Teora arqueolgica Matthew Johnson Francisco Fernndez Moya, S-1. Orgenes de la Humanidad. Captulo 1.

El Sentido Comn no basta Podramos dividir este primer captulo de la obra de M. Johnson en tres partes; en la primera de ellas intenta definir teora y la distingue de los procesos tcnicos y metodolgicos, la segunda parte consiste en cuatro razones para explicar por qu la teora es necesaria en relacin con la arqueologa y por ltimo, la tercera sera una breve explicacin del resto del libro, en el que intentar que se comprenda la teora en relacin al pensamiento arqueolgico. En primer lugar Johnson intenta responder a la pregunta de por qu hacemos arqueologa, la que instantneamente relaciona con otra; por qu la arqueologa es tan importante para nosotros, lo que nos conduce a la cuestin del nosotros, nuestra identidad y esas cuestiones son completamente tericas. Tras esta cuestin, Johnson comienza con sus definiciones de teora, y aunque todava no da una exacta seala que bastantes arquelogos incluyen dentro del concepto de teora las motivaciones de la prctica de la arqueologa, as como el contexto social y cultural de la arqueologa y la problemtica de la interpretacin. La gran mayora de los arquelogos estn de acuerdo en que la forma de interpretar el pasado requiere necesariamente de conceptos teorticos. Aunque aqu empiezan a aparecer discrepancias en cuanto a considerar ciertos conceptos como teorticos o adaptaciones tcnicas o modos de trabajo, por lo tanto a menudo teora y concepto se confunden. En sentido estricto, la teora se encarga del porqu y el mtodo del cmo, pero al estar tan relacionados ambos conceptos, para muchos arquelogos esta divisin tan rudimentaria es muy pobre. A continuacin, Johnson expone cuatro razones de por qu la teora es necesaria para la prctica arqueolgica que son: - Justificar la actividad que realizan los arquelogos, la gente necesita tener una idea clara de la importancia de la investigacin arqueolgica, de por qu vale la pena financiarla - Cotejar una interpretacin del pasado con otra, para decidir cul es ms slida, para ello se utilizan criterios teorticos, as es posible calificar como buena o mala una interpretacin del pasado. - Ser muy claros en el trabajo de arquelogos, deben ser abiertos sobre sus razones, sus puntos de vista y sus prejuicios y no disimularlos o afirmar su inexistencia. - No hay necesidad de teora, porque en realidad la usan continuamente, todos los arquelogos son tericos, ste es el punto clave, cualquier arquelogo que diga que su trabajo es ajeno a la teora no dice la verdad. Lo que diferencia a un arquelogo de un simple recolector de trastos viejos, son las reglas que usan para transformar los hechos en relatos coherentes del pasado y todas estas reglas son evidentemente de naturaleza terica. Por ltimo, habla sobre la dificultad de la teora ya que requiere en pensamiento individual, pensar por uno mismo. Y en cuanto a la ltima parte del captulo, Johnson explica el mtodo que utilizar en el resto de libro para explicar las principales tendencias de la teora arqueolgica desde los aos sesenta hasta la

actualidad, se valdr de dos estrategias: - La primera, hablar de los desarrollos ocurridos en otras disciplinas, ya que la arqueologa suele tomar determinadas ideas de otras disciplinas. - La segunda, examinar histricamente el desarrollo de la teora, centrndose en los orgenes de la Nueva Arqueologa y seguidamente en las reacciones que suscit. Captulo 2. La Nueva Arqueologa En primer lugar, el segundo captulo del libro de M. Johnson, trata como su ttulo indica de la Nueva Arqueologa y se podra compartimentar en tres bloques; el primero de ellos en el que el autor explica brevemente la dificultad de conjugar el pasado y el presente, el segundo en el que cuenta cules eran las prcticas arqueolgicas antes del surgimiento de la Nueva Arqueologa y tambin los orgenes de la aparicin de sta, y por ltimo la tercera parte en la que se centra en explicar los aspectos de la Nueva Arqueologa y establece una pequea conclusin final. Johnson comienza explicando que el trabajo del arquelogo es investigar que pas en el pasado, pero que los materiales que sirven como fuentes y el propio pasado que intenta construir pertenecen al presente, y expone que nunca sabremos que ocurri en verdad pero el arquelogo est en lucha continua intentando escribir el mejor relato posible sobre el pasado. Hay que tener en cuenta el gran abismo que hay entre el presente y el pasado, este abismo los arquelogos intentan esquivarlo de varias maneras, aunque no siempre es una forma segura y definitiva, explica el autor. La cuestin de cmo unir presente y pasado plane con ms auge que nunca con la Nueva Arqueologa en los aos sesenta y setenta. Tras esto, Johnson comienza a explicar la situacin de la arqueologa antes de la aparicin de la Nueva Arqueologa, dice que muchos historiadores de la arqueologa mantienen que siglo anterior a los sesenta fue una largo perodo de somnolencia para la teora, con un escassimo debate terico. Uno de los pilares bsicos de la Nueva Arqueologa es que la mera recoleccin de datos (materiales), no conduce a un mejor conocimiento del pasado. Por otro lado el autor expone uno de los pilares bsicos de la arqueologa anterior, el concepto cultura arqueolgica, un tipo de cultura normativa, ya que est en funcin de dos presunciones; la primera, los objetos son expresiones de normas culturales; y la segunda, tales normas definen lo que es cultura. Es tambin un concepto polittico, depende de que un gran nmero determinados de rasgos diferentes se produzcan juntos. Para una mejor comprensin el autor hace un breve resumen final explicando que desde el punto de visto tradicional, trasladamos el presente al pasada a base de reunir objetos en grupos que denominamos culturas arqueolgicas. Este enfoque tiene dos consecuencias segn Johnson: - La primera, estimula la tendencia a particularizar lo que los arquelogos cuentan del pasado, en vez de hacer generalizaciones. - La segunda, es la tendencia a contemplar las culturas como si no evolucionaran. Por ltimo explica que las explicaciones sobre Prehistoria eran de dos tipos: - Secuencias cronolgicas de culturas. - Mapas que indicaban las migraciones o la difusin de ideas testimonio del cambio entre culturas. La sntesis producidas tendan a ser descriptivas, es decir, describan fases y reas en las que se produca un cambio culturas, pero por ltimo Johnson seala que haba muy poca explicacin explcita de las razones de los cambios o de los motivos por los que una cultura se difunda.

A continuacin el autor empieza ya a explicar los orgenes de la Nueva Arqueologa, trmino que aplica a una escuela de pensamiento que arras dentro de la arqueologa anglo-americana en los sesenta y setenta, seala que no fue un grupo cerrado y homogneo, sino que dentro de la Nueva Arqueologa se reuni un amplio grupo de arquelogos de ideales diversos pero que compartan la misma insatisfaccin por el estado de la arqueologa y tenan la seguridad de que la situacin deba cambiar, segn Johnson esa insatisfaccin se podra reflejar en la frase: debemos ser ms cientficos y ms antropolgicos, ms cientficos porque la ciencia usa los datos para contrastar una hiptesis y extrae generalizaciones en sus conclusiones y antropolgicos porque muchos nuevos arquelogos cuestionaron la relacin entre culturas arqueolgicas y los pueblos del pasado. Ya en la parte final del captulo el autor analiza ampliamente los aspectos clave de la Nueva Arqueologa, los cules se repetan en los textos de los proponentes de sta. El autor los clasifica en siete puntos: - Primero, el nfasis en la evolucin cultural, las sociedades podan clasificarse de ms simple a ms complejo. Bajo este punto de vista, las sociedades evolucionaron de un estadio a otro. Los nuevos arquelogos queran investigar las dinmicas internas de las sociedades, su trayectoria cultural. - Segundo, el nfasis en la teora de los sistemas, la cultura era entendida como un sistema en el que los componentes se relacionan y comparable a los descubiertos en el mundo fsico y animal. - Tercero, la cultura era adaptiva en relacin a un medio externo, este nfasis teortico sobre la importancia del medio externo, llev a interesarse por el materialismo cultural, la ecologa cultural y las formas de economa de subsistencia. Adems estas nuevas actitudes avanzan junto a las nuevas tcnicas cientficas como la datacin por carbono-14 o la dendrocronologa. - Cuarto, se insisti en el enfoque cientfico, los nuevos arquelogos utilizaban la ciencia para catapultar la arqueologa, la contrastacin cientfica de las hiptesis da la medida del progreso de la arqueologa. - Quinto, los nuevos arquelogos queran ser ms explicativos que meramente descriptivos, se preguntan el por qu no slo el cuando, adems quieren indagar en los procesos fundamentales y observarlos a largo plazo. - Sexto, hubo una tendencia a ser ms explcitos con respecto a las influencias recibidas y los propios prejuicios. Gran parte de la Nueva Arqueologa estaba interesada en pronunciarse abiertamente sobre todo aquello que slo de forma tcita se presupona. - Sptima y ltima, la comprensin de la idea de variabilidad, es decir, la inteleccin del material arqueolgico en trminos estadsticos. Por ltimo, Johnson realiza una pequea conclusin en la que seala que como toda revolucin de cualquier tipo, al poner en prctica las nuevas ideas de la Nueva Arqueologa aparecen la discordia y los desacuerdos, cuestiones que tratar en los dos prximos captulos. Captulo 3. La Arqueologa como ciencia. En este captulo M. Johnson analiza los distintos puntos de vista con relacin a la ciencia, que son positivos, y ah habla sobre el positivismo y el positivismo lgico y negativos, donde trata las distintas objeciones a la ciencia, destacando a los filsofos Kuhn y Feyerabend, adems de hablar sobre el constructivismo social por ltimo. En primer lugar el autor en la introduccin comenta que ambas visiones, tanto la positiva como la negativa tienen un origen cultural y explica que en la sociedad occidental la idea de Ciencia es sinnimo de aprobacin y algo acientfico es algo no aprobable y abusivo y se pregunta qu tipos de ciencia, si los hubiese, debera tratar la arqueologa de tener en cuenta.

La Nueva Arqueologa, ya en su estado de madurez segn Johnson tuvo que afrontar este problema, utiliz las tcnicas como una de las formas de mejora de su carcter cientfico, como tcnicas de datacin moderna (carbono-14 o dendrocronologa), pero el desarrollo de todas estas tcnicas supuso un problema de especializacin del arquelogo, lo que propici cambios en el modelo de financiacin de la arqueologa; la actividad arqueologa tuvo cada vez un sentido ms cientfico y los arquelogos accedan a salas mejor equipadas y a laboratorios. No obstante, el uso de estas tcnicas no implicaba la utilizacin del mtodo cientfico para descifrar el pasado. Seguidamente el autor comienza a exponer una serie de definiciones para ciencia y la primera de ella es el positivismo; el trmino positivismo es utilizado por los tericos de manera confusa, ya que tiene distintos significados segn el contexto, Johnson explica dos de estos sentidos: 1- Un conjunto de convicciones sobre la manera de conducir la investigacin cientfica, y entre estas convicciones destaca: a) La idea de que debemos separar la teora del mtodo. b) La separacin del contexto del descubrimiento de una idea del contexto de su evaluacin. c) Slo es vlida la explicacin generalizadora. d) Las afirmaciones que no pueden probarse quedan fuera del dominio de la ciencia. e) El pensamiento cientfico ha de ser independiente de los juicios de valor y de la accin poltica. El positivismo ha sido relacionado con un mtodo especfico (el mtodo hipottico-deductivonomolgico), que consiste en tomar una hiptesis y contrastarla y las deducciones de los resultados sirven para elaborar explicaciones generales. 2- El convencimiento de que las ciencias sociales, incluida la arqueologa, han de procurar seguir el mismo proceso histrico de desarrollo que han seguido las ciencias de la naturaleza. Este argumento fue introducido por A. Compte, en relacin a la sociologa, sugiri que las ciencias sociales podan tomar una ruta similar, evolucionando hasta el estadio de las ciencias naturales. Seguidamente el autor explica el positivismo lgico, algo as segn Johnson como una versin extremista del positivismo. Para los positivistas lgicos, cualquier afirmacin que no se demostrable no slo queda fuera del dominio de la ciencia sino que no tiene ningn valor. Este positivismo lgico era cientifista, es decir, crean que es pensamiento cientfico era superior a cualquier otro pensamiento de distinto tipo, adems exponan que cualquier explicacin debe expresarse en trminos de una ley redactada de forma muy ajustada, aplicable en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia. El positivismo lgico es utilizado por el autor como advertencia de que indagar en otras disciplinas puede ser peligroso y tomar prestados conceptos de las mismas puede en ocasiones ser beneficioso y otras dar origen a mucha confusin. Tras explicar las distintas corrientes positivistas, Johnson comienza con las objeciones a la idea de ciencia, las importantes para el autor son las siguientes: 1- La ciencia se basa en la comprobacin y en la observacin de resultados. El pasado est enterrado y ya no existe y no hay posibilidad de realizar tests sobre el pasado como lo hacen con la ciencia. 2- El comportamiento humano, puede estudiarse como intencionado, la acciones humanas slo

pueden explicarse por referencia a las ideas e intenciones de los humanos. Las ideas y las intenciones no tienen entidad fsica, slo existen como pensamientos. La interpretacin arqueolgica es de naturaleza hermenutica (sobre ideas, significados y smbolos) y no de naturaleza cientfica. Este argumento constituye uno de los pilares de la arqueologa postprocesual. Para Johnson la objecin ms seria y definitiva al positivismo es la que dice que no es una teora sino un mito; un modelo ideal de la filosofa cientfica pero que en la prctica resulta un poco fraudulento, esta postura es defendida por los filsofos Kuhn y Feyerabend. La principal influencia de Kuhn en la filosofa de la ciencia reside pues, en habarse apartado de las presunciones positivistas acerca de la naturaleza del progreso cientfico y en haber cuestionado el uso de un nico mtodo positivista en la investigacin cientfica. Para Feyerabend, la historia de las ideas cientficas nos ensea que para obtener mejores resultados hay que desechar el uso de un nico mtodo. Por lo tanto hay que estimular la mayor diversidad posible de mtodos y grupos trabajando en ciencia, e incluso permitir estrategias acientficas como la apelacin a las emociones. Por ltimo en este captulo el autor explica el constructivismo social, que se centra en lo que hacen realmente los cientficos y no en lo que deberan hacer, este tipo de trabajos (Kuhn y Feyerabend), han dado lugar a esta escuela de pensamiento, que piensa que el conocimiento cientfico no es objetivo, sino que es en parte una construccin social. El constructivismo cuestiona la alegacin de la ciencia de ser una forma distintiva y primordial de conocimiento, por tanto, niega cualquier diferencia entre lo cientfico y lo acientfico. Captulo 4. Contrastar la teora de alcance medio y la etnoarqueologa. En este cuarto captulo del libro de Matthew Johnson, el autor en primer lugar expone la teora de alcance medio de Binford, seguidamente explica las condiciones que establece Binford a su teora, en tercer lugar enumera los distintos problemas con la teora de alcance medio y finalmente el autor realiza una pequea conclusin. En primer lugar Johnson estable que al decir cualquier cosa del pasado basndonos en el presente, utilizamos analogas; el uso de informacin derivada de un contexto en el presente para explicar informacin encontrada en otro contexto del pasado. En este contexto, explica la teora de alcance medio de Lewis Binford, para el que la reivindicacin de una arqueologa cientfica dependa sobre todo del problema de las analogas. Su argumento es el siguiente; los datos arqueolgicos forman un registro esttico en el presente, pero los arquelogos estn interesados en las dinmicas de las sociedades del pasado, y puesto que la ciencia est presente, se intentan desarrollar teoras generalizadoras de las dinmicas del pasado. Los arquelogos ofrecen posibles vnculos entre lo esttico y lo dinmico cuando realizan una interpretacin sobre el pasado, lo hacen a base de hacer presunciones acerca del alcance medio, un espacio que se encuentra entre lo esttico y lo dinmico, las conclusiones (correctas o errneas), de estas presunciones son de alcance medio, estas presunciones nos llevan de la observacin del registro arqueolgico esttico al establecimiento de generalizaciones y teoras sobre el pasado. Seguidamente el autor expone las dos condiciones que establece Binford que la teora de alcance debe satisfacer: 1- Ser independiente formalmente al desarrollo de la teora general.

2- Basarse en una presuncin uniformizadora, debemos suponer que las condiciones en el pasado eran parecidas a las del presente. Esta presuncin uniformizadota fue muy importante para el desarrollo de la geologa moderna y la estratigrafa arqueolgica en el siglo XIX. Sin embargo, aunque las caractersticas biolgicas, geolgicas y fsicas sean los mismos en el pasado que en el presente, no sucede lo mismo con el comportamiento humano, ya que las culturas humanas se comportan de forma muy diferente. Finalmente, el autor explica los dos problemas bsicos relacionados con el debate sobre las analogas y la teora de alcance medio: 1- Una analoga, sancionada o no con la rbrica de la teora de alcance medio, no prueba nada. 2- El problema de la continuidad cultural nos lleva a una segunda objecin. Puede conjeturarse que la gente se ve influenciada en su conducta por ideas culturales. Estas ideas no slo afectan a las cuestiones culturales, sino que tambin afectan a actividades aparentemente mundanas. Por ltimo Johnson establece una pequea conclusin en la que comenta brevemente la existencia de una cantidad importante de trabajo etnoarqueolgico y experimental que sigue la senda de las relaciones entre lo esttico y lo dinmico, como la tafonoma de los huesos o la arqueologa del comportamiento, teoras que Binford no quiso reconocer y que en realidad segn Johnson estaban todas estrechamente relacionadas. Captulo 5. La cultura como sistema. En este captulo el autor intenta explicar cmo funcionan las relaciones humanas en primer lugar, en segundo lugar enumera los dos problemas que existen en relacin a la visin normativa de la arqueologa tradicional. A continuacin, expone los aspectos principales de la teora de sistemas, destacando sus pros y sus contras y para terminar habla sobre el pensamiento sistmico modificado, que surge tras las crticas a la teora de sistemas. Como deca, Johnson comienza intentando explicar cmo funcionan las sociedades humanas, cmo se relacionan los seres humanos y todo tipo de preguntas relacionadas con el hombre, stas preguntas se las plantean disciplinas relacionadas con los grupos humanos, sobre todo la sociologa y la antropologa cultural, por tanto, concluye el autor que los arquelogos se ven obligados de nuevo a contemplar la teora. Tras recordar la visin normativa sobre la cultura que tena la arqueologa tradicional, habla de la existencia de dos problemas en relacin a este punto de vista; primero, que tiende a ser mentalista, es decir, explica por qu una cultura es de una determinada manera, fundamentalmente por lo que la gente piensa y segundo, se considera a la cultura un conjunto de ideas construidos a base de meras adiciones. Por ella concluye Johnson, que la Nueva Arqueologa elabora un nuevo concepto de cultura muy diferente, la cultura era un sistema. En este punto, comienza a exponer los seis aspectos principales de la teora de sistemas desarrollada por la Nueva Arqueologa, que son: 1- Los sistemas son como son, porque estn adaptados a un entorno externo, natural o social. 2- Los sistemas son observables, puede ser detectados en el sentido de que dependen de un aprovisionamiento y de flujos de informacin. 3- Estos sistemas pueden modelarse a voluntad, siendo susceptibles de simulacin por ordenador, este aspecto es responsable de haber suavizado el enfoque basado en las generalizaciones. 4- Los subsistemas son interdependientes, la aparicin de un cambio en una parte del sistema afecta al conjunto del sistema dando lugar a una respuesta positiva (homeostasis) o negativa (transformacin). 5- Los subsistemas estn relacionados unos con otros y se comprenden por la funcin que realizan.

6- Los arquelogos pueden examinar las relaciones entre los subsistemas en trminos de correlacin y no tanto en trminos causales. Seguidamente, el autor se centra en comentar los tres puntos fuertes principales de dicha teora, a saber: 1- Evita el problema del mentalismo. 2- Evita las explicaciones monocausales, las explicaciones que tratan de singularizar una u otra causa responsable de un acontecimiento. 3- La teora de sistemas es una fuente potencial de optimismo para los arquelogos. Si todos los aspectos de una cultura estn relacionados, no hace falta que los arquelogos se restrinjan a los aspectos especficos que forman el ncleo de su disciplina arqueolgica. Y tambin los principales puntos dbiles del pensamiento sistmico, siendo estos: 1- Se sostiene que hay un defecto fatal en el mismo ncleo de la explicacin funcionalista. Cuando explicamos algo por referencia a su funcin en el sentido de que contribuye a mantener a un sistema total en accin, no atendiendo a su origen. 2- Los argumentos sistmicos dependen de las relaciones funcionales, pero estas relaciones siempre pueden ser dudosas en trminos especficos. Pueden existir estrategias alternativas al alcance de los individuos y las culturas que no se consideren. 3- El funcionalismo no puede explicar adecuadamente el cambio. Un modelo sistmico o funcional puede explicar por qu un sistema permanece estable. Sin embargo no puede explicar que sucede cuando una sociedad se complejiza y por qu suceden esos procesos. 4- Las implicaciones polticas del pensamiento sistmico pueden conceptuarse de objetables. 5- La teora de sistemas pretende conocer a la sociedad desde fuera. Ciertas o falsas, se trata de categoras generales impuestas por arquelogos a culturas concretas. Y ciertamente son especficamente occidentales y burguesas. Por ltimo, Johnson, como consecuencia de las crticas recibidas por la teora de sistemas, presenta dos tipos de pensamiento que modifican la teora: 1- Un cierto nmero de arquelogos rechaza los mtodos sistmicos procurando seguir caminos completamente distintos. 2- Otros arquelogos han intentado separar versiones modificadas y ms blandas del pensamiento sistmico. Captulo 6. Leer los pensamientos. En este captulo el autor comienza a valorar la importancia de hacer un esfuerzo enorme por pensamientos de la gente del pasado, exponiendo la opinin de los positivistas y seguidamente la suya propia. Despus explica la arqueologa cognitiva o procesualismo cognitivo y tambin el estructuralismo y por ltimo el marxismo, haciendo hincapi en su ideologa y al final establece una pequea conclusin. En primer lugar, Johnson ante la cuestin de si merece la pena realizar un gran esfuerzo por conocer los pensamiento de la gente del pasado, primero comenta la opinin de los positivistas, segn los cules nunca podremos contrastar lo que pensaba dicha gente. Los positivistas dan dos razones muy claras: 1- Nunca se podr verificar cientficamente lo que reside en la sesera. Los pensamientos no pueden comprobarse, por lo que quedan fuera del dominio de la ciencia. 2- Los arquelogos estudian las acciones humanas, estudian el registro arqueolgico. Despus el autor comenta que para l, es algo completamente necesario, y establece tres razones para

argumentar tal afirmacin: 1- La realidad es que todos los arquelogos hacen presunciones sobre los pensamientos de la gente del pasado. 2- Los arquelogos que no trabajan en las recnditas profundidades de la prehistoria se enfrentan a testimonios que son de naturaleza estrictamente histrica. 3- La forma de estudiar las sociedades humanas implica elementos filosficos, es casi imposible describir el comportamiento humano sin referirnos a conceptos mentales. Seguidamente Johnson explica la arqueologa cognitiva; arquelogos cercanos a la tendencia procesual aceptaron que los primeros modelos procesuales no tenan en cuenta la manera de pensar de la gente, por lo que mostraban ciertas limitaciones. Empezaron a explorar la manera de captar el conocimiento dentro de los supuestos generales del procesualismo, ha dado lugar a una escuela de pensamiento etiquetada como arqueologa cognitiva o procesualismo cognitivo; el argumento principal es tratar de leer en los pensamientos sin ceder en los elementos principales del enfoque procesual: la creencia en la objetividad cientfica y la adhesin a los modelos sistmicos menos estrictos. Como resultado han surgido dos escuelas; el estructuralismo y el marxismo. Para los estructuralistas, la cultura es como el lenguaje; los arquelogos influidos por el estructuralismo sugirieron que algo parecido ocurre con los objetos materiales que descubrimos en el registro arqueolgico; los objetos seran, pues, otra de forma de expresin cultural. Si se pretende explicar una cultura es preciso, desvelar las reglas ocultas generadoras de las formas culturales. El modelo marxista ha recibido muchas crticas por su teora: 1- Los escritos de Marx proporcionan la base cientfica del comunismo, contrariamente al positivismo, Marx piensa que los intelectuales no han de separar el pensamiento de la accin poltica. 2- El proceso que conduce al cambio histrico es un proceso dialctico segn el marxismo, es decir, que depende del desarrollo de contradicciones y conflictos en su seno. 3- El concepto de ideologa, que sirve, en definitiva, para: a) Legitimar, es decir, hace aparecer el orden social vigente como algo inmutable, establecido por la divinidad o carente de alternativas. b) Hacer aparecer como universales intereses que son sectoriales c) Enmascarar la realidad, negando la existencia de desigualdades econmicas y sociales. Por ltimo, Johnson establece una pequea conclusin en la que comenta que marxismo y estructuralismo confieren un tono distintivo a las corrientes intelectuales que van a influenciar a la teora arqueolgica en la dcada de los ochenta. El marxismo llama la atencin sobre los conflictos y las contradicciones, da importancia la ideologa carcter fundamentalmente poltico del discurso acadmico. El estructuralismo nos descubre un inters los contenidos de la cultura material, por los significados de toda expresin cultural, todos estos temas convergieron durante los aos ochenta para formar una nueva rama de la teora, la arqueologa postprocesual. Captulo 7. Arqueologa postprocesual y arqueologa interpretativa. En este ltimo captulo, el autor empieza con un pequea introduccin a la arqueologa postprocesual, comentando su origen, la importancia de la figura de Hodder y por ltimo, explica en ocho puntos las caractersticas principales de la arqueologa postprocesual. En primer lugar Johnson comienza comentando que a finales de los setenta y principios de los ochenta un gran nmero de arquelogos se mostraba insatisfecho ante la orientacin que tomaba la arqueologa. Dicho grupo senta que la Nueva Arqueologa no daba para mucho ms, intelectualmente

hablando. Uno de los principales arquelogos que mostraban esta insatisfaccin era Ian Hodder, que descubri que para poder entender realmente lo que mostraban los niveles arqueolgicos era necesario indagar en las actitudes de la gente y en sus creencias, Hodder apuntal tres claves: 1- Rechaz la confianza mostrada por Binford acerca de las potencialidades de la teora de alcance medio como rbitro neutral entre explicaciones alternativas. 2- Se reafirm en la idea de la importancia de las creencias de la gente y su poder de simbolizacin. Asimismo, se reafirm en la idea de que las culturas no se podan interpretar nicamente en trminos de adaptacin al medio, y que su visin acerca del mundo que les rodeaba era importante. 3- Comprendi que la cultura material era activamente manipulada por las personas; que la gente haca un uso muy diverso de los objetos en funcin de distintas estrategias sociales. Con ello negaba que la cultura material fuera simplemente un reflejo pasivo de un conjunto de normas. Seguidamente el autor explica la arqueologa postprocesual, llamada as porque abarca una gran diversidad de puntos de vista y de tradiciones. Muchos de los arquelogos relacionados con esta etiqueta prefieren el trmino arqueologas interpretativas que incluye un nfasis en la idea de diversidad. El autor intenta caracterizar el pensamiento postprocesual utilizando ocho afirmaciones: 1- Rechazo al punto de vista positivista sobre la ciencia y la separacin entre teora y datos. Los datos siempre llevan consigo un carga terica. Rechazo a la reivindicacin de que la ciencia es la nica forma de conocimiento. Se alinean con otras concepciones no positivistas sobre que es ciencia, particularmente con el constructivismo social. 2- La interpretacin es siempre hermenutica, es decir, estudia los significados. Cuando los arquelogos interpretan objetos lo hacen asignando significado a estos objetos significados que suponemos son los mismos que daba los pueblos antiguos que los haban producido y usado. 3- Rechazo a la oposicin entre material e ideal. Los postprocesualistas argumentan que los paisajes son siempre contemplados de forma diferente por gentes diferentes. 4- Hay que indagar en los pensamientos y valores del pasado. Hodder piensa que todos los arquelogos practican la empata, lo admitan o no. 5- El individuo acta. Los postprocesualistas no estn de acuerdo con la manera que tiene la arqueologa de abordar lo individual. Se quejan de que los individuos queden reducidos a meros comparsas en un sistema adaptativo o en un complejo de estructuras profundas. Los postprocesualistas quieren indagar en la estructuracin. Estructuracin es un trmino usado para referirse a las estrategias activas de los individuos. Se sugiere que hombres y mujeres no son simples vctimas pasivas del entorno que les rodea. Tambin reclaman: a) Captar la sociedad desde abajo hacia arriba. b) Un modelo de sociedad mediatizado por los conflictos no por los consensos. 6- La cultura material es parecida a un texto. 7- Lo importante es el contexto. Para Hodder, el contexto es el elemento central y definidor de la disciplina arqueolgica. Por esa razn, los enfoques postprocesuales a menudo toman la denominacin de arqueologa contextual. 8- Los significados que producimos se sitan siempre en el presente poltico y conllevan, lgicamente, resonancias polticas. La interpretacin del pasado siempre es poltica. Comentario personal del libro. En mi opinin, el libro aclara bastante bien las distintas teoras o doctrinas que han ido apareciendo en los ltimos aos en el campo de la arqueologa, desde la aparicin de la Nueva Arqueologa, hasta la

llegada de la llamada arqueologa postprocesual, corriente en la que yo encuadrara al autor del libro, Matthew Johnson, y dira que es un arquelogo postprocesualista porque a mi parecer slo habla aqu de los aspectos positivos o de sus caractersticas principales, pero nunca de las crticas que haya recibido dicha teora u opiniones contrarias, cosa que sin embargo si que ha hecho en cada una de las teoras anteriores del libro, yo personalmente no me inclinara totalmente por ninguna teora, ni tampoco criticara a ninguna de ellas totalmente, puede que por mi escasa formacin arqueolgica, s, pero yo a cada teora le encuentro sus puntos a favor y sus puntos en contra, por ejemplo, no entiendo a aquellos positivistas que defienden que las ciencias sociales deben seguir el mismo mtodo que las ciencias de la naturaleza, cuando para m la historia y la arqueologa son ciencias humansticas, que jams en mi opinin podran descubrir o argumentar hechos del pasado o un descubrimiento de un yacimiento, a travs del mtodo cientfico, si es cierto que puede ser de ayuda con los avances que se han producido en los ltimos aos, como el carbono 14 o la dendrocronologa, pero es eso, un apoyo con el que ayudarnos para elaborar nuestras teoras, que siempre sern en cierto sentido subjetivas, como cualquier ciencia humanstica y no totalmente objetivas, como las ciencias de la naturaleza que buscan una verdad absoluta y cientficamente demostrable. Tampoco en mi opinin es muy fiable la teora de Binford del alcance medio, en la que defiende el establecimiento de generalizaciones y teoras sobre el pasado, en mi opinin no lo veo correcto porque todo acontecimiento que se da en un ncleo humano se debe a causas muy diversas, distintas incluso en un mismo caso, por ello no es muy lgico para m buscar generalizaciones, ya que no siempre va a ocurrir algo por la misma causa originadora.