Quellenbung: Griechische Frauen Dozentin: Christine Schnurr-Redford Sommersemester 2012 Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg Verfasser: Fabian Kunz Datum: 25.05.

2012

Referat: Die rechtliche Stellung der Frau in Athen

Quelle 1 Lysistrate 510-520: LYSISTRATE: Aber wir haben euch genau beobachtet, und oft, wenn wir zu Hause waren, hrten wir, dass ihr einen schlechten Beschluss in einer wichtigen Sache gefasst hattet. Da fragten wir euch dann wohl mit einem Lcheln, obwohl wir innen drin bekmmert waren: Was habt ihr heute in der Volksversammlung beschlossen, das ber das Friedensabkommen auf die Sule zu schreiben sei? Was geht dich das an?, sagte dann der Mann, willst du nicht den Mund halten? Und ich hielt den Mund. ERSTE ALTE FRAU: Ich htte nie den Mund gehalten! RATSHERR (zu Lysistrate): Und du httest was zu heulen gekriegt, wenn du ihn nicht gehalten httest! LYSISTRATE: Deshalb habe ich damals den Mund gehalten. Spter erfuhren wir von einem noch schlechteren Beschluss, den ihr fasstet. Da fragten wir dann wohl: Warum macht ihr so hirnlos Politik, Mann? Und sofort blickte er mich rgerlich an und sagte, wenn ich nicht meinen Faden spnne, wrde ich lange ber meinen Kopf jammern: Der Krieg ist Sache der Mnner! Quelle 2 Dem. 45.28 bersetzt von Raphael Sealey in: Women and law S. 26-27 Eine Auflistung der Mitgift von Archippe: A talent from Peparethos, a talent from here, a lodging house worth 100 minai, female slaves, the gold jewelry. and the other things of hers. Quelle 3 Medea 230-251: Von allem, was beseelt ist und Vernunft besitzt wir Frauen sind das mhsamste Gewchs. Die wir zuerst durch berma an Geld den Mann uns kaufen und als Herrn des Leibs empfangen mssen; schmerzhafter als (jenes) bel ist ja dieses bel noch. Und hierin liegt der grte Kampf, ob einen blen du empfngst, ob einen brauchbaren; denn Scheidung bringt nicht guten Ruf den Frauen, und nicht ist es mglich, abzulehnen einen Mann. Sobald zu neuem Wohnort und Gesetzen sie gekommen ist, muss sie Prophetin sein, da sie es nicht gelernt hat von zu Haus, wie sie am besten mit dem Bettgenossen Umgang haben wird.

Und wenn, nachdem wir das mit Mhe gut zustand gebracht, der Mann mit uns zusammenwohnt und nicht mit Widerwilln das Joch ertrgt, so ist beneidenswert die Zeit; wenn aber nicht, tut Sterben not. Jedoch der Mann, wenn er daheim sich beim Zusammensein belastet fhlt, geht weg nach drauen und befreit sein Herz von berdruss, [sei's dass er einem Freund, sei's einem Alterskameraden er sich zugewandt.] Fr uns jedoch besteht der Zwang, auf eine einzige Seele nur zu blicken. Man sagt von uns, dass wir gefahrlos unsre Existenz zu Haus verleben, diese aber kmpfen mit dem Speer jedoch ganz bel denkt man! Dreimal mcht ich an den Schild mich lieber stellen als gebren nur ein einzig Mal. [...] hast du verraten uns und hast erworben neues Ehelager obwohl es Kinder gab. Denn wenn du kinderlos noch wrst, wr es verzeihlich dir, zu lieben dieses Ehelager. Quelle 4: Oikonomikos 7, 18-22, bersetzt von Beate Wagner-Hasel, in: Arbeit und Kommunikation, S. 327: Es scheint mir, dass die Gtter, meine liebe Frau, dieses Gespann, das man das Weibliche und das Mnnliche nennt, in bester Voraussicht zusammengefgt haben, damit sie in Gemeinschaft einander ntzlich sind. Zuerst einmal heiratet das Paar, um miteinander Kinder zu zeugen, damit das menschliche Geschlecht nicht ausstirbt. Dann wird durch diese Vereinigung erreicht, dass sie im Alter eine Sttze fr sich selbst besitzen. Weiterhin ist es bei den Menschen nicht wie bei den Tieren blich, im Freien zu leben, sondern sie bentigen offensichtlich Obdach. Wenn die Menschen Vorrte unter dem Dach anlegen wollen, brauchen sie allerdings jemanden, der die Arbeit unter freien Himmel verrichtet. Denn Pflgen, Sen, Pflanzen und auch Weiden sind Beschftigungen im Freien. Aus diesen wird der Lebensunterhalt gewonnen. Sobald das nun unter einem Dach untergebracht ist, ist wiederum jemand erforderlich, der es verwahrt und der solche Arbeiten verrichtet, die innerhalb des Hauses anfallen. Der Schutz des Daches ist notwendig bei der Versorgung der neugeborenen Kinder; unter einem Dach muss die Aufbereitung der Feldfrchte stattfinden, ebenso die Herstellung von Kleidung aus Wolle. Da nun jede der beiden Ttigkeiten, diejenige im Innern und diejenige im Freien der Ausfhrung und Aufsicht bedrfen, hat Gott [...] von vornherein die krperliche Beschaffenheit entsprechend ausgestattet, und zwar, wie mir scheint, die der Frau fr die Arbeiten und Besorgungen im Innern, die des Mannes hingegen fr die Ttigkeiten und Beaufsichtigungen auerhalb. Quelle 5 Demochares 10.4, 7 bersetzt von Raphael Sealey in: Women and law S. 37 It is impossible for a child to make a will. For the law explicitly forbids a child or woman to contract for the disposal of anything of a value above one medimnos of barley.

Quellenbung: Griechische Frauen Dozentin: Christine Schnurr-Redford Sommersemester 2012 Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg Verfasser: Fabian Kunz Datum: 25.05.2012

Referat: Die rechtliche Stellung der Frau in Athen

Brgerschaft 451 v. Chr. wurde von Perikles ein Gesetz erlassen, das besagt, dass beide Elternteile eines Brgers aus Athen stammen mssen. Implizit bedeutet dies, dass auch Frauen Brgerinnen sein konnten. Es gibt auch weibliche Versionen der Wrter fr Brger, nmlich aste und politis. Die mnnliche Linie bestimmte die Zugehrigkeit zu den Demen. Da Frauen von Demen ausgeschlossen waren gibt es keine Listen von Brgerinnen. Arten von Frauen Frauen waren, im Gegensatz zu Mnnern, nicht in der Beweisnot ihre Geschlechtszugehrigkeit zu beweisen. Sie mussten lediglich zeigen, dass sie gute Frauen waren und welchen gesellschaftlichen Status sie besaen. Sie konnten Brgerinnen, Metkinnen (registrierte Fremde), Freigelassene und Sklavinnen sein. Mdchen Mdchen wurden von der Umwelt abgeschottet aufgezogen. Sie waren deshalb an das Leben im oikos gewhnt. Ein Mdchen konnte vor ihrer Hochzeit mehrere religise Aufgaben bernehmen. Hochzeit Arrangierte Hochzeiten mit sexuell erfahrenem Mann (30 Jahre) und einem Mdchen (12-14 Jahre) sollten das Fortbestehen der oikoi sichern. Das frhe Heiratsalter wurde mit einerseits mit Frauenmangel begrndet, denn auf diese Weise konnte man eine Frau zweimal in ihrem Leben ehelichen. Auerdem sah man es als Vorbeugung von Jungfrauenkrankheiten und als Strategie gegen die angenommene mangelnde sexuelle Beherrschung von jungen Frauen an. Es musste zwar nicht die Jungfrulichkeit bewiesen werden, aber auf jeden Fall der gesellschaftliche Status und dass das Mdchen noch nie schwanger gewesen war. Bei einer zweiten Ehe konnte die unter Beweis gestellte Gebrfhigkeit ein begehrenswerter Entscheidungsgrund sein. Whrend der Ehe hatten Frauen ein Recht auf die Mglichkeit schwanger zu werden. Mitgift Die Mitgift (proix) wurde von der Familie der Frau an den Ehemann gegeben, um den Unterhalt der Frau zu sichern. Whrend der Ehe wurde dieses Geld vom Mann verwaltet. Bei einer Scheidung musste der Mann die Mitgift an die Familie der Frau zurckgeben oder Unterhalt bezahlen (sitou dike). Wenn eine Mutter von Shnen starb wurde die Mitgift zwischen den Shnen aufgeteilt. Besitz Zwar lag die Mitgift beim Mann, doch darber hinaus konnte die Ehefrau Gegenstnde besitzen (parapherna). Meistens handelte es sich dabei um Kleidung und Goldschmuck, aber auch Sklavinnen konnten dazu gehren. Kinder Legitime Kinder (gnesioi) konnten nur aus einer Ehe hervorgehen. Uneheliche Kinder (nothoi) hatten nach 403 v. Chr. (Gesetz des Nikomenes) keinen Anspruch auf ein Erbe (anchisteia). Scheidung Wenn innerhalb eines Jahres nach der Hochzeit kein Nachwuchs erwartet wurde durfte der

Mann sich von seiner Frau trennen. Das gleiche galt auch fr Disharmonie oder Ehebruch. Er musste sie dafr nur zu dem oikos des Vaters zurckschicken und die Mitgift erstatten. Vonseiten der Frau war dies schwieriger. Sie musste zum Archon eponymos und dort die Scheidung beantragen. Auf diese Weise war sie vor dem Zugriff durch den Ehemann geschtzt. Eine Ehebrecherin musste nicht wie der Liebhaber den Tod frchten, sondern war lediglich von religisen Festen ausgeschlossen. Tod Wenn der Ehemann starb und nur eine Tochter hinterlie, wurde diese als Ehefrau dem nchsten mnnlichen Verwandten gegeben. Die Tochter war in diesem Moment eine epikleros (Erbtochter), d.h. das Erbe wurde nur ber die Heirat mit ihr vergeben. Wenn aus dieser Ehe Shne hervorgingen, waren diese wiederum erbberechtigt. Ab dem 4. Jahrhundert v. Chr. verschwand die epikleros zunehmend, denn Adoptionen machten eine einfache Lsungen dieses Erbproblems mglich. Vor Gericht Frauen lieen sich von einem mnnlichen Frsprecher vor den Geschworenengerichten vertreten. In Schlichtungsverfahren stand die Frau fr sich selbst ein. Man vermutet deshalb, dass Frauen nicht generell vom Reden vor Gericht ausgeschlossen waren, sondern es als taktisch klug erachteten einen Mann mit hohem sozialen Status fr sich sprechen zu lassen. Der Frsprecher war ein Privileg der Brgerin und ermglichte es vielleicht erst einen Prozess zu gewinnen. Politische Teilhabe Frauen waren von den Volksversammlungen und somit von der direkten Mitbestimmung ausgeschlossen. Der Umkehrschluss, dass Frauen in der Politik keine Rolle spielten ist dennoch nicht richtig. Einflussnahme auf Ehemnner und Shne aufgrund der Teilhabe am oikos war mglich. Kult Es gab wohl mehr geschlechterbergreifende Kultveranstaltungen als geschlechterspezifische. Dies kann als politische Partizipation gesehen werden, da in Athen Politik, Kult und Gesellschaft nicht getrennt wurden. Vor jeder Volksversammlung wurde ein Opfer dargebracht und das Priesteramt war auch Teil der Magistratur und nur fr Brger zugnglich. Frauen nahmen besonders in Fruchtbarkeitskulten eine wichtige Stellung ein.
Bibliographie: Blundell, Sue, Women in classical Athens (Classical world series), Bristol 1998. Hartmann, Elke, Frauen in der Antike. Weibliche Lebenswelten von Sappho bis Theodora, Mnchen 2007. Hartmann, Elke, Heirat und Brgerstatus in Athen, in: Frauenwelten in der Antike. Geschlechterordnung und weibliche Lebenspraxis, hg. von Thomas Spth/Beate Wagner-Hasel, Stuttgart/Weimar 2006, S. 16-31. Hartmann, Elke, Hetren im klassischen Athen, in: Frauenwelten in der Antike. Geschlechterordnung und weibliche Lebenspraxis, hg. von Thomas Spth/Beate Wagner-Hasel, Stuttgart/Weimar 2006, S. 377-394. Schmitz, Winfried, Haus und Familie im antiken Griechenland (Enzyklopdie der griechisch-rmischen Geschichte 1), Mnchen 2007. Sealey, Raphael, Women and law in classical Greece, Chapel Hill 1990. Wagner-Hasel, Beate, Arbeit und Kommunikation, in: Frauenwelten in der Antike. Geschlechterordnung und weibliche Lebenspraxis, hg. von Thomas Spth/Beate Wagner-Hasel, Stuttgart/Weimar 2006, S. 311-335. Wagner-Hasel, Beate, Das Diktum der Philosophen. Der Ausschluss der Frauen aus der Politik und die Sorge vor der Frauenherrschaft, in: Frauenwelten in der Antike. Geschlechterordnung und weibliche Lebenspraxis, hg. von Thomas Spth/Beate Wagner-Hasel, Stuttgart/Weimar 2006, S. 198-217. Waldner, Katharina, Kultrume von Frauen in Athen. Das Beispiel der Artemis Brauronia, in: Frauenwelten in der Antike. Geschlechterordnung und weibliche Lebenspraxis, hg. von Thomas Spth/ Beate Wagner-Hasel, Stuttgart/Weimar 2006, S. 53-81. Wiesehfer, Josef, Kindesaussetzung, in: Der Neue Pauly, hg. von: Hubert Cancik/Helmuth Schneider/Manfred Landfester, [URL: http://referenceworks.brillonline.com/entries/der-neue-pauly/kindesaussetzung-e613990] (letzter Zugriff: 21.05.2012). Quellen: Aristophanes, Lysistrate, bersetzt und herausgegeben von Niklas Holzberg, Stuttgart 2009. Euripides, Medea, , bersetzt und herausgegeben von Paul Drger, Stuttgart 2011.