INTRODUCCIÓN

La Nación Aymara es una de las civilizaciones más antiguas de este continente; los nombres en aymara de los lugares, montes y ríos demuestran claramente el desarrollo de esta civilización en el continente sudamericano Desde 1532 fecha de la llegada de los españoles al Imperio Inca o territorio Aymara Quechua., todos los habitantes de estas Primeras Naciones se convirtieron en “Indios”, este apelativo despectivo dura hasta 1953. A partir de esta fecha se les denomina campesinos, etnias, comunidades, pueblos autóctonos, Aborígenes pueblos indígenas u originarios. El indigenismo en Latinoamérica, ha sido aplicado desde la colonia como una política fundamental por parte de los colonizadores y principalmente por el poder de la Iglesia. Si bien es cierto que los indios fueron tratados en condiciones infrahumanas, en este periodo también surgieron algunas voces que salieron en defensa de los mismos, sin embargo la posición real que se tenía era de alguna forma racista, en el sentido de que los indios no poseían facultades intelectuales, es decir eran inferiores en inteligencia, y por esta suerte de ignorancia no estaban facultados para gobernarse a sí mismos y debían necesariamente ser sujetos a un control de las instancias directrices formadas entre los conquistadores, sus descendientes y miembros de la Iglesia. La Iglesia en la colonia desempeñó un rol preponderante, tanto en el manejo de políticas hacia los indios como en su catequización, ya que según ellos pertenecían a la categoría de herejes. Esta política que impuso la Iglesia linda con el etnocidio, por esta razón muchos pueblos fueron obligados a abandonar su idioma, religión, tradiciones y forma de vida, bajo pena de ser severamente castigados. La independencia y la creación de las Repúblicas, no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. Si los criollos de alguna forma tenían interés o simpatía por los indios, no fue por su forma de vida o su historia, lo que predominó por entonces fue el afán de explotación y bonanza, que era de exclusividad para los españoles.

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CAPÍTULO 1 LOS CONCEPTOS DE INDIGENISMO E INDIANISMO
1.1 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIGENISMO Indigenismo es un término derivado de la palabra indígena bajo esta denominación fueron agrupados todos aquellos intelectuales, artistas, políticos, maestros, etc. que desde diversas posiciones y perspectivas coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de la población indígena, y en revalorizar lo indígena como elemento básico de la nacionalidad El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo1 en perjuicio de los pueblos indígenas. De modo similar, el Instituto Indigenista Interamericano define el indigenismo como “una formulación política y una corriente ideológica, fundamentales ambas para muchos países de América, en términos de su viabilidad como naciones modernas, de realización de su proyecto nacional y de definición de su identidad”2 (Instituto Indigenista Interamericano” 1991) También se puede definir el indigenismo como una corriente de pensamiento y de ideas que se organizan y desarrollan alrededor de la imagen del indio. El movimiento indigenista no es la manifestación de un pensamiento indígena, sino una reflexión criolla y mestiza sobre el indio. De hecho se presenta como tal, sin pretender en absoluto hablar en nombre de la población indígena. Esto no impide que tome decisiones acerca de su destino en sus propios lugares, según los intereses superiores de la nación tal y como son concebidos por los indigenistas. Eso es precisamente lo que se le reprocha al

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El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo étnico propio es la más importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. 2 www.indigenista.org/indigenismo

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al margen de sus arbitrariedades. establecen diferencias cualitativas entre lo que él considera “indigenismo”.org/indianismo 3 .3 INDIANISMO VS INDIGENISMO Fausto Reinaga.indigenista. y por tanto el sistema por naturaleza originario de la guerra. como ideología autentica de los indios. trabajo. Se trata de una ideología reivindicativa de los indianistas y su lucha contra el colonialismo interno en contraposición al indigenismo ya que el denominado “indigenismo” según los “indianistas”. individualista. Fausto Reinaga. En síntesis el origen de la explotación. En cambio el indianismo resulta la autentica expresión del indio. frente al “indianismo”. que considera a occidente por esencia. 1.2 SOBRE EL SIGNIFICADO DEL INDIANISMO En la actualidad. 3 www. desarrollado a partir del decenio de 1970. “se ha traducido (…) en un aparato ideológico del Estado característico de América y destinado a reproducir la situación colonial interna de los pueblos indios y su condición de minorías sociológicas”3 Para un acercamiento concreto entre la diferencia diametral de indigenismo versus indianismo. paz. es necesario recurrir al más versado de los ideólogos del indianismo. el cual pretende ser la expresión de aspiraciones y reivindicaciones auténticamente indias. cuyas formulaciones teóricas. la opresión y todos los males de la sociedad están en occidente. las virtudes del ser humano sólo se encuentran en Tawantinsuyu. En contraposición del indianismo dice que el Tawantinsuyu es colectivismo. 1. la palabra “indio” ha sido recuperada por el “indianismo” como signo de identidad y de lucha. por. y amor. El “indigenismo” es enemigo de la raza india” dice Reinaga.indigenismo.

Waldo Albarracín. el propio proletariado es una impostura occidental. sino. (…) es la búsqueda. son una cosa “artificial”. El término indígena. Aquí los habitantes reproducen su lengua y sus tradiciones. que es diferente. concluyen los indianistas que no teniendo que ver las luchas sociales con la realidad objetiva. el indianismo es una disciplina que se ocupa de estudiar el proceso. que estaría predestinada. Como consecuencia de esta concepción. en cambio el indigenismo. Son una farsa no solo la burguesía y el campesinado. de manera que la tensión con el exterior incide fuertemente en la cohesión al interior. Para los indígenas su identidad está basada en la pertenencia a la comunidad de donde provienen. desarrollo de las poblaciones indígenas pero bajo un parámetro étnico.org/indigenismo-e-indianismo 4 . porque las dos líneas como la derecha y la izquierda. el reencuentro y la identidad con nuestro glorioso pasado (…) se nutre en la concepción colectivista o comunitarista de nuestra civilización del tahuantinsuyo. “El indianismo es el (…) pensamiento del mismo indio. ex Defensor del Pueblo en Bolivia y ahora docente de la carrera de Comunicación Social de la Universidad Mayor de San Andrés dice que el indigenismo y indianismo “son dos conceptos importantes no contradictorios pero distintos. generalmente una comunidad rural. por expresar un pasado de luchas sociales. siente que el occidente ha traído artificialmente no solo las clases sociales. se refiere a una identidad que comparte el individuo con un grupo que se considera o es tratado como similar y conforma una categoría social. además. ha abordado la evolución de los pueblos indígenas desde el punto de vista de sus derechos tanto económicos como sociales y su evolución política. el objetivo por tanto es la justicia racial.” 4 www. el restablecimiento del orden “perfecto”. El Dr. fundamentalmente.El “indianismo”. La identidad compartida aproxima pero también discrimina: nosotros somos frente al otro. la lucha entre ellas. ambas son clasistas y antagónicas que odian al Indio…”4 El término indio o indígena no genera un sentido de pertenencia o identidad.katari. (…) Los Indianistas rechazamos corrientes políticas copiadas del „viejo‟ continente. de este modo.

La Revolución Derrotada. gloria y esplendor de una minúscula casta dominante”5. defensores de los indios que denunciaron y combatieron la injusticia del régimen de opresión. 5 6 Quebracho. era justo para ellos.1 TAHUANTINSUYO El Tahuantinsuyo según Quebracho fue “un horrendo régimen de esclavitud en beneficio. pág 3. La Revolución Derrotada. Quebracho. el indio no tenía más que obedecer”6. La Revolución Derrotada. por lo tanto. Los detalles de esta relamentación serían interminables y llegaban hasta los más íntimos aspectos de la vida privada.CAPÍTULO 2 INDIANISMO E INDIGENISMO EN EL TAHUANTINSUYO. misma que empeoró su situación. tenían en su contenido una posición racista en el sentido de que los indios tenían limitadas sus facultades físicas e intelectuales. dice Quebracho “los conquistadores aprovecharon la idiosincrasia de esclavitud del indio y lo mantuvo en un régimen igualmente servil”7 2. Bolivia. pág 5. Bolivia. que estuvieran sujetos a un status de inferioridad social o tutelaje. En ningún pueblo del Nuevo Mundo encontramos. una absorción gradual del individuo por el Estado hasta determinar la perdida de la personalidad. EN LA COLONIA Y EN LA REPÚBLICA 2.2 LA COLONIA Durante el período colonial hubo. con su concepción colectiva y comunitaria del mismo. en la época de la conquista. sin embargo. Bolivia. “Donde hombres y mujeres. todos los indios llevaban una existencia severamente reglamentada. obtuvo su libertad. Posteriormente para el indio del Tahuantinsuyo. pág 17 5 . como entre los Incas. entre los conquistadores y sus descendientes. 7 Quebracho. Sin duda esto contradice rotundamente el concepto de Fausto Reinaga a la hora de decir que el indianismo es la búsqueda del reencuentro con lo que era el Tahuantinsuyo.

2 LA REPÚBLICA La independencia de la colonia no contribuyó a mejorar el estado de miseria y explotación de los pueblos indígenas. el indigenismo de algunos clérigos y legisladores. Las “reformas agrarias” y otras medidas contrarias a los intereses de estos pueblos y ajenas a su cultura. profundizó el colonialismo económico y cultural. como la “ley de exvinculación” con el pretexto de incorporar a los indios como ciudadanos libres e iguales a los demás en derechos y obligaciones en el seno de las nuevas naciones independientes. Las sublevaciones de los Amaru. es decir. Por otro lado. lo que predominó por entonces fue el afán de oponer las grandezas de América frente a un sistema colonial que les relegaba a un segundo plano ante los españoles. los criollos ilustrados iniciaron el despertar de la “conciencia nacional” y propiciaron una nueva visión del indio y de su lugar en la sociedad. Pero en la práctica el rigor del nuevo sistema colonial. se respaldaba únicamente en la piedad cristiana. El siglo XVIII trajo consigo para el sistema colonial una serie de quebrantamientos estructurales. crisis económicas. no por su forma de vida y su historia. 6 . sociales y culturales que advertían la conclusión de su ciclo histórico. 2. Katari y otras rebeliones indígenas transcurrieron frecuentemente y se expresaban en la sucesión de acontecimientos en distintos escenarios. con todas sus iniquidades fue impuesto sobre las consideraciones morales de algunos “cristianos”.En un primer momento. Los criollos en realidad tenían interés o simpatía por los indios. adoptadas por el liberalismo. Los indigenistas criollos del período colonial tampoco lograron superar el fuerte prejuicio racista que compartían con los españoles.

muchos indígenas quedaron encadenados y obligados a vender su fuerza de trabajo a las haciendas como colonos. en sus sistema de trabajo. 8 www. en su lengua y en su tradición. Aunque el indigenismo de esta época no solía cuestionar las estructuras de la sociedad. cambiando el culto al sol por el catolicismo: es inferior en inteligencia. La justificación ideológica hallo su resonancia en el “Darwinismo Social” fuente de las ideas racistas que atribuían a la “inferioridad” del indio a factores biológicos congénitos.katari.1904. o simplemente como pongos. IX) “Los indios son seres inferiores y su eliminación no es un delito sino una ‟selección natural” (José Manuel Pando. contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. aunque éstas hayan sufrido modificaciones por contactos extraños (…).) “El indio es el descendiente de los pueblos y naciones precolombinas que tienen la misma conciencia de su condición humana.La pérdida de las tierras comunitarias erosionó la base en que se sustentaban la producción agraria tradicional.org/indigenismo-e-indianismo 7 . asimismo considerada por propios y extraños.8 Lo indio es la expresión de una conciencia social vinculada con los sistemas de trabajo y la economía. su ignorancia no tiene comparación (…) como elemento político es nulo y se mantendrá en esta condición hasta extinguirse en virtud de la ley fatal de que las razas superiores vienen dominando y destruyendo a las inferiores…” Centro De Estudios De Potosí 1892: VIII. con el idioma propio y con la tradición nacional respectiva de los pueblos o naciones aborígenes. A continuación algunas frases de célebres “verdugos reaccionarios” que pasaron a la historia como presidentes e intelectuales oligarcas “La raza indígena (…) la única modificación que ha experimentado es indudablemente la religiosa. en condiciones físicas y morales. ex presidente de Bolivia -1899.

esto no fue posible. pero debido a acontecimientos políticos imprevistos. en abril de 1940 en Pátzcuaro. Este Primer Congreso debió haberse realizado en La Paz. el Serviço de Proteção aos Indios. efectuada en Buenos Aires. y que debería ser propósito de todos los gobiernos "desarrollar políticas tendientes a la completa integración de aquéllos en los respectivos medios nacionales”. Es así que desde 1918. el Congreso se llevó a cabo en México. recomendó "la incorporación de los aborígenes a la cultura moderna". Entonces.2. en la que fue adoptada una resolución declarando que los indígenas "tienen un preferente derecho a la protección de las autoridades públicas para suplir la deficiencia de su desarrollo físico e intelectual". la Primera Convención Internacional de Maestros. reunida en Lima en 1938. la Primera Conferencia Panamericana de Educación.4 INDIGENISMO. En 1933 en Montevideo. Dos años más tarde. Bolivia. En esa Conferencia se decidió patrocinar la celebración de un “Congreso indigenista interamericano”. 8 . y no incorporados al Estado-Nación. aprobó que "se organice un Congreso Continental para estudiar el problema de los indios en los países de América Latina". atrasados. Es importante mencionar a la VIII Conferencia Panamericana. varios países latinoamericanos habían creado departamentos u oficinas especiales cuya misión era ocuparse de las poblaciones indígenas. Michoacán. PENSAMIENTO SOCIAL Y POLÍTICO El indigenismo tiene diversos antecedentes en el pensamiento social y político desde la colonia Como consecuencia de esta situación. la VII Conferencia Panamericana expresó el deseo de que se celebrara una Conferencia Interamericana de expertos en asuntos indígenas. Su filosofía dominante era la idea de la integración y civilización de los indios. En otros países. efectuada también en México. ya que siempre fueron considerados como incivilizados. resolución ratificada por el VII Congreso Científico Americano que se llevó a cabo en México en 1935. se establecieron diversas instituciones oficiales durante los años treinta y cuarenta. creado en 1910. Brasil fue el primer Estado en establecer un organismo indigenista oficial.

demografía y régimen familiar se determinó la elaboración de censos y estadísticas de todo tipo adoptándose un alfabeto fonético uniforme para quechuas y aymarás. 1954. El primer congreso indigenista en celebrado el 14 de abril de 1940 en Pátzcuaro. del 2 al 10 ag. al que asistieron delegaciones de 13 países. 9 . en 1949. Tuvo cinco secciones: Biología. c) Igualdad de derechos y de oportunidades para todos los grupos de la población americana. con la asistencia de un representante del Seminario de Estudios Indigenistas de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. b) Rechazar los procedimientos legislativos o prácticos que tengan origen en conceptos de diferencias raciales con tendencias desfavorables para los grupos indígenas. d) Respeto a los valores positivos de la cultura indígena. El tercero tuvo lugar en La Paz. El cuarto congreso se celebró en Guatemala en 1959. Socioeconomía. En el campo de la Antropología. Las conclusiones apenas variaron de las del otro congreso. El segundo Congreso se celebró en Cuzco. Sus conclusiones fueron fundamentalmente las de dotar al indio de tierras y de darle un trato social más justo. los siguientes condicionantes de la política indigenista: a) El respeto a la personalidad y a la cultura indígena. En lo educativo se acordó la alfabetización. e) Facilitar a los grupos indígenas su elevación económica y la asimilación y el aprovechamiento de los recursos de la técnica moderna y de la cultura universal y f) Toda acción que se intente sobre la comunidad indígena deberá contar con la aceptación de la comunidad. retrasado por la II Guerra mundial. creando comités en cada área americana.El Primer Congreso Indigenista Interamericano en el cual se sentaron las bases de una política indigenista continental y fue decidida la creación del Instituto Indigenista Interamericano. Educación y Sección jurídica. en una declaración solemne. México establece. Los congresos del Cuzco y de La Paz. Antropología cultural. mediante una Convención Internacional que ha sido ratificada por 17 Estados. incluida en el acta final.

epidemias y pobreza.2. el indio es una categoría específica de orden fundamentalmente socioeconómico. violación de los derechos humanos. participación ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán 10 . en tanto que no participan de los "beneficios de la civilización". lo urbano domina lo rural. Necesitan entonces. Los indígenas son la parte sometida dentro del área de influencia que dominan los sectores que controlan el respectivo centro rector. explica que “en las regiones de refugio donde han logrado sobrevivir la mayoría de las comunidades indígenas. según el indigenismo. A diferencia de la supremacía de los blancos y del igualitarismo liberal. opresión violencia. Gonzalo Aguirre Beltrán. el indigenismo reconoce la especificidad de lo indígena y el derecho de los indios a recibir un trato especial favorable que compense siglos de discriminación. cuando los indigenistas hablan de integrar al indio a los beneficios de la sociedad nacional y global. integrándolo a ella. perjuicios y marginalidad. las comunidades se convierten en satélites y se establecen relaciones asimétricas entre los diferentes segmentos de la población. Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia. asumen que la sociedad dominante puede "salvar" al indio. 9 es. en regiones de refugio alejadas de los centros político. Sin embargo. aspiran a que en esa sociedad se encuentren los elementos que posibiliten la "redención" del indio. aunque sí de sus perjuicios: explotación. El indigenismo se propuso liberar al indio de esa intermediación opresiva y explotadora”9. Los indígenas se conciben como marginados. desnutrición. antropólogo mexicano.5 INDIGENISMO EN EL SIGLO XX En el indigenismo del siglo XX.wikipedia. en tanto que la distinción étnica pasa a un carácter secundario. en sitios "inhóspitos" o también en los cinturones de miseria de las ciudades.

latifundistas y burócratas. Esta variante enfatiza en la reivindicación social del indio y la lucha par la tierra y se centra en el enfrentamiento político con gamonales. como las revoluciones mexicana y boliviana. comunitario y desarrollista. caciques. antropológico.El indigenismo como política de los estados. Pocas veces sale el indígena bien librado de los impactos ambientales y sociales de las políticas empresariales y frecuentemente se catalizan la emigración y especialmente la diferenciación social entre una minoría privilegiada (Dietz 1995) y una mayoría pauperizada. El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y costumbres comunitarios es una variante del político El indigenismo desarrollista surgió trata de integrar a los indígenas y sus territorios al desarrollo económico y al mercado. reformista o revolucionario surgió como propuesta de participación de los indígenas en proyectos de transformación nacional. con el objeto de integrarlas a la nacionalidad correspondiente"10 y puede clasificarse en cuatro variantes: político. busca "atender y resolver los problemas que confrontan las poblaciones indígenas. El indigenismo político. 10 ibidem 11 .

tanto al norte como al sur de indoamerica” (Reinaga. en especial de hombre blanco e india. a través de diversas posiciones y perspectivas que coincidieron en denunciar la situación de miseria y de explotación de los indígenas. El discurso del indigenismo fue adoptado con facilidad por muchas corrientes políticas. en síntesis pretendía asimilación e integración del indio en la sociedad criollo-mestiza.CAPÍTULO 3 EL MOVIMIENTO EN BOLIVIA En Bolivia el indigenismo fue un movimiento liderizado por los criollos11-mestizos12. o de indio y mujer blanca 12 . Por eso se proyectó alfabetizar al indio en castellano. bajo el ideal proteccionista. como un movimiento literario. y luego toma un carácter político – social de reivindicación. “…La resonancia del movimiento pronto traspuso las fronteras del Perú. de un descendiente de padres europeos: Nacido en los antiguos territorios españoles de América y en algunas colonias europeas de dicho continente. 11 Criollo: Dicho de un hijo y. la ideología del indigenismo lo que en realidad ha pretendido es culturizar al indio. esto significó un medio de conquista y exterminio al mismo tiempo. lo cual hace que éste no sea capaz de incorporarse a la modernidad. Devino una verdadera agitación. que a su turno aprovecharon de pregonar el indigenismo. con el mero propósito sólo de captar votos y como consecuencia lógica el apoyo de los indios que muy hábilmente los llamaron “campesinos” o en el mejor de los casos “el hermano campesino”. considerado al indio como un ser en inferioridad de condiciones y afirmando que su estado de atraso se debe a la mantención de sus condiciones rudimentarias de su no-civilización. cuya idea fue de pura reivindicación. en general. 1970:135) Según muchos autores el indigenismo contribuyó a que se tomara conciencia del problema indio y a mitigar algunos abusos. Sin embargo. Fausto Reinaga en sus consideraciones sobre indigenismo afirma que éste término aparece en el Perú hacia el año 1926. con el objeto de integrarlas a una determinada nacionalidad. 12 Mestizo: Dicho de una persona: Nacida de padre y madre de raza diferente.

La cultura no es un obstáculo para el desarrollo. debido a la inercia propia de las instituciones. puede llevar a la elección de candidatos conservadores. expresaba que para los pueblos indígenas el desarrollo es “desarrollo con identidad”. La desventaja de la cooptación es que. La cooptación tiene como gran ventaja el otorgarle autonomía a una organización. provocar el anquilosamiento de la misma. en momentos en que se atraviesa por una fuerte frustración política de intelectuales y activistas del movimiento indígena. las aspiraciones y el potencial de los pueblos. Víctor Hugo Cárdenas. sino más bien la piedra fundamental inicial para el progreso social y económico porque se asienta en los valores. sin dependencia de criterios externos. en la medida en que sus intentos de convertir la fuerza de la masa indígena sindicalizada en votación electoral no dan los resultados esperados. 3. sino que son elementos claves para avanzar a una sociedad más justa y equitativa. los esfuerzos por mejorar la situación de los pueblos indígenas estaban basados en la idea de que para beneficiarse con el desarrollo. nombra internamente a sus propios miembros. se puede afirmar que el desarrollo y la identidad cultural no se excluyen. y por ende. creencias y su relación con la naturaleza.Con el indigenismo. intereses. basada en la colectividad de sus propios valores. ex vicepresidente de Bolivia. dichos pueblos debían sacrificar su cultura e identidad y asimilarse o integrarse a la sociedad nacional A contraposición del indigenismo surgió el indianismo como una base filosófica-ideológica de la sociedad comunitaria y de su revolución india. poco dados a la innovación. al poder definir por sí misma quiénes serán sus propios miembros o no. 13 Cooptación: La Cooptación es un sistema de organización por el cual una asociación cualquiera de personas. 13 . Por lo tanto.2 LA COOPTACIÓN ESTATAL Un periodo importante de la construcción del discurso nacional indígena es el de la cooptación13 estatal. Éste se inicia a fines de los años 1980.

Por medio de la alianza con Víctor Hugo Cárdenas y una serie de intelectuales y de activistas del movimiento indígena. la adopción y reelaboración de un discurso etnicista se les presenta como una opción de recambio en los sujetos susceptibles de ser convocados. se va a contraponer una caleidoscópica fragmentación de identidades de ayllus. La aplicación de la Ley de Participación Popular. si bien ha contribuido en algunos casos a un notable fortalecimiento de las organizaciones sindicales locales que han logrado proyectarse electoralmente en el ámbito nacional. formada desde los años 1970. a la identidad indígena autónoma y asentada en la estructura organizativa de los "sindicatos". lo que hubiera requerido un desmontaje del armazón colonial y vanguardista que caracterizaba al izquierdismo de la época. también puede ser vista como un mecanismo bastante sofisticado de cooptación de líderes y de activistas locales. que comienzan a girar y propugnar sus luchas y sus formas organizativas alrededor de los municipios y las instancias indigenistas expresamente creadas por el Estado. mientras que la Ley de Participación Popular habilita mecanismos de ascenso social local capaces de succionar el discurso y la acción de una buena parte de la intelectualidad indígena crecientemente descontenta. la estructura conceptual con la que esta izquierda en decadencia se acerca a la construcción discursiva indígena no recupera el conjunto de la estructura lógica de esa propuesta. De esta manera. de municipios y de "etnias".Al tiempo que la sociedad y los partidos de izquierda marxista asisten al brutal desmoronamiento de la identidad y fuerza de la masa obrera sindicalmente organizada. así como también las debilidades que atravesaba el movimiento indígena. 14 . El MNR es el partido político que con mayor claridad detecta el significado de la formación discursiva de un nacionalismo indígena. visto como un peligro. el MNR convierte en política de Estado el reconocimiento retórico de la multiculturalidad del país. De esta manera.

A ello se sumará un mayor estrechamiento del mercado de trabajo urbano y un descenso en el nivel de ingreso de las escasas actividades laborales urbanas con las que periódicamente complementan sus ingresos las familias campesinas. Es el momento en que el indianismo deja de ser una ideología que resiste en los resquicios de la dominación y se expande como una concepción del mundo hegemónico intentando disputar la capacidad de dirección cultural y política de la sociedad a la ideología neoliberal que había prevalecido durante los últimos dieciocho años. los términos del intercambio regularmente desfavorables para la economía campesina se intensificarán drásticamente comprimiendo la capacidad de compra. De hecho.3. Esto restringe la complementariedad laboral urbano rural con la que las familias campesinas diseñan sus estrategias de reproducción colectiva. hoy se puede decir que la concepción del mundo de corte emancipatorio más importante e influyente en la actual vida política del país es el indianismo y es el núcleo discursivo y organizativo de lo que hoy podemos denominar la "nueva izquierda". La base material de esta colocación histórica del indianismo es la capacidad de sublevación comunitaria con la que las comunidades indígenas responden a un creciente proceso de deterioro y decadencia de las estructuras comunitarias campesinas y de los mecanismos de movilidad social ciudad-campo. 15 . las reformas neoliberales de la economía incidirán de manera dramática en el sistema de precios del intercambio económico urbano rural. Al estancamiento de la productividad agraria tradicional y la apertura de la libre importación de productos.3 EL INDIANISMO DE LOS NOVENTA Este ciclo indianista puede ser calificado como estrategia de poder y se da a fines de los años 1990 y principios del siglo XXI. Manifiesta ya desde los años 1970. de ahorro y de consumo de las familias campesinas.

Entonces podremos hablar de nación". el que le corresponde por despreciar al indio y glorificar a Europa. no por cultura o idioma sino por el elemento racial. ya que es indiscutible el terror que los conquistadores impusieron en toda América. cuando accede al al uso del lenguaje escrito y hablado de la "clase dominante" (sea esta inglesa. de su invisibilidad social. "el ser nacional no es otro que el indio y solo cuando este se libere Bolivia -y América. resaltando el hecho del continuo empobrecimiento de las condiciones de vida de los indios. 16 . "El indio al poder". es decir. etc) se da inicio a la "Revolución India".CAPÍTULO 4 EL INDIANISMO EN LA OBRA DE FAUSTO REINAGA Desde el momento en que el indio boliviano tiene acceso a la forma comunicacional del blanco -forma internacionalizada-. Los principales argumentos que sustentan y consolidan este eje vertebrador son: El carácter violento e injusto de la conquista Este punto parece el que menos discusión merece. de su marginación de la vida política. etc. porque es mayoría poblacional.será libre. La continuidad del régimen de exclusión hacia el indio La “Revolución India” hace un recorrido detallado y pormenorizado de las dinámicas persistentes a lo largo de la época colonial y republicana. El indio para el indio y su tierra solo para él. de la prohibición de su cultura. condenando a la enfermedad y la muerte a millones de seres humanos. dice Reinaga. francesa. el cholaje putrefacto debe entender que es minoría étnica y ocupar ese lugar. planteada por Fausto Reinaga el año 1970 La revolución india consta de lo siguiente: el indio debe de ocupar el lugar que le corresponde. debe ser un ser humano pleno y libre del cholaje blanco-mestizo. es decir. española.

de los avances técnicos del imperio Inka. no seas ladrón). sobre todo. de la cultura de los aymaras y quechuas. se resumen en “Ama Sua. Ama Llulla. se proyecta en el futuro en los valores éticos que. idealización de un pasado que vio cercenado su desarrollo por la irrupción violenta del conquistador español. y la Bolivia india. Ama Qhilla” (no seas flojo. Este modelo social. principios de los 70) lideraban las luchas por la transformación y reversión del sistema colonial. de la superioridad de los valores morales del pueblo indio frente a la cultura europea y estadounidense. en esa época (finales de los 60. ya no en el sistema de producción. superestructura de opresión.La existencia de dos Bolivias Este argumento constituye el aspecto principal que da cobertura y coherencia a la propuesta de liberación de la obra de Reinaga. y del gobierno en particular. El segundo de estos ejes. asimilando el indianismo a los movimientos emancipatorios de África y Asia que. no seas mentiroso. y. es decir. es la exaltación del pasado incaico. 17 . según la obra de Reinaga. que encierra toda una cosmovisión acerca de la vida en general. la Bolivia blanca y mestiza. Es por esto que Reinaga habla de las dos Bolivias. el “Vivir Bien”. sino en el propio imaginario colectivo racista y excluyente de las clases dominantes. nación “clandestina” y alienada por su posición. en contraposición a ese rechazo a todo lo occidental.

de los departamentos de La Paz. mediante la dotación de títulos individuales”. Potosí. MOVILIZACIONES Y ESTADO BOLIVIANO 5. Como consecuencia de la aplicación de la citada Ley de Exvinculación.ugr. Oruro. Mama mallkus. Feliciano Espinosa y Diego Cari Cari fueron sus primeros representantes. implementado a través de la Revisita16 General de tierras. Las principales funciones de estos Apoderados Generales fueron las de representar a las markas. Mama jilacatas. sancionaba la sustitución de la propiedad colectiva del ayllu14 por la propiedad individual.es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. fue un golpe duro. 15 www. del año 1881”17.ugr. alrededor de 1880 se constituye un movimiento indígena. cuyos componentes son generalmente de un linaje.CAPÍTULO 5 PUEBLOS INDÍGENAS. que estaba conformado por autoridades originarias como Jilacatas. 14 Ayllu: Cada uno de los grupos en que se divide una comunidad indígena. “Frente a esta política estatal anti-indígena. dictada por el gobierno de Tomás Frías en 1874. por Esteban Ticona Alejo.15 “Para las poblaciones indígenas andinas. Chuquisaca y Cochabamba. por Esteban Ticona Alejo. ayllus y comunidades indígenas frente al Estado. etc. 16 Revisita: Nuevo reconocimiento o registro que se hace de algo. se desató el más importante proceso de expropiación de tierras comunales de la historia republicana. debido a la prohibición de la Ley de Exvinculación de reconocer jurídicamente a las autoridades tradicionales”18. pues el Estado boliviano pretendía destruir la estructura y la organización del ayllu mediante un decreto. 18 Ibidem 18 .es: “La larga historia de conflictos entre los pueblos indígenas y el Estado boliviano”. se declaraba legalmente la extinción del ayllu y se pretendía parcelar su territorio.1 LEY DE EXVINCULACIÓN “La Ley de Exvinculación. Jilanqus. individualizando la propiedad comunal. Mallkus. Curacas. En otras palabras. 17 www. denominado los Apoderados Generales.

la suspensión de la revisita general de tierras por parte del gobierno y. Dentro de este panorama de convulsión social se ubica el desacato a las autoridades superiores y subalternos. en primer lugar. comenzaron a tener vigencia”19. llamada Guerra Federal. pasando a otra etapa. decidió abandonar la ciudad de Sucre en señal de protesta. en la medida que continuaban en la lucha.“El resultado de esta masiva oposición y resistencia indígena fueron. Fue el rompimiento de lanzas entre el norte y el sur. quienes comenzaban a plantear el derecho a la autonomía. La Paz en el siglo XIX. para discutir el tema sin presiones. el 6 de noviembre de 1898 un gran mitin reunido en la plaza de armas paceña. más que todo por la participación de la “gente común”. ha sido estudiada. en segundo lugar. propugnado por los Apoderados Generales”20. 5. “Sin embargo. es decir. La brigada de La Paz que había pedido sin éxito la reunión de un congreso en un punto “neutral”. ya que surgió una corriente indigenista y nacionalista capaz de crear trabajo en todos los campos. 66-67 19 . Colección Bicentenario Tomo 3. “El estallido formal de problema se dio el 18 de noviembre de 1898 cuando el congreso reunido en Sucre después de un áspero debate proclamó la ley de radicatoria que exigía al Presidente su presencia permanente en la capital de la República. precisamente como respuesta a la exigencia paceña. Por lo que las tierras de los ayllus y comunidades originarias. de los grupos sociales ya que fue decisivo”21.2 GUERRA FEDERAL “La guerra civil que sacudió al país a fines del siglo XIX. Cochabamba. donde se configuraba claramente el poder de los ayllus y comunidades. iban logrando las reivindicaciones más inmediatas. la exención de las comunidades originarias de la revisita. exigió el federalismo y el 14 se creó un comité federal presidido por 19 20 Ibidem Ibidem 21 Barragán Rossana. pero también comenzaban a rebasar los marcos coyunturales de la lucha. pág. En el Ínterin. La cultura recibió un impulso muy importante. que habían sido compradas de la Corona de España en la época colonial mediante títulos de composición y venta.

Esta intermediaria hizo la ofrenda de coca a la Pachamama y convenció a los indios de las provincias Omasuyos. Devolución de las tierras comunales. Serapio Reyes Ortiz y Macario Pinilla que había renunciado al ministerio de Instrucción del gobierno de Alonso.. Cuando derrotemos al Ejército Constitucional. Melgarejo". Sica Sica e Iquisivi para iniciar el hostigamiento a los Conservadores. integra da por Pando..com/la-guerra-federal 20 . Y devolveremos la tierra al indio. levanta al indio. quien irónicamente como senador por Chuquisaca votó a favor de la aprobación de la ley de radicatoria. “Pablo Zárate “Willka”. organizó y dirigió al Ejército Aymara.blogspot. José Manuel Pando hizo esta promesa formal al Cacique Pablo Zárate Willka.el jefe de los liberales José Manuel Pando. 22 23 ibolivia. Willka -le dijo. Así se cerró uno de los momentos más dramáticos del enfrentamiento entre la elite de poder y la mayoría aimara y quechua del país”23. El Temible Willka había demostrado valor. El 12 de diciembre se formó en La Paz una junta federal de gobierno.net/historia/guerra-federal. Pacajes. Para la guerra federal en 1898. En consecuencia el líder comunero al ingresar a la guerra exigio: Liberación de los colonos. La declaratoria de guerra estaba hecha”22. que fue un conjunto de pequeñas unidades con poderosas masas humanas quechua y aymaras. con lo que se desbarató la cabeza del movimiento que fue reprimido y disuelto sin contemplaciones. con Fernando Guachalla con o secretario. yo seré Presidente y tu serás el Segundo Presidente de Bolivia. jefe de los indios aymaras: ".te doy el grado de Coronel. recibió la propuesta de José Manuel Pando mediante la esposa de este. don de mando y dureza en acciones verdaderamente exitosas comandando a miles y miles de indios. sucrecapitalidadplena. Participación de los quechuas y de los aymaras en el gobierno. la tierra que le ha arrebatado el Gral. Zarate y su estado mayor fueron hechos prisioneros en Sicasica. destruye al blanco del Sud. El temible Willka entonces. Carmen Guarachi oriunda de Sica Sica. El 22 de Abril de 1899. (al blanco alonsista).

el proceso de Mohoza y Peñas”24. pág. 21 .1 LA REPRESIÓN DEL MOVIMIENTO INDÍGENA EN LA GUERRA FEDERAL “Cuando Pando derrotó a sus adversarios. la derrota sufrida por el levantamiento indígena comandado por Pablo Zárate “el temible Willca”. Ibidem. 24 25 Barragán Rossana. Dos procesos penales se iniciaron contra los líderes indígenas. abrió un periodo de reflujo en las luchas ancestrales de los indígenas”26. El 3 de mayo del mismo año habría sido asesinado por la guardia de la cárcel por un intento de fuga”25. la amenaza permanente a las tierras de comunidad. en 1899. 57. Los constantes abusos contra los pongos27. “Más de cien indígenas fueron trasladados a La Paz acusados de haber participado en la matanza de Mohoza. Colección del Bicentenario Tomo 3. Zárate Willca estuvo preso en la cárcel de Oruro hasta mediados de 1901. el apoyo de los gobiernos a los intereses latifundistas y las múltiples obligaciones que los indígenas debían cumplir hacia el Estado. 71. Pablo Zárate Willca y sus principales allegados fueron apresados el 23 de abril de 1899. 27 Pongo: Indígena que trabajaba en una finca y estaba obligado a servir al propietario. en el contexto de la ya citada Guerra Federal. instruyó la represión del movimiento indígena del que se había beneficiado. 5. La Paz en el siglo XIX pág. 26 Cajías Magdalena. durante una semana. Como parte de la represión liberal. Colección del Bicentenario Tomo 4. La Paz en el siglo XX. Caquiaviri (1918) y Achacachi (entre 1920 y 1930).3 EL ALTIPLANO SUBLEVADO “En cuanto a las sublevaciones en el área rural del departamento de La Paz. a cambio del permiso que este le daba para sembrar una fracción de su tierra. desataron expresiones de descontento contra todas esas formas de opresión en distintos lugares del campo como en Pacajes (1914).5. por creer que éste tomaba un camino peligroso.2.

La Paz vio por primera vez la llegada de miles de indígenas que tomaron las calles para hacer oír sus reivindicaciones. Colección del Bicentenario Tomo 4. Hubo una indiscriminada represión por parte del presidente Enrique Hertzog.“Tras un período de represión intermitente ante cualquier intento de rebelión en el área rural. controlaban en latifundios más del 95% de las tierras cultivables en el país. minas y ciudad. pasando de una economía semi feudal. Mesa. En la época del sexenio (1946-1952). por una parte se modificó la estructura económica. además de encarcelar a otros. Así ocurrió con el motivo de la realización del primer Congreso Indigenal de 1945”28. las fuerzas oligárquicas retomaron el control y actuaron sin contemplación alguna ante las diferentes manifestaciones antes gestadas en el área rural. a una economía controlada por el Estado”30. 30 Ibidem 31 Ibidem 22 . “La revolución de 1952 es un hecho fundamental en la historia boliviana. Jose de. 5. Antes de la reforma agraria los grandes propietarios. 28 29 Cajías Magdalena. “En el campo la reforma agraria eliminó el latifundio y determinó el comienzo de un proceso de integración del campesino a la vida nacional”31.4 REVOLUCIÓN DE 1952 “Este proceso representó un desplazamiento de clases a nivel de decisiones en el seno del gobierno y en el conjunto de la sociedad”29. pág. Historia de Bolivia. La Paz en el siglo XX. 59. pág 512-513. Teresa y Mesa. en el contexto del gobierno de Gualberto Villarroel (1943-46). particularmente en el valle y altiplano. donde se utilizaron aviones de guerra y se apresó a cientos de indígenas que fueron enviados a zonas sin condiciones para vivir. Carlos. Gisbert.

la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia. representaba la insurgencia indígena. la ciudad de El Alto fue la principal protagonista de este movimiento. junto con los pactos y convenios internacionales como la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada por la ONU. 32 Cajías Magdalena. está más ligado al desarrollo de los pueblos indígenas. 23 . Y en América Latina se ha ido viendo esto también de ese modo. fue muy diferente a los anteriores procesos. Central Obrera Boliviana. La candidatura de Evo Morales. en ese entonces.Aunque en el periodo de Revolución Nacional estallaron conflictos entre campesinos de comunidades indígenas y los de ex haciendas (como el de Warisata y Achacachi). después de conocer las intenciones del presidente. favoreciendo a empresas transnacionales y sin consultar al pueblo. donde participaron migrantes de distintos pueblos y comunidades indígenas y ex trabajadores mineros.5 LA LUCHA EN OCTUBRE DE 2003 En la denominada “Guerra del Gas”. Colección del Bicentenario Tomo 4. La Coordinadora de Defensa del Gas.6 ¿EVO MORALES INDIGENISTA O INDIANISTA? El proceso electoral que se efectuó el año 2005 para las elecciones presidenciales. 71. va reivindicando los derechos de los indígenas. se unieron a la lucha y lograron su cometido232. sin duda. “Bajo la consigna de “el gas no se vende” el movimiento campesino-indígena inició en septiembre de 2003 un bloqueo de caminos y una huelga de hambre. Sin duda este tiene un tinte más indigenista según el Dr. acompañado por Álvaro García Linera. sociales y políticos en relación al Estado. ya que este indigenismo manejado por el actual gobierno. Central Obrera Regional. El pueblo se movilizó por la recuperación de los recursos naturales. Gonzalo Sánchez de Lozada de vender el gas a través del país chileno. ya que de a poco. pág. ya no se pordujeron sublevaciones indígenas de embergadura 5. 5. (en este caso el gas). La Paz en el siglo XX. manejando conceptos de derechos económicos. Waldo Albarracín.

Apoyados en el pensamiento del intelectual mejicano José Vasconcelos. con serias limitaciones teóricas y prácticas para construir una visión democrática e intercultural. pensadores y organizaciones indígenas como el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI) y el Consejo Indígena de Sudamérica (CISA) y que plantean proyectos ideológicos. Este indianismo alega el carácter occidental de la democracia y la naturaleza explotadora. nacional. 1940).CONCLUSIONES El indigenismo fue creado en la reunión gubernamental de la ciudad de Pátzcuaro (México. El indianismo fue generado por líderes. los Estados latinoamericanos decidieron construir la identidad mestiza de las sociedades nacionales a través de políticas indigenistas que subordinaban las identidades indígenas. En Bolivia. negras y otras en la identidad única. José Carlos Mariátegui y Franz Tamayo. Indigenistas fueron. etnocéntrica y racista a los pueblos de raíz occidental contrapuesto a las virtudes de los pueblos indios dentro de una concepción esencialista étnica. uno de los principales teóricos fue el potosino Fausto Reinaga quien postulaba la revolución india delimitada por las fronteras de un fundamentalismo étnico. a través de políticas públicas basadas en el discurso integracionista y asimilacionista y en el trabajo operativo de los Institutos Indigenistas de cada uno de los Estados latinoamericanos. políticos y culturales que reivindican el protagonismo de los pueblos indígenas en pugna con el pensamiento y cultura occidentales. 24 . por ejemplo.

. MESA. CAJÍAS Magdalena. PAGINAS WEB www. “Historia de Bolivia”. 2009.ibolivia. La Paz Bolivia. La Paz-Bolivia. “La Revolución India”.katari. Cochabamba-Bolivia. Primera Edición. “Bolivia. 2008 QUEBRACHO. REINAGA.org/indianismo www. Carlos. Jose de. 1967. Editorial Santillana.blogspot. Fausto. GISBERT.net/historia/guerra-federal. Colección del Bicentenario Tomo 3. “La Paz en el siglo XX”. Editorial Santillana.wikipedia. Teresa y MESA.org/indigenismo-e-indianismo es.La Paz-Bolivia. Colección del Bicentenario Tomo 4. La Paz Bolivia.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltrán www. Biblioteca de consulta Encarta 2009.org/indigenismo www. sucrecapitalidadplena. La Revolución Derrotada”. 1970. Editorial Gisbert y Cia. Ediciones Fundación Amaútica “Fausto Reinaga”.indigenista.com/la-guerra-federal 25 . 2009.BIBLIOGRAFÍA BARRAGÁN Rossana.indigenista. “La Paz en el siglo XIX”.