Desarrollo y Dominacin Hacia la descolonizacin del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte 1 Jos de Souza Silva2 E-mail:

souzasilva2003@hotmail.com San Jos, agosto de 2004 Resumen Con la emergencia de los movimientos tnicos-sociales, los grupos histricamente silenciados estn rompiendo el mapa hegemnico del conocimiento que hace del Tercer Mundo un receptor de valores, premisas, conceptos, teoras, modelos, paradigmas, etc., creados por otros actores en otros lugares. Ellos ya no aceptan que lo vlido, relevante o verdadero slo est presente en ciertas lenguas y viene slo de ciertos lugares. Esta dominacin epistmica influencia la forma de ser, sentir, pensar y actuar hasta de intelectuales progresistas que afirman pensar sistmica y crticamente la sostenibilidad del desarrollo. En sus prcticas discursivas, ellos no cuestionan al desarrollo mismo, solamente a sus adjetivos calificativos, reproduciendo siglos de hegemona epistmica eurocntrica. Este trabajo es una deconstruccin de la idea de desarrollo; una invitacin a la descolonizacin del pensamiento eurocntrico, contribuyendo con: (i) un marco interpretativo desde una tica de la indignacin con imperialismos antiguos y nuevos, quitndoles la mscara de cordero que oculta el rostro de lobo del desarrollo como hipocresa organizada para la dominacin; (ii) un marco histrico de esta hipocresa durante el colonialismo imperial y en el actual imperialismo sin colonias; y, (iii) un marco tico para inspirar nuevos esfuerzos hacia la construccin de otro futuro, posible y necesario, donde la injusticia imperial no florezca y la felicidad de la mayora sea una posibilidad. Su conclusin es un epitafio para la idea de desarrollo por organizar la hipocresa y legitimar la injusticia. Palabras claves: desarrollo, dominacin, pensamiento eurocntrico, conocimiento, resistencia, poder.

Introduccin Los esfuerzos masivos para desarrollar el Tercer Mundono fueron motivados por consideraciones puramente filantrpicas sino por la necesidad de traer el Tercer Mundo a la rbita del sistema comercial occidental para crear un mercado en continua expansin para nuestros [de Estados Unidos] bienes y servicios y como fuente de manode-obra barata y materia-prima para nuestra industria. Este fue [tambin] el objetivo del colonialismo especialmente en su ltima faseExiste una continuidad impresionante entre la era colonial y la era del desarrollo, tanto en los mtodos usados para lograr sus objetivos como en las consecuencias ecolgicas y sociales de aplicarlos (Eduard Goldsmith, en Development as Colonialism; en Goldsmith 1996:253) El trabajo construye un epitafio para la idea de desarrollo, a travs de su deconstruccin desde la indignacin de los subalternos con los paradigmas eurocntricos y su hegemona epistmica que nos hace rehenes del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. Disfrazado por muchos nombres (civilizacin, progreso) y oculto bajo varios rostros (colonizacin, globalizacin), el desarrollo ha sido desde 1492 la ms atractiva idea galvanizando a gobiernos, lderes y sociedades, independiente de raza, religin e ideologa. Sin embargo, por nunca cumplir sus promesas, funcionando apenas para organizar la hipocresa y legitimar la injusticia, esta idea ha fracasado. Para nuestra felicidad sostenibilidad de todas las formas de vida en el planeta, esta idea concebida por el ms fuerte para explotar al ms dbil debe ser sepultada. Histricamente, la idea de desarrollo ha sido validada a partir de falsas premisas, falsas promesas y soluciones inadecuadas. A travs de regmenes de poder que controlan factores estratgicos de naturaleza material y simblica, diferentes imperios han subordinado a personas, grupos sociales, comunidades, sociedades, economas, regiones y hasta continentes. Para legitimar las injusticias que emanan de las contradicciones que les son inherentes, estos imperios establecen un discurso hegemnico para justificar su rgimen de poder del cual emanan reglas, premisas, prcticas sociales, objetos, verdades, realidades, etc., para institucionalizar su derecho a la dominacin.

En occidente, el derecho del poderel derecho del ms fuerteha prevalecido sobre el poder del Derecho. Para justificar su rgimen de injusticia, la civilizacin occidental cre una cultura cnica y otra del miedo. La cultura cnica permite a muchos gobiernos usar la mentira como filosofa de negociacin pblica para ocultar la injusticia que privilegia intereses particulares, mientras con la cultura del miedo se pueden moldear mentes obedientes y cuerpos disciplinados para banalizar la injusticia social. Cambian los actores y sus estrategias, eufemismos y metforas engaosas, pero no cambian sus falsas premisas, promesas y buenas intenciones en apoyar a los desfavorecidos. Tampoco cambia la naturaleza injusta de su dominacin. Dando sentido y organizacin a esta hipocresa est la idea de desarrollo. No siempre planteada bajo este nombre, esta idea ha sido conveniente para la dominacin, como un imperativo moral y evolucionista que separa la economa de la poltica y la poltica de la justicia, estableciendo un enfoque que culpa a la misma vctima. Esto ocurrir hasta que esta injusta civilizacin colapse bajo las contradicciones que la hacen insostenible. Mientras tanto, el espectculo de hipocresa organizada ofrece escenas abominables e indignantes de crueldad e injusticia. Un ejemplo es la mentira compartida por los gobiernos de los Estados Unidos, Reino Unido y Espaa para legitimar la ilegal invasin de Irak, conveniente para el oportunismo de un imperio decadente e injusto que sin la fuerza del argumento usa el argumento de la fuerza y del miedo para sustituir la etiqueta del comunismo por la del terrorismo como el enemigo pblico nmero uno de la humanidad. Sin embargo, no se puede esperar por el colapso natural de este rgimen de injusticia. El 11 de septiembre ha demostrado que el imperio es vulnerable. No es intocable. Pero el terrorismo no es la mejor forma de hacerle inviable. Hay mil y una formas de minar su ya precaria sostenibilidad imperial. Pero no existe una luz al final del tnel; hace falta osada tica, poltica, social e intelectual para construirla y ponerla al final de mltiples tneles, para contagiar a muchos con la esperanza y la energa tica que emerge con los movimientos tnico-sociales. Estos surgen de la insatisfaccin y de la indignacin con la banalizacin de la injusticia social (Dejours 2000), para construir una globalizacin contra-hegemnica (Escobar 2004a).

Hay alternativas al neo-mercantilismo denunciado por Petras (2003) que emerge en un contexto descrito por Escobar (2004a) como un orden econmico-militar-ideolgico globalidad imperial centrado en los Estados Unidos, cuyo lado oscuro es la colonialidad global: la supresin y marginalizacin del conocimiento y cultura de los grupos subalternos. Otro mundo mejor es necesario y posible, pero no bajo los mismos marcos hegemnicos que criticamos. Un esfuerzo epistmico diferente puede construir paradigmas cientficos, sociales, polticos, etc., contextuales, vinculados a lugares y a pueblos, principalmente a los lugares invizibilizados y a los pueblos silenciados, que deben emerger, respectivamente, como espacios de interaccin y comunidades interpretativas libres del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. Este esfuerzo epistmico contextualizado comenz en varios lugares con la osada poltica e intelectual de ciertos autores (Ej.: Fidel 1999; Lander 2000; Mignolo 2001; Quijano 2002; Walsh et al. 2002; Santos 2003; Escobar 2004a, 2004b) que revelan como el legado del colonialismo imperial nos mantiene subalternos ante una epistemologa dominante construida a partir de paradigmas eurocntricos que aun persisten durante el imperialismo sin colonias liderado por los Estados Unidos. Esta hegemona epistmica depende de la geopoltica del conocimiento que sostiene la colonialidad del poder con fines de dominacin. La geopoltica de los saberes define los lugares y las lenguas dominantes, mientras que la colonialidad del poder traduce el poder de crear/legitimar un patrn epistmico-ideolgico dominante. De esta colonialidad emergen falsas dicotomas forjando categoras superiores e inferiores, que fracturan comunidades, desintegran sociedades y dividen incluso la humanidad, definiendo la superioridad de unos y la subalternidad de otros. Con la emergencia de los movimientos tnicos sociales, los silenciados gritan rompiendo el mapa hegemnico del conocimiento/saberes que hace del Tercer Mundo un mero receptor de valores, premisas, promesas, conceptos, teoras, modelos, paradigmas, etc. Ya no se puede aceptar que lo vlido, lo relevante o lo verdadero slo est en determinadas lenguas y viene solamente de ciertos lugares. Esta dominacin epistmica consigue influenciar las formas de ser, sentir, pensar y actuar hasta de intelectuales progresistas que hoy afirman estar pensando sistmica y crticamente la sostenibilidad

del desarrollo. Ellos no perciben que estn reproduciendo quinientos aos de hegemona epistmica eurocntrica. Inspirado en algunos de estos esfuerzos epistmicos contextualizados3, este trabajo realiza una deconstruccin de la idea de desarrollo. Esta invitacin a la descolonizacin del pensamiento eurocntrico hegemnico, que prevalece desde 1492, (i) construye un marco interpretativo desde una tica de la indignacin con imperialismos antiguos y nuevos, quitndoles la mscara de cordero que oculta el rostro de lobo del desarrollo como hipocresa organizada para la dominacin; (ii) comparte un marco histrico para percibir esta hipocresa practicada durante el colonialismo imperial y hoy durante el imperialismo sin colonias; y, (iii) propone un marco tico para inspirar nuevos esfuerzos hacia la construccin de otro futuro, posible y necesario, donde la injusticia imperial no florezca y la felicidad de la mayora sea una posibilidad. Su conclusin es un epitafio para la idea de desarrollo por organizar la hipocresa y legitimar la injusticia. 3 Principalmente Sachs (1992, 1999), Rist (1997), Escobar (1998), lvarez-Gonzlez (2003, 2004). Marco interpretativo El derecho del ms fuerte en la historia El ms fuerte no lo es jams bastante, para ser siempre el amo o seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber (J. J. Rousseau, en El Contrato Social; Rousseau 1985:38) Rousseau escribe sobre el derecho del ms fuerte, revelando que ste nunca est satisfecho en ser el ms fuerte en su relacin con el ms dbil, sino que busca transformar el uso de su fuerza en un derecho y la obediencia en un deber del ms dbil. El ms fuerte intenta institucionalizar la relacin desigual creando artificialmente un tipo de asimetra legtima para asegurarse la parte del len en la apropiacin de los beneficios. Eso ocurre cuando hay intencin de dominacin. Donde hay dominacin hay ejercicio del poder para controlar factores materiales y simblicos estratgicos, y un discurso para justificar la dominacin entre los dominados como si la misma fuera parte del orden natural de las cosas, para viabilizar tambin

una agenda oculta que es el blanco de los intereses y esfuerzos del poder hegemnico ejercido estratgicamente a travs de relaciones que ocultan el mismo poder. As, la trama de relaciones dentro y entre sociedades es rica en discursos y contra-discursos que la constituyen y son por ella influenciados. Bajo el concepto de poder como relacin, algunos discursos forjan la ideologa de los dominadores; otros permiten imaginar una utopa que inspira el arte de la resistencia de los dominados. Discursos, dominacin y el arte de la disimulacin-resistencia Uno de los aspectos crticos para comprender el poder como relacin, desde el punto de vista de la psicologa social, es su tendencia a ocultarse, a quedar disfrazado, incluso a negarse como poder. Segn Foucault, el poder como relacin se presenta como exigencia natural o razn social. El poder se transforma en valor que a su vez justifica al poder, negando su existencia misma, camuflndose en las prcticas sociales y configuraciones institucionales que genera. El discurso ideolgico genera reglas, prcticas, verdades y arreglos incorporados en las instituciones y en los comportamientos sociales. La alianza entre razn y poder se da como una imbricacin entre saber y poder, entre discurso y poder, porque saber y poder se articulan en el discurso. En dicha relacin, poder produce saber y saber genera poder; ellos implican uno al otro. No existe una relacin de poder sin la correspondiente constitucin de un campo de conocimiento, ni existe conocimiento que no presuponga o constituya simultneamente relaciones de poder. Segn Escobar (1998), un discurso es un rgimen de representacin que crea una cierta realidad y un marco cultural para percibirla y reproducirla. Un discurso crea una coherencia para informar modos de interpretacin y genera prcticas que construyen correspondencia entre el discurso y los modos de intervencin que lo (re)producen, implementan y perpetan. Un rgimen de representacin articula valores, objetos y prcticas que institucionalizan la interrelacin y manejo de significados, al mismo tiempo que establece un espacio tcnico que se transforma en el mundo de los expertos, donde la ciudadana tiene poca o ninguna influencia. Nuestra existencia se desarrolla en medio a una trama de discursosy contradiscursosque coexisten en una jerarqua de relaciones donde algunos se vuelven

hegemnicos. No es lo mismo el poder del discurso que el discurso del poder. El poder del discurso es centrado en la relevancia de la aplicacin (dimensin prctica) e implicaciones (dimensin tica) de su contenido para una mayora para quien (e idealmente con quien) el discurso es construido. Ya el discurso del poder es centrado en los intereses particularesagenda ocultade sus representantes, pero nunca de la mayora supuestamente representada; excepto los intereses de una pequea lite entre los dominados, que hace alianzas agenda oculta con los dominadores a cambio de beneficios y privilegios particulares. El xito del discurso del poder depende del poder de sus autores, que usan el argumento de la fuerza. El xito del poder del discurso deriva de motivos humanos, sociales, ecolgicos y ticos de sus autores, que optan por el uso de la fuerza del argumento. El discurso hegemnicodiscurso del poderintenta justificar la injusticia de la dominacin, mientras el discurso contra-hegemnicopoder del discursodenuncia y subvierte el discurso hegemnico y sus correspondientes prcticas imperialistas, a la vez que genera nuevas reglas y prcticas. El discurso del poder est asociado a una ideologa de los dominadores donde el xito depende de la falta de escrpulos en cometer injusticias. El poder del discurso est asociado a una utopa de los dominados cuyo xito depende de su capacidad de indignarse colectivamente. Como regla, un discurso ideolgico intenta hacer invisible el ejercicio del poder. Pero no existe slo un tipo de discurso. Tampoco los discursos son una exclusividad del dominador. En Los Dominados y el Arte de la Resistencia, James C. Scott (1995) revela distinciones inspiradoras entre el discurso pblico y el discurso oculto de ambos, dominador y dominado. El discurso pblico del dominador es una sntesis de sus relaciones explcitas con los dominados. Dicha construccin discursiva impresiona, afirma y naturaliza el poder de las elites dominantes, y oculta o eufemiza la ropa sucia del ejercicio de poder. Es el autorretrato de los dominadores. Para legitimar su discurso y hacer que este positivo autorretrato tenga fuerza retrica frente a los subordinados, hacen concesiones a los intereses de estos, porque deben

convencerlos que gobiernan en su nombre. Es peligroso para la dominacin que uno de sus representantes acte pblicamente contradiciendo un principio explcito de su poder, o revelando parte de la agenda oculta en el ejercicio del poder. Podra causar indignacin colectiva. Cada forma de dominacin tiene su espacio especfico y su propia ropa sucia, que no debe ser lavada en pblico. Los que dominan bajo la premisa de una inherente superioridad dependen de la pompa, leyes, insignias, rituales, ceremonias pblicas de tributo, etc. Estos ritos pblicos crean el espectculo de la unanimidad, fidelidad y decisin entre los dominadores, que es montado para impresionar a los dominados y parte de los dominadores que necesitan tener su conviccin cultivada y sostenida. El discurso oculto es contexto-cntrico. Es especfico de un espacio social determinado y de un conjunto particular de actores; es construido de forma clandestina en espacios de la intimidad privada, en el caso de ambos dominadores y dominados. Contiene actos de lenguaje y una extensa gama de prcticas que contradicen el discurso pblico, razn por la cual se les mantiene fuera de la vista y en secreto. Los grupos dominantes tienen mucho que esconder y en general cuentan con los medios para hacerlo. Algo semejante ocurre con los grupos subordinados, pero ticamente no es idntico al caso de los dominadores, porque se trata de una reaccin a la opresin, y no de una estrategia voluntaria para dominar, explotar, etc. El discurso oculto obliga a dominadores y dominados a actuar pblicamente a travs de una mscara para el manejo de las apariencias; cuanto ms amenazante sea el poder, ms gruesa ser la mscara. La subordinacin exige representar convincentemente la humildad y el respeto, mientras la dominacin exige actuar con altanera y dominio. Para los subordinados, el peligro est en que sus rostros pueden terminar identificndose con la mscara usada por mucho tiempo, porque la prctica de la subordinacin genera, con el tiempo, su propia legitimidad. La frontera entre el discurso pblico y el oculto es un espacio de conflictos entre dominadores y dominados. Gran parte del poder de los dominadores es derivado de su capacidad de definir y (re)reconfigurar lo que es relevante dentro y fuera del discurso pblico. Cada grupo se familiariza con el discurso pblico y el oculto de su crculo de relaciones. La calma superficial de la vida poltica es una falsa prueba de armona entre las clases sociales. Cada clase, por conveniencia para su sobrevivencia, evita

prudentemente confrontaciones pblicas irrevocables. Segn Scott, para sobrevivir, los dominados han desarrollado el arte de la resistencia, a travs de cuatro formas de discurso, de los cuales derivan distintas estrategias y prcticas correspondientes: El discurso de aceptacin de la dominacin. Este discurso adopta integralmente como vlido el halagador autorretrato de las elites dominantes, sus premisas, promesas y soluciones. Eso ocurre con muchos intelectuales que antes se declaraban de izquierda pero que capitularon ante la ideologa del mercado, como Fernando Enrique Cardoso, uno de los padres de la Teora de la Dependencia en el pasado. El discurso oculto. ste revela la emergencia de una cultura poltica disidente que nace de la indignacin individual y colectiva con la injusticia, la humillacin y la falta de respeto a la dignidad humana. Es lo comn entre (y dentro de) los grupos subalternos. El discurso (y las prcticas) del disfraz. ste nace de la necesidad de proteger a sus autores y simpatizantes, incluyendo chistes, canciones, eufemismos, ritos y cdigos. Es muy comn dentro de los grupos subalternos; estas prcticas fueron comunes durante las dictaduras militares en Argentina, Brasil y Chile, por ejemplo. El discurso oculto hecho explcito. ste expresa un desafo o una oposicin abierta, que se transforma en un acontecimiento poltico explosivo de ruptura, de trasgresin de la frontera entre el discurso pblico y el oculto. Es un acto desde la indignacin que rompe con la etiqueta de las relaciones de poder, perturbando una superficie de silencio, con la fuerza de una simblica declaracin de guerra, diciendo una verdad social al poder. Las declaraciones de Fidel Castro, los escritos de Eduardo Galeano y las conferencias de Noam Chomsky son ejemplos de discursos ocultos hechos explcitos. En los espacios pblicos, dominadores y dominados se comunican a travs de sus respectivos discursos pblicos, cada uno con el suyo, y cada uno llenando la expectativa del otro. En los espacios privados, dominadores y dominados actan con su discurso oculto. En determinadas circunstancias, el discurso oculto toma por asalto la escena, creando tensin en las relaciones de poder, porque desafa al poder del discurso del poder al romper las reglas del juego de la dominacin, cuyo guin no incluye actos de insubordinacin pblica. Algunos actores del grupo subordinado se sienten con la

misin riesgosa de desafiar al poder hegemnico abiertamente, creando precedentes para facilitar la actuacin osada de otros subalternos en espacios pblicos. En sntesis, el discurso pblico del dominador es marcado por la generosidad, altanera, fuerza, nobleza, superioridad, firmeza, osada, promesas, certeza, auto-elogio, bravura, etc. En cambio, el discurso pblico del dominado es marcado por la humildad, respeto, prudencia, aceptacin, miedo, agradecimiento, admiracin, sometimiento, fidelidad, complicidad, etc. El discurso oculto del dominador es marcado por la hipocresa, cinismo, egosmo, desprecio, arrogancia, falta de escrpulos, indiferencia, etc. El discurso oculto del dominado incluye la indignacin, orgullo, ira, astucia, solidaridad, venganza, lealtad, osada, esperanza, etc. Entonces, es posible oponerse al ejercicio del poder con fines de dominacin. Sin embargo, hace falta precisar la idea genrica ms utilizada en los discursos del poder con fines de dominacin. Histricamente, una idea ha infiltrado los discursos hegemnicos de la civilizacin occidental: la idea de desarrollo. La idea de desarrollo en el colonialismo imperial La gnesis de la idea de desarrollo se remonta a la Grecia antigua, pasa por una reinterpretacin Cristiana y otra transformacin durante la Ilustracin. En el discurso pblico de los dominadores la idea de desarrollo es articulada bajo una analoga evolucionista que implica la existencia de fases, etapas, en fin, estados de desarrollo. Bajo la influencia de etiquetas que construyen y visibilizan su nueva identidad (brbaro, primitivo, etc.), el ms dbil es presionado a imitar al ms fuerte para alcanzar su estado superior de civilizacin. En Methaphysica, Aristteles defini a la ciencia como la teora de la naturaleza, como sinnimo de crecimiento en el sentido evolucionista de la teora del ciclo de vida, que transfiere para la sociedad la lgica biolgica: en la realidad todo nace, crece, decae y muere. En City of God, San Agustn reconcili la filosofa de la historia con la teologa Cristiana, una analoga del ciclo de vida para la historia de la humanidad. En su idea de la salvacin como un plan de Dios, el mundo haba sido creado, haba crecido y haba desarrollado, pero estaba decayendo y llegara a su final.

Bernard Le Bovier de Fontenelle fue decisivo para la victoria de los Modernos sobre los Antiguos, pues la analoga evolucionista les aseguraba un estado de desarrollo intelectual superior al de los filsofos que vivieron durante la infancia del pensamiento humano. Fue al final del siglo XVIII, con la consolidacin de la ciencia moderna durante la Revolucin Industrial, que la idea de desarrollo dej la pureza de la naturaleza y dispens la bendicin de Dios para asumir el rostro tcnico de un progreso racional, ilimitado y bueno para todos. Ahora la analoga evolucionista ya no se refera a la teora del ciclo de vida, con nacimiento, crecimiento, declinacin y muerte, sino a la posibilidad de un desarrolloprogreso o crecimiento material gradual, lineal e ilimitado. La analoga biolgica fue usada como marco heurstico para explicar cmo las sociedades se desarrollan y para justificar la forma de intervencin que hace posible ser desarrollado. Por ejemplo, Justus Moser, el conservador que cre la historia social, us la palabra Entwicklung para hacer alusin al gradual proceso de desarrollo social. Esta metfora gan un poder colonizador violento cuando los polticos pasaron a usarla con fines de dominacin. Sin embargo, este cambio de significado al final del siglo XVIII no ocurri sin oposicin, como la de Rousseau, Hume y Ferguson que, a su vez, encontraron oposicin en Buffn y Condorcet. Buffon crea que, en el mundo de clima templado, el hombre blanco se vuelve ms perfecto y que, por ser ms civilizados, los europeos son responsables por el mundo en evolucin. Ya Condorcet dividi la historia en diez fases, la ltima de las cuales permitira la abolicin de la desigualdad entre naciones, el progreso de la igualdad dentro de cada nacin y la real perfeccin de la humanidad. Todo dependa de la asistenciaayudade los civilizados a los primitivos. Naca en el corazn de occidente la idea de que el desarrollo de las sociedades, del conocimiento y de la riqueza responde a un principio natural con su fuente independiente de dinamismo. Dios ha muerto, y el hombre lo reemplaza. En el libro de Adam Smith, Un Estudio sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones, el progreso de la opulencia es presentado como el orden natural de las cosas impuesto por una necesidad derivada de la inclinacin natural del hombre.

Bajo esta visin, el orden de las cosasprogreso, crecimiento econmicono puede parar. El desarrollo no es una opcin sino una finalidady fatalidadde la historia. Para consolidar las premisas que perfeccionaban el colonialismo imperial, gan legitimidad en el siglo XIX el Darwinismo Social, que se estableci con Herbert Spencer, no con Charles Darwin. Actores con los ms diferentes intereses adoptaron el evolucionismo social de diferentes formas y para distintos usos. An cuando sus perspectivas estaban en conflicto, todos asumieron en comn la existencia de fases o etapas inevitables del desarrollo de la humanidad. Pero Charles Darwin haba hablado de seleccin natural y no de evolucin biolgica. Antes de Darwin, Herbert Spencer haba presentado su teora de la complejidad creciente donde su evolucionismo social se volvi una filosofa de la historia. Pero la legitimidad ganada por el evolucionismo social de Spencer ocurri ms tarde, principalmente por su semejanza semntica con el Darwinismo (de ah, Darwinismo Social). Al nivel terico, el evolucionismo social reconcili la diversidad de las sociedades existentes con el conjunto total de la raza humana, mientras al nivel poltico legitim la nueva ola de colonizacin al final del siglo XIX. La palabra desarrollo asumi uso comn a partir del siglo XIX cargada de tantas connotaciones que su verdadero significado nunca pudo ser claramente comprendido. En 1860, la Encyclopedia of All Systems of Teaching and Education publicada en Alemania registraba que el concepto de desarrollo se aplicaba a casi todo lo que el hombre tiene y conoce. Uno hablaba tanto del desarrollo de la Constitucin de Atenas como (al inicio del siglo XX) del desarrollo urbano. Con los impactos negativos del colonialismo imperial, el gobierno Britnico innov en el uso del concepto cuando transform su Ley del Desarrollo de las Colonias en la Ley del Desarrollo y del Bienestar de las Colonias, para disfrazar las injusticias creadas por su dominacin. La cultura del cinismo se manifestaba a travs del cambio de nombre de una Ley, que en su sustancia no haba cambiado absolutamente nada. La apariencia continuaba prevaleciendo sobre la esencia. La idea de desarrollo en el imperialismo sin colonias

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la idea de desarrollo pas por la ms singular, profunda y virulenta metamorfosis de toda su tormentosa pero exitosa historia. El 20 de enero de 1949 constituye el punto de partida para comprender dicha transformacin y sus consecuencias. En el punto cuatro de su discurso (pblico) inaugural, el Presidente Harry Truman propuso: Nosotros debemos iniciar un nuevo y osado programa para hacer disponible los beneficios de nuestros avances cientficos y de nuestro progreso industrial para la mejora y el crecimiento de las reas subdesarrolladas (Harry Truman, citado por Rist 1997:71; subrayado nuestro) Este discurso dividi a la humanidad en sociedades desarrolladas y

subdesarrolladas. Bajo estas nuevas etiquetas, que construyen y visibilizan su nueva identidad, los subdesarrollados el ms dbildeben ahora emular a los desarrolladosel ms fuerte, de la misma manera que los primitivos fueron presionados a imitar a los civilizados. Truman era el Presidente de la ms nueva potencia hegemnica. Su discurso tena el poder del discurso del poder. La emergencia del trmino subdesarrollado en el contexto poltico de la posguerra, al inicio de la Guerra Fra entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica, cre un nuevo significado para la idea de desarrollo. En The History of Development, Gilbert Rist concluye que el sustantivo subdesarrollo fue una innovacin terminolgica que alter los significados previos de la palabra desarrollo al relacionarlo en una nueva manera al subdesarrollo. La palabra desarrollo fue usada antes asociada con la dimensin socioeconmica. Marx la us; Lenin escribi El Desarrollo del Capitalismo en Rusia en 1899; Schumpeter public su Teora del Desarrollo Econmico en 1911; Rosenstein y Rodan propusieron El Desarrollo Internacional de las reas Rezagadas en 1944; y la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob resoluciones aplicando el trmino, como La Asistencia Tcnica para el Desarrollo Econmico. Estos ejemplos asumen en comn que el desarrollo es un fenmeno intransitivo que simplemente ocurre; nada puede ser hecho para cambiar la realidad. El discurso de Truman cambi radicalmente este uso.

La emergencia del trmino subdesarrollo propone la idea de cambio en la direccin de un estado final de desarrollo, y la posibilidad de realizar dicho cambio. Ya no es una cuestin de cosas en desarrollo: es posible desarrollar una comunidad, un municipio, un pas, un continente entero. El desarrollo asuma un significado transitivouna accin realizada por un agente sobre otro, mientras subdesarrollo se volvi un estado de cosas que ocurre naturalmente, sin ninguna causa aparente. Por eso, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y otros actores actan como agentes internacionales de los cambios nacionales, para inducir un cierto patrn de desarrollo. El patrn que conviene al ms fuerte. El trmino subdesarrollado alter la forma de ver al mundo y a nosotros mismos. Hasta la fecha, las relaciones Norte-Sur fueron articuladas alrededor de una dicotoma constituida de opuestos: civilizado vs. primitivo, colonizador vs. colonizado. La dicotoma desarrollado-subdesarrollado respetaba la Carta de los Derechos Humanos y la globalizacin del sistema de Estados. Antes, colonizadores y colonizados pertenecan a universos opuestos donde la confrontacin era inevitable. Ahora, desarrollados y subdesarrollados integraran una nica familia de naciones (no por accidente, Naciones Unidas), con la diferencia que muchos se ubicaban ms atrs en la corrida hacia la perfeccin que les hara ingresar al club de los desarrollados. Para alcanzar a los desarrollados se necesita desarrollo. Ser subdesarrollado no es el opuesto de ser desarrollado sino su etapa embrionaria. La aceleracin del crecimiento econmico es la forma de cerrar la brecha entre desarrollados y subdesarrollados. Las leyes naturales del desarrollo permiten que lo que le pas a Europa en los siglos XVIII y XIX sea replicado en el resto del mundo. Despus de Truman, la idea de la existencia de etapas de desarrollo gan ms legitimidad, como si los desarrollados no continuaran desarrollndose, a la espera de los rezagados. Ledo engao. Bajo la premisa del desarrollo como sinnimo de crecimiento econmico, el ms fuerte se aleja del ms dbil que intenta emularlo. Un nico significado bajo muchos rostros

El mimetismo polticola capacidad para incorporar los colores, olores, sabores, sonidos, significados, etc., del contexto, para confundirse con l, incluso para ser aceptado como si fuera parte de les la habilidad propia del camalen poltico. Es la habilidad ms desarrollada en los que dependen de la hipocresa organizada para avanzar sus agendas. El mimetismo poltico es imprescindible para la sostenibilidad de la hipocresa organizada. Sin embargo, esta prctica necesita ser facilitada por un significado de referencia alrededor del cual todo el esfuerzo creativo de la imitacin es desarrollado. Para el desarrollo, el significado seleccionado por el sistema capitalista fue crecimiento econmico, por la racionalidad expansionista del sistema. Independiente de los varios adjetivos y rostros asumidos, principalmente en los ltimos cincuenta aos, en ltima instancia, desarrollo nunca dej de significar crecimiento econmico, como propuso W. Arthur Lewis en 1944 en The Theory of Economic Growth, y que las Naciones Unidas incorporaron en 1947. El desarrollo tampoco dej de ser percibido como una sucesin de fases previamente conocidas, cuya legitimidad fue reforzada en 1960. En The Stages of Economic Growth: a Non-Communist Manifesto, Walter Rostow identific las sociedades en cinco etapas de desarrollo: (i) sociedades tradicionales, (ii) con las precondiciones para el despegue, (iii) donde el despegue ya ocurri, (iv) que habiendo despegado caminan hacia la madurez del desarrollo, y (v) que alcanzaron la ltima fase caracterizada por un alto consumo de masa. Bajo esta lgica evolucionista, el desarrollo contina su camino hacia una catstrofe anunciada. La rutina ha sido acomodar adjetivos a la palabra desarrollo, sin osar cuestionar su naturaleza: apenas le adicionan nuevos accesorios para satisfacer a los crticos. Bajo crticas desde los aos 1960, por los movimientos socioculturales, los lderes de la hipocresa organizada fueron rpidos en su mimetismo poltico, usando los nuevos apellidos del desarrollo propuestos por sus crticos: desarrollo participativo, otro desarrollo, desarrollo integrado, desarrollo endgeno, eco- desarrollo, re-desarrollo y, a partir de 1992, desarrollo sostenible. Eso ocurri bajo estrategias exclusivas para el crecimiento econmico. Pocos perciben que el problema no son los adjetivos del desarrollo sino el desarrollo mismo. Eso es tan obvio que el desarrollo sostenible definido por la Comisin Brundtland apenas refuerza y legitima el crecimiento econmico sin lmites. En vez de reconocer

lmites al crecimiento, el informe sugiere el fin de los lmites: La humanidad cuenta con la habilidad para hacer sostenible el desarrollo asegurar que el mismo atienda a las necesidades del presente sin comprometer la habilidad de futuras generaciones por atender sus propias necesidades. El concepto de desarrollo sostenible implica lmites no lmites absolutos sino limitaciones impuestas por el estado actual de la tecnologa y de la organizacin social sobre los recursos naturalesPero tecnologa y organizacin social pueden ser manejadas y mejoradas para abrir espacio para una nueva era de crecimiento econmico. La Comisin cree que la pobreza generalizada ya no es inevitableel desarrollo sostenible implica atender las necesidades bsicas de todos y extender a todos la oportunidad para lograr sus aspiraciones de una vida mejor. Un mundo donde la pobreza es endmica ser siempre susceptible a catstrofes ecolgicas y de otros tipos (Informe de la Comisin Brundtland; citado por Rist 1997:181; subrayado nuestro) As, los expertos en hipocresa organizada trasforman desarrollo participativo en crecimiento econmico con participacin, otro desarrollo en otro crecimiento econmico, desarrollo endgeno en crecimiento econmico endgeno, etc. Hasta el desarrollo sostenible ha sido traducido como crecimiento econmico que se sostiene por muchas y muchas generaciones. Por eso, la Comisin Brundtland lo que hizo fue legitimar la meta capitalista permanente alrededor del significado que (re)organiza todo lo dems: crecimiento econmico. El objetivo del sistema capitalista es apenas acumular, y su racionalidad es su expansin incesante, a cualquier costo. Por eso, todo lo que limita esta expansin, impidiendo una acumulacin cuantitativa creciente, es percibido como barrera, como las reivindicaciones alrededor de lo humano, lo social, lo ecolgico, lo tico, etc. El Informe Brundtland no habla de las reglas de la distribucin justa de la informacin, riqueza y poder vinculadas a las reglas de la produccin. No reconoce tampoco las relaciones asimtricas de poder institucionalizadas sino que las legitima cuando culpa a los pobreslas vctimaspor los desastres que asolan a la humanidad y al planeta, reduciendo la pobreza a una endemia cuya ocurrencia es algo natural que merece atencin especialayuda. Eso por la amenazael miedoque la pobreza representa para los desarrollados, y no por las condiciones inhumanasinjustaspara los subdesarrollados, que emanan del mismo proceso de desarrollo.

Todo se mueve como si hubiera un nico tren del desarrolloel tren del crecimiento econmicoque es la nica fuente de vida, el inicio y el fin de la existencia. Lo que nos resta es solamente luchar para que permitan la entrada de mujeres y de otras minoras en el tren, que sea posible llevar representantes de la flora y de la fauna en el tren, que se respeten los derechos humanos dentro del tren, que los indgenas puedan acceder al tren, que haya justicia tnica y equidad de gnero dentro del tren, etc. Pero no se puede cuestionar para donde va el tren, aun cuando ste se est dirigiendo en una velocidad vertiginosa hacia un abismo donde todos perecern. Al inicio del siglo XXI, los cantos de sirena nos mantienen rehenes a la idea de desarrollo como cortina de humo para la acumulacin material y simblica del sistema econmico de la civilizacin occidental. Somos rehenes de la civilizacin del tener, no del ser. Los cantos de sirena son: crecer, crecer y crecer, exportar, exportar y exportar, privatizar, privatizar y privatizar, acumular, acumular y acumular. Su canto no incluye el verbo distribuir, asumiendo que el crecimiento econmico es sinnimo de bienestar. Hasta lderes supuestamente progresistas (por su pasado intelectual y/o poltico), como Fernando Henrique Cardoso en Brasil y Tony Blair en Reino Unido, se rindieron y capitularon ante los cantos de sirena. Ellos impulsaron la Tercera Va hacia el cambio neoliberal apoyado por el Estado para que su dimensin pblica sea subvertida por el discurso del mercado para promover los intereses particulares del ms fuerte. Marco histrico Desarrollo, hipocresa e injusticia en perspectiva histrica No importa si los imperios se auto-denominan civilizados o desarrollados. Si son imperios, la falta de escrpulos para cometer injusticias es comn a todos ellos. Eso es precisamente lo que pas durante el colonialismo imperial, y pasa ahora en el imperialismo sin colonias. En el pasado, los imperios europeos institucionalizaron sus invasiones bajo la etiqueta de descubrimiento, crearon arreglos institucionales en sus colonias para disfrazar su dominacin, construyeron el discurso hegemnico del difusionismo europeo y perfeccionaron prcticas de intervencin colonial. En el presente, el imperio estadounidense lidera la hipocresa organizada, desde la creacin de las instituciones de Bretton Woods y de la ONU (Born 2002), pasando por

la invencin del Tercer Mundo (Escobar 1998), hasta el esfuerzo hacia un nuevo rgimen de acumulacin del capital y una institucionalidad para la gestin del neomercantilismo (Petras 2003). Pero el joven imperio empieza a emitir seales de decadencia: ya no logra ser respetado. Solo temido. Cuando el ms fuerte es el civilizado La colonizacin es una de las ms nobles funciones de las sociedades que han logrado un estado avanzado de civilizacin (El autor Francs Leroy-Beaulieu, en De la colonisation chez les peuples modernes; citado por Rist 1997:54) [El objetivo de una potencia colonial debe ser] desestimular anticipadamente cualquier seal de desarrollo industrial en nuestras colonias, para obligar a nuestras posesiones extranjeras a mirar con exclusividad al pas central en bsqueda de productos manufacturados y a llenar, por la fuerza si fuera necesario, sus funciones naturales, que es la de un mercado reservado para la industria del pas central (Un Delegado de la Asociacin Francesa de la Industria y la Agricultura, en 1899; citado en Rist 1997:61) Pocos fueron ms inescrupulosos que los gobiernos de los imperios de Europa occidental durante el colonialismo imperial (Francia, Inglaterra, Espaa, Portugal, Holanda y Blgica). Ellos iniciaron la prctica de la mentira como filosofa de negociacin pblica para que sus sociedades aceptaran como natural las injusticias de su dominacin colonial. Las mentiras, eufemismos y metforas de su discurso pblico eran dirigidos a sus sociedades, para obtener apoyo para su proyecto colonial. Ellos no se preocupaban en convencer a sus colonias; la ecuacin del poderfuerzadineroconocimientohaca innecesaria la retrica, porque la fuerza poda ser usada, y abusada. Los lderes del colonialismo construyeron un discurso pblico para consumo domstico, mientras en las colonias estos civilizados recurran a medios violentos para dominar a los primitivos o salvajes. Impregnado por el Cristianismo, el discurso colonizador utiliz la metfora de la salvacin para justificar su ayuda destinada a salvar a los primitivos de su salvajismo, incluyendo la salvacin de sus almas. El discurso pblico doraba la pldora bajo el eufemismo del imperativo civilizador: la colonizacin

es un deber noble. Mientras tanto, los representantes del colonialismo hablaban entre sdiscurso ocultosobre sus verdaderas intenciones: nosotros debemos encontrar nuevas tierras de las cuales podremos fcilmente obtener materiaprima, al mismo tiempo que podremos explotar la mano-de-obra esclava que est disponible de los nativos de las colonias. Las colonias sern tambin un lugar para los excedentes de los bienes producidos en nuestras fbricas (Cecil Rhodes, britnico, hombre de negocios, que us su nombre para nombrar a Rhodesia [hoy Zimbabwe], en Goldsmith 1996:254). Descubrimiento, encuentro o invasin? Amrica Latina fue blanco oficial del proyecto colonial de Europa occidental a partir de 1492, una fecha que las voces colonizadoras llaman descubrimiento y que los polticamente correctos llaman encuentro. Pero las voces indignadas de los grupos subalternos llaman invasin. Las palabras descubrimiento y encuentro no pasan de eufemismos inaceptables para describir las injusticias abominables cometidas en nombre del proyecto civilizador de Europa occidental. La palabra descubrimiento, cuando aplicada a nuevas tierras, significa el descubrimiento de tierras no pobladas, desconocidas por todos, mientras la palabra encuentro, cuando aplicada al encuentro entre civilizaciones, implica un dilogo abierto entre dos o ms partes que establecen relaciones construidas bajo reglas mutuamente aceptadas. Entonces, no hubo descubrimientos ni encuentros. Slo invasiones. Los invasores no tenan ningn derecho de asumir como suyas las nuevas tierras, ni mucho menos como sus sirvientes a los pueblos que ah vivan. Lo visible no era la filantropa de Europa sino el abuso del poder de sus colonizadores. Las mentiras de su discurso pblico eran frecuentemente desmoralizadas por el uso y abuso de la fuerza: En 1670 [la Compaa Holandesa de India Occidental] era la ms rica corporacin del mundo, pagando a sus accionistas un dividendo anual de 40% sobre su inversin, a pesar de financiar 50.000 empleados, 30.000 mercenarios y 200 navos, muchos de los

cuales estaban armados. El secreto de su xito era muy simple. No tena escrpulos (The Economist, 1998:51). Los imperios europeos no aspiraban a civilizardesarrollara los primitivos sino acceder a la materia-prima abundante, mano-de-obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados. Si los primitivos no lograban volverse civilizados la culpa era de las mismas vctimas. Su ignorancia era tanta que se haca imposible elevarlos al nivel de civilizacin de Europa. Pero, los generosos europeos continuaran con su noble misin, aunque tuvieran que usar la fuerza con frecuencia. Al final, como decan los franceses, la colonizacin no es una cuestin de inters sino de deber. La institucionalizacin internacional de la injusticia Los colonizadores no fueron los primeros, los nicos ni los ltimos en cometer injusticias. La Iglesia Catlica era maestra en la distribucin de injusticia, como durante la inquisicin. En la Taxa Camarae promulgada en 1517 por el Papa Len X, no haba delito, por horrible que fuese, que no pudiese ser perdonado a cambio de dinero. En esta venta de indulgencias para los ricos: La absolucin del simple asesinatose fija en 15 libras, 4 sueldos, 3 dinerosSi el asesino hubiese dado muerte a dos o ms hombres en un mismo da, pagar como si hubiese asesinado a uno sloPor el asesinato de un hermano, una hermana, una madre o un padre, se pagarn 17 libras, 5 sueldos. El que matase a un obispo o prelado de jerarqua superior, pagar 131 libras, 14 sueldos, 6 dineros. Si el matador hubiese dado muerte a muchos sacerdotes en varias ocasiones, pagar 137 libras, 6 sueldos, por el primer asesinato, y la mitad por los siguientes (Taxa Camarae, publicada como anexo de Mentiras Fundamentales de la Iglesia Catlica; Rodrguez 2000:453-457). Como en una promocin comercial para aumentar la riqueza del Vaticano, o su propia riqueza, el Papa Len X estimul la prctica del asesinato con sus atractivas, macabras, corruptas e injustas ofertas: mate dos en el mismo da y pague por el precio de uno; es ms barato matar familiares que sacerdotes; ahorre matando sacerdotes en ocasiones variadas, etc. Como maestra en la articulacin entre saber y poder, la Iglesia particip de la colonizacin de varias formas, incluyendo su injusta contribucin a la creacin de la cultura del miedo que facilit la dominacin local: miedo del pecado, del infierno, del

primitivismo, del salvajismo, de Dios y de s mismos, construyendo formas de ser, sentir, pensar y actuar a la conveniencia de los dominadores. Ms creativos que la Iglesia, los imperios crearon arreglos institucionales para asegurar el mayor beneficio de la colonizacin, confirmando que el ms fuerte institucionaliza su fuerza como un derecho a ser respetado por el ms dbil. Por ejemplo, en la dimensin agrcola del proyecto colonial eso fue evidente con la creacin de jardines botnicos y estaciones experimentales agrcolas, estrategias de dominacin de la agenda de la agricultura tropical, subordinadas al grado de desarrollo de la ciencia (Busch y Sachs 1981; De Souza Silva 1998, 1996, 1997). Cuando la botnica econmica poda identificar, clasificar y comparar pero no transformar, los imperios establecieron jardines botnicos en sus colonias para estudiar la adaptacin de plantas provenientes de colonias de distintas latitudes. El Jardn Botnico de Ro de Janeiro, cuyo nombre inicial fue Estacin de Aclimatacin, es un ejemplo de la desigualdad en favor del ms fuerte. La ciencia imperial era practicada slo por cientficos y naturalistas europeos. Ellos venan, vean, recolectaban y enviaban o llevaban informacin y materiales, sin compartirlos localmente. En 1800 ya existan 1.600 jardines botnicos en las colonias tropicales. El robo de plantas fue muy comn, como el caso del sisal de Mxico, la papa de los Andes, y el caucho natural de Brasil. Estos robos tuvieron grandes impactos econmicos y sociales. Por ejemplo, Brasil dej de ocupar el 95% del mercado mundial de caucho natural, que exista solo en la Amazona, y pas a importar 60% de sus necesidades 50 aos despus del robo de semillas por un britnico residente en la Amazona, asesorado sobre cmo proceder por cientficos de los Jardines Botnicos de Kew, Inglaterra. El imperialismo de plantas no confirma el concepto de ventaja comparativa sino revela la injusticia de relaciones asimtricas de poder inescrupulosas. Cuando el cientfico alemn Justus von Liebig invent la Qumica Agrcola, los imperios cambiaron de estrategia. Liebig descubri el principio de la nutricin de las plantas donde nitrgeno, fsforo y potasio son esenciales. Es posible alterar el desempeo de las plantas proveyndoles estos nutrientes. De inmediato, los imperios

crearon estaciones experimentales agrcolas en sus pases para investigar las plantas de su inters econmico que podan ser cultivadas en clima templado. Despus, de forma impuesta, ellos crearon estaciones experimentales en sus colonias para investigar plantas de inters para Europa, pero que slo podan ser cultivadas en los trpicos. No por accidente, nuestras primeras estaciones experimentales investigaron los mismos productos: caa de azcar, caf, cacao, sisal, algodn, etc.; una homogeneizacin productiva forzada, que benefici ms a los imperios europeos que a sus colonias tropicales. Los imperios europeos capacitaron cientficos de sus colonias para practicar una ciencia colonial dependiente de la tradicin y cultura cientficas europeas. El ms fuerte control las agendas de investigacin y de desarrollo de las colonias. El Instituto Agronmico de Campinas (IAC), en San Pablo, Brasil, cuyo nombre fue Estacin Imperial, es un ejemplo de este tipo de arreglo para institucionalizar la desigualdad asociada al desarrollo de la agricultura tropical. En 1930 existan ms de 1.400 estaciones experimentales en las colonias tropicales de los imperios europeos. Sin embargo, al inicio del siglo XX, la hipocresa organizada por los imperios europeos, hasta entonces bajo el liderazgo de Inglaterra, ganara un nuevo liderazgo, incluso en la dimensin del desarrollo de la agricultura tropical, crucial en su proyecto poltico para la agricultura mundial, como se puede deducir de las palabras de uno de sus ilustres representantes polticos: Yo he escuchadoquepersonas pueden quedarse dependientes de nosotros para su alimentacin. Yo entiendo que eso no debera ser una buena noticia. Para m es una buena noticia, porque antes de hacer cualquier cosa estas personas tienen que comer. Y si nosotros estamos buscando una forma de hacer a las personas dependientes de nosotrosme parece que la dependencia alimentaria sera fantstica (Senador Hubert Humphrey, en U.S. Senate Comittee on Agriculture and Forestry Hearing: Policies and Operations of PL 480. 48th Congreso. First Session. 1957, P129; citado en Deo y Swanson 1991:193). Con la posibilidad de transferir ciertas caractersticas genticas entre plantas de la misma especie, los Estados Unidos apoyaron la retomada de la gentica mendeliana y lideraron la creacin de Centros Internacionales de Investigacin Agrcola, y de

Institutos Nacionales de Investigacin Agrcola como contrapartes de los primeros, para disfrazar las interferencias no invitadas que los Centros haran en las agendas nacionales de la ciencia y tecnologa agrcola, pecuaria y forestal. Obviamente, los centros internacionales estn ubicados en las regiones de origen gentica de los principales cultivos de la agricultura mundial, o de mayor diversidad gentica del planeta, para disfrazar el acceso de los pases ricospero genticamente pobresdel mundo templado a los genes de los pases pobrespero genticamente ricosde los trpicos. En Amrica Latina, el Centro Internacional de la Agricultura Tropical (CIAT) est en Colombia, el Centro Internacional de la Papa (CIP) en Per y el Centro Internacional de Maz y Trigo (CIMMYT) en Mxico. Cuando Estados Unidos apoy la creacin de una ciencia nacional, en Brasil, la Empresa Brasilea de Investigacin Agropecuaria (EMBRAPA) fue creada bajo la influencia del Dr. Eduard Schuh, enviado de la Fundacin Ford para asegurar que la arquitectura espacial y la orientacin cultural de los centros de investigacin de EMBRAPA fueran semejantes a las de los centros internacionales. La conexin entre ayuda internacional y relaciones asimtricas de poder a favor del ms fuerte era obvia, segn uno de los representantes de la hipocresa organizada: La investigacin cooperativa con el Tercer Mundo beneficia a la agricultura de los Estados Unidosa travs de la infusin de materiales genticos de alta productividad en las semillas de nuestros cultivos. La asistencia tcnica y cientfica continuada a los pases en desarrollo es esencial y en el largo plazo proveer la expansin de oportunidades comerciales para la agricultura y la industria de los Estados UnidosPases como Taiwan, Brazil y Nigeria, que fueran recipientes de la asistencia tcnica de los Estados Unidos, estn ahora entre los mayores compradores de los productos alimentarios de exportacin de los Estados Unidos (Nyle C. Brady, Oficial Principal para la Ciencia y la Tecnologa del Departamento de Agricultura de los Estados Unidos (USDA), y exDirector General del Instituto Internacional de Investigacin de Arroz (IRRI), en Science, 1 de noviembre de 1985:499).

Sin embargo, ahora que la biologa molecular penetray alterael cdigo gentico de plantas y animales, el Grupo de los Siete (G-7) cambi la estrategia pblica de la anterior Revolucin Verde. La biorevolucin en la agricultura y en la agroindustria tendr el liderazgo privado de corporaciones transnacionales. Ahora, las reglas del juego estn ubicadas en la OMC y en la recin creada Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI). Segn Busch (2001), todo empez cuando la Fundacin Rockefeller don entre 1932 y 1957 la gran suma de USD 90 millones para que la Biologa fuera transformada hasta quedarse semejante a la Fsica. Si Europa domin occidente con la dictadura reduccionista de la Fsica, los Estados Unidos dominaran el globo con la dictadura reduccionista de la Biologa. Para que no hubiera duda en cuanto a su tarea reduccionistahacer inferencias, desarrollar proposiciones y construir generalizaciones sobre el todo a partir de sus partes, como si la dinmica del todo no dependiera de la trama de relaciones tangibles y simblicas que atribuyen sentido a la existencia del todo y sus partes, el esfuerzo fue liderado por Fsicos. En el siglo XXI abundarn las vctimas de esta iniciativa. El discurso Eurocntrico y el difusionismo europeo Durante el colonialismo, el discurso del poder fue el discurso Eurocntrico del difusionismo europeo, que promova la superioridad de Europa sobre todas las civilizaciones y sociedades en la poca del colonialismo. Innumerables tesis de postgrados y libros han sido escritos sobre las causas del xito de occidente en establecer su hegemona como civilizacin; la mayora asume de forma a-crtica la superioridad europea como condicin natural. Este enfoque reproduce el discurso Eurocntrico del difusionismo europeo, cuidadosamente construido por el ms fuerte. De esta estrategia emergi una geopoltica del conocimiento, construida exclusivamente a partir de paradigmas Eurocntricos. Eso revela el diseo imperial de un mapa de los saberes que produjo lo que hoy corresponde al mapa de nuestras desigualdades socioeconmicas, pues, segn Walsh et al. (2000), como la economa, el conocimiento est organizado mediante centros de poder. Una nica epistemecientficamonopoliz la posibilidad de crear verdades y realidades, y una cultura dominante para percibirlas e interpretarlas. En este contexto, el

capitalismo industrial emergente se apropi del discurso Eurocntrico y lo transform a su favor, incluso influenciando los modelos interpretativos de las ciencias sociales, combinando la dimensin poltico-ideolgicainstitucional con la tico-epistemolgica, para colonizar las relaciones sujeto-objeto-contextoperspectiva -metodologa-

instituciones-cultura (Walsh et al. 2000). La falsa dicotoma que separa la episteme cientfica de las epistemes no-cientficas releg los otros pueblos y otros lugares a estudios de caso, lo que result en la construccin del Tercer Mundo como un mero receptor de valores, premisas, promesas, conceptos, teoras, modelos, paradigmas, etc. En The Colonizers Model of the World, J. M. Blaut demuestra que la doctrina del difusionismo europeo, que promueve la superioridad de raza, clima, cultura, mente y espritu de Europa para justificar su dominacin sobre otras civilizaciones, no est fundamentada en evidencias histricas ni en geografa sino apenas en la ideologa del colonialismo. Esta ideologa ha ganado el estatus de paradigma socialvisin de mundoque los imperios europeos construyeron para explicar, justificar y fortalecer su expansin colonial. Blaut abunda en evidencias sobre cmo los Estados de Europa occidental, sus intelectuales, universidades y prcticas han creado y reproducido este discurso pblico. An hoy muchos descolonizados continan creyendo que Europa siempre fue realmente superior. Lentamente, los imperios europeos desmoralizaron, destruyeron o transformaron las sociedades tradicionales y las economas del mundo tropical bajo sus prcticas colonialistas y valores occidentales que violentaban la realidad local. No obstante el colonialismo iniciado en 1492 con la invasin de Amrica, a partir de la dcada de los 1870 el imperialismo colonial se intensific. El capitalismo industrial seleccion a frica como su blanco principal, porque ah no haba restricciones legales a su penetracin. El continente africano deba ser incorporado a la rbita del capitalismo emergente. La intensificacin del colonialismo ocurri porque Inglaterra y otros imperios europeos estaban perdiendo su competitividad internacional. Como la farsa del libre mercado ya no funcionaba para los ms fuertes, ellos decidieron construir nuevos mercados a partir de nuevas colonias. Inglaterra slo us el discurso del libre mercado cuando era el ms competitivo de los imperios, cosa que empez a declinar a partir de la dcada de los 1870. En La Gran Transformacin, Karl Polanyi escribi la crtica ms seria y mejor fundamentada a la

hipocresa organizada alrededor de la ideologa del libre mercado. Polanyi demuestra que el libre mercado no es libre ni justo. El nico experimento de un mercado auto-regulado fue intentado por Inglaterra en el siglo XIX, pero los resultados eran tan crueles que sus autores terminaron el experimento. Con el experimento fue sepultado tambin el libre mercado, que el neo-mercantilismo finge resucitar en una versin peor que la del siglo XIX. Por eso, la ideologa del libre mercado es apenas un ornamento retrico del discurso pblico de los abogados del imperialismo sin colonias. Formas de intervencin colonial No es necesario citar las prcticas ms violentas usadas durante la colonizacin, porque estas ya son muy conocidas. Por ejemplo, en Las Venas Abiertas de Amrica Latina, Eduardo Galeano abunda sobre la violencia y la injusticia coloniales cometidas sin escrpulo por los colonizadores en la regin. Aqu citamos solamente algunas pocas prcticas establecidas durante la colonizacin, que se asemejan mucho a algunas de las prcticas actuales que muchos piensan son novedosas:

El reclutamiento de personal administrativo. Esta prctica no fue dejada al azar. Francia cre la Escuela Colonial en el 23 de noviembre de 1889 para ensear las ciencias coloniales, y al inicio del siglo XX eso fue fortalecido con un curso gratis de dos semanas en estudios coloniales en la Sorbonne, con un premio anual de 20.000 Francos para el mejor estudiante, donado por la Unin Coloniale. Hoy da, esta prctica ha sido asumida por los institutos de estudios de desarrollo para formar expertos del desarrollo. Antes, los imperios Europeos tenan sus Ministerios de las Colonias; ahora son los pases subdesarrollados quienes crearon sus Ministerios de Desarrollo de variados tipos.

El establecimiento de lites locales. El medio ms efectivo para abrir mercados locales fue el establecimiento de lites criollas

occidentalizadas. Para facilitar este proceso fue financiada la constitucin de fuerzas armadas para apoyar a dichas lites, que tendran la dura tarea de imponer un cierto modelo de desarrollo econmico a su poblacin. An hoy eso existe. Cerca de 2/3 de la ayuda de los Estados Unidos es para la asistencia en materia de seguridad,

incluyendo capacitacin militar, armas y transferencias financieras para los gobiernos que son guardianes de los intereses de los Estados Unidos.

La destruccin de la economa local. Una de las primeras tareas a realizar en una colonia era destruir la estructura de su economa domstica. Por ejemplo, en Vietnam fue la sal, el opio y el alcohol. En la India fue la industria textil. En la segunda mitad del siglo XIX, la independencia industrial relativa de Paraguay llev el imperio britnico a inducir Argentina, Brasil y Uruguay hacia una guerra cuya agenda oculta era destruir la autonoma de un desarrollo considerado un mal ejemplo para otras sociedades primitivas. En Sudan fue cobrado un alto impuesto sobre los cultivos alimentarios y los animales domsticos. Como no poda pagar impuestos tan altos, el pueblo abandonaba sus cultivos y animales para trabajar en las minas y en las grandes plantaciones de cultivos de exportacin. Eso es semejante a lo que hace el Banco Mundial hoy al privilegiar las commodities de exportacin, y el Fondo Monetario Internacional cuando impone los ajustes estructurales.

La construccin de deudas financieras. Los colonizadores decidieron que prestar grandes sumas de dinero a las lites locales era el mtodo ms efectivo para controlar dichas lites, sus recursos naturales, mano-deobra y mercados. Como la mayor parte del dinero nunca era empleado en actividades productivas sino en las vanidades de las lites, estas quedaban rehenes de los que les prestaban los recursos financieros. Eso fue lo que pas con Tunsia y Egipto en la mitad de los 1800, y es la prctica preferida del FMI, Banco Mundial y congneres regionales en su misin de recolonizar al Tercer Mundo por otros medios, para el beneficio de corporaciones e inversionistas internacionales.

El hecho institucional ms relevante del colonialismo imperial fue la creacin de la Liga de las Naciones, que legitim internacionalmente la prctica de la colonizacin. Al final de la Primera Guerra Mundial, el Tratado de Versalles, firmado en 28 de junio de 1919, cre la primera institucin poltica internacional para facilitar la hipocresa organizada alrededor de la idea de desarrollo an en su misin civilizadora. Otra vez el ms fuerte institucionalizaba la injusticia legalizando su derecho a explotar a los ms dbiles. Los imperios transformaron su fuerza en derecho, institucionalizando el

derecho de decidir sobre los nuevos territorios disponibles de los perdedores de la guerra. Los vencedores se regalaron a s mismos una licencia para colonizar o anexar oficialmente los nuevos territorios, y para controlar y explotar a sus poblaciones. Y as caminaba la humanidad hacia la Segunda Guerra Mundial, de donde una nueva potencia industrial capitalista emergera hegemnica y transformara radicalmente la idea de desarrollo en su favor. La fuerza ya no estara con el ms civilizado sino con el ms desarrollado. Seran creadas innovaciones para elevar la hipocresa organizada a niveles nunca antes imaginados. Los Estados Unidos no tenan la clase de los antiguos imperios europeos, pero abundan en la misma falta de escrpulos para viabilizar sus intereses econmicos y polticos. Cuando el ms fuerte es el desarrollado nosotros debemos embarcar en un nuevo y osado programa para hacer disponible los beneficios de nuestros avances cientficos y de nuestro progreso industrial para la mejora y el crecimiento de las reas subdesarrolladasDebe ser un esfuerzo mundial para alcanzar la paz, la abundancia y la libertadEl viejo imperialismoexplotacin para el lucro extranjerono tiene lugar en nuestro planLa mayor produccin es la clave para la prosperidad y la paz (Harry Truman, Presidente de los Estados Unidos, en 20 de enero de 1949; citado por Rist 1997:72, 73) Uno de los principales objetivos de nuestro gobierno es asegurar que los intereses econmicos de los Estados Unidos se extiendan en una escala planetaria (Madeleine Albright, exSecretaria de Estado de los Estados Unidos, citada por Ignacio Ramonet en Geopolitics of Chaos, 1998:48). Esta creciente divisin entre la riqueza y la pobreza, entre la oportunidad y la miseria, es tanto un desafo a nuestra compasin como una fuente de inestabilidadNosotros debemos incluir cada africano, cada asitico, cada latinoamericano, cada mulsumn, en un crculo creciente de desarrollo (George Bush, Presidente de los Estados Unidos, en su Discurso sobre el Desarrollo Global durante la cumbre de la OMC en Monterrey, Mxico, 14 de marzo, 2002). Nunca antes en la historia hubo tantos cnicos como los asociados a la hipocresa organizada para sostener el imperialismo sin colonias. La descolonizacin ha sido

recolonizacin por otros medios: deudas externas, privatizaciones, ayuda internacional, etc. Una mirada atenta al nivel de interdependencia creciente entre los pases revela apenas otros tipos de dependencia logrados con la convergencia tecnolgica, fragmentacin poltica, destruccin ambiental y desintegracin social. Nosotros estamos cada vez ms lejos de la integracin de las sociedades transmitida con la metfora de la aldea global y con la imagen azul de la Tierra fotografiada desde el espacio. Diferente de Michael Hardt y Antonio Negri, que en Imperio (Hardt y Negri 2001) proponen la contradictoria tesis del imperio sin imperialismo, lo que percibimos desde el inicio de la segunda mitad del siglo XX son las prcticas de un imperialismo sin colonias, pero con imperio. La invencin del Tercer Mundo y la reorganizacin de la hipocresa organizada As como los humanos, antes de ser adultos, pasan por ciertas fases de desarrollo infancia, adolescencia, etc, las sociedades tambin pasan por ciertas etapas naturales de desarrollo. Igualmente, como los nios y nias deben seguir los consejos de sus padres y madres, los subdesarrollados deben seguir las orientaciones de los desarrollados. Estos ya conocen las mejores frmulas para el desarrollo. Segn nos dice el discurso pblico del dominador. Cuando nios y nias no aceptan los consejos de sus padres y madres, estos se sienten con el derecho de imponerles formas de pensar y actuar; ellos siempre quieren lo mejor para sus hijos e hijas. Igualmente, cuando los subdesarrollados no aceptan los modelos de desarrollo, los desarrollados tambin se sienten con el derecho de imponerles lo que piensan que es lo mejor para sus menores carentes, que necesitan ser ayudados. Incluso se sienten con el derecho de castigarlos si no aceptan lo que se les propone con tanta generosidad. Mientras Truman no necesariamente imagin lo que resultara de su discurso a largo plazo, hizo mucho sentido el Punto Cuatro de su discurso en el contexto de los otros tres puntos. Truman propuso: (i) continuar apoyando a la ONU; (ii) mantener la reconstruccin de Europa a travs del Plan Marshall; (iii) crear conjuntamente con los aliados una organizacin de defensa (OTAN); y (iv) extender para el resto de los pases

ms pobres del mundo la asistencia tcnica que ya era provista a partes de Amrica Latina. En el contexto de la Guerra Fra con la Unin Sovitica, los Estados Unidos tenan una macro-estrategia perfecta: conquistar el Tercer Mundo. Con Trois Mondes, une plante, del demgrafo Francs Alfred Sauvy, publicado en LObservateur de 14 de agosto de 1952, Francia invent el Tercer Mundo, incluyendo a los pases que no pertenecan al Primer Mundo de los pases capitalistas industrializados ni al Segundo Mundo de los pases comunistas industrializados. La oportunidad para reorganizar la hipocresa organizada qued perfecta para los Estados Unidos: (i) promover al comunismo como el (falso) enemigo pblico principal de la humanidad; (ii) convencer de que su estado superior de desarrollo puede ser logrado por todos; (iii) liderar voluntariamente la proteccin contra el comunismo; y, (iv) compartir su generosa ayuda para desarrollar a los subdesarrollados del Tercer Mundo. La hipocresa organizada que emerge de este proceso histrico consiste en que los dominadores saben que los dominados no los alcanzarn, pero hay que seguir fingiendo que eso es posible, deseado, natural e imperativo. En el discurso pblico, el ms dbil tiene derecho al desarrollo, mientras el ms fuerte tiene la obligacin moral de ayudarlo a desarrollarse. Pero nadie sabe qu es desarrollo, porque el ms fuerte vive reconstruyendo el concepto para incorporar las nuevas crticas del ms dbil, que otra vez pasa a creer en sus buenas intenciones, para en seguida decepcionarse, en un proceso que no tiene rumbo a seguir ni lugar donde llegar, pero donde la dictadura del crecimiento econmico se mantiene de forma imperturbable. La verdad es que el ms fuerte no tiene la menor intencin de que el ms dbil llegue a ser como l, hasta porque la homogeneidad entre sociedades con culturas, espacios geogrficos, contextos sociales y realidades materiales tan distintas es una absoluta imposibilidad. Tampoco existe el deseo de las otras culturas por asumir la identidad del dominador; la mayora dominada no logra ser feliz con la concepcin de desarrollo impuesta. En ltima instancia, lo que el ms fuerte realmente quiere de los dominados es el acceso, idealmente sin ninguna restriccin, a materia-prima abundante, mano-de-obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados.

Con la desintegracin de la Unin Sovitica y el derrumbe del bloque socialista del Este europeo, est en marcha una estrategia para reemplazar a la ideologa del Estado por la ideologa del mercado. A pesar del creciente poder de las corporaciones transnacionales, este proceso ocurre centrado alrededor del poder econmico-militar de los Estados Unidos, porque la desaparicin de la Unin Sovitica ha creado las condiciones para un mundo unipolar. Algunos procesos de cambios globales se intensificaron y estn transformando nuestra forma de ser, sentir, pensar y actuar. Todo eso ocurre de forma condicionada por antiguas y nuevas contradicciones. Tres son los procesos esenciales: el establecimiento de un rgimen de acumulacin para el capitalismo, la creacin de una institucionalidad para gerenciar dicho rgimen de acumulacin y la proliferacin de movimientos sociales en contra de la naturaleza injusta de ambos procesos. Son tres los epicentros de los temblores que forjan dichos procesos despus de la Segunda Guerra Mundial:

Revolucin cientfico-tcnica. Estn en marcha revoluciones en el rea de la tecnociencia (fusin entre la ciencia moderna y la tecnologa moderna), incluyendo la robtica, nuevos materiales, biotecnologa, nanotecnologa, tecnologa de la informacin, etc. Un nuevo sistema de tcnicas para transformar la realidad, cualitativamente diferente del que ha prevalecido durante el industrialismo, est surgiendo bajo una racionalidad instrumental que reduce los problemas de la humanidad y del planeta a su dimensin tcnica, de tal forma que su solucin depende apenas de ms tecnociencia, adems de nuevas formas de gestin. Una visin ciberntica de mundo promueve al mundo como una mquina un sistema de informacin auto-regulado que funciona a travs de redes cibernticas, interdependientes pero supuestamente neutrales cuanto a las relaciones desiguales en la creacin, acceso y uso de informacin, riqueza y poder.

Revolucin econmica. La crisis econmica de los aos 1980 reflejaba una crisis ms amplia, lenta y creciente del rgimen de acumulacin y representacin del capital de la poca del industrialismo engendrado bajo la lgica poltica del colonialismo imperial. Los cambios que integran el men de los agentes internacionales (Banco Mundial, Fondo

Monetario Internacional, Organizacin Mundial de Comercio) de los cambios nacionales, establecen un nuevo rgimen de acumulacin de capital y de representacin de la globalidad imperial, y una nueva institucionalidad para la gestin de dicho rgimen. Una visin mercadolgica de mundo promueve al mundo como un mercado constituido de arenas comerciales y tecnolgicas donde la existencia es una eterna lucha por la sobrevivencia a travs de la competencia cada uno por s, Dios por nadie y el Diablo contra todos . En un mundo con economas pero sin sociedades ni ciudadanos, la solidaridad es una virtud de los dbiles. El xito es para los gladiadores que eliminan el mayor nmero posible de competidores enemigos.

Revolucin sociocultural. Los contra-discursos y las contra-estrategias a los dos procesos anteriores emergen de la movilizacin de diferentes y no siempre convergentes movimientos socioculturales visibles a partir de los aos 1960. Ellos desafiaron las premisas esenciales de la civilizacin occidental y los valores de la sociedad industrial de consumo, muchos cuestionan la idea de desarrollo. Ellos hacen contribuciones esenciales para influenciar la construccin de un futuro mejor. Ambientalismo, feminismo, derechos humanos, justicia tnica, cuestin indgena, reforma agraria, son ejemplos de estos movimientos. Una visin contextual de mundo prevalece entre los que intentan rescatar y sostener la importancia de lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico, lo tico. Ellos ven al mundo como una trama de relaciones entre diferentes formas de vida. De ah, la complejidad, diversidad, diferencias y hasta contradicciones que caracterizan la realidad, lo que implica el uso intensivo de interaccin, negociacin y construccin colectivas. La solidaridad es la clave.

La comprensin de estos epicentros de los temblores globales nos permite entender algunas contradicciones del imperio que quiere ser el amo del universo. Por ejemplo, en su discurso pblico, Estados Unidos se presenta en el siglo XXI como el campen del desarrollo sostenible, pero no ratifica la Convencin de la Biodiversidad, el Protocolo de Kyoto y otros acuerdos que emergen de la revolucin sociocultural que intentan rescatar la relevancia de lo humano, lo social, lo ecolgico y lo tico. La ratificacin de

estos acuerdos es un obstculo a los intereses globales y ambiciones expansionistas de las corporaciones estadounidenses que desean acceso ilimitado a materia prima abundante, mano de obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados. La construccin de un nuevo rgimen de acumulacin de capital Una economa inmaterial est emergiendo paralela a la economa productiva; su factor crtico es la informacin y su infraestructura esencial es la de la comunicacin. Su dinmica virtual ocurre a travs de redes cibernticas por donde fluyen capital, decisiones e informacin, eclipsando electrnicamente la dimensin espacio-tiempo y escapando al control de muchos Estados. Estas redes de poder, donde los ricos no necesitan de los pobres, ignoran a los que de ellas no participan. Est en formacin el Cuarto Mundo: el mundo de los innecesarios. El contrato social entre el capital y el trabajo se ha roto. Bajo el eufemismo de la flexibilidad laboral, las legislaciones laborales de los pases estn siendo reestructuradas para facilitar la movilidad global del capital y promover la vulnerabilidad local del trabajo. El capital quiere volar slo, sin compromisos ni responsabilidades. Los innecesarios son las vctimas del modelo neoliberal de crecimiento econmico con exclusin social. En la era del acceso, los innecesarios son los desconectados del empleo, de la educacin, de la salud, del pasado, del futuro, de la esperanza. El capitalismo de la poca industrial fue acusado de sobre-explotacin del trabajo, inspirando la utopa marxista; el rgimen capitalista emergente es acusado de exclusin social. El Cuarto Mundo no es un mundo geogrfico sino social, y est siendo construido en Europa, Asia, Estados Unidos, frica, Amrica Latina, en fin, en todos los continentes. Los capitalistas de la poca del industrialismo eran personas con una ubicacin geogrfica y que se orientaban por las reglas nacionales de su Estado-nacin. En contraste, los capitalistas de la poca emergente son corporaciones transnacionales impersonales e indiferentes, cuyos intereses globales y ambiciones expansionistas exigen reglas transnacionales, y les transforman en aptridas que no son leales ni siquiera a sus pases de origen, a pesar de su dependencia en cuanto al apoyo de sus respectivos Estados.

El capital es hoy globalmente coordinado y acumula de forma descentralizada, mientras el trabajo est siendo desagregado en su desempeo, fragmentado en su organizacin, diversificado en su existencia y dividido en su accin colectiva. Entre las 100 ms grandes economas del mundo, slo 49 son pases; 51 son corporaciones. Adam Smith hoy escribira sobre la riqueza de las corporaciones y no ms sobre la riqueza de las naciones. Pero en todo este proceso, el crecimiento econmico contina su reinado de objetivo nico para todas las sociedades del planeta. A travs del Informe Brundtland, los expertos en hipocresa organizada lograron disfrazar al lobo con la piel de cordero ofrecida por el concepto de desarrollo sostenible. Reciclando sus prcticas discursivas, ellos logran cooptar a muchos de los actores que antes criticaban las relaciones asimtricas de poder que generan la pobreza, el hambre, la mercantilizacin y destruccin de la naturaleza, etc. Lo nico que no es reciclado es el objetivo del crecimiento econmico, reinterpretado como la fuente mgica de todas las soluciones. Es increble, pero la idea de desarrollo fue retomada bajo el concepto de desarrollo sostenible para eufemizary banalizarsu naturaleza injusta, despus de 50 aos de fracaso. La construccin de una nueva institucionalidad para el sistema capitalista El objetivo es desmoralizar y debilitar el Estado-nacin en ciertas funciones asociadas al rgimen de acumulacin y representacin del capital de la poca del industrialismo, para reconstruirlo y fortalecerlo en nuevas funciones convenientes para el nuevo rgimen de acumulacin del capitalismo corporativoel neo-mercantilismoy de representacin de la globalidad imperial. La institucionalidad para la gestin del capitalismo industrial fue construida alrededor del Estadonacin, el guardin de las reglas y de los capitalistas nacionales. Ahora que las corporaciones transnacionales concentran un poder sin precedentes en su historia, nuestras reglas nacionales son una inconveniencia para el xito de las reglas transnacionales que establecen y sostienen el rgimen de acumulacin del capital financiero. Los lderes y expertos de la hipocresa organizada crean prcticas discursivas para justificar el ajuste de algunas y la destruccin de muchas reglas nacionales. Ellos etiquetan las reglas nacionales como barreras cuyo sentido negativo implica

derrumbarlas. Pero sin destruir el Estado-nacin que an debe realizar algunas funciones esenciales en la poca emergente, como usar la fuerza para controlar a los excluidos, creando as un ambiente favorableestable y lucrativopara las inversiones extranjeras. Por eso, el FMI, Banco Mundial, OMC y sus congneres locales intentan desmoralizar al Estado y al sector pblico, bajo la disculpa de que ambos son las fuentes de nuestros problemas actuales, mientras el mercado y el sector privado son las nicas fuentes plausibles de su solucin. Con el concepto de gobernabilidad, el diploma de buen gobierno fue inventado para premiar a los gobiernos que derrumban las reglas nacionales y construyen las condiciones para el xito de las reglas transnacionales. Buen gobierno ya no es el que defiende o promueve los intereses de sus sociedades nacionales, pues este ser condenado como proteccionista. La relativa soberana y autonoma de los Estados estn siendo erosionadas; la democracia representativa est en crisis. Bajo el liderazgo de los Estados Unidos, est emergiendo un gobierno mundial sin Presidente ni elecciones, donde los que deciden no son electos y los electos no deciden. La mayora de las polticas crticas para el futuro de las sociedades son formuladas en espacios y acuerdos multilaterales, institucionalizadas en mecanismos supranacionales e implementadas por agencias multilaterales y organizaciones internacionales. Todo eso ocurre bajo la influencia protagnica de poderosas corporaciones transnacionales, lejos del escrutinio pblico y de la participacin ciudadana. Sin representar a la mayora, la democracia representativa fue reducida a una democracia de un dael da del voto, y se ha transformado en el arte de engaar al pueblo. En este contexto, antiguas instituciones de la hipocresa organizada son reestructuradas y nuevas son creadas. Todo empez con una conferencia internacional en Bretton Woods, New Hampshire, Estados Unidos, realizada en 1-22 de julio de 1944, que cre el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y, ms tarde, el Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio, que es la actual Organizacin Mundial de Comercio creada en 1994. Otra conferencia fue realizada en San Francisco, creando la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), en junio de 1945. Con la sede de la ONU en Nueva York y del Banco Mundial y FMI en Washington, no haba duda sobre quien era el nuevo lder de la hipocresa organizada alrededor de la idea de desarrollo.

Inicialmente, el FMI tena su foco en los pases ms industrializados del Norte, el Banco Mundial deba ocuparse de ayudar a la reconstruccin de la Europa destruida por la Segunda Guerra Mundial y la ONU se ocupara de la consolidacin de la paz. Despus, el Banco Mundial y la ONU, primero, y el FMI, ms tarde, cambiaron su foco hacia el Sur. La agenda impuesta por los Estados Unidos pas a ser la recolonizacin del Tercer Mundo por otros medios, incluyendo la estrategia de crear deudas externas que seran transformadas en deudas eternas. En nuestro continente, fue extinguida la Unin Panamericana y fue creada la Organizacin de los Estados Americanos (OEA), que intenta facilitar el monopolio de los Estados Unidos sobre la regin. Eso ocurra en el contexto del inicio de la llamada Guerra Fra entre el Primer Mundo liderado por los Estados Unidos y el Segundo Mundo liderado por la Unin Sovitica. El comunismo fue la etiqueta usada para construir una cultura del miedo ante el ms recientey falsoenemigo pblico nmero uno de la humanidad. Para contener la amenaza roja, fue creada la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN). En nuestro continente, fue creado el Tratado Inter-Americano de Asistencia Recproca (TIAR) y la Escuela Inter-Americana de Defensa (EIAD), que llegaron a apoyar crueles dictaduras militares, bajo la estrategia de confundir nacionalismo con comunismo (Born 2002). Confirmando la naturaleza injusta de su mandato, la EIAD era elogiada por los Estados Unidos por el excepcional desempeo en la ejecucin de su tenebrosa agenda oculta: ensear el arte de la tortura, de la represin armada y de convencer brasileos a matar brasileos, argentinos a matar argentinos, chilenos a matar chilenos, etc. Ms all de su mandato oficial, la ONU fue usada por los Estados Unidos y sus aliados para, por ejemplo, neutralizar la supuesta amenaza representada por el progresista Patricio Lumumba, apoyar el cruel e injusto rgimen de Mobuto, en frica, y tolerar pasivamente el sabotaje al proceso de paz en Angola. De hecho, en 1951, la ONU public un documento que traduca la idea de desarrollo como progreso econmico doloroso pero inevitable para el bien de todos: Hay un sentido en que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso debern ver frustradas sus

expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico (Naciones Unidas, 1951; citado en Escobar 1998:20) Ms recientemente, la ONU fue desmoralizada por los Estados Unidos que, sin su autorizacin, invadi ilegalmente a Irak, destruyendo el pas injustamente para en seguida aparecer como el poderoso generoso y justo durante su reconstruccin, cuando intenta controlar su petrleo, debilitar el poder de la OPEP y fragmentar la solidaridad latente del mundo rabe. Pero hubo intentos de los pases del Tercer Mundo de utilizar la ONU a su favor. En 1974 la Asamblea General de la ONU adopt la Carta de los Derechos y Obligaciones Econmicas de los Estados, un marco legal que estableca el derecho de los gobiernos a regular y ejercer su autoridad sobre las inversiones extranjerasregular y supervisar las actividades de las empresas multinacionalesy para nacionalizar, expropiar o transferir la propiedad de los inversionistas extranjeros (Born 2002:2). Hubo tambin la elaboracin de un Cdigo de Conducta para las Empresas Transnacionales y la creacin de un Centro de Estudios de la Empresa Transnacional. La reaccin de los lderes de la hipocresa organizada fue condenar la iniciativa con el uso de la etiqueta de Tercermundismo. Los Estados Unidos y el Reino Unido salieron de la UNESCO durante los Gobiernos de Reagan y Thatcher, el pago de las cuotas de sostenimiento financiero de la ONU fue retenido, hubo recortes en los presupuestos de las Agencias de la ONU sospechosas de Tercermundismo, la Carta fue abolida, el Cdigo fue sepultado y el Centro de estudios fue extinguido. El nombre Naciones Unidas es hoy un eufemismo para suavizar su estructura no-democrtica. Cinco pases tienen el poder de veto en el Consejo de Seguridad de la ONU, donde se presentan como los guardianes de la paz mientras sostienen una exitosa industria basada en la guerra, dejando para la ONU una misin imposible: unir a las naciones desunidas. Las funciones ms estratgicas de las organizaciones acusadas de Tercermundismo han sido transferidas para las organizaciones de Bretton Woods (Born 2002). Hoy, la educacin es ms influenciada por el Banco Mundial que por la UNESCO. La OMC quiere transformar a la educacin en un servicio a ser liberalizado para dejar la entrada de corporaciones transnacionales en este negocio lucrativo, con reglas transnacionales por encima de las reglas nacionales. La poltica laboral es fijada bajo la influencia del Banco Mundial, FMI y OMC, y no de forma autnoma por la OIT. El Banco Mundial y

el FMI, ms que la OMS, influencian la problemtica de la salud. Ya no se envan ejrcitos para conquistar a los ms dbiles; esta misin cabe al FMI, BM, OMC, etc. Nuevas organizaciones han sido creadas para facilitar la gestin del rgimen de acumulacin y representacin del capital global, como la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), que seala un cambio desde los productos de naturaleza material hacia los productos inmateriales, de naturaleza cultural, un indicador de la relevancia del conocimiento en la ecuacin del poder. Sin embargo, el nuevo orden mundial neoliberal todava se resiente de la ausencia de dos factores, uno asociado al acceso a materia-prima abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados, y otro asociado a la cultura del miedo. Para el primer caso, hubo un intento de formular en secreto el Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI) (Born 2002). Para el segundo, fue necesario esperar por el 11 de septiembre de 2001. El fin del Tercer Mundo, el terrorismo y la reinvencin de la hipocresa organizada Despus del fin de la Guerra Fra entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica, los Estados Unidos han revelado la verdadera intencinagenda ocultade su guerra contra el comunismo: ser la nica potencia hegemnica del globo. Sin embargo, con el fin de la Guerra Fra, la etiqueta del comunismo se qued obsoleta. El nuevo imperio perdi su mejor fuente de disculpas para justificar su discurso hegemnico y legitimar sus prcticas imperialistas. Pero el 11 de septiembre cre una oportunidad que cay literalmente del cielo: la etiqueta del terrorismo. Con un alto sentido de oportunismo, el gobierno de los Estados Unidos, apoyado por las lites militares, polticas y empresariales, us una antigua estrategia imperialista, cuyo xito depende de la cultura del miedola construccin de un enemigo pblico, y cuya racionalidad fue aclarada por Hermann Goering, en los Juicios de Nuremberg que siguieron a la Segunda Guerra Mundial. Como es natural, la gente comn no quiere la guerra, pero...son los lderes de un pas quienes determinan su poltica, yes fcil arrastrarla, se trate de una democracia, o una dictadura fascista, o un parlamento, o una dictadura comunista. Con voz o sin voz, a la masa siempre se la puede hacer que respalde a sus lderes. Es fcil. Lo nico que hay que hacer es decir que estn siendo atacados y denunciar a los pacifistas por su falta de

patriotismo y por estar exponiendo al pas a un peligro. Funciona igual en todos los pases (Hermann Goering, citado en De Souza Silva 2004: 84-85). Literalmente la oportunidad cay del cielo, permitiendo al actual Presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, capitanear la propaganda poltico-ideolgica hacia la construccin de un nuevo enemigo pblicoel terrorismopara reemplazar el que fue extinguido junto con la Guerra Frael comunismo. Hermann Goering fue tan claro que nos permite comprender las crticas a Michel Moore, autor del documental Fahrenheit 9/11, acusado en los Estados Unidos de no ser patriota por revelar la hipocresa organizada detrs de la invencin de la guerra al terrorismo, que apenas legitima las nuevas injusticias necesarias para enriquecer a las lites internas y salvar el decadente imperio norteamericano. Ha sido fcil para el gobierno intensificar el uso de la cultura cnica (con mentiras) y la del miedo (con falsas alarmas de ataques terroristas), ya ampliamente practicadas por el imperio estadounidense. Todo eso, en nombre del desarrollo. Marco tico Hacia la solidaridad entre subalternos, indignados y descolonizados Vivimos una etapa en que los acontecimientos marchan por delante de la conciencia de las realidadesHay que sembrar ideas, desenmascarar engaos, sofismas y hipocresas, usando mtodos y medios que contrarresten la desinformacin y las mentiras institucionalizadas (Fidel Castro, en su Discurso en el Acto por el Cuadragsimo Aniversario del Triunfo de la Revolucin; 1 de enero de 1999, en Castro 1999:324). Como el progreso, el desarrollono tiene un punto de llegadaSu atraccin reside en su promesa de alcanzar justicia sin redistribucin [Sin embargo] la justicia implica cambiar los ricos, no los pobres (Wolfgang Sachs, Planet Dialectics; en Sachs 1999:38) Si queremos descolonizar la colonialidad del poder/saber y no ser subsumidos y silenciados, las formas disciplinarias mismas, sus metodologas y tecnologas de producir y representar los discursos tienen que ser descolonizadas (Castro-Gmez et al. 2002:13

Existe una relacin dialctica entre indignacin y tica, segn el Filsofo Freddy lvarez-Gonzlez en Una tica de la Indignacin (lvarez-Gonzlez 2004). No todos los que se indignan son ticos, pero todos los que son ticos se indignan. Los dems se molestan. Pero an los que no tienen una conciencia tica, cuando asumen conciencia de que estn indignados, pueden aprender a ser ticos. Dominadores y dominados son distinguidos por la tica. La indignacin colectiva de los dominados es una fuente poderosa de la tica necesaria para osar colectivamente ante el aumento de la hipocresa organizada y la banalizacin de la injusticia social. La indignacin es tambin una fuente de solidaridad entre los grupos subalternos que integran la colonialidad global para resistir a la globalidad imperial, lo que resulta imposible sin la solidaridad. Si algunas iniciativas son exitosas con el individualismo, otras dependen de la solidaridad. En el caso de la construccin de un mundo mejor, somos todos ngeles de un ala; no lograremos volar si no lo hacemos abrazados. Sin embargo, el primer paso para superar un desafo complejo es comprenderlo. Desde nuestra perspectiva, todo empieza con un esfuerzo para descolonizar nuestra forma de pensar, que es rehn de los paradigmas eurocntricos, y de sus implicaciones. La esperanza en los movimientos sociales emergentes Desafiar las prcticas del imperialismo sin colonias liderado por los Estados Unidos requiere mucha solidaridad. Sin embargo, si la solidaridad es ms fcil entre los indignados, superemos el asustador dficit de indignacin colectiva de la regin. Sin indignacin no hay revolucin. No estamos proponiendo la vieja frmula de la revolucin social armada. Siguiendo a Escobar (2004), estamos sugiriendo unirnos a los movimientos socioculturales, que son la nueva esperanza. Desde el pensamiento de frontera y de la perspectiva de los subalternos, nosotros debemos ser constructores de caminos todava no existentes, abandonando conscientemente el mimetismo paradigmtico e institucional impuesto por la globalidad imperial que genera las injusticias que nos indignan. No se pueden superar problemas histricos bajo la misma concepcin de mundo y con los mismos mtodos que los generaron. El neo-mercantilismo emergente apenas renueva y aporta sofisticacin a la

ideologa del mercado para reemplazar a la ideologa del Estado. Ya no se habla de sociedades, solo de economas. Bajo la visin mercadolgica de mundo forjada por el neo-mercantilismo, el mundo es un mercado constituido de arenas comerciales y tecnolgicas. Sin embargo, nosotros debemos rechazar la economa de mercado impuesta desde el Foro Econmico de Davos, Suiza, y adoptar la economa con mercado propuesta en el Foro Social de Porto Alegre, Brasil. En el primer caso, la sociedad es reestructurada para servir al mercado, como dictan el FMI, Banco Mundial y OMC. En el segundo, la sociedad est en el comando, y el mercado es regulado para a servir a la sociedad, no lo contrario. Es ah donde el principio del bienestar inclusivo puede hacer una inmensa contribucin. En caso de conflicto entre dos propuestas, el principio del bienestar inclusivo decide a favor de aquella que beneficia al mayor nmero de individuos, grupos, comunidades, sociedades y/o formas de vida. Este podra transformarse en el principio de los principios hacia la inclusin social. Este principio nos permite operacionalizar a la solidaridad y condenar a la exclusin. El futuro de la humanidad est tan comprometido por la vulnerabilidad ambiental y la exclusin social que Oliveira de Panelas, repentista antiimperialista, filsofo social popular y poeta de la solidaridad, de Joo Pessoa, Paraba, Nordeste de Brasil, alerta: o se salvan todos o no escapa nadie. El fin del Tercer Mundo y la hora de los subalternos Si los grupos subalternos fueran solidarios entre s, todo podra ser diferente. Ahora que el fin de la Guerra Fra decret la obsolescencia del Tercer Mundo (Busch y Gunter 1994), los subalternos no deben ser rehenes del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. Debemos hacer un esfuerzo de descolonizacin epistmica de los paradigmas Eurocntricos, para crear la epistemologa de los grupos subalternos (Walsh et al. 2002), abandonando la idea de desarrollo concebida por el ms fuerte. Ellos nunca fueron desarrollados y nosotros nunca fuimos subdesarrollados. Nosotros siempre fuimos, somos y seremos diferentes (Escobar 1998).

Si la actual potencia hegemnica del mundo fuera de oriente (de la civilizacin del ser), y no de occidente (de la civilizacin del tener), Estados Unidos sera el ms subdesarrollado de todos los pases, porque su apego a lo material sera visto como excesivamente primitivo. Para ser solidarios, los grupos subalternos necesitan compartir un sueo. Como dijo Dom Hlder Cmara, el fallecido Obispo de la ciudad de Olinda, Pernambuco, Brasil, cuando uno suea individualmente, es apenas un sueo; cuando muchos comparten el mismo sueo es el inicio de la realidad. La construccin de un sueo hacia la felicidad y el bienestar de nuestras sociedades, bajo una democracia sin exclusiones ni excluidos (Sader 1998), implica la globalizacin de la indignacin y de la solidaridad. Sin miedo de ser felices. Pero la realizacin de este sueo pasa por una especie de proceso de deconstruccin epistmica para desminar las mentes: hacer visiblepara entonces sacarlas minas intelectuales y psicolgicas que han sido culturalmente implantadas en nuestras mentes y emociones en los ltimos quinientos aos. Para ilustrar, Amrica Latina no necesita del ALCA. El ALCA no es un acuerdo para la integracin de las Amrica sino para la subordinacin de Amrica Latina a los Estados Unidos para su acceso, control y uso del petrleo, agua y biodiversidad de la regin en el futuro cercano. El ALCA es un intento de reorganizacin geopoltica de la hipocresa organizada para mejorar el desempeo del imperialismo sin colonias en el patio comercial del imperio. Amrica Latina necesita unirse en un nico colegio poltico y constituir los consorcios latinoamericanos del agua, biodiversidad, petrleo, industria, comercio, educacin, tecnociencia, deuda externa, cultura, moneda, etc. Una unin que no sea apenas comercial sino de su gente y de nuestras potencialidades. Todo sera diferente, incluso nuestro poder de negociacin con cualquier actor no-latinoamericano. Al igual que el desarrollo, el Tercer Mundo no ha existido; ha sido una invencin (Escobar 1998) para la dominacin. Aprovechemos el fin de esta invencin para ser solidarios y volar abrazados. Unmonos en un grito indignado desde el pensamiento disperso, silenciado y marginado por los circuitos de dominacin epistmica, poltica, econmica y militar, para promover el cambio y la resistencia al poder hegemnico del imperio estadounidense y al poder colonizador de los paradigmas Eurocntricos. Intentemos indisciplinar las disciplinas, los discursos colonizados de las ciencias sociales y

humanas, para acceder a nuevas formas de pensar, lo que implica osar ser anormales en el actual ocano de la normalidad neoliberal. Unmonos a la lucha por una globalizacin contra-hegemnica (Escobar 2004a). Camuflado bajo la idea de desarrollo, el imperio est imponiendo un orden mundial donde todo se vende y todo se compra, incluso la justicia (Albala 2003; Delma-Marty 2003). Sepultemos la idea de desarrollo, en la forma como ha sido concebida por el ms fuerte, para colonizarnos y dominarnos. Solidarios con este grito e indignados con esta idea que organiza a la hipocresa y legitima a la injusticia, a continuacin se propone un epitafio para su tumba. Seamos solidarios. Impidamos que el imperio sea exitoso en la reorganizacin de la hipocresa y legitimacin de nuevas injusticias, al reemplazar la etiqueta del comunismo por la del terrorismo. Como nunca cumpli sus promesas de desarrollar a los subdesarrollados en los ltimos cincuenta aos, el imperio ya no promete desarrollo sino proteccin; ya no hay beneficios que compartir, slo riesgos. Indignmonos con este estado de cosas. Sin indignacin, nosotros vamos a reproducir las condiciones injustas que permitirn al imperio continuar domesticando nuestra voluntad de cambiar al mundo. Hasta cuando? A qu costo? Conclusin Un epitafio para la idea de desarrollo ______________________________________________________________________ ___ Aqu yace la idea de desarrollo. Sus crmenes han sido:

Ser una farsa histrica. Estar erigida sobre mentiras y eufemismos. Prestarse a la hipocresa organizada por el ms fuerte. Agudizar los problemas que promete resolver. Privilegiar a las economas sobre las sociedades.

Servir al crecimiento econmico con exclusin social. Someterse al discurso del poder y al derecho del ms fuerte. Vender ilusiones individuales y destruir sueos colectivos. Apoyar la construccin de la civilizacin del tener y no del ser. Aumentar la riqueza y el poder para pocos y la injusticia para muchos. Escuchar al argumento de la fuerza y no a la fuerza del argumento. Reestructurar a las sociedades para servir al mercado y no lo contrario. Fracturar a la humanidad con la falsa dicotoma del desarrollosubdesarrollo.

Crear un Estado-red corporativo supranacionalgobierno mundial donde la autocracia corporativa reemplaza a la democracia

representativa.

Facilitar la movilidad global del capital y la vulnerabilidad local del trabajo.

Transformar al mundo en un mercado sin sociedades ni ciudadanos. Generar hurfanos de la esperanza y prisioneros del desamparo. Ofrecer falsas premisas, falsas promesas y soluciones inadecuadas. Apoyar ideologas de dominacin y no utopas de liberacin. Ocultar la indiferencia, el egosmo y la avaricia de pocos ante el sufrimiento de muchos.

Promover los intereses de una minora como si fueran los intereses de la mayora.

Servir ms a la violencia y a la guerra que al dilogo y a la paz. Justificar interferencias invasiones no invitadas. Viabilizar la descolonizacin como recolonizacin por otros medios. Permitir el pasaje del colonialismo imperial al imperialismo sin colonias. Amputar el espritu colectivo de los pueblos dominados y explotados. Legitimar crueles injusticias del ms fuerte sobre los ms dbiles. Globalizar el individualismo y no la solidaridad. Incumplir sus promesas.

Esta idea ha sido juzgada y condenada.

Sus hipcritas e injustos crmenes fueron en contra de lo humano, lo social, lo ecolgico y lo tico. Que descanse en paz, por la eternidad, sin derecho a resurreccin. Amn! ______________________________________________________________________ ______ Bibliografa Albala, Nuri. (2003). International Law: Justice as a commodity. Le Monde Diplomatique, diciembre. lvarez-Gonzlez, Freddy Javier (2004). Una tica de la Indignacin. Documentos de la Comisin Cvica de Control de la Corrupcin. Quito, Ecuador: Comisin de PrevencinProyecto tica y Universidades. lvarez-Gonzles, Freddy Javier (2003). Economa y tica. Documentos de la Comisin Cvica de Control de la Corrupcin. Quito: Comisin de Prevencin Proyecto tica y Universidades. Blaut, J.M. (1993). The Colonizers Model of the World: Geographical diffusionism and Eurocentric history. Nueva York: The Guilford Press. Born, Atilio (2002). La estructura de la dominacin Mundial: De Bretton Woods al AMI, en La Insignia (www.lainsignia.org/2002/marzo/econ_005.htm). Busch, Lawrence (2001). Implications of the Change of Epoch for Science and Technology in Agriculture and Society. Trabajo presentado en el Taller Regional Towards a New Coherence for Guiding Rural R&D Efforts in Latin America, promovido por el Proyecto Nuevo Paradigma, en San Jos, Costa Rica, en 15-20 de octubre de 2001. Busch, Lawrence; and Valerie Gunter (1994). Is The Third World Necessary Anymore?: biotechnology, robotics, and the end of the Cold War. Trabajo presentado en la Conferencia 20th Century Science Beyond the Metropolis, Paris: UNESCO.

Busch, Lawrence; and C. Sachs (1981). The Agricultural Research Sciences and the Modern World System, pp.311-356, in Lawrence Busch (Ed) Science and Agricultural Development. Totowa, N.J.: Allanheld, Osmun. Castro, Fidel (1999). Globalizacin Neoliberal y Crisis Econmica Global. La Habana: Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. Castro-Gmez, Santiago; Schiwy, Freya; y Walsh, Catherine (2002). Introduccin, pp. 7-16, en Walsh, Catherine; Schiwy, Freya; y Castro-Gmez, Santiago (Eds.) Indisciplinar las Ciencias Sociales: Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo Andino. Quito, Ecuador: Universidad Andina Simn Bolivar y Abya-Yala. De Souza Silva, Jos (2004). La Farsa del Desarrollo: del colonialismo imperial al imperialismo sin colonias, pp. 51-92, en Mara Lorena Molina (Ed.) La Cuestin Social y la Formacin Profesional en Trabajo Social en el Contexto de las Nuevas Relaciones de Poder y la Diversidad Latinoamericana. Buenos Aires: Editorial Espacio. De Souza Silva, Jos (1997). Agricultural Biotechnology Transfer to Developing Countries Under the Cooperation-Competition Paradox. Cadernos de Cincia e Tecnologia (Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria-EMBRAPA), Braslia, 14(1):91-112. De Souza Silva, Jos (1996). From Medicinal Plants to Natural Pharmaceuticals: the marketing of nature, pp.109-129, in Pan American Health Organization Biodiversity, Biotechnology, and Sustainable Development in Health and Agriculture: emerging connections. Washington, D.C.: PAHO. De Souza Silva, Jos (1988). The Contradictions of the Biorevolution for the Development of Agriculture in the Third World: biotechnology and capitalist interests. Agriculture and Human Values, Summer, pp. 61-70. Dejours, Christophe. (2000). A Banalizao da Injustia Social (Tercera edicin). Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas (FGV). Delma-Marty, Mireille. (2003). Justice for Sale. Le Monde Diplomatique, agosto.

Deo, S.D.; and L.E. Swanson (1991). The Political Economy of Agricultural Research in the Third World, pp. 189-212, in W.H. Friedland; L. Busch; F.H. Buttel; and A.P Rudy (Eds) Towards a New Political Economy of Agriculture. Boulder, San Francisco, Oxford: Westview Press. Escobar, Arturo (2004a). Beyond the Third World: Imperial globality, global coloniality, and antiglobalization social movements. A ser publicado en Third World Quarterly. Escobar, Arturo (2004b). Worlds of Knowledge Otherwise: The Latin American Modernity/Coloniality Research Program, en CENSAL (Ed) Cruzando Fronteras en Amrica Latina. Amsterdam: CEDLA. Escobar, Arturo. (1998). La Invencin del Tercer Mundo: Construccin y deconstruccin del desarrollo. Barcelona: Editorial NORMA. Galeano, Eduardo (1988). Las Venas Abiertas de Amrica Latina (Quincuagsima segunda edicin). Bogot: Siglo XXI Editores. Goldsmith, Edward (1996). Development as Colonialism, pp.253-266, in Jerry Mander and Edward Goldsmith (Eds) The Case Against the Global Economy and for a Turn Toward the Local. San Francisco: Sierra Club Books. Hardt, Michael; y Negri, Antonio (2001). Imperio. Rio de Janeiro: Record. Lander, E. (Ed) (2000). La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires: CLACSO. Mignolo, Walter (2001). Capitalismo y Geopoltica del Conocimiento. Buenos Aires: Ediciones del Signo. Petras, James (2003). El Mito de la Tercera Revolucin Cientfica-Tecnolgica en la Era del Imperio Neo-Mercantilista, en Rebelin

(http://www.rebelion.org/petras/revcient280701.htm). Quijano, Anbal (2002). El Nuevo Imaginario Anti-Capitalista, en Forum Social Mundial (http://www.forumsocialmundial.org.br/dinamic/es/tbib_Anibal_Quijano.asp).

Ramonet, Ignacio (1988). Geopolitics of Chaos: internationalization, cyberculture & political chaos. Nueva York: Agora Publishing. Rist, Gilbert. (1997). The History of Development: From western origins to global faith. London: Zed Books. Rodrguez, Pepe. (2001). Mentiras Fundamentales de la Iglesia Catlica. Madrid: Punto de Lectura. Rousseau, Juan Jacobo. (1985). El Contrato Social. Barcelona: Editores Mexicanos Unidos. Sachs, W. (1999). Planet Dialectics: Exploration in environment & development. London: Zed Books. Sachs, W. (Ed.). (1992). The Development Dictionary: A guide to knowledge as power. London: Zed Books. Sader, E. (Ed) (1998). Democracia sin Exclusiones ni Excluidos. Caracas, Venezuela: Nueva Sociedad. Santos, Boaventura de Sousa (2003). The World Social Forum: Towards a CounterHegemonic Globalization (http://www.ces.fe.uc.pt/bss/fsm.php). Scott, James C. (1995). Los Dominados y el Arte de la Resistencia. Madrid: Txlaparta. THE ECONOMIST. A Taste of Adventure: the history of spices is the history of trade. December 1998:51-55. Walsh, Catherine; Schiwy, Freya; y Castro-Gmez, Santiago (Eds.). (2002). Indisciplinar las Ciencias Sociales: Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo Andino. Quito, Ecuador: Universidad Andina Simn Bolivar y Abya-Yala.