INTRODUCCIÓN

La Nación Aymara es una de las civilizaciones más antiguas de este continente; los nombres en aymara de los lugares, montes y ríos demuestran claramente el desarrollo de esta civilización en el continente sudamericano Desde 1532 fecha de la llegada de los españoles al Imperio Inca o territorio Aymara Quechua., todos los habitantes de estas Primeras Naciones se convirtieron en “Indios”, este apelativo despectivo dura hasta 1953. A partir de esta fecha se les denomina campesinos, etnias, comunidades, pueblos autóctonos, Aborígenes pueblos indígenas u originarios. El indigenismo en Latinoamérica, ha sido aplicado desde la colonia como una política fundamental por parte de los colonizadores y principalmente por el poder de la Iglesia. Si bien es cierto que los indios fueron tratados en condiciones infrahumanas, en este periodo también surgieron algunas voces que salieron en defensa de los mismos, sin embargo la posición real que se tenía era de alguna forma racista, en el sentido de que los indios no poseían facultades intelectuales, es decir eran inferiores en inteligencia, y por esta suerte de ignorancia no estaban facultados para gobernarse a sí mismos y debían necesariamente ser sujetos a un control de las instancias directrices formadas entre los conquistadores, sus descendientes y miembros de la Iglesia. La Iglesia en la colonia desempeñó un rol preponderante, tanto en el manejo de políticas hacia los indios como en su catequización, ya que según ellos pertenecían a la categoría de herejes. Esta política que impuso la Iglesia linda con el etnocidio, por esta razón muchos pueblos fueron obligados a abandonar su idioma, religión, tradiciones y forma de vida, bajo pena de ser severamente castigados. La independencia y la creación de las Repúblicas, no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. Si los criollos de alguna forma tenían interés o simpatía por los indios, no fue por su forma de vida o su historia, lo que predominó por entonces fue el afán de explotación y bonanza, que era de exclusividad para los españoles.

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CAPÍTULO 1 LOS CONCEPTOS DE INDIGENISMO E INDIANISMO
1.1 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIGENISMO Indigenismo es un término derivado de la palabra indígena bajo esta denominación fueron agrupados todos aquellos intelectuales, artistas, políticos, maestros, etc. que desde diversas posiciones y perspectivas coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de la población indígena, y en revalorizar lo indígena como elemento básico de la nacionalidad El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo1 en perjuicio de los pueblos indígenas. De modo similar, el Instituto Indigenista Interamericano define el indigenismo como “una formulación política y una corriente ideológica, fundamentales ambas para muchos países de América, en términos de su viabilidad como naciones modernas, de realización de su proyecto nacional y de definición de su identidad”2 (Instituto Indigenista Interamericano” 1991) También se puede definir el indigenismo como una corriente de pensamiento y de ideas que se organizan y desarrollan alrededor de la imagen del indio. El movimiento indigenista no es la manifestación de un pensamiento indígena, sino una reflexión criolla y mestiza sobre el indio. De hecho se presenta como tal, sin pretender en absoluto hablar en nombre de la población indígena. Esto no impide que tome decisiones acerca de su destino en sus propios lugares, según los intereses superiores de la nación tal y como son concebidos por los indigenistas. Eso es precisamente lo que se le reprocha al

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El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. 2 www.indigenista.org/indigenismo

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como ideología autentica de los indios. individualista. El “indigenismo” es enemigo de la raza india” dice Reinaga. es necesario recurrir al más versado de los ideólogos del indianismo. cuyas formulaciones teóricas. desarrollado a partir del decenio de 1970.3 INDIANISMO VS INDIGENISMO Fausto Reinaga. Fausto Reinaga. por. al margen de sus arbitrariedades.indigenista. frente al “indianismo”. 1. En síntesis el origen de la explotación. “se ha traducido (…) en un aparato ideológico del Estado característico de América y destinado a reproducir la situación colonial interna de los pueblos indios y su condición de minorías sociológicas”3 Para un acercamiento concreto entre la diferencia diametral de indigenismo versus indianismo. el cual pretende ser la expresión de aspiraciones y reivindicaciones auténticamente indias. las virtudes del ser humano sólo se encuentran en Tawantinsuyu. 3 www.org/indianismo 3 . paz. y por tanto el sistema por naturaleza originario de la guerra. En contraposición del indianismo dice que el Tawantinsuyu es colectivismo. la palabra “indio” ha sido recuperada por el “indianismo” como signo de identidad y de lucha.2 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIANISMO En la actualidad.indigenismo. establecen diferencias cualitativas entre lo que él considera “indigenismo”. Se trata de una ideología reivindicativa de los indianistas y su lucha contra el colonialismo interno en contraposición al indigenismo ya que el denominado “indigenismo” según los “indianistas”. la opresión y todos los males de la sociedad están en occidente. y amor. trabajo. En cambio el indianismo resulta la autentica expresión del indio. 1. que considera a occidente por esencia.

además. (…) es la búsqueda. en cambio el indigenismo.katari. se refiere a una identidad que comparte el individuo con un grupo que se considera o es tratado como similar y conforma una categoría social. Para los indígenas su identidad está basada en la pertenencia a la comunidad de donde provienen. que es diferente. La identidad compartida aproxima pero también discrimina: nosotros somos frente al otro. de este modo. El Dr. sino. el propio proletariado es una impostura occidental. porque las dos líneas como la derecha y la izquierda. (…) Los Indianistas rechazamos corrientes políticas copiadas del „viejo‟ continente. el restablecimiento del orden “perfecto”. la lucha entre ellas.org/indigenismo-e-indianismo 4 . Waldo Albarracín. concluyen los indianistas que no teniendo que ver las luchas sociales con la realidad objetiva. generalmente una comunidad rural. el indianismo es una disciplina que se ocupa de estudiar el proceso. “El indianismo es el (…) pensamiento del mismo indio. ha abordado la evolución de los pueblos indígenas desde el punto de vista de sus derechos tanto económicos como sociales y su evolución política. el reencuentro y la identidad con nuestro glorioso pasado (…) se nutre en la concepción colectivista o comunitarista de nuestra civilización del tahuantinsuyo. Aquí los habitantes reproducen su lengua y sus tradiciones. siente que el occidente ha traído artificialmente no solo las clases sociales. ambas son clasistas y antagónicas que odian al Indio…”4 El término indio o indígena no genera un sentido de pertenencia o identidad.El “indianismo”. ex Defensor del Pueblo en Bolivia y ahora docente de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés dice que el indigenismo y indianismo “son dos conceptos importantes no contradictorios pero distintos. por expresar un pasado de luchas sociales. fundamentalmente. de manera que la tensión con el exterior incide fuertemente en la cohesión al interior.” 4 www. que estaría predestinada. Como consecuencia de esta concepción. el objetivo por tanto es la justicia racial. desarrollo de las poblaciones indígenas pero bajo un parámetro étnico. son una cosa “artificial”. Son una farsa no solo la burguesía y el campesinado. El término indígena.

La Revolución Derrotada. con su concepción colectiva y comunitaria del mismo. “Donde hombres y mujeres. Posteriormente para el indio del Tahuantinsuyo. como entre los Incas. era justo para ellos.CAPÍTULO 2 INDIANISMO E INDIGENISMO EN EL TAHUANTINSUYO. obtuvo su libertad. por lo tanto. en la época de la conquista. En ningún pueblo del Nuevo Mundo encontramos. EN LA COLONIA Y EN LA REPÚBLICA 2. dice Quebracho “los conquistadores aprovecharon la idiosincrasia de esclavitud del indio y lo mantuvo en un régimen igualmente servil”7 2.2 LA COLONIA Durante el período colonial hubo. 7 Quebracho. 5 6 Quebracho. pág 17 5 . gloria y esplendor de una minúscula casta dominante”5. Los detalles de esta relamentación serían interminables y llegaban hasta los más íntimos aspectos de la vida privada. Bolivia. Bolivia. sin embargo. Sin duda esto contradice rotundamente el concepto de Fausto Reinaga a la hora de decir que el indianismo es la búsqueda del reencuentro con lo que era el Tahuantinsuyo. tenían en su contenido una posición racista en el sentido de que los indios tenían limitadas sus facultades físicas e intelectuales. La Revolución Derrotada. todos los indios llevaban una existencia severamente reglamentada. el indio no tenía más que obedecer”6. que estuvieran sujetos a un status de inferioridad social o tutelaje. una absorción gradual del individuo por el Estado hasta determinar la perdida de la personalidad. pág 3. Quebracho.1 TAHUANTINSUYO El Tahuantinsuyo según Quebracho fue “un horrendo régimen de esclavitud en beneficio. entre los conquistadores y sus descendientes. Bolivia. misma que empeoró su situación. pág 5. La Revolución Derrotada. defensores de los indios que denunciaron y combatieron la injusticia del régimen de opresión.

como la “ley de exvinculación” con el pretexto de incorporar a los indios como ciudadanos libres e iguales a los demás en derechos y obligaciones en el seno de las nuevas naciones independientes. lo que predominó por entonces fue el afán de oponer las grandezas de América frente a un sistema colonial que les relegaba a un segundo plano ante los españoles. Las “reformas agrarias” y otras medidas contrarias a los intereses de estos pueblos y ajenas a su cultura. los criollos ilustrados iniciaron el despertar de la “conciencia nacional” y propiciaron una nueva visión del indio y de su lugar en la sociedad. Por otro lado. sociales y culturales que advertían la conclusión de su ciclo histórico. Los criollos en realidad tenían interés o simpatía por los indios. se respaldaba únicamente en la piedad cristiana. adoptadas por el liberalismo. 2. El siglo XVIII trajo consigo para el sistema colonial una serie de quebrantamientos estructurales. profundizó el colonialismo económico y cultural. no por su forma de vida y su historia.En un primer momento. crisis económicas. es decir.2 LA REPÚBLICA La independencia de la colonia no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. con todas sus iniquidades fue impuesto sobre las consideraciones morales de algunos “cristianos”. Las sublevaciones de los Amaru. Los indigenistas criollos del período colonial tampoco lograron superar el fuerte prejuicio racista que compartían con los españoles. Katari y otras rebeliones indígenas transcurrieron frecuentemente y se expresaban en la sucesión de acontecimientos en distintos escenarios. 6 . Pero en la práctica el rigor del nuevo sistema colonial. el indigenismo de algunos clérigos y legisladores.

La justificación ideológica hallo su resonancia en el “Darwinismo Social” fuente de las ideas racistas que atribuían a la “inferioridad” del indio a factores biológicos congénitos. en su lengua y en su tradición. aunque éstas hayan sufrido modificaciones por contactos extraños (…).8 Lo indio es la expresión de una conciencia social vinculada con los sistemas de trabajo y la economía. ex presidente de Bolivia -1899. Aunque el indigenismo de esta época no solía cuestionar las estructuras de la sociedad. su ignorancia no tiene comparación (…) como elemento político es nulo y se mantendrá en esta condición hasta extinguirse en virtud de la ley fatal de que las razas superiores vienen dominando y destruyendo a las inferiores…” Centro De Estudios De Potosí 1892: VIII.org/indigenismo-e-indianismo 7 . o simplemente como pongos. A continuación algunas frases de célebres “verdugos reaccionarios” que pasaron a la historia como presidentes e intelectuales oligarcas “La raza indígena (…) la única modificación que ha experimentado es indudablemente la religiosa.La pérdida de las tierras comunitarias erosionó la base en que se sustentaban la producción agraria tradicional. muchos indígenas quedaron encadenados y obligados a vender su fuerza de trabajo a las haciendas como colonos.1904. cambiando el culto al sol por el catolicismo: es inferior en inteligencia. en sus sistema de trabajo.katari. asimismo considerada por propios y extraños.) “El indio es el descendiente de los pueblos y naciones precolombinas que tienen la misma conciencia de su condición humana. con el idioma propio y con la tradición nacional respectiva de los pueblos o naciones aborígenes. 8 www. IX) “Los indios son seres inferiores y su eliminación no es un delito sino una ‟selección natural” (José Manuel Pando. contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. en condiciones físicas y morales.

la VII Conferencia Panamericana expresó el deseo de que se celebrara una Conferencia Interamericana de expertos en asuntos indígenas. resolución ratificada por el VII Congreso Científico Americano que se llevó a cabo en México en 1935. y que debería ser propósito de todos los gobiernos "desarrollar políticas tendientes a la completa integración de aquéllos en los respectivos medios nacionales”. ya que siempre fueron considerados como incivilizados. esto no fue posible. Su filosofía dominante era la idea de la integración y civilización de los indios.2. creado en 1910. el Serviço de Proteção aos Indios. En esa Conferencia se decidió patrocinar la celebración de un “Congreso indigenista interamericano”. Michoacán. Dos años más tarde. la Primera Conferencia Panamericana de Educación. Es importante mencionar a la VIII Conferencia Panamericana. efectuada también en México. pero debido a acontecimientos políticos imprevistos. y no incorporados al Estado-Nación. Es así que desde 1918. en abril de 1940 en Pátzcuaro. recomendó "la incorporación de los aborígenes a la cultura moderna". Bolivia. la Primera Convención Internacional de Maestros. Entonces. 8 . efectuada en Buenos Aires. Brasil fue el primer Estado en establecer un organismo indigenista oficial. Este Primer Congreso debió haberse realizado en La Paz. reunida en Lima en 1938. En 1933 en Montevideo.4 INDIGENISMO. en la que fue adoptada una resolución declarando que los indígenas "tienen un preferente derecho a la protección de las autoridades públicas para suplir la deficiencia de su desarrollo físico e intelectual". PENSAMIENTO SOCIAL Y POLÍTICO El indigenismo tiene diversos antecedentes en el pensamiento social y político desde la colonia Como consecuencia de esta situación. atrasados. En otros países. aprobó que "se organice un Congreso Continental para estudiar el problema de los indios en los países de América Latina". varios países latinoamericanos habían creado departamentos u oficinas especiales cuya misión era ocuparse de las poblaciones indígenas. el Congreso se llevó a cabo en México. se establecieron diversas instituciones oficiales durante los años treinta y cuarenta.

El cuarto congreso se celebró en Guatemala en 1959. incluida en el acta final. Los congresos del Cuzco y de La Paz. creando comités en cada área americana. del 2 al 10 ag. En lo educativo se acordó la alfabetización. en una declaración solemne. México establece. Educación y Sección jurídica. Tuvo cinco secciones: Biología. los siguientes condicionantes de la política indigenista: a) El respeto a la personalidad y a la cultura indígena.El Primer Congreso Indigenista Interamericano en el cual se sentaron las bases de una política indigenista continental y fue decidida la creación del Instituto Indigenista Interamericano. al que asistieron delegaciones de 13 países. El segundo Congreso se celebró en Cuzco. e) Facilitar a los grupos indígenas su elevación económica y la asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal y f) Toda acción que se intente sobre la comunidad indígena deberá contar con la aceptación de la comunidad. 1954. demografía y régimen familiar se determinó la elaboración de censos y estadísticas de todo tipo adoptándose un alfabeto fonético uniforme para quechuas y aymarás. En el campo de la Antropología. Antropología cultural. El primer congreso indigenista en celebrado el 14 de abril de 1940 en Pátzcuaro. en 1949. b) Rechazar los procedimientos legislativos o prácticos que tengan origen en conceptos de diferencias raciales con tendencias desfavorables para los grupos indígenas. d) Respeto a los valores positivos de la cultura indígena. El tercero tuvo lugar en La Paz. c) Igualdad de derechos y de oportunidades para todos los grupos de la población americana. mediante una Convención Internacional que ha sido ratificada por 17 Estados. con la asistencia de un representante del Seminario de Estudios Indigenistas de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. 9 . Socioeconomía. Sus conclusiones fueron fundamentalmente las de dotar al indio de tierras y de darle un trato social más justo. Las conclusiones apenas variaron de las del otro congreso. retrasado por la II Guerra mundial.

según el indigenismo. el indigenismo reconoce la especificidad de lo indígena y el derecho de los indios a recibir un trato especial favorable que compense siglos de discriminación. El indigenismo se propuso liberar al indio de esa intermediación opresiva y explotadora”9. cuando los indigenistas hablan de integrar al indio a los beneficios de la sociedad nacional y global. violación de los derechos humanos. opresión violencia.wikipedia. antropólogo mexicano. lo urbano domina lo rural.2. en tanto que no participan de los "beneficios de la civilización". A diferencia de la supremacía de los blancos y del igualitarismo liberal. Sin embargo. Los indígenas se conciben como marginados. el indio es una categoría específica de orden fundamentalmente socioeconómico. explica que “en las regiones de refugio donde han logrado sobrevivir la mayoría de las comunidades indígenas. asumen que la sociedad dominante puede "salvar" al indio. Los indígenas son la parte sometida dentro del área de influencia que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. 9 es. integrándolo a ella. aspiran a que en esa sociedad se encuentren los elementos que posibiliten la "redención" del indio. perjuicios y marginalidad. en tanto que la distinción étnica pasa a un carácter secundario.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán 10 . Gonzalo Aguirre Beltrán. en regiones de refugio alejadas de los centros político. epidemias y pobreza. Necesitan entonces. participación ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse. las comunidades se convierten en satélites y se establecen relaciones asimétricas entre los diferentes segmentos de la población.5 INDIGENISMO EN EL SIGLO XX En el indigenismo del siglo XX. en sitios "inhóspitos" o también en los cinturones de miseria de las ciudades. Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia. aunque sí de sus perjuicios: explotación. desnutrición.

busca "atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indígenas. El indigenismo político. Pocas veces sale el indígena bien librado de los impactos ambientales y sociales de las políticas empresariales y frecuentemente se catalizan la emigración y especialmente la diferenciación social entre una minoría privilegiada (Dietz 1995) y una mayoría pauperizada. con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente"10 y puede clasificarse en cuatro variantes: político.El indigenismo como política de los estados. 10 ibidem 11 . El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y costumbres comunitarios es una variante del político El indigenismo desarrollista surgió trata de integrar a los indígenas y sus territorios al desarrollo económico y al mercado. comunitario y desarrollista. antropológico. reformista o revolucionario surgió como propuesta de participación de los indígenas en proyectos de transformación nacional. como las revoluciones mexicana y boliviana. Esta variante enfatiza en la reivindicación social del indio y la lucha par la tierra y se centra en el enfrentamiento político con gamonales. latifundistas y burócratas. caciques.

CAPÍTULO 3 EL MOVIMIENTO EN BOLIVIA En Bolivia el indigenismo fue un movimiento liderizado por los criollos11-mestizos12. Por eso se proyectó alfabetizar al indio en castellano. Fausto Reinaga en sus consideraciones sobre indigenismo afirma que éste término aparece en el Perú hacia el año 1926. considerado al indio como un ser en inferioridad de condiciones y afirmando que su estado de atraso se debe a la mantención de sus condiciones rudimentarias de su no-civilización. El discurso del indigenismo fue adoptado con facilidad por muchas corrientes políticas. y luego toma un carácter político – social de reivindicación. esto significó un medio de conquista y exterminio al mismo tiempo. lo cual hace que éste no sea capaz de incorporarse a la modernidad. tanto al norte como al sur de indoamerica” (Reinaga. en especial de hombre blanco e india. de un descendiente de padres europeos: Nacido en los antiguos territorios españoles de América y en algunas colonias europeas de dicho continente. 1970:135) Según muchos autores el indigenismo contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. en general. 11 Criollo: Dicho de un hijo y. a través de diversas posiciones y perspectivas que coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de los indígenas. con el objeto de integrarlas a una determinada nacionalidad. la ideología del indigenismo lo que en realidad ha pretendido es culturizar al indio. en síntesis pretendía asimilación e integración del indio en la sociedad criollo-mestiza. bajo el ideal proteccionista. “…La resonancia del movimiento pronto traspuso las fronteras del Perú. como un movimiento literario. con el mero propósito sólo de captar votos y como consecuencia lógica el apoyo de los indios que muy hábilmente los llamaron “campesinos” o en el mejor de los casos “el hermano campesino”. o de indio y mujer blanca 12 . 12 Mestizo: Dicho de una persona: Nacida de padre y madre de raza diferente. cuya idea fue de pura reivindicación. Devino una verdadera agitación. Sin embargo. que a su turno aprovecharon de pregonar el indigenismo.

al poder definir por sí misma quiénes serán sus propios miembros o no. las aspiraciones y el potencial de los pueblos. se puede afirmar que el desarrollo y la identidad cultural no se excluyen.2 LA COOPTACIÓN ESTATAL Un periodo importante de la construcción del discurso nacional indígena es el de la cooptación13 estatal. sin dependencia de criterios externos. 13 . en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustración política de intelectuales y activistas del movimiento indígena. La cooptación tiene como gran ventaja el otorgarle autonomía a una organización. creencias y su relación con la naturaleza. provocar el anquilosamiento de la misma. y por ende. 13 Cooptación: La Cooptación es un sistema de organización por el cual una asociación cualquiera de personas. sino más bien la piedra fundamental inicial para el progreso social y económico porque se asienta en los valores. Por lo tanto. ex vicepresidente de Bolivia. debido a la inercia propia de las instituciones. los esfuerzos por mejorar la situación de los pueblos indígenas estaban basados en la idea de que para beneficiarse con el desarrollo. poco dados a la innovación. Víctor Hugo Cárdenas.Con el indigenismo. sino que son elementos claves para avanzar a una sociedad más justa y equitativa. expresaba que para los pueblos indígenas el desarrollo es “desarrollo con identidad”. dichos pueblos debían sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o integrarse a la sociedad nacional A contraposición del indigenismo surgió el indianismo como una base filosófica-ideológica de la sociedad comunitaria y de su revolución india. 3. puede llevar a la elección de candidatos conservadores. La desventaja de la cooptación es que. basada en la colectividad de sus propios valores. Éste se inicia a fines de los años 1980. nombra internamente a sus propios miembros. La cultura no es un obstáculo para el desarrollo. intereses. en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la masa indígena sindicalizada en votación electoral no dan los resultados esperados.

lo que hubiera requerido un desmontaje del armazón colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la época. El MNR es el partido político que con mayor claridad detecta el significado de la formación discursiva de un nacionalismo indígena.Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de la masa obrera sindicalmente organizada. De esta manera. la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se acerca a la construcción discursiva indígena no recupera el conjunto de la estructura lógica de esa propuesta. mientras que la Ley de Participación Popular habilita mecanismos de ascenso social local capaces de succionar el discurso y la acción de una buena parte de la intelectualidad indígena crecientemente descontenta. así como también las debilidades que atravesaba el movimiento indígena. Por medio de la alianza con Víctor Hugo Cárdenas y una serie de intelectuales y de activistas del movimiento indígena. visto como un peligro. se va a contraponer una caleidoscópica fragmentación de identidades de ayllus. a la identidad indígena autónoma y asentada en la estructura organizativa de los "sindicatos". que comienzan a girar y propugnar sus luchas y sus formas organizativas alrededor de los municipios y las instancias indigenistas expresamente creadas por el Estado. De esta manera. formada desde los años 1970. La aplicación de la Ley de Participación Popular. el MNR convierte en política de Estado el reconocimiento retórico de la multiculturalidad del país. si bien ha contribuido en algunos casos a un notable fortalecimiento de las organizaciones sindicales locales que han logrado proyectarse electoralmente en el ámbito nacional. también puede ser vista como un mecanismo bastante sofisticado de cooptación de líderes y de activistas locales. de municipios y de "etnias". la adopción y reelaboración de un discurso etnicista se les presenta como una opción de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados. 14 .

3 EL INDIANISMO DE LOS NOVENTA Este ciclo indianista puede ser calificado como estrategia de poder y se da a fines de los años 1990 y principios del siglo XXI. Es el momento en que el indianismo deja de ser una ideología que resiste en los resquicios de la dominación y se expande como una concepción del mundo hegemónico intentando disputar la capacidad de dirección cultural y política de la sociedad a la ideología neoliberal que había prevalecido durante los últimos dieciocho años. de ahorro y de consumo de las familias campesinas. las reformas neoliberales de la economía incidirán de manera dramática en el sistema de precios del intercambio económico urbano rural. Esto restringe la complementariedad laboral urbano rural con la que las familias campesinas diseñan sus estrategias de reproducción colectiva. De hecho. La base material de esta colocación histórica del indianismo es la capacidad de sublevación comunitaria con la que las comunidades indígenas responden a un creciente proceso de deterioro y decadencia de las estructuras comunitarias campesinas y de los mecanismos de movilidad social ciudad-campo. Manifiesta ya desde los años 1970. los términos del intercambio regularmente desfavorables para la economía campesina se intensificarán drásticamente comprimiendo la capacidad de compra. A ello se sumará un mayor estrechamiento del mercado de trabajo urbano y un descenso en el nivel de ingreso de las escasas actividades laborales urbanas con las que periódicamente complementan sus ingresos las familias campesinas. Al estancamiento de la productividad agraria tradicional y la apertura de la libre importación de productos.3. hoy se puede decir que la concepción del mundo de corte emancipatorio más importante e influyente en la actual vida política del país es el indianismo y es el núcleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la "nueva izquierda". 15 .

es decir. debe ser un ser humano pleno y libre del cholaje blanco-mestizo. La continuidad del régimen de exclusión hacia el indio La “Revolución India” hace un recorrido detallado y pormenorizado de las dinámicas persistentes a lo largo de la época colonial y republicana. el que le corresponde por despreciar al indio y glorificar a Europa. Los principales argumentos que sustentan y consolidan este eje vertebrador son: El carácter violento e injusto de la conquista Este punto parece el que menos discusión merece. condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos.CAPÍTULO 4 EL INDIANISMO EN LA OBRA DE FAUSTO REINAGA Desde el momento en que el indio boliviano tiene acceso a la forma comunicacional del blanco -forma internacionalizada-. ya que es indiscutible el terror que los conquistadores impusieron en toda América. El indio para el indio y su tierra solo para él. de su invisibilidad social. cuando accede al al uso del lenguaje escrito y hablado de la "clase dominante" (sea esta inglesa. porque es mayoría poblacional. no por cultura o idioma sino por el elemento racial. "El indio al poder". 16 . etc) se da inicio a la "Revolución India".será libre. Entonces podremos hablar de nación". dice Reinaga. de su marginación de la vida política. francesa. planteada por Fausto Reinaga el año 1970 La revolución india consta de lo siguiente: el indio debe de ocupar el lugar que le corresponde. resaltando el hecho del continuo empobrecimiento de las condiciones de vida de los indios. etc. de la prohibición de su cultura. "el ser nacional no es otro que el indio y solo cuando este se libere Bolivia -y América. el cholaje putrefacto debe entender que es minoría étnica y ocupar ese lugar. española. es decir.

y del gobierno en particular. Ama Qhilla” (no seas flojo. nación “clandestina” y alienada por su posición. de la superioridad de los valores morales del pueblo indio frente a la cultura europea y estadounidense. se proyecta en el futuro en los valores éticos que. y. que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en general. El segundo de estos ejes. Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias. no seas ladrón). en contraposición a ese rechazo a todo lo occidental. ya no en el sistema de producción. según la obra de Reinaga. de los avances técnicos del imperio Inka. el “Vivir Bien”. Ama Llulla. es decir. superestructura de opresión. asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de África y Asia que. idealización de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupción violenta del conquistador español. de la cultura de los aymaras y quechuas. y la Bolivia india. sobre todo. sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes. Este modelo social. 17 . en esa época (finales de los 60. la Bolivia blanca y mestiza. se resumen en “Ama Sua. no seas mentiroso. es la exaltación del pasado incaico.La existencia de dos Bolivias Este argumento constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de liberación de la obra de Reinaga. principios de los 70) lideraban las luchas por la transformación y reversión del sistema colonial.

Curacas.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. que estaba conformado por autoridades originarias como Jilacatas. alrededor de 1880 se constituye un movimiento indígena. Oruro. por Esteban Ticona Alejo. individualizando la propiedad comunal.ugr.CAPÍTULO 5 PUEBLOS INDÍGENAS.1 LEY DE EXVINCULACIÓN “La Ley de Exvinculación.ugr. 14 Ayllu: Cada uno de los grupos en que se divide una comunidad indígena.15 “Para las poblaciones indígenas andinas. “Frente a esta política estatal anti-indígena. MOVILIZACIONES Y ESTADO BOLIVIANO 5. Mama mallkus. cuyos componentes son generalmente de un linaje. Las principales funciones de estos Apoderados Generales fueron las de representar a las markas. 18 Ibidem 18 . denominado los Apoderados Generales. etc. sancionaba la sustitución de la propiedad colectiva del ayllu14 por la propiedad individual. ayllus y comunidades indígenas frente al Estado. 15 www. Chuquisaca y Cochabamba. mediante la dotación de títulos individuales”. fue un golpe duro. 17 www. Feliciano Espinosa y Diego Cari Cari fueron sus primeros representantes. dictada por el gobierno de Tomás Frías en 1874. Como consecuencia de la aplicación de la citada Ley de Exvinculación. pues el Estado boliviano pretendía destruir la estructura y la organización del ayllu mediante un decreto. Potosí. Mallkus. Jilanqus. Mama jilacatas. se declaraba legalmente la extinción del ayllu y se pretendía parcelar su territorio. En otras palabras.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. implementado a través de la Revisita16 General de tierras. debido a la prohibición de la Ley de Exvinculación de reconocer jurídicamente a las autoridades tradicionales”18. por Esteban Ticona Alejo. del año 1881”17. de los departamentos de La Paz. se desató el más importante proceso de expropiación de tierras comunales de la historia republicana. 16 Revisita: Nuevo reconocimiento o registro que se hace de algo.

donde se configuraba claramente el poder de los ayllus y comunidades. La brigada de La Paz que había pedido sin éxito la reunión de un congreso en un punto “neutral”. pasando a otra etapa. La Paz en el siglo XIX. más que todo por la participación de la “gente común”. Colección Bicentenario Tomo 3. 5. en la medida que continuaban en la lucha. Cochabamba. Por lo que las tierras de los ayllus y comunidades originarias. pág. llamada Guerra Federal. la exención de las comunidades originarias de la revisita. la suspensión de la revisita general de tierras por parte del gobierno y. para discutir el tema sin presiones. “Sin embargo. comenzaron a tener vigencia”19. pero también comenzaban a rebasar los marcos coyunturales de la lucha. el 6 de noviembre de 1898 un gran mitin reunido en la plaza de armas paceña. propugnado por los Apoderados Generales”20. decidió abandonar la ciudad de Sucre en señal de protesta. ha sido estudiada. La cultura recibió un impulso muy importante. en primer lugar.“El resultado de esta masiva oposición y resistencia indígena fueron. “El estallido formal de problema se dio el 18 de noviembre de 1898 cuando el congreso reunido en Sucre después de un áspero debate proclamó la ley de radicatoria que exigía al Presidente su presencia permanente en la capital de la República. En el Ínterin. exigió el federalismo y el 14 se creó un comité federal presidido por 19 20 Ibidem Ibidem 21 Barragán Rossana. iban logrando las reivindicaciones más inmediatas. que habían sido compradas de la Corona de España en la época colonial mediante títulos de composición y venta. en segundo lugar.2 GUERRA FEDERAL “La guerra civil que sacudió al país a fines del siglo XIX. Dentro de este panorama de convulsión social se ubica el desacato a las autoridades superiores y subalternos. 66-67 19 . ya que surgió una corriente indigenista y nacionalista capaz de crear trabajo en todos los campos. precisamente como respuesta a la exigencia paceña. Fue el rompimiento de lanzas entre el norte y el sur. es decir. de los grupos sociales ya que fue decisivo”21. quienes comenzaban a plantear el derecho a la autonomía.

que fue un conjunto de pequeñas unidades con poderosas masas humanas quechua y aymaras. la tierra que le ha arrebatado el Gral. yo seré Presidente y tu serás el Segundo Presidente de Bolivia. Devolución de las tierras comunales.el jefe de los liberales José Manuel Pando. “Pablo Zárate “Willka”. El temible Willka entonces. con lo que se desbarató la cabeza del movimiento que fue reprimido y disuelto sin contemplaciones. Así se cerró uno de los momentos más dramáticos del enfrentamiento entre la elite de poder y la mayoría aimara y quechua del país”23. Willka -le dijo. Esta intermediaria hizo la ofrenda de coca a la Pachamama y convenció a los indios de las provincias Omasuyos. Melgarejo". integra da por Pando.blogspot. Pacajes. organizó y dirigió al Ejército Aymara. don de mando y dureza en acciones verdaderamente exitosas comandando a miles y miles de indios. Y devolveremos la tierra al indio..net/historia/guerra-federal. José Manuel Pando hizo esta promesa formal al Cacique Pablo Zárate Willka. Participación de los quechuas y de los aymaras en el gobierno. (al blanco alonsista).com/la-guerra-federal 20 . Para la guerra federal en 1898. 22 23 ibolivia.te doy el grado de Coronel. jefe de los indios aymaras: ". sucrecapitalidadplena. Carmen Guarachi oriunda de Sica Sica. quien irónicamente como senador por Chuquisaca votó a favor de la aprobación de la ley de radicatoria. destruye al blanco del Sud. Serapio Reyes Ortiz y Macario Pinilla que había renunciado al ministerio de Instrucción del gobierno de Alonso. El 12 de diciembre se formó en La Paz una junta federal de gobierno. El Temible Willka había demostrado valor. con Fernando Guachalla con o secretario. Cuando derrotemos al Ejército Constitucional. La declaratoria de guerra estaba hecha”22. recibió la propuesta de José Manuel Pando mediante la esposa de este. En consecuencia el líder comunero al ingresar a la guerra exigio: Liberación de los colonos. Sica Sica e Iquisivi para iniciar el hostigamiento a los Conservadores. El 22 de Abril de 1899.. levanta al indio. Zarate y su estado mayor fueron hechos prisioneros en Sicasica.

La Paz en el siglo XIX pág. El 3 de mayo del mismo año habría sido asesinado por la guardia de la cárcel por un intento de fuga”25. 21 . Zárate Willca estuvo preso en la cárcel de Oruro hasta mediados de 1901.2. 57. 27 Pongo: Indígena que trabajaba en una finca y estaba obligado a servir al propietario. por creer que éste tomaba un camino peligroso. Ibidem. Dos procesos penales se iniciaron contra los líderes indígenas. instruyó la represión del movimiento indígena del que se había beneficiado. Pablo Zárate Willca y sus principales allegados fueron apresados el 23 de abril de 1899. a cambio del permiso que este le daba para sembrar una fracción de su tierra. Colección del Bicentenario Tomo 4. Como parte de la represión liberal. en 1899. abrió un periodo de reflujo en las luchas ancestrales de los indígenas”26.1 LA REPRESIÓN DEL MOVIMIENTO INDÍGENA EN LA GUERRA FEDERAL “Cuando Pando derrotó a sus adversarios. La Paz en el siglo XX. la derrota sufrida por el levantamiento indígena comandado por Pablo Zárate “el temible Willca”. en el contexto de la ya citada Guerra Federal.3 EL ALTIPLANO SUBLEVADO “En cuanto a las sublevaciones en el área rural del departamento de La Paz. desataron expresiones de descontento contra todas esas formas de opresión en distintos lugares del campo como en Pacajes (1914). 71. Caquiaviri (1918) y Achacachi (entre 1920 y 1930). la amenaza permanente a las tierras de comunidad. 5. 24 25 Barragán Rossana. 26 Cajías Magdalena. pág.5. durante una semana. Los constantes abusos contra los pongos27. Colección del Bicentenario Tomo 3. el proceso de Mohoza y Peñas”24. “Más de cien indígenas fueron trasladados a La Paz acusados de haber participado en la matanza de Mohoza. el apoyo de los gobiernos a los intereses latifundistas y las múltiples obligaciones que los indígenas debían cumplir hacia el Estado.

Gisbert. Hubo una indiscriminada represión por parte del presidente Enrique Hertzog. Jose de. Mesa. Antes de la reforma agraria los grandes propietarios.“Tras un período de represión intermitente ante cualquier intento de rebelión en el área rural.4 REVOLUCIÓN DE 1952 “Este proceso representó un desplazamiento de clases a nivel de decisiones en el seno del gobierno y en el conjunto de la sociedad”29. pasando de una economía semi feudal. “La revolución de 1952 es un hecho fundamental en la historia boliviana. donde se utilizaron aviones de guerra y se apresó a cientos de indígenas que fueron enviados a zonas sin condiciones para vivir. pág 512-513. 5. En la época del sexenio (1946-1952). Colección del Bicentenario Tomo 4. Carlos. particularmente en el valle y altiplano. La Paz en el siglo XX. a una economía controlada por el Estado”30. en el contexto del gobierno de Gualberto Villarroel (1943-46). 28 29 Cajías Magdalena. además de encarcelar a otros. por una parte se modificó la estructura económica. “En el campo la reforma agraria eliminó el latifundio y determinó el comienzo de un proceso de integración del campesino a la vida nacional”31. Historia de Bolivia. las fuerzas oligárquicas retomaron el control y actuaron sin contemplación alguna ante las diferentes manifestaciones antes gestadas en el área rural. Así ocurrió con el motivo de la realización del primer Congreso Indigenal de 1945”28. Teresa y Mesa. 30 Ibidem 31 Ibidem 22 . La Paz vio por primera vez la llegada de miles de indígenas que tomaron las calles para hacer oír sus reivindicaciones. minas y ciudad. 59. pág. controlaban en latifundios más del 95% de las tierras cultivables en el país.

Waldo Albarracín. ya que de a poco. favoreciendo a empresas transnacionales y sin consultar al pueblo. 32 Cajías Magdalena. ya que este indigenismo manejado por el actual gobierno.6 ¿EVO MORALES INDIGENISTA O INDIANISTA? El proceso electoral que se efectuó el año 2005 para las elecciones presidenciales. está más ligado al desarrollo de los pueblos indígenas. manejando conceptos de derechos económicos. representaba la insurgencia indígena. sin duda. se unieron a la lucha y lograron su cometido232. sociales y políticos en relación al Estado. junto con los pactos y convenios internacionales como la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada por la ONU. después de conocer las intenciones del presidente. la ciudad de El Alto fue la principal protagonista de este movimiento. La Paz en el siglo XX. Colección del Bicentenario Tomo 4. la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia. pág. “Bajo la consigna de “el gas no se vende” el movimiento campesino-indígena inició en septiembre de 2003 un bloqueo de caminos y una huelga de hambre. va reivindicando los derechos de los indígenas. acompañado por Álvaro García Linera. Sin duda este tiene un tinte más indigenista según el Dr. Central Obrera Regional. fue muy diferente a los anteriores procesos. Gonzalo Sánchez de Lozada de vender el gas a través del país chileno. El pueblo se movilizó por la recuperación de los recursos naturales. La Coordinadora de Defensa del Gas.5 LA LUCHA EN OCTUBRE DE 2003 En la denominada “Guerra del Gas”. en ese entonces. Central Obrera Boliviana. Y en América Latina se ha ido viendo esto también de ese modo. (en este caso el gas).Aunque en el periodo de Revolución Nacional estallaron conflictos entre campesinos de comunidades indígenas y los de ex haciendas (como el de Warisata y Achacachi). 71. ya no se pordujeron sublevaciones indígenas de embergadura 5. 5. La candidatura de Evo Morales. donde participaron migrantes de distintos pueblos y comunidades indígenas y ex trabajadores mineros. 23 .

los Estados latinoamericanos decidieron construir la identidad mestiza de las sociedades nacionales a través de políticas indigenistas que subordinaban las identidades indígenas. a través de políticas públicas basadas en el discurso integracionista y asimilacionista y en el trabajo operativo de los Institutos Indigenistas de cada uno de los Estados latinoamericanos. El indianismo fue generado por líderes. negras y otras en la identidad única. nacional. Indigenistas fueron. pensadores y organizaciones indígenas como el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI) y el Consejo Indígena de Sudamérica (CISA) y que plantean proyectos ideológicos. Este indianismo alega el carácter occidental de la democracia y la naturaleza explotadora. etnocéntrica y racista a los pueblos de raíz occidental contrapuesto a las virtudes de los pueblos indios dentro de una concepción esencialista étnica. En Bolivia. 24 . por ejemplo. José Carlos Mariátegui y Franz Tamayo.CONCLUSIONES El indigenismo fue creado en la reunión gubernamental de la ciudad de Pátzcuaro (México. uno de los principales teóricos fue el potosino Fausto Reinaga quien postulaba la revolución india delimitada por las fronteras de un fundamentalismo étnico. 1940). Apoyados en el pensamiento del intelectual mejicano José Vasconcelos. políticos y culturales que reivindican el protagonismo de los pueblos indígenas en pugna con el pensamiento y cultura occidentales. con serias limitaciones teóricas y prácticas para construir una visión democrática e intercultural.

katari. Colección del Bicentenario Tomo 3. Editorial Gisbert y Cia. Teresa y MESA. 1970. “Historia de Bolivia”. Ediciones Fundación Amaútica “Fausto Reinaga”.indigenista.ibolivia. MESA.org/indigenismo-e-indianismo es.net/historia/guerra-federal. Biblioteca de consulta Encarta 2009.org/indianismo www. Primera Edición.wikipedia. 2009. Cochabamba-Bolivia.blogspot. La Paz Bolivia. sucrecapitalidadplena. 2008 QUEBRACHO.org/indigenismo www. GISBERT. Jose de.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán www.BIBLIOGRAFÍA BARRAGÁN Rossana. “La Paz en el siglo XIX”. Colección del Bicentenario Tomo 4. Editorial Santillana. CAJÍAS Magdalena. “Bolivia. Carlos. REINAGA. PAGINAS WEB www.La Paz-Bolivia.. La Revolución Derrotada”. Editorial Santillana. La Paz Bolivia. Fausto.indigenista. 2009.com/la-guerra-federal 25 . La Paz-Bolivia. 1967. “La Revolución India”. “La Paz en el siglo XX”.

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