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Paraguay: Ideas, Representaciones & Imaginarios


Ana Barreto Valinotti Sergio Cceres Mercado Roberto Cspedes Ruffinelli Jos Garca Charles Quevedo Jos Manuel Silvero David Velzquez Seiferheld

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Paraguay: Ideas, Representaciones & Imaginarios. Los autores Secretara Nacional de Cultura Don Fernando Lugo Mndez Presidente de la Repblica del Paraguay Ticio Escobar Ministro de la Secretara Nacional de Cultura Estela Franceschelli Coordinadora del Programa de Fondos de Cultura para Proyectos Ciudadanos

Primera Edicin, 2011 Secretara Nacional de Cultura Asuncin, diciembre de 2011

Coordinacin de la Edicin: Daro Sarah Correccin: Jos Gonzles Diseo Grfico: Gabriel Jaeggi

ISBN 978-99967-672-1-0 Hecho el depsito que marca la Ley N 1328/98 Reservados todos los derechos Impreso en Paraguay NOTA: La responsabilidad del contenido de cada artculo de esta obra corresponde exclusivamente a los investigadores, y no expresan necesariamente las opciones de la Secretara Nacional de Cultura.

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Indice

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Introduccin Roberto Cspedes Ruffinelli Ramn Indalecio Cardozo: entre la psicologa, la pedagoga y la praxis social Jos E. Garca Apuntes en torno a la nocin de Poder en Pierre Clastres Jos Manuel Silvero A. El Paraguay en la mirada de los de abajo. El pensamiento de Mauricio Schvartzman Charles Quevedo El trabajo politolgico de Arditi en clave posmoderna: aos finales del stronismo y principios de la transicin democrtica Sergio Cceres Mercado Abnegacin y patriotismo en la figura de la prcer Juana Mara de Lara. Construccin e idealizacin de la matrona como perfil femenino ideal en el Paraguay de inicios del siglo XX. Ana Montserrat Barreto Valinotti Nombres de pueblos indgenas en la ciudad-texto-imaginario (Calles de Asuncin, Concepcin y Encarnacin) Roberto L. Cspedes R. Reparar el pasado David Velzquez Seiferheld

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En el ao del Bicentenario de la Repblica del Paraguay, la Secretara Nacional de Cultura, rgano referente en las polticas pblicas destinadas a la promocin y la vigencia de los Derechos Culturales asume el compromiso de la publicacin de esta serie-coleccin. Las serias dificultades en el acceso a obras agotadas, antiguas o directamente inditas, muchas de ellas constituyentes del patrimonio cultural paraguayo, es, sin dudas una forma de obstculo para el disfrute de ese patrimonio. De esta manera, con la distribucin de esta coleccin a bibliotecas nacionales, municipales, educativas, o de centros culturales, y su publicacin digital en Internet, la Secretara Nacional de Cultura pone a disposicin pblica una serie de obras que de otra manera seguiran con un status de inaccesible. Con este esfuerzo y su futura continuidad la Repblica del Paraguay no solo divulga, sino tambin conserva en la memoria colectiva el esfuerzo de mujeres y hombres que con su pensar, o su crear, han sido artfices de esta historia cultural del Paraguay.

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Introduccin
por Roberto L. Cspedes R.

Este volumen, publicado en el marco editorial del bicentenario por la Secretara Nacional de Cultura, presenta una seleccin de autores y representaciones del Paraguay. Esto es, cmo el Paraguay fue pensado o explicado y cmo fue imaginado o mirado; aspectos que se solapan en ciertas reas, pero que son distintos. En efecto, los autores representan disciplinas acadmicas mientras que las representaciones aluden al imaginario social (de la mayora de las personas)1. Se trata de siete artculos breves, no obstante, de diferente extensin y que combinan caractersticas aunque, por mayor precisin, se encuentran calificados en una u otra categora. Son cuatro autores de distintas disciplinas y en diferentes momentos del tiempo; a saber, Ramn Indalecio Cardozo en psicologapedagoga especialmente en la dcada de 1930, Pierre Clastres en Antropologa a travs de sus publicaciones de los aos 70, Mauricio Schvartzman en Sociologa durante la dcada de 1980 y, finalmente, Benjamn Arditi en Ciencia Poltica a fines de los 80 e inicio de los 90. Las representaciones, por usar un trmino global, ofrecen las imgenes que identifican al Paraguay; son modelos, pero a su vez son modeladas por los grupos a lo largo del proceso histrico. Son tres artculos, a saber: Juana Mara de Lara en la gesta de 1811, los pueblos indgenas en los nombres de las calles y una revisin final de reparacin del pasado en la construccin de la memoria colectiva. En todos los casos, se trata de rescatar o iluminar a sujetos o memorias ms que ignoradas siempre subalter1 Compilaciones sobre el pensamiento de autores se pueden encontrar, por ejemplo, en Bosio y Devs (2006) o ms especficamente en Caballero C (2009). La cuestin de representaciones o imaginarios, con este u otro nombre, es ms nueva y recientemente tuvo la importante contribucin con Capdevila (2010) aunque no debe olvidarse el ya clsico artculo de Meli (1997).

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nas cuando no marginales. La primera parte, o de la seleccin de autores, se inicia con Ramn Indalecio Cardozo: entre la psicologa, la pedagoga y la praxis social de Jos E. Garca. A diferencia de las lecturas usuales sobre Cardozo centradas casi exclusivamente en la pedagoga, aqu la psicologa es psicologa infantil y acta como ciencia madre para la pedagoga. Demuestra la actualizacin de Cardozo con las teoras de su poca, en las dcadas de 1920 y 1930, con la escuela activa; es lo global adoptado y adaptado para Paraguay. Mientras que Cardozo es un guaireo que aplica lo universal al Paraguay, el segundo autor es un antroplogo francs, Pierre Clastres, con experiencia de campo significativa entre los ach-guayak donde de la experiencia concreta parte a lo global y reflexiona sobre la sociedad sin Estado, en Apuntes en torno a la nocin de poder en Pierre Clastres de Jos Manuel Silvero. Las publicaciones de la primera mitad de la dcada de 1970 son truncadas por la prematura muerte de este autor crtico a teoras universales que califica como etnocntricas. Charles Quevedo en El Paraguay en la mirada de los de abajo. El pensamiento de Mauricio Schvartzman analiza sus contribuciones sociolgicas publicadas principalmente en la dcada de 1980. Se centra en dos textos claves; por una parte, la explicacin de la larga duracin del sistema autoritario en el Paraguay debido a la debilidad de las clases fundamentales y al rol coercitivo del Estado y, por otra, el ser indio explicado como una categora estrictamente social que no debe ser confundida con su categorizacin cultural.

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El trabajo politolgico de Benjamn Arditi en clave posmoderna (aos finales del stronismo y principios de la transicin democrtica) es el trabajo realizado aqu por Sergio Cceres Mercado. En textos ms tericos o ms empricos, se muestra a la teora posmoderna como fundamento para pensar a la dictadura y a los espacios que no puede controlar: aquella diferencia que es resistencia y astucia de los dbiles; siempre mostrando la no invencibilidad de la autocracia y atento a no caer en el peligro dispersionista de la posmodernidad. Las representaciones o imaginarios sociales de la sociedad paraguaya conforman la segunda parte de este texto. Son dos textos especficos y uno ms global de cierre; sobre mujer y pueblos indgenas y la historia-memoria, respectivamente. Se escribe sobre y desde los subalternos y la lucha contra el olvido de las resistencias a diversos tipos de autoritarismos y, consiguientemente, por una reparacin histrica. Ana M. Barreto V. presenta como estudio de caso: Abnegacin y patriotismo en la figura de la prcer Juana Mara de Lara. Construccin e idealizacin de la matrona como perfil femenino ideal en el Paraguay de inicios del siglo XX. Es ms, une ese proceso al tiempo presente con la consagracin de Juana Mara de Lara como Prcer de la Independencia de Paraguay segn ley sancionada por unanimidad en ambas Cmaras y promulgada por el Poder Ejecutivo en 2010, un ao antes del Bicentenario. Nombres de pueblos indgenas en la ciudad-texto-imaginario nacional (Calles de Asuncin, Concepcin y Encarnacin) de Roberto L. Cspedes R. muestra el peso marginal en cantidad, la ausencia de rebeliones contra el orden colonial y su reciente inclusin, inde-

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pendientemente del discurso nacionalista-indigenista. Esta integracin, nombres de las calles, tambin puede ser leda como su creciente paraguayizacin; en el caso de Asuncin, desde los Carios de la baha de Asuncin hasta los Sanapan chaqueos. David Velzquez S. cierra el texto con Reparar el pasado. Cuestiona al olvido del stronismo y al nacionalismo heroico tradicional; a esa nacin pensada como un todo homogneo y al paradigma de la gran figura. Sostiene el necesario debate sobre el pasado y propugna una historia y proyecto de nacin que incluyan distintas memorias y sus respectivas tensiones y conflictos, propios de una sociedad con ambiciones democrticas. Concluye con la imprescindible necesidad de una reparacin histrica en la historiografa dominante. En resumen, la posible contribucin de este texto comprende, por una parte, una nueva visin sobre determinados autores y, por otra, miradas tambin renovadas sobre configuraciones o imaginarios sociales. Es su aporte al Bicentenario: reflexiones sobre el Paraguay explicado y el Paraguay imaginado.

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Bibliografa Bosio, Beatriz G. de y Eduardo Devs-Valds (Comp.) 2006 Pensamiento paraguayo del siglo XX (Asuncin: Intercontinental-Corredor de las Ideas del Cono Sur) Caballero C., Herib (Comp.) 2009 Antologa del pensamiento poltico y social paraguayo. Vol. I (Asuncin: FONDEC) Capdevila, Luc 2010 Una guerra total: Paraguay, 1864-1870: ensayo de historia del tiempo presente (Asuncin-Buenos Aires: CEADUC-Editorial Sb) Meli, Bartomeu 1997 El crepsculo del Paraguay en El Paraguay inventado (Asuncin: CEPAG, 101-109)

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Ramn Indalecio Cardozo: entre la psicologa, la pedagoga y la praxis social


Jos E. Garca

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La psicologa y la educacin nueva en contexto Los ciclos evolutivos que afectan a las disciplinas cientficas, as como la configuracin de sus objetos de estudio y metodologas especficas estn lejos de seguir pautas lineales y simples. Al contrario, aqullos procesos que ayudan a delimitar los contornos precisos dentro de los cuales las ciencias reconocen sus parmetros conceptuales propios recorren rutas a menudo intrincadas y difciles de predecir. La psicologa y la educacin son ejemplos claros de estos caminos multicausados. Ambas encuentran sus antecedentes ms lejanos en la reflexin de los grandes pensadores griegos y han permanecido por largo tiempo cobijadas en el refugio provedo por la filosofa. En el caso particular de la psicologa ha sido muy frecuente su anlisis histrico en dos etapas temporalmente consecutivas cuyo criterio central de divisin hace referencia a la relacin de autonoma o dependencia con relacin a la filosofa. De esta manera, se ha reconocido un perodo denominado de la psicologa pre cientfica, que en lo esencial asume que la psicologa, a partir de aqullas soberbias reflexiones incrustadas en las obras de Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.) e incluso antes, en las creencias sobre la naturaleza del alma que mantenan los seguidores de Orfeo (Malone, 2009) y los relatos que sobre la naturaleza espiritual del hombre pueden hallarse en La Ilada y La Odisea (Riquelme, 1948) hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XIX, permaneci como una disciplina interna de la filosofa. El segundo perodo, previsiblemente denominado de la psicologa cientfica, establece la independencia de esta sobre el hecho concreto de la fundacin de los primeros laboratorios encaminados a la investigacin psicolgica de la conciencia y otros procesos asociados con ella. Este evento se relaciona principalmente al establecimiento del recinto

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experimental de Leipzig por Wilhelm Wundt (1832-1920), considerado as el padre de la psicologa cientfica pero cuya obra, desde luego, tiene que ser estudiada siempre a la luz de los supuestos filosficos que la sustentaron (Araujo, 2010). Estas interpretaciones de la historia de la psicologa han sido muy tiles a los psiclogos para darles un horizonte interpretativo sobre el origen y evolucin de su ciencia. Pero son susceptibles de algunos reparos crticos, principalmente porque no toda la psicologa anterior al laboratorio de Leipzig era puramente filosfica o especulativa. Aqu simplemente caben recordar las investigaciones de Ren Descartes (1596-1650) sobre la estructura y funcionamiento de los reflejos que aparecieron en Las pasiones del alma, publicadas por primera vez en 1649 (Descartes, 1649/1965) y los trabajos de los psicofsicos alemanes que a comienzos del siglo XIX investigaron las relaciones entre los fenmenos psicolgicos, el sistema nervioso y el cerebro que ya utilizaban claramente el mtodo experimental. En este grupo de los psicofsicos, Gustav Theodor Fechner (1801-1887) tuvo una aportacin destacada como impulsor del paralelismo psico-fisiolgico (Dupron, 2000). Por otra parte, no toda la psicologa posterior al evento de Leipzig se cie con fuerza a los parmetros de la metodologa cientfica habitual, definidas en trminos de postulacin de hiptesis y desarrollo de protocolos de verificacin. Y aqu tambin pueden hallarse numerosos ejemplos que van desde la psicologa fenomenolgica que cultivaron los seguidores de Franz Brentano (1778-1842) y el psicoanlisis de Sigmund Freud (1856-1939), surgidos a mediados y finales del siglo XIX respectivamente hasta toda la gama de psicologas humanistas que en el siglo XX han generado autores tan importantes como Carl Rogers (1902-1987), Abraham Maslow (1908-1970), Rollo May (1909-1994) o Viktor

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Frankl (1905-1997). Discordancias como estas en los criterios que guan la organizacin histrica de la psicologa son trabajosas de clarificar y para nada triviales, por lo que requeriran de una discusin mucho ms a fondo de la que es posible aqu. Pero nos sirven bsicamente para dejar claro un punto esencial: los cambios en la orientacin, los conceptos y la metodologa que surgen en disciplinas complejas como la psicologa provienen de diversas fuentes al mismo tiempo y se hallan supeditadas no solo a los intereses especficos de cada investigador individual que acta en su respectivo contexto social e histrico, sino tambin a las tradiciones culturales, cientficas e intelectuales que en cada momento diverso condicionan los intereses que enmarcan las agendas de los investigadores. Es indudable que la filosofa ejerci influencias de peso sobre los temas centrales de la psicologa, pero lo mismo puede decirse de la pedagoga, la medicina, la biologa e incluso la astronoma, como lo ilustra aqul famoso episodio registrado en el decenio de 1820 a 1830, cuando los astrnomos corroboraron que el tiempo requerido para la observacin del paso de un astro frente al telescopio no era una medida absoluta y uniforme sino variable, es decir, dependiente de la percepcin del observador. Este fenmeno se conoci como el de la ecuacin personal y termin favoreciendo en una apreciable medida las investigaciones sobre los tiempos de reaccin y la cronometra mental que realizaron los psiclogos posteriores (Boring, 1983). En el caso concreto de la educacin, las interacciones entre esta y la psicologa especulativa primero, y la investigacin de carcter emprico despus, son numerosas y constantes. Los intercambios se produjeron a lo largo de siglos enteros. En los albores de la etapa moderna de la psicologa se reconocen en las obras de grandes autores como el alemn Johann Friedrich

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Herbart (1776-1841), cuya pedagoga asuma como base a la psicologa y la tica, a la vez que tomaba muy en consideracin a las matemticas para la estructuracin de su modelo (Boudewijnse, Murray y Bandomir, 1999) y el destacado autor suizo Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), que pudo comprender la necesidad de utilizar la psicologa en un sentido fundacional para las faenas propias de la pedagoga. Por estas razones, ambos sistemas albergaban componentes psicolgicos de importancia. Hacia finales del siglo XIX y comienzos del XX comienzan a tomar fuerza las nuevas ideas pedaggicas que se manifestaron en un cierto grupo de tendencias renovadoras en la educacin escolar y cuyo origen se encuentra en el trabajo de un selecto grupo de autores provenientes de la Europa francfona, Italia, Alemania y los Estados Unidos. Conocido en trminos genricos como el movimiento de la escuela nueva la naciente concepcin educacional adquiri una interesante variedad de expresiones materializadas en modelos que enfatizaban diferentes aspectos relacionados al proceso de enseanza. Aunque compartieron muchos de sus lineamentos generales, estas teoras priorizaron ciertas facetas en la tarea educativa que sirvieron para diferenciarlas de los dems. Dentro de la perspectiva general de transformacin de los conceptos y los procedimientos que trajo aparejada esta amplia direccin, en Suiza surge la escuela activa, cuyas elaboraciones conceptuales y estrategias de aplicacin en el mbito normal de la escuela fueron creciendo hasta ganar una presencia destacada durante la dcada de 1920. La escuela activa encontr numerosos seguidores entusiastas en Amrica Latina y pronto se convirti en la alternativa principal para la gestin educativa. Los autores que le dieron vida y fisonoma resultaron muy prolficos escribiendo libros y artculos acadmicos en los que difundieron los principios rectores de la nueva orientacin y sus

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fundamentos cientficos, pero tambin impulsando iniciativas formales que habran de contribuir a darle una indispensable referencia institucional y sirviendo al mismo tiempo como centro de coordinacin de los esfuerzos y aportes de quienes manifestaran su inters hacia la nueva perspectiva. Las ideas de la escuela activa guardan una relacin de antecedencia muy estrecha con la filosofa educacional que Jean Jacques Rousseau (1712-1778) elabor ya bien entrado el siglo XVIII. Este gran pensador ginebrino, al que muchos conocen mejor por su obra de filosofa poltica El contrato social (Rousseau, 1762/1980) que ejerci notable influencia en el advenimiento de la Revolucin Francesa, estuvo enrolado intelectualmente en las filas del romanticismo. En congruencia con esta perspectiva defendi el carcter fundamentalmente afectivo que, desde su punto de vista, distingua a la conducta humana (Snchez-Barranco Ruiz, 1996). Estas ideas cobraron forma en una original obra, densa a la vez que amena y escrita con deliciosa actitud compasiva hacia los aspectos humanos que se conoci como el Emilio y apareci en 1762, cuando su autor contaba con cincuenta aos de edad (Rousseau, 1762/1979). Los principios expresados en Emilio contribuyeron de manera significativa a prestar una atencin deferente a los procesos psicolgicos propios de los infantes y a tratar de entenderlos de acuerdo a sus caractersticas legtimas de nios. No hay que olvidar que en tiempos de Rousseau an era comn pensar en los infantes como adultos en pequeo, pasando por alto sus caractersticas nicas, los procesos cronolgicos particulares que se fijan en cada fase etaria y las diferencias radicales que los separan de muchos aspectos del funcionamiento adulto, sobre todo en lo que concierne al pensamiento, los procesos cognitivos superiores y las emociones. Con su insistencia en

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la singularidad de los nios Rousseau subray, naturalmente, la necesidad de una educacin diferente a la que era usual por entonces. Es un hecho que con esta prdica consigui su propsito, aunque ms no sea porque el impacto del Emilio entre el pblico lector de la poca no se compara al de ningn otro tratado similar (Weimer, 1961). De acuerdo al pensamiento de Rousseau la educacin tena que concebirse en clara armona con los dictados de la naturaleza. Para lograr este propsito toda la actividad del maestro deba reposar sobre un conocimiento profundo de las grandes leyes que gobiernan la naturaleza humana (Dilthey, 1952). Las ideas del filsofo ginebrino inspiraron la obra de muchos investigadores relevantes, as como emprendimientos educacionales concretos dirigidos a poner en prctica nuevas aproximaciones que sirvieran para redisear la accin cotidiana de la escuela y la prctica de la enseanza. El afianzamiento de la pedagoga sobre la base firme que le provey la psicologa fue el lgico resultado. La asociacin se vio consolidada durante las dcadas siguientes a la muerte de Rousseau. Como lo explica Morando: En su tesis esencial, la direccin psicolgica lucha contra aquellos que conciben la educacin como cualquier artificiosa imposicin al sujeto educando de una mentalidad y de una cultura propias del adulto. Mientras precedentemente la educacin se ocupaba sobre todo de establecer qu cosa es ensear y el fin para qu ensear, olvidando el cmo ensear, ahora tiende a afirmar la capital importancia de conocer la realidad infantil para poder decidir la forma de enseanza (Morando, 1953: 229.Las cursivas en el texto original).

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Inspirada en este cambio de pensamiento, la primera iniciativa institucional de importancia surgi en 1899. Ese ao quedaba instituido el Bureau international des coles nouvelles u Oficina internacional de las escuelas nuevas, bajo el padrinazgo del distinguido educador suizo Adolphe Ferrire (1879-1960), quien promovi la implementacin de la escuela activa realizando largos viajes alrededor del mundo. Uno de los puntos visitados en esas giras fue Paraguay en octubre de 1930 (Cardozo, 1991), como veremos posteriormente. Aos ms tarde, en 1912, el Instituto Juan Jacobo Rousseau de Ginebra era fundado por Edouard Claparde (1873-1940). All se especializaron en formar maestros acordes a los dictados de la nueva generacin que se inspir sobre las premisas principales del movimiento, as como en el desarrollo de la investigacin del nio desde el punto de vista psicolgico y en el fomento de la discusin y popularizacin de la escuela activa (Vera, 1998). Carpintero (1996) asimil la obra de Claparde a una versin europea del funcionalismo, que mantuvo puntos de vista comunes con el originario de los Estados Unidos sobre todo en la amplitud de sus explicaciones sobre el comportamiento como una forma de adaptacin compleja, pero al mismo tiempo explor lneas de desarrollo propias que de por s la hacan muy interesante. Ms tarde habra de establecerse el Instituto Universitario de las Ciencias de la Educacin (Ferrire, 1959), el cual ocup un lugar central en la misin de difundir el conocimiento de los nuevos modelos pedaggicos. El Instituto llev a cabo su cometido de la mano de un grupo de educadores y psiclogos muy eminentes. Adems de Claparde y Ferrire sumaron su accin Pierre Bovet (1878-1944) y Jean Piaget (1896-1980) (Codignola, 1969). No obstante, y pese a una cierta unidad general de propsitos que animaron aqullos empeos reformistas, la escuela activa nunca constituy un fenmeno homogneo. Con pequeas

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diferencias de matices entre las bases teorticas y las prioridades que cada modalidad imprimi a sus metodologas, la nueva orientacin escolar mantuvo puntos de contacto con iniciativas similares que, por la misma poca, defendan una concepcin renovadora de la educacin. Buenos ejemplos fueron la escuela para la democracia impulsada por John Dewey (1859-1952) en los Estados Unidos (Dewey, 1967) y la escuela del trabajo de Georg Kerschensteiner (1854-1932) que tuvo su epicentro en Alemania (Cardozo, 1925, 1928, Savioz, 1985). Igualmente tuvo resonancia preeminente la orientacin de Mara Montessori (1870-1952), que en Italia dio forma a una slida tradicin en los establecimientos escolares (Cal, 1985) y produjo una serie muy remarcable de obras pedaggicas. En Francia, L'Ecole des Roches se ha considerado el prototipo para la aplicacin de la escuela nueva y en la actualidad an existe, aunque modificada en algunas modalidades de su organizacin bsica (Duval, 2006). Como muestra de la vitalidad que pronto adquiri este reformado estilo pedaggico florecieron expresiones anlogas en varias naciones del Viejo Mundo como Blgica y Espaa, por mencionar unas pocas. Algunos autores como Luzuriaga (1971) no dudaron en ponderar al movimiento de la escuela activa como el ms interesante e innovador que haya surgido en la educacin actual. Ciertamente la afirmacin no carece de sustento ya que, en sentido general, esa orientacin represent un esfuerzo por superar las concepciones que haban prevalecido hasta entonces como guas de la accin pedaggica. Estas concentraban todo el peso de la enseanza en la figura del maestro, que as era visto como el actor principal y relegaban las necesidades subjetivas del alumno a un segundo plano. Superando la diversidad de autores y orientaciones que se identifican con la escuela activa, Hubert (1952) pudo

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reconocer cuatro elementos fundamentales en los que convergen todas ellas: a) La exaltacin de la persona como sujeto moral y la confianza en los buenos resultados que arroja una educacin correctamente conducida, b) El inters en las investigaciones sobre los procesos cognitivos del nio, que provienen de diversos campos, c) Un nfasis en la conciencia democrtica contempornea y d) El deseo de liberar al individuo de las limitaciones que le impone la sociedad para la libre construccin de su personalidad. Como sostn intelectual para este programa renovador se busc cimentar a la pedagoga sobre un conocimiento amplio y acabado del nio. Para lograr este propsito era indispensable profundizar en variables claves como el desarrollo humano, el aprendizaje y el conocimiento de la personalidad del alumno. No sorprende entonces que la escuela activa estableciera una alianza muy fuerte con la psicologa desde sus primeros planteamientos y que en numerosos sentidos esta actuara como su fuente de legitimacin cientfica ms importante. A esto es a lo que se refiere Bock (2003) cuando opina que la psicologa slo se hizo necesaria para la educacin con el advenimiento de la nueva pedagoga, lo cual contrasta con el enfoque de la escuela tradicional, donde era mayormente ignorada. En una lnea similar, Hubert (1952) sostuvo que todas las escuelas nuevas tuvieron como denominador comn la aplicacin a la educacin de los conocimientos que por entonces estaban siendo obtenidos en la investigacin paidolgica. El propsito fundamental de este captulo es presentar los aspectos centrales que conciernen a la obra de Ramn Indalecio Cardozo, un maestro que ocupa un lugar destacado tanto en la historia de la psicologa como de la educacin paraguaya.

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Cuanto se ha escrito y publicado sobre l en nuestro medio resea su vida y su trabajo sobre todo desde la perspectiva que corresponde a la teora y la prctica de la educacin, y es en esta faceta diferencial donde habitualmente se lo conoce. En la actualidad se dispone de un pequeo grupo de publicaciones tanto antiguas como nuevas, en la forma de libros y escritos breves, que analizan variados aspectos de la obra pedaggica de Cardozo y hacen alusin a su persona exclusivamente en el rol de educador (Alvarez Cceres, 1989, Benitez, 1959, Centurin, 1961, Lpez Moreira, 2000, Luzuriaga, 1960, Quintana de Horak, 1983, 1995, Texier, 2001, Uzctegui, 1956, 1962, 1984). De forma concurrente, algunos artculos tambin estudian los aspectos psicolgicos reconocibles en la obra del autor, que son muy abundantes e importantes, y lo insertan en una selecta secuencia de pioneros que hicieron posible la evolucin de la psicologa en el Paraguay (Garca, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2010). En general, la aproximacin de Cardozo a la educacin escolar puede ser descrita como una interaccin fluida entre las bases cientficas provedos por la psicologa, la aplicacin de las estrategias pedaggicas a los dominios de la enseanza y el aprendizaje de los nios y el ideal -implcito unas veces, ms explcito otras- de una praxis social para el maestro cuyo eje central es la aplicacin de los principios de la escuela activa. La adopcin de las ideas emanadas de las por entonces nuevas tendencias educacionales, en la peculiar adaptacin que de ellas hizo Cardozo a la realidad de nuestro pas, constituyen el sedimento bsico de lo que podra llegar a ser una transformacin a largo plazo en el pensamiento y la accin de los educandos y ms tarde de estos mismos cuando, convertidos en adultos, asuman sus funciones personales y profesionales. Ellos se transformarn as en actores sociales identificados con los roles particulares que habrn de serles asignados

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por las comunidades en las que desarrollen sus existencias como personas. Y es de esta manera como la escuela acta formando individuos pensantes que en el futuro sern la contribucin de esta a la sociedad, cuando finalmente haya completado su largo ciclo de formacin y le toque entregar sus productos devenidos en autnticos ciudadanos. All es donde mejor podr encontrarse el verdadero sentido social de la educacin. El encuentro necesario de psicologa y pedagoga Los vientos de la escuela activa llegaron al Paraguay a comienzos de la dcada de 1920 y permanecieron con fuerza durante varios aos. Como en pocas actividades intelectuales la vigencia del ideario escolanovista tuvo un claro e inequvoco referente: el maestro Ramn Indalecio Cardozo, quien fue su introductor y representante ms distinguido. Guaireo de cuna, Cardozo naci en 1876 en un Paraguay que se descubra quebrado y destruido en cada jornada, acusando de manera muy visible los efectos de la devastacin que produjo la Guerra contra la Triple Alianza, nefasto conflicto que condujo a una posguerra caracterizada por inmensas privaciones para todos los sobrevivientes. La mayora de la poblacin masculina y la fuerza econmicamente activa del pas se hallaba virtualmente aniquilada, la economa e infraestructura material arruinadas por completo, con un gobierno institucionalmente dbil y vacilante y el teln de fondo que marcaba la presencia de las tropas pertenecientes a las potencias vencedoras que se estacionaron triunfantes en el territorio nacional por largos aos, en una cercana y celosa vigilancia de todos los aspectos relevantes de la vida nacional y en cuidado de sofocar cualquier rebrote de lopizmo (Bogado Roln, 2011, Warren, 2009). En este ambiente caracterizado por el so-

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metimiento y la derrota, por la pobreza absoluta y una aguda anemia cultural, la educacin nunca podra haber sido buena. La enseanza primaria que Cardozo recibi tuvo lugar en medio de la penuria que sufran las escuelas rurales, mejor equipadas de buenas intenciones que de los elementos mnimos que se requeran para la enseanza. Entre 1890 y 1892 curs los tres primeros aos de la educacin secundaria en el Colegio Nacional de Segunda Enseanza de Villarrica para trasladarse a Asuncin ms tarde a proseguir su formacin en el Colegio Nacional de la Capital, donde ingres en 1893. Cuando la Escuela Normal de Maestros abri sus puertas en 1896 bajo la direccin del argentino Francisco Tapia, otro miembro distinguido de esa relacin peculiar que se dio entre la educacin y la psicologa (Garca, 2006), Cardozo hall la oportunidad de continuar all una instruccin formal como maestro y contarse entre los primeros graduados que tuvo la escuela. Pese a que haba tenido ya algunas experiencias en la enseanza al menos desde 1895 (Cardozo, 1991), su egreso como maestro normal impuls la consolidacin plena de una carrera docente que habra de durar el resto de su vida. Esta tuvo como escenario principal a la ciudad de Villarrica. La etapa ms productiva en la carrera de Cardozo se inici en febrero de 1921 en coincidencia con su nombramiento como Director General de Escuelas. Con este cargo permaneci hasta inicios de 1932, cuando debi presentar renuncia (Cardozo, 1991). En estos once aos trabaj arduamente y promovi los principios de la escuela activa en la educacin nacional, hasta convertirlos en la orientacin oficial de la educacin paraguaya. Tambin fue el tiempo de escribir mucho sobre psicologa y de algunas experiencias pioneras en este campo. Quiz por sus ideas de avanzada, Cardozo no siempre fue bien comprendido y correctamente apreciado por sus contemporneos. Fue un paraguayo ms que por las ingra-

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titudes de la poltica criolla no pudo morir en paz en su tierra. Sus das finales los vivi en Buenos Aires, donde falleci en 1943, mientras sufra la amarga imposicin del exilio. Durante las ltimas dos dcadas del siglo XIX, el cambio de perspectiva hacia los estudios empricos que produjo la nueva psicologa experimental asentada sobre los parmetros trazados en el laboratorio de Leipzig haban ayudado a dirigir la atencin de los psiclogos hacia los procesos cognitivos humanos que podan distinguirse en el estudio de fenmenos como la conciencia, el pensamiento y la inteligencia, por mencionar algunos tpicos preferidos. El trabajo se realizaba principalmente con sujetos en edad adulta, a muchos de los cuales se les administraban pruebas construidas especialmente a efectos de tomar medidas significativas y que servan para poner en evidencia los postulados e hiptesis bajo estudio. Era una etapa excitante, importante y necesaria en la evolucin histrica de la psicologa, aunque los resultados obtenidos en muchas de estas investigaciones, con ser muy relevantes en s mismos, posiblemente transmitan una cierta impresin de insuficiencia, especialmente cuando se consideraba la necesidad de adaptar el estudio de los procesos psicolgicos internos a las realidades que imponan las diferentes etapas que identifican el desarrollo del pensamiento humano. Esto era especialmente preciso en el caso de los nios. La nueva psicologa experimental de raz germana no pareca estar sirviendo de la mejor manera posible al conocimiento de las peculiaridades que emanan de la cognicin infantil. Es comprensible que pronto surgieran crticos. La urgencia de que la psicologa refleje fidedignamente el pensamiento infantil fue una preocupacin constante en la obra

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escrita de Ramn I. Cardozo, quien no hesit en resaltarlo cuantas veces pudo. Su concepcin era clara: la prctica pedaggica deba basarse en el conocimiento ntegro y acabado del nio, y no en una distorsin del mismo introducido de manera arbitraria y acrtica por la psicologa adulta (Cardozo, 1938). Desde luego no es posible llevar este anlisis hasta un lmite que acabe sugiriendo la absoluta incompatibilidad entre las psicologas del nio y del adulto, lo cual sera claramente un contrasentido conceptual, ya que no solo se trata de los mismos individuos considerados en momentos diferentes de sus vidas, sino que la misma concepcin del desarrollo cognitivo como un proceso de cambio implica la aceptacin del principio cardinal que los avances logrados por el pensamiento en las edades ms avanzadas se establecen por necesidad y por naturaleza sobre los rudimentos que se forman progresivamente a lo largo de la evolucin ontogentica. Una radicalidad semejante a la negacin pura y simple de cualquier continuidad tampoco es lo que Cardozo pretenda, desde luego. Era necesario enfatizar, simplemente, que los conocimientos provedos por la investigacin cientfica del nio y que fuesen a ser utilizados por los maestros en su labor cotidiana de clase deban estar referidos a la visin particular y a los mecanismos psicolgicos que reflejan la especial interaccin de los nios con su mundo, conocidos en la forma real y genuina en que ellos se producen, y sin deformaciones artificiales. As vista, la psicologa de Cardozo es ante todo una psicologa infantil (Garca, 2008). Y es importante subrayar que esta no es nicamente una caracterstica entre muchas que pueden asignarse a su enfoque terico, sino un aspecto central y decisivo. A juzgar por lo que Cardozo revela en sus memorias (Cardozo, 1991), el inters por el estudio de la psicologa se instal con fuerza ya

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en los aos iniciales de su trayectoria profesional, que comenz casi de inmediato tras recibir su diploma como maestro. Lo mismo puede decirse de esta preocupacin por centrar su pedagoga en los estudios sobre la psicologa del nio, que Cardozo (1938) significativamente describa como la verdadera psicologa. Tambin la antepona de continuo a cualquier otra clase de enfoque psicolgico que no mantuviera esa caracterstica e inters primordial, sobre todo en relacin con el experimental, al que deca respetar pero que le generaba algunos disensos importantes. Por ejemplo, en el conciso estudio que emprendi sobre la pedagoga de Pestalozzi (Cardozo, 1905), muy temprano en su carrera, ya se perciba claramente esta inquietud caracterstica (Garca, 2008). Cardozo comprendi muy bien que no bastaba con enunciados declarativos ni explicaciones extensas para llamar la atencin sobre el estudio de los nios, sino que era necesario modificar a fondo la estructura formal del entrenamiento que se brindaba a los maestros para que ellos tambin aprendieran los rudimentos mnimos que son indispensables en el propsito de comprender la mente infantil y lo aplicaran despus en sus tareas cotidianas del aula, en beneficio directo de los alumnos. Por ello, cuando le cupo la ocasin de cambiar el curso de las cosas siendo Director General de Escuelas y teniendo por ello el poder institucional para tomar decisiones en este mbito, no vacil en realizar las reformas pertinentes. Cardozo no estuvo solo en la defensa de estos principios. Comparti similares puntos de vista con los representantes ms conocidos del grupo que impulsaba la escuela activa. Entre estos se contaban dos tipos de autores: por un lado, los que eran primariamente psiclogos pero con sensibilidades especiales hacia la educacin -aunque no exclusivas en todos los casos-, de los

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cuales Edouard Claparde y Pierre Bovet son los ejemplos ms distinguidos. Un joven y emprendedor psiclogo llamado Jean Piaget, que por aqullos tiempos iniciaba su fulgurante carrera cientfica, tambin mostraba inters en los avances de la escuela activa y en las innovaciones que Cardozo promova en el Paraguay. El y nuestro autor mantuvieron contactos epistolares en los comienzos de la dcada de 1930, como el propio Cardozo (1991) menciona en su autobiografa. Al mismo tiempo estaban los pedagogos con afinidades sustanciales hacia la psicologa, hacia los que Cardozo se asemej siempre ms. El ejemplo ms destacado entre estos es Adolphe Ferrire, que fue sin dudas el referente que mayor influencia ejerci sobre Cardozo y que incluso lo visit en el Paraguay para conocer sus emprendimientos educacionales, cuando se iniciaban los aos de 1930, como se apunt previamente. Ferrire celebr con elogios las adaptaciones que Cardozo haba hecho de la escuela activa al medio cultural paraguayo y dej sus estimaciones por escrito en algunas publicaciones que realiz al concluir su viaje por Amrica Latina. Las consideraciones especiales que tuvieron estos investigadores -Cardozo incluido- acerca de la naturaleza del nio eran el nexo que conduca a las aplicaciones relevantes en el mbito del aprendizaje escolar que podan conseguirse desde la base que prestaba la psicologa, constituyendo el fermento para una prctica educacional exitosa. De esta manera, la psicologa infantil deba cultivarse porque constituye el ms claro sustento que puede tomar la pedagoga. Porque si se entiende de manera realista al nio y se contemplan los procesos genticos y biolgicos que actan como determinantes en la gnesis de su pensamiento y en la conformacin peculiar del carcter, se estar en condiciones ptimas para impulsar una real educacin, una que tome en cuenta las individualidades del nio y busque adaptar

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los medios de enseanza a las necesidades reales de este, y no al revs, como era frecuente en la escuela tradicional. La educacin en general y la psicologa infantil en particular deban encontrarse al servicio pleno del educando. Este es el sentido en que la psicologa, al buen decir de Cardozo (1938), acta como una ciencia madre para la pedagoga. La dedicacin preferente a la psicologa del nio acerc a Cardozo al estudio de varios temas que guardan relacin con variables cognitivas, afectivas y de personalidad y constituyen fenmenos corrientes en el proceso diario de enseanza y aprendizaje, adems del foco de atencin de los maestros respecto al comportamiento de sus nios. Varios aspectos de esta conexin intelectual con el repertorio temtico de la psicologa han sido puestos de relieve en artculos publicados con anterioridad y en algunos de ellos Cardozo aparece como un autntico pionero de la psicologa a nivel local (Garca, 2008) o como introductor de la teora psicoanaltica de Freud en sus discusiones sobre las peculiares relaciones de esta con la educacin, publicadas ya en poca tan temprana como 1927 (Cardozo, 1927, Garca, 2003). Tambin se cuentan un escrito de divulgacin sobre las ideas de William James (Cardozo, 1928) y otro similar sobre John Dewey (Cardozo, 1923). De especial relevancia puede considerarse su adaptacin de los primeros test de inteligencia que fueron utilizados en el pas (Garca, 2006). En estas actividades fueron los maestros, por una diferencia de muchas dcadas, quienes en el Paraguay se adelantaron a los profesionales del comportamiento aplicando estos instrumentos psicomtricos. Y por cierto que hasta la aparicin de carreras de psicologa en ciudades del interior del pas a finales de la dcada de 1980, la realidad segua siendo esta.

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Los escritos psicolgicos de Cardozo se hallaban distribuidos en varias fuentes escritas que salieron publicadas en libros y revistas, lo mismo que los trabajos de carcter ms pedaggico. Pero donde mejor se aprecia su visin de la psicologa como un todo compacto y coherente es en el primero de los tres tomos que conforman La pedagoga de la escuela activa (Cardozo, 1938), que estuvo dedicado ntegramente a los fundamentos psico-pedaggicos que basamentan esta modalidad educativa. En trminos modernos el libro podra ser visto como un manual de psicologa educacional (Garca, 2006). All se abordan temas como la psicologa infantil, el inters y el esfuerzo, los tipos psicolgicos, el desarrollo y aplicacin de los test de Binet y Simon y la revisin realizada en la Universidad de Stanford, adems del crecimiento y desarrollo del nio, caractersticas de los nios normales y anormales, formas en las que reaccionan los infantes, el desenvolvimiento de la inteligencia, la sensibilidad y la voluntad, los instintos, el carcter y otros temas de naturaleza esencialmente psicolgica (Cardozo, 1938). La bibliografa inclua obras como la Historia Natural de la Creacin de Haeckel, la Psicologa del Nio, Cmo diagnosticar las aptitudes de los escolares, La Escuela a la medida y La educacin funcional de Claparde, la Psicologa Fisiolgica de Wundt, las Obras completas de Freud, La Psicologa Infantil y La evolucin y la educacin de Rodolfo Senet, La crisis de la pubertad de Vctor Mercante, la Psychologie Biologique (citada en su edicin del original francs), La ley del progreso en Biologa y Sociologa y La Escuela Activa de Ferrire, La evolucin intelectual y moral del nio de Compayr, las Lecciones sumarias de Psicologa de Gins de los Ros y El alma del nio de Preyer, adems de otras obras que pertenecen a autores como Aguayo, Amado, Anderson, Bergson, Boon, Bruyn Andrews, Comas, Demoor, Dewey, Gouyau, Kerschensteiner, Le Bon, Letelier, Montessori, Olaizola, Ortega y

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Gasset, Patri, Payot, Pestalozzi, Rousseau, Sergi, Spencer, Toms y Samper y Vermylen (Cardozo, 1938). En el recuento de la bibliografa no se sigui un orden alfabtico de los apellidos, como es de rigor en las obras actuales. Es destacable la unidad temtica y conceptual que se obtiene con la lectura de los captulos que integran este primer libro. Los tpicos estn correctamente entrelazados de acuerdo al grado de complejidad que puede asignarse a los fenmenos cognitivos y afectivos abordados y la coherencia expositiva que se desprende de la estructura de los captulos, as como de la organizacin del contenido, demuestra una nocin ordenada y sistemtica sobre la naturaleza de los fenmenos que se tratan de explicar. Es obvio que Cardozo conoca muy bien la psicologa que se hallaba vigente en ese momento y en esta obra se encarg de demostrarlo sin ambages. Los fenmenos que identifican a la mente del nio deban abordarse en un plano que estableciera con claridad sus orgenes y los cambios posteriores que van sufriendo los procesos cognitivos a medida que se avanza en el crecimiento fsico y el desarrollo intelectual en s, por lo que el estudio que se propone y las estrategias correspondientes para realizarlo son las de una psicologa gentica, atenta a las influencias que juegan todas estas variables relevantes. La psicologa gentica que mencionamos hace alusin a la existencia de energas congnitas en el nio, que siguen una expansin natural de adentro hacia afuera, que se proyectan hacia la realidad exterior y que se plasman en un cierto grupo de instintos y predisposiciones que, aunque fuese como mnimo en un estado potencial, forman el esqueleto mental de un nio al nacer (Cardozo, 1938). Estas ideas no aparecen sueltas sino que se dan en el contexto ms amplio del evolucionismo que profes Cardozo y que tuvieron su origen en una

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lectura de la Historia Natural de la Creacin del naturalista alemn Ernest Haeckel (1834-1919), a quien hemos recordado antes. La evolucin abarca los cambios que se producen a diferentes niveles, tanto en la filogenia o las modificaciones de las diferentes especies a lo largo de su historia natural, lo que a su vez incluye la evolucin de las dems especies animales as como las de la especie humana misma, y de los cambios ocurridos en la ontogenia de la vida de cada individuo. En la base de las nociones psicolgicas ms importantes de Cardozo se hallaban presentes todos estos elementos y los tomaba en consideracin para su interpretacin del comportamiento infantil. Lo que defina propiamente el estilo de una psicologa gentica era ese anlisis del nio como un ser constituido por energas congnitas que siguen una direccin centrfuga en su orientacin, proyectada desde la estructura biolgica hacia el entorno inmediato del nio y que se traduce en el inters y la curiosidad que los pequeos manifiestan en las interacciones que les caben realizar con el mundo (Cardozo, 1926). Estos son temas que pertenecen a la esfera de la psicologa y es en su contexto donde deben ser investigados, aunque Cardozo (1938) llev bastante lejos su opinin al punto de contemplar a la psicologa como parte de la biologa. Esta nocin sobre la prioridad bsica de los procesos biolgicos tie sutilmente los diversos escritos de Cardozo y no escapa al lector atento. El evolucionismo que adopt el autor estuvo mucho ms cercano a Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) que a Charles Darwin (1809-1882), a quien prcticamente no se menciona en punto alguno de su obra, y a Hackel en particular, cuyas proposiciones sobre la naturaleza del cambio biolgico y la herencia acept sin mayores disensos, incluyendo su conocida ley de la recapitulacin, cuyo postulado simple y bsico es que

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la ontogenia recapitula a la filogenia. Su visin de la mencionada ley, que Cardozo (1938) designa con el nombre de ley biogentica, le condujo a establecer adems que el nio es comparable con el hombre primitivo y que los procesos mentales que encontramos en los infantes pueden ser vistos como semejantes o anlogos a los del hombre primitivo. De all se deduce tambin que el estudio antropolgico de los pueblos de organizacin ms rudimentaria, o sin ninguna adquisicin cultural en absoluto, pueden arrojar alguna luz sobre la comprensin de las peculiaridades cognitivas de los nios. La herencia biolgica afecta no solo a los aspectos ms estrictamente relacionados con la expresin del fenotipo como la apariencia, organizacin y disposicin fsica y corporal, sino tambin a determinados aspectos que conciernen a la psicologa del individuo. En este sentido algunos factores como la inteligencia, la emotividad y el carcter tambin se encuentran sujetos a la influencia de la accin determinadora de la herencia. Estos tres fenmenos constituyen tpicos centrales de la psicologa y se hallan bien estudiados en varios captulos del tomo primero de La pedagoga de la escuela activa (Cardozo, 1938) y en otros escritos del autor. Pero de todos ellos es en el anlisis de la inteligencia donde se aprecia la contribucin ms significativa de Cardozo en el campo disciplinario de la psicologa. La naturaleza de los procesos asociados al intelecto fue sin dudas uno de los temas que ms centraron su inters cientfico. Si exceptuamos los primeros esfuerzos del psiclogo ingls Sir Francis Galton (18221911) en las dos ltimas dcadas del siglo XIX para estudiar los talentos humanos sobre la base de indicadores y medidas de corte fisiolgico, sensorial y comportamental, los test de inteligencia en sentido moderno se iniciaron con el trabajo del francs Alfred

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Binet (1857-1911), comisionado por el gobierno galo para buscar estrategias adecuadas de medicin que permitieran discriminar de manera efectiva y confiable las potencialidades intelectuales de los nios que se hallaban asimilados al sistema escolar de su pas. Por la importancia de estos trabajos en la investigacin sobre la naturaleza de la inteligencia Binet es reconocido como uno de los fundadores de la psicologa de las diferencias individuales (Chapuis, 2002). El nfasis principal estaba dirigido hacia aqullos alumnos que podan considerarse dentro de la faja de normalidad y aqullos que hoy denominaramos con retardo mental, pero que a comienzos del siglo XX todava reciban las poco generosas rotulaciones de imbciles, estpidos o idiotas. Binet y su colega Thodore Simon (1873-1961) dieron a conocer la primera versin de su prueba en 1905 y una segunda aumentada y corregida en 1908, que ya incorporaba una revisin en varios puntos. Ellos distinguieron tres formas bsicas en las que poda evaluarse la inteligencia: a) El mtodo anatmico con el que se poda medir el crneo, el rostro, el desarrollo corporal y adems era posible relevar e interpretar los estigmas de la degeneracin, b) El mtodo pedaggico, para medir el saber adquirido en la escuela y de manera especial la ortografa y el clculo y c) El mtodo psicolgico, que es la medida de la inteligencia sin la presencia de la cultura (Binet y Simon, 1907). Al morir Binet en 1911 poco despus de darse a conocer la tercera versin de la prueba, continuaron producindose adaptaciones de los tests pero las principales y ms influyentes ya se desarrollaron desde entonces fuera de Francia, principalmente en los Estados Unidos. Entre ellas se cuentan las de Goddard en 1908 -que adems fue el primer traductor a la lengua inglesa-, Kulhmann en 1912 -que tambin public versiones en 1922 y 1939- y la de Yerkes, Bridges y Hardwick en 1915 (Garrett, 1958). En el ao 1916, el psiclogo estadounidense Lewis

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Terman (1877-1956) logr una adaptacin muy importante del test en la Universidad de Stanford que por este motivo lleg a ser ampliamente conocida como la revisin Stanford o el test StanfordBinet y fue aplicado en todos los niveles de la educacin escolar. Estas pruebas fueron difundidas con mucha rapidez en los pases de Amrica Latina y los maestros pronto los vieron como una herramienta de gran valor en sus empeos por la mejora de la educacin escolar. En muchas naciones comenzaron a implementarse versiones locales, principalmente en los comienzos de la dcada de 1920 (Snchez Sosa y Valderrama-Iturbe, 2001). En Paraguay Cardozo se interes en la utilizacin de los tests de inteligencia cuando actuaba como Director General de Escuelas durante la dcada de 1920. Reconoci claramente la importancia potencial que los nuevos instrumentos de medicin tenan para la educacin. Debido a su posicin oficial, Cardozo poda disponer de los medios suficientes para evaluar a una gran cantidad de nios en diferentes instituciones y as recoger los datos necesarios para estimar sobre la base de informacin emprica confiable la utilidad de los test para medir la inteligencia del nio paraguayo. Sus resultados los expuso con bastante detalle en La pedagoga de la escuela activa, primer volumen (Cardozo, 1938). El trabajo, sin embargo, no se limit a una mera replicacin de las pruebas. Tambin avanz hacia una evaluacin de tipo ms crtico sobre la adecuacin que requeran algunos de los reactivos originales del Stanford-Binet y la necesidad de adaptar otros nuevos a la estructura general de los contenidos, a fin de acoplarlos mejor a la realidad cultural que identifica al estudiante nacional. Cardozo realiz este ensayo con seriedad y solvencia y no deja de sorprender que haya podido emprenderlo sin recibir entrenamiento profesional alguno en el rea de la evaluacin psico-

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lgica. El propsito fundamental que respaldaba estos empeos precursores era mejorar la didctica nacional a travs del estudio sistemtico de las caractersticas que definan al nio paraguayo. Con estas investigaciones y su dedicacin tesonera y silenciosa, Cardozo estaba colocando la piedra fundacional para el surgimiento de la psicometra y la investigacin cientfica de la inteligencia en el Paraguay, ms de treinta aos antes que su estudio sistemtico se instalara como fuero acadmico propio en las carreras universitarias responsables de formar a los psiclogos. Esta incipiente labor, sin embargo, dependi demasiado del empuje y la iniciativa del hombre. Por ello es sumamente desafortunado que, al no haber formado algunos continuadores en estas reas de trabajo con la capacidad suficiente de proseguir con el desarrollo de sus ideas y as consolidar una lnea de investigacin, su retiro de la funcin pblica en 1932 y ms tarde su muerte en 1943 significaron la interrupcin definitiva en una lnea de indagacin que prometa formar una escuela promisoria. Tal vez esta pudo haber conducido a producciones ms continuadas y profundas que las que en verdad se pudieron conseguir en la prctica. Cardozo abri muchas ventanas y fue muy visionario con los estudios cognitivos porque la psicologa constituy siempre el primer peldao del sistema que busc erigir y solo sobre ella deba construirse la escalera completa de la pedagoga. La prctica pedaggica y su lugar en una praxis social En un sentido amplio, la educacin sirve a la necesidad bsica de la adaptacin. Esta es antes que nada una funcin de la estructura biolgica que acta en cualquier ser vivo. La adaptacin conlleva el acomodarse a las condiciones externas que conforman el medio ambiente habitual del individuo, donde el animal ob-

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tiene los recursos que precisa para los requerimientos esenciales de la supervivencia y para asegurar la descendencia. En trminos ms precisos, implica la eficacia biolgica del organismo en su nicho ecolgico particular. Cuando Cardozo habla de adaptacin lo hace pensando en un medio fundamental que posee la especie humana para funcionar de manera efectiva en su entorno y para modificar el mundo externo en formas que cumplan con sus necesidades. Aqu resurge otra vez el Cardozo evolucionista, quien pensaba en una forma de adaptacin que se caracterizara por demostrar una cualidad activa ms que pasiva. Como el entorno cambia de continuo, y en especial el ambiente cultural humano, tendra que ser funcin primordial para una educacin verdaderamente eficaz el tener la cualidad esencial y ms importante quizs que ninguna otra de conseguir en la persona un efectivo ajuste y acomodo a la realidad en mutacin de su sociedad (Cardozo, 1925, 1928). Es decir que el individuo no es solamente permeable e influenciable por los dictados que emanan de su ncleo social inmediato, sino que es un actor principal en el rediseo continuo de su mundo. Si la educacin fuera simplemente una transmisin de contenidos que se absorben en el plano meramente terico y conceptual y se aprenden por virtud nica de un despliegue mecnico de la memoria, su camino quedara muy incompleto. Es necesario incorporar la dinmica activa del sujeto que aprende. Porque es obvio que el universo no se agota puramente en la informacin escolar, antes bien la desborda en un plano mucho ms amplio. El mundo de cada individuo es creacin, solucin de problemas y afrontamiento de situaciones inesperadas que requieren salidas adecuadas. La educacin debe preparar para todos estos retos del ambiente, de una manera continua y consistente. Educar, en esencia, debe entenderse como preparar para la vida. Tal la consigna de la escuela activa.

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Como en la psicologa, la visin educativa de Cardozo fue tributaria de fuentes externas muy concretas. La admiracin hacia la filosofa educacional de Ferrire, por ejemplo, no qued reflejada nicamente en la adopcin de muchos de sus constructos como la idea que profes respecto a la organizacin de los tipos psicolgicos en cuanto base para la interpretacin del nio, o en el hecho ms tangible que le dedicara un pequeo libro donde expona sus ideas principales (Cardozo, 1932) y que fuera publicado luego de la visita que el distinguido educador suizo realiz al Paraguay en la dcada de 1930. La crucial importancia de Ferrire se traduce sobre todo en el ideario educativo que inspir a la escuela activa en su aplicacin a los problemas de la enseanza diaria. Cardozo comparti con su colega ginebrino la idea fundamental de que en todo nio estn presentes impulsos originarios tanto buenos como malos y que la educacin est llamada a cumplir un rol esencial en el encauzamiento de aqullos sobre estos. Ni Hobbes o Freud en un extremo de la lnea ni tampoco Rousseau en el otro deberan ser objetos de una interpretacin exclusivamente unilateral en su determinacin esencial de los motivos que impulsan a la naturaleza humana. Un poco de todos ellos, en verdad, es lo que ha de acercarse ms a la realidad. Lo temible y lo noble a un tiempo, conviviendo en la misma persona. En este escenario el maestro aparece como un encausador de estos impulsos en las direcciones que mejor corresponden al propio inters de los alumnos. Al mismo tiempo, el nio es de un actuar espontneo y la educacin no solo deber tener cuidado en respetar, sino tambin en promover el desarrollo continuado de esta cualidad. A travs de la rutina del trabajo creativo y comprensivo en la escuela, el maestro tendr que anticipar y preparar el surgimiento del espritu solidario y la prctica de la tolerancia en los nios (Cardozo, 1928). Estas son las bases para una actuacin social satisfactoria y responsable.

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A ms de considerar al nio como un ser eminentemente autnomo y libre en su expresin humana ms genuina, la escuela activa de Cardozo y Ferrire reconoca cuatro grandes factores que enmarcan el ejercicio de la libertad infantil (Cardozo, 1928). Ellos son: 1) El impulso vital, que concentra el dinamismo propio del nio y promueve las variadas reacciones frente al ambiente, en la forma de una disposicin energtica que es constitutiva del ser humano, 2) La ley del progreso que acrecienta y desarrolla las posibilidades de avance en los diferentes mbitos de accin en la vida del nio y lo impulsa hacia la bsqueda de su perfeccionamiento, 3) La ley biogentica, que no es otra cosa que la teora de la recapitulacin defendida por Haeckel y de acuerdo a la cual la ontogenia es una reproduccin de la filogenia. En virtud de esta ley podra estudiarse la evolucin ontogentica del nio comparndola con la evolucin del phylum de la especie humana que se verifica en los cambios ocurridos a lo largo de millones de aos de adaptacin continua y 4) La existencia de los tipos psicolgicos, de acuerdo a los cuales es posible comprender a los nios en conformidad con sus caractersticas esenciales y de esta manera orientar la educacin a las particularidades de cada uno. El haber recogido en sus libros algunos de los tipos de personalidad que sugeran los autores de la escuela activa, aunque sin haber llegado nunca a una contrastacin emprica de los mismos, ha resultado suficiente para incluir a Cardozo entre los autores que ayudaron en la discusin de los conceptos relacionados a la psicologa de la personalidad en el Paraguay (Garca, 2011). Los principios pedaggicos de Cardozo incluan tambin un reconocimiento prioritario al nio como un individuo. Cada nio es una individualidad. Si estuvieran dos millones de nios en presencia del educador, estaran presentes dos millones de se-

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res diferentes (Cardozo, 1928:124). La enseanza masificadora, idntica para todos en sus procesos y sus productos, que iguala a los estudiantes sin tomar en consideracin su realidad particular e idiosincrtica, no resulta viable en el largo plazo. La educacin puede ser igualitaria pero nunca igualizadora, es decir que a todos los educandos se les reconoce el mismo derecho para el acceso irrestricto a la enseanza como un bien humano de carcter universal, pero esta fundamental reivindicacin jams debe darse al costo que la escuela termine sacrificando las potencialidades individuales de los alumnos y los talentos peculiares que cada uno de ellos manifiesta. Desde luego a nadie escapa que este tipo de orientacin pedaggica donde el respeto a la particularidad constituye un valor primario puede ser difcil de aplicar y mucho ms en las aulas superpobladas de alumnos a las que el sistema pblico de enseanza nos tiene acostumbrados. Pero hay vas a travs de los cuales su implementacin podra ser lograda. El impulso al trabajo manual, por ejemplo, que tanto ha identificado a la escuela cardociana como una de sus caractersticas ms sobresalientes, es uno de esos caminos. Resulta interesante comprobar que incluso en este aspecto tan vinculado con la aplicacin cotidiana de la pedagoga se descubren las ideas biolgicas y recapitulacionistas que actuaron como teln de fondo en toda la obra de Cardozo. En efecto, pensaba que el trabajo manual est relacionado con la filogenia de la especie, es decir, con los procesos de cambio que los humanos hemos seguido durante todo nuestro curso evolutivo. Al respecto deca el autor que: Los hombres primitivos empleaban su inteligencia rudimentaria dando curso a las actividades de las manos. El nio, pues, en las ocupaciones manuales no hace otra cosa que repetir la historia de la especie: la ontogenia repite la filogenia (Cardozo, 1928:125).

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El trabajo manual favorece el desarrollo de los msculos y la maduracin corporal en general, as como la expansin de las habilidades psicolgicas del nio y el progreso social y moral. La capacidad de observacin, igual que los procesos que llevan a la asociacin de ideas, la imaginacin y la reflexin tambin nacen de la prctica continuada de estas actividades que se ejecutan con las manos. Tambin conducen al perfeccionamiento de la cooperacin y de la ayuda mutua, del sentimiento solidario entre los alumnos y su integracin efectiva como un grupo que persigue el logro de ideales comunes y de las metas que han de servir para el crecimiento personal de todos los compaeros. En este sentido la escuela activa no es en modo alguno el escenario donde se despliega la competencia de unos contra otros, sino un espacio que permite el trabajo y el aprendizaje colectivo, la formacin del sentido de comunidad interdependiente entre los miembros del grupo. El incentivo a la colaboracin no se produce nicamente mediante mximas y reglas tericas que se pregonan a diario y son conocidas de memoria pero a la hora de la verdad no se aplican o se olvidan con facilidad. Por el contrario, los objetivos declarados en la escuela activa se traducen de inmediato en convivencia prctica. Los nios mayores, por ejemplo, deben interiorizar la consigna de ayudar a los ms pequeos en todo momento y situacin. El ambiente escolar aspira a establecer en los alumnos el goce de la autonoma, de la propia iniciativa individual, del autodominio y la autorregulacin del comportamiento. El maestro debe canalizar esa energa propia que surge del interior del nio. Con este cambio de actitud en relacin a los hbitos corrientes de la educacin tradicional es que se logra convertir al maestro en un gua y encauzador privilegiado de las inclinaciones naturales del nio para que este, por s mismo y en la mejor forma posible, trace el camino de su

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porvenir personal y se oriente hacia sus propias metas vitales. La escuela activa de Cardozo, como puede verse, es un medio coherente y consecuente para la formacin integral de los alumnos, en todo lo que implique fortalecer sus potencialidades psicolgicas y estilos cognitivos, el buen crecimiento fsico y el ajuste emocional, la absorcin e integracin activa y comprensiva de la cultura y el aprendizaje de roles ciudadanos que los capaciten para convertirse en adultos futuros con valores sensibles a los requerimientos de su sociedad, a la responsabilidad civil y el compromiso tico con los dems seres que con ellos han de compartir el mundo. Partiendo de lo ms bsico en el conocimiento psicolgico, pasando por la estructuracin de una pedagoga coherente y definida hacia rumbos y objetivos precisos, se llega a un sentido claro de formacin en valores humanos socialmente deseados donde la educacin se transforma en el medio fundamental para propender hacia una transformacin social genuina. Este es el verdadero sentido que corresponde a una praxis social como la que se encuentra implcita en la obra de Cardozo y adems enraizada en las rutinas de enseanza de la escuela y en la labor cotidiana de los nios. Comentarios finales Entre los exponentes de la psicologa cientfica que produjeron enfoques tericos novedosos a comienzos del siglo XX se contaban muchos que haban considerado a esta una ciencia bsica por excelencia, cuyo objetivo fundante era la bsqueda del conocimiento por s mismo. Con ello se prescinda, al menos en principio, de cualquier aplicacin prctica que pudiera derivarse de los descubrimientos obtenidos y extenderse as hacia mbitos externos al laboratorio, rumbo al laberinto de los problemas hu-

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manos que surgen en la interaccin cotidiana. Esa posicin no habra de sostenerse por mucho tiempo, pues pronto surgieron investigadores que juzgaban de suprema importancia el hallazgo de aplicaciones fiables para los conocimientos psicolgicos en la solucin de los problemas humanos. La finalidad poda resultar tan variada como la reduccin de los niveles de sufrimiento subjetivo, el logro del bienestar en general y la promocin de mejores condiciones de vida en ambientes corrientes de la actividad diaria, principalmente en el mbito del trabajo y en las rutinas de la educacin. Los psiclogos que apoyaban la implementacin de las nuevas expresiones pedaggicas que surgieron en diversas formas y tendencias se alinearon por supuesto entre aqullos que propiciaron el uso de la psicologa en el contexto de la educacin escolar y que estimaban justificable la investigacin cientfica de la cognicin infantil siempre y cuando pudiera ser relevante para estos usos precisos. Los asuntos prcticos comenzaron entonces a dictar la agenda y prioridades de los psiclogos. Y desde luego no cabe decir algo muy diferente sobre las intenciones que motivaban a los pedagogos, que desde siempre han sido prcticos por definicin. Como otros autores de su tiempo, Cardozo se instal en el cruce entre teora y prctica. Al igual que otros grandes creativos, su ubicacin en una categora nica y simple no es sencilla de conseguir. Visto en retrospectiva, fue un educador por vocacin y por la trayectoria de su vida y un psiclogo accidental por las necesidades peculiares que le impona su oficio, pero sobre todo por la conciencia clara que tuvo de fundamentar en la ciencia psicolgica la prctica cotidiana de la educacin. En gran medida, la pedagoga es psicologa aplicada, y esta especial dimensin Cardozo la asimil muy bien. Pero con independencia

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de cules fueran sus motivaciones personales y sus necesidades prcticas, que desde luego siempre son circunstanciales y dependen del zeitgeist histrico de cada investigador, el tuvo la visin suficiente para establecer puentes fluidos entre la psicologa y la educacin, y retroalimentar productivamente a ambas disciplinas. Eso le confiere derecho pleno para figurar entre los pioneros legtimos de la psicologa paraguaya. Por eso es llamativo que Cardozo haya sido tan poco retratado como un exponente de esta disciplina en el Paraguay. Hay mucho que no se dimensiona correctamente en el trabajo de este gran maestro. Quizs porque hoy son ms los que hablan de el y lo elogian que aqullos que leen detenidamente sus libros, que con frecuencia son poco conocidos incluso por quienes se dicen seguidores de su doctrina. Las ideas psicolgicas de Cardozo a menudo pasan desapercibidas y se exponen solo las aplicaciones ms concretas que se derivan de su esquema pedaggico. Pero Cardozo es, todava hoy, un autor del que mucho provecho puede lograrse analizando atentamente sus escritos y aprendiendo sus principios rectores. Sin embargo, an con una actitud favorable hacia su obra, es necesario evaluar la vigencia y actualidad de su pensamiento, para lo cual una lectura a fondo de sus publicaciones es condicin ineludible. Debe ser tarea de los investigadores responsables contribuir con un aumento de este conocimiento y una discusin de sus implicancias. Las pginas que nos anteceden delinearon una aproximacin bsica a este propsito, acercando unas apreciaciones sucintas acerca de las ideas de este hombre de pensamiento y de accin que ha marcado un punto no igualado hasta ahora en el avance cientfico de la psicologa y la educacin paraguayas.

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Apuntes en torno a la nocin de Poder en Pierre Clastres


Jos Manuel Silvero A.

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Apuntes en torno a la nocin de Poder en Pierre Clastres "Si es cierto que desde un principio, desde que existen hombres, han existido asimismo rebaos humanos (hermandades sexuales, comunidades, tribus, naciones, Iglesias, Estados) y siempre la mayora de los hombres ha obedecido a un pequeo nmero de jefes; si, por consiguiente, la obediencia ha sido durante mucho tiempo ejercida y cultivada entre los hombres, puede presumirse como regla que cada uno de nosotros posee en s mismo la necesidad innata de obedecer; como una especie de conciencia formal que ordena: 'T hars esto sin discutir'; en resumen, es un 't hars' " La Sociedad Contra el Estado 1. Preliminares Cuenta Claude Lefort, que al poco tiempo de la muerte de Clastres, Maurce Luciani, plasm en unas lneas su adis de amigo y, la sincera admiracin hacia un investigador sin par: La obra est all para abrir camino. Pero conserva a Pierre vivo entre nosotros, es tambin recordar lo que fund su obra y nos hizo amarla: el desprecio por los arrogantes y los charlatanes, as como la atencin a toda palabra verdadera; un buen humor permanente, pero la clera repentina contra la opresin y la impostura, la distancia de la irona y la presencia lacnica de la amistad, la indiferencia hacia el espritu de su tiempo, el desprecio por el pensamiento de referencia, la marcha solitaria. (Lefort, 1978: 279) La gran obra de Clastres, sus intuiciones y reflexiones pro-

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fundas, estuvieron iluminadas en primer lugar, por el conocimiento acabado de los trabajos de los cronistas de los siglos XVI y XVII: Ler, Thvet, Staden, Dvreux, DAbbevilles, entre otros . Asimismo, la convivencia en varias ocasiones, durante un buen tiempo (1963 a 1974) con los aborgenes, impregn a su obra un toque de madurez y complement sus reflexiones al punto de consolidar una originalidad todava hoy celebrada. Siguiendo el orden cronolgico presentado por Abensour (Abensour, 2007: 51), podemos recordar que Clastres estuvo conviviendo- junto a Lucien Sebag- con los indgenas Ach Guayak de Arroyo Morot (San Juan Nepomuceno- Paraguay) entre enero de 1963 a enero de 1964. La estada entre los Ach, ms sus investigaciones para optar a la licenciatura en Filosofa y Letras en 1957 que vers acerca de la jefatura, ofrecieron al etnlogo las bases suficientes para que en 1965 consolide su tesis La vie sociale dune tribu nomade: les Indiens Guayaki du Paraguay y as obtener el doctorado en Etnologa. Pero el texto ms emblemtico, producto de esta experiencia es sin lugar a dudas, Chronique des Indiens Guayaki. En el ao 1965, gracias al apoyo y la generosidad de Len Cadogan, Pierre Clastres concret una misin con los guaranes. De esta experiencia, surgi la obra Le Grand Parler. Mythes et chants sacrs des Indiens Guarani. Texto que muchos especialistas consideran fruto de un robo descarado de las ideas y recopilaciones de Cadogan. Sin embargo, llamativamente, analizando la obra y observando -en ausencia de prejuicios y fanatismos-se puede advertir detalles que a continuacin anotamos de manera breve y concisa. Cadogan menciona la Misin Clastres-Sebag en estos trminos:

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[...] convencido de la gran importancia que para la etnologa tendra un estudio exhaustivo realizado por profesionales, antes de gestionar la publicacin de mi trabajo- Cadogan se est refiriendo a su trabajo sobre los Guayak-, trat de interesar al mundo cientfico en el problema. Fueron intiles las sugerencias formuladas en tal sentido con motivo de las Jornadas Internacionales de Arqueologa y Etnografa, Buenos Aires, 1960; tampoco tuvieron xito las gestiones realizadas por mi amigo Tho Crevenna, de la Unin Panamericana, en los Estados Unidos. Pero por fin, gracias a la sensibilidad de los Dres. Robert Heine-Geldern, Claude Lvi-Strauss y el llorado Alfred Mtraux, se destac al Paraguay la Misin Clastres -Sebag. Esta misin ha regresado a Francia despus de haber convivido durante casi un ao con los grupos guayakes del Yar y del Yvytyrus reunidos en Arroyo Morot. Adems, en breve se espera la llegada al Paraguay de un etnlogo francs con el objeto de estudiar la cultura del grupo del sector San Joaqun-Itakyr. [...] (Cadogan, 1965: 93-115) Hay indicios ms que evidentes acerca de la gran estima que Clastres senta por Cadogan, es ms, el etnlogo reconoce y reivindica la labor del paraguayo una y otra vez. Al enterarse del fallecimiento del sabio, Clastres le rinde un sentido homenaje en las pginas de la revista L'Homme. En la ltima parte del mencionado texto, el francs expresa la grandeza de Cadogan y de su obra Ayvu Rapyta. Avec patience, scrupuleusement, tenant avec les sages de vritables conciles, L. Cadogan a recueilli les traditions orales de ces Indiens qui ont dpos entre ses mains leur richesse principale, le discours des dieux, les Belles Paroles. Il n'est

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que de lire les textes rassembls dans l'ouvrage intitul Ayvu Rapyta (le fondement du langage humain), pour cder l'enchantement de cette pens sauvage, o la profondeur de l'inspiration ne le dispute qu' la beaut des mta phores. Et maintenant que L. Cadogan n'est plus, les Guarani vont sans doute retourner leur silence d'antan. (Clastres, 1974: 136) En varios pasajes de La palabra luminosa, Clastres manifiesta sin ambigedades su aprecio a la labor de Cadogan: Para que los guaranes consintieran en abrir un brecha en ese formidable muro de silencio que rodeaba el edificio de sus creencias, que el celo obstinado de los misioneros no logr jams destruir, fue necesario el descubrimiento y la conquista de una gran amistad: la que naci del encuentro entre los indgenas y el paraguayo Len Cadogan, amistad que con el curso de los aos nunca lleg a debilitarse y que slo termin el ao pasado con la muerte de aquel a quien los guaranes llamaban nuestro verdadero compaero, el que tiene su lugar reservado entre nuestros fogones (Clastres, 1993: 10) En cuanto a nuestros textos, fueron, fueron traducidos, con la irremplazable ayuda de Cadogan, del original guaran (Clastres, 1993: 10) Siguiendo con la labor de Clastres, cabe asimismo recordar que llev adelante una misin entre los Chulupi del Chaco en dos oportunidades (1966 y 1968). Las observaciones de esta misin la plasm en De quoi rient les Indiens. En 1970 a 1971, en una breve misin, el etnlogo entr en contacto con los Yanoamas de Venezuela, dicha experiencia lo plasm en Le dernier cercle.

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Y por ltimo, en 1974, realiz una breve visita a los indgenas guaranes del Estado de San Pablo-Brasil. El inters del etnlogo se centr en el anlisis de las razones de los grandes movimientos migratorios que precedieron a la llegada de los europeos. El mencionado evento, experiencia nica donde los aborgenes abandonan sus poblados, territorios familiares para caminar, bajo la conduccin de los Karai, hacia la Tierra sin Mal, ha sido replanteado por Hlne Clastres en la obra Le terre sen mal. Luego de abordar breve y sintticamente parte de sus investigaciones, cabe preguntarnos a qu corriente perteneci Pierre Clastres? Bareiro Saguier, en un sentido adis a su amigo, recordaba en aquel entonces que Clastres se haba formado slidamente en el campo de la filosofa y que sus trabajos de campo no se agotaban en la obra descriptiva, que por antonomasia era Chronique des Indiens Guayaki, sino que fue construyendo las bases para luego, romper con las doctrinas en boga de aquel entonces, especficamente con el estructuralismo, escuela que por cierto, cobij al etnlogo desde un primer momento. Aqu se encuentran las bases, dice Bareiro Saguier, de lo que los especialistas han dado en llamar la corriente post-Levi-Strauss en etnologa. (Bareiro S, 1978: 227-228) Para Abensour, sin embargo, Clastres no es ni estructuralista ni marxista. Clastres no es estructuralista, en principio porque su campo de investigacin, en tanto etnlogo, no requiere del anlisis estructural. Es verdad que en el terreno del parentesco y de

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los mitos, Clastres acoge sin reserva la originalidad y la importancia de la obra de Levi- Strauss, aun cuando el mitlogo, privilegiando en su anlisis la relacin de los mitos entre s, omite o descuida, segn l, el lugar de produccin del mito, a saber, la sociedad. E incluso el haber obviado la sociedad primitiva como forma especfica de institucin social. (Abensour, 2007: 54) Clastres, en una inequvoca alusin al estructuralismo, deja entrever en sus textos, que el estudio del parentesco, tal como fue en todo caso conducido hasta el presente, no ensea nada acerca del ser social primitivo. Para qu sirven las relaciones de parentesco en las sociedades primitivas? El estructuralismo- afirma Clastres- solo puede proveer una nica respuesta masiva: para codificar la prohibicin del incesto. Campillo, en un lcido anlisis indica que Levi-Strauss- segn Clastres- confunde el medio y el fin, al situar en el mismo plano el parentesco y la poltica, el intercambio como regla fundadora de nosotros humano y el intercambio como tctica coyuntural en la relacin entre nosotros y los otros. (Campillo, 2010:100)

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Con respecto a la crtica feroz (Clastres, 2001: 167-169) arrojada al- y desde- colectivo de los antroplogos marxistas, de nuevo Clastres deja entrever su rebelda en relacin al etnocentrismo desplegado por aquellos etnlogos que aplicaban el anlisis marxista al campo de la antropologa. En relacin a la orientacin de sus investigaciones, los mismos, vendran a; 1. Cuestionar los supuestos etnocntricos del evolucionismo (compartidos tambin por los antroplogos marxistas). 2. Subrayar la especificidad de las relaciones polticas, su irreductibilidad con respecto a las relaciones econmicascontra la pretensin de Marx y del marxismo- y con respecto a las relaciones parentales- contra la pretensin de LviStrauss y del estructuralismo-. (Campillo, 2010: 86) 2. Poder

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El anlisis de Pierre Clastres acerca del poder gira en torno a la evidencia de que la nocin de Estado no es necesariamente homologable a progreso y civilidad. Por ello, la crtica clastreana desmonta la idea de que las sociedades primitivas necesariamente debern progresar hacia sociedades estatales jerarquizadas. Con la llegada de los europeos a Amrica- advierte Clastrespor primera vez, los europeos se encontraban cara a cara con un tipo de sociedad radicalmente distinta a aquella que tenan por vlida. Entonces, no podan pensarla, pues no encajaba con las categoras que haban desarrollado para capturar la realidad socio-poltica. Sencillamente, el mundo de los salvajes era literal-

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mente impensable para el pensamiento europeo. En su obra La sociedad contra el Estado, Clastres repasa e indica que las argumentaciones en relacin a la naturaleza del poder estn arropadas por una lgica argumentativa que muestra a las claras que las sociedades primitivas estn privadas de algo imprescindible para toda sociedad; el Estado. Entonces, las sociedad que posponen o no hayan alcanzado un desarrollo favorable para propiciar el Estado- estn incompletas. Estas sociedades por lo tanto no son verdaderas - no estn civilizadas - viven la experiencia quiz dolorosa de un carencia - carencia de Estado que no pueden satisfacer. Clastres nos recuerda que los cronistas y viajeros argumentaban de esta manera. Por ello, no puede pensarse en una sociedad sin Estado, el Estado es el destino de toda sociedad. Aqu se descubre, denuncia el etnlogo, un etnocentrismo mucho ms slido por ser inconsciente. La referencia inmediata es lo ms familiar. Cada cual lleva en s, como la fe del creyente, la certeza de que la sociedad es para el Estado. Desde el punto de vista epistemolgico, Clastres sostiene que las razones o pilares que sustentan la postura evolucionista del poder, provienen de la certidumbre, extensiva a toda la historia de la civilizacin occidental, sobre lo que es y lo que debe ser la sociedad humana, certidumbre expresada desde el alba griega del pensamiento europeo de lo poltico, de la polis, en la obra fragmentaria de Herclito. Es decir, que la representacin de la sociedad como tal debe

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encarnarse en una figura del Uno exterior a la sociedad, en una disposicin jerrquica del espacio poltico, en la funcin de mando del jefe, del rey o del dspota: slo bajo ese signo de divisin en Amos y Sbditos existe la sociedad. Entonces, de este modo de encarar lo social resultara que una agrupacin humana que no presente este rasgo de la divisin no podra ser considerada como una sociedad. Producto de sus observaciones e indagaciones, el etnlogo define a las sociedades primitivas en funcin a la ausencia de cuatro elementos: ausencia de Estado, ausencia de Fe, ausencia de Ley, ausencia de Rey.

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A partir de esta constatacin, Clastres advierte el rechazo de los aborgenes en relacin a un rgano de poder separado del seno de la sociedad. No obstante, esta relacin no implicaba au-

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sencia de praxis poltica. La ausencia de un poder centralizado, coercitivo, monopolizador de la violencia, -caracterstica bsica del Estado- de ningn modo implicaba una carencia, sino ms bien, la existencia de un poder sociopoltico basado sobre una lgica radicalmente divergente de aquella que subyace a lo poltico-estatal. Una cuestin central es el anlisis de Clastres es la cuestin econmica. El etnlogo observa que los escritos e impresiones de cronistas, misioneros y antroplogos europeos estn impregnados de una violencia metafsica cuya consecuencia inmediata es un discurso que da cuenta de una ignorancia, por parte de los primitivos, de una economa de mercado donde los excedentes se presentan como un punto medular. La sentencia emanada desde el discurso hegemnico y hegemoneizante sentenciaba que la incapacidad y la ignorancia de estas sociedades para producir excedentes eran porque estaban ocupadas en la sobrevivencia. La imagen del salvaje estaba matizada con una incapacidad e inferioridad tcnica. Entonces, al analizar Clastres esta variable y al definir la tcnica como un conjunto de procedimientos con que se proveen los hombres, no para asegurarse el dominio absoluto de la naturaleza- esto slo vale para nuestro mundo y su demente proyecto cartesiano del que apenas empiezan a medirse las consecuencias, sostiene el etnlogo- , sino para asegurarse un dominio del medio natural, relativo a sus necesidades. Una vez definida la tcnica, ya no podra hablarse de inferioridad.

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Su capacidad-se refiere a los aborgenes- para satisfacer sus necesidades es igual a la que enorgullece a la sociedad industrial. Todo grupo humano llega a ejercer dominio sobre su medio. No se sabe de ninguna sociedad que se haya establecido, por presin externa en un medio imposible de dominar. O desaparece o cambia de territorio. Es imposible hablar de jerarqua en cuanto a tcnicas, as como de inferioridad ni superioridad tcnica. Un equipamiento tecnolgico se mide por la capacidad de satisfacer las necesidades de la sociedad. De ninguna manera las sociedades primitivas han sido incapaces para realizar tal propsito. (Clastres, 1978: 167) La imagen del aborigen perezoso, incapaz de producir era una imagen chocante para aquellos que defendan una praxis totalmente opuesta. Grande era su reprobacin cuando constataban que los mocetones llenos de salud preferan emperifollarse como mujeres con plumas y pinturas en lugar de transpirar en sus huertos. Gente, pues, que ignoraba deliberadamente que hay que ganar el pan con el sudor de su frente. Era demasiado y eso no dur: rpidamente se puso a los indios a trabajar y murieron a causa de ello. Efectivamente, parecen ser dos los axiomas que guan la marcha de la civilizacin occidental desde sus comienzos: el primero plantea que la verdadera sociedad se desarrolla bajo la sombra protectora del Estado; el segundo enuncia un imperativo categrico: hay que trabajar. Los Indios, en efecto, slo dedicaban poco tiempo a lo que se llama trabajo. Y sin embargo no moran de hambre. Las crnicas de la poca son unnimes al describir la hermosa apariencia de los adultos, la buena salud de los numerosos nios, la abundancia y la

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variedad de los recursos alimenticios. En consecuencia, la economa de subsistencia, que era la propia de las tribus indias no implicaba en absoluto la bsqueda angustiada, a tiempo completo, del alimento. Una economa de subsistencia es, pues, compatible con una considerable limitacin del tiempo dedicado a las actividades productivas. Es el caso de las tribus sudamericanas de agricultores, como los tup-guaranes por ejemplo, cuya holgazanera irritaba tanto a los franceses y a los portugueses. (Clastres, 1978: 167) De esta manera Clastres desmonta el discurso economicista aplicado a los aborgenes y a su economa de subsistencia. Una vez analizada la variable econmica, Clastres explica de qu manera este aspecto se entronca con el poder. Acota que en la sociedad primitiva, por esencia igualitaria, los hombres son dueos de su actividad, de la circulacin de los productos de esa actividad, actan slo para ellos mismos, mientras que la ley de intercambio de bienes mediatiza la relacin directa del hombre con su producto.

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Es decir, cuando en la sociedad primitiva lo econmico se deja identificar como autnomo, cuando se produce el trabajo alienado, impuesto por los que lo gozan, la sociedad deja de ser primitiva y se transforma en sociedad dividida en seores y siervos, es cuando se ha dejado de exorcizar lo que est destinado a eliminarla: el poder y el respeto al poder. El razonamiento de que el Estado es el instrumento que permite a la clase dominante ejercer su dominacin violenta sobre las clases dominadas y que para que haya Estado, es necesario que antes haya clases sociales antagnicas, ligadas por la explotacin, no convence a Clastres. El etnlogo considera que este razonamiento carece de fundamento a la hora de presentar una concepcin instrumental del Estado, pues si la sociedad est organizada de opresores que explotan a los oprimidos, es porque esta alienacin descansa en el uso de una fuerza, en la substancia misma del Estado, "monopolio de la violencia fsica legtima". A qu necesidad respondera la existencia del Estado, puesto que su esencia - la violencia - es inminente a la divisin de la sociedad, ya que est dedicado a la opresin de un grupo sobre los dems? Slo sera el rgano intil de una funcin cumplida antes y en otro lugar. Clastres sigue hurgando en la gnesis del poder, especficamente en el origen del Estado. Insiste en que hay que preguntarse por qu se produce, en una sociedad primitiva, el reparto de hombres en dominantes y dominados. Se pregunta entonces Cul es el motor del Estado? Y se responde: su aparicin confirmara la legitimidad de una propiedad privada surgida previamente; el Estado sera el representante y el protec-

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tor de los propietarios. Pero este razonamiento no le convence del todo al etnlogo, por ello vuelve a preguntar; Pero por qu aparece la propiedad privada en una sociedad que la rechaza? Por qu hay quienes un da dicen "esto es mo" y cmo es que los dems permiten que surja lo que la sociedad primitiva ignora: la autoridad, la opresin, el Estado? Lo que se sabe de las sociedades primitivas-dice Clastresno permite buscar ms en lo econmico el origen de lo poltico. Ah no est el rbol genealgico del Estado. No hay nada en una sociedad primitiva - sin Estado- que permita la diferencia entre ricos y pobres, porque nadie tiene el deseo barroco de hacer, poseer, parecer ms que su vecino. La capacidad, igual para todos, de satisfacer las necesidades materiales, y el intercambio de bienes y servicios que impide la acumulacin privada de bienes, hacen imposible tal deseo, que es deseo de poder. La sociedad primitiva no deja lugar al deseo de sobreabundancia. 3. A manera de conclusin

Fernando Savater en un texto introductorio a las ideas de Clastres expresaba su deseo de que la tarea de buscar una antropologa libre de dogmatismos economistas y preocupada por la gnesis del poder poltico, tenga continuadores lcidos y eficaces. (Savater, 1985: 6) Y las hay. Clastres al plantear seriamente interrogantes sobre el poder ha logrado que sus propios compaeros etnlogos, filsofos, socilogos y tericos del poder lo critiquen y acrecienten su obra. Prueba de ello es su inmenso legado traducido a varios idiomas. Hoy da, sus ideas recorren salas, ctedras y cafs. Sus consignas siguen sonando all donde se plantee un mundo ms

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justo y solidario. Su ideal de ejercer el poder de un modo distinto sigue siendo una utopa que inspira. Sus achs, chulupes, y guaranes del Paraguay, siguen siendo maltratados e invisibilizados. La academia sigue estando en deuda con el etnlogo que fecund y cro sus ideas en tierras paraguayas.

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Bibliografa Abensour, Miguel (Comp.) 2007 (1987) El espritu de las leyes salvajes. Pierre Clastres o una nueva antropologa. (Buenos Aires: Ediciones del Sol). Bareiro S, Rubn 1978 Pierre Clastres (1934-1977) en Journal de la Socit des Amricanistes. (Paris) Vol. N 65. Cadogan, Len 1965 Algunos textos Guayak del Yaro en Journal de la Socit des Amricanistes. Vol. 54, N 1 Campillo, Antonio 2010 Variaciones de la vida humana. Una teora de la historia (Barcelona: Akal). Clastres, Hlne 1975 Le Prophetismc- Tupi-Guarani (Paris: Editions du Seuil) Clastres, Pierre 1962 change et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne en L'Homme (Paris) Vol 2, N 1. Clastres, Pierre 1967 Ethnologie des Indiens Guayaki. La vie sociale de la tribu en L'Homme (Paris) Vol 7, N 4. Clastres, Pierre 1967 De quoi rient les Indiens en Les Temps Modernes (Paris) N 253. Clastres, Pierre 1971 Le dernier cercle en Les Temps Modernes (Paris) N 298. Clastres, Pierre 1972 Chronique des Indiens Guayaki (Paris: Pion). Clastres, Pierre 1974 La Socit contre l'tat (Paris: Les Edicions de Minuit). Clastres, Pierre 1974 Len Cadoganen L'Homme (Paris) Vol. 14, N 2. Clastres, Pierre 1978 La sociedad contra el Estado (Venezuela: Monte vila). Clastres, Pierre 1981 Investigaciones en antropologa poltica (Barcelona: Gedisa). Clastres, Pierre 1993 (1974) La palabra luminosa. Mitos y cantos sagrados de los guaranes (Buenos Aires: Ediciones del Sol). El espritu de las leyes salvajes. Pierre Clastres o una nueva antropologa. (Buenos Aires: Ediciones del Sol). Lefort, Claude 2007 (1987) La obra de Clastres en Abensour, Miguel (Comp.) Savater, Fernando 1985 Pierre Clastres en Revista Aletheya. (Buenos Aires)N 1. Silvero, Jos Manuel 2010 La unidad es el Mal. El legado de Pierre Clastres en Bosio, B. y Zanardini, J Enseanzas del Bicentenario ante los desafos globales de hoy: Repensado el cambio para nuestra Amrica. Gonzlez (Asuncin: CEADUC).

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El Paraguay en la mirada de los de abajo. El pensamiento de Mauricio Schvartzman


Charles Quevedo

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Nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia Walter Benjamin, Sobre el concepto de historia. Nacido el 10 de abril de 1939, en Asuncin, Mauricio Schvartzman ocupa un lugar destacado en la historia de las Ciencias Sociales en el Paraguay. Luego de culminar sus estudios secundarios, viaja a la ciudad de Montevideo, donde cursa estudios universitarios en la Facultad de Arquitectura de la Universidad de la Repblica, entre los aos 1958 y 1961. Posteriormente proseguira estudios de Arquitectura en la ciudad de Buenos Aires, hasta que finalmente en 1965, en un momento decisivo de su vida universitaria, sus inquietudes intelectuales para ese entonces ya dominadas enteramente por el inters en las Ciencias Sociales, lo llevan a matricularse en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. All en 1971 obtiene la licenciatura en Sociologa. Durante esos aos en la Argentina desarrolla una intensa actividad universitaria tomando, entre otros, cursos de Ciencias de la Educacin e Introduccin al Psicoanlisis. En 1966, asiste al clebre curso de Literatura Inglesa que dicta Jorge Luis Borges en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Schvartzman fue uno de los privilegiados estudiantes que pudo asistir a las veinticinco clases desarrolladas por Borges en ese ao, y que curiosamente fueron las nicas grabadas y luego transcriptas a mquina de escribir y conservadas por los alumnos. En el campo de las Ciencias Sociales, Schvartzman toma cursos de Historia Social General, con el prestigioso historiador Jos Luis Romero, por ese entonces decano de la UBA y fundador de la ctedra de Historia

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Social que tuvo una influencia decisiva en la renovacin historiogrfica de la dcada de 1960 en Argentina. Asimismo toma cursos de Metodologa de la Investigacin Social, con destacados cientistas sociales argentinos, como Manuel Mora y Arajo y Lelio Mrmora. Una vez culminada la licenciatura, cursa estudios de posgrado en Psicologa Social, con Enrique Pichn Rivire, en la Escuela Argentina de Psicologa Social. Tambin, por aquellos aos, asiste a un Seminario de Planificacin Urbana en el Instituto Torcuato Di Tella. Desde 1969 a 1971 desarrolla trabajos como investigador en el Instituto de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires. En 1971 fue investigador en el Consejo Nacional de Desarrollo (Conade), dependiente de la Presidencia de la Repblica de Argentina. De regreso al Paraguay, hacia el ao 1973, desarroll una vasta actividad de investigacin y docencia en la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin (UC) y en la de Villarrica, as como en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Asuncin (UNA). Hombre de ideas socialistas, estuvo vinculado activamente desde su juventud a movimientos opositores al rgimen del general Alfredo Stroessner. Pronto conocera la represin poltica, as como tantos otros intelectuales, escritores y artistas crticos de la dictadura. Trabaj con el antroplogo Miguel Chase-Sardi en el proyecto Marandu, impulsado por el Centro de Estudios Antropolgicos de la mencionada universidad. El proyecto tena como uno de sus objetivos centrales, crear el medioambiente propicio para el establecimiento de organismos propiamente indgenas destinados a la defensa de su cultura, de su salud fsica y mental, y de su patrimonio (informe del proyecto Marandu, 1974:209), y pretenda que el mismo pase paulatinamente a ser planeado, modificado, dirigido y prosegui-

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do por los propios indgenas. El proyecto Marandu gener interesantes discusiones tericas con relacin a las cuestiones tnicas y culturales, las cuales se reflejan en los escritos de Schvartzman sobre la cuestin indgena. Esa experiencia sera brutalmente interrumpida. En la madrugada del 2 de diciembre de 1975, el domicilio de Schvartzman fue allanado por la Polica poltica del rgimen del Gral. Stroessner, y el mismo es secuestrado e incomunicado, sin ninguna orden judicial, en el tristemente clebre Departamento de Investigaciones de la Polica. Su detencin se produjo en el marco de una represin desatada unos das antes en contra de miembros del proscrito Partido Comunista Paraguayo (PCP), que estaba tratando de reorganizarse clandestinamente en el pas. Como prueba incriminatoria de su militancia en el PCP, la Polica utiliz un recorte de peridico con el Credo comunista, encontrado en un cajn de su escritorio durante el allanamiento de su domicilio. En el Departamento de Investigaciones, Schvartzman es interrogado sobre sus vinculaciones con Miguel ngel Soler, secretario general del Partido Comunista, y se le comunica que ser fusilado. Soler haba muerto unos das atrs en ese mismo lugar como consecuencia de torturas sufridas. Miguel Chase-Sardi, director del proyecto, as como otros integrantes entre ellos, la antroploga Marilyn Rehnfeldt y el escritor Victorio Suarez, tambin fueron detenidos y torturados en el Departamento de Investigaciones. Las oficinas del proyecto en la Universidad Catlica fueron allanadas, sin orden judicial, siendo sustrados documentos, correspondencias y valores. En esos aos, tanto Schvartzman como Chase-Sardi mantenan vnculos con el Partido Comunista Paraguayo, y su desaparecido secretario general Miguel ngel Soler. Del Departamento de Investigaciones, Schvartzman fue trasladado a la Comisara Primera, y luego a la Comisara Sptima, hasta que finalmente es

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remitido al Penal de Emboscada, en septiembre de 1976. Mauricio Schvartzman soport la privacin extrajudicial de su libertad por un ao, cuatro meses y un da, hasta su liberacin el 6 de abril de 1977. Poseedor de una esmerada formacin acadmica, de la cual mencionamos apenas una apretada resea, dej como legado numerosos escritos que abarcan temas relacionados con la cuestin agraria, la cuestin indgena, la historia social paraguaya, estudios sobre poblacin y fuerza de trabajo, as como trabajos de ndole ms terica concernientes a cuestiones de Metodologa de la Investigacin en Ciencias Sociales. El rigor acadmico del investigador convive en sus trabajos con la aguda sensibilidad poltica y compromiso social del intelectual crtico de filiacin marxista. Entre sus trabajos publicados ms importantes se encuentran: Contribuciones al Estudio de la Sociedad Paraguaya (1989); Mito y duelo. El discurso de la pre-transicin a la democracia en el Paraguay (1989), y El joven dividido: la educacin y los lmites de la conciencia cvica (1987). Public adems interesantes trabajos en el Suplemento Antropolgico, revista del Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica, entre los cuales: Ser indio. Notas para una filosofa del hombre (1987) y El indio y la Sociedad: los prejuicios tnicos en el Paraguay (1983). Cultiv con igual afn la literatura, lo cual se halla reflejado en eery, un libro de poemas publicado en 1985. Muchos de sus escritos se encuentran lamentablemente inditos hasta el presente. Su inesperada muerte, acaecida el 25 de agosto de 1997, priv al Paraguay de una de sus mentes ms esclarecidas.

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Una interpretacin de la larga duracin del sistema autoritario en el Paraguay Los aos de formacin de Schvartzman coinciden con un momento de profunda renovacin de la cultura de izquierda en Argentina. Esa renovacin estaba siempre, de alguna manera, relacionada con la recepcin del terico marxista italiano Antonio Gramsci. La utilizacin profusa de categoras gramscianas por parte de Schvartzman (hegemona, sociedad civil, sociedad poltica, direccin intelectual y moral, etc.), para el anlisis de la formacin social paraguaya, denota el influjo central del pensador italiano en su trabajo. La difusin de la obra de Gramsci en el Cono Sur de la Amrica Latina tuvo como uno de sus centros ms destacados la revista Pasado y Presente. Publicada a partir de 1963, en la ciudad de Crdoba, se propuso ser la expresin de un centro de elaboracin cultural autnomo de la estructura del Partido Comunista Argentino (Aric, 2005). El marxismo oficial argentino, as como los marxismos latinoamericanos en general entre ellos, el paraguayo, tenan por entonces como principales fuentes tericas los manuales soviticos de marxismo-leninismo. La lectura de Gramsci tuvo como efecto la introduccin de nuevas problemticas y categoras analticas. Su apropiacin por parte de sectores de la intelectualidad de izquierda posibilit segn seala Aric (2005) , una visin laica del marxismo, alejada de la ortodoxia estalinista. A su vez, Schvartzman ser uno de los principales propulsores de la difusin de Gramsci en los pequeos crculos intelectuales de izquierda en Paraguay, sobre todo, a partir de la dcada de 1980, en la cual tiene lugar un cierto relajamiento del aparato represivo de la dictadura de Stroessner. En esa dcada,

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otros intelectuales paraguayos hacan igualmente uso de las categoras gramscianas: Ticio Escobar, en estudios sobre la cultura popular en Paraguay, y Ramn Fogel, en trabajos sobre movimientos campesinos. Asimismo, en el periodo mencionado, hay una significativa difusin de ideas de inspiracin gramsciana en crculos de militantes de los movimientos universitarios, lo que dar lugar al renacimiento de una incipiente cultura de izquierdas hacia los aos finales de la dictadura y principios del proceso de liberalizacin poltica. En Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya (1989), Schvartzman sostiene que la larga duracin del sistema autoritario no es tan misteriosa ni tan impenetrable, ya que tiene una lgica histrica; se explica por el desarrollo histrico del Paraguay, y es particularmente importante para su compresin el estudio de las races histricas de la formacin social paraguaya. El concepto de formacin social desempea un papel central, y constituye segn advierte el autor, el eje principal de un esquema terico propuesto para intentar articular las diversas contribuciones en el anlisis sociolgico, antropolgico, econmico y poltico de la sociedad paraguaya que se multiplican en los aos 80. El esquema interpretativo de Schvartzman tiene la pretensin de aprehender aspectos reiterativos, que se reproducen en la larga duracin, a pesar de las redefiniciones y recomposiciones que tienen lugar en las diferentes fases histricas. Esas reiteraciones identifican una configuracin social, que se constituye y desarrolla como un sistema, y est representado por el concepto de formacin social. En la primera parte del texto mencionado, Schvartzman desarrolla un interesante marco epistemolgico para su propuesta

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terica de formacin social, cuya escrupulosa y creativa elaboracin conceptual constituye por s misma, un aporte relevante. El trmino formacin social, eje del esquema analtico utilizado, es una abreviatura de formacin econmico-social y designa en la tradicin terica marxista al conjunto de relaciones que con el desarrollo de un modo de produccin se van determinando histricamente entre este, su superestructura poltica e ideolgica, aspectos de otros modos de produccin y de otras superestructuras (Bobbio, Matteucci y Pasquino; p. 663). La formacin social segn el autor, se constituye sobre la conjuncin activa y recursiva de dos grandes sistemas: el de relaciones econmicas (base) y el de dominio y direccin social (superestructura). Schvartzman sostiene que el concepto de formacin social contiene el principio de complejidad (desarrollado por el filsofo Edgar Morin), distancindose de esa forma de todo reduccionismo economicista caracterstico del marxismo vulgar. Lo complejo reconoce la interaccin como principio explicativo, lo cual relativiza las determinaciones unidireccionales, considera lo real en sus elementos heterogneos y sistemas complementarios, recurrentes y antagonistas. Entonces, el estudio de una sociedad concreta, real, existente, es el estudio de las interacciones que se producen entre los dos grandes sistemas: de relaciones econmicas y de dominio y direccin social, y los procesos de recursividad entre ellos. As, la posicin de las relaciones econmicas como sistema de base no expresa un determinismo totalitario sobre la organizacin social. Por otra parte, Schvartzman, adoptando la teorizacin del pensador marxista italiano Antonio Gramsci, resalta la importancia especial de los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica como dominios de la superestructura, en tanto contribuyen

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a especificar las funciones de sobre determinacin y reproduccin de la formacin social. Sociedad civil y sociedad poltica, en el sentido gramsciano, conforman la totalidad de la superestructura. La sociedad civil es el conjunto de organismos privados a travs de los cuales el grupo dominante ejerce la funcin de consenso (hegemona), mientras que a la sociedad poltica, prolongacin de la sociedad civil, le corresponde la funcin de coercin o dominio directo, complementaria de la anterior. Toda forma de dominio duradero se basa en el consenso y la coercin, por lo tanto, todo rgimen poltico tiene necesidad no solo de un aparato coercitivo (o sea, estado en sentido tradicional del trmino), sino tambin de un conjunto de instituciones privadas (sociedad civil) desde los peridicos hasta la escuela, desde las editoriales hasta las iglesias, instituciones encargadas de la creacin, difusin y transmisin de los valores dominantes y a travs de los cuales la clase dominante ejercita su propia hegemona. En el planteo de Gramsci se constituye un bloque histrico cuando existe hegemona de una clase fundamental. Portantiero (1999) considera que el concepto de bloque histrico permite a Gramsci superar la dicotoma arquitectnica de estructura y superestructura, que, naturalizada, da lugar a una relacin de causalidad mecanicista, haciendo caer a la teora marxista en los criticados vicios del determinismo positivista. Tanto el recurso al principio de complejidad (E. Morin) como a los conceptos de bloque histrico, sociedad civil, sociedad poltica y hegemona (A. Gramsci) por parte de nuestro autor, apuntan a una concepcin no mecanicista de la formacin social que ser adoptada en el abordaje del estudio de la sociedad paraguaya. La clave para comprender la larga duracin del sistema autoritario en el Paraguay, segn Schvartzman, reside precisamen-

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te en el anlisis de las relaciones entre sociedad civil y sociedad poltica. De acuerdo a la teora gramsciana, cuando la sociedad civil y la poltica estn igualmente desarrolladas, se establece entre ellas un lazo orgnico y la clase fundamental desempea efectivamente la direccin moral e intelectual de toda la sociedad, expandiendo su ideologa a todo el sistema social. Por el contrario, en formaciones sociales donde la sociedad civil es primitiva y gelatinosa, el control de la sociedad sigue la va de la toma del aparato coercitivo del Estado. Estas dos formas de relacin entre sociedad civil y sociedad poltica determinan dos modalidades de direccin social: en el primer caso, la direccin hegemnica, expresada como democracia formal, cuando existe una direccin moral e intelectual de una clase fundamental, y; en el segundo caso, la dictadura, cuando la sociedad poltica es independiente a causa de la ausencia de una clase dirigente. En la interpretacin de Schvartzman, este ltimo caso es lo que histricamente ha ocurrido en la sociedad paraguaya. El vaco de sociedad civil, posiblemente originado por las encomiendas que obstaculizaron la formacin de una clase de terratenientes y ganaderos que pudieran construir un sistema de hegemona, determin que la independencia nacional se resolviera en los cuarteles, y que posteriormente el Dr. Francia concentrara en sus manos no solamente el aparato del Estado, sino tambin la direccin intelectual y moral de la sociedad en su conjunto. Esta situacin se prolonga con los Lpez y despus de 1870, la debilidad de una clase fundamental que ya no pudo llegar a constituirse como tal, ya que el proceso de expoliacin imperialista redujo la posibilidad de formacin de una burguesa nacional con cierto grado de desarrollo, cre el predominio ininterrumpido de una sociedad poltica, en situacin de crisis permanente de autoridad. De acuerdo a la interpretacin de Schvartzman, la dic-

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tadura de Stroessner tal vez represente la consolidacin del largo proceso de predominio absoluto del Estado, frente a la ausencia de una sociedad civil consolidada, de una direccin moral e intelectual de toda la sociedad. En el desarrollo histrico de la sociedad paraguaya, la debilidad constitutiva de una clase fundamental, hegemnica, es compensada con la presencia dominante del Estado, sustituto de una clase fundamental. El periodo que abarca de 1870 a 1940 representa el fracaso de un ensayo liberal tendiente a la constitucin de una clase social hegemnica. Este fracaso fue debido a que su constitucin estuvo basada en la propiedad de la tierra ociosa y el control del capital extranjero. Estas bases econmicas hicieron que los terratenientes locales y la burguesa comercial fueran clases sociales siempre en estado de formacin, dbiles, lo cual por su parte explica la profunda inestabilidad institucional del periodo mencionado. Los partidos tradicionales estaban en estado permanente de crisis internas y no podan consolidarse porque las clases mismas, a las cuales representaban, no estaban consolidadas. La Guerra del Chaco no hace sino acelerar el colapso de la direccin civil, estableciendo las condiciones para que las Fuerzas Armadas, debido al prestigio adquirido en la victoriosa guerra, asuman el control del Estado y la direccin de la sociedad en su conjunto. El poder civil, que se constituye despus de 1870 con la fundacin de los partidos de la oligarqua, es subalternizado definitivamente por el poder militar en 1939. El Estado, bajo el control militar, suple la ausencia de una clase fundamental. Entonces la ausencia de la hegemona de una clase fundamental es lo que explica la duracin y persistencia del autoritarismo poltico en la historia paraguaya. En otros pases latinoamericanos en donde pudieron formarse clases fundamentales, pudieron constituirse, al menos durante determi-

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nados periodos histricos, gobiernos democrticos. Ser indio como categora estrictamente social. Elementos para una crtica de la antropologa La argumentacin desarrollada por Schvartzman con relacin a la cuestin indgena apunta hacia una crtica del culturalismo metafsico, esencialista, de cierta antropologa que de acuerdo al socilogo paraguayo confunde las representaciones subjetivas de la sociedad con las contradicciones sociales objetivas, expresando una concepcin aideolgica y ahistrica del hombre. Sus trabajos relacionados con esa temtica fueron concebidos concretamente con la intencin de constituirse en un aporte crtico a los fundamentos conceptuales del proyecto Marandu, del cual haba tomado parte. Sin embargo, creemos que esos trabajos no han perdido actualidad e incluso poseen un alcance mucho ms amplio en un contexto en el cual, en general, las posiciones culturalistas, del tipo criticado por nuestro autor, tienen considerable influjo en las Ciencias Sociales a partir de la difusin a nivel mundial desde las universidades norteamericanas principalmente de los denominados cultural studies. Schvartzman considera que el punto de partida para el anlisis de la cuestin indgena debe ser la interdependencia del indio con el sistema de relaciones sociales en una formacin econmico-social concreta. El indio no entra en contacto con la sociedad nacional como un todo, sino con un sistema de relaciones de clase que divide a la sociedad paraguaya. La sociedad nacional constituida como un sistema de clases, no domina como totalidad a otra sociedad tnica. La relacin de dominacin de una sobre la otra se establece sobre los proyectos de direccin y

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expansin de una clase dominante, cuyo poder e influencia sobre la conciencia social moviliza a las clases y fracciones de clases subalternas. El indio es despojado de sus tierras no por el campesino pobre (sin tierra o minifundiario), sino por el latifundista y el agrocapitalista, que crean las figuras sociales del campesino y del asalariado agrcola. Asimismo, no es compelido a abandonar sus creencias y religin por el campesino paraguayo, sino por instituciones y organizaciones confesionales provenientes de centros mundiales de dominacin, y poderosos medios de comunicacin social financiados por las mismas clases y fracciones de clases dominantes que explotan al campesino y lo mantienen pobre. La clase o fraccin de clase hegemnica presenta sus intereses particulares como si constituyeran el inters general, y al mismo tiempo asume la representacin de toda la sociedad, presentndose como si fuera la sociedad en general y haciendo que las clases subalternas adopten sus intereses y puntos de vista como propios, mediante la imposicin de su ideologa particular. Una consecuencia fundamental del anlisis desarrollado por Schvartzman es que ser indio es una categora estrictamente social. Las diferencias culturales son secundarias y no poseen centralidad en los conflictos que el indgena mantiene con el sistema social que le avasalla. La categorizacin social del indio, es decir, las relaciones objetivas de explotacin y apropiacin en que se encuentra, no debe ser confundida, de acuerdo a Schvartzman, con su categorizacin cultural, que pertenece al dominio de la conciencia social, a la manipulacin ideolgica por parte de las clases dominantes, y que forma parte del proceso de construccin de prejuicios y estereotipos. Cuando una relacin de dominacin se expresa en un encuadre cultural, como diferenciacin de grupos humanos separados por su cultura, se plantea una cuestin

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tnica. El velo tnico de las determinaciones de clase de la sujecin del indgena, segn el autor, da la apariencia de que es una cultura la que domina a otra y la va destruyendo. Sin embargo, las contradicciones culturales, raciales o nacionales son secundarias y derivadas, manifestaciones superestructurales de las relaciones entre las clases. La cuestin tnica, y concretamente indgena, en el Paraguay es la representacin de contradicciones de explotacin y dominio entre grupos humanos diferenciados e identificados por su cultura. Lo tnico es una construccin de la conciencia social que tiene su correspondencia con el ser social, es decir, con el sistema objetivo de relaciones entre los hombres. Las fricciones intertnicas son en realidad la prolongacin del dominio de una clase dirigente que apela a la totalidad de su cultura como fuerza de expansin. La mirada de los de abajo. A modo de conclusin Andrew Nickson (2011) seala que la historia paraguaya fue casi siempre escrita o con un enfoque liberal jurdico-poltico, resaltando el papel de los derechos formales (p. ej., Efran Cardozo), o con un enfoque romntico y racista, resaltando el papel de una pretendida raza paraguaya (p. ej., Natalicio Gonzlez), sin dedicar ninguna referencia a la presencia de los grupos subalternos. En el Paraguay, como regla general, se ha escrito la historia desde la mirada de los de arriba, conquistadores, al principio, y posteriormente la lite liberal de la posguerra. Los escritos de Mauricio Schvartzman, desde una perspectiva sociolgica, se inscriben, sin lugar a dudas, entre aquellas contadas excepciones de los que ofrecen la mirada de los de abajo. De esta manera Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya y otros trabajos del autor tienen un lugar ganado junto a la Introduccin a la histo-

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ria gremial y social del Paraguay, de Francisco Gaona; La lucha por la tierra en el Paraguay, de Carlos Pastore, y Formacin histrica de la nacin paraguaya, de scar Creydt. Todos los autores mencionados, cada uno a su manera, han hecho suya la consigna benjaminiana: Nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia. La tradicin de los vencidos, hecha de sendas cegadas y promesas incumplidas, encierra an inmensas potencialidades, luchas, ideas, gestos, que todava tienen aliento para iluminar el presente.

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Bibliografa Aric, Jos M 2005 La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina (Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina). Bobbio, Norberto; Mateucci, Nicola; Pasquino, Gianfranco 2008 Diccionario de poltica (Mxico: Siglo XXI Editores Argentina SA) Informe del proyecto Marandu 1974 en Revista Suplemento Antropolgico, Asuncin Vol. IX, N 1-2, diciembre. Nickson, Andrew: Oscar Creydt. Una biografa. Asuncin, El Lector, 2011. Schvartzman, Mauricio 1983 El indio y la sociedad: los prejuicios tnicos en el Paraguay, en Revista Suplemento Antropolgico, Asuncin Vol. XVIII, N 1, junio. Schvartzman, Mauricio 1987 Ser indio. Notas para una filosofa del hombre, en Revista Suplemento Antropolgico, Asuncin Vol. XXII, N 2, diciembre. Schvartzman, Mauricio 1989 Contribuciones al estudio de la sociedad paraguaya (Asuncin: Centro de Publicaciones Universidad Catlica) Schvartzman, Mauricio y Ayala de Garay, Mara Teresa 1987 El joven dividido: la educacin y los lmites de la conciencia cvica (Asuncin: CIDSEP)

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El trabajo politolgico de Arditi en clave posmoderna (Aos finales del stronismo y principios de la transicin democrtica)
Sergio Cceres Mercado

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Introduccin La dcada de los ochenta ser recordada en Latinoamrica como aquella en que las dictaduras militares, que por aos la acogotaron con mano dura, fueron cayendo una a una. Para que este efecto domin ocurriera, se dieron tanto factores externos como internos a los respectivos pases. Paraguay no era ajeno a ellos. No es intencin de este trabajo analizar tales factores materiales que ayudaron a derrocar la dictadura militar. Quiere, desde otra perspectiva, revisar el trabajo intelectual de uno de los tericos polticos que en esa dcada se destac con sus trabajos y, en especial, aquella parte de su corpus terico alimentado en buena medida por los llamados filsofos posmodernos. De esta manera, se pretende poner en relieve la importancia del trabajo intelectual no solo en el anlisis de lo que estaba ocurriendo a nivel socio-poltico, sino tambin como lugar de resistencia al rgimen autocrtico y lugar de enunciacin de estrategias para eludirlo e, incluso, atacarlo. Enfocaremos nuestra atencin en los trabajos de Benjamn Arditi (Asuncin, 1956), quien a travs de sus investigaciones y propuestas tericas en aquellos aos fue articulando un lenguaje que se surta, por un lado, de los clsicos escritores de la tradicin occidental, y que por otro lado iba adaptando a sus anlisis lo ltimo que se iba produciendo a nivel de las ciencias sociales y humanidades y que en ese momento responda al agitado debate posmoderno o pensamiento post-fundamento. Esto ya da una pista de que nos concentraremos en cierta teora y no tanto en la praxis poltica, dentro de la acotacin clsica de estos trminos. Sin embargo, no estamos ajenos a que la frontera entre ambos campos es difusa y que la intercomunicacin entre ellos ocurre indefectiblemente.

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De la posmodernidad, ciertamente, no afirmaremos que haya sido una de las causantes de la cada del autoritarismo, sino simplemente que fue una herramienta eficaz para pensar caminos alternativos de la que se sirvieron las ciencias sociales de la poca. En el caso paraguayo veremos cmo fue instrumentalizada por el politlogo Benjamn Arditi, quien durante esa dcada funda con otros compaeros- el Centro de Documentacin y Estudios (CDE). Esta Organizacin No Gubernamental es una de las primeras de su tipo, que luego sern omnipresentes en las distintas reas del desarrollo nacional. La misma se presentaba en los ochenta como una ONG sin fines de lucro, dedicada a la documentacin, investigacin e informacin en el campo de las ciencias sociales. Se analizarn varias producciones escritas de Arditi en el mbito de la teora poltica, surgidas en el seno de esta ONG y entidades acadmicas, y que tenan como categoras principales las proposiciones del pensamiento posmoderno que estaba en auge en aquellos aos, provenientes de las ciencias sociales y de la filosofa. En general, proponemos como hiptesis de trabajo que el discurso del post-fundamento surti a las ciencias sociales ejemplificada en el trabajo politolgico de Arditi- de ciertas categoras para atacar el pensamiento autoritario que fundamentaba a la dictadura de Stroessner. Realizar la conexin siguiente, cul es la de unir estos trabajos intelectuales con la accin poltica concreta debe ser parte de otro trabajo ms multidisciplinario, en el caso de que quiera ser acometido alguna vez.

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El largo adis a Stroessner La dcada de los 80 encontraba a la dictadura stronista como la ms longeva de la regin, pero tambin la ms dura de matar. Argentina, Uruguay y Brasil iban desplazando al militarismo de sus gobiernos e iniciaban un camino ininterrumpido hacia la democracia, mientras que Stroessner segua fuerte en su trono desde mediados de los 50. Sin embargo, la dictadura ya no poda instalar los aos de plomo que caracterizaron a los 70. Ahora los cambios geopolticos ya no la sustentaban sino que la presionaban desde varios flancos para que se aggiornase de una vez a los vientos democrticos que soplaban en el Sur de Amrica. As como longeva, estaba notablemente debilitada. Pero eso no debe engaarnos; la atmosfera autoritaria y persecutoria funcionaba a la perfeccin, y el miedo era la segunda piel de todos los ciudadanos, de aquellos que aparentemente nada deban temer y de aquellos que militaban para que tal situacin se termine. Esta situacin de tener a una dictadura ya no tan dura, pero an capaz de dar zarpazos de len herido muy peligrosos, fue dando cabida a manifestaciones de descontento que no podan ser identificados directamente con la accin opositora de una poltica partidaria. Fueron ganando fuerza entonces los festivales artsticos de inocultable signo contestatario, marchas multitudinarias, encuentros acadmicos locales e internacionales, protagonismos de las iglesias que posibilitaron visitas tan emblemticas como la Juan Pablo II, etctera, todos ellos realizados en esta atmosfera de miedo que sin embargo no poda evitar que el descontento de la poblacin fuese dando la cara cada vez ms atrevidamente.

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Habr que esperar a que la dcada vaya terminando para ver a Stroessner caer definitivamente casi al mismo tiempo que Pinochet- y dar la bienvenida a la tan anhelada democracia. Estos aos finales y los primeros de la transicin a la democracia, darn a conocer varios trabajos del politlogo Benjamn Arditi que directa, o indirectamente, acompaaban los anhelos democratizadores con postulados surgidos de la teora poltica. Haremos un recorrido analtico por momentos, descriptivo en otros, de aquella rica produccin suya1. La condicin posmoderna Tal era el ttulo del emblemtico libro del filsofo Jean Francois Lyotard publicado en 1979, que instala el debate modernidad versus posmodernidad en la filosofa, primeramente, y que luego contagia a las ciencias sociales y humanidades en general. A pesar de su polisemia, la discusin en tal campo iba aclarando lo que se entenda por lo posmoderno. Arditi cita como referentes de esta posicin a Foucault, Deleuze, Lyotard, Feyerabend, Lacan, Vattimo y otros, todos antecedidos por los maestros de la sospecha Marx, Freud y Nietzsche. Consigna: Todos ellos cuestionan, de una u otra manera, nociones claves del proyecto de la modernidad que se fue articulando a partir del racionalismo surgido con la Ilustracin europea. Se cuestiona la creencia en la posibilidad de eliminar la opacidad del mundo mediante una razn cognoscente que con el tiempo
1 Esta monografa tomar como ejemplo representativo a Arditi. Se debe destacar, empero, que muchos otros intelectuales tambin producan un rico material en aquel contexto dictatorial, desde distintas disciplinas y diferentes corrientes de pensamiento. Solo por mencionar algunos, recordamos a Jos Carlos Rodrguez, Milda Rivarola, Mauricio Schvarztman, Juan Andrs Cardozo, Line Bareiro, Jos Luis Simn, Guido Rodrguez Alcal, etc. Alguien que haca una apropiacin de la discusin posmoderna de la poca al igual que Arditi era Ticio Escobar, pero desde la antropologa y la crtica cultural.

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todo lo tornara transparente; la idea, fuertemente arraigada, de que todo fenmeno discreto forma parte de una totalidad, generalmente omnicomprensiva y casi siempre dotada de un centro que funda toda diversidad e imprime su identidad al conjunto; la creencia en la posibilidad de desarrollar una herramienta superior del saber, una llave maestra capaz de acceder a la totalidad por la va de la ciencia y de saberes enciclopdicos; la confianza en una concepcin lineal, ascendente e ilimitada del progreso en un sentido tcnico y material, concepcin que para el positivismo del siglo XIX deviene una suerte de acto de fe en el milenio cientificista. (Arditi, 1989: 70; nfasis original). En este prrafo podemos ver resumida la propuesta de la posmodernidad. Notamos que todo el discurso en el cual se sustentaba el pensamiento autoritario del gobierno militar stronista era absolutamente contrario a ella. El innegable corte fascista de la dictadura se nutra de un nacionalismo basado en un destino manifiesto explicitado, en ltima instancia, en un telos histrico diseado por los intelectuales afines al rgimen y difundido, principalmente, por su mayor propagador ideolgico: el sistema educativo nacional diseado por el Ministerio de Educacin y Culto. En ese momento, todo lo proveniente de los autores posmodernos deba de sonar a rebelde, conspiratorio y anrquico, sumado a que la mayora de los filsofos citados eran reconocidos militantes de izquierda. Tal era la discusin intelectual del momento, a la cual Arditi no era ajeno. De ella, como adelantamos, tomar ideas, conceptos y categoras para su propia produccin dentro de la teora poltica, la que se realiz en un ambiente refractario a toda actividad

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intelectual, ms an si esta propona un pensamiento alternativo al rgimen imperante. Arditi no solo se dedicaba sin tapujos a esto ltimo, sino que tambin impregnaba a su praxis intelectual una fuerte militancia opositora junto a sus colegas. Como veremos, la propuesta de los posmodernos abra muchas posibilidades de pensar caminos diferentes a un rgimen autoritario. La forma en que la democracia se repensaba por aquellos aos checaba de lleno con los anhelos ms profundos de las luchas polticas que desde dcadas no se rendan ante el rgimen de terror impuesto por los militares y los polticos de la Asociacin Nacional Republicana (Partido Colorado). Desde la perspectiva que nos interesa ac, veremos que Arditi, por un lado, utiliza el discurso posmoderno para sus anlisis concretos de la realidad poltica paraguaya y para otros ms tericos o abstractos, mientras que concomitantemente trata de no caer en los peligros que tal propuesta puede tener cuando se la lleva al extremo, especialmente cuando se trata de anlisis y propuestas de orden poltico. El desfondamiento del fundamento La formacin acadmica de Benjamn Arditi se da en el campo de las ciencias polticas. Como todo terico social que se precie, tiene un conocimiento profundo de la filosofa. Aunque casi toda su produccin escrita se circunscribe a su especialidad, en los 80 public algunos artculos estrictamente filosficos que justamente tenan que ver con la cuestin posmoderna. Estas breves aventuras por el campo de la filosofa sern compiladas en un libro -publicado en Asuncin en 1991- titulado Conceptos, y que

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llevar el sugestivo subttulo de Ensayos sobre teora poltica, democracia y filosofa2 . Este libro rene ocho artculos, de los cuales los ltimos tres son los considerados filosficos (aunque siempre estn entre lneas las derivas polticas de los temas que tratan). De este tro nos interesa muy especialmente el apartado titulado El debilitamiento de las certezas. Las encrucijadas epistemolgicas del racionalismo ante el desfondamiento del fundamento. Este captulo es el ms largo de todo el libro. Se trata de un pormenorizado recuento de la propuesta posmoderna en la que el autor denota un acabado conocimiento del tema. Escrito en un lenguaje muy accesible3, el artculo sirve perfectamente como introduccin a la propuesta posmoderna, y nada tiene que envidiar a los resmenes escritos por profesionales divulgadores del tema. Por su carcter propedutico, empezaremos por revisar este trabajo, ya que ah se resumen con claridad algunas posiciones que sustentan trabajos anteriores y posteriores del autor. Luego de hacer un repaso por los fundamentos de la racionalidad moderna y de su manifestacin ms ejemplar, cual es la ciencia y el pensamiento de Descartes, presenta la crtica a aquella proveniente de epistemlogos posmodernos como Thomas Kuhn, Paul Feyerabend y Alexandre Koyr. La primera conclusin a la que llega es que los objetos (los hechos) devienen constructos. Esta posicin es central en los tericos posmodernos y pueden ser encontrada en antecesores modernos como
2 La relacin con la filosofa sigue siendo intensa en los trabajos de Arditi hasta hoy, pues su labor profesional as lo exige. Sin embargo no conocemos ningn trabajo suyo posterior a Conceptos, que haya sido clasificado bajo el rotulo de filosofa. 3 La escritura de Arditi se caracteriza por su claridad en la exposicin, siendo a veces hasta didctico. Rehye cualquier tipo de retrica complicada y ampulosa. Lo mismo puede decirse de cuando diserta en pblico. Quiz tenga que ver esto con su, en su momento, prolfica colaboracin como articulista periodstico, en especial en el suplemento Correo Semanal del diario ltima Hora.

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Marx, e incluso aquellos pensadores que cuestionaban todo iusnaturalismo. El evidente poder diluyente de esta concepcin se manifiesta en cuanto ataca cualquier postura naturalizante de todo proceso social. Desde ac ninguna propuesta poltica tiene un aval de eternidad y, por lo tanto, cualquier unidad grantica es falsa y pasible de ser inficionada. Punto central de lo que queremos indicar es lo que aparece bajo el subttulo Dos antinomias acerca de la unidad o identidad de las cosas: constitutivas o constituidas. Nuestro autor contina su argumentacin y afirma que es posible configurar las dos opciones terico-metodolgicas ms arraigadas en la tradicin occidental. La puesta en escena de esta contraposicin est prefigurada en un debate acerca de la naturaleza de la sustancia y de los atributos (Arditi, 1991: 137). Para ello recurre al planteamiento que el filsofo John Hospers4 hace de tales opciones. Por un lado se puede postular que toda sustancia precede y funda todos sus atributos; pero por otro lado tambin se puede decir que toda sustancia es el resultado de la articulacin de atributos, o sea, lo que llamamos sustancia no es un precedente, sino un resultado a posteriori de lo que denominamos atributos. Las consecuencias de esto se explican en este prrafo: Dejando de lado la metafsica por un momento, las figuras proporcionadas por este debate plantean dos opciones tericas y metodolgicas para pensar nociones de unidad, orden
4 Generalmente los filsofos a los que ms recurre Arditi pertenecen a la tradicin que suele genricamente denominarse como continentales. Sin embargo, no tiene inconvenientes en cruzar la otra vereda cuando la ocasin lo amerita y abrevar tambin de la tradicin anglosajona. Tal es el caso de Hospers, as como Wittgenstein y, en sus ltimas conferencias lo escuchamos usar ideas de Searle y Austin.

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o totalidad, por un lado, como para abordar las relaciones entre totalidad y fenmenos discretos o diferenciales, por otro. Una de ellas la sustancia como esencia que precede y funda todo atributo- conduce a una nocin fuerte de totalidad, una cuya unidad est siempre presupuesta, dada de antemano, donde lo diverso es siempre creado por ella y nace con sus huellas impresas. Se trata de una totalidad cuya frmula general es: la diferencia surge a partir de la unidad y dentro de ella; unidad, similitud e identidad existiran antes de que toda diferenciacin posible tenga lugar. La otra opcin, cuya frmula general es la unidad en la diferencia, plantea la cohesin, similitud e identidad como constructos antes que como datos preexistentes que deben ser descubiertos y, por ende, representados (Arditi, 1991: 138; nfasis original). Casi al final del captulo, Arditi retoma a Gilles Deleuze, quien se manifiesta en un sentido similar al de Hospers: Considrese las dos formulaciones: solo lo que es similar difiere, y solo las diferencias son similares. Aqu hay dos lecturas del mundo: una nos lleva a pensar en trminos de similitud, de identidad previa, mientras que la otra, por el contrario, nos invita a pensar la similitud, o incluso la identidad, como el producto de una disparidad bsica. La primera es una definicin exacta del mundo como cono. La segunda, contrariamente a la primera, define el mundo de los simulacros (Citado por Arditi, 1991, 177). El prrafo que sigue a la cita de la pgina 138 es fundamental, pues consigna que todo su ensayo toma partido por la segunda opcin (lo mismo repite en la 177), o sea que todo fen-

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meno social, en tanto diferencia, debe ser considerada como una construccin compleja carente de valor, identidad o forma de unidad a priori (Arditi, 1991: 139; nfasis original). Por lo tanto, toda fijacin de tal diferencia en trminos de valor, identidad o forma de cohesin debe ser entendida como un esfuerzo que se da en un entramado social. Tal esfuerzo es siempre amenazado, siempre inestable. El autor indica que los objetivos de todo el artculo se pueden resumir en esta tesis: la diferencia es constitutiva de toda unidad en el mundo social, pero ninguna forma de unidad agota por completo la diferencia; siempre queda un exceso que desborda los mejores intentos por domesticarla en rdenes cerrados. (Arditi, 1991: 139; nfasis original). La fragilidad de toda propuesta poltica es lo que se deduce de estos trabajos, labilidad que se da incluso en regmenes que se pretenden omnipotentes. En estos escritos que estamos analizando, Arditi no pierde la oportunidad de recalcarnos que la omnipotencia (y ms an la omnisciencia) del dispositivo poltico que sea que nos quiera dominar y controlar es ilusorio, pues siempre nos vemos excedidos por una realidad ante la cual somos limitados epistemolgicamente y, por ende, tambin coartados en nuestras pretensiones de dominacin omnmoda. Tal exceso es el resultado de nuestra condicin posmoderna, lo que hace que la opacidad del mundo deba ser aceptada en la prctica aunque nuestra conciencia moderna la quiera transparente, la que permite, finalmente, que se den intersticios donde la lucha y la manifestacin de modos de vida y visiones distintas del mundo puedan darse y, con el tiempo, medrar e, incluso, imponerse. Y desde este punto en que nuestro autor afirma que siempre queda un exceso -aquella diferencia que no puede ser domestica-

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da por ninguna unidad, ya que esta es siempre inestable porque no hay un a priori metafsico que lo sustente como tal-, podemos pasar a otro artculo: Lo cotidiano como registro de lo metafrico, en el que este tema es profundizado y presentado en su mxima expresin de resistencia poltica. Efectivamente, Arditi postula que la metfora reconoce que el mundo est exento de un significado intrnseco o de una unidad prefijada, lo que nos lleva a producir un mundo a travs de la interpretacin; de modo que la metfora es un dispositivo poltico de doble filo: sirve para instigar el sometimiento voluntario, pero tambin sirve como arma de resistencia a la subordinacin. (Arditi, 1991: 183). Luego de otras consideraciones y ejemplos sobre este punto, pasa al concepto de repeticin esbozado por Deleuze: La repeticin es, por derecho propio, la construccin de un significado sustituto y, como tal, plantea una interesante paradoja: en tanto sea una copia, sta no puede ser el original, pero desde el momento en que se reconoce el elemento diferencial que hace de la repeticin una construccin, ella se convierte en un original por derecho propio. Una vertiente poltica se desprende de esta lgica de la repeticin. Ella se aprecia, por ejemplo, cuando el sustituto producido por una repeticin logra imponerse en un orden ya existente hasta el punto en que se constituye en un significado aceptado, lo cual depende, en gran medida, de la existencia o no de espacios de tolerancia y disidencia para permitir el desplazamiento de un artificio por otro. Y la politicidad de la repeticin se aprecia, sobre todo, cuando una voluntad de

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poder exitosa logra transformar el significado sustituto en un significado dominante. (Arditi, 1991: 185; nfasis original). En estas lneas resalta la intencin constante del autor por encontrar siempre la vertiente poltica de los temas filosficos que toca, y que al buscar la politicidad de sus temas siempre lo encuentra por el lado de la evidencia de que todo orden puede ser sustituido por otro, o que la resistencia puede darse incluso en las situaciones ms autoritarias y controladas. La teora posmoderna se presta perfectamente a estas derivas prcticas, y en el caso especfico de la metfora es ms que evidente. Cuando Arditi une los conceptos de metfora y repeticin, llega al efecto de desplazamiento de significados que estos logran en todo proceso de comunicacin, lo que permite una transgresin camuflada que se da cuando se cambia un significado imperante por otro. Esto permite eludir las interdicciones, los lmites de un orden institucional, esto es, para engaar a los censores; es, en definitiva, un ardid poltico. Tal como la teora posmoderna enfatiza, este mundo es opaco a nuestras inteligencias, por lo que el modo de entenderlo se da solamente en un ejercicio constante de interpretacin. Esto da como resultado una existencia social carente de trasparencia, lo que nos lleva a aceptar que le son inherentes los procesos de metaforizacin. [] el potencial dialgico y libertario de la traduccin metafrica radica en su efectividad para expandir los espacios de disenso y negociacin, permitiendo as una cierta incorporacin de la diferencia en el orden establecido, y, adems, una presencia ms atenuada de los mecanismos de control y

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normalizacin [] el efecto de desplazamiento producido a travs de substituciones metafricas abre la posibilidad de disentir y de transformar los significados existentes desde adentro del sistema. Es decir, abre la posibilidad de concebir la categora de la resistencia como algo interno y propio de un sistema existente, antes que como algo puramente externo. (Arditi, 1991: 187; nfasis original). Para entender mejor el contexto de este artculo, es importante sealar que fue escrito en 1989 y compilado luego en Conceptos (1991) segn seala en el prlogo el autor, y su intencin es retomar la distincin entre simulacro y representacin para explorar la dimensin metafrica como una suerte de astucia de los dbiles. A medida que retrocedemos en el tiempo, el tono combativo y rebelde de los escritos posmodernos de Arditi va subiendo, lo que nos permite afirmar que adems de su innegable trabajo analtico como cientista social, tiene una intencin, cuando menos, de movilizar conciencias. As, leemos en La posmodernidad como coreografa de la complejidad (1988): En toda sociedad y bajo cualquier forma de dominacin existen bolsones o intersticios en los cuales la dominacin no puede penetrar o, cuando menos, en los cuales su efectividad es amortiguada por la presencia y persistencia de relaciones y formas de ser alternativas que resisten esa penetracin o que se sustraen de ella. Es la distincin que hace Deleuze entre el centro codificado del dspota, con sus escribas y censores por un lado, y, por el otro, la periferia ubicua de los nmadas que se desplazan con sus mquinas de guerra para resistir ser co-

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dificados por el dspota. (Arditi, 1989: 75; nfasis original). Tal como indicamos, eran los aos finales del estronismo, y los lugares de resistencia que siempre le hicieron frente se iban haciendo cada vez ms fuertes. Arditi teorizaba, valindose de autores posestructuralistas como Deleuze o Foucault, que sea cual fuere el poder que ostentase todo rgimen, le era connatural el encontrarse con un contrapoder. La existencia de este ltimo se da en los espacios pequeos que indefectiblemente deja todo control, limitado por definicin; espacios perifricos que escapan al control central y permitan la vida de una resistencia mvil, resbaladiza a toda garra autoritaria, nmada. En Una gramtica posmoderna para pensar lo social (1986) Arditi empieza a dar cuenta de la tormenta que significaba a mediados de los 80 el debate posmodernidad-modernidad. Desde este contexto se pregunta Cmo reconstruir un imaginario colectivo capaz de orientar la accin poltica y la lucha social en una poca marcada por la confusin resultante de la crtica de la modernidad, por la conformacin de lo que se ha venido a llamar la condicin postmoderna? (Arditi, 1989: 86). En este cuestionamiento podemos ver que se configura uno de los ejes sobre los que girarn los trabajos de esos aos del politlogo y que estamos repasando fragmentariamente. Asimismo, este eje que nosotros identificamos como su bsqueda de comprender el fenmeno social a partir de las coordenadas que le brinda la teora posmoderna, se da en paralelo a su labor de intelectual comprometido, que intenta desde dicho lugar de enunciacin resistir al rgimen autoritario y lograr persuadir a sus lectores de que la lucha es posible. As, cuando

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revisa las ideas de Nietzsche o Bachelard de que la realidad no se puede atrapar en una ingeniera conceptual ahistrica, pues ningn saber se construye en el vaco sino sobre o en contra de otros saberes, afirma: Ello supone, como es de esperarse, la posibilidad que surja tanto una resistencia al cambio por parte de la materia social ya domesticada por algn saber, como tambin una tensin entre los diversos saberes que pretenden instituir sus propias certezas y regularidades. Para ser ms preciso: no son ni los saberes ni la materia social los que resisten o que se enfrentan entre s, sino ms bien los actores que son portadores de proyectos de continuidad o de cambio e innovacin. La creacin de nuevos rdenes o la mantencin de rdenes ya existentes, supone que el agon o la lucha entre los actores no deben ser considerados como algo exgenos y pasajeros, sino como una realidad permanente que atraviesa y permea al espacio social, sea al interior de alguno de sus mbitos o entre los diversos mbitos. (Arditi, 1989: 97, nfasis original). Este agon -palabra griega que tiene la misma raz de agora (el espacio pblico en el que se da el debate poltico por antonomasia)- indica una caracterstica antropolgica crucial para los tericos posmodernos dedicados al anlisis poltico. Al referirse con esta palabra al reconocimiento de la lucha y el conflicto ligados a la dinmica de los proyectos de racionalizacin, se apunta a que toda convivencia social es siempre problemtica desde el inicio pues las perspectivas de cmo ordenar tal convivencia nunca pueden coincidir por las distintas variables culturales y epistemolgicas que enmarcan la mltiple actividad humana.

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En este sentido, Arditi se vale de una distincin: la sociedad, por un lado, y lo social, por el otro. La sociedad designara la conquista de un espacio en el cual se han cristalizado institucionalmente las relaciones de poder de un proyecto ordenador, de una voluntad que articula lo fctico con lo normativo para conformar un dominio codificado y gobernable. Pero ningn proyecto puede alcanzar el sueo totalizador de englobar y domesticar a todo fenmeno, relacin o subjetividad al interior del buen orden que instaura. El caso lmite de un proyecto ordenador cerrado, centrado y omnicomprensivo las monarquas absolutistas, el Estado Total del fascismo italiano, las dictaduras militares latinoamericanas- es tan solo un anhelo que en ltima instancia resulta irrealizable por causa de la complejidad de una materia social sobre la cual se han sedimentado mltiples codificaciones y re-codificaciones que no pueden ser completamente borradas. [] De ah tambin que todo buen orden est permanentemente amenazado por un exceso que rebasa su capacidad de control. Este exceso ubicuo que habita en el territorio mismo de la sociedad se conoce con el nombre de lo social: es el vasto territorio de fenmenos, identidades y formas de vida poco institucionalizadas y nomdicas, que rebasan, eluden o desafan los esfuerzos desplegados por el buen orden para codificarlos y someterlos. (Arditi, 1989: 101-102; nfasis original). Vemos as que la condicin agnica de la convivencia humana se da en el amplio campo que l denomina lo social; agonismo que pretende ser ordenado por la sociedad, en un esfuerzo que siempre se ve rebasado por el excedente inevitable proveniente de

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la vida siempre pletrica de significados y actos. Arditi no pierde la oportunidad para indicar a las dictaduras militares latinoamericanas como un ejemplo de las cristalizaciones duras pero quebradizas- que se dan en el mbito ordenador de la sociedad, un buen orden que en el fondo es un simple anhelo irrealizable. Un poco despus Arditi empezar a dar cuenta de una distincin parecida al par sociedad/lo social. Se trata de la poltica/lo poltico, dupla que aparece explcitamente en el artculo Expansividad de lo social, recodificacin de lo poltico (1988), compilado en Conceptos. Leemos ah: Incluso en sociedades altamente estatales como las de latinoamrica, es posible pensar la cuestin democrtica a partir de la idea que el campo de relaciones de lo poltico rebasa los lmites de la poltica entendida como mbito institucional de la poltica entendida como mbito institucional de lo polticoestatal: lo poltico puede brotar y desenvolverse en el tejido societal, puramente civil, extraestatal, por cuanto rebasa el sistema de intercambios formalizados entre actores partidarios contrapuestos que miden sus fuerzas en el interior del mbito estatal y tienen como objetivo la conquista de posiciones en ese mbito. (Arditi, 1991: 51; nfasis original). Esta distincin empezaba a tomar cuerpo en filsofos y cientistas sociales, para pensar los problemas intrnsecos a toda propuesta democrtica. Surge a partir de una idea de Carl Schmitt en la cual la distincin amigo/enemigo es crucial para entender lo poltico (Schmitt, 1991:58). Quien mejor explicita esto es la filsofa poltica Chantal Mouffe, cuando dice que lo poltico est ligado a la dimensin de antagonismo y de hostilidad que existe

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en las relaciones humanas, antagonismo que se manifiesta como diversidad de las relaciones sociales, mientras que la poltica apunta a establecer un orden, a organizar la coexistencia humana en condiciones que son siempre conflictivas, pues estn atravesadas por lo poltico (Mouffe, 1999: 145). Si se nos permite una comparacin, vemos que Mouffe enfatiza la dupla lo poltico/la poltica como consustancial a todo rgimen democrtico que tiene que vrselas con el conflicto constante al permitir la pluralidad de opiniones en su seno. Lo poltico sera as el catico espectro de relaciones humanas que debe ser ordenado por la poltica para lograr un mnimo de estabilidad y no caer en la guerra total vaticinada por la antropologa poltica hobbesiana. Arditi por su parte, necesita resaltar el campo de lo poltico (o lo social) como el lugar que permite la resistencia, la evasin del control que quiere imponer la poltica (o la sociedad). Los contextos en que ambos analistas polticos escriben son distintos. La primera en una sociedad altamente desarrollada y con una tradicin democrtica consolidada; el otro en una regin que lucha por instaurar una democracia largamente anhelada dentro de una tradicin secularmente autoritaria. Arditi se ve impelido a indicar que la dupla lo social/sociedad pone en la mira de lo posible el potencial emancipatorio que puede surgir desde el interior del poder, a pesar del cerco de control opresivo y en ocasiones represivo que tiene el buen orden alrededor de sus rebeldes impenitentes. (Arditi, 1989: 104; nfasis propio).

5 Los artculos compilados en el libro de Mouffe fueron escritos en 1988 y 1989, segn indica la autora, o sea la misma poca en que Arditi escribe los que estamos analizando.

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Vemos, como en otras ocasiones, que el autor persigue siempre mostrar la no invencibilidad de toda autocracia, de que la resistencia es posible siempre. Por eso seguido de las lneas mencionadas arriba, nos propone una poltica de los espacios que designa un tipo de accionar estratgico de actores sociales que intentan eludir y revertir la represin estatal, que intenta agarrar por sorpresa al tirano o al sentido comn, operando una suerte de desplazamiento de los terrenos convencionales de lucha, de formacin de identidades sociales, culturales o polticas (Arditi, 1989: 105; nfasis propio). Conclusin Las posibilidades que brindaba el discurso posmoderno -que surga con fuerza en la dcada de los 80- para pensar dispositivos y lgicas que escapen a cualquier atmosfera totalitaria es ms que evidente desde el momento que considera imposible de lograr un control omniabarcador basado en una metafsica de la presencia, en una supuesta autenticidad garantizada por unos dioses sin Olimpo. De este modo, Arditi puede desarrollar su labor de politlogo apropindose de lo que en ese momento era el ms candente resultado de las discusiones filosficas, y al mismo tiempo dar un tono de atrevida afrenta al rgimen poltico al que combata como cientista social. Era as un intelectual comprometido que produca desde las fronteras que su disciplina conceba en ese momento. En este sentido creemos que cae a la medida de Arditi aquella famosa distincin que hace Norberto Bobbio del que se dedica a las ciencias naturales de aquel que lo hace a las ciencias sociales. El primero trabaja sin la pretensin de cambiar a su objeto de

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estudio, simplemente quiere comprenderlo. El segundo, no solo quiere comprender su objeto de estudio, sino tambin incidir en l, cambiarlo. [] mientras una teora sobre algn aspecto de la naturaleza es una teora y basta, alguna que se refiera a cierto aspecto de la realidad histrica y social casi siempre es tambin una ideologa, es decir, un conjunto ms o menos sistematizado de evaluaciones que debera inducir en quienes la escuchan la preferencia de un estado de cosas en lugar de otro. (Bobbio, 1996: 10). En el sentido en que Bobbio lo expresa, se puede afirmar que los trabajos que analizamos ac son ideolgicos6. Arditi, como vimos, adems de su lucidez y capacidad analtica para entender la realidad poltica del momento, tambin buscaba la movilizacin de sus compatriotas, a travs de una prueba terico-prctica de que la lucha deba darse, o por medio de la denuncia patente de que el rgimen era opresivo -y no democrtico como la propaganda oficial deca, y que era combatible y derrotable. Ahora bien, debemos hacer una aclaracin importante. No optar por el discurso posmoderno en esos aos postreros del stronismo no significaba -ni significa- la inmediata aceptacin del autoritarismo, as como optar por la posmodernidad no necesariamente lleva a una propuesta democrtica7 . De hecho, varios intelectuales combatan igualmente contra la dictadura stronista argumentando sus trabajos con tericos que poco tenan que ver con los denominados posmodernos. Para no salirnos de la poli6 Vase la Introduccin de Bobbio, 1996. 7 Varios son incluso los que afirman que la posmodernidad lleva a posturas autoritarias o neoconservadoras por su antiracionalismo, por ejemplo Jean-Francois Revel, Atilio Boron o Jurgen Habermas. La propuesta contraria, que lo moderno lleva indefectiblemente a posiciones antidemocrticas, lo encontramos en varios autores tales como Gianni Vattimo, Chantal Mouffe o Richard Rorty.

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tologa con fuerte fundamento filosfico, podemos tomar como ejemplo el libro El Estado autoritario, de Juan Andrs Cardozo, publicado a finales de 1988. El mismo es un agudo anlisis y una denuncia, al mismo tiempo- del aparato estatal autocrtico que gobernaba el Paraguay, y que no recurre en absoluto a la propuesta posmoderna para tal efecto. En todo caso, se mencionan residualmente las concepciones del poder de Foucault o Deleuze, pero no en el mismo sentido de Arditi. Transitando los mismos marcos tericos contra la modernidad, encontramos a Ticio Escobar, quien desde sus trabajos de antropologa cultural se surta de categoras posmodernas para denunciar el agotamiento de los modelos autoritarios que regan nuestro imaginario colectivo. Coincidimos con Milda Rivarola cuando escribe que Arditi es junto al crtico de arte Ticio Escobar, cuyo pensamiento e influencia resulta tambin ms global que local- un precursor del pensamiento posmoderno en el pas (Rivarola, en Bosio-Devs-Valds, 2006: 2548). En El mito del arte. El mito del pueblo (1986), Escobar dice: Analizando el caso paraguayo, Arditi escribe que, desde el momento en que la visin autoritaria se funda sobre una idea organicista de la sociedad y una concepcin del orden como terreno homogneo y cerrado, el conflicto y la disidencia pasan a ser considerados elementos externos que se introducen en el interior de un sistema naturalmente armnico con el propsito de perturbar y desestabilizar su funcionamiento (Escobar, 2011: 92).
8 El apartado dedicado por Milda Rivarola a estudiar el aporte de Arditi, sirve como una excelente introduccin a este trabajo, especialmente al contextualizar aquellos aos finales de la dictadura. En algunos puntos, para el que leyese tal artculo, se ver que no coincidimos en algunos puntos.

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En suma, luchar contra y denunciar a la dictadura se poda hacer perfectamente siendo moderno o posmoderno. Arditi, a nuestro modo de ver, en esa etapa de su produccin se inclina ms por lo ltimo, sin desconocer a los clsicos modernos que como acadmico formado en la teora social recurre a ellos cuando es necesario. Finalmente, es importante aclarar que Arditi no era ajeno a las aporas que presenta el discurso posmoderno, as como tampoco desconoce los peligros que el relativismo de la posmodernidad puede provocar en toda convivencia social. Este resguardo contra lo que l llama el peligro dispersionista de la posmodernidad para con un mnimo orden poltico cuajar una dcada despus en su libro El reverso de la diferencia. Identidad y poltica (2000). Un anlisis de esa parte de su trabajo y de cmo realiza su propia crtica a la posmodernidad, y que es una continuacin necesaria de este escrito que culminamos ac, se publica en otra compilacin9.

9 Vase Cceres Mercado, Sergio y Zarza, Miguel 2011 Pensamientos del Bicentenario (Asuncin: Secretaria Nacional de Cultura / Centro de Investigaciones en Filosofa y Ciencias Humanas)

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Bibliografa Arditi, Benjamn 1988 Discutir el socialismo (Asuncin: RP/Criterio). Arditi, Benjamn 1989 El deseo de la libertad y la cuestin del otro. Posmodernidad, poder y sociedad (Asuncin: RP/Criterio). Arditi, Benjamn 1991 Conceptos. Ensayos sobre teora poltica, democracia y filosofa (Asuncin: Centro de Documentacin y Estudios/RP) Arditi, Benjamn 1991 Conceptos. Ensayos sobre teora poltica, democracia y filosofa (Asuncin: Centro de Documentacin y Estudios/RP). Arditi, Benjamn y Rodrguez, Jos Carlos 1987La sociedad a pesar del Estado. Movimientos sociales recuperacin democrtica en el Paraguay (Asuncin: El Lector) Bobbio, Norberto 1996 La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico (Mxico: FCE) Cceres Mercado, Sergio y Zarza, Miguel 2011 Pensamientos del Bicentenario (Asuncin: Secretaria Nacional de Cultura / Centro de Investigaciones en Filosofa y Ciencias Humanas) Cardozo, Juan Andrs 1988 El Estado autoritario (Asuncin: anduti Vive) Escobar, Ticio 2011 El mito del arte. El mito del pueblo (Asuncin: Centro de Artes Visuales / Museo del barro) Mouffe, Chantal 1999 El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical (Barcelona: Paids) Rivarola, Milda 2006 Pensadores y corrientes polticas en el Paraguay, en Bosio, Beatriz y Devs-Valds, Eduardo (comps.) Pensamiento paraguayo del siglo XX (Asuncin: Corredor de las Ideas del Cono Sur / Intercontinental) Schmitt, Carl 1991 El concepto de lo poltico (Madrid: Alianza).

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Abnegacin y patriotismo en la figura de la prcer Juana Mara de Lara. Construccin e idealizacin de la matrona como perfil femenino ideal en el Paraguay de inicios del siglo XX.
Ana Montserrat Barreto Valinotti

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El hombre, seores, no se improvisa. La nacin, como el individuo, es el resultado de un largo pasado de esfuerzos, de sacrificios y de desvelos. El culto a los antepasados es, entre todos, el ms legtimo; los antepasados nos han hecho lo que somos. Un pasado heroico, grandes hombres, la gloria (se entiende, la verdadera), he ah el capital social sobre el cual se asienta una idea nacional. Ernest Renn, Pars, 1882. Es muy difcil resistirse a la tentacin de emprender el abordaje de estas lneas de investigacin desde quin era y que fue exactamente lo que hizo Juana Mara de Lara en mayo de 1811. No obstante, a modo de explicar mejor nuestra hiptesis, principiaremos desde el momento en que ella aparece en mayo de 1889 en un discurso pblico encarnando un ideal femenino de heroicidad. Entre mayo de 1887 y mayo de 1894, se inician en el Paraguay unos muy interesantes primeros intentos de perpetuar en mrmol la imagen de sus hroes(Speratti, 1894) o perpetuar los nombres gloriosos de los iniciadores y autores principales de nuestra emancipacin poltica(Decoud, 1894) o como bien lo dira el congreso paraguayo en mayo de 1887 Celebramos el da por lo que fue y es, y por la justicia que se ha hecho a los generosos y valientes patricios que sin medir las consecuencias afrontaron los hechos bajo el influjo del ms hermoso ideal, la Independencia de la Plata(La Nacin, 1887). Es decir, es en estos aos en lo que nos encontramos con unos claros intentos de dibujar la idea de una Nacin y sealar, como corresponda a la tesis de Renn, al elemento unificador en ella.

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Toda la regin del Plata, luego de la Guerra de 1865-1870 se encontraba embarcada en la tarea de encontrarse como tal y mayormente con casi las mismas discusiones de fondo y referentes del pasado: los hechos y los hombres de la emancipacin de Espaa, aquellos que pensaron e hicieron la Repblica. Por qu tambin se sucede en el Paraguay? Era requisito esta historia heroica para dejar atrs el pasado de tiranas y el mote de pueblo brbaro? Podran estos aires de civilizacin que traa la modernidad, haber propiciado estas discusiones y debates? Fueron las ideas de Alberdi -tan allegado desde la Guerra contra la Triple Alianza- sobre lo que es Patria y si ella es Nacin? O las de Sarmiento (La Nacin, 1887)1, quien arrib a tierras asuncenas a mediados de 1887, y quien para esa poca contaba en el pas con una ferviente alumna, la maestra Rosa Pea? O quizs las discusiones que promovieron el monumento a Mariano Moreno como prcer en Buenos aires en 1877 publicadas en la prensa de Asuncin? Cualesquiera hayan sido los pensamientos influyentes, el citado congreso no slo resolvi edificar un monumento a quienes consideraban eran los prceres, sino elegirlos. Ese mayo de 1887, siendo presidente del Paraguay el general Patricio Escobar, se integr una comisin encargada para tal efecto y se nombr al general Bernardino Caballero quien era presidente del senado como el encargado de dicha comisin. La subida a la presidencia de Bernardino Caballero propi1 Sarmiento, el <<viejo luchador>> como con respetuoso cario lo llaman en su patria, dijo un da en un discurso ay! De los pueblos retardatarios, ellos sern aplastados por el corro del progreso de la civilizacin y la justicia.

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ci, entre otras cuestiones, que las conmemoraciones sobre ciertos hechos y personajes de la Guerra del 70 fueran recordadas y celebradas de manera consensuada como recuerdos heroicos del pasado: la batalla de Curupayty o la imagen de su conductor, el Gral. Jos Eduvigis Daz. Esta desinhibicin del recuerdo, explicada por el historiador Luc Capdevila, fue una de las iniciadoras de la puesta en marcha de una reconstruccin identitaria y de sus correspondientes memorias histricas de la gloria militar cuyo fin en un pueblo golpeado por la guerra apuntaban entre otras cosas al fortalecimiento del orgullo nacional (Capdevila, 2011: 181-183) Pero como hablaba Renn de un pasado de gloria en comn, sta no poda ser los hechos de esa guerra ni mucho menos sus protagonistas. El recuerdo deba remontarse a un pasado que no divida poltica y moralmente, y que mejor para ese complicado ao de 1887 cuando se fundan los dos partidos polticos tradicionales en el Paraguay, encontrar en mayo, -un mes en medio del encendido periodo entre febrero y julio por la designacin de senadores para lugares vacantes-, un hecho de gloria comn que mantenga en las propias filas de la comisin encargada del monumento a senadores de diferentes filas polticas como por ejemplo a Cirilo Solalinde junto con Zacaras Samaniego. En este hecho, lo primero que nos ha llamado la atencin, es quines ellos pensaban que deban calificar como padres de la patria? Por las actas y transcripciones de sesin podemos saber quines dijeron qu significaba ser un padre de la patria, y cules seran los candidatos ideales. Este hecho es muy importante ya que se discuten perfiles heroicos pasados respaldados por modelos polticos de ese momento. En aquella ocasin, quienes deban encarnar la paternidad de la patria eran Fulgencio Yegros, Pedro

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Juan Caballero y Vicente Ignacio Iturbe. Posteriormente, todo qued en estas designaciones. El monumento nunca se llev a cabo. En septiembre de 1893 la cuestin de seguir hurfanos en el sentido de la patria volvi al tapete pblico de la mano de la esposa del presidente paraguayo Juan G. Gonzlez, Rosa Pea 2. Ella conform una comisin de damas que se encarg de ejercer presin para que el monumento pueda construirse. Como no conseguan mucho apoyo en el senado, resolvieron iniciar una colecta pblica de dinero y fue ah donde la discusin sobre la Patria volvi a mbitos de poder. De la misma forma que haca seis aos, con el nombramiento de una nueva comisin, tambin volvieron nuevas discusiones, esta vez con posturas ms ideolgicas y defensas ms argumentadas. Se volvieron a discurrir nociones de patria, nacin, hroes, prceres, libertad, repblica, etc., pero finalmente y pese a que alguien propuso al doctor Francia como prcer- los nombres que se deban estampar en bronce (Registro Oficial, 1893: 68)3 fueron los de Ful2 Rosa Pea era hija de Manuel Pedro de la Pea, El ciudadano paraguayo un exiliado en Buenos Aires en la poca de los Lpez. Criada y formada en Argentina como docente, fue llamada al Paraguay para ayudar en la reconstruccin del sistema educativo. Difusora de las ideas pedaggicas de Sarmiento, su maestro, fue adems quien reuni y foment a las mujeres a integrar las comisiones de damas de caridad. 3 Art. 1 Autorizase al P.E. para la creacin de un monumento simblico de bronce en honor a los Prceres de la Independencia Nacional, ciudadanos Pedro Juan Caballero y Fulgencio Yegros, como iniciadores y autores de la emancipacin poltica de la Nacin Paraguaya, cuyos nombres sern grabados en lugar prominente. Art. 2 En el mismo monumento se grabar el nombre del vencedor en Paraguar y Tacuary, General Manuel A. Cavaas. Art. 3 El P.E. nombrar una comisin compuesta de cinco ciudadanos que se encargue de formular las inscripciones que debe llevar el referido monumento. Art. 4 Designase el centro de la Plaza Uruguaya para la colocacin del monumento a que se refiere el art. 1. Art. 5 El P.E. determinara el modelo del monumento proyectado, disponiendo enseguida su ejecucin a la brevedad posible, de modo que pueda ser inaugurada el 14 de Mayo de 1894. Art. 6 En caso de que la suscripcin popular no alcance a cubrir los gastos indispensables para la ejecucin de la obra el P.E. llenara el dficit de las rentas generales de la Nacin. Art. 7 Comunquese al P.E. Dada en la sala de sesiones del Congreso Legislativo, a los veinte y ocho das del mes de Setiembre de mil ochocientos noventa y tres. El Presidente de la Cmara de Diputados Rufino Maz, Zelada Secretario; El Presidente de la Cmara de Senadores Marcos A. Mornigo, Melgarejo Secretario.

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gencio Yegros, Pedro Juan Caballero y Manuel Atanasio Cavaas. La eleccin de Yegros y Caballero fue difcil ya que se buscaba el consenso sobre quien haba sido el conductor de la gesta. Era el joven Pedro Juan quien se encontraba en Asuncin y tuvo que ponerse al frente ante la posibilidad de que el plan quede al descubierto? o el experimentado Fulgencio quien pese a trazar el plan, se encontraba estratgicamente ubicado en Itapa? Las sesiones y opiniones aparecidas por los medios escritos son muy interesantes, pero para este trabajo nos detendremos en un punto: la significacin de la Nacin y sus padres con el concepto de libertad. En los escritos de la poca vemos muy empleado el trmino libertad y entendemos que el significado se cie a que no es otra cosa que lo contrario a la esclavitud, una ausencia de dominacin, o la determinacin de la no obediencia de un hombre hacia otro hombre y s de los hombres a las instituciones. Por supuesto, lo contrario a los ideales de esa libertad se personifica en los llamados dspotas o tiranos o dictadores o dicho al modo de Sarmiento, un brbaro. Podemos imaginar lo que sucedi cuando un senador propuso que uno de los padres de la patria sea el Doctor Francia, no slo con el argumento que mantuvo al Paraguay libre, sino lo ms contundente fue que adems Francia, dot al pas de su bandera4 . Los perfiles que ms se ajustaban eran definitivamente, los de Yegros y Caballero, luchadores por la libertad del gobierno
4 La bandera como iconografa es una de las representaciones fsicas de la Patria. Las sesiones fueron bastante caldeadas, pero como El Diario de los Sucesos Memorables ocurridos en Asuncin desde el 14 de mayo de 1812 (Archivo Artigas 1967:135), escrito por el capitn Zavala y Delgadillo y cuyo original se encuentra hasta hoy da en el Archivo General de la Nacin argentina no era conocido en el mbito de los intelectuales, no pudieron (los contrarios a la idea de Francia=padre de la nacin) contrarrestar la hiptesis de que era l quien eligi los colores que actualmente se utilizan en la bandera en sus tres franjas horizontales: rojo, blanco y azul.

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desptico espaol y adems por uno de los requisitos supremos que exige una patria: entregar la vida por ella, en ste caso, la vida por la libertad. Ambos murieron luego de los sucesos conspirativos de 1821 contra el doctor Francia quien era dictador supremo: Yegros fue fusilado y Caballero se suicid. Quizs quien mejor ejemplifique el rol de Yegros como padre de la patria sea el Dr. Manuel Domnguez en un escrito con motivo de la inauguracin de la piedra fundamental al monumento en mayo de 1894: Personalmente no pudo contribuir a la toma de los cuarteles porque se hallaba a 80 leguas de la capital y urga a los revolucionarios adelantarse. Pero si hubiera sido necesario ir hasta el sacrificio, Yegros no hubiera vacilado. Era querido de las tropas y gozaba de gran prestigio en la campaa. Su instruccin era poca, lo que era un serio inconveniente para el futuro mandatario en las circunstancias difciles porque iba a atravesar su patria que, roto el eslabn que la sujetaba a Espaa, necesitaba hbiles pilotos a su frente. As como el Cnsul fue eclipsado por su astuto y temible compaero, Francia, quien trabaj constantemente en destruir su influjo en la campaa. El alma franca y generosa de Yegros y su corazn leal, no le hicieron comprender la perfidia y mala fe de su socio consular que procuraba su ruina. Si tuvo alguna ambicin, fuera de la de ver a su Patria libre, no era seguramente la del mando. En sus circunstancias, y sin embargo de no ser una ilustracin, le hubiera sido fcil cortar

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al doctor Francia su carrera poltica, cuyo carcter seco y fro le enajenaba la simpata de las tropas y los particulares. Pero libre de todo sentimiento de predominio, dej obrar al doctor que se agarraba a la silla curul con toda decisin. [] Con toda alma se retir a la campaa feliz de volver a la vida privada y de verse libre de los cuidados del gobernante, mientras el astro sombro que haba brillado a su lado se elevaba precipitadamente. Como un ao despus de haber sido nombrado Dictador perpetuo, Francia comenzaba a dejarse traslucir todos los horrores de su tirana. En el plan de conspiracin que se form para derribarle, Yegros tom parte. El nombre de que an gozaba era razn suficiente para que fuera solicitado como uno de los principales cabecillas y sus nobles sentimientos le hicieron adoptar la causa redentora. Descubierto el plan, como hemos visto, fue llamado a la Capital, en seguida fue reducido a prisin, azotado en el mes de mayo y fusilado el 17 de julio de 1821 (Domnguez, 1894: 7) Sobre el Doctor Francia no duda en sealar: La naturaleza depravada de Francia no tuvo un dulce sentimiento para sus hermanos, ni para su padre, ni para su patria, ni para su Dios (Domnguez, 1894: 8) Con el capitn Caballero, pas idntica situacin, acusado y encarcelado se suicida y dicen que escribe con sangre (o carbn) palabras en la pared de su celda (Domnguez, 1894) : las palabras que dej escritas revelan que quera justificarse ante la

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posteridad de haber atentado contra la vida que no le perteneca, pero tampoco era del Dictador que iba a robrsela. [] Aciaga estrella ha sido la vida de Caballero! Pero ms aciaga an la de su patria que por veinte aos ms iba a soportar las atrocidades del tirano (Domnguez, 1894: 8)5 Alguien considerado dspota no poda ser el padre de la patria de una nacin que se imaginaba a la par del concierto de las naciones civilizadas. La eleccin de quienes deban ser prceres haba sido acertada: se eligieron a los que haban luchado en pos de la libertad, como se ver, el capitn Cavaas contra los porteos (esclavitud de afuera) y Yegros y Caballero contra Francia (esclavitud interna). En los folletos aparecidos el 14 de Mayo de 1894 cuando se inaugur la piedra fundamental del monumento en la plaza uruguaya, compilacin uno y propio el otro de Jos Segundo Decoud, aparecen artculos sobre qu se entendan en esa poca eran nacin, patria y porvenir. Un hecho es llamativo en muchos de esos artculos: se llama a una reinterpretacin y estudio de los sucesos de mayo por parte de los jvenes. No sera arriesgado suponer que sobre estos padres de la patria designados por decreto, pesaba la sombra de la participacin del doctor Francia y el papel que desempearon los Lpez, quienes eran considerados al menos pblicamente- en esa poca como dspotas. Sin embargo, luego de consensuar hroes y conceptos patriticos, al momento de inaugurar solemnemente la piedra fundamental del ansiado monumento6 , dos cuestiones quedaron sin
5 Bien se que el suicidio es contrario a las leyes de Dios y de los hombres, pero la sed de sangre del tirano de mi patria no se ha de aplacar con la ma. 6 Que tambin qued sin terminarse.

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resolverse: quien fue el conductor de la revolucin y qu habra inspirado los colores de la bandera paraguaya. En los papeles desteidos de mi abuelo Agrguese a esto que alguien que particip de aquella gloriosa epopeya, haba dejado a su muerte trozos manuscritos y descoloridos, en parte indescifrables, que reunidos a los anteriormente citados, nos ha dado impulso para presentar en su ms mnimo detalle, los acontecimientos del 14 de mayo de 1811 (Sosa, 1892) comenzaba diciendo el escritor y poltico de origen paraguayo exiliado en Argentina, Juan Manuel Sosa Escalada7, en un acto de celebracin de las fiestas patrias de mayo en 1889 en el local del Centro Paraguayo Bonaerense, en Buenos Aires. [] A pocos pasos del cuartel tena su casa-habitacin la matrona paraguaya doa Juana Mara de Lara viuda de Daz de Bedoya, y que prest con varonil entereza sealados servicios a la causa de la revolucin. Era esta seora la mensajera secreta de los caudillos. La maana siguiente, es decir, el 14 antes de aclarar, doa Juana de Lara se encontraba acompaada de una negrita sirviente suya en las puertas de La Merced, aguardando la primera misa. All conferenci con algunos patricios, a quienes comunic la orden recibida del mismo Caballero, despus de terminada la reunin.
7 En Buenos Aires, Sosa Escalada, Enrique Parodi, Juansilvano Godoi y Venancio Lpez entre otros inician desde el exilio estudios y publicaciones que respondan a crear una conciencia o una historia nacional paraguaya, con la difusin de textos o documentos de archivos. La primera Unin Club Paraguaya y luego Centro Paraguayo Bonaerense o Centro Paraguayo en Buenos Aires fue fundada en mayo de 1887 y funcionaba (en parte mantenida) con los costos, y en la casa de Sosa Escalada, cuyo hermano, Jaime- quien haba integrado La Legin Paraguaya-, se encontraba exiliado en Buenos Aires desde la dcada del 70 a causa de conflictivo tratado que firm en Ro de Janeiro con el canciller Tejedor sobre lmites con Argentina.

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130 La heroica dama, despus de or misa con ese fervor de las almas cristianas, rogando a Dios por el triunfo de la libertad, comunic la novedad del da a su confesor el Rev. P. fray Fernando Caballero, to del capitn del mismo apellido y entusiasta propagandista de la revolucin. Del templo se traslad a lo de Somellera; ste saboreaba con delicia un amargo, cuando recibi la visita de la insigne mensajera, la que a su vez se sirvi dos o tres mates, nterin conferenciaba con el dueo de casa. El doctor Francia, que viva en su casa quinta de la Trinidad, fue asimismo avisado por un chasque que se le envi de la Capital. Ms tarde, a eso de las diez de la maana, doa Juana Mara daba cuenta al capitn Caballero de la misin que se le haba encomendado, la cual cumplido, como siempre, con verdadera abnegacin. [] El genio de Caballero pareci ascender ms all de lo que el patriotismo poda exigir de un caudillo. Inquieto y ardiente, imparti las ltimas rdenes y ponindose al frente de un puado de valientes, dio la voz de arrebato. Fue aquella una chispa elctrica que incendi los corazones. Agolpados los patriotas en la puerta del cuartel, Caballero, espada en mano, dio el grito de Libertad! [] Doa Juana Mara, cual otra Juana de Mena [Elvira Mena de las Llanas ? nota de la autora] le herona de los comuneros, que se haba mantenido en acecho todo el tiempo de los sucesos, entr a la par de muchos, y felicitando a Caballero, deposit en sus manos una corona de azucenas8, jazmines y rosas que simbo8 La azucena es un arbusto, cuya poca de floracin es entre Septiembre y Octubre.

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lizaron los futuros colores de la patria. Todo lo que siempre supimos de Juana Mara de Lara se encuentra en este discurso. Hemos buscado su presencia en las memorias de sus contemporneos: Mariano Antonio Molas, en las cartas con motivo de la visita de Jos Abreu, en el Diario de secesos memorables del capitn Zavala y Delgadillo. Apenas la hemos visto nombrada por Somellera en la edicin corregida del Ensayo histrico sobre la revolucin del Paraguay de Rengger y Longchamp: "les propuse que consultsemos al padre Caballero: convinieron en ello, y trate de que viniese al cuartel. Eran las tres de la maana y llova, por lo que mande una silla de manos cubierta, que se pidi a la seora doa Juana Mara de Lara (de esta seora9 habla mucho el seor Robertson en sus cartas sobre el Paraguay), viuda de Bedoya, que viva cerca del cuartel" (Rengger y Longchamp, 1883). Tambin hemos revisado las cartas publicadas en Buenos Aires por Manuel Pedro de la Pea en sus cruces de opiniones con los Lpez: no la hemos visto. Por supuesto que en documentos redactados por hombres y con cuestiones tan propias de stos pase desapercibida una mujer. Esto no sera para nada extrao. Para conocerla la hemos buscado en el Archivo Nacional. Sabemos cmo viva cuando redact su testamento, los bienes que posea, sabemos su rbol genealgico y el poder y vinculacin que mantenan sus parientes hombres con el gobierno espaol, sabemos que su hermano era un abogado en la Audiencia de La Plata, la hemos ledo enojada un da porque el doctor Francia siendo dictador temporal le impuso pagar impuestos por una velas que ella introdujo desde
9 Robertson narra varias ancdotas en torno a una mujer mayor y muy enamoradiza, Juana Esquivel.

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Buenos Aires para la Iglesia de la Catedral (Archivo Nacional de Asuncin, en adelante A.N.A Seccin Nueva Encuadernacin, vol. 2909) y sabemos que cuando las rdenes religiosas fueron expulsadas en 1824, ella se qued con la custodia de los bienes litrgicos de los franciscanos (A.N.A S.N.E vols. 3108 2949). Podramos reconstruir su vida pasada, pero el dato que nos faltara sera el que usa Sosa Escalada cuando la describe como la mujer que con seguridad encarna el abnegado patriotismo y con muchas ms ansias el dato que la vincula en la gesta de mayo. Uno podra pensar que J. M. Sosa Escalada quiso tomar una postura feminista y destacar por s misma la figura de una mujer en la revolucin del 14 y 15 mayo. En realidad la finalidad del artculo es potenciar la figura de Pedro Juan Caballero como conductor y que mejor que resolviendo esta cuestin, tambin resolver la otra que daba bastante dolor de cabeza: habra sido el doctor Francia quien eligi los colores patrios y pens la bandera paraguaya? o pudo haber sido alguien ms venerable, la misma que felicitando a Caballero, deposit en sus manos una corona de azucenas, jazmines y rosas que simbolizaron los futuros colores de la patria? (Sosa, 1892) Se ha trabajado en parte la vida de Sosa Escalada durante esos aos y sus publicaciones, muchas de ellas son de temas de la independencia y en stas, cuando Juan Manuel afirmaba algo -como la lectura arriba citada- en que el sustento de las fuentes histricas eran dudosas (o no pblicas), l las atribua a manuscritos que haba dejado su abuelo, el maestro Juan Pedro Escalada10, indiscutida figura de la docencia privada en el Paraguay
10 Francisco Solano Lpez haba decretado el pago de una jubilacin simblica a don Juan Pedro Escalada. An con ella, el viejo maestro segua dando clases con la ayuda de su nieta Asuncin Escalada en su casa de La Recoleta. Con la orden de evacuacin de Asuncin durante la guerra, ambos Escalada se dirigieron al pueblo de residentas Atyr en las Cordilleras, donde Asuncin fue

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desde 1811 aproximadamente hasta 1869 ao en que fallece. En esos escritos bien podran leerse la ideologa liberal de Sosa Escalada, ms que las aparentes palabras del abuelo. En muchas lneas se repite constantemente la palabra libertad, y un conjunto de idealizaciones: la de Yegros y Caballero y la degradacin de Francia. Esto es entendible no slo por la ideologa poltica de Sosa, sino adems por la situacin en la que su familia vivi en Argentina. No quisiramos detenernos en su vida, pero es necesario e importante sealar ciertas cuestiones. Los Sosa Escalada regresan por segunda vez al Paraguay, a mediados de los aos 1890 e inicios del siglo XX, y se agrupan en torno a las filas del partido Liberal. Entendemos que un discurso histrico es tambin un discurso poltico, y Juan Manuel escriba con ese fin. Pese a su filiacin liberal, ocup el cargo de intendente municipal hacia 1901, y luego de la revolucin de 1904 donde fue uno de los caudillos, la volvi a ocupar en 1905. Fue incluso fundador de un popular club de ftbol que existe hasta hoy da en el barrio Trinidad y al que l mismo le puso el nombre de Libertad. Vida pblica, vida domstica El diccionario de la Real Academia Espaola define en su tercera acepcin a la matrona como madre de familia, noble y virtuosa. Es sta le herona de Juan Manuel Sosa Escalada, la matrona paraguaya, quien aparte es abnegada, posee una varonil entereza, oye misa con el fervor de las almas cristianas, y adems con
secretaria del juzgado de paz. Cuando cay Piribebuy en 1869, ellos decidieron regresar a la capital ocupada por las fuerzas aliadas. El viaje fue demasiado para el viejo maestro que falleci al llegar. Asuncin, hurfana, se reencontr con sus primos maternos Sosa Escalada, Jaime y Juan Manuel quienes haban vivido en Buenos Aires e integrado La Legin Paraguaya.

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ella, se vena a cortar la discusin del origen de la bandera patria: finalmente no era un producto original de Francia, sino, los colores patrios provenan de una intencin potica (Daz Prez, 1918)11 . La entrada del Liberalismo se produce en el Paraguay de la Postguerra del 70 y con l las contradicciones propias respecto al rol y los derechos del gnero femenino, es decir, si el hombre liberal (concepto abstracto) es un sujeto pleno de derechos, ese mismo supuesto en el mismo contexto, no se aplicaba para las mujeres. El hombre abstracto se converta en hombre real, pero la mujer adquira o segua- en esa imagen domstica, no del todo subordinada, pero s amparada bajo la tutela de un hombre, es decir, una ella con una ciudadana desigual e imperfecta. Producto de sas negaciones y afirmaciones, en los primeros aos del siglo XX, Asuncin ser sede de un solapado enfrentamiento entre el rol que venan cumpliendo las ellas y el que esperaba cierto grupo de la lite que fuera realmente cumplido siguiendo un modelo ideal y sobretodo conservador. Es por dems interesante que sea J.M. Sosa Escalada quien dibuje a la herona de mayo siguiendo estos atributos: diferente pero complementaria a los padres de la patria. Su cuada y prima hermana, Asuncin Escalada, ocup a finales de 1869, por primera vez para una mujer en el Paraguay, el cargo de directora de la primera escuela municipal de nias, acto que fue muy
11 Existe una tradicin persistente aunque no tan estudiada todava, relativa al origen de los colores de la bandera paraguaya, que se conexiona con una familia Lara de los das de la Independencia. Debemos detenernos, incidentalmente, en esta tradicin que podra adquirir ahora nuevos e interesantes aspectos. Segn ella, la idea que presidi a la eleccin de los actuales colores de la bandera paraguaya se debera a una delicada atencin de la patricia Doa Juana Mara de Lara, y no al Dictador Francia; es decir: tendra su origen en una intencin potica y no en el pueril artilugio de que suele hablarse.

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celebrado en por el diario La Regeneracin, rgano donde ella adems era colaboradora. Asuncin pronto fue obligada a renunciar al cargo: su participacin pblica al subirse a una tarima y pronunciar un discurso a favor de la adopcin del matrimonio civil no fue visto con buenos ojos por las mujeres de la lite. Obligada, Asuncin puso a disposicin su cargo y desde aquel momento, una mujer tardara fcilmente veinte aos en volver a ocupar un cargo pblico similar. La prensa contempornea a ella fue lapidaria con la particin de las mujeres en manifestaciones pblicas, casi todas sin distincin de clases eran llamadas ridculas. Las hay en diferentes momentos, las ridculas de 1871 (El Pueblo, 1871)12 nombradas por el diario El Pueblo o las de La Libertad de 1874, las mujeres polticas (El Pueblo, 1870), las que hacen un meeting de seoras13 (La Patria, 1875) o quizs las que se meten donde no deben de Blas Garay en 1898 (Garay, 1898)14. Una vida pblica o poltica de mujeres slo poda pasar en pocas anteriores llamadas tirnicas, como por ejemplo la de Lpez, cuyas manifestaciones patriticas de las asambleas del bello sexo
12 Si no se supiesen los mviles a que obedecen esas santas mujeres podramos suponer algo aventurado. A la mujer le est destinada otra accin en nuestras sociedades, y de ella no deben salir. Ridculo es ver a la mujer paraguaya de hoy, siguiendo las mismas costumbres que las de ayer. Lpez fomentaba las reuniones en la sociedad mujeril; les haca pronunciar discursos pidiendo la sangre sus semejantes, etc., etc., y esas costumbres, modificadas en sus pretensiones, sirven an hoy de estmulo a algunos inconsiderados. 13 Ha de ser curioso, sobre todo por la originalidad que ofrecer una reunin, la primera en su gnero entre nosotros. Por lo que se ve, algunas damas aqu en la Asuncin, pretenden poner en prctica el principio de emancipacin de la mujer 14 Hoy parece que se inicia un nuevo movimiento femenino tan disparatado y desprovisto de fundamento como el primero. Cosa es digna de ser deplorada, porque demuestra que las madres de familias paraguayas pierden en cuestiones que nada tienen que ver, un tiempo que pudieran aprovechar fructuosamente en cuidar de sus casa y en dar la mejor educacin a sus hijos.

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en el ao 1867, fueron consideradas en la posguerra como brbaras. Quienes s podan ocupar lugares pblicos eran las mujeres de estratos bajos. Especialmente porque su condicin econmica las obligaba a trabajar fuera de la casa. Esta brecha de clase se empez a acortar en el Paraguay cuando las mujeres de clase media o alta pero por sobre todo instruidas debieron abandonar las labores domsticas para ejercer el magisterio en las escuelas a finales del siglo XX. El lugar de reproduccin ideal de un modelo femenino: la escuela Sabemos que un proyecto de memoria colectiva histrica est constituido de muchas partes tal como lo seala el historiador Luc Capdevila, empiezan por dispositivos conmemorativos (leyes, textos conmemorativos, das de festejo, monumentos, etc.) seguidos por debates que se provocan dentro del seno de las lites polticas con respecto a la visin del pasado (discursos, manifestaciones, publicaciones en medios) y difundidos con los artefactos devenidos de ese particular dilogo: libros, imgenes, textos, sonidos. (Capdevila, 2011) La argumentacin sobre Juana Mara de Lara por parte de J.M Sosa Escalada lleg al mbito escolar por medio de la divulgacin de su lectura por primera vez a travs de la revista para maestros Kavure en la edicin del 12 de mayo de 1918. Desde 1888 hasta 1915 el plan de estudios para las escuelas primarias trataba los roles que deban cumplir nios y nias adecuando las clases que iran a cursar cada uno de ellos. Por ejemplo, mientras los nios se instruan sobre clases de agricultura, ejercicios militares e instruccin cvica, las nias lo hacan

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en economa domstica, tareas de una madre de familia con relacin a su marido y sus hijos, labores como la costura y el bordado o educacin de los hijos15. No es de extraar entonces que la representacin de la heroica dama, se ajuste completamente a los ideales de comportamiento femenino para reforzar ese modelo que la ideologa liberal esperaba de las mujeres segn se entenda, deba ser su ciudadana. Como dice Brbara Potthast, [] ha sido la bsqueda de smbolos nacionales en el siglo XIX, y no en el inicio del movimiento feminista y la bsqueda de figuras de identificacin femeninas lo que elev a algunas mujeres al panten de los hroes de la nacin. [] Con ello no slo se mantuvo la imagen tradicional de la mujer, sino que se reforz y se elev (Potthast, 2010). Hacia 1924 un alumno de la Escuela de Comercio sugiri festejar el da de la madre en mayo, siguiendo una costumbre norteamericana. Los festejos del da de la madre durante los aos siguientes fueron espontneos (se insisti desde la prensa en que sean obligatorios desde 1931), pero de manera curiosa, recordados el da 15, cuando el 14 era el fijado como el da de la Patria y el 13, el da del nio. En esta interesante trinidad, estaramos ante una imagen ya no slo heroica, sino que adems, materna? Es Juana de Lara, matrona de lite, devota catlica y viuda sin hijos, la madre de la Patria? Usando a Juana Mara de Lara se reforzar tambin esa representacin femenina, desde los captulos de lectura de los libros de la escritora de textos escolares Concepcin Leyes de Cha15 Luisa Velazco de Ros fue la primera mujer en completar el bachillerato en el Colegio Nacional en 1899.

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ves. Pero a quien queremos mencionar para cerrar este apartado es a Hernn del Pen y Trinidad, seudnimo de la actriz y libretista de radioteatros Thelma Virginia Arestivo quien escribi una obra infantil para ser representada en las escuelas y que tena como protagonista a doa Juana de Lara. Pese a firmar con un nombre masculino, Thelma quiso hacer de la mujer de las flores, alguien con ms decisin. Extraemos del texto escolar Somos Felices (1962) lo siguiente: - Juana Mara de Lara.-- Encantada de saludarlos. - Presbtero Molas.-- Tome asiento, seora. - Juana Mara.-- Gracias, Padre. Slo estar unos minutos, pues corro de ser descubierta. No volver a su casa en adelante. Las noticias espero me las dejen en la Iglesia, en la pila del agua bendita. - Padre Molas.-- Es una idea magnfica doa Juana Mara. - Juana Mara de Lara.-- Les recomiendo mucha prudencia Un mal paso puede costarnos la vida. Claro que eso no tendra importancia, si al fin nuestra Patria queda libre! - Pedro Juan Caballero.-- Es usted admirable doa Juana Mara. - Juana Mara de Lara.-- Gracias, Capitn Caballero. Todo sea por la Patria!... Y ahora les dejo - Buenas tardes seores (sale) - Todos.-- Buenas tardes, doa Juana Mara Prcer al fin En mayo del 2010 la Cmara de diputados aprob por unanimidad la ley que nombra a doa Juana Mara de Lara Prcer de la Independencia de Paraguay. El Senado hizo lo mismo y la ley fue promulgada por el presidente.

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139 La proyectista (partido Liberal Radical Autntico) Emilia Alfaro de Franco argumentaba que: Doa Juana Mara de Lara perteneciente a una de las familias ms importantes de la provincia, dedic su tiempo a trabajar en obras de beneficencia, pero la historia la recuerda por su actuacin en mayo de 1811. Es as, que cuando se decidi dar el golpe el 14 de mayo, para que el gobernador Velasco no tomase medidas de represalia contra los conjurados, se decidi no salir a la calle el da designado, hasta el momento indicado para la revolucin. Puso al servicio de la causa toda su voluntad y actu de intermediaria, para dar a conocer a los dems patriotas los detalles del plan. El domingo 14 de mayo, obedeciendo instrucciones de los jefes de la conspiracin, fue como de costumbre a la iglesia de la Catedral y se coloc de rodillas cerca de la pila de agua bendita (nfasis propio). A medida que llegaban los patricios, ella les notificaba del cambio de planes, las acciones a desarrollarse, la hora fijada para su puesta en prctica y la seal que era Independencia o muerte. Contact igualmente con soldados de guardia del cuartel y recorri las casas de los leales para animarles y transmitirles las noticias del momento. Consumada la revolucin, en la maana de 15 de mayo. Se present al cuartel llevando una corona de flores naturales que obsequi al oficial Pedro Juan Caballero, festejando con ello el triunfo glorioso de la emancipacin patria. (Alfaro, 2009) Agrega en el mismo proyecto, la diputada Alfaro que El Bi-

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centenario no es solo una ocasin de celebracin de la Gesta de Independencia, sino una posibilidad para la reflexin de nuestra identidad como paraguayos y una oportunidad de restauracin de aquellas injusticias histricas por accin u omisin [] La experiencia nos dice que la invisibilidad, ha sido una de las formas ms claras de exclusin que ha sufrido la mujer paraguaya a los largo de la historia. Este proyecto tiene por objeto darle visibilidad a Doa Juana Mara de Lara quien form parte de la Gesta de Mayo de 1811, producindose con ello, la reparacin histrica de una exclusin injusta a quien particip y contribuy activamente con los dems prceres en la consecucin de los objetivos libertarios Al leer el proyecto de ley y su justificacin nos encontramos con la reproduccin de Sosa Escalada y el dramatismo del estar arrodillada que sealaba Thelma Arestivo en el teatro infantil. Su lectura, y el acompaamiento que hicieron al proyecto agrupaciones feministas de mujeres nos lleva a preguntarnos de qu manera un modelo que en principio reproduca valores conservadores en torno a las mujeres, hoy puede encarnar valores que sirvan para una reparacin histrica? Este ao hemos hecho pblica una carta firmada con puo y letra por Facunda Josefa Speratti (esposa de Fulgencio Yegros) en agosto de 1812, y que habla en los siguientes trminos: La defensa de la Patria es tan natural a la Criatura como el deseo de su existencia: el hombre libre no naci para s solo sino para su Patria; el buen Patriota desea momentos para desplegar la energa que abriga su corazn: estos obligantes preceptos, que la naturaleza ha sellado en los verdaderos amantes de la patria, es de primera necesidad significarlos en los apuros de esta dulce Madre. [] mi sexo no me permite salir al Campo del honor

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y deseando estar en l, encontr el secreto de verificarlo con el corto donativo de 25 pesos mensuales durante dicha Expedicin a que me compromet a la Patria el 16 del pasado ante Vuestra Merced para que se invirtiesen en aquellos gallardos jvenes [] en cuya virtud, dgnese Vuestra Merced admitirme los 13 pesos fuertes que le remito, pasando igualmente orden al Ministro Tesorero general de Real Hacienda Don Jos de Elizalde descuente del sueldo de mi esposo los 25 pesos de este mes presente agosto para que tambin se inviertan en beneficio de aquellos hijos del Paraguay que guardan nuestras fronteras: esta es mi voluntad expresa, y este el consentimiento de mi ya dicho Esposo: srvase Vuestra Merced dispensarme esta corta oferta, pues fuera mayor sino fuesen tan limitadas mis facultades (A.N.A S.N.E vol. 3407) Las discusiones en torno a representaciones femeninas no se han dado entre lo que significaba depositar un ramo de flores, o lo que significaba ser una mujer casada a inicios del XIX, no poder administrar sus propios bienes, pero an as saber firmar un documento, e incluso comprometer el sueldo del marido para una donacin de tinte patritico, mucho menos se dio entre si hubo algn tipo de ayuda por parte de esclavas o mujeres indgenas. Es esto producto de la falta de investigaciones y/o ausencia de discusiones en torno a una figura heroica? De qu hablamos cuando afirmamos que existe invisibilidad con respecto a actores histricos? En el artculo n2 de la ley se pide: Encomendar al Poder Ejecutivo, arbitre los mecanismos necesarios, a travs de los organismos competentes, para dar la ms amplia difusin a la presente ley y asimismo, disponga la inclusin de Doa Juana Mara de Lara como Prcer de la Independencia en los libros de texto, ofi-

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ciales y no oficiales, programas educativos, museos, escritos, conferencias, declaraciones oficiales, etc. Quizs las preguntas que nos hicimos sigan estimulando nuevos ejes de investigacin, por lo pronto, optamos por analizar la respuesta que dio una de las idelogas del proyecto, la escritora Lourdes Espnola cuando afirma: En ste caso, adems de la informacin histrica, debemos ampliar el enfoque teniendo en cuenta la representacin simblica detrs de la mujer que es parte de la gesta, quien hace sonar la campana libertaria y rene un ramo de flores con los colores patrios. Empecemos a recibir el lenguaje de los smbolos, pues sin mitos no hay cultura. Los mitos han tenido desde siempre un valor cognitivo especial [] (Espnola, 2010: 15, nfasis propio) Conclusin La Nacin es una obra de la modernidad y aunque lleva consigo una historicidad complicada, es un producto histrico pese a la intencionalidad de insistir en la naturalidad de su concepto. El Paraguay de la posguerra inicia, pese a la devastacin social y econmica sufrida, un camino hacia la modernidad y en ese trnsito va dibujando mediante esos dilogos de la lite y el pueblo, su idea de Patria-Nacin. Esta va transita permanentemente entre los bajos y altos recuerdos de esa guerra, en parte prohibidos, en parte libres, y en mayor nmero histricamente reconstruidos. Creemos que el inicio de lo que sera idealmente- un padre de la patria, lo marca el congreso de 1887 cuando decide levantar el mentado monumento a los hroes de la independencia. Esos mismos prceres, padres o hroes irn cambiando en tanto el discurso y la poltica lo vayan haciendo. Si al principio, por

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ejemplo, Francia tena el lugar ms detestable dentro de la escala patritica, en 1936 una fuerza de ley, lo convertir en uno de los llamados padres de la nacionalidad paraguaya, status que compartir con Francisco Solano Lpez. Pretendemos que este trabajo, ayude a generar nuevas interrogantes al presentar los hechos y tratar de entender los mecanismos usados una y otra vez en esos discursos polticos, primero, para saber a quin iban dirigidos y el enfrentamiento o conflicto derivado de ello y segundo, para entender la finalidad de ellos y el alcance que se propona as como los puntos logrados en el tiempo. Juana Mara de Lara ha sido la excusa para poder entrar a entender ese discurso poltico, dirigido a una clase desprovista de derechos ante la ley, pero activa en la prctica: las mujeres. El rol de la dama de la guirnalda de flores fue ante todo un discurso unificador y domesticador.

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Nombres de pueblos indgenas en la ciudad-texto-imaginario nacional (Calles de Asuncin, Concepcin y Encarnacin).


Roberto L. Cspedes R. 1

1 Socilogo, docente universitario de grado y posgrado, estudiante de maestra en Historia; opiniones personales; cespedes@rieder.net.py. Agradezco los comentarios de Carlos Gmez F., Bartomeu Meli S.J. y MarilnRehnfeldt quienes ayudaron a mejorar el original, las limitaciones del presente texto son responsabilidad exclusiva del autor.

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Los nombres de indgenas o de pueblos indgenas paraguayos o paraguayizados en las calles de Asuncin, Concepcin y Encarnacin reflejan, desde este punto de vista, su inclusin en la construccin de los imaginarios de nacin al considerar a la ciudad como un texto en el que se fijan mrgenes y se establecen contenidos. Solamente el primer caso permite un seguimiento (1942-2005) mientras que, en los otros dos se dispone nicamente de una referencia. Se demuestra la existencia de un imaginario nacional o nacionalista- que incluye a los nombres de indgenas o de pueblos indgenas en forma: i) marginal, en trminos cuantitativos; ii) de etnias antes que de personas; iii) fortaleciendo la imagen de pueblos dciles al estar ausentes las rebeliones contra el orden colonial aunque en el caso de individualidades los rebeldes son mayora y iv) reciente incorporacin en trminos histricos con marcadsimas diferencias: Concepcin sin referencia, Asuncin desde 1942 y Encarnacin con una nica mencin en 2010. El caso de Asuncin muestra dos ejes-tendencias: una geogrfica-histrica y otra cuantitativa. Los ltimos pueblos en ser incorporados son los chaqueos en oposicin a Asuncin y alrededores; o cronolgicamente del centro a la periferia. Esto es, una geografa que se expande histricamente o una historia que crece geogrficamente. En trminos cuantitativos, a medida que pasa el tiempo la cantidad de denominaciones es mayor pero, a pesar de ello, prima Asuncin y alrededores y con mayor razn el Paraguay Oriental. En general, las rebeliones estn ausentes, lo cual no puede sorprender dada la calidad de subalternos de este grupo y que los nombres de las calles es tambin una expresin del poder que se despliega en este palimpsesto:la ciudad-texto-imaginario.

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Paraguay, Imaginario, Indgenas, Nacionalismo, Ciudad, Historia cultural, Geografa cultural, Asuncin, Concepcin, Encarnacin.

1. Por qu estos temas y este enfoque? Esta monografa pretende articular tres temas: imaginarios, nacionalismo e indgenas a travs de un estudio de caso sobre los nombres de las calles que, desde esta perspectiva, condensa la construccin siempre inacabada de un imaginario nacional (y nacionalista) y dentro de este proceso incluye a indgenas y pueblos indgenas (exclusivamente paraguayos). De esta forma: se paraguayiza a individualidades y/o pueblos indgenas. Es ms, la ciudad deviene en texto donde se delimitan espacios o crean mrgenes y entonces se inscriben contenidos, por medio de los nombres de las calles. Se rescata el recuerdo o lo que permanece, a travs de los nombres de las calles del presente. No se estudia al olvido o, ms precisamente, a lo voluntariamente olvidado: los nombres de calles ya desaparecidas. El imaginario de nacin se construye en una perenne lucha de quienes cuentan con el poder y as imponen sus recuerdos que deviene en lahistoria que es la de los vencedores. Detrs del olvido (siempre impuesto) se encuentran fuerzas sociales y polticas, grupos subalternos que luchan por otra visin de la historia, o del imaginario nacional en este caso, pero que han perdido la batalla actual, y heredan probablemente otras pretritas. El enfoque adoptado pretende innovar en un doble sentido. Por una parte, la ciudad se lee como un texto utilizando la nomenclatura actual de las calles como expresin de un imaginario

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nacional que como su nombre lo indica condensa los rasgos fundamentales que hacen a la identidad del Paraguay. Esto es, sus componentes y la forma de integracin de los mismos. Por ejemplo, el componente militar se asocia a las guerras internacionales, a la masculinidad, al herosmo y, por extensin, a la verticalidad propia de este tipo de organizacin que trasladado a la cultura poltica ha producido nocivos efectos asociados al autoritarismo y al nacionalismo. Su combinacin enfatiza la disciplina y el acatamiento irrestricto al poder as como la identificacin y definicin como enemigos de la nacin a toda disidencia-desobediencia al poder de turno. La integracin, o paraguayizacin, de los pueblos indgenas es un tema clave del objeto de estudio: comprende al imaginario nacional, en primer lugar; y lo hace a travs del nombre actual de las calles, en segundo trmino; as se pretende innovador. Esto es, integra imaginario (social), nacionalismo (o imaginario nacional) y pueblos indgenas en este palimpsesto que es la ciudad-texto-imaginario. Este tringulo de temas de anlisis se ha considerado muchas veces pero no bajo este ttulo ni con este enfoque. Efectivamente, por ejemplo, se cuenta con estudios sobre la representacin de identidad nacional (Capdevila, 2010; Mornigo y Brtez, 2004), imaginarios de subalternos (Meli, 1997), valores de mujeres (Pompa, 1996) o con una perspectiva fatalista (Neufeld, 2006), entre otros. A pesar del discurso nacionalista indigenista y el nfasis en el componente guaran del mestizaje (Bareiro Saguier, 1990), los pueblos indgenas en este particular espacio (nombres de las calles) del imaginario tienen un rol marginal, como se habr de demostrar. Lo que ha quedado es el idioma y la cultura que conlleva pero ms entre subalternos aunque como elemento de identidad, especialmente de movilizacin o poltica o blica (Lustig, 1999). En

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resumen, los pueblos indgenas, adems de los estudios antropolgicos, en general estn ausentes como componentes relevantes en la identidad del imaginario nacional aqu analizado: las vigentes denominaciones de las calles de ciudades claves. Sobre el nacionalismo, a pesar de su casi omnipresencia, poco se ha escrito aunque se han reeditado recientemente textos sobre debates fundacionales, casi siempre con estudios introductorios1. Este aspecto corresponde anudar, nuevamente, con los componentes del estudio. Los nombres de las calles son importantes como construccin del imaginario (colectivo) que al ser obvio pasa desapercibido y no se cuestiona y convence subterrneamente; como se argumenta seguidamente. La ciudad es un texto con conos como monumentos o referentes como calles que la identifican y que nos identifican con ella. Constituyen elementos de cultura poltica e identidad nacional. Configuran ese nacionalismo banal, opaco pero cotidiano, conformado como el conjunto de creencias ideolgicas, prcticas y rutinas que reproducen el mundo de los Estados-nacin (Billig, 1998:37). Solamente cuando se percibe el contenido de la denominacin de una calle o de monumentos o mediante las grandes conmemoraciones, el nacionalismo banal de lo cotidiano-opaco deja de ser tal y cobra conciencia pblica. No obstante, est latente e inmerso y no deja de tener efectos en la (sub) conciencia colectiva. Caben dos advertencias. Primero, no necesariamente todas las personas saben el origen de los nombres de las calles pero
1 Escapa a esta monografa relevar la extensa para los estndares nacionales- bibliografa publicada recientemente; en donde las reediciones han tenido un rol primordial que a su vez refleja la escasez de nuevos estudios. Un ejemplo de estudio crtico introductorio es el de Brezzo (2008) de la polmica matriz: Bez-OLeary.

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algunas caractersticas son inevitables como el sexo, un grado militar, la profesin, u otra caracterstica que se desprenda obviamente del nombre. Segundo, la denominacin no ha sido efectuada, con plena consciencia de todos sus efectos, por quienes poseen el poder de decisin. En efecto, muy diferente es la denominacin Avda. Mcal. Francisco Solano Lpez que la de India Juliana o Indio Francisco. Mientras la primera se asocia con precisin a la persona y las circunstancias de su vida y muerte, en los otros dos, lo ms probable es que se reconozca solamente su sexo y condicin indgena. Las personas integrantes de la Junta Municipal y de la Intendencia han considerado relevantes a determinados nombres, individuales o colectivos, que deberan permanecer en la memoria colectiva dentro del juego poltico, inmediato como posterior, y por esta razn han fijado una arteria con esa denominacin. Asuncin, Concepcin y Encarnacin conforman ciudades claves por varias razones, entre las cuales es relevante su antigedad como su rol estratgico geogrfico, econmico y poblacional. Asuncin es la primera ciudad y su fundacin se mezcla con el origen mestizo nacional en 1537. Encarnacin (al sureste de Asuncin) fundada el 25 de marzo de 1615 y Concepcin (al norte de Asuncin) el 25 de mayo 1773 constituyeron ejes de la ocupacin territorial de la administracin espaola del Paraguay de entonces. Hoy mantienen su rol estratgico, constituyen ncleos ineludibles entre las ciudades ms importantes del pas segn se juzgue con diferentes criterios como poblacin o economa. Asimismo, las tres cuentan con la particularidad de disponer de textos recientes sobre sus calles; lo cual no ha sido posible con otras ciudades.

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2. Las fuentes y la periodizacin posible: Asuncin El estudio de la nomenclatura de calles de la capital, Asuncin, y las ciudades de Concepcin y Encarnacin halla dos dificultades. La primera es disponer de la nomenclatura y la segunda comentarios sobre la misma. En el caso de Asuncin se cuenta con tres estudios de un mismo autor, Osvaldo Kallsen, de 1974, 1998 y 2006. Por esta encomiable tarea, hoy una calle lleva su nombre (Ordenanza 34 de 1994). El ltimo, a utilizarse, culmina con las Ordenanzas del ao 2005 y consta de 1606 referencias. Se registra el nmero y fecha de la Ordenanza cuando se dispone de ellas y con una breve referencia de los fundamentos de aquella o explicaciones del autor; generalmente, prevalece la transcripcin parcial de la Ordenanza lo cual otorga mayor valor a esta fuente bibliogrfica. Las fuentes disponibles sobre Concepcin y Encarnacin son tres textos. Las calles de Concepcin se encuentran en el libro de Sienra Zabavala (2009), en el cual cada calle tiene los fundamentos de la ordenanza o de una seleccin de textos del autor, adems de su ubicacin. Son 306 calles cuyos comentarios oscilan entre dos palabras o excepcionalmente hasta siete pginas como son los casos de Kiray, rbol nativo, o Carlos Antonio Lpez, respectivamente. Todas las calles tienen como fundamento a una nica resolucin, la 10/05, sobre la cual no se presenta mayor explicacin. Encarnacin cuenta con dos textos breves de Gonzlez Sarquis (2006 y 2011) que conforman 142 referencias. El primero comprende a 78 calles, incluyendo entre stas a 8 avenidas. El segundo complementa al anterior y se compone de 64 calles que incluyen a 5 avenidas y 6 peatonales. Cada calle, o avenida o peatonal, cubre una pgina o pgina y media con las referencias de

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la personalidad correspondiente. En el segundo volumen (2011), por incluir nominaciones ms recientes, cuenta con referencias de las Ordenanzas. Artculos sobre el contenido de los nombres de las calles solo se dispone en el caso de Asuncin y son dos: Galeano (2005) y el autor (Cspedes, 2005)2. No obstante, debe apuntarse la particularidad del volumen sobre Concepcin: ofrece una seccin de propuesta (de calles) que denomina Los olvidados. Esto es, 47 nombres de personalidades que merecen su inclusin. Son fundamentalmente hombres y muchos militares as como excepcionalmente de una familia. Pero, tambin y esto tambin es memorable, incluye a personalidades cvicas que han luchado contra el autoritarismo stronista. nicamente el libro de Kallsen (2006) permite un seguimiento histrico de los nombres de calles; los sobrevivientes al ao precedentede su publicacin. En los otros dos, no es posible hacerlo porque se tiene una nica referencia en el caso de Concepcin, la 10/05 (2005) y en el caso de Encarnacin, como habr de verse, la nica calle con nombre de pueblos indgenas es de 2010. En Asuncin, la primera mencin de personalidades o de pueblos indgenas es de 1942(Ordenanza 649) y se refiere a los Carios, la comunidad indgena de la baha de Asuncin mientras que la ltima es de 1993 (Ordenanza 1347) sobre los Sanapan, pueblo o etnia indgena del Chaco. La ubicacin geogrfica de los pueblos y las fechas de las Ordenanzas ya prefiguran la tendencia que se habr de comprobar despus: del centro a la periferia y, pa2 Una versin anterior (La nacin en las calles: Asuncin (1902-2001) es mencionada por Liliana Brezzo (p. 226) en Brezzo, Liliana (Ed.). 2005 Aislamiento, Nacin e Historia en el Ro de la Plata: Argentina y Paraguay. Siglos XVIII-XX. (Rosario, Argentina: UCA)

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ralelamente, desde la ms antigua hasta la ms reciente. De las 21 referencias encontradas: 3 corresponden a 1942, 6 a 1967, 10 a 1992 y 1 a 1993 y 1 sin fecha; asimismo, se ha optado por establecer una caracterizacin de estos aos dentro de una periodizacin. Los perodos construidos cuentan con evidencias histricas slidas. Son tres: la revolucin nacionalista del general Higinio Mornigo (1940-1947), la longeva dictadura (caudillista-militarpartidaria) del general Alfredo Stroessner (1954-1989) y el perodo de la transicin (1989-2005). El primer perodo de la revolucin nacionalista (1940-1947) se da bajo la dictadura del general Higinio Mornigo apoyado, la mayor parte de su gobierno, por una cpula con simpatas nazi-fascistas: el Frente de guerra. Sobre los otros dos perodos existe una extensa bibliografa y donde se hallan discrepancias es en la denominacin de la larga dictadura del general Alfredo Stroessner (1954-1989) segn se definan los componentes de su aparato de poder y la jerarqua entre ellos. En cuanto a la llamada transicin, todos los anlisis concuerdan con la denominacin y las diferencias podran estar en fijar su tiempo de trmino. 3. Anlisis, hallazgos 3.1. nfimo peso cuantitativo Un primer hallazgo comn a todos los casos es el nfimo peso cuantitativo de los nombres de personalidades y de pueblos indgenas (paraguayos) en consideracin al total de calles; que incluyen peatonales y avenidas y sin considerar la extensin fsica de las mismas. En Asuncin se trata de 21 de 1606 calles o 1,3%; en Concepcin son 2 de 306 o 0,7% y en Encarnacin es

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1 de 142 o, tambin, 0,7%. En resumen, las denominaciones de personalidades y/o de pueblos indgenas en las ciudades-textosimaginarios son casi inexistentes: oscilan alrededor del 1,0%. En otras palabras, cualquier discurso nacionalista, y que por esta razn tenga algn tinte inclusivo, que asuma una significativa presencia de individualidades y/o de pueblos indgenas no podr basarse en este indicador: incidencia cuantitativa. 3.2. Antigedades diversas: de siete dcadas a un ao y una incgnita Las denominaciones vigentes cuentan con una muy diversa antigedad, oscila entre siete dcadas y un ao. En Asuncin, como se anot, la primera referencia es de 1942; esto es, el componente indgena est inscripto (o sobrevive) desde hace prcticamente siete dcadas (1942-2005). La referencia de Concepcin, 10/05, se asume de 2005, carece de la fecha de las Ordenanzas pero estaba vigente ya en esa fecha. Finalmente, en el caso de Encarnacin tuvieron que pasar dos siglos para que la sociedad local incorporara en la nomenclatura de sus calles a los habitantes originarios de la tierra que habitan, la nica data de mayo de 2010, o tiene un ao de antigedad. 3.3. Contenidos o sujetos-protagonistas No se mencionan acontecimientos sino a sujetos-protagonistas, son stos los contenidos de las menciones halladas. Dado el nfasis que se har en la ciudad capital, se comienza por las otras dos ciudades. Las dos calles de Concepcin que se vinculan a indgenas o pueblos indgenas son Lorenzo Mbay, indio que acompa a la fundacin de Concepcin y Mbay, los abor-

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genes de la regin. La inclusin del indio en el nacimiento de una nueva ciudad colonial se inscribe dentro de la iconografa fundacional (tradicional): incorpora al indio ya asimilado al conquistador. Es una situacin algo diferente al Indio Francisco y la India Juliana de Asuncin. La inclusin de los mbay como pueblo originario preexistente tambin est acorde al reconocimiento de la poblacin previa al momento fundacional de la comunidad colonial establecida. Su par, en el caso de Asuncin, estara dado por los Carios, los primitivos habitantes de la baha de la Capital donde se funda la ciudad de Asuncin e inicia la nacin paraguaya. El caso de Encarnacin es an ms simple; considerando los materiales publicados. Se tiene una nica calle que es en realidad una peatonal con el nombre Los aborgenes, por Ordenanza No. 284/2010, de fecha 31 de mayo de 2010. El comentario del texto (Gonzlez Sarquis, 2011:100-101) se refiere genricamente a los guaranes, sin especificaciones a los Mby-guaran de la zona, una de las diez y nueve parcialidades dela familia lingstica tup-guaran, que es una de las seis componentesindgenas de la nacin paraguaya. En esta ciudad impresiona la casi ausencia de nombres de colectivos, -solo 6 de 142- y el peso de personalidades de inmigrantes de origen diferente a los de otras regiones del pas o de descendientes de stos. Asuncin presenta un panorama ms rico y complejo. Primero, cuenta con un total de 21 menciones: 14 de pueblos indgenas y 7 de personas o 66,7% y 33,3%, respectivamente. Concepcin es el nico caso similar con una nominacin de pueblo y otra de persona. Mayora significativa de nombres colectivos solamente se da con los pueblos indgenas; no es as en cualquie-

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ra de los otros casos. En segunda instancia, las personalidades mayoritarias son indiscutiblemente hombres; 6 (u 85,7%) de 7, teniendo presente que se repite un nombre: la calle y la avenida Cacique Lambar. En tercer trmino, al considerar etnias y familias lingsticas, 19 y 5, respectivamente; la familia guaran est sobre-representada, encontrndose 7 nombres (Carios, Guaranes, Guarayos, Guayaques, Av chirip, Mby y Tavyter) cuando se trata de 6 etnias y la familia. Lo cual puede considerarse consistente con el idioma hablado por la mayora de la poblacin paraguaya: el guaran paraguayo. La segunda familia lingstica es la LenguaMaskoy con 4 etnias: Guan, Maskoi, Toba y Sanapan; esto es 4 de las 6 etnias. La familia Mataco Mataguayo cuenta con Mak, Nivacl, 2 de las 3 etnias. Finalmente, la familia lingstica Zamuco dispone de la denominacin de Chamacocos que realmente son dos etnias (por sus diferentes auto denominaciones) y de la otra: Ayoreo; son 2 o 3 etnias segn se cuente. Corresponde mencionar la ausencia de la etnia Toba-Qom de la familia guaicur. Las personalidades indgenas, en cuarta instancia, presentan una relativa mayora de rebeldes antes que colaboradores con los conquistadores pero con nmeros muy limitados. Son tres y dos respectivamente, o 60,0% y 40,0%, respectivamente. Los primeros son los cacique Arecay (1967) y Lambar (dos veces: 1967 y sin fecha, calle y avenida, respectivamente). En contrapartida se hallan el Indio Francisco (1942) y la India Juliana (1992) que ayudaron a los espaoles. Sin embargo, la balanza podra inclinarse a una visin de

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comunidades indgenas dciles dado que otras personalidades indgenas no se presentan como contestatarias al orden impuesto por la conquista, por una parte; y los pueblos indgenas son reconocidos como pueblos en geografas especficas pero sin referencias a su orientacin, por otra. Dentro de stas, una rebelin pasiva, si puede denominarse as, se encuentra en indgenas que optaron por volver al monte. Por otra parte, las rebeliones, en su diversidad y cantidad, se encuentran ausentes; en oposicin, por ejemplo, a Meli (1986), Necker (1990), Roulet (1993) o Saffi (2009). Entonces, los pueblos indgenas aparecen ms completando una geografa antes que contestando al orden vigente, o si se quiere: se adecuan a ste. En cuarto lugar, un importante contraste existe entre las denominaciones que la poblacin mestiza impone a la indgena y los nombres por los cuales los pueblos indgenas se autodenominan. Esto no es un tema menor, se trata de la identidad con que cada pueblo se (auto) identifica y la identidad que los otros imponen. En 1967, ao que justificara el caso, se tiene a los nombres de Guarayos y Guayaques. Son denominaciones de los Guaran occidental y los Ach, respectivamente; ambos de la familia lingstica guaran. Fueron impuestas por los otros. El trmino Guarayos fue creado por bolivianos y paraguayos durante la guerra del Chaco (1932-1935). El caso de los Guayaques es peor. El Ach es persona verdadera mientras que el guayak sera ratn del monte (DGEEC, 2006:536-537). Si la equivocacin se justifica por desconocimiento en aquella poca, hoy ya no cabe explicacin alguna para mantener la denominacin.

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3.4. Asuncin: geografa, historia y cantidad imbricadas Solamente la ciudad capital dispone de una secuencia histrica, en casi todos los casos; pues 1 de 21 o 4,8% no dispone de ao de la Ordenanza (Kallsen, 2006:100). Como ya se anot, las referencias se hallan concentradas en dos aos: 6 en 1967 y 10 en 1992 o de las 21 o 100,0%: 28,6% y 47,6%, respectivamente (cuyo listado completo as como nmero y ao de la Ordenanza y caractersticas de la denominacin se encuentra en el Anexo). En otras palabras, 76,2% o 3 de cada 4 denominaciones fue establecida en esos dos aos. A estos debe agregarse: 3 en 1942 y 1 en 1993, equivalentes a 14,3% y 4,8%, respectivamente. A estos aos se los ubica en los perodos de la revolucin nacionalista del general Higinio Mornigo (1940-1948), del autoritarismo militarpartidario-caudillista del general Alfredo Stroessner (1954-1989) y del perodo de transicin (1989-2008). Un segundo paso fue descubrir la lgica de estas denominaciones y se la encontr en la geografa del imaginario nacional que se va expandiendo. Parte de la baha de los carios, cuna fundacional de Asuncin y el Paraguay y llega hasta los pueblos indgenas del lejano Chaco paraguayo. Una etapa de transicin pero ms cercana a la imagen de Asuncin y alrededores se encuentra en el Paraguay Oriental, supera al rea metropolitana pero sin abarcar el Paraguay Occidental o Chaco. El tercer momento, casi simultneo al anterior fue la cuantificacin de las menciones, o nominaciones de calles, segn perodo histrico y espacio geogrfico de referencia. Aqu tambin se hallaron consistencias: mayor frecuencia de referencias en el perodo ms reciente. Esto es, la democratizacin de la sociedad

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*Los Mak son del Chaco; de la confluencia de los ros Pilcomayo y Paraguay; hoy mayormente se encuentran en los alrededores de Asuncin pero siempre en esta rea. Fuente: Elaboracin propia en base a Kallsen, 2006.

ha implicado la incorporacin mayor de estos pueblos indgenas.

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Lo anotado produce el cuadro de Etapas Histricas.

Se hallan dos tendencias confluyentes al combinar historia y geografa, por una parte, y cuantificacin del proceso mencionado, por otra. En primer lugar, a medida que transcurre el tiempo, se van incorporando los indgenas ms alejados del ncleo originario guaran-espaol o, de otra manera, los indgenas ms alejados del ncleo inicial paraguayo son los ltimos en ser integrados a la ciudad-texto-imaginario. Se trata de un movimiento del centro a la periferia a medida que transcurren los aos; o la historia va abarcando cada vez ms geografa o la geografa se expande en el transcurso de la historia. En segundo lugar, la tendencia histrico-geogrfica tambin se expresa cuantitativamente pero bifurcndose. Por una parte, a medida que transcurre el tiempo, las citaciones o nombres de calles a incorporarse son ms; por otra, a pesar ello se mantiene la hegemona del ncleo originario. En otras palabras, el proceso histrico tiene pesos diferentes mientras que la geografa, con predominio de Asuncin y alrededores o el Paraguay Oriental, se mantiene. La imbricacin entre geografa e historia es la siguiente. En 1942, durante la revolucin nacionalista se reconoce a los primitivos habitantes de la baha de Asuncin, los carios, y a la familia lingstica o la denominacin genrica, como son los guaranes, y se completa con el Indio Francisco, leal colaborador de

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los espaoles fundadores y pobladores de la incipiente ciudad de Asuncin (Kallsen, 2006:251). En el longevo autoritarismo stronista, prevalece otra vez el ncleo originario geogrfico con cuatro nombres- pero con una inclusin del Paraguay Oriental y otra del Occidental. De aqul se incluye a los ya comentados Guayaques mientras que de ste a los Guarayos. La incorporacin de este pueblo indgena del lejano Chaco se explica porque al ser (re)ocupadas sus tierras por las tropas paraguayas en marzo de 1935 a meses del cese del fuego-, stas fueron recibidas triunfalmente, considerando que anteriormente estuvieron en manos de las tropas bolivianas (Kallsen, 2006:238). Su mrito es este apoyo a las tropas paraguayas. Entonces, su incorporacin o paraguayizacin obedece a la historia blica-nacionalista; si no hubiesen tenido este comportamiento probablemente estaran ausentes. Existen mediante su integracin a la historia-batalla-nacional, no por ellos mismos. Ya en la transicin, existe una sola mencin a una protagonista, mujer en este caso y la nica, del rea de Asuncin y alrededores en comparacin a tres de pueblos del Paraguay Oriental y a siete del Chaco. La transicin, o la historia inmediata ms reciente, es la fase de integracin de los pueblos indgenas chaqueos pero en mucho menor medida que los del Paraguay Oriental y en trminos marginales al ncleo original. Los pueblos indgenas ahora integrados son los ms lejanos a la ciudad-capital que otorga los nombres a sus calles. Asimismo, la nica mujer merecedora de recordacin tiene el mrito de ser la versin femenina, del Indio Francisco; nativaindgena que colabor con los conquistadores espaoles como gua durante la colonizacin de estas tierras (Kallsen, 2006:250).

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La cuantificacin muestra dos lneas: cambio y continuidad, en trminos temporal y cuantitativo, respectivamente; recordando que se cuantifica a las calles existentes hoy o sobrevivientes de sucesivas denominaciones. Se encuentra, por una parte, temporalmente: a medida que transcurre el tiempo, es mayor la frecuencia de nominaciones de calles de pueblos o personas indgenas. Durante la dictadura de Higinio Mornigo es 14,3%, en la de Stroessner llega al 28,6% y en la transicin alcanza 52,4%. Por otra parte, geogrficamente, los grandes ncleos numricamente son, por orden de importancia, Asuncin y alrededores, el Paraguay Oriental y el Chaco; con 42,9%, 19,0% y 38,1%. Entonces, a pesar de la importante incorporacin de los pueblos chaqueos se mantiene, aunque ligeramente, la superioridad de Asuncin, su baha y comunidades cercanas. En el caso de confrontar a las regiones del Paraguay Oriental con el Occidental ya cambia la situacin; son 61,9% y 38,1%, respectivamente. Resumiendo: Asuncin muestra, en primer lugar, la incorporacin ms tarda de los pueblos ms lejanos: los chaqueos. En segundo trmino, este proceso, cuantitativamente, es opuesto: los ltimos son los ms numerosos. En tercera instancia, geogrficamente, a pesar de lo anterior, se mantiene la hegemona de los pueblos del ncleo originario y alrededores, mayora que se fortalece ampliamente al comparar el Paraguay Oriental con el Chaco. 4. Conclusiones Asumiendo la ciudad como texto del imaginario nacional, a pesar del discurso nacionalista, antes que nacional-indigenista, la presencia de las personalidades indgenas y/o de los pueblos

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indgenas expresados en los nombres de las calles de Asuncin, Concepcin y Encarnacin en el presente es, ante todo, marginal: 1% del total; o cuasi-inexistente. En los casos en que se puede establecer su antigedad oscila entre un ao (Encarnacin) y cerca de siete dcadas (Asuncin), lo cual evidencia su reciente incorporacin a la ciudad-texto-imaginario o el tardo reconocimiento que le han otorgado las sucesivas elites de poder con capacidad de establecer las nominaciones de las calles. La amplia mayora de sujetos colectivos (pueblos antes que individualidades), dos de cada tres, es una excepcionalidad considerando a la globalidad de las calles. Entre los nombres existe un claro predominio de los vinculados a la familia lingstica guaran, explicable por ser la lengua hablada por la mayora de la poblacin paraguaya: el guaran. Si bien existe una mencin ms de indgenas rebeldes antes que colaboradores, tres y dos, respectivamente, la balanza se inclina a una visin del indgena dcil al considerar la ausencia de otras referencias contestatarias. No menos importante es la denominacin de los pueblos indgenas que recoge los nombres imputados a ellos, incluyndose la pervivencia de hasta una denominacin peyorativa: ratones del monte en lugar de persona verdadera como es el caso de Guayakes y Ach, respectivamente. nicamente la ciudad capital permite un anlisis cronolgico. Se establecen tres etapas: la revolucin nacionalista de la dictadura de Mornigo, la longeva dictadura de Stroessner y la transicin. Asimismo, se fijan tres geografas: Asuncin y alrededores, el Paraguay Oriental sin el rea anterior y el Paraguay Occidental o Chaco. Los resultados son ntidos: una tendencia de geografa e historia consistentes, por una parte, y otra de cuan-

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tificacin de la anterior que expresa cambio y continuidad. Esto es, en primer lugar, a medida que se avanza histricamente se incorporan a la ciudad-texto-imaginario los pueblos indgenas ms lejanos al ncleo original de la baha de Asuncin. Cuantitativamente, en segunda instancia, a medida que la historia se desarrolla, la cantidad de nominaciones de indgenas es mayor, indicando la inclusin de grupos anteriormente ignorados-excluidos. Esta tendencia puede considerase consistente con el proceso de incorporacin creciente o una geografa que se expande en la historia o una historia que crece geogrficamente. Sin embargo, a pesar del peso cuantitativo de los pueblos chaqueos permanece la primaca del ncleo original de poblamiento-inicio del Paraguay y su mestizaje. Es ms, la primaca del Paraguay Oriental es innegable al dividir en dos regiones el pas. Tambin resulta imprescindible mencionar las ausencias. La primera es la ignorada historia de rebeliones indgenas. Pervive la imagen de docilidad o la incorporacin de pueblos indgenas por su colaboracin con la historia-batalla tradicional, como el caso de los Guarayos. Asimismo, estn ausentes los guaicur, expresin que los indgenas del Paraguay Oriental imputaban a todos los chaqueos identificados generalmente como depredadores y que fue asumida desde el Paraguay colonial hasta por lo menos la guerra del Chaco. Lo cual explicara su ausencia. Sin embargo, la cuasi-inexistencia o invisibilizacin del conjunto de pueblos indgenas se debe a su condicin de subalternos y an entre stos como los ms preteridos. Las conclusiones de esta monografa desmienten discursos nacional-indigenistas. Todo esto da pi a cuestionar a la sociedad paraguaya como racista hacia sus paraguayizados pueblos indgenas a menos que se

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den inflexiones sustantivas en las polticas pblicas. Si fueron dominados unos, exterminados otros y hoy algunos sobreviven un proceso de extincin, por qu no habran de ser sino marginales o casi invisibles en la ciudad-texto-imaginario?

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Anexo. Listado de nombres de calles ordenadas cronolgicamente y con sus caractersticas.

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Fuente: Elaboracin propia en base a Kallsen (2006) Notas: a) La identificacin en el texto (u original) as como secuencial (en esta seleccin) fueron atribuidas por el autor al igual que las otras categoras: Familia lingstica, Individual o colectiva, Sexo y Observaciones. La denominacin de las calles mantiene su grafa original. b) La clasificacin de la familia lingstica se basa en DGEEC (2004), con su grafa.

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Reparar el pasado
David Velzquez Seiferheld

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"Quien controla el presente controla el pasado y quien controla el pasado controlar el futuro" George Orwell (1984) No es una casualidad que la destruccin de los recuerdos es una de las medidas tpicas de la dominacin totalitaria Juan Bautista Metz. Unos segundos en un par de proyecciones de Mapping, y alguna que otra referencia aislada: muy poco para un tiempo que ocupa ms de la sptima parte de estos 200 aos de vida independiente del Paraguay. Nos referimos al largo perodo dictatorial de Alfredo Stroessner (1954 1989). Casi podra decirse que su presencia en el marco de las reflexiones e imgenes del Bicentenario fue inversamente proporcional al tiempo que ocup en el pasado reciente, y a su influencia, que se extiende hasta nuestros das. En un Bicentenario que se centr fundamentalmente en abrir nuevos horizontes a la investigacin historiogrfica sobre los orgenes del estado paraguayo, mostrando los conflictos poco explicitados que los caracterizan, el estronismo qued prcticamente olvidado. Salvo la aportacin de Andrew Nickson y su propuesta de sistematizacin del perodo, la historiografa y las ciencias polticas escasamente aportaron a un intento de esclarecer mejor tan largo perodo de nuestro pasado reciente, lo que es extrao si se considera que esta generacin de investigadores e investigadoras fue especialmente castigada por la represin que caracteriz al perodo.

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Mantener la memoria estuvo asociado ms que nada a la labor de justicia y reparacin histrica de la comisin respectiva. La finalidad de esta comisin, sin embargo, es precisamente esa: esclarecer los delitos cometidos durante el gobierno de Stroessner; lograr la sancin de los responsables de tales delitos ejecutados con la venia del propio titular del Ejecutivo, restituir el patrimonio daado al estado y/o a particulares y, primordialmente, lograr la reparacin integral de las vctimas. Y si bien es cierto que la investigacin histrica ha sido una herramienta para la estrategia jurdica de las comisiones, tambin es cierto que por ello mismo es una investigacin bsicamente poltica. Una caracterizacin social del perodo esper vanamente una oportunidad durante este perodo. Hay una suerte de vocacin institucional por el olvido detrs de esta presencia tan fuerte del estronismo ausente? Hay una poltica no explcita de promocin del olvido? Hay un olvido poltico? Si la voluntad poltica se mide por los recursos asignados, la respuesta es afirmativa. Ni la investigacin sobre el perodo recibi el estmulo necesario; ni la Direccin de Verdad, Justicia y Reparacin y/o la mesa ciudadana sobre la misma temtica recibieron los recursos necesarios para cumplir con fines tan delicados y necesarios como por ejemplo la identificacin de restos en la Agrupacin Especializada. Demasiado poco para un tiempo tan largo; demasiado superficial para enfrentar la influencia profunda del estronismo. Hasta los esfuerzos para descubrir los lugares de la memoria necesitaron de un financiamiento sustancialmente mayor que el que recibieron. Y eso que el nacionalismo historiogrfico que forma parte de

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la cultura paraguaya alcanz su consolidacin bsicamente durante el estronismo. El nacionalismo heroico, historiogrfico, que naci hacia principios de siglo especialmente con las potentes plumas de OLeary y Gonzlez consolid un estatuto de historia oficial durante el perodo 1954 - 1989. Un nacionalismo centrado en biografas donde destacan los hombres fuertes: Francia, Carlos Antonio Lpez; Francisco Solano Lpez; Bernardino Caballero. Un nacionalismo centrado en el nacimiento, muerte y reconstruccin de la nacin paraguaya, desde el herosmo guerrero de todo un pueblo en armas guiado por voluntades poderosas. Un nacionalismo en el que la nacin como un todo es ms importante que el individuo y sus libertades. El discurso nacionalista as descripto, que no naci con el estronismo, sirvi como herramienta de legitimacin del rgimen. Stroessner se situ en la lnea de hombres fuertes, en su caso como segundo reconstructor ya que la primera labor reconstructora habra correspondido a Bernardino Caballero, fundador de la Asociacin Nacional Republicana (ANR) y destacada figura poltica de la postguerra de la Triple Alianza (1865 1870). El mismo partido que form parte del esquema totalitario Gobierno Fuerzas Armadas Partido que someti a frreo control y represin a la sociedad paraguaya durante los 35 aos que dur el estronismo. Cuestionarse entonces el perodo independentista debera suponer desmalezar las falacias del nacionalismo. Revisitar las figuras como Francia, Yegros, los Lpez; e inclusive los silencios del perodo liberal (reducido al calificativo simple de anrquico); supone limpiar a estas figuras y hechos de su estronismo. Y para eso, es necesario enfrentarse al estronismo hoy no slo ya

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en la dimensin poltica (porque la posibilidad de un gobierno fuerte y de mano dura se aloja en el pensar y sentir de 1 de cada 2 paraguayos y paraguayas, en este joven pas de una poblacin de edad promedio que ronda los 25 aos), sino tambin combatir la alteracin que produjo sobre la comprensin de los distintos aspectos de nuestro pasado tanto el lejano como el reciente. El rgimen, al verse a s mismo como reconstructor despus de la anarqua, consolid una tendencia firmemente arraigada en la cultura paraguaya: suponer que cada rgimen es el que da nacimiento a la patria, a la nacin, al estado. De ah que la discusin historiogrfica termine refirindose con frecuencia (demasiada quizs) a los orgenes del estado. Generalmente, estas discusiones se dan cuando nacen los estados, no cuando estn consolidados. En los estados consolidados, la discusin sobre el nacionalismo o el patriotismo adquiere rumbos distintos: se habla de patriotismo cultural; o de patriotismo cvico. O de patriotismo constitucional. Se busca lograr la adhesin a la idea de nacin rescatando la pluralidad de sus vivencias no slo su pasado. Pero en sociedades que se ven a s mismas naciendo, aparecen las expresiones tpicas de este intento de ser pioneros, como refundar la nacin, o recrear el estado, ignorando por completo las continuidades histricas evidentes (lo cual no significa una continuidad uniforme, sino llena de conflictos y de contradicciones, donde a pesar de ellas o precisamente en ellaslas personas se reconocen como partes incluidas o excluidas de una nacin a la que sienten pertenecer) de la comunidad nacional y de su aparato estatal. La historia se vuelve as historia patria,

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o historia nacional y corre siempre el peligro de ser esclava de la poltica. Esta idea de redimir el Paraguay termina no pasando del papel y de la labia o la pluma incisiva de algn polemista destacado. Redencin, refundacin, nuevo inicio, hombres fuertes, reconstruccin, herosmo, poltica o guerra, raza guaran, son los rtulos escritos en las tapaderas del pasado. Y todo aquello que no forma parte de estos rtulos est destinado a invisibilizarse y a olvidarse. De all que la historia del Paraguay contada por el nacionalismo guerrero y heroico incluya a las mujeres, a la niez, a la poblacin indgena y a la afrodescendiente, slo en la medida en que participa de estos rtulos. No hay una historia de las relaciones sociales que explique quines estn incluidos y quines no en la dinmica social, productiva o poltica en cada momento porque el conflicto simplemente se ignora. La mujer adquiere identidad cuando se convierte en compaera y herona ella misma de una reconstruccin en la que, sin embargo, carece de derechos cvicos y polticos. El afrodescendiente es recordado por participar de las batallas de la Guerra de la Triple Alianza; pero cuando se habla de la esclavitud durante el perodo independiente, es invisibilizado por el Decreto de Libertad de Vientres de 1842. Se exalta el Decreto como una gesta; y, generalmente, pasa a suavizarse la posicin de sometimiento del esclavo. No hay un relato sobre la vida de los esclavos y los afrodescendientes y sus relaciones sociales durante el perodo, excepto en las nuevas y ms recientes investigaciones todava muy nuevas como para incorporarse a la cultura de un Paraguay en el que se sigue despreciando al negro, como lo demuestra la arbitraria expropiacin territo-

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rial de que fue objeto de la comunidad de Camba Cua a favor de la Universidad Nacional de Asuncin, sin reparacin. Los pueblos indgenas son un caso extremo de esta dualidad exaltacin degradacin. Condenados en la realidad a la prdida de sus territorios y con ello, de la base material de sus antiguas identidades; son exaltados como nuestros antepasados (una forma de negar su presencia); nuestros hermanos indgenas (aquellos que necesitan de nuestra caridad, y no de polticas estatales vigorosas y promotoras de la dignidad); y la raza guaran (la negacin de la diversidad y de la pluralidad del Paraguay). La niez tambin es recordada por este nacionalismo en funcin del herosmo guerrero: el nio paraguayo lo soporta todo, lo tolera todo (inclusive el ser el sector ms castigado por la extrema pobreza) porque resisti el atropello de las armas en Acosta u; lo mismo pasa hasta con la poesa. La memoria de una Guerra no fue slo necesaria para rendir el (justo) homenaje a un pueblo que sucumbi en ella, sino que se construy como funcional a un rgimen que necesit tras de s a una sociedad obediente a su nico lder. Para lograrlo, estableci nuevos enemigos con viejos y nuevos rtulos: los legionarios de siempre o los comunistas aptridas y ateos, todos ellos por definicin carentes de los atributos de la paraguayidad pensada desde la sumisin a los dictados del nico lder. Y con ellos se obr como si se estuviera en guerra: con la represin, la censura, la muerte. El nacionalismo guerrero oculta y da carcter negativo al disenso al construir el esquema patriota antipatriota o partidario traidor. No en vano es tan afn al esquema amigoenemigo que Schmitt propuso para y desde el nazismo. Los

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conflictos se perciben como inexistentes o como indeseables y su solucin no pasa por mecanismos institucionales sino por la negacin del adversario o por el extremo de aniquilar al distinto. As, el estronismo instal la idea de la Paz sin la libertad, sin la iniciativa, sin la cooperacin, sin otro actor social que no fuera el titular del Ejecutivo o sus apndices partidarios reducidos a simples ejecutores de la voluntad y el arbitrio de Stroessner sin mrgenes para la autonoma. Neg la existencia y la necesidad del conflicto, que es un elemento dinamizante en las sociedades en la medida en que encuentra canales institucionales para su resolucin. Por eso, no debe sorprender que la sociedad paraguaya siga pensando que los tiempos de Francia y los Lpez sigan siendo una suerte de Edad Dorada a la que se desea volver. Poco le importa a este nacionalismo (cuando no se ignora) que Carlos Antonio Lpez haya intentado disminuir la gravitacin de su predecesor, Francia, con actos que incluyeron artculos en los peridicos de poca contra el francismo (cuyo nico mrito reconocido en dichos medios es la preservacin de la soberana); pasando por el decreto de los cnsules Alonzo y Lpez prohibiendo cualquier referencia a la figura de Francia, hasta la construccin del Oratorio de la Virgen en donde estuviera asentada la casa del anticlerical y desta, agnstico o ateo segn quien lo interprete Francia, caso extremo de invisibilizacin del pasado propio de aquellos primeros atisbos de mentalidad modernizante que aparecan en el Paraguay de mediados del siglo XIX. Poco importa que Lpez se haya considerado a s mismo un regenerador, palabra clave para entender el mensaje poltico respecto del pasado. Para el discurso nacionalista consolidado durante el estronismo, Lpez (especialmente el padre) representa la continuidad del francismo

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y Francisco Solano Lpez la culminacin del modelo de defensa de la soberana. Y Stroessner se sita en la lnea de quienes recuperan tales atributos, mediante la negacin de las obvias y evidentes contradicciones sociales y polticas de cada perodo. El perodo liberal (1904 1936) es presentado como un perodo de anarqua; as como anarquizantes son los exponentes del republicanismo que se oponan al rgimen. Y slo la fuerza poda combatir la anarqua. Se oculta entonces el vigor de la accin sindical de los aos 20 y 30: el sindicalismo es un elemento disociante y conflictivo desde la ptica estronista. Con ello, se deslegitim al sindicalismo: cuando el rgimen logr copar y someter a la Central Paraguay de Trabajadores, inmediatamente se aboc a la tarea de construir un discurso de la sociedad sin conflictos de clase, de colaboracin obrero-patronal. Se escondi tambin la labor desempeada por las mujeres durante la guerra del Chaco ms all del rol de enfermeras, ya que este rol se adecua mejor a la representacin de la mujer como cuidadora. No aparecen las comisiones de defensa ni las juntas de aprovisionamiento lideradas por mujeres. Ni siquiera aparece la necesaria retaguardia civil que hace posible sostener un conflicto por largo tiempo. Las leyes que reivindicaron los derechos civiles y polticos de la mujer fueron letra muerta en una sociedad que vivi en estado de sitio durante 35 aos. No debe entonces sorprender que en el Paraguay se hable todava con elogios del estronismo: su legado es justamente este estado de cosas en que se rehuye el conflicto; que considera el conflicto como un mal; y que ante su aparicin slo una voluntad fuerte lo puede resolver, un hombre providencial, que castiga a

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sus adversarios en el otro polo del conflicto. El ocultamiento y la degradacin de la vida previa del Paraguay, de su vigor, sus conflictos y su dinmica se escondieron bajo el manto del silencio para disear una sociedad sometida. Desmontar el estronismo es una tarea imperiosa, ms all de que el Bicentenario oficial termine. Pero no slo el estronismo poltico, al que se lo vive cotidianamente en la arbitrariedad que la dbil institucionalidad permite; sino tambin el estronismo social, aquel que invita a la ciudadana a esperar que las soluciones a los acuciantes problemas sociales los traiga un hombre fuerte, un caudillo, un mesas poltico. Aquel en que la dualidad amigo-enemigo est presente en la violencia cotidiana, que permea peligrosamente las relaciones sociales. El estronismo econmico, en que la competencia, la iniciativa y la creatividad son remplazadas por los vnculos primarios, por las relaciones de poder, tambin debe ser desmontado para dar lugar a una economa creativa y vigorosa que produce con respeto y que considera valiosa la preservacin de los recursos ambientales. Esta tarea estuvo ausente en el Bicentenario. Quizs precisamente como seal de fuego de que el estronismo est presente, fue olvidado. Ingresar a l hubiera supuesto un esfuerzo institucional cuya fortaleza no es la suficiente para enfrentarlo. Y hubiera exigido a la sociedad enfrentarse a s misma y a sus valores, una tarea para la cual parece no haber todava recursos suficientes. Es necesario entonces entrar a la historiografa a travs del estronismo. No nicamente para comprender el estronismo en s mismo, sino tambin nuestro propio pasado des-estronizado. Entender un pasado donde los personajes ocupan un lugar en

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las relaciones sociales y productivas; donde en no pocas oportunidades es el sujeto colectivo el que protagoniza actos fundamentales. Donde hay vida, dinamismo y vigor, ms all de la poltica, la masculinidad y la guerra. Inclusive, es necesario revisar la historia para erradicar el vicio poltico del mesianismo, ese intento intil de pacificar la tierra por la fuerza para tratar de imitar el cielo imposible. La historiadora Ana Barreto sostiene que las vctimas del estronismo se cuentan por miles, incluyendo a quienes pasaron por un sistema educativo en el que la historia se cont de manera funcional al autoritarismo y a las formas de anulacin de la libertad y control social. Por esta razn, es necesaria (prudente y cauta analoga) una reparacin del pasado tal como se repara integralmente a las vctimas de la persecucin poltica del estronismo. Tambin el pasado fue perseguido, torturado, negado, escondido. Es preciso devolverle a las voces calladas o deformadas su lugar en el marco de distintas relaciones histricas para comprender cmo un Paraguay cruzado por la violencia, la tragedia, la guerra, la corrupcin, sobrevivi. Es nuestra manera de recuperarnos a nosotros mismos y pensar el futuro. El presente no tiene las culpas del pasado, pero tiene responsabilidades con el futuro. Y la historia no tiene que ser usada y abusada como esclava de la poltica. Ya la sociedad dio muestras de que el modelo tradicional heroico de contar la historia no es el nico posible. ltimamente, se produjo un movimiento importante cuando se discuti sobre el ingreso de los restos de Eligio Ayala, de Emiliano R. Fernndez, Jos Asuncin Flores y Augusto Roa Bastos al Panten Nacional de los Hroes. Son cuatro figuras no militarizadas; tres de ellas, artistas.

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Se puede decir, a propsito de estas figuras, que su ingreso sigue debindose a la poderosa influencia del paradigma biogrfico de la gran figura. Inclusive, Emiliano R. Fernndez, el llamado Tirteo Verdeolivo sigue ligado a la tradicin guerrera, aunque l mismo fue militar slo durante la Guerra del Chaco. Pero el slo debate ya representa un cambio cualitativo en torno a quines, para la sociedad, merecen formar parte del herosmo y su panten: no slo militares y civiles constructores o reconstructores de la nacin. Propugnar otros hroes no militares, indica que para la sociedad de hoy hay otras dimensiones de la vida paraguaya en las que se acrecienta el sentimiento de pertenencia a la comunidad nacional. No hace falta volver a la historia como nica o principal legitimadora del proyecto nacional: son demasiadas las historias que contar; y no hace falta refundar la nacin. Pero tampoco se puede olvidar, porque el olvido de lo poltico es un olvido polticamente conveniente. Y cuando el olvido es poltico, entonces la memoria, el pasado, la historia, se privatizan y dejan de ser patrimonio comn. La historia no es lo nico que construye comunidad. Pero es necesaria para entender el presente. Por eso el debate sobre el pasado siempre es necesario. Renn sostuvo alguna vez que el progreso de los estudios histricos es a menudo un peligro para la nacionalidad. Ese a menudo indica que no necesariamente tiene que ser as. Es posible que lo sean si la nacin se piensa como un todo homogneo. Pero tiene que serlo para un proyecto de nacin que incluya distintas memorias y sus respectivas tensiones y conflictos, propios de una sociedad con ambiciones democrticas? Slo una reparacin histrica a la historiografa, puede responder a esta pregunta.

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Esta edicin de 1.000 ejemplares se termin de imprimir en los talleres grficos de Nempre Producciones en Diciembre del 2011. Asuncin - Paraguay

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