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Berger y Luckmann Modern Id Ad Pluralismo y Crisis de Sentido

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Berger y Luckmann Modernidad pluralismo y crisis de sentido Cap 1 La tarea de las instituciones consiste acumular sentidos y ponerlos a disposición

del individuo, tanto para sus acciones en situaciones particulares como para toda su conducta de vida. (pp. 40). La comunicación de sentido está asociada al control de la producción de sentido (pp. 41) Con la educación o el adoctrinamiento directo se procura asegurar que el pensamiento y las acciones del individuo se ciñan en las normas básicas de la sociedad. Y con el control y la censura de todo lo que se dice, enseña y predica a nivel público, se busca impedir la difusión de opiniones disidentes. Cap 2 La identidad personal (pp. 44) la esencia es: el control subjetivo del cual uno es objetivamente responsable. (Soy responsable de mis actos, soy). Comunidades de vida se caracterizan por una acción que es directamente recíproca y que se repite con regularidad en un contexto de relaciones duraderas. Las personas confían en la perdurabilidad de la comunidad. Aunque existen también comunidades de vida por las que uno es adoptado como los cónyuges en el matrimonio. En ellas se presupone un grado mínimo de sentido compartido (pp. 46 y 47); algunas de mayor grado (p.e. ciertos tipos de matrimonio u órdenes monásticas) y de menor grado (p.e. relaciones esclavitud). Pero por lo general se busca un punto medio; aunque esta situación cambia si el sistema de valores de una sociedad prescribe que las comunidades de vida y de sentido sean coincidentes (pp. 47). Luego el ejemplo de los matrimonios. Si no hay congruencia en cuanto al comportamiento de un niño puede generarse una crisis subjetiva de sentido. En determinadas situaciones puede ocurrir una crisis intersubjetiva de sentido (pp. 50). Una comunidad de vida puede ser un matrimonio, y una comunidad de vida debe tener cierta comunidad de sentido. Acá nos encontramos con supuestos de la sociedad: 1) que la comunidad de sentido en la que viven propone que los matrimonios no tienen que tener una perfecta comunidad de sentido, una discrepancia entre ambos puede llevar a discusiones y graves, pero no llevará a una crisis de sentido, se pueden soportar las diferencias; 2) si deben compartir la misma comunidad de sentido entonces habrá una crisis existencial. La condición para que se produzca una crisis de sentido es que los miembros acepten incondicionalmente el grado de coincidencia de sentido que se espera de ellos, pero que sean incapaces de alcanzarlo. La discrepancia entre lo que es y lo que debería ser. Pero si la crisis de sentido subjetiva e intersubjetiva se da de forma masiva en una sociedad, no se debe ver como algo aislado por caso sino como una problemática global, algo ocurre en la estructura social.

si a su vez este se transforma en un valor supraordinal para una sociedad. lo anterior contribuye a la propagación de la crisis de sentido subjetiva e intersubjetiva. Aunque el individuo crece en una comunidad de vida que le puede mostrar unos valores supraordinales. en un ámbito definido socialmente como “el espacio privado” ¿Pero ese espacio privado que puede estar desapareciendo en estas generaciones. pero por más cohesión que dé no puede protegerlo del sistema macro. En estas sociedades se pueden guardar ciertos valores de antaño. podemos hablar de pluralismo moderno. La integración de nuestras propia vida en un sistema de valores supraordinales puede materializarse sólo en una esfera no invadida por las demás instituciones grandes. ya que esas personas pueden haber sido moldeadas por principios totalmente distintos dentro de las comunidades de vida en las que crecieron. En sociedades donde los valores compartidos y de aplicación general dejan de ser válidos para todos y ya no están estructuralmente asegurados. y el impacto afuera puede ser grande también cuando uno se inmerse en otra cultura. y para la existencia simultánea de comunidades de sentido que sean completamente diferentes. Las instituciones mantienen la concordancia y el sentido. genera un impacto un contraste considerable). 2) En las sociedades en las cuales los valores compartidos y de aplicación general dejan de ser válidos para todos y ya no están estructuralmente asegurados. y que puede estar a cargo de ser mostrado por una institución específica (religiosas). puede ser incluso un sistema de valores que queda como restos del imaginario de antaño. así como donde dichos valores no penetran con igual intensidad en todas las esferazas de la vida ni logran armonizarla. Pero también crea las condiciones para la coexistencia de distintos sistemas de valores y fragmentos de dichos sistemas en una misma sociedad. pero en estas sociedades las grandes instituciones se han separado de ese sistema de valores y determinan la acción del individuo en el área funcional que ellas administran. Pero es casi tan grande como el de la comunidad de vida y de sentido totalmente distinta que tiene el vecino. las precondiciones actuales de la sociedad moderna. Acá se propaga la crisis de sentido. Cap 3 Se parte de la tolerancia como una máxima que permite este sistema plural moderno. Internet y todo esto? Queda así al ámbito de lo privado la conducta de vida orientada hacia valores. otro país.Identificaremos dos tipos de estructura social: 1) Una estructura no susceptible a experimentar crisis de sentido las sociedades con sistemas de valores únicos y de aplicación general. son las sociedades propensas a la propagación de crisis de sentido subjetivas e intersubjetivas (pp. etc. donde todo está adecuadamente integrado. El estado que resulta de estas precondiciones lo podemos llamar pluralismo. . no cabe suponer que este sea el sistema de sentido de sus contemporáneos. 53). Dentro de una casa puede darse una comunidad de sentido que permita que la persona no tenga una crisis de sentido en ese ámbito. (Así cuando uno crece ve que las otras familias son totalmente distintas aunque se hable caraqueño.

algo que se dio por supuesto por mucho tiempo. Las consciencias individuales internalizan los programas institucionales y así éstos encausan las acciones del individuo. y de ahí llegamos a la nostalgia de los viejos buenos tiempos. Y la legalización juega un rol igualmente en este proceso de normalizar a la sociedad. como la adolescencia. unos encima de otros. trabajo nuevo. De hecho tenemos la opción de que cuando un área entra en crisis nos podemos apoyar en las otras áreas donde podamos mantener la rutina. tienen que elegir y elegir con muchas opciones hace que lo que elijamos nos haga dudar de lo otro que dejamos de lado. Las instituciones ya mencionadas son sustitutos de los instintos. y los proyectos destinados a restaurar ese viejo y añorado mundo entraña casi siempre la supresión o limitación del pluralismo. en el otro polo en el nivel superior de la conciencia en la más superficial se encuentra la esfera de la inseguridad. sin tener algo seguro. Así la modernidad sería como una pérdida de profundidad. Las estructuras de la sociedad se transforman en estructuras de la consciencia. CAP 5 La crisis de sentido rara vez afecta con la misma fuerza y simultáneamente a todas las áreas de existencia. pero la modernidad ha hecho que se debiliten los ritos que se tenían estipulados para estos momentos.El éxito de la sociedad moderna se basa en la legalización de las normas de la vida social que rige la el código de conducta de todas las personas. incluso puede verse como una “crisis latente de sentido” esto se . CAP 4 El pluralismo como generador de la crisis de sentido en la modernidad. Se acaba con lo dado por supuesto. la modernidad. en lo más profundo están las interpretaciones que se dan por supuestas. Y la sociedad antes nos daba herramientas y un patrón a seguir para estos puntos de cambio. Ya que el pluralismo. Ahora la conciencia del individuo se plantea como diferentes niveles estratificados. se internaliza por medio de socialización primaria y secundaria. etc. la vejez. y es que es muy difícil vivir sin patrones a seguir. las personas pueden elegir. de las opiniones que estoy dispuesto a reconsiderar e incluso retirar. atentando a una crisis de sentido. Finaliza con la religión como ejemplo de la pérdida de lo dado por supuesto. Pero no todas las personas de una sociedad se ven expuestas a sufrir en tales niveles la crisis de sentido. El pluralismo amenaza esto. la realidad se transforma en hipótesis y lo que se sabía ya no se está seguro si es lo que se sabe. y no se entra en crisis sólo cuando ocurre algo en el colectivo. también hay crisis individuales. permite a las personas actuar sin tener que pensar todas las alternativas. nos presenta una gama de opciones que nos hace pensar y al pensar se cuestiona la existencia absoluta y determinista de ese viejo tiempo. La legalización ignora los diversos sistemas de valores diversos. y esto pone a la mayoría de las personas a sentirse inseguros en un mundo confuso lleno de posibilidades.

quizás por competencia. CAP 6 Una suerte de resumen de las propuestas del libro donde habla muy a fondo del papel de las instituciones intermedias. luego le concede el rol protagónico a las instituciones intermedias para que el mundo no caiga en una crisis de sentido.fundamente en esos factores que neutralizan las consecuencias del pluralismo moderno que tiende a originar dichas crisis. que todo se acabe para que dependan de ti?). por lo tanto la hipótesis de los autores es que mientras funcione de manera óptima este sistema inmunológico que son las instituciones intermedias las sociedades modernas normales no sufrirán la propagación pandémica de la crisis de sentido. Las instituciones intermedias juegan este rol. . genera crisis de sentido. la postura fundamentalista que busca acabar con el sistema moderno y volver a la seguridad de antaño (y las consecuencias que esto tendría en la actualidad) y de la postura relativista que se basa en un solipsismo posmoderno (y las consecuencias que esto tendría). Actúan como reguladores de los distintos sistemas de valores. y saca a relucir un tema nuevo. estas generan sentidos a la vez que refuerzan lo ya existente y contribuyen a la cohesión de comunidades. Pero si se debilita la expansión se dará (y proponen el Estado como ente que debilita esto. si esto es así como ellos lo proponen entonces ahí el papel fundamental del Chavismo.

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