UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

PROGRAMA ACADÉMICO DE EDUCACIÓN PROFESIONAL DOCENTE PADEP/D

LIC. JULIO ROBERTO REYES DE LEON

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
PROGRAMA ACADÉMICO DE EDUCACIÓN PROFESIONAL DOCENTE PADEP/D

SEDE: CUBULCO, BAJA VERAPAZ CURSO: EDUCACIÓN MULTICULTURAL E INTERCULTURAL CATEDRÁTICO: LIC. JULIO ROBERTO REYES DE LEON TRABAJO: INVESTIGACION SOBRE EL PUEBLO LADINO
INTEGRANTES: 1. PEDRO LÓPEZ TAPERIA 2. INGRID JUDITH FELIPE VILLAGRÁN 3. SEBASTIANA CALO ORTIZ 4. RICARDO TELETOR VELÁSQUEZ 5. ROLANDO DE LA CRUZ 6. DOMINGO CAMAJA 7. AMADO MIGUEL LEODEGARIO GRAVE SIS 8. PABLO GARCIA SOTO 9. PERFECTO JOSE ANGEL ALVAREZ AREVALO

CUBULCO, BAJA VERAPAZ, 03 DE OCTUBRE DE 2009

INDICE CONTENIDO PÁGINA 1. Introducción………………………………………………………………………………………….. 2. Usos históricos y estratégicos del concepto “Ladino” (periodo colonial)……………………….. 3. El uso de las clasificaciones sociales para la construcción para la ciudadanía del siglo XIX... 4. La diversidad de la etnia ladina…………………………………………………………………….. 5. Manifestaciones culturales……………………………………………………………………………… 6. El origen…………………………………………………………………………………………………… 7. Los ladinos………………………………………………………………………………………………… 8. Origen…………………………………………………………………………………………………… 9. Identidades y la construcción de la categoría oficial “ladino” en Guatemala……………………. 10. Ladinos en indígenas…………………………………………………………………………………… 11. ¿Quiénes son los ladinos?......................................................................................................... 12. Ladinización al servicio de la conquista……………………………………………………………… 13. Ladinización específica en Guatemala………………………………………………………………. 14. La influencia de la iglesia………………………………………………………………………………. 15. Tradiciones de Zacapa………………………………………………………………………………… 16. Tradiciones de Jalapa…………………………………………………………………………………. 17. Tradiciones en Suchitepéquez……………………………………………………………………….. 18. Costumbre y tradiciones de Chiquimula…………………………………………………………….. 19. Costumbres y tradiciones de Huehuetenango………………………………………………………. 20. Costumbres y tradiciones de Totonicapán…………………………………………………………… 21. Composición del grupo familiar………………………………………………………………………… 22. Matrimonio y Familia…………………………………………………………………………………….. 23. Hábitos sociales……………………………………………………………………………………… 24. Entretenimiento…………………………………………………………………………………………. 25. Fiestas…………………………………………………………………………………………………… 26. Vestimenta del pueblo ladino…………………………………………………………………………. 27. Las comidas……………………………………………………………………………………………. 28. Danzas y bailes………………………………………………………………………………………… 29. Artesanías………………………………………………………………………………………………. 30. Aspecto Psicológico……………………………………………………………………………………. 31. Aspecto Genético (biológico)………………………………………………………………………….. 32. La ambivalencia racial…………………………………………………………………………………. 33. Ventajas y desventajas de la ladinización……………………………………………………………

poco después del surgimiento de las familias de mestizos. Geográficamente se localizan en los diferentes departamentos de la república de Guatemala. de los aportes garífuna. En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen. El pueblo ladino desde su cosmovisión. pocos han crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indígena La cultura de los ladinos está muy relacionada con la religión. El Pueblo ladino en Guatemala tiene una variedad de costumbres y tradiciones. ni por las características antropomórficas o el arquetipo. Esta característica es consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeñando las familias ladinas en la administración pública local. La cultura ladina en Guatemala tiene sus orígenes en el siglo XVI. y que lo trabajan en su mayoría las mujeres. es una división arbitraria basada en criterios culturales. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indígenas. Sus costumbres. el comercio y la educación. sino que sentirse guatemalteco. aún se observa la ubicación de familias ladinas en el centro de los poblados y villas. . un ejemplo de ello es Zacapa. En su mayoría. etc. a inicios del período de la denominación española. ladino es la persona que no es indígena. La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad de mezclas biológicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciada de los indígenas mayas. Los judíos. Tradicionalmente el catolicismo ha sido la religión más practicada aunque durante las últimas décadas el protestantismo ha alcanzado un crecimiento muy importante.INTRODUCCIÓN El término „ladino‟ se utilizaba en la península ibérica para nombrar a los judíos sefarditas que hablaban castilla. Con la abundancia de la palma se fabrican trenzas. escobas y petates. día de la virgen de la Asunción. por mencionar algunos como sus famosos los puros que se elaboran con el tabaco que se produce en la zona. xinca y ladino -en toda la amplitud del término -cuyo denominador común sea el acceder a todos los satisfactores sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos humanos.) La cosmovisión de loa Ladinos esta directamente arraigada al cristianismo traída por los españoles. principalmente por la unión (muchas veces violenta y otras pacífica) de sangre indígena y española. historia y evolución en la sociedad guatemalteca. tradiciones y culturas. traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un país orgulloso de su ancestro maya. No se define por el color de la piel. La población ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras departamentales y municipales. cestería. como el castellano o español ha sido el idioma oficial desde la colonia. navidad. en Guatemala el término empezó a usarse para nombrar a mestizos pero también comenzó a incluir a grupos de españoles empobrecidos que habitaban en las haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los esclavos que recién adquirían su libertad. sombreros. Esperamos el día en que ser guatemalteco no sea sinónimo de ladino o equivalente a indígena maya. El ladino es aquel que no quiere ser indígena. en el municipio de La Libertad se guardan algunas como: Intercambio de panes y miel. Las fiestas asociadas a la religión siguen siendo las más importantes (semana santa. los ladinos son monolingües castellanohablantes. En general.

vagaban en los montes. A finales del siglo XVIII. Desde esa manera. (Rodas 2004) El término ladino fue introducido desde la estructura de poder colonial para intentar organizar la política económica en torno a un sector de la población que crecía marginada. el término comenzó a designar a los mestizos y sustituyó la variada terminología con que identificaba a las castas (mulatos. Venido de ese contexto. . desde la jurisdicción municipal también se pusieron en funcionamiento los mecanismos para la administración de la mano de obra y el apoyo al reclutamiento para las milicias. En ese marco. habitaban ciertos barrios de la ciudad colonial de Santiago (Macleod 1980). y para la que no existían políticas económicas ni de integración política. se introdujo en la América colonial con los misioneros católicos y funcionarios de la Corona española para nombrar a los indios „muy ladinos en lengua castellana‟ que aprendieron el idioma de los conquistadores y sirvieron como traductores. castizo) pero también comenzó a incluir a grupos de españoles empobrecidos que habitaban en las haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los esclavos que recién adquirían su libertad. sino en términos de una estructura económica que necesitó de operadores para la movilización Que perturbó los sistemas de parentesco y de autoridad de los pueblos de indios. bajo la autorización del Estado preocupado por la producción de los latifundios cafetaleros en la costa sur. La contra-posición de indígena y ladino no es en términos culturales.CULTURA DEL PUEBLO LADINO Usos históricos y evolución estratégica del concepto “ladino” (Período colonial) La primera constatación sobre el término ladino es la continuidad en su uso desde el período colonial. Se contabilizaron en los censos. según la terminología de la época. indios y negros). sambo. el término „latino‟ se utilizaba en la península ibérica para nombrar a los judíos sefarditas que hablaban castilla. el término ya se empleaba regularmente para nombrar y contabilizar a las poblaciones en proceso de cambio. Los análisis de la documentación civil y jurídica de los siglos XVI y XVII muestran una paulatina apropiación estratégica del término por parte de esa población dispersa que efectúan una lenta irrupción en los espacios que habitualmente estaban reservados en los pueblos a los indios tributarios. es decir. (Rodas y Esquit 1997. sino no eran herederos de las haciendas de españoles. El uso de las clasificaciones sociales para la construcción de la ciudadanía del siglo XIX ¿Desde qué perspectiva se retoman los conceptos que la sociedad colonial planteó para la clasificación de los grupos sociales definidos a partir de sus orígenes? ¿Qué función política e ideológica tuvo el término ladino en la construcción de la nación y del Estado guatemalteco? El término ladino fue consolidado por el Estado guatemalteco independiente y se vio reflejado en el vocabulario empleado en la legislación como una clasificación que formaba parte del sistema ideológico que asignó espacios con privilegios. Se convirtió en el término que autorizaba las posiciones aventajadas dentro de las instituciones del Estado. pero el resto. Los esfuerzos de los eclesiásticos y los políticos de finales de la colonia estaban dirigidos a repensar a esta población en aumento. El esfuerzo y el poder de esas nuevas élites en las municipalidades para desterritorializarlos y movilizarlos para la cosecha del café es parte de la función operativa de algunas de esas capas medias rurales del siglo XIX por desestructurar la estabilidad de las comunidades indígenas que habían sido celosamente resguardada por la legislación y los funcionarios coloniales para garantizar la producción de sus indios tributarios. entender por qué una mayoría de los campesinos. En el caso guatemalteco. con cabildos y autoridades similares a la de los indios tributarios en los pueblos. pero se hicieron pocos esfuerzos por dotarlos de territorios y de villas (Luján 1975 y 1976) que los vincularan políticamente al Estado colonial. Durante el siglo XVI. se definió en términos de estructuras de poder local y de reparto de los recursos. sin ser tributaria. convertidos en mano de obra temporal y enganchados por las élites mediadoras. Más que un problema cultural. que no formaban parte de los grupos originarios (españoles. Taracena 2004:79-110) Por otra parte. Las otras castas. especialmente en las municipalidades de ladinos cuando sustituyeron a los cabildos de indios en la interlocución oficial. salto atrás. Esta introducción terminológica desde los actores institucionales es repropiada por los actores sociales. la confrontación indígena y ladino en el altiplano guatemalteco. desde las municipalidades ladinas se operaron los mecanismos para instalar la producción para la agroexportación. se inició la apropiación de los ejidos y de las tierras comunales asociados a los movimientos políticos de liberales y conservadores que pugnaban por el control del incipiente Estado y que pagaron a sus militantes con el acceso a tierras y mano de obra. La colonia hizo de los indígenas productores autosuficientes en su producción agrícola y con bases de identidad territorial y de parentesco. fueron los grupos indígenas no puede abstraerse de la historia de la colonia española. Porque además de la propiedad de la tierra. (Rodas 2004) Las dinámicas poblacionales de estos grupos se diferenciaron fundamentalmente en el establecimiento de una territorialidad asignada en los pueblos a los indios.

Los principios de inferiorización contribuyeron a la deslegitimización de su ejercicio en las funciones de Estado y a su descalificación como grupos con nuevos rangos sociales. hasta que con la Revolución Liberal y Burguesa de 1871. quien adopta y utiliza un estilo de vida occidentalizado. es una división arbitraria basada en criterios culturales (de acuerdo con normativas antropológicas y no de gustos artísticos o manejo de la etiqueta). para las capas medias rurales y capitalinas. pero no va a poder ser". En efecto. en su resistencia a construir espacios de participación política que incluyeran a grupos sociales cuya diversidad no dependía solamente de su pertenencia a las comunidades indígenas. de jornaleros para la CRISE fincas. minorizados2. así que le agradecemos la visita. También ser ladino o querer ser ladino tiene como referente la historia política y socioeconómica nacional. porque a lo largo de la historia diversas capas lograron un capital que les permitió el ascenso social. aquellos que lograron una mejor posición económica tampoco obtuvieron el reconocimiento de su ascenso social. mandamos a nuestra hija a estudiar y pronto se graduará de Secretaria Bilingüe. A pesar de esa estructura que autorizó la entrada de nuevos grupos a las administraciones municipales. ladino es la persona que no es indígena. ¿Qué define al ladino? En general. a principios de la década de los 80' el alcalde llamó a un grupo de ciudadanos entusiastas de la comunidad para conformar una comisión de feria que lo acompañara a visitar a los padres de una jovencita a fin de pedir permiso para que la dama fuera nombrada Reina Indígena para las fiestas patronales El padre de familia recibió con amabilidad a la comitiva. tanto de la tierra como principal medio de producción. desde la colonia. el derecho a la acción política. lo que da lugar a definirlo -en su mayoríacomo el individuo producto de la mezcla entre indígena y descendiente de europeo. puestos y empleos públicos. tal y como sucedió en el resto de América latina. apropiándose desde allí de múltiples beneficios propios de las formas de administración pública. siendo los sirvientes asalariados. aunque tiene un alto porcentaje de la cultura maya en su forma de ser personal y colectiva. así como derecho a la propiedad. La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad de mezclas biológicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciados de los indígenas mayas. pues en una época ser ladino significaba ciudadanía. En efecto.La emergencia de esas élites rurales será admitida por la oligarquía terrateniente para la administración de la movilización. La diversidad de la etnia ladina En el municipio de Palín. En la época colonial y primeros decenios de la república los ladinos estuvieron cerca del poder. Así la diversidad ladina se ha ido incrementando con la inmigración a Guatemala de originarios de Europa. como de la producción artesanal a través del aprendizaje de oficios y manejo de taller propio. "Nosotros somos indios. ya no usa corte ni le enseñamos la lengua". Ser ladino tiene que ver con mestizaje biológico y cultural. invisibiliza los otros términos a los que ladino se opuso como construcción ideológica. por el estigma de la diferencia cultural y la herencia de sangre. No se define por el color de la piel. ni por las características antropomórficas o el arquetipo. al que respondió: "Nosotros venimos de Xela y pusimos un negocio. acceso a cargos. cuya llegada al país fue fomentada a finales del siglo XIX por el gobierno para "mejorar" la raza. del altiplano a la boca costa. El ladino es aquel que no quiere ser indígena. El hábito de construir el significado de lo ladino en contraposición al indígena. Pero debe tenerse en cuenta que no se trata solamente de situar a aquella capa media en funciones de mediación. coparon el poder político y parte de lo económico hasta la fecha. el siglo XIX y XX. Escuintla. a pesar de que fueron capaces de generar procesos de acumulación de bienes y de competencias. las que se profesionalizaron a través del ejército y las profesiones liberales que consiguieron colocarse como funcionarios de Estado. . italianos y franceses. para la construcción de la red vial y para fortalecer un ejército que protegiera y ordenara internamente a la población. no lograron el reconocimiento de la oligarquía. Fueron discriminados. productores de los satisfactores materiales no agrícolas y empleados gubernamentales de menor rango. pero mi hija ya no. llamó a su esposa y recibió el planteamiento. impidiendo con ello pensar la nación que configurara el proyecto nacionalista en tanto que mestizo. ingleses. en especial alemanes. En ese orden de ideas se podría explorar si ladino es una frontera más entre indígenas y mestizos en ese proceso de estratificación de la sociedad guatemalteca. existieron grupos cuyos capitales provenían de la circulación de mercancías y de un pequeño comercio y de actividades artesanales que les permitió migrar a la ciudad para formarse y participar como profesionales liberarles en el incipiente sector de servicio del Estado.

sino que sentirse guatemalteco. y sus relaciones estudiadas por sociólogos. También hubo asiáticos y del medio oriente que inmigraron a Guatemala y cuyos descendientes se han asimilado al entorno cultural guatemalteco dentro de la etnia ladina. con lo que se truncaron sus ansias de enriquecimiento rápido y optaron por la explo-tación de la tierra a través de la agricultura y ganadería. sea cual fuere el origen de su mestizaje y nivel socioeconómico. para paliar en algo lo que se estaba convirtiendo en exterminio. educación formal. Su incidencia en la economía y ansia de prosperidad la finca en la pequeña y mediana empresa (al igual que muchos indígenas mayas) y el desempleo en la clase socioeconómica más baja en la economía informal. ser indígena en esta escala de valoración social es lo peor. ignorante para el gobierno y la administración pública. Entre los mestizos (ladinos) pobres y sectores mayas urbanos y poco beneficiados por el sistema económico. pues es inculto. hay rechazo y hasta aberración con lo indígena maya. Entonces. cultural y lingüística de mucha riqueza. tampoco tienen área geográfica definida. de los aportes garífuna. así como la explotación del ferrocarril. para pasar a ser objeto de explotación y fuente de riqueza para el español peninsular. los indígenas mayas fueron privados de la propiedad privada. esto ya en el marco del siglo XX. llega al ridículo. cada uno con sus especificidades y singularidades. de facciones mayoides o asiáticas. Guatemala es un país cuya historia ha conformado una población heterogénea. con el empleo del castellano como lengua franca -y el intento de dominar el inglés o francés como segundo idioma. sucio. En casos extremos ha llegado a desarrollar odio mortal. discriminatorio y de explotación. Lo anterior fue ratificado en el informe sobre el desarrollo humano de las Naciones Unidas sobre Guatemala de 1998 en el cual se indica que los departamentos con mayoría de población ladina.no tiene características fisonómicás definidas. Sin embargo la coyuntura histórica presentada por el marco internacional y los Acuerdos de Paz. hay mejor trato y espacios de participación en todos los órdenes de la vida nacional. su existencia como etnia o grupo étnico ha sido reconocido por antropólogos nacionales y extranjeros. con diversidad social. conquista y colonia temprana. Aunque el ladino es calificado como ser ficticio por no tener profundas raíces culturales y físicas en el territorio guatemalteco. traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un país orgulloso de su ancestro maya. Así pues. Asimismo. idiomas y creencias para asimilarlos al modelo castellano y aprovecharse de ellos. aunque no sea siempre así. organización social. la necesidad de ser visto como ladino es imperiosa. fue tan fuerte ésta que un Papa católico romano tuvo que declarar que los indígenas americanos eran seres humanos. educación y oportunidad de ingresos económicos son mayores que en los departamentos y municipios con predominante composición demográfica indígena. la diversidad ladina es profusa. pueden interrelacionarse. Comparte su cercanía al poder económico como empleado o profesional. cuyo único referente común es no ser indígenas mayas y practicar hábitos culturales occidentalizados a ultranza que en no pocos casos. Para explicar la situación (nunca justificarla) hay que remontarse a la época de la invasión. De parte de los ladinos. y son mayoría en los mandos medios en el gobierno y predominan en los distintos rangos de mando en el ejército. En líneas generales sus características han sido definidas como proclives a los estilos de vida occidentalizados y en general con la o las potencias dominantes y la cultura hegemónica a escala mundial. pues el trato hacia los mayas pobres sigue siendo excluyeme. y siempre necesitado que otro "superior" lo dirija. El ladino -étnicamente hablando.Tales inmigrantes desarrollaron diversas industrias y el cultivo del café y cardamomo. sin buscar la destrucción o asimilación de unos por otros. de múltiples orígenes y de gran variedad socioeconómica. en el que la adopción de un proyecto de nación colectivo permita que cada grupo étnico. y más tarde del ladino. cuando los castellanos no encontraron grandes cantidades de oro o metales preciosos. la salud. Para tal fin los españoles desvalorizaron a los pobladores mayas y procuraron destruir su cultura. en la que la base de acumulación fue la sobreexplotación de la mano de obra indígena. pueden ser altos o cortos de estatura. útil solo para el trabajo agrícola y doméstico. lo que se ha traducido en masacres y políticas de Estado verificadas en la llamada "tierra arrasada". así como cobrizos. acceso al poder político y ventajas económicas. en tanto para el ladino. el criollo. Esperamos el día en que ser guatemalteco no sea sinónimo de ladino o tener guatemalidad sea equivalente a indígena maya. nos permiten vislumbrar la construcción de un país intercultural. aunque con relaciones desiguales y aberrantes. En otro momento histórico vinieron estadounidenses para trabajar cultivos de banano y algodón. en especial los pueblos mayas y ladinos. xinca y ladino -en toda la amplitud del . puede haberlos blancos y rubios.

con lo que se aseguraría su identidad y dignidad. En efecto. reducciones y asentamientos a un nuevo orden político. debían procurar su propio sostenimiento. es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI. se empezó a constituir la cultura ladina por los mestizos. el mestizaje comenzó a suceder de forma paralela a la conquista. También. La cultura ladina en Guatemala tiene sus orígenes en el siglo XVI. producido por las guerras de conquista. porque hay que recordar que. sino por el contrario . la renovación de la cultura maya por las naciones e indígenas. La mujer indígena fue concebida hace 500 años como presea de guerra. en medio de la avalancha de los pueblos y naciones originarias. Para comprender una parte fundamental del complejo fenómeno sociocultural de la historia guatemalteca. principalmente por la unión (muchas veces violenta y otras pacífica) de sangre indígena y española. por otra parte. de ahí que los conquistadores se creían con derecho sobre ellas" (Dary.). poco después del surgimiento de las familias de mestizos. en estas condiciones. a los pocos años de ésta. En su estudio titulado Ladinos de Oriente. su comunicación y espiritualidad. la antropóloga Claudia Dary afirma: "la población ladina de Guatemala no es un bloque homogéneo en sus manifestaciones físicas y culturales. ya existía una numerosa generación de mestizos (. a la vez. su producción y resguardo. en medio de estas situaciones injustas que se han dado en la historia de Guatemala. los indígenas debían pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y. fueron surgiendo formas nuevas de organización social e identidad cultural. se inició la resistencia y.. arrasamientos de ciudades. además. proceso que le procuraría su identidad. libertad y dignidad. persecuciones. por una pare. De ahí que. 1995). juzgamientos.término -cuyo denominador común sea el acceder a todos los satisfactores sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos humanos.. sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformarían más adelante la nación guatemalteca. "Probablemente.

mantenían una posición social relativamente superior a la de los indígenas. Concluye la autora este tema explicando que "posteriormente a la etapa de la conquista. han asumido como propias algunas . Los ladinos de Petén tuvieron su origen en migraciones desde la península de Yucatán. No. estos inmigrantes han pasado a formar parte de los ladinos del departamento. La vitalidad de la cultura ladina se cimentó en el seno de las familias en donde la madre ha desempeñado una función decisiva. se habla en términos principalmente biológicos. etc. es decir. así como. navidad. Entre sus rasgos culturales se encuentran algunos de origen indígena como fogón en el piso. Los ladinos de esta área son finqueros. En los municipios ubicados en regiones predominantemente indígenas. El asentamiento ladino en la costa Sur se relaciona con la migración interna ladina e indígena a la región latifundista agro exportadora. También. Desde entonces. A través de colonizaciones y migraciones a Petén. En cambio. los ladinos son monolingües castellanohablantes. en el último cuarto del siglo XIX (con la revolución liberal de 1871). las tradiciones varían de una región ladina a otra". administrativas y económicas. Acerca del mestizaje. se hace referencia a aquellas personas que nacieron como resultado de la unión de sangre española con la indígena. laboriosidad e imaginación. valor. En los diferentes lugares en donde habita.es muy heterogénea. "debe comprenderse como fruto de un complejo proceso de conquista y colonización de Guatemala. Continúa diciendo la autora: "el oriente del país es básicamente ladino. Debido a que alginos pueblos mestizos o ladinos se3 conformaron a partir de la actividad ganadera. escribe. el incremento de los mestizos se debió más bien a la relación entre los mismos mestizos. en las definiciones jurídicas del Estado de Guatemala. En esta región. pocos ha n crecido en un contexto que propicie el aprendizaje de un idioma indígena (como los ladinos que han aprendido el Q‟eqchi‟ en el área de Cobán). han estado activos en las decisiones políticas. Estos valores contribuyeron a la consolidación y formación de los hijos y las hijas que le permitió a la comunidad cultural ladina. particularmente por su sabiduría. Claudia Dary. conformados por españoles empobrecidos que probablemente no tuvieron mestizaje". Esta característica es consecuencia de las funciones y actividades que han venido desempeñando las familias ladinas en la administración pública local. como el castellano o español ha sido el idioma oficilal desde la colonia. vocabulario. Las fiestas asociadas a la religión siguen siendo las más importantes (semana santa. su vida material reflejan esa cosmovisión y elabora todo un mundo de manifestcionrd culturales alrededor de la ganadería (Lara: 2001. mozos-colonos dse las fincas y residentes de pueblos y aldeas. existen pueblos de ladinos mestizos y de ladinos no mestizos. técnicas de cultivo. día de la virgen de la Asunción. pero muy inferior a la de los españoles". algunos grupos ladinos. actividades y forestales. Pág. Su cultura está influenciada por sus actividades económicas: ganadería. Cuando se alude a la palabra "mestizo". Honduras y Nicaragua. existen formas particulares de hablar (entonación de la voz. etc.). En su mayoría. aún se observa la ubicación de familias ladinas en el centro de los poblados y villas. Por otra parte. el mestizaje tiene consecuencias en los campos étnico y cultural". generalmente de la capital.) La cosmovisión de loa Ladinos esta directamente arraigada al cristianismo traída por los españoles. también han llegado habitantes provenientes de El salvador. no debían pagar tributo. La población ladina se concentra principalmente en la ciudad capital de Guatemala y en las cabeceras departamentales y municipales. chichería. salvo los pueblos de Jalapa y Chiquimula en donde habitan grupos poqomam y ch'orti'. Éstos tenían libertad para movilizarse de un pueblo a otro. de gesticular y de comportarse. el comercio y la educación. Es decir. recolección y pesca. acceder al poder administrativo y político del país. Tradicionalmente el catolicismo ha sido la religión más practicada aunque durante las últimas décadas el protestantismo ha alcanzado un crecimiento muy importante. 8). Manifestaciones culturales La cultura de los ladinos está muy relacionada con la religión. es decir. 9. la palabra "ladino" alude a una realidad sociocultural.

la de los españoles y la de los indios. Muchas de ellas tuvieron origen durante los primeros años de la dominación española y estuvieron relacionadas con las fundaciones de las ciudades por ejemplo se conocen relatos como los de la Llorona. las relaciones sexuales entre indias y castellanos. la necesidad de intérpretes. inicialmente se dio el calificativo de 1. en México y Centroamérica. a las poblaciones no indias. Bajo este punto de vista. cuando no anularon su eficacia. El Sombrerón. La política oficial indiana respecto de la aculturación en Iberoamérica tuvo un fundamental apoyo en la evangelización. La Tatuana y muchos otros que han vivido durante siglos. formas y métodos han podido cambiar en el trascurso del tiempo. social y político. de los amerindios y de los negros a las formas culturales de los europeos dominadores. en un radio de 40 leguas. pues. se reunieron bajo la tutela de los franciscanos más de un millar de niños nobles correspondientes a la zona geográfica de la ciudad de México.tales como el Halloween –o día de brujas. Pero esta tarea de aculturación hispánica.festividades del extranjero -especialmente de los estados unidos. también se vio favorecida por la política indiana de la corona de Castilla. La oralidad ha jugado un papel muy importante también en la vida de los ladinos.y en algunos casos el día de acción de gracias. Son particularmente conocidas y de dominio general las leyendas. Apenas conquistado México. formas de vida. pero siempre han obedecido a unos programas de acción política. a la cultura hispánica. de la formación de las nacionalidades después. se fueron imponiendo las realidades humanas actuantes en aquel mundo: la realidad del mestizaje biológico en progresivo crecimiento numérico y con variedad de matices. la comunicación entre ambos grupos era necesaria. del actual proceso integrador en lo económico. Posteriormente. Fue a través de los misioneros como se llevó a cabo de una forma programada y continua la incorporación de los indígenas. Por indicaciones de Hernán Cortés. pero el dominio de los pueblos conquistados. numerosa y activa. La ladinización de los pueblos no europeos en Iberoamérica constituye un proceso cultural iniciado desde los primeros momentos del descubrimiento del Nuevo Mundo y que en la actualidad no ha perdido vigencia. por necesidad o forzosamente. Para las autoridades metropolitanas. fray Pedro de Gante fundó una escuela en Texcoco y luego otra en la capital azteca. de las diversas Repúblicas del continente americano. una vez cristianizados. a un proceso de mestización cultural distinto a las mezclas y diferenciaciones de tipo racial. en 1523. sobre ellas. hicieron problemáticas las directrices a seguir. de tres grandes grupos raciales en las tierras americanas: la amerindia. la utilización de los indígenas para los trabajos. es un concepto que se atribuye. Su acción llegó prácticamente a todos los lugares del Nuevo Mundo. Ya en 1513. ha formado parte y se ha dado de una forma paralela con el mestizaje racial y ha seguido las vicisitudes de la colonización iberoamericana primero. La obligada convivencia de dichas tres razas y el predominio cultural de la blanca constituyen la base de la ladinización que. a las que a acudieron los hijos de los indios principales. se aplicó en principio al indio cristianizado y conocedor de la lengua castellana. Por otra parte. indudablemente. de manera indistinta. Se refiere. no sería fácil compaginar los intereses económicos y políticos concernientes a las dos repúblicas. esta denominación se ha aplicado a todos los pobladores que por su lengua. usos y costumbres se consideran incorporados a la cultura hispánica. y en su caso de los negros. si bien se puede constatar en este aspecto que no siempre se dio una adecuada coordinación en los propósitos y en la continuidad de los mismos. a los indios y negros que se habían cristianizado y hablaban el castellano. Los indios tarascos de Michoacán tuvieron las . y en América. Si el concepto 1. El Cadejo. los intereses particulares de los colonizadores. de una manera más o menos directa y concreta. equivalente a latinum. entre otros muchos factores y circunstancias. este hecho se dio en América desde los primeros tiempos teniendo en cuenta el criterio evangelizador de los españoles. Es un término. el bachiller Hernán Suárez se ocupó de enseñar gramática latina a los hijos de los caciques de La Española. con unos supuestos religiosos y jurídicos por los que los indígenas. por las necesidades y circunstancias apuntadas. eran hombres iguales a los españoles tanto en el orden divino como en el humano. de múltiples aplicaciones y con variados matices. si bien en todas ellas se refiere. Las situaciones. desde los más aislados y salvajes a los núcleos de población más desarrollados. Porque. europea y africana. La Siguanaba. a un hecho o situación cultural y lingüística. económica y social consecuentes a la realidad de la presencia. Actualmente. la incorporación de buen grado.

los ladinos constituyen un sector muy importante del total de la población. Resultado de esta seleccionada ladinización de los nativos de América fue la serie de historiadores indígenas de México. En un inicio. tan ricas como interesantes. Sin embargo un aspecto importante es el de la inclusión de otros grupos entre ellos a los “blancos” y “extranjeros”. producto de las relaciones establecidas entre indígenas y europeos. los ladinos fueron los mismos “indios” que adoptaron la “costumbre” española. ni criollos. así se llamó a todos aquellos que adoptaban la “costumbre española””. Sin embargo. Otro tanto puede decirse de los descendientes de la nobleza incaica. se impone en la actualidad la incorporación a las tareas para el desarrollo nacional de estos grupos humanos. también se establecen con otros grupos que pueden ser “blancos” y “extranjeros”. “. esto implica que han de ser incluidos en unas formas culturales hispánicas dominantes ya de una manera irreversible. que fueron emergiendo como una población marginal.como bien lo han reconocido algunos investigadores. Este programa civilizador selectivo decayó con el tiempo. se hacen sinónimos ambos términos (ladino y mestizo) sin tomar en cuenta que las mismas relaciones que el mestizo tiene con el “indio” de discriminación y dominación. sino por las relaciones que mantenían esta serie de grupos (mestizos. En Guatemala. distintos de peninsulares y criollos. que ha oscilado desde el olvido y la repulsa a la exaltación del mismo. loable por cuanto supone de respeto y salvaguardia de unos pueblos y unas culturas originarias.mismas oportunidades en el colegio fundado por Vasco de Quiroga. en parte. indígenas y negros africanos” (ibid. EL CONCEPTO DE LADINO En el contexto guatemalteco. cuyos orígenes se remontan al contacto inicial entre españoles. los intereses políticos. 1992: 270-271) Y según Alejos: “Los ladinos son una categoría socio cultural que en la mayor parte del área maya da nombre a la población no indígena. es decir. o el guatemalteco Hernández de Arana Xajila entre otros. 500) El error consiste en haber confundido una categoría basada en los aspectos fenotípicos (mestizo). es posible que se hayan ido incluyendo otros actores en el espectro que conforma la ladinidad. pero la acción cultural. los peruanos el inca Titu Cusi Yupanqui y Huamán Poma de Ayala. Igualmente. El por qué de tal situación tiene su respuesta en el hecho de que estos otros grupos también formaban parte del sector dominante y discriminador del “indio”.. Aun conservando su raza. 500) “Los conquistadores españoles originalmente llamaron ladinos a los indios castellanizados. Sin embargo. a veces dicho término incluye a “los blancos” y a “los extranjeros”. muy numerosos en los países andinos. (ibid. Es necesario pues. y fue en función de esto que se les identificaba como ladinos. en América hace referencia al grupo social determinado biológicamente. comprender la problemática que se da entre el “indio” y el ladino De la forma que aquí se plantea. Más adelante se fue dando el mismo nombre a los mestizos biológicos. Por consiguiente. definir quienes son “los ladinos” a los que realmente se han opuesto los indios”.. la categoría de ladino es más amplia que la categoría de mestizo y también más confusa.. programada o no. con el paso del tiempo y el cambio en los actores y las relaciones entre los componentes de la sociedad guatemalteca −no así entre las relaciones establecidas entre el “indio” y el “otro”−. definir al ladino y al “indio” en base a las relaciones que establecen. a los caciques y a otros que se les sometieron adoptando el cristianismo y cambiando su vestimenta. según Martínez históricamente el ladino es: “. junto a una política indigenista. El concepto de ladino es más amplio porque incluye a los negros” (Martínez. sin olvidar sus tradiciones. La reducción de lo ladino a la categoría de mestizo es lo que ha impedido. opuesto al 1. continuó y con ella se fue incrementando el número de 1. En él recibió instrucción quien más tarde sería el inca Tupac Amaru. que dispusieron del Colegio de San Francisco de Borja en Cuzco. conformada por lo general por los mestizos hispanohablantes. es decir. el concepto de ladino puede incluir más grupos socioculturales aparte del mestizo.. entre pero el ladino es una categoría que abarca más que esto. en la clasificación cultural. su incorporación a las directrices nacionales los convertirá en 1. se les identificaba no tanto por su cultura o rasgos fenotípicos. con otra (ladino) basada en las relaciones establecidas con un grupo distinto (“indio”). entre los que destacan Fernando de Alba Ixtlilxóchitl y Hernando de Alvarado Tezozomoc. es decir. de la casa real de los Acolhuas. este último. Los prejuicios socioraciales. ni españoles. (ibid.persona o conjunto de personas que no eran ni indios. A partir de la independencia. este proceso ha conocido una serie de cambios y vicisitudes motivados por una actitud variable frente al indio. 491) Por lo tanto debe distinguirse al ladino de otros grupos sociales dominantes en Guatemala. no han sido ajenos a estas actitudes. considerados como bastardos y probablemente más despreciados y oprimidos que los propios indígenas. blancos y extranjeros) .

el querer definirlos a partir de sus rasgos fenotipicos u otros independientemente de las relaciones establecidas sería un error. generalmente. los ladinos. el primero es una categoría construida socialmente. En tal sentido. Ladino es un sujeto social que se reconoce a sí mismo y es reconocido por los demás. incluso individuos en condiciones económicas inferiores a aquel.El ladino no se define en sí mismo. por eso es mejor llamarlas relaciones de dominación.No se toman en cuenta las características culturales ni fenotípicas para su definición. se define en función de las relaciones sociales establecidas con el otro. . también existe una incipiente reivindicación del concepto mestizo. entre ambos se da una relación dialéctica en la cual el uno es el fundamento del otro. en estas. Parafraseando lo que dice Bonfil con respecto al “indio”. lo que se manifiesta con mayor fuerza es la auto denominación como pueblo maya o Nación maya. En la lógica de esta sociedad. El sujeto “ladino” no se puede confundir con el concepto de mestizo. Sin embargo también existen algunos sectores dentro de la población indígena y algunos ladinos. Otra observación necesaria es que el concepto “indio” actualmente ha tenido un uso diferenciado dependiendo del sector que lo maneje. éste último es una categoría biológica. puesto que es un término más amplio que abarca no sólo la época colonial sino aun la actual.El contenido ideológico del concepto es discriminatorio y de superioridad lo que justifica las relaciones de dominación establecidas. ya que dichos sujetos sociales con todo y su contenido son una construcción social y es a partir de esto que se deben definir. seguirá tratando de dominar al indígena para obtener los beneficios que le puedan reportar esta situación. las mismas premisas que se toman en cuenta para definir al “indio” se deben tomar en cuenta para definir al ladino: 10 . Ideológicamente el indígena sigue dominado en relación a los otros sectores que conforman la sociedad guatemalteca. esto es así por ser un concepto construido socio culturalmente. al igual que el definirse como maya implica “buscar” establecer una nueva relación. al ladino le correspondió ocupar la posición de superioridad. Las relaciones de dominación y discriminación existentes son establecidas con anterioridad y. Los conceptos manejados aquí tienen un contenido histórico que se ha mantenido más allá de los sistemas políticoeconómicos por los que han pasado. no porque fenotípica o culturalmente sea igual. lo usan para discriminar a este sector. sino sujetos sociales que mantienen un tipo de relaciones particulares que son las que definen a ambos. las relaciones han sido de discriminación y dominación. que han reivindicado el concepto dándole un contenido inverso al contenido discriminatorio que se le adjudicaba. Sin embargo.con los “indios”. Sólo cabría hacer la anotación de que no todos los blancos. sucede lo mismo cuando se reivindica lo mestizo. sino una particular relación entre ellos y otros sectores del sistema social global del que los “indios” forman parte”. que implica el reconocimiento de descendencia indígena y por lo tanto. el “Otro” puede ser cualquier sector no indígena.Para comprender el concepto ladino hay que entender el contenido ideológico del término y las relaciones que se establecen a partir de ese contenido. extranjeros o mestizos son ladinos. 1974: 110) Tomando en cuenta todo lo anterior se puede hacer un ensayo de definición de ladino. por lo cual es en este espacio en donde se debe buscar su definición. de la misma forma en que ahora se está reivindicando el concepto “maya”. El discriminar siempre representará una ventaja en cuanto a oportunidades de mejora en la sociedad en la que ambos sujetos se desenvuelven. Así. A manera de conclusiones podemos anotar que mientras al concepto de “indio” se le siga adjudicando el mismo contenido ideológico discriminatorio por parte del “Otro” con el cual se relaciona. Mientras el “Otro” no cambie su ideología discriminatoria −lo cual ya es evidente en algún sector−. sino por su posición de dominador en función de una ideología discriminatoria que lo hace verse como superior con respecto al sujeto social “indio”. ya que las premisas fundamentales en los que se sustentan han permanecido en éstos. lo mismo se puede decir para el ladino: “Es una categoría supraétnica que no denota ningún contenido específico de los grupos que abarca. en donde al ladino le ha correspondido ocupar el lugar de discriminador y dominador en base a una ideología discriminatoria en donde éste se adjudica una posición de superioridad. Los conceptos “indio” y “ladino” no se pueden definir en sí mismos. y como inferior con respecto a “otros” grupos. sino solamente aquellos que caigan dentro de la definición anteriormente mencionada. éstos no nombran sujetos sociales aislados. (Bonfil. . este busca establecer una nueva relación con el maya. . la tendencia seguirá siendo la misma que hasta el momento. . Sin embargo.

Esto tuvo consecuencias como la propagación de enfermedades venéreas que se convirtieron en causas de muerte. Se encuentran ubicados principalmente en el área metropolitana. Si esto no es racismo. La población ladina ha sido caracterizada como una población heterogénea que se expresa en idioma español como idioma materno. costas Sur y Atlántica. para que los representantes de los otros pueblos tengan la oportunidad de educarse en su primera lengua. se encuentran en toda Centroamérica en proporciones y con características diferentes. la ganadería. una de las cuales fue contra la mujer indígena. La situación económica varía aunque la mayoría vive en pobreza. como es sabido. al igual que muchos indígenas. Eso hizo que su lucha por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a los niveles más altos del poder en condiciones de franca desventaja. La guerra que terminó con el sometimiento de los pueblos originarios de estas tierras tuvo muchas formas de violencia. oriente. que posee determinadas características culturales de arraigo hispano matizadas con elementos culturales indígenas y viste a la usanza comúnmente llamada occidental. El pueblo ladino tiene mayor acceso a la educación ya que esta se imparte en español. La partición (no participación. y los consideraron personas latinizadas (latino = ladino). Estos dos grupos humanos. sus habitantes tienen características culturales peculiares. no fue sino hasta 1519 cuando Hernán Cortés desembarcó en las costas de Yucatán y hasta 1524 cuando Pedro de Alvarado llegó a Guatemala. . en otras la indígena e incluso el aporte africano. no sé qué lo sea. La mezcla resultaba aborrecible. Mientras que los afroamericanos son gente cuya lengua. Los españoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religión y la lengua derivadas de Roma y del latín. Los mestizos o ladinos son gente de lengua madre castellana. En cada una de las áreas. pero no se cuenta con estudios antropológicos actualizados para hacer una comparación sistemática. lo cual permite en su mayoría que ocupen los cargos públicos. ubicó al ladino entre el poder y la servidumbre. Y los rechazaban los criollos por tener ambas “sangres”. con una cultura de base iberoamericana tendencialmente euronorteamericanizante. LOS LADINOS En el transcurso de este siglo (XX) se ha denominado “ladino” a aquel conglomerado humano que se expresa en castellano como idioma materno. garífunas y xincas. Las actividades de producción son distintas dependiendo del lugar donde viven. Esta en todo el país. el comercio y el transporte. En la medida en que los criollos (hijos de españoles nacidos aquí) se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y que desarrollaba sentimientos patrióticos (como los que pueblan la obra de Rafael Landívar). es una población muy diversa y muestra rasgos de cultura hispana y de la indígena a la vez. con mayor presencia en la capital. en los departamentos de oriente. descendencia y cultura son africanas con un aporte europeo o indoamericano. Si bien los españoles tocaron tierra de América en 1492. el norte y la costa sur. los rechazaban los indios por su “sangre” española. aunque la mayor parte son mestizos. los ladinos encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por su sobrevivencia. sino partición) de mundo que implicó la Colonia. No son homogéneos racialmente. Fue un origen traumático porque brotó de una fractura civilizatoria. Origen El origen de los ladinos se ubica desde los inicios del período de la dominación española. según las localidades. era la violación de las mujeres. que posee determinadas características culturales de arraigo hispano pero matizado con préstamos culturales tanto extranjeros como indígenas. En la actualidad el país está impulsando programas de educación bilingües.Las culturas nacidas en Centroamérica después de la conquista son fundamentalmente dos: la hispanoamericana llamada también ladina o simplemente mestizos y la afroamericana. A los ladinos los rechazaban los españoles por su “sangre” india. entre estas actividades están la agricultura. entre España y los siervos (indios) que trabajaban la tierra para los encomenderos. Petén y cabeceras departamentales y municipales del occidente. en algunas localidades puede prevalecer la raza blanca. El origen de los ladinos como grupo diferenciado fue cultural primero y biológico después. El idioma oficial es el español. Una de las prácticas establecida luego de la destrucción de un poblado.

Pero existe también grandes diferencias en cuanto a la situación social. Una vez realizada la independencia. no aumentaban en igual magnitud. Identidades y la construcción de la categoría oficial „ladino‟ en Guatemala Isabel Rodas Núñez En Guatemala. aun se trate de un solo pueblo los grupos se han diferenciado según las regiones geográficas y las variaciones culturales correspondientes. Podríamos decir que existe un pequeño grupo que junto a los que aun se consideran criollos. políticos y de desarrollo. el uso del idioma y la autodefinición. la que define al ladino como el no indígena. se adueñan del poder y se originan las luchas entre ellos mismos por el control de la república naciente. Por ejemplo. limitados por el enfoque culturalista. chino. y descalifican. posteriormente. según el historiador Severo Martínez) terminó teniendo una posición social superior a la de los indígenas mayas y xincas en la estratificación y se fue convirtiendo poco a poco en el grupo que más tarde junto a los criollos arrebatarían el poder a los españoles y promoverían la independencia. Durante los siglos de dominación española. las expresiones y el tono son diferentes. los criollos. Al principio fueron despreciados por ser frutos de una violación y no fueron plenamente aceptadas entre los españoles ni entre los mayas. igual que el significado que se da a ciertos términos. Un reducido grupo de ellos (las capas medias altas. que habla castellano y que viste a la occidental. generalmente concentrado en la capital del país y en los centros urbanos del interior. los grupos ladinos acomodados junto a los criollos. Muchas de estas madres entregaron sus hijos a los conventos o a españoles. Los cargos principales eran para los españoles y para los españoles. comprender los procesos de estratificación social y las desigualdades económicas y políticas en el país. Con esta definición. ladinos adinerados pasaron a gobernar el país y a compartir el poder económico con los descendientes de los criollos hasta la actualidad. centroamericano o norteamericano).Precisamente en las violaciones de mujeres indígenas –por parte de guerreros españoles surgieron los ladinos. Este uso. Las mayores diferencias quizá están en la forma de hablar. no introduce el análisis de la posición de los actores dentro de los procesos de producción. Pero durante ese periodo los ladinos consiguieron pasar de un pequeño grupo discriminados a compartir el poder junto a los criollos. Crecieron en cantidad mientras que los españoles y sus hijos. El uso de „ladino‟ como categoría descriptiva en los . El problema es el de la instrumentalización de la terminología. bajo la designación de ladino se incluye a los mestizos biológicos o los indígenas que perdieron sus referentes identitarios de las comunidades de origen. los ladinos del altiplano tienen rasgos físicos que los distinguen de los de oriente (el color de la piel y del pelo). los. que define la identidad a partir de rasgos culturales tales como los ancestros. En este texto quiero abrir a la discusión una serie de perspectivas. existen gran cantidad de ladinos pobres y otro tanto que forman un estrato meido. Los conceptos. detentan el poder económico y pñolitico del país. Al principio solo podían ocupar cargos burocráticos medios en el gobierno de la Capitanía General. Por otra parte. por falta de fondos económicos y ellos no fueron educados en la cosmovisión maya. Posteriormente. al ser retomados e instrumentalizados por los actores sociales. Pero a diferencia de otros Estados latinoamericanos. con el respaldo de esa legitimidad científica. Existían una clara distinción de estos con respectos a los ladinos. pero también engloba a los guatemaltecos de reciente ascendencia extranjera (europeo. Conocieron la discriminación de ambos pueblo yno fue sino hasta mucho después que consiguieron constituirse en un pueblo dominante con el paso de los años. los términos indígena y ladino se utilizan actualmente como categorías étnicas para la descripción de la estructura social. en Guatemala el concepto de ladino se empleó en la construcción de espacios de privilegios ciudadanos restringidos por la estructura productiva cafetalera de la República independiente. la multiplicidad de significaciones que muestran la polisemia del término ladino sin tener que recurrir a la definición por contra-posición. los ladinos fueron constituyéndose en una parte importante de la población. A ese proceso de cambio se le nombró proceso de ladinización. a las personas con los actuales instrumentos conceptuales que intentan. fueron introducidos como descriptores morfológicos en las sociedades coloniales del siglo XVI para clasificar a los grupos sociales a partir de sus orígenes. Con la Reforma Liberal. Esta es la más común de las definiciones dentro de la corriente culturalista y. Si bien todas y todos tienen en castellano como lengua materna. En ella se confunden los empleos políticos que clasifican. Los términos. al igual que en el resto de América latina. en Guatemala estos conceptos fueron refuncionalizados por el trabajo de la antropología culturalista que los convirtió en categorías descriptivas de lo social. no hacen más que reproducir la función ideológica que se les asignó en la estructura de poder del Estado nacional del siglo XIX. multiculturalista1 que se impone como marco conceptual de los antropólogos y sociólogos que trabajan sobre Guatemala. Por el contrario. los ladinos lograron convertirse en los sustitutos de los españoles en la administración del ´poder. es decir. también provistos de estas terminologías morfológicas coloniales.

poco a poco se hicieron con el poder económico suficiente como para poder situarse por encima de los campesinos (indios) y hablar de tú a tú con los criollos (aunque a estos no acabara de gustarles la arrogancia de estos “indios igualados”). gente que no quiso trabajar la tierra debido a que esa condición laboral era vista como poco menos que denigrante. . Ladinos e indígenas La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indígena de Guatemala con el mismo fervor con el que defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea. por ello. Negarles ese derecho equivaldría a que España nos negara el derecho de apropiarnos del Quijote o a que los ladinos les prohibieran a los indígenas hablar en español. en la que la división tajante entre indios y españoles de pronto se vio resquebrajada por la emergencia de estos intrusos. el Rabinal Achí y el Chilam Balam. para de esa manera protagonizar en mínima parte la independencia criolla y. habrían de consolidarla como una etnia imprescindible para definir al país. En la imagen: pelotas fabricadas por indígenas guatemaltecos con un tejido artesanal. Y como tampoco podía aspirar a ocupar los espacios españoles de poder. beneficiarse como emergente clase media de la también criolla revolución liberal. el Viernes Santo como el Pascual Abah. y habiendo copado los espacios intermedios de la sociedad (artesanos. y aplauden el autonomismo del movimiento indígena. no se las arrogó. Así las cosas. que comparte con los indígenas del altiplano junto a la música Tex-Mex que se escucha durante las ceremonias de San Simón en San Andrés Itzapa. la ladinidad considera tan suyo el Popol Vuh. la ladinidad siente tan suyas las tortillas como el pan. La ladinidad. pues eso no pasa de ser una pedestre muestra de vulgar demagogia victimista. el caldo de frutas como la televisión por cable y los videojuegos. el país. y se reserva el derecho de usarlos en las ocasiones que le parezcan convenientes (para dormir. el aguardiente como el vino. defienden su derecho a apropiarse del componente cultural maya de nuestra identidad mestiza. híbrida y ecuménica como los grupos indígenas culturalistas autodenominados “mayas”. Los ladinos no se avengüenzan de comer tamales con cubiertos de plata. los primeros indios ladinos. explotadores. gente nacida de la unión sexual de españoles e indias. asesinos. en el momento adecuado. Asimismo. o la referencia a „la etnia ladina‟. ayudantes. los huipiles como las camisas Guess. tinterillos. poco a poco. Culturalmente. los frijoles como el salmón. salir o estar en casa). La ladinidad tiene sus orígenes en la difícil sociedad colonial. pues los criollos oligárquicos siguen siendo la etnia dominante y los indígenas explotados y oprimidos siguen jugando un papel central en la economía: las excepciones (indios ricos. sino que los arrebató de las manos de los otros grupos étnicos con los cuales tuvo que competir y a los cuales acabó venciendo en un proceso histórico que pudo controlar gracias a su habilidad para situarse en el lugar adecuado. Por eso. el Estado. que los ha habido siempre) confirman la regla.análisis. aunque no como único actor. pone en evidencia que no hemos podido hacer la ruptura entre esa representación. Los ladinos. el ladino -como suelen decir algunos. y así entró en el siglo XX y así ha hegemonizado (no dominado) la historia reciente. los pantalones rayados de Santiago Atitlán como los Dockers. como las Crónicas españolas. Su necesidad de ubicuidad le confirió a la ladinidad algunos rasgos de mentalidad (como el oportunismo y el arribismo) propios de una sociedad jerarquizada y brutalizada por la política dictatorial que el liberalismo criollo adoptó en nuestro país. la ladinidad se dividió según las ideologías al uso. los ladinos -como los burgueses europeos. siempre y cuando no use a los ladinos como contrapartida negativa para proponer lo “maya” como alternativa positiva. La ladinindad defiende su derecho a apropiarse de la cultura indígena de Guatemala con el mismo fervor con el que defiende su derecho a apropiarse de la cultura europea. El poder y la representación de la nación. pues. trabajadores de servicios). pues. ha protagonizado hegemónicamente lo bueno y lo malo de nuestra historia desde principios del siglo XX. tuvo la inmensa sabiduría de inventarse espacios intermedios de sobrevivencia que. luego. La ladinidad es tan mestiza.

Ladinización al Servicio de la Conquista El fanatismo religioso o gratitud de los herederos de la conquista que se beneficiaron ellos y sus descendientes del saqueo continuado. además de estrategias de guerra y ejércitos acorazados. Ahora hasta algunos diccionarios hechos en otros países se confunden porque también ponen como definición que ladino =indio que aprende el idioma español" y ese es un grave error. sometidos a esclavitud y ulteriormente a servidumbre. ladino incluye ya sea que sean blanco criollo sin mestizaje o bien mulato o bien mestizo o castizo. Lo que paso es que antes de 1821 a la gente se le registraba en su bautizo con el nombre de la raza a la que pertenecía. debido a que después de ser derrotados los indígenas fueron obligados a tributar despiadadamente. en el oriente se suele decir:"esa persona es bien ladina”. Ahora en el oriente de Guatemala donde había el mayor numero de Criollos = español nacido en Guatemala. Ladino no es = a mestizo porque no están diciendo "esa persona es bien mezclada" sino lo contrario "bien ladino" = bien español. Es decir Mestizo se le dice a alguien que es 50% español y 50% indígena el mestizo es un subconjunto del grupo Ladino.ya sea que sean criollos o cualquier mezcla pero que no sea indígena. porque nadie les dice. no tuvo otro propósito que ser una estrategia más al servicio de la conquista y por ende de la corona. El término Ladino se usa diferente. bien blanco y canche. Jamás en mi país jamás se le diría ladino a un indígena solo porque sabe hablar español. enriqueciéndose a perpetuidad como terratenientes y esclavistas. . Te das cuenta. Por ejemplo en Zacapa. y eso quiere decir que es bien blanco y pelo castaño y quizás se están refiriendo a un criollo. El hijo de morizca con español = albino. Es decir en Guatemala hay "Ladinos e indígenas" Eso no quiere decir que todos los que no son indígenas sean mitad indios. la ladinización se hacia indispensable. fueron despojados de sus tierras. o mestizo-mulato. O sea que alguien 75% español es un castizo pero también es un subconjunto del grupo Ladino. Algunas personas ignorantes de la historia. entonces toda Guatemala seria ladina.los indígenas y 2. hizo que hechos por demás deleznables y sanguinarios fueran tomados como gestas heroicas de valerosos caudillos. Al igual un mulato es un ladino porque él no es indígena. Mira en mi país Guatemala si usamos bastante esa palabra. ya que ladino en el Oriente se refiere más a las personas criollas y blancas mayoritariamente españolas. Entonces explica que la lucha armada fue solo el recurso para someterlos económicamente y que puede demostrarse que la EVANGELIZACION no fue sino un medio más para consolidar la conquista económica por el sometimiento ideológico. Ya por costumbre digamos Mestizo + Indio ya lo toman por indio. habían españoles criollos (sin sangre de indígena) y se les registraba como "españoles" los hijos de español y negro = mulato. Es precisamente por las causas mencionadas que podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el así llamado proceso de ladinización. también es Ladino. y también es un Ladino. Ahora en los demás países de América no se si usan el termino ladino como es apropiado. los hijos de español e india = mestizo. y también en México se confunden. o mestizos. veremos que responden los demás. acero y caballos. Para lo cual. creen que Ladino = Mestizo pero ese es un terrible error.elegida por quien preguntó Lo siento pero el Hernán que respondió antes de mi no sabe nada!. que ignorancia. sino que es un grupo grande para abarcar a todos los blancos y las mezclas. los hijos de mestiza + español = castizo y así habían un montón de denominaciones para cada mezcla. en contra del pueblo indígena desprotegido. Después de 1821 se decidió hacer solo 2 clasificaciones de las personas 1. así no tendría sentido. que no eran otra cosa que saqueadores armados con pólvora. ya no lo toman como ladino.¿Quiénes son los ladinos? Mejor respuesta . Es decir Ladino = No indio Ladino = un conjunto grande de subconjuntos en donde estamos todos.todos los criollos (españoles nacidos aquí) y todas las mezclas o sea: Ladino = no indígena O sea en mi país Guatemala. El hijo de mulata con español = morizco.

blusas. esto se haría más fácil. Tradiciones de Zacapa El clima caliente de esta región. o sea los criollos. Después. en la que. la curtiembre y elaboración de artículos de cuero. Por su calidad. hubiera impedido que las acciones criminales de la conquista hubieran disimulado los verdaderos hechos. En 1542 España promulgó el cuerpo jurídico llamado "Leyes nuevas" Que estableció que todos los indios eran vasallos libres. los artesanos cortan las hojas y las dejan pudrir en agua. restándole importancia a unas cosas. las rasan con machetes de madera al quitarles toda la carnaza y deja libre la fibra hasta que seque. que trabajan las mujeres del municipio de Estanzuela con el sistema de deshilado. y debido a esta temperatura su producción agrícola. El magüey es otra planta que abunda en esta zona. en la Recordación Florida. y que lo trabajan en su mayoría las mujeres. Cuando ha transcurrido el tiempo necesario. . o como lo hizo el criollo Fuentes y Guzmán. dulces de toronja y mazapán. sobreponiendo o agigantando otras. que presenta los hechos. que imperó durante tantos años. sin embargo. como es y ha sido costumbre en Guatemala desde la época colonial. estos bordados son muy apreciados tanto dentro como fuera del país. porque así se convertían en tributarios del rey. son famosos los puros que se elaboran con el tabaco que se produce en la zona. la lavan para blanquearla y queda lista para ser utilizada. oculta a la figura del indio como la verdadera fuente de las riquezas del criollo. No sería raro tampoco que la misma clase dominante que se nutrió por generaciones a costa del sacrificio y esclavitud del indio. tributarios del rey. mejor conocida bajo el terrible nombre de "El santo oficio". en virtud del documento que la autorizaba denominado REQUERIMIENTO. En este municipio también hacen quesadillas. y que por esa causa han escapado al conocimiento popular. La Influencia de la Iglesia La oscura potencia mundial conocida como inquisición católica. También el truco hipócrita del repartimiento estableció la esclavitud legal. se reduce a cultivos propios del lugar y a la crianza de ganado vacuno. en lo alto de las montañas o en la cubierta de algún barco antes de entrar a tomar los esclavos. con el cual se pueden hacer lazos y redes. Para obtener la pita del magüey. así como de mantequilla y quesos. cestería. Asimismo. pero nunca se cumplió a cabalidad. Los dominicos se dedicaron a defender a los indios de la esclavitud de los conquistadores. El criollo como clase social dominante deseaba perpetuarse. los cuales tienen mucha demanda en todo el país. por medio de ladinizar al indígena. Sin embargo. prefirieran que todo quedara en la impunidad. entre ellas. por lo que tendía a rechazar con recelo. en las que se suponía que se repartían a los indígenas y los encomendaban para su cristianización. Sus artesanías son variadas. porque eso iba de la mano de los intereses de la corona. Con la abundancia de la palma se fabrican trenzas. Una de las mas importantes artesanías de Zacapa es la elaboración de los bordados de manteles. no era más que un pretexto para esclavizarlos y explotarlos. Este era leído a distancia. tanto a los españoles recién llegados porque podrían desplazarlos. sombreros. servilletas y otros. pero que para muchos quedaron en el olvido o más bien en una secreta complicidad con instituciones que conformaron la realidad colonial de Guatemala. pero dentro de un contexto de deliberado disimulo. Además las instituciones establecidas durante la colonia conocidas como REPARTIMIENTO Y ENCOMIENDA. como al dominio español ante quien tenía que rendir cuentas y que Fuentes y guzmán lo deja ver en la intención de su obra. aprovechándose de la casual circunstancia de que los principales cronistas de la época fueron frailes católicos. lo que lo haría más manejable. escobas y petates.Ladinización Específica en Guatemala Los hechos acontecidos en la historia. la mayoría derivadas de su producción agropecuaria.

agradecimientos y exvotos. cumplimientos de promesas. Tal es el caso de Cuyotenango y Samayac. quienes al colocarse por parejas se presentan así: Hombres Mujeres Jardinero Primavera Geranio Clavel Jazmín Lirio Retámaro Mico Amapola Rosa Azucena Margarita Dalia Mica Tradiciones de Suchitepéquez Suchitepéquez.Tradiciones de Jalapa Una de las danzas tradicionales que se conocen en Jalapa es la denominada Tope de Mayo. tiene algunos municipios en donde trabajas artesanías populares. del cual cuelgan cintas o listones de vivos colores. El culto al Cristo Negro de Esquipulas y sus milagros. por lo que la lana que utilizan la traen del altiplano. Sus rituales forman todo un mundo sacro alrededor de su culto. Las celebraciones del Señor de Esquipulas en el mes de enero conllevan peregrinaciones. Esta costumbre se convierte en una danza agraria propiciatoria de la buena cosecha. Este baile posee texto propio (originales). . Además. penitencias. a pesar de que es un departamento cuya economía se basa en la agricultura y la ganadería. donde elaboran perrajes de algodón y de lana. que tenían como deidad a un dios de Xibalbá que se pintaba de negro. novenarios. similares a los usan en el altiplano. la obtienen en el mercado. que ha generado múltiples leyendas. nororiente y en Baja Verapaz. que consiste en copias que los danzantes expresan al manifestar amor por la primavera. por la advocación al Cristo Negro. es practicada por hombres y mujeres que llevan cada uno el nombre de una flor. rezos. Se trata de una danza de tono romántico. especialmente hilada y teñida. En el aspecto religioso. no hay crianza de ovejas. Esquipulas. ofrendas. Su música consiste en sones tradicionales interpretado por una marimba sencilla de tres ejecutantes. conocidos también como de palitos o de mecapal. aunque por razones del clima cálido que impera en esta zona. En la elaboración de los perrajes trabajan las mujeres en telares de cintura. Los danzantes trenzan estos listones en el árbol para luego destrenzarlos bailando. uno de los lugares más venerados de Guatemala y toda América. cuyo traslado a Mesoamérica se produjo durante el siglo XVII y que es practicada por los mestizos del oriente. por lo regular. la que también es conocida como la danza de las Flores o bien El Palo De Cintas. Chiquimula representa el axis-mundo (centro del mundo) de Guatemala. Consiste básicamente en las evoluciones de un grupo de danzantes alrededor del tronco de un árbol. se ha difundido hacia el sur y el norte del continente con profusión. como por ejemplo de que este Cristo es negro porque está asentado en un cerro encantado de los ancestrales pobladores mayas. Costumbres y Tradiciones de Chiquimula En Chiquimula se encuentra uno de los lugares de peregrinación más descollantes de Mesoamérica. ya que en su seno está el Santuario del Señor de Esquipulas. Esta lana.

1a. También ha ganado 14 coronas del Reinado Nacional de Independencia. Miss Guatemala. en esta participa un grupo de personas de sexo masculino que visten ropas extrañas y con mascaras. Los judíos: Antigua tradición desarrollada durante la semana santa específicamente de los días miércoles a sábado. esta es la conmemoración por excelencia. Aura María Garzona Castañeda . en el municipio de La Libertad se guardan algunas como: Intercambio de panes y miel Tradición que se relaciona con actividades religiosas. Después de la Semana Santa.1a. esta actividad se focaliza en los lugares sagrados y casas ceremoniales.1a. Finalista 2002. Narcy Marisela Pérez Hernández en 1992. un soldado. Xiomara Dinora Leytán . Finalista 1984. entre otros. más trascendental de Guatemala. En los municipios de ascendencia mayense chortí. al día siguiente los dueños legítimos acuden a recogerlos. .Debe de insistirse que el arraigo de esta veneración. así como también otras coronas de eventos nacionales. Soraya Elynor Martínez Valdéz .4a. Finalista 1991. siendo los días principales el domingo y viernes donde la asistencia es numerosa. Ha ganado 6 coronas Miss Guatemala. Heidi Cuéllar.Finalista 1985. es uno de los departamentos con más tradición de enviar representante al evento de belleza más importante del país. que sincretizadas y redemantizadas por los españoles desde los inicios de la colonización dieron como resultado una tradición maravillosa. amistad y cariño entre las familias. animales y otros objetos llevándoselos al shutasch. al llegar a este sitio sientan en una de las canastas de basquet ball al "Shutasch" que es un muñeco de paja con vestimenta que imita a personajes como podría ser un policía. Finalista 1986. Costumbres y tradiciones de Huehuetenango En el transcurso del tiempo las costumbres y tradiciones de los pueblos desaparecen. caminan por varias calles desde la entrada principal del pueblo dirigiéndose a la cancha ubicada en el parque central de la localidad. Esta costumbre permite mantener dentro de la población la cualidad de humorismo pero guardando el debido respeto entre los participantes. Esta costumbre termina el día sábado con la quema de este personaje en presencia del pueblo. sillas. Durante la noche de este primer día el grupo de personas ingresa a las viviendas y a manera de broma toman utensilios como mesas. Yuma Rosana Lobos Orellana en 1982.1a. importante puesto que muestra signos de unidad. Heidi Aquino . Finalista 2003. se celebran ceremonias del año nuevo maya y se práctica con rigurosidad el tzlokín de ascendencia meso americana. Mercedes Beteta Chinchilla .4a. Además de las 6 coronas ganadas en Miss Guatemala. Marita Franco . Finalista 1994.Finalista 1980. Patricia Elizabeth Córdova Castillo . Finalmente. traen consigo palos y cadenas que arrastran y hacen sonar provocando ruido. es una costumbre que permite mantener el grado de religiosidad y creencia de generación en generación. se conecta directamente con las deidades prehispánicas chortíes. es costumbre general para todos los hogares por más sencillos que sean ninguno se quiere quedar sin compartir en éstos días sus panes y sus mieles elaborados por ellos mismos. Jennifer Dulce María Duarte Hernández . Karla Xiomara Aguirre López . Marta Iliana Girlinger en 1956. También es conocido como un lugar de lindas mujeres. Habiendo ganado varias veces la corona. ropa. En los pueblos y caseríos. 1998. la vida religiosa de los indígenas y ladinos de Chiquimula gira alrededor de los templos católicos y las cofradías. Finalista. un médico. Carol Anabella Aquino Bonilla en 1997 y Rosa María Castañeda Aldana en el 2001.1a. se realiza durante la semana santa. Procesiones: Actividad que está a cargo de la iglesia. también ha logrado los siguientes puestos: 1978. desarrollada principalmente durante la semana santa. Helka Lisbeth Cuevas Berganza en 1989.

impartir pláticas sobre el cuidado e importancia del medio ambiente. realización de excursiones. adornados en forma vistosa para ser quebrados en las cabezas de los pobladores del lugar. es por esta razón que las expuestas con anterioridad. éstas se inician el día catorce con actos cívicos para culminar con encender la llama de la libertad. Día del maestro veinticinco de junio. donde los estudiantes y jóvenes deportistas la trasladan a las diferentes aldeas y otros municipios. al paso de los años la participación de los habitantes a las mismas va en disminución. Fiestas patrias: Es una costumbre celebrar durante el mes de septiembre las fiestas patrias. Como ya se mencionó las tradiciones y costumbres de los pueblos se va perdiendo. Día de San Isidro: La mayoría de los habitantes del Municipio se reúnen el quince de mayo en la aldea El Naranjo. Posadas: Es costumbre muy antigua celebrar en el pueblo y en cada uno de los centros poblados las tradicionales posadas del dieciséis al veinticuatro de diciembre. Se encienden candelas y se hacen plegarias para que siempre se cuente con agua. los niños en su mayoría se dedican e juga con barriletes. arroyos. confeti o arena. como los velorios. debido a que no hay un control de los mismos. . Costumbres escolares: Dentro de las actividades escolares dirigidas exclusivamente por el magisterio se pueden mencionar: El día del cariño celebrado el catorce de febrero. ríos. Huehuetenango es uno de los departamentos de mayor trascendencia en la cultura popular guatemalteca. el quince se realizan desfiles y actos conmemorativos a la fecha. nacimientos y pilas de agua para contar con este líquido en abundancia.Juego de los cascarones: Costumbre que se realiza el día de carnaval consistente en llenar las conchas de huevo con harina. Otras actividades que se desarrollan son: sociales y culturales como el de llevar serenatas. Día de la madre celebrado el diez de mayo. ya que esta se basa más en la palabra que el documento escrito. realizar actos propios del día. el último día todas las posadas se reúnen en la iglesia católica de la cabecera municipal para celebrar el nacimiento de Jesús. en algunas ocasiones la ponen en los pozos. más en los consejos de ancianos que en las autoridades civiles y religiosas oficiales. El día de la cruz: Actividad que se celebra el día tres de mayo. mantiene la creencia en el poder sobrenatural. Día de los difuntos: Es costumbre general del pueblo celebrar por tradición a los difuntos el día uno y dos de noviembre. así como una invasión cultural de otros países. tiene la particularidad de que cada familia elabora una cruz de madera adornada con papel para luego colocarla en el pilar central de su casa. Las expresiones de oralidad surgen en ocasiones particulares. tal situación se debe a factores como: existe una pérdida de valores. los diferentes medios de comunicación son los protagonistas principales para contribuir a la difusión de otras costumbres. días en que se reúnen en los cementerios del lugar donde adornan sus panteones y pasan la mayor parte del día compartiendo con amigos y parientes. Día de San Juan: El veinticuatro de junio se conserva la tradición de colocar arcos de flores en los chorros de agua. aunado a lo anterior existe una pérdida creciente del patrimonio cultural y de la propia identidad. con la intención de celebrar el día de San Isidro a quien por costumbre de antepasados solicitan abundancias en sus cosechas y la bendición para sus animales. reuniones de iniciación con los ancianos y en el diario vivir. pozos y nacimientos. Día del padre diecisiete de junio. para el día dieciséis se realizan las corridas de cintas las cuales consisten en carreras de caballos cuyo jinete debe colocar un lapicero dentro de una argolla que se encuentra colgada en una cinta a media pista.

"los antepasados". acto que aunado con el rezo de los Principales de la Cofradía (sacerdotes portadores de la sabiduría indígena). Maximón en Santiago Atitlán. Para los habitantes de Santiago Sacatepéquez. pueden causar daños a las cosechas. dentro de la cual subsiste todavía el viejo rito prehispánico de quebrar la cerámina. sólo es utilizada por los hombres sabios del lugar. es en esta oportunidad cuando se comparten mitos y cuentos de los tiempos antiguos y de la formación de los pueblos. los ancestros de los campesinos indígenas de Santiago Sacatepéquez se unen a "sus" vivos durante veinticuatro horas. ante el altar de los ancestros. Los Barriletes Gigantes de Santiago Sacatepéquez Los barriletes gigantes representan el vehículo por medio del cual los espíritus de los antepasados. el Corpus Cristhi de Patzún. los ancestros de Santiago. Los vivos por su parte tienen que estar preparados para recibir a "sus" espíritus. De tal manera que hay tradición sagrada. Los barriletes de Santiago Sacatepéquez representan la unión del inframundo con el mundo de acuerdo con los criterios cosmogónicos de los indígenas de Santiago. Quetzaltenango. porque si estos no encuentran buena acogida dentro de su familia. Entre las fiestas religiosas con mayor auge se puede mencionar la celebración de la Semana Santa en Guatemala Ciudad y Antigua Guatemala. el Día de Todos los Santos tiene poco que ver con los santos del cielo y católicos y se enfoca exclusivamente en los muertos del inframundo. Es la vía de enlace entre los muertos ("los santos"). Costumbres y Tradiciones de Totonicapán Tradiciones Religiosas Las tradiciones religiosas se enmarcan en la cultura espiritual y sus manifestaciones se realizan a través de actividades en épocas específicas o por la celebración de un evento eminentemente religioso. Es la concreción del mito del eterno retorno. Chimaltenango. Guatemala por ser un país multiétnico. recorren el pueblo solicitando limosna en nombre de San Miguel y los pobres. como muestra de ello es la celebración de San Simón en San Andrés Itzapa. Totonicapán.ellos trasmiten su sabiduría en días especiales marcados por el Tzolkin (calendario maya de 260 días) a los jóvenes iniciados. y Zunil. En la ceremonia del Pojoy Nayé. Los barriletes de Santiago Sacatepéquez es una de las ceremonias de mayor colorido y originalidad dentro de las tradiciones populares de Guatemala. para luego retornar a sus moradas eternas. En la noche los Principales de la Cofradía de San Miguel Arcángel y los jóvenes que han volado barriletes en el cementerio. provocar enfermedades y atentar contra la vida de los "vivos". Para los santiagueños el alba del uno de noviembre el Dios-Mundo libera a las almas de los antepasados del inframundo y durante veinticuatro horas los espíritus tienen la libertad de visitar los lugares en que vivieron. San Andrés Xecul. la celebración de la Virgen de la Asunción en la ciudad de Guatemala y ceremonias mayas. y los vivos. estos barriletes gigantes que se vuelan en el cementerio de Santiago Sacatepéquez para el Día de Todos los Difuntos y Todos los Santos en el mes de noviembre. Por ejemplo de las festividades católicas las más importantes son las Fiestas Patronales en honor al santoral católico y se realizan con la participación de la comunidad local y dependiendo de su importancia con la presencia de visitantes extranjeros. Los barriletes remontan el vuelo en busca de los espíritus errantes y ancestrales. a la que tiene poco acceso "la gente común" . . se da un sincretismo religioso entre las antiguas prácticas mayas y las ancestrales creencias occidentales cristianas. y sobre todo a sus ancestros vivientes. Actualmente esta situación ya no se observa en el municipio de La Libertad. logran que los espíritus regresen al inframundo.

. juntamente con los cónyuges e hijos. ser crespo. Las "Texeles" son las mujeres encargadas de las cofradías. se desarrolló el concepto de unidad cristiana pero al mismo tiempo la sujeción. El primer alcalde de la cofradía de Jesús Nazareno junto a otros voluntarios van a la Costa sur para conseguir los ornamentos para los altares de la cofradía y del templo parroquial. A la vez requiere que los padres mantengan a sus hijos. sus hijos y ocasionalmente algún pariente. La familia consanguínea es un clan extendido de parientes de sangre. El estereotipo que se tiene del europeo es de tipo nórdico.Conmemoración de "Ma wa in" Puede ser que las palabras del idioma Kaqchikel "Ma wa in" sean derivación de la expresión antigua "Meb‟a in". San Juan Apostol y María Magdalena. pero puede también ser ondulado o. puesto que no existen prohibiciones matrimoniales ni culturales. ni por las costumbres. Ma wa in. A esta se le denomina familia conyugal o familia nuclear. La mayoría son trigueños claro u oscuro. La tradición religiosa en el catolicismo. La familia consanguínea se basa. estos rasgos diferenciales no parecen ser significativos ni por la lengua. creen corrientemente lo extraño que les es menester sufrir las ceremonias religiosas y civiles antes de que puedan ser casados. El cabello puede ser lacio. Los hijos son la responsabilidad conjunta de toda la familia. Todos los guatemaltecos son ciudadanos y son miembros de la iglesia católica. pero también minimiza el peligro de la soledad o negligencia. y generalmente. si así lo desea la mujer. Los religiosos abogaron por el trato humano de los aborígenes. no en las relaciones de sangre de un gran número de individuos. Son cheles si tienen piel "bIanca" y zarcos si tienen ojos verdes. COMPOSICIÓN DEL GRUPO FAMILIAR: lo componen un esposo. En un camión se transportan a San Bernardino y Patulul Suchitepéquez en donde se proveen del corozo. una esposa. El estereotipo físico mediterráneo se ha perdido. ocurre de ese modo. Si bien existen algunas diferencias físicas y culturales entre los mestizos de la costa y los del interior. según comenta el historiador Juan Haroldo Rodas Estrada. Es un viaje de tres días en que se dedican por devoción y con mucha voluntad para darle vida a la tradición. el día Lunes Santo los visitantes llegan a orar ante las imágenes de Cristo. reservado a personas importantes y de reconocido respeto en la comunidad. la palma y frutas que decorarán los altares y regalan entre los devotos como recuerdo de Semana Santa. La Dolorosa. rubio de cabello lacio y ojos claros. estas características físicas son las más apreciadas y las más raras. La familia consanguínea ofrece poca oportunidad para el desarrollo de la individualidad. En la casa de la cofradía de Jesús Nazareno del municipio de Patzún en el departamento de Chimaltenango. se distinguen por el color de la piel y por la textura del cabello. ocupan lugar principal en la ceremonia. entre ellos. se inicia desde el siglo XVI cuando los españoles llegaron a suelo mesoamericano y la población empezó a sufrir la dominación. cuyo significado es: El comienzo de la tristeza por la pérdida de a quién uno quiere (según el historiador Agustín Estrada Monroy). Los ladinos o mestizos. Nuestras leyes requieren de un hombre que mantenga a su esposa en un lugar independiente de otros parientes.

las ropas nuevas de la novia y las celebraciones. pero la madre controla la casa y es considerada el corazón de la familia. Los guatemaltecos suelen hacer vida social fuera de casa. Las mujeres mayas también trabajan. Nos vemos y Más tarde. suelen pasar a verse sin anunciarse (o enviar a un niño para decir que los adultos llegarán más tarde). a menos que por causas laborales tengan que vivir en otro lugar. Pueden vender productos en los mercados. especialmente en áreas rurales. que suele albergar a los padres. Entre amigos. el padre es el cabeza de familia. bordar o tejer artículos para la venta o trabajar en grupos comunitarios. con las personas mayores se usa la forma don o doña seguida del nombre de pila. los saludos más frecuentes son ¡Buenos días!. con tejados de paja o de chapa. las tareas domésticas. a menudo sin agua corriente y electricidad. pueden ser casas de adobe o de bambú. en torno a los 24. Los hombres trabajan en el campo y realizan otras tareas que requieren fuerza física. aunque ésta puede incluir a los abuelos. los hombres. Los mayas tienen sus propias costumbres y saludos. En las despedidas son frecuentes las frases Que le vaya bien. Las personas que viven cerca. En áreas urbanas la unidad nuclear cada vez es más frecuente en las familias. las obligaciones religiosas. viven en áreas urbanas o ciudades. El novio es responsable de los gastos de la boda. el cuidado de la ropa y la educación de los hijos. uno puede decir ¿Cómo está?. las mujeres se besan en la mejilla. En la casa. Las familias ladinas. Las mujeres se casan en torno a los 20 años (más pronto en áreas rurales).Matrimonio y familia Entre los ladinos. las mujeres mayas se ocupan de la comida. Las mujeres ladinas suelen trabajar fuera de casa. que indica un respeto especial. los hombres suelen estrecharse la mano y a veces abrazarse. casi todas las horas del día son adecuadas. En torno al 31% de la población activa es femenina. señora y señorita se usan para mostrar respeto. Las visitas sólo se concertan . Títulos como señor. Entre amigos puede usarse un informal ¡Buenas! u ¡Hola!. pero las visitas a amigos y familiares son importantes. Tradicionalmente. Los hijos adultos son responsables del cuidado de sus padres cuando éstos envejecen. La familia extensa es la base de la sociedad de Guatemala y ejerce una influencia poderosa en el comportamiento individual. Los adultos no casados suelen vivir con sus padres. la posición social es importante a la hora de elegir pareja. ya que reflejan el valor que uno concede a una relación. cuando pueden permitírselo. las familias extensas suelen compartir la misma casa o vivir cerca unos de otros en una célula familiar. en las clases pobres es frecuente que los niños trabajen para contribuir al mantenimiento de sus familias. Las viviendas de los grupos indígenas de las tierras altas siguen diversas tradiciones. en parte porque algunas personas no pueden permitirse una boda formal. a los hijos no casados y a los abuelos. por lo general. en casas en lugar de apartamentos. Muchos guatemaltecos (el 71%) viven en la pobreza. ¡Buenas tardes! y ¡Buenas noches!. En áreas rurales. Entre personas conocidas. Hábitos sociales En un primer encuentro las personas se saludan con un caluroso apretón de manos y dicen ¡Mucho gusto!. Después de un saludo inicial. Se aceptan las uniones consensuales. pero es menos frecuente que realicen tareas profesionales. a los hijos casados y sus familias.

las corridas de toros. preparándose para recibir a Jesucristo. Fiestas Las celebraciones de Navidad en Guatemala comienzan con el Adviento (el domingo más próximo al 30 de noviembre). En general. Entretenimiento Para la mayoría de los guatemaltecos los momentos de mayor esparcimiento coinciden con las fiestas y festivales que se suceden a lo largo del año. Las personas también limpian sus casas en esa época. Durante una semana. durante los cuales se escenifica la búsqueda por parte de José y María de un lugar seguro en una posada para preparar el nacimiento del Niño Jesús. el Día de la Independencia (15 de septiembre). El día de Navidad hay fuegos artificiales y se celebran comidas especiales. largas procesiones llenan las calles. durante la Semana Santa. que traicionó a Jesucristo. El jaripeo es una manifestación social básica en las ferias del oriente del oriente de Guatemala donde la versatilidad del hombre mestizo reluce y se manifiesta a través de su fierza y valentía. 12 de octubre). el Día de la Raza (o Día de Colón. el Día de la Revolución (20 de octubre) y el día de Todos los Santos (1 de noviembre). Asimismo. el dominio del caballo otorga prestigio a quienes controlan estas habilidades y ñes proporciona un elevado reconocimiento. instrumento semejante al xilófono que se toca con un macillo. Los deportes más populares son el fútbol. las peleas de gallos en palenques y los juegos de azar. pasos que representan a Cristo son llevados en andas especiales por cofrades vestidos con hábitos de color púrpura (o hábitos negros el Viernes Santo). se queman efigies de Judas Iscariote. el Día del Ejército (30 de junio). hombres vestidos de diablos persiguen a los niños por las calles hasta al menos el 7 de diciembre. Los petardos acompañan muchas celebraciones. Las ferias y fiestas patronales adquieren importancia en los pueblos mestizos ya que al interior de sus actividades se evidencia toda la cultura ganadera expresada en desfiles hípicos. Cada ciudad organiza una feria para honrar al santo patrono local. En las ciudades a la gente le gusta ver la televisión. Hay nueve días de Posadas que preparan la Navidad (25 de diciembre). la gente suele dedicar una gran parte de su tiempo libre a la vida social. en un ritual llamado La Quema del Diablo se encienden en la calle fuegos con basuras. El sábado previo a la Pascua. Es la celebración local más grande. cuando la estancia es más prologada o cuando las personas no viven cerca. el baloncesto y el voleibol. especialmente el día de Año Nuevo (1 de enero). En estas actividades.previamente cuando la celebración es más formal. En Pascua. cuando se deja oír la marimba. y a menudo la fiesta más importante. especialmente en áreas rurales. Las cofradías ofrecen una variedad de actividades recreativas a sus miembros. . en cuyas llamas se consume el "diablo". Entre las fiestas nacionales están el Día del Trabajo (1 de mayo). son esenciales en las fiestas y vida cotidiana de este pueblo.

La comida principal se toma a mitad del día y en los fines de semana constituye una importante ocasión para que toda la familia se reúna. En los primeros años. Muchas aldeas han desarrollado sus propios platos. Chanel o Yves Saint Laurent. pero es frecuente usar las tortillas como cuchara. cerdo y pollo) suele tomarse guisada y servirse con salsa. generalmente. normalmente después de las 19 horas. y muchos de ellos llevan también colgantes. . chile pasa. La carne (vaca. y algunos alimentos se comen con las manos. algunos de los cuales comparte el mole mexicano y a la vez incluye distintos tipos de pimientos y frutos secos. unas hojitas de laurel y tomillo. cebolla. tomó prestados algunos elementos propios de la ropa masculina. favoreció el desarrollo de las medias (primero de seda y después de otros tejidos) y también de los zapatos de tacón. Receta para preparar los tradicionales frijoles blancos. crema o alubias pintas. y comenzaron a aparecer los grandes diseñadores. hasta que en 1925 apareció la gran revolución: la falda corta. Mucha gente toma café y pan dulce en torno a las 16 horas. Ejemplo de esto lo tenemos en el mole de plátano.Los collares. El mole centroamericano es usado como postre con plátano frito y el norteamericano como salsa picante. como los famosos Dior. que pasaron a ser prenda habitual también entre las mujeres. Las mayores transformaciones se dieron en el vestuario femenino: las faldas se volvieron más ligeras.En las dos décadas posteriores se siguió una tendencia unisex. Durante la década de 1960 se sucedieron las novedades: en 1965. muy guatemalteco por su base de chocolate. y comenzaron a usarse los primeros tejidos artificiales. hierbas y especias para formar una salsa que acompaña al pavo o al pollo. también. y abundan los tejidos artificiales para distintas funciones. ajos. chiles tomate y pepitoria (semilla de ayote o calabaza frita y molida). y los brazaletes suelen ir en el antebrazo. es decir. Ingredientes: Espinazo de marrano o costilla de res Tomate. el arroz. usando ingredientes locales. También hay anillos de todo tipo para los dedos (incluso de los pies). Por el contrario. a la altura de la muñeca. Balenciaga. Las pulseras se colocan.Los pendientes y los aros se usan en muchas culturas para adornar las orejas. Se utilizan utensilios en casi todas las comidas. existen muy diversas tendencias. las gargantillas van. Actualmente.Los brazaletes y las pulseras adornan los brazos. al parecer el plato más famoso de la cocina mexicana y uno de los platos favoritos en la corte de Moctezuma. pegadas al cuello. Por la tarde.La moda fue consiguiendo poco a poco mayores libertades. En las escuelas se sirven cereales calientes a los niños a las 10 horas.VESTIMENTA DEL PUEBLO LADINO Durante el siglo XX se produjeron los cambios más importantes y radicales en la moda. se toma una comida más ligera. normalmente femenina. como papayas y frutos del pan. pero ambos se sirven en todo el país con motivos festivos. Mary Quant creó la minifalda. Se considera de buena educación mantener las manos sobre la mesa y no en el regazo. Con ella surgió un nuevo tipo de mujer. que creaban líneas nuevas para cada temporada. Las comidas En todas las comidas se toman tortillas de maíz. sobre todo los pantalones. los labios y la nariz. En Guatemala se come una gran variedad de frutas. Los collares bajan hasta la altura del pecho. y los hombres que trabajan en los campos pueden tomar un bocadillo a media mañana. aunque apenas evolucionó. además. Otros alimentos comunes en Guatemala son las alubias pintas. pero. la moda. que pueden representar figuras o símbolos. el vestuario masculino se hizo más informal. orégano. en forma de tubo y normalmente por encima de las rodillas. generalmente. polvo de cominos. las gargantillas y los colgantes adornan el cuello. los tamales (pasta de maíz o arroz rellena de carne y salsa de tomate) y plátanos fritos con miel.

deposítala nuevamente en la olla. consomé de pollo. ahora con el caldo de bolovique (carne res) y agrégale los tomates. orégano. El Fiambre INGREDIENTES 6 remolachas 12 zanahorias 5 güisquiles 1 coliflor 1 Lib. polvo de cominos. cebolla. sal al gusto y el achiote. También añade las papas. de ejote 25 pacayas tiernas 1 repollo 50 cabecitas de cebolla 1 botella de vinagre Sharp oscuro 1 lata de 4onz. etc. salchichas. se deja que hierva esto unos quince minutos más a fuego lento. chile dulce y chile guaque. cebolla. Después de que los frijoles estén cocidos. LOS INGREDIENTES 2 Libras de bolovique (esta carne es perfecta para preparar las hilachas) 3 Tomates 1 Cebolla 3 Dientes de ajo 1 Chile dulce sin semillas 1 Chile guaque sin semillas 1 Cucharadita de comino 1 Cucharadita de Orégano 12 Aceitunas rellenas 3 Papas peladas y partidas en trocitos 1 Cucharada de achiote 1 Cucharada de consomé de pollo ¿CÓMO PREPARAR EL PLATILLO? Una vez tengas todos los ingredientes listos. Si está muy ralo se espesa machucando un poco del mismo frijol.Preparación: Se ponen a cocer los frijoles junto con la carne.. pon a cocer la carne durante una hora en 1 litro de agua. el tomillo y un poco de sal. Finalmente añade las aceitunas y termina de cocinar hasta que las papas estén bastante suaves. De aceite fino 6 cucharaditas de mostaza . Cuando el bolovique esté completamente cocido y muy suave. en otra olla se fríen los demás ingredientes. sácalo de la olla y comienza a deshilacharlo poco a poco. y una cucharadita de consomé Malher. chile pasa. Si se tiene albahaca a la mano. y se licúan con un poco del caldo de los frijoles. Este recado se agrega al frijol cocido junto con bastante salsa de tomate. Teniendo ya la carne completamente deshilachada. el tomate. o pasta. orégano. comino. de arveja fresca o dos latas grandes 1 Lib. También se acostumbra agregarles chorizos copetines. también agregarla. ajo. las hojitas de laurel. La carne es Hilachas de res ¡Una delicia! ¿Quién tiene el privilegio de contar entre sus recuerdos con aquel momento de sentarse a la mesa a degustar un delicioso plato de hilachas de res acompañadas de arroz? Pues nuevamente una receta guatemalteca para que disfrutes transformando ese recuerdo en una experiencia sin igual.

si son de lata y de los picles. las sardinas enteras. Antes de revolver las verduras. Ralle el repollo fino. Cuando estén cocidas pélelas y pártalas en cuadritos o con un cuchillo especial que corta figuras. Separe una ruedas para el adorno. longaniza y butifarra separados cada uno y pártalos en ruedas. Deje hervir unos diez minutos esto agréguelo a las verduras cocinadas ya todas juntas y las alcaparras. Las pacayas cocínelas cambiándoles tres veces agua hirviendo con sal. aparte unas ruedas de remolacha. lávelo agregue las cabecitas de cebolla. Cada una de las carnes como las latas póngalas en trastos separados. diluido con agua. la coliflor en manitas pequeñas. una cucharada de sal. Ponga a hervir el resto de vinagre con dos y medo tasa de agua las dos onzas restantes de aceite. y cucharadita de salsa inglesa deje hervir este caldillo por cinco minutos pruébelo. El jamón en cuadros grandes la mortadela. arvejas. media cucharada de pimienta. dos onzas de aceite. una ramita de tomillo. chiles pimientos. además agregue los jugos de los espárragos. Parta la salchicha sesgadas. tres cucharaditas de mostaza. dos cucharaditas de sal. laurel. Las demás verduras cocínelas a parte cada una cubiertas de agua hirviendo con una cucharada de sal. Carnes Ingredientes: 1 lengua salitrada pequeña 1 gallina o pollo cosido y cortado En trozos sin hueso Un libra de salchichas 1 libra de chorizo colorado 1 libra de longanizas 2 latas de sardinas en aceite 2 latas de salmón 2 libras de camarones 1 libra de butifarras 1 libra de jamón 1 libra de mortadela 1 libra de salami 2 dos latas de macarela de tomate 2 latas de sardina en tomate Preparación: Cocine la gallina o el pollo. aparte cada una déjelas en salmuera con un poco de caldillo. unos chiles pimientos picados y unas aceitunas. Al día siguiente se componen los platos agregándole al curtido un poco de todas las carnes partidas en trocitos. dos hojas de laurel y una ramita de tomillo. Las macarenas y salmón póngalos en trozos. un cuarto de taza de azúcar. cocine los chorizos. pues es muy fuerte. el ejote cortado sesgado las alverjas si son frescas cocidas con agua y sal. solo con una cucharada de sal a fuego lento saca su propio jugo luego pele y quite la vena. De alcaparras PREPARACION Lave las remolachas quíteles el tronco y raíz y póngalas a cocer cubiertas de agu a con una cucharada de sal. otra de zanahoria para hacer adorno. unas manitas de coliflor. quítele los huesos y córtela en trozos regulares. no debe quedar ácido sino dulzón. Adornos: Ingredientes: 2 latas de chile pimiento ½ libra de cebollitas curtidas ½ libra de picles dulces en rebanadas . Las zanahorias partidas en cuadritos igual que el güisquil. Lave bien el camarón y cocínelo sin agua. la mitad del vinagre. salami y salchichón pártalos por mitad o en tiras gruesas. así como unas pacayitas tiernas.4 cucharadas de sal 1 cucharadita de pimienta 3 cuartos tasa de azúcar 4 hojitas de laurel 2 ramitas de tomillo 1 cucharada de salsa inglesa 4 onzas. menos los pescados. una cucharadita de salsa inglesa.

Danza de 11. 1. Tienen vigencia los bailes de los gigantes. los cuales son compartidos con la población maya. gaifieros y fierabrás. aquí se encuentran algunos de los bailes de los distintos departamentos. Los rabanitos hágalos en flor. destacan. Baile de los 10. Baile de los Guacamayos Nuestros gigantes Danza de los Diablos: Su origen no se ha podido establecer en l actualidad la dedican al Santo de Cristiandad. En los mismos se desarrollan juntas literarias con participación de reinas y doncellas electas por la comunidad. la danza de las flores y el de mexicanos. Antiguamente está danza se dedicaba a los: -Dios de la lluvia -Dios de los cerros -Dios del viento -Dios del Rayo Los bailes. Baile de los Marineros Mazates Combite 3.½ libra de aceitunas ½ libra de queso Kraft ½ libra de queso fresco 6 huevos duros en rodajas ½ libra de queso duro rallado 3 lechugas 25 rabanitos 2 latas de espárragos 12 chiles chamborotes Preparación: Los chiles pimientos y los quesos frescos y Kraft córtelos en figuras o en trozos. Baile de los Viejos 12. cada departamento es poseedor de sus propias danzas. Baile de los Torito Venados Viejitos 4. Otros bailes trascedentes son el palo de cintas. Baile de los 6. Sobresalen las danzas de moros y cristianos de Chiquimula de la Sierra. . principalmente en los pueblos de San Pedro Carcha. Esta receta alcanza para treinta ó cuarenta persona. Baile de los Diablos Güegüechos Animalitos Compadres 2. además las antiguas danzas cuyo tema es el mundo árabe como el cerco a Argel la caída de Roma. Baile de los 8. Baile del 7. Sobreviven las actiguas danzas de moros y cristianos con claras conexiones con la cultura medieval occidental. En medio coloque un chile chamborote y espolvoree con queso duro. Danza de los 9. danzas y ceremonias tienen particular significación. De mucho interés son los bailes sociales y las fiestas ligadas a los juegos florales del oriente de Guatemala. Arregle los platos poniendo en curtido alrededor la lechuga lavada y seca. encima coloque todas las carnes a su gusto y todos los adornos. Baile de los 5. Lanquin y San Cristóbal Verapaz. ¡¡¡Sírvelo preferiblemente con arroz y disfruta con tortillas!!! DANZAS Y BAILES Guatemala es un lugar lleno de tradiciones y también de danzas que lo caracterizan. Cada danza tiene su historia aquí se encuentran una breve explicación de cada una de ellas.

Danza de la Serpiente: Se le llama también Xojol Canti. preguntando los nombres de los animales. Luego los nativos fueron en busca del viejo cazador y le pidieron permiso a Tzuultaq‟a. encantados por la silvestre locomoción de la diversidad cuadrúpeda. Se rinde culto durante los días 20 y 25 de enero a cada año. Los españoles . Esta danza representa a la lucha o muerte entre el bien y el mal el instrumento característico es el tamborón. Danza de Nuestros Viejos Animalitos: También se le llama Kam Man Chicop.Baile de los Marineros: Lo escribió un sacerdote llamado: Dionisio Cruz en Rabinal. Dios del cerro. de la conquista de Guatemala representa a un terrateniente en la Danza interviene una mujer llamada Catarina un esclavo indígena vestido de negro y un perro. también danza de San Jorge y el dragón o Taragón se realiza para las actividades de San Pedro y San Pablo de Rabinal. es dedicado a san Pablo patrono de Rabinal. ellos contestaban que no tenían armas para hacerlo. se baila en los municipios de Alta Verapaz. ellos respondían que se llamaban: “venados”. Danza de los Guacamayos: Esta danza se remota desde el periodo clásico del imperio "Maya" anteriormente es conocida como Xacoj Tun. que en un cerro vivía un cazador. Danza del torito: Es una danza tradicional que se origina durante. El cuadro de la tradición oral. sigue de esta forma: Los españoles volvían a preguntar el porqué no mataban a los venados para comérselos. los españoles que visitaban algún lugar. el instrumento característico es la marimba. Existen dos personajes: -El mazate anciano -El mazate pequeño -El mazate anciano se le denomina Man y el mazate pequeño se le denomina Chisca. Baja Verapaz en el año de 1910. miraban la fauna que atravesaba los caminos. este tenía permiso para cazar con cerbatana. base de este “baile”. danza de carácter festivo se representa en Rabinal el ultimo domingo del mes de noviembre es un homenaje a la virgen de Santa Ana. Danza de los viejitos: Se le llama también danza de los Mazates es una de las danzas más antiguas se celebra en honor a la "Santa Cruz" en Santa Cruz Verapaz y de la Virgen de Concepción. Quiché Güinak Mama-Num en la cultura de los "Mayas" los Guacamayos representan al dios del sol. a demás indicaron a los españoles. se dirigían a los Mayas u otros nativos. Baile del Venado Durante el período de la conquista de Guatemala.

Los acompañantes del viejo cazador bailan con alegría puesto que a este no le pasó nada cuando se enfrentó al venado rabioso. llegó a Petén una mujer procedente V de la parte sur oriental. Baile de la La Chatona La Chatona es un personaje tradicional de gran relevancia. posiblemente de Tenosique. para auxiliarse en la catequización de los “infieles” en la época de la conquista. con lo que se consuma la conquista. tiene su propia canción y baile. tanto a los nativos mejicanos como a los antiguos peteneros. Las Chatonas originales construidas en Petén son altas. encabezando los vencidos. en la misma tomó parte la figura legendaria de Tecún Umán. los venados también eran acompañados por el tigre. el león y otros. la chirimía. a demás se le colocan collares. era muy alta. subsistió económicamente. Sus instrumentos musicales siguen siendo actualmente el pito. por lo que prepararon un baile. buñuelos. que encabezó el adelantado Pedro de Alvarado. esta famosa cocinera le gustaban los bailes y juegos con los niños. trabajaba de cocinera en los campamentos chicleros en tiempos del auge de la explotación del árbol de chico zapote o del “Oro Blanco”. corresponde a cada pareja que busca el cazador.consiguieron un arma de fuego para cazar a 0los venados. el mico. Es una inmensa mujer. permanecía en los diversos campamentos. Mientras tanto se han escenificado batallas. Alrededor de la industria del chicle. su diversión era ingerir aguardiente. Este baile fue creado por los frailes dominicos. al terminar de comer bailan con el viejo cazador de alegría. Representa las batallas libradas por los castellanos o cristianos contra los moros. así . melcochas. para infundir temor. ya que acompañó a Cortés en su viaje a Petén cuando pasó rumbo a Honduras en 1525. alegatos e insultos entre unos y otros. además de fabricar dulces. Con el arma en mano el cazador le dice a los españoles: “Ya les traigo al venado muerto” luego lo destazaron. El argumento del baile es guerrero. aretes. de rostro risueño. Sus brazos flácidos se mueven al ritmo del baile. en la salutación final todos bailan juntos. aún suena cierta música de La Malinche y el Baile de Cortés. procede desde hace muchos años. el tigre y el perro para que ya no siga cazando más a la orilla del río. colectivo. En la época de la temporada chiclera. es cargado por los micos. dio lugar a que se dijera: “Allí viene La Malinche”. En la actualidad se le asocia con doña Marina o La Malinche. Todos acompañaron al viejo cazador. una cara muy bien pintada y larga cabellera. pero en el tiempo de la “baja” de los chicleros y la consecuente estadía en el poblado. Según esta referencia. En Petén. en el cual los cristianos son los españoles. causa emotividad en las fiestas populares. está vigente. los “gentiles” son los mayas. Esta mujer se estableció en el municipio de San Andrés. árabes o sarracenos en su afán de expulsarlos de la península ibérica a finales del siglo XV. el león. de más de 2 metros se lea asocia con la X‟tabay y la Mojiganga. Tabasco. Existe otra historia sobre el origen de La Chatona y que enriquece nuestro folklore al otorgársele su origen en el municipio de San Andrés. Esta mujer causó mucho daño. Luego el cazador y sus acompañantes al intentar cazar a los venados se dieron cuenta que estos animales eran rabiosos. El miedo que causó esta mujer al lado de los españoles. Cada “son” (obra del género musical vernáculo) interpretado en la marimba. Baile de la Conquista El baile de la Conquista. por sus grandes atrocidades. a la cual se le ponen largos vestidos de tela llamativos y extravagantes. evoca incidentes propios de la conquista de Guatemala por los españoles. no institucionalizado y funcional. Una persona dentro de ella es la que la baila en el espacio vacío dejado para tal fin. construida de palitos y forrada de cartones. es popular. Cuando el viejo cazador termina la caza. Según relatan los antiguos moradores de San Andrés. la población petenera a través de un siglo. Constituye un hecho folklórico y tradicional. la “india mejicana” que le fue regalada a Cortés por un cacique de rango. De modo similar a la danza de “moros y cristianos”. En esta danza sobresale la participación de Pedro de Alvarado. en ferias patronales de Petén. como los “bolos” (alcohólicos) o las infieles (adúlteros). finaliza con la conversión al cristianismo de la población local. como su nombre sugiere. el tambor y el tamborón. las cuales eran mujeres-espanto que asustaban a las personas de conducta irregular o de mal proceder.

por las calles de San Andrés. fueron recogidos por don José María Soza en la Pequeña monografía de Petén: “Naranjas verdes Chatita/ Limón maduro Chatona/ Dame un besito Chatía/ Con disimulo Chatona// Ya no puedes espantar/ Pues somos otros muchachos/ Has la prueba y verás/ Que te vamos a bailar” Esta canción refiere claramente el papel que jugó y que en la actualidad. Los siguientes versos de la canción y baile de La Chatona vienen de hace muchos años. En cierta ocasión. durante la Feria de 1927.  Baile de los Marineros: Lo escribió un sacerdote llamado: Dionisio Cruz en Rabinal. Según informe de doña Remedios Góngora de Castellanos de 87 años. En síntesis podemos inferir que todas las historias de La Chatona están íntimamente relacionadas. es dedicado a san Pablo patrono de Rabinal. La Chatona cambia de cara. Uno de los mejores bailadores de Chatona es Rubén Méndez. así como los cinchos. El epíteto de Chatona. tanto a niños como adultos. don Chema Berges. también se le otorga a mujeres inmigrantes jactanciosos. globos. Petén. el encargado de fabricar chatonas. le siguieron Don Tashito Montero. a partir de la introducción del ganado. Don Estanislao Aldana (don Tanish). pero ya no regresó. atuendos. existen chatonas brinconas. monturas y correas de Escuintla. La primera Chatona. es el nieto de don Tashito. de sobrenombre El Cuache. La Chatona y su baile constituyen la alegría. “…A los peteneros no nos asustaron los espantos. ignorantes acerca de nuestra cultura. la Chatona subió al monte a proseguir con su trabajo de cocinera en la chiclería.  Danza del torito: Es una danza tradicional que se origina durante. se cree que sufrió la mordedura de una serpiente. dependiendo quién la baila. fue don Sabino Castillo quien la fabricara para su padre. vestido. etc. Los peteneros hemos construido Chatonas. durante la Feria Patronal Departamental. en cuyos gestos revive su rostro alegre. rítmicas.como otras golosinas y comida de la gastronomía petenera. don Pedro Góngora. quién vive en el Barrio El Remolino de Ciudad Flores. don Cruz Reynoso y otros. destartaladas y elegantes. Julio Rodríguez. en su día de celebración. vacas ciquitraqueras (Triquitraqueras). oficial del ejército en esos días. Se exhibió por primera vez en las calles de Flores Petén. en la Costa Sur. alias “Rubén Arica”. por la tecnología actual: artefactos de hierro y pólvora. castillos. con nombres de ex funcionarias que nos han hecho daño. por lo tanto. Baja Verapaz en el año de 1910. el motivo de plática en la sociedad petenera. que acompañe a La Chatona en el baile. Artesanías: En algunos pueblos ladinos perviven artes y artesanías que reflejan las innovaciones tecnológicas de españoles y criollos. que migran a esta región y ofenden nuestra dignidad e idiosincrasia. ebrias. juega la Chatona. No falta un “bolito”. convertimos a La Chatona en la mujerona que divierte. En su recuerdo. Don Andrés Zetina. construyó la primera Chatona en ciudad Flores Petén. el chiste. prepotentes. la incrustación e incisión y el pirograbado. en actividades especiales y ferias. peinado. establece el paseo de la Chatona. la construyó o según. Son apreciadas las sillas de montar y aperos de cueros de Taxisco y Santa Rosa. se baila en los municipios de Alta Verapaz. es atribuida a don Sabino Castillo. un chiclero construyó una inmensa mujer de palitos y bejucos. Este personaje es recordado por su nariz achatada. Se rinde culto durante los días 20 y 25 de enero a cada año. de la conquista de Guatemala representa a un terrateniente en la Danza interviene una mujer llamada Catarina un esclavo indígena vestido de negro y un perro. . Actualmente. Dentro de las técnicas de las artes y artesanías en cuero esta el repujado. los atuendos que utiliza. consideramos que fueron absorbidos por el conocimiento científico. originario de San Andrés.

pasando por los nopalitos y los quelites. la determinación y el coraje en hombres y mujeres. no habría sobrevivido un solo indio. supera al español porque de su madre india heredó los genes que le dan buena digestión y asimilación de los alimentos nativos. El grupo mestizo evolucionó más rápido que sus grupos progenitores hacia el equilibrio con el ecosistema dominado por las nuevas enfermedades. En la sociedad novohispana había una escalera de categorías llamadas castas -india. audaces. etc. toda la herencia cromosómica y extracromosómica de adaptación al medio ambiente americano. Si no hubiera sido por esos cambios genéticos en la élite criolla. en términos de evolución biológica para humanos. español. de adaptación y selección natural. ladrillos y tejamanil. mestiza. todos somos iguales ante la ley y ante las oportunidades de educación y trabajo. es mucho muy breve. San Gabriel y san Antonio Suchitepéquez. a lo largo de la historia. el mestizo supera a sus progenitores en fecundidad y supervivencia. frijol. calabaza. el machismo y la violencia rompen algunas veces el equilibrio en la sociedad mestiza del oriente de Guatemala. En los indios hay mutaciones hacia genes de tolerancia a los patógenos. La retrocruza por línea paterna: el mestizo casado con india hereda sus genes de resistencia a las enfermedades a la nueva generación más indiana. no ha terminado. Sin embargo. No obstante. no somos indios pero tampoco somos españoles. traídos por los españoles.Otras artes y artesanías importantes de los pueblos de oriente importantes de los pueblos de Guatemala son los tejidos en lino y manta. el pueblo mexicano. Este lapso. Este fenómeno de mezcla y remezcla de genes.por la cual una familia podía ascender por medio de matrimonios y entrega al trabajo. adobes. la sociedad mexicana. chile. así como los manteles bordados de Chiquimula. Esta sociedad novohispana no era igualitaria ni democrática. Los más cotizados son los de Guastatoya. eso fue lo que le dio su enorme ventaja adaptativa que le permitió pasar a ser el grupo dominante en cosa de trescientos años. tales como maíz. El aspecto genético (biológico) En esta etapa. la valentía. frijol. castiza. Como fenómeno ecológico principal está la enorme superioridad adaptativa del mestizo: supera al indio porque de su padre español heredó los genes que le dan resistencia a las enfermedades. la cocina mexicana sería totalmente diferente. como los bordados de Estanzuela y Zacapa. En los españoles (criollos). El aspecto microbiano y genético conformaron y definieron la Conquista y la hicieron irreversible. chile. somos mexicanos. sin ese uso culinario de los productos antes mencionados. está en proceso a todo lo largo y ancho de México. los genes de indios y españoles se mezclaron para producir un nuevo pueblo. Aspecto sicológico: Destaca en estos pueblos la exultación que reciben las actitudes aguerridas. La retrocruza por línea materna: la mestiza casada con español pasa a la nueva generación. Entre los fenómenos genéticos destacan: la heterosis. calabaza. Destaca también la elaboración de materiales de construcción como tejas. españoles y mestizos. Esta mezcla y remezcla de genes indios y españoles dio como resultado fenómenos ecológicos y genéticos. El Progreso. más hispánica. las mutaciones fueron hacia una adaptación a los alimentos nativos: maíz. un intenso dinamismo genético se presenta en los tres grupos dominantes: indios. La sociedad novohispana y la mexicana son un buen ejemplo de genética de poblaciones. A lo largo de casi cinco siglos. Se formó un pueblo totalmente nuevo en lo genético y en lo cultural. productos que van desde el aguacate hasta el tomate. si no hubiera sucedido esto. Este proceso que se inició en 1520 con la primera epidemia y . ha logrado ampliar la apertura y acelerar el proceso de justicia social: ya no hay castas. unas doce a quince generaciones.

A causa de esto. por ejemplo al contenido calendárico. que no es más que una respuesta a la pesadilla ladina que implicaría perder el poder que por varios siglos han mantenido. La etapa de la ambivalencia racial permite que sectores ladinos se representen como respetuosos de las identidades y los cambios políticos mundiales les facilitan escenarios para asumir la pluralidad de culturas. porque en la medida en que los indígenas transgredan esos límites empiezan a convertirse en los nuevos racistas y pasan los ladinos a vivir. Pero la ambivalencia racial muestra que por un lado. al que unos han tachado de supersticiones y brujerías (cosas del demonio como le llamaba el cura de Landa al referirse a las ilustraciones del códice de Dresde). como la forja. han existido grandes desventajas que. pero más sostenible. mismos que fueron reunidos e incinerados en una fogata descomunal por el obispo Diego de Landa como nos explica David Vela. Ventajas y Desventajas de la Ladinización Como ventajas y desventajas de la ladinización podemos mencionar. El proceso de ambivalencia racial surge a partir del desvanecimiento del racismo clásico – planteado en la columna anterior– dentro del cual ladinos. el racismo al revés. los caballos.las primeras relaciones sexuales entre indias y españoles. con la conformación de comunidades. dado que están permitiendo el empoderamiento de los pueblos. se esperaría la construcción de la justicia social para las mayorías. la historia crítica que se construye desde la academia. La ambivalencia racial Busca recrear el dominio racial ladino. el proceso de respeto de las identidades excluidas por siglos. por ejemplo: que. solamente comparable al incendio de la biblioteca de Alejandría. de surgir ese proceso. enfatiza Hale. está aquí con nosotros en el presente y continuará en las centurias por venir. tales como la sabiduría contenida en las costumbres y tradiciones indígenas que poco a poco a través del proceso de ladinización han ido desapareciendo. y buscan distanciarse de ellos. la ambivalencia racial ladina hay que entenderla como un proyecto político que sólo busca recrear el dominio racial ladino haciéndolo menos ofensivo. les provoca un profundo temor. otorgando la riqueza cultural española como lo es el idioma y el refinamiento de artes y oficios que habían sido ampliamente perfeccionados en Europa. . de ser una vergüenza. Por eso. sino que se entrecruza con el sistema racial. ha seguido sin interrupción a lo largo de siglos. pero por el otro lado. En ese nuevo escenario el pueblo ladino perdería un buen porcentaje de sus privilegios históricos. hoy día ha sido para el ladino casi imposible comprender aquellas magníficas enseñanzas ancestrales. En esta etapa se plantea que la política de identidad no la determina exclusivamente la cultura. este proceso incorpora un aporte a la cultura iberoamericana. tal el caso de la enseñanza antigua contenida en los códices. y las artes y oficios en general que el ladino poco a poco fue adoptando. Sin embargo. bajo lo que el investigador Charles Hale denomina. crimen de lesa humanidad. en espacios públicos. enriqueciendo así los gremios artesanos y aún la gastronomía que se surtió con la gama de especies que los españoles trajeron mas tarde del continente asiático. fruto del cruce y selección lograda por los árabes e importada a América por los castellanos. La prueba de todo aquello es que así somos mexicanos y aquí estamos. al percatarse los ladinos de la pérdida de sus privilegios argumentan que respetan las diferencias identitarias pero con límites. para el ojo del ladino han pasado muchas veces desapercibidas pero que constituyen una verdadera pérdida de los valores culturales ancestrales. Por eso. los ladinos conscientes respetan las múltiples identidades y sus procesos de formación. herencia del paso de los moros por la península ibérica. razón por la cual ha surgido tanta especulación y confusión respecto. por una parte. que son la mayoría en Guatemala y que podrían generar un movimiento que social y políticamente pueda empujar una propuesta viable que transformaría al actual Estado–nación y. el sistema económico externo que delinea la opresión de clase y las luchas que reposicionan a las mujeres en un mundo que ya no las ignora. tal el caso de los metales. mestizos o criollos que desde el plano individual ejercen la discriminación racial a los indígenas por elementos de su cultura o aspectos de su fisonomía son catalogados por sectores ladinos conscientes.

ha venido produciendo un empobrecimiento de la tierra. más modernamente por los pesticidas y químicos agrícolas extranjeros y ahora hasta por las semillas transgénicas. que se conservaron entre los pueblos naturales. tal el caso de la simbología de los textiles y aún hasta de la gastronomía. incluso. agradecer por la cosecha. pues el ladino. Otro de los maravillosos valores que tienden a desaparecer es el contenido esotérico de muchas de las manifestaciones folclóricas. entre muchos otros trastornos que no son otra cosa que la ignorancia del ladino frente a una sabiduría ya casi perdida en su totalidad por esa intromisión de la cultura foránea. en donde antiguos conocimientos indígenas fueron encubiertos o enmascarados por formas seudo religiosas que fueran aceptadas por la iglesia católica. escasez de agua por la tala inmoderada de los bosques. que antes fue “la madre tierra”. descripciones de las posiciones estelares. habiendo dotado a generaciones enteras con técnicas que proporcionaron una producción agrícola suficiente para alimentar a generaciones enteras y que por el proceso de ladinización se ha venido viendo afectada. que de no ser gracias al sincretismo cultural. desde el relato del Popol Vuh. por ejemplo. al desconocer algunos de los procesos agrícolas tradicionales.cuando en realidad son verdaderos zodiacos y aun más allá. e influenciado. e invocar el auxilio del poder esotérico contenido en los rituales y oraciones para ofrendar la siembra.. ya se hubiesen perdido del todo . contaminación de los humedales con total irrespeto a la naturaleza. que data desde la intervención de los héroes gemelos Hunajpú e Ixbalamqué. La agricultura tradicional. etc. con la domesticación del maíz. como el respetar las lunaciones. proceso conocido como aculturación y.

CONCLUSIONES El pueblo ladino también han contribuido en el desarrollo del país. en medio de la avalancha de los pueblos y naciones originarias. arrasamientos de ciudades. En efecto. es decir. reducciones y asentamientos a un nuevo orden político. en el último cuarto del siglo XIX (con la revolución liberal de 1871). Para comprender una parte fundamental del complejo fenómeno sociocultural de la historia guatemalteca. Desde la época de la invasión hubo una mezcla de culturas. se inició la resistencia y. a la vez. libertad y dignidad. La vitalidad de la cultura ladina se cimentó en el seno de las familias en donde la madre ha desempeñado una función decisiva. cultural y económicamente. tanto social. por lo cual. su producción y resguardo. laboriosidad e imaginación. han estado activos en las decisiones políticas. el mestizaje tiene consecuencias en los campos étnico y cultural". Es decir. Actualmente es un pueblo quienes toman decisiones para dirigir el país ya sea que tenga un resultado positivo o negativo. producido por las guerras de conquista. etnias. lo importante es estar unidos para lograrlo. administrativas y económicas. es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI. juzgamientos. porque hay que recordar que. los indígenas debían pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y. formas de organización social y económica. por otra parte. proceso que le procuraría su identidad. costumbres. Éstos tenían libertad para movilizarse de un pueblo a otro. acceder al poder administrativo y político del país. además. fueron surgiendo formas nuevas de organización social e identidad cultural. En cambio. particularmente por su sabiduría. no debían pagar tributo. la renovación de la cultura maya por las naciones e indígenas. tradiciones. debían procurar su propio sostenimiento. fue un proceso de ladinización en que los dominantes impusieron sus leyes y su visión fue mono culturizar al pueblo autóctono de la diversidad cultural y su fin primordial fue terminar con los nativos. en estas condiciones. pero muy inferior a la de los españoles. Posteriormente a la etapa de la conquista. en las definiciones jurídicas del Estado de Guatemala. Es muy importante conocer su cultura y tradiciones y como han contribuido al desarrollo de Guatemala. así como. la palabra "ladino" alude a una realidad sociocultural. . con lo que se aseguraría su identidad y dignidad. su comunicación y espiritualidad. mantenían una posición social relativamente superior a la de los indígenas. debemos respetar las demás etnias que también han contribuido a que Guatemala sea un país muy rico en diversidad cultural. en medio de estas situaciones injustas que se han dado en la historia de Guatemala. "debe comprenderse como fruto de un complejo proceso de conquista y colonización de Guatemala. El incremento de los mestizos se debió más bien a la relación entre los mismos mestizos. El pueblo ladino ha venido ejerciendo un poder de monarquía y egocentrismo en los aspectos de la sociedad. valor. Desde entonces. por una parte se empezó a constituir la cultura ladina por los mestizos. También. estos valores contribuyeron a la consolidación y formación de los hijos y las hijas que le permitió a la comunidad cultural ladina. pero. sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformarían más adelante la nación guatemalteca. persecuciones. aunque ellos son minoría. se hace referencia a aquellas personas que nacieron como resultado de la unión de sangre española con la indígena. se habla en términos principalmente biológicos. Cuando se alude a la palabra "mestizo".

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