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OS PUEBLOS ORIGINARIOS DE AMRICA

EDICIONES DEL SOL

LOS MAPUCHES

SENDEROS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE AMRICA

r ' A L ESTRADA"

LOS MAPUCHES
Ornar Lobos

SIG - TO
N* INVENTARIO

i ensucias, escribs o nutilizc oste libro o lo podrn usar ni tus hermanaos ni tus hij

S E N D E R O S DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE AMRICA

Lobos, Ornar Los mapuches - 1 ed. - Buenos Aires : Del Sol, 2008.
96 p. ; 22 x 15 cm. (Senderos de los Pueblos Originarios) ISBN 978-987-632-702-2

PROLEGMENO9

1. Historia de las civilizaciones y de la cultura. I. Ttulo CDD 909

Quines son los mapuches


La palabra mapuche significa "gente de la tierra (mapu: tierra; che: persona, gente), es decir, "nativo" Este gentilicio, que es el ms general, engloba no obstante muchos otros: en primer lugar, el de araucanos, que fue la denominacin con la que los reconoci el conquistador blanco cuando lleg a Amrica y que a veces se reserva solo al mapuche que habita el sur de Chile. Otra denominacin, extendida soAlonso de Ercilla, poebre todo en la poLa espaol que acompa la jesta del conquistador Juan ca de la guerra de de Valdivia, denomin La fronteras (de la que araucana a su poema pico ya hablaremos), es la basado en la conquista del de indios pampas. sur de Chile. La fama de esta Con el nombre de obra extendi la denomina"pampas" se conoca cin de "araucanos" entre a los hombres que los hispanohablantes. habitaban la actual Comentemos, de paso, provincia de Buenos que fue salvada como uno Aires, del tronco mapude los mejores libros en verso heroico castellano che pero con un fuerte en el "donoso y grande essustrato tehuelche. No crutinio" que el cura y el obstante, su lengua, relibarbero realizaron en la bigin y costumbres eran las blioteca de Don Quijote (/ de ios mapuches. Hay quien Ingenioso hidalgo Don quijote dice que tambin pertenecan de la Moncho, primera paral tronco pampa los famosos te, captulo VI). querandes (que an hoy no se El poema se centra en la pueden identificar del todo) que gesta de los caciques Lautaro asediaron y terminaron destruyeny Caupolicn en los primeros tiempos de La conquista esdo la primera ciudad de Buenos Aires paola. fundada por Pedro de Mendoza.

Coordinacin: Ornar Lobos Asesoramiento iconogrfico y archivos de imgenes: Susana Frank Ilustraciones: Andrea Trotta

Consejo asesor: Adolfo Colombres, Juan Namuncur y Eulogio Frites

Ediciones delSolS.R.L.

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Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 IMPRESO EN LA ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINA

Los mapuches, sin embargo, tampoco se reconocan antao en el gentilicio mapuche. Ellos se denominaban ms especficamente de acuerdo con la regin que habitaban: huiliches (hombres del sur), p/cunches (l^ombres del norte), pehuenches (hombres del pehun o pin1), rancukhes o ronque/es (hombres de los carrizales2). As tambin, en tiempos anteriores a su expansin por la Patagonia y la llanura pampeana, ellos llamaban puelches a los hombres de otros pueblos que habitaban al este de la cordillera (lo que hoy sera el lado argentino): pue: este; che: gente. En cuanto a los tehuelches -los antiguos patagones, un pueblo completamente diferente que luego habra sido mapuchizado3-, todava en el siglo XVIII aparecen nombrados como tehue/he, pero pocas dcadas ms tarde el sufijo -he (gente, persona) se ve ya reemplazado por el sufijo mapuche -che.

Como haya sido, lo cierto es que a la llegada de los espaoles -y antes de l.i incorporacin del caballo a su cultura- ya estaban bastante extendidos en I rea geogrfica que corresponde a su perodo de mayor esplendor. Pero es cierto que la incorporacin del caballo as como la proliferacin de ganado cimarrn en la llanura pampeana fomentaron su expansin.

Ubicacin geogrfica
Despus de haber extendido su influencia en una vasta regin y de haber (i i-nado por el norte el avance incaico (antes de que llegaran los espaoles), los mapuches alcanzaron la mxima expansin de su territorio entre los siflos XVI y XIX, poca en que fueron dueos de lo que hoy es el sur de Chile (desde el famoso lmite del ro Bo-Bo hasta la isla de Chib), casi todo lo que es ahora la Patagonia argentina, alcanzando por el norte toda la regin de Cuyo (la palabra cuyo, cuyn, es mapuche, y significa "arena": Cuyn mapu llgnifica "tierra o pas de las arenas"), sur de Crdoba desde el ro Cuarto (Incluyendo lo que ms tarde sera la provincia de La Pampa), sur de Santa Fe y toda la provincia de Buenos Aires. Si miramos un mapa, no puede dejar de sorprendernos la inmensa extensin que tena el pas mapuche antes de que fueran doblegados, luego de trescientos aos de lucha, en la famosa "Conquista del Desierto" que realiz Roca en 1879. Esto podemos verificarlo an hoy mirando un mapa actual y detenindonos en la toponimia de toda esta regin, es decir los nombres indgenas de accidentes geogrficos, parajes o pueblos, desde el ocano Atlntico al ocano Pacfico: Chapadmalal, Caril, Tapalqu, Carhu, Trenque Lauquen, Melincu.Toay.Atuel, Malarhue, Bariloche, Temuco, Chillan, Chilo.

Expansin del pueblo mapuche


Divergen las teoras sobre el mbito geogrfico original de los mapuches. La ms difundida los sita en el sur de Chile, en tanto all los encontraron los primeros conquistadores espaoles. Aunque hay otras que hablan de un desplazamiento anterior desde la Patagonia hacia la cordillera. En todo caso, los habitantes mapuches de la zona llamada "de entrecordilleras" ofrecan caractersticas tehuelches, entre las que sobresala una gran estatura, a diferencia del mapuche del sur de Chile, mucho ms bajo. Hasta hay alguna teora que los hace originarios de las islas de Asia, llegados por va martima utilizando la impresionante red de islas que tachonan el inmenssimo ocano Pacfico.

1 Quiz con un sustrato huarpe. Habitaban el sur de Mendoza y norte de Neuqun. 2 Con marcado sustrato tehuelche septentrional o guenaken, habitaban la actual provincia de La Pampa y el sur de las provincias de San Luis y Crdoba. 3 Entre estos se distinguen los tehuelches meridionales -que vivan entre el Estrecho de Magallanes y e! ro Chubut-, llamados aoniken, y los septentrionales -que vivan entre el ro Chubut y la Pampa-, llamados guenaken. Estos ltimos fueron los que sufrieron la transculturacin mapuche.

El territorio mapuche en el perodo de su mxima expansin (mediados del siglo XIX).

Chilenos o argentinos?
Una disyuntiva tan falsa como tramposa en la que el pueblo mapuche se vio envuelto fue la de "pertenecer" a un pas o a otro, segn se aceptara su origen de un lado u otro de la cordillera de los Andes. Pero -no importa cmo haya sido- el pueblo mapuche no era ni chileno ni argentino; era... MAPUCHE. Las divisiones administrativas que fij primero la corona espaola -y que luego de las guerras de la Independencia daran origen a los distintos pases de Iberoamrica- son posteriores a ellos. {Y esto sucedi con muchos pueblos originarios, cuyos territorios, cuyas patrias, quedaran luego repartidas en pases que nada tenan que ver con ellos.) En el caso de los mapuches, tratndose del ltimo pueblo de Amrica en abandonar la resistencia contra los conquistadores, se vieron adems entremezclados en las disputas que Argentina y Chile -ya consolidados como pases- mantuvieron por sus lmites. Los gobiernos argentinos los acusaran de "chilenos", por ejemplo, para tratarlos de "usurpadores" y obligarlos a abandonar sus propias tierras o exterminarlos, como ya veremos. O el gobierno chileno intentara utilizarlos para tratar de apoderarse de la Patagonia. Pero de hecho, para los mapuches, para lo que era su situacin frente al blanco, poca importancia tuvo que Espaa hubiera sido expulsada del antiguo Virreinato del Ro de la Plata, y a los criollos, fueran argentinos o chilenos, los seguiran llamando hasta el final "espaoles". Solo despus de doblegados se veran forzados a asumir la ciudadana chilena o argentina que les cupo desde entonces.

MUNDO ESPIRITUAL

Un punto clave a considerar para el conocimiento cabal d cualquier pueblo es su concepcin religiosa. Es decir, orno ese pueblo se planta sobre la superficie de la tierra de acuerdo a su comprensin del mundo y de la existencia. Esta comprensin, cada pueblo la refleja en sus mitos y encias, y en el modo en que se relaciona con las cosas o hs personas que lo rodean.

Mapu es "tierra", es "pas"?


El mapu mapuche no es solo la tierra. Mapu es la nocin de espacio o territorio en un sentido amplio.y mte espacio est dividido en diferentes regiones: Huall mapu es el todo, el cosmos. Huenu mapu es la tierra de arriba. De all que la palabra huenu, que significa "arriba", se traduzca como "ciclo". Las personas, los animales y las plantas habitan el g mapu, el mundo de la superficie. El minche mapu o mundo de abajo es el que ali|ienta al mundo de la superficie, dando sustento a pernas, animales y plantas.

/ / HUENU MAPU
AQ MAPU

HUALL MAPU
\ \

v MINCHE MAPU/
\

:.

Mito del diluvio


l uentan que cuando en el mundo solo haba mapuches, Caicaifil, una serpi'nte mala, se enoj con ellos y provoc una lluvia ijiit* empez a inundar ludo. Esta serpiente vivi en el fondo del agua, V golpeaba el agua con l.i cola para que subiera ms. De modo que los mapuches tuvieron que correr a refugiarse en las partes altas, y all fueron a pedir ayuda a Trentrn -una vbora buena-, que viva en una cueva. Como el agua suba, Trentrn hinchaba el lomo para que L-l cerro tambin subiera. Dicen que la pelea dur mucho tiempo, hasta que Caicai quiso subir .1 sacar a los mapuches de la cueva donde se haban refugiado y se enrosc en una roca muy grande. En t-se momento, Trentrn la golpe con su cola y la arroj de vuelta al agua, y sobre ella cay la piedra donde se haba enroscado. Muri Caicai y dej de llover, y los mapuches hicieron una rogativa para agradecer a Trentrn.
(Tomado de la versin recogida por Csar Fernndez en Relatos y

es que se puede usar esa palabra): Padre, Madre, Hijo, Hija -o tambin, Viejo, Vieja, Nio, Nia-, una concepcin que dota a cada espritu de las distintas facetas de la existencia. Por ejemplo, as reza la rogativa del manzano: Nuestro padre manzano, Nuestra madre manzana, Nuestra nia joven manzana, Nuestro nio joven manzano, Dame tu fruto con bondad para darle alimentos a nuestros hijos... Por todos los aos, que nos d frutos siempre. Es que cuatro son los estadios en que puede hallarse toda persona, cuatro los puntos cardinales, cuatro las estaciones del ao.Toda esta visin del mundo se halla representada en el parche del cultrn, el tambor ceremonial mapuche, dividido en cuatro, con cada extremo de la cruz rematado en tres franjas que remiten a las patas de tres dedos del choique o avestruz.

Rchucs mapuches. Foto de Odber ivo: Museo Nacional de Historia Natural, Santiago de Ci
Segn la Biblia, cuando en el sexto da de la Creacin Dios (el Dios judeocristiano de la cultura de la que formamos parte, y que llamamos cultura occidental) cre al hombre, le entreg el dominio sobre toda la tierra y las especies creadas antes sobre la tierra por el mismo Dios. De ese modo, la cultura del hombre occidental est legitimada desde sus orgenes para sentirse duea del mundo y de la naturaleza. En la cultura mapuche, como en muchas otras, la cosa no es as. El hombre es un elemento ms entre todo lo creado. Y el dios que lo protege, Nguenechn, es solo el "Dueo de la gente" (eso significa en mapuzungn)4, pero no del resto de la naturaleza. Entonces, para servirse de animales o vegetales como alimento, el mapuche tiene que pedir permiso a los espritus protectores de animales o vegetales, as como para cruzar un ro tiene que pedir permiso al espritu del ro. Nos detenemos en esto porque es muy importante comprender de qu formas diferentes puede colocarse el hombre en el mundo y disponer de las cosas del mundo segn ta creencia que tenga o la cultura a la que pertenezca. La religiosidad mapuche aspira sobre todo a preservar un equilibrio en la naturaleza, a la convivencia ordenada de todas las fuerzas (nehun) que integran el mapu para que sea posible su conservacin. El hombre, la persona, es el responsable de mantener ese equilibrio. As como el dios de los cristianos es uno y trino (Padre, Hijo y Espritu Santo), el pensamiento mapuche concibe a los espritus como cuatrinos (si

ronumceadas mapuche*,
Buenos Aires, Del Sol, 1996.) C'ultrn.

4 Tambin se lo invoca como Calfuchao y Calfuuqu (Padre azul

, jdre azul).

Los pillanes
Adems de Nguenechn, los hombres pueden contar con otras divinidades protectoras. Se denomina pilln en general a los genios tutelares de la raza, que habitan los volcanes o los altos montes (la palabra pilln significa tambin "volcn").Tradicionalmente, puede convertirse en pilln el espritu de alguien que haya sido un gran hombre, un gran jefe, por ejemplo. Pl'llgnpurrrj t baile del volcn) Fl pilln es, en efecto, est temblando mi corazn. Pilln! As nace el Pilln, sale de la montaa el temblor, brota como manantial el temblor. Pilln! Salta el pilln, viene ci la montaa, oscila, oscilaSale ci la montaa, de (a montaa.

El mapuche distingue distintas fases por las que pasa el espritu despus de la muerte. Denomina am al espritu de quien recin ha muerto, que perdura todava muy cerca de su existencia material.su propia tumba, su familia, etc. Luego este espritu inicia un proceso de sublimacin (dicen que cuando ya no se lo llora) y se convierte en puli, ya para retirarse al huenumapu o, si ha sido alguien ilustre, a los volcanes.

Las ceremonias religiosas mapuches


El nguillatn
Las rogativas, ceremonias con que el pueblo mapuche celebra a sus dioses, se llaman ms o menos indistintamente nguillatunes, nguellipunes o llellipunes (esta es la denominacin que se prefiere en Chile), y cmameos. Nguillatn significa "rogar", "pedir". Es una ceremonia que conecta a las distintas comunidades, actualiza el kimn o saber del pueblo y renueva el nehun o fuerza de cada uno, incorpora a los jvenes a los rituales comunitarios, reinserta a los que han emigrado a los centros urbanos y, sobre todo, pone en juego todo el patrimonio cultural del pueblo mapuche: la prctica de su lengua, la produccin artesanal (construccin de instrumentos musicales, tejidos, orfebrera de plata) y de comidas tpicas, en un espacio y en un tiempo que se consideran sagrados.

Los nguillatunes se celebran a campo abierto, en un terreno sin labrar, y con luna creciente. En el centro del espacio destinado a la ceremonia, se encuentra el altar o rehue (que quiere decir "lugar puro" o "lugar nico"), alrededor del cual se uillatn realizado en Comunidad di'S.m Ignacio, celebran las danzas Junn do los Aiuk-s, Nciu]iu ; n, 1933. de hombres y mujeres. Si las mujeres, veremos ms adelante, son las nicas que pueden "sacar" el canto sagrarlo (tayill) acompaadas del cultrn.son los hombres los que tienen a su cargo n|r( utar la danza conocida como puelpurrn, /oncomeo o choiquepurrn ("baile ilrl avestruz"). Por fuera de estas danzas, se realizan unas cuatro veces al da las i .ih.ilgatas rituales, con los caballos pintados con cruces de color azul. Cuando se someti al mapuche, todas las formas de su religiosidad fueton tenazmente combatidas. La primera Constitucin Nacional de I8S3, a I ti vez que sostena el trato pacfico con los indios, promulgaba que deban rt convertidos al catolicismo. Esto luego dara pie a la encarnizada labor de los sacerdotes salesianos (que acompaaron la Conquista del Desierto) por A|>.n tartos de su mundo espiritual.

As escriba, por ejemplo, el sacerdote salesiano monseor Cagliero en 1894: Muchos indios se reunieron ltimamente en una colonia cristiana para resucitar el rito supersticioso del camarujo. Yo haba logrado en 1887 suprimirlo en la tribu de Sayhueque, cuando los instru y bautic en nmero de 700. La verdad es que dos veces realizaron todava torneos supersticiosos consultando a las adivinas o brujas endemoniadas con sus bailes salvajes y orgas inmorales con peligro de la fe de los ya bautizados y de escndalo para los cristianos vecinos. Mas, informado por un padre de tierra adentro, acud a las autoridades gubernativas, protestando de que no poda permitirlo un gobierno civil y cristiano, y de que haba que tomar las necesarias providencias, por lo que fue prohibido.

CO9TUMBRE8.
modos y tradiciones

Actualmente, el nguillatn se celebra ms o menos anualmente en Argentina, y cada dos o cuatro aos en Chile. La ceremonia en s dura de dos a cuatro das, segn las zonas. Aunque tambin hay nguillatunes ms pequeos, que se realizan ms espontneamente ante alguna situacin que lo requiera, como es el caso de sequas prolongadas, temblores, pestes, y que pueden realizarse en el seno de una sola comunidad.

Una ceremonia con elementos semejantes al nguiiatn es la del We trifiantu o W/o/trekauy'pun (la ceremonia del Ao Nuevo o solsticio de invierno). Se celebra al amanecer despus de la noche ms larga del ao, la que origina un nuevo ciclo de la naturaleza.

Cuando hablamos de costumbres, tenemos que tener n cuenta que las costumbres, en todos los pueblos, van miniando con el tiempo, con las influencias de otros pueI , con la tecnologa, etc. M l'or eso es que aqu, cuando nos referimos a costum^fc queremos ms bien aludir a lo que es TRADICIONAL, un unto no viven igual los mapuches de hoy que los del ligio XIX, as como los blancos de hoy no viven como del siglo XIX.

Organizacin social
Los caciques o lonkos
i La sociedad mapuche se organiza en comunidades (untes se las llamaba tribus) con un jefe o cabeza (en ^^zungn -"lengua de la tierra"- se dice onko, que [llgnifica "cabeza") que es quien administra la justicia y II adems el responsable de una distribucin equitativa los bienes de la comunidad, en tanto se desconoce ellas el concepto de propiedad privada. La palabra ^ toque, tan extendida en nuestra lengua para designar a i jefes indgenas, en realidad es de origen caribe. Pero tmente por ser tan extendida la usaremos aqu en lur de onko. Antiguamente, exista tambin en mapuzungn palabra toqui5, pero se la usaba ms bien para designar a los lindes jefes heroicos, como Lautaro o Caupolicn.

El nguempn
Significa "dueo de la palabra".Tradicionalmente, es el encargado de convocar al nguillatn, en tanto el poder de los caciques no se extiende al aspecto religioso. Debe ser siempre un hombre venerable por su ancianidad y sus virtudes.de costumbres intachables, y en las rogativas es quien hace las oraciones por los dems. Segn Gregorio lvarez,"no solamente debe ser orador, sino poeta que se inspira en los fastos de los antepasados, en el desarrollo, modalidad y propsitos de la raza. Debe conocer como nadie el idioma, ser de rpida elaboracin mental, dominar ampliamente la construccin de sus figuras retricas"...

bqui quiere decir "hacha", que era la insignia del mando de los caciques principales, lili el nombre se extendi luego como distincin a los propios caciques.

Los machis
Otra figura muy importante en la comunidad es el machi o la machi, la persona a quien las fuerzas de la naturaleza han dotado de poderes para interpretar los signos csmicos y domina el conocimiento de las hierbas medicinales (lahun).Tengamos en cuenta que la regin que habita ha provisto al mapuche de un herbolario extenso. Pero adems del medicamento, la "ceremonia curativa" ocupa un lugar esencial. Ms all de las propiedades qumicas que pueda tener una hierba, son los rituales sagrados los que la transforman en curativa. Es lo que inspira el clebre machitn de los mapuches, la ceremonia que ayuda a "sacar" la enfermedad. El huecuv o gualicho6 (palabras que se han identificado con la figura del diablo) es un espritu malfico, pero tambin es el mal mismo o el objeto que se emplea para ese fin. Es lo que se mete en el cuerpo y causa la enfermedad, el elemento con el cual los machis deben luchar para extraerlo. Durante el machitn, el machi debe "sacar el mal" practicando una incisin en el enfermo para chupar el dao y escupirlo fuera, a veces sobre hojas que luego son quemadas. Por otro lado, hay que diferenciar al machi del caled, el brujo daino que usa el poder de huecuv.

IMII .indo ni este, y sobre la barriga se dispone una manta laboreada donde se i ur-sta al nio. Ah el padrino o tocayo le practica la incisin. Asi lo cuenta en su diario Francisco Largha, un maestro que en 1856 fue a .iii|r,ir cautivos a lo de Calfucur y asisti invitado a una de estas fiestas: Estaba un caballo cado maneado de las cuatro patas, supona que era lo que destinaban al festn, pero despus vi que era para la ceremonia de la perforacin de las orejas del chico en cuya celebridad nos habamos reunido... Las mujeres de una y otra parte principiaron a cantar mientras 6 indios de una parte y 6 de la otra y el Padrino principal reunieron las prendas que cada uno de ellos puso para obsequiar al chico, haba entre stas frenos, estribos, tres espuelas de plata...Todo reunido se llegaron los 13 padrinos, incluso el principal, llevando esta ofrenda y la depositaron junto al caballo cado. El Principal Padrino fue al toldo y sali de all cargando al chico que tendra como un ao de edad y acompaado del padre y deudos de este. El padre puso sobre el caballo cado dos ponchos de pao nuevos y tres o cuatro tambin de pao, el Padrino sent al chico sobre este ajuar, los cnticos de las chinas principiaron nuevamente y le dieron una lezna bien gruesa y aguda y sin menor compasin clav con mano firme y cort las orejas del chico de las que saltaron raudales de sangre. El padrino principal se hiri en la mano izquierda y sucesivamente lo hicieron los otros, averig el objeto y se me dijo que era para ayudarlo a sufrir el dolor, y Calfucur aadi que era para querer al chico pues vertan sangre por l. En seguida levant el principal al chico de sobre el caballo cado y dio una vuelta con l en los brazos alrededor del caballo y los dems hicieron lo mismo hablando con bastante entusiasmo, pregunt lo que decan y me impusieron con que aquellas palabras eran dirigidas a Dios para que lo hiciera guapo y peleador y para que alcanzara y boleara avestruces cuando no tuviera qu comer.

I El padrino principal es el tocayo.es decir quien le da su mismo nombre a || m,mira en cuestin.

/ / . tiramiento

Otras ceremonias y rituales


Catn cahun
Es esta una ceremonia anloga a la del bautismo, llamada "de abertura de las orejas", para que se puedan llevar aros.7 Debe prepararse un caballo ensillado con lo mejor que se tenga, voltearlo, manearlo de modo que quede

6 La palabra "gualicho" tiene un oscuro origen en la mitologa tehuelche y representa un espritu diablico que puede hallarse en las aguas malas, en las frutas y hierbas venenosas y en todo aquello que pudiera acarrear desgracias. 7 Actualmente se reserva solo a las nias, cuando cumplen quince aos.

1 El antiguo casamiento mapuche exiga el ritual de pedir a la novia. Se llevaba MU l.i/o trenzado nuevo con el que se tocaba a la muchacha para dejarla pedida, ni,is se haca la solicitud a los padres con bellas y elevadas palabras. I N-^.iHo el momento de la ceremonia, los novios se sentaban en una manta l.il>"H'.nl.i y por detrs de ellos se acomodaban en ronda los mayores. Prime iconsejaban sobre la vida matrimonial los padres de la muchacha y luego B dtl muchacho, y la pareja solo escuchaba. Tambin se les preparaba un | .-or de yeguarizo para que comieran los dos. Aunque tambin exista, cuando el consentimiento no era tan explcito <! |MI <> de la novia o de sus padres, la formalidad -por ms que suene panli >|n - > de raptar a la muchacha. En cualquiera de los casos, la familia del

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novio deba pagar por aquella, con animales, prendas de plata, tejidos, y no tena derecho a reclamos si el matrimonio no prosperaba y la recin casada se escapaba y volva con sus padres. Entre los antiguos tena- lugar la poligamia, es decir, tener ms de una mujer. Claro que no todos podan beneficiarse de esta costumbre, puesto que casarse resultaba muy costoso, y solo podan darse el lujo de dos o ms mujeres los personajes ms encumbrados. (Cuentan que Calfucur lleg a tener ms de treinta esposas.)

rSPACIO CELESTE 9i|ni'in.itiz,icin de dos enfrentadas PILLAN ES -"

IINEAS DE LA VIDA unen el cielo y la tierra

Los funerales
El curucahun es la ceremonia fnebre. Luego del velatorio del cadver, ataviado con sus mejores ropas, se retobaba el cuerpo en una bolsa de cuero y se lo conduca a su tumba extendido en el lomo de su propio caballo.A veces a este caballo se lo mancaba {se le quebraba una mano) para que acompaara con su dolor el ltimo trayecto del finado, y finalmente se lo ahorcaba sobre la tumba, para que el dueo tuviera en qu andar en el ms all. Al finado se lo enterraba con sus pertenencias ms preciadas, y sobre la tumba se colocaba todo lo que pudiera necesitar para su viaje: carne, sal, tabaco, yerba, galleta, y luego los deudos coman y beban en el lugar.
[PACI TERRESTRE

(aros), el siquil o trope/ocucha (pectoral), el wp (prendedor redondo para sujetar las prendas de vestir), el rar/onko (collar de cabeza), el trarinamn (collar del pie). Adems de joyas, la platera contemplaba las prendas de montar. Leamos el testimonio de Mansilla sobre su visita al cacique ranquel Ramn Cabral, llamado por su oficio Ramn Platero:

Ya he dicho que Ramn es platero y que este arte es comn entre los indios. Ellos trabajan espuelas, estribos, cabezadas, pretales, aros, pulseras, prendedores y otros adornos femeninos y masculinos, como sortijas o yesqueros. Funden la plata, la purifican en el crisol, la ligan, la baten a martillo, dndole la forma que quieren y la cincelan. En la chafalona prefieren el gusto chileno; porque con Chile tienen comercio y es de all de donde llevan toda clase de prendas, que cambalachean por ganado vacuno, lanar y caballar. Luego Mansilla describe los elementos de trabajo de Ramn y luMa los reactivos que usa para trabajar el metal.Cuenta adein.r. ijuc las mujeres de su familia "ostentaban hermosos pren li .lotes de pecho, zarcillos, pulseras y collares, todo de plata in.ii i/.i y pura, hecho a martillo y cincelado por Ramn"...

La platera
Hay quien remonta el origen de la platera mapuche a la expansin incaica hacia el Sur que comienza en la segunda mitad del siglo XV, en tanto los incas ya dominaban la labor metalrgica y diversas tcnicas de orfebrera, sobre todo en cobre y plata. Otras teoras sostienen que recin con la llegada de los espaoles los mapuches incorporan este arte, en tanto hasta entonces solo habran accedido a las tcnicas simples de martillado, recortado, pulido y perforado. De todos los metales, dieron preferencia a la plata, obtenida, antes que de sus magros yacimientos, de los patacones de plata que circulaban en la frontera con el blanco, que preferan fundir para hacer sus joyas antes que utilizarlo como valor de cambio. El que detentaba el ttulo de platero o retraf era alguien distinguido en la comunidad y el nico que poda confeccionar joyas, y lo haca siempre para una persona determinada. De modo que las piezas resultantes eran siempre originales y personales. Los diseos no tenan que ver con lo esttico -no eran un simple adorno- sino con representaciones simblicas, como ocurre con los siquiles o pectorales. Estas representaciones preservan a su portador/a de espritus o personajes malignos. Entre las joyas mapuches ms frecuentes se cuentan los chawai

L ^^MM A **

C'hawai

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Los tejidos
Uno de los elementos ms clebres de la industria mapuche pasada y presente es la confeccin de tejidos. Desde antiguo fueron famosos sus ponchos y mantas por ser tremendamente resistentes e impermeables, y servan como elemento de comercio en la frontera pues eran muy codiciados por los blancos. El telar araucano es una estructura tan sencilla como efectiva. Se trata de un simple bastidor, un rectngulo de cuatro palos donde sujetan los hilos que constituirn la urdimbre, y por entre esta deslizan caas o varillas que sirven para ir recogiendo y apretando la trama conforme avanza su confeccin. Para apretar la trama se usa una especie de pala chata de madera. En general, hacen sus tejidos sin tener a la vista el dibujo de los motivos que tendrn, lo hacen de memoria. Los motivos utilizados son por lo general geomtricos, dndose relieve sobre todo a la combinacin de colores. Un diseo frecuente es lo que se conoce como la cruz pampa, aunque tambin pueden aparecer ocasionalmente dibujos estilizados de animales domsticos, plantas o flores. Para el teido se usan tinturas naturales, extradas de hojas y races de plantas de las distintas zonas. Antiguamente se daba gran preferencia al ail, una pasta de color azul oscuro que se saca de los tallos y hojas de esta planta. La confeccin de una prenda demanda varios meses de trabajo. La ms clebre de todas es sin duda el poncho o macu, al que a menudo se refiere como poncho pampa. Pero no lo son menos las mantas, fajas o trar/hus, alfombras y chiripas.

Henry Armaignac fue un mdico francs que recorri la llanura bonaerense y registr sus impresiones en el libro Vio/es por las pampos argentinos. 869-1874. Cuando anduvo por la zona del Azul, tuvo ocasin de observar, entre otras cosas, la labor de las indias pampas: Ellas confeccionan esa clase de tejidos con una gran habilidad, empleando telares rudimentarios y completamente primitivos. Algunas estacas clavadas en tierra sirven para sostener los hilos del gnero, que ellas entrecruzan con destreza para ir formando los dibujos [...] una especie de sable de madera les sirve para apretar bien el tejido y juntar los hilos de la trama.A veces rien la lana en madejas; pero a menudo las indias van tejiendo todo en blanco; y tien luego la pieza entera, reservando los dibujos en blanco que forman cruces y rombos, y lo logran empleando sistemas completamente primitivos pero muy ingeniosos. Sus tinturas las extraen de las plantas, unas veces de sus races, otras de su corteza o de su fruto, y los colores que emplean son sobre todo el azul, el amarillo, el rojo y el castao [...] los tejidos son de mucha duracin y casi impermeables al agua...

budungn o mapuzu; un I idioma de la tierra")


Un idioma representa una manera de ver el mundo. Y no todos vemos $1 inundo de la misma manera. Es decir que una palabra que para nosotros fiprcscnta una cosa determinada puede no existir en otra lengua, o tener un Mor distinto del que nosotros le damos. Ya hemos hablado, en ese sentido, cmo debe entenderse la palabra mapu o el modo como el mapuche comal Dios de las personas o "Dueo de la gente".

Una lengua sin escritura


El idioma mapuche pertenece a la categora de lenguas grafas, es decir que no tienen una escritura que las represente. Por eso es que cuando el conquistador tom contacto con ella empez a escribirla con su propio alfabeto, tal como le sonaba al odo, puesto que, al ser lengua grafa, no existe una manera determinada de escribirla.Y estaba bien lo que l haca, asimilaba el sonido que oa a un sonido espaol. Por eso vemos escritas de distinta manera palabras como "lugar": hu o g;"ro": ieuv o /euf; "grande": yuto, futa o /ch;"sal": chad o chaz. Y tantas otras. De cualquier manera que lo vean escrito est bien, al no haber un sistema, una gramtica que fije un modo determinado de escribirlo. Pero la desgracia es que las disparidades y los defectos en la transcripcin han producido innumerables deformaciones, tanto que hoy hay casos donde es difcil saber exactamente qu quera decir originalmente tal o cual palabra. Sucede sobre todo con la toponimia, que es donde ms ha perdurado-el idioma mapuche.

Diccionarios Los diccionarios son elementos consulta obligada para cualquier |da que tengamos (lo decimos en fcneral, y el primer diccionario que COmendamos usar a diario es el de ngua castellana). El primer gran esfuerzo en redar un diccionario de la lengua juche se lo debemos a Juan Ma|l de Rosas. Dej un trabajo de trecientos dos folios escritos de puo y letra que titul Gramtiy diccionario de la lengua pampa - mnquel - araucano). Tiene linas el valor de haber sido recopor alguien que, sobre todo de /en, estuvo en contacto cotidiano hablantes de la lengua, en mointos en que esta viva quizs su lyor expansin. Rosas lo termin 1825, o sea que fue realizado en Impos en que era un estanciero joy agalludo cuyos campos estaban a frontera misma, algunos aos s de transformarse en el persopblico que pas a la historia. lOtro trabajo de alguien que estuvo contacto frecuente con el mapues el Manual de la lengua pampa coronel Federico Barbar. Si bien de menor calibre que el de Rosas, tambin realizado por alguien pas cuarenta aos en la frontera ms un manual de uso prctico un diccionario, que incluye votos sueltos pero tambin listas de fs familiares ya armadas. | Do los diccionarios modernos conocemos quizs el de Esteban sea el ms completo y tiene lio cuidado en lo que hace a los Cenias de pronunciacin.

La otra consonante mapuche para la que recurrimos a dos de las nuestras es la que habitualmente aparece escrita como ng o nh (dungu, gner, conhelo),y que suena como una g gangosa que a veces se puede confundir con una ee. Por ejemplo la palabra "ojo" puede verse escrita gue, nge o e. La palabra "zorro", por ejemplo.es dificilsima de pronunciar, por eso se la ve escrita de tantas diferentes maneras: gner, er, nerre, ir, gor.

Los nombres de persona


Como ya hemos dicho, una cosa importantsima es el aspecto cultural que encierra cada palabra. Por ejemplo: la palabra namn puede ser "pie", "taln" o "garrn", segn se trate de una persona o un animal. Pues bien, el coronel Adalberto Clifton Goldney en su biografa de Namuncur elige traducir "Garrn de Piedra", dando con eso un matiz malintencionado de animalidad, de salvajismo al personaje. Podrn decir ustedes que la mayora de los mapuches tenan nombres de animales, pero eso no remite a un estado de primitivismo sino todo lo contrario: tena que ver con algo profundamente espiritual que era su kemp, el animal o elemento totmico que representaba a su familia y que representaba determinadas cualidades de esa familia. El kemp se agregaba al final a modo de apellido, aunque no necesariamente, de modo que no es rigurosamente lo que nosotros entendemos por apellido. Por ejemplo, no todos los hijos de Calfucur, si bien eran del linaje de la "pie-

La escritura y la pronunciacin
Para remediar estos problemas, hace tiempo que desde dentro del pueblo mapuche se han hecho tentativas de fijar un abecedario escrito (un grafemario) que d cuenta de todos los diferentes sonidos de su lengua. Las divergencias se presentan justamente en los sonidos que no existen en castellano ni en otros idiomas de amplia difusin. Por ejemplo: Tienen una vocal de ms, una especie de mezcla entre i y u pero que no suena para nada como la francesa o alemana, aunque algunos grafemarios mapuches la representan con esta grafa. As, la palabra caif (azul) lleva al final esa vocal, y no la u, por eso a veces se la ve escrita caift o calf. O la palabra ronque/, que en lugar de e lleva esa vocal rara y por eso a veces se transcribe ranquil o rancul. Hay consonantes que suenan muy ambiguas a nuestro odo.As, los distintos grafemarios no se han puesto de acuerdo con la letra d/z (dungulzungu, "lengua"; chad//choz/,"sar). La d es la grafa ms difundida, pero el sonido se acerca ms a una z. Tienen consonantes que, para escribirlas, nosotros debemos recurrir a dos sonidos nuestros, pero que para ellos es un solo sonido: una de ellas es la que habitualmente se representa como tr (cutral) pero que suena ms cercano a chr. Algunos grafemarios mapuches la representan con la X, y la pronunciacin ms cercana es la que les ha quedado a los paisanos en el campo cuando dicen "atrs","otro" y a nosotros nos suena como si dijeran "achrs'Y'ochro".

dra" (cur significa "piedra"), tenan nombres que terminaran en cur. Adems, la mayora de las veces el kemp no se pronuncia completo: los nombres del linaje del nahuel (el tigre) agregan al final "au" o "nao" -Catrenao, en lugar de Catrinahuel-; los del oncu (el aguilucho), "an" -Marinan, en lugar de Mariancu-; los del manque/ (cndor), "man"; los del pangu (len), "pan"; los de la vbora (vil o f/), "vil" o "fil"; los det leuv o leuf (ro), "leu" o "leo". Y as.

Ma/o: corral Mamill: monte Puntos cardinales Hui/i: sur Pifciin: norte Estaciones del ao (tripantu)

Mahuida: sierra, montaa

Puel: este Ngu/: oeste

Un

glosario
Toponimias Esta palabrita significa "nombres de Lugares": viene del griego topos (lugar) y nomo (nombre). Si bien en nuestra tierra es difcil ya or la lengua viva, sin duda frecuentemente pronunciamos nombres de localidades o parajes que son mapuches. Para saber lo que estos nombres significan, podemos consultar obras que explican su origen, como por ejemplo:
Toponimia araucana, de Enrique Stieben. Toponimia araucana de! territorio de La Pompa, de Elseo Tello. La Pampa. Grafas y etimologas toponmicas aborgenes, de Alberto Vletin. Neuqun. Nomenclador geogrfico territorio, con traducciones toponmicas, ubicaciones y descripciones geogrficas de sus accidentes, tambin de Vletin. Neuqun. Su historia, su geografa y su toponimia, de Gregorio lvarez. Toponimia indgeno del Chubut, de Rodolfo Casamiquela.

Animales Cahue/: caballo Choiqu: avestruz Fif: vbora Huemul/pud: ciervo Lun: guanaco Uoic: pecho colorado Manque/: guila Nahuel: tigre Ngurr: zorro Noncu/: aguilucho Pangu: len Pilmaiqun: golondrina Sou: cerdo Trar: carancho Trehu: perro Plantas Aiihun: rbol Huifr:caldn Koirn: pasto puna Pehun: araucaria Voigue: canelo Rayen: flor Accidentes geogrficos C: agua Huapi: lago Hu: lugar Lauquen: laguna Leuf: agua que corre, ro Lit: roca, peasco Llloollobo: mdano

Pukm: invierno Htialung: verano Nmeros Kfl; uno p: dos KM: tres Mr/i: cuatro Buech: cinco Co': seis : siete : ocho Colores PriMir; celeste ulfi/: azul Cwf: verde ( /ni/; nmarillo Algunos parentescos (HIO: padre rolimi: hijo (si habla el padre) 'imrn: hijo/hija (si habla la madre) ianingttnla: hermana ^N/'ll: abuela paterna W/lr: to paterno Uir/i/ui: abuelo materno (puede ser t.imbicn cuado o suegro) Personas
M. hf

Pevv: primavera Trafkemlrum: otoo

A//: nueve Alan: diez8 Alan ki: once Mari ep: doce Ep man: veinte K/ mor: treinta Pataca: cien9 Uarranca: mil

Coli: marrn Cur: negro Liev. blanco Que/: rojo

uqu: madre ahue:hija (s habla et padre) Peni: hermano (entre varones) Laku: abuelo paterno Chuchu: abuela materna Chocm: sobrino

Mapuche, de Esteban Erize. El volumen 4 es de topnimos. En 1935-36, el Ministerio de Agricultura public una Toponimia patagnica de etimologa araucana, del mayor del ejrcito Juan Domingo Pern!

yo

Eim: t

i iiiiiln un/i man ("diez diez") refiere al hecho de mostrar al otro ambas palmas vacas M0 *V ">tn armas). !'. ,ii|>n viene la voz "patacn" para denominar la moneda de plata o el viejo billete de cien Mu-.

Inch poyen eimi: te amo Dom: mujer

Huentr: hombre Mo/n: muchacha

I )ii i Alcides D'Orbigny en su Viaje por la Amrica meridional:


\ le odo a los jefes, con fuego y sentimiento sucesivamente, arengar a los tuyos, horas enteras, sin parar un instante; y a menudo me asombr por la induccin que me haca el intrprete la elevacin, la sublimidad de las ideas y la poesa del estilo, caractersticas de esas improvisaciones.

Cosas del cielo y la tierra


Anrsol Huangueln: estrella Pir: nieve Cutral: fuego Cuyn:luna' Kuruf. viento Re/mu: arco iris

t 4iar Fernndez, que es un recopilador de literatura mapuche, nos habla l4*l v.tlor y del rigor de esta transmisin literaria:
Se valora el contar bien una historia en cuanto a la estructuracin de la ancdota O a los recursos utilizados. Con frecuencia el narrador -como se haca antiguamente- prepara con antelacin el texto que va a decir o romancear. Esto supone nsayos y pedidos de opinin a sus familiares, lo cual suele derivar en la inclusin de alguna secuencia o algn verso olvidado. El texto no solo es conocido por toda la familia, sino que el grupo se siente con derecho a acotar y a dar informacin ampliatoria, puesto que se trata de un hecho compartido y comunitario...

Adjetivos
Vut: grande Pichi: pequeo Cum, quimi: bueno, bello

Literatura mapuche
La manifestacin ms elaborada y rica de toda lengua es su literatura, Pero veamos lo que sucede en una cultura grafa como la que nos ocupa, es decir cuando la literatura tiene exclusivamente una transmisin oral. Antes, para comprender fo que significaba -o significa- la palabra oral para el mapuche, vaya esta ancdota: el I I de noviembre de 1856 el comandante Escalada responde a una comunicacin de los caciques Catriel y Cachul sobre el tratado de paz propuesto por el gobierno:
Por el intrprete Avendao he sido informado que no os agrada un tratado escrito, por cuanto vuestros padres nunca lo hicieron, y creis que todo debe hacerse de palabra como se ha hecho anteriormente...

I n i uanto a las distintas manifestaciones literarias tenemos: tos gutrn o ntrom, que son relatos tenidos por verdaderos aunque apalxcan seres sobrenaturales, y que se refieren a su mitologa o creencias llgiosas. I lm cpcu son cuentos en el mismo sentido en que lo entendemos nosoP"os. Muchos de ellos son cuentos de animales. poesa va siempre unida al canto, a cope/Ja o acompaado por el cultrn. |
lito es lo que se llama romnncear. Este canto puede ser /conn, que es el canto proliino. el canto popular %<>hrc distintos ternas, O el tayifl o tayll, que i el canto religioso que1 no todos tienen el don de poder nionar. Este ltimo into est reservado xclusivamente a las iiiu|cres, son ellas las que, acompaadas por I cultrn, pueden "sa' Cir tayill". Bonita es la tierra que se ve tan azul

Y hoy nosotros decimos que a las palabras se las lleva el viento! Ha sido nuestra cultura, y no la de ellos, la que le ha ido restando valor a la palabra (la palabra honrada, la palabra que est respaldada por el compromiso). El pueblo mapuche le daba gran importancia a la oratoria, al saber hablar -ya hemos hablado de la importancia del nguemp/n-, e incluso tenan distintas maneras de hablar segn se tratara de la conversacin coloquial.de una conversacin protocolar o de un discurso en un parlamento. De manera que el cultivo en esta arte era fundamental en su educacin. Otra cosa que completaba su formacin era el conocimiento de su mitologa y de su historia, deban escuchar y aprender los relatos de los antiguos, transmitidos de generacin en generacin, sobre el origen del mundo, sobre su religin, cuentos, canciones, etc., etc. El cacique o los abuelos, es decir la gente grande y de mayor experiencia y conocimiento, eran los encargados de esta instruccin.

ElUnelai califa mapu


(."Bonita es la tierra que se ve tan azul id cancionero de Hernn Deibe)

Cierto que no somos felices, hermano, pero a qu tierra iremos, hermano, a qu tierra iremos donde no haya pesares. Juntos estuvimos bajo un mismo poncho, hermano. Caricias al alba borran el lucero. El gallo ha cantado tres veces, hermano, vete ya a los toldos. Slita me quedo. pero es azul y bonita solo porque est muy lejos.

10 Las semejanzas con las voces quechuas que designan al sol (inti) y a la luna (quilla) hablan de un origen comn con las mapuches.

Si bien, como dijimos, toda esta literatura es oral, ha habido recopiladora! -humeas- que la han registrado abundantemente por escrito. Y entre ellos podemos mencionar a Hernn Deibe, Gregorio lvarez, Bertha Koesslm Berta Vidal de Battini, Rodolfo Casamiquela, Csar Fernndez, una recieiut compilacin de literatura popular bonaerense coordinada por Adolfo CoJ lombres. Debemos tener presente tambin que se trata de traducciones. Incluso, aunque el narrador o el cantor mismo se manifiesten en castellano, no debemos olvidar que el idioma original en que fueron concebidas esas obras es el mapuche, y que estamos ante una traduccin que necesariamente las empobrece un poco.

l i iminna es una caa que tiene tli> i u.iii o a ocho metros de largo, ' '.iid.i con tripa de yeguarizo. | | Ift punta por donde sale el son Mhlii uni encastrado un cuerno 1110 que lo amplifica. I it /Pfilffi es una flauta pequea,
llr i .111,1 O JUI1CO.

La msica y el canto mapuche


"El gusto por la msica es innato entre todos los seres humanos", escribe I el cautivo francs Augusto Guinnard, "el salvaje, tanto como el hombre civilizado, gusta buscar en sus acentos armoniosos el sentimiento de la poesa y i las emociones que aun el alma ms perversa siente y sabe apreciar." Perdnesenos haber introducido estas lneas con una cita del antipatiqusimo Guinnard. Pero vale como concepto, aunque en su libro se le escapa el profundo valor espiritual que tiene la msica para el mapuche, as como para i cualquier otro pueblo de la tierra. En este apartado sobre la msica mapuche, vamos a empezar por enumerar | sus instrumentos ms clebres.Todos ellos tienen carcter sagrado y personal. El preferido es el cu/trun, el tambor mapuche, llamado tambin rali cu/trun (ra/ es plato, y eso da cuenta de la forma que tiene: un plato o fuente honda de madera recubierta por un cuero tensado). En la descripcin de Gregorio lvarez, el parche est adornado con una cruz de brazos iguales (cruz de Amrica) pintada con tintura de ail o roja, cuyos extremos terminan polifurcndose en tres brazos que forman pata de gallo... El parche representa el cielo; la cruz, los puntos cardinales y las patas de gallo son los trpodes correspondientes a los cuatro pilares que, afirmados en la tierra, sostienen la bveda del cielo. Debe ser destruido cuando su dueo o duea fallece.

El kuf kul es un asta de vacuno, con la punta agujereada para soplar por ah. Fue sin duda el sonido de alguno de estos instrumentos el que le inspir a Clemente Onelli esta bellsima descripcin de la msica de los araucanos: Yo la he odo, y bien se acordaba con el silbido casi iscrono del viento furioso que domina en las pampas del sur. Silbaba este como un quejido de la vegetacin chata, pasada al ras por el viento.y cuando una rfaga ms fuerte haca percibir los estridores del mdano cercano y los crujidos del enano tronco del molle de incienso, la trompa de tmida sonoridad pareca acentuar con lamentos ms flexibles y resignados la ira del viento y los sufrimientos de las cosas agitadas por l. Pero para mi estas percepciones eran cosa de pocos segundos, mientras que el indio con los ojos semicerrados se extasiaba horas ejecutando un tmido concierto con el vendaval. [ Qu sensibilidad distinta de la del cautivo Guinnard, que habla de los insn umi'iitos "burdos y extraos" de los mapuches y de sus sonidos execrables. Menciona Guinnard entre ellos, adems del cultrn y la trutruca, una suerte l guitarra -hecha con un omplato de caballo sobre el que estiraban crines | l diferente grosor- y un violn -dos costillas de caballo con crines bien | PM u .idas entre sus extremos y humedecidas con saliva, que hacan una de |M\( i nmento y otra de arco y se frotaban entre s-, un instrumento "hecho las bien para lastimar los nervios y el odo que para encantar".

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Ya hablamos algo de las canciones o romanceadas (o sea poemas que se entonan con una meloda determinada), y dijimos que se distinguan el lcantn -el canto profano, el canto popular sobre distintos temas- y el tayl o tayll -el canto religioso, reservado exclusivamente a las mujeres. Como ejemplo del primero -un canto que brota en ocasin de algo, en una reunin social-, en su Viaje ai pas de los araucanos Estanislao Zeballos anota una meloda de su baquiano Carriqueo (o Pancho Francisco), que le oyera en Atreuc en 1879. Pancho Francisco entretena el fogn de los indios. Todos lo escuchaban silenciosos y pensativos; y yo mismo estaba impresionado tristemente por el sentimentalismo y la uncin misteriosa del cantar araucano... Vey amon, ay hume Mamuel map, ayuv'tn map, Pege/men chi Quethr Huitr Cheu inch nientun ruca. (Ya me voy con el cristiano al pas de las arboledas, tierra amada, volver a ver arruinada cerca de Quethr Huitr ay! mi casa!) En cuanto al tayiil o canto sagrado, no cualquiera puede entonarlo. Hay que tener mucho conocimiento y experiencia para poderlo "sacar". O sea: el canto existe, pero no todos lo entonan de la misma manera, en el momento en que se "saca" cada uno sigue la inspiracin del sentimiento. Pero no cualquiera tiene el don de hacerlo. Esta invocacin a animales y rboles, as como a otros elementos y fenmenos de la naturaleza, tiene que ver con la religiosidad mapuche, para la cual -como dijimos

ti (.....i ipio- cada cosa tiene su Ngirti t^yill ctqyill del zorro) |ii<> espritu divino. De ese . nunca se cruza un rio ni Ma maieu, ma maeu! .i un fruto de un rbol sin iAlre4e4or 4e un pasto puna Gambetean los hombres pedirle permiso al ro o al Hue hue ie, hue hue ie! Btl. Este sentimiento sagrado llc H *l <| se traslada al toy/7/. U msica, la verdadera msica, es siempre expresin de algo verdadero y Bfendo, una de las maneras ms antiguas en que los pueblos se manifiestan i t|iir lleva impresas las marcas de su esencia: su modo de ver la vida, de sentir -l il|ni y las alegras, y de comunicar esto a los otros.

! i

Lectos culturales del pasado


^Msde la llegada de los espaoles, la cultura mapuche se vera forzada a miivertirse en una cultura blica, hasta su definitivo sometimiento tres siglos <-<iio despus. Esta actitud de resistencia definira su composicin social.su Hmnrna y su modo de relacionarse con la cultura invasora. Ai|in vamos a repasar algunos puntos que formaron parte del mundo maIH IIP durante esa larga poca de enfrentamientos.

^fabtillo del mapuche


Quiz ya saben ustedes que el caballo, al igual que la vaca, no es oriundo | Amrica. Ambos fueron trados a nuestro suelo por Pedro de Mendoza, | ii.ii iilo en 1536 fund por primera vez Buenos Aires. I Se cuenta que a los hombres de Pedro de Mendoza se les escaparon cinco HhJis y dos caballos, y que estos fueron el origen de la enorme prolifera^Bn, en estado salvaje o cimarrn, que tuvieron en la llanura bonaerense, ns a las excelentes pasturas naturales y a las aguadas. As sucedi tamftf) con el ganado vacuno (aunque no se sabe cuntas vacas se le escaparon t Hnri Pedro). En los primeros encontronazos con los conquistadores, los mapuches senilitn un pnico terrible ante esta bestia desconocida en que los espaoles vnnuri montados. Pero poco a poco le fueron perdiendo el miedo y se terminal <m convirtiendo en los jinetes ms extraordinarios de la llanura. [ El mapuche se criaba arriba del caballo, de all que todos tuvieran las pierH arqueadas. | Durante las guerras de frontera, los blancos llamaban "orejano" al caballo ilrl indio, porque tena la oreja entera; en tanto el caballo "patrio", el caballo lll ejercito, tenia una seal: las orejas cortadas.

Aimo I\iino. Foto gentileza Enlace Mapuche Internacional.

Quiz habrn odo hablar ustedes de la cantante Aim Paine, una hermossima muchacha, desgraciadamente muerta muy joven, en 1987, que fue una de Las grandes difusoras del canto mapuche en la Argentina y en el exterior.

El "orejano" era un animal increblemente gil, veloz y resistente al cansal co. Reciba para esto una cuidadosa educacin, un cuidadoso adiestramient que lo diferenciaba del "patrio". Para empezar, el mapuche no domaba I caballo como lo hacan los blancos -y como se sigue haciendo ahora, "a loj jazos"-, sino que lo amansaba. En Una excursin a los indios ronque/es, el cacique ranquel Ramn Cabra! cuenta al coronel Manslla el mtodo utilizado:
Nosotros no maltratamos al animal; lo atamos a un palo, tratamos de qU| pierda el miedo; no le damos de comer si no deja que se le acerquen; lo p.i meamos de a pie; lo ensillamos y no lo montamos, hasta que se acostumb al recado, hasta que no siente ya cosquillas; despus lo enfrenamos, por et nuestros caballos son tan briosos y tan mansos. Los cristianos les ensean mi cosas, a trotar ms lindo, nosotros lo amansamos mejor.

11 ni.ipuche poda pararse sobre su caballo para espiar el horizonte, poda M Irrse en sus flancos tomndose de las crines y afirmndose en las ancas MU lo-, pies, para acercarse haciendo creer que el animal vena solo.Tambin 'lormir estirado sobre l horas enteras, apoyando la cabeza en el peso y estirando las piernas sobre las ancas. El caballo no se mova. H caballo era el arma del mapuche, muchas veces su nica riqueza y su ma| ii !M|I i Y era su mejor amigo y su compaero inseparable. Cuando el dueo H mu u, el caballo a menudo era muerto sobre la tumba para que el finado i a tambin en qu andar all lejos, en el "Pas de los Difuntos". H.iy un poema de Juan Mara Gutirrez que refleja cmo era apreciado el ln nntre indios y gauchos:
Mi caballo era mi vida, mi bien, mi nico tesoro. Indio, vulveme mi moro, yo te dar mi querida-

Despus, el caball< era sacado por las ma| aas a galopar, cada paseos ms largos, para ir ganando en resistencia! Tena que acostumbrarse a recorrer leguas y leJ guas. Haba das en que lo dejaban atado al palo sin comer ni beber, para que se habituara a las largas privaciones. Tena que aprender a trotar de flanco, saber hacerse a un lado repentinamente si lo embestan, tena que aprender a rayar a toda carrera (rayar es frenarse de golpe) y enseguida torcer el rumbo o pegar la vuelta. Era entrenado para galopar con las patas boleadas, para pasar por los guadales (tierra floja), pantanos y terrenos poceados, como si fuera el camino ms firme. El caballo fue el arma fundamental del mapuche, por eso lo cuidaba tanto, lo alimentaba bien, lo ensillaba liviano. Durante los combates, si el jinete se largaba para luchar cuerpo a cuerpo, el anmalito segua un trecho ms y luego se volva a buscar a su dueo. No dejaba de pasar, yendo y viniendo por donde aquel estaba, hasta que llegara el momento en que lo montara de nuevo para escapar. Cuando los mapuches les robaban caballos a los blancos -siempre que haba un combate, apoderarse de las tropillas era el principal objetivo-, empezaban a reeducarlos soltndolos en los montes para que se aquerenciaran y le tomaran el gusto al pasto. Despus, los sometan al mismo entrenamiento que a los caballos orejanos.

rogativa y consejos del cahuel (Mo) Hay caballo en este mundo. Solo no vive ese caballo. Ha 4eja4o nuestra roa4re, nuestro padre, nuestra nia, nuestro nio, para que haya en qu andar los nuestros hijos. Tenemos quien ha fabricado ese caballo. Hoy tenemos nuestros hijos que estamos criando en la nuestra casa, tenemos derecho de ciarle un buen consejo, para que sepa de 4n4e han ven4o los buenos consejos, que hoy en 4a no somos pat-ejos. Que los hijos de padre y madre, si no tienen consejos, siempre andan mal en to4os los lugares. Si aconsejamos bien a to4os los hijos, es un bien para ellos. Para que ellos maana o pasado puedan andar bien pisando en to4os los lugares, sin tropiezo. Que nuestros hijos, andando en los boliches, en la tierra castellana. an4en sin problemas, tengan sus buenos caminos, porque le han 4ado su buena felicidadSi le toca cruza un ro hondo, hay que hacer un corto ruego para poder vadear bien y andar bien por todos lados. Los hijos que tenemos escuchando 4e este consejo padre y madre, as vienen sabiendo el camino bueno, Si no le damos consejo, aquellos chicos nunca saben nada. Los chicos de casa, por ms chicos, escuchan las conversaciones y as vienen sabiendo todo.

El maln
La palabra "maln" viene del mapuche mo/ocon. Los mapuches llamaban as a las incursiones violentas que los blancos hacan en territorio indgena, desde la llegada de los espaoles a Amrica hasta la Conquista del Desierto. Como ya hemos dicho, la enorme proliferacin de vacas y caballos en estado cimarrn (salvaje) que vagaban por la llanura era algo de lo que tanto mapuches como blancos se servan a travs de la cacera: las llamadas "vaqueras". En el caso de los blancos, en la poca virreinal era el Cabildo de Buenos Aires el que otorgaba el derecho a vaquear, y a estas personas autorizadas se las llam acc/oneros. Despus, cuando los blancos comenzaron a ocupar las tierras y a quedarse en ellas, se los empez a llamar estancieros: el que est en la tierra. Fue entonces, con la instalacin de los blancos en tierras que no eran suyas, que la cacera de ganado por parte de los mapuches comenz a llamarse robo, saqueo, maln. En los lmites de las estancias se comenzaron a instalar los primeros fortines, puestos defensivos detrs de los cuales se fueron formando pequeos pueblitos. Poco a poco, el maln fue convirtindose en un instrumento de guerra, en el que el ganado vacuno y caballar era el botn junto con los cautivos. Para los mapuches, estas incursiones significaban mantener a raya la frontera, es decir las estancias, fortines y poblados, impedir que el blanco avanzara tierra adentro.A veces, el propsito era tambin el rescate de prisioneros, y otras, la represalia por alguna agresin.

Las armas que usaban eran sobre todo la lanza y la boleadora (no el arco y la flecha). La lanza era una caa resistente y flexible (caa tacuara o colihue, segn las zonas) de cuatro a seis metros de largo, con una moharra confeccionada a veces con cuchillos y tijeras de tusar caballos. La boleadora, por su parte, constaba de dos o tres bolas de piedra forradas en cuero y unidas entre s por cabos de tiento trenzado. Es muy importante saber que en ningn caso los malones indgenas fueron un ataque caprichoso. Los malones sangrientos y destructivos siempre obedecieron a alguna represalia, por incumplimientos de pactos, avances de la frontera o ataques previos. Las salidas a maln generalmente duraban mucho tiempo, meses enteros; primero por las distancias a recorrer, y segundo, porque era toda una zona la que se invada. El arreo del ganado recolectado en las estancias (unas doscientas mil vacas al ao) era lento: hay que imaginarse miles y miles de vacas y caballos, ms los cautivos, ms las mercaderas saqueadas en los almacenes de los pueblos, los carros con mobiliario y dems. Hasta las mujeres y los nios colaboraban en la empresa, arreando la hacienda, cargando cosas, vigilando a los prisioneros. Las invasiones a un pueblo traan terror, muerte, destruccin y cautiverio. Y lo mismo traan los malones blancos sobre las tolderas.

Los cnlitillos
La palabra cautivo, y sobre todo cautiva, tiene una resonancia muy especfica en la historia argentina: se refiere casi exclusivamente al blanco tomado prisionero por los indios. La toma de cautivos tena como objeto, en la mayora de los casos, servirse de ellos como elemento de canje por los prisioneros mapuches que los blancos hacan. Aunque tampoco faltan testimonios de la aficin del mapuche a la mujer blanca, situacin que produjo un mestizaje forzoso. Abundan los relatos -testimonios reales o literarios- que retratan esta situacin. Y son muchos los casos en que las cautivas se resisten a volver con los blancos por no abandonar a sus hijos mapuches. Don Luis de la Cruz, por ejemplo, alcalde de Concepcin de Chile que cruz las pampas hasta Santa Fe en 1806, cuenta de su encuentro en Pueln (La Pampa) con Llamigual (quiere decir, en mapuzungn, "se perdi la huala", que es un ave), una cautiva de Pergamino cuyo nombre cristiano era Petronila Prez. Cuando llega la comitiva chilena, su marido mapuche la manda para que converse un poco en su len-

gua con otros cristianos. All le cuenta a De la Cruz que nunca quiso volver con los para Petronila Prez, en Pueln (por Edgar MonsoliJ blancos porque quera mucho Ay, Petronila Prez, a sus hijos, y el marido, aunque le Huala perdida, permita a ella irse, no dejaba que de a mor a tus amores se los llevara con ella. fuiste cautiva.. Un testimonio semejante recoge Mansilla en su visita a los ranqueles Tus palabras de entonces oigo en la brisa, de boca de doa Fermina Zarate. tu corazn de entonces: Entre la documentacin relativa cielo y farilla. . a la guerra de fronteras tambin es frecuente encontrar corresponAy, Petronila, el a^ua riyendo brilla... dencia que delata las habituales (Tus pasitos de huala negociaciones por el rescate de cortejara! cautivos y las dificultades que esto entraaba. El coronel Rivas, comanTus pasitos de huala, dante de Azul en 1858, escribe al totora fina. tu memoria, tu olvido... Ministro de Guerra y Marina que perdida habindose presentado el capitanejo Cazoan -de la tribu de Catrielpara canjear a las cautivas Donata Baldovino (de Azul) con un hijo yAureleana Beltrn, cautivada en Baha Blanca haca cuatro aos, fue rescatada la primera en la cantidad de 2000 pesos m/c "no habindolo sido la segunda por no haber querido salir de los indios, y ha sido absolutamente imposible reducirla a que venga al lado de su familia". En cuanto a los varones cautivos, llevados a los toldos generalmente de nios, tenemos la suerte de contar con varios testimonios autobiogrficos que narran su vida entre los mapuches. Es el caso de las Memorias del ex cautivo Santiago Avendao (cautivo de los ranqueles desde los siete a los catorce aos, cuando pudo escapar); el de Augusto Guinnard, un joven aventurero francs que tambin pudo huir y narrar su experiencia en el libro Tres aos de cautiverio entre los patagones (as los llama equvocamente), y las breves memorias de Lorenzo Deus, cautivado en una estancia de Rosario a los ocho aos y rescatado a los quince en la Conquista del Desierto. Entre las numerosas historias que hay tambin "del otro lado", tenemos las clebres y dificultosas negociaciones que el cacique Cristo (Cristbal Carrelln) tuvo que sortear para recuperar a su familia cautiva de los blancos durante casi tres aos, en una poca de gran tensin en la frontera.

Candan 4e la Huala Pendida

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Mientras la lengua del mapuche estuvo plenamente viva en nuestra tierra y en contacto fluido con el castellano, los lenguaraces o intrpretes y los escribientes fueron personajes preciadsimos para todas las cuestiones relacionadas con la cancillera; correspondencia, parlamentos, negociaciones de paz. Obviamente, en el caso de los lenguaraces, lo era tanto el blanco que conoca el mapuche como el indio que conoca el castellano. Era este un oficio muy solicitado, vital, exiga fluidez en la traduccin simultnea y una gran precisin, de manera que el conocimiento de ambas lenguas deba ser muy profundo. En el caso de los lenguaraces ms famosos, Se refiere al gobierno de Buenos Aiaprendieron la lengua mapuche -por fW, en momentos en que esta provincia ejemplo- desde muy pequeos, geneHita separada, como un pas aparte, Bu resto de la Confederacin Argentina ralmente por haber sido cautivos o hicuyo presidente era Urquiza. jos de cautiva. En el caso inverso -indios que *|iii'iidcn el castellano-, generalmente se trataba de mapuches de las llamaild\ tribus amigas que haban estado enrolados en las milicias,o bien de algn hl|o fl<> cncique que cuando mediaba algn tratado de paz iba a educarse a los de la ciudad. Ptero hay otra cuestin fundamental a tener en cuenta en lo que significaba ra el mapuche, ms all de lo prctico, la intervencin del lenguaraz. Era un.i < iiostin protocolar que haca a su propia importancia, sobre todo si se n.ii.ilu re un jefe de gran jerarqua. Dice Alfred blot, testigo de un parlamento con Juan Jos Catriel;
El intrprete permaneca de pie enfrente de ellos, porque los indios de Catrel, a pesar de hablar correctamente el espaol y servirse de l para la vida ordinaria, no lo emplean nunca en las relaciones oficiales: tratan de afianzar su nacionalidad con el uso de su lengua.

t ,iria del cacique Cristo al .Coronel Baigorra, hombre de [urquiza; E se nos ha hecho feo estar prestando servicios a los unitaiKi^*, ese ha sido el motivo que nos hemos ven ido al lado del Sror General Don Juan Calfneiir; sin perjudicar a ningn < ristano pues hemos venido en nuestros caballos, y no hemos trado ninguna cautiva ni heios t raid o hacienda ninguna, han agarrado nuestras familias Nin tener culpa ninguna y Jas h.ui llevado a I'alermo adonde estn sirviendo de esclavas, Habiendo esto nosotros nos heini>s enojado v fuimos a traer Minchas cautivas y hacienda (Mies ellos han sido culpantes..,

Lenguaraces y escribientes

En la Excursin o los indios ronque/es aparecen varios lenguaraces. Especialmente, Manslla habla de Mora:
El araucano lo conoce bien, y es uno de los lenguaraces ms inteligentes que he visto. Ser lenguaraz es un arte difcil, porque los indios carecen de los equivalentes de ciertas expresiones nuestras. El lenguaraz no puede traducir literalmente,tiene que hacerlo libremente,/ para hacerlo como es debido ha de ser muy penetrante. Por ejemplo, esta frase: Si usted tiene conciencia debe tener honor, no puede ser vertida literalmente, porque las ideas morales que implican "conciencia" y "honor" no las tienen los indios. Un buen lenguaraz, segn me ha contado Mora, dira: Si usted tiene corazn ha de tener palabra, o si usted es bueno no me ha de engaar.

ruca mapuche
Aqu vamos a referirnos a lo que era la vivienda tradicional mapuche antes ti* MI sometimiento. ' uando tratamos de imaginarnos la vivienda de los indios, siempre se nos it'l'M-sentan esas tiendas cnicas en las que habitaban los sioux en NorteaiHt'i u n. Es culpa de las pelculas. IVro el toldo del mapuche tena sus particularidades. La costumbre de una Vivienda desarmable y transportable la haban tomado de los antiguos pampas (llihiielches).que por haber sido un pueblo cazador era naturalmente nmade. tu el caso de los mapuches.es cierto que a veces se desplazaban en busca di mejores pastizales o aguadas, pero en general no se puede decir que fueren nmades en el mismo sentido que los pampas. tn cuanto a la descripcin general de lo que era un toldo, en su Excursin indios ronque/es nos dice el coronel Mansilla:
Un toldo es un galpn de madera y cuero. Las cumbres, horcones y costaneras son de madera; el techo y las paredes de cuero de potro cosido con vena de avestruz. El mojinete tiene una gran abertura, por all sale el humo y entra la ventilacin... Todo el toldo est dividido en dos secciones de nichos a derecha e izquierda, como los camarotes de un buque. En cada nicho hay un catre de madera, con colchones y almohadas de pieles de carnero; y unos sacos de cuero de potro colgados en los pilares de la cama. En ellos guardan los indios sus cosas. En cada nicho pernocta una persona.

Carta de Elias Valds Snchez, escribiente de Calfucur, Ms adelante,/ a propsito de la caal presidente Urquiza pacidad que debe tener el lenguaraz, se Salinas Abril 17 1858 presenta una situacin en los toldos de Baigorrita, cuando el cacique hace llami rrespetable seor en cada momento tengo el gusto y el mar a un hombre de sU confianza para onor de rrecordar su noble y que le haga de intrprete; cuando este grande nombre y tal rrecuerdo intenta traducir, muy dificultosamente, naturalmente me imspiran los las primeras frases de Mansilla, los otros deseos de saludarlo con todo presentes lo increpan con que "el coroel afecto de mi alma nel no ha dicho eso". Luego de algunos en meses pasados por conducto del seor D. Apolinario intentos ms, frustrado y enfurecido le mande suplicar a'v,E, me consigo mismo, el lenguaraz se levanta mirase en candad y por urna- j Y dice: "Me voy, ya no sirvo". A tal punnidad me pidiese al Jeneral to era una tarea considerada de suma Calfucur para que me diese competencia y responsabilidad, y que no libertad y pudiese salir de este daba lugar a la chapucera. amargo cauteberio en que me En el caso de los escribientes, hay que hallo y algo mas de cauteberio advertir que no todos eran lenguaraces. por que V,E, no dejar de saber Haba s personas que reunan las dos la bida mrtir que puede pasar capacidades -conocer ambas lenguas y entre estos inrracionables un cristiano y mucho mas sufre adems saber leer y escribir-, pero en los casos en que no suceda as, cuando un hombre sensato, Esmo Seor presidente le su- el cacique dictaba una carta necesitaba plico me perdone lo importu- del lenguaraz para traducir su dictado no que le sea V,E, con la pre- y del escribiente para volcarlo en el pasente carta, pel:"Bien sabe usted",declara el cacique Dios conserbe la importante ; Calfucur en una carta al coronel Rivas, bida de V,E, para siempre ! "que el escribano y el lenguaraz son unos Elias Valds Snchez hombres que trabajan junto conmigo"...

[to tambin tiene que ver con la magn de rstica carpa o Hrn(),i de camping con |n> nuestra cabeza est di i>,lumbrada a pensarIm Agrega Mansilla que I toldo se prolonga en una enramada, un alero (cande hecho de madera y di.ila de maz. los toldos se hallaImn siempre cerca de una gu.ida y al reparo de sie11 .1%. montes o mdanos, formando pequeas agrupaciones, pequeos pueblitos, i|ut' tambin incluan algunos ranchos de refugiados o cautivos cristianos. Su numero variaba, obviamente, conforme pertenecieran a un jefe ms o menos |n incipal.

Para el mapuche, an hoy. levantar una vivienda es un acto comunitario, una minga, una fiesta en la que toda la comunidad participa y colabora: el llamado rucan cag (fiesta de la casa). Un muchacho que fue cautivo de Namuncur, llamado Lorenzo Deus, dice en sus memorias: Entre varias familias se reunan para construir un toldo grande como un galpn, de unos veinte metros de largo; por lo general techos y paredes eran hechos de cuero de potro y vaca, cosidos unos con otros. El viajero ingls George Musters pinta en los mismos trminos el toldo del cacique Saihueque, ltimo caudillo del Neuqun: Yendo a examinar los toldos... vi que todas eran viviendas estables, es decir, no armadas de modo que se las pudiera transportar en marchas, como la de los Patagones. Es cierto que estaban construidas de la misma manera, pero los palos eran mucho ms slidos, y el conjunto de la construccin se pareca ms a una casa. El toldo de Cheoeque [Saihueque] tena precisamente diecisis pies de altura [4 o 5 metros] y poda alojar a cuarenta hombres, mientras que en su parte delantera ardan tres fogatas de enormes leos. Era completamente cerrado, salvo en el ngulo, donde una cortina de piel serva de puerta; y a lo largo del frente se extenda una especie de corredor, hecho de ramas entretejidas, que formaban una agradable enramada a cuya sombra nos sentbamos a fumar. En el interior, las camas se alzaban sobre maderos, y el lugar en conjunto tena tal aspecto de civilizacin que, con un pequeo esfuerzo de imaginacin, podra uno haberse imaginado estar en una estancia fronteriza de las colonias.

/ ( i hueca o paln
Era quizs el deporte ms difundido entre los mapuches, y es algo parecido I lo que es el hockey actual. El nombre "chueca" es espaol, y alude a los palos On la punta chueca que se usaban para el juego. Los mapuches lo llaman u/n i |r/in. Varios cronistas han dejado noticias de l,y el cautivo francs Augusto lulnnard fue uno de ellos: En el juego de la chueca, cada hombre, enteramente desnudo, pintado el cuerpo de diversos colores, altos los cabellos y fijos con una banda de tela.se arma de una pesada caa llamada u/u, curvada en uno de los extremos, y busca por adversario a uno de sus congneres dispuesto a exponer un empeo equivalente al suyo; una parte deposita su apuesta a un costado y la otra en el opuesto. La longitud del campo, calculada segn el nmero de los jugadores, est limitada por lanzas plantadas de a dos. [Al campo de juego lo llamaban po/i/iu y poda tener, segn la cantidad de participantes, hasta 200 metros de largo por 100 de ancho.] Los jugadores ocupan sus lugares por parejas uno frente a otro. Una pequea pelota de cuero es colocada entre los dos que forman el centro de la lnea. Entonces los dos campeones cruzan sus caas, la parte curva apoyada en el suelo, de manera que al tirar fuertemente hacia s hacen rebotar la pelota tomada entre las partes curvas. Una vez lanzada al aire, se trata de atraparla al vuelo, sea para darle un nuevo impulso con la caa de la que se sirven como raqueta, sea para volverla de modo de hacerla tomar un camino opuesto al que trata de darle la parte contraria. S el que, en el inters de su bando, debe hacerla ir hacia la derecha, hace que la pelota vaya a la izquierda, se ve inmediatamente forzado a tirarse de los cabellos con el primero que llega de aquellos a quienes ha hecho mal. Esto es lo que se conoce como lonteada ("loncoteada" viene de lonco, fcibeza", y consista en colgarse de los prlos dos adversarios hasta hacer caer ftl otro al suelo). Respecto de este recur0, que hoy merecera una tarjeta roja y la suspensin por todo el campeonato, pero que era permitido en la chue1(1 cuando la cosa se iba de las manos, lorenzo Deus, el muchachito santafesino ni1 fue cautivo poco antes de la Cont|inM.T del Desierto, cuenta lo siguiente:

EL Padre Salvaire, sacerdote que visitara a Namuncur en Salinas Grandes en 1875, cuenta del toldo del cacique: "En La puerta me esperaban dos hijos del cacique, me saLudaron con un cordial man mor y me dieron su mano. Casi no pude creer a mis ojos: entraba en un toldo de indio y sin embargo pareca un palacio de leyenda, tan adornado estaba con innumerables prendas de plata. Era un toldo, s, cubierto de cuerdos cosidos, coLocados sobre horcones y postes laderos bastante elevados, de manera que las paredes se levantaban a mucho mayor altura que en los dems toldos que hasta entonces haba visto. Adentro no produca sensacin de que faltara el aire; el centro pareca una sala de reunin muy amplia. En sus costados a izquierda y derecha, haba tabiques para las camas de los hijos y las hijas, por separado, y para sus esposas... Una serie de asientos redondos rodeaban una mesita pulida y lustrada. De una apertura de la techumbre caa una luz tenue que haca brillas las piezas de plata colgadas en las columnas, lanzas y paredes"*.
Al padre Salvaire se le debe la construccin de la baslica de Lujan, erigida en cumplimiento de una promesa hecha a la Virgen si volva con felicidad de su gestin ante los indios.

As la define en nuestros das Antonio Salazar, un paisano deCarri Lil (Neuqun): "jugaban los antiguos antes. Es una bocha que se mueve con una caa doblada. Saltaba lejos y all estaban los contrarios que atajaban. Tiraban la bocha, y si pasaba pa'el otro lado, era como un gol. Se golpeaba la bocha con la caa, por abajo."

A m siempre me hacan poner en una de las puntas de la pista para defender la salida de la pelota, pues es costumbre de que el que haya perdido debe agarrarlo de las mechas a su contrario y luchar hasta que alguno de los dos

quede vencido. Yo era campen invencible en aquellas comarcas,/ muchas veces hacan venir a indios muchachos de hasta de distancias de 150 leguas a luchar de esa manera conmigo, y a todos los venca, aunque muchos de ellos me pasaban en edad hasta 5 y 6 aos.

HISTORIA

Agrega Lorenzo Deus como dato curioso que los mapuches tambin jugaban al ftbol, pero que era un juego solo de mujeres. La chueca era un juego que se haca no solo por mero deporte, sino que muchas veces mediaba el inters de las apuestas que se hacan: estribos, cabezadas, ponchos, caballos, dinero.Y hay quien dice que tambin utilizaban el juego para dirimir otras cuestiones ms serias: vale decir, en lugar de pelear, resolvmoslo jugando a la chueca, y el que gana, gana. Bueno,/ para que aprendan los deportistas de hoy da que-se revuelcan de nada, agrega Guinnard -sobre las consecuencias de jugar un partidito de chueca- que "rara vez terminan estas diversiones sin piernas o brazos rotos, o aun cabezas gravemente heridas. Adems, no tengo en cuenta los golpes que los jueces de campo, armados de grandes correas de cuero, descargan desde sus caballos sobre los combatientes fatigados, para devolverles fuerza y vigor".

En este apartado nos detendremos bastante, en tanto los impuches fueron protagonistas de ms de tres siglos de encoMnilas luchas en defensa de su tierra. Y durante el siglo XIX, I ln par de otros acontecimientos histricos que mojonaran ti itvance hacia la unidad nacional en Argentina, se llevara a tubo lo que se conoce como la Guerra de Fronteras, don. fj mapuches y blancos se disputaran el dominio de casi la de lo que hoy es el territorio argentino. La inexistencia de documentos que permitan el conoliento de lo que hubo antes de la llegada de los esloles nos impide conocer a ciencia cierta la historia rior de este pueblo. Algunos historiadores hablan batallas contra los tehuelches que incluso se habran alongado hasta entrado el siglo XIX. Lo que s sabe)S es que haban frenado por el norte el avance incaii antes de la invasin espaola.

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Himno 4e los chuequeros Chuequeros, buenos chuequeros los chuequei-05 4e mi tierra, tienen e! brazo muy recio
y giles las piernas. Sajtq ligera

ildivia y el comienzo una guerra de tres siglos


El conquistador Pedro de Valdivia recorri por priWra vez el territorio chileno bajando desde el Per. La llabra chile viene del quechua, y quiere decir "lo ms >ndo de la tierra". Le gust aValdivia la tierra recorrida, esar de su aparente pobreza de recursos, y es as que 1541 fund Santiago de la Nueva Extremadura (en hor a la regin de Espaa de donde l provena). Los nativos del norte no le haban ofrecido resistencia y eso Valdivia cobr bros. Pero al querer extender sus domi>s hacia el sur, al cruzar el ro Bo-Bo se top con un pueblo jltivador de maz, papas y porotos que no estaba dispuesto a ceal conquistador.A lo largo de ms de una dcada.Valdivia intent ^meterlos por completo, llevando a ese pas del sur horribles matanli; pero consigui que solo algunas tribus se plegaran a su obediencia y

cuando golpean la bola


salta ligera,
saltq ligera.

aceptaran vivir reducidos -esto es, en reducciones o poblados donde vivan sometidos a los blancos-, como fue el caso del fuerte Tucapel. Y fue cuando los mapuches deTucapel se sublevaron contra l, en 1554, que Valdivia insisti en llevar al pas de allende el Bo-Bo una feroz expedicin de castigo. Entre los mapuches esclavos que Valdivia tena como sirvientes haba un muchacho araucano bautizado Alonso, que era el caballerizo del gobernador. El caso es que al acercarse al fuerte Tucapel le informan al gobernador que este fiel indio Alonso haba desaparecido. El pueblo mapuche, sabiendo de la amenaza que se les vena encima, estaba reunido en asamblea pero muy desmoralizado. Teman mucho las armas de fuego de los espaoles y sobre todo esas bestias desconocidas en las que venan montados. Hasta cundo iban a poder ellos resistirse? Entonces se hizo or la voz de un joven recin llegado: "Hermanos", dijo, "pelearemos ahora o nos convertiremos en esclavos para siempre". El joven guerrero abandon entonces el impuesto nombre de Alonso, domador de caballos del conquistador Valdivia, y retom su cas olvidado nombre de Lautaro, con el que se lanz a la batalla. El toqui Lautaro hizo cerrar todos los pasajes.de modo que los espaoles quedaron encerrados en la regin. Pedro de Valdivia fue apresado y conducido a la asamblea, donde lo condenaron a muerte. Prometi entonces a los mapuches retirarse para siempre del Arauco si le perdonaban la vida. Por toda respuesta, un viejo mapuche le parti la cabeza con una piedra. Lautaro inici as la rebelin a muerte contra el huirica (nombre dado al blanco y que quiere decir ms o menos "ladrn"). En su obra Cont genero/, el poeta chileno Pablo Neruda dedica una pequea serie de poemas al toqui Lautaro. Dice el primero: La sangre toca un corredor de cuarzo. La piedra crece donde cae la gota. As nace Lautaro de la tierra.

I ti 1810 circularon mani. escritos en quechua r iiin.ira por los pueblos del Orto; Belgrano habl en guarMl .1 los indios cuando hizo ID . .mipaa al Paraguay. Y a Imi Mnrtn le toc hablar en ftW|n/ungn cuando prepar ni i mee de los Andes.

Amrica insurrecta
(4cl "Qnto general", de Pablo Neru Nuestra tierra., ancha tierra, se pobl de rumores, brazos, bocas Una callada slaba iba ardiendo, congregando la rosa clandestina, hasta que las praderas trepidaron cubiertas de metales y galopes. Fue dura la verdad como un arado.

\j San Martn

Todos los hijos de Amrica


Cuando a partir del 25 de mayo de 1810 los criollos comenzaron las llamadas guerras de la Independencia, trataron de sumar a su causa tambin a los indios. Todos los hijos del suelo americano, deca, deban unirse para expulsar para siempre de estas tierras a los espaoles. La Asamblea del ao 13 declar a los indios de todas las provincias "hombres perfectamente libres en igualdad de derechos a todos los ciudadanos de los pueblos".

i Durante los preparativos en Mendoza, San Martn convoc a todos los caMucs pehuenches en el fuerte de San Carlos, sobre el ro Diamante, para pedir Ir-, su colaboracin en la aventura libertadora que estaba emprendiendo. -Yo tambin soy indio como ustedes -les dijo-. Debo cruzar los Andes (MU ul sud, pero necesito el permiso de ustedes, que son los dueos del pas. San Martn quera que los mapuches de este lado influyeran sobre sus herllnos del otro lado y vigilaran los pasos cordilleranos del sur, y a la vez que In-, < '.paoles de Chile creyeran que l pensaba invadir por el sur. Todos los caciques prometieron su ayuda a la causa del Libertador, llevnH informes a su campamento de "El Plumerillo". k Cumplido el cruce de la cordillera, el ejrcito se concentr en Chacabuco, donde se libr la famosa batalla que signific el primer triunfo sobre los espaoles y el comienzo de la llamada Guerra a Muerte contra Espaa. Uno de los caciques huiliches que auxili a San Martn y su tropa durante la campaa se llamaba Huentecur, y uno de sus hijos inaugurara despus en la llanura pampeana el poderoso linaje de los "Piedra" (cur, en mapuzungn): Calfucur. San Martn tena el sueo de una Amrica libre y unificada, sin los lmites entre pases -que eran marcas Manta de la 1 .-I obsequiaron ,il H.I-IUH.IVI. administrativas puestas por los espa. Museo I listrico Nocion.il. oles-, y como reparacin a tantas

injusticias que se haban cometido contra el indio, manifest su deseo de una monarqua en cuyo trono se sentara un descendiente de los incas. Pero, concluidas las guerras de la Independencia en 1824, el sueo sanmartiniano se vino abajo. Comenzaran primero las guerras civiles entre federales y unitarios, y a la par de ellas la guerra contra el indio.

11Rosas!!!
As como en Chile el lmite entre mapuches y blancos qued desde comienzos del siglo XVII fijado en el ro Bo-Bo, en toda la poca de los virreyes el Salado bonaerense fue la frontera natural entre criollos y pampas en la llanura argentina (mencionamos solo el lmite con Buenos Aires pues este es el lugar desde donde habrn de venir los avances sobre la tierra del mapuche). Pero luego de la Independencia las cosas cambiaron. El paisaje de esas pampas infinitas, ricas en pasturas y aguadas naturales que se extendan ms all del Salado, empez a despertar la codicia de los criollos, que necesitaban espacio para desarrollar la ganadera en un momento de apogeo de los saladeros. La dcada que arranca en 1820 fue sangrienta. Pretextando expediciones de castigo contra los mapuches por robos de ganado en las estancias.se sucedieron las campaas del gobernador Martn Rodrguez y el coronel Rauch.Ia fundacin de los fuertes deTandil y Baha Blanca (que significaban cuas metidas en la llanura), hasta desembocar en la Campaa al desierto de 1834. Esto fue abonando una creciente hostilidad que puso al mapuche en una disyuntiva fatal: hacerse "amigo" del cristiano (es decir, someterse) o luchar contra l. Un personaje clave en las modalidades y el desarrollo de las guerras de frontera entre blancos y mapuches fue sin duda Juan Manuel de Rosas. El joven Rozas haba tenido desavenencias con sus padres y abandonado el hogar paterno. Se haba conchabado como mayordomo en las estancias de sus primos, los Anchorena, y simplificando su apellido Ortiz de Rozas (as con zeta) por el de Rosas a secas. Luego, junto con sus primos estableci una serie de saladeros y compraron la estancia "Los Cerrillos", tambin sobre el Salado, estancia que Rosas ir ampliando, ganando tierras a los mapuches. En esta permanencia en el campo, Rosas se hara "amigo" de varios caciques, entre ellos el

Hfe Catriel, jefe de una de las familias pampas de ms relevancia histrica, i el momento de las expediciones del gobierno contra ellos, saldra a indorlos diciendo que haba que procurar ganar su amistad y apuntar los iics contra los ranqueles, que eran ciertamente los ms aguerridos, me|MI i ionizados y tenan un jefe insobornable: el gran Yanquetruz. I Esos sern, junto con los unitarios, los principales enemigos que Rosas lu .inte toda su vida militar y poltica tratar, en vano, de doblegar. Ahora bien, lo que Rosas llamaba "amistad" era la compra de la sumisin los mapuches a la voluntad de los blancos mediante la provisin peridica yeguas, yerba, bebida. De esa manera, poda usarlos tambin de barrera Toit-ctora contra los malones de otras tribus rebeldes.

Ht Catriel
Los Catriel pertenecan al grupo de los llamados pampas (/e/funches, "gen^^1 llano", en mapuzungn), es decir familias del tronco mapuche que ya llevaban generaciones en la llanura, con sangre tehuelche y querand mezclada en sus venas. Vivan en la zona de Azul, ms precisamente en lo que es hoy Olavarra, las puntas del arroyo Tapalqu. Vut Catriel, Catriel el Grande, goz desde temprano de la amistad y proteccin de Rosas, desde los primeros ataques que el gobernador Rodrguez llev contra ellos en 1823. Rosas siempre se empe en protegerlos, sabedor de que poda tener en ellos valiosos aliados, y no se equivoc. Juan Catriel le sera fidelsimo, lo acompa en su campaa a los llanos y llegara a empear por l sus lanzas en la mismsima batalla de Caseros, el ocaso de Rosas.

Campaa a los llanos


Ser en 1829, luego de haber derrotado al general unitario Juan Lavalle, responlblc del fusilamiento del gobernador Manuel Dorrego, cuando Rosas asuma su H nncr gobierno de la Provincia de Buenos Aires con Facultades Extraordinarias.

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En 1832 la Legislatura portea se resiste a renovarle estas facultades y Rosas entonces rechaza el cargo de Gobernador y reasume como Comandante General de la campaa. Desde all decide emprender lo que l llama "Campaa a los llanos". Solicita recursos a los hacendados y nombra al caudillo riojano Facundo Quiroga Comandante en Jefe de la Expedicin. Planean avanzar sobre los mapuches en tres columnas: una saldra desde Mendoza hasta Neuqun, comandada por el caudillo federal Flix Aldao -el famoso "fraile" Aldao, que haba sido capelln del Ejrcito de los Andes-; la otra columna saldra desde Crdoba comandada por Ruiz Huidobro a enfrentar a los ranqueles; y la tercera ira al mando de l mismo desde Buenos Aires hasta el Mdano Redondo, al sur de Baha Blanca, sobre el ro Colorado. A la vez, queran combinar con un avance en Chile sobre los mapuches del sur del pas, al mando del general Manuel Buhes; pero esta operacin no lleg a concretarse.

"hocor
Entretanto, en el Mdano Redondo, Rosas ir desvela por dar caza al principal caudillo Mupuche del ro Negro: el cacique Chocor (cuyo hijo Saihueque sera luego el cacique Muquino amigo del clebre Perito Moreno y in.v. tarde, en 1885, el ltimo jefe mapuche en ntregarse a los generales roquistas). Chocor entonces tena su asiento en la Illa Choele-choel, un punto clave en el trfico de los ganados hacia la cordillera y Chile. Rosas consigue derrotar al cacique y darle (UH-I hacia el Neuqun, "limpiando" de mapuches la codiciada isla. Cuando vuelva triunfante I Buenos Aires en 1834, la Legislatura portea la regalar por sus servicios a la patria. Durante su ausencia, la accin de sus partidaios -incluida su esposa Encarnacin Ezcurra- y I asesinato de Quiroga favorecen su nuevo nomramiento como Gobernador de Buenos Aires, sta vez con la Suma del Poder Pblico, hasta (que Urquiza lo derrote en Caseros en 1852.

Yanquetmz
FutYanquetruz (futa o vut significa "grande") fue el fundador de uno de los dos grandes clanes ranqueles, que luego continuaran su hijo Pichn y su nieto Baigorrita, muerto en la Conquista del Desierto. El encono de los federales blancos contra el jefe ranquel obedeca por un lado a su voluntad de mantenerse independiente, y por otro, a que las tolderas ranqueles eran madrigueras de unitarios que corran a buscar refugio entre los mapuches. Iniciada la campaa de Rosas, Yanquetruz vence primero a la columna cordobesa de Ruiz Huidobro, y luego retirndose hacia el Chadileuv (el ro Salado que cruza el oeste pampeano) aplasta tambin a la columna del fraile Aldao, provocando la humillacin y la grandsima ira de Rosas.

La legislatura portea nombra a Rosas "Hroe del Desierto" e "Ilustre defensor que engrandeci la provincia y asegur sus propiedades". En cuanto al regalo de Choele-choel, Rosas replica que: "anonadado y lleno de todo el rubor que inspira un presente no merecido, acepta desde luego que la isla se llame en adelante General Rosas", pero con una condicin: "que la donacin se conmute con la de otros terrenos que hoy son propiedad del Estado, dndole en igual forma una extensin equivalente a 50 o 60 leguas en cualquier otro punto de la campaa de la provincia, que designe a su eleccin el infrascripto [l mismo]".

l.n nsita de Charles Darwin


Mientras Rosas est acampado en el Mdano Redondo, recibe en agosto de 1833 la visita del joven naturalista ingls Charles Darwin, quien aos despus desarrollara la teora de la evolucin en su obra / origen de tas especies. Durante sus das de permanencia en el campamento, Darwin escucha los relatos de los soldados cuando vuelven de alguna batida, conoce los planes de Rosas y su manera de hacer la guerra, y anota:
El plan del general Rosas consiste en matar a todos los rezagados, empujar luego todas las tribus hacia el punto central y atacarlas all, durante el sitio, con auxilio de los chilenos [...] Sintese profunda melancola al pensar en la rapidez con que los indios han desaparecido ante los invasores. Aqu todos estn convencidos de que

esta es la ms justa de las fuerzas. Quin podra creer que se cometan tantai atrocidades en un pas cristiano y civilizado? Y hace una trgica profeca: Creo que dentro de medio siglo no habr ni un solo individuo salvaje al norte del ro Negro.

'ti} tucura
I De procedencia huilliche, CalfuUrA habra nacido en la zona llama "de entrecordilleras", cerca del vi'li.in Llaima. Era hijo del clebre iKlqnc Huentecur, que cooper On San Martn cuando el cruce de |m Andes, y de la cacica Amuizeu. Tundria cincuenta y pico de aos Uando lleg a las pampas junto con |M hermano Antonio Namuncur y ti i esto de su ya numerosa familia. Santiago Avendao, el muchaBlo cautivo de los ranqueles que ya l^mos mencionado, cuenta en sus Ali'f norias que ni bien lleg CalfuUra se apresur a disculparse por I barullo que haba metido con su | ribo, despachando chasques a los i litro vientos de la llanura: a los rniKjueles, a Chile, a los Catriel, a Nos jefes de Baha Blanca y al misino Rosas, explicando que el propio Dios y la Providencia lo haban m.mdado a destruir el poder de lo* traidores voroganos y lo haban Itigido a l para "la grande misin fie mantener la paz con el gobierno ilr Rueos Aires". Dice Avendao en sus memorias cerca de Calfucur:

Piedra Azul
La fama de sus poderes sobrenaturales ha llegado casi hasta nuestros das. Asilo recordaba en Chile no hace mucho tiempo un paisano suyo, Jos Carril Pircunche: "Calfucur era como un dios, cuando haca Nguillatn todos tenan que darle lo que el peda. En los malones -cuando se vea urgido- l peda una lluvia o un viento que levantaba las piedras y los espaoles tenan que volverse; ese es el poder que tena. A lo mejor tena su Tich-Pilln'. Era una piedra con la forma de persona, ese es el que le daba la fuerza para ir a la guerra. En una pelea el que es corajudo se mete y el que no, arranc noms. Tena lanzas y boleadoras hechas por ellos mismos... entonces con esas armas defendieron su tierra... Esto cost muchas peleas, se terminaron muchos hermanos, de mi familia tambin murieron, pero no s cuntos seran. Calfucur llev a mis bisabuelos a la Argentina. All iban a pelear. As de a poquito los fueron arrinconando. Traan algunos animales de all, los animales de los espaoles, o iban a un pueblecito los mapuches y lo atropellaban. Se pele muy duro por la tierra; antes ramos todos emparentados de este lado y del otro de la cordillera."*

Los mapuches voroganos


No obstante sus logros, Rosas volver de su campaa con algn gusto amargo por no haber podido doblegar a los ranqueles.A los fracasos de Ruiz Huidobro y el fraile Aldao se sumaban los esfuerzos poco empeosos de unos indios amigos suyos: los voroganos de Carhu. Estos voroganos eran mapuches emigrados de Chile, de la reduccin espaola de Vorohu (de all su nombre), cuando la Guerra a Muerte desatada por San Martn en Chile los dej del lado de los realistas. Aqu se instalaron en la zona del Carhu, y Rosas haca tiempo haba entrado en tratos con ellos y comprado su amistad y fidelidad. El caso es que, encargados de batir a los ranqueles atacndolos por el sur, los voroganos fueron remisos a emprenderla contra sus parientes (puesto que estaban unidos por lazos familiares a familias ranqueles), y la venganza de Rosas no se hizo esperar. Es lo que se conoce como la masacre de los mdanos de Masall. Este episodio -novelado por Estanislao Zeballos y repetido luego en esa misma versin hasta el cansancio- refiere el ataque inopinado y sangriento de doscientos mapuches venidos de la cordillera que pasan a degello a toda la tribu. El nombre del que comandaba a los atacantes se hara luego clebre en toda la llanura: Calfucur. Pues bien, los lanzazos de Calfucur contra los caciques voroganos Rondeau y su hermano Meln lo mentaron a Juan Manuel.Y si bien el Restaurador nunca reconoci que hubieran obrado por orden suya, el propio Calfucur confirmara aos despus al presidente Mitre la otra presuncin: Tambin digo a U. que yo no soy de este campo pues yo baj cuando el gobernador Rosas me mand llamar...

Sello de Calfucur.

Es tan popular, que a todos les aplica uno de esos ttulos que expresan el vnculo en las familias: hermanos, cuados, yernos, * Obsrvese que el paisano sigue mencionando a los criollos como sobrinos, entenados, suegros o "espaoles". primos.Y tiene sus dichos chistosos para cualquiera. La franqueza con que se brinda a quienes lo tratan, jams ha sido motivo para que le falten el respeto; por el contrario, hay indios quienes, hacindose los humildes,

se excusan de ser vistos por el caudillo, porque su respeto hacia l raya en temor. Por su carcter, su franqueza y generosidad, se comprende que Calfucur puede explotar a sus indios, sin que lo noten. l jams es indolente a la miseria ajena.Trata a todos bien y con amabilidad. Por eso se sostiene; gobierna y se le respeta. Si no fuese as, lo habran arrastrado ya a la cincha.

La cada de Rosas
La batalla de Caseros, donde el Ejrcito Grande al mando del general Urquiza venci a las tropas resistas y puso fin al largo gobierno del Restaurador de las Leyes, el 3 de febrero de 1852, cambi muchas cosas en las ProI vincias Unidas del Ro de la Plata.Y los mapuches no quedaran al margen de ese nuevo orden. A poco de asumir el general Urquiza el gobierno provisional, la provincia de Buenos Aires se rebela contra l y este decide instalar la sede guber.tariano Rosas, en vuc (La Pampa). namental en Paran. Buenos Aires, entonces, queda constituido como un Hado autnomo al que se tratar de doblegar por la fuerza para que se Inn-iTC al pas. Entre tanto, inicia sus sesiones en Santa Fe la asamblea constituyente que Ha a luz nuestra Constitucin Nacional al ao siguiente, 1853. Ahora bien, en ese perodo de casi diez aos en que Buenos Aires qued M-j'.r rgada del resto de las provincias y en pie de guerra contra ellas, se suceW una sorda lucha por ganarse el apoyo de los caciques de tierra adentro. H|lfucur enseguida es conquistado para la causa de Urquiza: su hijo Namunkr es enviado a Paran a jurar la constitucin y all es bautizado con el flombre de Manuel y apadrinado por el propio Urquiza. Los Catriel, los antiguos amigos de Rosas, han quedado en una situacin femplicada. Por un lado, Calfucur ha venido tejiendo desde su llegada a las fi.tmpas alianzas ms o menos secretas con todos los caciques del tronco

Aparentemente, en 1836 Calfucur envi una comisin a negociar la paz con Rosas. Rosas, conforme a la poltica que ya haba instaurado para mantener "de amigos" a los mapuches, aceptar esa paz y asignar al cacique una anualidad de 1500 yeguas, 500 vacas, bebidas, ropa, yerba, azcar y tabaco.

En las tolderas ranqueles


Despus de la Campaa a los llanos, los ranqueles se mantuvieron en franca hostilidad con el gobierno de Rosas. Y fue tambin por e,sa razn que los unitarios perseguidos iban a buscar refugio entre ellos. El coronel puntano Manuel Baigorria se haba escapado en 1832 de ser fusilado por Facundo Quroga y haba corrido al abrigo del cacique Yanquetruz. l y otros unitarios enfrentaran junto con los mapuches a las tropas de Huidobro y Aldao durante la Campaa a los llanos. Veinte aos pasara Baigorria en las tolderas ranqueles sin que Rosas pudiera darle caza. Sera el padrino del cacique Baigorrita, nieto deYanquetruz y uno de los ltimos soberanos ranqueles. En la llamada Laguna de Trenel estableci su rancho, y ese fue el origen de toda una poblacin de refugiados blancos donde se celebraban las fiestas patrias mientras dur el gobierno rosista. Yanquetruz fue sucedido por el cacique Paine, uno de cuyos hijos haba sido cautivado de nio por los blancos y enviado de regalo a Rosas. El Restaurador le cobr aficin a este muchachito y lo hizo su ahijado de bautismo, dndole el nombre de Mariano Rosas con el que pasara a la historia. Pero Mariano, en cuanto pudo, se escap de su padrino y volvi con los suyos. A la muerte de su padre y de su hermano mayor Calvan, sera cacique de los ranqueles hasta su muerte de viruela en 1877. Ser el jefe principa^ que retrate el coronel Mansilla cuando visite los ranqueles en 1870.

nupuche de un lado y otro de la cordillera de los Andes, empeado en for-

ftur una gran confederacin indgena que pudiera actuar conjuntamente y fit'ii.ir los embates del blanco por ir ganando tierras. Juan Catriel no se ha pichado enseguida a los planes de Calfucur, pretextando compromisos con |m blancos o resistindose a someterse a un advenedizo, que adems se haba Instalado por la fuerza en los estratgicos dominios de las Salinas Grandes

B| ta Pampa.
I Pero un hecho lo obliga a adoptar una posicin. El gobierno de Buenos Alies decide echarlo de sus tierras deTapalqu para instalar un fuerte, y all manda a pedir ayuda a sus paisanos de tierra adentro.

Eso dar origen a un formidable maln, comandado por Calfucur y Catriel, donde participaron todas las ms importantes parcialidades mapuches: chilenos, neuquinos, ranqueles, pampas, los caciques del ro Negro, para enfrentar a un ejrcito que comandaba un joven coronel llamado Bartolom Mitre. Se enfrentaron en una serie de batallas, de las cuales las ms importantes son las de Sierra Chica y San Jacinto, y al triunfar los mapuches en todas ellas hasta poner en fuga al ejrcito porteo, asolaron el pueblo de Azul y todo el partido, arrendose una cantidad impresionante de ganado vacuno y caballar, quemando los pueblos y haciendo cautivos. All el nombre de Calfucur se volvi sinnimo de espanto. Olvidar todo y trataremos de arreglarnos -escribe luego el cacique a los jefes de frontera-, pues los que murieron, murieron.Y ahora vamos a hacer unas lindas paces para siempre. Las haciendas que hemos trado, las echarn en olvido. Lo pasado, pasado... Esa terrible demostracin de fuerza detendra desde entpnces los avances del blanco sobre los territorios mapuches por casi veinte aos, y a la vez les dara a estos la conciencia de su podero si se mantenan unidos, y de que eran una nacin. Definitivamente enemistados con Buenos Aires, los mapuches tomaron parte activa a favor de Urquiza en la batalla de Cepeda {1859), cuando la provincia fue vencida e invitada a integrarse a la Confederacin argentina. Pero poco despus, columbrando que el podero de Urquiza iba declinando, Calfucur y los suyos se abstendran de participar en la batalla de Pavn (1861), cuando las fuerzas confederadas fueron derrotadas por el ejrcito porteo al mando de Mitre. Buenos Aires pasara a controlar la organizacin del pas.

En cuanto a la poltica de Mitre con los mapuches, salvo una expedicin ontra los ranqueles de Mariano Rosas -que eligieron aliarse a las montone l federales-, fue relativamente conciliadora. {Es cierto que tena otros freni |ai de qu ocuparse. Doblegadas las montoneras, en 1865 Mitre entablara (unto con Brasil y Uruguay la cruenta y famosa Guerra del Paraguay.) Cuando en 1868 Sarmiento suceda a Mitre en la Presidencia de la Nacin, (izar esfuerzos ms empeosos para doblegar a los mapuches y obligarlos meterse. Una de sus primeras medidas de gobierno es mandar a explorar pompar la isla Choele-Choel, en el ro Negro, que era un punto estratgico un el trfico del ganado de los malones que se llevaba a vender a Chile. Se entflhl.i entonces una sorda pulseada diplomtica entre Calfucur y el gobierno rt(j;rntno. en la que el cacique finalmente triunfa. Sarmiento consider prudente retirar las tropas de Choele-Choel.

rCarta de Bernardo Namuncur, sobrino, yerno y secretario de Calfucur.i, dirigida al coronel Alvaro Barros, roiiiiindante de A/ul: Mo dice mi general [Calfucur] que le dr .1 saber de la venida del hermano Kt'Mquecur, y que ya est en Choele Choel con 3500 lanzas sin contar las i|iu' vienen todava en camino, y el motivo de esta venida es por la poblacin que se iba a hacer en Choele l'hoel, y que al seor Gobierno se le comunic que haba mandado comisin a todas las indiadas y que todos los caciques se haban enojado por l.i poblacin de Choele Choel, pero ijiu' como ahora esta poblacin ha quedado as pues, dice mi general tpii' esta fuerza del hermano es para favorecerlo si en caso dan contra l. Como mi general no tiene ninguna ios.i con usted quiere que usted se 1 t-ntere de todo esto, y tenga la bonI tl.nl de decirle Lis buenas ideas del iior gobierno para que el hermano quede enterado de todo, que el vi-

La unificacin nacional
En 1862 las elecciones presidenciales llevaron a Mitre a la presidencia, y uno sus primeros actos de gobierno consisti en intervenir varias provincias del interior cuyos caudillos federales se mantenan rebeldes y protestaban el triunfo mitrista. Es el caso del Chacho Pealoza en La Rioja, Vrela y Chumbita en Catamarca y La Rioja, los Sa en San Luis, Clavero en Crdoba. Todos ellos esperaron en vano que Urquiza se pusiera al frente de un gran ejrcito -como haba sucedido para derrocar a Rosas- y enfrentara nuevamente a Mitre. Pero Urquiza se mantendra en silencio en su palacio San Jos, en Entre Ros, y de las filas federales saldran los cuchillos que acabaron con su vida en 1870.

vir bien es mejor que mi general no i quiere la guerra. Y tambin me dice mi general le d a saber a usted las peleas con los cristianos chilenos. El cacique Quilapn y el cacique Calfucoi, Marihual y Calfun han peleado cinco veces y han derrotado cuatro fortines, Gualeguaic, Pecosqun, Rinaic y Marfn, y en toda la pelea se cuenta 630 muertos de los cristianos, 205 mujeres cautivas entre chico y grande, siete mil animales entre vacas, ovejas y caballos, tomndoles dos jefes prisioneros que el uno se llama Contreras y el otro ha confesado ser puntano, y estos jefes le han prometido al cacique Quilapn de hacer el tratado con el gobierno chileno, pero l quiere primero venir a pelear en esta parte de la Argentina, y quiere venir a colocarse entre los ranqueles con 3 mil lanzas dejando 5 mil ms en Clico; pues todo esto me encarga mi general. Bernardo Namuncur

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La pelcula del Rey


Quizs ustedes hayan visto "La pelcula del Rey", de Carlos Sorin; la mencionamos porque se refiere a uno de los tantos personajes curiosos que atravesaron la historia de la guerra de fronteras: Orlli Antoine deTunens, un francs que se fascin de odas con las tierras australes de Argentina y Chile y se decidi a emprender una extraa aventura. Orlli Antoine era un modesto funcionario en su pueblo natal del sur de Francia, y quizs cansado de esa vida aburrida y chata que llevaba all, habiendo ledo tantos relatos exticos de viajeros franceses que haban recorrido nuestras tierras, tuvo la idea de venir a conocerlas l tambin. Pero no solo eso, en su cabeza afiebrada se agitaba la intencin de conseguir adeptos y coronarse rey. Lleg a Chile en 1858, y pas dos aos en Santiago y Valparaso aprendiendo el idioma e informndose sobre la situacin y las costumbres de las tierras del sur: el dominio de los araucanos. As supo que sus indomables habitantes no respondan al gobierno de Chile y estaban en lucha permanente por mantener la frontera que los separaba del cristiano, que era el ro Bo-Bo. Et cacique Quilapn, primo de Calfucur, era el jefe principal. El contacto lo hacen dos comerciantes franceses, que tenan tratos con los mapuches, y a quien Orlli promete ministerios si logra consolidar su proyecto. Obteniendo el permiso de los principales jefes araucanos, en 1860 se decide nuestro personaje a cruzar la misteriosa frontera y llegar a los toldos de Quilapn. El francs tiene una larga melena negra y enrulada, barba y bigotes, y sobre su levita se ha puesto un poncho mapuche. En todo momento l tiene presente que lo que quiere lograr es la adhesin espontnea de las tribus para conformar su reino, y no la conquista. Bueno, all es bien recibido, entusiasman sus discursos y las ideas que trae, y a travs de Quilapn enva chasquis a caciques patagnicos que tambin se adhieren a l, por lo que Monsieur deTunens ya no duda en proclamarse Rey de Araucana y Patagonia con el nombre de Orlli Antoine I.

No sabemos qu tanto habrn entendido los paisanos mapuches de lo i|ur Minificaban un rey, ttulos de nobleza, una Constitucin a semejanza de U li.incesa y todos esos embrollos que enumeraba Orlli. Antes que nada vri.in en l a alguien que vena a apoyarlos en su lucha contra ei avance de r)oi blancos. Para darse a conocer y hacer una demostracin de fuerza, el Bty" convoca a gran cantidad de guerreros en las orillas del Bo-Bo. Pero Hiirntras la convocatoria se realiza.un pen que l ha llevado contratado para i|ur -.c ocupara de su equipaje ha enviado una denuncia a las autoridades de U liontera sobre las intenciones del francs. Es as como a poco de estar en Iti nono, Orlli es capturado y conducido ante el coronel Cornelio Saavedra (nli-io del Cornelio Saavedra de la Revolucin de Mayo) que lo quiere hacer |n;y,.it por criminal. Orlli no puede comprender cmo en estas tierras se da leim'j.iMte trato a un rey. Pasa nueve meses y medio tirado en un calabozo li.ni.i que lo repatran a Francia por considerar que no estaba completamente ti MI sano juicio. , Pero l insiste; su amado reino no es cosa que se eche at olvido as como AM De manera que vuelve en 1869. Esta vez desembarca en Carmen de Patagones y pretende llegar a Chile remontando el Ro Negro, as de paso co^bce un poco esa Patagonia que tambin forma parte de sus dominios. Pero indo llega a la isla Choele-Choel causa gran alarma entre los mapuches, y van a lancearlo cuando un cacique recuerda haber odo hablar de l y de ID amistad con Qulnpn;as que no solo le salva la vida sino que lo acompaa cruzar la cordillera. Orlli remont el Rio Negro, visit a los principales caciques neuquinos, y Hilando al otro lado se entera de que la relativa paz con que mapuches y Illancos haban convivido en Chile se haba roto: Cornelio Saavedra est por mprcnder una campaa con la ayuda de indios amigos contra Quilapn y lo\ MI/OS por no sujetarse a las leyes chilenas. El plan del coronel Saavedra Onsistia en la conquista paulatina del territorio,fundando pueblos y haciendo punzar la frontera, pero dejando a los mapuches un cierto nmero de tierras. fcterado ahora de la presencia de Orlli, le pone precio a su cabeza, por lo n,ti fste. temiendo un mal fin, decide pegar la vuelta a Baha Blanca y de all mb.ircnrse a Francia. Volvera dos veces ms el empecinado monarca por estos rumbos. En IB/4 lleg hasta Baha Blanca pero lo reconocieron paseando en la calle,y lo inriicron preso. Y de ah lo deportaron de nuevo a Francia. Y la ltima vez vino en 1876, casi veinte aos despus de su primera atro(H-ILnla. Pero cae enfermo en Buenos Aires y deben internarlo en el Hospital incs. Como su estado es delicado lo envan nuevamente a su pas, donde iinirrr dos aos despus sin haber dejado de soar con su lejano e inalcan*flo reino.

El principio del fin


Un acontecimiento decisivo en lo que hace a las nuevas tensiones en la frontera bonaerense fue la muerte de Juan Catriel en 1866, y la toma del mando por su hijo Cipriano. Dicen que era su hijo mayor Juan Jos quien deba asumir, pero que este no quiso hacerlo "porque no se senta capaz de cumplir con los tantos pactos que su padre tena firmados con los cristianos". Cipriano, en cambio.se senta profundamente inclinado a adoptar el modo de vida de los blancos, y desde el comienzo recost su poder en una estrecha vinculacin con las fuerzas fronterizas, lo que derivara en profunda desconfianza de parte de otros caciques y capitanejos que miraban esto con malos ojos. Cipriano Catriel, temeroso de que aquellos atentaran contra su vida, tram con los jefes de frontera un ataque a estos disidentes, que resultaron muertos o prisioneros. Este atropello ya no puede ser tolerado. Nuevamente, como en 1855, una gran coalicin indgena -que reuna a los principales caciques de un lado y otro de la cordillerase puso en marcha para hacer su justicia. "All vienen los malones, es el mismsimo viejo Calfucur el que est aqu con muchos chilenos y ranqueles". As se despabilaba la frontera ante el avance pavoroso del vengador de las pampas. Los mapuches atacaron en nmero de seis mil en un frente de veinte leguas, hasta que el 8 de marzo de 1872 se dio el choque definitivo en las inmediaciones del fortn San Carlos (que luego dara origen al pueblo de Bolvar).

En realidad, lo ms triste de esta batalla es que los mapuches fueron puestos pelear entre s. Los hombres de Catriel, del lado de los blancos, al principio le resistieron a enfrentar a sus hermanos de raza (pensemos adems que la mayora estaban emparentados), pero Cipriano pidi un piquete de cincuenta tiradores para hacer fusilar a los que se negaran a combatir. De manera que no hubo forma de quitarle el cuerpo a la pelea. Segn un parte, echaron pie l tierra las dos lneas, /"trabse el ms reido y sangriento combate a lanza, lable, cuchillo y bola, del que puede decirse, sin ejemplo en estas guerras". Considerada esta como una primera y definitiva derrota, Calfucur ya no habra de recuperarse. Mora un ao despus en las Salinas Grandes. Escribi en su memoria el general Ignacio Garmendia, contemporneo del cacique: De Contuc a San Carlos pasaron aos de victorias y reveses y nunca el espritu del feroz huno argentino desmay; 60 aos vivi con la lanza en la mano, combatiendo por la independencia de la tierra sagrada de sus padres [...] La memoria de este indio extraordinario que en otro teatro ms vasto y culminante, y con otra educacin profesional en sus instintos guerreros, pudo irradiar los fulgores del genio no ha de morir...

El nuevo Rey de las Pampas


Namuncur fue sin duda el digno sucesor de tu padre Calfucur. Aplomado, serio, juicioso, la mejor lanza, tena unos sesenta y dos aos cuando asume el mando. Hay una muy importante biografa del cacique: / cacique Namuncur, el ltimo soberano ce Ja pamf>a, del coronel Adalberto Clifton Goldffiey, que, si bien tiene el punto de vista de un militar defensor de la conquista, es muy completa y tiene un anexo con mucha documentacin. Si bien la situacin de tensin en la frontera no se afloj en ningn momento despus de la muerte de Calfucur, la gota que colm el vaso fue la decisin del ministro de Guerra Adolfo Alsina de enviar una comisin a hacer un estudio topogrfico de los campos de Guamin.Carhu y Pun, para adelantar hasta all los fuertes. Carhu era el punto codiciado, la clave para entrar en la pampa! Ya lo hiibin previsto Calfucur, moribundo (y la leyenda quiere que sean sus ltimas ptlabras):"No abandonen Carhu al humea!".

Ul

Conocedor de todos estos movimientos, en una carta enviada al jefe Baha Blanca, en noviembre de 1875, Namuncur es firme en su posicin:
He tenido instrucciones de que el superior gobierno dispone mandar una C< misin de ingenieros a examinar la naturaleza de Carhu y por este inciden! puse un poco de atencin comunicndole a todos mis caciques y capitanes, donde juntamente conmigo nos parece mal esta disposicin que hace por par del superior gobierno llamando la atencin de este incidente, reconceme que, como todava no nos hemos dado la mano derecha para quedar definid* los arreglos de paces, se ordena una disposicin que agrava a nuestro estado de los indios quitarnos el campo del Carhu sin haberse vendido, dicho campo se halla de esta parte de la lnea de fortines ocupado de hacienda, en que s agrava el mal de nuestro trabajo de la boleadoras, siendo como heredero de mi finado padre, que tanto ha trabajado en tiempo de la Independencia, ha peleado en contra de los indios que no queran ser amigos con los cristianos, estableciendo sus posiciones en los campos que ha sabido defender y, por ser campe heredados, los defiendo como a el Carhu, Arroyo Sur, Arroyo del Venado del Guamin y Arroyo Corto y del Pescado, Arroyo del Sauce, que anterior le defenda mi finado padre, y por esta causa se ofrece dar alguna comunicacin esta observacin, comunicndole que he soado que los cristianos me quitabar el campo. Si en coso esos campos que defiendo me los sacan entonces me meter enre /os cristianos y har grandes daos y sabremos quien podr ms.

I L* revolucin mitrista fracas y forz a la huida a los que la haban apo^B, En la disparada, las dos fuerzas de los hermanos Catriel tuvieron un MinilMU! entre ellos.de manera que cuando Cipriano fue atrapado finalmente Mr ti ejrcito.Juan Jos lo pidi parn juzgarlo segn las leyes pampas. Junto Hf| el cacique, cay tambin su lenguaraz y secretario Santiago Avendao, .i'|n I rx cautivo de los ranqueles a quien ya hemos mencionado ms de una H, (Terrible sera la sentencia para los dos! | I In militar. Luis Gemes, deja este relato del hecho:
Yo presenci ese brbaro espectculo de una manera casual: vena del pueblito al campamento cuando vi que los indios, armados de sus chuzas, formaban cuadro, galopaban y hacan mil evoluciones. Me aproxim y vi a Catriel y Avendao de pie en el centro. Catriel se paseaba envuelto en una manta azul y echando una mirada terrible sobre los indios. El bandido Avendao temblaba y suplicaba que no lo mataran. Pero los indios echaron pie a tierra y los atravesaron a lanzazos. Catriel, cuando le tiraron el primer lanzazo, tir la manta hacia atrs y quit la lanza que le dirigan al pecho. Pero al mismo tiempo le clavaron otra en la espalda y cay echndoles una maldicin a los indios. As concluyeron Catriel y su consejero, los dos bandidos ms sanguinarios y crueles de la pampa.

La amenaza de Namuncur habr de cumplirse y ser terrible.

La tragedia de los Catriel


Pero veamos un poco qu ha pasado entretanto con los Catriel.
Hay un libro muy interesante y minuciost que hace la historia de esta legendaria famili; pampa: Catriel y los indios pompas de Buenos A/res, de Alberto Sarramone, que releva abundantsima documentacin y reflexiona sobre tantas injusticias cometidas con ellos. En 1874, los Catriel se vieron envueltos en la revolucin que el general Mitre arm ante el triunfo eleccionario de Nicols Avellaneda. Como tantas veces en la historia argentina, los mapuches fueron arrastrados en las contiendas que los blancos tenan entre s.Y esta vez fueron las internas de los caudillos liberales. As fue como el cacique Cipriano combati a favor de Mitre, en tanto que su hermano Juan Jos se mantuvo del lado del oficialismo.

Segn dicen, aunque es ya una conjetura legendaria, fue el propio Juan Jos el que degoll al hermano/'hecho que los indios nunca quisieron reconocer". El caso es que la eleccin de Juan Jos como sucesor de Cipriano dej muy preocupados a los jefes porteos, que sostenan que Juan Jos represent.th.i "el viejo espritu indio, envidioso y desleal con los cristianos". Pero antes de ser el cacique desleal con los cristianos, estos dieron el primer paso. Por un decreto gubernamental, se decidi sacarlos de sus campos y establecerlos ms afuera, puesto que su vecindad era "molesta" para los tros propietarios y sus tierras muy codiciadas. Esta medida, y las visitas que I lis comisiones de Namuncur empezaron a hacer a sus toldos, decidiran al ticique a romper lanzas con el huinca para unirse definitivamente con Namuncur, unin que nunca antes haban concretado del todo el viejo Catriel Con Calfucur ni tampoco Cipriano.

E/ Maln Grande
El plan de Alsina de ocupar Carhu se puso en marcha mientras desde la comandancia de Azul y sobre todo la de Baha Blanca se trataba de entretener I Namuncur con promesas y conversaciones sobre el tratado de paz. Pero en Salinas Grandes no ignoraban los preparativos y ellos tambin hacan los

suyos. El maln grande se estaba cocinando,/ de todos lados llegaban a Buenos Aires noticias como esta: "Sabemos que de los toldos de Mariano Rosas salen grupos ms o menos considerables para incorporarse a Namuncur a fin de invadir el sur de esta provincia". Empezaron tambin algunas maloqueadas al mando del cacique Pincn -uno de los ms bravos e indmitos guerreros pampeanos- y otros caciques en distintos puntos de la frontera, pero el aliado ms buscado por Namuncur, como lo haba sido en su tiempo para Calfucur, haba sido la tribu de Catriel, que termin por sublevarse definitivamente contra los blancos y unirse al maln. Las cifras hablan de 5000 lanzas que arrasaron Azul, Olavarra y otros departamentos vecinos.se llevaron 300.000 cabezas de ganado, 500 cautivos y dejaron 200 muertos. El fuego, el saqueo y el degello fueron la feroz respuesta de Namuncur y Catriel a los planes del gobierno. Es difcil hacerse una idea del calibre que tuvo este maln, porque el mapuche saba lo que se estaba preparando para ellos. Saban los paisanos lo que significaban los proyectos del gobierno, el avance del ferrocarril, Alsina y su plan de ocupacin progresiva del "desierto" (y eso que todava el "duro" Roca no haba asumido el papel protagnico). El ltimo contraste que tuvo este maln fue el combate en la Laguna Paragil -actual partido de General Lamadrid, al suroeste de Olavarra-, donde fueron vencidas las lanzas de Namuncur y Catriel. Sera su ltima batalla. En abril de 1876 las fuerzas del coronel Levalle ocupaban Carhu, para siempre, y para el mapuche empezaba la larga retirada.

I Asi se lee en los Apuntes persona/es del general Roca, fechados en 1876. Iptro no era que Alsina pretendiera delimitar territorios y fundar un acuerI. i < on los caciques del tipo "ustedes de un lado y nosotros del otro, y no vale mrtrrse a robarnos las vacas"; tena los mismos intereses en reducir al mapuHft y disponer de sus tierras, solo que quizs era excesivamente cauteloso o ) hitaban decisin y un "verdadero programa", como el que Roca desplegara Uli par de aos despus. Viene entonces la construccin de la famosa zanja, cavada a lo largo de bnto y pico de leguas, desde talo (en el sur de Crdoba, donde se junta esta provincia con Buenos Aires y La Pampa) pasando por Trenque Hjquen hasta Baha Blanca, y que tena como objetivo fundamental frenar
II Invasiones.

Pero Alsina muere en 1877, pocos das despus de su conclusin, y otra i la manera que su sucesor Roca tendr de tratar con el mapuche.

f Conquista del Desierto


U marcha de Roca al Desierto se desarroll entre el 16 de abril y el 25 junio de 1879. En los campos por los que pas, los de la Pampa hasta la isla )oele-Choel, ya no quedaba un solo mapuche. Durante el ao 1878, numelas partidas haban arrasado ya esas tierras. No obstante la brevedad de su recorrido, con la completa ausencia de Iones militares, ciertamente Roca es "el Conquistador del Desierto", el cbro que plane la campaa y el primer responsable de su ejecucin. Su movida, como la de Rosas cuarenta y seis aos antes, fue el trampoln para peender a la presidencia de la Nacin, desde donde debi cumplir con los fcmpromisos contrados con todos los que haban financiado la campaa. Pobre todo la banca inglesa. : ue un paseo simblico, el vencedor que pisa la tierra conquistada para irntar su definitivo dominio sobre ella.

La Zanja de Alsina
Se insiste en sealar a Adolfo Alsina, ministro de Guerra del presidente Avellaneda, y a su sucesor en el cargo Julio Argentino Roca como los representantes de dos actitudes opuestas ante "el problema del indio": la postura "defensiva" (Alsina) y la "ofensiva" (Roca). El primero construy una zanja (una especie de muralla al revs) para frenarlo, y el otro la salt para darle caza y matarlo o aprisionarlo.
Qu disparate la zanja de Alsina! Y Avellaneda lo deja hacer. Es lo que le ocurre a un pueblo dbil y en la infancia: alejar con murallas a sus enemigos... Si no se ocupa la Pampa previa destruccin de los nidos de indios es intil toda precaucin y plan para impedir las invasiones.

E/ ocaso de los jefes ranqueles


La "limpieza" de mapuches de la Pampa se haba completado con la desIruccin del podero ranquel. Epumer (o Epu-gnerr = dos zorros), que haba tomado el mando de la tribu ni 1877, a la muerte de su hermano Mariano Rosas, haba sido sorprendido On algunos de sus hombres en momentos en que levantaban la cosecha de ktbada y hecho prisionero. Sufrira como tantos otros prisin en la isla Martn Garca, y, liberado en 1883, hay quien dice que termin de pen en una M.mcia de Bragado.

Pero el fin del cacique Baigorrita fue quizs el ms conmovedor de tod< el ms pico. Gracias a Mansilla tenemos una noble y viva pintura del caciqri que nos lo presenta quizs como el personaje ms querible de los que conocj en su viaje, manso y nostlgico de su madre blanca. Habindose retirado con sus familias al Neuqun, es acorralado sobre desembocadura del ro Agrio por las fuerzas de Napolen Uriburu y result fieramente herido en el encontronazo. Se haba negado a subir al caballo qt le ofreca uno de sus capitanejos.se haba quitado el poncho y haba esperad* a la partida con la lanza en una mano y el cuchillo en la otra. Segn un relat^ basado en el parte de Uriburu, Baigorrita, gravemente herido de bala y arma blanca, se neg a que lo col dujeran al cantn de "Paso de los Indios". Lo cargaron en un caballo mansJ y l se arroj a tierra y desgarr el vendaje de sus heridas [...] peda a grito! un arma para ultimarse. Fueron intiles los esfuerzos del sargento vila pan] convencerlo de que se dejara llevar al campamento, donde se lo curara.! hubo que matarlo [dice el jefe de la patrulla] pues no eran momentos ni sitial aquellos para que una partida suelta anduviera esperando. Manuel Baigorrita tena 40 aos. Los ranqueles eran el pueblo ms antiguo de la Pampa, y fueron tambin! los ms rebeldes e indomables. Despus, los pocos que sobrevivieron a la masacre, tuvieron que sufrir el oprobio de que les destinaran un paraje rido] con un nombre que les habr dolido mucho:Tenente General Emilio Mitre. Celina Mauro, poeta y maestra de nios ranqueles, ha escrito una hermosa huella sobre la retira^ del cacique, musicalizada por Alfredo Gesualdi:

Horizonte de sangre, de sombra y duelo, los buincas de Rcelo quieren tu suelo, yaca por Poitahu el triunfo es de ellos, ay, cacicfue Manuel, ya. no hay remedio. A la huella, 3 la huella... vamos siguiendo el rastro de Manuel por e! desierto.

A la huella, a la huella, ay, Baicjot-rita, no se pierdan tus pasos la Pampa grita. Manuel, nahuel del monte, nahuel vencido, no abandones la mapu donde has nacido,

no abandones la mapu
de tus desvelos que U muerte te espera all en Aelo.

El comandante Prado, hizo la marcha a Choele)el como cadete en Las fide LevaLle, cierra su libro guerra al maln con aquel >bre y amargo rezongo en imoria del soldado annicuya sangre se derram par de la del indio. "Pobres y buenos miis! Haban conquistado Inte mil leguas de territoy ms tarde, cuando esa lensa riqueza hubo pasado lanos del especulador que adquiri sin mayor esfuerni trabajo, muchos de ellos hallaron -siquiera en el tercolero del hospital- rinmezquino en qu exhalar ltimo aliento de una vida herosmo, de abnegacin de verdadero patriotismo. ti verse despus despilfarada, en muchos casos, la Ierra pblica, marchanteada in concesiones fabulosas de treinta y ms leguas; al ver 'U garra de favoritos audaces clavada hasta Las entraas [del pas, y al ver cmo la codicia les dilataba las fauces les provocaba babeos innos de Lujurioso apetito, dam ganas de maldecir La gto>sa conquista, lamentando je todo aquel desierto no hallase an en manos de uque[cur] o de Sayhuele. Pero as es el mundo: tontos amasan la torta vivos se la comen."

La conquista del Pas de las Manzanas


"La Repblica no termina en el ro Negro. Ms all campan numerosos enjambres de salvajes que son una amenaza para el porvenir y que es necesario someter a las leyes y a los usos de la Nacin." As opinaba el Zorro del Desierto (Roca). Por eso, a pesar de que el ro Neuqun era el lmite fijado por ley de la Conquista para llevar las acciones militares, cuando Napolen Uriburu lo cruz e invadi el territorio del Neuqun -el tambin llamado Pas de las Manzanas, o Como- Roca aplaudi la iniciativa en lugar de condenarla por ilegal. Apresan en primer lugar al cacique Purrn, a quien haban llamado a parlamento, y luego, en sucesivas batidas que se realizarn entre 1881 y 1885, irn cayendo uno tras otro los grandes jefes manzaneros: Manquel, Renquecur, Inacayal, Foyel, y finalmente Saihueque, el cacique que tantas veces haba dado hospitalidad a su amigo el perito Moreno. Contados desde las primeras expediciones sobre la Pampa en 1878, siete largos aos han pasado de luchas, de persecuciones, de exterminio. Termina para siempre el dominio del mapuche sobre el que era su territorio.

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La reina Bibiana
Bibiana Garca fue la ltima cacica de los catrieleros despus de la Conquista del Desierto. Su nombri indgena era Dugutayn y era adems mach de la tribu. Realiz dos viajes a la Capital para gestionar el otorga-l miento de tierras y en uno de ellos fue retratada. Cuando el fotgrafo de la clebre revista Caras y Caretas lleg al lugar donde se alojaba y le manifest el motivo de su visita, ella le pregunt: -Detratar? Y pa qu? -Para ensearle al pas quin es usted... y que vive... -Ah.geno...! Mejor sera que darte mi tierra pa ms ndios.J Nosotros dueos tierra no tenemos y lo gringo llenitos. -S? Ahora le van dar. -Linda tierra para morir! Agita nada! Efectivamente, lejos del agua, en un pramo debi fundar la Colonia Catriel.en Ro Negro. La reina Bibiana muri en Pueln (La Pampa) en 1919, de regreso de la celebracin de una rogativa en el cerro Tralma.

Ilones comprados a los mapuches a vil precio, y por otro lado porque la indgena impeda al gobierno argentino apropiarse de todo un territorio fe Patagonia- que Chile no dejaba de ambicionar. Pero un da Namuncur no pudo ms. Parte de su familia haba sido captut.ida (una de sus esposas, algunos de sus hijos). Y fue as como el 19 de Muero de 1884 en el mismo Pulmar, la tierra que lo haba visto nacer ms M setenta aos antes, vino a entregarse el cacique. Estaban los suyos semidesnmlos y hambrientos, y el guerrero incansable y soberbio haba dado paso al uncan o vencido: -Ahora vamo a vivir como hermanos -dijo al comandante del Brtin donde se present-... dando la mano, no pelear. Al conocer la noticia, el ya presidente Roca consider que poda darse por Irminada la Conquista del Desierto. Nunca Namuncur fue tratado como un prisionero. Viaj a Buenos Aires tuvo una entrevista con el presidente Roca, el doctor Zeballos le ofreci Da comida en su casa, fueron llevados a pasear en carruaje por la ciudad, al tro... Luego vendra el retiro en Chimpay, sobre el ro Negro, hasta la definitiva instalacin en Neuqun, cerca de Junn de los Andes, donde a la postre iran sepultados sus restos.

Toda la amargura, toda la tragedia de la derrota de su raza, est resumida en la cntida cancin del cantautor pampeano Julio Domnguez "El Bardino":

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Pobre Namuncur que se ha entregado, usa uniforme huinca, el no es cristiano.


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No puede ser, no debe ser, Bj lo dijo^Pincn, Yancamil tambiTT El cultrn te reclama por el desierto, trutrucas de la nada velan tus huesos. No puede ser, no debe ser, No, pe, no, pe, no pe...

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La rendicin de Manuel
Febrero de 1884. Seis aos haban corrido desde que los Cura dejaran las Salinas Grandes para siempre y empezaran su retirada. En ese lapso haban ido cayendo los principales caciques, muertos o prisioneros. Solo Namuncur resista, escabullndose en los recovecos de la cordillera. En ese lapso pasa a Chile, y all recibe una proposicin de los jefes militares chilenos de asistirlo con armas y una dotacin de 1800 hombres para que l pudiera volver a reconquistar sus tierras; pero -dir despus el cacique-"como buen patriota sent que me avergonzaba de or tales ofrecimientos". La oferta tena sus buenas razones, cuando los militares y hacendados chilenos haban llenado durante aos sus estancias con los ganados de los

s lo dijo Pincn, Yanca.mil tambin... Pobre Namuncur sin su tobiano. 5 cambi las boleadoras 2 por guantes blancos. 1

S No puede ser, no debe ser,

La "Pacificacin de la Araucana"
Con este nombre se conoce el proceso que en Chile correspondi a l.i Conquista del Desierto. A pesar del lmite tradicional del ro Bo-Bo, que reconoca a los mapuches un territorio autnomo, en 1852 se crea la provincia de Arauco, lo qut significa que -en los papeles- ese territorio pas a pertenecer al Estado chl- i leno.y sus habitantes entonces deban someterse a las autoridades nacionalel, Como dijo un militar chileno: "No hay conquista, Arauco es nuestro, simplemente lo tenemos que ocupar". No obstante, en la poca de los grandes malones en ta Argentina, el gana* do robado en las estancias pampeanas era pasado al Arauco y vendido all I los grandes latifundistas chilenos -muchos de ellos polticos y militares-, un situacin de complicidad que sostendra durante muchos aos las "amistosa!, relaciones comerciales" de los araucanos con los grandes propietarios. Ser desde 1872 cuando se ponga en marcha un progresivo avance sobi aquel territorio, en principio con las ventas en remates pblicos de tierrj "abandonadas" por los mapuches. Paralelo a ello -y en consonancia con que iba pasando en la Argentina-, se van fundando las ciudades de NegreU Angol, Lumaco,Traigun, y finalmente Temuco, en 1881, en pleno corazn dd la Araucana. Estas ltimas campaas provocaron la insurreccin abierta dtl pueblo mapuche, conocedor tambin de lo que estaba sucediendo con sul paisanos en el lado argentino. Pero al igual que estos fueron derrotados definitivamente sometidos por la misma poca.

Qu nombre me puso el padre misionero?, quines fueron mi padrino y m madrina? Fui bautizado en Chimpay o en Choele Choel? En cuanto al nombre, habr que insistir ms a pap. Porque antes de salir de casa me llamaban Morales y durante el viaje para Buenos Aires, mi pap me lo cambi por el de Ceferino que actualmente llevo... Hasta el fin de sus breves das el pobre Ceferino se hizo estas preguntas. ff ts que. efectivamente, siempre lo haban llamado Morales (aunque lo haban Utizado Ceferino), que era adems el nombre de bautismo de su to CatrinculA (y para el mapuche ser tocayo representa una cosa de suma importancia). Morales se cri pues como un verdadero nio mapuche, saba andar a tfllullo, realizar destrezas con la lanza, las boleadoras, cuidaba los animales. hila contar su madre que temprano se levantaba y, por propia iniciativa, lea que luego sala a vender para poder traer comida a su casa; ella conseguido comprar unas ovejas y l era el nico de los hijos que se tUpaba de cuidarlas.Todos los relatos coinciden en la temprana sensibilidad Bftl muchachito a la miseria en la que vivan. En los Testimonios reunidos para la lignificacin de Ceferino.se leen estas palabras de su primo Juan Couel: ...lagrimeaba al ver la misrrima condicin de los indios de chusma, mal alimentados, ridiculamente cubiertos con ropas prestadas o mal habidas. En esos das de escasez aun en los toldos del cacique, ante el apremio del padre imposibilitado de aliviar las necesidades de su gente hambrienta, en un gesto de hombra exclam: -Pap, cmo nos encontramos, despus de haber sido dueos de esta tierra! Ahora nos encontramos sin amparo... Por qu no me lleva a Buenos Aires a estudiar? Entre tantos hombres que hay all, habr alguno de buen corazn que quiera darme proteccin, y yo podr algn da ser til a mi raza. -S, hijo -le dijo el padre, y lo abraz y lo bes... Asi es como desemboca Ceferino en el colegio porteo de San Carlos, de mi padres salesianos.y una nueva vida se abre para l. [ Todos los testimonios recogidos sobre Ceferino entre sus tutores, maes(ln-. y ex compaeros del colegio coinciden en sealarlo como un muchachim dulce, humilde, generoso y extremadamente sensible. No obstante, mucho lu li.ih.i para reprimir lo que en l haba de impulsivo y montaraz: era al fin y I i .iho un indiecito. Sufre el contraste y la separacin de los suyos.su alma se V* .ilmra repartida entre dos mundos. En el libro de Manuel Calvez / sontito te toldera, se recoge esta ancdota de cuando un sacerdote salesiano, que ^Bh de una misin a los onas de Tierra del Fuego, trajo un arco y una flecha i mostrarlos en el colegio: Ceferino, al verlos, se enloquece por manejarlos. El padre vacila en prestrselos, pero, al fin, consiente. Ceferino dice que va a tirar hacia el cielo y que la flecha caer en el mismo sitio donde l est. Sale la flecha hacia lo alto, se
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Ceferino Namuncur
Quiz pueda parecer caprichoso det nernos en una figura cuya significacin no tiene directamente que ver con nuestnfll tema. Pero as y todo, aun considerndola una rareza, quisimos decir algo sobre U Quiz su trgica existencia encierre en mucho de lo que sera el destino comfl del mapuche luego de su sometimiento. I Despus de su rendicin en 1884, NM muncur y los suyos se instalaron provisoriamente en Chimpay, un par cerca de la isla Choele Choel.en el valle del ro Negro. All, el 26 de agosto di 1886, da de San Ceferino, nace Morales Namuncur.

detiene y luego baja, para caer en el punto que ha fijado Ceferino. Los aplausos lo saludan como a un hroe. Otro da, no resiste la tentacin de tomarle prestado sin aviso el petiso al vasco lechero que provea todos los das al colegio. El lechero baj los dos tarros y dej el animal en el patio; Ceferino de un salto mont sobre l, sali campo afuera por el portn y enderez hacia el sur por el camino que conduca a las chacras. Luego de un rato regres a todo lo que daba y entr en el patio, sofren gallardamente, se ape de un salto, y entregndole las riendas a su dueo le dijo que disculpara, pero haca mucho que no montaba y la tentacin lo haba vencido... Pero adems de estas cuestiones pintorescas, su condicin le acarreaba no pocas humillaciones, palabras ofensivas como "sal, indio", "djame lugar, negro", lo heran ms de una vez sin que l contestara con nada. Un compaero lleg incluso a preguntarle qu gusto tena la carne humana. As lo narra este mismo:

U Lirio de la Patagonia
Ceferino fue "la bella esperanza de misiones salesianas de la Patagonia". apasionado fervor que el cristianismo ^spert en un indiecito -un "salvaje", "infiel"-, que llamaba la atencin de [dos por su candor y nobleza extraorInarios, significaba para los padres un rlunfo de su misin salvadora de almas. De no haber sido por su ingreso al colegio de los salesianos, nadie hubiera sido sin duda para la posteridad Ceferino Namuncur. Morales hubiera seguido siendo en la ranchada de su viejo padre. Lo que no sabemos es cul de los dos destinos hubiera sido el mejor. En el colegio, al que ingresa con la esperanza de educarse y llegar a ser alguien para los suyos, l empieza a encontrar un camino, para lo que recibe toda la contencin y el apoyo de sus educadores, que ciertamente lo queran y cuidaban mucho. Pero tambin, en principio al menos, Ceferino era tratado con tanta consideracin porque se trataba de un prncipe araucano -imagnense, nieto de Calfucur e hijo de Namuncur-, y este trato considerado formaba parte de la lucha de los vencedores por ganarlos para la vida "civilizada". En cuanto a los salesianos, ciertamente contuvieron muchos desmanes y atropellos al mapuche vencido, pero no hay que olvidar que colaboraron con su sometimiento y algo quizs ms tremendo: lo arrancaron de su religin y de su cultura para imponerle el catolicismo. (La orden fundada enTurn por Don Bosco haba desembarcado en el pas en 1875 y estuvo muy ligada a lo que fue la Conquista del Desierto. La sociedad entre la cruz y la espada no era ciertamente nueva por estos lares, sino que campeaba desde el mismsimo "Descubrimiento de Amrica".) A Ceferino se lo apropiaron -como dijimos, significaba un trofeo para la orden salesiana.lo que poda la fuerza de la misin y su eficiencia catequstica-, pero tambin es cierto que lo amaron hasta la devocin y lo cuidaron todo lo que pudieron.de manera que es difcil medir el bien y el mal que puedan haberle hecho.

Mejor que Gardel Apenas llegado Ceferino al colegio -imaginemos un nio de 11 aos-, siempre lo hacan cantar para divertirse el estribillo de la canzonetta "Funicul funicul", que l haba adaptado as:
Ful fu//, ful fui! Viva el podre Gherro y Namuncur!

La cantaba saltando al ritmo de su can tito, que era un testimonio de su cario a este padre Gherra que menciona. Dicen que tena una linda voz de soprano, y as recibe el segundo premio en canto en 1900 y el primero en 1901. Lo curioso es que evidentemente superaba a un compaero suyo destinado a convertirse en un mito cantor: el Zorzal criollo. Carlos Gardel tena algn ao menos que Ceferino, y los dos pagaban la cuota de pobres en el colegio San Carlos (Gardel pagaba incluso menos que Ceferino). Pero bueno, mientras que abundan los testimonios sobre Las cualidades vocales de Ceferino -que interpretaba incluso fragmentos de Rossini-, ni una sola mencin a las de Gardel hay en los registros salesianos.

Namuncur, profundamente sorprendido por mi pregunta, instantneamente se call, me mir, inclin su hermosa frente, y unas lgrimas brillaron en sus grandes ojos negros... Nunca pude olvidar mi pregunta ni la impresin que recibi Ceferino..." Tena ya un profundo sentimiento religioso -como lo tiene el indgena en general-, que los salesianos inclinaron hacia la fe cristiana. En ella Ceferino hall consuelo y alegra.

11 Valga el pasaje para aclarar que los mapuches ni siquiera practicaron nunca sacrificios humanos, como s hacan otros pueblos americanos ordinariamente considerados en un estadio de evolucin superior.

Una naturaleza devota y sumisa


A travs de los salesianos, Ceferino se apasion por la fe cristiana; se encontraba en una edad donde la religin y todo su aparato pueden llegar a canalizar muchos impulsos que se despiertan en el ser humano durante esa etapa, y sin dudas contribuy tambin su naturaleza aborigen, sensible y extremadamente respetuosa de lo sobrenatural. Todo esto, unido a su ingenuidad y su profunda bondad y nobleza de corazn, fue construyendo ante la mirada de los otros la imagen del sont/fo de la toldera. Arrancado de su mbito, de su lengua -mucho tuvo que luchar y estudiar para sobreponer el castellano al mapuche-, la religin evidentemente signific para l un inmenso consuelo. Se encargaba de la limpieza de la capilla, siempre estaba dispuesto a ayudar en las misas, los das libres daba clases de catcquesis a los ms chicos y les contagiaba su entusiasmo. Dice el testimonio de uno de sus compaeros: ...esa fe lo acompaaba todo el da. Ms de una vez en el patio, en un aparte de sus entusiastas juegos, se me acercaba y sealndome una de las ventanas de la capilla, prxima al altar, me deca: "All se ve la lamparita de Jess..,", y comprend que ms de una vez dejaba de intento semiabierto el postigo de la ventana para poder mirar el sagrario durante el recreoPoco a poco, va sintiendo que el destino de sacerdote es lo que ms lo atrae, como una posibilidad de volver a la Patagonia -siempre recordada y aorada por l- y ayudar a los suyos. Dice, por ejemplo, en una carta al director del colegio: Estoy muy contento que el reverendsimo monseor Cagliero me haya trado del campo para que sea buen cristiano [...] Algn da, cuando sea grande, tambin le ayudar a monseor Cagliero a convertir indios. Los pobres que estn all no saben que hay Dios, no saben que Jesucristo derram su sangre para salvarnos. Yo tampoco lo saba que haba Dios, cuando vine; pues entonces debemos rezar por ellos para que se salven... Este fragmento, que refleja el espritu de muchos otros que escribi Ceferino, puede parecemos que es injusto con lo que era la religiosidad mapuche, que tambin tena sus dioses y sus rituales. Pero tenemos que tener presente que -ms all de sus nobles intenciones- de alguna manera l est repitiendo la leccin que sus educadores le han enseado, y se muestra orgulloso de haberla aprendido. Muy triste fue sin duda la vida de Ceferino Namuncur, luchando contra lo que era su raz y su esencia para tratar de salvar a su raza de la pobreza y la marginalidad. Lejos de los suyos le toc vivir y ms lejos an, en el ms extrao de los mundos, le tocara morir

La partida de Ceferino
La tuberculosis que afect a Ceferino -enfermedad fatal para los mapuches y de la que fue vctima por lo menos otro de sus hermanos- se le insinu a los quince o diecisis aos. En julio de 1904 parte a Italia junto con monseor Cagliero. Lo llevan para ver si un cambio de clima mejorara su deteriorada salud?, o para mostrarlo como trofeo al papa Po X? La ciudad de Roma lo impresiona grandemente, las iglesias, las ruinas paganas, el Vaticano... Y lo ms conmocionante: la visita al Papa. Un compaero suyo, que hizo parte del viaje en barco junto con l y con quien se reencontr en Roma, dej escrito: Pobre Namuncur! l fue la flor extica y tmida que naci entre los fros de la pampa. La tuberculosis, insaciable, le devoraba fibra a fibra toda su mocedad. Estaba plido, deshecho, cadavrico. Pero sin embargo, qu serenidad tena en sus dos ojos profundos! Qu tranquilidad en su descarnado semblante! All contina con sus estudios.se esfuerza para aprender el italiano...Pero cunta soledad y tristeza se revela a veces en sus cartas!: ...los recreos que hago no son recreos. Solamente voy al patio a tomar aire, despus siempre solo, sin hablar con ninguno. En la ltima carta que escribe a su padre (un grandsimo amor por su padre se trasluce en todas ellas) le dice, con caligrafa trabajosa por el pulso dbil: Mi amadsimo pap... Agradzcole su grande resignacin de sacrificar tantos aos en no vernos. En cuanto a mis estudios, resulta muy bien, pero la salud me lo impedi continuar... Cuando esta mejor me preparar para volver en Buenos Aires y de ah a Viedma... Querido pap, os pido su paternal Bendicin y crame su afectsimo hijo que desea abrazaros. Uno de sus enfermeros en el hospital de Fate Bene Fratelli dej este testimonio de sus ltimos das: Conoc a Ceferino Namuncur en el breve tiempo en que fue paciente de este hospital. No haba sabido nada de su vida... solo despus de su muerte se me dijo que era hijo de un seor de las Pampas y entonces comprend por qu monseor Cagliero vena a visitarlo... De su permanencia aqu guardo el ms grato recuerdo. Tena siempre los ojos bien abiertos y fijos en lo alto, en actitud de continua oracin. No demostraba que sufra. Saba, s, la gravedad de su estado y comprenda que ambos pulmones estaban afectados. No hablaba casi nunca, no se quejaba de nada, pero aceptaba con gratitud lo que se le daba.

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Falleci el I I de mayo de 1905, a las seis de la maana, solo acompaado por monseor Cagliero. En eso -narra el propio Caglierollegaba de las cordilleras del Alumin y Catanlil una carta del viejo cacique e infortunado padre. Lo crea restablecido y lleno de vida, le encomendaba que fuera siempre bueno, estudioso y rico en virtudes y saber, y le recordaba que era hijo del que haba sido seor de las pampas... y que desde Roma, la ciudad ms excelsa, se acordara de su anciano padre, de sus hermanos y de su gente, y pidiera a Dios por todos. Los restos de Ceferino permanecieron durante casi veinte aos en una olvidada tumba del cementerio Campo Verano, en Roma, con una inscripcin que rezaba: "Zeffirino Namuncura, d'anni 18, morto a Roma li 11 maggio 1905". Fueron repatriados por los salesianos en 1924 y reposan en la ermita de Fortn Mercedes (Pedro Luro), sobre el ro Colorado, al sur de la provincia de Buenos Aires.

LOS MAPUCHES HOY

Los mapuches siguen siendo hoy un pueblo (o nacin), repartido entre dos Estados, que lucha por preservar su autonoma cultural. Este es un tema de profunda discusin, donde algunos confunden autonoma con separatismo o con frag- \ mentacin del Estado. En todo caso, esto parece ser la contracara de polticas integracionistas, es decir, polticas que los han asimilado con igualdad de derechos a la ciudadana de cada pas pero han desdeado de esa forma su condicin etnocultural diferente. La poblacin mapuche se calcula en un milln y medio de personas entre Argentina y Chile. En la Argentina se concentra sobre todo en las provincias de Neuqun, Ro Negro y Chubut; queda una pequea comunidad ranquel en la provincia de La Pampa y descendientes pampas en enclaves de la provincia de Buenos Aires como Los Toldos yTrenque Lauquen.

Namuncur sobrevivira a su hijo dos aos ms.

Cuadro aproximado de las comunidades mapuches inscriptas o con solicitud e inscripcin de la personera jurdica en distintas provincias argentinas. COMUNIDAD BUENOS AIRES Centro Mapuche Trahun Peni Comunidad Cacique General de las Pampas Comunidad Hermanos Mapuches de los Toldos CHUBUT Araucana Paso de Indios Blancura y Rinconada Cerro Centinela Chacay Oeste y Laguna Fra Chalia Comunidad Aborigen El Mirador Comunidad de Nahuelpn Comunidad Indgena Costa del Lepa Comunidad Indgena deAncao Carril yVictorina Palma Comunidad Indgena Emilio Prane Comunidad Indgena Huangueln Puelo Comunidad Indgena HuiscaAntieco Comunidad Indgena Vuelta del Ro Comunidad Mapuche Cushamen Centro Comunidad Mapuche Enrique Seplveda Comunidad Mapuche Futa Huau Comunidad Mapuche Motoco Crdenas Comunidad Tehuelche Pirren Mawuiza Costa orquinco Sur Cushamen Centro Fitamiche Fofo-Cahuel Katrauleuai Ugunita Salada, Cerro Bayo y Gorro Frigio Malln de los Cuales Organizacin Mapuche Laku Mapu Pirren Mawiza Potitos de Quichaura P Fotm Map Hanquil-Huao-Cordillera y Tropezn Taquetren Tramaleo o Loma Redonda Vuelta del Ro Y^la Laubat- Blancuntre Paso de Indios Cushamen Futaleuf Telsen Ro Senguer Castre Esquel Cushamen Ro Senguer Cushamen Cushamen Futaleuf Cushamen Cushamen El Maitn Cushamen Cushamen Esquel Cushamen Cushamen Cushamen Cushamen Rawson Telsen Telsen Cushamen Futaleuf Languineo Biedma Cushamen Castre Ro Senguer Cushamen Castre Carmen de Patagones Azul General Viamonte PARTIDO o DEPARTAMENTO

LA PAMPA Colonia Emilio Mitre MENDOZA Comunidad Mapuche Mapudungun NEUQUN Agrupacin Indgena Paineo Agrupacin Mapuche Ancatruz Agrupacin Mapuche Antiir Pilquian Agrupacin Mapuche Atreico Agrupacin Mapuche Caicul Agrupacin Mapuche Cayulef Agrupacin Mapuche Cneuquel Agrupacin Mapuche Curruhuinca Agrupacin Mapuche Marifil Agrupacin Mapuche Millain Currical Agrupacin Mapuche Namuncur Agrupacin Mapuche Painemil Agrupacin Mapuche Quinchao Asociacin Mapuche Nehuen Mapu Asociacin Mapuche We Kyveh Comunidad Aigo Comunidad Currumil Comunidad Indgena Agrupacin Mapuche Caicul Comunidad Indgena Cayn Comunidad Indgena orkinko Comunidad Indgena Raquitue Comunidad Kallfvkura Comunidad Kaxipayi Comunidad Lof Gelay Ko Comunidad Lof Lefiman Comunidad Lof Lonko Purran Comunidad Lof Maripil Comunidad Lof Paichil Antreao Comunidad Lof Placido Puel Comunidad LofWioy Folil Comunidad LofWioyTayin Rakizuam Comunidad Mapuche Antipn Comunidad Mapuche Cataln Comunidad Mapuche Cayn Comunidad Mapuche Cayupn Comunidad Mapuche Chiquilihuin Comunidad Mapuche Felipin Comunidad Mapuche Gramajo Comunidad Mapuche Hiengheihual Catan Lil Colln Cura Minas Huiliches Huiliches Catan Lil Picunches Lcar Picn Leufu Loncopu Colln Cura Confluencia Zapala Confluencia Confluencia Alumin Alumin Huiliches Lcar Alumin Huiliches Zapala Aelo Zapala Alumin Confluencia
orquin

;halileo

Las Meras

Los Lagos Alumin Zapala Alumin Zapala Alumin Lcar Catan Lil Huiliches Catan Lil Zapala Alumin

Comunidad Mapuche Huayquillan Comunidad Mapuche Kilap Comunidad Mapuche Linares Comunidad Mapuche Manqui Comunidad Mapuche Mellao Morales Comunidad Mapuche Millaqueo Comunidad Mapuche Painefilu Comunidad Mapuche Puel Comunidad Mapuche Ragn Ko Comunidad Mapuche Rams Comunidad Mapuche Raquithue Comunidad Mapuche Vera Comunidad Mapuche Zapata Confederacin Indgena Neuquina Lof Kinxikew Lof Zuiga RO NEGRO Comunidad Indgena Ancalao Comunidad Indgena del Pueblo Mapuche "Thripan Anty" Comunidad Mapuche Kom Kie Mu Comunidad Mapuche Lof Ranquehue Comunidad Mapuche LofWiritray Comunidad Mapuche Quintupuray Comunidad Mapuche Tequel Mapu Comunidad Urbana Mapuche Monguel Mamuel Cuesta del ternero Kume Peuke Mapuche de la Comunidad de Cerro Polica (Descendiente de la Tribu Sayhueque) Lof Huenchupn Lof Ngpun Currha - Mamull Choyque Lof Peni Mapu Lof PutremTuli Mahuida LofWefuwecu

Norquin Loncopu Huilches Norquin Loncopu Zapala Huiliches Alumin s/d Catan Lil s/d Lcar Zapala s/d Los Lagos Catan-lil

Tambin en Chile -ms renuente al reconocimiento de los derechos indgenas-, a lo largo del siglo XX el tema fundamental ha sido el de las relaciones de propiedad, la consiguiente defensa de la autonoma territorial de las comunidades y la autonoma cultural. Si en un primer momento los caciques recibieron la propiedad de la tierra para administrarla dentro de la comunidad, medida consecuente con la preservacin de las tradiciones colectivas mapuches, la tendencia a establecer la propiedad privada individual dentro de las comunidades ha constituido una Iniciativa del Estado chileno, incrementado durante la dictadura, que atenta contra el modo de vida comunitario mapuche. La dictadura pinochetista anul adems la ley que reconoca la especificidad de los pueblos indgenas, afirmando que todos eran "chilenos". La lucha por la propiedad territorial adquiere en algunos casos ribetes preocupantes, como es el caso en la Argentina de la venta indiscriminada de millones de hectreas en la Patagonia a grandes empresas multinacionales I o a "ricos y famosos". Muchas de estas tierras, consideradas fiscales por el Estado pero reivindicadas por los mapuches como su propiedad ancestral, incluyen en s importantsimos recursos naturales y paisajsticos: lagos enteros, bosques enteros enajenados por la propiedad privada. Quiz el caso ms resonante entre otros muchos sea el de las 900.000 hectreas adquiridas por la firma Benetton en la dcada de 1990. Viejos errores de I mensura parecen haber dejado entre sus lmites una antigua reserva indgena, que hace poco tiempo fue vuelta a ocupar por la familia mapuche Curianco para ponerla a producir. Pero los Curianco fueron intimados de desalojo por los nuevos dueos de la tierra. La firma Benetton acus a los mapuches de la apropiacin "clandestina" de esos campos, cuyos ttulos de propiedad posee solo ella. Y la Sociedad Rural Argentina, por su parte, repudi la ocupacin y pronostic que si otras familias mapuches seguan el ejemplo de los Curianco se desatara en la regin "una ola de violencia y sangre".

orquinco Bariloche orquinco Bariloche Bariloche Bariloche Bariloche Adolfo Alsina Bariloche 25 de Mayo Bariloche orquinco orquinco orquinco Pilcaniyeu

En Chile existen actualmente ms de dos mil comunidades mapuches diseminadas a lo largo de todo el territorio.

Los derechos de la "Gente de la tierra"


La Constitucin argentina de 1994 reconoce los derechos indgenas, pero an falta un largo camino por recorrer para que estos derechos se cumplan. De todos, el ms importante quiz sea el referido a regularizar la titularidad de tierras que tradicionalmente ocupan,/ el derecho a una educacin intercultural.
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La reivindicacin de los territorios ancestrales, que corre pareja con I* demanda de una educacin intercultural, ha encontrado alguna respuesta en lo que significa el comanejo en las reas naturales protegidas, como los Parques Nacionales. La primera experiencia realizada en la Argentina es la del Parque Lann, administrado por las comunidades mapuches que alberga el parque (siete en total), la Confederacin Mapuche Neuquina, la Administracin de Parques Nacionales y las autoridades municipales. No obstante, ms all de sus reivindicaciones histricas como pueblo, no debemos olvidar que los mapuches constituyen hoy una parte ms de las sociedades argentina y chilena, a las que han aportado y aportan -mucho ms de lo que podemos imaginarnos- su rico acervo cultural y humano.

LO9 MAPUCHE9 en la literatura

Los mapuches estn muy presentes en toda la literatura Irgentina y chilena. Desde aquel poema pico que mencio- { namos al comienzo -Lo araucana, de Alonso de Ercilla-, su [protagonismo e interrelacin con la cultura del conquistador los ha hecho entrar en una abundante produccin. No los ignora la mayora de las obras ms famosas de i la literatura argentina del siglo XIX, desde el poema de [Esteban Echeverra "La cautiva", y hasta hoy da es un tema que convoca a nuestros escritores. Un trabajo significativo en este sentido es el libro Indios pampas y conquistadores de/ desierto en la nove/a, de Samuel Tarnopolsky, editado por el Fondo Editorial Pampeano en 1996, que releva y comenta ms de cien [novelas publicadas sobre el tema.

Martn Fierro
El famoso poema de Jos Hernndez es un tremendo testimonio potico de lo que era la vida del habitante de la campaa durante la guerra de fronteras: el gaucho. El gaucho es un tipo mestizo que desarroll su cultura en esa franja indecisa de la llanura que separaba a blancos y mapuches. Las guerras de la Independencia y luego las de fronteras los reclutaron por la fuerza para ir al combate, despojndolo de lo ms preciado que el gaucho tena, que era su libertad. El Martn Fierro es un poema que est dividido en dos partes: 'la primera apareci en 1873 y se llam /gaucho Martn Fierro,y la segunda, que se llam Lo vuelta de Martn Fierro, apareci siete aos despus, en 1879, justo el ao de la Conquista del Desierto. En la primera parte, Martn Fierro es llevado por la fuerza a servir en la frontera. Hasta que, como hacan muchos gauchos, cansado del

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maltrato y la miseria y opresin en la vida de los fortines, decide desertar. En el final, junto con su amigo, el sargento Cruz-los dos desertores y perseguidos-, se ponen en marcha a buscar refugio en las tolderas (cosa muy frecuente entre los que desertaban), porque "hasta los indios no alcanza la faculta del gobierno": Yo s que all los caciques amparan a los cristianos y que los tratan de "hermanos" cuando se van por su gusto... Fabricaremos un toldo como lo hacen tantos otros, con unos cueros de potro que sea sala y cocina. Tal vez no falte una china que se apiade de nosotros! All no hay que trabajar, vive uno como un seor; de cuando en cuando un maln, y si de l sale con vida lo pasa echao panza arriba mirando dar gelta el sol. La segunda parte empieza entonces con el relato que hace Martn Fierro de su vida en las tolderas, que no es la cosa casi idlica que l esperaba cuando haba decidido ir a refugiarse all. As es como ahora menciona siempre al mapuche con eptetos como "maldito", "feroz","ladrn",etc..etc.: El indio pasa la vida robando o echao de panza; la nica ley es la lanza a que se ha de someter... Se cruzan por el desierto como un animal feroz... parece que a todos ellos los ha maldecido Dios. ...hasta los nombres que tienen son de animales y fieras... Odia de muerte al cristiano, hace guerra sin cuartel: para matar es sin yel, es fiero de condicin; no golpea la compasin en el pecho del infiel.

Tambin habla de la destreza de los mapuches con el caballo, en la cacera, y de cmo se organizan para dar maln. Lo nico que rescata como positivo es lo siguiente: Se reparten el botn con gualda, sin malicia; no muestra el indio codicia, ninguna falta comete: solo en esto se somete a una regla de justicia. Cuando se refiere a la situacin de la mujer, dir que es como una esclava de su marido. Y como tampoco comprende la religiosidad del mapuche, no interpreta el sentido de las rogativas, donde las mujeres tienen que cantar de la maana a la noche dentro del potrero en que se hace la ceremonia; Martn Fierro sigue viendo eso como un maltrato: Muchas veces se les oyen a las pobres los quejidos mas son lamentos perdidos; alrededor del cercao, en el suelo, estn mamaos los indios, dando alaridos. Al trote dentro del cerco, sudando, hambrientas, juriosas, desgreadas y rotosas, de sol a sol se lo llevan: bailan, aunque truene o llueva, cantando la mesma cosa. Y para completar el "cuadro de horror", Hernndez pone al final el episodio del indio que degella al hijito de una cautiva y amarra con sus tripitas las manos de la madre. As concluye Martn Fierro su pintura: Estas cosas y otras piores las he visto en muchos aos; pero, si yo no me engao, .concluy aquel bandalaje, y esos brbaros salvajes no podrn hacer ms dao. Es una alusin a la Conquista del Desierto, que ya se ha puesto en marcha.

Una excursin a los indios ranqueles


El da 30 de marzo de 1870 el coronel Lucio V. Mansilla, destacado en el Ro Quinto, inicia una comisin a los caciques ranqueles, la cual dara origen a uno de los libros ms grandiosos de la literatura argentina. El motivo del viaje fue un tratado de paz que ya haba sido aprobado por los ranqueles pero al que el presidente Sarmiento le haba hecho luego algunas enmiendas. Mansilla protest por estas enmiendas a su tratado y Sarmiento lo ret, todo lo cual gener un clima de desconfianza en las tolderas. Entonces, para ratificar las paces firmadas con los caciques, Mansilla se manda esa "calaverada" a Leubuc. El coronel pasa algunos das con Mariano Rosas y Baigorrita.y as su relato va presentando todo un cuadro de costumbres, una filosofa, la vida, la sabidura del paisano ranquel, donde no faltan por cierto notas muy pintorescas y humorsticas. Pero no solo los ranqueles son pintados en el libro, sino que aparece tambin toda una serie de retratos de otros personajes que vivan en las tolderas: desertores, refugiados, cautivos, de lo que resulta un complejo panorama social. Y llega el momento en que se realiza el gran parlamento, donde finalmente se ratifica el tratado de paz y todos quedan de amigos, aunque el comentario final que recibe Mansilla de parte de un viejo y experimentado ranquel es el siguente:"He odo todas las razones de usted y ninguna me ha gustado". Terminado esto se prepara Mansilla a regresar al Ro Quinto luego de quince das de visita. Y esta es la reflexin que nos deja a su partida:
Tanto que declamamos sobre nuestra sabidura, tanto que leemos y estudiamos, y para qu? Para despreciar a un pobre indio, llamndole brbaro, salvaje, para pedir su exterminio, porque su sangre, su raza, sus instintos, sus aptitudes no son susceptibles de asimilarse con nuestra civilizacin emprica, que se dice humanitaria, recta y justiciera, aunque hace morir a hierro al que a hierro mata, y se ensangrienta por cuestin de amor propio, de avaricia, de engrandecimiento, de orgullo, que para todo nos presenta en nombre del derecho el filo de una espada [...] Ah Mientras tanto, el brbaro, el salvaje, el indio ese, que rechazamos y despreciamos, como si todos no derivsemos de un tronco comn, como si la planta hombre no fuese nica en su especie, el da menos pensado nos prueba que somos muy altaneros, que vivimos en la ignorancia, de una vanidad descomunal, irritante, que ha penetrado en la obscuridad nebulosa de los cielos con el telescopio, que ha suprimido las distancias por medio de la electricidad y del vapor, que volar maana, quiz, convenido; pero que no destruir jams, hasta aniquilarla, una simple partcula de la materia, ni le arrancar al hombre los secretos recnditos del corazn. Todo estaba pronto para la marcha.

rsonajes de historieta
Desde los inicios del gnero en la Argentina, la historieta abrev en episodios de la historia nacional, y de todos los momentos histricos los ms frecuentados fueron sin duda los relacionados con tas guerras de frontera contra el mapuche y la Conquista del Desierto. Ral Roux, exponente de la historieta de divulgacin histrica, fue el creador de las series "Lanza Seca" y "Fierro a Fierro" -publicadas en la revista Patoruzto-, utilizando para ello diversos libros escritos por protagonistas de las campaas militares o las memorias de civiles que haban vivido esa experiencia. Un personaje de gran popularidad y que mantuvo su vigencia por casi medio siglo fue el Cabo Savino. Creado en 1954 por el dibujante Carlos Casalla, se public inicialmente en el vespertino La Razn, pas luego a la revista Puo Fuerte y posteriormente a El Tony y Fantasa, ttulos en los que sigui apareciendo -a cargo de diferentes guionistas y dibujantes- casi hasta el cierre de Editorial Columba en 2001.

CABO SAVINO
EL PESCADOR

"Pehun Cura", por su parte, narraba las aventuras de un baqueano (explorador) a las rdenes de Juan Manuel de Rosas durante agina de la revista Fantasa. su campaa al Desierto. Escrita por Julio lvarez Cao y dibujada por Juan Arancio, se public en la revista D'Artagnan desde finales de los aos sesenta. Un personaje continuador del Cabo Savino fue Martn Toro, tambin milico de fortines igual que Savino, guionado, igual que este ltimo y "Pehun Cura", por Jorge Claudio Morhain.

"La guerra del desierto" fue una serie creada en los aos setenta por Enrique Breccia y cuya temtica est implcita en el ttulo. Se public primeramente en Italia como "La Guerra della Pampa", en forma de libro, y recin entre 1980 y 1981 aparecieron algunos de sus episodios en la revista Superhumor. El clebre guionista argentino Hctor G. Oesterheld -creador de / Eternauta- pensaba destinar algunos episodios de los que empez a publicar en la revista Epopeyos Argentinas a la Conquista del Desierto, pero la revista dej de aparecer luego de unos pocos nmeros en 1971.

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ndice
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El caballo del mapuche El maln Los cautivos Lenguaraces y escr/b/enes La ruca mapuche La chueca o poln HISTORIA Valdivia y el comienzo de una guerra de tres siglos Todos los hijos de Amrica Los mapuches y San Martn Rosas!!! Los Catriel La Campaa a los llanos Yonquelruz Chocor La w'sito de Charles Darwin Los mapuches vorogonos Calfucur En las tolderas ranqueles La cada de Rosas La unificacin nacional La pelcula del Rey El principio del fin El nuevo Rey de las Pampas Lo tragedia de los Catriel E/Mo/n Grande La Zanja deAlsina La Conquista del Desierto El ocaso de los jefes ranqueles La conquista del Pas de las Manzanas La reina Bibiana La rendicin de Manuel La "Pacificacin de la Araucana" Ceferino Namuncur El Lirio de la Patagn/o Uno naturaleza devota y sumisa La partida de Ceferino

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LOS MAPUCHES HOY

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Los derechos de la "Gente de la tierra'


LOS MAPUCHES EN LA LITERATURA

Martn Fierro Una excursin a los indios ranqueles... Personajes de historieta BIBLIOGRAFA ,

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Eslu edicin de 3(XK) ejemplares se termin de imprimir en A.B.K.N. Producciones Grficas S.R.L. Wenceslao Villafac 468, Buenos Aires, Argentina. enahrilde2(X)X.

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Pueblos originarios de Amrica, introduccin, por Susana Frank i Los guaran/es, por Adolfo Col Los mapuches, por Ornar Lobo

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Los mapuches, o "gente de la tierra", conforman el horizonte indgena que domina todo el sur de Argentina y Chile. Sometidos despus de tres siglos y medio de lucha con el blanco, tuvieron asimismo una importante injerencia en la historia de estos dos pases en el siglo XIX, a lo largo del cual ambos se consolidaron como repblicas independientes. Su enconada resistencia durante el largo perodo que se conoce como guerra de fronteras contribuy, por ejemplo, al desarrollo de una cultura como la gauchesca.de profunda impronta en la Argentina. A la vez, su propio modo de ser como pueblo, perdurar e influir de modo relevante en la consolidacin de las culturas nacionales argentina y chilena. Este libro propone un recorrido por sus orgenes, tradiciones, historia, hasta su integracin -si bien con reservas de su autonoma cultural- a nuestro presente.

ISBN 978-987-632-702-2

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