INTRODUCCIÓN

La Nación Aymara es una de las civilizaciones más antiguas de este continente; los nombres en aymara de los lugares, montes y ríos demuestran claramente el desarrollo de esta civilización en el continente sudamericano Desde 1532 fecha de la llegada de los españoles al Imperio Inca o territorio Aymara Quechua., todos los habitantes de estas Primeras Naciones se convirtieron en “Indios”, este apelativo despectivo dura hasta 1953. A partir de esta fecha se les denomina campesinos, etnias, comunidades, pueblos autóctonos, Aborígenes pueblos indígenas u originarios. El indigenismo en Latinoamérica, ha sido aplicado desde la colonia como una política fundamental por parte de los colonizadores y principalmente por el poder de la Iglesia. Si bien es cierto que los indios fueron tratados en condiciones infrahumanas, en este periodo también surgieron algunas voces que salieron en defensa de los mismos, sin embargo la posición real que se tenía era de alguna forma racista, en el sentido de que los indios no poseían facultades intelectuales, es decir eran inferiores en inteligencia, y por esta suerte de ignorancia no estaban facultados para gobernarse a sí mismos y debían necesariamente ser sujetos a un control de las instancias directrices formadas entre los conquistadores, sus descendientes y miembros de la Iglesia. La Iglesia en la colonia desempeñó un rol preponderante, tanto en el manejo de políticas hacia los indios como en su catequización, ya que según ellos pertenecían a la categoría de herejes. Esta política que impuso la Iglesia linda con el etnocidio, por esta razón muchos pueblos fueron obligados a abandonar su idioma, religión, tradiciones y forma de vida, bajo pena de ser severamente castigados. La independencia y la creación de las Repúblicas, no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. Si los criollos de alguna forma tenían interés o simpatía por los indios, no fue por su forma de vida o su historia, lo que predominó por entonces fue el afán de explotación y bonanza, que era de exclusividad para los españoles.

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CAPÍTULO 1 LOS CONCEPTOS DE INDIGENISMO E INDIANISMO
1.1 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIGENISMO Indigenismo es un término derivado de la palabra indígena bajo esta denominación fueron agrupados todos aquellos intelectuales, artistas, políticos, maestros, etc. que desde diversas posiciones y perspectivas coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de la población indígena, y en revalorizar lo indígena como elemento básico de la nacionalidad El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo1 en perjuicio de los pueblos indígenas. De modo similar, el Instituto Indigenista Interamericano define el indigenismo como “una formulación política y una corriente ideológica, fundamentales ambas para muchos países de América, en términos de su viabilidad como naciones modernas, de realización de su proyecto nacional y de definición de su identidad”2 (Instituto Indigenista Interamericano” 1991) También se puede definir el indigenismo como una corriente de pensamiento y de ideas que se organizan y desarrollan alrededor de la imagen del indio. El movimiento indigenista no es la manifestación de un pensamiento indígena, sino una reflexión criolla y mestiza sobre el indio. De hecho se presenta como tal, sin pretender en absoluto hablar en nombre de la población indígena. Esto no impide que tome decisiones acerca de su destino en sus propios lugares, según los intereses superiores de la nación tal y como son concebidos por los indigenistas. Eso es precisamente lo que se le reprocha al

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El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. 2 www.indigenista.org/indigenismo

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3 INDIANISMO VS INDIGENISMO Fausto Reinaga. individualista. la palabra “indio” ha sido recuperada por el “indianismo” como signo de identidad y de lucha.indigenista. y por tanto el sistema por naturaleza originario de la guerra.org/indianismo 3 . desarrollado a partir del decenio de 1970. En cambio el indianismo resulta la autentica expresión del indio. cuyas formulaciones teóricas. 1.indigenismo. establecen diferencias cualitativas entre lo que él considera “indigenismo”. por. En síntesis el origen de la explotación. al margen de sus arbitrariedades. y amor. que considera a occidente por esencia. paz. trabajo. El “indigenismo” es enemigo de la raza india” dice Reinaga. Se trata de una ideología reivindicativa de los indianistas y su lucha contra el colonialismo interno en contraposición al indigenismo ya que el denominado “indigenismo” según los “indianistas”. la opresión y todos los males de la sociedad están en occidente. las virtudes del ser humano sólo se encuentran en Tawantinsuyu. 3 www. En contraposición del indianismo dice que el Tawantinsuyu es colectivismo. 1. “se ha traducido (…) en un aparato ideológico del Estado característico de América y destinado a reproducir la situación colonial interna de los pueblos indios y su condición de minorías sociológicas”3 Para un acercamiento concreto entre la diferencia diametral de indigenismo versus indianismo. Fausto Reinaga. el cual pretende ser la expresión de aspiraciones y reivindicaciones auténticamente indias. como ideología autentica de los indios.2 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIANISMO En la actualidad. es necesario recurrir al más versado de los ideólogos del indianismo. frente al “indianismo”.

que estaría predestinada. el restablecimiento del orden “perfecto”. Aquí los habitantes reproducen su lengua y sus tradiciones. generalmente una comunidad rural. la lucha entre ellas. de este modo. porque las dos líneas como la derecha y la izquierda. ex Defensor del Pueblo en Bolivia y ahora docente de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés dice que el indigenismo y indianismo “son dos conceptos importantes no contradictorios pero distintos.katari. en cambio el indigenismo. Como consecuencia de esta concepción. El Dr. fundamentalmente. “El indianismo es el (…) pensamiento del mismo indio. de manera que la tensión con el exterior incide fuertemente en la cohesión al interior. se refiere a una identidad que comparte el individuo con un grupo que se considera o es tratado como similar y conforma una categoría social. son una cosa “artificial”. el objetivo por tanto es la justicia racial. Para los indígenas su identidad está basada en la pertenencia a la comunidad de donde provienen. (…) Los Indianistas rechazamos corrientes políticas copiadas del „viejo‟ continente.El “indianismo”. el reencuentro y la identidad con nuestro glorioso pasado (…) se nutre en la concepción colectivista o comunitarista de nuestra civilización del tahuantinsuyo. concluyen los indianistas que no teniendo que ver las luchas sociales con la realidad objetiva. Son una farsa no solo la burguesía y el campesinado. sino. el indianismo es una disciplina que se ocupa de estudiar el proceso. Waldo Albarracín. La identidad compartida aproxima pero también discrimina: nosotros somos frente al otro. además. ha abordado la evolución de los pueblos indígenas desde el punto de vista de sus derechos tanto económicos como sociales y su evolución política. desarrollo de las poblaciones indígenas pero bajo un parámetro étnico. (…) es la búsqueda. siente que el occidente ha traído artificialmente no solo las clases sociales.org/indigenismo-e-indianismo 4 .” 4 www. por expresar un pasado de luchas sociales. que es diferente. ambas son clasistas y antagónicas que odian al Indio…”4 El término indio o indígena no genera un sentido de pertenencia o identidad. el propio proletariado es una impostura occidental. El término indígena.

una absorción gradual del individuo por el Estado hasta determinar la perdida de la personalidad. el indio no tenía más que obedecer”6. En ningún pueblo del Nuevo Mundo encontramos. Posteriormente para el indio del Tahuantinsuyo. Quebracho. Sin duda esto contradice rotundamente el concepto de Fausto Reinaga a la hora de decir que el indianismo es la búsqueda del reencuentro con lo que era el Tahuantinsuyo. Bolivia. 7 Quebracho. con su concepción colectiva y comunitaria del mismo. sin embargo. gloria y esplendor de una minúscula casta dominante”5. pág 3. EN LA COLONIA Y EN LA REPÚBLICA 2. misma que empeoró su situación. pág 5. La Revolución Derrotada. obtuvo su libertad. La Revolución Derrotada.1 TAHUANTINSUYO El Tahuantinsuyo según Quebracho fue “un horrendo régimen de esclavitud en beneficio. Bolivia. que estuvieran sujetos a un status de inferioridad social o tutelaje. todos los indios llevaban una existencia severamente reglamentada. Los detalles de esta relamentación serían interminables y llegaban hasta los más íntimos aspectos de la vida privada. defensores de los indios que denunciaron y combatieron la injusticia del régimen de opresión. dice Quebracho “los conquistadores aprovecharon la idiosincrasia de esclavitud del indio y lo mantuvo en un régimen igualmente servil”7 2. entre los conquistadores y sus descendientes. era justo para ellos. 5 6 Quebracho. como entre los Incas. Bolivia. en la época de la conquista. La Revolución Derrotada.CAPÍTULO 2 INDIANISMO E INDIGENISMO EN EL TAHUANTINSUYO. tenían en su contenido una posición racista en el sentido de que los indios tenían limitadas sus facultades físicas e intelectuales. “Donde hombres y mujeres.2 LA COLONIA Durante el período colonial hubo. pág 17 5 . por lo tanto.

2.2 LA REPÚBLICA La independencia de la colonia no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. los criollos ilustrados iniciaron el despertar de la “conciencia nacional” y propiciaron una nueva visión del indio y de su lugar en la sociedad. el indigenismo de algunos clérigos y legisladores. se respaldaba únicamente en la piedad cristiana. Las sublevaciones de los Amaru.En un primer momento. como la “ley de exvinculación” con el pretexto de incorporar a los indios como ciudadanos libres e iguales a los demás en derechos y obligaciones en el seno de las nuevas naciones independientes. con todas sus iniquidades fue impuesto sobre las consideraciones morales de algunos “cristianos”. Por otro lado. Los criollos en realidad tenían interés o simpatía por los indios. sociales y culturales que advertían la conclusión de su ciclo histórico. Los indigenistas criollos del período colonial tampoco lograron superar el fuerte prejuicio racista que compartían con los españoles. El siglo XVIII trajo consigo para el sistema colonial una serie de quebrantamientos estructurales. Pero en la práctica el rigor del nuevo sistema colonial. lo que predominó por entonces fue el afán de oponer las grandezas de América frente a un sistema colonial que les relegaba a un segundo plano ante los españoles. adoptadas por el liberalismo. Las “reformas agrarias” y otras medidas contrarias a los intereses de estos pueblos y ajenas a su cultura. crisis económicas. 6 . es decir. no por su forma de vida y su historia. profundizó el colonialismo económico y cultural. Katari y otras rebeliones indígenas transcurrieron frecuentemente y se expresaban en la sucesión de acontecimientos en distintos escenarios.

muchos indígenas quedaron encadenados y obligados a vender su fuerza de trabajo a las haciendas como colonos.katari. en su lengua y en su tradición. IX) “Los indios son seres inferiores y su eliminación no es un delito sino una ‟selección natural” (José Manuel Pando. 8 www. con el idioma propio y con la tradición nacional respectiva de los pueblos o naciones aborígenes. asimismo considerada por propios y extraños.8 Lo indio es la expresión de una conciencia social vinculada con los sistemas de trabajo y la economía. en condiciones físicas y morales. cambiando el culto al sol por el catolicismo: es inferior en inteligencia. Aunque el indigenismo de esta época no solía cuestionar las estructuras de la sociedad. contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. o simplemente como pongos. en sus sistema de trabajo. su ignorancia no tiene comparación (…) como elemento político es nulo y se mantendrá en esta condición hasta extinguirse en virtud de la ley fatal de que las razas superiores vienen dominando y destruyendo a las inferiores…” Centro De Estudios De Potosí 1892: VIII. A continuación algunas frases de célebres “verdugos reaccionarios” que pasaron a la historia como presidentes e intelectuales oligarcas “La raza indígena (…) la única modificación que ha experimentado es indudablemente la religiosa.) “El indio es el descendiente de los pueblos y naciones precolombinas que tienen la misma conciencia de su condición humana.La pérdida de las tierras comunitarias erosionó la base en que se sustentaban la producción agraria tradicional. ex presidente de Bolivia -1899.org/indigenismo-e-indianismo 7 . La justificación ideológica hallo su resonancia en el “Darwinismo Social” fuente de las ideas racistas que atribuían a la “inferioridad” del indio a factores biológicos congénitos.1904. aunque éstas hayan sufrido modificaciones por contactos extraños (…).

Es así que desde 1918. ya que siempre fueron considerados como incivilizados. en abril de 1940 en Pátzcuaro. varios países latinoamericanos habían creado departamentos u oficinas especiales cuya misión era ocuparse de las poblaciones indígenas. Entonces. el Congreso se llevó a cabo en México. En otros países. el Serviço de Proteção aos Indios. efectuada también en México. resolución ratificada por el VII Congreso Científico Americano que se llevó a cabo en México en 1935. creado en 1910. atrasados. Dos años más tarde. 8 . efectuada en Buenos Aires. pero debido a acontecimientos políticos imprevistos. Bolivia. Michoacán. en la que fue adoptada una resolución declarando que los indígenas "tienen un preferente derecho a la protección de las autoridades públicas para suplir la deficiencia de su desarrollo físico e intelectual". la VII Conferencia Panamericana expresó el deseo de que se celebrara una Conferencia Interamericana de expertos en asuntos indígenas. Brasil fue el primer Estado en establecer un organismo indigenista oficial. En 1933 en Montevideo. aprobó que "se organice un Congreso Continental para estudiar el problema de los indios en los países de América Latina". la Primera Conferencia Panamericana de Educación. se establecieron diversas instituciones oficiales durante los años treinta y cuarenta. En esa Conferencia se decidió patrocinar la celebración de un “Congreso indigenista interamericano”. esto no fue posible. recomendó "la incorporación de los aborígenes a la cultura moderna".4 INDIGENISMO. PENSAMIENTO SOCIAL Y POLÍTICO El indigenismo tiene diversos antecedentes en el pensamiento social y político desde la colonia Como consecuencia de esta situación. reunida en Lima en 1938. la Primera Convención Internacional de Maestros. y no incorporados al Estado-Nación. y que debería ser propósito de todos los gobiernos "desarrollar políticas tendientes a la completa integración de aquéllos en los respectivos medios nacionales”.2. Su filosofía dominante era la idea de la integración y civilización de los indios. Este Primer Congreso debió haberse realizado en La Paz. Es importante mencionar a la VIII Conferencia Panamericana.

retrasado por la II Guerra mundial. b) Rechazar los procedimientos legislativos o prácticos que tengan origen en conceptos de diferencias raciales con tendencias desfavorables para los grupos indígenas. En lo educativo se acordó la alfabetización. El tercero tuvo lugar en La Paz. en 1949. d) Respeto a los valores positivos de la cultura indígena. Educación y Sección jurídica. los siguientes condicionantes de la política indigenista: a) El respeto a la personalidad y a la cultura indígena.El Primer Congreso Indigenista Interamericano en el cual se sentaron las bases de una política indigenista continental y fue decidida la creación del Instituto Indigenista Interamericano. El primer congreso indigenista en celebrado el 14 de abril de 1940 en Pátzcuaro. Sus conclusiones fueron fundamentalmente las de dotar al indio de tierras y de darle un trato social más justo. incluida en el acta final. El segundo Congreso se celebró en Cuzco. creando comités en cada área americana. del 2 al 10 ag. Socioeconomía. en una declaración solemne. El cuarto congreso se celebró en Guatemala en 1959. Antropología cultural. Las conclusiones apenas variaron de las del otro congreso. En el campo de la Antropología. mediante una Convención Internacional que ha sido ratificada por 17 Estados. 1954. al que asistieron delegaciones de 13 países. México establece. Tuvo cinco secciones: Biología. c) Igualdad de derechos y de oportunidades para todos los grupos de la población americana. con la asistencia de un representante del Seminario de Estudios Indigenistas de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. Los congresos del Cuzco y de La Paz. 9 . e) Facilitar a los grupos indígenas su elevación económica y la asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal y f) Toda acción que se intente sobre la comunidad indígena deberá contar con la aceptación de la comunidad. demografía y régimen familiar se determinó la elaboración de censos y estadísticas de todo tipo adoptándose un alfabeto fonético uniforme para quechuas y aymarás.

opresión violencia. el indigenismo reconoce la especificidad de lo indígena y el derecho de los indios a recibir un trato especial favorable que compense siglos de discriminación. en regiones de refugio alejadas de los centros político. 9 es. explica que “en las regiones de refugio donde han logrado sobrevivir la mayoría de las comunidades indígenas. Necesitan entonces. Gonzalo Aguirre Beltrán. epidemias y pobreza.5 INDIGENISMO EN EL SIGLO XX En el indigenismo del siglo XX. lo urbano domina lo rural. asumen que la sociedad dominante puede "salvar" al indio. cuando los indigenistas hablan de integrar al indio a los beneficios de la sociedad nacional y global. desnutrición. Los indígenas se conciben como marginados.wikipedia. participación ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse. Sin embargo. violación de los derechos humanos. en tanto que la distinción étnica pasa a un carácter secundario. El indigenismo se propuso liberar al indio de esa intermediación opresiva y explotadora”9. en sitios "inhóspitos" o también en los cinturones de miseria de las ciudades. integrándolo a ella. según el indigenismo. el indio es una categoría específica de orden fundamentalmente socioeconómico. aspiran a que en esa sociedad se encuentren los elementos que posibiliten la "redención" del indio. Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia. perjuicios y marginalidad. en tanto que no participan de los "beneficios de la civilización".2. las comunidades se convierten en satélites y se establecen relaciones asimétricas entre los diferentes segmentos de la población. aunque sí de sus perjuicios: explotación. Los indígenas son la parte sometida dentro del área de influencia que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. antropólogo mexicano.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán 10 . A diferencia de la supremacía de los blancos y del igualitarismo liberal.

Pocas veces sale el indígena bien librado de los impactos ambientales y sociales de las políticas empresariales y frecuentemente se catalizan la emigración y especialmente la diferenciación social entre una minoría privilegiada (Dietz 1995) y una mayoría pauperizada. antropológico. reformista o revolucionario surgió como propuesta de participación de los indígenas en proyectos de transformación nacional. Esta variante enfatiza en la reivindicación social del indio y la lucha par la tierra y se centra en el enfrentamiento político con gamonales. busca "atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indígenas. latifundistas y burócratas. como las revoluciones mexicana y boliviana. El indigenismo político. 10 ibidem 11 . El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y costumbres comunitarios es una variante del político El indigenismo desarrollista surgió trata de integrar a los indígenas y sus territorios al desarrollo económico y al mercado. caciques. con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente"10 y puede clasificarse en cuatro variantes: político. comunitario y desarrollista.El indigenismo como política de los estados.

a través de diversas posiciones y perspectivas que coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de los indígenas. Devino una verdadera agitación. y luego toma un carácter político – social de reivindicación. de un descendiente de padres europeos: Nacido en los antiguos territorios españoles de América y en algunas colonias europeas de dicho continente. bajo el ideal proteccionista. en síntesis pretendía asimilación e integración del indio en la sociedad criollo-mestiza. El discurso del indigenismo fue adoptado con facilidad por muchas corrientes políticas. 11 Criollo: Dicho de un hijo y. Sin embargo. considerado al indio como un ser en inferioridad de condiciones y afirmando que su estado de atraso se debe a la mantención de sus condiciones rudimentarias de su no-civilización. lo cual hace que éste no sea capaz de incorporarse a la modernidad. Por eso se proyectó alfabetizar al indio en castellano. en especial de hombre blanco e india. 1970:135) Según muchos autores el indigenismo contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. la ideología del indigenismo lo que en realidad ha pretendido es culturizar al indio. Fausto Reinaga en sus consideraciones sobre indigenismo afirma que éste término aparece en el Perú hacia el año 1926. o de indio y mujer blanca 12 . que a su turno aprovecharon de pregonar el indigenismo. con el mero propósito sólo de captar votos y como consecuencia lógica el apoyo de los indios que muy hábilmente los llamaron “campesinos” o en el mejor de los casos “el hermano campesino”. con el objeto de integrarlas a una determinada nacionalidad. como un movimiento literario. 12 Mestizo: Dicho de una persona: Nacida de padre y madre de raza diferente.CAPÍTULO 3 EL MOVIMIENTO EN BOLIVIA En Bolivia el indigenismo fue un movimiento liderizado por los criollos11-mestizos12. esto significó un medio de conquista y exterminio al mismo tiempo. cuya idea fue de pura reivindicación. tanto al norte como al sur de indoamerica” (Reinaga. en general. “…La resonancia del movimiento pronto traspuso las fronteras del Perú.

creencias y su relación con la naturaleza. provocar el anquilosamiento de la misma. 13 . dichos pueblos debían sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o integrarse a la sociedad nacional A contraposición del indigenismo surgió el indianismo como una base filosófica-ideológica de la sociedad comunitaria y de su revolución india. y por ende. 13 Cooptación: La Cooptación es un sistema de organización por el cual una asociación cualquiera de personas. puede llevar a la elección de candidatos conservadores. La cultura no es un obstáculo para el desarrollo. sin dependencia de criterios externos. La cooptación tiene como gran ventaja el otorgarle autonomía a una organización. intereses. expresaba que para los pueblos indígenas el desarrollo es “desarrollo con identidad”. sino más bien la piedra fundamental inicial para el progreso social y económico porque se asienta en los valores. Por lo tanto. en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustración política de intelectuales y activistas del movimiento indígena. 3. debido a la inercia propia de las instituciones. La desventaja de la cooptación es que. nombra internamente a sus propios miembros.2 LA COOPTACIÓN ESTATAL Un periodo importante de la construcción del discurso nacional indígena es el de la cooptación13 estatal. Víctor Hugo Cárdenas.Con el indigenismo. se puede afirmar que el desarrollo y la identidad cultural no se excluyen. poco dados a la innovación. las aspiraciones y el potencial de los pueblos. al poder definir por sí misma quiénes serán sus propios miembros o no. basada en la colectividad de sus propios valores. ex vicepresidente de Bolivia. los esfuerzos por mejorar la situación de los pueblos indígenas estaban basados en la idea de que para beneficiarse con el desarrollo. en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la masa indígena sindicalizada en votación electoral no dan los resultados esperados. sino que son elementos claves para avanzar a una sociedad más justa y equitativa. Éste se inicia a fines de los años 1980.

Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de la masa obrera sindicalmente organizada. De esta manera. a la identidad indígena autónoma y asentada en la estructura organizativa de los "sindicatos". así como también las debilidades que atravesaba el movimiento indígena. el MNR convierte en política de Estado el reconocimiento retórico de la multiculturalidad del país. El MNR es el partido político que con mayor claridad detecta el significado de la formación discursiva de un nacionalismo indígena. se va a contraponer una caleidoscópica fragmentación de identidades de ayllus. formada desde los años 1970. si bien ha contribuido en algunos casos a un notable fortalecimiento de las organizaciones sindicales locales que han logrado proyectarse electoralmente en el ámbito nacional. lo que hubiera requerido un desmontaje del armazón colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la época. 14 . de municipios y de "etnias". la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se acerca a la construcción discursiva indígena no recupera el conjunto de la estructura lógica de esa propuesta. Por medio de la alianza con Víctor Hugo Cárdenas y una serie de intelectuales y de activistas del movimiento indígena. mientras que la Ley de Participación Popular habilita mecanismos de ascenso social local capaces de succionar el discurso y la acción de una buena parte de la intelectualidad indígena crecientemente descontenta. visto como un peligro. también puede ser vista como un mecanismo bastante sofisticado de cooptación de líderes y de activistas locales. La aplicación de la Ley de Participación Popular. De esta manera. que comienzan a girar y propugnar sus luchas y sus formas organizativas alrededor de los municipios y las instancias indigenistas expresamente creadas por el Estado. la adopción y reelaboración de un discurso etnicista se les presenta como una opción de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados.

los términos del intercambio regularmente desfavorables para la economía campesina se intensificarán drásticamente comprimiendo la capacidad de compra.3 EL INDIANISMO DE LOS NOVENTA Este ciclo indianista puede ser calificado como estrategia de poder y se da a fines de los años 1990 y principios del siglo XXI. las reformas neoliberales de la economía incidirán de manera dramática en el sistema de precios del intercambio económico urbano rural. hoy se puede decir que la concepción del mundo de corte emancipatorio más importante e influyente en la actual vida política del país es el indianismo y es el núcleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la "nueva izquierda".3. La base material de esta colocación histórica del indianismo es la capacidad de sublevación comunitaria con la que las comunidades indígenas responden a un creciente proceso de deterioro y decadencia de las estructuras comunitarias campesinas y de los mecanismos de movilidad social ciudad-campo. 15 . Esto restringe la complementariedad laboral urbano rural con la que las familias campesinas diseñan sus estrategias de reproducción colectiva. A ello se sumará un mayor estrechamiento del mercado de trabajo urbano y un descenso en el nivel de ingreso de las escasas actividades laborales urbanas con las que periódicamente complementan sus ingresos las familias campesinas. Al estancamiento de la productividad agraria tradicional y la apertura de la libre importación de productos. De hecho. Es el momento en que el indianismo deja de ser una ideología que resiste en los resquicios de la dominación y se expande como una concepción del mundo hegemónico intentando disputar la capacidad de dirección cultural y política de la sociedad a la ideología neoliberal que había prevalecido durante los últimos dieciocho años. de ahorro y de consumo de las familias campesinas. Manifiesta ya desde los años 1970.

Los principales argumentos que sustentan y consolidan este eje vertebrador son: El carácter violento e injusto de la conquista Este punto parece el que menos discusión merece. de su invisibilidad social. francesa. etc. ya que es indiscutible el terror que los conquistadores impusieron en toda América. etc) se da inicio a la "Revolución India". resaltando el hecho del continuo empobrecimiento de las condiciones de vida de los indios. de su marginación de la vida política. planteada por Fausto Reinaga el año 1970 La revolución india consta de lo siguiente: el indio debe de ocupar el lugar que le corresponde. el que le corresponde por despreciar al indio y glorificar a Europa. condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos.será libre. Entonces podremos hablar de nación". porque es mayoría poblacional. es decir. de la prohibición de su cultura. El indio para el indio y su tierra solo para él. debe ser un ser humano pleno y libre del cholaje blanco-mestizo. es decir.CAPÍTULO 4 EL INDIANISMO EN LA OBRA DE FAUSTO REINAGA Desde el momento en que el indio boliviano tiene acceso a la forma comunicacional del blanco -forma internacionalizada-. el cholaje putrefacto debe entender que es minoría étnica y ocupar ese lugar. 16 . La continuidad del régimen de exclusión hacia el indio La “Revolución India” hace un recorrido detallado y pormenorizado de las dinámicas persistentes a lo largo de la época colonial y republicana. no por cultura o idioma sino por el elemento racial. cuando accede al al uso del lenguaje escrito y hablado de la "clase dominante" (sea esta inglesa. "El indio al poder". "el ser nacional no es otro que el indio y solo cuando este se libere Bolivia -y América. española. dice Reinaga.

sobre todo. principios de los 70) lideraban las luchas por la transformación y reversión del sistema colonial. nación “clandestina” y alienada por su posición. en esa época (finales de los 60. según la obra de Reinaga. es la exaltación del pasado incaico. El segundo de estos ejes. de la superioridad de los valores morales del pueblo indio frente a la cultura europea y estadounidense. no seas mentiroso. es decir. se proyecta en el futuro en los valores éticos que.La existencia de dos Bolivias Este argumento constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de liberación de la obra de Reinaga. Ama Qhilla” (no seas flojo. de la cultura de los aymaras y quechuas. de los avances técnicos del imperio Inka. idealización de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupción violenta del conquistador español. superestructura de opresión. en contraposición a ese rechazo a todo lo occidental. el “Vivir Bien”. asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de África y Asia que. Este modelo social. Ama Llulla. que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en general. se resumen en “Ama Sua. sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes. no seas ladrón). y del gobierno en particular. la Bolivia blanca y mestiza. y. Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias. 17 . y la Bolivia india. ya no en el sistema de producción.

es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. por Esteban Ticona Alejo. Potosí. del año 1881”17. “Frente a esta política estatal anti-indígena. Feliciano Espinosa y Diego Cari Cari fueron sus primeros representantes.15 “Para las poblaciones indígenas andinas. alrededor de 1880 se constituye un movimiento indígena.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”.1 LEY DE EXVINCULACIÓN “La Ley de Exvinculación. MOVILIZACIONES Y ESTADO BOLIVIANO 5. 14 Ayllu: Cada uno de los grupos en que se divide una comunidad indígena. se declaraba legalmente la extinción del ayllu y se pretendía parcelar su territorio. Mallkus. 15 www.ugr. que estaba conformado por autoridades originarias como Jilacatas. de los departamentos de La Paz. sancionaba la sustitución de la propiedad colectiva del ayllu14 por la propiedad individual. 16 Revisita: Nuevo reconocimiento o registro que se hace de algo. debido a la prohibición de la Ley de Exvinculación de reconocer jurídicamente a las autoridades tradicionales”18. Jilanqus. pues el Estado boliviano pretendía destruir la estructura y la organización del ayllu mediante un decreto. mediante la dotación de títulos individuales”. denominado los Apoderados Generales. individualizando la propiedad comunal. fue un golpe duro. Mama jilacatas. etc.ugr. ayllus y comunidades indígenas frente al Estado. 17 www. 18 Ibidem 18 . Mama mallkus. por Esteban Ticona Alejo. Curacas. Chuquisaca y Cochabamba. Como consecuencia de la aplicación de la citada Ley de Exvinculación. Las principales funciones de estos Apoderados Generales fueron las de representar a las markas. implementado a través de la Revisita16 General de tierras. En otras palabras. Oruro. dictada por el gobierno de Tomás Frías en 1874.CAPÍTULO 5 PUEBLOS INDÍGENAS. se desató el más importante proceso de expropiación de tierras comunales de la historia republicana. cuyos componentes son generalmente de un linaje.

en la medida que continuaban en la lucha. La Paz en el siglo XIX. en primer lugar. La brigada de La Paz que había pedido sin éxito la reunión de un congreso en un punto “neutral”. Dentro de este panorama de convulsión social se ubica el desacato a las autoridades superiores y subalternos. decidió abandonar la ciudad de Sucre en señal de protesta. la suspensión de la revisita general de tierras por parte del gobierno y. en segundo lugar. pasando a otra etapa. 5. precisamente como respuesta a la exigencia paceña. En el Ínterin. más que todo por la participación de la “gente común”. ha sido estudiada. pág. comenzaron a tener vigencia”19. llamada Guerra Federal. Por lo que las tierras de los ayllus y comunidades originarias. de los grupos sociales ya que fue decisivo”21. pero también comenzaban a rebasar los marcos coyunturales de la lucha. Colección Bicentenario Tomo 3. La cultura recibió un impulso muy importante. “Sin embargo.“El resultado de esta masiva oposición y resistencia indígena fueron. iban logrando las reivindicaciones más inmediatas. es decir.2 GUERRA FEDERAL “La guerra civil que sacudió al país a fines del siglo XIX. la exención de las comunidades originarias de la revisita. ya que surgió una corriente indigenista y nacionalista capaz de crear trabajo en todos los campos. quienes comenzaban a plantear el derecho a la autonomía. exigió el federalismo y el 14 se creó un comité federal presidido por 19 20 Ibidem Ibidem 21 Barragán Rossana. propugnado por los Apoderados Generales”20. Fue el rompimiento de lanzas entre el norte y el sur. 66-67 19 . el 6 de noviembre de 1898 un gran mitin reunido en la plaza de armas paceña. “El estallido formal de problema se dio el 18 de noviembre de 1898 cuando el congreso reunido en Sucre después de un áspero debate proclamó la ley de radicatoria que exigía al Presidente su presencia permanente en la capital de la República. donde se configuraba claramente el poder de los ayllus y comunidades. Cochabamba. que habían sido compradas de la Corona de España en la época colonial mediante títulos de composición y venta. para discutir el tema sin presiones.

Carmen Guarachi oriunda de Sica Sica. que fue un conjunto de pequeñas unidades con poderosas masas humanas quechua y aymaras.. recibió la propuesta de José Manuel Pando mediante la esposa de este. Melgarejo". El Temible Willka había demostrado valor. con Fernando Guachalla con o secretario. En consecuencia el líder comunero al ingresar a la guerra exigio: Liberación de los colonos. sucrecapitalidadplena. Sica Sica e Iquisivi para iniciar el hostigamiento a los Conservadores. La declaratoria de guerra estaba hecha”22. “Pablo Zárate “Willka”. Y devolveremos la tierra al indio. El 22 de Abril de 1899. (al blanco alonsista). José Manuel Pando hizo esta promesa formal al Cacique Pablo Zárate Willka.. yo seré Presidente y tu serás el Segundo Presidente de Bolivia. con lo que se desbarató la cabeza del movimiento que fue reprimido y disuelto sin contemplaciones. Pacajes. Participación de los quechuas y de los aymaras en el gobierno. integra da por Pando.blogspot.com/la-guerra-federal 20 . destruye al blanco del Sud. Así se cerró uno de los momentos más dramáticos del enfrentamiento entre la elite de poder y la mayoría aimara y quechua del país”23. 22 23 ibolivia. levanta al indio. organizó y dirigió al Ejército Aymara. Devolución de las tierras comunales. don de mando y dureza en acciones verdaderamente exitosas comandando a miles y miles de indios. Para la guerra federal en 1898. Serapio Reyes Ortiz y Macario Pinilla que había renunciado al ministerio de Instrucción del gobierno de Alonso.net/historia/guerra-federal. la tierra que le ha arrebatado el Gral.te doy el grado de Coronel. quien irónicamente como senador por Chuquisaca votó a favor de la aprobación de la ley de radicatoria. jefe de los indios aymaras: ". Cuando derrotemos al Ejército Constitucional. Zarate y su estado mayor fueron hechos prisioneros en Sicasica. Willka -le dijo. El 12 de diciembre se formó en La Paz una junta federal de gobierno. El temible Willka entonces.el jefe de los liberales José Manuel Pando. Esta intermediaria hizo la ofrenda de coca a la Pachamama y convenció a los indios de las provincias Omasuyos.

por creer que éste tomaba un camino peligroso. 24 25 Barragán Rossana. Colección del Bicentenario Tomo 3. 71. durante una semana. 5. Colección del Bicentenario Tomo 4. Pablo Zárate Willca y sus principales allegados fueron apresados el 23 de abril de 1899. desataron expresiones de descontento contra todas esas formas de opresión en distintos lugares del campo como en Pacajes (1914). La Paz en el siglo XX. Zárate Willca estuvo preso en la cárcel de Oruro hasta mediados de 1901. en 1899. 27 Pongo: Indígena que trabajaba en una finca y estaba obligado a servir al propietario. “Más de cien indígenas fueron trasladados a La Paz acusados de haber participado en la matanza de Mohoza. 26 Cajías Magdalena.2. instruyó la represión del movimiento indígena del que se había beneficiado. Ibidem. el proceso de Mohoza y Peñas”24. a cambio del permiso que este le daba para sembrar una fracción de su tierra.5. la derrota sufrida por el levantamiento indígena comandado por Pablo Zárate “el temible Willca”. la amenaza permanente a las tierras de comunidad. Dos procesos penales se iniciaron contra los líderes indígenas. Como parte de la represión liberal.1 LA REPRESIÓN DEL MOVIMIENTO INDÍGENA EN LA GUERRA FEDERAL “Cuando Pando derrotó a sus adversarios. Los constantes abusos contra los pongos27. en el contexto de la ya citada Guerra Federal. abrió un periodo de reflujo en las luchas ancestrales de los indígenas”26.3 EL ALTIPLANO SUBLEVADO “En cuanto a las sublevaciones en el área rural del departamento de La Paz. La Paz en el siglo XIX pág. Caquiaviri (1918) y Achacachi (entre 1920 y 1930). 57. el apoyo de los gobiernos a los intereses latifundistas y las múltiples obligaciones que los indígenas debían cumplir hacia el Estado. pág. 21 . El 3 de mayo del mismo año habría sido asesinado por la guardia de la cárcel por un intento de fuga”25.

minas y ciudad.4 REVOLUCIÓN DE 1952 “Este proceso representó un desplazamiento de clases a nivel de decisiones en el seno del gobierno y en el conjunto de la sociedad”29. “En el campo la reforma agraria eliminó el latifundio y determinó el comienzo de un proceso de integración del campesino a la vida nacional”31. Hubo una indiscriminada represión por parte del presidente Enrique Hertzog. 28 29 Cajías Magdalena. La Paz en el siglo XX. pág 512-513. Antes de la reforma agraria los grandes propietarios. donde se utilizaron aviones de guerra y se apresó a cientos de indígenas que fueron enviados a zonas sin condiciones para vivir. Colección del Bicentenario Tomo 4.“Tras un período de represión intermitente ante cualquier intento de rebelión en el área rural. Así ocurrió con el motivo de la realización del primer Congreso Indigenal de 1945”28. Historia de Bolivia. 30 Ibidem 31 Ibidem 22 . 59. Teresa y Mesa. pasando de una economía semi feudal. particularmente en el valle y altiplano. Jose de. Carlos. En la época del sexenio (1946-1952). las fuerzas oligárquicas retomaron el control y actuaron sin contemplación alguna ante las diferentes manifestaciones antes gestadas en el área rural. pág. “La revolución de 1952 es un hecho fundamental en la historia boliviana. en el contexto del gobierno de Gualberto Villarroel (1943-46). Mesa. 5. controlaban en latifundios más del 95% de las tierras cultivables en el país. por una parte se modificó la estructura económica. además de encarcelar a otros. a una economía controlada por el Estado”30. La Paz vio por primera vez la llegada de miles de indígenas que tomaron las calles para hacer oír sus reivindicaciones. Gisbert.

ya que de a poco. (en este caso el gas). “Bajo la consigna de “el gas no se vende” el movimiento campesino-indígena inició en septiembre de 2003 un bloqueo de caminos y una huelga de hambre. acompañado por Álvaro García Linera. después de conocer las intenciones del presidente. 5. ya que este indigenismo manejado por el actual gobierno.Aunque en el periodo de Revolución Nacional estallaron conflictos entre campesinos de comunidades indígenas y los de ex haciendas (como el de Warisata y Achacachi). La Coordinadora de Defensa del Gas. está más ligado al desarrollo de los pueblos indígenas. va reivindicando los derechos de los indígenas. ya no se pordujeron sublevaciones indígenas de embergadura 5. se unieron a la lucha y lograron su cometido232. Colección del Bicentenario Tomo 4. manejando conceptos de derechos económicos. 32 Cajías Magdalena. favoreciendo a empresas transnacionales y sin consultar al pueblo. La candidatura de Evo Morales. pág. Gonzalo Sánchez de Lozada de vender el gas a través del país chileno. Central Obrera Regional. El pueblo se movilizó por la recuperación de los recursos naturales. junto con los pactos y convenios internacionales como la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada por la ONU. sin duda. Waldo Albarracín. Y en América Latina se ha ido viendo esto también de ese modo. 71. la ciudad de El Alto fue la principal protagonista de este movimiento. Central Obrera Boliviana.5 LA LUCHA EN OCTUBRE DE 2003 En la denominada “Guerra del Gas”.6 ¿EVO MORALES INDIGENISTA O INDIANISTA? El proceso electoral que se efectuó el año 2005 para las elecciones presidenciales. Sin duda este tiene un tinte más indigenista según el Dr. la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia. donde participaron migrantes de distintos pueblos y comunidades indígenas y ex trabajadores mineros. representaba la insurgencia indígena. fue muy diferente a los anteriores procesos. La Paz en el siglo XX. 23 . sociales y políticos en relación al Estado. en ese entonces.

José Carlos Mariátegui y Franz Tamayo. Apoyados en el pensamiento del intelectual mejicano José Vasconcelos. los Estados latinoamericanos decidieron construir la identidad mestiza de las sociedades nacionales a través de políticas indigenistas que subordinaban las identidades indígenas. En Bolivia. uno de los principales teóricos fue el potosino Fausto Reinaga quien postulaba la revolución india delimitada por las fronteras de un fundamentalismo étnico. Este indianismo alega el carácter occidental de la democracia y la naturaleza explotadora. nacional. pensadores y organizaciones indígenas como el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI) y el Consejo Indígena de Sudamérica (CISA) y que plantean proyectos ideológicos. etnocéntrica y racista a los pueblos de raíz occidental contrapuesto a las virtudes de los pueblos indios dentro de una concepción esencialista étnica. con serias limitaciones teóricas y prácticas para construir una visión democrática e intercultural.CONCLUSIONES El indigenismo fue creado en la reunión gubernamental de la ciudad de Pátzcuaro (México. 24 . Indigenistas fueron. negras y otras en la identidad única. políticos y culturales que reivindican el protagonismo de los pueblos indígenas en pugna con el pensamiento y cultura occidentales. por ejemplo. El indianismo fue generado por líderes. a través de políticas públicas basadas en el discurso integracionista y asimilacionista y en el trabajo operativo de los Institutos Indigenistas de cada uno de los Estados latinoamericanos. 1940).

net/historia/guerra-federal.org/indigenismo-e-indianismo es. “La Revolución India”. Colección del Bicentenario Tomo 4. 2009. Fausto.blogspot. CAJÍAS Magdalena. Editorial Santillana. Colección del Bicentenario Tomo 3. “Historia de Bolivia”.La Paz-Bolivia. Teresa y MESA. “La Paz en el siglo XIX”. Primera Edición. “Bolivia. La Paz-Bolivia. MESA. 1967. La Revolución Derrotada”.indigenista. 2009.katari. La Paz Bolivia. La Paz Bolivia. Biblioteca de consulta Encarta 2009.ibolivia.. REINAGA. “La Paz en el siglo XX”. Carlos.indigenista. Editorial Santillana. 1970. Cochabamba-Bolivia. PAGINAS WEB www. 2008 QUEBRACHO.com/la-guerra-federal 25 .org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán www. GISBERT.wikipedia. Ediciones Fundación Amaútica “Fausto Reinaga”. sucrecapitalidadplena. Editorial Gisbert y Cia.org/indianismo www.org/indigenismo www. Jose de.BIBLIOGRAFÍA BARRAGÁN Rossana.

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