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Indianismo e Indigenismo en Bolivia

Indianismo e Indigenismo en Bolivia

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INTRODUCCIÓN

La Nación Aymara es una de las civilizaciones más antiguas de este continente; los nombres en aymara de los lugares, montes y ríos demuestran claramente el desarrollo de esta civilización en el continente sudamericano Desde 1532 fecha de la llegada de los españoles al Imperio Inca o territorio Aymara Quechua., todos los habitantes de estas Primeras Naciones se convirtieron en “Indios”, este apelativo despectivo dura hasta 1953. A partir de esta fecha se les denomina campesinos, etnias, comunidades, pueblos autóctonos, Aborígenes pueblos indígenas u originarios. El indigenismo en Latinoamérica, ha sido aplicado desde la colonia como una política fundamental por parte de los colonizadores y principalmente por el poder de la Iglesia. Si bien es cierto que los indios fueron tratados en condiciones infrahumanas, en este periodo también surgieron algunas voces que salieron en defensa de los mismos, sin embargo la posición real que se tenía era de alguna forma racista, en el sentido de que los indios no poseían facultades intelectuales, es decir eran inferiores en inteligencia, y por esta suerte de ignorancia no estaban facultados para gobernarse a sí mismos y debían necesariamente ser sujetos a un control de las instancias directrices formadas entre los conquistadores, sus descendientes y miembros de la Iglesia. La Iglesia en la colonia desempeñó un rol preponderante, tanto en el manejo de políticas hacia los indios como en su catequización, ya que según ellos pertenecían a la categoría de herejes. Esta política que impuso la Iglesia linda con el etnocidio, por esta razón muchos pueblos fueron obligados a abandonar su idioma, religión, tradiciones y forma de vida, bajo pena de ser severamente castigados. La independencia y la creación de las Repúblicas, no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. Si los criollos de alguna forma tenían interés o simpatía por los indios, no fue por su forma de vida o su historia, lo que predominó por entonces fue el afán de explotación y bonanza, que era de exclusividad para los españoles.

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CAPÍTULO 1 LOS CONCEPTOS DE INDIGENISMO E INDIANISMO
1.1 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIGENISMO Indigenismo es un término derivado de la palabra indígena bajo esta denominación fueron agrupados todos aquellos intelectuales, artistas, políticos, maestros, etc. que desde diversas posiciones y perspectivas coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de la población indígena, y en revalorizar lo indígena como elemento básico de la nacionalidad El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo1 en perjuicio de los pueblos indígenas. De modo similar, el Instituto Indigenista Interamericano define el indigenismo como “una formulación política y una corriente ideológica, fundamentales ambas para muchos países de América, en términos de su viabilidad como naciones modernas, de realización de su proyecto nacional y de definición de su identidad”2 (Instituto Indigenista Interamericano” 1991) También se puede definir el indigenismo como una corriente de pensamiento y de ideas que se organizan y desarrollan alrededor de la imagen del indio. El movimiento indigenista no es la manifestación de un pensamiento indígena, sino una reflexión criolla y mestiza sobre el indio. De hecho se presenta como tal, sin pretender en absoluto hablar en nombre de la población indígena. Esto no impide que tome decisiones acerca de su destino en sus propios lugares, según los intereses superiores de la nación tal y como son concebidos por los indigenistas. Eso es precisamente lo que se le reprocha al

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El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. 2 www.indigenista.org/indigenismo

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por. En cambio el indianismo resulta la autentica expresión del indio. es necesario recurrir al más versado de los ideólogos del indianismo.indigenismo. el cual pretende ser la expresión de aspiraciones y reivindicaciones auténticamente indias. En contraposición del indianismo dice que el Tawantinsuyu es colectivismo. como ideología autentica de los indios.indigenista. En síntesis el origen de la explotación. y por tanto el sistema por naturaleza originario de la guerra. individualista. “se ha traducido (…) en un aparato ideológico del Estado característico de América y destinado a reproducir la situación colonial interna de los pueblos indios y su condición de minorías sociológicas”3 Para un acercamiento concreto entre la diferencia diametral de indigenismo versus indianismo. y amor. 3 www. 1. la palabra “indio” ha sido recuperada por el “indianismo” como signo de identidad y de lucha. paz. 1. desarrollado a partir del decenio de 1970. El “indigenismo” es enemigo de la raza india” dice Reinaga. establecen diferencias cualitativas entre lo que él considera “indigenismo”. que considera a occidente por esencia. frente al “indianismo”.org/indianismo 3 . las virtudes del ser humano sólo se encuentran en Tawantinsuyu. Fausto Reinaga. Se trata de una ideología reivindicativa de los indianistas y su lucha contra el colonialismo interno en contraposición al indigenismo ya que el denominado “indigenismo” según los “indianistas”. trabajo. cuyas formulaciones teóricas. la opresión y todos los males de la sociedad están en occidente.3 INDIANISMO VS INDIGENISMO Fausto Reinaga.2 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIANISMO En la actualidad. al margen de sus arbitrariedades.

además.” 4 www. el restablecimiento del orden “perfecto”. El Dr. (…) Los Indianistas rechazamos corrientes políticas copiadas del „viejo‟ continente. Para los indígenas su identidad está basada en la pertenencia a la comunidad de donde provienen. el objetivo por tanto es la justicia racial. se refiere a una identidad que comparte el individuo con un grupo que se considera o es tratado como similar y conforma una categoría social. porque las dos líneas como la derecha y la izquierda. ex Defensor del Pueblo en Bolivia y ahora docente de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés dice que el indigenismo y indianismo “son dos conceptos importantes no contradictorios pero distintos. que es diferente. sino. la lucha entre ellas.katari. de manera que la tensión con el exterior incide fuertemente en la cohesión al interior.org/indigenismo-e-indianismo 4 . generalmente una comunidad rural. siente que el occidente ha traído artificialmente no solo las clases sociales. Son una farsa no solo la burguesía y el campesinado. son una cosa “artificial”. Waldo Albarracín.El “indianismo”. “El indianismo es el (…) pensamiento del mismo indio. fundamentalmente. desarrollo de las poblaciones indígenas pero bajo un parámetro étnico. Aquí los habitantes reproducen su lengua y sus tradiciones. Como consecuencia de esta concepción. de este modo. (…) es la búsqueda. el indianismo es una disciplina que se ocupa de estudiar el proceso. ambas son clasistas y antagónicas que odian al Indio…”4 El término indio o indígena no genera un sentido de pertenencia o identidad. en cambio el indigenismo. el reencuentro y la identidad con nuestro glorioso pasado (…) se nutre en la concepción colectivista o comunitarista de nuestra civilización del tahuantinsuyo. La identidad compartida aproxima pero también discrimina: nosotros somos frente al otro. que estaría predestinada. El término indígena. concluyen los indianistas que no teniendo que ver las luchas sociales con la realidad objetiva. el propio proletariado es una impostura occidental. por expresar un pasado de luchas sociales. ha abordado la evolución de los pueblos indígenas desde el punto de vista de sus derechos tanto económicos como sociales y su evolución política.

entre los conquistadores y sus descendientes. Posteriormente para el indio del Tahuantinsuyo. era justo para ellos. La Revolución Derrotada. pág 3. 5 6 Quebracho. “Donde hombres y mujeres. 7 Quebracho. En ningún pueblo del Nuevo Mundo encontramos. gloria y esplendor de una minúscula casta dominante”5. todos los indios llevaban una existencia severamente reglamentada. Bolivia. pág 5. Bolivia. por lo tanto. La Revolución Derrotada. sin embargo. dice Quebracho “los conquistadores aprovecharon la idiosincrasia de esclavitud del indio y lo mantuvo en un régimen igualmente servil”7 2.CAPÍTULO 2 INDIANISMO E INDIGENISMO EN EL TAHUANTINSUYO.1 TAHUANTINSUYO El Tahuantinsuyo según Quebracho fue “un horrendo régimen de esclavitud en beneficio. como entre los Incas. tenían en su contenido una posición racista en el sentido de que los indios tenían limitadas sus facultades físicas e intelectuales. EN LA COLONIA Y EN LA REPÚBLICA 2. que estuvieran sujetos a un status de inferioridad social o tutelaje. Quebracho. con su concepción colectiva y comunitaria del mismo. obtuvo su libertad.2 LA COLONIA Durante el período colonial hubo. Los detalles de esta relamentación serían interminables y llegaban hasta los más íntimos aspectos de la vida privada. Sin duda esto contradice rotundamente el concepto de Fausto Reinaga a la hora de decir que el indianismo es la búsqueda del reencuentro con lo que era el Tahuantinsuyo. Bolivia. una absorción gradual del individuo por el Estado hasta determinar la perdida de la personalidad. La Revolución Derrotada. pág 17 5 . el indio no tenía más que obedecer”6. en la época de la conquista. misma que empeoró su situación. defensores de los indios que denunciaron y combatieron la injusticia del régimen de opresión.

6 . los criollos ilustrados iniciaron el despertar de la “conciencia nacional” y propiciaron una nueva visión del indio y de su lugar en la sociedad. 2. El siglo XVIII trajo consigo para el sistema colonial una serie de quebrantamientos estructurales. Katari y otras rebeliones indígenas transcurrieron frecuentemente y se expresaban en la sucesión de acontecimientos en distintos escenarios. se respaldaba únicamente en la piedad cristiana. sociales y culturales que advertían la conclusión de su ciclo histórico. Por otro lado.En un primer momento. Las “reformas agrarias” y otras medidas contrarias a los intereses de estos pueblos y ajenas a su cultura. Los indigenistas criollos del período colonial tampoco lograron superar el fuerte prejuicio racista que compartían con los españoles. crisis económicas. como la “ley de exvinculación” con el pretexto de incorporar a los indios como ciudadanos libres e iguales a los demás en derechos y obligaciones en el seno de las nuevas naciones independientes. no por su forma de vida y su historia. es decir. Los criollos en realidad tenían interés o simpatía por los indios. Pero en la práctica el rigor del nuevo sistema colonial.2 LA REPÚBLICA La independencia de la colonia no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. lo que predominó por entonces fue el afán de oponer las grandezas de América frente a un sistema colonial que les relegaba a un segundo plano ante los españoles. el indigenismo de algunos clérigos y legisladores. profundizó el colonialismo económico y cultural. adoptadas por el liberalismo. Las sublevaciones de los Amaru. con todas sus iniquidades fue impuesto sobre las consideraciones morales de algunos “cristianos”.

cambiando el culto al sol por el catolicismo: es inferior en inteligencia.katari. aunque éstas hayan sufrido modificaciones por contactos extraños (…). en su lengua y en su tradición.1904. contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. muchos indígenas quedaron encadenados y obligados a vender su fuerza de trabajo a las haciendas como colonos.) “El indio es el descendiente de los pueblos y naciones precolombinas que tienen la misma conciencia de su condición humana. La justificación ideológica hallo su resonancia en el “Darwinismo Social” fuente de las ideas racistas que atribuían a la “inferioridad” del indio a factores biológicos congénitos. 8 www.org/indigenismo-e-indianismo 7 . en sus sistema de trabajo. Aunque el indigenismo de esta época no solía cuestionar las estructuras de la sociedad. ex presidente de Bolivia -1899. con el idioma propio y con la tradición nacional respectiva de los pueblos o naciones aborígenes. A continuación algunas frases de célebres “verdugos reaccionarios” que pasaron a la historia como presidentes e intelectuales oligarcas “La raza indígena (…) la única modificación que ha experimentado es indudablemente la religiosa.La pérdida de las tierras comunitarias erosionó la base en que se sustentaban la producción agraria tradicional. o simplemente como pongos. su ignorancia no tiene comparación (…) como elemento político es nulo y se mantendrá en esta condición hasta extinguirse en virtud de la ley fatal de que las razas superiores vienen dominando y destruyendo a las inferiores…” Centro De Estudios De Potosí 1892: VIII. asimismo considerada por propios y extraños. IX) “Los indios son seres inferiores y su eliminación no es un delito sino una ‟selección natural” (José Manuel Pando. en condiciones físicas y morales.8 Lo indio es la expresión de una conciencia social vinculada con los sistemas de trabajo y la economía.

la Primera Conferencia Panamericana de Educación. Es importante mencionar a la VIII Conferencia Panamericana. la Primera Convención Internacional de Maestros. Entonces. En 1933 en Montevideo. resolución ratificada por el VII Congreso Científico Americano que se llevó a cabo en México en 1935. En otros países. Bolivia. se establecieron diversas instituciones oficiales durante los años treinta y cuarenta. aprobó que "se organice un Congreso Continental para estudiar el problema de los indios en los países de América Latina". varios países latinoamericanos habían creado departamentos u oficinas especiales cuya misión era ocuparse de las poblaciones indígenas. Su filosofía dominante era la idea de la integración y civilización de los indios. el Congreso se llevó a cabo en México. Es así que desde 1918. En esa Conferencia se decidió patrocinar la celebración de un “Congreso indigenista interamericano”. efectuada en Buenos Aires. esto no fue posible. en la que fue adoptada una resolución declarando que los indígenas "tienen un preferente derecho a la protección de las autoridades públicas para suplir la deficiencia de su desarrollo físico e intelectual". Este Primer Congreso debió haberse realizado en La Paz. atrasados. efectuada también en México. el Serviço de Proteção aos Indios. recomendó "la incorporación de los aborígenes a la cultura moderna".4 INDIGENISMO. en abril de 1940 en Pátzcuaro. Michoacán. ya que siempre fueron considerados como incivilizados.2. creado en 1910. 8 . Dos años más tarde. y que debería ser propósito de todos los gobiernos "desarrollar políticas tendientes a la completa integración de aquéllos en los respectivos medios nacionales”. pero debido a acontecimientos políticos imprevistos. PENSAMIENTO SOCIAL Y POLÍTICO El indigenismo tiene diversos antecedentes en el pensamiento social y político desde la colonia Como consecuencia de esta situación. y no incorporados al Estado-Nación. la VII Conferencia Panamericana expresó el deseo de que se celebrara una Conferencia Interamericana de expertos en asuntos indígenas. reunida en Lima en 1938. Brasil fue el primer Estado en establecer un organismo indigenista oficial.

En lo educativo se acordó la alfabetización. e) Facilitar a los grupos indígenas su elevación económica y la asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal y f) Toda acción que se intente sobre la comunidad indígena deberá contar con la aceptación de la comunidad. Socioeconomía. c) Igualdad de derechos y de oportunidades para todos los grupos de la población americana. en una declaración solemne. En el campo de la Antropología. del 2 al 10 ag.El Primer Congreso Indigenista Interamericano en el cual se sentaron las bases de una política indigenista continental y fue decidida la creación del Instituto Indigenista Interamericano. incluida en el acta final. d) Respeto a los valores positivos de la cultura indígena. 9 . retrasado por la II Guerra mundial. los siguientes condicionantes de la política indigenista: a) El respeto a la personalidad y a la cultura indígena. El cuarto congreso se celebró en Guatemala en 1959. Tuvo cinco secciones: Biología. demografía y régimen familiar se determinó la elaboración de censos y estadísticas de todo tipo adoptándose un alfabeto fonético uniforme para quechuas y aymarás. Educación y Sección jurídica. Los congresos del Cuzco y de La Paz. Sus conclusiones fueron fundamentalmente las de dotar al indio de tierras y de darle un trato social más justo. Las conclusiones apenas variaron de las del otro congreso. creando comités en cada área americana. El segundo Congreso se celebró en Cuzco. México establece. mediante una Convención Internacional que ha sido ratificada por 17 Estados. El primer congreso indigenista en celebrado el 14 de abril de 1940 en Pátzcuaro. con la asistencia de un representante del Seminario de Estudios Indigenistas de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. en 1949. El tercero tuvo lugar en La Paz. 1954. b) Rechazar los procedimientos legislativos o prácticos que tengan origen en conceptos de diferencias raciales con tendencias desfavorables para los grupos indígenas. al que asistieron delegaciones de 13 países. Antropología cultural.

opresión violencia. antropólogo mexicano. en sitios "inhóspitos" o también en los cinturones de miseria de las ciudades. perjuicios y marginalidad. epidemias y pobreza. explica que “en las regiones de refugio donde han logrado sobrevivir la mayoría de las comunidades indígenas. en regiones de refugio alejadas de los centros político.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán 10 . desnutrición. Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia. las comunidades se convierten en satélites y se establecen relaciones asimétricas entre los diferentes segmentos de la población. en tanto que no participan de los "beneficios de la civilización". aspiran a que en esa sociedad se encuentren los elementos que posibiliten la "redención" del indio. Necesitan entonces. Los indígenas son la parte sometida dentro del área de influencia que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. asumen que la sociedad dominante puede "salvar" al indio. cuando los indigenistas hablan de integrar al indio a los beneficios de la sociedad nacional y global.2. el indio es una categoría específica de orden fundamentalmente socioeconómico. A diferencia de la supremacía de los blancos y del igualitarismo liberal. integrándolo a ella. Sin embargo. aunque sí de sus perjuicios: explotación. en tanto que la distinción étnica pasa a un carácter secundario. El indigenismo se propuso liberar al indio de esa intermediación opresiva y explotadora”9. Los indígenas se conciben como marginados. Gonzalo Aguirre Beltrán. según el indigenismo. violación de los derechos humanos.5 INDIGENISMO EN EL SIGLO XX En el indigenismo del siglo XX.wikipedia. participación ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse. el indigenismo reconoce la especificidad de lo indígena y el derecho de los indios a recibir un trato especial favorable que compense siglos de discriminación. 9 es. lo urbano domina lo rural.

El indigenismo político. Esta variante enfatiza en la reivindicación social del indio y la lucha par la tierra y se centra en el enfrentamiento político con gamonales. comunitario y desarrollista.El indigenismo como política de los estados. antropológico. reformista o revolucionario surgió como propuesta de participación de los indígenas en proyectos de transformación nacional. 10 ibidem 11 . latifundistas y burócratas. con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente"10 y puede clasificarse en cuatro variantes: político. Pocas veces sale el indígena bien librado de los impactos ambientales y sociales de las políticas empresariales y frecuentemente se catalizan la emigración y especialmente la diferenciación social entre una minoría privilegiada (Dietz 1995) y una mayoría pauperizada. caciques. busca "atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indígenas. El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y costumbres comunitarios es una variante del político El indigenismo desarrollista surgió trata de integrar a los indígenas y sus territorios al desarrollo económico y al mercado. como las revoluciones mexicana y boliviana.

y luego toma un carácter político – social de reivindicación. como un movimiento literario. Por eso se proyectó alfabetizar al indio en castellano.CAPÍTULO 3 EL MOVIMIENTO EN BOLIVIA En Bolivia el indigenismo fue un movimiento liderizado por los criollos11-mestizos12. de un descendiente de padres europeos: Nacido en los antiguos territorios españoles de América y en algunas colonias europeas de dicho continente. a través de diversas posiciones y perspectivas que coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de los indígenas. bajo el ideal proteccionista. El discurso del indigenismo fue adoptado con facilidad por muchas corrientes políticas. en general. esto significó un medio de conquista y exterminio al mismo tiempo. en síntesis pretendía asimilación e integración del indio en la sociedad criollo-mestiza. 1970:135) Según muchos autores el indigenismo contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. tanto al norte como al sur de indoamerica” (Reinaga. “…La resonancia del movimiento pronto traspuso las fronteras del Perú. lo cual hace que éste no sea capaz de incorporarse a la modernidad. 12 Mestizo: Dicho de una persona: Nacida de padre y madre de raza diferente. en especial de hombre blanco e india. Fausto Reinaga en sus consideraciones sobre indigenismo afirma que éste término aparece en el Perú hacia el año 1926. considerado al indio como un ser en inferioridad de condiciones y afirmando que su estado de atraso se debe a la mantención de sus condiciones rudimentarias de su no-civilización. la ideología del indigenismo lo que en realidad ha pretendido es culturizar al indio. Devino una verdadera agitación. con el mero propósito sólo de captar votos y como consecuencia lógica el apoyo de los indios que muy hábilmente los llamaron “campesinos” o en el mejor de los casos “el hermano campesino”. con el objeto de integrarlas a una determinada nacionalidad. o de indio y mujer blanca 12 . 11 Criollo: Dicho de un hijo y. Sin embargo. que a su turno aprovecharon de pregonar el indigenismo. cuya idea fue de pura reivindicación.

los esfuerzos por mejorar la situación de los pueblos indígenas estaban basados en la idea de que para beneficiarse con el desarrollo. poco dados a la innovación. La cultura no es un obstáculo para el desarrollo. debido a la inercia propia de las instituciones. sino más bien la piedra fundamental inicial para el progreso social y económico porque se asienta en los valores. puede llevar a la elección de candidatos conservadores. creencias y su relación con la naturaleza. La cooptación tiene como gran ventaja el otorgarle autonomía a una organización. sin dependencia de criterios externos. nombra internamente a sus propios miembros. sino que son elementos claves para avanzar a una sociedad más justa y equitativa. La desventaja de la cooptación es que.2 LA COOPTACIÓN ESTATAL Un periodo importante de la construcción del discurso nacional indígena es el de la cooptación13 estatal. y por ende. al poder definir por sí misma quiénes serán sus propios miembros o no. ex vicepresidente de Bolivia. intereses. basada en la colectividad de sus propios valores. 3. expresaba que para los pueblos indígenas el desarrollo es “desarrollo con identidad”. 13 . Éste se inicia a fines de los años 1980. Por lo tanto. las aspiraciones y el potencial de los pueblos. 13 Cooptación: La Cooptación es un sistema de organización por el cual una asociación cualquiera de personas. provocar el anquilosamiento de la misma. en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustración política de intelectuales y activistas del movimiento indígena. Víctor Hugo Cárdenas. en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la masa indígena sindicalizada en votación electoral no dan los resultados esperados. se puede afirmar que el desarrollo y la identidad cultural no se excluyen.Con el indigenismo. dichos pueblos debían sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o integrarse a la sociedad nacional A contraposición del indigenismo surgió el indianismo como una base filosófica-ideológica de la sociedad comunitaria y de su revolución india.

Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de la masa obrera sindicalmente organizada. si bien ha contribuido en algunos casos a un notable fortalecimiento de las organizaciones sindicales locales que han logrado proyectarse electoralmente en el ámbito nacional. mientras que la Ley de Participación Popular habilita mecanismos de ascenso social local capaces de succionar el discurso y la acción de una buena parte de la intelectualidad indígena crecientemente descontenta. De esta manera. a la identidad indígena autónoma y asentada en la estructura organizativa de los "sindicatos". el MNR convierte en política de Estado el reconocimiento retórico de la multiculturalidad del país. Por medio de la alianza con Víctor Hugo Cárdenas y una serie de intelectuales y de activistas del movimiento indígena. 14 . la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se acerca a la construcción discursiva indígena no recupera el conjunto de la estructura lógica de esa propuesta. se va a contraponer una caleidoscópica fragmentación de identidades de ayllus. lo que hubiera requerido un desmontaje del armazón colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la época. El MNR es el partido político que con mayor claridad detecta el significado de la formación discursiva de un nacionalismo indígena. también puede ser vista como un mecanismo bastante sofisticado de cooptación de líderes y de activistas locales. así como también las debilidades que atravesaba el movimiento indígena. De esta manera. de municipios y de "etnias". formada desde los años 1970. La aplicación de la Ley de Participación Popular. visto como un peligro. que comienzan a girar y propugnar sus luchas y sus formas organizativas alrededor de los municipios y las instancias indigenistas expresamente creadas por el Estado. la adopción y reelaboración de un discurso etnicista se les presenta como una opción de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados.

A ello se sumará un mayor estrechamiento del mercado de trabajo urbano y un descenso en el nivel de ingreso de las escasas actividades laborales urbanas con las que periódicamente complementan sus ingresos las familias campesinas. Al estancamiento de la productividad agraria tradicional y la apertura de la libre importación de productos. La base material de esta colocación histórica del indianismo es la capacidad de sublevación comunitaria con la que las comunidades indígenas responden a un creciente proceso de deterioro y decadencia de las estructuras comunitarias campesinas y de los mecanismos de movilidad social ciudad-campo. 15 . Esto restringe la complementariedad laboral urbano rural con la que las familias campesinas diseñan sus estrategias de reproducción colectiva. los términos del intercambio regularmente desfavorables para la economía campesina se intensificarán drásticamente comprimiendo la capacidad de compra. hoy se puede decir que la concepción del mundo de corte emancipatorio más importante e influyente en la actual vida política del país es el indianismo y es el núcleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la "nueva izquierda". De hecho.3 EL INDIANISMO DE LOS NOVENTA Este ciclo indianista puede ser calificado como estrategia de poder y se da a fines de los años 1990 y principios del siglo XXI.3. Es el momento en que el indianismo deja de ser una ideología que resiste en los resquicios de la dominación y se expande como una concepción del mundo hegemónico intentando disputar la capacidad de dirección cultural y política de la sociedad a la ideología neoliberal que había prevalecido durante los últimos dieciocho años. Manifiesta ya desde los años 1970. de ahorro y de consumo de las familias campesinas. las reformas neoliberales de la economía incidirán de manera dramática en el sistema de precios del intercambio económico urbano rural.

no por cultura o idioma sino por el elemento racial. de la prohibición de su cultura. es decir. cuando accede al al uso del lenguaje escrito y hablado de la "clase dominante" (sea esta inglesa. es decir. porque es mayoría poblacional. resaltando el hecho del continuo empobrecimiento de las condiciones de vida de los indios. condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos. el que le corresponde por despreciar al indio y glorificar a Europa. de su marginación de la vida política.CAPÍTULO 4 EL INDIANISMO EN LA OBRA DE FAUSTO REINAGA Desde el momento en que el indio boliviano tiene acceso a la forma comunicacional del blanco -forma internacionalizada-. etc) se da inicio a la "Revolución India". ya que es indiscutible el terror que los conquistadores impusieron en toda América. "el ser nacional no es otro que el indio y solo cuando este se libere Bolivia -y América. española. "El indio al poder". 16 . Los principales argumentos que sustentan y consolidan este eje vertebrador son: El carácter violento e injusto de la conquista Este punto parece el que menos discusión merece. dice Reinaga. etc. Entonces podremos hablar de nación". planteada por Fausto Reinaga el año 1970 La revolución india consta de lo siguiente: el indio debe de ocupar el lugar que le corresponde. debe ser un ser humano pleno y libre del cholaje blanco-mestizo. La continuidad del régimen de exclusión hacia el indio La “Revolución India” hace un recorrido detallado y pormenorizado de las dinámicas persistentes a lo largo de la época colonial y republicana. el cholaje putrefacto debe entender que es minoría étnica y ocupar ese lugar. El indio para el indio y su tierra solo para él. francesa.será libre. de su invisibilidad social.

según la obra de Reinaga. nación “clandestina” y alienada por su posición. es la exaltación del pasado incaico. en contraposición a ese rechazo a todo lo occidental. Ama Llulla. y del gobierno en particular. de los avances técnicos del imperio Inka. la Bolivia blanca y mestiza. asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de África y Asia que. en esa época (finales de los 60. idealización de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupción violenta del conquistador español. sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes. es decir. el “Vivir Bien”. Este modelo social. Ama Qhilla” (no seas flojo. que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en general. El segundo de estos ejes. de la cultura de los aymaras y quechuas.La existencia de dos Bolivias Este argumento constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de liberación de la obra de Reinaga. de la superioridad de los valores morales del pueblo indio frente a la cultura europea y estadounidense. y. no seas mentiroso. superestructura de opresión. no seas ladrón). Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias. ya no en el sistema de producción. 17 . y la Bolivia india. se proyecta en el futuro en los valores éticos que. principios de los 70) lideraban las luchas por la transformación y reversión del sistema colonial. sobre todo. se resumen en “Ama Sua.

ayllus y comunidades indígenas frente al Estado. de los departamentos de La Paz. sancionaba la sustitución de la propiedad colectiva del ayllu14 por la propiedad individual. que estaba conformado por autoridades originarias como Jilacatas. por Esteban Ticona Alejo.15 “Para las poblaciones indígenas andinas. denominado los Apoderados Generales. se declaraba legalmente la extinción del ayllu y se pretendía parcelar su territorio. “Frente a esta política estatal anti-indígena.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. Feliciano Espinosa y Diego Cari Cari fueron sus primeros representantes.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. cuyos componentes son generalmente de un linaje. 15 www. por Esteban Ticona Alejo.1 LEY DE EXVINCULACIÓN “La Ley de Exvinculación.ugr.ugr. Las principales funciones de estos Apoderados Generales fueron las de representar a las markas. Curacas. alrededor de 1880 se constituye un movimiento indígena. se desató el más importante proceso de expropiación de tierras comunales de la historia republicana. dictada por el gobierno de Tomás Frías en 1874. Jilanqus. 16 Revisita: Nuevo reconocimiento o registro que se hace de algo. Chuquisaca y Cochabamba. Mama mallkus. pues el Estado boliviano pretendía destruir la estructura y la organización del ayllu mediante un decreto. etc. Como consecuencia de la aplicación de la citada Ley de Exvinculación. Mama jilacatas. 18 Ibidem 18 . 14 Ayllu: Cada uno de los grupos en que se divide una comunidad indígena. implementado a través de la Revisita16 General de tierras. mediante la dotación de títulos individuales”. En otras palabras. Oruro. individualizando la propiedad comunal.CAPÍTULO 5 PUEBLOS INDÍGENAS. debido a la prohibición de la Ley de Exvinculación de reconocer jurídicamente a las autoridades tradicionales”18. 17 www. MOVILIZACIONES Y ESTADO BOLIVIANO 5. Mallkus. del año 1881”17. fue un golpe duro. Potosí.

pero también comenzaban a rebasar los marcos coyunturales de la lucha. iban logrando las reivindicaciones más inmediatas.2 GUERRA FEDERAL “La guerra civil que sacudió al país a fines del siglo XIX. decidió abandonar la ciudad de Sucre en señal de protesta. en primer lugar. La Paz en el siglo XIX. llamada Guerra Federal. Cochabamba. ha sido estudiada. Por lo que las tierras de los ayllus y comunidades originarias. exigió el federalismo y el 14 se creó un comité federal presidido por 19 20 Ibidem Ibidem 21 Barragán Rossana. “El estallido formal de problema se dio el 18 de noviembre de 1898 cuando el congreso reunido en Sucre después de un áspero debate proclamó la ley de radicatoria que exigía al Presidente su presencia permanente en la capital de la República. la exención de las comunidades originarias de la revisita. pág. Colección Bicentenario Tomo 3. precisamente como respuesta a la exigencia paceña. es decir. el 6 de noviembre de 1898 un gran mitin reunido en la plaza de armas paceña. en segundo lugar. la suspensión de la revisita general de tierras por parte del gobierno y. 66-67 19 . La cultura recibió un impulso muy importante. para discutir el tema sin presiones. Fue el rompimiento de lanzas entre el norte y el sur. La brigada de La Paz que había pedido sin éxito la reunión de un congreso en un punto “neutral”. donde se configuraba claramente el poder de los ayllus y comunidades. ya que surgió una corriente indigenista y nacionalista capaz de crear trabajo en todos los campos. En el Ínterin. de los grupos sociales ya que fue decisivo”21.“El resultado de esta masiva oposición y resistencia indígena fueron. más que todo por la participación de la “gente común”. quienes comenzaban a plantear el derecho a la autonomía. comenzaron a tener vigencia”19. en la medida que continuaban en la lucha. Dentro de este panorama de convulsión social se ubica el desacato a las autoridades superiores y subalternos. 5. propugnado por los Apoderados Generales”20. pasando a otra etapa. que habían sido compradas de la Corona de España en la época colonial mediante títulos de composición y venta. “Sin embargo.

te doy el grado de Coronel. con lo que se desbarató la cabeza del movimiento que fue reprimido y disuelto sin contemplaciones. Para la guerra federal en 1898.. la tierra que le ha arrebatado el Gral. jefe de los indios aymaras: ". Serapio Reyes Ortiz y Macario Pinilla que había renunciado al ministerio de Instrucción del gobierno de Alonso. organizó y dirigió al Ejército Aymara. En consecuencia el líder comunero al ingresar a la guerra exigio: Liberación de los colonos. Y devolveremos la tierra al indio.el jefe de los liberales José Manuel Pando. Cuando derrotemos al Ejército Constitucional. José Manuel Pando hizo esta promesa formal al Cacique Pablo Zárate Willka. Esta intermediaria hizo la ofrenda de coca a la Pachamama y convenció a los indios de las provincias Omasuyos. El 12 de diciembre se formó en La Paz una junta federal de gobierno. Carmen Guarachi oriunda de Sica Sica. recibió la propuesta de José Manuel Pando mediante la esposa de este. La declaratoria de guerra estaba hecha”22. Melgarejo". con Fernando Guachalla con o secretario. Pacajes..com/la-guerra-federal 20 . El Temible Willka había demostrado valor. Así se cerró uno de los momentos más dramáticos del enfrentamiento entre la elite de poder y la mayoría aimara y quechua del país”23. (al blanco alonsista). destruye al blanco del Sud. Participación de los quechuas y de los aymaras en el gobierno.blogspot. Devolución de las tierras comunales. 22 23 ibolivia. Willka -le dijo. Sica Sica e Iquisivi para iniciar el hostigamiento a los Conservadores. El 22 de Abril de 1899. El temible Willka entonces. sucrecapitalidadplena. quien irónicamente como senador por Chuquisaca votó a favor de la aprobación de la ley de radicatoria. levanta al indio. Zarate y su estado mayor fueron hechos prisioneros en Sicasica. que fue un conjunto de pequeñas unidades con poderosas masas humanas quechua y aymaras. yo seré Presidente y tu serás el Segundo Presidente de Bolivia. “Pablo Zárate “Willka”. don de mando y dureza en acciones verdaderamente exitosas comandando a miles y miles de indios.net/historia/guerra-federal. integra da por Pando.

instruyó la represión del movimiento indígena del que se había beneficiado. Como parte de la represión liberal. “Más de cien indígenas fueron trasladados a La Paz acusados de haber participado en la matanza de Mohoza. 27 Pongo: Indígena que trabajaba en una finca y estaba obligado a servir al propietario. 26 Cajías Magdalena. en el contexto de la ya citada Guerra Federal. 71. Dos procesos penales se iniciaron contra los líderes indígenas. durante una semana.1 LA REPRESIÓN DEL MOVIMIENTO INDÍGENA EN LA GUERRA FEDERAL “Cuando Pando derrotó a sus adversarios.3 EL ALTIPLANO SUBLEVADO “En cuanto a las sublevaciones en el área rural del departamento de La Paz. Los constantes abusos contra los pongos27. en 1899. Pablo Zárate Willca y sus principales allegados fueron apresados el 23 de abril de 1899. la amenaza permanente a las tierras de comunidad.2. Colección del Bicentenario Tomo 4. por creer que éste tomaba un camino peligroso. la derrota sufrida por el levantamiento indígena comandado por Pablo Zárate “el temible Willca”. el proceso de Mohoza y Peñas”24. 21 . La Paz en el siglo XX. abrió un periodo de reflujo en las luchas ancestrales de los indígenas”26. a cambio del permiso que este le daba para sembrar una fracción de su tierra. Ibidem. Colección del Bicentenario Tomo 3. 24 25 Barragán Rossana. 57. desataron expresiones de descontento contra todas esas formas de opresión en distintos lugares del campo como en Pacajes (1914). 5. El 3 de mayo del mismo año habría sido asesinado por la guardia de la cárcel por un intento de fuga”25. el apoyo de los gobiernos a los intereses latifundistas y las múltiples obligaciones que los indígenas debían cumplir hacia el Estado. pág. Caquiaviri (1918) y Achacachi (entre 1920 y 1930).5. Zárate Willca estuvo preso en la cárcel de Oruro hasta mediados de 1901. La Paz en el siglo XIX pág.

pasando de una economía semi feudal. La Paz en el siglo XX.“Tras un período de represión intermitente ante cualquier intento de rebelión en el área rural. en el contexto del gobierno de Gualberto Villarroel (1943-46). Teresa y Mesa. controlaban en latifundios más del 95% de las tierras cultivables en el país. Carlos. donde se utilizaron aviones de guerra y se apresó a cientos de indígenas que fueron enviados a zonas sin condiciones para vivir. Hubo una indiscriminada represión por parte del presidente Enrique Hertzog. “En el campo la reforma agraria eliminó el latifundio y determinó el comienzo de un proceso de integración del campesino a la vida nacional”31. La Paz vio por primera vez la llegada de miles de indígenas que tomaron las calles para hacer oír sus reivindicaciones. particularmente en el valle y altiplano. 5. minas y ciudad. Colección del Bicentenario Tomo 4. Mesa. Historia de Bolivia. 30 Ibidem 31 Ibidem 22 . además de encarcelar a otros. Jose de. 28 29 Cajías Magdalena. las fuerzas oligárquicas retomaron el control y actuaron sin contemplación alguna ante las diferentes manifestaciones antes gestadas en el área rural. Antes de la reforma agraria los grandes propietarios. Así ocurrió con el motivo de la realización del primer Congreso Indigenal de 1945”28. En la época del sexenio (1946-1952).4 REVOLUCIÓN DE 1952 “Este proceso representó un desplazamiento de clases a nivel de decisiones en el seno del gobierno y en el conjunto de la sociedad”29. a una economía controlada por el Estado”30. pág 512-513. “La revolución de 1952 es un hecho fundamental en la historia boliviana. pág. por una parte se modificó la estructura económica. 59. Gisbert.

Gonzalo Sánchez de Lozada de vender el gas a través del país chileno. representaba la insurgencia indígena. ya que este indigenismo manejado por el actual gobierno. va reivindicando los derechos de los indígenas. donde participaron migrantes de distintos pueblos y comunidades indígenas y ex trabajadores mineros. sin duda. está más ligado al desarrollo de los pueblos indígenas. 32 Cajías Magdalena. 71. acompañado por Álvaro García Linera.6 ¿EVO MORALES INDIGENISTA O INDIANISTA? El proceso electoral que se efectuó el año 2005 para las elecciones presidenciales. El pueblo se movilizó por la recuperación de los recursos naturales. La Coordinadora de Defensa del Gas. en ese entonces. Y en América Latina se ha ido viendo esto también de ese modo. Central Obrera Regional. fue muy diferente a los anteriores procesos. la ciudad de El Alto fue la principal protagonista de este movimiento. favoreciendo a empresas transnacionales y sin consultar al pueblo. la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia. La candidatura de Evo Morales.Aunque en el periodo de Revolución Nacional estallaron conflictos entre campesinos de comunidades indígenas y los de ex haciendas (como el de Warisata y Achacachi).5 LA LUCHA EN OCTUBRE DE 2003 En la denominada “Guerra del Gas”. se unieron a la lucha y lograron su cometido232. manejando conceptos de derechos económicos. sociales y políticos en relación al Estado. pág. “Bajo la consigna de “el gas no se vende” el movimiento campesino-indígena inició en septiembre de 2003 un bloqueo de caminos y una huelga de hambre. ya no se pordujeron sublevaciones indígenas de embergadura 5. Waldo Albarracín. junto con los pactos y convenios internacionales como la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada por la ONU. 23 . Sin duda este tiene un tinte más indigenista según el Dr. (en este caso el gas). después de conocer las intenciones del presidente. La Paz en el siglo XX. ya que de a poco. Central Obrera Boliviana. 5. Colección del Bicentenario Tomo 4.

El indianismo fue generado por líderes. 24 . José Carlos Mariátegui y Franz Tamayo. negras y otras en la identidad única. Este indianismo alega el carácter occidental de la democracia y la naturaleza explotadora. por ejemplo. nacional. Apoyados en el pensamiento del intelectual mejicano José Vasconcelos. En Bolivia.CONCLUSIONES El indigenismo fue creado en la reunión gubernamental de la ciudad de Pátzcuaro (México. uno de los principales teóricos fue el potosino Fausto Reinaga quien postulaba la revolución india delimitada por las fronteras de un fundamentalismo étnico. Indigenistas fueron. con serias limitaciones teóricas y prácticas para construir una visión democrática e intercultural. a través de políticas públicas basadas en el discurso integracionista y asimilacionista y en el trabajo operativo de los Institutos Indigenistas de cada uno de los Estados latinoamericanos. políticos y culturales que reivindican el protagonismo de los pueblos indígenas en pugna con el pensamiento y cultura occidentales. pensadores y organizaciones indígenas como el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI) y el Consejo Indígena de Sudamérica (CISA) y que plantean proyectos ideológicos. los Estados latinoamericanos decidieron construir la identidad mestiza de las sociedades nacionales a través de políticas indigenistas que subordinaban las identidades indígenas. 1940). etnocéntrica y racista a los pueblos de raíz occidental contrapuesto a las virtudes de los pueblos indios dentro de una concepción esencialista étnica.

Ediciones Fundación Amaútica “Fausto Reinaga”. 1967. “La Paz en el siglo XX”. “Historia de Bolivia”. Colección del Bicentenario Tomo 3. sucrecapitalidadplena.net/historia/guerra-federal. La Paz Bolivia. La Paz Bolivia. La Revolución Derrotada”. MESA. Fausto. La Paz-Bolivia. “Bolivia.katari. “La Revolución India”.com/la-guerra-federal 25 . GISBERT.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán www. CAJÍAS Magdalena.blogspot.. Carlos. Biblioteca de consulta Encarta 2009. Primera Edición.La Paz-Bolivia. Editorial Santillana.ibolivia. 2008 QUEBRACHO. REINAGA.BIBLIOGRAFÍA BARRAGÁN Rossana. Cochabamba-Bolivia. 2009. Teresa y MESA. Editorial Gisbert y Cia.wikipedia. PAGINAS WEB www.org/indianismo www.org/indigenismo www. “La Paz en el siglo XIX”. Jose de. Colección del Bicentenario Tomo 4. Editorial Santillana.indigenista. 1970.org/indigenismo-e-indianismo es.indigenista. 2009.

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