INTRODUCCIÓN

La Nación Aymara es una de las civilizaciones más antiguas de este continente; los nombres en aymara de los lugares, montes y ríos demuestran claramente el desarrollo de esta civilización en el continente sudamericano Desde 1532 fecha de la llegada de los españoles al Imperio Inca o territorio Aymara Quechua., todos los habitantes de estas Primeras Naciones se convirtieron en “Indios”, este apelativo despectivo dura hasta 1953. A partir de esta fecha se les denomina campesinos, etnias, comunidades, pueblos autóctonos, Aborígenes pueblos indígenas u originarios. El indigenismo en Latinoamérica, ha sido aplicado desde la colonia como una política fundamental por parte de los colonizadores y principalmente por el poder de la Iglesia. Si bien es cierto que los indios fueron tratados en condiciones infrahumanas, en este periodo también surgieron algunas voces que salieron en defensa de los mismos, sin embargo la posición real que se tenía era de alguna forma racista, en el sentido de que los indios no poseían facultades intelectuales, es decir eran inferiores en inteligencia, y por esta suerte de ignorancia no estaban facultados para gobernarse a sí mismos y debían necesariamente ser sujetos a un control de las instancias directrices formadas entre los conquistadores, sus descendientes y miembros de la Iglesia. La Iglesia en la colonia desempeñó un rol preponderante, tanto en el manejo de políticas hacia los indios como en su catequización, ya que según ellos pertenecían a la categoría de herejes. Esta política que impuso la Iglesia linda con el etnocidio, por esta razón muchos pueblos fueron obligados a abandonar su idioma, religión, tradiciones y forma de vida, bajo pena de ser severamente castigados. La independencia y la creación de las Repúblicas, no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. Si los criollos de alguna forma tenían interés o simpatía por los indios, no fue por su forma de vida o su historia, lo que predominó por entonces fue el afán de explotación y bonanza, que era de exclusividad para los españoles.

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CAPÍTULO 1 LOS CONCEPTOS DE INDIGENISMO E INDIANISMO
1.1 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIGENISMO Indigenismo es un término derivado de la palabra indígena bajo esta denominación fueron agrupados todos aquellos intelectuales, artistas, políticos, maestros, etc. que desde diversas posiciones y perspectivas coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de la población indígena, y en revalorizar lo indígena como elemento básico de la nacionalidad El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo1 en perjuicio de los pueblos indígenas. De modo similar, el Instituto Indigenista Interamericano define el indigenismo como “una formulación política y una corriente ideológica, fundamentales ambas para muchos países de América, en términos de su viabilidad como naciones modernas, de realización de su proyecto nacional y de definición de su identidad”2 (Instituto Indigenista Interamericano” 1991) También se puede definir el indigenismo como una corriente de pensamiento y de ideas que se organizan y desarrollan alrededor de la imagen del indio. El movimiento indigenista no es la manifestación de un pensamiento indígena, sino una reflexión criolla y mestiza sobre el indio. De hecho se presenta como tal, sin pretender en absoluto hablar en nombre de la población indígena. Esto no impide que tome decisiones acerca de su destino en sus propios lugares, según los intereses superiores de la nación tal y como son concebidos por los indigenistas. Eso es precisamente lo que se le reprocha al

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El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. 2 www.indigenista.org/indigenismo

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individualista.indigenismo. como ideología autentica de los indios. desarrollado a partir del decenio de 1970. al margen de sus arbitrariedades. Se trata de una ideología reivindicativa de los indianistas y su lucha contra el colonialismo interno en contraposición al indigenismo ya que el denominado “indigenismo” según los “indianistas”.indigenista. es necesario recurrir al más versado de los ideólogos del indianismo. 1. establecen diferencias cualitativas entre lo que él considera “indigenismo”.org/indianismo 3 . cuyas formulaciones teóricas. paz. y por tanto el sistema por naturaleza originario de la guerra.2 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIANISMO En la actualidad. el cual pretende ser la expresión de aspiraciones y reivindicaciones auténticamente indias. “se ha traducido (…) en un aparato ideológico del Estado característico de América y destinado a reproducir la situación colonial interna de los pueblos indios y su condición de minorías sociológicas”3 Para un acercamiento concreto entre la diferencia diametral de indigenismo versus indianismo.3 INDIANISMO VS INDIGENISMO Fausto Reinaga. la palabra “indio” ha sido recuperada por el “indianismo” como signo de identidad y de lucha. En síntesis el origen de la explotación. 3 www. que considera a occidente por esencia. En cambio el indianismo resulta la autentica expresión del indio. En contraposición del indianismo dice que el Tawantinsuyu es colectivismo. El “indigenismo” es enemigo de la raza india” dice Reinaga. frente al “indianismo”. por. la opresión y todos los males de la sociedad están en occidente. trabajo. las virtudes del ser humano sólo se encuentran en Tawantinsuyu. Fausto Reinaga. y amor. 1.

son una cosa “artificial”. de manera que la tensión con el exterior incide fuertemente en la cohesión al interior. ex Defensor del Pueblo en Bolivia y ahora docente de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés dice que el indigenismo y indianismo “son dos conceptos importantes no contradictorios pero distintos. “El indianismo es el (…) pensamiento del mismo indio.El “indianismo”. desarrollo de las poblaciones indígenas pero bajo un parámetro étnico. El Dr. Para los indígenas su identidad está basada en la pertenencia a la comunidad de donde provienen. el indianismo es una disciplina que se ocupa de estudiar el proceso. el restablecimiento del orden “perfecto”. ha abordado la evolución de los pueblos indígenas desde el punto de vista de sus derechos tanto económicos como sociales y su evolución política. por expresar un pasado de luchas sociales. La identidad compartida aproxima pero también discrimina: nosotros somos frente al otro. ambas son clasistas y antagónicas que odian al Indio…”4 El término indio o indígena no genera un sentido de pertenencia o identidad. Waldo Albarracín. en cambio el indigenismo. se refiere a una identidad que comparte el individuo con un grupo que se considera o es tratado como similar y conforma una categoría social. de este modo. que estaría predestinada. (…) Los Indianistas rechazamos corrientes políticas copiadas del „viejo‟ continente. (…) es la búsqueda. El término indígena. siente que el occidente ha traído artificialmente no solo las clases sociales. la lucha entre ellas. sino. el propio proletariado es una impostura occidental. Son una farsa no solo la burguesía y el campesinado. el reencuentro y la identidad con nuestro glorioso pasado (…) se nutre en la concepción colectivista o comunitarista de nuestra civilización del tahuantinsuyo. Como consecuencia de esta concepción.org/indigenismo-e-indianismo 4 . concluyen los indianistas que no teniendo que ver las luchas sociales con la realidad objetiva. el objetivo por tanto es la justicia racial.katari. fundamentalmente. que es diferente.” 4 www. además. Aquí los habitantes reproducen su lengua y sus tradiciones. generalmente una comunidad rural. porque las dos líneas como la derecha y la izquierda.

2 LA COLONIA Durante el período colonial hubo. pág 3. Los detalles de esta relamentación serían interminables y llegaban hasta los más íntimos aspectos de la vida privada. entre los conquistadores y sus descendientes. La Revolución Derrotada. Bolivia. en la época de la conquista. una absorción gradual del individuo por el Estado hasta determinar la perdida de la personalidad. sin embargo. por lo tanto. EN LA COLONIA Y EN LA REPÚBLICA 2. todos los indios llevaban una existencia severamente reglamentada. La Revolución Derrotada. obtuvo su libertad. con su concepción colectiva y comunitaria del mismo. Quebracho. 5 6 Quebracho. Bolivia. Sin duda esto contradice rotundamente el concepto de Fausto Reinaga a la hora de decir que el indianismo es la búsqueda del reencuentro con lo que era el Tahuantinsuyo. pág 17 5 . En ningún pueblo del Nuevo Mundo encontramos. misma que empeoró su situación. Bolivia. “Donde hombres y mujeres. defensores de los indios que denunciaron y combatieron la injusticia del régimen de opresión. gloria y esplendor de una minúscula casta dominante”5. el indio no tenía más que obedecer”6. tenían en su contenido una posición racista en el sentido de que los indios tenían limitadas sus facultades físicas e intelectuales. 7 Quebracho. que estuvieran sujetos a un status de inferioridad social o tutelaje. Posteriormente para el indio del Tahuantinsuyo. era justo para ellos.CAPÍTULO 2 INDIANISMO E INDIGENISMO EN EL TAHUANTINSUYO.1 TAHUANTINSUYO El Tahuantinsuyo según Quebracho fue “un horrendo régimen de esclavitud en beneficio. La Revolución Derrotada. como entre los Incas. pág 5. dice Quebracho “los conquistadores aprovecharon la idiosincrasia de esclavitud del indio y lo mantuvo en un régimen igualmente servil”7 2.

Las “reformas agrarias” y otras medidas contrarias a los intereses de estos pueblos y ajenas a su cultura. Los criollos en realidad tenían interés o simpatía por los indios. crisis económicas. los criollos ilustrados iniciaron el despertar de la “conciencia nacional” y propiciaron una nueva visión del indio y de su lugar en la sociedad. profundizó el colonialismo económico y cultural. adoptadas por el liberalismo. lo que predominó por entonces fue el afán de oponer las grandezas de América frente a un sistema colonial que les relegaba a un segundo plano ante los españoles. El siglo XVIII trajo consigo para el sistema colonial una serie de quebrantamientos estructurales. como la “ley de exvinculación” con el pretexto de incorporar a los indios como ciudadanos libres e iguales a los demás en derechos y obligaciones en el seno de las nuevas naciones independientes. es decir.2 LA REPÚBLICA La independencia de la colonia no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. se respaldaba únicamente en la piedad cristiana. sociales y culturales que advertían la conclusión de su ciclo histórico. el indigenismo de algunos clérigos y legisladores. 6 . no por su forma de vida y su historia. Pero en la práctica el rigor del nuevo sistema colonial. Por otro lado. con todas sus iniquidades fue impuesto sobre las consideraciones morales de algunos “cristianos”. Las sublevaciones de los Amaru. Los indigenistas criollos del período colonial tampoco lograron superar el fuerte prejuicio racista que compartían con los españoles. 2.En un primer momento. Katari y otras rebeliones indígenas transcurrieron frecuentemente y se expresaban en la sucesión de acontecimientos en distintos escenarios.

katari.1904. contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. 8 www. en su lengua y en su tradición. A continuación algunas frases de célebres “verdugos reaccionarios” que pasaron a la historia como presidentes e intelectuales oligarcas “La raza indígena (…) la única modificación que ha experimentado es indudablemente la religiosa. o simplemente como pongos. asimismo considerada por propios y extraños. ex presidente de Bolivia -1899.8 Lo indio es la expresión de una conciencia social vinculada con los sistemas de trabajo y la economía. La justificación ideológica hallo su resonancia en el “Darwinismo Social” fuente de las ideas racistas que atribuían a la “inferioridad” del indio a factores biológicos congénitos.La pérdida de las tierras comunitarias erosionó la base en que se sustentaban la producción agraria tradicional. su ignorancia no tiene comparación (…) como elemento político es nulo y se mantendrá en esta condición hasta extinguirse en virtud de la ley fatal de que las razas superiores vienen dominando y destruyendo a las inferiores…” Centro De Estudios De Potosí 1892: VIII. Aunque el indigenismo de esta época no solía cuestionar las estructuras de la sociedad.) “El indio es el descendiente de los pueblos y naciones precolombinas que tienen la misma conciencia de su condición humana.org/indigenismo-e-indianismo 7 . IX) “Los indios son seres inferiores y su eliminación no es un delito sino una ‟selección natural” (José Manuel Pando. en condiciones físicas y morales. aunque éstas hayan sufrido modificaciones por contactos extraños (…). en sus sistema de trabajo. cambiando el culto al sol por el catolicismo: es inferior en inteligencia. muchos indígenas quedaron encadenados y obligados a vender su fuerza de trabajo a las haciendas como colonos. con el idioma propio y con la tradición nacional respectiva de los pueblos o naciones aborígenes.

8 . en la que fue adoptada una resolución declarando que los indígenas "tienen un preferente derecho a la protección de las autoridades públicas para suplir la deficiencia de su desarrollo físico e intelectual". En esa Conferencia se decidió patrocinar la celebración de un “Congreso indigenista interamericano”. y no incorporados al Estado-Nación. pero debido a acontecimientos políticos imprevistos. ya que siempre fueron considerados como incivilizados. En otros países. Su filosofía dominante era la idea de la integración y civilización de los indios. En 1933 en Montevideo.4 INDIGENISMO. Este Primer Congreso debió haberse realizado en La Paz. atrasados. creado en 1910. el Serviço de Proteção aos Indios. el Congreso se llevó a cabo en México. resolución ratificada por el VII Congreso Científico Americano que se llevó a cabo en México en 1935.2. efectuada en Buenos Aires. la Primera Conferencia Panamericana de Educación. Brasil fue el primer Estado en establecer un organismo indigenista oficial. en abril de 1940 en Pátzcuaro. Entonces. varios países latinoamericanos habían creado departamentos u oficinas especiales cuya misión era ocuparse de las poblaciones indígenas. esto no fue posible. recomendó "la incorporación de los aborígenes a la cultura moderna". Dos años más tarde. Bolivia. aprobó que "se organice un Congreso Continental para estudiar el problema de los indios en los países de América Latina". PENSAMIENTO SOCIAL Y POLÍTICO El indigenismo tiene diversos antecedentes en el pensamiento social y político desde la colonia Como consecuencia de esta situación. se establecieron diversas instituciones oficiales durante los años treinta y cuarenta. la VII Conferencia Panamericana expresó el deseo de que se celebrara una Conferencia Interamericana de expertos en asuntos indígenas. la Primera Convención Internacional de Maestros. efectuada también en México. reunida en Lima en 1938. y que debería ser propósito de todos los gobiernos "desarrollar políticas tendientes a la completa integración de aquéllos en los respectivos medios nacionales”. Es así que desde 1918. Michoacán. Es importante mencionar a la VIII Conferencia Panamericana.

En lo educativo se acordó la alfabetización. demografía y régimen familiar se determinó la elaboración de censos y estadísticas de todo tipo adoptándose un alfabeto fonético uniforme para quechuas y aymarás. El cuarto congreso se celebró en Guatemala en 1959. 9 . Las conclusiones apenas variaron de las del otro congreso. d) Respeto a los valores positivos de la cultura indígena. Los congresos del Cuzco y de La Paz. 1954. en 1949. b) Rechazar los procedimientos legislativos o prácticos que tengan origen en conceptos de diferencias raciales con tendencias desfavorables para los grupos indígenas. c) Igualdad de derechos y de oportunidades para todos los grupos de la población americana. Sus conclusiones fueron fundamentalmente las de dotar al indio de tierras y de darle un trato social más justo. en una declaración solemne. del 2 al 10 ag. los siguientes condicionantes de la política indigenista: a) El respeto a la personalidad y a la cultura indígena. retrasado por la II Guerra mundial. incluida en el acta final. En el campo de la Antropología. Educación y Sección jurídica. El segundo Congreso se celebró en Cuzco. El tercero tuvo lugar en La Paz. con la asistencia de un representante del Seminario de Estudios Indigenistas de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. Socioeconomía. México establece. mediante una Convención Internacional que ha sido ratificada por 17 Estados. Antropología cultural.El Primer Congreso Indigenista Interamericano en el cual se sentaron las bases de una política indigenista continental y fue decidida la creación del Instituto Indigenista Interamericano. Tuvo cinco secciones: Biología. El primer congreso indigenista en celebrado el 14 de abril de 1940 en Pátzcuaro. e) Facilitar a los grupos indígenas su elevación económica y la asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal y f) Toda acción que se intente sobre la comunidad indígena deberá contar con la aceptación de la comunidad. al que asistieron delegaciones de 13 países. creando comités en cada área americana.

epidemias y pobreza. Los indígenas son la parte sometida dentro del área de influencia que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. Los indígenas se conciben como marginados. asumen que la sociedad dominante puede "salvar" al indio. violación de los derechos humanos. El indigenismo se propuso liberar al indio de esa intermediación opresiva y explotadora”9. desnutrición. en regiones de refugio alejadas de los centros político.wikipedia.5 INDIGENISMO EN EL SIGLO XX En el indigenismo del siglo XX. antropólogo mexicano. en tanto que no participan de los "beneficios de la civilización". integrándolo a ella. Necesitan entonces. Gonzalo Aguirre Beltrán. según el indigenismo. A diferencia de la supremacía de los blancos y del igualitarismo liberal. aunque sí de sus perjuicios: explotación. participación ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse. las comunidades se convierten en satélites y se establecen relaciones asimétricas entre los diferentes segmentos de la población. en sitios "inhóspitos" o también en los cinturones de miseria de las ciudades. opresión violencia. aspiran a que en esa sociedad se encuentren los elementos que posibiliten la "redención" del indio. lo urbano domina lo rural.2. perjuicios y marginalidad. el indigenismo reconoce la especificidad de lo indígena y el derecho de los indios a recibir un trato especial favorable que compense siglos de discriminación. explica que “en las regiones de refugio donde han logrado sobrevivir la mayoría de las comunidades indígenas. Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán 10 . Sin embargo. en tanto que la distinción étnica pasa a un carácter secundario. cuando los indigenistas hablan de integrar al indio a los beneficios de la sociedad nacional y global. 9 es. el indio es una categoría específica de orden fundamentalmente socioeconómico.

latifundistas y burócratas. El indigenismo político.El indigenismo como política de los estados. Esta variante enfatiza en la reivindicación social del indio y la lucha par la tierra y se centra en el enfrentamiento político con gamonales. busca "atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indígenas. como las revoluciones mexicana y boliviana. con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente"10 y puede clasificarse en cuatro variantes: político. comunitario y desarrollista. 10 ibidem 11 . antropológico. El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y costumbres comunitarios es una variante del político El indigenismo desarrollista surgió trata de integrar a los indígenas y sus territorios al desarrollo económico y al mercado. Pocas veces sale el indígena bien librado de los impactos ambientales y sociales de las políticas empresariales y frecuentemente se catalizan la emigración y especialmente la diferenciación social entre una minoría privilegiada (Dietz 1995) y una mayoría pauperizada. caciques. reformista o revolucionario surgió como propuesta de participación de los indígenas en proyectos de transformación nacional.

o de indio y mujer blanca 12 . de un descendiente de padres europeos: Nacido en los antiguos territorios españoles de América y en algunas colonias europeas de dicho continente. en general. Sin embargo. la ideología del indigenismo lo que en realidad ha pretendido es culturizar al indio. esto significó un medio de conquista y exterminio al mismo tiempo. y luego toma un carácter político – social de reivindicación. con el mero propósito sólo de captar votos y como consecuencia lógica el apoyo de los indios que muy hábilmente los llamaron “campesinos” o en el mejor de los casos “el hermano campesino”. lo cual hace que éste no sea capaz de incorporarse a la modernidad. 11 Criollo: Dicho de un hijo y. Fausto Reinaga en sus consideraciones sobre indigenismo afirma que éste término aparece en el Perú hacia el año 1926. 1970:135) Según muchos autores el indigenismo contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. El discurso del indigenismo fue adoptado con facilidad por muchas corrientes políticas. en especial de hombre blanco e india. tanto al norte como al sur de indoamerica” (Reinaga. como un movimiento literario. a través de diversas posiciones y perspectivas que coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de los indígenas. en síntesis pretendía asimilación e integración del indio en la sociedad criollo-mestiza. que a su turno aprovecharon de pregonar el indigenismo. Devino una verdadera agitación. cuya idea fue de pura reivindicación. con el objeto de integrarlas a una determinada nacionalidad. 12 Mestizo: Dicho de una persona: Nacida de padre y madre de raza diferente. Por eso se proyectó alfabetizar al indio en castellano.CAPÍTULO 3 EL MOVIMIENTO EN BOLIVIA En Bolivia el indigenismo fue un movimiento liderizado por los criollos11-mestizos12. considerado al indio como un ser en inferioridad de condiciones y afirmando que su estado de atraso se debe a la mantención de sus condiciones rudimentarias de su no-civilización. “…La resonancia del movimiento pronto traspuso las fronteras del Perú. bajo el ideal proteccionista.

los esfuerzos por mejorar la situación de los pueblos indígenas estaban basados en la idea de que para beneficiarse con el desarrollo. intereses. La cultura no es un obstáculo para el desarrollo. en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la masa indígena sindicalizada en votación electoral no dan los resultados esperados. y por ende. poco dados a la innovación. La desventaja de la cooptación es que. 13 . Por lo tanto. debido a la inercia propia de las instituciones. 3.Con el indigenismo. basada en la colectividad de sus propios valores. sin dependencia de criterios externos. creencias y su relación con la naturaleza. Víctor Hugo Cárdenas. en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustración política de intelectuales y activistas del movimiento indígena. las aspiraciones y el potencial de los pueblos. puede llevar a la elección de candidatos conservadores. sino más bien la piedra fundamental inicial para el progreso social y económico porque se asienta en los valores. La cooptación tiene como gran ventaja el otorgarle autonomía a una organización. expresaba que para los pueblos indígenas el desarrollo es “desarrollo con identidad”. 13 Cooptación: La Cooptación es un sistema de organización por el cual una asociación cualquiera de personas. ex vicepresidente de Bolivia. Éste se inicia a fines de los años 1980. al poder definir por sí misma quiénes serán sus propios miembros o no. se puede afirmar que el desarrollo y la identidad cultural no se excluyen. sino que son elementos claves para avanzar a una sociedad más justa y equitativa. nombra internamente a sus propios miembros. provocar el anquilosamiento de la misma. dichos pueblos debían sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o integrarse a la sociedad nacional A contraposición del indigenismo surgió el indianismo como una base filosófica-ideológica de la sociedad comunitaria y de su revolución india.2 LA COOPTACIÓN ESTATAL Un periodo importante de la construcción del discurso nacional indígena es el de la cooptación13 estatal.

Por medio de la alianza con Víctor Hugo Cárdenas y una serie de intelectuales y de activistas del movimiento indígena. la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se acerca a la construcción discursiva indígena no recupera el conjunto de la estructura lógica de esa propuesta. lo que hubiera requerido un desmontaje del armazón colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la época. a la identidad indígena autónoma y asentada en la estructura organizativa de los "sindicatos". El MNR es el partido político que con mayor claridad detecta el significado de la formación discursiva de un nacionalismo indígena. visto como un peligro. 14 . formada desde los años 1970. mientras que la Ley de Participación Popular habilita mecanismos de ascenso social local capaces de succionar el discurso y la acción de una buena parte de la intelectualidad indígena crecientemente descontenta. si bien ha contribuido en algunos casos a un notable fortalecimiento de las organizaciones sindicales locales que han logrado proyectarse electoralmente en el ámbito nacional. la adopción y reelaboración de un discurso etnicista se les presenta como una opción de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados. La aplicación de la Ley de Participación Popular. de municipios y de "etnias". De esta manera. así como también las debilidades que atravesaba el movimiento indígena. también puede ser vista como un mecanismo bastante sofisticado de cooptación de líderes y de activistas locales. el MNR convierte en política de Estado el reconocimiento retórico de la multiculturalidad del país.Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de la masa obrera sindicalmente organizada. que comienzan a girar y propugnar sus luchas y sus formas organizativas alrededor de los municipios y las instancias indigenistas expresamente creadas por el Estado. De esta manera. se va a contraponer una caleidoscópica fragmentación de identidades de ayllus.

los términos del intercambio regularmente desfavorables para la economía campesina se intensificarán drásticamente comprimiendo la capacidad de compra. las reformas neoliberales de la economía incidirán de manera dramática en el sistema de precios del intercambio económico urbano rural. de ahorro y de consumo de las familias campesinas. Manifiesta ya desde los años 1970. La base material de esta colocación histórica del indianismo es la capacidad de sublevación comunitaria con la que las comunidades indígenas responden a un creciente proceso de deterioro y decadencia de las estructuras comunitarias campesinas y de los mecanismos de movilidad social ciudad-campo. 15 . Al estancamiento de la productividad agraria tradicional y la apertura de la libre importación de productos. hoy se puede decir que la concepción del mundo de corte emancipatorio más importante e influyente en la actual vida política del país es el indianismo y es el núcleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la "nueva izquierda". Es el momento en que el indianismo deja de ser una ideología que resiste en los resquicios de la dominación y se expande como una concepción del mundo hegemónico intentando disputar la capacidad de dirección cultural y política de la sociedad a la ideología neoliberal que había prevalecido durante los últimos dieciocho años.3. A ello se sumará un mayor estrechamiento del mercado de trabajo urbano y un descenso en el nivel de ingreso de las escasas actividades laborales urbanas con las que periódicamente complementan sus ingresos las familias campesinas. De hecho. Esto restringe la complementariedad laboral urbano rural con la que las familias campesinas diseñan sus estrategias de reproducción colectiva.3 EL INDIANISMO DE LOS NOVENTA Este ciclo indianista puede ser calificado como estrategia de poder y se da a fines de los años 1990 y principios del siglo XXI.

será libre. "El indio al poder". etc) se da inicio a la "Revolución India". francesa. española. condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos. cuando accede al al uso del lenguaje escrito y hablado de la "clase dominante" (sea esta inglesa. ya que es indiscutible el terror que los conquistadores impusieron en toda América. de su marginación de la vida política. es decir. Entonces podremos hablar de nación". resaltando el hecho del continuo empobrecimiento de las condiciones de vida de los indios. no por cultura o idioma sino por el elemento racial. porque es mayoría poblacional.CAPÍTULO 4 EL INDIANISMO EN LA OBRA DE FAUSTO REINAGA Desde el momento en que el indio boliviano tiene acceso a la forma comunicacional del blanco -forma internacionalizada-. El indio para el indio y su tierra solo para él. el cholaje putrefacto debe entender que es minoría étnica y ocupar ese lugar. es decir. el que le corresponde por despreciar al indio y glorificar a Europa. Los principales argumentos que sustentan y consolidan este eje vertebrador son: El carácter violento e injusto de la conquista Este punto parece el que menos discusión merece. dice Reinaga. planteada por Fausto Reinaga el año 1970 La revolución india consta de lo siguiente: el indio debe de ocupar el lugar que le corresponde. "el ser nacional no es otro que el indio y solo cuando este se libere Bolivia -y América. etc. 16 . de su invisibilidad social. La continuidad del régimen de exclusión hacia el indio La “Revolución India” hace un recorrido detallado y pormenorizado de las dinámicas persistentes a lo largo de la época colonial y republicana. de la prohibición de su cultura. debe ser un ser humano pleno y libre del cholaje blanco-mestizo.

de la superioridad de los valores morales del pueblo indio frente a la cultura europea y estadounidense. y. superestructura de opresión. sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes. en contraposición a ese rechazo a todo lo occidental. según la obra de Reinaga. de la cultura de los aymaras y quechuas. en esa época (finales de los 60. idealización de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupción violenta del conquistador español. y del gobierno en particular. se proyecta en el futuro en los valores éticos que. y la Bolivia india. 17 . no seas ladrón). asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de África y Asia que. nación “clandestina” y alienada por su posición. Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias. Ama Qhilla” (no seas flojo. El segundo de estos ejes. no seas mentiroso. que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en general. el “Vivir Bien”.La existencia de dos Bolivias Este argumento constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de liberación de la obra de Reinaga. Ama Llulla. ya no en el sistema de producción. es decir. se resumen en “Ama Sua. sobre todo. principios de los 70) lideraban las luchas por la transformación y reversión del sistema colonial. Este modelo social. de los avances técnicos del imperio Inka. la Bolivia blanca y mestiza. es la exaltación del pasado incaico.

18 Ibidem 18 . del año 1881”17. ayllus y comunidades indígenas frente al Estado. Las principales funciones de estos Apoderados Generales fueron las de representar a las markas. “Frente a esta política estatal anti-indígena. se desató el más importante proceso de expropiación de tierras comunales de la historia republicana. debido a la prohibición de la Ley de Exvinculación de reconocer jurídicamente a las autoridades tradicionales”18. 15 www. mediante la dotación de títulos individuales”.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. cuyos componentes son generalmente de un linaje.CAPÍTULO 5 PUEBLOS INDÍGENAS.ugr. etc. Mallkus. 17 www.1 LEY DE EXVINCULACIÓN “La Ley de Exvinculación. pues el Estado boliviano pretendía destruir la estructura y la organización del ayllu mediante un decreto.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. Mama mallkus. Como consecuencia de la aplicación de la citada Ley de Exvinculación. Potosí. sancionaba la sustitución de la propiedad colectiva del ayllu14 por la propiedad individual. de los departamentos de La Paz.15 “Para las poblaciones indígenas andinas. En otras palabras. Mama jilacatas. Oruro. que estaba conformado por autoridades originarias como Jilacatas.ugr. Jilanqus. 16 Revisita: Nuevo reconocimiento o registro que se hace de algo. dictada por el gobierno de Tomás Frías en 1874. individualizando la propiedad comunal. por Esteban Ticona Alejo. fue un golpe duro. MOVILIZACIONES Y ESTADO BOLIVIANO 5. Feliciano Espinosa y Diego Cari Cari fueron sus primeros representantes. Chuquisaca y Cochabamba. denominado los Apoderados Generales. 14 Ayllu: Cada uno de los grupos en que se divide una comunidad indígena. se declaraba legalmente la extinción del ayllu y se pretendía parcelar su territorio. implementado a través de la Revisita16 General de tierras. alrededor de 1880 se constituye un movimiento indígena. Curacas. por Esteban Ticona Alejo.

de los grupos sociales ya que fue decisivo”21. Cochabamba. es decir. la exención de las comunidades originarias de la revisita. Colección Bicentenario Tomo 3. pasando a otra etapa. 5. en la medida que continuaban en la lucha. la suspensión de la revisita general de tierras por parte del gobierno y. el 6 de noviembre de 1898 un gran mitin reunido en la plaza de armas paceña. propugnado por los Apoderados Generales”20. exigió el federalismo y el 14 se creó un comité federal presidido por 19 20 Ibidem Ibidem 21 Barragán Rossana. La Paz en el siglo XIX. quienes comenzaban a plantear el derecho a la autonomía. ya que surgió una corriente indigenista y nacionalista capaz de crear trabajo en todos los campos. En el Ínterin. en primer lugar. para discutir el tema sin presiones. llamada Guerra Federal. Por lo que las tierras de los ayllus y comunidades originarias. decidió abandonar la ciudad de Sucre en señal de protesta. La brigada de La Paz que había pedido sin éxito la reunión de un congreso en un punto “neutral”. La cultura recibió un impulso muy importante. ha sido estudiada. pero también comenzaban a rebasar los marcos coyunturales de la lucha. precisamente como respuesta a la exigencia paceña.2 GUERRA FEDERAL “La guerra civil que sacudió al país a fines del siglo XIX. iban logrando las reivindicaciones más inmediatas. que habían sido compradas de la Corona de España en la época colonial mediante títulos de composición y venta. Dentro de este panorama de convulsión social se ubica el desacato a las autoridades superiores y subalternos. “Sin embargo. en segundo lugar. comenzaron a tener vigencia”19. pág.“El resultado de esta masiva oposición y resistencia indígena fueron. más que todo por la participación de la “gente común”. 66-67 19 . “El estallido formal de problema se dio el 18 de noviembre de 1898 cuando el congreso reunido en Sucre después de un áspero debate proclamó la ley de radicatoria que exigía al Presidente su presencia permanente en la capital de la República. Fue el rompimiento de lanzas entre el norte y el sur. donde se configuraba claramente el poder de los ayllus y comunidades.

integra da por Pando. Devolución de las tierras comunales. Willka -le dijo. recibió la propuesta de José Manuel Pando mediante la esposa de este. El 12 de diciembre se formó en La Paz una junta federal de gobierno. Y devolveremos la tierra al indio. Participación de los quechuas y de los aymaras en el gobierno. (al blanco alonsista). destruye al blanco del Sud. la tierra que le ha arrebatado el Gral. Sica Sica e Iquisivi para iniciar el hostigamiento a los Conservadores. don de mando y dureza en acciones verdaderamente exitosas comandando a miles y miles de indios.com/la-guerra-federal 20 . Cuando derrotemos al Ejército Constitucional. quien irónicamente como senador por Chuquisaca votó a favor de la aprobación de la ley de radicatoria. El Temible Willka había demostrado valor.el jefe de los liberales José Manuel Pando. El temible Willka entonces.net/historia/guerra-federal.blogspot.te doy el grado de Coronel. Así se cerró uno de los momentos más dramáticos del enfrentamiento entre la elite de poder y la mayoría aimara y quechua del país”23. 22 23 ibolivia. jefe de los indios aymaras: ".. “Pablo Zárate “Willka”. Carmen Guarachi oriunda de Sica Sica. levanta al indio. organizó y dirigió al Ejército Aymara. yo seré Presidente y tu serás el Segundo Presidente de Bolivia. La declaratoria de guerra estaba hecha”22. El 22 de Abril de 1899. Esta intermediaria hizo la ofrenda de coca a la Pachamama y convenció a los indios de las provincias Omasuyos. En consecuencia el líder comunero al ingresar a la guerra exigio: Liberación de los colonos. Zarate y su estado mayor fueron hechos prisioneros en Sicasica. Para la guerra federal en 1898.. Pacajes. Serapio Reyes Ortiz y Macario Pinilla que había renunciado al ministerio de Instrucción del gobierno de Alonso. con lo que se desbarató la cabeza del movimiento que fue reprimido y disuelto sin contemplaciones. que fue un conjunto de pequeñas unidades con poderosas masas humanas quechua y aymaras. sucrecapitalidadplena. José Manuel Pando hizo esta promesa formal al Cacique Pablo Zárate Willka. con Fernando Guachalla con o secretario. Melgarejo".

la amenaza permanente a las tierras de comunidad. el apoyo de los gobiernos a los intereses latifundistas y las múltiples obligaciones que los indígenas debían cumplir hacia el Estado. Ibidem. 27 Pongo: Indígena que trabajaba en una finca y estaba obligado a servir al propietario. 5. Colección del Bicentenario Tomo 3. por creer que éste tomaba un camino peligroso.3 EL ALTIPLANO SUBLEVADO “En cuanto a las sublevaciones en el área rural del departamento de La Paz. Caquiaviri (1918) y Achacachi (entre 1920 y 1930). 57. desataron expresiones de descontento contra todas esas formas de opresión en distintos lugares del campo como en Pacajes (1914). 24 25 Barragán Rossana. a cambio del permiso que este le daba para sembrar una fracción de su tierra. instruyó la represión del movimiento indígena del que se había beneficiado. el proceso de Mohoza y Peñas”24. en el contexto de la ya citada Guerra Federal. 26 Cajías Magdalena. Colección del Bicentenario Tomo 4. El 3 de mayo del mismo año habría sido asesinado por la guardia de la cárcel por un intento de fuga”25. en 1899.2. Zárate Willca estuvo preso en la cárcel de Oruro hasta mediados de 1901.5. pág. 21 . La Paz en el siglo XX.1 LA REPRESIÓN DEL MOVIMIENTO INDÍGENA EN LA GUERRA FEDERAL “Cuando Pando derrotó a sus adversarios. durante una semana. abrió un periodo de reflujo en las luchas ancestrales de los indígenas”26. Dos procesos penales se iniciaron contra los líderes indígenas. 71. Pablo Zárate Willca y sus principales allegados fueron apresados el 23 de abril de 1899. Los constantes abusos contra los pongos27. Como parte de la represión liberal. la derrota sufrida por el levantamiento indígena comandado por Pablo Zárate “el temible Willca”. La Paz en el siglo XIX pág. “Más de cien indígenas fueron trasladados a La Paz acusados de haber participado en la matanza de Mohoza.

30 Ibidem 31 Ibidem 22 . La Paz vio por primera vez la llegada de miles de indígenas que tomaron las calles para hacer oír sus reivindicaciones. “En el campo la reforma agraria eliminó el latifundio y determinó el comienzo de un proceso de integración del campesino a la vida nacional”31. controlaban en latifundios más del 95% de las tierras cultivables en el país. Colección del Bicentenario Tomo 4. minas y ciudad. donde se utilizaron aviones de guerra y se apresó a cientos de indígenas que fueron enviados a zonas sin condiciones para vivir. pág 512-513. La Paz en el siglo XX. En la época del sexenio (1946-1952). Teresa y Mesa. “La revolución de 1952 es un hecho fundamental en la historia boliviana. 28 29 Cajías Magdalena. pág. Hubo una indiscriminada represión por parte del presidente Enrique Hertzog. Carlos. 5. Mesa.4 REVOLUCIÓN DE 1952 “Este proceso representó un desplazamiento de clases a nivel de decisiones en el seno del gobierno y en el conjunto de la sociedad”29. las fuerzas oligárquicas retomaron el control y actuaron sin contemplación alguna ante las diferentes manifestaciones antes gestadas en el área rural. Gisbert. pasando de una economía semi feudal. particularmente en el valle y altiplano. a una economía controlada por el Estado”30.“Tras un período de represión intermitente ante cualquier intento de rebelión en el área rural. Antes de la reforma agraria los grandes propietarios. 59. Historia de Bolivia. además de encarcelar a otros. por una parte se modificó la estructura económica. en el contexto del gobierno de Gualberto Villarroel (1943-46). Jose de. Así ocurrió con el motivo de la realización del primer Congreso Indigenal de 1945”28.

Sin duda este tiene un tinte más indigenista según el Dr. después de conocer las intenciones del presidente. 32 Cajías Magdalena. Colección del Bicentenario Tomo 4. 5. va reivindicando los derechos de los indígenas. junto con los pactos y convenios internacionales como la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada por la ONU. la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia. Waldo Albarracín. 71. sociales y políticos en relación al Estado. favoreciendo a empresas transnacionales y sin consultar al pueblo. acompañado por Álvaro García Linera. ya que este indigenismo manejado por el actual gobierno. donde participaron migrantes de distintos pueblos y comunidades indígenas y ex trabajadores mineros.Aunque en el periodo de Revolución Nacional estallaron conflictos entre campesinos de comunidades indígenas y los de ex haciendas (como el de Warisata y Achacachi). ya que de a poco. 23 . La Coordinadora de Defensa del Gas. está más ligado al desarrollo de los pueblos indígenas. manejando conceptos de derechos económicos. ya no se pordujeron sublevaciones indígenas de embergadura 5.6 ¿EVO MORALES INDIGENISTA O INDIANISTA? El proceso electoral que se efectuó el año 2005 para las elecciones presidenciales. se unieron a la lucha y lograron su cometido232. sin duda. “Bajo la consigna de “el gas no se vende” el movimiento campesino-indígena inició en septiembre de 2003 un bloqueo de caminos y una huelga de hambre. El pueblo se movilizó por la recuperación de los recursos naturales. representaba la insurgencia indígena. la ciudad de El Alto fue la principal protagonista de este movimiento. Central Obrera Boliviana. Gonzalo Sánchez de Lozada de vender el gas a través del país chileno. Y en América Latina se ha ido viendo esto también de ese modo. pág. La Paz en el siglo XX. (en este caso el gas).5 LA LUCHA EN OCTUBRE DE 2003 En la denominada “Guerra del Gas”. La candidatura de Evo Morales. fue muy diferente a los anteriores procesos. en ese entonces. Central Obrera Regional.

José Carlos Mariátegui y Franz Tamayo. pensadores y organizaciones indígenas como el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI) y el Consejo Indígena de Sudamérica (CISA) y que plantean proyectos ideológicos. 24 . por ejemplo. políticos y culturales que reivindican el protagonismo de los pueblos indígenas en pugna con el pensamiento y cultura occidentales. negras y otras en la identidad única. Este indianismo alega el carácter occidental de la democracia y la naturaleza explotadora. Apoyados en el pensamiento del intelectual mejicano José Vasconcelos. En Bolivia. 1940). con serias limitaciones teóricas y prácticas para construir una visión democrática e intercultural. a través de políticas públicas basadas en el discurso integracionista y asimilacionista y en el trabajo operativo de los Institutos Indigenistas de cada uno de los Estados latinoamericanos. etnocéntrica y racista a los pueblos de raíz occidental contrapuesto a las virtudes de los pueblos indios dentro de una concepción esencialista étnica.CONCLUSIONES El indigenismo fue creado en la reunión gubernamental de la ciudad de Pátzcuaro (México. los Estados latinoamericanos decidieron construir la identidad mestiza de las sociedades nacionales a través de políticas indigenistas que subordinaban las identidades indígenas. nacional. El indianismo fue generado por líderes. Indigenistas fueron. uno de los principales teóricos fue el potosino Fausto Reinaga quien postulaba la revolución india delimitada por las fronteras de un fundamentalismo étnico.

2008 QUEBRACHO.ibolivia.. Carlos. 2009. La Paz Bolivia. Fausto.com/la-guerra-federal 25 . Ediciones Fundación Amaútica “Fausto Reinaga”. “La Paz en el siglo XIX”. 1970. Editorial Gisbert y Cia.wikipedia.blogspot.net/historia/guerra-federal. MESA. 2009. CAJÍAS Magdalena. Biblioteca de consulta Encarta 2009.katari. Colección del Bicentenario Tomo 4.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán www.org/indigenismo-e-indianismo es. Editorial Santillana. “La Paz en el siglo XX”. “Bolivia. PAGINAS WEB www. “Historia de Bolivia”.org/indianismo www.BIBLIOGRAFÍA BARRAGÁN Rossana. Teresa y MESA. La Revolución Derrotada”.org/indigenismo www. GISBERT.indigenista. Cochabamba-Bolivia. 1967. Colección del Bicentenario Tomo 3. La Paz-Bolivia. Editorial Santillana. REINAGA. La Paz Bolivia. “La Revolución India”.La Paz-Bolivia. Primera Edición. Jose de.indigenista. sucrecapitalidadplena.

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