Ángel Rama: uruguayo, escritor y crítico literario de fuste. Profesor universitario en Europa y Estados Unidos.

Fundador y director de la Biblioteca Ayacucho. Maestro de generaciones. Viajero. Errante. Intelectual. Muchas cosas pueden decirse de Ángel Rama. Más aún, de una de sus obras emblemáticas: La ciudad letrada. Publicado póstumamente, La ciudad letrada es un texto fundamental, precursor de las tendencias críticas que ocuparán los estudios latinoamericanos de los años siguientes[1]. Entre otros, los estudios culturales y post-coloniales, espaciales y urbanísticos, y, particularmente, la historia de los intelectuales. Como bien señala Hugo Achugar en el Prólogo[2], este texto constituye una lectura orgánica del proceso histórico-cultural de América Latina. Esta particularidad lo diferencia de miradas fragmentarias de la cultura latinoamericana de ayer y hoy. Más específicamente, la Ciudad Letrada es un recorrido por la representación del intelectual en Hispanoamérica. Un recorrido que comienza con la Conquista y termina en los primeros años del siglo XX. Una indagación en la trayectoria del letrado durante algo más de cuatrocientos años. Múltiples son las lecturas que pueden hacerse sobre un texto tan complejo como éste. Las referencias de Rama no se agotan en la crítica literaria. Temas urbanísticos, sociales y culturales, inclusive económicos, se mezclan de manera azarosa en La ciudad letrada. No obstante, hay una problemática que cruza transversalmente cada uno de los capítulos. La problemática de la letra y el poder, de lasrelaciones entre los letrados y las estructuras de poder, está presente desde la primera a la última línea de La ciudad letrada. Ahora bien, ¿cuál es la relación entre la letra y el poder? Muy sucintamente, Rama lo explica en el segundo capítulo del texto. A los intelectuales les correspondía enmarcar y dirigir a las sociedades coloniales[3]. El poder de los intelectuales, de los letrados de la Colonia, residía en el dominio de la palabra escrita en una sociedad analfabeta. Los intelectuales eran la burocracia estatal que pasaba en limpio y ejecutaba las órdenes de la Corona. Estos intelectuales conformaban La ciudad letrada. Por si no quedara claro, Rama vuelve a insistir en la función crucial de esta pléyade de religiosos, administradores, educadores, profesionales, escritores y múltiples servidores intelectuales, todos esos que manejaban la pluma, [los cuales] estaban estrechamente ligados a las funciones de poder[4]. El dominio de la palabra escrita confería poder. Más aún, si pensamos en algunos de los planteos presentes en el primer capítulo. Al hablar de la Conquista de América Latina, de la fundación de ciudades, Rama alude a la función de los signos y de las palabras. Sobre estas últimas, afirma que sirven para crear un orden nuevo. La creación de ciudades, de un ordenamiento urbano, de una jerarquía social, requiere la legitimación de códigos, edictos y leyes. Requiere de la palabra escrita y de un grupo social capaz de ejercerla: los letrados. La palabra escrita era la condición sine qua non del ordenamiento de la ciudad. No era posible concebir la ciudad colonial sin sus leyes, sin su Administración o sin su jerarquía eclesiástica. Por otro lado, los signos y las palabras servían como mecanismos de conservación del poder. En esta línea, Rama destaca cómo determinados signos espaciales, además de la palabra escrita, actuaban como aliados del statu quo. [Se debe garantizar que] la distribución del espacio urbano asegure y conserve la forma social, señala el intelectual uruguayo en el primer capítulo[5]. La distribución de los solares en el damero colonial ilustraba bastante sobre las relaciones de poder entre la gente decente y el resto de la sociedad colonial.

El poder del signo y la palabra era tal que Rama llega a sostener que ambos, contrariamente a lo que dicta el sentido común, no representan lo real, sino que lo crean. Desde el siglo XVI, el dominio de la palabra y de los signos permitieron “crear” ex nihilo, es decir, de la nada. Con ello se daba por hecho que antes la llegada del idioma español no había lengua. En vez de representar la cosa ya existente mediante signos, éstos se encargaban de representar el sueño de la cosa. El sueño de un orden servía para perpetuar el poder y conservar la estructura socioeconómica y cultural que ese poder garantizaba[6]. El sueño de un orden, de una ciudad en el Nuevo Mundo, requería, una vez más, del dominio de la palabra escrita. De la capacidad de redactar actas fundacionales, de elaborar un corpus de leyes y edictos, y de proyectar por escrito las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Sin estas condiciones, el sueño de una ciudad hubiera sido una quimera. De ahí la importancia de los letrados. La ciudad letrada es, antes que nada, un texto sobre la relación entre la palabra escrita y el poder. Pero también es un texto sobre los actores que dominaron la palabra escrita ayer y hoy, durante la Conquista y a comienzos del siglo XX. En definitiva, es un texto sobre los intelectuales. Sobre aquellos intelectuales que Rama denomina de manera distinta conforme avanza el tiempo histórico, pero que en esencia son los que consumen y producen textos. “Letrados” para la Colonia, “escritores” para la Modernidad, inclusive “ideólogos”, lo que el texto marca es una línea de continuidad entre ellos y su vinculación con el poder. Por ello la necesidad de comprender su evolución, la trayectoria que va desde el letrado colonial hasta el escritor de comienzos del siglo pasado. La época colonial estuvo signada por diferencias garrafales entre el grupo dirigente y el resto de la sociedad. A los intelectuales, ubicados entre los primeros, les competía el subsidiario absoluto que ordenaba el universo[7]. En este contexto, la propiedad y la lengua delimitaban la clase dirigente. Las similitudes con ciertos comportamientos del período de consolidación estatal en América Latina son evidentes. También las clases dirigentes del Río de la Plata y Santiago de Chile[8]utilizaban la lengua como delimitadora de clase. En estos contextos, el francés era utilizado como lingua franca de una élite que aborrecía el español. El cual era visto como la lengua de la gente no decente, es decir, de la gran mayoría de la sociedad. A pesar de todo, el dominio de la élite letrada comenzará a ser cuestionado con el correr de los años. Mucho antes de los procesos de emancipación, aparecerán los graffiti. Estos se presentarán como un género contestario y opuesto a la escritura oficial. Es la primera evidencia concreta de una lucha de poder en torno al dominio de la palabra escrita. Los graffiti atestiguan autores marginados de las vías letradas, muchas veces ajenos al cultivo de la escritura, habitualmente recusadores, protestatarios e incluso desesperados[9]. La respuesta de la ciudad letrada no se hará esperar. La reforma ortográfica de la lengua española vendrá a zanjar la brecha entre la ciudad letrada y la ciudad real. Es decir, entre la escritura oficial de los letrados y la lengua hablada por el resto de la sociedad. Frente a ello, la ciudad letrada incorporará nuevas palabras, pero siempre con los moldes y las estructuras de la élite letrada. Con ello, no hará más que reacomodarse a una situación histórica que la había dejado en offside. A pesar de los esfuerzos por conservar su poder, la ciudad letrada sufrirá un duro revés en el siglo XIX. La Modernización significará el fin del monopolio de la élite letrada colonial. La expansión de la alfabetización, el surgimiento de diarios y revistas, la prensa, el crecimiento de un público crítico y consumidor de textos[10], terminará con la hegemonía de los antiguos hombres de letras. La emergencia de una nueva época, marcada por la emergencia de nuevos actores sociales, cambiará las relaciones entre letra y poder. Un sector recientemente incorporado a la letra desafía el poder: la incipiente clase media[11].

Una vez más, la ciudad letrada actuará con presteza. Ante el avance de la educación de masas que amenaza su poder, la ciudad letrada se institucionaliza. Es en este momento cuando surgen las primeras Academias de la Lengua. Su aparición fue la respuesta de la ciudad letrada a la subversión que se estaba produciendo en la lengua por la democratización en curso, dirá Rama al promediar el cuarto capítulo[12]. Sin embargo, no serán las Academias la Lengua los únicos mecanismos que los letrados utilizarán para conservar su poder. La democratización de la educación, acompañada del Modernización y la urbanización, había producido cambios sustanciales en las profesiones del intelectual. El viejo letrado devenido escritor pasará a formar parte de editoriales, trabajará en el periodismo o se abocará a la escritura en producciones culturales independientes. En este punto, es posible adivinar dos fenómenos. En primer lugar, el tipo de validación del escritor moderno. Esta validación dejará de ser política y comenzará a ser estética. Como consecuencia de la especialización, el viejo letrado asociado al poder estatal pasará a ser o bien “político” o bien “escritor”. En consecuencia, ser escritor en la Modernidad implica ser artista, lo cual no es lo mismo que hacer política. En segundo lugar, y más importante aún, está el hecho de la desmonopolización estatal de la palabra escrita. El Estado, después de cuatrocientos años de monopolio letrado, dejará de ser el ámbito por excelencia de la producción de textos. La lucha por el control de la palabra escrita terminará por descentralizar su dominio, por ubicarlo tanto en la esfera del Estado como en la del mercado. Con ello, no sólo se reconfigurarán las relaciones entre Estado y sociedad civil, sino también entre intelectuales, entre intelectuales y público, y entre letra y poder. Prueba de ello son las tres últimas páginas de La ciudad letrada. Allí Rama identifica las transformaciones que se produjeron en el mundo de los intelectuales en este último tiempo. Lo curioso es que todas estas transformaciones se plantean como una antítesis de las primeras páginas del libro. La incorporación de doctrinas sociales como el anarquismo, el autodidactismo y el profesionalismo, son el reverso de la moneda de la ciudad letrada. El anarquismo como negación del Estado letrado, el autodidactismo como posibilidad de incorporar la palabra escrita sin la prótesis del letrado-intérprete y el profesionalismo como posibilidad de vivir y dedicarse a la escritura, o al menos en parte. La ciudad letrada es un texto que permite cientos de lecturas. Las relaciones entre la letra y el poder es tan sólo una de ellas. También nos permite pensar ciertos fenómenos, como la especialización y la profesionalización del letrado-escritor, desde coordenadas estructurales. Esto con el aditamento de ver al intelectual del cambio de siglo como algo más que un engranaje del aparato estatal. Es decir, como un sujeto autónomo que encuentra su posición en el mercado como periodista, articulista o colaborador en una editorial.

[1] Colombi, Beatriz. “La gesta del letrado (sobre Ángel Rama y La ciudad letrada)”. Universidad de Buenos Aires. Pág. 1 [2] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pág. 7 [3] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Págs. 34 y 35 [4] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pág. 32

[5] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pág. 20 [6] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pág. 23 [7] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pág. 31 [8] Vicuña, Manuel. La Belle Époque chilena. Alta sociedad y mujeres de elite en el cambio de siglo. Santiago de Chile: Sudamericana, 2001. Capítulo 1: “Santiago y la elite nacional”. Págs. 23-75. [9] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pág. 50 [10] Hale, Chales. Las ideas políticas y sociales en América Latina, 1870-1930. En Bethell, L (ed.), Historia de América Latina. Barcelona: Crítica, 1990. Págs. 1-64 [11] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pág. 61 [12] Rama, Ángel. 1998. La ciudad letrada. Montevideo, Arca. Pág. 68

Ciudad letrada vs ciudad real
Publicado por Jaime Alejandro Rodríguez Ruiz a las 3:34 pm en 2. Ciudad letrada vs ciudad real

Sólo la ciudad letrada es capaz de concebir, como pura especulación, la ciudad ideal, proyectarla antes de su existencia, conservarla más allá de su ejecución material, hacerla pervivir aun en pugna con las modificaciones sensibles que introduce sin cesar el hombre comun La intención de Ángel Rama (1983) en su yaimprescindible ensayo, es mostrar la evolución de la relación (cercana/antagónica) entre letrados (intelectuales, encargados de ejercer la letra) y poder, en un mismo espacio: la ciudad (entendida como el espacio donde coinciden las realidades y los símbolos), desde la colonia hasta los días en que escribió su ensayo (años ochenta del siglo XX). En la ciudad virreinal, por ejemplo, este binomio (influjo de las armas e intimidación de lo escrito) está orientado, en palabras de Monsivaís (en su introducción a la edición del año 1991) a consolidar la dominación; y en ese sentido, “lo escrito se presenta con papeles de sello… documentos que le enseñan a las personas su insignificancia ante las instituciones”. Perverso rol de la palabra escrita que así, en palabras del propio Rama: “… viviría en América como la única válida, en oposición a la palabra hablada que pertenece al reino de lo inseguro y lo precario… La escritura… simulaba la

dice Rama. pero también desencuentros. barbarismo” (73. la ciudad real trabaja más cómodamente en el campo de los significantes. usada en la vida privada y fuertemente criticada por el habla cortesana que se opuso siempre a la algarabía. de religiosos administradores. impregnada de norma cortesana que sirvió para la oratoria religiosa. La ciudad letrada es para la ciudad virreinal el medio más eficaz de control social y su anillo protector: una pléyade. profesionales. cuya libertad identificó con corrupción. educadores. mientras la otra fue la popular y cotidiana. con servicios como la intermediación (ejercicio del lenguaje simbólico). la pública. Pero simultáneamente a la existencia de una ciudad letrada está la ciudad real. A la ciudad virreinal siguió la ciudad de las repúblicas independientes que en términos de ciudad letrada se convierte en ciudad escrituraria. el diseño de modelos culturales y la mecanización del orden. nos recuerda Rama. lingüística y socialmente enemigos: el más cercano el anillo urbano donde se distribuía la plebe y el de los suburbios (barrios indígenas en México) que se extendía por los campos. Se trata de dos entidades que como el signo lingüístico.74). . estaban estrechamente asociados a las funciones del poder y componían un país modelo de funcioanarado y burocracia. hasta el punto de que los dueños de la letra llegan a imponerse sobre una sociedad analfabeta que convierte a los que trazan y descifran signos en artífices de una “religión secundaria”. formada durante la colonia y mantenida durante la independencia. están unidas forzosa y obligadamente: “Una no puede existir sin la otra. el protocolo y para la escritura. la informalidad. la torpeza y la invención incesante del habla popular. las ceremonias civiles. escritores y múltiples servidores intelectuales. pero su naturaleza y funciones son diferentes… Mientras la ciudad letrada actúa preferentemente en el campo de las significaciones…. dos lenguas: una. ignorancia. al control fiscal a la evangelización y que explica mucho de la ideologización de las muchedumbres. muchos desencuentros. “Letrados” que obtienen entre otros beneficios ocio y tiempo para dedicarse a extensas obras literarias: letrados que sirvieron a la administración. la de los no letrados y entre estas dos ciudades hay encuentros (el conveniente: el de de un orden armonioso de dominantes/dominados). Se consolidó así la diglosia característica de la sociedad latinoamericana.eternidad”. rodeada ahora de dos anillos.

la letra se consolida como palanca del ascenso social y de otro. muchas veces ajenos al cultivo de la escritura. en los anillos (especialmente en el primero) se da una especie de forcejeo por acceder al espacio letrado privilegiado (tensión que va a dar después origen a laliteratura testimonial. en la pragmática del ciberespacio): “Por la pared en que se inscribe. por ejemplo. teniendo en cuenta que la escritura no sólo tiene un poder cognitivo. obviamente se hace pertinente en un ambiente en que la alfabetización se ha consolidado. contestatarios. habitualmente recusadores. Rama nos da como ejemplo lahistoria del grafiti (y que tendrá su forma final en el chat. libertaria). por su frecuente anonimato. Se empiezan a presentar nuevas tensiones: de un lado. de lo marginal. quienes defendieron y acrisolaron el manejo de una lengua minoritaria (el buen decir. Esta reflexión. protestarlos e incluso desesperados” (82). por sus habituales faltas de ortografía. los grafiti atestiguan autores marginados de las vías letradas. En este punto es pertinente traer aquí la reflexión de Santiago Castro García. de legitimación de la verdad. que tendrán en las universidades modernas su contrapunto) y los que se hacen críticos del papel tradicional del letrado y de su cultura (en ese ambiente de disidencia se dará la escritura de la novela que se expone aquí como ejemplo de la tensión entre ciudad letrada y ciudad . se da una nueva variante de la ciudad letrada: la ciudad modernizada. Se dan también las primeras “disidencias” en la clase letrada: los que se mantienen en la línea elitista (aparecen las academias de la lengua. no es la única forma de socavar la ciudad letrada: la escritura misma es un medio (que se hace. las formas corteses). (1997) para quien la reivindicación de lo oral y popular. pero esa batalla de los nuevos sectores que disputan posiciones de poder pasa obligatoriamente por la escritura que así absorbe toda libertad humana. por el tipo de mensaje que transmiten. pero tiene la ventaja de desatanizar el uso de la palabra escrita. entonces. sino que puede permitir operaciones de autoreflexibidad (que pueden conducir a la conciencia de clase o conciencia social) y de tipo estético (que permiten obtener conciencia de las necesidades y posibilidades expresivas).En la ciudad letrada se concentraron los letrados propiamente. Con la ampliación de la base económica liberal a finales del siglo XIX. cuando sea el segundo anillo el que “forcejee”). comienza a abrirse paso la necesidad de extender la alfabetización como estrategia de democratización.

Surge la literatura costumbrista. También en medio de la ciudad modernizada se institucionalizan especializaciones y profesionalizaciones del letrado (las figuras concretas del abogado y del periodista). como imagen nostálgica o como deseo y proyecto sino sobre todo como esfuerzo de significación y sentido. la literatura cancela el proceso productivo de ésta y lo fija bajo las formas de producción urbana pero no logra hacer desparecer a la oralidad. ni siquiera dentro de las culturas rurales. Surge igualmente con la extensión del proceso de urbanización la literatura que da cuenta de su evolución (sobre todo las experiencias del desarraigo y del extrañamiento). como primer género más allá del canon de las bellas artes (poesía) como efecto de la nostalgia de las élites por el declive de la palabra oral campesina. Y he aquí una figura que podría explicar la ambigüedad de la poética modernista (incluidas las obras de Silva y de Eduardo Zalamea) “Se diría que no queda sitio para la ciudad real: Salvo para la cofradía de los poetas… (a los que ) se los ve ocupar las márgenes de la ciudad letrada y oscilar entre ella y la ciudad real. trabajando sobre lo que una y otra ofrecen. Otros factores que se destacan en el ambiente de la ciudad modernizada son: Las figuras de resistencia tradicionalmente simbolizadas en el rebelde y el santo transmutan en las figuras del bandolero y del mesías religioso.. A través del ejercicio de la literatura (que empieza funcionar como discurso sobre la formación. se destruye y se reconstruye sobre nuevas proposiciones. una impregnación auténtica con un orden de significaciones y de ceremonias.” (129) . simultáneamente surge el folclor como disciplina destinada a la “recuperación” científica de los materiales de la cultura rural. En fin “cuando la ciudad real cambia. en un ejercicio ricamente ambiguo… combinando un mundo real. asunto que trae como consecuencia el desprendimiento de dichos materiales del sistema de vida de la comunidad para ser incorporado “a lo que ya no podía ser otra que literatura” (muere así la “inefabilidad popular”). Al imponer la escritura y negar la oralidad.real: 4 años a bordo de mi mismo). más bien la producción oral se mezcla con la escrita y da origen a nuevos lenguajes: la mezzomúsica y el teatro. una experiencia vivida.composición y definición de la nación) se consolida el sentimiento de lo nacional. la ciudad letrada encuentra la coyuntura favorable para incorporarla a la escritura” (126) no solo .

cierto sentimiento de solidaridad clasista en los sectores obreros y una visualización y apreciación de nuevas sensibilidades. el colombiano José María Vargas Vila. acrecentando el número potencial de consumidores. mientras en los países del sur se da un compromiso más claro con la democratización intelectual: ”en aquellas ciudades donde el progreso económico había distendido a la sociedad. Se produce así una notoria modificación del horizonte cultural con la aparición de nuevos productos como el periodismo costumbrista urbano. también se amplia la base de miembros de la ciudad letrada. que de todas modos produce consecuencias fuertes como la ampliación de la base popular participativa. sino descendientes de artesanos. funcionarios y hasta hijos de esclavos) y el ejercicio del pensamiento crítico. por ejemplo persiste la actitud elitista. Es una especie de transición hacia la ciudad revolucionada. etc. Con la extensión de la base de alfabetizados. Claro que este panorama no es homogéneo: en México y en Colombia. última transformación de la ciudad letrada en la que se consolida una democratización de la letra (bajo las banderas de la educación popular y el nacionalismo). como es el caso de los lectores del colombiano Vargas Vila: “También en España las editoriales difundieron las obras completas del más exitoso novelista de la época. masa de consumidores de objetos culturales como el teatro (para el cual no hay que saber leer) y su expresión crítica. proveyéndoles de recursos suficientes. Rama habla de una ciudad politizada. Se afianza también una cosmovisión democrática que con la aparición de las reglas electorales influye en la apreciación y valoración de la masa y del pueblo (esta vez como potencial electoral).Como resultado del crecimiento de la disidencia letrada y de la emergencia de los sectores medios. repudiado por sus colegas cultos a causa de . caracterizada por dos condiciones: la renovación del equipo letrado (ya no sólo hijos de buenas familias. se presentaría una sostenida actividad intelectual para proveer a ese público de ideas y de objetos culturales”. la proliferación de periódicos populares. pero también para el consumo masivo de literatura. pequeños negociantes. Una característica de esta nueva ciudad es la consolidación del público o de la audiencia. el teatro popular. el teatro criollo. pero curiosamente se produce una aceptación pública y hasta una apropiación letrada de las culturas populares urbanas (como para el caso de los corridos y de los tangos y que se podría extender al de los vallenatos).

No menos de cuarenta títulos que hicieron de él uno de los primeros profesionales de la pluma” (182). sino como influencia desde “abajo” (demanda. cuando afirma que. pero ella. la ciudad virtual y la ciudad hipertextualizada. Y se va imponiendo sobre la cultura popular el odio a la racionalidad y el despliegue de la violencia sin sentido…” (28). hace justicia a ello. creando transformaciones y efectos como (siguiendo a Rama). el autodidactismo y el profesionalismo. mercado). imponiéndoles incluso una escritura y especiales formas. Al respecto resulta muy diciente la frase que pone Tomás Eloy Martínez en boca de uno de sus personajes de La novela de Perón: “el poder ya no lee” (al final de su artículo: La batalla las versiones narrativas). Pero Monsivaís ofrece una esperanza: la de conciliar tecnología y humanidad en ese nuevo ámbito de lo global tensionado entre el neoliberalismo y la sociedad civil global. En general se puede afirmar que lo popular se manifiesta ya no como fuente de narraciones. la tecnocracia asume un gran número de funciones de la ciudad letrada. no sólo no lee sino que muta: “Aparecen cambios irreversibles.su “literatura de sirvientas”…. con la globalización y con la “neo liberalización” de la sociedad. va de la mano de un fin de la inteligencia humanista y el surgimiento de una inteligencia y discurso que hacen homenaje a la eficiencia. la decadencia de la ciudad letrada. la incorporación de doctrinas sociales. La masificación del público lector y las estrategias de mercadeo de las obras (sobre todo de novelas) hizo que pareciera posible “que los intelectuales actuaran directamente sobre el público (y este reactuara sobre ellos. después de este punto sigue evolucionando y de una manera que sorprendería al propio Rama: a la ciudad letrada seguiría la ciudad visual. apoyada por las tecnologías red . Por eso las palabras de Monsivaís en el prólogo del libro de Rama de la edición de 2004. La ciudad visual (virtual) y la producción incesante de imágenes notifican con precisión el debilitamiento de la ciudad letrada…. sin que esa comunicación fuera orientada y condicionada desde el poder” (184). creando una nueva “ley literaria” que decía que había que comunicarse sin dificultad con el lector que procedía de los sectores medios recién educados … en una típica operación de reconocimiento” (189) Hasta aquí llega el recuento de la evolución de la ciudad letrada.

Parece que la literatura se empeñara en hacer precisamente lo contrario de lo que se le obliga. Uno pensaría que esta posición podría complementarse con los aportes. con respecto a la representación de Latinoamérica por medio de sus distintas regiones en las conferencias que publicó acerca de la obra de García Márquez. Los bancos y el estamento gubernamental representarían lo “letrado” en tanto justifican una posición hegemónica de ahorro y ganancia. Ahora bien. mientras lo popular estaría marcado por el timo. la “literatura de sirvientas” del letrado Vargas Vila desdeñada por los letrados. de un hombre ingenioso de corte popular. que participa de los sueños de ganancias rápidas de las clases populares. del mismo Rama.DEBATE Algunas preguntas para el debate podrían ser las siguientes: ¿No es la visión de Rama una visión demasiado homogénea que no da cabida a la diversidad de “ciudades letradas” y de ciudades reales en Latinoamérica? Tenemos claramente delineado la gesta del letrado y ¿la del iletrado? ¿No es el espacio aquí para revisar la relación literatura-cultura que nos propone Eduardo Galeano como los diez errores que se cometen al respecto de esta relación en Latinoamérica? 29 comentarios en “Ciudad letrada vs ciudad real” 1. sin duda la visión de Rama es reduccionista en tanto no existe una sola ciudad letrada. la situación de la novela Cuatro años a bordo de mí mismo es una vuelta en parte al folclor pero desde el punto de vista del letrado y así esas transcripciones de los cantos indígenas brillan por su artificiosidad: es el timo del letrado a lo popular que quiere llevar al campo de la experiencia de otros letrados. # jaimeel 19 Nov 2008 a las 7:25 pm Un ejemplo reciente de la disociación que no ha terminado entre estas dos ciudades es la reciente situación originada con todo el tema de las “pirámides”. es hoy objeto de una reivindicación por los descendientes de los mismos letrados que la desdeñaron. En ese sentido se podría hablar con más propiedad con una . por ejemplo. En cuanto a las preguntas. volviendo al punto de vista literario. en tanto.

los temas como el narcotráfico. como ha sido la intención de las editoriales. que han convertido las voces populares. el leguaje en las obras literarias en aras de dar cuenta de esa ciudad real. cabe resaltar que la lengua evoluciona ahora de una forma vertiginosa y si antes se podía hablar de la ciudad letrada como aquella que mantenía la forma. # Viviana Pongutáel 30 Nov 2008 a las 12:25 pm El panorama que nos presenta Rama en relación a la ciudad letrada y las variaciones que pueden emerger de esta constante pugna de poderes.nueva caracterización. la prostitución y la descomposición social en temas que venden. no es ovidar la parte estética de la literatura y no quedarse en la parte del consumo. abre el horizonte para una reflexión necesaria del tema. o la sociedad denominada académica. La reflexión en este momento coyuntural de la sociedad estaría encaminada a visualizar la apertura que ha tenido el espacio . se ha extralimitado en las groserías y jergas que pierden su sentido de crítica. Es necesario clarificar. y me parece pertinente hablar de ciudades letradas que en este momento están dando cuenta de esas ciudades reales. Quienes son los letrados. la guerrilla. creo necesario la utilización de todos los medios. la aparetura cultural dada a través de los hipermedios hace que este concepto de ciudad letrada se revalorice. la sociedad los conceptos deben ir de la mano. lo cual ampliaría la visión reduccionista de un concepto verdaderamente útil sin duda. el estilo y la ideología de la sociedad “culta” o dominante. Cuàl tiene mayor cobertura y demanda en la parte popular. que el dar cuenta de la ciudades reales. Rama realizó una visión histótica y si creo que homogénea. # myrenita2666el 30 Nov 2008 a las 12:05 am Con el avance rápido de la tecnología. teniendo en cuenta que la socieda latinoamericana es una de las más variadas y ricas en ideologías y culturas. denuncia. así como en su momento fue válido el grafiti. para caer en la comercialización de nuestra dolorosa realidad. 2. 3. ahora es válido el ciberespaio donde es posible opinar sin restricciones y es el públio de acuerdo a su cultura la encargada de hacer la selección de lo válido o no. por ejemplo “ciudad letrada fluviominense”. los que tienen el poder de los medios o las editoriales?. el paramilitarismo. como forma democrática para dar cuenta de las diferentes ideologías. Por eso. el mercado. y así sucesivamente con las otras regiones.

considero que sí: este es un buen espacio para revisar esa relación compleja literatura-cultura. la literatura testimonial y por supuesto. tal vez a lenguajes como el de la publicidad o la imagen. lleguen masivamente a varios lectores. La reflexión en este momento se orienta a reconocer que los anillos de poder letrado han sido extendidos a manera de espiral por nuevas expresiones que emergen de manera ascendente desde los espacios marginados. El impacto de la Internet en la posibilidad de expresión de la gente no inmersa en el campo literario. y también tiene que ver con la segunda planteado por el profesor: tenemos tan claramente delineado la gesta del iletrado como la del letrado? Considero que no. tal vez sea prudente retomar la propuesta que cierra el texto de reflexión retomando a Monsivaís ¨la de conciliar tecnología y humanidad en ese nuevo ámbito de lo global tensionado entre el neoliberalismo y la sociedad civil global. Uno de los diez errores propuestos por Galeano va al grano de esta cuestión. Por cultura se entiende la producción y el consumo de libros y otras obras de arte. y el segundo error asegurado por Galeano nos dice por qué: 2. # harriscalebel 01 Dic 2008 a las 4:49 pm Al respecto de la tercer pregunta del profesor en abrir el debate. hacen que experiencias que antes permanecían en la memoria o en la tradición oral. la literatura hoy en día debe ser vista como un arte resignificado. antes propio de un grupo de pléyades cultas con tendencias conservadoras y elitistas. abierto a la pluralidad de voces que conforman el panorama social. apoyada por las tecnologías de la red¨ 4. verbigracia. UNA mala concepción común es que la cultura es lo que se edita.de expresión y dominación cultural. se empaque y se vende . Considero que la concepción de un circulo dominante y anquilosado en el poder de la palabra ha sido transformada. que no está en el Hay Festival de Cartagena y que a menudo recibe un trato desdeñoso por parte de los grandes y buenos de la cultura letrada. Lo cierto es que la propuesta de Rama es precisamente el punto de inicio para una ardua reflexión que debe partir de otra era y otros pensadores. la difusión que alcanzan los textos publicado en la Internet. Este hecho revela que el juego de poder se ha desplazado de la palabra porque ésta ya es ¨democrática¨. tal es el caso de un soldado de la guerra de Irak que materializó su vivencia y la difundió. La “gesta” del no-letrado se da en esa cultura que no llega a la biblioteca Lerner.

como ha sido la intención de las editoriales. con moda como los jeans y los tatuajes. con estilos musicales como tango. según la definición de Galeano y que comparto. entonces. como observa Galeano en su respuesta al tercer error. el paramilitarismo. con actitudes frente al consumo de drogas como cocaína.” . a una observación de la compañera arriba.como tal. rock and roll. para caer en la comercialización de nuestra dolorosa realidad. la prostitución y la descomposición social en temas que venden. Decir “soy amante de la cultura”.” Finalmente. se la envía al museo. Sabemos esto por la manera en que lo que en una época está considerado producto cultural de los “bajos fondos” en otra época alcanza a ser considerado sofisticado y deseable por las élites. Nueva York y Berlín es usado por abogados. “myrenita”: “no es ovidar la parte estética de la literatura y no quedarse en la parte del consumo. pero sobre todo me gusta hacer estas cosas si me están viendo los que me importa impresionar”. es casi una tontería decirlo. La cultura. lo que está parte de la industria cultural. es mucho más que productos fetishizados por las clases adineradas. que han convertido las voces populares. a alguna medida. con un deporte como fútbol que en una época en América Latina era visto como deporte de las clases bajas y ahora es celebrado por todos. respetuosamente. profesores y vendedores de seguros. el leguaje en las obras literarias en aras de dar cuenta de esa ciudad real. equivale a decir algo como “soy amante de la actividad humana” o “soy amante de lo que pasa entre los seres humanos”. viendo ballet o leyendo los autores considerados más sofisticados. se ha extralimitado en las groserías y jergas que pierden su sentido de crítica. lo que reza que la cultura popular no es más que las tradiciones típicas: “¿Qué es la genuina cultura popular sino un complejo sistema de símbolos de identidad que el pueblo preserva y crea? Al negarle esta dimensión creadora. ballenato y hip hop. la guerrilla. como la cultura popular. y lo que brinda una cierta estatus social a sus consumidores. Uno puede escuchar la gente comentar: “Mi hobby es la cultura – ¡soy amante de la cultura!” Lo que quiere decir es: “Me gusta tomar vino tinto francés escuchando ópera. me gustaría referirme. que era reservado para prostitutas y cantantes de jazz pero ahora en Londres. Esto ha pasado. denuncia. el mercado. los temas como el narcotráfico.

al leer lo en una novela. un cuento o una obra de teatro. Faulkner. y otros no? De igual manera. Cervantes. ¿Será que hay temas que son inherentemente “estéticos” o que valgan ser tratados artísticamente. hay que aclarecer porque “las groserías y jergas” serían automáticamente menos estéticamente válidas. denuncia. yo no acusaría a ellos. Y. en principio. Aristofanes. Gracias. Yo creo que lo que le toca a un autor de una obra literaria es usar la palabra artísticamente para dar cuenta de alguna forma de la experiencia humana. # jaimeel 01 Dic 2008 a las 6:39 pm . Además. la prostitución y la descomposición social” va en contra a “lo estético”. les parece importante pensar lo de un lado diferente. se preguntan si les podría arrojar una luz diferente sobre la situación. la violencia y el sexo: es apenas natural – La Iliad de Homer trata de estos temas. que yo no usaría frente a mi abuela. Shakespeare. y si al autor le parece necesario y verdadero y autentico y hasta artísticamente indicado usar “las groserías y jergas”. o porque un lenguaje vernáculo en una obra literaria la descalifica de alguna manera estéticamente. Sin embargo. en vez de hojear las masacres y degradaciones sociales otra vez y otra vez en las páginas de Semana o El tiempo. a menudo estos autores ilustres han usado lenguaje de “groserías y jergas”. el paramilitarismo. no quiere decir que está cayendo en “la comercialización de nuestra dolorosa realidad”.Primero creo que habrá que definir lo que quieres decir con “la parte estética de la literatura” y definir porque escribir sobre temas como “el narcotráfico. Segundo. 5. para caer en la comercialización de nuestra dolorosa realidad”. además. también Séneca. la guerrilla. Gabo. etc etc. pues esto es lo que le toca hacer. el hecho que un escritor escribe sobre aspectos como “nuestro doloroso realidad” y luego se edita el libro y se lo venda. Caleb. porque a lo largo de los siglos siempre hemos estado fascinados frente a temas como la muerte. de convertir “las voces populares… en temas que venden” ni de haberse “extralimitado en las groserías y jergas que pierden su sentido de crítica. les parece interesante leer una obra ficticia que trata del horror cotidiano que plaga el país. Yo diría que estos son “temas que venden” porque la gente está interesados en reflexionar sobre lo que les está pasando. para comunicar con otros seres humanos sobre el mundo y sobre nosotros.

me parece que un punto realmente importante es el hecho de que los medios masivos han tratado de abordar de manera accesible al público las realidades actuales de la población sobre todo vulnerable (volviendo al tema planteado por Myrena). 8. Sin embargo. en este sentido.La llegada de la ciudad virtual podría desmontar lo que señala Caleb de que “cultura es lo que se edita. De igual forma son muy a propósito los ejemplos de los cambios entre lo alto y lo bajo los casos del fútbol y la cocaína. abierto como el blog. # Angelael 02 Dic 2008 a las 3:46 pm Considero que todas las opiniones son válidas en el aspecto de separar ciudad letrada de ciudad real. # nestorel 02 Dic 2008 a las 5:31 pm . En el texto el autor está continuamente relacionando letrado con poder. siendo esta última la más marginada aunque quiera ser rescatada por los letrados que por supuesto. Marcela Londoño 7. en el texto lo que se muestra es un panorama general de la evolución que ha tenido tanto el letrado como. de alguna manera. si consideramos realmente que la ciudfad de los letrados no es una ciudad real. la posición del iletrado. y si las masas permanecerán eternamente lejanas de estas técnicas. pero la pregunta que queda en el aire es si la misma élite se apropió ya de otras cosas como la escritura y la lectura. se empaque y se vende como tal” pues en esta nueva ciudad ya no se edita ni se empaqueta ni se vende el texto… queda libre. sino de esperar altos índices de consumo a través del amarillismo y la pretensión fútil y aparente de mejorar las condiciones de vida de esta gente. Bueno. 6. Pero no ha sido con el fin de informar propiamente. lo cual no deja ver otras posibilidades. # marcelalondonoel 01 Dic 2008 a las 7:38 pm Yo creo que más que tener claramente delineado la gesta del letrado. yo creo que sí da una visión homogénea “que no da cabida a la diversidad de ciudades letradas y de ciudades reales en Latinoamérica”. no alcanzan a abarcar la totalidad de esta. O si consideramos esta última como la denominación más acertada para la marginación que se vive actualmente.

En los primeros “los procesos de resistencia. los dos ejes expresivos de la cultura popular”. ambivalentes. la cooptación del sector por el poder y el estado” parecen ser las categorías que predominan y a la vez separan esa línea. desarticulación. A la plaza la caracteriza sobre todo un lenguaje “particular de comunicación” que tiene como base “la ausencia de las constricciones que especializan los lenguajes oficiales” ya sea el de la iglesia. injurias y blasfemias (respecto a los comentarios de Myrena y Caleb) se revelan condensadores de las imágenes de la vida material y corporal. como degradación y regeneración “contribuían a la creación de una atmosfera de libertad”. adaptación. cada vez menos visible entre lo “letrado” y lo “iletrado” Por otra parte. así pues en este caso coincido con Caleb que la relevancia de un autor a través de su obra literaria es el uso de la palabra artísticamente. creo que Beatriz Colombi (Universidad de Buenos Aires) en su trabajo: La gesta del letrado intenta dividir esta delineación (desde los presupuestos teóricos de Rama) a través de los conceptos de “la “gesta del mestizo” o la “gesta de la plebe” confrontados con los términos de “la gesta del letrado” o la “anti-gesta”. y transculturación ganan peso y conducen a una Transculturación narrativa en América Latina (1982)”. es importante. en este mismo sentido retomar el estudio que realiza M. 1987) sobre la “plaza publica”. mientras que en el segundo logrado a través de la “estigmatización del criollo” expuesto claramente en la ciudad letrada: “el dispositivo disciplinario y ordenador. como de alguna manera lo plantea Martin Barbero en la cita anterior. Groserías.En relación con la segunda pregunta que plantea el profesor. las expresiones ambiguas. Bajtín (En: Jesús Martin Barbero. Un lenguaje en el que predominan. las jerarquías y la racionalización. al igual que la reflexión de Santiago Castro García (1997) en el ensayo del profesor Jaime. “que liberan lo grotesco y lo cómico. sino que al operar como parodia. ya que da cuenta de alguna forma de la experiencia humana y comparte con otros seres humanos su visión de mundo. el vocabulario y los ademanes. pero un teatro sin distinción de autores y espectadores. apropiación. # orlando Barónel 09 Dic 2008 a las 1:31 pm Dice el profesor Jaime Alejandro “La intención de Ángel Rama (1883) en su ya imprescindible ensayo. el de las cortes o los tribunales de justicia. La plaza es el espacio no segmentado abierto a la cotidianidad y al teatro. es mostrar la evolución de la relación . que no solo acumulan y dan salida a lo prohibido. 9. concibiéndola como “el sitio donde el pueblo lleva su voz constante”.

la aparición y evolución de “un sector pequeño (…) que se pronuncia por el progreso y la civilización” (16). Esta dialéctica. El letrado no sólo sería el sujeto histórico que dio forma a la ciudad letrada. # orlando Barónel 09 Dic 2008 a las 3:23 pm . encargados de ejercer la letra) y poder. 10. en un mismo espacio: la ciudad (entendida como el espacio donde coinciden las realidades y los símbolos). Podemos tomar a los letrados como sujetos históricos que moldearon esa realidad de la ciudad letrada (que es como parece entenderse en el texto). La dicotomía. la ciudad pionera de las fronteras civilizadoras. modifica inmediatamente al otro. hablamos de dos componentes (los del signo) que al modificar uno. Ciudad Real y Ciudad Letrada pierde así su dualidad para convertirse en una realidad única que se explica a partir de su doble proceso de significante y significación. sino que él mismo se configura como símbolo (significante y significación). Lo que me gustaría hacer notar es que la dicotomía planteada produce la sensación de que fueron los letrados los sujetos históricos que determinaron la ciudad letrada. realidades y símbolos) se han desarrollado como significaciones a partir de las necesidades del sistema” (66 & 67). explique también. ¿Hasta que punto los letrados son. abrimos otra posibilidad. quiero decir. dice que “la evolución del sistema simbólico siguió siendo impetuosa a través del tiempo. la ciudad letrada trabaja más cómodamente en el campo de los significantes” No es clara esa diferenciación pues. también. Desde la perspectiva de los letrados como significantes y significados. (los dos componentes. Cada aspecto de la ciudad se convierte así en una realidad que es símbolo y se debe interpretar. la ciudad puerto. interpretar su presencia como un símbolo más. podemos ver que estos sujetos históricos son elementos constituyentes del proceso dialéctico que ya no se pudo detener desde el momento mismo en que empieza el proceso de configuración de “la ciudad bastión. y podemos. que se configuran en símbolos. Carlos Monsiváis. Contrarío así aquello de que “Mientras la ciudad letrada actúa preferentemente en el campo de las significaciones…. ellos mismos.(cercana/antagónica) entre letrados (intelectuales. quizás. La ciudad como bien lo referencia. pero sobre todo la ciudad sede administrativa que fue la que fijo la norma de la ciudad barroca” (56). el profesor Jaime Alejandro. que él mismo se configura mientras configura la ciudad que organiza. un símbolo más de la ciudad letrada?. es un espacio de símbolos y realidades. Al inclinarnos por el letrado como símbolo.

“¡Jesús María! No diga eso. Les decía lo de Manuela porque en esa novela aparece Martha que “había leído El compadre Mateo. y Abelardo…” …lo que viene al caso y sobre lo que les iba a preguntar era si a Martha podríamos considerarla una hija pródiga de la Ciudad Letrada. “Como una cosa es cacarear y otra poner el huevo”. que así se llama la prometida del casi-griego que lee periódicos ¿liberales?. que los Hipermedios. pues. le dice Manuela a don Demóstenes. es la primera novela de costumbres regionales de Colombia. la referencia a las pirámides es PONER-EN-LETRA a los iletrados y letrados bancarios. Sí. cristiano de mi corazón”. la verdad. Voy a empezar por decirles que Manuela es un nombre muy bonito. les voy a recordar que don Demóstenes (más griego pa´onde) le encargó a Manuela que le trajera del Mercado. ¿Será cierto. para el caso de don Demóstenes. la incidencia de la ciudad letrada no se detiene en Martha y Demóstenes. que es del que hablo. eso sí. Yo. paro con mis preguntas y afirmaciones más bien tendenciosas. ¡Ah! porque el contexto donde aparece es tan rural como uno de esos horizontes para la reflexión de los que habla Viviana. Como diría otra vez Viviana “la reflexión en este momento se orienta a reconocer que los anillos de poder han sido extendidos a manera de espiral por nuevas expresiones que emergen de manera ascendente desde los espacios marginados”. recuerden. a donde fue aquella mañana. cree que en realidad la evocación de las montañas y los cafetales (de Orlando) ha venido más pegada de la interpretación que del contexto literario original de ese tipo de novelas. Cecilia. ya actuaban sobre él como dice Mirena?. Para que vean que Martha no es un caso excepcional en la novela de Díaz. No estoy .No sé si recuerdan a Manuela. # jaimeel 09 Dic 2008 a las 5:45 pm El bien letrado Jaime. evoca aires y montañas del siglo XIX. recuerden que les estoy reseñando una novela de costumbres regionales de Colombia. y allí se puso a leerlos. que quien escribe es un letrado venido de los cafetales 11. no paro de preguntarme hasta aquí. el Tiempo y el Neogranadino. entonces. la novela de Eugenio Díaz que según Ángel Flores. “¿qué sería del amor mismo donde el ascetismo religioso imperase por unos días?”. montañas no pirámides. si el concepto de Ciudad Letrada es más sociológico que literario. Más que una evocación. Yo diría que una ciudad donde aparecen pirámides no es letrada o iletrada sino maltrata-da. Pero el capítulo El Mercado. el hijo del carnaval y La Lechera que le había dado don Leocadio. he dicho bien. “se ha echado de beata”. mientras trata de hacerle ver las bondades de tener una novia santa y éste no para de sentirse enfermo. Martha sabía retazos de las cartas de Eloísa. “meciéndose con lentitud en la hamaca”. de las que evoca el bien letrado Jaime.

político y económico. cuando digo. de Soledad Acosta. Para el caso colonial. a lo largo de la historia la lucha de estos dos tipos de ciudades generan dos tendencias literarias que en mayor o menor medida están condicionadas por un entorno social. definir sus significaciones acerca de lo correcto. que trajo a tanta mandanga de dulzor el fuerte olor de la carne muerta sobre el cuerpo vivo. # caritoclopezel 14 Dic 2008 a las 7:11 pm Atendiendo a la primera pregunta. Rama privilegia los contextos novohispano y peruano. significados e interrelaciones de aquello que les rodeaba lo que implico la posibilidad de ser entes de establecimiento de la cultura popular. # Ricardo Romeroel 14 May 2009 a las 11:46 am La discusión entre ciudad letrada vs ciudad real es interesante si la visualizamos desde la perspectiva estética. trabaja por medio de énfasis no siempre indiscutibles. resaltando: En este continente dado la colonización siempre ha privilegiado el saber de aquellos que tienen acceso a la cultura escrita y se ha desvalorizado el acceso a la cultura oral. Esta caracterización no implica que Ángel Rama hallá acertado en su totalidad con su propuesta. algo que seña la acertadamente John Charles Chasteen: “Rama se propone una visión válida para toda América Latina. A medida que los sectores populares han tenido acceso no solo a la palabra sino a procesos de legitimización de su saber se ha abierto un camino en el campo letrado que indiscutiblemente es un medio que posibilita la existencia la influencia en el campo de poder. en este letrado blog que el recurso de ir a los “bellos” nombres de las “bellas” damas fue una cuestión tan extendida en la época como lo puede ser hoy no parar de hablar de “Carteles”.descubriendo el agua tibia. Pero si lo que uno desea es no oler tanto las montañas (y el café tostado) y más bien se arriesga a la deconstrucción de tanto idilio (irreal e increíble. y deseable en la sociedad. que como lo cuestiona la pregunta puede apuntar a una visión demasiada homogénea. sobre todo en esa época) ahí está “Dolores”. sin discutir adecuadamente contraejemplos tomados del contexto brasileño”. crímenes y similares de-ab-yecciones. 12. La ciudad letrada se ha preocupado por construir y establecer las relaciones. imponiendo así a la cultura popular en sus formas de reconocimiento desterrándolos del campo letrado y por lo tanto del campo de poder.considero que Rama logra deslindar lo más neurálgico de las características de “Ciudad Real” “Ciudad Letrada” en Latinoamérica. incorrecto. 13. En una cara .

de estas tendencias aparece una literatura condicionada por un sistema de reglas mediadas por en principio por una elite culta y academicista que terminara convirtiéndose en una misma elite influenciada por los caracteres mas decisivos de la modernización.es para Rama una constante que no ha variado significativamente. las palabras y los discursos que propone la tradición letrada en latinoamerica esta marca por el peso de su origen colonial y de el desarrollo cultural de hispanoamerica ha estado condicionado por una vision de mundo que privilegia la escritura. En algunos paises latinomaericanos este tipo de literatura puede llegar a tomar un valor mas representativo.el 14 May 2009 a las 8:33 pm Lo que presenta Rama. La obra toma cuerpo en un determinado contexto social. # Felipe Martínezel 14 May 2009 a las 9:51 pm . de esta toma de posición estética mediada pur un sistema eminentemente “capitalista” surge en oximorono otro tipo de estética. y la primacía de la escritura que sirve al poder politico. mutaciones e interpretaciones al lado de esa literatura. # CAROLINA C. de rechazo hacia este tipo de arte ligado a las reglas asociadas a este sistema en el que la producción convierte al mismo arte en producto. pero en Colombia. Este mundo de acuerdo con Rama. en un mundo cultural y social específico. en la ciudad letra es un análisis sobre la intelectualidad latinoamericana desde una perspectiva histórica y amplia que recoge las letras. dicha literatura no encuentra más que una sumisión y un tinte demasiado tenue que hace que su estética se estanque. Rama señala que el que hacer cultural latinoamerica se mueve entre la ciudad. Al mejor estilo y guardando las debidas proporciones este tipo de literatura “no letrada” cumple la función de una vanguardia europea que no encuentra la forma de volverse incisiva. el letrado.Esos tres elementos configuran y determinan la produccion letrada aún hoy día. 15. Propone que el modelo de letrado colonial. La función del letrado como ejecutor de un proyecto que surge como resultado de la influencia de la ciudad y de la herencia colonial. aún con los cambios historicos que han ocurrido como independencia. “no letrada” en el sentido de confortación. Con sus transformaciones. 14. modernizacion y movimientos revolucionarios persisten.En este sentido que el letrado ha mantenido un papel similar durante la época colonial. está marcado por la relación entre la escritura y el letrado. Esta ultima aislada de este caracter especial y positivo que continene el “modernismo” europeo. hasta encontrar en la contingencia nuevas formas de grandeza y reflexión.

Desde la letrada hasta la virtual (no propuesta por Rama) el manejo de poder es quién está en juego. la ciudad real queda relegada a los postulados de la ciudad letrada y sucumbe ante el poder de la letra escrita. Debemos anotar que nuestras literaturas (así. con el crecimiento de los nuevos medios. de una posición colonial nos hemos desplazado hacia los límites vertiginosos de la gran red mundial. 17. la que reproduce. Me parece que es en esas ambigüedades en donde se evidencia con mayor fuerza la necesidad que se da entre una y otra ciudad para su subsistencia y para sus “encuentros y desencuentros”. la ciudad real reproduce esos significados que han sido dictaminados y así la sociedad como un todo se vuelve el significante. En nuestra sociedad hay tantos tintes grises que son éstos los que le dan variedad y la caracterizan. en plural.Más allá de discutir si los planteamientos de Rama tienen en cuenta o no las diferentes “Ciudades letradas” de Latinoamérica. 16. el punto está en saber cómo esas ciudades han marcado el tránsito cultural entre una concepción de lo que es nuestra literatura y otra. # Lisec Coronadoel 15 May 2009 a las 7:02 pm Considerar que la ciudad letrada y la ciudad real están separadas por un límite explícito y conciso me parece un poco arriesgado. la oral. En cuanto a la comparación que hace Rama de la relación que hay entre las dos ciudades con el signo lingüístico. Quizás no sea hasta hoy. me parece una comparación muy adecuada: la ciudad letrada dictamina cuáles son los significados que corresponden a lo que la sociedad intelectual valida y determina como cierto. porque son muchas. Esto no significa que se pueda negar que hay una cierta polarización en el ámbito literario respecto a aquella ciudad que tiene acceso y validez en cuanto lo literario y lo escrito. y respecto a la ciudad que se caracteriza por ser la real. Así. como son muchas las “ciudades letradas”) han estado ligadas (como lo anota Raymond Williams en Novela y poder en Colombia) a manejos centralizados de la industria de producción cultural. y empezaría a generarse una fusión entre ambas para llegar a convertirse en la misma. su producción. la popular. del comercio indiscriminado de saberes que han llegado a hacerse cada vez menos aprehensibles. # Luis Julián Leónel 16 May 2009 a las 8:29 am . que se pueda desestabilizar este proceso y que el flujo de literatura esté determinado únicamente por la velocidad de un módem. en donde la ciudad real podrá empezar a emitir su escritura.

de la mentalidad de sus sociedades. lleva a pensar que los conceptos de “ciudad letrada” y “ciudad real”. El concepto de letra como materia que se hace fuerza en la escritura. no serían necesariamente homogeneizantes. de sus recursos. observándola como unidad sin detenerse mucho en sus partes (sin observar detenidamente sus particularidades). de las presiones ejercidas por los hábitos comunes de sus gentes. claramente de su relación con la escritura. y más allá de las particularidades individuales. del barrio a la ciudad. Comprender la especificidad de las relaciones al interior del espacio de la ciudad particular. y la dificultad que esta homogeneidad podría causar para contemplar diversas “ciudades letradas” y “ciudades reales” en Latinoamérica. Si quizás puedan rastrearse hasta cierto punto los procesos históricos de la humanidad. de la ciudad a otra ciudad. de las características de sus sectores sociales. etc. pienso que la misma historicidad de que dependen los conceptos. Si los cambios en la relación de la sociedad con las letras son historizables. # Myrena Niño Vargasel 28 Oct 2009 a las 6:35 pm Algunas preguntas para el debate podrían ser las siguientes: ¿No es la visión de Rama una visión demasiado homogénea que no da cabida a la diversidad de “ciudades letradas” y de ciudades reales en Latinoamérica? Tenemos claramente delineado la gesta del letrado y ¿la del iletrado? ¿No es el espacio aquí para revisar la relación literatura-cultura que nos propone Eduardo Galeano como los . es necesario para llevar a cabo observaciones comparativas (ciudad 1 – ciudad 2) o generales (las ciudades).La variedad de “ciudades letradas” y “ciudades reales” está implícita en su movimiento histórico y depende de las fuerzas al interior de cualquier ejemplo específico de ciudad: de su contexto y perspectivas. de la ciudad al país y al mundo. evitaría que se restrinjan a una imagen exclusiva.Sobre la discusión propuesta acerca de la homogeneidad excesiva en la visión de Rama (según se describen sus ideas en la reseña). que se convierte poder según un enfoque y en que este último depende de las particularidades sociales de cada espacio. ligados a las dinámicas particulares de cada época y cada contexto. del individuo como ser humano en épocas específicas y en contextos particulares. 18. del idioma nativo. la diversidad de situaciones ligadas a lugares y tiempos puntuales nos obliga a establecer relaciones saltando desde miradas generales a miradas más específicas y viceversa: del estudio de la ciudad al del continente. esto implicaría la existencia de procesos independientes de los cambios en las relaciones entre letrados y ciudad.

3. tercero. 1980. eso. en la barriga. Aquí Galeano maneja unos puntos de vista particulares. a la vez. contiene su propia negación. Vale la pena destacar algunos comentarios: 1. tecnológico y por supuesto popular. memoria de una larga alianza acumulada y profecía de una realidad diferente”. es un postura excluyente. se reduce la cultura a términos de industria ignorando la llamada “cultura de masas” que es la industria cultural por excelencia y por último que este concepto de cultura excluye las expresiones espontáneas y valiosas de la cultura popular. (269). Por cultura se entiende la producción y el consumo de libros y otras formas de arte. puesto que ésta es la manifestación de un pueblo a todo nivel. el verifica que muchos escritores partieron del periodismo como José Martí. hecha cultura de la sociedad entera. lo más importante en una sociedad excluyente es la creatividad tanto para escribir como para publicar. el primero. Para Galeano y estoy de acuerdo con él. Esto no pretende desacreditar el libro como expresión literaria sino reconocer las otras formas como expresiones culturales y literarias de cada uno de los pueblos. La clase dominante toma el folclore como una cosa simpática pero que no puede mezclarse con las manifestaciones artísticas. segundo. lo excluye de lo literario para preguntar ¿si la popularidad es un delito de lesa literatura? Como afirma Rama con el grafiti los artistas cuando no están insertos en la cultura letrada y en las instituciones y los medios buscan otros mecanismos para la libre expresión. Galeano en su característica irónica menciona a Chico Buarque y se interroga si sus producciones no son verdaderos poemas porque se escribieron para ser cantados y esto lo degrada a lo popular y por lo tanto. que dentro del concepto de cultura se ha excluido la ciencia. El pasado por lo tanto . Esto hace que el concepto de cultura quede incompleto. esto conlleva a una negación. el mismo Gabriel García Márquez y el argentino Rodolfo Walsh entre otros. La cultura popular reside en las tradiciones típicas. artístico. científico. Hacer literatura consiste en escribir libros. es que esto no se dice abiertamente pero el comportamiento de ciertos círculos lo manifiesta en sus comportamientos. 2. Galeano pone el ejemplo del Popol Vuh que ha trascendido porque afirma Galeano: “la cultura de la clase dominante.diez errores que se cometen al respecto de esta relación en Latinoamérica? MYRENA NIÑO VARGAS Me llamó la atención en el debate el tema que trata sobre Los diez errores o mentiras frecuentes sobre la literatura y cultura en América Latina de Eduardo Galeano. Lleva. los embriones de otra cultura posible que es.

Galeano critica a los intelectuales que creen que la civilización se da por la importación de culturas especialmente las provenientes de las potencias económicas y que lo popular está íntimamente relacionado con lo nacional. según Rama. Pero. De acuerdo a lo anterior. # María Casadiegoel 28 Oct 2009 a las 11:21 pm El iletrado. por ende su presencia en la sociedad es una muestra de una libertad. se podría plantear que sólo en apariencia lo iletrado estuvo fuera de los orígenes de las ciudades. Por lo tanto. cuando ésta se somete al mecenenazgo de cualquier tipo. Además. pone en evidencia que el mundo letrado sólo es posible cuando encuentra un antípoda. la oratoria religiosa. aunque pareciera inquebrantable. es la apropiación de la música popular como la ranchera o el tango por los grupos de intelectuales o la inclusión de palabras de uso popular en obras literarias. Además. La literatura y toda la expresión del arte debe tener una condición primordial que es la libertad de cómo y cuándo expresarse y la forma de hacerlo. critica la polémica de los intelectuales que se niegan a “bajar” a cierto nivel para comunicarse con las masas y a los buenos samaritanos que se rebajan al nivel para lograrlo. en la medida que se consolidan las ciudades. ese reconocimiento de que existe “lo otro” es el que permite que. es decir. Esto se debe a que éste representa la informalidad y lo popular. . el protocolo y la escritura. El escritor cumple una misión civilizadora. Para Galeano ambos operan desde las cumbres y desprecian lo que ignoran.también es una fuente de conocimiento que no solo se aferra a la cultura popular sino que marca la identidad latinoamericana que es ahora exportada. la frontera entre lo letrado y lo iletrado se fuera permeando. no hay que desconocer la historia. un ejemplo claro. Esa división entre lo bárbaro (lo iletrado) y lo civilizado (lo letrado). ajena a las leyes. en el inicio de la construcción de las ciudades latinoamericanas se encontraba en una clara oposición al mundo de la norma. lo letrado no podría definirse sino se ubicará en lugar en donde pudiera establecer una frontera con “lo otro”. que la clase obrera solo debe leer los popular y no tener acceso a los buenos libros literarios. pierde su esencia y su carácter creativo. de hecho se podría señalar que es sólo gracias a su presencia que los letrados definieron su posición en las ciudades originales. 19. 4. que estaba asociada a la corrupción y al barbarismo.

marginados. # Viviana Pongutáel 05 Nov 2009 a las 11:08 pm . la feita. la asquerosa. sicarios y paisas y paisitas que nunca le faltan?. La virgen letrada y el sicario real. ni ciudad letrada ni ciudad real. Ustedes saben en las que se vio cuando escribió La Virgen de los Sicarios. Quedan cortas las categorías de Ángel Rama en Medellín. La otra. aquí lo que se ve es la ciudad babilónica que ha mucho anunciaron las trompetas del apocalipsis. lo letrado). la peligrosa se la dejan a los rateros. ni propaganda. repleta de desplazados. las autoridades. hermosa. efervescente. empezando por esas montañas que se la tragan entre sus pliegues. muy nominal como le gusta a los gramáticos que no quieren ser filósofos. la que se quiere ocultar. pero el ocultamiento mayor. se habla es parlache. si todavía hay alguien que piense en esas cosas. en Medellín-Medellín. señorial. con más de tres millones. contraste más bien irreal o surrealista. ni siquiera colombiano. A Fernando Vallejo le tocó hacerlo y hay que ver lo que logró. como siempre. # orlando baronel 29 Oct 2009 a las 1:08 pm La ciudad oculta ya no es la del iletrado… ¿Medellín o Medallo?. Hay que ver esa ciudad que mandan imprimir en los afiches oficiales. A las ciudades siempre les pasa: son dos. ese abuelo literario de los sicarios que muchos ni conocen… 21. una que se quiere mostrar y otra. sino desde lo real: hay que ver la mano de sicarios que rondan los martes por Sabaneta… piadosos y devotos. Contraste que no se puede explicar desde el lenguaje (es decir. Pero ahí vive la condenada. pero sobre todo. altanera como ninguna. o sea. como nunca lo fuera El Lazarillo de Tormes. tronadora y muy. de hecho la pregunta más oportuna sería: ¿Se puede hablar hoy de la existencia de lo iletrado? 20. el sólo título ya une dos categorías impensables en el vaticano: VIRGEN (del latín virgo porque crece como rama verde) y SICARIO (de la germanía liebre que quiebra otra liebre). el despreciable. ¿la de comienzos de siglo que no llegaba a 60 mil habitantes o esta. El sólo título. a esa no le sacan afiches. Medallo.Ahora lo que cabría preguntarse es cuál el papel de lo iletrado en las ciudades y cultura posmodernas. Y si alguien quiere escribir la novela de Medellín a ese alguien le toca hacer una novela bilingüe. muy trasnochadora. Uno sabe que en Medellín no se habla español. lo hacen. es lástima y maldad. la de ahora. la fea. limpia. Es lástima que quienes hablan una ciudad no sean quienes la escriben. A Medellín la han ocultado muchas veces. ¡qué se jodan!. a los atracadores.

Ver como las nuevas dinámicas culturales han insertado otros ejes sociales como la imagen. # Yanilde orozcoel 09 Nov 2009 a las 10:19 am Apropiación de lo popular en la Ciudad letrada Ángel Rama afirma en La narrativa de Gabriel García Márquez: edificación de un arte nacional que “Cuando en el año sesenta y siete la publicación de los Cien años de soledad cierra un determinado período de la obra de García Márquez. afirmar que la ciudad letrada se verá extinta como resultado de los variados lenguajes que circulan alrededor implicaría de manera fatalista sustituir toda una tradición que ha marcado el desarrollo y construcción de la sociedad por años. en este breve texto me intereresa repensar la cuestión de las posibilidades de supervivivencia que encuentra la ciudad letrada desde un panoráma actual. que permite poner en cuestión la frase mencionada en el texto de Tomás Eloy Martínez en boca de uno de sus personajes de La novela de Perón: “el poder ya no lee”. Considero que la propuesta sería observar la literatura en una relación de hibridación con todos estos nuevos lenguajes que habitan en la semiosfera artística. pasando de ese estato central y preponderante que poseía para entrar a articularse con otros lenguajes como los ya mencionados. creo que de igual forma se podría proyectar el destino de la ciudad letrada como un espacio que aunque es desplazado no pierde completamente su influencia sino que se mantine en una interacción con los otros lenguajes. también corona un proyecto que comienza a esbozarse y a plantear a fines de la década . No obstante. Desde la propuesta de Canclini se podría pensar que es posible y es observable ver la hibridación de los lenguajes de manera natural en el interacción cotidiana de las personas.El debate que se ha iniciado en este espacio se ha ido nutriendo de otras lecturas que se han hecho con el paso del tiempo. El texto como un concepto más amplio ha ensanchado las posibilidades de expresión y comunicación entre los habitantes de la sociedad. la cyber cultura. 22. Esta variedad textual difumina el poderío hegemónico bien explicado por Rama en su ensayo por parte de la ciudad letrada. los mass media. realmente reafirman como la cultura letrada está mutando. este hecho más allá de su tono ortodoxo reconoce la prioridad que la escritura mantiene y además las mutaciones que ha tenido para adaptarse a las nuevas dinámicas culturales.

los temas relacionados con costumbres que se volvían verdades para los habitantes de la ciudad real. es decir. afortunadamente para muchos. # Marcela Londoñoel 11 Nov 2009 a las 8:13 pm Hemos visto que la propuesta de Ángel Rama nos brinda. tenemos también que esta apropiación forma parte de todo un programa de inmersión de nuevas creencias a nivel nacional. sino también. antes criticadas y en algunos casos menospreciadas. como lo mencione anteriormente. se estaba dando también un proyecto nacional de la diversidad que pretendía no sólo recuperar nuestras raíces. los tejidos. y ese proyecto(…) es justamente el de representar una literatura nacional y popular” nos está acercando a la idea de plantearse un tipo de literatura que se apropió. recordemos que desde la ciudad letrada. pero que ahora venían a ser elementos que nos caracterizaban a todos. sino también en materia prima para la construcción de una novelística que se hacía nacional porque planteaba lo que en realidad somos. se vuelven temáticas que van a dar precisamente ese enfoque de lo que. cuando antes eran formas hasta de “barbarie” opuesto a “civilización”. se acordaron que este país tenía otras formas de ver el mundo. pero que al fin y al cabo se está diciendo lo mismo: la cultura popular. se encuentra. son Patrimonio intangible. curiosamente. la cultura de nuestros pueblos tiene valor y ese valor. 23. aparentemente. la cultura de abajo. los elementos que hacen quienes. desconocen. se le han agregado adjetivos a la cultura popular. Así. fiestas. formas cotidianas de práctica y cohesión social. también tenían. por ejemplo. no sólo de las costumbres. de alguna manera. un panorama de lo que ha sido la evolución de la relación ciudad letrada y ciudad real. pues. en palabras del propio Rama: “… viviría en América como la única válida. es decir. expresión verbal. todos aquellas ideas que se promulgaba en la ciudad letrada. en oposición a la palabra hablada que pertenece al reino de lo inseguro y lo precario… La escritura… simulaba la eternidad”. Dentro de esta apropiación. Lo popular visto como costumbres expuestas en la alimentación. viene a ser lo nacional. Y este discurso sigue presentándose pues aún escuchamos con gran acento que el sancocho.del cuarenta. olvidadas y que eran propias de la ciudad real que estaba más allá de los muros intelectuales y que ahora venían a convertirse. Dicha relación de oposición se da básicamente por la diferencia entre quienes poseen el saber de la escritura . se ha incluido en la literatura. ideologías. En otras palabras. no sólo en temáticas. la ciudad real. construirnos desde lo que somos. construían y constituían al país. prácticas sociales que habían estado. o “cultural” opuesto a “vulgar”. donde el “Perverso rol de la palabra escrita que así. entendieron que aquí la cultura popular.

y es que debemos recordar que “cuando la ciudad real cambia. siguiendo a Galeano. sigue existiendo la brecha entre la ciudad real (la popular) y “la otra”. mediocre o brillante. y sin embargo. lo que hace que merezca la pena entrar en el debate planteado por Galeano. la realidad latinoamericana ha tenido un desarrollo muy similar: todas fuimos naciones dominadas por el poder colonial español y posteriormente tuvimos independencias muy cercanas en el tiempo. se han apropiado de la escritura y de los códigos que se derivan de ella como las leyes. el concepto mismo de literatura ha sido mediado por la concepción que ellos han creado de la misma. Teniendo en cuenta lo anterior. creo que si bien la propuesta de Rama es homogénea. cuando señala que ésta “se define antes que todo por su oposición a la cultura letrada u oficial de las clases dominantes”. alienante o . Desde este panorama y retomando un poco la pregunta que propone María Angélica en su comentario sobre si “¿Se puede hablar hoy de la existencia de lo iletrado?”. lo cierto es que en la realdad la literatura son aquellos mensajes escritos que integran las culturas y por lo tanto. “un artículo.y los que no. Es más. las clases altas se conformaron en circunstancias muy parecidas y nuestras realidades en general no son muy lejanas. se destruye y se reconstruye sobre nuevas proposiciones. la prensa y la literatura para prolongar su dominio sobre las clases subalternas. Estoy de acuerdo con Rama. aunque para la ciudad letrada la literatura sólo sea el texto publicado en forma de libro. que conforman las llamadas ‘ciudades letradas’. pues actualmente el acceso a la palabra escrita no pertenece ni se limita a una minoría. en el sentido que estas clases dominantes. # Lizeth Donoso Herrerael 09 Dic 2009 a las 12:15 pm Con respecto a la primera pregunta planteada en el debate. claro está desde la perspectiva del iletrado. De tal manera que la llamada cultura popular ha venido teniendo acceso a aquellos escritos donde incluso se refieren a ella. Me refiero especialmente a que. recordemos que también lo plantea Ginzburg. una copla o un guión son también literatura. hoy la gran mayoría tienen acceso a la palabra escrita. yo pensaría que en la actualidad las categorías de análisis necesitan un cambio. la ciudad letrada encuentra la coyuntura favorable para incorporarla a la escritura”. pues hoy ya no es tan marcada la diferencia entre un sector que usa la palabra escrita y una gran masa que es iletrada. que se inclinan más hacia el uso de la palabra oral directamente relacionada con la cultura popular. 24. vemos que el panorama ha ido cambiando.

como lo afirma Guinzburg.como la novela. pues en la mayoría de países latinoamericanos rige un sistema social excluyente. por el contrario. y el caso de la virgen de Chiquinquirá es uno de tantos en que se puede apreciar ese paso de un elemento cultural que va de la ciudad letrada a la ciudad real. esa literatura escrita –que surgió en el seno de la ciudad letrada. ¿No pudo haber llegado un momento en que la cultura por la que propugnaba la ciudad letrada se haya vuelto cultura popular? ¿No es la virgen de Chiquinquirá (y sus procesiones.liberadora como bueno o malo puede ser al fin y al cabo cualquier libro”.cada vez da más cuenta de lo popular. introduce en las ciudades latinoamericanas para ahondar en el papel transculturador de las culturas urbanas. # Jaime Henríquezel 01 Ago 2010 a las 3:15 pm El ensayo de Galeano hace que nos volvamos a preguntar por el significado de términos como cultura. al recibir estas tradiciones. etc. 26. En efecto. en el que al parecer lo popular no tiene cabida en los medios institucionales o convencionales. la verdad es que en tanto seres humanos que componen una sociedad cada vez más globalizada. misas. como bien señala Galeano y hemos observado en nuestra experiencia lectora. va también muy de la mano con una de las afirmaciones de Galeano en su texto. poco a poco han ido ganando espacio en las expresiones literarias – fruto de la ciudad letrada. aunque se pretenda excluir una cultura de la otra. La pregunta que habría que hacerse es si esto puede considerarse como un “triunfo” de la ciudad letrada (al lograr que un elemento de su cultura se haya vuelto tan popular) o si. “lo típico”. las vuelven “típicas”. las transforman. 25. Así. y también para descubrir los lugares e instituciones que organizan la vida cultural. una de las tradiciones más populares de nuestra actualidad? Es innegable que las masas. etc. fiestas. tradición. uno de los errores que resalta es el de “creer que la cultura popular está en las tradiciones típicas”. # Laura Catalina Cruzel 21 Mar 2011 a las 1:00 pm Es muy importante el proceso por el cual Ángel Rama en La Ciudad Letrada. De otro lado. y el diverso y hasta controversial papel que han . Pero lo “típico” no siempre lo fue. Sin embargo. las vuelven suyas. por ejemplo. la apropiación de las masas de este elemento constituye una derrota implícita de los fines e intenciones de la ciudad letrada. Y esas expresiones que Galeano señala como fruto de la cultura popular. ese límite se hace cada vez más estrecho y la relación que se establece entre la una y la otra es más bien de carácter circular. la distinción que hace Rama acerca de la ciudad letrada en oposición a la real.).

que hacen que el concepto de “letrado” pierda cada día más validez. Por otro lado. aunque muchos países están bajo el sello de ser “Latinoamericanos”. los procesos no son los mismos y la homogeneización que hace Rama podría no dar cuenta de lo que pasa en muchas ciudades. los cuenteros. 27. # Yamid Amórteguiel 21 Mar 2011 a las 10:47 pm Me parece interesante como Rama va mostrando la influencia de los “letrados” en los estados de América Latina. # Laura Cruzel 21 Mar 2011 a las 1:07 pm Es muy importante el proceso por el cual Rama en La Ciudad Letrada. y la crítica. Si bien es cierto que estuvo relegada a un segundo plano durante mucho tiempo. y el. . los testimonios. como los grafitis. sin embargo. ha sido un factor significativo en los “letrados” de todas las épocas. hay que tener en cuenta que. pasando por los escritores y el mundo de las comunicaciones. los claustros universitarios. y la crítica. 28. pasando por los escritores y el mundo de las comunicaciones. a la ciudad letrada. hasta controversial papel. se acerca a las ciudades latinoamericanas para profundizar en el papel transculturador de las culturas urbanas. que han jugado los letrados: empezando con los escribanos y cronistas de Indias. hasta la generación de los fundadores de la escuela obligatoria. habría que preguntarnos si la oralidad tuvo momentos donde fue más importante. la literatura escrita por minorías. hasta la generación de los fundadores de la escuela obligatoria. los modernistas. y también para descubrir los lugares e instituciones que organizan la vida cultural. o si más bien. haciendo que lo que antes era centro continúe desplazándose para darle cabida a otras formas de lo literario. habría que ver cómo se fue insertando en las élites literarias y cómo fue el proceso para abrirse camino en medio de los “intelectuales” latinoamericanos. los claustros universitarios. los modernistas. y cómo este tipo de arte interfiere.jugado los letrados: empezando con los escribanos y cronistas de Indias. ilustrados. hoy en día. o va transformando. También es importante pensar en todas aquellos muestras literarias que están al margen. los ilustrados.

se adelantaba a lo que Rama con el mismo sentido expondría después al hablarnos de este intelectual que resiste a los mecanismos del poder y que incluso siendo parte de él logra revolucionar el campo de las Ciencias Sociales. Nuevos letrados que estuvieron a la altura de su tiempo. la que resiste. también fue director literario de la Biblioteca Ayacucho de Caracas. Fue maestro a nivel secundario y universitario. por el gobierno de turno. 1926 . Para Rama ser intelectual en sí no es negativo. el que es cooptado por instituciones. pero hay otra. Una de sus frases más recordadas es: "Uruguay made me" ("Uruguay me hizo") que escribiera en . o mejor dicho. 1983). Hijo de inmigrantes gallegos a Uruguay. Resistencias y saberes 21-26 de julio del 2008 Ángel Rama (Montevideo. que mi vida defienda todo lo que estoy produciendo. publicó con frecuencia artículos y reseñas en el semanario Marcha que desparecería con la llegada al poder del régimen militar en Uruguay. Escritor.HOMENAJE A ÁNGEL RAMA & MARTA TRABA PRESENTACIÓN Cuando uno escucha hablar de "Ciudad Letrada" todos asumen la carga negativa del término. Eso son Traba-Rama: Dos ciudades letradas. echarlos de varios países latinoamericanos. todos se olvidan que Ángel Rama pone a dialogar dos ciudades letradas: una la que tiene que ver con el intelectual como "anillo del poder". Es esta "ciudad letrada". pero esa era la Ciudad Letrada que no soportaba la honestidad en el intelectual. los 60. y llegó a ser director del Departamento de Literatura Hispanoamericana de la Universidad de la República en los años sesenta. Por eso había que perseguirlos. la que interesa a este intelectual latinoamericano. Era quizás el germen de la otra ciudad letrada. impedirles la entrada a Estados Unidos. ¿Dónde habrá quedado?. los subalternos. Lo importante es lo que defiendo. Centro de Investigaciones Poéticas Grupo Casa Azul Valparaíso. académico y crítico literario uruguayo. Ángel Rama estudió en el College de France de la Universidad de París.Madrid (Barajas). Miembro de la "Generación del 45" o "Generación crítica" de Uruguay. Texto construido para la 1ª Feria del Libro Ciudad Letrada Poderes. Se desempeñó como profesor universitario en diversas instituciones americanas y europeas. lo negativo es traicionarse y no tener un pensamiento que integre los de abajo. aunque parte de los estudiantes lucharan por tener clases con este tipo de intelectual. que lo critican y que según Rama está en manos de los políticos filósofos y nos nombra a José Vasconcelos. los 70 y los 80. a Simón Rodríguez. como él. entre otros. los oprimidos. Dirigió y fundó la Editorial Arca.. La crítica de arte Marta Traba cuando hablaba de la "cultura de la resistencia". etc. que muchos olvidan aquella que tiene que ver con todos los intelectuales que ponen en jaque a ese poder.

establecida después de su entrada las autoridades de los Estados Unidos de motivos espurios. bohemios y alcohólicos. donde su segundo marido. donde están desde 1954 a 1968 vivió y la cultura en los programas de la TV colombiana encabezada. hija del periodista Francisco Traba y Marta Tain nacido. De 1966 a 1967 enseñó historia del arte y estudios culturales en la Universidad Nacional de Colombia. y 1963. Como profesor en la Universidad de las Américas y la Universidad de los Andes que enseñó historia del arte y el arte latinoamericano. por el gobierno colombiano en virtud de Carlos Lleras Restrepo como un extranjero indeseable del país porque estaban en contra de la ocupación de su universidad por los militares habían protestado. Estudió literatura en la Universidad de Buenos Aires. el periodista Alberto Zalamea. Belisario Betancourt. De 1973 a 1979 vivió en Caracas (Venezuela). un permiso de residencia permanente ha sido rechazada. Murió el 27 de Noviembre de 1983 en Mejorada del Campo (España) en un accidente de avión en el que su marido también. el crítico literario Ángel Rama. Fernando y Gustavo. Uruguay . 1980 Marta Traba tenía un cáncer de la cirugía. vivió en Washington y entre otras cosas. ha vivido. Como desde hace mucho tiempo en Colombia. a su hijo y su hija para asistir a estos eventos traumáticos. a partir de entonces ha vivido en permanente exilio. la autobiográfica componente de su novela Conversación al Sur. donde es profesor en la Universidad de Puerto Rico Piedras fue. fundó el Museo de Arte Moderno de Bogotá. Marta Traba recibió una beca Guggenheim y se trasladó a Montevideo (Uruguay). De 1970 a 1972 vivió en Puerto Rico. Poco después de que ella deje a sí misma por su primer marido. la nacionalidad colombiana. Ángel Rama Ángel Rama Nombre completo Ángel Rama Nacimiento 30 de abril de 1926 Montevideo. donde recibió su diploma.Vuelo 11 de Avianca en 1983 junto con su esposa Marta Traba. Que recibió sólo 24 horas para abandonar el país. cuando dicho semanario ya había desaparecido. 1973. Después de un largo año de estancia en Barcelona (1979). donde enseñó historia del arte de América Latina y como investigador en la Universidad Central de Venezuela funcionó. el alquiler sigue siendo siempre culpable. como su padre. la inestabilidad constante y procesiones marcado. Su infancia estuvo marcada por la pobreza. cuyo liderazgo que ocupó hasta 1968. Unos meses antes del accidente había Marta Traba con su marido en París. es a menudo la cultura de este país pertenecen. En 1968. se reunieron. de los cuales tuvieron dos hijos. 1957 llamó la revista a la vida prisma. ha dado conferencias en Harvard y en la Universidad de Princeton. Marta Traba (* 25 de enero de 1930 en Buenos Aires. Todos fueron en el camino a una conferencia literaria en Bogotá sido.su artículo "La lección intelectual de Marcha". Después de los estudios de arte en Roma y en la Sorbona en París (1951 a 1953) que está en Bogotá. Poco antes de su muerte que había en 1982 por el presidente de Colombia. España) fue una escritora argentina y la historiadora del arte. viajó en la semana de la de Pinochet golpe y el asesinato de Salvador Allende en Chile. 1983 en Mejorada del Campo. En el mismo accidente aéreo perdía también la vida el autor mexicano Jorge Ibargüengoitia y el peruano Manuel Scorza. distinguido. y el escritor mexicano Jorge Ibargüengoitia y autor peruano Manuel Scorza sus vidas. 1950. Murió en el accidente aéreo de Mejorada del Campo (Madrid).

En 1950 se casó con la poetisa Ida Vitale. A partir de 1969. Fue el segundo de cuatro hermanos. respectivamente. formó pareja con la crítica literariaargentino-colombiana Marta Traba.Madrid. Su padre había dejado Galicia. literatura y derecho en Montevideo. España Ocupación escritor. Lilia (1928) y Germán (1932). Transculturación narrativa en América Latina (1982) y La ciudad letrada (1984).Madrid. nacieron en 1951 y 1954. 27 de noviembre de 1983) fue uno de los principales ensayistas y críticos latinoamericanos. Contenido [ocultar] • • • • • • • 1 Biografía 2 Obra 3 Rama y la Revolución Cubana 4 Bibliografía 5 Véase también 6 Referencias 7 Enlaces externos [editar]Biografía El 30 de abril de 1926 nació en Montevideo Ángel Antonio Rama Facal. (57 años) Mejorada del Campo. Sus dos hijos.2 Tres de sus libros de crítica literaria más importantes son Rubén Darío y el modernismo (1970). España.profesor. Amparo y Claudio. actor Nacionalidad Uruguaya Ángel Rama (Montevideo.1 Rama fue miembro de la llamada «Generación del 45» o «Generación Crítica». Entre 1942 y 1949 estudió artes dramáticas. Su obra se refiere a literatura proveniente de prácticamente todas las regiones del continente americano así como de diferentes periodos históricos. 1926 . a los 18 años para evitar el cumplimiento del servicio militar en África. En ese sentido.Defunción 27 de noviembre de 1983. pensó e imaginó la cultura de los países latinoamericanos como una totalidad. y tras separarse de su primera esposa. . crítico literario. Carlos (1921). quien fue su segunda esposa.

el día 27 de noviembre.5 «La ciudad letrada quiere ser fija e intemporal como los signos. También se estrenaron tres obras de teatro escritas por él.Durante su etapa como estudiante universitario formó parte de grupos de teatro y publicó reseñas literarias y teatrales así como artículos en varios medios de prensa.7Rama empezó a trabajar el concepto en su artículo de 1971 «Los procesos de . Después. obtuvo la nacionalidad venezolana en 1977. Como el gobierno militar uruguayo le había negado el pasaporte. Entre 1958 y 1961 publicó una colección de cuentos. donde además de colaborar con medios de prensa y dictar cursos. originalmente planteada en 1940 por el antropólogo cubano Fernando Ortiz. trabajó como Director Literario de la recientemente formada Biblioteca Ayacucho. el escritor peruano Manuel Scorza y la pianista catalana Rosa Sabater también fallecieron en este accidente producido en el Aeropuerto de Madrid-Barajas. año en el que se le negó la visa de residencia. Universidad de Princeton) desde 1979 hasta 1983. su adaptabilidad para adecuarse y refrenar las transformaciones sociales y. El escritor mexicano Jorge Ibargüengoitia. en Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. trabajó en la Biblioteca Nacional (1949-1965) y como Director de la Sección Literaria del diario Marcha (1959-1968). donde impartió cursos sobre la nueva narrativa latinoamericana. y como había sido invitado por el presidente de Colombia para participar en el «Primer Encuentro de la Cultura Hispanoamericana». 4 En La ciudad letrada Rama resalta la función ordenadora y homogeneizante de la escritura en el proceso de formación social y político de Latinoamérica al plantear el papel del intelectual como funcionario y servidor del poder central (burocratico) desde la Colonia hasta entrado el siglo XIX.3 [editar]Obra Para algunos críticos La ciudad letrada es un texto precursor de las tendencias críticas que han ocupado a los estudios latinoamericanos durante las tres últimas décadas. una novela y un ensayo. Venezuela. A partir de 1974 empezó su residencia en Caracas. junto a su esposa Marta. La década del setenta estuvo marcada por viajes. En noviembre de ese mismo año asistió en Madrid a las Segundas Jornadas de Sociología de la Literatura. su capacidad para institucionalizarse y volverse un poder autónomo en las sociedades urbanas contemporáneas a partir de una purificación del discurso literario. posteriormente.»6 Ángel Rama también es conocido por su desarrollo de la idea de la «transculturacion». Vivió y trabajó en universidades de los Estados Unidos (Universidad de Maryland. en un Boeing 747 rumbo a Bogotá. tomó el Vuelo 11 de Avianca. Entonces se instaló en París. En 1962 fundó la editorial Arca y en 1966 fue designado por concurso Director del Departamento de Literatura Hispanoamericana en la Facultad de Humanidades y Ciencias. Rama dictó cursos y dio conferencias en varias partes del mundo. en oposición constante a la ciudad real que sólo existe en la historia y se pliega a las transformaciones de la sociedad.

Juan Rulfo. en 1974.transculturación en la narrativa latinoamericana». en particular.10 También se considera que en Transculturación narrativa en América Latina. entronizó a la literatura como la más alta creación de que son capaces los pueblos. un público efectivo y productores especializados) y la instauración de una tradición poética. por su parte. Transculturación narrativa en América Latina. la comprensión de un sistema literario (con un corpus literario coherente. la estructura literaria y la cosmovisión -antes. En un artículo publicado póstumamente se añade un cuento de Augusto Roa Bastos.12 La tesis fundamental de otro libro de Rama. simultáneamente como un creador original y como un compilador. El planteamiento de Rama gira en torno a una «plasticidad cultural» que permite integrar tanto las tradiciones como las novedades. Rama realizó un movimiento parcialmente contradictorio que su obra toda había explorado insistentemente: por un lado. año en que se publica uno de sus libros más importantes.8 Con este texto se contemplaba a la transculturacion narrativa como una alternativa al regionalismo. que es la función creadora más alta que se cumple en un proceso transculturante» (1982 b). que busca repetir fórmulas previamente logradas y rechaza todo aporte nuevo foráneo. João Guimarães Rosa y Gabriel García Márquez. el del sistema literario y el del «imaginario social». Rama había explicado como al lado del sistema social existe el sistema literario y que este puede analizarse en tres niveles: el del discurso lingüístico. representan la «autonomía poética de América Latina». por otro lado. Rama había ampliado estas primeras consideraciones acerca de la transculturación narativa para que incluya las cuatro principales operaciones que se efectuian en la transculturacion: perdidas.9 Para 1982. imaginando un escenario ideal de desarrollo en que por fin pueblo y público coinciden en tanto público nacional en su participación y goce de la obra estética del transculturador. Los ejemplos que ponia el autor de narradores de la transculturación eran: José María Arguedas. «Estas cuatro operaciones son concomitantes y se resuelven todas dentro de una reconstrucción general del sistema cultural. mientras la cultura aparecía. selecciones.11 El escritor surge en Rama entonces. a veces como un proceso ascendente con formas y actores privilegiados y otras como una realidad de suyo heterogénea y múltiple en donde los cruces entre pueblos y públicos (ahora en plural) siguen caminos multiformes. el que estudia el Modernismo hispanoamericano en el contexto de la consolidación del liberalismo y del capitalismo en América Latina— es que el Modernismo en general y el de Rubén Darío. redescubrimientos e incorporaciones. y al vanguardismo. concibió a la novela como un espacio discursivo de producción cultural colectiva que resulta tanto del genio creador del artista (el transculturador) como de su capacidad para procesar las formas culturales que el pueblo elabora y propone.13 [editar]Rama y la Revolución Cubana . Y a continuación el autor ilustraba como se cumplían estas operaciones en tres categorías básicas aplicables a la literatura: la lengua.

Fundación Ángel Rama. Como Terra sem mapa. Rufino Blanco Fombona y el egotismo latinoamericano. México / Montevideo: Universidad Veracruzana .14 [editar]Bibliografía Además de 1420 artículos publicados en diversos medios. 1982.    Los dictadores latinoamericanos.  Ideología y arte de Eduardo Acevedo Díaz en El Combate de la Tapera.     Diez problemas para el narrador latinoamericano. 1972. vio con buenos ojos a la Revolución Cubana de 1959 y se convirtió en uno de sus voceros más destacados en el Río de la Plata. 1989.  Los gauchipolíticos rioplatenses. La generación crítica. Tierra sin mapa (narrativa) Montevideo: Asir. 2007. Sao paulo: GRuA. Montevideo: Alfa. Universidad de Oriente. . 1978. (EBuC). Caracas: Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela. como una inmensa mayoría de los intelectuales de este continente. 2008. 1984. Rama retrajo su apoyo.Fundación Ángel Rama. Salvador Garmendia y la narrativa informalista. La aventura intelectual de Figari Buenos Aires: Ed. Arca. Literatura y sociedad. 1972. Montevideo. Centro Editor de América Latina. 1965. 1961. El Universo simbólico de José Antonio Ramos Sucre. 1982. Cumaná. 1982. más de medio centenar de prólogos y otro tanto de participaciones en volúmenes colectivos. 1985. (Circunstancia socio-económica de un arte americano).Ángel Rama.  Literatura y clase social. Buenos Aires: Calicanto. Caracas: EBuC. 1976. 1975. Montevideo: Arca. Buenos Aires. Ángel Rama publicó los siguientes libros:15    ¡Oh sombra puritana! (novela) Montevideo: Fábula. 1975. Buenos Aires: El Andariego. frente a una serie de hechos como el caso Heberto Padilla. 1986. sin embargo.  La novela latinoamericana. Panoramas Bogotá: Colcultura. Caracas/Barcelona: Alfadil Ediciones. Valencia: universidad de Carabobo. Montevideo. 1961. Transculturación narrativa en América Latina. Montevideo: Fundación Ángel Rama. México: Folios Ediciones.  Rubén Darío y el modernismo. Fábula. México: Siglo xxI. 1976. 1982. México: Fondo de Cultura Económica. 1951. Santiago de Chile: Ediciones universidad Alberto Hurtado. 1985. Caracas: Síntesis dosmil. en los años 70. 1970. 1951.

51 (2000). Montevideo: trilce. Hanover. Montevideo: Fundación Ángel Rama. Universidad de Buenos Aires ↑ Pineda Franco. Como The Lettered City.com/rama/angel_rama. 1985. 1984. Buenos Aires: El Andariego.1984.     Las máscaras democráticas del modernismo.org.  La riesgosa navegación del escritor exiliado. 1996. No.htm) ↑ Centro Cultural de España en Montevideo. Caracas: La Nave Va. Alicia «Ángel Rama. 2006. 2008.uy/cce/images/catalogos/07-LIBRO%20ANGEL%20RAMA.  Literatura. 2001. Carolina del Norte:Duke University Press. Montevideo: Universidad de la República. Nueva Jersey: Ediciones del Norte. edificación de una cultura nacional y popular. ↑ Achugar. ↑ Colombi. Año 26. 53-66 6.pdf 4. 1987. 3.cce. Adela Los aportes de Ángel Rama a los estudios del modernismo hispanoamericano Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. 1985. García Márquez. Ángel La ciudad letrada p 63 . 1993. Ensayos sobre literatura venezolana. ↑ Rama. La gesta del letrado (sobre Ángel Rama y La ciudad letrada). Caracas: Biblioteca Ayacucho. Montevideo: Arca. Santiago de Chile: tajamar Editores.espaciolatino. 5. La crítica de la cultura en América Latina. 2008. 1984) ↑ Migdal. Durham. «Ángel Rama Explorador de la Cultura» Curaduría y Textos: Rosario Peyrou Julio 2010[http://www. Caracas: Monte Ávila. Belo Horizonte: Universidad Federal de Minas Gerais. La ciudad letrada. 2004. Hugo Prólogo a La Ciudad Letrada (Ediciones del Norte. [editar]Véase     también Marta Traba Literatura de Uruguay Crítica literaria Boom Latinoamericano [editar]Referencias 1. Montevideo: Fundación Ángel Rama. pp. 1985. 2. cultura y sociedad en América Latina. Un Uruguayo Renacentista» (http://letras- uruguay. Beatriz.

CLACSO. CLACSO. 15. Trayectoria crítica de Ángel Rama: la dialéctica de la producción cultural entre autores y públicos. antologías y libros de Ángel Rama hasta 1986 se encuentra en Carina Blixen y Álvaro Barros Lémez. Juan. 9. 2002). 1986 Notas de lectura de Luis Hernán Castañeda Angel Rama: selectividad y transculturación Publicado en Pensamiento latinoamericano por castanel2 en 23/01/2010 . Caracas. Juan. ↑ Lafforgue. 14. pp. Venezuela. Jorge Ángel Rama: Un autorretrato Hispamérica. 2002 12. Caracas. Caracas. Venezuela. abril de 1974. ↑ Poblete. 11. 5. I. Daniel Mato (compilador). Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. ↑ Poblete. No. Trayectoria crítica de Ángel Rama: la dialéctica de la producción cultural entre autores y públicos. Trayectoria crítica de Ángel Rama: la dialéctica de la producción cultural entre autores y públicos. 91 (Apr. CLACSO. prólogos. Montevideo: Fundación Ángel Rama.7. David «Transculturacion y heterogeneidad: Avatares de dos categorías literarias en América Latina» Revista de Crítica Literaria Latinoamericana Año 27. 2002 13. ↑ Rama. 95-105 ↑ Una bibliografía que incluye artículos de prensa. Segundo Semestre de 1988 ↑ Rama.. En libro: Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. ↑ Revista de Literatura Hispanoamericana. pp. En libro: Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. No. Ángel «El escritor latinoamericano como traidor» Nuevo texto critico. 10. No. 21-33 8. Año 31. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Venezuela. ↑ Sobrevilla. Daniel Mato (compilador). Ángel «Sistema literario y sistema social en Hispanoamérica» (1974) ↑ Poblete. 2002. 2. En libro: Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Zulia. Daniel Mato (compilador). Cronología y Bibliografía de Ángel Rama. Juan. 54 (2001).

En contraste. Rama sugiere que la energía dinámica de la cultura es capaz de seleccionar. Ortiz había planteado que toda transculturación implica una inicial deculturación parcial.El concepto de transculturación narrativa desarrollado por Angel Rama. autónoma e intencionadamente. los elementos seleccionados serán aquellos que permitan una consolidación identitaria de un pasado profundamente . una de las categorías más fértiles del pensamiento teórico latinoamericano del siglo XX. respecto de la tradición propia. En “Transculturación narrativa en América Latina” (1982). es decir. ciertos materiales para su reelaboración. un dinamismo reelaborador que opera sobre dos matrices culturales: la tradición heredada del pasado de la propia cultura latinoamericana. ocurre en tres niveles distintos: el nivel de la lengua. La transculturación narrativa. Rama plantea que la cultura latinoamericana del presente posee una energía transformadora. una pérdida de elementos. Este principio de selectividad opera sobre dos premisas: la primera es que. pretende describir ciertas formas particularmente complejas y creativas de interacción entre las culturas americana y europea a partir del período de entreguerras. autor del influyente ensayo “El contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar” (1940). cuyo diferencial está en la idea de selectividad. No se trata de una asimilación acrítica sino de una reformulación teórica. y las aportaciones modernizadoras de la cultura universal. la que atañe a los procesos reelaboradores que moviliza la prosa del continente. Rama toma el concepto de transculturación del antropólogo cubano Fernando Ortiz. es decir. el nivel de la estructuración literaria y el nivel de la cosmovisión.

Rama plantea que la lengua literaria de los autores transculturados implica una inversión de las jerarquías vigentes en el regionalismo. a manos de autores como Arguedas. La segunda premisa es que los elementos seleccionados de la cultura moderna serán. esas técnicas. lo popular y lo oral: aquello que para Rama constituye las raíces de una cultura viva.arraigado. y lo lleva a otro lugar. lo mismo ocurre con las cosmovisiones. la modernidad actúa como un filtro que permite un autoreconocimiento transformador. en la moderna narrativa transculturada. coadyuvante. imitativamente. no implica una síntesis armoniosa de lo tradicional y lo foráneo. Lo dicho es cierto en el nivel de la lengua. una “sutil oposición”. que lejos de reelaborar influencias extranjeras. y una lengua dialectal atribuida a los personajes populares. uno de ellos es el irracionalismo europeo adoptado por los narradores transculturados. que constantemente alude a la memoria familiar como fuente de historias y soluciones estéticas. la operación determinante viene a ser el rescate de lo autóctono. Por último. de alguna forma. con su puesta en cuestión del racionalismo lógico . la restauración creativa. la selectividad interna escoge un elemento de la tradición. en un contexto moderno. en la cual es visible una confianza depositada en ella como vehículo de una visión regional del mundo. Un ejemplo clave es la lengua de Rulfo. los narradores que le interesan a Rama (a diferencia de los cosmopolitas. una norma culta heredada del modernismo que era utilizada por los narradores del periodo. por lo general. En esta dimensión se aprecia claramente el rol auxiliar. En vez de asimilar. En otras palabras. El caso paradigmático es el de García Márquez. que adquiere en su prosa una inédita altura estética. Rama cree que las enseñanzas técnicas del altomodernismo anglosajón sufren. Si en la estética regionalista existía una dualidad de registros. Es destacable el hecho de que la transculturación. se vuelve hacia su propio pasado y lo redescubre. de la tradición moderna europea. Rama sostiene que el influjo de la corriente irracionalista europea. críticos y recusatorios respecto de esa cultura: por ejemplo. esta lengua dialectal sufre un desarrollo que le permite reconvertirse en la nueva lengua de los narradores. Asturias y Guimaraes Rosa. La cultura moderna europea presta un rol auxiliar y facilitador en esta restauración. de lo tradicional. Por el contrario. liderados por Borges) se repliegan en la propia tradición mediante una reelaboración de formas de la narrativa oral popular. en contra de lo que su propio nombre podría sugerir. Caso análogo es el de las estructuras narrativas. También en este nivel vemos un ejemplo de selectividad interna.

la revaloración del mito como un instrumento de conocimiento lo legitimó. con relación a sus potencialidades intrínsecas. La significación puede también entenderse como una contextualización legitimadora que. lo que facilita es la posibilidad de redirigir la mirada hacia el interior y hacia lo profundo. La validación obtenida del irracionalismo europeo permite liberar un conocimiento sepultado en las creencias populares y las tradiciones autóctonas. como categoría para indagar en la realidad propia. todavía anclado en la cosmovisión racionalista burguesa de la narrativa naturalista. En el campo intelectual europeo. aunque viene de afuera. Por eso es por lo que Rama habla de una doble fuente: una materia interna y una significación externa. tuvo un impacto desvelador en la cultura latinoamericana. . que hasta casi la mitad del siglo habían permanecido invisibilizados por obra de las estructuras mentales positivistas del regionalismo. para los latinoamericanos.proveniente del positivismo decimonónico. Dicho impacto consistió en concederle a América Latina una confianza en sus propios mitos populares.