INTRODUCCIÓN

La Nación Aymara es una de las civilizaciones más antiguas de este continente; los nombres en aymara de los lugares, montes y ríos demuestran claramente el desarrollo de esta civilización en el continente sudamericano Desde 1532 fecha de la llegada de los españoles al Imperio Inca o territorio Aymara Quechua., todos los habitantes de estas Primeras Naciones se convirtieron en “Indios”, este apelativo despectivo dura hasta 1953. A partir de esta fecha se les denomina campesinos, etnias, comunidades, pueblos autóctonos, Aborígenes pueblos indígenas u originarios. El indigenismo en Latinoamérica, ha sido aplicado desde la colonia como una política fundamental por parte de los colonizadores y principalmente por el poder de la Iglesia. Si bien es cierto que los indios fueron tratados en condiciones infrahumanas, en este periodo también surgieron algunas voces que salieron en defensa de los mismos, sin embargo la posición real que se tenía era de alguna forma racista, en el sentido de que los indios no poseían facultades intelectuales, es decir eran inferiores en inteligencia, y por esta suerte de ignorancia no estaban facultados para gobernarse a sí mismos y debían necesariamente ser sujetos a un control de las instancias directrices formadas entre los conquistadores, sus descendientes y miembros de la Iglesia. La Iglesia en la colonia desempeñó un rol preponderante, tanto en el manejo de políticas hacia los indios como en su catequización, ya que según ellos pertenecían a la categoría de herejes. Esta política que impuso la Iglesia linda con el etnocidio, por esta razón muchos pueblos fueron obligados a abandonar su idioma, religión, tradiciones y forma de vida, bajo pena de ser severamente castigados. La independencia y la creación de las Repúblicas, no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. Si los criollos de alguna forma tenían interés o simpatía por los indios, no fue por su forma de vida o su historia, lo que predominó por entonces fue el afán de explotación y bonanza, que era de exclusividad para los españoles.

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CAPÍTULO 1 LOS CONCEPTOS DE INDIGENISMO E INDIANISMO
1.1 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIGENISMO Indigenismo es un término derivado de la palabra indígena bajo esta denominación fueron agrupados todos aquellos intelectuales, artistas, políticos, maestros, etc. que desde diversas posiciones y perspectivas coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de la población indígena, y en revalorizar lo indígena como elemento básico de la nacionalidad El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo1 en perjuicio de los pueblos indígenas. De modo similar, el Instituto Indigenista Interamericano define el indigenismo como “una formulación política y una corriente ideológica, fundamentales ambas para muchos países de América, en términos de su viabilidad como naciones modernas, de realización de su proyecto nacional y de definición de su identidad”2 (Instituto Indigenista Interamericano” 1991) También se puede definir el indigenismo como una corriente de pensamiento y de ideas que se organizan y desarrollan alrededor de la imagen del indio. El movimiento indigenista no es la manifestación de un pensamiento indígena, sino una reflexión criolla y mestiza sobre el indio. De hecho se presenta como tal, sin pretender en absoluto hablar en nombre de la población indígena. Esto no impide que tome decisiones acerca de su destino en sus propios lugares, según los intereses superiores de la nación tal y como son concebidos por los indigenistas. Eso es precisamente lo que se le reprocha al

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El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. 2 www.indigenista.org/indigenismo

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En síntesis el origen de la explotación. que considera a occidente por esencia. cuyas formulaciones teóricas. frente al “indianismo”. paz. por. El “indigenismo” es enemigo de la raza india” dice Reinaga. 3 www. las virtudes del ser humano sólo se encuentran en Tawantinsuyu. el cual pretende ser la expresión de aspiraciones y reivindicaciones auténticamente indias.org/indianismo 3 . la opresión y todos los males de la sociedad están en occidente. al margen de sus arbitrariedades. y por tanto el sistema por naturaleza originario de la guerra.indigenista. y amor.indigenismo. establecen diferencias cualitativas entre lo que él considera “indigenismo”. trabajo. 1. En cambio el indianismo resulta la autentica expresión del indio.2 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIANISMO En la actualidad. Se trata de una ideología reivindicativa de los indianistas y su lucha contra el colonialismo interno en contraposición al indigenismo ya que el denominado “indigenismo” según los “indianistas”. la palabra “indio” ha sido recuperada por el “indianismo” como signo de identidad y de lucha. individualista. “se ha traducido (…) en un aparato ideológico del Estado característico de América y destinado a reproducir la situación colonial interna de los pueblos indios y su condición de minorías sociológicas”3 Para un acercamiento concreto entre la diferencia diametral de indigenismo versus indianismo. En contraposición del indianismo dice que el Tawantinsuyu es colectivismo.3 INDIANISMO VS INDIGENISMO Fausto Reinaga. es necesario recurrir al más versado de los ideólogos del indianismo. desarrollado a partir del decenio de 1970. como ideología autentica de los indios. 1. Fausto Reinaga.

ex Defensor del Pueblo en Bolivia y ahora docente de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés dice que el indigenismo y indianismo “son dos conceptos importantes no contradictorios pero distintos. siente que el occidente ha traído artificialmente no solo las clases sociales. de manera que la tensión con el exterior incide fuertemente en la cohesión al interior.” 4 www. Para los indígenas su identidad está basada en la pertenencia a la comunidad de donde provienen. Como consecuencia de esta concepción. que es diferente. Aquí los habitantes reproducen su lengua y sus tradiciones. por expresar un pasado de luchas sociales. además. el restablecimiento del orden “perfecto”. el propio proletariado es una impostura occidental. porque las dos líneas como la derecha y la izquierda. son una cosa “artificial”. Son una farsa no solo la burguesía y el campesinado. el objetivo por tanto es la justicia racial. fundamentalmente. el reencuentro y la identidad con nuestro glorioso pasado (…) se nutre en la concepción colectivista o comunitarista de nuestra civilización del tahuantinsuyo. (…) Los Indianistas rechazamos corrientes políticas copiadas del „viejo‟ continente. La identidad compartida aproxima pero también discrimina: nosotros somos frente al otro. que estaría predestinada. “El indianismo es el (…) pensamiento del mismo indio. el indianismo es una disciplina que se ocupa de estudiar el proceso.katari. desarrollo de las poblaciones indígenas pero bajo un parámetro étnico. de este modo. (…) es la búsqueda. sino. ambas son clasistas y antagónicas que odian al Indio…”4 El término indio o indígena no genera un sentido de pertenencia o identidad. en cambio el indigenismo. El término indígena. generalmente una comunidad rural.org/indigenismo-e-indianismo 4 . la lucha entre ellas. El Dr. Waldo Albarracín. ha abordado la evolución de los pueblos indígenas desde el punto de vista de sus derechos tanto económicos como sociales y su evolución política. concluyen los indianistas que no teniendo que ver las luchas sociales con la realidad objetiva.El “indianismo”. se refiere a una identidad que comparte el individuo con un grupo que se considera o es tratado como similar y conforma una categoría social.

defensores de los indios que denunciaron y combatieron la injusticia del régimen de opresión. como entre los Incas. tenían en su contenido una posición racista en el sentido de que los indios tenían limitadas sus facultades físicas e intelectuales. La Revolución Derrotada. una absorción gradual del individuo por el Estado hasta determinar la perdida de la personalidad. Bolivia. en la época de la conquista.2 LA COLONIA Durante el período colonial hubo. por lo tanto. dice Quebracho “los conquistadores aprovecharon la idiosincrasia de esclavitud del indio y lo mantuvo en un régimen igualmente servil”7 2. era justo para ellos. pág 3. pág 17 5 . Quebracho. obtuvo su libertad. Bolivia.1 TAHUANTINSUYO El Tahuantinsuyo según Quebracho fue “un horrendo régimen de esclavitud en beneficio. La Revolución Derrotada. sin embargo. pág 5. EN LA COLONIA Y EN LA REPÚBLICA 2. 7 Quebracho. La Revolución Derrotada. gloria y esplendor de una minúscula casta dominante”5. “Donde hombres y mujeres. Los detalles de esta relamentación serían interminables y llegaban hasta los más íntimos aspectos de la vida privada. En ningún pueblo del Nuevo Mundo encontramos. entre los conquistadores y sus descendientes. Posteriormente para el indio del Tahuantinsuyo. que estuvieran sujetos a un status de inferioridad social o tutelaje.CAPÍTULO 2 INDIANISMO E INDIGENISMO EN EL TAHUANTINSUYO. el indio no tenía más que obedecer”6. con su concepción colectiva y comunitaria del mismo. todos los indios llevaban una existencia severamente reglamentada. misma que empeoró su situación. 5 6 Quebracho. Sin duda esto contradice rotundamente el concepto de Fausto Reinaga a la hora de decir que el indianismo es la búsqueda del reencuentro con lo que era el Tahuantinsuyo. Bolivia.

lo que predominó por entonces fue el afán de oponer las grandezas de América frente a un sistema colonial que les relegaba a un segundo plano ante los españoles. El siglo XVIII trajo consigo para el sistema colonial una serie de quebrantamientos estructurales. el indigenismo de algunos clérigos y legisladores. se respaldaba únicamente en la piedad cristiana. sociales y culturales que advertían la conclusión de su ciclo histórico.2 LA REPÚBLICA La independencia de la colonia no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. como la “ley de exvinculación” con el pretexto de incorporar a los indios como ciudadanos libres e iguales a los demás en derechos y obligaciones en el seno de las nuevas naciones independientes. es decir. 6 . Las “reformas agrarias” y otras medidas contrarias a los intereses de estos pueblos y ajenas a su cultura. Los indigenistas criollos del período colonial tampoco lograron superar el fuerte prejuicio racista que compartían con los españoles. Los criollos en realidad tenían interés o simpatía por los indios. Pero en la práctica el rigor del nuevo sistema colonial. profundizó el colonialismo económico y cultural. Las sublevaciones de los Amaru.En un primer momento. Por otro lado. con todas sus iniquidades fue impuesto sobre las consideraciones morales de algunos “cristianos”. crisis económicas. adoptadas por el liberalismo. los criollos ilustrados iniciaron el despertar de la “conciencia nacional” y propiciaron una nueva visión del indio y de su lugar en la sociedad. Katari y otras rebeliones indígenas transcurrieron frecuentemente y se expresaban en la sucesión de acontecimientos en distintos escenarios. no por su forma de vida y su historia. 2.

8 www.org/indigenismo-e-indianismo 7 . asimismo considerada por propios y extraños. en sus sistema de trabajo. aunque éstas hayan sufrido modificaciones por contactos extraños (…). Aunque el indigenismo de esta época no solía cuestionar las estructuras de la sociedad. IX) “Los indios son seres inferiores y su eliminación no es un delito sino una ‟selección natural” (José Manuel Pando. muchos indígenas quedaron encadenados y obligados a vender su fuerza de trabajo a las haciendas como colonos.1904. en condiciones físicas y morales.8 Lo indio es la expresión de una conciencia social vinculada con los sistemas de trabajo y la economía. A continuación algunas frases de célebres “verdugos reaccionarios” que pasaron a la historia como presidentes e intelectuales oligarcas “La raza indígena (…) la única modificación que ha experimentado es indudablemente la religiosa.) “El indio es el descendiente de los pueblos y naciones precolombinas que tienen la misma conciencia de su condición humana. o simplemente como pongos.katari.La pérdida de las tierras comunitarias erosionó la base en que se sustentaban la producción agraria tradicional. cambiando el culto al sol por el catolicismo: es inferior en inteligencia. contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. su ignorancia no tiene comparación (…) como elemento político es nulo y se mantendrá en esta condición hasta extinguirse en virtud de la ley fatal de que las razas superiores vienen dominando y destruyendo a las inferiores…” Centro De Estudios De Potosí 1892: VIII. con el idioma propio y con la tradición nacional respectiva de los pueblos o naciones aborígenes. ex presidente de Bolivia -1899. La justificación ideológica hallo su resonancia en el “Darwinismo Social” fuente de las ideas racistas que atribuían a la “inferioridad” del indio a factores biológicos congénitos. en su lengua y en su tradición.

atrasados.4 INDIGENISMO. Este Primer Congreso debió haberse realizado en La Paz. resolución ratificada por el VII Congreso Científico Americano que se llevó a cabo en México en 1935. aprobó que "se organice un Congreso Continental para estudiar el problema de los indios en los países de América Latina". se establecieron diversas instituciones oficiales durante los años treinta y cuarenta. la Primera Convención Internacional de Maestros. varios países latinoamericanos habían creado departamentos u oficinas especiales cuya misión era ocuparse de las poblaciones indígenas. la VII Conferencia Panamericana expresó el deseo de que se celebrara una Conferencia Interamericana de expertos en asuntos indígenas. la Primera Conferencia Panamericana de Educación. Es así que desde 1918. y que debería ser propósito de todos los gobiernos "desarrollar políticas tendientes a la completa integración de aquéllos en los respectivos medios nacionales”. En otros países. efectuada en Buenos Aires. y no incorporados al Estado-Nación. el Congreso se llevó a cabo en México. En 1933 en Montevideo. en abril de 1940 en Pátzcuaro. Dos años más tarde. Michoacán. recomendó "la incorporación de los aborígenes a la cultura moderna". ya que siempre fueron considerados como incivilizados. Entonces. Es importante mencionar a la VIII Conferencia Panamericana. Su filosofía dominante era la idea de la integración y civilización de los indios. Brasil fue el primer Estado en establecer un organismo indigenista oficial. esto no fue posible. efectuada también en México. creado en 1910. Bolivia. PENSAMIENTO SOCIAL Y POLÍTICO El indigenismo tiene diversos antecedentes en el pensamiento social y político desde la colonia Como consecuencia de esta situación. En esa Conferencia se decidió patrocinar la celebración de un “Congreso indigenista interamericano”. en la que fue adoptada una resolución declarando que los indígenas "tienen un preferente derecho a la protección de las autoridades públicas para suplir la deficiencia de su desarrollo físico e intelectual".2. el Serviço de Proteção aos Indios. 8 . reunida en Lima en 1938. pero debido a acontecimientos políticos imprevistos.

c) Igualdad de derechos y de oportunidades para todos los grupos de la población americana. retrasado por la II Guerra mundial. e) Facilitar a los grupos indígenas su elevación económica y la asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal y f) Toda acción que se intente sobre la comunidad indígena deberá contar con la aceptación de la comunidad. demografía y régimen familiar se determinó la elaboración de censos y estadísticas de todo tipo adoptándose un alfabeto fonético uniforme para quechuas y aymarás. México establece. al que asistieron delegaciones de 13 países. del 2 al 10 ag. Socioeconomía. El primer congreso indigenista en celebrado el 14 de abril de 1940 en Pátzcuaro. 9 . en una declaración solemne. los siguientes condicionantes de la política indigenista: a) El respeto a la personalidad y a la cultura indígena. Las conclusiones apenas variaron de las del otro congreso. con la asistencia de un representante del Seminario de Estudios Indigenistas de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. Antropología cultural. incluida en el acta final.El Primer Congreso Indigenista Interamericano en el cual se sentaron las bases de una política indigenista continental y fue decidida la creación del Instituto Indigenista Interamericano. Tuvo cinco secciones: Biología. En lo educativo se acordó la alfabetización. Educación y Sección jurídica. El segundo Congreso se celebró en Cuzco. b) Rechazar los procedimientos legislativos o prácticos que tengan origen en conceptos de diferencias raciales con tendencias desfavorables para los grupos indígenas. Los congresos del Cuzco y de La Paz. El cuarto congreso se celebró en Guatemala en 1959. en 1949. mediante una Convención Internacional que ha sido ratificada por 17 Estados. creando comités en cada área americana. d) Respeto a los valores positivos de la cultura indígena. Sus conclusiones fueron fundamentalmente las de dotar al indio de tierras y de darle un trato social más justo. El tercero tuvo lugar en La Paz. En el campo de la Antropología. 1954.

opresión violencia. el indio es una categoría específica de orden fundamentalmente socioeconómico. en sitios "inhóspitos" o también en los cinturones de miseria de las ciudades. cuando los indigenistas hablan de integrar al indio a los beneficios de la sociedad nacional y global. violación de los derechos humanos. Gonzalo Aguirre Beltrán. El indigenismo se propuso liberar al indio de esa intermediación opresiva y explotadora”9.2. según el indigenismo. desnutrición. Sin embargo. asumen que la sociedad dominante puede "salvar" al indio.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán 10 . explica que “en las regiones de refugio donde han logrado sobrevivir la mayoría de las comunidades indígenas. epidemias y pobreza. Necesitan entonces. el indigenismo reconoce la especificidad de lo indígena y el derecho de los indios a recibir un trato especial favorable que compense siglos de discriminación. A diferencia de la supremacía de los blancos y del igualitarismo liberal. en tanto que no participan de los "beneficios de la civilización". en tanto que la distinción étnica pasa a un carácter secundario. aunque sí de sus perjuicios: explotación.5 INDIGENISMO EN EL SIGLO XX En el indigenismo del siglo XX. Los indígenas se conciben como marginados. participación ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse. 9 es. integrándolo a ella. Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia. las comunidades se convierten en satélites y se establecen relaciones asimétricas entre los diferentes segmentos de la población. lo urbano domina lo rural. perjuicios y marginalidad.wikipedia. aspiran a que en esa sociedad se encuentren los elementos que posibiliten la "redención" del indio. en regiones de refugio alejadas de los centros político. Los indígenas son la parte sometida dentro del área de influencia que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. antropólogo mexicano.

busca "atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indígenas. con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente"10 y puede clasificarse en cuatro variantes: político. antropológico. Esta variante enfatiza en la reivindicación social del indio y la lucha par la tierra y se centra en el enfrentamiento político con gamonales.El indigenismo como política de los estados. 10 ibidem 11 . caciques. como las revoluciones mexicana y boliviana. El indigenismo político. Pocas veces sale el indígena bien librado de los impactos ambientales y sociales de las políticas empresariales y frecuentemente se catalizan la emigración y especialmente la diferenciación social entre una minoría privilegiada (Dietz 1995) y una mayoría pauperizada. reformista o revolucionario surgió como propuesta de participación de los indígenas en proyectos de transformación nacional. El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y costumbres comunitarios es una variante del político El indigenismo desarrollista surgió trata de integrar a los indígenas y sus territorios al desarrollo económico y al mercado. comunitario y desarrollista. latifundistas y burócratas.

o de indio y mujer blanca 12 . 12 Mestizo: Dicho de una persona: Nacida de padre y madre de raza diferente. y luego toma un carácter político – social de reivindicación. bajo el ideal proteccionista.CAPÍTULO 3 EL MOVIMIENTO EN BOLIVIA En Bolivia el indigenismo fue un movimiento liderizado por los criollos11-mestizos12. Sin embargo. con el objeto de integrarlas a una determinada nacionalidad. cuya idea fue de pura reivindicación. “…La resonancia del movimiento pronto traspuso las fronteras del Perú. a través de diversas posiciones y perspectivas que coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de los indígenas. 11 Criollo: Dicho de un hijo y. esto significó un medio de conquista y exterminio al mismo tiempo. Fausto Reinaga en sus consideraciones sobre indigenismo afirma que éste término aparece en el Perú hacia el año 1926. de un descendiente de padres europeos: Nacido en los antiguos territorios españoles de América y en algunas colonias europeas de dicho continente. con el mero propósito sólo de captar votos y como consecuencia lógica el apoyo de los indios que muy hábilmente los llamaron “campesinos” o en el mejor de los casos “el hermano campesino”. lo cual hace que éste no sea capaz de incorporarse a la modernidad. El discurso del indigenismo fue adoptado con facilidad por muchas corrientes políticas. que a su turno aprovecharon de pregonar el indigenismo. como un movimiento literario. Por eso se proyectó alfabetizar al indio en castellano. 1970:135) Según muchos autores el indigenismo contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. la ideología del indigenismo lo que en realidad ha pretendido es culturizar al indio. en especial de hombre blanco e india. tanto al norte como al sur de indoamerica” (Reinaga. en síntesis pretendía asimilación e integración del indio en la sociedad criollo-mestiza. considerado al indio como un ser en inferioridad de condiciones y afirmando que su estado de atraso se debe a la mantención de sus condiciones rudimentarias de su no-civilización. Devino una verdadera agitación. en general.

se puede afirmar que el desarrollo y la identidad cultural no se excluyen. 13 Cooptación: La Cooptación es un sistema de organización por el cual una asociación cualquiera de personas. debido a la inercia propia de las instituciones.Con el indigenismo. al poder definir por sí misma quiénes serán sus propios miembros o no. 3.2 LA COOPTACIÓN ESTATAL Un periodo importante de la construcción del discurso nacional indígena es el de la cooptación13 estatal. La cultura no es un obstáculo para el desarrollo. basada en la colectividad de sus propios valores. 13 . expresaba que para los pueblos indígenas el desarrollo es “desarrollo con identidad”. intereses. dichos pueblos debían sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o integrarse a la sociedad nacional A contraposición del indigenismo surgió el indianismo como una base filosófica-ideológica de la sociedad comunitaria y de su revolución india. ex vicepresidente de Bolivia. provocar el anquilosamiento de la misma. sin dependencia de criterios externos. y por ende. las aspiraciones y el potencial de los pueblos. los esfuerzos por mejorar la situación de los pueblos indígenas estaban basados en la idea de que para beneficiarse con el desarrollo. sino más bien la piedra fundamental inicial para el progreso social y económico porque se asienta en los valores. La cooptación tiene como gran ventaja el otorgarle autonomía a una organización. Éste se inicia a fines de los años 1980. poco dados a la innovación. en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la masa indígena sindicalizada en votación electoral no dan los resultados esperados. creencias y su relación con la naturaleza. puede llevar a la elección de candidatos conservadores. nombra internamente a sus propios miembros. sino que son elementos claves para avanzar a una sociedad más justa y equitativa. Por lo tanto. Víctor Hugo Cárdenas. en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustración política de intelectuales y activistas del movimiento indígena. La desventaja de la cooptación es que.

El MNR es el partido político que con mayor claridad detecta el significado de la formación discursiva de un nacionalismo indígena. la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se acerca a la construcción discursiva indígena no recupera el conjunto de la estructura lógica de esa propuesta. se va a contraponer una caleidoscópica fragmentación de identidades de ayllus. De esta manera. que comienzan a girar y propugnar sus luchas y sus formas organizativas alrededor de los municipios y las instancias indigenistas expresamente creadas por el Estado. mientras que la Ley de Participación Popular habilita mecanismos de ascenso social local capaces de succionar el discurso y la acción de una buena parte de la intelectualidad indígena crecientemente descontenta. 14 . Por medio de la alianza con Víctor Hugo Cárdenas y una serie de intelectuales y de activistas del movimiento indígena. De esta manera. lo que hubiera requerido un desmontaje del armazón colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la época. visto como un peligro. si bien ha contribuido en algunos casos a un notable fortalecimiento de las organizaciones sindicales locales que han logrado proyectarse electoralmente en el ámbito nacional. el MNR convierte en política de Estado el reconocimiento retórico de la multiculturalidad del país. a la identidad indígena autónoma y asentada en la estructura organizativa de los "sindicatos".Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de la masa obrera sindicalmente organizada. así como también las debilidades que atravesaba el movimiento indígena. La aplicación de la Ley de Participación Popular. formada desde los años 1970. de municipios y de "etnias". también puede ser vista como un mecanismo bastante sofisticado de cooptación de líderes y de activistas locales. la adopción y reelaboración de un discurso etnicista se les presenta como una opción de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados.

3 EL INDIANISMO DE LOS NOVENTA Este ciclo indianista puede ser calificado como estrategia de poder y se da a fines de los años 1990 y principios del siglo XXI. A ello se sumará un mayor estrechamiento del mercado de trabajo urbano y un descenso en el nivel de ingreso de las escasas actividades laborales urbanas con las que periódicamente complementan sus ingresos las familias campesinas.3. De hecho. La base material de esta colocación histórica del indianismo es la capacidad de sublevación comunitaria con la que las comunidades indígenas responden a un creciente proceso de deterioro y decadencia de las estructuras comunitarias campesinas y de los mecanismos de movilidad social ciudad-campo. los términos del intercambio regularmente desfavorables para la economía campesina se intensificarán drásticamente comprimiendo la capacidad de compra. las reformas neoliberales de la economía incidirán de manera dramática en el sistema de precios del intercambio económico urbano rural. de ahorro y de consumo de las familias campesinas. hoy se puede decir que la concepción del mundo de corte emancipatorio más importante e influyente en la actual vida política del país es el indianismo y es el núcleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la "nueva izquierda". Al estancamiento de la productividad agraria tradicional y la apertura de la libre importación de productos. Es el momento en que el indianismo deja de ser una ideología que resiste en los resquicios de la dominación y se expande como una concepción del mundo hegemónico intentando disputar la capacidad de dirección cultural y política de la sociedad a la ideología neoliberal que había prevalecido durante los últimos dieciocho años. Manifiesta ya desde los años 1970. Esto restringe la complementariedad laboral urbano rural con la que las familias campesinas diseñan sus estrategias de reproducción colectiva. 15 .

etc) se da inicio a la "Revolución India". ya que es indiscutible el terror que los conquistadores impusieron en toda América. planteada por Fausto Reinaga el año 1970 La revolución india consta de lo siguiente: el indio debe de ocupar el lugar que le corresponde. no por cultura o idioma sino por el elemento racial.será libre. cuando accede al al uso del lenguaje escrito y hablado de la "clase dominante" (sea esta inglesa. debe ser un ser humano pleno y libre del cholaje blanco-mestizo.CAPÍTULO 4 EL INDIANISMO EN LA OBRA DE FAUSTO REINAGA Desde el momento en que el indio boliviano tiene acceso a la forma comunicacional del blanco -forma internacionalizada-. etc. Los principales argumentos que sustentan y consolidan este eje vertebrador son: El carácter violento e injusto de la conquista Este punto parece el que menos discusión merece. 16 . condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos. es decir. porque es mayoría poblacional. de su invisibilidad social. de la prohibición de su cultura. "El indio al poder". La continuidad del régimen de exclusión hacia el indio La “Revolución India” hace un recorrido detallado y pormenorizado de las dinámicas persistentes a lo largo de la época colonial y republicana. dice Reinaga. de su marginación de la vida política. el que le corresponde por despreciar al indio y glorificar a Europa. el cholaje putrefacto debe entender que es minoría étnica y ocupar ese lugar. "el ser nacional no es otro que el indio y solo cuando este se libere Bolivia -y América. El indio para el indio y su tierra solo para él. española. resaltando el hecho del continuo empobrecimiento de las condiciones de vida de los indios. es decir. Entonces podremos hablar de nación". francesa.

Este modelo social. se resumen en “Ama Sua. principios de los 70) lideraban las luchas por la transformación y reversión del sistema colonial. sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes. de la cultura de los aymaras y quechuas. es decir. no seas mentiroso. y. la Bolivia blanca y mestiza. que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en general. idealización de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupción violenta del conquistador español. Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias. en esa época (finales de los 60. Ama Qhilla” (no seas flojo. asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de África y Asia que. y del gobierno en particular. El segundo de estos ejes. superestructura de opresión. no seas ladrón). el “Vivir Bien”. en contraposición a ese rechazo a todo lo occidental. nación “clandestina” y alienada por su posición. es la exaltación del pasado incaico. según la obra de Reinaga. Ama Llulla.La existencia de dos Bolivias Este argumento constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de liberación de la obra de Reinaga. de los avances técnicos del imperio Inka. se proyecta en el futuro en los valores éticos que. ya no en el sistema de producción. y la Bolivia india. sobre todo. 17 . de la superioridad de los valores morales del pueblo indio frente a la cultura europea y estadounidense.

Mama mallkus. cuyos componentes son generalmente de un linaje. del año 1881”17.1 LEY DE EXVINCULACIÓN “La Ley de Exvinculación. MOVILIZACIONES Y ESTADO BOLIVIANO 5. se declaraba legalmente la extinción del ayllu y se pretendía parcelar su territorio. debido a la prohibición de la Ley de Exvinculación de reconocer jurídicamente a las autoridades tradicionales”18. 14 Ayllu: Cada uno de los grupos en que se divide una comunidad indígena. pues el Estado boliviano pretendía destruir la estructura y la organización del ayllu mediante un decreto. 15 www. implementado a través de la Revisita16 General de tierras. dictada por el gobierno de Tomás Frías en 1874. mediante la dotación de títulos individuales”. individualizando la propiedad comunal. Jilanqus. Chuquisaca y Cochabamba.15 “Para las poblaciones indígenas andinas.CAPÍTULO 5 PUEBLOS INDÍGENAS. sancionaba la sustitución de la propiedad colectiva del ayllu14 por la propiedad individual.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. por Esteban Ticona Alejo. 18 Ibidem 18 . por Esteban Ticona Alejo.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. Feliciano Espinosa y Diego Cari Cari fueron sus primeros representantes. de los departamentos de La Paz. Como consecuencia de la aplicación de la citada Ley de Exvinculación.ugr. Curacas. En otras palabras. alrededor de 1880 se constituye un movimiento indígena. Mallkus. Mama jilacatas.ugr. “Frente a esta política estatal anti-indígena. ayllus y comunidades indígenas frente al Estado. 16 Revisita: Nuevo reconocimiento o registro que se hace de algo. denominado los Apoderados Generales. 17 www. Potosí. fue un golpe duro. que estaba conformado por autoridades originarias como Jilacatas. Oruro. etc. se desató el más importante proceso de expropiación de tierras comunales de la historia republicana. Las principales funciones de estos Apoderados Generales fueron las de representar a las markas.

2 GUERRA FEDERAL “La guerra civil que sacudió al país a fines del siglo XIX. exigió el federalismo y el 14 se creó un comité federal presidido por 19 20 Ibidem Ibidem 21 Barragán Rossana. la exención de las comunidades originarias de la revisita. 66-67 19 . en primer lugar. La Paz en el siglo XIX. Por lo que las tierras de los ayllus y comunidades originarias. 5. la suspensión de la revisita general de tierras por parte del gobierno y. Fue el rompimiento de lanzas entre el norte y el sur. ha sido estudiada. en segundo lugar. Dentro de este panorama de convulsión social se ubica el desacato a las autoridades superiores y subalternos. pág.“El resultado de esta masiva oposición y resistencia indígena fueron. iban logrando las reivindicaciones más inmediatas. quienes comenzaban a plantear el derecho a la autonomía. “Sin embargo. Colección Bicentenario Tomo 3. La brigada de La Paz que había pedido sin éxito la reunión de un congreso en un punto “neutral”. comenzaron a tener vigencia”19. Cochabamba. precisamente como respuesta a la exigencia paceña. decidió abandonar la ciudad de Sucre en señal de protesta. La cultura recibió un impulso muy importante. propugnado por los Apoderados Generales”20. En el Ínterin. llamada Guerra Federal. pasando a otra etapa. donde se configuraba claramente el poder de los ayllus y comunidades. “El estallido formal de problema se dio el 18 de noviembre de 1898 cuando el congreso reunido en Sucre después de un áspero debate proclamó la ley de radicatoria que exigía al Presidente su presencia permanente en la capital de la República. ya que surgió una corriente indigenista y nacionalista capaz de crear trabajo en todos los campos. que habían sido compradas de la Corona de España en la época colonial mediante títulos de composición y venta. para discutir el tema sin presiones. pero también comenzaban a rebasar los marcos coyunturales de la lucha. más que todo por la participación de la “gente común”. el 6 de noviembre de 1898 un gran mitin reunido en la plaza de armas paceña. de los grupos sociales ya que fue decisivo”21. es decir. en la medida que continuaban en la lucha.

Participación de los quechuas y de los aymaras en el gobierno. que fue un conjunto de pequeñas unidades con poderosas masas humanas quechua y aymaras. “Pablo Zárate “Willka”.. integra da por Pando. El 22 de Abril de 1899. con lo que se desbarató la cabeza del movimiento que fue reprimido y disuelto sin contemplaciones. yo seré Presidente y tu serás el Segundo Presidente de Bolivia. organizó y dirigió al Ejército Aymara. 22 23 ibolivia. Para la guerra federal en 1898. Melgarejo". destruye al blanco del Sud.el jefe de los liberales José Manuel Pando. don de mando y dureza en acciones verdaderamente exitosas comandando a miles y miles de indios.. jefe de los indios aymaras: ". con Fernando Guachalla con o secretario. Así se cerró uno de los momentos más dramáticos del enfrentamiento entre la elite de poder y la mayoría aimara y quechua del país”23. La declaratoria de guerra estaba hecha”22. recibió la propuesta de José Manuel Pando mediante la esposa de este. Willka -le dijo. quien irónicamente como senador por Chuquisaca votó a favor de la aprobación de la ley de radicatoria. Y devolveremos la tierra al indio. la tierra que le ha arrebatado el Gral. Zarate y su estado mayor fueron hechos prisioneros en Sicasica. Serapio Reyes Ortiz y Macario Pinilla que había renunciado al ministerio de Instrucción del gobierno de Alonso.com/la-guerra-federal 20 .net/historia/guerra-federal. Carmen Guarachi oriunda de Sica Sica.te doy el grado de Coronel. Esta intermediaria hizo la ofrenda de coca a la Pachamama y convenció a los indios de las provincias Omasuyos. Devolución de las tierras comunales. levanta al indio. Pacajes. (al blanco alonsista).blogspot. Sica Sica e Iquisivi para iniciar el hostigamiento a los Conservadores. Cuando derrotemos al Ejército Constitucional. El Temible Willka había demostrado valor. El temible Willka entonces. En consecuencia el líder comunero al ingresar a la guerra exigio: Liberación de los colonos. José Manuel Pando hizo esta promesa formal al Cacique Pablo Zárate Willka. sucrecapitalidadplena. El 12 de diciembre se formó en La Paz una junta federal de gobierno.

1 LA REPRESIÓN DEL MOVIMIENTO INDÍGENA EN LA GUERRA FEDERAL “Cuando Pando derrotó a sus adversarios. El 3 de mayo del mismo año habría sido asesinado por la guardia de la cárcel por un intento de fuga”25. el apoyo de los gobiernos a los intereses latifundistas y las múltiples obligaciones que los indígenas debían cumplir hacia el Estado. Caquiaviri (1918) y Achacachi (entre 1920 y 1930). 26 Cajías Magdalena. “Más de cien indígenas fueron trasladados a La Paz acusados de haber participado en la matanza de Mohoza. 71. Colección del Bicentenario Tomo 3. 21 .2. la derrota sufrida por el levantamiento indígena comandado por Pablo Zárate “el temible Willca”. 27 Pongo: Indígena que trabajaba en una finca y estaba obligado a servir al propietario. 5.5. desataron expresiones de descontento contra todas esas formas de opresión en distintos lugares del campo como en Pacajes (1914).3 EL ALTIPLANO SUBLEVADO “En cuanto a las sublevaciones en el área rural del departamento de La Paz. por creer que éste tomaba un camino peligroso. en 1899. La Paz en el siglo XX. durante una semana. instruyó la represión del movimiento indígena del que se había beneficiado. 24 25 Barragán Rossana. el proceso de Mohoza y Peñas”24. la amenaza permanente a las tierras de comunidad. en el contexto de la ya citada Guerra Federal. Pablo Zárate Willca y sus principales allegados fueron apresados el 23 de abril de 1899. Dos procesos penales se iniciaron contra los líderes indígenas. 57. a cambio del permiso que este le daba para sembrar una fracción de su tierra. Ibidem. pág. Los constantes abusos contra los pongos27. Como parte de la represión liberal. Zárate Willca estuvo preso en la cárcel de Oruro hasta mediados de 1901. La Paz en el siglo XIX pág. Colección del Bicentenario Tomo 4. abrió un periodo de reflujo en las luchas ancestrales de los indígenas”26.

La Paz en el siglo XX. donde se utilizaron aviones de guerra y se apresó a cientos de indígenas que fueron enviados a zonas sin condiciones para vivir. 28 29 Cajías Magdalena. Antes de la reforma agraria los grandes propietarios. las fuerzas oligárquicas retomaron el control y actuaron sin contemplación alguna ante las diferentes manifestaciones antes gestadas en el área rural. controlaban en latifundios más del 95% de las tierras cultivables en el país. Gisbert.4 REVOLUCIÓN DE 1952 “Este proceso representó un desplazamiento de clases a nivel de decisiones en el seno del gobierno y en el conjunto de la sociedad”29. Historia de Bolivia. “La revolución de 1952 es un hecho fundamental en la historia boliviana. Teresa y Mesa. Jose de. además de encarcelar a otros. minas y ciudad. En la época del sexenio (1946-1952). 5.“Tras un período de represión intermitente ante cualquier intento de rebelión en el área rural. pág. La Paz vio por primera vez la llegada de miles de indígenas que tomaron las calles para hacer oír sus reivindicaciones. pág 512-513. Colección del Bicentenario Tomo 4. en el contexto del gobierno de Gualberto Villarroel (1943-46). Hubo una indiscriminada represión por parte del presidente Enrique Hertzog. pasando de una economía semi feudal. por una parte se modificó la estructura económica. particularmente en el valle y altiplano. 30 Ibidem 31 Ibidem 22 . a una economía controlada por el Estado”30. 59. Carlos. Así ocurrió con el motivo de la realización del primer Congreso Indigenal de 1945”28. Mesa. “En el campo la reforma agraria eliminó el latifundio y determinó el comienzo de un proceso de integración del campesino a la vida nacional”31.

La Coordinadora de Defensa del Gas. 71. Colección del Bicentenario Tomo 4. la ciudad de El Alto fue la principal protagonista de este movimiento. Central Obrera Regional. manejando conceptos de derechos económicos.5 LA LUCHA EN OCTUBRE DE 2003 En la denominada “Guerra del Gas”. sin duda. “Bajo la consigna de “el gas no se vende” el movimiento campesino-indígena inició en septiembre de 2003 un bloqueo de caminos y una huelga de hambre. ya no se pordujeron sublevaciones indígenas de embergadura 5. Sin duda este tiene un tinte más indigenista según el Dr. sociales y políticos en relación al Estado.Aunque en el periodo de Revolución Nacional estallaron conflictos entre campesinos de comunidades indígenas y los de ex haciendas (como el de Warisata y Achacachi). (en este caso el gas). 5. Y en América Latina se ha ido viendo esto también de ese modo. Gonzalo Sánchez de Lozada de vender el gas a través del país chileno. Central Obrera Boliviana. representaba la insurgencia indígena. acompañado por Álvaro García Linera. El pueblo se movilizó por la recuperación de los recursos naturales. 23 . ya que de a poco. fue muy diferente a los anteriores procesos. favoreciendo a empresas transnacionales y sin consultar al pueblo. junto con los pactos y convenios internacionales como la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada por la ONU. está más ligado al desarrollo de los pueblos indígenas. La candidatura de Evo Morales. 32 Cajías Magdalena. La Paz en el siglo XX. ya que este indigenismo manejado por el actual gobierno. la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia.6 ¿EVO MORALES INDIGENISTA O INDIANISTA? El proceso electoral que se efectuó el año 2005 para las elecciones presidenciales. donde participaron migrantes de distintos pueblos y comunidades indígenas y ex trabajadores mineros. pág. después de conocer las intenciones del presidente. Waldo Albarracín. en ese entonces. se unieron a la lucha y lograron su cometido232. va reivindicando los derechos de los indígenas.

los Estados latinoamericanos decidieron construir la identidad mestiza de las sociedades nacionales a través de políticas indigenistas que subordinaban las identidades indígenas. a través de políticas públicas basadas en el discurso integracionista y asimilacionista y en el trabajo operativo de los Institutos Indigenistas de cada uno de los Estados latinoamericanos. José Carlos Mariátegui y Franz Tamayo. por ejemplo. Indigenistas fueron. Este indianismo alega el carácter occidental de la democracia y la naturaleza explotadora. políticos y culturales que reivindican el protagonismo de los pueblos indígenas en pugna con el pensamiento y cultura occidentales. 24 . etnocéntrica y racista a los pueblos de raíz occidental contrapuesto a las virtudes de los pueblos indios dentro de una concepción esencialista étnica. con serias limitaciones teóricas y prácticas para construir una visión democrática e intercultural. uno de los principales teóricos fue el potosino Fausto Reinaga quien postulaba la revolución india delimitada por las fronteras de un fundamentalismo étnico. En Bolivia. El indianismo fue generado por líderes. pensadores y organizaciones indígenas como el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI) y el Consejo Indígena de Sudamérica (CISA) y que plantean proyectos ideológicos. negras y otras en la identidad única. 1940). nacional.CONCLUSIONES El indigenismo fue creado en la reunión gubernamental de la ciudad de Pátzcuaro (México. Apoyados en el pensamiento del intelectual mejicano José Vasconcelos.

“La Revolución India”. La Paz Bolivia. Editorial Santillana. “La Paz en el siglo XIX”. Colección del Bicentenario Tomo 3. La Revolución Derrotada”.indigenista. GISBERT.blogspot.org/indigenismo-e-indianismo es.indigenista. Primera Edición. Biblioteca de consulta Encarta 2009.. 1967. Fausto. Colección del Bicentenario Tomo 4.org/indigenismo www. Jose de. 2009.La Paz-Bolivia. Carlos. La Paz-Bolivia. sucrecapitalidadplena.BIBLIOGRAFÍA BARRAGÁN Rossana. PAGINAS WEB www. Ediciones Fundación Amaútica “Fausto Reinaga”. Teresa y MESA. La Paz Bolivia. “Bolivia. MESA.org/indianismo www.wikipedia. Editorial Santillana.com/la-guerra-federal 25 . 2009.katari. Cochabamba-Bolivia. 2008 QUEBRACHO. “La Paz en el siglo XX”. REINAGA. CAJÍAS Magdalena.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán www. Editorial Gisbert y Cia. 1970. “Historia de Bolivia”.ibolivia.net/historia/guerra-federal.

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