela ilustra esto. Autores como Friedrich Hebbei, por ejemplo, cuestionaban que, como forma literaria, la novela romntica fuese adecuada a la realidad alemana. Hebbel, al igual que Schwarz respecto del caso brasileo, consideraba que esto se ?eba a que la historia alemana no haba tenido una evoh.lcin "orgnica". Segn deca, "es verdad que nosotros los alemanes no guardamos ningn lazo con la historia de nuestro pueblo (... ]. Pero, cul es la causa? La causa es que nuestra historia no ha tenido ningn resultado, que no podemos considerarnos a nosotros mismos el pro. dueto "de nuestro desarrollo orgnico, como los franceses y los ingleses", citado por Georg Lukcs, La novela histrica, Mxico, Era, 1971, p. 75.
33

nes perifricas. Sin embargo, esta afirmacin salva su objeto pero enfrenta a ese autor ante un dilema todava ms serio. El aspecto ms inquietante implcito e'; este intento de p~rcibir los vestigios textuales-narrativos de la condicin perifrica de la cultura local radica, en realidad, en' el hecho de que ste termina volviendo su postura peligrosamente prxima a la del segundo de sus dos grandes antagonistas en funcin de cuya crtica habra de articularse y desarrollarse su concepto de "las ideas fuera de lugar"; Silviano Santiago. Muy temprano, en "El e-~t~eiugar en el discurso latinoamericano" (1970), Santiago introdujo una serie de conceptos ex.trados de las teoras crticas francesas ms recientes (deconstruccionismo, postestructuralismo, etc.)' para desarrollar un concepto, de hecho, tambin implcito en los anlisis de Schwarz. Al igual que para ste, para Santiago el caso de Machado de Assis sera paradigmtico de la condicin particular del "dis'"curso ]atinoam~ricano": ste encontrara. su mbito esp~cfico en ese "entrelugar" que es el del desvo de la norma, la marca de la diferencia en el propio texto original que destruye su unidad y pureza. Las lecturas en la periferia del capitalismo no se- ! ran, pues, nunca inocentes. stas no consistiran en una mera l .asimilacin pasiva de modelos extraos, aunque tampoco los I usarl'an para revelar un ser interior 'que los preexiste, sino que 1 se orientaran a inscribirse como lo otro dentro de lo Uno de i la cultura occidental de la que forman parte, haciendo as ma-l nifiestas sus inconsistencias inherentes. Tal como lo interpreta (o reinterpreta) Santiago, el mtodo crtico implcito en Candido (y tambin en Schwarz), su modo de concebir los modos de contacto entre las culturas local y occidental, supone, pues, la quiebra del concepto de "influencia" , para colocar en su 'ugar el de "escritura", entendida como un trabajo sobre una tradicin de la que se participa y a la que, al mismo tiempo, se violenta pnnanentemente sealando aque~ llos desajustes "locales" como constitutivos de su mismo concepto. La idea de "entrelugar" de Santiago lleva as a cuestionar la

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definicin de las re1acio,n'es entre "centro" y "periferia" en trminos de "origina!" y "copia".34La obra de Machado de Assis no sera una mera versin degradada de un "modelo original" europeo, supuestamente superior y perfectamente acabado. Como vimos, tampoco para Schwarz lo es. Su condicin perifrica . le habra permitido de algn modo "superar" al modelo francs revelando sus limitaciones intrnsecas. Esto resulta, adems, perfectamente coherente con su lectura (o relectura) reciente de los postulados dependentistas, en la que afirma que las contra: dicciones del desarrollo capitalista en la periferia "arrojan una luz reveladora sobre las nociones metropolitanas cannicas de civilizacin, progreso, cultura, liberalismo, etctera".35 Sin embargo, llegado a este punto, surgen en Schwarz re'servas respecto de sus mismas conclusiones. Para ste, el concepto aqu implcito de "las ventajas del atraso" (un eco, de .nuevo, de las discusiones en la Rusia de 1905) conlleva el riesgo de convertirse en una suerte de celebracin del subdesarro36 1I0. Y ello le planteara un dilema, a saber: cmo explicar la universalidad de la obra de un Machado de Assis sin renunciar a hailar en ella vnculos con su condicin perifrica (que determina su contexto particular de emergencia y la convierte en una obra socialmente representativa), pero, al mismo tiempo, evitar encontrar en sta propiedades epistmicas que lleven a diluir su situacin marginal en la cultura occidental (no deja de ser significativo al respecto el hecho de que las teoras deconstruccionistas que Santiago aplica a Amrica Latina sean ellas

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34 Vase Silviano Santiago,' Uma Literatura nos trpicos, San Pablo, Perspec~ tiva, 1978. 35 36

tambin en origen europeas). As, frente a Santiago, Schwarz habra de insistir en la necesidad de plantear la condicin perifrica como deficiencia, sin caer, no obstante, en la ingenuidad nacionalista de verla slo en trminos de una mera carencia (esto es, un tipo de inadecuacin que no deriva ni indica necesariamente una jalta sino que revela desajustes inherentes a una cierta lgica de desenvolvimiento). En fin, un dilema complicado, cuya sola formulacin representa un aporte fundamental para la teora cultural latinoamericana, dado que delimita un horizonte de interrogacin definitivamente significativo y complejo, pero al cual Schwarz no podra ya encontrar soluciones consistentes con su propio concepto. En una conferencia dictada en abril de 2001 en Buenos Aires, Schwarz esquematiz su propuesta al respecto en trminos de un doble "deslinde" (o "desautomatizacin"). Segn seiiala, el gran mrito de Candido habra sido el de "deslindar" la oposicin centro/periferia de la oposicin "superior"/"inferior": como lo muestra primero Machado de Assis (y hoy parece ya innegable; para demostrarlo bastara con citar slo algunos pocos nombres), el carcter perifrico de la produccin literaria local no la condenara necesariamente a una condicin de inferioridad respecto de la europea. Sin embargo, an rechaza el intento "postestructuralista" de "deslindar" la oposicin entre centro y periferia de aquella otra entre el "modelo" y la "copia". Schwarz retoma aqu un planteo suyo de "Nacional por substra~ao" (1986), cuando discuta con lo que llamaba las teoras de los "filsofos franceses" (Derrida y Foucault). Segn stos, dice, "sera ms exacto y neutro pensar en trminos de una secuencia infinita de transformaciones, sin principio ni fin, sin primero ni segundo, sin mejor ni peor".37 La anu-

Roberto

Schwarz, "A nota especfica"

(1998), Seqncias, p. 153.

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<;;fr.Haroldo de Campos, "Oc la razn antropofgica: dilogo y diferencia en la cultura brasilcii.a", De la Taz.n antropofgiea y otros ensayos. Seleccin, traduccin y prlogo de Rodolfo Mata, Mxico, Siglo XXI, 2000, pp. 124. Agradezco a Horacio Crespo por llamar mi atencin sobre la relevancia de este autor en el contexto del presente debate.

37 Roberto Schwarz, "Nacional por substrat;ao", Q!te horas sao?, p. 35. Como deca Borges, "presuponer que toda recombinacin de elemen~os es obligatoriamente inferior a su original es presuponer que el borrador 9 es obliga-

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!acin de la nocin de "copia" permitira as "ampliar la autoes~ tima y liberar la ansiedad del mundo su.bdesarrolJado" sin, empero, resolver ninguna de las causas que mantienen a la regin en el subdesarrollo.38 Tales teoras llevaran as a desconocer llanamente las asimetras reales existentes en el mbito mundial en cuanto a recursos tanto materiales como simblicos. En definitiva, Schwarz piensa que las nuevas corrientes crticas representan slo una suerte de adecuacin al proceso de mercantilizacin de la cultura (cuya falta de tematizacin considera, en formas retrospectiva, uno de los dficits fundamentales del "Seminario de Marx" de San Pablo),39 proyectado hoy a escala mundial. En el contexto de la globalizacin econmica, el antiguo formalismo cobrara un nuevo sentido. En su paso del estructuralismo al posestructuralismo, dice Schwarz, su "seudoradicalismo artstico, de subversin cultural en abstracto, especialmente en el lenguaje , se convierte en ideologa lite.raria general".4o El trastrocamiento simblico posmodernista de las jerarquas sera slo la contracara y contraparte necesaria de su reforzamiento efectivo. La revolucin permanente en el plano formal se habra vuelto as funcional a la contrarrevolucin material hoy supuestamente en curso.41

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toriamente inferior al borrador H -ya que no puede haber sino borradores. El concepto de texto definitivo no corresponde sino a la religin o al cansancio". Jorge Luis Borges, "Las versiones homricas", Obras completas, Buenos Ai~ res, Emec, 1974, p. 2~9. .!lB Roberto Schwarz, ibid., p. 35.
39 40

Roberto Schwarz, "Um seminrio de Marx" (1995), Seqiincias, p. ]03. Roberto Schwarz, "Discutindo com Alfredo Bosi" (1993), Seqencias,

p.85.
41 Estas criticas se liganan a las que Grd.rd Lebrun defini como tendencias amiintelectualistas en Schwarz, esto es, una sospecha hacia toda produccin intelectual que no sirva a propsitos revolucionarios o no pueda legitimarse desde lo poltico. Vase Grard Lebrun. "Algumas confusoes num severo ataque a intelectualidade", Discurso (1980), pp. 145-152, seguido de la respuesta de Schwarz. pp. 153-6.

Lo visto explica, en ltima instancia, Ja paradoja sealadal~ en el apartado anterior: la apelacin de Schwarz a una frmula, como la de "ideas fuera de lugar", en principio, poco apropiada a su objeto -y que ha dado lugar a las acusaciones (como vimos, no siempre infundadas) de "dualismo"-, a saber: precisamente, problematizar el supuesto nacionalista de que las ideas europeas 'estaran en Amrica Latina "fuera de Jugar". Esta paradoja se aclara, pues, cuando la situamos en el contexto particular de debate en que Schwarz elabora su concepto. A comienzos de la dcada del setenta la problemtica relativa a la "periferia" y la crtica a las "desviaciones nacionalistas-populistas" de la izquierda comunista haban, en realidad, perdido su anterior centralidad y cedjdo su lugar a otra problemtica orientada hacia las repercusiones en la produccin crtica y artstica que tuvo el desarrollo en el Brasil d~ un mercado capitalista avanzado de bienes culturales y su aparente capacidad para absorber todo intento de transgresin, asimilarlo a su lgica y convertido en instrumento para su propia reproduc, cin42 Schwarz estaba ya escribiendo, en realidad, en un contexto cada vez ms hostil a los postulados dependentistas. La frmula de las "ideas fuera de lugar" a la que entonces se aferra, aunque poco apropiada, puesto que tiende a allanar las sutilezas de su concepto, permitira al menos preservar la nocin de la existencia de asimetras entre centro y periferia, entre el "modelo" (europeo) yla "copia" (local). En los modos de definicin de su concepto se combinan, pues, razones de orden tanto terico como extraterico. El critico brasileo enmarcaba as su cuestionamiento de las corrientes posmodernistas en una perspectiva fundamentalmente ticopoltica. Yesto le permita descartarlas sobre la base de consideraciones pragmticas, es decir, de su incapacidad para generar

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acciones conducentes a superar la dependencia culturallati'noamericana. En definitiva, segn piensa, stas representaran suertes de compensaciones simblicas a contradicciones reales 'a las que ayudan as a perpetuar. Sin embargo, la cuestin que aqu se planteaba no era'verdadera o exclusivamente de ndole tico-poltica sino epistemolgica, es decir, involucraba aspectos fcticos relativos a la dinmica de los procesos socioculturales (y que no pueden, por lo tanto, impugnarse simplemente por sus reales o supuestas consecuencias ideolgicas), Lo cier'to es que el tpico de la "imitacin" es mucho ms complejo que lo que el concepto de Schwarz sugiere. Su aproximacin en trminos de "modelos" y "desviaciones" es, sin duda, una simplificacin de los siempre infinitamente intrincados procesos de generacin, transmisin, difusin y apropiacin de ideas43 Por otro lado, tampoco existe una correspondencia unvoca entre ambos aspectos de su contienda polmica: uno bien podra estar de acuerdo con Schwarz en cuanto a sus postulados ideolgicos, y aun as tener una perspectiva de los procesos de intercambio cultural muy distink'lde la suya.44 Resulta necesario, pues,

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4<1 De hecho, Schw<lrz establece relaciones demasiado mecnicas entre teoras literarias e ideologas polticas, produciendo as una "desdiferencia. cin de esferas". No obstante, como l mismo observa, entre los postulados de 'una detemlinada teora esttica y sus posibles derivaciones ideolgicas no existe una relacin lgica necesaria, sino que media un proceso de traduc-

introducir u,na distincin. La pregunta que surge aqu, conCl-Ctamente, es si la oposicin entre "modelo" y "copia" es en verdad apropiada para dar cuenta del tipo de asimetras culturales que l se propone destacar y analizar. ' Volviendo a su esquema de los "deslindes", si bien el dilema que formula Schwarz resulta, como mencionamos, muy significativo, hay que decir que la solucin que encuentra (aceptar el primer deslinde que produce Candido, pero no el segundo que realiza Santiago) resulta precaria. Uno bien puede argir que el primero de ellos presupone ya lgicamente al segundo. En , efecto, la disolucin de la oposicin entre lo superior y lo inferior como paralela a aquella entre centro y periferia destruye tambin su paralelismo con la tercera de las oposiciones: si algo "perifrico" deja de ser "inferior" cabe suponer que es porque de alguna forma super ya su condicin de mera "copia" degradada respecto de algn supuesto "modelo" para cobrar "originalidad" propia. Sea como fuere, siguiendo su propio argumento,aquel primer "deslinde" producido por Candido vuelve ocioso'al segundo desde el momento en que es ya potencialmente ms devastador de la oposicin entre centro y periferia que el postulado por Santiago (ante la quiebra de la oposicin entre lo superior e inferior, la preservacin de aquella segunda entre el modelo y la copia aparece como apenas un fi'gil consuelo). Siendo esto as, medidas ambas segn la vara de sus supuestos efectos prcticos (que es el contexto en que el propio Schwarz sita la discusin), no quedara claro ya por qu aceptar aquel primer deslinde pero no este ltimo.

cin, abieno siempre, en diversas instancias, a interpretaciones alternativas: segn seala, tanto las teoras "contenidislas" (el concepto mimtico de la produccin artstica) como las formalistas (el constructivismo esttico) puedc.n o bien "tener un valor'crtico", o bien "alinearse con el oscurantismo, y pueden incluso tener un efecto crtico gracias a este ltimo alineamiento". Roberto Schwarz, "Adequa.-;ao nacional e originalidadc crtica", Seqiiencias,

pp. 40-41.

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Por otro lado, y esto es quiz ms grave desde un punto de ,vistametodolgico, la insistencia de Schwarz en preservar el es-quema de los "modelos" y las "desviaciones", aunque tericauente poco eficaz, no carece, de todas maneras, de consecuencias (negativas) para la investigacin histrico-intelectual. Su planteo termina, en la prctica, sirviendo para reforzar problemas inherentes a la historia de "ideas" en Amrica Latina.

-.pLas limitaciones inherentes <1 la historia de "ideas"


En efecto, las paradojas implcitas en la frmula de "las ideas fuer~ de lugar" se expresan, a su vez, en una cierta tensin' entre su mtodo crtico y sus derivaciones histrico-intelectuales. Cuando pasa al anlisis del discurso poltico se pierde aquella nocin medular que le haba permitido superar el tipo de reduccionismos propios de los enfoques "materialistas vulgares": el concepto de forma. Aunque, como afirma, ste se , aplicara igualmente al mbito del pensamiento poltico, cuando abandona el mbito de la literatura para centrarse en e! an- i lisis de los sistemas conceptuales to~a a stos como meros conjun tos ideas, es decir, los reduce a sus contenidos ideolgicos , (como si los discursos polticos no tuvieran forma, sino que s! lo sirvieran de vehculos para trasmitir ideas). As, en su trnsi_'_ to de! plano de la crtica literaria al mbito de los discursos poli' ltico-sociales, las sutilezas de sus percepciones tienden a perderse de manera inevitable haciendo manifiestas las estrecheces heursticas del esquema de "modelos" y "desviaciones" como grilla para comprender el desenvolvimiento errtico de las ideas en Amrica Latina. Siguiendo e! esquema de "modelos" y "desviaciones", la historiografia de ideas en Amrica Latina se encontrara desde sus orgenes organizada en tomo de la bsqueda y definicin de las "distorsiones" producidas por el traslado a la regin de ideas liberales que, supuestamente, resultaban incompatibles

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con la cultura y tradiciones heredadas45 Lo~ historiadores de ideas locales coinciden as en postular que, en el siglo XIX, el resultado de la colisin entre la cultura tradicionalista nativa y los principios universales del liberalismo habra sido una suer_te de ideologa transaccional, que Jos Luis Romero defini como "liberal-conservadora".46 Confrontadas a',un medio que les era extrao y hostil, las ideas "modernas" liberales cobraron en la regin, segn se afirma, un carcter'marcadamenteconservador y "retrgrado". Tal esquema, sin embargo, al reducir todas las aristas problemticas en la historia intelectual local a cuestiones relativas a lo que en filosofia legal se llama adjudicatio (la aplicabilidad o no de una norma a un caso particular), impedira, de hecho, a los historiadores de ideas interrogar crticamente los "modelos" putativos, bloqueando as de antemano la eventual problematizacin de stos, que es precisamente, como sealara. Schwarz, ef aspecto ms interesante en la oln-a de Machado de Assis: cmo sta haca manifiestos desde dentro del gnero problemas que le eran intrnsecos. La apelacin a esa entidad vaga llamada "Europa" funciona aqu, p~r el contrario, a modo de invocacin a esa suerte de esfera supraIunar en que las ideas encontraran, supuestamente, "su lugar apropiado". De all que, dentro de este marco con- , ceptual, el que las ideas de un autor determinado se hayan

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Charles Hale: "La experiencia distintiva delliberalisrrl.o deriva del hecho de que las ideas liberales se aplicaron en pases alta,mente estratificados en tr~ minos sociales y raciales, econmicamente subdesarrollados, y con una arrai~ gada tradicin de autoridad estatal centralizada. En sntesis, las mismas se aplicaron en un ambiente extrao y hostil". Charles Hale, "Political and Social Ideas in Latin America, 1870~1930," en Leslie Bethell (comp.), The Ca1n~ bridge History ,o/Latin America, Cambridge, Cambridge University Press; 1989, vol. IV, p. 368. 46 Jos Luis Romero, Las ideas polticas en Argentina, Buenos Aires, FCE, p. 1984, cap. v.'

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apartado del supuesto ,"tipo ideal" liberal (ellogos) slo pueda interpretarse como sintomtico de algn pathos oculto. Los "modelos" son, en la regin, aceptados de manera llana como i perfectamente consistentes, y su sentido como transparente. A , i las definiciones de manual, simplistas por naturaleza, aqu se las .; toma de modo acrtico como puntos de partida vlidos; el ni; ca problema que la historia de ideas planteara en Amrica La: tina es algo, de hecho, externo a stas por completo: su aplicai bilidad o no al especfico contexto local. \ Desde un punto de vista conceptual, la consecuencia ms grave de! sealamiento anterior es que las aproximaciones tra,\ dicionales a la "historia de ideas" necesaria y sistemticamente fracasan en su intento de hallar algo "peculiar" a Amrica La.tina, como pretenden. A fin de postular el hallazgo de alguna "peculiaridad latinoamericana", los historiadores de ideas locales no slo deben simplificar la historia de ideas europea, borrando todas sus aristas problemticas y eliminando la comple,jidad de su curso efectivo. El punto es que aun as difcilmente encontrarn algn modo de describir las postuladas "idiosincrasias" latinoamericanas con "categoras no europeas". Como seala Schwarz, trminos tales como "conservadurismo", y aun la mezcla ideolgica expresada en la frmula de Romero ("Ii, beralismo conservador"), se tratan, evidentemente, de catego' ras no menos "abstractas" y "europeas" que su opuesto "Iiberalsmo". No obstante ello, todava es cierto que, dentro del marco de estas aproximaciones, en la medida en que, segn el , consenso general, los pensadores latinoamericanos no r~aliza: ron ninguna contribucin relevante a la historia "universal" del 'pensamiento, lo nio que puede an justificar y tornar rele. ',vante su estudio es la expectativa de hallar "distorsiones" (c;'mo laSideas se "desviaron" del patrn presupuesto) ~Encontra mos aqu, en fin, la contradiccin bsica de las aproximaciones I centradas en las "ideas": -;iaSine;'~;:-{"n"'aD.sed~pj)i.li:~_ 'ticularidad" que nunca . pueden"_.satisfacer. En sntesis, la historia i. '. __.. _ f de "ideas" lleva a un callejn sin salida.
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As, obligada a postularse un objetivo que nunca puede alcanzar, sta mina sus propios fundamentos. Como vimos, 5chwarz es particularmente lcido acerca de esta situacin (la simultnea necesidad-imposibilidad de distorsiones en la historia de ideas local). Sin embargo, toma por una caracterstica de la historia intelectual latinoamericana lo que es, en realidad, un problema inherente a las propias aproximaciones a sta. Si no es posible encontrar los supuestos rasgos que especifican a las ideas en el contexto local es, en ltima instancia, porque esas mismas aproximaciones lo impiden: considerado desde el pun- I to de vista de su contenido ideolgico, todo sistema de pensa- : miento cae necesariamente dentro de un limitado rango de al. ternativas, ninguna de las cuales puede pretender aparecer! como una exclusividad latinoamericana. Las ideas de un autor dado slo pueden ser, dentro de este esquema, o bien ms liberales que conservadoras, o bien ms conservadoras que liberales, o bien deben ubicarse en algn punto equidistante entre ambos polos (y l mismo patrn habr de reproducirse en cada uno de los distintos tpicos en que las historias de ideas tradicionales suelen encontrarse organizadas). En definitiva, cuan- I do analizamos los textos abordndolos exclusivamente 'en ~ll nivel de los contenidos proposicionales, el espectro de los po-j_'" sibles resultados se puede establecer perfectamente a priori; las posibies controversias se reducen a cmo categorizarlos. ' De este modo, tales problemas locales plantean cuestiones epistemolgicas de alcance ms vasto. Desde la perspectiva exclusiva de los contenidos semnticos de los discursos, entre "ideas" y "realidad", entre "texto" y "contexto", slo existira una relacin mecnica externa. El "contexto" aparece aqti s- lo como una especie de escenario exterior para el despliegue de las ideas (que conforman e! "texto"). Entre uno y otro niVel) no hay an verdadera interpenetracin. Y aqu radica tambin la limitacin fundamental contra la que choca el enfoque de I Schwarz. En definitiva, si ste no puede dar cuenta de las razones epistemolgicas para la necesidad-imposibilidad de tales

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de l~s.cuales la de contener y proveer informacin

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Representacin y uso de las ideas

simple de todas"." , En efecto, que Schwarz asocie el que las ideas en Amrica Latina se encuentren "fuera de lugar" con el hecho de que stas resulten descripciones inadecuadas ("representaciones distorsionadas") de la realidad local denota que su perspectiva pivota an sobre la base de es~. COI1<:eptotra.di"ionalde la historia de "ideas" que reduce el lenguaje a su funcin meramente re. fren~iaI~ ':ide~" como "representaciones" de' I~ read~d), emijrgo; l tipo' de problmtica que l se propone abo'rdar excede el mbito estrictamente semntico del lenguaje. De hecho, entendida en este sentido, la expresin "ideas fuera de lugar" resulta una contradiccin en los trminos, La definicin de un discurso dado como "fuera de lugar" conlleva la referencia a su dimensin pragmtica, a las condiciones de su enunciacin. Algunas distinciones conceptuales nos permitirn, pues, precisar las races conceptuales de las paradojas y problemas a

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que conduce la frmula de Schwarz. Si dicha frmula representa una contradiccin en los tr. minos es porque en ella se confunden dos instancias lingsticas muy distintas. Schwarz introduce en esta frmula un factor pragmtico-contextual en un nivel semntico de lenguaje, lo que necesariamente engendra una discordancia conceptual, es decir, lo lleva a describir las ideas en trminos de significados y proposiciones atribuyndole, sin embargo, funciones que son propias de su uso, Las "ideas" (el nivel semntico) suponen proposiciones (afirmaciones o negaciones respecto del estado del mundo). stas no se encuentran determinadas contextualmen. te: el contenido semntico de una proposicin ("qu se dice") puede establecerse ms all del contexto y modo especfico de su enunciacin. Las consideraciones contextuales remiten, en cambio, a la dimensin pragmtica del lenguaje, Su unidad es

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el enunciado (utterance), no la pmposicin (statement). Lo que importa en el enunciado no es el significado (meaning), sino el sentido (significance). Este ltimo, a diferencia del anterior, no puede establecerse independientemente de su contexto particular de elocucin. ste refiere no slo a "qu se dijo" (el contenido semntico de las ideas), sino tambin a "cmo se dijo", "quin lo dijo", "dnde", "a quin", "en qu circunstancias", etc. La COffi, prensin del sentido supone un entendimiento del significado; sin '. embargo, ambos son de naturaleza muy distinta. El segundo pertenece al orden de la lengua, describe hechos o situaciones; el primero, en cambio, pertenece al orden del habla, implica la realizacin de una accin. Lo visto hasta aqu puede representarse como sigue:48

Enunciado E (utterance) en situacin x

correctas o erradas de la realidad), pero nunca estn "fuera de lugar"; slo los enunciados lo estn: el estar "fuera de lugar" es necesariamente una condicin pragmtica; indica que alguien dijo algo de un modo incorrecto, o que fue dicho por la persona equivocada o en un lugar inaprop.iada o en un momento inoportuno, etc. A la inversa, los aados, como tales, pueden eventualmente estar "fuera de lugar", pero no ser falsos o verdaderos. Slo las proposiciones lo son. Un enunciado particular puede quiz contener proposiciones falsas, pero aun as es "verdadero" ("real") como taL Los enUncia- dos, de hecho, trascienden la distincin entre "ideas" y "realidad": ellos son siempre "reales" como actos de habln. (para decirl0.J con los trminos de Austin). Esto explica una de las paradojas que seala Schwarz: que un enunciado contenga proposiciones falsas ("representaciones distorsionadas de la realidad") y que aun as sea "verdadero". Pero sta no remite a ninguna particu- l1 laridad brasilea o latinoamericana, sino a una facultad inhe-

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rente al lenguaje. Podemos sintetizar ahora el postulado fundamental que Of- :. ganiza este trabajo: la definicin de un modelo que permita dar cuenta de la dinmica problemtica de las ideas en Amrica Latina, en la medida en que involucra una consideracin de la dimensin pragmtica del lenguaje, no se puede realizar con el tipo de herramientas conceptuales que Schwarz maneja (que son, en definitiva, las tradicionales de la "historia de ideas"). Slo a partir de una consideracin simultnea de las diversas: instancias de lenguaje se pueden establecer relaciones signifi-I cativas entre los textos y sus contextos particnlares de enuncia- cin, hallar un Vnculo que conecte los dos canales de la "visin I estereoscpica" ("anlisis literario" y "reflexin social") que propone Schwarz,49 y convertir as a la historia intelectual en

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Fuente: Oswald Ducrot, El deciry lo dicho, Buenos Aires, Hachettc,

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una verdadera empresa.chermenutica. Si enfocamos nuestro . anlisis exclusivamente en la dimensin referencial de los discursos, no hay modo de trazar las marcas lingsticas de su contexto de enunciacin, puesto que, en efecto, stas no radican en este nivel. De all que, siguiendo los procedimientos habi- . tuales de la historia de ideas, no pueda hallarse en las "ideas latinoamericanas" ningn rasgo que las particularice e identi! fique como tales: slo la consideracin de la dimensin prag! mtica de los discursos permite comprenderlos como eventos i (actos de habla) singulares. En definitiva, hLbsquedade las determinaciones contextuales que condicionan los modos de !~propiacin, circulacin y articulacin de los discursos pblicos nos conduce ms all de la historia de "ideas".

trando al mismo tiempo la naturaleza de las limitaciones que le impona su inscripcin dentro de los marcos tradicionales de la historia de "ideas". La semitica, como se sabe, es la disciplina que ha venido a ocupar en nuestros das el lugar que dej vacante el eclipse de la retrica clsica. sta ha tratado de analizar sistemticamente los procesos de intercambio simblico. Su piedra de toque fue la definicin de la unidad comunicativa elemental representada por el esquema "emisor -> mensaje -> receptor". Sin embargo, para Lotman, ese esquema monolinge deriva en un modelo abstracto, estilizado y esttico, de los procesos de generacin y transmisin de sentidos. Como l muestra, ningn "cdigo", "texto" o "lenguaje" (trminos que usa en forma intercambiable) existe aislado; todo proceso comunicativo supone, dice, la presencia de al menos dos cdigos y un operador de traduccin. El concepto de "semiosfera" seala, precisamente, la coexistencia y superposicin de infinidad de cdigos en el espacio semitico (lo qe, en ltima instancia, determina su dinmica). ste, como sealamos, representa una alternativa posible para reelaborar el modelo de Schwarz que rescate el ncleo "fuerte" de su propuesta original (y que su propia formulacin llev a diluir) . En primer lugar, el modelo de Lotrnan aclara un concepto que se encuentra slo parcialmente articulado en los textos del crtico brasileo. Segn afirma el semilogo ruso-estonio, si. bien todo cdigo (por ejemplo, una "cultura nacional", una tradicin disciplinar, una escuela arstica o bien una ideologa poltica) se encuentra en constante interaccin con aquellos otros que forman su entorno, tiende siempre, sin embargo, a su propia clausura a fin de preservar su equilibrio interno u homeostasis. ste genera as una autodescripcin o metalenguaje por el cual legitima su rgimen de discursividad particular, recortando su esfera de accin y delimitando internamente los usos posibles del material simblico disponible dentro de sus contornos. Yde este modo fija tambin las condiciones de apropia-

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cin de aquellos elclue.rtos simblicos "extrasistmicos": una "idea" correspondiente a un cdigo que le es extrao no puede introducirse en l sin antes sufrir un proceso de asimilacin '. a ste. Esto muestra que, en definitiva, el "canibalismo" semitico no es una particularidad brasilea, y mucho menos una he, .rencia cultural tup, como imaginaba Oswald de Andrade,5! En este marco se comprende mejor la crtica primera de 'Schwarz al rechazo por parte de los nacionalistas a la "imitacin" de los modelos "forneos", cuando seala que la imitacin no'a1canza a explicarse por s misma, sino que deben buscarse en la propia realidad brasilea las condiciones que explican esa tendencia a adoptar conceptos extraos para describir (siempre de manera impropia) a la realidad locaL En definitiva, deca Schwarz, es en el mismo acto de "imitar" que la cultura brasilea hace manifiesta su naturaleza inherente. Pero ello tambin muestra que, como sealaba Carvalho Franco, nunca las "ideas" ..~stn realmente "fuera de lugar", esto es, que nunca los intercambios comunicativos suponen meras recepciones pasivas de . elementos "extraos". Para ser asimilados, stos deben ser (o volverse) "legibles" por la cultura que los ha'de incorporar (de lo contrario, resultaran "irrelevantes" para sta, "invisibles" desde su horizonte particular). La pregunta a que esta comprobacin enfrenta a Schwarz puede formularse as: cmo pueden 'las ideas ser asimilables como propias y extraas al mismo tiem-

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Su definicin de ste resulta sugestivamente similar a la idea de Oswald de Andrade del "canibalismo cultura!". Segn afirma, la "apercepcin nacional" indica que "ninguna nacin adopta elementos forneos en forma inalterada; ~ada una los adapta a su ser total, y los somete al cambio en su proceso de adopcin, de digestin mental". Bauer, "The Nation ", en Copal Balakrishnan (omp.), Mapping the Nalion, Londres, Verso, 1996, p. 68. Al respecto, vase Elas J. Palti, La nacin como problema. Los historiadores y la "cuestin. nacional", Buenos Alres, FCE, 2003.

po? La nica forma de salvar la nocin de los "desajustes locales" sera v91ver atrs en sus argumentos y postular la existencia de un cierto sustrato ms autntico de nacionalidad a la que su propia cultura "superficial" fallara en expresar o representar, que es precisamente lo que sostiene el discurso nacionalista. Reencontramos aqu, pues, aquella alternativa en apariencia ineludible: o bien disolver la problemtica relativa a la condicin perifrica de la cultura local, o bien volver a los marcos dualistas propios del nacionalismo. Existe, sin embargo, una tercera opcin, que Schwarz esboza sin alcanzar an a desarrollar de modo consistente. La piedra de toque de su concepto radica en un giro fundamental que l introduce en los modos de abordar la cues" tin. Su interrogacin original ya no referira en verdad a la supuesta <'extraeza" de las ideas y la cultura brasilea sino, ms bien, a cmo es que stas vienen eventualmente a ser percibidas como tales por determinados sectores de la poblacin locaL La referencia a las ideas de Lotrnan puede sernas de utilidad para aclarar tambin este punto, Como ste seala, si bien los procesos de intercambio cultural no involucran nunca una mera recepcin pasiva de elementos "extraos", y precisamente por ello, es inherente a stos la ambivalencia semitica, la que tiene dos orgenes. En primer lugar, las equivocidades resultantes del hecho de que los cdigos (al igual que la semiosfera, considerada en su conjunto) no son internamente homogneos: en su interior coexisten y se superponen (se encuentra cruzado por) infinidad de subcdigos que tienden, a su vez, a su propia autoclausura, haciendo no siempre posible la mutua traductil:>ilidad. Por otro lado, esa misma apertura de los cdigos a su entorno semitico tiende tambin a producir siempre nuevos desequilibrios internos, A fin de volver asimilable un . elemento externo, los sistemas deben adecuar su-estructura interna a ste, reacomodar sus componentes. desestabilizando as de modo constante su configuracin presente. Esto se ligara a lo que Jean Piaget estudi bajo la rbrica de procesos de asimi-,

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y acomodacin, a los "quedefini como los mecanismos

fundamentales para la equilibracin-desequilibracin de las estructuras cognitivas.52 Siguiendo este concepto, cabra decir que las ambivalencias son causa y efecto al mismo tiempo de los desequilibrios. Los desarrollos desiguales producen necesariamente asimetras entre los cdigos y subcdigos Uerarquas y desniveles en cuanto a relaciones de poder), lo que conlleva siempre, en todo proceso de intercambio, la presencia-de cierta violencia semitica (operante tanto en los mecanismos de estabilidad de los sistemas como en los impulsos dinmicos que dislocan stos), y deriva en compensaciones simblicas insuficientes.53 Lo que Schwarz percibe como la determinante ltima de la "particularidad latinoamericana" (la interaccin problemtica entre "centro" y "periferi:i:l") abra comprenderla, pues, como c una expresin de tales desarrollos desiguales e intercambios asimtricos en,el mbito de la cultura, que resulta en un doble fenmeno. Por un lado, en la periferia de un sistema los cdic gas seran siempre ms inestables que en el centro, por lo que sus capacidades de asimilacin resultaran relativamente ms limitadas. Por otro lado, la distancia semitica que los separa respecto del centro hara que las presiones para su acomodacin sean all ms fuertes. Vistas desde esta perspectiva, las posturas de Carvalho Franco y de Schwarz pierden su carcter antagnico. Ambas estaran enfatizando, respectivamente, dos aspectos diferentes e igualmente inherentes a todo fenmeno de intercambio culturaL Mientras que el concepto de Carvalha Franco se enfoca en los mecanismos de asimilacin, el de

Schwarz se concentrara en los pro,cesos de acomodacin a que aqullos suelen, a su vez, dar lugar '(ya las inevitables tensiones internas que stos generan). , ' , La anterior reformulacin del concepto de Schwarz condensa el ncleo de su propuesta terica.54 Sin embargo, lleva al mismo tiempo ya implcita la revisin de sta en tres aspectos fundamentales. En primer lugar, en esta perspectiva, los "centros" y las "periferias" no son ya algo f~o y estable, sino va'riable en el tiempo y en el espacio. Determinarlos no es, de hecho, una tarea sencilla. No slo se desplazan histricamente, sino que, incluso en un mismo momento dado, son siempre relativos (lo que es un centro en'un respecto, bien puede ser perifrico en otro respecto;55 los centros y periferias contienen, , a su ~ez, sus propios centros y periferias, etc). Resulta, pues, simplista y, en definitiva, engaoso hablar de "centros" y "peri-

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GEn "Discutindo co~ Alfre'd~Bosi" (1993). Roberto Schwarz se apro"xima ms claramente a estaformulacin. All discute la idea de Bosi de "filtro" cultural (Alfredo Rosi, Dialctica de la colonizariio, San Pablo, Companhia de Letras, 1992). Segn afirma, sta "tiene mritos claros, en cuailto que supera los modelos mecanicos o aleatorios de difusin del pensamiento. En especial,las relaciones profundamente asimtricas e~tre pases ricos y pases pobres [ ... ] pasan a ser vistas con mayor humanidad, y mayor certeza, puesto que en lugar de una importacin directa y'unila~eral nos hace notar la eficacia, incluso involuntaria, de la constitucin inten1"ade la parte dbil, que nunca es completamente pasiva" (Roberto Schwan, Seqncias, p. 83). Pero, al mismo tiempo, indica que la asimilacin de elementos extraos nunca es completa por la misma circunstancia (que la nocin de filtro tiende a desconocer) de que toda cultura nacional forma parte de un sistema internacional estructurado por "condiciones y antagonismos globales, sin cuya presencia las diferencias locales y nacionales no se entienden" (ibid., p. 84). 55 Adems, aunque existe una evidente .correlacin entre economa y cultura, tampoco puede afirmarse que los "centros econmicos" coinciden siempre con los "centros culturales". Estados Unidos, por ejemplo, an despus de convertirse en un gran centro econmico mundial, sigui siendo perifrico culturalmente (y aun hoy lo es en algunas reas). Sobre este punto, vase Haroldo de Campos, De la razn anlrojJojgica.

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Vase Jean Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas, Mxico, Siglo XXI, 1978.
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La idea de la compensacin simblica como el procedimiento que permitela reversibilidad de las estructuras cognitivas (sin lo cual no existe ningn conocimiento- verdadero) fue desarrollado por Piaget en el texto antes mencionado, La equilibracin de !a estructuras cognitivas.
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ferias" como si fueran entidades homogneas y fIjas, es decir, objetos cuya naturaleza y caractersticas puedan determinarse a. priori (lo que conduce a una visin abstracta y genrica de "Europa;Y~rica Latina", y de sus relaciones mutuas). En ~gund9/ugar, los desajustes semiticos no se sitan aqu en eT';;;el del componente semntico. No se trata de que las ideas "representen inadecuadamente la realidad"; los desequilibrios no remiten, en este contexto, a la relacin entre "ideas" y "realidades" -concepto que tiene siempre implcito (al menos como contrafctico) el ideal de una sociedad completamente orgnica, en la que "ideas" y "realidades" converjan-, sino a la de las ideas respecto de s mismas. Y este tipo dislocaciones resultan, en efecto, inevitables. stas derivan, como vimos, de la coexistencia y superposicin, en un mismo sistema, de cdigos heterogneos entre s. Esto determina que, si bien nunca las ideas estn "fuera de lugar" (puesto que su signifIcado no preexiste a sus propias condiciones de inteligibilidad). stas estn, al mismo tiempo, siempre "fuera de lugar". (dado que todo sis.tema alberga protocolos contradictorios de lectura); ms precisarnente, stas se encuentran "siempre parcialmente desencajadas". Y ello es as no porque las ideas e instituciones extraas no puedan eventualmente adecuarse a la realidad local (de hecho, siempre estn, en un sentido, "bien adecuadas"), sino porque dicho proceso de asimilacin es siempre conflictivo debido a la presencia, en el interior de cada cultura, de pluralidad de agentes y modos antagnicos de apropiacin ("una sociedad plural y compleja", dice Pocock, "habla un lenguaje plural y complejo; o, ms bien, una pluralidad de lenguajes especializados, cada uno de los cuales porta sus propias pautas para la definicin y diStribucin de autoridad").56 En este marco, pensar que las ideas pudieran encontrarse por completo desencajadas implicara afirmar un es--

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A. Pocock, Politics, Language, and Time, p. 22.

tado de completa anomia (la disolucin de todo sistema), el cual no es nunca verifIcable de manera emprica (aun el estado de guerra civil presupone reglas). Por el contrario, imaginar un estado en el que stas estuvieran encajadas a la perfeccin equivaldra a suponer un sistema completamente orgnico, un orden totalmente regimentado que ha logrado eliminar todas sus fIsuras y contradicciones internas (f~ar su metalenguaje), algo que 'no es nunca tampoco posible en sociedades relativamente complejas, La percepcin de la "extraeza" de la cultura brasilea respecto de su sociedad, sealada por Schwarz, se explicara as como una expresin de los desajustes producidos por esta dinmica compleja de los procesos de adquisicin cultural. Dicha <lextraeza" no se tratara slo de un dato que la "opinin popular" recoge (como piensan los nacionalistas), una mera comprobacin emprica, sino (como sugiere eventualmente Schwarz) una resultante de las ambivalencias que se desencadenan en el mismo proceso de produccin, transmisin y apropiacin de los discursos. No cabra ya hablar de "ideas fuera de lugar", de categoras que estaran, por su propia naturaleza, desajustadas respecto de la realidad local (dando lugar a repre. sentaciones distorsionadas de sta). Los desajustes seran, ms bien, una expresin del hecho de que toda asimilacin es siempre contradictoria, Y esto nos conduce al tercer aspecto, que constituye, en realidad, aquel en verdad problemtico, puesto que escapa ya defInitivamente a las posibilidades de tematizacin implcitas en el concepto del brasileo, El tmJ:)aspecto que la introduccin de la consideracin ~ .. de la dimensin pragmtica del lenguaje nos obliga a revisar del concepto de Schwarz radica en el hecho de que, como se sigue de las consideraciones anteriores, no slo las "ideas" no estn nunca completamente desencajadas o "fuera de lugar" -pues en ese caso, carentes de condiciones apropiadas de recepcin, se tornaran irrelevantes (invisibles) para el cdigo dado-, que es, en defInitiva, lo que el propio Schwarz seala, si-

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no que, adems, el sentido'de sus desajustes no podra tampoco definirse sino slo en funcin de un cdigo particular. Esto es, que la determinacin de las ambivalencias, para un sistema dado, es ella misma equvoca, una funcin de un contexto pragmtico particular de enunciacin. No existe un "lugar de la realidad" en el que se pueda determin~;---':'taxativa y ';bjetivamente-="': "ideas" se encuentran "fuera de lugar" y cules no.. En qu definitiva, la definicin de qu est "fuera de lugar" y qu est "ensu lugar apropiado" es ella misma parte ya del juego delos eqllvocos (como vimos, para los propios actores, los "irreaiist"s" son siempre los "otros")..Yesto redefine el objeto de la historia intelectual local. De lo que se tratara entonces es de comi prender qu es lo que se encuentra "fuera de lugar" en cada contexto discursivo particular: clno es que ciertas ideas o n:t0delos y no otros vienen a aparecer como "extraos" o inap~opiados para representar la realidad local;. cmo, ideas y modelos que resultan "apropiados" para ciertos sujetos, aparecen como "e~traos"pra otro.s; cmo, finalmente, ideas o modelos que, en determinadas circunstancias y para ciertos actores, apare<;:ieron como "extraos" se revelan eventualmente como "apropiados" para esos mismos actores (ya la inversa, cmo' ideas y modelos que parecieron "apropiados" se tornan "extraos" para ellos). El ejemplo clsico de Schwarz, el de la Constitucin brasilea de 1824, resulta aqu tambin ilustrativo. Siguiendo el texto de la Declaracin de los Derechos del Hom/;re y el Ciudadano, sta afirmara que todos los hombres nacidos en suelo brasileo seran libres e iguales. Como seala Schwarz, tal declaracin, repetida en un pas en que aproximadamente un tercio de la poblacin era esclava, generaba evidentes contradicciones. En todo caso, representaba una grosera distorsin de la realidad. Se tratara, en fin, de una expresin ms de la serie de desajustes producidos por la introduccin de las ideas liberales en un contexto en que no existan las condiciones sociales que le dieron origen. Sin embargo, dicho principio no era necesariamenlecontradictorio con la existencia de la esdavi-

tud. ste es tal slo bajo el supuesto de que los esclavos son sujetos de derecho, que era, precisamente, lo que el discurso esclavista negaba.57 El que esa declaracin nos resulte contradictoria con la ,) existencia de la esclavitud, en definitiva, slo revela nuestras} , propias creencias presentes al respecto (es decir, refleja el he).;. cho de que para nosotros todos los seres humanos, incluidos los ".Ii esclavos, son sujetos de derecho; en fin, que no participamos t) del discurso esclavista) ,5810 que no es relevante desde un pun,)! to de vista historiogrfico. (Yj Sin embargo, Schwarz est an en lo cierto cuando afirma, en contra de Carvalho Franco, que tal declaracin estaba "fue.) ra de lugar". Por supuesto, no importa aqu qu pensamos ~o1.'\ SOtrOS respecto. El punto es que sta en efecto pareci as pa-' al .,()f ra los propios actores (o al menos, para algunos de ellos), y que "~Ji, " en el curso del siglo XIX esta percepcin se difundi rpidamen() te (en especial, en la segunda mitad del siglo). Las que se con-;V/); trapusieron. entonces no fueron "ideas" con "realidades", sino "" ~ dos discursos opuestos (como seala Lotman, la generacin de contradicciones o ambivalencias semiticas supone sienlpre la '.l) ,

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b~o que requiere el cultivo de la planta que lo produce. Estos seres de quienes hablamos son negros de los pies a la cabeza y tienen adems una nariz tan aplastada que es casi imposible compadecernos de ellos. No puede cabeTnos en la cabeza que siendo Dios un ser infinitamente sabio haya dado un alma, y, sobre todo, un alma buen;, a un cuerpo totalmente negro." Esto lo deca nada menos que Montesquieu (El espiritu de las leyes, libro xv, cap. v). Se puede alegar que tal afirmacin no era propia al liberalismo, sino que refleja sus propios prejuicios personales, o un clima de poca, etc. (algo contra lo cual, ste, sin embargo, advierte en el prefacio: "no he sacado mis principios de mis prejuicios", asegura all, "sino de la 'naturaleza de las cosas"). Sea como fuere, resulta claro que la conjuncin liberalismo-esclavismo -aunque, por razones obvi<l::s, n el Brasil se har sentir de manera ms notoria- no e fue una "particularidad brasilea". . ~8,.parala distincin entre "persona" y "cosa", vase Jacob Gorender, O es(

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presencia de al menos dos cdigos heterogneos entre si) que, e~de'terminadas circunstancias, entraron en contac.to y colisionaron. En todo caso, lo cierto es que la "des,ubicacin" de dicha carta no era algo "natural" o fIjo (que fue y se mantuvo as desde el momento mismo de su proclamacin), ni algo que surga inmediatamente de la propia letra de la declaracin cuando se la 'contrastaba con l "realidad" social de su tiempo, sino un' resultado histrico, el producto (contingente) de una serie de desarrollos desiguales que determinaron las condiciones particulares de articulacin pblica de los discursos en ese pas yen ese perodo. En defInitiva, su estar "fuera de lugar" no se puede comprender fuera del proceso de descomposicin que sufre por entonces la institucin esclavista (en un pas cuya economa sigue, sin embargo, funcionando sobre la base de sta). Refleja, en fIn, cmo las premisas del discurso esclavista estaban siendo socavadas, Volvemos as a una defInicin centrada en los contenidos semnticos de los discursos (las "ideas"), pero desde una perspectiva que incorpora ya la consideracin de la dimensin pragmtica de stos. Ella muestra por qu la pregunta sobre si las ideas liberales estaban en Brasil "fuera de lugar" no es una a la que se pueda responder simplemente por s o por no, sta obliga a trasladar nuestro enfoque a un plano distinto de anlisis (un movimiento que Schwarz esboza sin alcanzar a con". cretar). A la historia de las "ideas parcialmente desencajadas" "1 cabe defInirla como una suerte de historia de las "ideas de las idfas-fuera-<:le-Iugar", historia de un segundo orden de ideas, una en fIn" una historia de los lenguajes y sus modos de articulacin, circulacin y apropiacin social. Ytambin de los inevitables desfases que' stos generan. En stntesis, podemos afIrmar que'el concepto de Schwarz de las "ideas fuer de lugar" as reformulado, es decir, reinter-, pretado en trminos de las \deas siempre parcialmente desencajadas",resulta an sumamente esclarecedor de los fenmenos de intercambio simblico y, en particular~ de la dinmica
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desigual de los desarrollos culturales en Amrica Latina, ofreciendo una herramienta ms sofIsticada de anlisis que la que provee el esquema de "modelos" y "desviaciones" dentro del cual el propio Schwarz inscribi su propuesta terica (y lo llev a analizar las ideas en trminos de signifIcados y prop,Osiciones atribuyndoles funciones que son propias, sin embargo, de su uso), Segn vimos, la apelacin a modelos lingsticos ms complejos permitira rescatar el ncleo "fuerte" de su propuesta original (que es defInitivamente mucho ms interesante que su versin debilitada ms difundida) y reelaborarlo evitando la recada en el tpico, tornando a este mismo en objeto de an. lisis, pasible de escrutinio crtico; en fin, "desnaturalizado", "desfamiliarizarlo" . Esta sofisticacin del modelo propuesto por Schwarz, en ltima instancia, no slo es una de las direcciones posibles en las que ste puede desarrollarse, sino que resulta, en un sentido, mucho ms compatible con los presupuestos antiesencialistas implcitos en su propia intervencin polmica. El precio que, debemos pagar por e,stasofisticacin argumental, sin embargo, es el de renunciar a toda expectativa de hallar algn rasgo genrico, sencillamente formulable, que identifique a la historia intelectual local latinoamericana; esto es, de llegar a descubrir alguna caracterstica particular en su dinmica que sea comn a los diversos tipos de discursos, a lo largo de los diversos perodos e igualmente perceptible en todos los pases de la regin (y que, a su vez, distinga esta dinmica de la de aquellos discursos pertenecientes a todos los dems continentes y regiones); desistir, en fIn, de la pretensin de poder definir, ms all de su contexto particular de enunciacin, qu ideas estn fuera de lugar, y en qu sentido lo estn en Amrica Ltina. En defIniti,va, entiendo que el ncleo del argumento que aqu se presen;ta se encuentra ya perfectamente sintetizado en una frase dG Schwarz aparecida en un artculo de 1969-1970 cuando discutia el movimiento "tropicalista" (pero que vale tambin para su propia frmula): "La generalidad de este esquema es tal que
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