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Enciclicas papales

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.4 Doctrina Social de la Iglesia Catòlica.

Corrientes: a) Las Enciclicas Papales: Rerum Novarum, Quadragesimo Anno y Mater et Magistra, autores: los Papas Leòn XIII (1891),

Rerum novarum (latín: 'De las cosas nuevas') es la primera encíclica social de la Iglesia Católica. Fue promulgada por el papa León XIIIel viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Además discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo. Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro que este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por la revolución industrial, por el creciente problema obrero y las sociedades democráticas modernas. Con esta encíclica la Iglesia pretendió, entre otras cosas, paralizar la "descristianización" de las masas trabajadoras, en un período en el cual la credibilidad de la Iglesia se veía disminuida debido a que los sectores populares de la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias o que las soluciones vendrían de las acciones conjuntas de la Iglesia, del estado, el patrón y los trabajadores. Precisó los principios para buscar la justicia social en la economía y la industria. Se acepta generalmente que la encíclica Rerum Novarum es la carta de fundación de la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la Iglesia.

pìo XI (1931) y

La encíclica Casti connubii del Papa Pío XI trata sobre el matrimonio y busca ratificar cuando había escrito anteriormente el Papa León XIII en la Arcanum divinae sobre la dignidad y sacralidad de ese sacramento. En primer lugar expresa su desacuerdo en relación a la amplia inmoralidad sexual que se iba difundiendo y sobre todo ante quienes, en nombre de tal inmoralidad, osaban vanificar la santidad e indisolubilidad del matrimonio.

núm. De ahí que.Afirma que los primeros deberes de los esposos deben ser la fidelidad recíproca. la mejora de la situación de los obreros y las líneas dadas sobre sus asociaciones. el mutuo y cariñoso amor y la educación recta y cristiana de los hijos. 19). como se dice en la Rerum novarum el derecho de propiedad se distinga de su ejercicio (cf. Quadragesimo Anno (en el cuadragésimo año). [editar]Contenido Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de León XIII en los temas más sociales. El Papa Pío XI recuerda también los frutos que dio la encíclica: el hecho de que los gobernantes que hubieron de reconstruir el mundo después de la Primera Guerra Mundial se rigieran en cierta medida por los principios enunciados por la Rerum Novarum. con ocasión de los 40 años de la Encíclica Rerum Novarum. Luego resume la misma encíclica recordando el modo en que León XIII se hizo cargo del problema de los obreros sin pasar por el liberalismo ni por el socialismo. Afronta el tema de la propiedad privada recordando que León XIII no hizo una defensa a ultranza de la propiedad privada a costa de la comunidad o de la sociedad. Luego recuerda que al fijar el sueldo se han de tomar en cuenta diversos factores y no solo el . Quadragesimo Anno es una carta encíclica del Papa Pío XI. el Papa declaró moralmente ilícito el aborto y. promulgada el 15 de mayo de 1931. hace un elogio de la Rerum novarum sea por su oportunidad (la penetración de un nuevo sistema económico y el desarrollo industrial habían producido una fuerte división de clases sociales). A continuación el Papa Pío XI retoma las enseñanzas del Papa León XIII sobre la capacidad que la Iglesia tiene de intervenir en los problemas económicos y sociales con oportunas líneas e indicaciones por parte del Magisterio. Quienes niegan el carácter social y público del derecho a la propiedad pueden caer en el individualismo. dentro de los actos conyugales. Defiende el Papa Pío XI el salario aunque aconseja que los contratos de los trabajadores se hagan no tanto como “contratos de trabajo” sino como “contratos de sociedad”. sino que mostró su doble carácter haciendo hincapié en el problema que en aquel entonces más se debatía ante las teorías socialistas. sacerdotes y fieles católicos. de allí su nombre en latín. pero quienes disminuyen o rechazan este carácter caen el en colectivismo. cualquier intervención para evitar la procreación. Trata sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora y está dirigida a los Obispos. Además.

ni tampoco convertirse en una dictadura económica que se rige por sí misma. Esta encíclica surgió como respuesta a la Gran Depresión de 1929 y propone un nuevo orden social y económico basado en la subsidiariedad. es incompatible con los dogmas de la Iglesia católica. se prohíben las huelgas y se critica duramente a las organizaciones socialistas. las virtudes y la doctrina cristianas las que imbuyan a fondo estas realidades poniendo en el primer lugar a Dios y considerando lo demás como medios. A pesar de defender la existencia de los sindicatos. Asimismo. el socialismo. aun después de haber cedido a la verdad y a la justicia en los puntos indicados. como hecho histórico o como "acción" social. como el orden económico no debe dejarse a la libre concurrencia de fuerzas. El Papa Pío XI da una gran importancia en su encíclica a la restauración del principio rector de la economía. que cae fácilmente en el olvido de su propio carácter social y moral. Como alternativa se proponen las estructuras de laAcción Católica. puesto que concibe la sociedad de una manera sumamente opuesta a la verdad cristiana. el Papa Pío XI pide que sean los valores. traen a la sociedad y la economía. Éste ha de recibir lo necesario para afrontar el sustento de su familia y tal sustento se viera afectado por aumentos de precios de productos de necesidad u otros de esa índole. La encíclica ofrece una renovada condena del comunismo al recordar los numerosos crímenes que se le achacan en Europa del Este y Asia. La caridad y justicia social debe ser el alma del nuevo orden. En efecto indica: Considérese como doctrina. Esta unidad no puede basarse en la lucha de clases. También son necesarios tras las dos instituciones internacionales y compre para una buena organización de la sociedad.valor del fruto producido por el trabajador. núm. pero no puede gobernar el mundo únicamente la economía. como muestra la dura experiencia de los obreros. “tristes consecuencias del pecado original”. . Quadragesimo anno. el Papa da unas guías para quienes deseen hacer apostolado entre los socialistas (que mitigan tanto la concepción de la lucha de clases como de la propiedad privada): no se permite ninguna connivencia con el error sino buscar y mostrar claramente la verdad. 117 Ante los diversos males que la ambición y la avaricia. defendida y tutelada por la autoridad pública. El libre mercado es beneficioso. basado en la unidad del cuerpo social. si sigue siendo verdadero socialismo. También ha de considerarse la situación de la empresa y del dador de trabajo. esos cambios deberían darse también de manera proporcional en el sueldo.

que los manejan a su voluntad. la encíclica critica con dureza la libre concurrencia del mercado. regular las relaciones económicas conforme a las leyes de justicia conmutativa. Algunas propuestas más concretas son:   Reforma ajustada de la economía a la razón iluminada por la caridad cristiana. [editar]Propuestas Se propone llevar a la práctica los principios de la recta razón y de la filosofía socialcristiana sobre el capital de trabajo y su mutua coordinación. por adueñarse del poder público y entre los diferentes Estados. Igualdad radical de todos los hombres en la misma familia de hijos de Dios. que sólo tiene patria en sí mismo. sociedad. a la acumulación de poder y recursos en manos de unos pocos. Todas las propuestas de la encíclica se centran en la vuelta a la doctrina evangélica. mediante un análisis lúcido. Es necesario evitar tanto elindividualismo como el colectivismo.El texto ataca. El enriquecimiento es lícito siempre que no menoscabe los derechos ajenos. mucho más amplia que la pura justicia. Son funestos tanto el "nacionalismo o imperialismo económico" como el "internacionalismo" del dinero.    afrenta a los pobres. "Ley de la templanza cristiana" contra los apegos desordenados. . Esta realidad produce tres tipos de lucha: por la hegemonía económica. real y terrible. y que se basa en "buscar primero el reino de Dios y su justicia". para potenciar mutuo amor entre ricos y pobres.   encarnado en el hijo de un carpintero. sopesar con equidad y rigor el carácter individual y social del trabajo. con ayudas de la caridad cristiana y someter el libre mercado a la autoridad pública siempre que sea ésta última el garante de la justicia social dentro de un orden sano para todos. que son una "Ley de la Caridad". especialmente con la mezcla y confusión entre el estado y la economía con olvidando el bien común y la justicia. En referencia al capitalismo. de las que defiende su intemporal validez. Colaboración mutua y armoniosa de todas las actividades humanas en la Reconstrucción del plan divino para todos los hombres.

Mater et magistra (latín: 'Madre y Maestra') es una carta encíclica del Papa Juan XXIII que fue promulgada el 15 de mayo de 1961. advierte que la cuestión social tiene una dimensión mundial y que así como se puede hablar de personas pobres. de allí su nombre en latín Mater et Magistra. en el plano mundial. Un problema de fondo es cómo proceder para reducir el desequilibrio entre el sector agrícola. y. a las relaciones entre países en diverso grado de desarrollo económico-social. una propiedad privada. Juan XXIII. el derecho al uso de los bienes de la tierra. con la aportación efectiva del trabajador la posibilidad económica de la empresa y la situación económica general. al cual corresponde la obligación fundamental de otorgar a todos. Reafirma el carácter de "derecho natural" de la propiedad privada y también de su efectiva difusión entre todas las clases sociales: La dignidad de la persona humana exige normalmente. la empresa y la sociedad. como fundamento natural para vivir.Juan XXIII (1961). en cuanto posible sea. Sostiene que la justicia y la equidad exigen que los poderes públicos actúen para que las desigualdades entre zonas económicamente más desarrolladas y menos desarrolladas sean eliminadas o disminuidas y en las zonas menos desarrolladas se aseguren los servicios públicos esenciales. El desarrollo de la historia muestra cómo las exigencias de la justicia y la equidad atañen tanto a las relaciones entre trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes. también se ha de hablar de sectores pobres y naciones pobres. y entre las zonas económicamente más desarrolladas y las zonas económicamente menos desarrolladas dentro de una misma nación. Juan XXIII sostiene que una economía justa no sólo depende de la abundancia y distribución de bienes y servicios sino que incluye el papel de la persona humana como sujeto y objeto del bienestar. Fue anunciada el día anterior ante miles de personas en un discurso dirigido "a todos los trabajadoresdel mundo". como a las relaciones entre los diferentes sectores económicos. y para que mejore la calidad de vida de la población agrícola-rural. Trata sobre el reciente desarrollo de la cuestión social a la luz de la Doctrina Cristiana y presenta a la Iglesia como Madre y Maestra. Enfatiza en el derecho de los trabajadores de sindicalizarse y en la necesidad de que los salarios estén de acuerdo con la dignidad humana del trabajador y de su familia. la vocación de la Iglesia y de cada cristiano es superar la excesiva desigualdad . Propone la cristianización de la familia. y el sector de la industria y los servicios.

entre los distintos sectores de la sociedad y resistir los procesos económicos y políticos que ponen en peligro la dignidad humana y la libertad. .

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