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RECONOCER LO QUE ES

Constelaciones Familiares y Sistmicas Mtodo Bert Hellinger

Constelacin de Familia
Entrevista con Bert Hellinger, Revista Recto-Verseau Suiza, Enero 2006

Nuestra vida, a pesar de lo que pensemos est muy influenciada por nuestra historia familiar. Esta historia constituye la trama viva, orgnica, cuyos acontecimientos familiares pasados todava nos salpican. El mtodo de la Constelacin Familiar creada por Bert Hellinger tiene como meta explorar, poner a la luz nuestro sistema familiar proyectando afuera una imagen clara y significativa de modo a tres soluciones. Pregunta: Qu entiende por Constelacin Familiar? Bert Hellinger: Como mtodo la Constelacin Familiar fue utilizada por otros antes que yo. Me permiti realizar algunas experiencias, gracias a ella obtuve ms precisiones sobre las relaciones humanas. El uso de ese mtodo muestra que los representantes perciben inmediatamente, directamente, lo que ocurre en el sistema familiar sin haber recibido ninguna informacin sobre el tema. Recibo la informacin que necesito para trabajar al observar a los representantes, a travs de lo que hacen se produce un movimiento en el sistema. Vemos dnde el movimiento se interrumpe, dnde se produce un problema, de qu modo el movimiento puede continuar y llegar a una solucin. Es por ese motivo que en mi trabajo confi totalmente en lo que expresan los representantes. La Constelacin Familiar empez de un modo ms bien superficial. El cliente elega a los representantes para los miembros de su familia y los colocaba en el espacio, relacionndolos los unos con los otros. Yo preguntaba a los representantes lo que sentan en ese lugar y las respuestas que daban me permitan ver lo que ocurre en el sistema. Por lo tanto, yo confiaba en las respuestas verbales que daban los representantes. Confo en lo que se manifiesta. Esto es el aspecto externo. Pregunta: Usted habla de un campo espiritual, es en referencia a los descubrimientos de Rupert Sheldrake y a sus campos morfogenticos?

Bert Hellinger: S, es la pregunta importante. Rupert Sheldrake, del que soy amigo, observ esos campos, no slo en los sistemas familiares sino tambin en sistemas ms amplios. Particip en mis seminarios. Me dijo que haba visto actuar los campos morfogenticos en las constelaciones familiares. Desde entonces Sheldrake sigue con sus investigaciones. Habla ahora de campos espirituales, de campos del espritu, llamndoles espritu ampliado, espritu ensanchado. En la filosofa occidental, en Descartes y Kant, por ejemplo, encontramos la idea, segn la que existe una libertad humana y que por s mismo el hombre reconoce lo esencial y por lo tanto puede actuar en consecuencia. Esa opinin muy expandida entr en nuestra cultura occidental, forma parte de nuestra cultura. A partir de las observaciones de Sheldrake y de las mas, la exigencia de autonoma por ejemplo, la idea de que cada uno es responsable de su comportamiento y que hay que darle por responsable de lo que hace, ya no se puede mantener. A travs de las constelaciones familiares se ve que cada uno est vinculado con otras muchas personas y elementos del sistema. Sheldrake llama a esto estar en la resonancia. La consecuencia extremadamente importante que resulta de ello es que en ese campo nada se puede perder. La idea muy extensa de que podramos deshacernos de algo, incluso hacer desaparecer algo, vencer otro pueblo, por ejemplo, destruirle o deshacernos de una enfermedad, es por lo tanto aberrante. De hecho esas ideas de exclusin, el hecho de que sera posible deshacernos de algo y que despus ya estaramos libres de ello, ya no pueden ser defendidas, mantenidas. En un campo todo sigue presente y sigue actuando sobre todos los dems elementos del sistema, en particular los que fueron excluidos del sistema, son ellos los que promueven la accin ms profunda. Tomemos un ejemplo sencillo, que se manifiesta frecuentemente en las constelaciones de familia. Los miembros de una pareja que anteriormente tenan otra relacin conyugal. En la nueva relacin tienen hijos y de pronto se extraan del comportamiento de uno de sus hijos. Muy a menudo cuando alguien se separa de su pareja le hace reproches, dice que l es el culpable, y la pareja acusada se enfada. En el campo que constituye la nueva pareja, la pareja desechada sigue presente y actuando a travs del hijo que manifiesta los mismos sentimientos que al que representa. Este hijo no est libre, est intrincado en el campo del sistema. Las consecuencias de

una exclusin siempre son las mismas, el campo busca reintegrar a las personas excluidas por medio de la intrincacin con algunos descendientes. Pregunta: Este sistema familiar funcionara por ejemplo como una clula, un cuerpo orgnico que intentara cueste lo que cueste mantener una forma de homeostasis? Bert Hellinger: Muy exactamente, es una imagen muy bonita, muy bella. Pregunta: Por lo tanto, partiendo de un problema o desequilibrio, la Constelacin Familiar tiene como meta restablecer un equilibrio y una armona? Bert Hellinger: Prcticamente la solucin consiste siempre en reintegrar a la persona excluida en el sistema. Despus la persona que representaba a la excluida estar libre y dejar de estar perjudicada por la influencia de la excluida. Sin embargo no est libre de hacer todo lo que quiere, slo la mala influencia desaparece. Esa persona est entonces en otro vnculo con el campo entero y en vez de excluir, el campo integra. La persona se siente a partir de entonces completa y entera. Es en ese vnculo cuando la persona siente libertad. No se trata de una libertad contra alguien sino de una libertad que tiene en comn con otros. Constatamos pues que nuestra filosofa occidental est superada. La realidad que manifiestan las constelaciones familiares muestra que esa filosofa es incompleta aunque sigue influenciando ampliamente nuestra cultura. La masa de las crticas contra las constelaciones familiares viene de los que piensan que deben mantener la antigua filosofa occidental, filosofa que afirma que tal idea es exacta y que por lo tanto tal otra no puede serlo. Las Constelaciones Familiares y los conocimientos que han permitido descubrir no son fruto de una reflexin, se fundan sobre las observaciones, pues lo importante es la realidad y el reconocimiento de la realidad tal y como se manifiesta. Pregunta: Qu entiende por ordenamiento sutil, energtico? intrincaciones? Perturban un

Bert Hellinger: La intrincacin es el resultado de un desorden. En un sistema el desorden esencial es la exclusin de uno de sus miembros. Prcticamente la solucin consiste en reintegrarle en el sistema.

Escrib un libro titulado Los rdenes del amor. All muestro lo que conduce al desorden y cmo es posible restablecer el orden. Orden y desorden tienen la misma dinmica. Hay desorden cuando alguien se cree o se pone en un lugar superior al de otro, dicindole por ejemplo: t no eres de nuestro sistema, es decir, soy superior a ti. Si observamos entonces lo que pasa en el alma, lo que dice significa: tengo derecho de vivir y t no. Es muy extrao cuando se piensa en ello. La moral o la que tenemos como tal lo exige incluso, y lleva a la exclusin. Es por lo que los que excluyen a otros se sienten bien, tienen buena conciencia. La conciencia colectiva intenta entonces sin xito restablecer la integralidad del sistema dejando que un descendiente represente inconscientemente a la persona excluida. No es posible ayudar a ese descendiente a no ser que se sepa cmo el desorden se produce y como puede ser restablecido. El orden es restablecido cuando todos los miembros del sistema se consideran como iguales y del mismo valor. Entonces la paz se instaura y es eminentemente democrtico. La democracia como respeto del otro que tiene el mismo valor que yo. Una de las bases de una vida de pareja exitosa entre dos personas diferentes es que consideren que tienen el mismo valor. Para cada uno eso consiste en reconocer y decir al otro: te necesito. Y hacindolo, los miembros de la pareja, velan por la armona entre dar y recibir. Cuando cada uno toma lo que el otro le da, nadie es mejor o menos que el otro. Se instaura una igualdad, una equivalencia y el orden se establece. Pregunta: Pero si en la pareja una persona da ms, eso puede crear una forma de poder? Bert Hellinger: Exactamente, el que da ms piensa que tiene ms derechos. Muchos terapeutas dan mucho y por lo tanto creen tener mucho poder e influencia y el cliente se resiste. Cuando uno da un buen consejo a un nio, el nio lo sigue?, generalmente no. Cuando un consejo viene desde arriba nadie, ni siquiera los adultos lo siguen. Cuando se muestra a un nio cmo hacer ciertas cosas, l puede comparar, hacer experiencia. Lo hace porque tiene derecho a hacerlo, no para seguir. Durante un seminario una participante cont que su hijo de doce aos todava se haca pis en la cama. No poda participar en las carreras de la escuela. La madre fue a consultar a muchos terapeutas

por su hijo, les contaba lo que ocurra y el hijo se senta miserable. Esa madre vino a ver a mi esposa. Lo primero que mi mujer le dijo fue: no hables de eso con nadie ms. La madre entonces se enfad con mi mujer. Una semana ms tarde, mi mujer recibi una carta de esa madre dicindole que desde el da que le haba dicho que dejara de hablar de ese tema, su hijo haba dejado de hacer pis. En el campo, el chico haba percibido el respeto que se le manifestaba. Pregunta: Y eso, cmo funciona? Bert Hellinger: Las Constelaciones Familiares muestran de un modo evidente que los representantes perciben inmediatamente lo que pasa en el campo de la familia, y que los miembros de la familia que son representados sienten lo que pasa en la constelacin. Es por lo que no es necesario contar a esas personas lo que ocurri, el campo se transforma por s mismo y ste nio percibi que mi mujer lo respetaba. Pregunta: Estaremos entonces dotados de una sensibilidad mucho mayor de lo que podramos pensar? Bert Hellinger: Exactamente. Platn ya notaba que la comunicacin no es posible ms que dentro de un campo. No podramos comunicarnos, tener esta entrevista los dos, si estuviramos aislados. Podemos hacerlo porque estamos en un mismo campo. Este campo Platn lo llama el alma. El alma es lo que vincula, lo que une. Pregunta: Desde su enfoque, usted habla a menudo del movimiento del alma Qu es eso? Bert Hellinger: Aristteles habla del alma de las plantas, de los animales y de los humanos. El alma tiene dos tareas: vincula, une ciertas cosas y hace una unidad con ella. Todo lo que est vivo, est vinculado por el alma. Mi cuerpo se mantiene gracias al alma. Lo mismo para un animal y para un rbol. De este modo, el alma est en m y al mismo tiempo me supera, es ms que yo. Sabe lo que necesito, est vinculada con otra cosa. El metabolismo que conoce mis necesidades fisiolgicas slo puede funcionar por estar conectado con algo ms grande. Cmo podra una vaca encontrar la hierba que la cura? La adaptacin se hace porque el alma est vinculada con el todo y me integra. En ese sentido tambin existe un alma de la familia, un campo del espritu. Sheldrake me cont que un filsofo, un tal Driesch (bilogo y filsofo alemn, iniciador de una teora vitalista: la filosofa del organismo) estudi esas cosas y las llam alma. Puso entonces en ebullicin al mundo filosfico de su poca y para calmar las cosas, reemplaz el trmino alma por el de campo. El alma es algo

espiritual cuya actividad consiste en unificar. En La Constelacin Familiar, tal y como las practico, vemos los movimientos del alma. Pregunta: Para un observador externo que mira el trabajo de las Constelaciones, lo que emana del conjunto le puede parecer muy simple y se presta a confusin, es un mtodo demasiado simple como para ser realmente eficaz Bert Hellinger: Los sucesivos desarrollos que se han producido en la Constelacin Familiar hacen que ya casi no intervengo ms que muy espordicamente. Observo el movimiento que acta a travs de los representantes. Es siempre el mismo: une algo. Vuelve a conectar cosas que se oponan hasta entonces. Evidentemente esto tiene consecuencias muy saludables en las familias. Podemos ver cmo una pareja puede reencontrarse despus de un conflicto causado por intrincaciones con relaciones anteriores o vnculos de la familia de origen. De pronto, se dan cuenta de que no estn libres y que, en su sistema, existe una fuerza buena que les une, si se dejan llevar por ella. Lo mismo ocurre con las relaciones de los hijos con sus padres. Cuando los hijos son difciles, algunos piensan que son malos hijos pero de hecho en el sistema, lo que desean es algo bueno. No es algo en lo que piensan. En el sistema existe un movimiento que quiere alcanzar algo benfico. Cuando lo sabemos podemos establecer una relacin distinta con los hijos. Dentro de las familias, las constelaciones tienen efectos muy benficos. Una Constelacin puede tambin mostrar cmo una enfermedad est vinculada con una intrincacin; a travs de la enfermedad una persona excluida se manifiesta obligando as al sistema familiar a considerar a esta persona. Cuando el sistema vuelve a integrar a la excluida, es posible que la enfermedad disminuya o desaparezca. Es especialmente visible en los casos de cncer. Pregunta: Usted est hablando de enfermedades graves, es tambin el caso para las enfermedades crnicas? Bert Hellinger: Sobre todo para las enfermedades crnicas. Hemos tenido el caso de un chico que sufra de una enfermedad crnica de la garganta, hice representar a su enfermedad, ella estaba mirando a un muerto. El representante del joven fue dando una vuelta alrededor del muerto. Era un movimiento muy bonito. Y slo se trataba de un simple dolor de garganta...

Estos conocimientos, por supuesto, tienen consecuencias para la medicina. Si uno sigue el movimiento de una enfermedad, llega a una persona excluida esperando que la reintegren. Por lo tanto, puede haber una colaboracin muy fructuosa entre Constelaciones Familiares y Medicina. Pregunta: Usted piensa que tenemos cada uno un guin de vida, un destino? Bert Hellinger: acaba de utilizar la palabra guin. Este trmino nos viene del Anlisis Transaccional. Eric Berne, fundador del Anlisis Transaccional, se dio cuenta de que cada uno obedece a un guin, un programa de vida, pensaba que era la misma persona la que determinaba su guin. Por mi parte, me di cuenta de que s, existe el guin, pero tiene que ver ante todo con las intrincaciones. Nuestro sistema nos obliga a este guin, por as decirlo. Cuando las intrincaciones salen a la luz, uno puede dar un giro a su vida, puede tomar una nueva direccin. Un nuevo elemento de libertad creativa puede entrar en juego. Pregunta: Qu ocurre con nuestra visin de la libertad y de nuestro libre-albedro, a la que tenemos tanto apego, si estamos bajo la influencia invisible de alguna fuerza...? Bert Hellinger: Hay algo de cierto en el libre-albedro. Por ejemplo, ambos, hemos acordado encontrarnos hoy, de alguna manera, es una eleccin libre. Cuando observo los movimientos del alma en una constelacin familiar, adopto una postura, me pregunto si es bueno o no. Si ayuda o no. Existe pues un elemento de libertad. Pero no se trata de una libertad arbitraria: es mi vivencia que hace que sea as. Particip a un simposio en el que un conocido filsofo afirmaba que la persona humana es totalmente independiente de los dems. Le dije: Sin embargo, vemos muy claramente que nos necesitamos los unos a los otros. Pienso que este tipo de afirmaciones contribuye a la propagacin de ideas filosficas locas. Lo que acompaa a estos movimientos del alma ms amplios y ms grandes es vivido como libertad, como un acuerdo, como una recompensa. Y no se limita a los humanos. All donde existe aprendizaje, hay acuerdo. Un perro aprende, una planta tambin... Este proceso proviene del movimiento de la vida misma. Pregunta: Piensa entonces que el universo entero es vivo y sagrado?

Bert Hellinger: Existe una conciencia. Pienso que todas nuestras consideraciones sobre Dios se aplican con ms propiedad todava a la misma vida. No hay nada ms espiritual que la vida. De algn modo, la vida es un movimiento divino y creador. Pero la vida es incompleta ya que sigue aprendiendo. Aprender o crear presupone que, anteriormente, algo estaba incompleto, que, anteriormente, hubo error y nueva adaptacin. Son movimientos divinos y el error tambin es divino. Pregunta: al observar su trabajo, advert una calidad muy particular de presencia, de atencin, de escucha... y tuve la impresin de una ceremonia desarrollndose en un espacio sagrado... Bert Hellinger: exacto. Cuando entro en ese trabajo, me vinculo con una fuerza mucho mayor que yo y resulta en una especie de ritual. Es un espectculo sagrado. La tragedia griega era una constelacin familiar. Todo el pblico estaba integrado en la constelacin, para todos era una especie de purificacin. En las tragedias los elementos importantes de un campo estn claramente presentes. A esta altura de la entrevista, debo decir una palabra sobre la conciencia. El trabajo de constelacin familiar ha desmitificado la conciencia. Es ahora manifiesto que la conciencia tiene como funcin principal el atarnos a un determinado grupo. Todo lo que vivimos con este grupo lo experimentamos como bueno. A la inversa, todo lo que amenaza este apego, lo sentimos como malo, y la mala conciencia nos impulsa a reintegrar el grupo. Existe otra conciencia todava, que, en nuestra cultura, es oculta, por decirlo de alguna manera. Se trata del movimiento elemental del campo del espritu. Dos leyes rigen esa conciencia: Primero, nadie tiene el derecho de excluir a un miembro del grupo. Y segundo, los miembros del grupo nacidos ms tarde no tienen el derecho de inmiscuirse en los asuntos de los que estaban antes. Las constelaciones familiares muestran claramente que lo peor ocurre cuando un hijo quiere resolver un asunto de sus padres en el lugar de ellos. El hijo se pone entonces en una posicin superior con respeto a ellos, evidentemente con toda buena conciencia ya que slo desea ayudar. Se siente inocente. Sin embargo el campo castiga esta arrogancia con el fracaso y la muerte. Todas las tragedias obedecen al mismo esquema fundamental: el hroe, nacido ms tarde, desea, con buensima conciencia, resolver por amor un problema ajeno, de alguien nacido antes que l. En la

tragedia griega, los dioses sustituyen a esa conciencia inconsciente y castigan al hroe con la muerte. Resulta evidente que esa conciencia es ms importante que la moral y que es precisamente el conflicto entre estas dos formas de conciencia el hilo conductor de la tragedia. Era lo que las tragedias griegas ofrecan al publico. Permitan que los espectadores se purificasen y cambiasen de actitud. Era un espectculo religioso y esto se manifiesta en parte en las Constelaciones familiares. Pregunta: Era una especie de iniciacin colectiva? Bert Hellinger: Lo dice muy bien. Pregunta: Usted dice que los secretos de familia deberan seguir siendo secretos mientras que en psicogenealoga se tiende a preconizar todo lo contrario... Bert Hellinger: Lo que se plantea es: quin quiere desvelar el secreto? Siempre alguien nacido ms tarde; creyendo que hace algo bueno. Pero al hacerlo se siente superior a los que estaban antes. All empieza la tragedia. El terapeuta que participa al levantamiento de un secreto se pone tambin en un lugar superior, y se encuentra sumido en la tragedia al igual que los otros. Un ejemplo bonito es el de Hamlet. El rey se le aparece a Hamlet y le dice: no he muerto, he sido asesinado. Entonces revela el secreto e incita a su hijo a que haga la luz sobre ello. Y sabe cmo termina? Mueren todos... Pregunta: parece que, para Usted, la familia es muy importante y que el hecho de honrar a los ancestros constituye una base fundamental en su sistema... Bert Hellinger: estas dos realidades, la importancia de la familia y los ancestros, no constituyen para m una especie de ideologa al servicio del salvamento de la familia. En la vida, ambas realidades actan a diferentes niveles. No someto la familia a unas cuantas leyes. Observo cuales son los efectos de esas realidades y me dejo conducir por los acontecimientos. No todo el mundo es capaz de asumir esas consecuencias, por estar intrincado por ejemplo, y esto tambin lo respeto. Durante todo el trabajo, me mantengo en la misma actitud: quiero a todos de la misma manera.

Pregunta: segn Usted, perdonar consistira en ponerse en una posicin superior al otro? Bert Hellinger: existen varios niveles en el perdn. En una pareja, cuando uno de los dos ha hecho dao al otro y se dicen olvidmoslo. Se trata de hecho de un perdn mutuo, el tema est zanjado. Es un perdn benfico. Ahora bien, tomemos el caso de un esposo que ha tomado una amante. El hecho ms grave no es que lo haya hecho, sino que lo confiese... y que su mujer le perdone. Qu ocurre entonces? El amor puede resistirlo? Con su perdn, la mujer hace pequeo al hombre y a la vez lo condena. Pero si nadie es mejor que el otro. Cuando alguien ha cometido algo contra el otro, suele esperar que este ltimo le perdone. Cuando han existido abusos en una familia y el padre le pide a su hija que le perdone, vemos que ese padre no considera su culpabilidad y que la hija no mira lo que ocurri. La hija se siente invitada a hacerse superior a su padre, como si tuviera derecho de hacerlo. Lo mejor que pueda hacer esa hija es que diga a su padre: te dejo tu culpabilidad. No tengo derecho de perdonarte el padre entonces conserva su dignidad, la hija tambin y posteriormente se pueden separar. Pero si la hija perdona, siguen atados el uno al otro. Lo que hago pues en mi trabajo es verificar las consecuencias cuando, por ejemplo, alguien dice: te perdono. En varios niveles. En un congreso sobre las Constelaciones Familiares en Colonia, participaban unos periodistas de frica del Sur. Eran miembros de la comisin de investigacin sobre la verdad durante el apartheid. Se trataba de hecho de perdonar a los perpetradores. En frica del Sur perdonar funciona de otra manera que aqu. La vctima siente que el culpable le ha limitado en su humanidad y espera que, gracias a su comportamiento, l manifieste que es humano. Si lo manifiesta con una actitud constructiva, ayudando por ejemplo, la vctima puede decirle: ahora puedo perdonarte. Es muy profundo y no va de un superior a un inferior. Vincula a la vctima con el perpetrador. En el debate que sigui, pregunt a estos periodistas: en realidad, qu significa perdonar? Me contestaron: significa que le digo al otro: soy como t. Evidentemente es distinto del perdn que gastamos... Acabo de utilizar el mtodo de la filosofa fenomenolgica. Es decir que he tomado la palabra perdonar, he observado en qu contexto esta palabra se utiliza y cules son las consecuencias de ese uso, por ambas partes. Perdonar se transforma entonces en algo lleno, en distintos niveles. Cuando uno acta as, aprende la prudencia en la

utilizacin de una palabra como perdn. Uno siente donde es acertada y donde no. El caso extremo es la situacin en la que hay vctima y asesino. La pregunta entonces es: cmo se puede llegar a la reconciliacin? Cmo puede haber un encuentro entre ellos para que se resuelva? No hay solucin posible mientras el criminal no es reconocido como ser humano y amado como ser humano. Por ejemplo cuando un descendiente de la vctima mira al criminal y le dice: s, te considero como un humano, te veo como un humano, como todo el mundo, con una culpabilidad particular. Cuando alguien dice a este perpetrador te quiero l ya no necesita defenderse, su cara cambia, se suaviza. Luego se acercan el uno al otro... y se ha terminado. Pregunta: Qu piensa del sentimiento de culpabilidad con respecto a la responsabilidad? Bert Hellinger: el sentimiento de culpabilidad viene del hecho que l persona no asume la responsabilidad de sus actos. El que asume sus actos no siente culpabilidad, tiene fuerza y hace las cosas inherentes a las consecuencias, lo que, al final, es positivo para los dems. El sentimiento de culpabilidad es un sentimiento barato, mientras que asumir los actos y sus consecuencias es grande y tiene fuerza. Pregunta: Le he odo decir que los sacerdotes, pastores y terapeutas buscan evitar que la gente pague las consecuencias de sus actos. Puede precisar su pensamiento? Bert Hellinger: efectivamente debo precisar lo que dije. Algunos sacerdotes, algunos pastores y algunos psicoterapeutas se las arreglan efectivamente para que la gente no tenga que asumir plenamente las consecuencias de sus actos. Intentan suavizarlas. Pregunta: Las palabras amor y benevolencia vuelven a menudo en sus intervenciones. Qu es lo que las sostiene, en un recorrido como el suyo? Bert Hellinger: Voy a considerar esas palabras de un modo fenomenolgico. La palabra amor tiene numerosos significados, puede ser vivo de maneras muy distintas: el amor entre hombre y mujer, entre hijos y padres... Es un amor que viene del corazn, del sentimiento, es el fundamento de la vida. Todo lo que ocurre en la vida es amor logrado. Es un amor que permanece dentro de un cierto espacio, sobre todo el de la familia.

Pero existe tambin un amor del espritu que proviene de un saber y obedece a un saber. Uno de sus elementos es que, en lo esencial, todos los hombres son iguales. Este amor quiere el bien a los dems y la mayora de las veces es un amor sin sentimiento. No podemos querer a todo el mundo como queremos a nuestros padres o a nuestros hijos, es imposible. Pero s, podemos respetar a todo el mundo. Es un amor del espritu. Y este amor es el fundamento de la verdadera ayuda. Entrevista de Laurent Montbuleau Traduccin de Brigitte Champetier de Ribes Gracias a la amabilidad de la Revista Recto-Verseau www.recto-verseau.ch

EL AMOR QUE NOS HACE ENFERMAR, EL AMOR QUE SANA


Bert Hellinger en Pars, 3-4-5-X- 2005 TEMAS TRATADOS Dnde empieza la felicidad? Ejercicio Psicosis Intrincacin Los reproches a las Constelaciones Familiares La enfermedad La madre La percepcin Ejercicio con un acfeno Ejercicio: la vida colmada Los problemas no existen El movimiento del alma El campo espiritual Encontrar la solucin Dimensiones del amor El error es divino Los padres imperfectos Logro espiritual Investigar El sntoma El Yo (Ich) La purificacin del Yo Movimiento de amor Abortos Expiacin El miedo Incubadora Visualizacin para prematuros Psicoterapia Poltica Libertad Enfermedad del nervio ptico Tagore La muerte Bert Hellinger trabaja para ayudar a vivir. Con tomas de conciencia sobre cmo llevar la vida de otra forma, como sentirse colmado, como tener xito en las relaciones. Cuando trabaja con una persona mantiene la mirada sobre el grupo.

DNDE EMPIEZA LA FELICIDAD? Cmo se manifiesta la vida? Cmo ser un ser vivo? De qu modo vivimos felices o infelices? Al estar vinculados. Vivir significa estar vinculado. Una vida feliz significa estar en un vnculo de amor. Una vida desgraciada significa que un vnculo no se consigui. Dnde empieza la vida feliz? Con qu vnculo? Dnde empieza el amor? Dnde empieza la desgracia? Dnde empieza la carencia? Junto a la madre. La relacin con la madre es la clave para una vida conseguida.

EJERCICIO Mira a tu madre, a su lado, tu padre, estn juntos y miras primero a la madre. Te acuerdas quizs de este vnculo con tu madre Un recuerdo muy profundo Cuando estabas en su seno Cuando eras uno con ella Sus emociones eran tus emociones Sus miedos eran tus miedos Sus alegras eran tus alegras Su amor era tu amor Su dolor era tu dolor Hacas uno con ella Esa felicidad no poda durar, haca falta vivir la separacin, nuestra experiencia fundamental, de felicidad y desdicha. Y descubrimos un nuevo modo de ser uno, a la vez unido y separado, a la vez vinculado y distinto, ahora enfrente de ella.

Y sentimos esa felicidad, con su mirada, Y ahora vamos creciendo muy despacio, Cada vez un poco ms lejos, unidos por la mirada y separados. Cada vez que perdemos el vnculo mientras seguimos creciendo volvemos a esa unin de antes de la separacin y luego a ese otro momento cuando aprendimos la separacin y el amor, Y cuando nos sentimos otra vez totalmente vinculados seguimos creciendo, muy despacio, muy despacio.

PSICOSIS Un comportamiento sictico viene de una dinmica que concierne a toda la familia, a todos de la misma manera. Por lo tanto se trabaja con todo el sistema, se busca el origen del problema y se resuelve en el origen. Esto es lo que sana el sistema. Cuando dos personas que tenan que estar unidas no lo estn, una persona, en cada generacin siguiente, representa a esas dos personas unidas. Es el sictico.

INTRINCACIN Cuando alguien est en una intrincacin, se sita al lado de un antepasado, se le saca de la intrincacin (se le aleja fsicamente del pasado). En la intrincacin, el muerto espera algo del vivo, le atrae hacia la muerte para que haga, resuelva algo en su lugar. A veces, en una constelacin hace falta un esfuerzo increble para resistirse a la atraccin de la muerte, del muerto que incluso se puede enfadar. Una vez que ya nadie se inmiscuye en el asunto inconcluso, los dos muertos pueden resolver el problema y alcanzar la paz. La intrincacin se basa en dos fantasas infantiles: - el amor que lo puede todo, - el poder sobre la vida y la muerte. Inclinarse ante el Destino permite reducir ese poder.

Por qu existe el desorden? El desorden nace cuando se excluye a alguien, no se le mira, por miedo a su destino. Mientras que el nio no tiene miedo a esos destinos tan duros y se atreve a mirar a los que los dems no han mirado. El no-ser-mirado crea una fuerza nociva en el sistema. El yo de otro se hace con el yo de la persona y le impide vivir su propio destino. Los que quieren matar son los nios. Detrs de todo esto hay otra fuerza. Frente a ella no hay diferencia entre vida larga o vida corta, si alguien muere en el lugar de otro o no. Es horrible o no? Podemos inmiscuirnos en esa fuerza o podemos asentir a todos estos destinos, sin miedo de hasta dnde nos lleva. Y es cuando algo puede cambiar. Algo se muestra entonces, algo que va a servir a la vida de un modo especial: el respeto al destino de los que nos precedieron. Despus se le puede rogar Por favor al Destino. As s se puede ayudar Muchos son presa de la mirada tradicional de la psicoterapia que slo mira al individuo. Freud cre un movimiento importante, pero al seguirle a menudo slo se piensa en una sola persona y as el cliente cree que su vida slo tiene que ver con lo que l ha vivido, mientras que la mayor parte de los problemas son tomados de alguien del sistema.

LOS REPROCHES A LAS CONSTELACIONES FAMILIARES Los reproches a las Constelaciones Familiares, en el debate actual, vienen de los que las practican como si fueran una terapia individual

LA ENFERMEDAD Muchas enfermedades representan un vnculo con un excluido que vuelve en los recuerdos a travs de la enfermedad. Por lo tanto debemos cambiar nuestro trato a la enfermedad, no deshacernos de ella sino, en nuestro corazn nos estamos deshacindonos tambin del excluido. Debemos entonces permitir que ese excluido se manifieste de otra manera. Gracias a la enfermedad miramos al excluido, lo llevamos a nuestro corazn. La enfermedad entonces puede irse, ya que el sistema ha vuelto a encontrar su orden. Por lo tanto primero tomar la enfermedad en nuestro corazn. Luego mirar hacia donde antes la enfermedad miraba, y lo tomamos tambin en nuestro corazn. Entonces algo cambia en nosotros y en la familia.

LA MADRE Sin madre no hay pareja. Para los que buscan pareja sin encontrarla, primero tomar a la madre. Nadie puede huir ni de su madre ni de su patria. Observar si el cliente est en la lucha o en la desolacin. La lucha se sita en el origen, con la madre. El terapeuta no debe dejarse crucificar por la madre. Es intil trabajar sobre la relacin de pareja mientras uno de los dos no est en armona con su madre.

LA PERCEPCIN La percepcin est conectada con la sabidura. La percepcin nos dice si algo es posible o no.

EJERCICIO CON UN ACFENO Escucha con el odo del acfeno. Lo que oyes a qu distancia est? Es la voz de un hombre, de una mujer? De qu edad? Cules son las palabras detrs del acfeno? Di a la persona ahora te escucho. Has odo algo? Ahora mira a la persona, y detrs de ella hay alguien. Poco a poco te retiras, les dejas a los dos.

EJERCICIO: LA VIDA COLMADA Recuerdas como de nio estabas totalmente en el presente. Recuerda, de nio, lo que miras te llena y no piensas en nada ms. Tus descubrimientos, ests en ellos, eres ello, lleno de lo que ests descubriendo, Tus deseos, ests totalmente en ellos

Tu movimiento, eres uno con el, te colma, cuando andas, corres, nadas... Tus ganas, todo lo que vives, miras, sientes, hace uno contigo, no cabe otra cosa, todo te colma, ests totalmente presente. Eso es la vida colmada. Y ese nio totalmente presente lo integras a tu presente. Eso es la vida colmada, la plenitud.

LOS PROBLEMAS NO EXISTEN Los problemas empiezan en el pensamiento, estn siempre ligados al pasado. En el presente no hay problemas. El pasado se pega al presente.Sin pasado no hay problemas. El terapeuta que trabaja sobre el pasado hacer perder el presente. La purificacin interior consiste en liberarse del pasado, dejarlo atrs. Las imgenes internas son las que dan el permiso para no actuar. El que no acta debe algo a su madre, o ha terminado con la vida, entre otras razones. La mayora de los problemas son fantasas, los soamos. Slo basta despertar. Casi todos los problemas se resuelven tomando un desvo.

EL MOVIMIENTO DEL ALMA Cuando se pone un representante sin hacer nada, el movimiento del alma va siempre en la misma direccin: reunir lo que ha sido separado, devolver al excluido, hasta que la familia est de nuevo completa y unida. En el recogimiento existe un amor distinto, nuevo, el amor adulto. Entregumonos al movimiento del alma. La Conciencia Colectiva Inconsciente Familiar, el Alma, tiene un movimiento fundamental: une lo que ha sido separado y libera a los vivos. El amor ciego es el que crea los problemas en las familias, reemplazando, inmiscuyndose, yendo contra la vida con su pensamiento todopoderoso, de estar por encima de la vida y la muerte. El sistema no permite ninguna exclusin. En caso de una exclusin un descendiente retoma sus sentimientos hasta que alguien lo mire con amor.

EL CAMPO ESPIRITUAL Toda la familia pertenece a ese campo, y cada uno entra en resonancia con l. Nadie puede salir de este campo, y no nos podemos deshacer de nadie que pertenezca al campo. Todos los que han sido rechazados olvidados ejercen un gran poder sobre los descendientes. Este campo que sabe, el alma ms grande, acta en cada uno de la misma manera: devuelve a la familia a los que fueron excluidos. Nuestro trabajo est en resonancia con esa alma, con ese campo. Cmo acceder a la fuerza completa? A la integridad? Al amor adulto? Dando a cada uno un lugar en nuestro corazn.

ENCONTRAR LA SOLUCIN No se trata de orientar la constelacin hacia la solucin, sino llevar hacia el principio de un movimiento de amor hacia alguien.

LAS DIMENSIONES DEL AMOR Se conoce al amor a travs de nuestras emociones, de los sentimientos primero para con los padres, luego para con el resto de la familia, mas tarde a travs de las emociones ms intensas de la relacin de pareja. El amor est en la base de todas las relaciones colmadas. A veces se trata de un amor ciego, quiere algo del otro que puede ir ms all de las fuerzas de ese otro; tambin lo que se espera con respeto al amor est sobredimensionado, sobre todo con respecto a los padres, a la madre. Lo que se espera de la madre supera a veces toda medida humana y a veces cuando ese mismo adulto encuentra dificultades en su vida las achaca a sus padres, les hace sentirse culpables de ellas. Piensan Ojala mis padres hubiesen sido distintos... Y qu va a pasar con su cnyuge? Va tener con l la misma exigencia, y es la catstrofe. Las fantasas que estn detrs de esto: los padres son Dios. Dios es un padre/madre perfecto. Todos los que han realizado algo grande han tenido una infancia difcil.

La mente es rpida y el alma es lenta. Los cambios son lentos. Cmo todo lo que est en crecimiento.

EL ERROR ES DIVINO Todo lo que ha permitido avanzar a la humanidad, al mundo, ha sido posible gracias a que haba algo incompleto, imperfecto. La creatividad slo puede existir cuando se reconoce algo incompleto y se inicia un movimiento para colmarlo. Cuando se colma, el movimiento y la creatividad se detienen. Lo que es perfecto es inmvil. Sin incompletud no hay progreso. Si imaginamos que la fuerza que est detrs de la vida es perfecta, entonces ya nada puede cambiar. Por lo que lo Divinamente Creativo es incompleto y se puede equivocar. Sus condiciones para existir son las resistencias. Todo lo que es creativo tiene como raz un conflicto, un error, es la condicin necesaria para que la fuerza creativa se pueda desarrollar. El conflicto es divino. El error es divino. El movimiento creador es incompleto y se pone en movimiento cuando se reconoce que algo de antes es incompleto.

LOS PADRES IMPERFECTOS Las exigencias hacia los padres van en contra de la vida, del deseo de evolucionar, de ser creativo. Slo podemos evolucionar gracias a que nuestros padres han sido imperfectos. Las dificultades son la fuente de la fuerza que nos hace actuar y evolucionar. Por lo tanto, dichosos los que han tenido padres imperfectos! Lo mismo se aplica al terapeuta que tiene miedo de cometer un error. Es una de las creencias del terapeuta, que el terapeuta no se debe equivocar, debe ser perfecto. Los pacientes que se enfadan con el terapeuta, cuando descubren la imperfeccin del terapeuta, son los que se estancan en el nio resentido, en vez de aprovechar la fuerza y la libertad que da esa imperfeccin. No quieren tomar a sus padres tal y como son, no tienen ninguna energa, no la quieren tomar.

En la relacin teraputica, all donde se da transferencia-contra transferencia, el nio en el terapeuta se vincula con los padres en el cliente.

LOGRO ESPIRITUAL Es un logro espiritual el liberarse del amor infantil prepotente que quiere morirse por los dems. El crecimiento, el desarrollo espiritual consiste en ponernos a un nivel en el que vemos y respetamos a todos, a cada uno y su destino.Despus, miramos a nuestro destino, captamos una seal y hacemos entonces algo que nos es propio, al servicio de nuestro destino. Por lo tanto en vez de morirnos, debemos realizar nuestro futuro, realizar algo al servicio de la vida. A un perpetrador: dejo la culpabilidad contigo, con todas las consecuencias. Respeto tu grandeza.

INVESTIGAR Investigar el pasado es volver al pasado en vez de dejarlo en su sitio. Es inmiscuirse, con un cuchillo en la mano, sin respeto, sin amor e interrumpir la fuerza hacia el futuro.

EL SINTOMA En los sntomas hereditarios el deseo de los ancestros es que ese sntoma se detenga con ellos. El amor infantil desea imitar a sus padres, para as sentirse ms vinculado, sentir ms pertenencia. No ve el amor de sus padres que desean otra cosa para l. El amor infantil no ve el amor de los padres para los hijos. Es un amor de una sola direccin. Entonces el amor adulto consiste en hacer algo nuevo, distinto, dejar de imitar, con el permiso de los padres. La desventaja con respeto a la imitacin es que eso conlleva la independencia, menos vnculo, y ser ms grande, crecer. Es difcil deshacerse de la imitacin. Con una enfermedad crnica te pones al servicio de tu familia. La pregunta es hacia dnde va esa fidelidad?

La enfermedad puede representar a alguien al que no se le mir. La felicidad es siempre un poco incompleta, sino es la muerte. Cuando los padres se preocupan por los hijos lo ponen peor para esos hijos. Preocuparse por alguien es inmiscuirse en su destino, querer sustituir a Dios y es un modo de pasar al lado de nuestra propia vida.

EL YO (ICH) Dnde est el Yo? En el cuerpo o fuera? Disponemos de nuestro cuerpo, le hacemos dao como si el YO estuviera al exterior. Est en el alma? En el amor o en el rechazo dnde est el Yo? Si rechazo un duelo quin rechaza, el alma, el Yo? El Yo. Pero dnde est? Nuestra mente, nuestra razn, el Yo est frente a ellas? Cuando la conciencia nos empuja, el Yo sigue a la conciencia. En las intrincaciones, un Yo mas grande est obrando, un SuperYo que pone el Yo a su servicio. En los movimientos sociales, polticos, populares, colectivos, el Yo desaparece y un Supery se pone a dirigirlo todo. Son los momentos y movimientos en los que los individuos renuncian a su Yo a favor de un conjunto mayor.

LA PURIFICACIN DEL YO El Yo, para que sea individual y personal, necesita una purificacin, necesita desprenderse, desprenderse de los padres. Uno se hace ms sobrio, el Yo cambia, se va vinculando, se va haciendo amor. Y los Yoes van creciendo, asumiendo el propio y respetando el del otro. As se llega al Yo purificado. Al final cada uno estar slo, vinculado con su propio Yo. Cuando se respeta al Yo del otro, sin inmiscuirse, cada uno puede crecer dentro de su Yo, y la relacin est llena de respeto. Eso es el verdadero amor. Cul es la finalidad del Yo?

El Yo es en nosotros lo ms divino que exista. En nuestro Yo lo divino se revela, fuera del cuerpo, fuera del alma, fuera de la mente. Est encima de todo ello. Este Yo es la imagen de un Yo divino, obrando en cada Yo individual, en cada uno de un modo distinto. Bajo la influencia de este Yo divino todo Yo individual sigue siendo un Yo individual y va siendo una manifestacin particular del Yo divino. La ltima purificacin del Yo es cuando se abandona al Yo ms grande, se funde en l, de algn modo es uno con l, no en el ser, slo en el movimiento. Entonces se realiza la unidad total del Yo con el Yo divino. Eso es la entrega ms avanzada, ltima, y la libertad ms avanzada, ltima.

MOVIMIENTO DE AMOR EL Yo divino, el Yo creador se hace visible y alcanzable en los movimientos del alma. La fuerza que anima a los representantes es el Yo creador, el que provoca un movimiento, un movimiento que siempre va en el mismo sentido: es un movimiento de amor q ue une. Y ese Yo es amor puro. Entregarse a ese movimiento no puede daar a nadie, trae la verdadera dicha.

ABORTOS En el caso de aborto teraputico la madre est en un dilema. No hay solucin buena a la vez para ella y para el hijo. Es necesario ir mas all de las fronteras del bien y del mal, de la culpabilidad y de la expiacin, de los limite de la psicoterapia y situarse al nivel del destino, de un ltimo Yo, del amor puro. Dentro de los lmites del bien y del mal no existe ms que la desgracia. Nadie es libre. No importa lo que decida el Yo, las consecuencias sern imprevisibles. En un aborto la madre est mas vinculada que el padre por que adems de perder un hijo pierde algo de su cuerpo. En caso de aborto voluntario no hay solucin dentro de las Constelaciones, no hay solucin para la madre principalmente, tampoco para el padre, ni para el hijo abortado, ni para los dems hijos. El hijo abortado slo estar en seguridad con su destino.

EXPIACIN La necesidad irresistible de equilibrar ganancias y prdidas hace que el alma se sienta bien con la compensacin y la expiacin. Cuando mato a alguien, si quiero morir yo tambin es para librarme de mi culpabilidad, es para expiar. En la expiacin uno slo se mira a s mismo, est desprovisto de amor. Por el contrario mirar al otro con amor y hacer frente a la culpabilidad y a las consecuencias de mi falta eso da fuerza, la fuerza de hacer el bien, y produce un efecto de reconciliacin.

EL MIEDO El miedo, igual que el deseo, crea un campo energtico de necesidad, de espera de algo. Lo que se espera, para bien o para mal, est presente en el campo y alguien lo tiene que realizar. Es el miedo lo que crea esa necesidad de que alguien haga algo malo. Para contrarrestar la fuerza creativa del miedo crear un campo benevolente, mirando al problema con amor. Ejemplo: visualizar un monstruo y regalarle algo bueno.

INCUBADORA El nio en incubadora, prematuro vive un dolor muy profundo de separacin, dolor que vuelve ms tarde en su vida de adulto, cada vez que quiere ir hacia alguien su movimiento de amor se interrumpe, cada vez que ama a alguien entra en movimiento circular de ir hacia y volver al principio, volviendo al sentimiento de abandono profundo que vivi en el momento de nacer.

VISUALIZACIN PARA NIOS PREMATUROS Imagina que tomamos tu camino de vida, pasando de nuevo por la incubadora. Cada vez que hay algo duro haces un alto. Ests en la incubadora. Haces un alto:

Te sientes mantenido por tu madre, cogido y sostenido por ella. Siente la incubadora, a la vez sientes que eres sostenido por tu madre y tu padre con amor. Mucha gente te mir entonces con amor, cuidaron de ti, y sobreviviste. Sigue tu camino, muy despacito, mes a mes, ao tras ao. Cuando algo no va, haces un alto para sentirte sostenido por tu madre y qudate con ella hasta sentirte bien de nuevo. El parto es el primer movimiento interrumpido. Para restablecer el contacto perdido con los padres se puede rehacer el nacimiento, o terapia primal, o terapia de contencin, luego decir las frases de la oracin al amanecer de la vida y luego hacerle andar por su camino de vida.

PSICOTERAPIA La finalidad de la psicoterapia es unir lo que fue separado, servir al amor que sirve la vida. Es importante que cada psicoterapeuta reconozca sus particularidades, su unicidad y le diga s, sin comparar. Estar en acuerdo con nuestra unicidad nos permite vincularnos con los que son diferentes, aprender de ellos, darles algo. Permite crear un vnculo humano en el que cada uno gana.

POLITICA En poltica se entra en competencia, en rivalidad con los dems por poder, por dinero. Qu ocurre en ellos? Pueden reconocer la unicidad de cada uno, reconocer que cada uno acta al servicio de una fuerza ms grande y con unas capacidades particulares. Esto permitira un servicio ms profundo.

LIBERTAD La libertad es vacio; es un sentimiento agradable pero tan vaco que no dura toda la vida.. Cuando empieza el amor, desaparece la libertad.

ENFERMEDAD DEL NERVIO PTICO Mirar mientras me sea permitido Disfrutar de ver mientras me sea permitido. Cmo conservar la vista durante ms tiempo? Mirando con amor, mirar diciendo s al destino. Mirar el presente y alegrarse del momento presente, en vez de pensar en el futuro. TAGORE Bajo la forma de mi madre, lo inconocible me abrazaba Ya que quise la vida, s que querr a la muerte

LA MUERTE La imagen del inconsciente es que en la muerte estamos reunidos con la madre, por lo tanto con una madre viva. A alguien que desea seguir a su madre en la muerte: cuando te mueras no encontrars ms que huesos, tu madre no estar. Te sentirs sola como nunca. Vers tu vida, desesperndote por no poder cambiar algo, por hacer algo distinto de lo que has hecho en vida, arreglar algo. En la muerte uno est realmente slo. Los muertos estn en paz? Los muertos quieren acabar algo que dejaron sin hacer. Y si te mueres ser demasiado tarde. La muerte ms importante, ms difcil es quizs la que viene despus. El trabajo por realizar, trabajo de amor, de reunificacin ms difcil es quizs el que ocurre despus de la muerte.

Bert Hellinger en la Ecole Bert Hellinger de Pars. 3-4-5 de octubre 2005 Transcripcin y traduccin de Brigitte Champetier de Ribes

El amor, qu es?
2-3 de febrero de 2.007, Pars.

El amor es la base de la vida. Estamos vivos unidos a otros por vnculos de amor, si el amor se logra, la vida tambin.

De dnde viene el amor?


Claro cuando pienso amor pienso en el amor entre hombre y mujer. Pero en primer lugar pienso en el amor de mis padres. Nuestra vida se enraza en su amor, es la fuente de mi vida. Sin su amor de hombre y mujer no estaramos aqu. Por lo tanto, el amor esencial es el de Hombre y Mujer, de donde viene la vida. Y ste amor es el que acompaa a la persona desde que nace hasta que se enamora a su vez. Mucho antes de ser capaz de dar amor recibimos amor, lo tomamos de nuestro padre y de nuestra madre, y cuanto ms cogemos este amor, ms amor damos despus.

Tomar el amor de nuestros padres


Nuestro amor comienza a tomar el amor de nuestro padre y madre, y el principio de nuestro amor en acto es el amor para nuestros padres. Luego, qu ocurri con nuestro amor hacia ellos? Se inmiscuyeron cosas, de modo que ese amor dej de fluir como al principio. Algunos saben cmo deberan ser los padres perfectos, y slo si son perfectos se pueden amar qu raro. Esto nos aleja de ellos y de nosotros mismos tal y como somos. Pues con un concepto ideal de ellos, tambin tenemos un concepto ideal de nosotros mismos; y al apartarnos de ellos nos apartamos tambin de nosotros mismos. Qu es lo ms importante? El hecho de tener padres o cmo son esos padres? El hecho de tener pareja o qu tipo de pareja es? Lo mismo con los hijos Pues si imaginamos cmo deberan ser nuestros hijos los queremos como son? Es ms importante pertenecer que saber a qu o a quien pertenecemos.

Cuando se dice mi madre, mi padre, mi destino, mi hijo, mi..., mi tenemos derecho a decirlo? Los poseemos? Tenemos un derecho sobre ellos? Y todo nos es dado, predestinado, venido de otro sitio, sin que tengamos derecho a ejercer influjo sobre ellos. Entonces si miro a mi madre y a una fuerza ms grande, vemos que la madre es dada tal y como es, el padre es dado tal y como es. Y slo me queda tomarlos como son. Poco importa lo que han hecho, no interfiere aqu, pues tal y como son, han sido mis padres para m, y se transforman en mi destino, el destino tal y como me es asignado. Y entonces digo: querida mam, tal y como eres te tomo, tal y como eres tomo la vida, tal y como me la has dado. Y as eres justa para m, lo tomo todo de ti, tal y como viene de ti. Abro todo mi corazn a lo que me das, incluso lo que fue duro o malo. As eres mi madre, y as soy tu hijo. Y ahora empezamos a tomar todo de ello, empezando por la concepcin, el embarazo, los nueve meses en su vientre, con sus expectativas y miedos, tomamos su asentimiento a nuestra existencia tal y como fue. Y luego el nacimiento con riesgos para su vida, y luego nos tom, nos aliment, durante muchos aos, y ahora le decimos: querida mam, lo tomo todo de ti, ligero y pesado, y ahora hago algo con ello para que sepas que tu amor no fue en vano, lo transmito Y podemos sentir lo que pasa en nuestra alma al decirlo y nuestro amor como se transforma, y lo transmitimos Y lo mismo con nuestro padre. Y hemos sido aptos para la vida porque hemos tenido estos dos padres. He pensado mucho en esto. Cuando a veces he pensado que poda hacer cosas independientemente de la madre o incluso en lnea directa con dios. Pero dios dnde se manifiesta en su plenitud? A lo lejos? o muy cerca?, primero en nuestra madre y padre. Si rechazamos a nuestros padres, con reproches, a nosotros mismos, a quin rechazamos, a dios, claro. Para nosotros nuestros padres estn inmediatamente vinculados a dios. Cmo se puede acceder a lo divino? El amor qu es?

El amor es primero la experiencia del amor de nuestros padres, y primero el amor para cada uno de ellos. Eso es el fundamento del amor. Y fundamento del amor posterior de pareja. Las antiguas parejas estn potencialmente presentes mientras no estn reconocidas. Nunca es siempre posible descifrarlo todo. Muchos tienen dificultades en pareja. Primero hay que ir a mirar si quiere a su madre. El que rechaza a su madre no puede querer a una pareja. Pues al cabo de poco tiempo la pareja va a vivir lo mismo que la madre. El dficit con la madre se va a repetir en el amor con la pareja, y luego con los hijos. Muchas madres que no han podido tomar a su madre, no aceptan a su hija, pues la toman por su madre, y tiene con ella expectativas de su madre, y la hija se transforma como su abuela. La base para todo amor logrado es el amor logrado para la madre. El mayor problema en terapia tiene que ver con el rechazo de la madre. Qu permiten las Constelaciones Familiares? depende del que anima la constelacin, si est de acuerdo con su madre puede querer a la madre del cliente. Cuando el constelador renuncia a un movimiento voluntario, la relacin con la madre se restablece. Aqu podemos iniciar ese movimiento hacia la madre. Escribir una carta para mi madre, mi amor la alcanza, aunque haya muerto. El amor que es? Con qu derecho exigimos a una persona corriente que sea perfecta. Hay distintos amores segn su extensin: est el amor estrecho, slo quiero a algunas personas y excluyo a otras. Y existe un amor que va ms all.

El amor estrecho, el de la buena conciencia


Existe un amor que sigue nuestra conciencia, que nos une a nuestra familia. La conciencia est al servicio de la fidelidad a la familia. Cundo tenemos mala conciencia?

Cuando hacemos algo que va en contra de los valores de nuestra familia. Mala conciencia: miedo a haber perdido el derecho a la pertenencia. Por el contrario, si acto como para sentirme de la familia, tengo buena conciencia. Quin tiene mala conciencia? Los hijos. La mala conciencia le ata a su familia. La conciencia sirve / permite nuestra supervivencia. Hay otras conciencias, conciencias distintas con el padre, con la madre, etc. Gracias a nuestra conciencia sabemos exactamente lo que tenemos que hacer para pertenecer en una pareja es lo que crea problemas. Los dos tienen dos conciencias distintas, y se enfrentan, y sobre todo cuando hay hijos, cada uno quiere hacer respetar los valores de su familia. Y cuando acuerdan respetar los valores de las dos familias, hace que ambos tengan mala conciencia, y eso es bueno, sobre todo para los hijos, que toman los valores de los dos en su corazn. Y nos hacemos adultos cuando vamos ms all de los valores de nuestra familia. Y cuando respetamos los valores de otra familia, aunque nos de mala conciencia. La mala conciencia es seal de crecimiento. Toda persona que escucha su buena conciencia rechaza alguien. La buena conciencia nos obliga a rechazar a alguien para pertenecer a nuestro grupo. Todo moralista rechaza a alguien, desea que el otro se muera. Incluso los que siguen mucho su conciencia. Los que quieren la justicia estn en el amor? Los que quieren la justicia qu desean profundamente? que el otro se muera. Lo importante en nuestro crecimiento es ir ms all de las fronteras de nuestra conciencia, para poder concebir que los otros son igualmente buenos. Tienes tanto derecho a ser como eres, como yo tengo el derecho de ser tal como soy. Por favor quireme tal y como soy.

Consecuencia de la buena conciencia, consecuencia de la exclusin


Si todos tienen el mismo derecho de ser como son qu pasa cuando alguien es excluido de una familia? Qu pasa cuando se le quiere matar, por ejemplo con los abortos? Qu efecto tiene en la familia?

La otra conciencia, la colectiva, familiar, tiene una fuerza mucho ms grande que la conciencia personal. Esa conciencia colectiva vigila el hecho de que todos pertenecen y si alguien es excluido (un abandono, un aborto) ms tarde, por la presin de ese campo, una persona representar a la persona excluida y tendr sus mismos sentimientos, y eso se llama intrincacin. Ahora constelamos con una sola persona, y a menudo la mirada va al suelo, mirando a un muerto excluido, y ese cliente tiene una atraccin por la muerte, quiere reunirse con ese muerto excluido. Muchas enfermedades estn ligadas a este fenmeno. La enfermedad mira al excluido y nos obliga a mirar al excluido. Y esto permite que el excluido sea acogido de nuevo. Y el cliente se libera de la intrincacin.

El amor grande
El amor es eso: toda persona tiene el mismo derecho de pertenecer. Si le abro mi corazn soy ms rico y l vuelve a la familia. La Conciencia colectiva familiar sigue otra ley del amor. Cada uno en un grupo tiene un lugar preciso, su lugar. Y ese lugar es definido por la antigedad en la pertenencia. Es un orden del amor. Y en nuestra cultura ha desaparecido, a veces por amor, y el castigo por violar el orden hace peligrar la vida, uno tiene el deseo de morir. Nuestro justo lugar est fijado de antemano, es importante estar en l, permanecer all. Uno estar bien y los otros tambin. Para los hijos es importante que los padres estn en su sitio, y los hijos en su sitio y si se les impide tener acceso a su padre o a su madre el hijo estar mal. Tiene que tener acceso a ambos padres con la misma intensidad.

El amor en el terapeuta
En nuestra alma debemos dar el buen sitio al hijo y sus padres. Es en nuestra alma donde se crea el buen orden, y el orden justo para el otro, sus padres o sus hijos; y as ellos tambin pueden dar el buen orden y tener acceso de la misma manera a ambos padres. No importa lo que se diga sobre estos padres, no nos dejamos distraer del respeto por esos padres. Cmo se hace? Cuando reconocemos que su padre o madre es lo ms grande que existe, independientemente de cmo son.

La grandeza del padre o madre simplemente viene por el hecho de que sean padre o madre. Transformarse en padre o madre es lo primero. De all surge su dignidad, todo lo dems es secundario. No importa lo que dice el cliente sobre sus padres, o sus hijos. Esto no nos apartar de nuestro respeto por sus padres, o su hijo. Y al hacerlo, creamos algo que se llama Amor. No es un sentimiento, es un saber con respeto a una grandeza, es el reconocimiento de una grandeza. Miro su madre, su padre, los pongo en mi corazn. El destino de su familia, los honro, me pongo en el ltimo lugar, debajo de ellos, no me inmiscuyo y as siento lo que puedo hacer y hasta donde. Y as, all, se siente en seguridad. As le he dejado en su lugar, y yo en el mo.

Los comentarios
Cuando alguien hace un comentario, se sita por encima de m. Si es una pregunta est bien, est por debajo de m.

Un ejercicio
Buscamos a la madre en el cuerpo. Est en todo el cuerpo. Ahora entramos en contacto con nuestras emociones, las buscamos en el cuerpo, la nostalgia, Dnde estn? Entramos en contacto con ellas, luego buscamos de nuevo a nuestra madre. Dnde est el amor? Dnde est el dolor? Dnde est la madre?...

El movimiento del espritu


Todo est en movimiento. De dnde viene el movimiento de nuestro cuerpo? Millones de informacin son manejados para nuestra supervivencia, es inalcanzable por nosotros. Viene desde fuera, de otra conciencia, de un espritu, con benevolencia hacia todo tal y como es. Para ese espritu no existe el mal, no hay nada mal ni malo. Todo es como es porque l lo piensa como es. Cuando aqu imaginamos una buena solucin, no estamos en acuerdo con este espritu, no respetamos el movimiento del espritu con lo que se pone a la luz, nos ponemos encima, queremos algo distinto de lo que sale.

Aqu es seguir el movimiento del espritu y al seguirlo recibo informaciones que me vienen del acuerdo con ese movimiento y esas informaciones se revelan justas. Hay otra cosa tambin, esos movimiento estn siempre imperfectos, no acabado, no es una buena solucin acabada como deseamos. Cuando quiero una solucin acabada, soy una traba para el movimiento, y precisamente porque no es acabado sigue en movimiento, por eso es importante detener el trabajo para que el movimiento siga. Estos movimientos vienen del espritu, llevan a la reconciliacin. Ponen a la luz alguien que fue rechazado. Si se pregunta qu quieres conseguir? el movimiento del espritu habra sido detenido, lo habramos usurpado. Y el movimiento dentro de la persona sigue y siempre es un movimiento de amor. Nos podemos fiar de este movimiento. Cmo podemos entrar en resonancia con ste movimiento? Cuando nos giramos con benevolencia hacia todos como son. Su efecto: nos ponemos en paz, recogidos, sin preocupacin, pues nos dejamos llevar por los movimientos del espritu. Es una perspectiva muy bella.

Sobre la muerte
Ahora con alguien con enfermedad grave. Cunto vas a vivir? Cunto tiempo quieres vivir? Dentro de cuando eres feliz de morir Cuando alguien muere, Cmo es para l cuando se da cuenta que algo sigue, que la muerte no es el final? Pensar, tendra que haber vivido algo ms, podra haber hecho algo ms, y ahora ya no. Del otro lado podr seguir amando? no lo s, quiz sea mejor hacerlo, de vivo. Amar es tomar a alguien en su corazn, eso es lo que no quiere hacer, prefiere morir. Y una vez muerta, habr ganado o perdido algo?

Preocuparse
Qu ocurre cuando nos preocupamos por alguien? Lo que digo es para todos menos padres con sus hijos pequeos. Qu ocurre a estos que se preocupan por otros? Les va peor o mejor a esos otros? Les da o les quita fuerza? No es amor la preocupacin. El que ama es capaz de soltar.

La frase
Yo me armonizo con un movimiento interno para elegir a una frase que servir a todos a la vez. El movimiento del espritu no va nunca a un solo individuo sino que todo lo que ocurre en resonancia con el movimiento del espritu sirve a otros muchos.

La agresividad de los hijos


Los hijos agresivos quieren mantener vivos a alguien gracias a su agresividad. Luchan contra la muerte, quieren vencer a la muerte.

Evolucin de las Constelaciones Familiares


Las Constelaciones Familiares evolucionan. Primero fue ordenar la familia del cliente y con xito a un cierto nivel (lo he hecho). Pero cuando se trata de vida y muerte, y muerte de un inocente, ajeno al problema, pero s intrincado, diciendo yo por ti en una situacin en la que l que debe actuar se retira, no acta y deja hacer a un hijo sera peligroso utilizar el primer mtodo en ese caso, peligroso para el constelador, que cree poder constelar sin estar en armona con los movimientos del espritu. A menudo es lo que hacemos en psicoterapia. Pero si slo hago psicoterapia y la persona se limita a eso, no est en contacto consigo mismo, su destino ni su movimiento interior, le he pegado algo mo encima, que le es ajeno. Y que me puede pasar estoy en contacto con mi centro o con algo externo, enseanza, conceptos? Ayudar as es un alejamiento de la persona de s mismo. Alejo el individuo de su propio destino. Los movimientos del Espritu son lentos.

Sentirse culpable
Cuando nos sentimos culpables con alguien y queremos repararlo de verdad el otro est mejor? Qu ejercicio interno se debe hacer? Ponerse al lado, a distancia de la persona, mirando en la misma direccin, mucho tiempo, hasta que el otro se mueva y nosotros nos quedamos atrs.

Nos hace sentirnos en nuestro lugar y el otro se libera de nosotros. A veces se piensa que siempre hay que hacer algo para una pareja o algo es responsable de lo que nos pasa. Y eso sirve para algo? Explicar sera interpretar. Slo sirve ver el movimiento o no movimiento que hay, el movimiento que viene de las profundidades. A nombre de qu tendra que intervenir de otra manera? En nombre de una imagen personal que yo proyectara. Por eso tengo que estar en mi sitio, en el sitio justo, en el ltimo y el ms bajo. Algunos me preguntan sobre el trabajo qu tomo? Esto o lo otro? pues esto y lo otro. Lo tomo todo.

La filosofa de Bert Hellinger


Se trata de una filosofa y sabidura particular. Muchos no se han dado cuenta que mis tomas de conciencia son revolucionarias. A nivel humano, desechan todo lo que ha sido dicho hasta ahora, con los padres, sobre la pareja, sobre la relacin entre pueblos... y muestras cmo algo que ha sido separado se puede reunir. Lo ms importante es sobre el funcionamiento de la conciencia en Occidente y en el Catolicismo que dice: hay que seguir la conciencia e incluso a travs de ella nos habla Dios. Y esta conciencia tiene consecuencia en toda la filosofa occidental y fue el campo que no pas por la lumire de los filsofos franceses. Kant tampoco se dio cuenta. Cayeron en la trampa de la conciencia. No se atrevieron a mirar su efecto. Por un lado, la conciencia nos ata a nuestra familia, es su funcin fundamental y por otro lado nos separa de los dems. Cada vez que rechazamos a alguien, es desde nuestra buena conciencia. Slo l que tiene buena conciencia, rechaza a alguien, le da la energa suficiente para el conflicto, la guerra, el agredir a otros. Pero en cada bando hay una buena conciencia con Dios de su lado. Ambos bandos tienen buena conciencia, se sienten bien, en estado de santidad mientras matan, como los santos que predicaban las cruzadas. No es lo ms peligroso que hay, la buena conciencia? Lo ms opuesto al amor? Es lo que he puesto a la luz: el peligro de la buena conciencia.

Y va muy lejos pues muchos miran a Dios con buena conciencia y separan a los buenos y los malos. En los frescos de Miguel ngel los malos estn en el infierno y los buenos se alegran con alevosa de verlos. La conciencia viene de un movimiento de equilibrio, tiene muy buenos efectos, cuando nuestra pareja nos hace un bien nosotros queremos devolvrselo. Y cuando alguien nos pega, tambin queremos pegarle, cuando alguien nos hace una injusticia queremos matarle, por justicia. Comprender la gravedad de la buena conciencia e ir ms all, es una hazaa, una hazaa de amor. Cristo lo muestra. Por ejemplo, el Apocalipsis es lo ms horroroso que hay. Pero Jess no est ligado a la conciencia; los piadosos suelen olvidar esa frase, se olvida que era el amigo de los pecadores (homosexuales, adlteros, asesinos). La frase de Jess: Soy misericordioso como mi padre en el cielo. No habla de justicia, slo de amor. Deja brillar el sol sobre los buenos y sobre los malos. Qu hace la gente que transforma a Jess en un juez? Ejercicio: Con los que son los buenos y los malos para ti, haz brillar el sol para todos, haz llover para todos. Qu ocurre en ti? Esto es el amor del espritu. Es la inocencia lo que va en contra del amor, inocencia como buena conciencia. Cmo dar un paso ms all? ser culpable con amor, por amor. El movimiento del espritu es de amor, y pasa a travs de todas las fronteras. No hay nada mejor que lo que ya tenemos. Hay otro descubrimiento revolucionario: cada ser humano es nico y as es bueno para todos. Trascripcin de Brigitte Champetier de Ribes

La felicidad que permanece


Jornadas didcticas de Bert Hellinger, En Barcelona, 1, 2, 3 y 4 de marzo de 2007 Este es un curso de formacin en el que os voy a mostrar cmo se hace este trabajo. Cuando trabajo con casos personales no puedo decir todo lo que veo, para proteger al cliente. Con los casos de supervisin si puedo hacer comentarios. Me alegro de estar de nuevo en Barcelona, despus de tantos aos y vindoos a todos aqu, siento que se ha hecho un buen trabajo. Me siento muy unido a todos vosotros. Vamos a empezar con msica. Con la msica vibramos todos, con ese algo ms grande que sale a travs de ella a la superficie, algo espiritual sale aqu a la luz. A lo largo del curso entraremos en un movimiento del Espritu, en resonancia con los movimientos del Espritu. Esta es la manera en que han evolucionado y se han desarrollado las constelaciones familiares. Os lo mostrar aqu y al tiempo os llevar de la mano a lo largo de las constelaciones. No slo vamos a trabajar algo, no slo vamos a ayudar a otros, tambin vamos a entrar en un movimiento del amor, para todos tal cmo son y para todo tal cmo es. Este es el amor del Espritu: No conoce ninguna diferencia entre lo bueno y lo malo, entre lo mejor y lo peor. A travs de este movimiento vamos a crecer ms all de nuestras propias fronteras y tambin aquellos a los que ayudemos. Os dir algo sobre los movimientos del Espritu y luego os lo mostrar. Os llevar a travs de lo que se percibe en las constelaciones y os mostrar la posicin que debemos tener durante ellas y la manera de proceder en ellas. Al final de este curso todos sabrn moverse con las constelaciones del Espritu.

Primero debemos hacer algunas reflexiones filosficas:


Vivimos de manera muy amplia respecto a nuestras propias imgenes interiores que muchas veces limitan nuestra percepcin y trabajo. La filosofa deja estas imgenes tras de s, por ejemplo imgenes de paz

total o de un mundo justo o imgenes de personas a las que les va bien y de otras a las que les va mal, que nos llevan a la envidia y as no estamos en concordancia con todo tal como es. Esta forma de pensar, la de este trabajo, es pura, renuncia a todas estas imgenes y se queda fundamentalmente con aquello que es, aquello que puede ser pensado. Todo aquello que es lleva un movimiento, de dnde sale este movimiento? De aquello que realmente es o de fuera? Todos los movimientos vienen de fuera y todo movimiento tal como, es pensado por quin es pensado? puede existir alguna cosa sin haber sido pensada? Todo lo que se mueve ha sido pensado, de acuerdo a como se mueve. Detrs de todo aquello que se mueve y que funciona se encuentra aquel que piensa. Lo llamamos Espritu. Pero esta es solo una palabra que no dice nada. Aquello que realmente funciona no puede ser nombrado. Cuando hablamos de movimientos del Espritu no nos referimos a nada palpable. Aristteles afirmaba que todo aquello que es ha sido pensado. Este Espritu que ha pensado todo tal cmo es, est en concordancia con todo lo que l mueve. No puede no estar en concordancia con todo lo que ha pensado y ha puesto en movimiento. Resonamos con l cuando entramos en la misma direccin de movimiento, movimiento de amor y unidad con todo aquello que es tal como es. Esto significa mucho para nuestro trabajo podemos sentir pena o compasin por alguien? Cuando as hacemos estamos acusando al Espritu y su movimiento. Cuando nos arrepentimos por lo hecho no estamos viendo los movimientos de este Espritu. Los movimientos del Espritu se manifiestan a travs de este trabajo Quin mueve a un representante? Es un movimiento del Espritu. Si no intervenimos, slo estamos permitiendo que el movimiento se de. Entonces el movimiento del Espritu une lo separado. Todos los problemas nacen por la separacin, por la exclusin de otros o de partes de nosotros. Entonces estamos separados y rompemos nuestro movimiento del Espritu. El movimiento del Espritu une lo separado y cuando se encuentra lo separado se llega a la felicidad. Esta es la felicidad y la suerte que permanece. Este es el tema del seminario.

Casos de Supervisin Caso 1


(Cuando alguien presenta un caso, para expresar el problema, ha de hacerlo con un mximo de tres frases y mejor si fuera slo en una. Cualquier otra cosa que se diga sobre el problema es una imagen interna que no est en concordancia con los movimientos del Espritu. Quin no es capaz de enunciar su problema, no tiene problema y sobre todo no quiere hacer nada)

Cliente: nia de once aos que rechaza a su madre.


La nia est separada de su madre, no logran estar juntas. Este es el hecho con el que vamos a trabajar. Tomamos una representante para la nia, que se centrar y se mover desde su interior y de esto recibiremos la informacin ms importante que nos mostrar que es lo siguiente que vamos a hacer. Estos movimientos suelen ser muy lentos. Alguien no centrado se mueve rpidamente. Los representantes no ven al terapeuta y no deben estar hablando. La representante (R) de la nia mueve mucho la mano derecha y todo el brazo, llora, gira hacia la izquierda y se tira al suelo. Nos est mostrando que no es un problema de la nia, porque es demasiado grande para ella. Hellinguer (H) coloca a alguien para la madre (M) delante de la nia, que no mira a la nia, mira al suelo y luego le da la espalda. Nos muestra como se est girando de un muerto. Ahora coloca a un muerto en el suelo, delante de la madre. La madre lo mira. Ahora la nia se calma y mira a su madre. La nia le dice a su madre: Por favor. La madre se gira, la muerta mira en otra direccin, a otra persona. Aqu est el problema. Pone a esa persona. La muerta empieza a temblar como lo haca la nia al principio. Ahora H coloca a la madre de espaldas a esto con lo que ella est implicada sistmicamente. Entonces los muertos se miran. H toma a la nia y la lleva delante de su madre, se abrazan, la nia llora. La madre muerta toma a su hijo y tambin la viva. La madre le dice a la hija: Ahora me quedo.

Entonces la hija puede abrazar a su madre. La hija le dice a la madre:Por favor mam sostenme para que pueda quedarme Ahora me quedo como la pequea t eres la grande Sostenme como mi madre Yo solamente me quedo como hija. Ahora la hija se arrodilla delante de su madre Ahora est bien el orden del amor. Ahora est todo en orden. Cuando alguien gira y da vueltas est indicando una culpa, al igual que el temblor de la mano. Por eso una nia de once aos no puede ser culpable. La madre mir al suelo, a un muerto y este gir su cabeza y no la miraba a ella, indicando que no tena que ver con ella. Esa otra persona tiene expresin de ira asesina y ante ella la muerta tembl. Saco a la madre de eso porque no tena que ver con ella. Cuando la muerta extendi sus brazos, la otra persona se fue hacia ella. Es el asesinato de un nio. Lo que senta la nia era ira asesina y miedo a la vez (movimiento esquizofrnico) como la muerta. La madre quera morir. La nia senta que su madre se quera morir por su antepasada y dice: yo me muero en tu lugar. Con esto la nia se est poniendo por encima de su madre. Cuando la madre dice me quedo, la hija se queda tambin. Cuando asesina y vctima se toman de la mano se trata de un movimiento del Espritu. Entonces se vuelven iguales, ya no hay diferencia.

Caso 2 Cliente: padres con un hijo de quince aos que se hace caca encima y tiene conductas autodestructivas.
H toma como representante para el nio al terapeuta que presenta el caso. Sale y mira al suelo, dice: Yo tambin. H coloca a tres muertos delante, en el suelo. El nio se aparta de ellos y sigue mirndolos. Los dos primeros muertos estn cogidos de la mano y el tercero mira para otro lado. Coloca a alguien en esa direccin: se trata de un hombre. Es el agresor. Los muertos se alejan de l. El muerto de en medio tiembla.

Ahora pone a otro hombre. El nio lo mira, se aleja de l y sigue mirando a los muertos. Es por quien se hace caca en los pantalones. Ese hombre mira al nio. Ahora el agresor le dice a este hombre: Nosotros ganamos. Tiene los puos apretados. H le dice al nio que se tumbe entre las vctimas y le pregunta si se siente mejor o peor. El nio se siente mejor, con menos miedo. Entonces el nio les dice a las vctimas: Yo tambin. En ese momento el segundo hombre se ablanda y no deja de mirar. El nio tumbado le dice al agresor: se acab y entonces este mira hacia arriba y empieza a girarse lentamente, hasta que se queda de espaldas. Las vctimas se toman de la mano. El agresor se pone de rodillas, honrando esto. Una de las vctimas le toca y le toma. H levanta al nio y lo coloca delante del segundo hombre. El nio le dice: Yo como t Yo tambin. Ambos se miran y se aproximan. El nio se sienta delante de l y lo mira. El hombre le toca la cabeza. H: se ha terminado. Aqu lo dejamos. Es la guerra civil espaola. El nio representa a los asesinos y a las vctimas, como el asesino principal. Hablar inmediatamente sobre la constelacin que acabamos de hacer no es bueno. Si no lo hacemos permanecemos en concordancia con el Espritu y nos ponemos en posicin humilde, en ltimo lugar. A veces creemos que somos independientes, libres, autnomos y que podemos decidir nuestro destino. Todos estamos unidos con los destinos de los otros, de toda la humanidad. Todas las personas que han tenido que ver con nosotros viven dentro de nosotros y gracias a su sufrimiento hemos aprendido y ellos han resuelto problemas que nosotros ya no necesitamos resolver. Nuestra vida tiene un principio y un fin, pero antes de ella ya haba algo y despus de ella seguir habindolo. Tambin haba algo de nosotros ah y algo quedar de nosotros cuando ya no estemos.

Caso 3
Lo primero que el terapeuta tiene que hacer es entrar en resonancia con el cliente, sin prisas. H dice al terapeuta que est junto a l: cierra los ojos, imagnate a tu cliente y retrate de l. El terapeuta tiene que poder mantener el control.

Quin es tu cliente?

Cliente: mujer de 42 aos con baja autoestima, que bloquea su vida.


H: este es el tpico paciente que no quiere hacer nada. No podemos asumir eso. Si ella quisiera hacer un cambio en su vida no lo planteara as. Si alguien dice aydame Qu puedo hacer yo? Esa persona no quiere hacer nada. No podemos hacer ms en este caso y yo no me estreso por eso. Ahora trabajar con la terapeuta. Ella no me respeta, ni respeta a su madre y tampoco, por lo mismo, puede respetar a su cliente. Ella es arrogante con su madre, con su cliente y conmigo. Su madre tiene un lugar en mi corazn. Por qu alguien se hace terapeuta? Si creen que es para ayudar a los otros, no podrn tener xito, porque estn retando a su madre, permanecen en su nio y tienen una actitud arrogante. Ella no logr ayudar a su madre y por eso busca a alguien que necesite ayuda para con ella si conseguirlo. Trabaja mucho y se quema, pero no logra el xito. Todo falla cuando no se respeta el orden fundamental en las relaciones padre-hijo, pareja, trabajo y pueblos. Tomemos como ejemplo algo lejano, no un conflicto personal, el conflicto entre judos y rabes. Este conflicto se debe a la ruptura de un orden fundamental, que comenz con Abrahn. Su esposa Sara no poda darle hijos y le dijo: Toma a mi sirviente y ten hijos con ella. Abrahn tuvo un hijo con esta esclava: Ismael. Entonces Sara le pidi a Dios concebir un hijo y qued encinta. Entonces le dijo a Abrahn que mandara a Sara y a su hijo al desierto y as lo hizo. Dios le dijo entonces a Abrahn: no te preocupes, los hijos de tu hijo sern un gran pueblo. Ismael es el padre de los rabes. E Isaac, el hijo de Sara, el padre de los judos. Para resolver el conflicto los israelitas han de decirle a los rabes vosotros los primeros y nosotros en segundo lugar. Tambin en Sudamrica no se respetaron los rdenes fundamentales. Pero de eso no hablar ahora. Un ejemplo empresarial de esto es el caso de la BMW que compr la Robert en Inglaterra. Tuvo despus de eso prdidas millonarias y termin vendiendo la Robert por un euro. Y as muchas empresas que

no mantienen el orden fundamental tienen muchas prdidas y grandes conflictos e incluso llegan a la ruina. Qu dicen estos rdenes? Nuestra conciencia colectiva sigue dos rdenes fundamentales:

rdenes de vida rdenes de amor

Cul es el pensamiento autnomo? Yo soy el primero y este viene detrs de m. Las reglas de la conciencia colectiva, por su parte, son que todos tienen el mismo derecho de pertenencia. Si se excluye a alguien por decir: yo soy el primero y t debes irte, ms tarde, alguien de la familia, del sistema, representar al excluido. El que lleg el primero est delante de el que lleg despus. Lo anterior tiene preferencia sobre lo que lleg despus. Si no se respeta este orden, habr fracaso. En las familias este orden se rompe frecuentemente por parte de los nios, cuando quieren salvar a los padres. No se dan cuenta de estar rompiendo el orden, porque lo hacen por amor, amor infantil, que es muy peligroso, lo ms peligroso de todo, porque llega hasta el lmite, hasta decir: yo me muero en tu lugar, yo quiero morirme. Todas las grandes tragedias se producen por haber alterado los rdenes fundamentales. Cada hroe de una tragedia es un nio. Al final de las tragedias siempre aparece un dios que restablece el orden. Los terapeutas agreden muchas veces el orden fundamental y lgicamente fracasan. Ahora la cliente ha decidido restablecer el orden en su caso. H la saca y la coloca delante de una persona que representa a su madre. Hay dos muertos entre las dos. Las manos de la hija se mueven y cierran. Ella se tumba sobre el primer muerto y la madre se mueve sobre el segundo muerto, mueve las manos y da botes y mueve la cabeza. A la madre le atrae un muerto y la hija lo hace en su lugar. Al romper el orden todos acaban en la muerte. El terapeuta en este caso ha de decir: este caso es para mi demasiado grande. Y entonces ambos, terapeuta y cliente se liberan.

Caso 4
Imagnate a tu cliente unido a todos los miembros de su familia: padres, hermanos, pareja, hijos, y t ests vinculado de la misma

manera con cada uno de ellos, y as cada uno tendr un lugar en tu corazn. Y ya ests en una posicin distinta a la que tenas al principio. En este momento te pones en concordancia con el Espritu, sin preocuparte para nada por ellos. T sabes que ests bien dirigido. Este es un buen ejercicio. Quin es tu cliente?

Cliente: Familia en la que los hijos tienen miedos: el mayor tiene fobia social y el segundo, de 18 aos es psictico, es violento, tiene dolores y no quiere relacionarse con otros. El pequeo de 7 aos tambin tiene ya miedos.
Se trata de una familia psictica en la que todos son psicticos o tienen miedo a volverse psicticos. El abuelo materno era psictico y tambin lo era un to del padre. Al haber sntomas psicticos en ambas ramas es importante mirar ambas partes, primero una familia y luego la otra. Escogemos a alguien para representar al padre y a la madre y los enfrentamos y miramos cual de los dos sistemas es el ms cargado. Ponemos tambin a alguien para el hijo psictico de 18 aos. El padre cierra los puos (energa asesina) y baja la cabeza. Siente miedo y este miedo expresa la energa asesina. A partir de este miedo se convierte en la vctima y as tiene en s mismo las dos energas, la agresiva y el miedo, la del perpetrador y la de la vctima. De ah la psicosis. Pero esto no es suyo, porque l no ha matado a nadie. Frente al hijo, la madre se inclina del lado derecho y se va doblando hasta caer al suelo. Tambin para ella esto es sistmico. H da la vuelta al hijo y entonces este suelta las manos. Saca al padre de la madre. Tiene el puo derecho cerrado y los brazos abiertos. Ahora coloca una vctima delante de l. Se trata de una mujer, que tambin tiene el brazo extendido y el puo cerrado. Ahora H gira a la madre, de esta situacin. El hijo se tapa los odos para no escuchar a la mujer vctima. H gira tambin al abuelo y lo levanta. Saca a otro hombre, al perpetrador. Coge al hijo y le pone delante de este hombre, que est delante de la vctima. El hijo le dice al perpetrador: Por favor. Ahora el hombre mira a su vctima. Este por favor es un smbolo de amor y solamente cuando el perpetrador puede ser amado, podr girarse. Ahora el perpetrador se arrodilla delante de su vctima y los dos se toman de la mano. Este es

un movimiento del Espritu, que une lo que estaba separado. La mujer vctima ha cerrado los ojos, ya est en paz. El hijo ya est mejor. La madre y el abuelo miran al perpetrador. Han de tomarlos a los dos al mismo tiempo y de la misma manera en su corazn. Han de mirarlos con amor. Ahora H coloca a la madre frente a su hijo y al abuelo detrs de la madre. En un movimiento lento se van aproximando, hasta que se abrazan. La madre an tiene energa asesina y no se atreve an a abrazar al hijo, por miedo a hacerle dao. La madre le dice al hijo: Gracias T lo has llevado por mi. H coloca al abuelo detrs del hijo y este le dice a la madre: gracias. La vctima y el perpetrador se han tumbado juntos en el suelo. La madre an no se atreve a abrazar a su hijo. Entonces su padre se coloca detrs de ella y la sujeta por atrs y entonces la hija si puede empezar a tocar a su hijo. Tambin el abuelo acaricia al nieto. Los movimientos del Espritu son largos. La sanacin es lenta. Despus de un crimen suele haber esquizofrenia en todas las generaciones. En cada generacin uno lleva los sntomas y de esta manera los dems quedan protegidos. Todos en la familia se benefician de esto y por eso suelen apiarse en contra de la sanacin. Es preciso tomar a toda la familia para la sanacin. En la familia de los psiquiatras suele haber un asesinato. Los pacientes salvan a los psiquiatras de su propia psicosis y los psiquiatras se esfuerzan en no sanar a sus pacientes. Si nos fijamos en la historia de la psiquiatra veremos las cosas terribles que los psiquiatras les han hecho a sus pacientes: electroshock, camisas de fuerza, abertura del crneo. Aqu hay mucha energa asesina. Esto ha evolucionado y actualmente son los medicamentos los que salvan a los psiquiatras de alguna manera de su agresin mdica. Cuenta a la familia lo que ha pasado aqu y no hagas nada ms. Djalo que acte por un tiempo, porque estos procesos necesitan largo tiempo. Por ahora hemos dejado al padre fuera porque con la madre estaba el peso ms fuerte y si esto empieza a solucionarse, puede empezar a hacerlo lo otro tambin. Cuando estamos resentidos con los que han daado a un cliente, cuando tomamos partido en contra de alguien nos convertimos en vctimas del cliente y este se alegrar. Cualquier resentimiento lleva energa asesina, no es amor.

La tartamudez es semejante a la esquizofrenia, un vnculo con un perpetrador y su vctima, que no han podido encontrarse. Tambin ocurre esto en otros problemas del lenguaje. Tenemos el ejemplo de un nio que se tragaba las slabas con n. Esto est indicando que alguien faltaba. El abuelo del nio estuvo en la Legin Extranjera, a donde, sin duda, se va a matar y a morir. Entre las vctimas del abuelo estaba una mujer. Entre ellos haba mucho amor. En la constelacin se abrazaron profundamente. Exista un hijo de esa pareja, una nia. Haba que poner al nio junto con esa nia, su n era esa hermana que le faltaba. Pasa algo similar con el autismo. Pero en todos estos casos hay muchas capas, niveles e influencias, a la vez. Este tipo de trabajo, movindonos con el Espritu, no puede perjudicar a nadie, porque todo est al servicio del amor. La mayor dificultad de todo esto reside en la conciencia que se opone siempre a las soluciones. La conciencia mantiene a un grupo unido, todos aquellos que se sienten vinculados se unen en una conciencia colectiva, por ejemplo la conciencia catlica o la musulmana. Por eso algunos catlicos se llaman entre s, hermanos en Cristo. Si respetamos esto y lo honramos, no los estamos atacando. Tambin los grupos de trabajo tienen una conciencia grupal: los mdicos, los abogados, los militares, etc. Si no tenemos esa misma conciencia seremos excluidos por ellos. Ellos se encuentran atrapados en un campo mrfico que cuenta con un pensamiento colectivo que permite ciertas cosas y otras no. El pertenecer a un campo puede hacer que sus miembros no tengan permiso para escuchar otras cosas, y entonces aunque las escuchen, no las entendern. Separarse de una conciencia de grupo a la que se ha pertenecido da miedo. Este miedo previene de la envidia que el alejarse del grupo puede suscitar. Los que se mueven con los movimientos del Espritu no necesitan de estos grupos, de estas conciencias, porque el movimiento del Espritu lleva hacia los dems y las cosas pasan en el momento correcto. Cuando viene gente a las constelaciones de grupos de estos (mdicos, abogados, etc) es bueno. No todos necesitan aprender constelaciones familiares. Cuando vuelvan a su campo donde ellos no son una amenaza para el resto, si retornan con amor y lentamente van mostrando cosas, lentamente el grupo empezar a interesarse y no vern ya este trabajo como una amenaza.

Cuando estamos en los movimientos del Espritu no nos sentimos mejores que nadie y los dems no nos viven como una amenaza. Aprender, interiorizar esto y luego se utilizar en el momento adecuado, cuando las circunstancias lo permitan y lo pidan.

Caso 5 Cliente: mujer de 45 aos con arritmias cardiacas, fibrilacin ventricular, desde hace tiempo.
Cuando el corazn late con calma es cuando todo est bien para todos. Encima del monte Everst el corazn no late bien, y habr que bajar de la montaa para que el corazn se calme. Las preocupaciones afectan al corazn. Cuando nos dejamos llevar por los movimientos del Espritu, domesticamos los vicios, porque el Espritu no permite nada en contra de los movimientos del amor. Cuando estuve en Japn me contaron que haba un milln de hombres que ya no salen de su casa. Empec a pensar en lo que podra hacer yo con esto. Entonces me sent en el lugar ms bajo y empec a tener taquicardias en que me estaba equivocando? Las palpitaciones eran una domesticacin por parte del Espritu. Yo no poda hacer nada para tanta gente. Cuando me retire de eso, las palpitaciones desaparecieron. La prisa interior, la intranquilidad, los celos, todo eso hace que el Espritu empiece a domesticarnos. Tenemos entonces que recogernos y preguntarnos en que momento nos hemos distanciado de los movimientos del Espritu, a quien rechazamos, o que rechazamos de nosotros, y al reconocerlo, volvemos al Espritu. El que est muy cansado ha perdido el amor. En el amor hay mucha fuerza. Saca a una representante para su cliente. Ella tiene la mano derecha en el pecho y est enfadada, est excluyendo a alguien de su corazn. Tiembla y se echa para atrs. H coloca a otra mujer enfrente. Las dos se miran. A la cliente le cuesta mantener los ojos abiertos. Poco a poco se aproxima a la otra mujer, que est llorando. Finalmente se abrazan. Es la madre. Ahora el corazn late con calma.

La cliente est separada de su madre y eso no le hace bien a su corazn. Lo primero es que ella le de un lugar a su madre en su corazn. Recordemos que siempre nos llegan los clientes que necesitamos para nuestra propia curacin. Muchos problemas se producen porque no puede tomarse a la madre. Cuando la madre toma su lugar y su amor se ve y es reconocido, muchos problemas se resuelven. Quin est en resonancia con los movimientos del Espritu tendr una respuesta que viene de dentro y es esta la que acta, la que funciona. Si no hay preguntas ni respuestas, actuar la imagen y en ella est el movimiento del Espritu. Si decimos algo al respecto nos inmiscuimos.

Caso 6 Cliente: es una mujer de 40 aos, separada, con problemas de pareja. Vive muy cerca de su ex marido.
H dice que ella necesita que la consuelen. No necesita ms. La terapeuta siente celos. Es necesario que vaya el marido a la constelacin. En ese momento la terapeuta tendr el control que ahora tiene la cliente. Si la terapeuta cae en el juego de su cliente qu pasa con el hombre? Sea lo que sea lo que necesite la cliente, el hombre se enojar. La terapeuta no puede involucrarse porque entonces excluye al hombre. Con la mujer est claro el problema: no tiene ninguna relacin con su propia madre. Siempre es el mismo problema.

Caso 7 Cliente: un transexual, que naci hombre y se siente mujer.


H le pregunta a la terapeuta que plantea este caso y entonces? La terapeuta siente pena por el hombre y considera que lo que su cliente vive es menos humano que lo otro, no ve la transexualidad como algo humano, que se da muchas veces. Seguramente tambin

este hombre piensa que algo no est en orden. l debe asentir a s mismo tal como es, y tambin la terapeuta, que entienda que l no puede ser distinto a como es y que as est bien. La terapeuta ha de decirle a este hombre: Yo secretamente tambin he tenido este tipo de pensamientos. En este momento se restablecer el orden y funcionar. Si consideramos y sentimos que el Espritu acta en todo entenderemos que no puede ser nada, distinto de cmo es. Cada destino tiene su exigencia. Si el hombre lo ve as, entonces tendr mucha fuerza. Esa es la ayuda que podemos darle y nosotros en ese momento seremos libres. El Espritu tambin acta en los perpetradores y en sus vctimas. Hay muchas resistencias para aceptar esto y exige mucho. Hay un hombre que juega con los presos y los esquizofrnicos. Cuando lo hace dice que slo veo la imagen de Dios en ellos. Los presos y esquizofrnicos mejoran. Esto es estar en concordancia con el Espritu. El juego en este caso implica respetar a cada uno como es y el movimiento es que cada uno se encuentre. Las constelaciones son tambin juegos de amor.

Caso 8 Cliente: Mujer de 44 aos que dice: no puedo ms, tiro la toalla con su hijo de 19 aos que no estudia, que est descentrado y que toma hachis. Est muy preocupada por l.
Saca a un representante para la madre y otro para el padre. Pone a los padres enfrentados y al hijo entre medias. La madre cierra los puos y mueve los dedos. El marido se aproxima a ella. H saca a otro hombre. La madre slo lo mira a l. Entonces el padre se siente excluidos y mira hacia fuera. El hijo se coloca delante del padre. El hijo debe ir con el padre que es con quien est seguro. Pero no puede hacerlo. El hijo se siente caer. Entonces H coloca a un muerto entre los dos y ambos, padre e hijo, lo miran. El nio se rie con l, es su hermano. H coloca a los dos hijos vivos cerca. El mayor se recuesta sobre el pequeo, que se toca el corazn. Coloca al muerto entre los dos, y este mira a sus hermanos y sonre. El hermano mayor lo mira mucho. El padre se coloca junto a sus hijos. Falta otro

hermano, el mayor de todos. Al no considerarlo el hermano mayor de los vivos no est en su lugar y no sabe que hacer. Este trabajo nos conduce a la concordancia con algo ms grande y eso nos hace sabios y aunque no nos demos cuenta, lo tenemos y acta en nuestra alma. Los que toman notas quieren darse cuenta, pero hacindolo pierden la concordancia y no les sirve. Es como el que asiste a un banquete y en lugar de comer de los manjares copia las recetas. La agresin siempre est orientada hacia la muerte. Agresividad contra la muerte por miedo a perder a los padres. Hay mucha agresividad, por ejemplo, en los fumadores que le dicen a la muerte: yo te voy a ganar. Hay que aprender a confiar en los Movimientos del Espritu. Esto pone nuestra paciencia a prueba, y es una prueba dura tanto para los clientes como para los ayudadores. Vibrar, dejarse llevar, as acta esto. Cuando alguien est bien con su madre se le nota en la cara, la cara tiene brillo. El hijo le dice al padre: por ti hago cualquier cosa. Los buenos excluyen algo. Los moralistas excluyen algo. El que excluye algo o a alguien se convierte exactamente en eso que excluye. Existe una justicia que est por encima de todo esto. Los que se sienten injustamente tratados excluyen al que lo trat mal y con l se comportan de manera injusta. Aquello que excluimos, en eso nos convertimos. Nos hemos convertido en el que excluimos cuando nos ponemos celosos. Cuando un hombre dice estar decepcionado de su mujer, en realidad est decepcionado de su madre.

Caso 9 Cliente: mujer con un hijo con agarofobia y una hija psictica. Son gemelos.
La madre adoptiva de la mujer tena esquizofrenia. En los hijos adoptivos la esquizofrenia se da con una frecuencia dos veces mayor que en el resto.

H saca a alguien para la mujer, para los gemelos y para la madre adoptiva. La madre adoptiva tiene el puo izquierdo cerrado y la mano derecha en el pecho. Se agacha y dobla y se queja mucho. La mujer no quiere ver esto. Se da la vuelta, se sienta y se sujeta la cabeza con las manos. El pie derecho de la madre adoptiva empieza a golpear el suelo. Los gemelos miran este movimiento y a la abuela. La hermana mira al hermano y este a la abuela. Ahora se miran y el chico mira a la madre y tambin lo hace la hermana. El chico le dice a la abuela: gracias. La madre adoptiva empieza a temblar y se agacha y chilla mucho delante de un muerto: su gemelo. La hija adoptiva le sigue. Ahora los hijos gemelos se miran y sonren con amor. La madre esquizofrnica se tumba con su gemelo muerto, en paz y el gemelo vivo se da la vuelta. La mujer le dice a su hija: todo ha sido pagado. Ahora se abrazan los tres, la mujer y sus dos hijos gemelos. La imagen que he tenido: la madre de los gemelos pag el precio de su adopcin, tom algo que era de ese lugar y lo pag con su vida, con la esquizofrenia. Los padres que adoptan necesitan que alguien lleve algo por ellos y el nio adoptado se siente obligado y es arrastrado por ellos. En este caso ha habido dos palabras definitivas: que el gemelo pudiera decir gracias y que la madre le dijera a su hija ya todo se ha pagado. La madre adoptada ha de decir a sus padres adoptivos: lo tomo de vosotros como un regalo gracias. El nio que toma el destino de los padres se siente grande, se siente bien y por eso no necesita dar las gracias: Muchos para no dar las gracias a los padres, les hacen reclamos y as se sienten grandes y vuelven pequeos a sus padres. Cuando el hijo dice: voy a hacer algo con ello para vuestra felicidad, ya no hay que hacer nada a cambio. Solamente se toma por amor y se d por amor a otros. Esta es otra forma de compensacin y de equilibrio.

Os voy a decir algo sobre la dinmica del equilibrio. Hay una profunda necesidad de equilibrio. Cuando algo se nos regala queremos devolverlo de vuelta y en esa medida pagamos por el regalo. Esto se da en el amor entre hombre y mujer. Uno da y el otro devuelve algo, un poquito ms, por amor, y de este modo crece el amor entre el hombre y la mujer. El equilibrio cuando se hace dao tambin es necesario, pero en este caso hay que hacer algo menos. Perdonar pone las cosas peor. Hay que dejarlo estar, hacer que uno no se entera. As cada uno le permite al otro 10 pecados. Esto es hacer la vista gorda. Y as despus del conflicto llegar la paz. Aquello que lleva al gran conflicto y a la vez a la gran paz, ese odio repentino, aparece desde la necesidad de supervivencia. Cuando los hombres vivan en pequeos grupos de no ms de 50 personas, para no ser matados por otros grupos, intentaban matar ellos primero. As atacamos para que no nos maten, ese es el instinto de supervivencia, de proteccin. Cuando no hay ningn poder establecido, toma el poder el instinto de proteccin, cuando se han destruido los ordenes del amor. Las leyes nos protegen de los deseos de proteccin de unos hacia otros. Esto ocurre por ejemplo con la prensa, con la que algunos sacan su instinto de proteccin y as no han de ser condenados. Franco protegi a todos del instinto de destruccin, porque finalmente logro el orden. Fue un gran triunfo para Espaa. Cuando se conquista tambin se expresa el instinto de destruccin. Y tambin en la moral se expresa este instinto. Debajo del manto de amor del cristianismo tambin aparece este instinto de destruccin. Muchos han sido destruidos porque muchos se pusieron por encima de ellos. Nos colocamos por encima de este instinto a partir de desear lo mejor para todos y cuando tomamos todo tal como es, en concordancia con los movimientos del Espritu.

Caso 10 Cliente: mujer con dos hijas que sufrieron abusos por parte de un hermano suyo, to de las nias.
Hellinger saca representantes para la mujer y su hermano y para las dos hijas.

El hermano est en el suelo como un feto y la hermana gira a su alrededor. La mayor de las hijas de la mujer pone sus manos en el pecho y se aparta y protege a la pequea. La madre las mira. H levanta al hermano y lo pone de espaldas. Ahora la madre y sus hijas pueden abrazarse. Pero la hija mayor va a por el to, se pone detrs y lo toca. Le est sujetando y atrae a su madre para que toque a su hermano. l se suelta y se va. Tiene la mano derecha cruzada sobre el pecho, hasta el hombro y mira al suelo, se toca la cabeza. Sale otra mujer y extiende el brazo derecho. La hija mayor llora. El hermano representa a un nio entregado. La mujer se gira y mira al suelo. H lleva al hermano frente a esta mujer. Ella le abre los brazos y le abraza. Otro hombre colocado detrs de la mujer abraza a ambos. Los dos abrazan al hermano y la mujer acaricia al hombre. l es hijo de otro hombre, no del marido de la mujer, sino de un amante de esta. El incesto tiene razones muy extraas. En Rusia vi el caso de un hombre que haba sufrido abusos de su padre cuando era un nio. Saque a un representante para ellos y los enfrent. El padre mostraba mucha rabia y tena las manos apretadas. El hijo tambin. Ambos estaban en una intrincacin. El hijo dijo: Querido pap. Entonces se abrazaron profundamente. En nuestro caso la que buscaba el incesto con el hermano era la madre y su hija lo impide amando ella al to. El incesto entre hermanos estaba al servicio de mantener el orden en la familia. En Brasil vi un caso de un hombre con tendencias pedfilas. Su representante cruzaba los pies hacia dentro, como si representara a un minusvlido. Entonces coloqu al minusvlido delante y el hombre sinti un gran amor por l. As sus tendencias pedfilas representaban su intenso amor por el nio minusvlido, probablemente abandonado o entregado a alguien. Todo est movido por los movimientos del Espritu.

Casos personales Caso 1 Cliente: hombre con cncer de testculos.


Viene con su mujer. No tienen hijos. Coloca al hombre frente a una mujer que representa la muerte. El hombre cierra los puos y los aprieta. Se da la vuelta. Ella le busca, tiene una mirada dulce y sonre. El hombre no quiere mirarla y mira a lo lejos. Ahora se pone de cuclillas y se tapa los odos. La mujer realmente es su madre. El hombre no la toma. Luego de un rato l la mira y ella llora. El hombre se levanta y vuelve a girar. Mira al suelo. Esta mujer tambin representa a la vida. El hombre la aparta. Ella le agarra una mano y la sujeta. Este hombre est por encima de su madre, coloca sus brazos encima de los hombros de la mujer. El hijo le dice a su madre: prefiero morir. Ah se acaba. Hemos observado varias cosas: que el hombre est completamente separado de su madre y se siente por encima de ella. He observado en algunos pacientes de cncer que le dicen a sus madres: prefiero morir a honrarte y en ello est su triunfo. Pero el triunfo sobre la madre se paga caro, con la vida. Con un enfermo grave a veces sirve imaginarnos a su muerte colocada casi delante y a una cierta distancia y pedirle una indicacin. La enfermedad es amada por el Espritu y ella est a su servicio para algo bueno. Est al servicio del amor.

Caso 2 Cliente: Mujer con leucemia.


H saca a un representante para la enfermedad y saca tambin a la cliente y las enfrenta. La mujer lentamente va levantando los brazos hacia la enfermedad en un gesto de llamada.

La mujer le dice a su enfermedad: yo voy. Otra vez la enfermedad es la madre. Pero la enferma dice: prefiero morir a ir. Morir es ms fcil que vivir. Este tipo de trabajo nos exige algunas cosas solo en apariencia. Si permanecemos en el amor hacia la madre, esto es muy sencillo. Primero hay que poder sentir el amor hacia nuestras propias madres y darles un lugar en el corazn. El que el paciente no produzca en nosotros ninguna compasin, ya es una ayuda importante. Sobre la enfermedad est prohibido hablar. Ahorrarle a alguien que nos hable de su enfermedad, nos hace y le hace feliz. Os cuento cual ha de ser la actitud teraputica. La empata es el final de toda posibilidad de ayuda. La empata implica una relacin con el cliente de madre a hijo. As el cliente se vuelve pequeo y el terapeuta queda por encima de l. As el control es del cliente y el terapeuta es un nio. Crea en el terapeuta el temor de no tener xito y el paciente mostrar al terapeuta repetidamente que va a fracasar. El terapeuta temer que el paciente se vaya o suspenda la terapia. Esta relacin teraputica es el fin de la ayuda. Constituye una prostitucin teraputica, el cliente pone al terapeuta a su servicio y encima le dice: yo te pago. La manera de trabajar es estar en el Espritu. Yo me quedo dentro de m mismo y permito que el cliente se quede en s mismo. Tenemos que resistirnos al intento del cliente de movernos a la compasin. No le permitimos que cuente nada, lo constelamos. Tampoco nos preocupamos de cmo se queda el cliente o de cmo le va. As la persona est libre de el terapeuta y no est obligado a decirle nada. Es una relacin de accin y esta le muestra al terapeuta que puede o debe decirle al cliente y sale a la luz algo que le puede ayudar. El terapeuta se queda en el lugar ms bajo. Sirve en concordancia con el Espritu y slo va hasta donde el Espritu lo permite. Dice lo que tiene que decir y luego se olvida. As uno puede vivir cmodamente sin tener que preocuparse. El cliente se sentir bien, honrado e independiente.

El terapeuta est en conexin, no pregunta y entonces aparece una impresin. A veces el terapeuta dice: por favor. Es muy importante empezar la constelacin con quien se debe. Cuando alguien gira en crculo es porque se siente culpable por algo de mucho peso, que puede ser suyo o de otro. Si el terapeuta no puede continuar, espera y entonces interiormente dice: por favor. Las frases no se oyen, se saben y se sabe tambin que tiene que decirlas el representante. El terapeuta confa plenamente en que va a ser llevado, conducido. As, paso a paso. La compasin por un paciente corresponde a un: YO ME MUERO EN TU LUGAR. Cuando un nio se preocupa por su madre, es la misma situacin: yo en tu lugar. La palabra locura en alemn indica algo movido de su lugar concreto, fuera de orden, fuera de lugar. Es semejante a trastornado. En castellano se emplea a veces el trmino de se le ha ido la olla o se le ha ido la teja. H evita mirar al cliente durante la constelacin, lo deja consigo mismo para que se sienta seguro. Lo siente ms profundamente si no lo mira. Y entonces el cliente no tiene miedo ni se siente exigido. La drogadiccin es muy fcil de manejar. Es un trabajo para hombres; en principio las mujeres no pueden trabajar con drogadictos. El drogadicto es alguien a quien le falta algo y normalmente es el padre. La madre est separada del padre y se pone entre el padre y el hijo e impide a este acercarse a su padre. Restaurar la relacin con los padres exige slo de tres palabras, que por otro lado sirven para todos los casos, las tres palabras que resumen esta terapia: GRACIAS POR FAVOR SI

En las relaciones de pareja, el orden es otro: SI POR FAVOR GRACIAS

Caso 3 Cliente: hombre mayor con problemas de corazn, con el sistema nervioso y circulatorio alterados.
H: Quin tiene esperanza qu tiene? A partir de la esperanza uno se pierde de la realidad y del presente por darse ms tiempo del que tiene. H saca a un representante para el hombre. Este se pone una mano en el pecho y mira al suelo, ligeramente inclinado hacia delante, con la cabeza baja. El brazo izquierdo colgando, ligeramente inclinado del lado izquierdo. Coloca a dos muertos delante de R, un hombre y una mujer. R mira al hombre muerto. El muerto no le mira. Saca a una mujer para representar al corazn de R. R se agacha y abraza a la mujer muerta y ella empieza a temblar. El hombre muerto se aparta y tiene sus brazos cruzados y tapa sus manos. El corazn se balancea y extiende sus brazos, parece que acunara a un nio. Tiene los ojos cerrados, con lo que indica que se cierra ante alguien a quien debera amar. R mira a su corazn y le dice: por favor. Entonces el corazn empieza a temblar y a llorar y mira a R y ambos se balancean a la vez. Luego abre los brazos con mucho amor y le dice a R que vaya. Se va acercando mientras sonre. El hombre muerto se levanta, se sienta y mira esto. R se levanta, acaricia a la mujer muerta y mira a su corazn. Permanece de rodillas y extiende sus brazos hacia su corazn. R toca a su corazn y lo abraza y toca a la muerta. El hombre muerto est fuera ya. El corazn llora apenado, los tres se arrodillan y se abrazan.

El muerto que mira para otro lado le dice al corazn: Por favor. Entonces el corazn le llama y ambos se enfrentan. R y la mujer miran esto un momento. El corazn abre sus manos al muerto y le dice: por fin. Lentamente se aproximan y el corazn abraza al hombre. R y la mujer se levantan y miran esto y se miran. Los dos hombres, R y el muerto, se tocan. Finalmente los dos hombres se abrazan, mientras las dos mujeres giran lentamente alrededor, con los brazos abiertos, propiciando esto, abrazndolo. Cuando el cliente baja del escenario est feliz, abraza a los que le ayudan a bajar y saluda emocionado y feliz a todo el mundo Ahora tiene su corazn dentro de s. Ahora tiene amor. Su corazn puede latir tranquilo porque tiene paz y nadie est siendo excluido.

Caso 4 Cliente: mujer joven que quiere morirse.


Tiene los ojos cerrados. H: no hay nada grave en querer morirse. Ella no sabe cul es su problema. No puede nombrarlo. Pero sabe que lo tiene. La saca y empieza a moverse como si bailara. Est bailando con la muerte, juega con la muerte. No est centrada, por eso H la retira y saca a una representante para ella. La R sale y tiembla y gira y extiende los brazos apartando algo de ella. Hay un muerto que la atrae y ella se resiste. Coloca a un muerto delante. Finalmente ella se pone encima y lo abraza. Otro hombre est delante y los mira, es el agresor. Los movimientos del Espritu unen lo que est separado. Son movimientos del amor. Y esto est bien. Los detalles no nos interesan y pueden permanecer ocultos para nosotros.

Caso 5 Cliente: mujer madre de un hijo que no quiere vivir.


Ella est muy bien y est as porque a l hijo le va mal. Ella le dice a su hijo: Gracias a ti yo permanezco viva Ahora le dice a otra persona (madre, padre): a travs de l tambin vosotros podis permanecer con vida Despus de los veinte aos un padre no debe estar preocupado por su hijo, porque estndolo, lo debilita. Saca a un representante para la madre y a otro para el hijo. Se ve enseguida que el hijo est en la muerte y que la madre es esquizofrnica. Saca a un representante para la abuela. El hijo muere por ella. H saca al hijo de ah. La madre le dice ahora al hijo: ahora por mi parte ya eres libre

Caso 6 Cliente: un chico que dice sentir rabia furibunda.


La rabia furibunda es slo de los nios, los adultos lo resuelven, dialogan. Furibundo se muestra alguien que no est dispuesto a actuar. H: de dnde nace la ira de los nios? De una decepcin H: qu te pas de pequeo? C: no me senta querido? H: Qu significa eso? qu pas? C: Senta rechazo H: tienes hermanos? C: si 4, yo soy el ltimo H: diles a tus hermanos: yo soy el pequeo yo llegu de ltimo H: cmo te sientes ahora? C: pequeito y protegindome H: dile a los otros: este es mi lugar y yo permanezco en mi lugar H: qu hacen tus hermanos? C: me protegen H saca a tres chicas que representan a las hermanas mayores y a un chico para el cuarto y sale el cliente y ocupa el quinto lugar. Poco a poco van apareciendo ms hermanos, hasta trece. Hay tres parejas de gemelos, uno de la tercera chica viva y otro del cuarto chico vivo.

Los nios agresivos lo son porque no se sienten en su lugar correcto. El lugar correcto es importante para cada uno. Ahora el cliente se siente sorprendido y bien, su ira ha desaparecido. Qu hay que decirle a un muerto? Tienes un lugar en mi corazn Te puedes quedar conmigo despus de un tiempo yo tambin ir pero ahora me quedo un tiempo con vida Y luego uno se gira de esto, hacia el otro sentido. El muerto no reconocido, a quien nadie mira est esperando que alguien lo mire con amor. Cuando as ocurre el muerto est ya en paz, podr cerrar los ojos y descansar. Y decirle a la fuerza que ha sostenido con vida hasta ahora: Gracias ahora lo sostengo con fuerza, con amor

Caso 7 Cliente una chica que no siente ganas de vivir


Ella desde su silla dice: yo voy Entonces empieza a agacharse en su silla y a llorar. H coloca a un representante de un muerto delante de ella y entonces ella se tumba con el muerto y se abrazan. Despus de un rato le dice al muerto: gracias y finalmente se levanta. Se acaba ah. Muchas veces los muertos slo logran descansar cuando se les dice Gracias con amor y entonces tambin uno puede quedarse con vida. Las gracias conducen a la felicidad que permanece y adems nos hace libres.

Caso 8 La cliente tiene su corazn temblando.


H: tu corazn dice una palabra, permtele decir una palabra: por favor por favor mam. Entonces la chica se recuesta sobre el pecho de H y l la sostiene as un tiempo. Cuando los hijos no pueden ir hacia sus madres podemos sostenerlos. Es la contencin. Los chicos que van de ac para all de forma impaciente es porque han tenido un movimiento interrumpido, de pequeo fueron separados un tiempo de su madre, a veces por enfermedad o accidente. La forma de resolverlo es que la mam tome al nio en su regazo y lo sujete con fuerza. El nio no lo permite y grita y patalea. A veces se necesita de la ayuda del padre para contenerlo as. Finalmente el nio se calmar y todo habr acabado. Las personas que mantienen la distancia, que no permiten que nos acerquemos a ellas tienen un movimiento interrumpido.

Caso 9: Cliente: una mujer que dice que su problema es que quiere trabajar.
H: Ah, t eres una de esas. T dices: yo no voy a hacer nada, T eres el que trabaja. Eso no lo voy a hacer. Puedes volver a tu sitio. Ella tambin le dice eso a su madre. As como las personas se portan conmigo, se portan con su propia madre.

Caso 10
Cliente: Una mujer que dice tenerle miedo a la soledad. Ha tenido dos divorcios. Tiene cinco hijos, tres de su primera pareja y dos de la segunda, de 34, 28, 25, 14 y 12 aos. H: has tenido una vida muy plena, muy llena. Saca a la mujer y a un representante para cada una de sus dos parejas.

La mujer tiene los brazos cruzados y se muestra enfadada, no recibe a la pareja. H saca a una representante para una muerta y la tumba en medio. El primer hombre se da la vuelta y se aleja de esto. La muerta empieza a temblar. La mujer respira con dificultad. La mujer le dice a la muerta: no te quiero quiero deshacerme de ti y le dice al segundo hombre: quiero deshacerme de ella. La mujer mantiene las manos en los bolsillos. Al cabo de un rato la mujer y el segundo hombre toman a la muerta y se arrodillan junto a ella.

Caso 10: Un hombre


H le dice di: yo te mato y permite que esta frase actu sin hacer ningn juicio. H: frases como estas a uno le dan vueltas a veces y dan miedo. Tenemos que ver si no son del cliente sino de otros a quien est vinculado. Se trata de la Guerra Civil Espaola. Hay muchos muertos, todos espaoles, hijos de la misma madre, que llora por todos. En la muerte todo se reconcilia. Esto es muy grande qu hace uno con algo as? Estas guerras civiles se quedan actuando en las almas de los que llegan despus y de esta manera la guerra no acaba. Por eso tenemos pensamientos asesinos. Los que perdieron la guerra an estn pensando en ganarla y los descendientes le dan vueltas a esto para ver qu pueden hacer al respecto. Pensamientos como yo te mato vienen de ah. No tienen nada que ver con el cliente.

Caso 11 Una cliente con problemas


Una vida sin problemas es muy difcil de aguantar. Algunos tienen la idea de que los infelices son amados por Dios. Sobre todo la infelicidad es muy barata, no cuesta nada, viene ella sola, sin que nos esforcemos. La vida as es cmoda por qu? Porque los infelices no necesitan amar a nadie. H: cierra los ojos. Te voy a dar una frase para el camino, sanadora Ahora voy a comenzar con ello

Sale la chica, cierra los ojos y dice: ahora estoy ah para vosotros La mujer siente ms fuerza al cabo de un rato. Con este modo de trabajar, al principio es muy sencillo. Se producen movimientos muy pequeos de accin y de pronto todo se transforma. El secreto de la felicidad est en desear a todos los mejores deseos. Donde se quedan los mejores deseos, ah est la felicidad. Es el cielo en la tierra. Os deseo lo mejor a todos. Todas las leyes naturales son un pensamiento que se repite Hay que trabajar la paciencia, para no intervenir desde el impulso. En el momento correcto aparece la mirada correcta. Pero generalmente esta mirada correcta aparece un poquito despus. El Espritu es como la msica de las esferas. No se puede definir la msica, tampoco al Espritu, slo puede sentirse, experimentarse. Cuando aparecen imgenes estas son del alma, no hay imgenes del Espritu. Por tanto las imgenes no son racionales, aprehendidas por la razn. Existe un orden invertido en que los posteriores tendrs que estar delante de los anteriores. Cuando alguien se casa, la nueva familia va primero que la de origen. Entre sistemas, el nuevo sistema siempre tiene prioridad sobre el antiguo. Cuando alguien se separa y vuelve a casarse el nuevo sistema est por delante del anterior, pero si ha habido hijos de la primera relacin, estos irn primero que la nueva pareja. Si en la segunda relacin se tiene un hijo, es de nuevo otro sistema. Hacia dnde va nuestra plenitud? La plenitud tiene que ver con el Espritu. Nos convertimos en uno con su experiencia y su saber. Es esta una experiencia mstica. Qu hace Dios? Dios piensa y la unidad con Dios es: yo encuentro el camino para pensar como l y llegamos a la plenitud cuando nosotros nos convertimos en el pensamiento de Dios, cuando somos uno con el pensamiento de Dios. Esto es mstica, sin ideas religiosas. Ya Aristteles dijo: el Espritu est detrs de todo, pensando, es el Pensamiento puro. La plenitud es ser uno con el Pensamiento Puro.

Caso 12 Cliente: Mujer cuyo hermano mayor desapareci hace 22 aos, cree que fue asesinado. La hermana que sigue a ese hermano ha intentado suicidarse y es esquizofrnica.
H: sabes quin eres t? H: en este momento te ha abandonado Dios porque en este momento ests resentida. Todo est bien, sea cual sea el destino de cada uno. H saca a una representante para la hermana y uno para el hermano desaparecido y los pone uno frente al otro. La hermana tiembla y se acerca al hermano. El hermano le dice: estoy en paz me va muy bien. La hermana se calma y los hermanos se abrazan. Sale la cliente y los tres se abrazan. El hermano dice: por favor, dejadme descansar en paz. Esta es una constelacin del Espritu. Todo est siendo arropado por algo ms grande.

Caso 13 Cliente: es una madre de una mujer de 35 aos con trastorno bipolar.
Si la hija est mejor, a la madre le ira peor. La hija est haciendo algo por su madre y por la familia. Maniaco significa no mirar, mirar por encima. Depresivo significa mirar lo que hay. Qu es lo que no quiere mirar una familia con un miembro maniacodepresivo? A un muerto H saca a una representante para la hija. Ella mira a un muerto y se inclina hacia la izquierda. Tambin saca a un hombre. El muerto grita mucho. Se trata de un nio sacrificado. El hombre finalmente se tumba junto al muerto. Es el mdico. La mana-depresin muchas veces se relaciona con un asesinato. Indica el miedo a mirar lo que hay, mirar hacia fuera. En la fase maniaca la persona quiere suicidarse, quiere irse. El maniaco est fuera de la vida, por encima.

Caso 14 Cliente: un chico que dice sentirse rechazado por su familia. Es homosexual.
H toma a alguien para su padre y para su madre. Los enfrenta. El padre mira al suelo. Saca a una muerta y la pone delante. El padre muestra los puos cerrados, los pone para atrs y luego como si tomara un cuchillo, con mucha rabia, asesina. La madre se da la vuelta, no quiere ver. El chico homosexual lleva con mucho amor a la mujer y con mucho amor al padre, vctima y verdugo. El chico le dice a su padre: querido pap yo la am y la llevo en mi corazn y el padre se suelta. Ahora le dice a la mujer: te llevo con amor Ahora le dice a su madre: la llevo con amor Se trata de un asesinato secreto. El chico representa a la mujer y tambin a su padre. El chico tiene cuatro hermanos varones mayores que l y una hermana ms pequea. H le explica que era necesario que alguien llevara a esa mujer asesinada y que la hermana lleg demasiado tarde. Por eso tuvo que tomarla l y por eso es homosexual. Le explica que l con su homosexualidad est siendo fiel al Espritu, que su destino es duro y que encierra mucha dignidad. Hay muchas razones detrs de la homosexualidad.

Os voy a contar un cuento:


Un abejorro volaba hacia las flores de un cerezo y chup el nctar de una de esas flores. Se senta pleno y se fue de all y entonces empez a tener malos sentimientos, pens que no haba dado nada a cambio de la comida y se pregunt qu hago para darle las gracias a la flor del cerezo? No se poda decidir y as pasaron muchas semanas y muchos meses. Finalmente decidi volver al cerezo a buscar la flor que chup y cuando lleg al rbol, la flor ya no estaba. En su lugar haba una cereza muy roja y el abejorro se puso triste. Y entonces sinti un delicioso aroma en su nariz y con mucho placer se encamin hacia una nueva aventura.

Caso 15 Cliente: es una chica con sordera, que usa audfonos.


Saca a una mujer para que represente a su odo izquierdo y a un hombre para su odo derecho. Coloca a la chica entre los dos. La mujer muestra tener miedo, rechaza y aparta algo, se tapa los odos, no quiere or. Tiembla y solloza, se angustia y desespera. El hombre est frente a ella. H saca a la chica de ah, fuera del escenario y enfrenta al hombre y a la mujer. Hay un muerto entre ambos, y finalmente ambos se agachan sobre el muerto. H vuelve a subir a la chica y ella les dice: yo llevo vuestro secreto. Luego la chica se da la vuelta y se va de aqu. H le dice que se quite los audfonos y que si puede orle y ella dice que s.

Para qu sirve este trabajo?


Para que entendamos las funciones del saber, las dimensiones de la conciencia. Segn lo que yo veo las funciones de la conciencia son la base de este trabajo. Cuando yo entend lo que significaba la conciencia no me daba cuenta an de la dimensin de este conocimiento. Hace posibles soluciones antes impensables. Nos lleva a un camino de conocimiento y comprensin antes bloqueado. Me ha costado seis aos esta comprensin. En este tiempo he observado que me estaba pasando interiormente cuando pensaba en la conciencia, o cuando actuaba segn ella o me senta inocente o culpable. Tambin observaba qu estaba ocurriendo en los dems. Qu consecuencias hay cuando alguien dice: yo sigo a mi conciencia? Todo lo malo se hace con buena conciencia. Cualquier agresin, cualquier guerra, cualquier rechazo, proviene de la buena conciencia. La buena conciencia impide que percibamos. Nos dicta lo que podemos ver y percibir y lo que no y as nos hace ciegos. La buena conciencia ha vuelto ciegos a todos los filsofos. Kant no entendi lo que significa la conciencia y tampoco lo ha hecho la

Iglesia y esta ha llegado tan lejos que ha llegado a considerar a la buena conciencia como la voz de Dios. Qu hace alguien que sigue a su conciencia? Esa persona rechaza, acta contra otra persona. Cuando una persona dice: tengo que seguir a mi conciencia entonces siempre acta en contra de alguien. Padres que siguen a su conciencia, actan contra sus hijos. Habis encontrado a alguien que haga algo bueno siguiendo a su conciencia? Alguna vez alguien dijo te quiero porque sigo a mi conciencia? Las personas que siguen a su conciencia creen que slo ellos son correctos, porque ellos siguen a la voz de Dios en su interior. E ignoran que los que actan como ellos tambin tienen buena conciencia. La conciencia nos vincula a nuestra familia y nos separa a la vez de todos los dems. Por eso uno no puede amar a alguien diferente si no es con mala conciencia. Slo quin traspasa las fronteras de su propia conciencia puede amar a otro de verdad. Jess lo dijo: tened misericordia como mi padre del cielo que hace salir el sol sobre buenos y malos, sobre todos de igual manera y hace que caiga la lluvia sobre justos e injustos. Este es el amor del Espritu y qu ha hecho el cristianismo con ello? Lo que le hicieron a Jess y en su nombre han matado a millones y dicen que l vendr como juez y mandar a unos a un cielo eterno y a otros a un infierno eterno. Esto es terrible. Pero ellos siguen a su conciencia. Es de esta conciencia de donde surgen estas imgenes terribles de Dios. Puede alguien pecar contra el Espritu? Son los movimientos del Espritu los que llevan a pecar. Alguien puede ser culpable de ello? Lo hace culpable el Espritu. Lo que rechazamos tiene que ver con el desarrollo de nuestra conciencia. Dnde acaba lo malo, a la vez acaba lo bueno. Ambos no pueden existir separados. Cuando seguimos a los movimientos del Espritu, seguimos estos movimientos donde sea a donde nos lleven. Esto es estar en sintona con el Espritu. Cmo podemos superar esta distincin entre malo y bueno?

Ponindonos en sintona con el otro, siguiendo el movimiento del Espritu. Uno bueno nos lleva en sintona con algo llamado bueno y el malo nos llevar estando en resonancia con l a algo llamado malo. Y reconocemos ese movimiento en nosotros mismos y ah se acaba la conciencia. Cuando percibimos en nosotros mismos, lo bueno y lo malo en los movimientos del Espritu, slo entonces nos sentimos enteros. Esto tiene un gran significado en nuestro trabajo. La resistencia mayor es que algunos se sitan abajo, en la conciencia. Para pasar los lmites de la conciencia necesitamos una mayor valenta y una comprensin ms profunda. Sin esta valenta la distincin entre bueno y malo se mantiene. Quiero animaros a dar este paso hacia este gran amor. El resultado ser la felicidad que permanece. Vamos a acabar con msica. La msica es algo muy especial que est por encima del bien y del mal. Es un movimiento del Espritu. Apuntes de Mara Teresa Snchez Fernndez

La felicidad que permanece Meditaciones


Jornadas didcticas de Bert Hellinger, En Barcelona, 1, 2, 3 y 4 de marzo de 2007

A veces tenemos la idea de que somos independientes y libres y de que somos capaces de decidir independientemente sobre nuestro destino. A travs de este trabajo de las Constelaciones Familiares podemos ver cmo estamos intrincados en la vida de los dems, y de todo el mundo. Porque lo que ya no est slo est aparentemente pasado: vive dentro de nosotros. Los conocimientos que manejamos los hemos aprendido a travs de su dolor; lo que ellos aprendieron y nos legaron, ya no tenemos que esforzarnos por conquistarlo: el precio ha sido pagado. Tenemos vagas ideas acerca del futuro, pero debemos reconocer que hubo algo antes que nosotros y habr algo despus. Haba ya algo nuestro antes de que naciramos, y habr quedado algo nuestro cuando hayamos partido.

Juntos Cerrar los ojos


Imaginemos que estamos vivos en medio de todos los familiares que conocemos, y tambin de los que nos precedieron Todos juntos a la vez, al mismo tiempo, en el mismo lugar Los que no estn siguen estando Mucho no est concluido Muchos de los que nos antecedieron se quedaron con la sensacin de que quedaron cosas inconclusas Imaginemos qu cosas nuestras quedarn completas o no al morir nosotros Imaginemos que estamos junto a nuestros ancestros, todos al mismo tiempo A veces tenemos la sensacin de que quieren algo de nosotros, y que nosotros queremos algo de ellos Pero ahora imaginemos que cada uno est aqu slo por s mismo Independientes de lo que les haya faltado, y de lo que esperan de nosotros, y ellos independientes de lo que nosotros esperamos de ellos Todos juntos all, frente a algo que es ms grande que todos nosotros.. Nadie es mayor ni ms pequeo Todos envueltos en la misma fuerza ms grande que todos nosotros

Permanecemos reunidos, ensimismados, ante esa presencia ms grande, solos como todos Todos iguales ante ello Es importante sentir el efecto que nuestra presencia tiene junto a la de ellos, pero sin que nosotros intervengamos sobre ellos ni ellos sobre nosotros Estamos todos al mismo tiempo all Y al mismo tiempo unidos. Qu pasa con nosotros si no nos metemos en nuestros respectivos asuntos, si cada uno se hace cargo de la parte que le toca? Que, todos conjuntamente, nos sentiremos felices.

Me preocupa Cerrar los ojos


Imaginar alguien que nos preocupa La pareja, un hijo, un padre, una madre, un amigo Estis frente a frente y entre ambos un lmite, una frontera En el sentido de t ests all y yo estoy aqu.. yo me quedo aqu y a ti te dejo all Por encima de los dos percibiremos algo ms grande, la energa superior que todo lo abarca, y sintonizaremos con eso Con confianza. En el sentido que en la otra persona algo empiece a moverse que ser bueno y correcto para esa persona, y quedamos en resonancia con lo que se produce en nosotros y tambin con lo que se produce en la otra persona Puede que podamos percibir lo que el otro siente o piensa y an a dnde se dirige su movimiento interior Y adems prestaremos atencin a dnde se dirige nuestro propio movimiento y si podemos hacer algo, y ms an si tenemos derecho a hacer algo Y confiaremos en el movimiento interior del otro Valoremos la energa interior que sentimos al proceder de esta manera, Qu distinta la energa del otro, qu distintos nos sentimos y qu energa adicional recibe el otro!

Yo, vctima y perpetrador Cerrar los ojos


Entraremos en nuestra alma, retrocederemos bien hacia atrs en nuestro pasado reviviremos en qu momento nos hemos sentido y comportado como vctimas

Bien atrs Hacia nuestra infancia Y ahora vamos a unirnos al sentimiento que hay detrs de esto La rabia, el desear cosas malas al otro, frente al que me sent vctima, desear an la muerte al otro O a otros Y entonces unimos los dos sentimientos sintindolos a la vez Y a los dos les decimos: As soy yo. Ambas cosas a la vez Y sentimos como las dos respiran: la vctima y el perpetrador Permitimos que ambos suelten su postura y se abracen Y se miren a los ojos Y sentimos qu sucede dentro de nosotros: nos volvemos uno solo Si las dos cosas pueden ser simplemente tal como son, entonces estaremos completos Una buena sensacin... Slo seres humanos todos.

Te deseo lo mejor Cerrar los ojos


Representaros a alguien a quien temis o rechacis o que os haya hecho algo o alguien a quien hayis hecho algo Y entrad en una vibracin o sintona de tomar al otro tal como es, desendole lo mejor Tal como es Sentid cmo gradualmente el otro entra en esa sintona y fluye a la par nuestra Cmo entramos nosotros en su fluir En esa vibracin del otro que fluye hacia nosotros podemos descubrir algo propio Algo de nosotros mismos Y el otro descubre en nuestra vibracin hacia l algo nuestro ste es un buen ejercicio para un trabajo con parejas

Para parejas Cerrar los ojos


Miradla tal como ella o l es

Nos han sido dados tal como son Por una energa ms grande que todos nosotros Tal como son adecuados para nosotros Al permanecer como son correctos para nosotros Miramos por encima de ellos a la gran fuerza superior y le decimos s Lo tomo por el precio completo que a m o a l nos ha costado Entramos en una vibracin o sintona de asentimiento de aceptarlos tal como son Y en esa vibracin que emiten hacia nosotros recibimos una informacin Algo que nos faltaba Y todava nos falta Y l / ella encontrar en nuestra vibracin algo que les faltaba a l o a ella. Diremos a esa fuerza grande gracias Y tambin a la pareja gracias Algunas veces una pareja termina, se acaba, y entonces miraremos por encima de esa persona, por encima de la pareja, y de nosotros mismos, y aunque no comprendamos por qu se acab, diremos a eso tambin gracias

Palabras mgicas
Relaciones de pareja: S, Por favor, Gracias.

Recuperar el orden en relacin a los padres: Gracias, Por favor, S. Dar las gracias significa: lo tomo con amor y lo conservo con amor. Las madres a su hijo o hija: Te agradezco y te desligo ya puedes dejar de hacerlo por m

Separacin temprana Cerrar los ojos


Vamos a ir atrs a nuestra infancia y exploramos situaciones en las que dijimos no voy a ir ms a mi madre o a mi padre Ahora sabemos que un movimiento interior hacia ellos fue interrumpido Nos acercaremos como nios pequeos a padre y madre de aquellos aos... Muy lentamente a pesar de todo el miedo

La rabia Y la desesperacin Con pasos muy pequeos Tal vez estiremos los bracitos hacia ellos.. Y en el fondo de nuestro corazn les diremos por favor Cuando lleguemos a tocarlos les diremos querida mam.. O querido pap y gracias

Mirar con amor Cerrar los ojos


Iremos hacia nuestras familias con el alma Primero a nuestra familia de origen Miramos a nuestros padres, hermanos y dems miembros Con amor Y sentimos nuestra sintona hacia ellos como mutua pertenencia. Y les deseamos en esa sintona amor y felicidad. En todos los sentidos Y sentimos su benevolencia hacia nosotros y cmo tambin ellos nos desean que nos vaya bien Sentimos su vibracin afectiva y vibramos junto con ellos. Con amor y estima Ahora miramos a nuestra pareja, y si hubo ms de una, a todas ellas Con benevolencia Y en esa vibracin de benevolencia permanecemos deseando que sean felices en todo lo que hagan Tal vez ellos tambin vibren en sintona con nosotros, con buenos deseos para nosotros Y en ese vibrar compartido que va y viene los aceptamos y amamos tal como son Con todo lo que sucedi Con nuestros mejores deseos hacia ellos y de ellos hacia nosotros Y tambin miramos a nuestros hijos con los mejores deseos Sin preocupaciones Con benevolencia Simpata y la mejor voluntad Permitiendo que sean como son. Permitiendo que tomen el camino que ms les guste A nuestro amor responden con su amor Vibraremos-resonaremos en concordancia con todos, con los mejores deseos, con simpata benevolencia Y la mejor de las buenas voluntades

La felicidad que permanece se basa en esta benevolencia y simpata hacia todos Donde se mantiene esta actitud, es el cielo en la tierra.

Gracias Cerrar los ojos


Vamos hacia nuestros familiares y tambin hacia otras personas de las que sospechamos o sentimos que ellos an esperan un gracias de nosotros. Se lo decimos con amor. Agradecer significa lo tomo con amor y lo conservo con amor Agradecer nos lleva a una dicha duradera y tiene un segundo efecto estupendo: nos hace libres

Apuntes de Isabel Aschauer Lpez isabelconstelaciones@yahoo.es www.geocities.com/isabelaschauer/isabel.html

La palabra
Originalmente la palabra se habla. La palabra se pronuncia. Con ella se comunica algo, se nombra y se describe algo. La palabra sirve el intercambio, sirve el dar y el tomar. Revela al otro lo que le era velado. Le permite participar en algo personal y fomenta lazos y confianza. Y sin embargo no se trata slo de lo que se dice sino tambin del cmo se dice, el tono, la expresin, la mirada, el ademn. Gracias a todo ello la palabra no slo se escucha sino que tambin se contempla en el otro. Ciertas palabras tienen peso. En ellas adquiere volumen un evento, un acontecer, una realidad extendida al comps del tiempo. Por ejemplo en la palabra madre o padre o hijo. La palabra con peso provoca un movimiento en el alma, la conmueve, desencadena un impulso, como el llamado socorro! o simplemente por favor o gracias. Tambin las palabras vida o muerte, adis u hogar nos emocionan y ponen algo en movimiento. Algunas palabras nos impactan y, en funcin de la manera cmo son dichas, nos transportan en el concepto que describen. Como por ejemplo la palabra hlito. Con la palabra rbol percibimos un movimiento interior involuntario que la mano reproduce al imitar la redondez de su corona. En la palabra hablada vibra algo que le falta a la palabra leda. De ah que la palabra hablada necesita tiempo, y slo as llega a desarrollar su efecto. En la lectura puede uno apresurarse e incluso sobrevolar el texto, pescando tal vez slo la informacin pero no el sentido pleno. Para comprender la palabra leda, es imprescindible articularla en voz alta y concederle el tiempo de una palabra hablada. Percibimos intensamente este matiz cuando leemos un poema.

A menudo es preciso, al decir algo consistente, darle tiempo al otro de sentirlo resonar en l hasta que interiormente lo haya podido repetir. Slo as llega a tocar su alma, a ser saboreado y a desplegar su valor. Hablar de esta manera nos es posible cuando la palabra ha cumplido ya en nosotros su obra, cuando al pronunciarla revela ser un eco de lo que ya en nosotros mismos ha resonado. Hablando por s solas, tales palabras son poco numerosas, sin afectacin, directas, generosas y un regalo para los otros. Traducido por Mnica Kunz

El amor adulto en la pareja


Bert Hellinger en el Congreso de Neuchatel, 3-4 de junio 2005

Temas:

El amor en la pareja Vibrar Ayudar a una pareja Cmo tener xito en una relacin? Pareja: relacin entre dos grupos Destino Abortos, vida y muerte Hijos anteriores Ejercicio individual El respeto a los hombres El campo morfogentico Nueva orientacin Los muertos de guerra La justicia El equilibrio en la pareja El equilibrio negativo El perdn El instinto de venganza Fidelidad a quin o a qu? La sexualidad El lugar El amor y la muerte

Rilke: No desesperes nunca, cuando se pierde algo, todo nos vuelve mejor. EL AMOR EN LA PAREJA Qu ocurre cuando nos abrazamos? Abrimos los brazos, nos aliamos, vamos el uno hacia el otro, nos abrazamos, estamos cercanos. Estamos en un vnculo profundo. Y la pregunta es Cunto tiempo lo podemos soportar? Al cabo de un tiempo nos tenemos que separar un poquito. Los brazos permanecen abiertos. Y miramos

detrs del otro hacia algo mayor. Vemos a su familia, vemos su destino, la vida en su conjunto. Y abrazamos el conjunto. Y miramos de nuevo, nos acercamos pero esta vez slo hasta cierta distancia, nos miramos y vemos al otro, rodeado de algo ms amplio. Y nosotros tambin. Y a partir de all la relacin es segura y grande: es la otra mirada, la mirada que alcanza lejos. A partir de all hay plenitud. VIBRAR Cuando ests en vibracin, algo se ha puesto en movimiento en el alma. Y basta. Mientras estamos en la vibracin estamos en movimiento, cul sea la direccin que tome. Hacemos sitio en el alma a alguien que no lo tena. Mirar y buscar la vibracin. AYUDAR A UNA PAREJA El terapeuta vibra, luego vibra con el mundo, luego vibra con el otro. El terapeuta ayuda a la pareja a encontrar esa vibracin. El terapeuta se pone en vibracin, luego vibra con la pareja. Y la pareja con l. Qu es ayudar a una pareja? El terapeuta imagina lo que podra ser lo ms justo para la pareja, pero se trata de otras fuerzas. Es preciso retirarse y dejar que la vida viva a travs del hombre y de la mujer, dejar que la vida viva como lo entiende, slo esperar. Y sorprenderse del movimiento del alma. A menudo, cuando queremos ayudar, buscamos una solucin y la imaginamos. A veces es imposible, va ms all de una psicoterapia. En lo profundo tenemos fuerzas de la vida hasta ms all de lo imaginable. Entonces miramos ms all de cada uno individualmente, hacia algo ms potente, donde todo es grande. Y tal y como fue. Y suele ser distinto de lo que imaginbamos. Si nos escuchamos para sentir el efecto vemos como cambiamos. Cuando tenemos deseos con la relacin, ser humilde y sentirse llevado por otras fuerzas. Y all encontramos la plenitud. Observar cul de los dos miembros de la pareja necesita menos al otro. La mejor relacin es cuando los dos se necesitan. Observar cul de los dos tiene ms dificultades.

CMO TENER XITO EN UNA RELACIN? Dnde empieza esta relacin? En el amor a la madre. Si la relacin a la madre es lograda, la relacin de pareja lo ser tambin. Madre igual a patria . El pueblo o pas del que venimos es nuestra madre. La relacin con la madre y la patria es la condicin para una buena relacin de pareja. La patria es algo nuestro. Es la madre. Va unida a nuestro destino. Slo en ella podemos crecer y servir a la paz. PAREJA: RELACIN ENTRE DOS GRUPOS Una relacin de pareja entre dos personas es una ilusin, no existe. Se trata de una relacin entre dos grupos, entre dos grupos potentes, dos sistemas familiares. Un grupo est al servicio del otro. Cada grupo busca otro grupo para poner orden en el suyo. Y a veces lo consigue. Cuando un grupo busca a otro grupo para resolver algo, lo que se produce est ms all del amor entre hombre y mujer, hay otras fuerzas. Ah la mujer se transforma en el destino del hombre y viceversa. Pero son los orgenes de cada uno los que se transforman en el destino del otro. Cada uno est cogido en una red de intrincaciones, luego en el destino comn llevan parte del destino del otro y a veces ejecutan en positivo su propio destino. Los hombres mueren, la mujeres viven. Pero a veces los destinos estn tan en contradiccin que se tienen que separar. Cuando uno ha tenido que coger el destino del otro y eso le impide crecer y realizarse se tiene que separar por fidelidad a su destino. La relacin de pareja es el principio de una nueva familia. Hemos crecido en una familia, salimos de ella y creamos una nueva. En esta nueva familia seguimos experimentando lo que vivimos antes. Vivimos siempre dentro de una familia. Y slo dentro de una familia. El principio de la familia: amor entre hombre y mujer. Y luego los hijos.

Cada uno viene de una tradicin distinta y se deben encontrar aunque sean distintos, las dos familias se deben encontrar, en esa nueva familia las dos encuentran su continuacin. DESTINO Se trata de una comunidad de destinos. Qu son los destinos?: los muertos, sobre todo los muertos excluidos, rechazados. Tienen efecto de destino sobre los que les siguen. Cmo darle la vuelta al destino para que sea mejor? Cmo escapar a la intrincacin? Dando a esos muertos un lugar en nuestro corazn, en nuestra alma. Vibramos con ellos, absorbemos su resonancia y vibramos juntos. Entonces una plenitud mayor da fuerza a la relacin. Para muchas familias los hijos abortados se convierten en destino particular y si vibramos con ellos, estn bajo la proteccin de la familia y en vez de ser el origen de un destino grave, se convierten en destino favorable.

ABORTOS, VIDA Y MUERTE Lo que es grave para el hijo abortado no es el hecho de haber sido abortado sino que hayan querido deshacerse de el. Pues mirando el curso de la vida, la vida se alimenta de la muerte, la vida continua porque otros se mueren. Y los que se mueren estn al servicio de la vida, incluso los abortados, por si mismo, en su alma, estn al servicio de la vida. En el soneto a Orfeo de Rilke: el hijo fruto de uno de mis encuentros muri y se hizo un huequito en mi odo, all tiene su camita y esta muerte vibra en mi odo y duerme al mundo. Esta muerte lo percibe todo a travs de mi, entonces donde est su muerte? Duerme al mundo, vibra con todo lo que ocurre, lo que oigo, lo que digo y canto. No le puede faltar de nada. Escuchemos a los hijos abortados en nuestro odo, vibremos con ellos, no les faltar de nada. Con esa mirada se descubre una felicidad en la plenitud, en la que vivos y muertos siguen vibrando con la vida como un todo.

HIJOS ANTERIORES Cuando hubo hijos de otra pareja, con la nueva pareja algo nuevo tiene que venir sin reemplazar lo que fue y as la unin ser ms profunda. Sera demasiado fcil, demasiado barato, hacerlo de otra manera, la antigua felicidad, la anterior, cabe en la nueva. Lo nuevo es posible gracias a una nueva comprensin. Mirar lo que fue o reproducirlo es un obstculo a la vida. EJERCICIO INDIVIDUAL: Vuelve al pasado, vuelve a las relaciones anteriores, ve sus resultados, a los hijos. Mira estas antiguas parejas en el contexto de lo que hubo de grande y diles gracias. Ve todo el pasado, todo lo grande y dile gracias. Di a tu anterior pareja: lo tomo todo en mi corazn, con amor. Y lo guardo, lo conservo con amor. EL RESPETO A LOS HOMBRES Pocos hombres son respetados. Para los hijos varones sera la clave de la felicidad, que sus padres fueran respetados. La hija de pap no tiene respeto para los hombres, ni para su padre. Se siente mejor que su madre para su padre y as se pone por encima de ambos padres,. All todos pierden. EL CAMPO MORFOGENTICO Al campo morfogentico pertenecen todos los miembros de la familia, todos los secretos, todos los muertos. No hay secreto, slo hay memoria, todo est en el campo. NUEVA ORIENTACIN Cuando yo respeto el destino de uno, cuando es grave, y que por su profundidad y su gravedad se que no debo intervenir, muchos de los que ayudan, de los psicoterapeutas, se excitan al ver esto. La critica contra mi y contra este trabajo viene de los que no soportan esto ltimo, la profundidad de esta realidad. Imaginemos qu desastres causaran a esas familias. Por eso me retiro de este estilo de trabajo.

Voy hacia otra direccin de trabajo, voy con los movimientos profundos de la fuerza del alma, un movimiento creador de la fuerza. Y es distinto de lo que creemos que debe ser. Animar este movimiento, vibrando con este movimiento y siguindolo, sin escuchar a los dems, en una actitud de respeto hacia este movimiento. Esto es servir la vida en su grandeza. Es mi orientacin actual, estoy al servicio de la vida. No se aprende. No hay mtodo. Este movimiento profundo vive. Me pongo a su disposicin, para entrar en l. As es posible ayudar de un modo que se esperaba desde hace mucho. Si uno se queda solo se debilita, hace falta ir juntos en este movimiento. La fuerza viene de la presencia de todos vosotros apoyando lo que pas y entrando a cada uno en ese movimiento. As podis construir un crculo de amigos, una vez al mes, con ms gente. Y os entrenis al servicio de la vida, una hora, y cada uno dice lo que siente, lo que encuentra en la experiencia del otro, sin consejos. Cuando no hay ambicin, ni ilusin, slo amor, no perjudica. LOS MUERTOS DE GUERRA Los muertos se transforman en el destino de los vivos. cmo se hace para que sea un destino bueno? Son sobre todo los muertos de guerra los que se transforman en destino de los vivos. En un parque, en Belgrado, no poda avanzar haba demasiada energa en contra. Pregunt y me dijeron que haba sido campo de batallas, entonces en mi mir a los muertos olvidados, les di un sitio en mi corazn y entonces pude seguir avanzando. En Polonia, all donde se llevaron a los judos, o donde estuvieron los campos de concentracin, hay un peso sobre la vida de hoy. En el alma de los polacos faltan los judos muertos. Les dije que tenan que darles un sitio en su alma y lo entendieron. En Silesia me di cuenta que los que faltan son los nativos. Si vemos a los alemanes vemos que faltan los judos. La gente se ha enfadado con los asesinos y se olvidan de los muertos.

Tengo que decir lo que veo, no tengo miedo de decirlo. Los terapeutas suelen no soportar la evidencia. Si me retiro al ver algo duro me puedo ocurrir algo terrible. Rilke dice: al que separa una vez la verdad de su alma pierde para siempre el camino. Apartar los ojos de la verdad es muy peligroso. En la esquizofrenia hay un asesinato escondido. Al hacer ver lo que estaba escondido se sanan. El esquizofrnico es libre cuando los dos, vctima y asesino, se reconcilian en su alma. Cuando uno nacido despus deja de inmiscuirse con lo que pas antes, es cuando se libera todo. La fuerza de las guerras viene de que los descendientes estn vengando a sus antepasados. Con alegra. Y de que, luego, les dan medallas porque han matado a gente. Y los muertos? Se transforman en espadas en manos de nios. LA JUSTICIA La justicia es un mito. Nunca ha existido. Se le busca, nunca se encuentra. Qu busco, en la justicia? La muerte del otro. El que ha sido daado piensa con ideas asesinas, o piensa con amor? No, quiere ser vengado. Que lo maten, que vaya al infierno! Tiene suficiente castigo? No, la justicia no est nunca satisfecha. En Canad existe una tribu en la que no hay palabra para justicia, culpable o asesino. Entonces cmo se le llama a alguien que hace dao a otro? Mal enseado o enfermo. Y Qu pasa cuando hay un asesinato? La familia de la victima adopta al asesino. Nuestra cultura occidental tiene un gran Dios, un Dios justo, que condena. Un Dios justo no puede ser Dios porqu est al servicio de otro Dios, de un dolo. Est al servicio del dolo supremo: la justicia, el dolo ms sanguinario que exista. Las guerras y represalias son sacrificios al dolo de la justicia.

EL EQUILIBRIO EN LA PAREJA El intercambio es posible por la necesidad de equilibrio. Cuando nos dan necesitamos dar, devolver, de un modo irresistible. En la pareja y en la historia entre pueblos tambin. Si un pas se ha extendido demasiado, luego hay una presin contraria hasta que sea como todos. Por ejemplo Colombia, Venezuela: la vuelta de la conquista de los espaoles es la salida actual de los nativos. Vean los pases eslavos, como estn encontrando su dignidad ahora. La relacin de pareja es de amor, se da con amor. Uno da con amor, el amor da de vuelta con amor; da un poco ms, el otro devuelve un poco ms, el intercambio y la felicidad aumenta, el vnculo se profundiza. El que da demasiado amenaza la relacin. No debo dar ms de lo que el otro me puede devolver. Hay un lmite a lo que se da y lo que se pide al otro. El que da demasiado est en una postura de poder, obligando al otro. Si doy demasiado acto como una madre. La libertad qu es? Es: no doy nada, no recibo nada, no estoy vinculado, estoy libre y vaci. El amor qu es? Estar lleno y vinculado. EL EQUILIBRIO NEGATIVO Si uno hace dao el otro siente la necesidad de devolverle ese dao, y slo si lo hace se restablece la relacin. EL PERDN Qu impide el restablecimiento de la relacin? El perdn. El perdn es un veneno. Uno se sita por encima del otro. El perdn separa. EL INSTINTO DE VENGANZA Si estoy herido, deseo herir al otro y hacerle ms dao todava. No es mala intencin, es un movimiento arcaico que se desarrolla en el alma, quiero destruir al otro, tengo deseos asesinos. No es maldad, es un proceso elemental que nos vincula con los movimientos primitivos de nuestra historia, de supervivencia de la especie, para tener seguridad con respecto a nuestro grupo.

Este instinto de supervivencia no se debe subestimar. Lleva a la destruccin mutua. Hay parejas que se juntan y dan el poder de destruccin a una instancia superior - el estado y eso les protege de su propia voluntad de destruccin (es un instinto que existe dentro de todos nosotros). Entonces empieza el pillaje y la destruccin mutua. El orden nos protege porque amaestra nuestra voluntad destructora. Entonces la desplazamos, la transferimos a la crtica, a los debates, a travs de los media sobre todo. La destruccin tiene all toda libertad. El orden establecido permite canalizar la voluntad destructora: denuncias, acusacin, justicia. Dios tambin es movido por la voluntad destructora: el infierno de los cristianos. La expiacin es voluntad de destruccin dirigida a uno mismo. El deseo de sagrado es tambin lo mismo: los ascetas se destruyen a si mismo. En la pareja, algo se puede hacer si uno ha hecho dao: el otro debe vengarse con amor, para salvar la relacin. Le hace algo menor de lo que le ha hecho, el otro se sorprende y el amor empieza de nuevo. Cmo ir ms all de la moral en la relacin? Cada uno da al otro el permiso de diez faltas, y as, la relacin permanece humana y corriente. FIDELIDAD A QUIN O A QU? Te quiero y quiero a lo que nos gua, quiero a lo que te gua, quiero a lo que me gua. Es una doble fidelidad. En una relacin es un error creer que hay que estar fiel en todo, hay que poner primero la fidelidad al destino propio, a algo superior, a lo divino en su alma, al movimiento profundo de su alma. A veces esto obliga a la separacin, por que el otro no le quiere seguir, o lo obstaculiza. Entonces se tratar de una separacin con amor. Quiero al otro y a su destino, me quiero a m. Cada uno puede apoyar al otro incluso cuando se separan.

LA SEXUALIDAD Cuando existe un problema en la sexualidad de la pareja, hay que apoyar al hombre en sus ancestros masculinos, y a la mujer en sus ancestros femeninos. Y cada uno dice al otro: T eres ms que mi madre, eres mi mujer y soy feliz contigo como esposa. Cada uno slo, de su sexo, en la pareja tendra poca fuerza, poca valenta, sera poco fiable, pero si est con todos los de su sexo, de su familia, qu diferencia! En las bodas antes se invitaban a toda la familia, eso daba ms fuerza. La pareja se una a toda la tradicin. EL LUGAR Muchos se colocan por encima de los padres, creen que son mejores que ellos, entonces no tienen fuerza y pronto se caen. Cada uno llega para el ltimo lugar, en el valle. All se juntan todas las aguas, abajo en el fondo estn todas las aguas. Desde all mirando hacia arriba, a la fuente del agua, uno es pequeo y tomando con los ancestros , apoyndose en ellos y mirando delante, crezco y llego a ser igual. Primero soy pequeo y luego grande. EL AMOR Y LA MUERTE La institucin de la relacin de pareja es una institucin contra la muerte, contra el final, por los hijos. Cuando una pareja se constituye debe hacer frente al adis, cual sea su amor este se acabar. El amor eterno es breve. Algunos temen ese adis. Temen que su gran amor se acabe, entonces dudan frente a la relacin de pareja, pues cuanto ms amor, ms doloroso es el adis. Algunos quieren sufrir poco, entonces prefieren no tener relacin de pareja. El gran amor mira frente a frente el adis y el final. Gracias a eso es incandescente. Y cuando ms se mira eso, ms fuerte es el instante presente.

En la relacin se entrenan al adis definitivo, se despiden de lo que es visible, de las ilusiones. Y cada crisis es despedida de una ilusin. Despus de la crisis los dos son ms modestos, el amor ms grande y ms fiable. Luego llega la despedida definitiva. En una enfermedad terminal, mirarse a los ojos y decirse: me quedo a tu lado mientras puedo. El amor es como una luz en el crepsculo. Luego viene el adis, la muerte de uno de los dos. El que se queda se abandona al dolor. Gran amor igual a gran dolor. Es bueno abandonarse a ese dolor, permite la despedida, la separacin y libera, prepara para lo que sigue. Algunos se imaginan que hay que seguir fiel al muerto. Hablando de Wilson que se volvi a casar al ao de morirse su mujer, Freud dijo que aquello era la seal del gran amor por la primera mujer. El amor est al servicio de la vida, es benevolente para el otro, ms all de la muerte. Decir adis y luego mirar hacia delante, al servicio de la vida, eso revela el amor. Un largo duelo es una ausencia de amor, es una de manifestacin de expiacin, de culpabilidad y de no amor.

Trascripcin y traduccin de Brigitte Champetier de Ribes

Ayuda y amor Conflictos y reconciliacin


Extracto de una conferencia de Bert Hellinger el 13/02/06 en Karlsruhe

EL DESTINO Ms all del deseo atvico pero ingenuo y caracterstico del nio de proporcionar una ayuda, existe la ayuda madura, la que resulta de un crecimiento, de un desarrollo. Los nios y muchos ayudantes ven su ayuda como imprescindible para el mundo y piensan con sinceridad que tienen en sus manos los destinos de otros as como la misin de cambiar este mundo. Pero quin manda en este mundo? Son los sicoterapeutas? Los asistentes sociales? Los polticos? Detrs de todo lo que vemos y experimentamos acta un poderoso movimiento, un movimiento de creacin del cual todo depende. Nadie puede escapar de l. Todo lo que acontece est abarcado y dirigido por l. Esto es sin embargo una contemplacin filosfica, ms all de nuestros deseos y fantasas. Ms que una adhesin mental, requiere ser comprendida con penetracin. Llega alguien donde un terapeuta y le dice de nio fui abandonado, tuve una juventud atroz y ahora se me cierran todos los caminos. A menudo el ayudante le tiene lstima. Qu es lo que se mueve en el alma del ayudante con lstima? Acusa a Dios, o al poder de creacin que acta detrs de todo, y le dice: has hecho algo malo, cmo puedes permitirlo? Con estos pensamientos, se alza por encima de esta poderosa energa primordial de la cual todo depende y se esmera en hacer mejor que ella. Aqu detrs acta tambin la idea que una persona puede tener un mal destino. Nadie puede tener un mal destino. Cada cual tiene su destino propio y particular, y aquel es justo para l. Para aquellos que opinan que esto es escandaloso, aqu va una analoga. Nos imaginamos a un nio con buenos padres, que lo han hecho

todo por l. A su lado nos imaginamos a otro nio con malos padres, que talvez fueron brutales o que lo han abandonado. Este nio sin embargo dice: esto es mi destino, lo acepto y har algo con ello. Si comparamos este nio con aquel que fue mimado y cuidado, cul de los dos posee la mayor fuerza? Cul de los dos es ms adulto? Cuando nosotros mismos contemplamos nuestras vidas y dentro de ellas lo que fue difcil, y cuando asentimos a ello y decimos: ahora har lo mejor con ello porque es algo que me ha hecho crecer, entonces todo adquiere para nosotros su valor intrnseco. De la misma forma, cuando se me acerca alguien quejndose de sus padres, pienso a veces: cunta suerte ha tenido ste! Qu pena que no la haya aprovechado! Le ayudo pues a aprovechar esta suerte y de repente descubre l tambin su destino bajo otra luz.

EL ESTAR DE ACUERDO Entretanto, podemos hacer para nosotros un pequeo ejercicio a modo de descanso. Cerrad los ojos y volcaros hacia vuestra infancia. Ah, ved alguna cosa que tal vez lamentis, sobre todo si os habis sentido culpables y si, a causa de vosotros, alguien ha sufrido. Mirad atentamente y consentid a la culpa y sus consecuencias. Luego mirad al que talvez sufri algn dao por vosotros y devolvedle su destino, que es ms fuerte que vuestra culpa. Cuando l tambin consienta aquello como siendo su destino, podr desarrollarse. Si alguien nos ha perjudicado, asentimos a ello. Entonces nos encontramos purificados por dentro, podemos relajar y abandonarnos, nos ensanchamos y en la escala de la felicidad alcanzamos un peldao ms alto. Quisiera enlazar con otra situacin ms. Cuando mirad a vuestra madre y a vuestro padre y a aquello que era fastidioso y que habis rechazado, y si ahora decid a vuestros padres:as como sois, sois mis padres, exactamente as. Y por esto soy lo que soy ahora y tengo la fuerza que tengo. Con ello hago algo por m mismo. Por parte ma sois libres, esto es amor. Pero no un amor emocional sino un amor nacido de la comprensin y portador de una fuerza muy especial. En conexin con esto, para integrar esta actitud de base, esta actitud de amor especial, an les ofrezco algo para reflexionarlo.

Al mirar a nuestros padres y al tomar de ellos la vida que con ellos nos llega, nos damos cuenta que slo la podemos tomar con todo lo mucho que con estos padres nos es brindado. Por ejemplo, a travs de ellos pertenecemos a una raza particular, a un idioma particular, a una religin particular, a una cultura particular. Slo podemos recibir la vida dentro de este marco particular. A veces algunos nios piensan:este marco, mi familia, es el modelo para el mundo entero. l tendra que ser exactamente como mi familia o mi pueblo o mi raza o mi cultura o mi religin. Sin embargo este marco es para nosotros tanto una oportunidad como una frontera, ya que cada existencia humana es limitada. Si estamos en acuerdo con esta oportunidad y esta frontera tales y como son, con sus consecuencias, pues esta es la entrega mayor que exista. Al lado est otro nio. l mira a sus padres, toma de ellos la vida pero con otra raza, otra cultura, otro idioma, otra religin y asiente a ello con esta profunda entrega, con este fervor religioso. El movimiento de base es el mismo aunque el contenido sea distinto.

EL VNCULO La realidad es tal que estamos vinculados de modo profundo a nuestro grupo familiar, a nuestra familia. Queremos y debemos sin duda pertenecer a esta familia, a esta raza, a este idioma. No podemos huir de ello. Tampoco lo queremos ya que una instancia interior nos mantiene unidos a este grupo. Hagamos lo que hagamos, si es a pedido de este vnculo, aunque sea algo malo nos percibimos como inocentes. Y todo lo que pone en peligro este vnculo, aunque sea algo bueno, lo vivimos como culpa. Esta fuerza es la consciencia. Esta consciencia nos maneja utilizando los sentimientos de culpa e inocencia con la meta siempre de mantener nuestra pertenencia al grupo y de reforzar el vnculo por nuestros actos. Claro est que personas de otras culturas difieren de nosotros por lo que es para ellas bueno o malo. Ellas tienen otra conciencia, que las vincula a su cultura y a su grupo. As es como surgen conflictos entre los grupos, por su fidelidad a la consciencia de cada grupo. Del mismo modo que nuestra consciencia nos ata a nuestro grupo, de igual manera nos separa de los otros. Esta consciencia es fuente de guerra y de todos los conflictos. Una situacin sencilla a modo de ejemplo. Un hombre se ha casado con una mujer. Son originarios de dos familias distintas, con valores distintos cada una. Ella, la mujer, tiene otra consciencia que el hombre. Ahora bien, quiere intentar

comportarse como en su propia familia corresponde. Si el hombre le cede, tendr mala consciencia. Y al revs tambin. Si ella le cede, tendr ella mala consciencia. Luego tienen hijos, el hombre queriendo educarlos segn su consciencia y la mujer segn la suya. El nio queda confundido. Entonces adapta su comportamiento en funcin de con quien est. Cuando tiene buena consciencia con su madre, le falla al padre y viceversa. Por esto a menudo los hijos ocultan su fidelidad al otro progenitor. Empero, con esta consciencia nos mantenemos al nivel del nio. Progreso y desarrollo slo son posibles si crecemos por encima de los lmites de esta consciencia. Qu significa esto? Pues, que podemos acoger dentro de nosotros lo ajeno que hemos rechazado y darle en nosotros un lugar. Gracias a esta actitud nos enriquecemos y servimos el bienestar de todos de manera ptima. En relacin con la ayuda, esto sera la ayuda madura. Ayudamos al individuo a traspasar los lmites de esta consciencia en vistas de un bien mayor.

LAS CONSECUENCIAS DE LA CONSCIENCIA Podramos seguir con el hilo de estas consideraciones. Pero quisiera una vez ms acercarme a las consecuencias de esta consciencia. Cuando observamos las religiones, por ejemplo el cristianismo, y cuando miramos a las personas devotas en su devocin, qu edad tienen en su alma? No son ms que nios. Cul es el Dios al que rezan? Es el padre o la madre- algo ampliados. Luego nos imaginamos los mandamientos que este Dios nos da y a los que obedecemos. Qu mandamientos son? Por supuesto ordenan lo que en nuestra casa ha sido vlido. Dios adopta nuestro cdigo de conducta y lo impone al mundo entero. El que contraviene termina en el infierno, el que se somete llega al cielo. Otra vez tenemos aqu la separacin entre el bien y el mal. Los que estn en el cielo somos nosotros desde luego, y en el infierno los otros. Qu imagen de Dios! Todo esto como resultado de la influencia de esta consciencia. Al servicio de este Dios estn los moralistas, que nos van diciendo lo que es bueno y lo que es malo. Se toman el derecho de condenar los supuestamente malos, de desearles algo daino, de preferencia una ida sin retorno al infierno. En su alma se transforman en asesinos.

EL OTRO NIVEL No podemos librarnos de este mbito dogmtico de la moral si no es alcanzando aquel otro nivel que nos permite una vista de conjunto as como una mirada hacia este poder activo detrs de todo y para el cual no se da diferencias entre bueno y malo ya que ambos estn dirigidos por ello. Con un ejemplo corto quisiera demostrar cuan desubicadas son las imaginaciones detrs de una tal religin y una tal moral. En la religin se nos dice: Tienes que decidirte por Dios. Dios ajustar su comportamiento hacia ti en funcin de lo que decidas. Con esto, t quedas libre y Dios no. l se tiene que comportar en acuerdo con lo que t decidas. No es algo increble? Pero en el plano superior estas diferencias entre bueno y malo acaban ya que todos los movimientos esenciales slo se conciben en funcin de este otro poder. Hace poco, un amigo mo llamado Albrecht Mahr haba estado en Rwanda. Organiz posteriormente en Wrzburg un gran congreso donde se encontraba una mujer rwandsa cuyo marido y nios haban muerto en el genocidio. Mi amigo quera averiguar cmo la gente se las arreglaba con este pasado. Se daban en el congreso encuentros en que los perpetradores tenan que reconocer lo que haban hecho. Se tenan que declarar culpables. Pero no lo queran. Decan:No ramos libres. Un potente movimiento nos llev a todos. Si hay que armar un pleito, tiene que ser en primer lugar a lo que desat este movimiento. En realidad esto significa:si hay objeciones, pues primero contra Dios. Si reflexionamos acerca de todo aquello, nuestra actitud hacia la ayuda y el amor, la muerte, los criminales y las vctimas cambiar.

RECONCILIACIN EN ALEMANIA Si aplicamos lo mismo a Alemania, a nuestra historia qu nos exige esto? Aplazar un poco ms la respuesta para que no sea tan doloroso. Un rabino dijo una vez en un grupo: no habr paz para los judos mientras el ltimo de vosotros no haya rezado el rezo a los muertos para Hitler. Luego, el grupo se dispers. A la maana siguiente lleg uno del grupo, totalmente cambiado. Su familia haba perecido en el Holocausto. Aparentemente durante la noche haba conseguido pronunciar este rezo

Y ahora mirad a los que se posicionan en contra de los criminales nazis y dicen: Nunca ms! Esto no se puede reproducir! Qu fuerza tienen? A veces salen a la calle y tiran piedras y se parecen a los que estn condenando. Marcel Reich-Ranicki describe en su libro Mi vida cmo en el 1968 estaba con otros escritores en una reunin del Pen-Club. De pronto aparecieron unos estudiantes en plena rebelda que armaron un escndalo. l cuenta en su libro que se parecan indiscutiblemente a los de las Juventudes Hitlerianas, en todo iguales, ninguna diferencia. Algo ms que nos permitir entender esto. Del que condenamos sacamos la energa. El que se indigna, sea respecto a Hitler y los SS u otros, adquiere una energa de perpetrador. Una energa asesina. Y se percibe como siendo el mejor, como ellos. Tambin ellos se han percibido como siendo los mejores. Todos los que se sienten ser los mejores son fieles a esta misma energa. Slo el contenido cambia entre los unos y los otros. Pero la energa es la misma. Cmo llegamos pues a la paz, en Alemania por ejemplo? Aceptndolos a todos como a hermanos, incluso a los perpetradores, todos iguales frente a algo mucho mayor.

AMOR AL PRXIMO Tuve una vez un curso en Israel. El da anterior al curso fuimos con amigos al lago de Genezareth. Haciendo una caminata por la zona llegamos al lugar donde Jess hizo el Sermn sobre la montaa, y a este otro lugar donde segn la tradicin apareci a sus discpulos despus de su resurreccin. Ah pescaron y l as los peces para ellos. Este lugar difunda una increble paz. Lo percibimos todos, incluso los amigos judos que nos acompaaban, una paz maravillosa. Jess ah le pregunt a Pedro: Me quieres? Repiti la pregunta tres veces. Pedro se puso triste y contest: Seor, lo sabes todo, y tambin sabes que te quiero Qu significa en realidad amor en este sentido? En el Sermn sobre la montaa Jess explica lo que es amor: El amor es cuando sois como mi Padre en el cielo. l deja que su sol brille sobre justos como injustos. Esto es amor, el amor maduro.

En el camino de regreso estas ideas me iban dando vueltas en la cabeza, con relacin tambin al mandamiento del amor al enemigo. Como mandamiento parece terrible esto de presentar la otra mejilla. Esto fastidia al enemigo, porque no se le hace caso. El verdadero amor al enemigo, realmente, es otra cosa. Uno deja brillar el sol y deja llover, igualmente. Cul es el sentido entonces para el fondo secreto del alma? Pues que reconozco que todos los humanos, los buenos tanto como los supuestamente malos me son iguales ante algo mayor. Esto va ms all de la consciencia. Esto es humildad: reconozco que todos me son iguales ante algo mayor. Y qu significa perdonar y olvidar? Pues que reconozco que todos me son iguales ante algo muchsimo mayor.

Sanar y soltar
Alemania, febrero 2004 Conferencia de Bert Hellinger

Cuando observo cmo se han desarrollado las Constelaciones Familiares, desde el primer libro que edit Gunthard Weber, y cmo se extendieron, no slo aqu, sino tambin en otros pases, de una manera que a veces nos corta el aliento, percibo, que detrs de este movimiento, acta una fuerza poderosa, algo bueno, que nos ha tomado a m y a Uds., a su servicio. Por eso, lo que estamos haciendo, independientemente de aquello que imaginamos que estamos haciendo... bueno, lo que quiero decir es: este movimiento nos arrastra, irresistiblemente. Nadie lo puede detener. Esta fuerza es difcil de resistir y aquellos, que desde su pequea mente piensan, que siempre tienen que dirigir todo, no lo entienden. Pero tambin ellos estn al servicio de este gran movimiento, porque, esta es mi conviccin y se corrobora cuando miramos las cosas como son, lo divino o la potencia primaria, esa fuerza que mueve al mundo, quiere el conflicto. Slo nosotros anhelamos la eterna paz en un reino de ilusin, donde nos saciamos y nos quedamos inmviles, estancados. No, lo creativo est siempre en movimiento en contra de las resistencias. Recin ante las resistencias lo viviente gana su pleno potencial. Cuando me entero de cuntos variados Talleres son ofrecidos en este Seminario por tantos colegas de larga experiencia, pienso: Maravilloso, qu desarrollo! Cada uno aporta al Todo algo muy especial. Slo por esta plenitud, este caudal de diferencias, las Constelaciones Familiares se estn desarrollando con una riqueza extraordinaria y todos colaboran con su experiencia personal y con sus enredos personales, como tambin con sus capacidades y sus limitaciones. Ahora estoy pensando: soy uno entre tantos, que tambin trabajo con ello. Las Constelaciones Familiares como psicoterapia Ahora quiero decir algo sobre las Constelaciones Familiares desde mi experiencia, sobre su desarrollo y cmo sigue este movimiento. Al principio las Constelaciones Familiares eran una especie de psicoterapia. Las ofrecamos en el marco de la psicoterapia para personas que estaban buscando psicoterapia. Muchas veces eran

personas enfermas de cuerpo y alma. Las Constelaciones Familiares les ayudaban. Desde nuestra formacin psicoteraputica aportbamos nuestra actitud y esto le dio un sello especial a las Constelaciones Familiares desde un comienzo. Cul era nuestra actitud? Se basaba en la suposicin: aqu hay un cliente que est necesitado y aqu hay un terapeuta, que le puede ayudar. Este se prepar con diferentes mtodos y ahora conoci las Constelaciones Familiares y las aplica con el concepto de la psicoterapia. No como terapia individual, sino con un enfoque de terapia familiar. Y nosotros, como terapeutas, hacamos algo. Fuimos entrenados para hacer algo, intervenir segn nuestros conocimientos. As configurbamos tambin a las familias. Pedamos al cliente que elija y configurara representantes, luego intervenamos segn nos pareca oportuno de acuerdo a nuestras formaciones anteriores y segn lo que aprendimos de los rdenes del Amor y los vnculos dentro del Sistema Familiar, con el propsito de encontrar una solucin. Primero mirbamos el problema y despus buscbamos una solucin. Esto fue de mucha bendicin. Caminando con el alma Luego se manifest que los representantes tenan una funcin ms importante de lo que suponamos en un principio. Se pudo observar que los representantes estaban en un contacto muy inmediato con un campo ms amplio y pudieron desde all traer a la luz algo, que iba ms all de lo que habamos descubierto como rdenes del Amor. Los representantes pudieron hacerlo, siguiendo un impulso que los pona en movimiento. De pronto estbamos confrontados con situaciones nuevas y con movimientos nuevos. Estos movimientos muchas veces contradecan nuestros conceptos preconcebidos. Algunos entonces sentan la necesidad de interrumpir tales movimientos, en vez de esperar y observar lo que se iba manifestando. Pas cierto tiempo hasta que pude darme cuenta estoy hablando de m ahora que si yo soporto la espera y me abro a lo que se muestra, llego a profundidades que superan de lejos cualquier psicoterapia. De pronto estoy en contacto con fuerzas del destino ante las cuales me siento impotente. De pronto vemos, por ejemplo, que alguien es atrado fuertemente hacia la muerte. Qu hacemos entonces? O alguien se siente culpable de la muerte de otro. Con qu mtodo aprendido de la psicoterapia podemos intervenir aqu? O estamos llegando a un lmite en nuestros intentos de ayuda donde el no hacer, el soltar

se hace imperante? Donde, recin cuando dejamos de actuar, comienza la autntica ayuda. Una nueva fuerza toma la conduccin. Yo me entrego a esa fuerza, y de repente encuentro ese saber me doy cuenta si tengo que intervenir o no, si tengo que hacer algo, y en tal caso, qu es lo que tengo que hacer. An cuando en un momento parece absurdo. Pero yo voy con el movimiento, y entonces se muestra, se despliega algo, que de ninguna manera se poda prever. Bueno, esto va ms all de la Terapia Familiar y ms all de toda terapia. Lo que comenz con las Constelaciones Familiares se transforma ahora en un Caminar con el Alma. Cul alma? No con la propia., no con la del cliente, ni con la del representante, sino con el alma que acta en todos al mismo tiempo. Cuando llegamos a una sintona con aquella alma, sentimos paz. Nos hemos detenido frente a lo inconmensurable y este inconmensurable se nos acerca en el resultado. El caminar con el espritu Pero, como sucede en la vida, todo fluye. Yo haba pensado que el Caminar con el Alma (conocido como Movimientos del Alma) haba sido la conclusin de estos descubrimientos. Pero no fue as. De pronto me di cuenta que las experiencias que habamos hecho con las Constelaciones Familiares y los Movimientos del Alma nos llevaban a un conocimiento que demandaba de nosotros un accionar, que exceda los fundamentos alcanzados hasta este momento. Y qu es lo nuevo ahora? Ms all de las Constelaciones Familiares y los Movimientos del Alma yo ahora camino con el Espritu. De pronto este trabajo se convierte en Filosofa Aplicada. En vez de llevar nuestra mirada hacia los sentimientos y a lo que percibimos a travs de ellos, ahora entra el plano del Espritu y demanda un accionar diferente al Caminar con el Alma. Lo explico con un ejemplo. Un cliente tiene quejas sobre sus padres o se lamenta de los padecimientos sufridos en la infancia, todo lo malo que vivi. Al principio trabajbamos con la empata, y tenamos la actitud: Vamos a ver, cmo le podemos ayudar. Pero si pienso filosficamente, desde el espritu (en espaol posiblemente diramos mente, R.J.), no existe nada malo. Si detrs de todo acta una potencia creativa, no existe nada que se le pueda oponer. Por lo tanto ahora miro la situacin filosficamente

y exijo del cliente que tambin l mire su situacin filosficamente y que diga: "Sea como fuere lo que pas ... Gracias. Lo tomo como una fuerza. Yo tomo a estos padres, como los especiales, que me han dado esta fuerza especial, importante para mi vida". De pronto todo lo pasado se ilumina se transforma en algo valioso. Cmo acta ahora el terapeuta? Bueno, ya no es terapeuta, ahora es un filsofo. El no siente lstima. Al contrario, l asiente a la realidad tal como es o como fue. Entonces se liberan potenciales, que van mucho ms all de la psicoterapia. Enfoquemos a los padres. Desde el punto de vista filosfico toda pareja de padres es perfecta. Mirndolos con simple sentido comn tambin vemos que aquello por lo que son padres, eso lo realizaron a la perfeccin, sin que falte nada. Por esa razn merecen el mayor respeto, por haber servido a la Vida de esta manera ... Por lo tanto, filosficamente, como filsofo, yo tomo a estos padres como a Dios sea lo que fuere su significado dentro de mi corazn, sin distincin. En ese momento, sbitamente, me encuentro en otro nivel, donde el horizonte es el infinito. Ahora voy a mostrar mi trabajo aqu, ante Uds. Y lo voy a hacer en la nueva modalidad voy a caminar con el Espritu. Ustedes tendrn la oportunidad de interiorizarse de este procedimiento y se darn cuenta hasta qu punto son capaces y estn dispuestos para esta modalidad de trabajo. No existe la perfeccin. Todo est en movimiento. Las Constelaciones Familiares como fueron y los Movimientos del Alma, todo es igualmente valioso. Todo pertenece al mismo movimiento. Aqul que tom contacto con este trabajo y se abri a l, reconoce y siente que tiene que crecer. A travs de este trabajo somos llevados a crecer internamente. Y con esto nos damos cuenta que aqu no se trata solamente de sanacin o resolucin de problemas. Al final estamos hablando de la vida y su plenitud. Lo que hacemos, sirve a la vida tal como ella, desde su esencia, quiere desarrollarse. Los rdenes del espritu Pregunta: Qu es eso lo que tu denominas espritu y qu es el filsofo? Cuando configuramos familias nos dejamos guiar por algo que se puede percibir. Desde la experiencia reconocemos distintos patrones dentro de los vnculos personales. Las Constelaciones Familiares tratan sobre vnculos. All observamos que los vnculos dependen de

ciertos rdenes, como tambin el cuerpo, para permanecer sano, debe seguir ciertos rdenes. Nosotros aceptamos esos rdenes y nos comportamos de acuerdo con ellos. Pero de dnde provienen esos rdenes? Del cuerpo? No. Del Alma? Tampoco. Porque el alma tambin sigue diversos rdenes. Por lo tanto debe existir algo que es anterior a esos rdenes y los determina. Luego existe el espritu, el espritu humano. Pero tambin ste sigue rdenes. Emanuel Kant, cuyo aniversario de muerte se conmemora en estos das, describi los Ordenes del Pensamiento. Slo podemos pensar dentro del marco de ciertos rdenes. Kant los denomina Categoras. Las categoras de Espacio y Tiempo nos son impuestas, tanto como las de Causa y Efecto. Slo podemos pensar dentro de estas Categoras. Tambin la Lgica sigue ciertos preceptos que estn preestablecidos. Por lo tanto nuestro espritu, si bien supera a nuestra alma, debe seguir ciertos rdenes. Por lo tanto debe existir algo que postula mejor dicho: establece estos rdenes. Cuando miro al mundo filosficamente, encuentro que todo est en movimiento. Todo es movimiento. Nada es firme. Por lo tanto detrs de todos estos movimientos debe existir un Movimiento Primordial, que mantiene en movimiento a todo lo dems y lo condiciona. Ella es la Fuerza Creativa Primordial. Creativo significa siempre que algo est en movimiento. Lo esttico no puede ser creativo, solamente algo que est en movimiento. Esa Fuerza Primordial es la que determina los rdenes. Ahora sucede algo extrao. Cuando miramos los Movimientos del Alma, observamos de pronto que se muestra un desorden, un desorden en el sentido de cmo hasta ahora comprendemos los rdenes. En los Movimientos del Alma sucede de repente algo creativo que produce un nuevo orden. Cuando acompaamos este Movimiento del Alma nos ponemos de pronto en contacto con este espritu y nos movemos con los Movimientos del Espritu. Eso sera lo importante ahora. La filosofa, esa era la otra pregunta, por supuesto yo no me refiero aqu a aquella filosofa como est enquistada en algunas cabezas hoy en da. Yo miro hacia la filosofa en su sentido original. Qu hacan los antiguos filsofos? Ellos se independizaron de los conceptos que estaban en boga en su poca, de los miedos, de los mitos, de las creencias y miraron al mundo como es sin prejuicios y sobre todo sin miedo.

As obtuvieron nuevos conocimientos, pero esos conocimientos no eran abstractos, sino que estaban dirigidos hacia la accin, hacia la realizacin, basndose en esos nuevos conocimientos. Por eso los nuevos conocimientos se afianzaban con los efectos que producan. Un conocimiento es vaco si no lleva a la accin y es probado en ella. La filosofa en su origen era plena y estaba totalmente al servicio de la vida. Tomemos por ejemplo a Herclito, uno de los grandes. El pronuncia frases simples con amplios efectos, si los sabemos comprender. Por ejemplo la frase:Todo fluye, lo que esto puede significar lo expliqu anteriormente de cmo se desarrollaron las Constelaciones Familiares. O veamos la frase:Nadie entra dos veces en el mismo ro, por ejemplo, la podemos aplicar diciendo: Nadie hace dos veces la misma Constelacin. Eso no existe. Eso significa que todo lo que aprendimos sobre las Constelaciones Familiares en un caso especfico, sirve poco, porque el ro que se contempl hace un rato y que se guarda en la memoria ya fluy hacia otros parajes. De esta frase simple y de su compresin se derivan extensas conclusiones. A este lugar corresponde tambin la frase irritante: La guerra es la madre de todas las cosas. Sin guerra no hay progreso. Esto anula muchos de nuestros conceptos, por ej. nuestra idea sobre Dios y sobre nuestros propsitos sublimes de salvar al mundo. Cuando nos damos cuenta que esta frase tambin es una indicacin para el accionar (Handlungsanweisung en alemn, tambin podramos traducirlo Manual de uso), nosotros nos comportaremos de distinta manera. Por ejemplo, cuando nos critican - agradecemos la crtica y no nos justificamos. Al comienzo trabajbamos con las Constelaciones Familiares y los nuevos conocimientos que surgan a travs de ellas, sin pensar mucho en las derivaciones que de ellos surgan. Pero las experiencias recogidas durante las Constelaciones nos mostraron que el mundo es diferente de cmo lo habamos imaginado. Con las Constelaciones se descubri que todo sistema tiene una instancia directriz que engloba a todos los participantes. No importa el nombre que se le de: conciencia comn, alma comn o campo mrfico. Ni bien nos dimos cuenta de esto tuvimos que pensar de otra manera, por ejemplo sobre la conciencia y consecuentemente tambin tuvimos que actuar de manera diferente. Qu significan estos nuevos conocimientos para nuestro accionar renovado? De pronto se muestra algo que al comienzo de este Seminario se mencion en el enunciado del tema en forma sucinta: Ayudar y Soltar La pregunta es entonces: Qu debemos soltar cuando

ayudamos? Pues cuando pienso filosficamente y realmente veo que todo est dirigido por una fuerza mayor, en presencia de esta fuerza no existen los buenos o los malos. Esta distincin se diluye. Entonces, la ayuda es exitosa cuando suelto todos los juicios, los suelto por comprensin filosfica. Cuando un cliente dice: fui violado o soy vctima de abuso, algo se moviliza dentro de nosotros. Tomamos partido. Entonces no podemos ayudar. Pero si me muevo con el espritu, entonces veo a los perpetradores en un mismo nivel que a las supuestas vctimas. Los veo como seres humanos de igual condicin, de origen distinto, con implicaciones distintas, pero con el mismo derecho. Entonces, si en el momento donde escucho algo, me retiro un poco y le doy a cada uno de los actores un lugar en mi corazn, estoy ligado con el espritu y recibo de all, comprensin y fuerza que llevan hacia delante. Actualmente, cuando el trabajo de Constelaciones Familiares es atacado, es atacado por aquellos que hacen la diferencia entre vctimas y perpetradores, que quieren que se persigan a los ltimos, convirtindose en asesinos en su alma. Estos ataques no son tan fciles de aguantar. Pero si amplo esta comprensin adquirida tambin a ellos, tambin a ellos les doy un lugar en mi corazn tambin ellos estn en el espritu. Lo que hago a partir de esto, esto es caminar en el espritu. All reside el futuro. Esto lleva a la reconciliacin. Y esto sirve a la vida y al progreso de la vida. Tengo una pregunta ms: Cuando mi alma sufre bajo los Ordenes del Espritu, a quin debo hacerle caso, al alma o al espritu? La Reconciliacin en el Espritu Voy a hacer una pequea meditacin. Pueden cerrar los ojos. Concntrense primero. Cuando el alma sufre, dnde la sentimos en el cuerpo? Nos dejamos llevar por el sufrimiento del alma hacia el lugar en nuestro cuerpo que tambin sufre. Entonces con el alma nos metemos en ese lugar del cuerpo, nos fusionamos con l y tratamos de sentir e indagar, hacia dnde se dirige la mirada. Quizs hacia una persona a quien he daado, o hacia una persona que fue excluida o tambin puede ser una persona con la cual estoy enojada/o. Entonces en el espritu miramos a la persona con amor - esperamos lo que esta persona o esta situacin nos brinda como una ddiva, un regalo y lo incorporamos en nuestro cuerpo y en nuestra alma.

Bien, algo ms sobre el espritu. El espritu es liviano. El que camina en el espritu es gil; no agrega mucho peso a la tierra. Y apesadumbra al cliente slo un poco. Y es feliz ante la realidad tal cual es. En definitiva, el andar en el espritu facilita todo.

Traducido por Ruth Junker

La noche oscura del alma


Bert Hellinger en la Universidad de Forham, Boston Octubre 2004. Quiero deciros algo sobre la noche oscura del alma. Es un concepto de una tradicin mstica europea, muy cercana al pensamiento asitico. Esa noche oscura significa que me abstengo de buscar, me abstengo de toda curiosidad. Y cul es su efecto? La paz, para todo lo que me preocupa. Estoy en paz. No llevo ms problemas ajenos. Los dems ya no llevan mis problemas. No interfiero de ninguna manera en los movimientos del alma. Nos respetamos mutuamente. Si cediera de nuevo a la curiosidad, le faltara al respeto a mi alma. Se dara cuenta de que no la respeto. Es pues un buen mtodo. No hay mtodo, no hago nada, y al no hacer nada, hago mucho. (...) Tambin observ que cuando la gente toma un camino espiritual y se vuelven esotricos, suelen rechazar seguir ocupndose de sus propios hijos o abandonan a su cnyuge. Rechazan hacer frente a su realizacin humana comn as como a las responsabilidades que cuestan algo. Se elevan hacia un nivel pretendidamente espiritual. Son egocntricos. Pueden hablar de perder el ego, y sobre qu meditan? Sobre su ego, por supuesto. Y Qu hay de sus deseos de ser iluminados? Cul es su meta al desearlo? Su ego por supuesto. Hay un gran engao en todo ello. Sin embargo hay otro camino espiritual: la noche oscura del alma. En Espaa, San Juan de la Cruz habl de ello. Es un entrenamiento espiritual, y requiere tiempo. No puedes entrenarte a ello ni quererlo. Te cae encima. La noche oscura te cae encima. Una vez que ests en ella, ya no sabes a donde ir. Todo est oscuro, ests en la desolacin, sin direccin. Pero eres (ests) bastante fuerte para mantenerte en pie. Y al cabo de un tiempo, experimentas la noche oscura del alma. La noche oscura del alma tiene tres partes: Primero es la oscuridad de los sentidos, en la que ya no buscas lo que gusta a los ojos o a los odos ni a ningn otro sentido. No es porque los desprecias de algn modo como podra ocurrir en otro nivel. No, es porque ests conectado con algo ms profundo, con un lugar lleno de calma, de silencio. En este nivel ya no necesitas mirar afuera ni escuchar nada de fuera. Es un lugar muy vasto. En otras palabras, el camino espiritual requiere una purificacin, especialmente una purificacin de toda intencin, de alcanzar una meta superior. Nos quedamos abajo, atrs, en el ltimo lugar, todo el tiempo.

La segunda parte de la noche es muy difcil. Es la noche de la mente. Eso significa que abandonas tu deseo de saber. Ya no preguntas por qu?, Qu es?, Qu ocurrir despus?. No, permaneces alejado de esa necesidad de saber. Hay otra etapa ms: la noche oscura de la voluntad. Ya no puedes realizar nada. Si tiene un proyecto, por ejemplo quieres aprender las constelaciones familiares y asistes a muchos talleres. Puede que sea bueno. Pero si tienes el proyecto de cambiar el mundo con ello, te has cortado de la fuente de la realidad. Si abandonas esos grandes proyectos si no quieres curar a los dems ni mejorar al mundo, si slo quieres quedarte contigo mismo entonces se te abre otro camino. Puedes tener el impulso de dar slo un pasito muy pequeo, y al seguir este impulso descubres mucho mas que con ningn otro proyecto en el mundo. De repente ests en contacto con algo distinto, conectas con algo mayor. La paz comienza en el alma: conflicto tnico y reconciliacin Traduccin Brigitte Champetier de Ribes

La paz Qu significa?
Conferencia de Bert Hellinger en Wrsburgo, 2003

Que lo que antes se enfrentaba ahora se una, Que lo que antes se exclua ahora se reconozca mutuamente Que lo que antes se combata, se hera, se haca la guerra e incluso querra destruirse el uno al otro, se unan ahora en el dolor por las vctimas de ambas partes y por el sufrimiento infringido a todos. Qu consigue la paz? Los que afirmaban su superioridad sobre los otros, considerndolos inferiores u hostiles, los reconozcan y acepten como iguales. Confirman la especificidad de cada uno. Toman y reciben los unos de los otros. La paz entre ellos ampla sus fronteras personales, permitiendo, dentro de esas fronteras, la diversidad y la peculiaridad respectiva as como la accin conjunta. La paz comienza en el alma individual. Lo que anteriormente hemos desechado, reprimido y lamentado de nosotros mismos, puede por fin ocupar un lugar en nuestro interior junto a todo lo que valorbamos hasta entonces. Se reconoce su importancia y su contribucin a nuestro crecimiento. Esto exige que nos despidamos del ideal de la inocencia que, ni fomenta ni exige el crecimiento, prefiere sufrir en vez de actuar y pretende que sigamos siendo nios en vez de crecer. La paz continua en la familia. Muchas familias desean permanecer inocentes. Por ejemplo, dan gran importancia a su reputacin, e incluso esconden, niegan y manipulan lo que creen que podra destruir su ideal de inocencia De este modo, para proteger su imagen de inocencia, se transforman en culpables. Excluyen a miembros de la familia, se avergenzan de ellos, eliminan el recuerdo de ellos, porque sus destinos graves les da

miedo y recordarles es doloroso. De este modo la familia se atrofia y se asla. La paz en la familia no es ni sencillo ni cmodo. El que ama la paz y la sirve, mira de frente la carga, la culpa y el dolor, da a todos los miembros de la familia un sitio en su alma, aunque sean diferentes a como los dems desearan o crean que eran. Se enfrenta al reto y a la controversia que conlleva reconocer a los otros como iguales y amarles. Cmo podemos fomentar la paz, ms all de la familia, en otros mbitos ms amplios? Primero, posiblemente slo en un crculo pequeo, como el de los vecinos o el trabajo y despus tambin all donde tengamos una mayor responsabilidad, como en organizaciones o en la poltica. All slo podemos ayudar a la paz respetando la dignidad y las cualidades especficas de todos; lo que son y lo que han aportado al conjunto. Esto exige tambin que nos fijemos en los culpables y los respetemos, sin liberarlos, ni de la responsabilidad de sus actos, ni de las consecuencias de su culpa, porque esto pertenece a su dignidad. La paz no evita los conflictos. Gracias a los conflictos la gente muestra lo que es importante para ellos y lo que sienten como amenaza. En el conflicto expresan y defienden sus intereses, hasta el momento en que tienen que admitir hasta donde y hasta qu punto el inters de los dems acta como un lmite para sus propios intereses. Slo entonces es posible un equilibrio y un intercambio entre ellos. Esto permite que cada uno madure y se enriquezca a travs de las peculiaridades de los dems. De este modo el conflicto es un requisito para la paz y la prepara. La paz nunca se alcanza del todo. La paz eterna, con la que muchos suean, podra compararse a una parlisis. Sin embargo la paz concluye algo: aquello que anteriormente agot las fuerzas en el conflicto puede ahora retirarse, apaciguado. Debemos permitir que el conflicto se retire sino renacer, incluso despus de resolverse. Y Qu es lo que hace que resurja un conflicto? El recuerdo del mismo ! Por lo tanto, debemos permitir que lo que est en el pasado est en el pasado. Los grupos son la mayor amenaza para la paz. En ellos dejamos de mirarnos de individuo a individuo y nos percibimos primero como miembro de nuestro grupo, percibimos a la

otra persona como miembro de su grupo, nos volvemos ciegos a los individuos. Como parte de un grupo, nos enajenamos fcilmente, nos volvemos como inconscientes y nos disolvemos en la colectividad. La pregunta ahora es:Cmo podemos fomentar la paz entre grupos? Pues, frente a las fuerzas colectivas, los individuos son grandemente impotentes, incluso cuando conservan su capacidad de reflexin. Qu posibilidad les queda entonces? Deben esperar el momento justo, en el que las fuerzas destructivas se han agotado a si mismas. Hasta entonces pueden preparar el camino de la paz, en mbitos reducidos, ms ntimos. Esto exige de ellos el gran esfuerzo de soportar el conflicto, incluso de aceptarlo y estar de acuerdo como algo inevitable. En un nuevo libro "la paz empieza en las almas", aporto ejemplos de los dos ltimos aos, ejemplos de cmo preparar la paz en las almas. Se trata de una parte de la paz entre los pueblos: por ejemplo entre griegos y alemanes con respecto a la segunda guerra mundial, la paz entre armenios y turcos despus de la persecucin, la paz entre Rusia y Alemania, entre Japn y los USA, entre Israel y sus vecinos. El libro habla tambin sobre la reconciliacin entre religiones, como los cristianos y el Islam, sobre la reconciliacin entre conquistadores y conquistados, la reconciliacin de la guerra civil en Colombia y de la reconciliacin entre amos y esclavos en Brasil y los USA. Con frecuencia esos conflictos tienen su origen en un pasado remoto y siguen actuando en el alma de los descendientes. Con la ayuda de las constelaciones familiares pueden enfrentarse, a travs de los representantes, se consigue poner frente a frente las personas originariamente implicadas. Entonces, quiz por primera vez, se miran a los ojos, ven a cada uno como un ser humano, igual que el, con los mismos derechos, la misma dignidad. Consiguen ver lo que han hecho a los dems, lo que lo dems han sufrido por ellos, y empiezan a llorar a los muertos juntos, por todo lo que se perdi, se reconcilian y encuentran paz. Slo entonces sus descendientes son libres para elegir la reconciliacin, para honrar a los muertos, y en memoria de ellos procuran reparar la injusticia pasada, tan lejos como sea posible. Entonces, por fin, pueden dejar el pasado atrs y actuar de modo constructivo en el presente. En las constelaciones familiares el trabajo de reconciliacin empieza en el alma individual y en la familia. Cuando se logra ah la reconciliacin, sta se extiende a grupos ms amplios. Por lo tanto

permanecemos modestos en las constelaciones familiares, conscientes de nuestras limitaciones. La paz profunda y duradera se escapa de nuestras intenciones y permanece ms all de ellas. All donde llega sabemos que fue un regalo.

Publicado en Praxis der Systemaufstellung 1/2003 pp25-26 Extracto del libro "Der Friede beginnt in den Seelen", Familien-Stellen im Dienst der Vershnung. ISBN 3-89670-239-4, Carl-Auer-Verlag. Traducido por Brigitte Champetier de Ribes

Historia de la mala conciencia, el Bien y el Mal


Der Austausch, Bert HELLINGER, 2002

Temas tratados Constelacin familiar y conciencia El derecho de pertenencia El orden de precedencia La conciencia colectiva La conciencia personal La constelacin familiar Conciencia y alma La conciencia personal La conciencia colectiva El alcance de la conciencia colectiva La pertenencia colectiva La compensacin colectiva El orden colectivo Conciencia y enfermedad La intencin negativa El aferramiento de los muertos a los vivos La solucin La esencia del alma Los movimientos del alma

Las lneas que siguen resumen los ltimos conocimientos sobre el desarrollo de la conciencia, tanto la conciencia colectiva inconsciente como la conciencia personal. Describen, ms all de eso, la forma en que a travs de la constelacin familiar se pueden superar los lmites de dicha conciencia, cuando ella nos conduce a conflictos. Porque en la constelacin familiar se muestra cmo, si se consigue traspasar estos lmites, salen a la luz los movimientos profundos que nos capacitan para reconciliar a un nivel ms alto lo que anteriormente se opona.
Constelacin familiar y conciencia Para entender la constelacin familiar, y comprender su trasfondo, es importante tratar con lo que acta en una familia o grupo como su alma comn, como su alma de familia o grupo. Intentar trazar un boceto de las funciones que tena el alma de grupo originariamente y que, por supuesto, tiene todava, y dir algo sobre los rdenes que resalta esta alma en el

grupo. Planteo este boceto sin verificar si ello corresponde realmente al desarrollo histrico, pues mi objetivo no es reunir pruebas histricas, sino permitir a travs de l la accin en el presente. Se trata de elevar a la conciencia impulsos incomprensibles hasta ahora, a menudo de naturaleza trgica, y desde all encontrar caminos que nos ayuden a resolver o prevenir tales intrincaciones trgicas. El grupo originario era una horda de unos veinte a treinta miembros, cuyos integrantes dependan los unos de los otros a vida y muerte. Nadie poda abandonar la horda sin perderse. Era tambin inimaginable que se excluyera a un miembro, salvo, quiz, si haba matado a otro. Encontramos un eco de eso en la Biblia, en el relato de Can y Abel.

El derecho de pertenencia En ese grupo regan dos rdenes fundamentales. En primer lugar, cada miembro tena el mismo derecho de pertenencia, y era impensable que alguien negara a otro ese derecho. Pero, a la vez, cada miembro saba que el bien del grupo tena prioridad sobre las necesidades personales. De ah que, en una horda nmada, los viejos y enfermos que se quedaran atrs en cuanto se convertan en una carga para el grupo. Estaban dispuestos a morir y nadie se interpona en este camino por motivos como pudieran ser, por ejemplo, el cario personal. Que esto rige todava hoy entre ciertos grupos se muestra en un acontecimiento que me cont un mdico. Estaba en un hospital de Tanzania. Un da, unos hombres de la tribu masai trajeron en unas angarillas a un hombre joven herido en una pierna. Cuando el director del hospital lo visit se dio cuenta de que la gangrena haba avanzado demasiado, que ya no se podra salvar la pierna. Hizo venir a los hombres y les explic que haba que amputar la pierna del joven, ya que en caso contrario morira. Los hombres dijeron que primero tenan que hablarlo entre ellos. Volvieron al cabo de una hora y le informaron: hemos decidido que muera. Por el mismo motivo aquellas hordas abandonaban a los nios dbiles o minusvlidos. Tambin en este caso, la supervivencia del grupo tena prioridad sobre la compasin personal. Eran crueles esas hordas? Conocan sus lmites y los aceptaban. De modo que el derecho de pertenencia encontraba sus lmites en el bien comn. Es decir, que todo serva a la supervivencia y continuidad del grupo como conjunto.

El orden de precedencia El segundo orden, en esos grupos, aseguraba la precedencia de los miembros anteriores o mayores sobre los posteriores o ms jvenes. Gracias a eso, cada cual tena su lugar, del que se mova por s mismo, en el curso del tiempo, de un lugar bajo a otro ms elevado. De ah que en ese grupo tampoco hubiera conflictos con respecto al rango.

La conciencia colectiva Estos rdenes, del derecho a la igualdad por la pertenencia y de la jerarqua segn el tiempo de pertenencia no surgan, sin embargo, de reflexiones racionales. Haban sido fijados por una conciencia colectiva, de modo que cualquier quebrantamiento de este orden llevaba a un malestar con sentimiento de culpa, que haca retornar al individuo al reconocimiento de dichos rdenes. Llamo colectiva a esta conciencia, en contraposicin a la conciencia personal, de la que hablar ms adelante. Dicha conciencia colectiva, a la que tambin se podra llamar conciencia de grupo o conciencia familiar, es inconsciente en la actualidad. Dentro del grupo arcaico u horda, sin embargo, tienen que haber sido consciente, por lo menos en la medida en que llevaba a sus miembros a sentimientos de culpa, y cuando la culpa era reconocida y reparada, tambin a sentimientos de inocencia.

La conciencia personal Al mismo tiempo, en el encuentro con otros grupos, tambin se produca necesariamente la diferenciacin de nosotros y los otros, de perteneciente y no perteneciente; y con ello, adems, de bueno y mejor y de menos bueno o mal. Ms tarde, esta diferenciacin se traslad a las relaciones de los individuos dentro del grupo, en el sentido de yo soy mejor que t, yo tengo ms derecho a pertenecer que t, y con ello a la diferenciacin entre bueno y malo, tambin en el sentido moral. Ante ese teln de fondo se desarroll la conciencia personal, que percibimos como buena o mala conciencia, unida al sentimiento de inocencia o culpa personal. Esta conciencia tambin delimita ahora a los miembros del grupo y conduce al desarrollo de la conciencia individual. Tambin, a la oposicin de persona y comunidad, y de libertad o autodeterminacin, frente a las normas y exigencias del grupo. En el curso de este desarrollo, las normas y rdenes de la conciencia colectiva se reprimieron al inconsciente, de modo que ya no se podan hacer vigentes de forma inmediata, como buena o mala conciencia. As como el individuo se ha puesto en gran medida en el lugar del grupo, tambin la conciencia personal ocupa ampliamente el lugar de la conciencia colectiva. Esto lleg al punto de que la voz de la conciencia personal se entendi como la voz de Dios en el individuo, la cual le daba el derecho de decidir tambin contra el grupo. Con eso se haba llevado al extremo la separacin del grupo y de su correspondiente conciencia colectiva. Pero con eso no se ha superado la conciencia colectiva; es ms, ni siquiera sera normal superarla, puesto que sigue y ha de seguir siendo el fundamento de la convivencia humana. Por alto y lejos que un rbol lleve su tronco y sus ramas, sin las races se hunde. Pero eso no significa que haya que cuestionar lo alcanzado a travs de la conciencia personal. Slo hay que volver a ser consciente de sus races y volver a dejarse llevar, nutrir y limitar por ellas.

La constelacin familiar Qu significa todo esto para la constelacin familiar? En la constelacin familiar se ponen al descubierto y se hacen visibles como tales los diferentes modos de actuar de la conciencia colectiva y de la personal. Esto significa, en el primer caso, que se evidencian las consecuencias amenazadoras y peligrosas resultantes de reprimir y negar

los rdenes de la conciencia colectiva. Entre estas consecuencias se cuentan desde el fracaso, a pesar de la mejor intencin, hasta enfermedades mortales, accidentes graves, criminalidad y suicidio. Estas consecuencias remiten a los rdenes previamente pasados por alto o lesionados. De ah resulta tambin el conocimiento de cmo podemos evitarlas en el futuro. Se muestra en ello que la conciencia personal maneja a su modo las cuestiones conectoras de la conciencia colectiva, pero sin llevar al xito, pues deja de lado el segundo orden de la conciencia colectiva; a saber: el rango segn el tiempo. Tras las frases, por ejemplo, te sigo y lo acepto por ti, y detrs de la idea de poder sacrificarse por otros, acta ese eje de la conciencia colectiva, segn el cual el conjunto tiene prioridad sobre las necesidades personales del individuo. Pero el individuo que acta por el impulso de estas frases y de esta idea contraviene el orden de prelacin de los mayores y anteriores sobre los posteriores y ms jvenes, y la conciencia colectiva hace por tanto que fracase en todos sus esfuerzos. Es decir, que la constelacin familiar permite apreciar el teln de fondo de los destinos trgicos y consigue su cambio a mejor para todos. Vuelve a dar vigencia a los rdenes de la conciencia colectiva, pero sin renunciar a los logros de la conciencia personal. Por el contrario, une ambas en un nivel superior que permite al individuo integrarse, ms all de los lmites estrechos de su grupo, en un conjunto mayor que elimina las diferencias entre personas y grupos singulares, ya que pueden superar lo que separa sin sacrificar lo que les es propio. En este sentido, la constelacin familiar sirve, sobre todo, para la reconciliacin. Todo esto tambin significa que slo puede ofrecer la constelacin familiar aquel que ha comprendido, interiorizado y reconocido las leyes de la conciencia personal y colectiva y que, al mismo tiempo, las concilia entre s a un nivel superior. De este modo se cumple la cuestin bsica de la conciencia colectiva, aunque ciertamente mucho ms all de los lmites imaginarios. Mantener unido, al servicio de algo Ms Grande, lo que debe estar junto, y que ese algo Ms Grande permita al individuo crecer ms all de s mismo, y le otorgue su mayor posibilidad de realizacin personal.

Conciencia y alma A veces nos sentimos impulsados a hacer algo que no sabemos para qu sirve. Y, no obstante, el impulso es tan fuerte que no podemos resistirlo. Si cedemos a ese impulso, resulta que con frecuencia advertimos luego que slo as se poda alcanzar algo importante o evitar algo grave. Hemos seguido un movimiento el alma que nos ha conducido, protegido y guiado sabiamente. Es decir, que el alma sabe ms que nuestro yo. Ve el futuro que nos aguarda, asume la direccin en momentos decisivos y, de este modo, se manifiesta superior y antepuesta a nuestra planificacin, determinada siempre por deseos y reflexiones. Cmo se muestra el alma? Para percibir su movimiento hemos de aprender a distinguirlo de los impulsos de nuestra conciencia, tanto de los de la conciencia personal. Que es lo que sentimos, como de aquellos de la conciencia colectiva inconsciente, que slo distinguimos por sus efectos.

La conciencia personal Lo que vivimos como nuestra conciencia personal tiene una funcin mltiple. Sirve para el enlace con la familia y los dems grupos importantes para nosotros, pero sirve tambin para el equilibrio y el orden, dentro de esa familia y de las dems relaciones significativas. A fin de alcanzar esos objetivos, esta conciencia nos gua mediante sentimientos de desagrado y placer. Percibimos el desagrado como culpa y el placer como inocencia. Pero para cada uno de los mbitos descritos, la culpa y la inocencia se perciben de modo diferente. En el caso de la conexin grupal, la culpa se vive como miedo a la prdida de la pertenencia, y la inocencia como alegra de estar seguro de esa pertenencia y de formar parte de ella. La conciencia percibe instintivamente todo peligro en nuestras relaciones e intenta mantener o restablecer el orden, a travs de una presin que se corresponde con la magnitud del hecho. Bueno en el sentido de la conciencia personal es, por lo tanto, todo lo que sirve a las relaciones, y malo es lo que pone en peligro o anula esas relaciones. Todos los honores y alabanzas que un grupo ofrece a uno de sus miembros no son, en el fondo, ms que aseveraciones de pertenencia. Todos los mritos que alguien adquiere en un grupo son como un capital cuyos beneficios consisten en el derecho especial a la pertenencia. La culpa al servicio de la compensacin o del equilibrio se siente como obligacin, si hemos recibido algo de los dems sin haberles devuelto algo equivalente. La inocencia se vive en este caso como liberacin, si hemos devuelto al otro algo equivalente, y como exigencia si hemos dado ms de lo que hemos tomado. En relacin con la necesidad de pertenencia, la necesidad de equilibrio provoca un intercambio incrementado. Para quien la pertenencia a otro es una necesidad, l est dando algo mejor que lo que obtiene. Por ello obliga al otro a devolverle tambin algo mejor. De ese modo aumenta entre ellos el intercambio de dar y tomar, y al mismo tiempo se profundiza el vnculo entre ambos. Esta necesidad de compensacin acta en lo bueno tanto como en lo malo. Si alguien nos ha hecho un mal, nos sentimos con derecho a hacerle tambin algo mal. Pero al sentirnos con derecho, puede ser que le hagamos al otro un mal mayor que el recibido, y entonces l tambin se sentir con derecho a hacernos otro mal an peor. De ese modo se incrementa el intercambio en lo malo y ello, finalmente, pone en peligro el vnculo o incluso lo elimina. Hay que agregar que la conciencia vela por el mantenimiento de las reglas del juego y del orden legal, entre los miembros de un grupo, tambin en este caso con sentimientos de inocencia y culpa. La inocencia se vive, en esta circunstancia, como escrupulosidad y la culpa como miedo al castigo. Las tres necesidades de vinculacin, equilibrio y orden slo sirven a nuestras relaciones si actan en conjunto, y ninguna se impone a costa de las dems. Es decir que el vnculo no domina sobre el equilibrio y el orden; la necesidad de equilibrio no se impone a costa de necesidades de vinculacin y orden; y la demanda de orden tambin tiene presente la necesidad de vinculacin y equilibrio. Por tanto, quien sigue demasiado una necesidad

se pone en contradiccin con otra. Demasiada inocencia por un lado lleva a culpa en otro. Por ello no existe la inocencia pura. Pero la conciencia personal slo sirve a las relaciones dentro de un grupo limitado, sobre todo a las relaciones dentro de la familia. Para asegurar las relaciones dentro de ese grupo, lo delimita frente a otros grupos. Es decir, que slo desarrolla su efecto de enlace dentro de ese grupo. Entre los distintos grupos tiene efecto separador. Las guerras muestran qu terribles consecuencias tiene cuando se toma como directriz, ms all de ese estrecho mbito. Casi todas se desarrollan, con buena conciencia, al servicio del propio grupo. La conciencia personal, por tanto, no es slo buena sino que tambin es mala en ocasiones, y quien la sigue no slo es bueno sino muchas veces tambin malo. Porque esta conciencia no solo es sabia, sino tambin ciega.

La conciencia colectiva Aparte de la conciencia personal (aqulla de la que somos conscientes), tambin acta en cada uno una conciencia inconsciente, que se vale de nosotros con muchsima mayor fuerza que la consciente. A diferencia de sta, a la que percibimos, slo deducimos la conciencia inconsciente de los efectos que manifiesta en un grupo, a lo largo de varias generaciones. Lo primero que llama la atencin es que esta conciencia es colectiva. Es decir, que acta a la vez en todos los miembros de un grupo y de tal manera como si ese grupo fuera una persona ampliada. O sea, que si con la conciencia personas entramos conscientemente en relacin con otras personas y las vivimos como interlocutores, la conciencia colectiva nos conduce conjuntamente, con los oros miembros del grupo, de tal manera que no podemos distinguir entre nosotros y ellos. En este caso se cancelan las diferencias conscientes. Este conciencia vela tambin por la pertenencia, el equilibrio y el orden, pero de un modo totalmente distinto a como lo hace la conciencia personal. En este ltimo caso se trata de las necesidades de pertenencia, equilibrio y orden del individuo. Pero en el caso de la conciencia colectiva es al revs. El sistema tiene la necesidad de asegurar la pertenencia de todos sus miembros y de cuidar del equilibrio y desorden dentro de tal sistema. Eso significa que el sistema toma a su servicio a sus miembros, incluso en contra de sus necesidades personales (de pertenencia, equilibrio y orden), siempre que sea a favor de su necesidad colectiva (de pertenencia, equilibrio y orden). De ah que esta conciencia slo sea justa desde el punto de vista del colectivo, pero a menudo injusta para alguno o varios de sus miembros individuales. Comparada con la conciencia personal, la conciencia colectiva es arcaica, y por ello, posee una fuerza incomparablemente mayor.

El alcance de la conciencia colectiva En la medida en que podamos comprobar los efectos de la conciencia colectiva (quin se encuentra posedo y dirigido por ella y quin permanece fuera de su influencia), podremos determinar con relativa exactitud sus lmites hacia fuera. En sntesis, puede decirse que esta conciencia relaciona a los siguientes miembros de un sistema:

Los hermanos Los padres y sus hermanos Los abuelos Alguno o alguna de los bisabuelos Fuera del parentesco de sangre, todos aquellos por cuya muerte o prdida obtuvieron una ventaja otros integrantes del sistema; por ejemplo, parejas anteriores de padres o abuelos, o aquellos cuya muerte o desgracia ha constituido un porte a las posesiones del sistema.

Adems de esto, ha salido a relucir recientemente que todas las vctimas de un miembro de la familia pertenecen al sistema (por ejemplo, los que fueron muertos por uno de sus integrantes). A la inversa, los criminales pertenecen adems al sistema de sus vctimas. Esto se manifiesta cuando, en las familias de las vctimas, muchas veces uno de sus miembros ha de representar a los criminales, y en las familias de los criminales a veces uno de sus miembros representa a las vctimas. Fuera de la influencia y el mbito de esta conciencia quedan, por lo tanto, tos y tas polticos, primos y primas.

La pertenencia colectiva La pertenencia colectiva mantiene unido un sistema. Porque vela para que no se pierda ninguno de sus miembros. Vela, por tanto, para que sus integrantes estn al completo, y por ello trata a todos en forma equivalente. A diferencia de la conciencia personal, no permite la diferenciacin de bien (en el sentido de mayor derecho de pertenencia) ni de mal (en el sentido de menor derecho de pertenencia), y por supuesto no puede ni plantear la prdida de pertenencia. La exclusin de un miembro es una culpa colecita por la que se le piden cuentas al sistema, en cuanto sistema, independientemente de la culpa o inocencia personal de sus miembros singulares. Eso significa que toda exclusin de un miembro conduce a que esta conciencia busque dentro del sistema a un sustituto del miembro excluido, de modo que otro ha de representar a ste sin ser consciente de ello. La representacin inconsciente de miembros excluidos lleva a que sus representantes repitan los destinos de aquellos y traten de imponer sus exigencias. Eso conduce al fenmeno del doble desplazamiento. En primer lugar, al desplazamiento en el sujeto, que se produce cuando uno asume como propia una exigencia ajena. En segundo lugar, al desplazamiento en el objeto. Es decir que estas exigencias se dirigen a otra persona que a quien estaban dirigidas originariamente; o sea: a una persona que no tiene nada que ver con ello y que, por lo tanto, tampoco puede satisfacer dichas exigencias. El hecho de que esta representacin inconsciente meramente repite los destinos de los excluidos, sin llevar a su reincorporacin ni a la satisfaccin de sus exigencias, demuestra que la conciencia colectiva es ciega. Un miembro del sistema queda excluido por: Olvido; muchas veces se niega la pertenencia por olvido, por ejemplo, a hijos muertos tempranamente o nacidos muertos o entregados. Represin, como cuando el destino de un excluido da miedo a los dems.

Negacin del reconocimiento de las prestaciones de los excluidos en beneficio del sistema; por ejemplo, cuando no se valoriza a antiguas parejas. Condena moral.

Con todo esto se hace evidente que la conciencia colectiva no se atiene a las reglas de la conciencia personal. De ah que alguien pueda infringir sin conflictividad la conciencia colectiva, y sentirse bien pese a ello y sentir que tiene razn. No obstante, esto no le permite huir de las sanciones de la conciencia colectiva. La contradiccin entre ambas conciencias lleva a que alguien realice, sin que le parezca malo, precisamente lo que traer desgracia, fracaso y hundimiento, para l y sus descendientes. Por tanto, lo que es inocencia segn la conciencia personal, a menudo es culpa frente a la conciencia colectiva, y lo mismo sucede a la inversa. Si observamos esta oposicin entre la conciencia personal y la colectiva, a la luz de las tragedias griegas, vemos que el hroe representa la conciencia personal y los dioses la colectiva.

La compensacin colectiva Tambin la necesidad de compensacin se muestra de otro modo en la conciencia colectiva. En su caso no se manifiesta, como en la conciencia consciente, por el equilibrio entre dos personas sino por el equilibrio dentro del sistema. La conciencia colectiva no tolera que dentro del sistema alguien reclame una ventaja sobre los dems miembros sin que otro lo compense ms tarde con una prdida. La exclusin de uno se compensa con que otro repita su destino, y si un miembro no lleva por s mismo las consecuencias de su conducta, bajo la presin de la conciencia colectiva, otro asumir ms tarde esta culpa y sus consecuencias, y lo har sin ser consciente de ellos. Este proceso lo describe el profeta Jeremas con la frase: Los padres comieron uvas agraces y los hijos padecieron la dentera (Jer. 31.29). Y en xodo se dice de Dios: Soy un Dios celoso que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de aquellos que me aborrecen (Ex. 20.5).

El orden colectivo No obstante, los miembros del sistema tambin son hechos responsables personalmente por la conciencia colectiva si infringen el orden cuya observacin exige. Con respecto a la pertenencia, todos tienen el mismo derecho para la conciencia colectiva, pero con respecto al equilibrio y la jerarqua no. Ya que, si bien la conciencia colectiva no distingue entre lo bueno y lo malo en cuanto a la pertenencia, s distingue entre ambos extremos por lo que respecta al orden. El orden que impone poderosamente esta conciencia de a los miembros anteriores del sistema una preferencia sobre los que han entrado ms tarde en l. Por ello, los padres tienen prioridad sobre los hijos, los abuelos sobre los padres y los nietos, los bisabuelos sobre los abuelos, padres y bisnietos, las antiguas parejas de padres y abuelos sobre las parejas posteriores y los primognitos sobre los segundones, para mencionar slo los ejemplos ms importantes.

Esto significa que los miembros anteriores son prioritarios a los posteriores en rango. Los anteriores son mayores, los posteriores menores. Los anteriores son ms importantes, los posteriores menos. Por eso tambin se sacrifica sin escrpulos a los posteriores por los anteriores: por ejemplo, cuando posteriores han de representar a anteriores excluidos, sin consideracin a su propio bienestar ni a sus propios deseos o exigencias, o cuando los posteriores han de expiar la culpa de los anteriores, a pesar de ser personalmente inocentes. Es decir que se carga a los posteriores con la responsabilidad familiar, y por eso son sacrificados sin escrpulos por el bien de los anteriores, como demuestra en su expresin ms cruel el ritual del sacrificio infantil. Este orden de la preferencia de los anteriores sobre los posteriores exige, al mismo tiempo, que stos no se mezclen en los asuntos de aquellos. Lo cual significa, sobre todo, que no se comporten como si fueran mayores o ms eficaces o ms importantes que los anteriores, o como si debieran o pudieran asumir por los anteriores algo que ha de seguir bajo la responsabilidad de sos. Por eso, los hijos no pueden comportarse frente a sus padres como si ellos fueran grandes y los padres pequeos; por ejemplo, si intentasen representar ante los padres a una pareja adulta. Los posteriores tampoco pueden ni estn autorizados a asumir por los anteriores su destino o culpa, ni las consecuencias de esa culpa. Todo intento en esta direccin fracasa. Aunque la conciencia colectiva hace uso de los miembros posteriores para una reparacin interna del sistema, impide al mismo tiempo el xito de este intento y lo castiga con el fracaso. Porque con l los posteriores infringen el orden colectivo, que les prohbe estos intentos por ser una intromisin en los asuntos de los anteriores. La conciencia colectiva, por tanto, obliga a los posteriores a algo que les exige. Es decir, que no slo existe la contradiccin entre la conciencia personal y colecita, que nos hace devenir culpables ineludiblemente. Tambin dentro e la conciencia colectiva vivimos contradicciones de este tipo, de modo ineludible. Ah es donde encontramos los modelos bsicos de todos los vnculos dobles.

Conciencia y enfermedad Despus de esta preparacin podemos entender mejor de qu diferentes maneras los conflictos entre la conciencia personal y colectiva pueden conducir tambin a enfermedades o a accidentes graves, e incluso al suicidio. De ello resulta cun importante es buscar vas para evitar los efectos mrbidos y destructivos de estas conciencias. Con respecto a la conciencia personal, se evidencia en la psicoterapia que la vinculacin de los hijos a sus padres y su familia a menudo es tan fuerte que estn dispuestos gustosamente a sacrificar su salud, su felicidad e incluso su vida, si eso les une con los miembros de su familia, incluso cuando estos hayan muerto, o que por idntico motivo eligen con placer el mismo destino pesado que otros han padecido antes que ellos. En ambos casos, esta decisin y las consecuencias que de ella resultan van unidas para el hijo a una profunda satisfaccin y a una felicidad ntima. Es la felicidad de la inocencia vivida y del derecho irrenunciable a la pertenencia. Todos esos efectos se ven fomentados e incluso exigidos por la conciencia personal, lo cual los premia y los cobija. Tal comportamiento presupone una confianza ciega en esta conciencia, incluso contra la propia conviccin y contra la razn.

Las frases que el individuo dice entonces internamente a otro miembro de la familia rezan, por ejemplo: te sigo o quiero compartir tu destino o lo har todo por ayudarte. Unida a esta necesidad ciega de pertenencia acta tambin la necesidad de compensacin. Pues tambin sta acta instintiva y, por lo tanto, ciegamente. Eso lleva a la idea de que se puede librar a un miembro amado de la familia de sus padecimientos mediante la desgracia y el padecimiento propio. Entonces, alguien seducido ciegamente por su conciencia dice internamente frases como: ms vale yo que t o yo muero para t vivas o yo llevar tu carga. Algo parecido vale tambin, en relacin con la necesidad de pertenencia y compensacin, para el principio de orden. Conduce a que, mediante la observacin exacta de leyes y la obediencia ciega frente a mandamientos acaso obsoletos desde hace tiempo, se pretende asegurar la pertenencia para siempre y la salvacin para s y para otros. Encontramos esta postura en muchos fundamentalistas, cualquiera que sea el mbito. Acaso sea til sealar aqu que nuestra conciencia personal no slo determina nuestra relacin con los vivos, sino tambin con los muertos. Pero en este caso el movimiento parte de los vivos, no al revs. Este movimiento es, por eso, unilateral y ciego frente a los muertos. No se los consulta, cuando queremos hacer algo por ellos, y no se los respeta como interlocutor. En el caso de la conciencia colectiva es al revs. Ah, el movimiento parte de los muertos e involucra a los vivos con los muertos en sus asuntos y cuestiones no resueltas. Para la psicoterapia, el modo de actuar de la conciencia colectiva explica cmo se llega a intrincaciones en los destinos de otros miembros de la familia, con todas sus consecuencias de amplio alcance para la salud, y no slo para la fsica, sino tambin para la anmica. Si alguien est intrincado con dos miembros de la familia que tuvieron un conflicto entre s, por ejemplo con un criminal y su vctima, ello lleva a la esquizofrenia. La intencin negativa Pero an quiero llamar la atencin sobre otras influencias morbosas que estn fuera de los mbitos mencionados hasta ahora. Existe tambin una influencia inmediata del exterior, de persona a persona o de alma a alma, que enferma. Del modo ms evidente lo he visto hasta ahora con la neurodermatitis. Aqu acta una intencin negativa que, en lugar de a un culpable, afecta a un inocente; es decir, por regla general, a un nio en lugar de a un adulto. Lo observ por primera vez en el caso de parejas separadas. Cuando una pareja anterior est enfadada con el miembro de la pareja que se ha separado de ella, a veces un hijo de la relacin posterior padece neurodermatitis. El camino hacia la curacin se plantea entonces a travs de la reconciliacin con esta pareja; por ejemplo, honrndola y rogndole ser amable con el hijo, de modo que su intencin negativa se vea anulada por su bendicin.

Lo mismo vale para otros contextos comparables; por ejemplo, cuando un muerto todava est enfadado con un vivo. Recuerdo aqu la constelacin de una mujer en cuya familia algunos miembros haban sufrido a lo largo de tres generaciones de una enfermedad intestinal grave, de la que murieron. Sali a relucir que el abuelo haba tenido una relacin con la mujer de su hermano, que luego perdi la vida durante una revolucin. El representante de ese muerto era inflexiblemente duro y airado con su hermano, y con su hijo y su nieto. No se volvi conciliador y blando hasta que hermano, y tambin el hijo y nieto de este, admitieron que se lo haba tratado injustamente y se inclinaron profundamente ante l. En ese momento se tendi en el suelo y acept estar muerto.

El aferramiento de los muertos a los vivos ltimamente se ha podido observar repetidamente en constelaciones que los muertos atraen a veces hacia s a los vivos. stos pueden enfermar mortalmente. En una familia, por ejemplo, los tres hijos adultos tenan cncer, y uno de ellos ya haba muerto. La abuela materna de esos hijos haba muerto al nacer la madre. En la constelacin sali a relucir que quera atraer hacia s, a la muerte, a esta hija y tambin a sus nietos. Pues no era consciente de estar muerta. Esto aparece muchas veces en los casos en los que alguien muri repentina e inesperadamente. Es como si estos muertos no pudieran despedirse de su vida. Por eso hay que hacerles tomar conciencia de que estn muertos y de que, si atraen a los vivos, no slo los atraen hacia ellos sino tambin hacia la muerte.

La solucin La pregunta, entonces, es: cmo se puede ayudar en estos casos? Existe una salida del cautiverio de estas conciencias o permanecemos inermes en sus manos? Y hay vas para librar a alguien de la intencin negativa de otras personas y del aferramiento de los muertos? En primer lugar hay que saber que ya el mero conocimiento sobre el modo de actuar de estas conciencias tiene un efecto liberador. Anula la ceguera que previamente nos haca tantear a oscuras. Este conocimiento no se puede recibir de las conciencias mismas, sino slo de una fuerza que les est colocada delante y les es superior. Pero es no ha engaarnos ni llevarnos a minusvalorar estas conciencias, o a creer que podemos o estamos autorizados a sustraernos completamente a ellas. Porque son demasiado poderosas y significativas. En este caso slo puede tratarse de ampliar los lmites que nos ponen, y de satisfacer las necesidades y las leyes vitales que actan en ellas, de tal manera que hagan mayor justicia a sus cuestiones internas que si les seguimos ciega e instintivamente. Se podra decir, por tanto, que tambin las conciencias esperan nuestro desarrollo hacia algo Ms Grande, que conserve y a la vez complete su funcin originaria. Este desarrollo se hace posible a travs del alma, ms exactamente a travs de la Gran Alma. Lo mismo vale para lo que he dicho sobre la intencin negativa y la atraccin de los muertos.

La esencia del alma El alma (del latn animan: aire, aliento) es aquella fuerza que vivifica, mantiene unido y dirige lo animal. Puesto que las condiciones para la vida presuponen un desarrollo dirigido que la prepare y que cree las bases para su despliegue y su permanencia, es obvio comprender tambin este desarrollo como movido por la misma fuerza. Es decir que el alma es la fuerza que porta y dirige todo desarrollo. De ah que la evolucin, es decir aquel proceso en el que, a partir de lo simple, surge a travs de la diferenciacin algo cada vez ms complejo, tambin est animada. Por lo tanto, forma parte de la esencia del alma su tendencia al progreso. De ah que tambin podamos entender la conciencia colectiva, evidentemente ms vieja, y la conciencia personal, ms joven, como escalones en el desarrollo progresivo del alma.

Los movimientos del alma En los ltimos aos, la constelacin familiar ha deparado conocimientos nuevos y sorprendentes que nos hacen comprender por primera vez la accin de la conciencia personal y que nos permiten, sobre todo, una mirada a las leyes que sustentan la conciencia colectiva. De ello resultan conocimientos sobre cmo podemos resolver tambin conflictos procedentes de esa conciencia. Pues en la constelacin familiar resulta que los representantes de los miembros de la familia, en cuanto son colocados en relacin mutua, sienten como las personas reales que representan, y lo hacen sin conocimientos previos sobre ellas. Eso llega tan lejos que adoptan los sntomas de estos miembros y perciben los movimientos que empujan a estos miembros en una direccin determinada. Esta percepcin es posible incluso cuando slo se coloca a una sola persona. Es decir, que dicha percepcin no slo es posible por la disposicin espacial, sino que supone una relacin inmediata entre el alma del representante y la de la persona representada por l, una relacin no slo con los vivos, sino tambin con los muertos. Eso tambin explicara cmo se puede llegar al efecto de una intencin negativa o la atraccin por un muerto. Adnde conducen los movimientos del alma? En primer lugar prestan atencin a que se valore a toda persona, y no slo a los miembros del sistema al que pertenecemos, como lo exige la conciencia colectiva, sino tambin a todos los que estn fuera de nuestro sistema, incluidos los que consideramos amenaza o enemigos. La gran alma reconcilia lo opuesto. Por ello, los movimientos del alma conducen ms all de los lmites de la conciencia colectiva. En relacin con eso, dichos movimientos anulan la distincin entre bien y mal (es decir, lo que es la funcin propia de la conciencia colectiva), con lo que tambin anulan la posibilidad de distinguir entre culpa e inocencia. Y, en cierta medida, anulan adems la distincin entre vivos y muertos. Los movimientos del alma nos obligan a dejar atrs esta postura referida al yo y a la persona, y a ver tanto lo bueno como lo mal acontecido en nuestra vida, as como el destino de grupos y pueblos, como determinado y dirigido por fuerzas. Esta alma toma a

su servicio, usa y emplea para sus fines, incluidas las consecuencias que pueda tener para ellos y otros, tanto a los que consideramos malos, criminales y culpables. A veces tenemos, por ejemplo, la idea de que la muerte de una persona ha sido provocada o causada por otras. Por ejemplo, en un accidente mortal de trfico por un conductor desconsiderado, en el caso de un enfermo por mala praxis del mdico o en un asesinato por el asesino. Todo eso es cierto desde el punto de vista de la conciencia personal. El causante del accidente, el mdico y el asesino se sienten culpables. Su alma quiere resarcir en la medida de lo posible el mal causado e incluso quiere expiarlo como corresponda. Tambin los miembros supervivientes de la familia y los poderes pblicos quieren que lo criminales rindan cuentas y sean castigados, segn la gravedad de su responsabilidad. Pero lo quieren tambin los muertos? En la constelacin familiar se pone al descubierto que no consideran su muerte causada por hombres, sino que ella est en manos de un poder superior, y ellos a su vez estn en armona y en paz con ese poder. De esto resulta que entre los muertos no rigen las mismas leyes (en cuanto a bien y mal y en cuanto a criminal y vctima) que entre los vivos; es decir, que han superado la necesidad de justicia, tan importante para los vivos, y que nosotros, al persistir en ella, trastornamos los movimientos del alma. Es decir que aprendemos en las constelaciones, cuando hacemos representar a los muertos por vivos, en qu movimientos del alma han de confiar los vivos, si quieren encontrar la armona con lo que tambin para ellos aparece como futuro.

Traduccin de Mnica Kunz Publicado tambin en El Intercambio, 2006, pp.227-249

Conferencia de prensa, Paris 2002

Pregunta: No es agotador este trabajo? Bert Hellinger: Le parezco cansado? Hago este trabajo porque todava creo en l. Pregunta: Muchas personas estn esperando constelar. Cmo las selecciona? Bert Hellinger: No es mi labor. Lo deciden los organizadores. Yo no trabajo con las personas individuales, sino con su sistema. Trabajo con el grupo entero. Siempre mantengo a los dems en mi mirada. Los que estn presentes en el grupo encuentran siempre P.: Acaba de realizar una constelacin sobre el exilio. Alguien exiliado siempre debe volver a su pas, reencontrar sus races? Nuestro pueblo est constituido de personas de diferentes orgenes, lo que representa un enriquecimiento. No somos un pueblo fijo! B.H.: Lo que se ha hecho en esta constelacin slo tiene sentido en ese contexto. No se debe generalizar lo que se presenta en este trabajo. No se deben excluir aspectos distintos que puedan existir y no es porque un aspecto es ocultado por lo que no se pueda admitir otro aspecto particular. Si hiciramos una afirmacin general a partir de ese aspecto particular, ya dejara de ser cierto! P.: Cuentan que Vd. trabaj con los Zules. Es real, o es una leyenda? B.H.: Es verdad, pero lo que se desarroll entonces no tiene nada que ver con este hecho. Todo lo que muestro proviene de la observacin y, desde hace veinticinco aos, voy desarrollando esas observaciones! El trabajo entre los Zules fue enriquecedor y me he quedado con algo de ello. Por ejemplo, el que no haya odo a ningn Zul hablar despectivamente de sus padres P.: En su trabajo, Vd. hace referencia al trmino de alma, eso es molesto. Provoca mucha desconfianza hacia su enfoque. Es tambin el motivo por el cul muchos periodistas hoy no estn presentes. No se podra hablar mejor de campo morfogentico? B.H.: Ya lo se! Si slo nos manejramos con lo cientfico, cmo sera nuestra vida? Cul es el porcentaje, la proporcin de vida que

nos permite realizarnos cientficamente? Cunto de lo que leemos en la prensa es cientfico? Estas observaciones no son cientficas pero s son rigurosas. Se las pueden verificar pero no con los instrumentos de la ciencia. No se pueden hacer grficas ni escalas. Los grandes descubrimientos cientficos no fueron una conquista de las ciencias, por ejemplo el de la relatividad, sino de las comprensiones de orden fenomenolgico y slo es a posteriori cuando se demuestra su validez cientfica! La ciencia se basa en fundamentos no cientficos. Los efectos de estas constelaciones pueden ser verificados cientficamente, y se han verificado. Esta otra ciencia no favorece el trabajo de las constelaciones, Slo se puede evaluar despus! La ciencia tiene la pretensin de ser precisa y cul es lo contrario de la claridad? La precisin. En el trabajo de constelaciones, tenemos claridad pero no siempre precisin! P.: Lo que ocurre entonces en una constelacin tendra que ver con un estado de trance? B.H.: Para inducir un trance tiene que haber una persona que ponga el otro en trance. Si coloco a alguien que representa al abuelo, quin puede inducir el trance? Para inducirlo, yo necesitara saber algo sobre este abuelo, esto va ms all del trance P.: Vd. habla de Gran Alma, Qu definicin le da? B.H.: El que defina la Gran Alma habr recuperado las cenizas del fuego! P. Ha escrito treinta y cinco libros, qu piensa de los que practican en su nombre? B.H.: Treinta y tres exactamente! El que lleva unas constelaciones familiares las puede utilizar para algo distinto que yo Muchas de las personas que se refieren a mi hacen otra cosa Cada uno puede utilizar este mtodo y hacer acopio de sus experiencias. La comprensin que consiga depender de las experiencias que haya realizado. Cuando alguien experimenta este

trabajo, algo sale a la luz. Si soy su referencia es que ya no confa en lo que l mismo ve P.: Cul es el porvenir de las constelaciones familiares? B.H.: No me interesaTodo es efmero, incluso las constelaciones cuando pase un cierto tiempo P.: Ha tenido maestros en terapia? B.H.: He visto la terapia familiar con algunas personas. Haba gente muy intuitiva pero las leyes eran desconocidas. Mis observaciones me llevaron a una comprensin de las leyes, sobre todo en cuanto se refiere a los efectos de la conciencia. Esto me ha llevado a clarificar lo que era una intrincacin, lo que era el inconciente colectivo Slo se puede hacer este trabajo de constelaciones familiares una vez que uno ha conseguido distinguir esa nocin de bien y de mal. Sigue, y seguir, evolucionando. Los nuevos elementos tambin vienen de las numerosas personas que tambin realizan este trabajo. P.: Qu vnculo hay entre las constelaciones familiares y la psicologa? B.H.: Este trabajo en constelaciones familiares es slo un mtodo, detrs existe una actitud bsica: una actitud fenomenolgica, actitud fundamental de observacin y comprensin. P.:Cmo sabe que se ha equivocado? B.H.: Lo se por la reaccin de los representantes, esto se manifiesta inmediatamente. Hay una agitacin que crece entre los representantes y en el grupo. Entonces, interrumpo! P.: Vd. ha sido psicoanalista. Qu retiene del psicoanlisis? B.H.: Del psicoanlisis, me qued con la atencin flotante, la transferencia y contra transferencia, la actitud fenomenolgica, la resistencia Aprend mucho de su sistema conceptual. Pero los psicoanalistas se mueven en un campo morfogentico en el que los mismos patrones se repiten. Los psicoanalistas siempre producen el mismo campo y los mismos efectos. Es necesario salir de este campo. Es difcil para un psicoanalista hacerlo pues corre el riesgo de la excomunin, de la exclusin del campo por sus pares. El que se atreve siente mala conciencia.

Estoy muy atento a que no se desarrolle un campo morfogentico parecido alrededor de las constelaciones familiares, con los mismos riesgos de exclusin P.: En psicoanlisis, los hechos no curan pero s el expresar sus sensaciones y emociones. Podemos decir que ocurre lo mismo en las constelaciones? B.H.: La mayora de las emociones expresadas en psicoterapia sirven para mantener el problema. En las constelaciones familiares, observamos que al llevar un representante un metro ms lejos sus sensaciones se modifican. De qu dependen las emociones? Constatamos que la emocin cambia inmediatamente al desplazar al representante, entonces Cul es la fiabilidad de las emociones del cliente? Sus emociones son fluctuantes. Existen cuatro tipos de emociones. As, por ejemplo, la emocin puede pertenecer a la madre que siente ira para con el padre. Cul es el valor de esa emocin? Antes de constelar, el cliente no era consciente de ella. Las constelaciones familiares ponen a la luz que su emocin pertenece al padre o a la madre. Otras muchas emociones pertenecen a otras personas. Es necesario distinguir entre las emociones que hay que tener en cuenta y las que no interesan, con las que no se puede ni se debe trabajar. Las constelaciones familiares no son algo mecnico. Si la persona consigue alejarse, se puede desidentificar de esa emocin, podr sentirse culpable, pero s habr visto El fundamento de este trabajo es una realidad que va asomndose y yo trabajo con esa realidad. P.: En las situaciones que implican un culpable y una vctima, puede su trabajo explicarse tambin con la nocin de identificacin al agresor evocada en el psicoanlisis? B.H.: Cierto. Pero cmo se sale de la identificacin al agresor? La solucin viene cuando ambos, vctima y perpetrador, respetan y aman al otro como su igual. P.: Las constelaciones familiares se estn desarrollando en Alemania y en Francia, Hay diferencias de un pas a otro? B.H.: Las relaciones entre Alemania y Francia son buenas. Existe una diferencia cultural entre los dos pases pero no hay ninguna en las constelaciones familiares. Todos los seres humanos tienen el mismo valor y la misma bondad. P.: Cuales son las condiciones para ser constelador?

B.H.: No deseo nada sobre el tema. No es asunto mo. Si lo hiciera, me pondra en una actitud de superioridad, ejercera un control. Confo en la Gran Alma. De todos modos, es necesario, ante todo, mantenerse en una actitud fenomenolgica de base, confiar en esa humanidad oculta, estar en el respeto de los padres, de sus propios padres, de los antepasados, tambin tener alguna experiencia de la vida P.: Muchos consteladores proponen seguir en contacto con sus clientes despus de una constelacin, Cul es la importancia de este apoyo? B.H.: El terapeuta que hace eso se pone por encima de su cliente y, de ese modo, obstaculiza el desarrollo de su alma P.: Cmo reacciona Vd. a los ataques contra las constelaciones familiares? B.H.: Tengo un viejo amigo, muerto hace mucho, que dijo la guerra es la madre de todo, sin conflictos no hay progresos. Los ataques sirven el trabajo de las constelaciones familiares. A su manera hacen reflexionar, corrigen algo y, de algn modo, dan a conocer el trabajo en constelaciones familiares. Un buen artculo no consigue ms del cinco por ciento del efecto de un artculo negativo! Por lo que observo todo esto con mucha serenidad. Todo desarrollo debe pasar por un proceso de purificacin. Los ataques contribuyen a ello.

Traduccin de Brigitte Champetier de Ribes

Los movimientos del Alma

Bert Hellinger

El tema de mi conferencia de esta noche es Los movimientos del alma. Qu significa eso exactamente? Hay que verlo en relacin con el trabajo de Constelaciones Familiares. El trabajo con Constelaciones Familiares es el mtodo ms importante con el que yo intento ayudar a familias y a personas individuales. Para aquellos de vosotros que todava no conocen tan bien este trabajo, lo explicar brevemente. Cuando alguien tiene un problema, que quizs tenga que ver con su familia (por ejemplo si una persona ve que en su familia ha habido varios miembros que se volvieron psicticos, a travs de varias generaciones), se puede suponer que en la familia hubo algn suceso especial, por lo que se mira de encontrar soluciones para dar un giro positivos a estos destinos tan difciles. Y para esto sirve el trabajo con Constelaciones. Por tanto, cuando un cliente viene a un grupo y relata el problema, con la ayuda de los dems participantes del grupo se configura su familia, bien sea su familia actual o la familia de la que proviene. Elige de entre los presentes a representantes, por ejemplo, para su padre, para su madre, para sus hermanos y tambin para s mismo. Despus configura estas personas, las va posicionando y relacionando en el espacio y, si lo hace de forma centrada, algo surge que a l mismo lo sorprende. Por ejemplo, ve de repente que todos miran en una misma direccin y con esto se puede deducir que todos estn mirando a alguien que fue olvidado o excluido. As, cuando uno pregunta, el cliente de repente se acuerda de que la madre de su madre muri en el parto. Donde algo as ocurre en una familia, los dems lo sienten como miedo. Por tanto, preferiran no mirarlo. Pero la Constelacin muestra que todos estn mirando all, y el alma del individuo mira tambin hacia all. Y as yo, como terapeuta, elijo a una representante para aquella mujer que muri en el parto y la pongo delante de los dems representantes. De repente los sentimientos de todos los implicados cambian. Quiz, antes estaban rgidos y ahora pueden moverse y se dan cuenta de la importancia que aquella mujer tiene para ellos. Quiz una hija de aquella familia se acerca a la abuela y la

abraza con un profundo amor y ah se puede ver que esa hija, que nunca conoci a la abuela, est vinculada con ella mediante un profundo amor. Si uno luego investiga, la madre tal vez diga: Si, esta hija ya varias veces dijo que quera morirse. Es decir, esa hija quiere ir con la abuela muerta. De repente sale a la luz una conexin entre aquella abuela y la nieta. Eso es lo que yo llamo implicaciones sistmicas. Por tanto, a travs del trabajo con Constelaciones Familiares muchas veces se muestra que alguien pretende imitar a otro miembro de la familia, es decir, que quiere tener el mismo destino que otra persona, sin que esa persona sepa nada de la otra. Y as de repente, a travs del trabajo con Constelaciones, se revelan unas leyes, unos rdenes, segn los cuales las personas se comportan, muchas veces en su propio detrimento, porque interiormente quisieran ayudar a otra persona, pero no pueden hacerlo. Si esa hija muriera, nada se solucionara. La abuela no se encontrar mejor y todo el resto de la familia tambin estar peor. Por tanto, con la ayuda del trabajo con Constelaciones, haciendo pequeos cambios en la imagen, o sacando los movimientos profundos del alma o tambin las frases secretas del amor, uno puede liberar a otras personas de esas implicaciones. Es decir, volviendo sobre el ejemplo de antes, si aquella nieta va hacia su abuela, yo le pido que le mire a los ojos y le diga: Querida abuela, me gustara morir como t, por amor hacia ti, para guardar tu memoria. As sale a la luz el profundo amor de esa nieta a su abuela. Y cmo reacciona la abuela, entonces? Ella le dice: Querida nieta, puedes venir conmigo ms tarde, cuando ya te hayas hecho grande y vieja, entonces te esperar. Pero ahora me alegro si sigues con vida. Te bendigo, si sigues con vida. As la nieta puede tomar aquello de la abuela y en vez de querer morir por amor a la abuela, ahora, por amor a la abuela, quiere vivir. De este modo, a travs de las Constelaciones Familiares se pueden iniciar y tambin mostrar unas soluciones preciosas para toda la familia. Eso sera la parte de fuera, pero en el trabajo con Constelaciones ocurre algo extraordinario: los representantes, una vez configurados, sienten de la misma manera que las personas reales que ellas representan, sin que las conozcan. A veces incluso desarrollan los sntomas de las personas que ellos representan. De pronto, alguien se queda sin aliento, no puede respirar, y preguntando uno puede saber que la persona que l representa tiene asma... o la voz cambia... o alguien de repente tiene la expresin de una rabia asesina y recibimos la informacin de que la persona que representa tena ese tipo de rabia asesina contra otro miembro de la familia. La pregunta es: cmo es posible este fenmeno: que alguien lo perciba inmediatamente, sin saber nada de todo ello? Yo tengo una explicacin, una imagen. No s si es exacta. Todas estas cosas son misteriosas. Pero la imagen que yo me hago, es la mejor para explicarlo. El alma Ahora dir algo sobre el alma, ya que el tema de esta conferencia es los movimientos del alma. De qu alma se trata en este caso? Aqu, entre nosotros, en el mundo de Occidente, bajo la influencia del cristianismo -pero si lo miramos bien, no fue el cristianismo, sino la filosofa

griega que ms tarde fluy tambin en el cristianismo-, tenemos la idea de que cada persona tiene un alma, le pertenece, tiene que cuidarla, incluso tiene que salvarla, como si se pudiera perder. Algunos incluso tienen la imagen de que el alma est encerrada en el cuerpo, como en una prisin, y el alma deseara salir de esa prisin, para por fin dejar atrs al cuerpo y llegar al cielo, sin ese lastre. Es una imagen muy extraa. Solamente quisiera aportar una diferenciacin, para que veis lo absurdo que es. Un hombre ama a una mujer. Cmo la puede amar, si ambos llevan un alma en su interior, presa de su cuerpo? Cmo pueden entrar en relacin el uno con el otro? Cmo pueden amarse, cmo podran comprenderse, y si se miran a los ojos, por qu pueden mirar al corazn del otro, si cada uno est con su alma? No. Ellos dos tienen un alma en comn lo cual significa que ambos participan en un alma mayor. No es que cada uno de nosotros tengamos un alma, sino que todos nosotros pertenecemos a un alma ms grande. Cuando lo comprendemos nos volvemos serenos, el corazn se abre de par en par. De repente podemos ver a todos aqu en una Gran Alma. Sabemos que estamos unidos con todos y que todos nosotros somos iguales en esta Gran Alma. Esto es una idea muy bella, y en el trabajo con Constelaciones se evidencia que nos hallamos en un alma grande. As es posible que sepamos qu es lo que ocurre en otras personas que ni siquiera conocemos. Esas personas pueden influir sobre nosotros. De repente podemos sentir como ellos, como si nos poseyeran, como si tomaran posesin de nosotros, y as, cuando esto ocurre, ya no somos nosotros los que tenemos que hacer nada, sino que el alma obra para ayudar a todos - siempre y cuando nosotros nos entreguemos a ella y nos abandonemos a los profundos movimientos del alma. Pero, quin sabe hacer esto? Muy pocos lo saben hacer. Por qu? Hay algo que se opone. La conciencia Y ahora tocar un tema muy difcil. Al alma y a los movimientos del alma, se opone algo que tradicionalmente estimamos muchsimo, como si fuera algo muy especial, incluso, pensamos que Dios mismo nos lo dio: la conciencia. Muchos dicen la conciencia es la voz de Dios en mi alma. Pero si os fijis bien, cuando una persona dice yo lo hago siguiendo mi conciencia, mi conciencia me obliga a hacer esto, por regla general, qu es lo que hace? Quien de esta manera se remonta a su conciencia, por regla general le hace dao a otra persona. Y eso lo habr hecho por un mandamiento de Dios? No, la conciencia no tiene nada que ver con Dios. Mirando cmo funciona esa conciencia, primero sentimos que tenemos un sentimiento de culpa y, a veces, muchas veces, un sentimiento de inocencia. Cuando nos sentimos inocentes nos sentimos bien, y tambin ligeros y serenos. Sintindonos culpables nos sentimos cargados, no nos encontramos tan bien. Es decir, la conciencia nos dirige a travs de un sentimiento agradable, eso sera la inocencia, y a travs de un sentimiento desagradable, lo cual sera la culpa.

Algo similar ocurre en nosotros con el sentido del equilibrio. Si estamos en equilibrio, nos sentimos seguros. En cuanto nos salimos del equilibrio, la sensacin es tan desagradable, que inmediatamente procuramos recuperar el equilibrio. Tambin el sentido del equilibrio nos va dirigiendo a travs de un sentimiento agradable y otro desagradable. No es nada ms que un sentido muy normal e instintivo, pero no es ciego, porque de inmediato percibe lo necesario. Por tanto, al mismo tiempo es sabio. Mirando este ejemplo, tal vez podamos comprender mejor, ms fcilmente, cmo acta la conciencia. Tambin la conciencia es un sentido instintivo, con el que inmediatamente podemos percibir algo que para nosotros resulta bueno o peligroso. Cul es, pues, la meta de la conciencia? La conciencia nos vincula con nuestra familia. Cuando un hijo hace algo que le asegura la pertenencia a la familia, si se comporta -como nosotros decimos- bien, este hijo se siente inocente. Pero inocente no nicamente significa que puede estar contento de formar parte de la familia y puede estar seguro de poder formar parte. Si, en cambio, el hijo hace algo que en la familia se considera malo, este hijo desarrolla una mala conciencia y esa mala conciencia es tan desagradable que el hijo corregir su comportamiento para volver a ser bueno, como solemos decir. Y as puede volver a estar seguro de su pertenencia. Es decir, con la ayuda de la conciencia, en cualquier momento percibimos aquello que asegura la pertenencia y aquello que la pone en peligro, y eso no solamente es vlido para nuestra familia, tambin es vlido para cualquier otro grupo. Por ejemplo, nosotros ahora aqu formamos un grupo, cualquiera de nosotros sabe cmo tiene que comportarse para poder permanecer aqu. Ahora estis aqu sentados en vuestras butacas y me estis escuchando atentamente y sabis: si me comporto as, puedo quedarme. Si ahora alguno empezara a hacer ruido, molestando a todo este grupo. - Qu hacemos entonces? Le echaremos y pierde la pertenencia a este grupo. Y cualquiera sabe de forma instintiva que si se comportara as, le pasara eso. Por tanto, no lo hacemos, porque sera tan desagradable hacer ese ridculo, que lo dejamos estar. Todo grupo tiene determinadas reglas que uno tiene que respetar para formar parte, y uno sabe que si infringe esas reglas, pierde la pertenencia al grupo. Por tanto, no tenemos solamente una conciencia, sino que tenemos muchas. Por ejemplo, tenemos una conciencia con nuestra madre, y otra con nuestro padre. Aquello que le parece bien al padre, a veces para la madre no es nada. Y al revs. Con la ayuda de la conciencia sabemos exactamente cmo tenemos que comportarnos con la madre y cmo con el padre. O un nio sabe que en el colegio se tiene que comportar de una manera distinta que en casa, y entre los amigos, de otra manera que en casa. Y en el club de ftbol, diferente que en la iglesia... Siempre nos damos cuenta inmediatamente de qu tenemos que hacer para formar parte y qu tenemos que evitar para no perder esa pertenencia. Suena muy fcil, pero qu es lo que esa conciencia hace realmente? Inicia una distincin en el mundo. A saber, la distincin entre el bien y el mal. Bueno es aquello que nos asegura la pertenencia, malo es aquello que la pone en peligro. Si ahora alguien infringe las reglas de una familia, ella, con la conciencia absolutamente tranquila, lo excluir. As, esa conciencia se vuelve mala, ese sera el marco estrecho.

Pero fijmonos ahora en las relaciones entre diferentes grupos. Por ejemplo, en un pueblo como la Argentina. Aqu hay diversos grupos: los unos se sienten mejores, otros son considerados inferiores; algunos son venerados, otros son desterrados. Y todo esto con la ayuda de la conciencia. Esta conciencia es la que sentimos y es relativamente simple de comprender. Pero volviendo ahora al ejemplo de un principio. Hablando, por ejemplo, de los movimientos que se van desarrollando cuando la nieta pretende seguir a su abuela a la muerte. Por una parte veremos que esa nieta se siente buena, ya que siente el amor hacia su abuela, y muy profundamente en su alma est convencida de hacer algo bueno. Pero si miramos a la familia como un conjunto, y no solamente a la familia ms inmediata (el padre, la madre y los hijos), sino tambin las generaciones anteriores, vemos que existen patrones repetitivos. Toda la red familiar se comporta como si tuviera una conciencia comn. Esa conciencia no se puede sentir, nicamente se muestra a travs del trabajo con Constelaciones. Esta conciencia sigue a leyes totalmente distintas que la conciencia que nosotros sentimos. Os dar un ejemplo. Vino a verme un hombre que dijo que acaba de saber que en su familia durante los ltimos cien aos, varios hombres se suicidaron, siempre a la edad de 27 aos y siempre un 31 de diciembre. Es curioso, no? El hombre era abogado, y empez a investigar para saber qu haba ocurrido. Observando ese patrn en su familia, se dio cuenta de que un primo suyo iba a cumplir los 27 aos y que el 31 de diciembre se estaba acercando. As fue a verlo para advertirlo, y ese primo ya haba comprado un revolver para pegarse un tiro. El abogado pudo disuadirlo. Al final, sus investigaciones dieron el siguiente resultado: el primer marido de su bisabuela muri con 27 aos un 31 de diciembre. El hombre sigui investigando y supo que esa bisabuela, poco despus, se cas con otro hombre, que fue su bisabuelo. Y estos dos envenenaron al primer marido de la bisabuela. Es decir, algo ocurri hace muchsimos aos y, sin embargo, segua actuando a travs de las generaciones en esa familia, de una forma que nos tiene que espantar. Qu ocurre aqu? La conciencia comn, la conciencia inconsciente colectiva de esa familia no permite que nadie sea excluido, que nadie sufra ninguna injusticia, sin que ms tarde esta persona excluida, en este caso, el asesinado, fuera representado a travs de otros miembros de la familia, que toman sobre s el mismo destino. En este caso, el destino de morir a la misma edad el mismo da, hasta que aquel hombre del principio, el primer marido de la bisabuela, pueda salir a la luz de nuevo. De manera que surja la injusticia que l sufri, para que le den la honra y sea reintegrado, y vuelva a ser de nuevo un miembro de esa familia. Esta conciencia sigue una ley importante. Esa ley dice: cualquier miembro de la familia, independientemente de cmo sea, tiene el mismo derecho a la pertenencia que todos los dems. Por tanto, en esta conciencia, la distincin entre bueno y malo, como lo establece la conciencia personal, no existe. En cambio, busca mantener la integridad de toda la familia, pero de una manera que no le ayuda a nadie. Porque no le ayuda nada al primer marido de la bisabuela el hecho de que, aos despus, tres hombres o ms se suiciden a la misma edad, el mismo da. Lo nico que ocurre es que la desgracia se perpeta. Cmo se puede salir de este crculo vicioso? No podemos hacerlo con la ayuda de la conciencia. Tienen que obrar otras fuerzas para que esto se logre y

eso es lo que yo llamo los movimientos del alma: los movimientos de la gran alma de la que todos participamos. Esta Gran Alma quiere reintegrar a todos los que estn separados. En este caso lo hice de la siguiente manera. Ese abogado que encontr esos hechos terribles sobre el marido de su bisabuela acudi a mi, presa del pnico, en peligro agudo de suicidarse. Fui con l a mi habitacin, le dije que se apoyara de espaldas en una de las paredes y en el otro lado se imaginara al primer marido de su bisabuela y le dijera: S lo que hicieron contigo, yo te honro y te doy un lugar en mi corazn y, por favor, mrame con buenos ojos si sigo con vida. E inmediatamente pudo sentir cmo ese primer marido de su bisabuela le mir amablemente. Este hombre haba sido reintegrado en la familia y para mi cliente el peligro de suicidarse haba acabado. Nunca ms lo sinti. Al mismo tiempo tambin le dije que mirara a su bisabuela y a su bisabuelo y les dijera S lo que hicisteis, vosotros le matasteis. Ahora vosotros tenis que asumir la culpa. De modo qu l ya no tena que hacerse cargo de esa culpa, porque lo que estaba ocurriendo era que aquellos que se haban suicidado eran al mismo tiempo asesinos y vctimas. Es decir, al mismo tiempo estaban identificados con el primer marido de la bisabuela y tambin, con los asesinos, la bisabuela y su segundo marido. Cmo acta ahora la Gran Alma? La Gran Alma hace que tanto las vctimas como los perpetradores se encuentren en un mismo nivel. Al final, las vctimas tienen que admitir a los perpetradores muertos. Los perpetradores muertos tienen que ponerse al lado de las vctimas muertas, echarse a su lado y sentir con ellos el dolor. Y as quiz puedan encontrar la paz. Quisiera explicarlo tambin con otro ejemplo. El ao pasado estuve en Israel y tambin all hice Constelaciones Familiares y una mujer cont que su padre fue asesinado por un rabe. As configuramos a tan slo dos personas: al padre de esa cliente, es decir, un israel, y su asesino, cuyo representante fue tambin israel. Estaban el uno en frente del otro. El perpetrador tena grandes dificultades para mirar a los ojos de su vctima. Primero se retir moviendo el puo y despus, muy poco a poco, empez a mirar al otro. De repente entre ellos dos empez a desarrollarse un amor muy profundo. El representante del asesinado extendi su brazo y el otro, bajo un dolor intenso, empez a acercarse a l. Finalmente se abrazaron durante mucho tiempo, muy entraablemente. Despus el representante de la vctima se dej caer al suelo, se ech de espaldas y el representante del rabe se puso a su lado y as estuvieron en paz. Todo transcurri sin ninguna intervencin exterior de parte del terapeuta. Se desarroll por s solo en el alma de estos representantes. sos seran movimientos del alma. Es lo que hace que aquello que estaba separado se vuelva a unir y hace que todos sean iguales. Por esta noche solamente he dado una idea global, una primera impresin de lo que sera posible. Gracias a Dios, ahora ya hay varios libros mos en espaol, tambin hay videos en espaol, donde uno puede leer y ver para aprender y comprender mejor. Y ahora pienso que dar la oportunidad de formular preguntas. Pregunta: escuch atentamente lo que Ud. dijo y en muchos tramos habl de lo que es la conciencia, pero no nombra al inconsciente. De hecho lo nombr una sola vez cuando habl del sentimiento y el deseo de pertenencia a la familia y

aquel que no pertenece siente un rechazo absoluto. Primero no qued claro de quin es el sentimiento de rechazo. Y hay ejemplos en la historia de la humanidad de personas que pertenecieron a la familia cientfica. Por qu hablar de rechazo a la no pertenencia, si por ejemplo Galileo Galilei fue expulsado de la familia cientfica y a pesar de eso la humanidad tuvo avances inconmensurables? Hellinger: Creo que esas preguntas nos apartan en lo que aqu en realidad cuenta. Lo que aqu cuenta es saber qu cosa ayuda cuando una persona est implicada en su sistema familiar y est haciendo algo que en realidad le hace dao. Quisiera explicarlo de una forma distinta tambin. Quien est sano, por regla general est bien. Eso se podra comparar al sentimiento de inocencia si yo hago aquello que me asegura la pertenencia. Quien cae enfermo, se siente mal y sintindose tan mal, hace todo para recuperar su salud, y eso sera comparable a la mala conciencia. Es decir, el efecto de la enfermedad sera similar al efecto de la mala conciencia. Pero tambin hay muchas personas que cuando escuchan que estn gravemente enferma, se sienten aliviadas, incluso felices. Un amigo mo, un mdico, particip en un proyecto de investigacin en la Universidad de Heilbek con el que queran saber si, cuando mujeres acudan a un examen mdico para averiguar si tenan cncer, uno, an antes del diagnstico real, poda saber si la mujer tena cncer. As pudieron comprobar, muy fcilmente, con un alto grado de acierto, que todas las que tenan miedo de morir, no tenan cncer... El cncer muchas veces muestra que no solamente se trata de una enfermedad del cuerpo, sino que esa persona desea morir. Por eso tampoco ayuda nada si esa persona tan solo recibe medicamentos, cuando el alma no est dispuesta a estar sana. Otro ejemplo, un amigo mo dirige una gran clnica y un jefe de departamento, de repente, desarroll un tumor cerebral. Yo le pregunt, cmo reaccion ese hombre al saberlo, cuando supo ese diagnstico. Me dijo: Estaba encantado. No es curioso? Es decir, aqu actan fuerzas que hay que mirar muy detenidamente. Por tanto, cuando aqu hablamos del alma o de la buena o conciencia, se trata de ayudar a personas que se encuentren en una situacin as. He trabajado mucho con pacientes de cncer y muchas veces se puede ver, sobre todo en mujeres, que ellas se niegan a respetar a su madre y yo cuando en una constelacin les pido que se inclinen ante su madre, que se inclinen profundamente, dndole la honra, estas mujeres se niegan de una forma que nos hace suponer que preferiran morir antes que dar la honra a su madre. No es curioso? Ejercicio En este contexto, har un ejercicio con vosotros acerca de los movimientos del alma, para que quizs podis distinguir esa precisin en vuestra propia alma. Podis cerrar los ojos y os imaginis que estis delante de vuestros padres... estn a alguna distancia el uno al lado del otro... y detrs de vuestros padres, estn sus padres... y detrs de stos, otra vez, sus padres... y despus los padres de stos... Una larga fila. Y as estis delante de vuestros padres, y detrs de ellos veis a todos sus antepasados... y, lejos, lejos, detrs de todos... intus una fuerza misteriosa, de

la que no sabemos nada, pero que reconocemos por sus efectos... Y de tan lejos, nos fluye la vida... a travs de todas esas generaciones, hasta los padres, y de los padres hacia vosotros. Y esa vida que viene de muy lejos es absolutamente pura, sin ninguna perturbacin... fluye a travs de todos, sin disminuir, siempre sigue siendo la misma... y as esta vida fluye a travs de vuestros padres hacia vosotros... Y despus os inclinis profundamente ante los padres... ante sus padres... ante sus padres... ms all, lejos, de todas esas generaciones y tambin del misterio del que esta vida proviene... Ahora, tiene alguna importancia saber cmo eran esos padres? Sean como sean, a travs de todos ellos, la vida fluye pura y plenamente... Y ahora podis abrir el corazn de par en par, recibir esa vida en vosotros. Os dais la vuelta, os apoyis de espaldas contra los padres, y miris hacia delante... hacia vuestros hijos, los nietos y las dems generaciones que an vendrn... Vosotros estis en medio de ese gran ro y todos, a travs de los que esta vida fluye, son iguales. Igual de grandes, igual de pequeos, igual de buenos... todos no son ms que hombres... (Tres minutos de silencio) Creo que no habra una forma ms bella de terminar esta conferencia. Os deseo todo lo mejor y la plenitud de la vida.

Bert Hellinger con enfermos de cncer, Octubre 2001

HOHNEN: los participantes han experimentado su trabajo aqu en Washington con enfermos de cncer como un trabajo del alma, trabajando con y sobre el alma. Alma, cncer, el alma mayor, armonizndose con el alma familiar? HELLINGER: Las Constelaciones Familiares han aportado luz sobre el cmo las intrincaciones dentro de la familia de origen pueden llevar al cncer. A veces un enfermo de cncer debe representar a alguien de su familia de origen, por ejemplo a una vctima. Si esta vctima no fue honrada en la familia, el enfermo de cncer quiere expiar por ella o ser como ella. Por un lado esto es debido al funcionamiento de la conciencia colectiva, que es inconsciente. Por otro lado la conciencia colectiva trabaja mano a mano con la conciencia personal. Por ejemplo, cuando un nio quiere seguir a alguien fuera de la familia, o quiere morirse en lugar de alguien dentro de la familia, o quiere expiar por una injusticia que no fue rectificada en el lugar de otra persona, entonces ese nio se siente inocente y tiene buena conciencia. Mi trabajo con enfermo de cncer empez investigando la relacin entre las intrincaciones de la conciencia personal y conciencia colectiva. Despus de aquello, al empezar un seminario con enfermos de cncer en Salzburgo, nuestro objetivo se extendi incluso mas all. Llamamos ese taller con enfermos de cncer en Salzburgo El Alma Mayor. Lo que pudimos ver era que muchos enfermos de cncer estaban cortados, separados de esa Alma Mayor. Esa alma alcanza mas all del alma familiar, y es esencial para el alma del enfermo de cncer que se rearmonice con algo mayor. Esto tiene entonces una cualidad espiritual, el sentimiento de estar conectado con algo mayor y contenido en ello. Uno suelta los deseos presuntuosos de ayudar. Uno se hace humilde y as est conectado con algo mayor. HOHNEN: No se si lo he entendido bien. Cuando habla de algo que va ms all de la familia o del alma familiar quiere decir con esto que se refiere a un vnculo profundo con vida y muerte? HELLINGER: El vnculo contacta con algo mayor que ambas. Ambas, la vida y la muerte, deben someterse a ese algo mayor. Podemos

estar sintonizados con ello durante la vida lo mismo que durante la muerte. Tambin podras decir: cuando ests sintonizado con ello, ests sintonizado con la vida y con la muerte, con cada una segn toque. El mtodo para ayudar a alguien para que contacte con esa Alma Mayor es muy distinto del mtodo utilizado hasta ahora en Constelaciones Familiares. Empieza con que ni siquiera hago preguntas al cliente. De hecho, si quiere decirme de que va, ahora le paro. Le digo que se espere. Yo mismo espero y hago que espere. Esto permite que cese su dialogo interno. Se tranquiliza. Los mecanismos de defensa que estn contenidos durante la descripcin del problema pueden revelar algo. Su alma tiene el permiso y el tiempo para mostrarse, para iluminar lo que es esencial para ella. Tambin se podra decir que hacemos sitio al alma para que se revele. Lo mismo ocurre dentro del terapeuta. Al sentarse tranquilo al lado de su cliente, quizs mirndole a los ojos un rato y luego pidindole que cierre los ojos, el mismo se recoge. Deja ir sus intenciones, tambin sus ideas de lo que aqu se necesitara, y se conecta interiormente con algo mayor al que no da ningn nombre. Lo que me ayudaba en mi proceso interior es lo que el Gur Gev Singh llama la profunda relajacin en el nombre divino y que yo llamo absorcin en el nombre divino. Es una descripcin extraa, porque no nombra nada. Al decir nombre, no nombro nada. El utiliza tambin otra frase: rendirse a la verdad esencial, abandonarse a la verdad esencial como lo llamo yo. Cuando uno se abre a ello, uno llega a un profundo recogimiento y profunda calma. A veces me imagino hacindome permeable como una membrana. Dejo que algo que viene de ms all fluya a travs de m sin dejar ninguna huella, de modo que me transformo en un intermediario entre una fuerza sanadora mayor y el cliente, sin yo hacer nada. Esto tambin tiene el efecto de centrar al cliente. El tambin entra en contacto con ese algo mayor, y eso puede trabajar dentro de l. Es importante dejarle todo el tiempo necesario para el proceso. No es como si uno le dijera algo, o iniciara algo con lo que podra actuar ms tarde. Aqu el proceso completo de sanacin se realiza inmediatamente. A menudo el cliente se queda inmvil, a penas se mueve, pero se puede ver que est profundamente centrado. El grupo entero tambin permanece profundamente recogido aun cuando el proceso requiere mucho tiempo. Las fuerzas presentes aqu no solo afectan al cliente sino al grupo entero. Es claro cuando el movimiento interior llega a un fin. Entonces se para sin hablar sobre el. Lo que es esencial debe permanecer oculto.

HOHNEN: Como terapeuta Vd. est al servicio de la relacin con el Alma Mayor. Es correcto? HELLINGER: Si estuviera al servicio de algo, estara activo, yo slo medio. HOHNEN: Vd. es el que provoca esa relacin. Cuando miro al grupo veo que est tambin recogido, pero creo que no es por lo que el cliente hace sino por como el terapeuta, aqu Vd., da espacio al proceso y como est con el cliente. HELLINGER: soy el medio, el intermediario, por as decir, a travs del cual algo fluye. El proceso es extrao. No lo puedo describir. Slo ocurre cuando estoy libre de deseos, cuando soy humilde, en el sentido en que me olvido completamente de quien soy, no soy consciente de lo que pasa a mi alrededor, a menudo ni siquiera del cliente. Ni miro nada. Estoy simplemente recogido dentro de mi mismo y estoy consciente de que algo est ocurriendo. HOHNEN: se podra decir que hay una extensin del campo de energa? HELLINGER: algo llega desde fuera. Campo de energa es un trmino demasiado neutral y aqu no es apropiado. Es una presencia activa que tiene un efecto sanador. El alma del cliente entra en contacto con una Alma Mayor que influye en una sanacin muy interior, no slo en el nivel fsico de la enfermedad. Por ese proceso alguien que haya sido cortado de la fuente de su existencia, bien a travs de problemas o intenciones o efectos de su conciencia, puede volver a conectarse otra vez con ella. Se vuelve a conectar muy despacio, sin desear nada, sin hablar de nada, sin hacer nada. Est siendo llevado de nuevo a su propia existencia. HOHNEN: a veces antao cuando Vd. necesitaba ayuda Vd. encaraba la muerte de la persona y entonces esperaba para ver si una palabra o un consejo permitan avanzar. Ahora se trata de estar recogido, centrado para dar espacio a algo mayor, si he entendido bien, y ni siquiera esperar una palabra. HELLINGER: exacto. Ya no busco ninguna ayuda ms ni imagino nada como la muerte del cliente ni espero una respuesta. Ahora es ms all de todo eso. Incluso all recibo a veces una seal. HOHNEN: sin embargo me gustara preguntarle sobre aspectos tcnicos de este contexto. A veces, visto desde fuera, parece ser un proceso totalmente quieto, parece que no ocurre nada en absoluto. A veces al cabo de unos minutos se vuelve muy despierto y saca a una persona. Qu ocurre entonces?

HELLINGER: a veces introduzco a alguien, pero no puedo explicarlo bien. Siento que el cliente se ha desvinculado de una persona con la que tiene algo que resolver antes de conectar con el Alma Mayor. Entonces coloco a alguien frente al cliente para comprobarlo. Suelo percibir que se trata de la madre pero estoy abierto a cualquier otra persona. A veces demuestra ser otra persona. HOHNEN: pero no lo ha definido. HELLINGER: no. HOHNEN: el cliente sigue con los ojos cerrados. Depende de a dnde va la mirada del cliente o sencillamente es un movimiento abierto? HOHNEN: Lo describes muy bien, es un movimiento abierto. HOHNEN: coloca a una persona, a veces a dos, y el cliente sigue con los ojos cerrados. Qu pasa despus? Espera una reaccin? HELLINGER: tengo un ejemplo concreto en la mente. Era claro en ese caso que la cliente estaba separada de su madre. Era muy obesa. Esto indica que estaba desvinculada de su madre. Y tena resistencias muy fuertes, tambin era claro. Le puse un espejo colocando representantes para ella y su madre. Ella segua con los ojos cerrados. Mi imagen era que cuando ella abriese los ojos se viese a si misma. Toda la situacin que ella haba experimentado internamente la poda ver como una realidad a fuera. Demostr ser as. La persona que la representaba haba dado la espalda a la madre, y estaba totalmente rgida. Cuando abri los ojos dijo: S, es exactamente como yo. La representante haca de espejo suyo y de este modo exista una influencia sanadora ms sobre ella, esta vez desde fuera. HOHNEN: ms adelante Vd. dijo con insistencia que el trabajo trataba fundamentalmente de conectar y reconectar al cliente con su madre y su padre. Puede decir algo ms sobre ello? HELLINGER: sorprendentemente casi siempre concierne a la madre. El padre apenas entra en eso. Lo que demuestra que no se trata de hacerlo slo con la madre actual. Madre en ese contexto es una imagen para algo mayor. Es una imagen para la vida, o digamos que la madre es la puerta de entrada de la vida. Cuando se alcanza una profunda conexin con la madre entonces la conexin con el Alma Mayor tambin puede ser posible. Cuando conseguimos conectar profundamente con la madre tambin conectamos profundamente con el Alma Mayor. En ese contexto suelo hacer un ejercicio, un ejercicio interior, en el que dejo a la persona de rodillas frente a sus padres mirando a todas las generaciones detrs

de sus padres y viendo que la vida, muy pura y desde muy lejos, fluye a travs de todos ellos hasta ella. Luego si se inclina frente a su madre y naturalmente tambin frente a su padre y si toma la vida de ellos tal y como le llega, ella conecta con lo que es mas grande y viene de ms all de su madre actual. HOHNEN: si le entiendo bien, esto es tambin un ejemplo de cmo su trabajo se desarrolla en su forma minimalista. Qu significa esto para las Constelaciones Familiares? Significa que podemos abandonar mucho de lo que estbamos haciendo? HELLINGER: sera arriesgado decirlo as. Es cierto que las Constelaciones Familiares han hecho mucho bien y siguen hacindolo. Depende del terapeuta, de cuanto profundamente desea entrar en ese otro reino. De algn modo, esto no se puede aprender, aunque las Constelaciones Familiares apunten cada vez ms hacia algo que trabaja ms all de la familia. Esto se hizo ms claro para m durante un seminario con pacientes sicticos en Wiesloch. De repente se activaron enormes fuerzas que no se podan atribuir a reacciones dentro de la familia. Uno poda sentir una gran fuerza que vena desde fuera. Empiezo a ir ms all de los vnculos familiares, cuando veo que hay otras fuerzas activas. En esos casos, slo se puede ayudar cuando se las incluye. Esto va ms all de las Constelaciones Familiares. En ese contexto ms amplio el mtodo descrito antes es ms eficaz. Volver al minimalismo? Hay mucho ms en juego aqu. Se trata de una renuncia total. Se trata de asentir a no actuar, confiando, asentir que algo distinto surja sin mi intervencin. HOHNEN: si entiendo bien las Constelaciones Familiares tienen su aspecto positivo, pero no se ocupa de esa conexin con una Fuerza ms grande. Conectarse con esa fuerza, darle sitio, eso es lo peculiar de cmo est trabajando ahora. Vd. se ha aliado con ello de un modo especial actualmente. Lo he cogido bien? HELLINGER: lo podemos ver tambin en el contexto del desarrollo de la psicoterapia en su conjunto. Esto empez con la psicoterapia individual que mira al individuo. Cuando se hizo visible que era insuficiente, hubo un movimiento que incluy a la familia. Se consigui ms as de lo que era posible con la terapia individual. Claro que la terapia individual ha ayudado a mucha gente, pero la terapia familiar ha ayudado mucho ms, porque incluye ms. Ahora me parece que el desarrollo de la terapia trasciende la familia para incluir otra dimensin. Todos estos desarrollos tienen su lugar en el conjunto y no deseo enfrentar a unas contra otras. Depende de la situacin en la que uno se encuentra, uno elige si s o no sigue este mtodo o ese otro. En ese contexto se puede ver como la terapia familiar recoloca la terapia individual, las Constelaciones Familiares recolocan la terapia familiar inicial; pero no es necesario constelar

nada ya que las cosas esenciales ocurren internamente. Lo que es esencial se adquiere por un proceso interior. HOHNEN: entonces en este contexto lo que es sistmico es el cliente y la conexin con la fuerza ms grande? HELLINGER: llamarlo sistmico no va suficientemente lejos. Lo que hay en el trabajo de ahora no puede ser un sistema. Uno baja dentro de esa Fuerza ms grande, se armoniza con ella y se une a todo, a cada cosa, sin que sea un sistema. HOHNEN: me doy cuenta de que ltimamente suele interrumpir el trabajo. Tambin veo que vd. es claramente provocativo a veces. HELLINGER: en efecto he cortado constelaciones, pero eso es ver slo de un modo superficial. La interrupcin pone algo en movimiento en el alma del cliente y tambin en el grupo. Naturalmente que provoca tambin una cierta consternacin. Sin embargo yo mismo no interrumpo el trabajo. Contino con el proceso recogiendo inmediatamente la reaccin a la interrupcin. Al interrumpir voy a un lmite extremo, confronto al cliente con el extremo, sin embargo permanezco a su lado. A la vez este extremo est incluido dentro del mismo y el trabajo as se hace totalmente completo y global. Interrumpir era por lo tanto slo un paso dentro de un proceso global, que continua mas all de la interrupcin. Lo mismo ocurri aqu con varias constelaciones. Para mi cada vez era un final claro. Es que no quera continuar, pero poda ver que algo se pona inmediatamente en movimiento al interrumpir y era muy til. HOHNEN: como terapeuta Vd. corre el riesgo de exponerse mucho a las fuerzas que se oponen dentro del grupo. Tiene que ser capaz de mucho resistir. Tiene que estar preparado para aceptar la derrota cuando no hay otra opcin o no hay nada que funcione. Pero en este seminario realmente podemos ver cmo, a veces en menos de veinte segundos, el trabajo puede arrancar de nuevo. Qu est ocurriendo en su propia energa en ese momento? Es Vd. consciente de algo? Dnde est en ese momento? HELLINGER: no pienso nunca en oposicin, eso podra provocar un antagonismo. Estaba demasiado centrado en el cliente. Tambin es verdad que permanezco no consciente de lo que ocurre en el grupo porque evito el contacto visual para no ser distrado. Slo despus escucho de los dems que el grupo estaba muy centrado o que mucha gente estaba llorando. Yo mismo no me doy cuenta. Estoy totalmente retirado en mi mismo, para no ser influenciado de ninguna manera por lo que ocurre en el grupo. Aqu tambin permanezco

completamente en mi propio espacio. HOHNEN: pero sigue conectado con el cliente? HELLINGER: por lo general s, pero a veces me retiro tambin del cliente por un ratito, para no molestarle. Al sentarme a su lado sigo en contacto, pero no lo observo por ejemplo. Slo despus s le miro otra vez. HOHNEN: quiero dejar la tcnica unos segundos para preguntarle si recibe alguna nueva visin o toma de conciencia dentro del contexto en el que visualiza el cncer para trabajar ahora de esa manera? HELLINGER: no tuve ningn pensamiento para el cncer, no pens ms en el cncer aqu. Slo vea a la persona y su conexin con algo mayor, sin buscar ningn resultado y sin intentar realizar nada especfico, salvo el dar al cliente la posibilidad de abrirse a esa fuerza y dejarse guiar por ella. HOHNEN: Tambin tengo la sensacin de que Vd. sabe en la parte trasera de su mente que el paciente tiene cncer, cuando le mira, pero que no lo utiliza como una lente a travs de la que enfoca el ojo, pero que por el contrario hace sitio para otras cosas. HELLINGER: globalmente es as. A veces miraba el cncer, tambin. Haba un hombre all, que visiblemente tena una clase peligrosa de cncer de pulmn. Tambin dijo que su cncer creca muy rpidamente. Entonces mir dentro para ver como el cncer estaba creciendo y me quede con esa imagen. De repente me ocurri una frase, que no recuerdo exactamente ahora, pero que era algo as: por favor, se bueno, por favor trtame bien o por favor mrame con cario. Inmediatamente tuve la imagen de que ese cncer tena que ver con alguien que no fue mirado con cario, o que piensa que alguien no le miraba con cario. Tambin tuve la imagen que el mismo poda haber hecho algn mal a otro que a consecuencia no le miraba con cario. Por lo que le ped que imaginara a esa persona dicindole: por favor, mrame cariosamente. Pienso que esto fue lo decisivo para l en ese contexto. HOHNEN: pens mientras vd. trabajaba con ese cliente que la palabra trabajo del/con el alma no iba, porque supona demasiado trabajo. Tena ms que ver con observacin del alma. HELLINGER: est claro que trabajo del alma no es adecuado. Pero he dado alguna explicacin sobre esa palabra, la que contuviera todo lo que es esencial en el alma? Para mi la palabra es ANDACHT, recogimiento. Estoy en el recogimiento, y como estoy en recogimiento, el cliente tambin entra en recogimiento. Durante

mucho tiempo pens que no haba una buena palabra en ingls para ello, pero durante el seminario la palabra me vino: awe, recogimiento. Lleva el alma a un reino de profunda devocin. HOHNEN: cuando dice recogimiento es ms all de activo y pasivo. HELLINGER: exacto. Es tambin la actitud bsica en el trabajo: mas all de activo y pasivo, ni lo uno ni lo otro. Bert Hellinger entrevistado por Harald Hohnen, en un seminario con enfermos de cncer en Washington DC, octubre 2001. www.hellinger.co.uk Traduccin de Brigitte Champetier de Ribes

La actitud fenomenolgica del terapeuta


Grenoble, Francia, Febrero 2001

Pregunta: Se puede evaluar la terapia de las Constelaciones Familiares? Bert Hellinger: Si por evaluar quieres decir si existe un protocolo que se puede repetir sabiendo de antemano el resultado que va a producir, pues no. Esto es vlido para la Fsica, la Mecnica, la Medicina o el Conductismo. La actitud fenomenolgica en terapia significa lo siguiente: El terapeuta se expone a un nuevo contexto, a un cliente sentado a su lado. Estoy sentado y me dejo impregnar por la situacin. Percibo, estoy centrado en m y percibo, estoy centrado en mi percepcin. Veo al cliente pero sin mirarle mucho, empiezo a percibir algo, sigo centrado en mi, en lo que me viene internamente, en lo que percibo, el cliente me habla, pero no le escucho mucho, me dejo impregnar, entiendo a medias, estoy centrado en mi, abierto a todo, a todo lo que se me muestra, me impregno, sin intencin, pues no se si es bueno para el curarse, as que no tengo ninguna intencin, sobre todo no tengo miedo a lo que puede surgir, ni tengo miedo a lo que podrn comentar sobre ello. Me expongo a la situacin hasta que algo se muestre. Y de repente, algo fulgurante, brevsimo, una imagen, una palabra, lo s, es eso. Inmediatamente despus desaparece. Si dudo, si tengo miedo, si no confi en ese instante de claridad, ya no volver a

recibirlos. Es muy breve, es un fragmento del conjunto, es lo que tengo que hacer ahora, sin pensar en despus, confiando. Trabajo con esa imagen sin saber lo que voy a hacer despus. Despus, me vuelvo a centrar en mi mismo y espero hasta saber cul va a ser el segundo paso. Al exponerme a la situacin algo se hace claro de nuevo. El terapeuta est en la oscuridad, esperando un flash, lo sigue y de nuevo est en la oscuridad y de nuevo recibe un flash y as continuamente, hasta que ya sienta que no puede, no debe ir ms all. Necesitamos tener mucha confianza en fuerzas que estn por encima del terapeuta. El terapeuta no puede decir que ha hecho algo, es algo dado, regalado, l ha transmitido lo que le han entregado. Este mtodo es muy humilde, al final el terapeuta se tiene que retirar, slo debe ir hasta donde se le permite, hasta donde recibe luz. Pregunta: Hay que hacer constelaciones completas? Bert Hellinger: No, rotundamente, no. La eficacia est en hacer slo un trocito de camino y confiar en el alma del cliente. El terapeuta debe renunciar a controlar el resultado. Este mtodo necesita de un entrenamiento a la humildad, la paciencia y el saber retirarse al final. No preocuparse por el resultado. Sera nefasto para el cliente. Llamo a esto minimalismo: centrarse sobre un tema importante, sobre una sola cosa, todo lo dems se resolver slo si realmente he centrado bien el problema.

Pregunta: Y si el cliente quiere algo ms?, necesita algo ms sobre su tema? Bert Hellinger: T te haces la pregunta le va a dar ms fuerza o menos fuerza seguir trabajando? Piensa en un rbol, si sanas las races del rbol, influenciars todo el rbol, si te dedicas a cortar ramas o sanar el follaje quizs consigas que el tronco se pudra

Lo s r de ne s O cu lt o s e n Lo s S i st e ma s d e Rela cio ne s H u ma n a s
Entrevista con Bert Hellinger en Santiago de Chile, Septiembre de 1999 .
Las preguntas fueron formuladas por Humberto del Pozo.

Cmo es su modelo cundo se aplica a solucionar problemas de relaciones en organizaciones?


Primero tendr que explicar de qu se trata mi modelo. El modelo deriva de mi trabajo con constelaciones familiares. Eso significa que en un grupo, una persona puede seleccionar representantes para los miembros de su familia y situarlos en un espacio, unos en relacin con los otros. Y tan pronto como esas personas han sido puestas en su lugar sienten como las personas que representan sin siquiera conocerlas. As, mediante las Constelaciones Familiares, podemos obtener una representacin real de lo que est sucediendo en esa familia. Si aplicamos esto en una organizacin, por ejemplo, si escogemos representantes para los gerentes de las divisiones de una compaa, y uno de los gerentes los sita unos en relacin a los otros, obtenemos una imagen clara de la organizacin y de los sentimientos, emociones o sensaciones de sus diversos integrantes.

Qu quiere decir con imagen clara de los sentimientos de los gerentes, y por qu es importante tener una imagen clara de ellos?
Supongamos que el jefe de una organizacin escoge a representantes de los gerentes de su empresa incluyendo uno para s mismo- y los sita en un espacio de forma intuitiva y sin pensar en nada especifico. Con esto obtendr rpidamente una imagen de cmo se relacionan los gerentes entre ellos y con l. As, puede que vea con sorpresa que algunos de sus gerentes los situ mirando en direccin opuesta a l y hacia fuera de la organizacin, lo que quizs no haba notado antes. Eso significa que ellos no estn satisfechos con la manera en que las cosas estn transcurriendo en la organizacin. Por ejemplo, puede ser que el ejecutivo mximo no ejerza su autoridad de una manera que apoye a sus gerentes, y ellos no se sienten seguros y sienten que no pueden dar lo mejor de s a la organizacin. Ahora, si son gente competente, puede que estn buscando dnde irse a continuar trabajando. La cuestin es que si uno ve esto, qu pasos puede dar para remediar esta situacin. Un consultor que hace este trabajo con constelaciones en la organizacin, dar ciertos pasos para encontrar lo que sera una buena solucin para todas las personas involucradas. Por ejemplo, girar al ejecutivo mximo para que mire a los dems gerentes, y los girar a ellos para que miren al ejecutivo jefe. Y puede que algunos de

ellos no estn situados en la posicin correcta. Por ejemplo, si un gerente se ha unido a la organizacin en una fecha posterior a los dems y trata de asumir el primer lugar, esto puede que moleste a los otros. Entonces se puede poner a los gerentes de las diversas divisiones en un cierto orden, en el que todos ellos sientan que se encuentran en el lugar que les corresponde. En una organizacin hay diferentes tipos de rdenes que es preciso considerar. El primero es aqul que dice relacin con la funcin. Y el ejecutivo jefe siempre viene en primer lugar. El administrador que es su mano derecha, como decimos, se sita a su derecha. Luego los dems en el orden de importancia de su division. Pero no sabemos de antemano cul es exactamente la divisin ms importante. As que lo probamos cambiando de lugar a los diversos representantes para encontrar cmo sienten cul es para ellos el orden adecuado segn la funcin. Hay un segundo Orden que opera en las familias y en las organizaciones, y ste es de acuerdo con el seoraje. Esto significa que una persona que se une a una organizacin ms temprano que las otras, obtiene precedencia sobre los que vienen despus. No se trata de que tenga un derecho a mandarlos. Es slo un rango, una dignidad que l tiene, por permanecer en una organizacin por un tiempo ms largo. Ahora, si hay varios que estn al mismo nivel en trminos de su funcin, el que ingres primero a la organizacin debe tomar el primer lugar y ese lugar est a la izquierda del ejecutivo clave, luego vienen los dems.

De dnde proviene esto?


Es una observacin. Le dar un ejemplo. Una vez fui consultor de una organizacin en la que estaban teniendo problemas para ponerse de acuerdo sobre la agenda de trabajo para el ao siguiente. Y yo pregunt, quin es el ms antiguo aqu, y luego hice que se pusiera a mi izquierda. Fui situndolos a todos hasta que estuvieron exactamente en el orden de seoraje. Entonces se sentaron y se reclinaron hacia atrs y dijeron: qu alivio! As, uno puede ver que tiene un efecto si el orden es observado.

Qu significa esto para las prcticas reales dentro de una organizacin, por ejemplo para las reuniones?
Si se renen alrededor de una mesa, sera bueno situarlos en el orden de seoraje, y si se encuentran dentro de una misma divisin y sus funciones difieren, entonces aqullos que tienen las responsabilidades ms grandes vienen primero, de acuerdo con la funcin. Pero si en la misma divisin la gente tiene los mismos derechos, entonces deben situarse segn su rango de seoraje.

Desde cundo viene utilizando este mtodo en organizaciones?


Antes fui profesor, y desde muy joven apliqu dinmica de grupos en un colegio. Tuvimos mucho xito en lo que se refiere a autodeterminacin en ese colegio. Eso fue

en Sudfrica. All aprend cmo trabajar con un grupo muy grande de manera que los individuos se sintieran por una parte ante un desafo, y por otra parte que sintieran que tenan un lugar adecuado y asumieran la responsabilidad que les corresponda segn su rango y segn su funcin. Era un colegio con 140 jvenes. Un internado, con slo un hombre a cargo de todo el colegio. As que todo el colegio escogi representantes para representar a los estudiantes. Ellos escogieron a cinco alumnos del curso superior y luego a un representante para cada uno de los dems cursos. Y eran, en efecto, un consejo de pupilos, y ellos administraban todo el colegio. Si haba cualquier dificultad, ellos lo manejaban por s mismos. Una vez por semana ellos reportaban lo que estaba sucediendo, y dbamos algunas rdenes, y funcionaba harto bien. sta fue la primera experiencia que tuve en dinmica de grupos, y fue muy valiosa. Ms tarde hice psicoterapia y luego de un tiempo comenc a hacer constelaciones familiares y entonces me pedan a veces que asesorara a varias organizaciones: hospitales, clnicas psicosomticas y otras instituciones, sobre cmo resolver problemas organizacionales. Y fue as como prob en organizaciones algunos de los esclarecimientos que haba logrado a travs de mi trabajo con constelaciones familiares. Y desarroll un cuerpo de conocimientos que pueden ser aplicados fcilmente en organizaciones.

En los contextos de negocios, qu sera un desafo para cada uno de los miembros de un equipo de gerentes y qu sera su contribucin a la organizacin?
Lo primero es que tendran que aceptar la autoridad del ejecutivo jefe. Ahora, el jefe debe usar su autoridad para hacer posible que los gerentes de las subdivisiones den lo mejor de s. l est, de hecho, al servicio de los dems gerentes. Y si ellos comprenden esto, que l est a su servicio mediante el ejercicio de su autoridad, entonces tendrn una cierta libertad, que les permitir desarrollar su propia esfera. Ahora, si se trata de varias divisiones, es importante que stas sean coordinadas, y esto se hace, por supuesto, a travs de un intercambio peridico, en el que primero cada uno reporta lo que de hecho est haciendo en su divisin, segundo, lo que necesita en su divisin, y tercero, qu est planeando hacer prximamente. Ahora, si cada uno de los gerentes reporta eso en una reunin, todos tendrn una idea de qu est sucediendo en la organizacin como un todo. Es muy importante que mientras cada uno de ellos reporte ninguno interrumpa. Nadie habla hasta que todos hayan presentado lo que est sucediendo en su organizacin. Si eso se ha hecho, todos los dems comprenden lo que los otros requieren en sus divisiones. Ahora pueden contribuir para apoyar lo que ocurre all y tambin ven lo que los dems pueden hacer por ellos. Entonces habr un intercambio. Ellos vern cmo pueden cooperar realmente para lograr lo mejor para todas las divisiones individuales.

En su experiencia, cules son los problemas principales con que se ha encontrado en su trabajo como consultor de organizaciones?
Uno es el asunto de si el ejecutivo jefe ejercita su autoridad al servicio de todos los dems. A veces, alguien quiere ser muy democrtico y parece como que apoya a los otros, pero hay muchas cosas que deben ser decididas desde la cumbre. Puesto que si todo el tiempo tienen que discutir todos los detalles que un slo hombre podra decidir, todos pierden un montn de energa y hay demasiado desperdicio. As que el jefe debe ser una autoridad real, y la autoridad es aceptada con gusto si todos los dems sienten que l est a su servicio. La autoridad es rechazada y se la opone si un hombre reclama poder sin usarlo en beneficio de los otros. Y ste es un punto muy importante. Segundo, los individuos deben tener una descripcin clara de sus responsabilidades. Tiene que haber lmites claros entre las diversas divisiones, y a nadie se le debe permitir que interfiera de una manera que obstruya el trabajo que se est haciendo all. Y por supuesto debe haber cooperacin entre las diversas divisiones de la manera que acabo de describir.

Qu clase de conflictos de autoridad son ms comunes, por ejemplo, cuando un dueo designa a un gerente general?
El dueo de una compaa siempre tiene la autoridad superior en sta y el gerente general slo puede ejercer su autoridad si cuenta con el apoyo del dueo. As que lo primero es que respete al dueo y reporte a l, y obtenga su apoyo. En cualquier organizacin, el paso ms importante para mejorar es que la gente se respete una a la otra, eso es lo ms importante. La gente que es respetada da de s lo mejor. Y la persona que debe ser respetada en primer lugar es el gerente general el jefe o el dueo. Si es respetado, l da libertad y espacio a sus colaboradores para que tomen la iniciativa y hagan lo que sientan es lo mejor.

Nos puede dar algn ejemplo en que el jefe no es respetado, para as comprender mejor lo que usted quiere decir sobre el respeto?
Digamos que el gerente general piensa que l es mejor y quiere cambiar la organizacin para adecuarla a sus ideas. Entonces habr otros en la compaa que sern leales al dueo, con lo que crea una divisin, lo que es muy pernicioso para el desarrollo de la organizacin. Ahora, un gerente que no respeta a quien est arriba, debe ser despedido. No hay otra solucin. Con frecuencia se crean problemas serios cuando alguien en una posicin inferior es muy ambicioso y pretende subir hasta el tope y quiere sacar a otros de sus puestos. Esto crea inseguridad entre los dems, y entonces se obstruyen con frecuencia y la energa slo fluye hacia disputas.

Cmo ve eso cuando se configura una constelacin?


Esto se ve de inmediato, porque la gente siente odio o desconfianza hacia otros, y en una constelacin, los representantes sienten tal como siente la gente real. De manera que si usted ve eso, puede hacer algo de tal manera que se arregle entre los concernidos.

Cmo se hace eso?


El ejecutivo jefe debe hacerlo. l convoca una conferencia, y lo mejor que se puede hacer es permitir que todos digan cules son sus necesidades, y cules son sus fines, de manera que puedan hacer su trabajo de la mejor manera posible. Y si todos han escuchado, cada uno de ellos dice lo que debe cambiarse en el conjunto, o el todo, para que los fines de todos los que han expresado sus preocupaciones queden satisfechos.

En su papel de consultor, cmo se las arregla para llegar a una solucin trabajando con los representantes de la gente involucrada y configurando una constelacin?
Si usted trabaja con un pequeo grupo de gerentes, incluyendo el ejecutivo jefe y algunas otras personas que ni siquiera tienen que pertenecer a la organizacin, y que por ejemplo, el gerente general configure una constelacin y luego usted site a las personas en el orden correcto. Todos podrn ver dnde todos los dems -incluido su propio representante- se sienten bien. Ahora, como usted tiene ah a representantes, nadie que realmente sea ambicioso por ejemplo, puede obstruir la constelacin, porque la gente refleja lo que de verdad est ocurriendo en la organizacin. Y los realmente involucrados slo estn observando. Esto es, por supuesto, sumamente efectivo. Nadie puede defenderse contra ello, ninguna razn podr ayudarlos, porque queda tan claro frente a todos los que estn observando la constelacin.

Slo con reordenar a la gente en la constelacin queda claro cul es la solucin para los que participan en ella?
No slo para ellos, tambin para aquellos que observan, puesto que ven cmo reacciona la gente. Por tanto, sta es una herramienta muy poderosa para demostrar lo que est sucediendo y tambin para demostrar qu constituye una buena solucin para la organizacin.

Observando su trabajo he notado que usted tambin hace que la gente en las constelaciones se diga cosas una a la otra o que haga algunos gestos. Para qu es eso, qu busca usted con eso?
Hago que una persona a veces se incline frente a otro a quin ha despreciado. Slo una leve inclinacin de respeto. Y se puede ver como esto cambia el clima de inmediato al

hacer estos gestos. Y a veces, si alguien ha herido a otro, le hago decir: Lo siento, as simplemente, nada ms. Al expresarlo, cambia de inmediato el clima.

Qu ocurre si alguien ha sido despedido injustamente?


Si en una organizacin una persona es despedida injustamente, todos los dems se sienten inseguros, de tal manera que su lealtad ya no sigue en pie de igual forma que antes. As, el beneficio que se buscaba con el despido debe ser comparado con la prdida que ocurrir entre todos los dems empleados posteriormente. Por tanto, una medida as debe ser considerada de manera muy cuidadosa. Ahora, si una persona ha sido despedida injustamente y si es apropiado hacerlo, la persona que lo despidi puede decirle: He visto que lo desped injustamente. Y si es apropiado, la persona que lo despidi, puede llamar a la persona y decirle: Veo que te desped injustamente y quiero retractarme. Esto reforzara de inmediato la lealtad de todos los empleados. A veces, eso no es apropiado, en tal caso debera haber un gesto como Lo siento. Y si no puede ser reinstalado en su puesto, por lo menos se siente respetado y a veces tambin es apropiado darle algn apoyo para que encuentre otro lugar donde continuar trabajando.

Cmo maneja usted esto en las constelaciones, puesto que me parece que est hablando ahora sobre lo que puede hacerse en un caso real, no con los representantes en una constelacin?
Como dije, en una constelacin muestro eso. Si los dems repentinamente se sienten inseguros, no felices o incmodos, hara que una persona represente a la persona que fue despedida, y probaramos cuales son las palabras o gestos apropiados. As se vern inmediatamente los efectos que tiene sobre la persona que fue despedida.

A qu se refiere con probar en una constelacin?


Digamos que el gerente que despidi a un trabajador le dice: Veo que fue injusto. Quizs el empleado no queda satisfecho. Entonces se puede probar a que el gerente general, que detenta la mxima autoridad, asuma el caso y le diga lo mismo. Quizs ahora sienta que es respetado. Tambin se puede probar si es necesario reincorporar a la persona despedida o no.

Puede dar otros ejemplos de la utilidad de este mtodo en organizaciones? Tengo en mente el caso en que vi configurar a los representantes de gente que eventualmente podra participar en un proyecto. Lo que usted hizo durante el taller que ofreci en Santiago.
En ese caso en particular recuerdo que no estaba claro quin exactamente era la persona responsable clave para el proyecto. Si es la persona que lo disea, o el que lo financia, o el dueo del terreno en que se construir el desarrollo inmobiliario. As que

nos tom algo de tiempo para reconocerlo por las reacciones de las personas configuradas en la constelacin. Al principio, mi opinin fue que el financista del proyecto era el ms importante, pero result que no, slo por las reacciones de los representantes. Luego result que el ms importante era el diseador, y que entonces necesitara el apoyo del financista, que se situ a su lado derecho, y del dueo de la tierra, que se situ a su lado izquierdo. Pero luego result que el diseador y el dueo de la tierra ambos tenan el mismo inters y que al otro lado deba estar el hombre que aportara el financiamiento. Se hizo evidente que el diseador no confiaba en el financista, y qued claro que deba buscar otras opciones de financiamiento, aunque fuera slo para fortalecer su propia posicin frente al financista. Entonces escogimos a alguien para representar el proyecto y la pusimos frente a todos los involucrados, y repentinamente todos estaban mirndola y enfocados en el proyecto, lo que los fortaleca a todos. As, esto es lo que una constelacin puede mostrar. Cmo se puede llegar a una buena solucin para estructurar las responsabilidades en la realizacin de un proyecto.

Se puede usar este mtodo para encontrar soluciones en proyectos de marketing o de investigacin?
Bueno, si esto surgiera, podra sustentarme en mi experiencia con los sistemas de relaciones humanas, de tal manera de hacer lo que se requiera. Pero lo que debe usted saber es que en este tipo de trabajo la experiencia de aquellos involucrados debe ser respetada todo el tiempo. Por tanto, un consultor puede tener algo que aportar slo con respecto a las relaciones, pero no sobre el contenido. Eso debe quedar en manos de la gente que sabe sobre su trabajo.

Qu puede hacer una organizacin para prevenir la emergencia de problemas de relaciones en ella?
Bueno, si aqullos que estn a cargo tienen una idea sobre los rdenes que operan tras las relaciones, por ejemplo, en el intercambio entre dar y tomar, y su necesario equilibrio. Si esto es considerado, pueden evitarse muchos problemas. Por otra parte, cada organizacin es algo vivo que se ve enfrentado a problemas de vez en cuando, y si hay una crisis, stos son medios a los que se puede recurrir para encontrar soluciones para proseguir.

Puede aplicar este mtodo alguien de la propia organizacin o es necesario que sea un consultor externo el que gue un proceso como ste?
Si saben de estos rdenes pueden hacerlo por s mismos. Un consultor externo es necesario slo si sus propios recursos se han agotado. Se trata tambin del respeto a su autoridad. Lo mismo que al hacer, por ejemplo, terapia de parejas. Yo no trabajara

nunca con una pareja como tal, porque entonces interferira en su autoridad. Pero si ellos me piden individualmente una asesora... puedo drsela a cada uno, y luego dejar que ellos se las arreglen por s mismos. Y de la misma manera trabajo con una empresa. Si un ejecutivo jefe me pide asesora, le puedo dar algunos consejos sobre qu hacer, y puede que eso sea suficiente, y estar bien. Si necesita ms, volver a m por ms. Yo slo estoy a su servicio.

Cmo se puede ganar experiencia o conocimiento sobre los rdenes ocultos que operan en los sistemas de relaciones humanas?
Esto se puede lograr observando, participando o configurando constelaciones. Usted gana rpidamente un montn de experiencia siendo el representante de algn miembro de otro sistema en constelaciones familiares o de organizaciones, puesto que as usted vivencia por s mismo los sentimientos, sensaciones u emociones sobre lo que es o no apropiado para quien usted representa y para los dems involucrados en un sistema. Y as tambin gana una comprensin sobre la importancia de confiar y articular en palabras sus propias sensaciones, emociones o sentimientos.

Cundo propone configurar una constelacin en una organizacin?


Bueno, si en una organizacin se encuentran en verdaderos problemas y no saben cmo salir de ellos, esto es lo que hay que hacer. O cuando quieren aquilatar los riesgos de una situacin que los inquieta. Entonces es una herramienta sumamente poderosa. Humberto del Pozo: Gracias, profesor Bert Hellinger, por sus esclarecedoras respuestas. Bert Hellinger: Ha sido un verdadero placer para m.

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CUERPO Y ALMA, VIDA Y MUERTE


Bert Hellinger El tema de mi ponencia es Cuerpo y Alma, Vida y Muerte, y les hablar de la interaccin entre cuerpo y alma, y de la vida con la muerte y con los muertos, teniendo en cuenta que las causas de muchas enfermedades se hallan, al menos parcialmente, en el mbito del alma o de la historia familiar. Por tanto, su curacin depende de determinados procesos en el alma; es decir, junto con el tratamiento mdico, tambin hay que reconocer y poner en orden algo en el alma. En este contexto, tambin cuento entre las enfermedades los accidentes graves y el suicidio, dado que aqu no slo se trata de salud y enfermedad, sino de vida y muerte. El cuerpo Pensando en la interaccin entre cuerpo y alma, a veces an nos encontramos atados por la idea de que el cuerpo es material y el alma se aade como fuerza vivificante y gobernante. Esta idea se basa en la experiencia de que los moribundos dan un ltimo respiro, pareciendo que con l tambin expiren su alma. Y del final de la vida, esta imagen se transfiere tambin al principio de la misma, similar al relato bblico de la Creacin, segn el cual Dios form el hombre del polvo de la tierra, soplando en su nariz el hlito de la vida. Pero segn nuestro saber, el hombre vivo nace porque las clulas germinales ya animadas de sus padres se unen en l para formar un nuevo ser humano. Nuestro cuerpo, por tanto, desde un principio se encuentra animado, convertido en un eslabn en una larga cadena que une a todos antes y despus de nosotros, y a todos los que inmediatamente nos rodean, como si entre todos tuviramos parte en una vida y en un alma comunes. El alma, por tanto, va ms all de nosotros, abarcando tambin nuestro entorno: nuestra familia, los dems grupos mayores, el mundo en su totalidad. A pesar de este hecho, en un principio experimentamos el alma referida a nuestro cuerpo. Ella dirige su principio, su crecimiento, la transmisin de la vida por l, y, al cabo de un tiempo, tambin su muerte. El yo Sin embargo, tambin nos experimentamos como mirando desde fuera al cuerpo y al alma que lo anima, como si en nuestro interior tuviramos un centro que hablara con el cuerpo y su alma, asintiendo

a sus movimientos o resistindose a ellos, intentando elevarse por encima de ellos, o sometindose de buena voluntad o con impotencia. En este centro, pues, nos experimentamos tanto libres como atados frente al cuerpo y al alma. Solemos definir este centro como el yo. Sin embargo, tan slo disponemos de esta experiencia del yo porque el cuerpo y el alma que anima a ste tienen su propia conciencia y su propia voluntad, que tanto asienten como se resisten al querer del yo. Esta interaccin favorece o amenaza al cuerpo, y la observacin y la experiencia nos permiten saber cundo le sirve y cundo lo perjudica. Yo y cuerpo Por regla general, asociamos con el yo el estado consciente, la razn, la libre voluntad, control y rendimiento. Sin embargo, no todo lo que el yo pretende es razonable y libre, porque el yo es tambin impulsivo y, muchas veces, ciego. Este sera el caso de los temerarios, los imprudentes o los ascetas, que enfrentan a su cuerpo con exigencias que ponen en peligro su salud. El cuerpo se resiste, por ejemplo, cayendo enfermo, perdiendo fuerzas, hirindose o doliendo. De esta manera hace reaccionar y entrar en razn al yo. As, el cuerpo y el alma que lo gobierna se muestran ms conocedores y sabios que el yo. A travs de ellos, el yo encuentra sus lmites y, asimismo, se convierte en conocedor y sabio respetando estos lmites. En la Biblia se encuentra una historia que puede servirnos de parbola: Cuando el profeta Balaam, en contra de la orden de Yahveh, quiso ir a los moabitas para bendecirlos en vez de maldecirlos, su burra lo apart del camino porque vio al ngel de Dios delante de s, cerrndole el paso con la espada desenvainada. Pero Balaam la peg hasta que volvi al camino. Despus, pasaron por una caada, y de nuevo la burra vio al ngel de Dios con la espada desenvainada. As, se arrim contra la pared, hiriendo a Balaam; y de nuevo la peg hasta que volvi al camino. Ms adelante, la burra nuevamente vio al ngel de Dios con la espada y se ech en el suelo con Balaam encima, negndose a seguir. Balaam se enfureci de tal manera que hubiera querido matarla. Pero en ese momento, la burra gir la cabeza y le dijo: No soy yo tu burra, y me has montado desde siempre hasta el da de hoy? Acaso dej de servirte alguna vez? Entonces tambin Balaam mir hacia delante y vio al ngel de Dios con la espada desenvainada, cerrndole el paso.

Es decir, existe una parte ciega del yo que le exige al cuerpo algo negativo que le perjudica. El cambio hacia una mejora para el cuerpo y el alma, por tanto, se inicia con la comprensin por parte del yo. Esta comprensin es, sobre todo, un percatarse de los lmites del cuerpo, de los lmites de nuestra salud y de los lmites de nuestra vida. Esta comprensin resulta fructfera cuando el yo tambin asiente a ella, lo cual es humildad. La comprensin nos hace conocedores, pero slo la humildad nos hace tambin sabios. Frecuentemente, el yo tan slo alcanza esta sabidura a travs de la enfermedad y del sufrimiento. La enfermedad y el sufrimiento purifican al yo y repercuten de manera curativa en el cuerpo, una vez llegado al conocimiento el yo. As, muchas veces una enfermedad primero tiene que concluir su influencia purificadora y aleccionadora sobre el yo antes de poder cesar y desaparecer. Por otra parte, tambin el yo influye de manera beneficiosa sobre el cuerpo, sobre todo el yo esclarecido. Esclarecido significa aqu que sea consciente tanto de sus posibilidades como de sus lmites, y que, ms all de sus deseos y de sus miedos impulsivos, se atenga a la mera verdad perceptible. Purificado significa que est en sintona y en armona con el alma, inconsciente para l en gran parte, pero, a pesar de todo, conocedora a un nivel mucho ms profundo que el yo. A este yo esclarecido le debemos la Medicina cientfica, el conocimiento de las patologas, la Higiene, la Ciruga y la Farmacologa. Pero tambin pienso en la Psicologa y la Psicoterapia con sus conocimientos del trasfondo inconsciente de comportamientos enfermizos y con sus mtodos para actuar sobre tales comportamientos, por ejemplo, a travs del anlisis, de la terapia de la conducta, de hipnoterapia, de programacin neurolingustica, para slo citar unos cuantos. De esta manera, el yo esclarecido disciplina tanto al cuerpo como al alma, desarrollando las capacidades de stos ms all de la mera salud fsica. An as, tambin la Medicina y la Psicoterapia, y con ellas tambin el yo que intenta oponerse al carcter efmero de la vida, topan con lmites que los detienen. Ya que, al cabo de un cierto tiempo, toda persona enferma, se debilita y se muere. El alma asiente a este movimiento hacia la muerte, porque alcanza a ambos mbitos y, as parece, perdura en ambos. Ella anhela volver y est en armona con este movimiento. Freud llamaba este anhelo el impulso de muerte. No obstante, se trata de un movimiento sumamente consciente y alerta, porque en lo hondo, el alma, y con ella el cuerpo, anhela volver al origen del que nace y al que vuelve la vida.

Familia y alma Pero el alma no slo acta en el cuerpo, ni est presa en l como algunos dicen. Se encuentra en interaccin con su entorno, ya que, de lo contrario, no habra ni metabolismo, ni procreacin. Este entorno comprende, sobre todo, la familia y la red familiar en la que recibimos y en la que transmitimos la vida, si podemos. Obviamente, la familia y la red familiar tienen un alma y una conciencia comunes que vinculan y dirigen a los miembros de la familia de acuerdo con un orden mayormente inconsciente, de manera similar que el alma tambin vincula y gobierna los miembros y rganos del cuerpo. Es decir, el alma acta en la familia y en la red familiar como si de un cuerpo extenso se tratara. Y de la misma manera que podemos, paso a paso y a travs de la observacin y de la experiencia, comprender e influir sobre los rdenes que determinan la interaccin entre los diversos rganos del cuerpo, as tambin podemos, paso a paso y a travs de la observacin y de la experiencia, aclarar los rdenes que determinan la interaccin entre los diferentes miembros de una familia. En un primer lugar nos llama la atencin que, al igual que el cuerpo, tambin la familia y la red familiar tienen unos lmites exteriores. Es decir, el alma familiar nicamente vincula de esta manera especial a determinados miembros de la familia, dirigindolos a travs de una conciencia comn. As, pertenecen a esta familia y a la red familiar: los hermanos, los padres y sus hermanos, los abuelos, a veces, alguno de los bisabuelos, e incluso antepasados ms lejanos si tuvieron una suerte especial. Otros familiares, como por ejemplo primos, ya no cuentan entre ellos. Aparte de estos parientes consanguneos, tambin pertenecen a la familia y a la red familiar aquellas personas extraas a la misma, por cuya desaparicin o muerte otros en la familia y en la red familiar tuvieron una ventaja. Entre stos cuentan sobre todo parejas anteriores de los padres y abuelos. Sin embargo, an existen otras similitudes entre el actuar del alma en el cuerpo y el actuar del alma en la familia y en la red familiar. De la misma manera que el alma vela por la integridad del cuerpo, tambin vela por la integridad de la familia y de la red familiar. As, procura, por ejemplo, compensar la prdida de un miembro a travs de otro miembro que representa a aqul. Este es uno de los motivos por los que determinados miembros de una familia se ven implicados en el destino de otros miembros, especialmente, anteriores.

Y de la misma manera que, en caso extremo, el cuerpo tiene que renunciar a uno de sus rganos que pone en peligro la salud de los dems, as tambin la familia, a veces, debe separarse de uno de sus miembros si su permanencia pone en peligro a otros en la familia. Familia y enfermedad A continuacin, presentar algunos ejemplos para ilustrar el desarrollo de implicaciones familiares enfermizas y amenazantes para la vida, y para sealar las posibilidades de evitarlas o de librarnos de ellas. Cuando la familia pierde a uno de sus miembros, por ejemplo muriendo el padre o la madre tempranamente, frecuentemente uno de los hijos le dice interiormente: "Te sigo." Frecuentemente, un hijo en esta situacin quiere morir tambin, sea por enfermedad, por accidente o por suicidio. Aunque el hijo no lleve a la prctica esta frase pronunciada interiormente, muchas veces siente una especial afinidad con la muerte, y el anhelo de morir. O cuando un hijo pierde a un hermano, por ejemplo un nio nacido muerto o fallecido en temprana edad, tambin le dice: "Te sigo." Cuando un famoso corredor motonutico durante una carrera volc con su lancha y muri, tambin su hija comenz a participar en carreras motonuticas. Tambin ella tuvo un accidente grave durante una carrera, pero sobrevivi. Cuando, ms tarde, la preguntaron qu haba pensado en ese momento, respondi: ? Slo una cosa: Pap, ya voy! Detrs de la frase de te sigo se halla el amor profundo con el que el alma vincula al nio con su familia, actuando durante toda la vida de una persona. Este amor es ms fuerte que la muerte y es ciego. Cree que a travs de la muerte podra superarse la separacin y que, por el propio sufrimiento y la propia muerte, otros en la familia podran ser redimidos. Una constelacin familiar nos brinda la oportunidad de sacar a la luz la inutilidad y la ceguera de este amor. A travs de los comentarios y sentimientos expresados por los representantes, el hijo se da cuenta de que los muertos aman a los vivos con el mismo amor que los vivos sienten para a ellos; que el deseo de los vivos de seguirles les duele en vez de alegrarles; que no quieren que su muerte tambin traiga la muerte a otros; que se sienten aliviados cuando los vivos se encuentran bien, y que bendicen a los vivos para que an se queden. Detrs de la frase de te sigo, an se halla otra dinmica ms: la necesidad elemental de compensacin y expiacin. Frecuentemente,

los vivos se sienten culpables cuando ellos viven, mientras otros miembros de la familia ya estn muertos, y se sienten aliviados muriendo ellos mismos. En un caso as, les ayuda el inclinarse ante los muertos y decirles: Yo an vivo un poco, despus tambin morir. As, ya no experimentan la vida como una arrogacin, y pueden tomarla mientras dure. Otra frase beneficiosa para los vivos es sta: En tu memoria, an me quedo un poco. O, en el caso de un hijo que pretende seguirles a sus padres muertos, le ayuda la siguiente frase: Honro y valoro lo que me disteis. Le saco provecho en vuestra memoria y lo mantengo mientras me est permitido. As, la necesidad impulsiva de vinculacin y compensacin se cumple de una manera ms extensa. Este sera un logro superior y espiritual del yo, que pide un cierto desarrollo ?tambin podra hablarse de un paso evolutivo?, abandonando lo estrecho para dirigirse a lo ms amplio, superando los lmites del alma del grupo para llegar a las dimensiones de la Gran Alma. Vivos y muertos Cuando una persona se siente irresistiblemente atrada por los muertos, se puede hacer un ejercicio muy simple con l. Se le pide que cierre los ojos, que lentamente se centre en su interior, y que, despus, vaya ms all de ese centro, volviendo lejos, a los muertos que le atraen. Una vez llegado all, se echa a su lado, esperando que algo le llegue de ellos, sea lo que sea. l lo recibe en su interior hasta sentirse colmado. Despus, nuevamente se pone en camino para volver de los muertos a los vivos, hasta llegar a su centro, y an ms hacia arriba ? y abre sus ojos. Muchos vivos quieren ir con los muertos. Pero cuando los vivos respetan a los muertos, stos vienen a ellos ? y se muestran afables. Vienen y, a alguna distancia, estn presentes con afabilidad. Algunos piensan que los muertos son desdichados. Pero tambin podramos decir: Han llegado y estn en paz. Slo los vivos an sufren vicisitudes; los muertos estn en paz. Una imagen muy difundida es que los muertos han desaparecido: estn enterrados y, por tanto, han desaparecido. Despus, an se les pone una lpida para que no vuelvan a salir. Este era el significado original de la lpida, ya que, anteriormente, sta se colocaba echada. Pero que los muertos hayan desaparecido es una imagen extraa. Martn Heidegger tiene otras imgenes a este respecto. El dice: De lo oculto surge algo a lo no oculto, y despus, vuelve a descender a lo oculto. Lo oculto est presente a la manera de lo oculto. Pero no ha desaparecido: surge y vuelve a descender.

Tambin la verdad obedece a esta ley: surge de lo oculto, y vuelve a descender. Por eso, tampoco podemos asirla. Algunos piensan que la verdad es vlida y eterna, como si la tuviramos en nuestras manos. Pero no: tan slo se muestra brevemente para volver a descender. Por eso, siempre que surge, aparece de manera diferente. Es un reflejo de lo oculto que sale a la luz. As, tambin la vida surge de lo oculto, que no conocemos, a lo no oculto, y vuelve a descender. Lo realmente grande es lo oculto. Aquello que est a la luz no es ms que algo transitorio y pequeo en comparacin con lo grande. Tambin los muertos estn en lo oculto; pero su influencia alcanza hasta lo no oculto. Cuando se les permite actuar, la vida es sostenida por ellos. Pero quien desciende a lo oculto antes de tiempo, peca contra este movimiento. Asimismo, quien permanece en la vida ms all de su tiempo, quien se agarra a la vida ms all de su tiempo, falta contra la corriente que sale a la luz y vuelve a descender a lo oculto. Ambas actitudes se oponen a la corriente: el abandonar la vida demasiado rpido, antes de tiempo sera como un desprecio de aquello que est a la luz, y tambin el sujetar la vida aunque el tiempo haya terminado. Una vez terminado el tiempo, corresponde soltarse y descender. Como terapeuta me sirvo de la ayuda de los muertos para mantener con vida a los vivos, mientras corresponda y hasta donde tenga el derecho de hacerlo. Pero cuando se muestra que el tiempo se ha consumido, no sujeto a nadie. Espero atentamente, pero sin intervenir. No me opongo a los destinos ni a la corriente, como si pudiera o debiera evitar el descenso, sino que estoy en armona con ellos. En estos procesos tan profundos, tratndose de vida o muerte, podemos ver cmo, a veces, se vislumbra una solucin y que el paciente la acepta durante un tiempo, pero despus vuelve a descender. Tambin aqu asiento. Porque no sabemos si la suerte que el individuo elige, o a la que se rinde, en el fondo no ser lo ms apropiado para l; si no tendr una grandeza oculta que los ajenos no llegamos a captar. Esta actitud tiene algo tranquilizante, algo profundo. Nos permite movernos tanto en un mbito como en el otro, estando unidos, tambin en la vida, con el fundamento ltimo.

La expiacin A veces, sin embargo, una persona viva debe ir con los muertos y permanecer a su lado, por ejemplo, un asesino. De lo contrario, en su lugar irn sus hijos, y an sus nietos y bisnietos. Los asesinos quedan vinculados de manera indisoluble con sus vctimas. Por tanto, deben abandonar a sus familias y ponerse al lado de sus vctimas. Este paso parece duro, pero cualquier otro camino trae consecuencias nefastas para personas inocentes, a travs de muchas generaciones. Aportar un ejemplo. Una mujer joven coment en un grupo que, desde que nacieron sus dos hijas, tena la sensacin segura de que deba morir pronto, y que haba algo pendiendo sobre ella que no lograba captar. Configur su familia de origen, y sali a la luz que su representante miraba a alguien que no estaba presente. Al comentar este hecho, la mujer dijo: ? Estoy mirando hacia el pasado, a mi padre y a mi abuelo. Su padre se haba suicidado cuando ella tena un ao, y el abuelo haba sido miembro de la SS y haba fusilado a mujeres y nios judos. A continuacin, se introdujo un representante del asesino y otro del hijo, y para los nios judos asesinados se pusieron diez representantes enfrente de la familia. La representante de la cliente ni siquiera mir a esos nios, ni dijo nada al respecto, como si, al igual que su abuelo, no sintiera ninguna compasin con ellos. Su hija menor, sin embargo, es decir, la bisnieta del asesino, dijo que senta la necesidad imperiosa de acercarse a los nios judos muertos y de ponerse a su lado. Estos son los efectos de un asesinato, a travs de generaciones, cuando un asesino rechaza el vnculo que lo une con los muertos y cuando stos no son valorados ni respetados. Como siguiente paso se le pidi a la mujer que se estirara en el suelo delante de los nios muertos, y que despus de un tiempo en el que llor mucho junto con sus hijas se arrodillara delante de ellos y los mirara. As, los muertos encontraron un poco de paz. Se entristecan y se sentan como si volvieran a vivir. Se compadecan de la mujer y de sus hijas, especialmente de la ms joven, que quera ponerse a su lado. Pero an no se haba encontrado la paz definitiva, pues del asesino mismo perciban una amenaza, sintiendo una angustia mortal. Slo cuando a ste se le dijo que saliera de la sala ? gesto que simboliza la muerte ?, los nios muertos empezaron a encontrarse mejor. Toda su atencin y compasin se centraba ahora en la mujer afligida y en sus hijas, y esperaban que de ella saliera algo que pudiera librar a sus hijas. Mientras tanto, el padre de la mujer, que se haba suicidado, quiso ponerse delante de su hija y de sus nietas para protegerlas y evitar que les siguieran a los nios judos a la muerte. Su deseo era ponerse

al lado de los muertos en lugar de ellas y en lugar de su padre. Pero, en contra de lo que piensan los vivos, los muertos no queran la muerte de los inocentes. Despus, se les pidi a las hijas que se pusieran entre sus padres. stos las cogieron de las manos, se inclinaron profundamente ante los nios judos muertos, les miraron a los ojos y les dijeron: Por favor! Pero la mujer an senta el impulso de ir con los muertos. As, se puso al lado de ellos y de su padre muerto, que ya antes se haba puesto con ellos. La mujer senta que se lo mereca, y estaba aliviada. Los comentarios de los representantes de los nios judos muertos, sin embargo, expresaban algo totalmente diferente; los citar literalmente: El primer nio dijo: Experimento el estar muerto como algo impersonal, como si no tuviera nada que ver con el asesino, y menos an con su nieta. Para m no corresponde que ella se ponga a nuestro lado. Debera ir con su familia. Yo no tengo ningn inters en que ella pague alguna culpa. Este es un mbito que no le corresponde. El segundo nio dijo: Cuando vino, me empezaron a flaquear las piernas. En seguida pens que no perteneca a nuestro grupo. El tercer nio dijo: Simplemente es demasiado. El cuarto nio dijo: No quiero este sacrificio; no le corresponde. El quinto nio dijo: Para m tiene una tarea que cumplir con sus hijas, para poner fin a todo este dolor. El sexto nio mostraba mucha tristeza y dijo: ? No tiene por qu seguirnos ni a nosotros, ni a su padre. Su lugar est con su familia. El sptimo nio dijo: Si realmente me mirara, sabra que no puede estar aqu. El octavo nio dijo: Empec a sentir ms calor, y ella significa algo muy cercano para m. El noveno nio dijo: Cuando vino aqu, pens: No perteneces aqu. El dcimo nio dijo: Cuando se pas a este lado, surgieron agresiones. Y el padre muerto dijo: A m me doli cuando vino, y tendra ganas de decirle: Tu lugar est con tu familia. De esto me ocupo yo solo.

A travs de estas respuestas, la mujer se dio cuenta de que era una arrogacin ponerse al lado de los muertos cuando no se perteneca a su grupo. Volvi al lado de sus hijas, mir abiertamente a los nios judos muertos y dijo: Al cabo de un tiempo, vendr tambin. Despus, mir a sus hijas dicindoles: Ahora an me quedo un poco. Lo mismo dijo tambin a su marido. Despus, se volvi a llamar al representante del abuelo. Este coment: ? Me sent muy aliviado cuando se me dijo que saliera de la puerta. Aqu no hubiera debido ni querido decir nada; y lo mismo senta mientras estaba fuera. Hasta aqu este ejemplo En este contexto tambin quisiera decir algo en relacin a los descendientes de las vctimas. Muchos conciudadanos judos, cuyos familiares fueron asesinados en los campos de exterminio, temen mirar a sus muertos y darles la honra, pensando que no tienen el derecho de seguir con vida teniendo en cuenta la suerte de aquellos. Se sienten culpables, deseando expiar como si ellos fueran los perpetradores. En consecuencia, ni ellos pueden acercarse a los muertos, ni los muertos pueden acercarse a ellos. Ahora bien, si los supervivientes y descendientes encaran a sus familiares muertos, mirndoles a los ojos hasta que realmente los vean, inclinndose ante ellos y dndoles la honra llenos de amor, entonces parece como si los muertos resucitaran, como si el terrible estado de muerte terminara, y como si, por fin, pudieran dirigirse a los vivos y bendecirlos para que se queden y para que su vida siga fluyendo a travs de ellos. Lo ms consolador para los muertos, por tanto, es que en una de estas constelaciones familiares los vivos les digan: Mira, tengo hijos. Morir en lugar de otros An existe otra dinmica desencadenante de enfermedades graves, accidentes o suicidio en el seno de la familia o de la red familiar. Cuando un hijo percibe que el padre o la madre quieren marcharse o morir, frecuentemente por querer seguir a alguien en su familia de origen, interiormente les dice: Mejor que sea yo que t. Prefiero desaparecer yo antes que t. En consecuencia, quizs contraen alguna enfermedad, por ejemplo anorexia, o tienen accidentes graves o se suicidan. Esta dinmica tambin existe entre cnyuges. A este respecto contar un ejemplo: Una mujer enferma de cncer cont que, haca veinte aos, su marido se haba matado de un tiro. Ella haba sido su segunda mujer; de la primera se haba separado porque ambos pensaban que el otro era la persona equivocada, as lo comentaba la cliente.

En la constelacin, el marido se encontraba enfrente de su primera mujer, mirando continuamente los pies de ella. Ella, en cambio, notaba sus pies curiosamente ligeros, como si pudiera despegar. As, pues, se le pidi al marido de arrodillarse ante su primera mujer y de postrar la cabeza ante sus pies. En ese momento, la mujer se cubri la cara con las manos, sollozando y temblando violentamente. Se arrodill junto a l, lo cogi del hombro, le mir a los ojos y lo abraz sollozando llena de dolor. Despus, se levant cogiendo al marido y levantndolo tambin a l; el uno al lado del otro, se cogieron de la cintura y la mujer puso su cabeza en el pecho del marido. Se le pidi a la mujer que le dijera al marido: Lo tomo de ti como un regalo. Lo respeto y lo valoro. Despus, ambos se abrazaron largamente y llenos de cario. Todos los presentes saban: el marido se haba suicidado en lugar de su mujer. Estos son los misterios del amor que a veces negamos con tanta facilidad. Es precisamente este amor el que acta detrs de muchas enfermedades, cuyas causas radican en el mbito psquico o en la historia familiar, bien expresndose a travs de la frase: te sigo, bien a travs de la necesidad de expiar, especialmente de expiar en lugar de otra persona, o a travs de la frase: mejor que sea yo que t. En todo este proceso, la enfermedad o los actos nocivos concretos a travs de los cuales se expresa este amor son absolutamente secundarios: las dinmicas fundamentales son similares o idnticas, incluso en enfermedades o suertes diferentes. La Gran Alma Pero el alma tambin alcanza ms all de los lmites de la familia y de la red familiar. Se encuentra en interaccin con otros grupos y, finalmente, con la Naturaleza y con el mundo en su totalidad. Aqu experimentamos al alma sin lmites, como Gran Alma, sin ataduras de espacio ni de tiempo. En ella, todos los opuestos se hallan referidos unos a otros, quedando, por tanto, suprimidos; tambin los opuestos de bien y mal, de antes y despus, de vida y muerte. Bien el cuerpo alcanza hasta el Reino de los Muertos, porque en l los muertos estn presentes a travs de su influencia, y tambin la familia y la red familiar conservan la presencia de sus muertos, como si ambas partes, vivos y muertos, an dependieran unos de otros, y como si el bien de unos dependiera tambin del bien de los otros. Para la Gran Alma, sin embargo, esta separacin se borra en todos los aspectos: ella tambin une a aqullos que tuvieron que ser excluidos de la familia; en ella, tambin stos se vuelven a unir con su familia.

Ahora bien, en primer lugar experimentamos a la Gran Alma como fuerza que nos toma a su servicio para fines que van ms all de nuestras propias ideas y metas. Ella nos sostiene y nos dirige cuando logramos algo nuevo y grande y duradero, como si no furamos nosotros los que obramos, sino la Gran Alma, a travs de nosotros. Lo mismo se aplica tambin al mal y a los malos, por muy difcil que nos resulte llegar a esta comprensin. La paz Slo la unin con la Gran Alma nos permite mirar libremente y sin prejuicios a las implicaciones, superndolas a travs de la orientacin hacia lo ms grande. Frecuentemente podemos observar que pacientes que lograron dar un primer paso para salir de sus implicaciones, al cabo de un tiempo vuelven a caer en ellas. La razn se halla en que las implicaciones sistmicas, por muy graves que puedan parecer para personas ajenas, a la persona afectada le dan la sensacin de pertenencia, de amor y de poder: la conciencia, an donde nos asalta ciega e impulsivamente, nos confiere una sensacin infantil de plenitud y de felicidad, de paz y de estar acogido. Slo extendiendo el esclarecimiento tambin a la conciencia, desprendindonos de ella para avanzar hacia el mbito de la Gran Alma, las necesidades impulsivas de pertenencia, de reconocimiento y de compensacin son despojadas de sus efectos enfermizos y amenazantes para la vida. Tan slo a este nivel superior el amor que ciega cobra clarividencia; la compensacin que nicamente perpeta la fatalidad se convierte en compensacin que pone fin a la fatalidad; y la arrogancia convencida de que podra deshacer y cambiar los destinos de otras personas, cede a la humildad, consciente de los lmites de nuestro amor. Es tan slo esta humildad la que nos pone en armona con la salud y la enfermedad, con el bien y el mal, con la vida y la muerte. En ltimo trmino, sin embargo, se trata de un acto religioso: en l, yo y Gran Alma se hacen uno.

Traduccin: Sylvia Gmez Pedra

Sobre Campos Morfogenticos, Alma, Espiritu. Sheldrake y Hellinger, en Wiesloch, Alemania, 1999
RUPERT SHELDRAKE: Pienso que la primera vez que me di cuenta del potencial de las memorias de las familias que surge del trabajo teraputico, fue cuando coincid con Anne Ancelin en Pars, hace ya bastantes aos. Me habl de una serie de cosas que ella haba descubierto a travs de su trabajo. Me pareci muy sorprendente cmo se acarrean las memorias en los campos del grupo, -mi propio trabajo es sobre los campos y los campos de la memoria-, me qued realmente atnito con estos ejemplos. Quera saber cmo esto puede ser comprendido de una manera ms sistmica. En su nuevo libro, Las respuestas al sndrome, est este desarrollo. Es sta una fase muy interesante de su trabajo. En cuanto al trabajo de Bert, supe de el por primera vez aqu, en Alemania. Muchos de mis amigos alemanes me decan Tienes que saber ms sobre el trabajo de Bert Hellinger, seguro que te interesar mucho. Me lo dijeron tantas veces, que cuando me enter que vena a Londres, mi mujer y yo fuimos a su taller. Me qued muy sorprendido con lo que vi. He trabajado mucho con la idea de los campos morfogenticos en los grupos sociales de animales, su influencia en su desarrollo biolgico y ah, en el escenario delante de m, vi esas constelaciones familiares. Estaba perfectamente claro que esos eran los campos de las familias que, de hecho, estaban actuando delante de m en una especie de obra teatral, de forma ritual, con una cualidad curativa impresionante. Mi propio trabajo es sobre estos campos conllevan interrelaciones en el espacio e implican memorias del pasado. Hay muchas teoras sobre campos que proponen interrelaciones en el espacio, pero no contemplan las memorias. Estaba claro que aqu haba una teora de campos con una clara memoria en ella. Al proceso que hace que surja esa memoria, yo lo denomino resonancia morfogentica. Fue para mi impresionante ver los campos morfogenticos realmente en accin. No como un concepto abstracto en papel, algo que investigas simplemente a travs de experimentacin cientfica, sino

realmente actuando enfrente de uno. Esto fue una revelacin tremenda y qued realmente conmovido con ello. A Bert tuve la oportunidad de conocerle en Londres y posteriormente pude asistir a un taller que Hunter hizo en Londres, fue tambin una gran revelacin. Una experiencia maravillosa. Estoy realmente impresionado por este trabajo y pienso que hay mucho en comn con el estudio, ms terico y biolgico, que yo he estado haciendo sobre los campos morfogenticos. () HUNTER BEAUMONT: Bert, este puede ser el momento de que hable de sus pensamientos. De estar ms en el alma que el tener alma. BERT HELLINGER: Bueno, cuando hicimos las constelaciones familiares tambin tenamos la idea del campo morfogentico, porque algunas memorias estn activas en generaciones posteriores. Si hubiera alguien con una vida muy difcil o dramtica, circunstancias de muerte trgica, luego, en una generacin posterior, de alguna manera se repetir. Pero por debajo de esto, parece que hay ciertas leyes segn las cuales algunos acontecimientos se repiten. () Volviendo al ejemplo de Kosovo, me puedo imaginar que si los serbios pudieran ver a sus soldados muertos durante todos esos siglos, tumbados al lado de los musulmanes muertos, simplemente mirndose unos a otros y si de hecho los colocaras en una constelacin familiar, habra un movimiento curioso en el que los muertos se juntaran unos a otros, pudieron llegar a encontrar la paz con un amor muy hondo. Quizs entonces los que quedan vivos puedan ver la situacin con una perspectiva muy diferente y puedan mirarse los unos a los otros con otros ojos. Ahora, este movimiento es slo posible si los perpetradores y las vctimas, ambos, estn al servicio de una fuerza mucho mayor que ellos. Si mirasen todos a esa fuerza mayor, entonces, el antagonismo puede cesar y se vuelven muy humildes en el alma de esa fuerza mayor. A lo que une todo esto lo llamo el alma mayor. No tengo un nombre mejor. Pero va ms all de los campos porque el campo es fijo y el alma es algo que se mueve y se pasea por el curso de la historia y de la vida personal. De esta alma participamos.

En lugar de ver al individuo como poseedor de un alma, l participa en un alma. Esta alma tiene varios niveles. En primer trmino, a primera vista, hay un nivel muy duro, muy cruel que es el que acta en estas guerras y por debajo de l hay algo muy diferente. Por ejemplo: Puedo colocar una familia de dos personas y no pasa nada. De repente, son llevados por una fuerza y afrontan el verdadero problema. Esta fuerza les dirige hacia una solucin que va ms all de las leyes que operan en el primer nivel. Si llegamos a esa alma, alcanzamos la fuerza sanadora. Esta sera una manera breve de resumir () RUPERT SHELDRAKE: Me ha interesado mucho todo esto, especialmente la cuestin del poder sanador y el alma mayor. Pienso en el alma siendo muy similar al campo, pero el campo es algo que tiene hbitos manteniendo la estabilidad del sistema tal cual es. Como bien dice, no tendra por s mismo el poder de sanar. Me pregunto, dado que cada idioma tiene sus propias expresiones. En ingls la palabra que tendramos para esto sera Espritu, el poder que mueve es el Espritu; tiene un significado ms amplio en alemn, pero lo que mueve, lo que trae cambios, lo que sana tradicionalmente es el Espritu y el alma es lo que d estabilidad, forma y estructura. Me pregunto si lo puede ver en trminos del Espritu que trabaja a travs del alma BERT HELLINGER: Para m, alma, aunque sea muy amplia y profunda, est limitada y Espritu va ms all. En este sentido lo que abarca el Espritu es para m un gran misterio. Lo que contiene el alma es observable. Las leyes que operan en ella son observables, las leyes que llevan a la distraccin son observables. Por lo tanto, yo me cuidara de llamar alma a algo que puede de alguna manera tener una connotacin divina o religiosa. Lo religioso va para m ms all de esto y pertenecera al campo del Espritu. Por eso, yo distinguira entre estos dos campos. RUPERT SHELDRAKE: Tambin yo estoy de acuerdo en que el alma est limitada y el Espritu no, o lo est menos, pero de alguna manera, el Espritu tiene que trabajar a travs o en el alma. En cierta forma, tocar el alma si

el poder del Espritu trabaja en y a travs del alma. Entonces, estoy de acuerdo en que es un misterio pero, ves al Espritu trabajar a travs del alma o lo ves completamente separado del alma y que no tiene nada que ver con el alma? BERT HELLINGER: No, no dira eso. La explicacin que acabo de dar me suena bien a m, porque el alma misma no puede trabajar independiente de algo que est detrs, ms all de ella, siendo as, estoy de acuerdo con lo que dices. () Bueno, lo que yo he observado en estas familias y puede ser extendido, -ahora estoy bastante seguro-, es que hay algo como una conciencia inconsciente que opera de acuerdo a algunas leyes y ya he definido estas leyes. La primera ley es que esta conciencia o esta alma inconsciente, quiere preservar la integridad del grupo y cada vez que un miembro del grupo es excluido u olvidado, esta conciencia o alma coge a alguien de una generacin posterior para representar a la persona olvidada. Y esta persona posterior acta y vive la vida de su ancestro. Esta es una observacin. La segunda ley que he observado es que esta conciencia quiere establecer un equilibrio entre ganancia y prdida y si alguien fue culpable en una generacin anterior pero no afront su culpa, entonces alguien de una generacin posterior se atormentar con esta culpa. Por ejemplo, se matar, o muchos descendientes de hasta tres generaciones tendrn tendencias suicidas y tratarn de expiar la culpa del anterior. RUPERT SHELDRAKE: Hablando de campos morfogenticos, estos no estn limitados a grupos humanos o a mentes humanas, se extienden incluso a grupos de animales. Los lugares tambin pueden tener campos morfogenticos. Y por todo el mundo encontramos tradiciones con las memorias de los lugares. De hecho, el peregrinaje est basado en recorrer lugares donde hay memorias poderosas de lo que aconteci en el pasado. Y tambin hay historias de obsesiones y malas influencias alrededor de los campos de batalla. As que creo que cualquier hiptesis o teora tiene que tener en cuenta la memoria del lugar. Traduccin de la trascripcin: Mnica Larrabeiti Loiz

Formacin para Constelador Familiar


La "Hellinger Sciencia" www.hellinger.com En base a una demanda extendida, Bert Hellinger ha reconocido el deseo e inters de muchas personas, que necesitan ser introducidas por l, personal e intensivamente, en las "constelaciones del espritu". Su propsito es el de guiarlas en el conocimiento y la prctica de esta nueva va. Por lo tanto, Bert Hellinger, por primera vez se pone a disposicin, como profesor de la "Hellinger Sciencia", para ensear y formar a las personas interesadas en este enfoque avanzado de la constelacin de familias. Numerosos consteladores se refieren a Bert Hellinger. Incluso ofrecen formaciones, sin haber siquiera comprendido lo que l describe como los rdenes del amor y sin haberlos aplicado ni en su propia vida, ni en el trato con sus clientes. Por todo esto, Bert Hellinger ha pensado que es una necesidad urgente, explicar y ensear l mismo estos rdenes, hacindolos accesibles a todas las personas que presenten un sincero inters. Todos los que conocemos a Bert Hellinger, sabemos ciertamente que l se situa siempre en la corriente de la vida, guiando a otros por este camino, sin juzgar, sin dejarse detener por nada ni nadie. Desde los comienzos de las constelaciones familiares, hasta lo que Bert Hellinger nos ofrece hoy, ha recorrido una larga trayectoria. l la continua cada vez ms lejos. As es como se le abren constantemente nuevas perspectivas y comprensiones que asoman a la luz en sus nuevas constelaciones "del campo del espritu". La constelacin del espritu ha demostrado a Bert Hellinger lo que significa alcanzar una nueva dimensin desde la cual se percibe y se acta de otra forma. Slo es posible a partir de una cierta actitud interior. Poder llegar a esta actitud, es lo que l mostrar y ejercitar con ustedes, si deciden seguirle en esta direccin. No se trata de palabras o de entendimiento intelectual, sino de experiencia y vivencia personal. La constelacin del espritu ser vivida por muchos como un "retorno a casa". Bert Hellinger invita a cada uno, en acuerdo con la intimidad de su alma, a resolver problemas y dificultades que no se explican slo con los meros hechos en esta existencia. La muerte de una persona no es el fin de su "ser".

Este proceso permitir vivenciar un desarrollo, ya que la constelacin del espritu toma en cuenta todos los niveles y dimensiones que llevan a un avance y a una solucin. La propuesta de la Hellinger Schule en la formacin de consteladores, ofrece una oportunidad a todos para obtener la experiencia necesaria y vivir de cerca esta valiosa forma de trabajo integrndola a su vida profesional y privada.

Traduccin de Mnica Kunz

"La palabra

gracias nos hace libres"

CONSTELACIONES FAMILIARES: RECONOCER LO QUE ES

1.- SUFRIR ES MS FACIL QUE ASUMIR LA SOLUCIN En terapia familiar sistmica se trata de averiguar si la persona, en el mbito de la familia extensa, se encuentra implicada en suertes de anteriores miembros de la familia. Implicacin significa que alguien de la familia, inconscientemente, vuelve a asumir y a vivir la suerte de otro miembro de la familia anterior a l, por ejemplo, cuando en la familia se dio un hijo para la adopcin (tambin puede haber sido en la generacin anterior), ms tarde, alguien se comportar como si tambin hubiera sido dado; uno repite una suerte que ni siquiera conoce y no puede liberarse antes de saber que se halla cogido por una implicacin sistmica. En la familia existe una conciencia de grupo al cual pertenecen los hijos, los padres, los abuelos, los hermanos de los padres, y todos los que hicieron sitio, por ejemplo, cnyuges o novios anteriores de los padres. Si uno de estos sufri una injusticia, en el grupo surge la necesidad irresistible de compensacin, es decir, la injusticia ocurrida en generaciones anteriores, ms tarde es representada y sufrida nuevamente por otra persona para que, por fin, se arregle. Sin embargo, tal compulsin repetitiva nunca arregla nada. Aquellos que tienen que asumir el destino de un excluido son obligados por la conciencia de grupo, ya que ellos son absolutamente inocentes. En cambio, los realmente culpables, por ejemplo por dar o excluir a un miembro de la familia, quiz se encuentren bien a pesar de todo. La conciencia de grupo no conoce la justicia para los descendientes, sino nicamente para los antepasados. Este hecho tiene que ver con un orden que rige en todo sistema familiar, orden que se rige por la siguiente ley: quien una vez pertenece al sistema, tiene el mismo derecho de pertenencia que los dems. Algunos, sin embargo, condenando o excluyendo a otro miembro del sistema, dicen: T tienes menos derecho de formar parte que yo. Esta es una injusticia que ser expiada a travs de la implicacin, sin que los afectados mismos lo sepan. Hay una excepcin: los asesinos, por regla general, pierden su derecho a la pertenencia. Quien es culpable y responsable de la muerte de otra persona, tiene que abandonar el sistema. Ahora bien, si alguien que ha perdido el derecho de pertenencia no se marcha, un hijo lo har en su lugar. Por tanto, la compasin con los perpetradores no aporta absolutamente nada. De esa manera se es duro con los que en realidad son inocentes.

Tales implicaciones pueden ser descubiertas mediante el trabajo con Constelaciones Familiares. En este trabajo nos fijamos en sucesos incisivos acaecidos en la familia: separacin de los padres, muerte de hermanos, exclusin o expulsin de algn miembro, estancia en hospitales a temprana edad, complicaciones durante el parto, muerte de la madre en el parto, Estas son cuestiones claves. Las Constelaciones Familiares se hacen en grupo. El trabajo siempre comienza con la pregunta al cliente por el motivo que le ha trado aqu. Buscamos alguna cuestin clave de las citadas anteriormente, no lo que las personas piensan o hacen normalmente. Cuando encontramos algn suceso incisivo que probablemente eclipsar a todo lo dems, le pedimos al cliente que configure su constelacin: 1.- Para configurar la constelacin, le pedimos al cliente que de entre el pblico escoja a representantes de las miembros de su familia, incluido un representante de l mismo; por ejemplo, alguien que represente a su madre, a su padre, a su abuelo, a su hijo, a su esposa, etc., a todos y cada uno de los miembros que ha citado cuando nos expres el asunto que le traa. 2.- Despus, se le pide que los ponga en relacin unos con otros, tal como corresponda a la imagen interior de la familia, tal como resulte del proceso mismo. Para ello ha de coger a cada uno de los representantes con ambas manos y colocarlos en su lugar, en el que l crea, guindose por su intuicin, sin decir nada. Los representantes tampoco dicen nada. Se encuentran personas absolutamente desconocidas, elegidas por casualidad, sin conocer al cliente ni a su historia familiar, y lo curioso es que las personas elegidas que representan a los miembros de la familia sienten como las personas reales en cuanto se hallan en esta constelacin. 3.- El siguiente paso es que la persona que acaba de configurar a su familia se sienta y observa lo que el terapeuta hace a continuacin. ste pregunta cmo se encuentran los miembros de la familia representados en la constelacin: Qu tal el padre? Qu tal la madre? Cmo se encuentra el hijo?

As con todos y cada uno de los miembros que aparecen en la constelacin. El cliente mira como el terapeuta va cambiando la constelacin de modo que todos los miembros de la familia se encuentren mejor. 4.- El siguiente paso, cuando en una constelacin familiar se ve que una persona se encuentra excluida (se la niega el honor, la pertenencia o la igualdad de rango), es hacerla entrar en juego nuevamente, introducirla. Para ello, el terapeuta le pide al cliente que escoja a alguien del pblico que represente al miembro excluido y lo coloque en el sitio que el propio terapeuta cree que debiera estar en funcin de lo ocurrido en el paso anterior, y se vuelve a preguntar a cada uno de los miembros de la constelacin, incluido el miembro agregado, cmo se sienten ahora?, Qu ha cambiado ahora?... y se contina trabajando. Si lo cree necesario, el terapeuta cambia a los miembros de la constelacin de sitio, a ver cmo se van sintiendo, etc., Durante la constelacin, el terapeuta le hace preguntas al cliente, y al final, tambin mira la constelacin con el cliente o ste ocupa el lugar de su propio representante en la constelacin. A travs de esto, el cliente se da cuenta de la dinmica familiar y puede llegar a ver realidades ocultas familiares que antes desconoca. La dignidad de una persona que es culpable de un acto horrible, exige que los dems miembros de la familia dejen que l lo lleve solo. Entonces es grande porque l solo es capaz de llevar su carga. No debe inmiscuirse nadie. Nadie de su familia debe consolarlo.

LO QUE EN LA FAMILIA LLEVA A LA ENFERMEDAD

(Dinmicas familiares de fondo)


El cncer tiene ver con una reverencia no realizada, los dolores abdominales con una relacin confusa con la madre. Las dinmicas familiares de fondo llevan a diversas enfermedades. En las familias existe la necesidad de que algn hijo quiera seguir a algn miembro muerto de la familia, bien sea un hermano, la madre o el padre. As, le dice interiormente: Te sigo. Cuando una persona se encuentra en esa situacin, es posible que se suicide, que desarrolle un cncer u otra enfermedad. Es decir, la misma dinmica de fondo puede manifestarse de maneras diferentes. Slo existen tres dinmicas de fondo:

1.- La tendencia de: Te sigo a la muerte, o a la enfermedad, o a tu destino. 2.- La de: Prefiero morir yo antes que t, o Prefiero marcharme yo antes que t. 3.- La expiacin de una culpa personal. Se acta as de manera inconsciente. Tambin los hijos actan as, por ejemplo si ven que uno de los padres tiende a seguir a otra persona, el hijo le dice: Prefiero caer enfermo o morir yo antes que t. Los asesinos, por regla general, pierden su derecho a la pertenencia. Quien es culpable y responsable de la muerte de otra persona, tiene que abandonar el sistema. Ahora bien, si alguien que ha perdido el derecho de pertenencia no se marcha, un hijo lo har en su lugar. As, la dinmica del hijo, ser: Prefiero desaparecer yo antes que t. En lugar del asesino, es el hijo el que prefiere marcharse (irse o caer enfermo y morir).

LA ARROGACIN Y SUS CONSECUENCIAS Un hijo no debe ni comprender ni perdonar a sus padres, qu arrogacin! Si se trata de la culpa de los padres (el padre asesin a alguien) o de la relacin ntima de stos, cualquier pregunta de los hijos es una arrogacin inmensa. Sobre todo al tratarse del tema de la culpa, citan a los padres ante su propio tribunal y les exigen: Justificaos ante m. No hay arrogacin ms grande. Si un hijo hace eso, posteriormente se castiga duramente. Lo mismo ocurre si los padres mismos cuentan algo de su relacin ntima, por ejemplo, la mujer dice: el padre es impotente, o: entre l y yo no hay nada, o algo por el estilo. O el padre habla con desprecio de la madre y el hijo lo oye; en un caso as, el hijo se castiga ya slo por saberlo. Y tanto ms si despus sigue investigando. Para el hijo slo existe una solucin: el olvido espiritual. El hijo tiene que retirarse totalmente de este asunto. El hijo tiene a sus padres tal como son. Los padres no pueden ser distintos de como son, ni tampoco tienen porqu serlo. Ya que un hombre y una mujer se convierten en padres no por ser buenos o malos, sino por unirse como hombre y mujer. Por tanto, el hijo debe tomar su vida de los padres de la manera que stos la dan. Los padres no pueden ni aadir ni suprimir nada. Tampoco el hijo

puede aadir ni suprimirle nada: tiene que tomar la vida tal como se la dan los padres. Hay que decirles a los padres que tienen que separar las esferas entre la vida de los adultos y la de los nios. El hijo no tiene ninguna culpa cuando se le obliga a escuchar confidencias, pero los efectos son exactamente los mismos. El mero hecho de escuchar, aunque sea obligado, confidencias de los padres, relativas a sus culpas o a sus relaciones ntimas, atribuye al hijo una posicin que no le corresponde. PERPETRADORES Y VCTIMAS En la mayora de los casos de abusos hay dos perpetradores: uno de primer plano y otro de segundo plano. Una familia con muchos hijos, da a una de las hijas a otra familia. Una hermana de la nia dada (excluida) se casa y tiene una hija, dos hijos y un nio que muere a los tres das. El padre abusa de la hija, sta se lo cuenta a la madre que le responde: no le digas nada a nadie, que lo meten en la crcel. Aqu hay dos perpetradores, el padre, en primer plano, y la madre, en segundo plano. Entre los hermanos existe un amor y una unin muy profundos. Cuando no le va bien a uno de ellos, los dems lo imitan. En ste caso, la madre quiere abandonar al marido por querer seguir a la hermana que fue dada, como se siente en deuda con el marido, le presenta a la hija para compensarlo. Esto no disculpa al padre, evidentemente, pero hay que tener la imagen completa, porque no bastara con que la hija estuviera enojada con el padre, tambin debera estarlo con la madre. Cualquier ataque al perpetrador tiene efectos nefastos. Aunque el perpetrador sea castigado, el hijo sigue siendo leal y se castiga as mismo. Y si no lo hace l mismo, a veces, ms tarde, lo hace un hijo suyo. Frecuentemente, esta dinmica se reproduce a travs de varias generaciones. El terapeuta tiene que aliarse con el malo. Slo actuando as puede poner en orden algo para los dems. En cuanto se ala con la vctima y se indigna, el resultado es fatal para todos; y, sobre todo para la vctima. La solucin se ve por las caras, en cuanto stas se iluminan y todos los miembros de la constelacin se relajan, se ha encontrado la solucin. En terapia familiar se llega a la solucin cuando se encuentra el punto justo para todos en la familia; cuando uno se encuentra en el lugar que le corresponde, cuando asume lo que tiene que asumir, y cuando se centra en s mismo

sin interferir en la esfera de los dems. Entonces, de repente, todos se sienten bien, con su plena dignidad. Y sta es la solucin.

RESUMEN: En terapia familiar sistmica, se trata de averiguar si la persona se encuentra implicada en la suerte de anteriores miembros de la familia (hijos, padres, abuelos, hermanos de los padres y otros que hicieron sitio). Por implicacin se entiende el asumir y el vivir de manera inconsciente de la suerte de otro miembro anterior de la familia, con el que se cometi una injusticia. Entonces surge una necesidad irresistible de compensacin, por lo que esta injusticia es representada y revivida en generaciones posteriores, por otro miembro de la misma familia totalmente inocente, y que adems desconoce la injusticia. Ley: quien pertenece una vez al sistema familiar, tiene el mismo derecho de pertenencia que cualquiera de sus integrantes. Hay una excepcin, los asesinos, que si deben ser excluidos. Si alguien es excluido, deshonrado o disminuido de rango, se comete una injusticia, que ser expiada en generaciones posteriores a travs de la implicacin por otro miembro ajeno a la injusticia, y por lo tanto inocente. Tales implicaciones pueden ser descubiertas mediante el trabajo con Constelaciones Familiares.

2.-ME SOMETO A LA REALIDAD TAL COMO SE PRESENTA.

Psicoterapia fenomenolgica
Fenomenologa significa: me expongo a un contexto mayor sin comprenderlo. Me expongo a l sin intencin de ayudar, y sin intencin de demostrar nada. Me expongo a l sin miedo de lo que pueda surgir, ni siquiera que pueda surgir algo espantoso. Me expongo a todo tal como es. Al mirar los fenmenos, con esta actitud, purificado de toda finalidad y de todo temor, de repente destella, sale a la luz algo que no es visible y que se

halla detrs de los fenmenos, algo que es esencial para la comprensin de la persona. Sin embargo, este mirar tiene un marco que delimita los aspectos de los fenmenos que observo, porque es imposible mirarlo todo a la vez, me puedo fijar en los fenmenos relacionados con la conciencia, con la culpa, con la evitacin de la experiencia, etc.,

EL AMOR Amor no quiere decir que quiera algo del otro o de la otra, sino nicamente que admito a la persona tal como es, sin juzgarla. Cuando trato con una persona que no conozco, es ms fcil mirarla con amor. Amo a las personas que quiero percibir tal como son. Para percibir a alguien tiene que haber cierta distancia, si me vuelco, y lo hago cuando pretendo ayudar a otros, ya no puedo percibir. Cuando percibo al otro y lo admito, se produce una intimidad intensa. Esta intimidad no puede darse nunca en la proximidad, tan slo es posible manteniendo una distancia. Es sin intenciones personales, en un espacio en el que nicamente es vlido aquello que es y acta, donde puede mantenerse esta distancia que facilita la percepcin de la otra persona, que admitida tal como es, sin juicios de valor, posibilita el que se cree ese espacio de intensa intimidad. El amor es el reconocimiento de que es bello y bueno tal como es.

LOS ANTNIMOS En el pensamiento dialctico, toda anttesis destruye al menos parcialmente a la tesis, descubriendo su insuficiencia. Existe la posibilidad de que cualquier elemento sea puesto en duda, ya que otro elemento puede desenmascarar su relatividad. El pensamiento fenomenolgico funciona de distinta manera, si yo por ejemplo, acabo de conocer algo de los rdenes sistmicos y otra persona an encuentra otros rdenes ms, que me comunica, aade algo a mi conocimiento. Su conocimiento no es una anttesis, con l no anula mi tesis, sino ambas comprensiones se unen en una sntesis sin que haya ninguna anttesis. Lo destructivo en la anttesis, se desarrolla porque nicamente es pensada sin basarse en una nueva percepcin.

La anttesis crea la ilusin de que tenga la libertad de pensar lo que quiera. Cada vez que una persona me comunica algo, puedo formular una anttesis a su afirmacin, sin estar atado a ninguna realidad. Si procedo de manera fenomenolgica, exponindome a una realidad tal como se presenta, renuncio a la libertad de pensar o quererla de manera distinta, y me someto a la realidad reconocida. Sin embargo, sometindome a la realidad, pierdo la libertad de pensar y gano la libertad de actuar. El pensar acerca de la realidad, me separa de ella y me limita mi vida. Sin embargo, el actuar en funcin de los fenmenos que acontecen a mi alrededor, me acercan a la vida. Es un actuar dialctico que tiene en cuenta lo que est ocurriendo y no est en funcin de lo que yo pienso, interpreto o imagino, que evidentemente, no son la realidad fenomenolgica.