Universidad Rural De Guatemala Patulul Such.

Julio Njera.

INTRODUCCION AL DERECHO.

Juicios, Normas, Concepcin Idealista, Materialista, Moral y Derecho

Grupo No.3 Damaris Yosmara Sical Soto Julio Riz Bajn Clelia Rubidia Mota Dumas Edgar Ren Cataln Garca Zenia Yanitza Caldern Mendizabal Melany Mishel Xiloj Rivas Erick David Tamat Cujcuj Miguel Ti Fabiola Danilo

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03/03/2012

INTRODUCCIN:

El presente trabajo se dan a conocer los temas siguientes: Juicios y Normas, podemos decir que es un conjunto de reglas y normas que nos ayudan alcanzar un determinado fin; Concepcin Idealista Es la norma que asesora la conducta del ser humano; Materialista es el conjunto del conjunto de normas que regulan el comportamiento de las personas en sus relaciones en diferente mbitos sociales; Moral es el conjunto de reglas que cada persona tiene o es decir la personalidad segn a su tipo de vida; Derecho son reglas y normas que rigen una ley en determinado lugar.

JUICIOS Y NORMAS JUICIOS ENUNCIATIVOS Se denomina juicios enunciativos a aquellas reglas que sealan un camino para conseguir determinados fines. Las regla tcnicas constituyen juicios enunciativos, ya que nos sealan los pasos a seguir para llegar a obtener determinado resultado. Lo mismo podramos decir de la ley natural, que nos sealan relaciones constantes entre los fenmenos los cuales se refiere. Los juicios enunciativos contienen afirmaciones, que al ser sometido a comprobacin, pueden resultar verdaderos o falsos, verdaderos, si el camino que nos sealan por la regla tcnica o por la ley natural, producen los efectos previamente sealados, ejemplo: los metales ante la accin del calor aumenta volumen. Si efectuamos el experimento, indudablemente ser as. Los juicios enunciativos verdaderos pueden ser contingentes o necesarios. Contingentes quiere decir de oportunidad, de momento, que no siempre es as. JUICIOS NORMATIVOS: Son aquellos que plantean posibilidades, supuestos, hiptesis, que se refieren al comportamiento humano. Los juicios normativos pueden ser validos o invlidos, es decir, que esta clase de juicios el problema no es de verdadero o falso como ocurre con los juicios enunciativos, si no que de validez o invalidez. Son validos los juicios normativos, si para su creacin se han seguido las formalidades sealadas o bien lo damos como tal cuando revisten determinado carcter y por la naturaleza de los mismos. Los juicios normativos son invlidos, si no se ha llenado la formalidad necesaria para su creacin o bien por que han sido objeto de abrogacin, derogacin o simplemente por que eran de vigencia temporal y se ha cumplido el tiempo por el cual fueron dictados. CONSEPTO DE NORMA: Tiene dos expresiones; en sentido estricto o estricto sensu y en sentido amplio o latu sensu. La norma en sentido estricto o estricto sensu, es la que impone deberes y confiere derechos y son de cumplimiento obligatorio. La norma jurdica, por ejemplo. La norma en sentido amplio o latu sensu, es la regla de comportamiento que puede ser obligatoria o no. Es este el trmino aplicable cuando nos referimos a normas de conducta en general, sin que nos refiramos a una norma de conducta en especial.

LA MORAL Y CONCEPCIN IDEALISTA CONCEPCIN IDEALISTA: La norma moral enjuicia la conducta humana a la luz de los valores supremos hacia los cuales debe orientarse la existencia del hombre; toma la vida humana en s misma, en su plenitud, concentrndola en su ms autentica y ms radical significacin atendiendo a su supremo destino y contemplndola en su autentica y plenaria realidad. Que es siempre la realidad individual, nica, singular e intransferible. El orden de la moral es el que debe producirse dentro de la conciencia, dentro de la intimidad, entre los deberes por una parte y los afanes, las motivaciones, los afectos, por otra parte, es el orden interior de nuestra vida personal autentica, es decir, de la vida que cada cual vive por su propia cuenta de modo intransferible y nico. En cambio, el orden que el derecho trata de crear es el orden social, el orden de las relaciones objetivas entre las gentes, el orden de las mutuas vinculaciones entre los varios sujetos, el orden en el que se enlazan y condicionan recprocamente de un modo objetivo las conductas de las varias personas. La notaria la concepcin de Recasens Sicehs, al darle importancia individual y estrictamente interior a la moral, produciendo por consiguiente una total separacin de la moral y el derecho.

CARACTERSTICAS: Mximo Pacheco, en su Introduccin al Derecho, fija como caractersticas ms importantes las normas morales, las siguientes: A. Interioridad, porque solo es cuestin de quien se impone determinada norma moral. B. Unilateralidad, ya que la norma moral es establecida por el mismo sujeto. C. Falta de rigurosa determinacin. No estn claramente determinadas y puede surgir la duda a la hora de su cumplimiento. D. La sancin es el remordimiento, Ante el incumplimiento y la imposibilidad de poder imponer una sancin a quien ha cumplido la norma moral la sancin se convierte en malestar para quien la ha violado. E. Validez absoluta. Se ha dado a las normas morales el carcter de inmutables, imposibles de ser objeto de modificacin. F. Carencia de cautividad. No hay forma de obligar a su cumplimiento, fuera de la voluntad del sujeto que se le ha impuesto. G. La finalidad es el perfeccionamiento total del hombre.

RELIGIN Y MORAL: Se ha sostenido por los telogos, que la moral es una creacin de la religin, partiendo principalmente de los Diez Mandamientos. La religin desempea el papel de preceptor moral de las gentes; siempre y en todas partes hace pasar sus preceptos morales por eternos e invariables, fijado por Dios y que han de ser obedecidos incondicionalmente. Cuando la religin deja de cumplir con los anteriores postulados y algunos de sus pastores, sacerdotes, crean conciencia de la necesidad de resolver los problemas terrenos con la participacin del ser humano, la clase dominante acta contra ellos, como cualquier otro profano. (De seguro piensa, ya no estn a mi servicio, ya no me sirven). La tesis de que es la religin la creadora de la moral se cae cuando uno de los diez mandamientos se dice: no hurtars, que constituye implcito reconocimiento a la propiedad privada y a la proteccin de la misma. La mujer en el antigua testamento, es considerada como mera parte de la propiedad protegida contra los atentados de los que son ajenos a ella. En el Cristianismo, esta humillacin de la mujer va an ms lejos. Al predicar la renuncia asctica a las exigencias de la carne, como principio enemigo del espritu, el cristianismo considera al matrimonio y al amor carnal nicamente como un mal necesario y a la mujer como un ser que trae al mundo el pecado y la tentacin. El celibato de los sacerdotes y mojes catlicos es la expresin prctica del desprecio a la mujer, la moral cristiana exige la obediencia incondicional de la mujer al marido y considera a la mujer como ser inferior cuyo destino es ser esclava domestica. La tesis de partida de todas las doctrinas religiosas es el reconocimiento de dos principios hostiles: el humano y el divino, el terreno y el celestial, el cuerpo y el alma. Consecuencia de esta divisin religiosa del hombre en dos principios hostiles corpreo y espiritual, el primero de los cuales es el origen del pecado, mientras que el segundo es una tentativa infructuosa de superar los imperativos pecadores del cuerpo en la humillacin del hombre. El hombre que trata de salvar el ideal y la realidad, cae en la hipocresa y la gazmoera. Al predicar a las masas la renuncia a los bienes terrenos en nombre del premio que obtendrn en el cielo, las clases dominantes siempre han mantenido para s el privilegio de gozar de todos los bienes de la vida terrena.

LA MORAL Y CONCEPCIN MATERIALISTA DEFINICIN: De conformidad con la concepcin materialista, debe de entenderse por la moral El conjunto del conjunto de los principios o de normas (reglas) de comportamiento de las personas, que regulan las relaciones de estas entre s y tambin respecto a la sociedad, a una clase determinada, al estado, a la patria, a la familia, etc.

En la definicin transcrita, encontramos los siguientes elementos: A. Conjunto de Principios o de normas de comportamiento de las personas que regulan las relaciones entre si. B. Conjunto de principios o de normas de comportamiento de las personas en relacin con la sociedad. C. Conjunto de principios o de normas de comportamiento de las personas respecto a una clase determinada. D. Conjunto de principios de comportamiento de las personas respecto al estado. E. Conjunto principios o de normas de comportamiento de las personas respecto a la patria. F. Conjunto de principios o normas de comportamiento de las personas respecto a la familia. Aparte de los elementos abstractos, es interesante tener en cuenta el trmino, etc., lo que implica que la moral tiene intima relacin con todos los actos y actividades del ser humano. Los subrayados destacan la incidencia de la moral en las relaciones interpersonales (individuales y colectivas), al referirse a la sociedad, a una clase determinada, al estado, a la patria, la familia. Sale del marco de lo individual que plantean los idealistas, para interrelacionarlo con los elementos colectivos, que son determinantes del ser social.

ORIGEN: En todo fenmeno es importante determinar su causa, determinar su origen y respecto a lo moral se dice lo siguiente: El marxismo demostr que el fundamento profundo de los motivos ideolgicos, incluidos los morales, de los actos y las costumbres humanas, as como los distintos procedimientos de la estimacin de estas costumbres, estriban en las relaciones econmicas (de produccin), en cuyo marco se lleva a cabo la actividad productora de las personas. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Shishkin, ubica a la moral como un efecto de las relaciones econmicas de la produccin, por lo cual todos los actos y costumbres humanas deben ser de estimados y apreciados, tomando en consideracin esas bases reales, las que de omitirse, lgicamente obtendremos una apreciacin falsa. Real el caso de analizar la moral de conformidad a cada relacin de produccin a que se refiera la moral que estemos analizando.

Conforme a la concepcin materialista, nuestros actos siempre estarn relacionados con la base econmica del momento histrico; al igual que nuestra forma de apreciar los fenmenos, guarda una intima relacin.

RELACIN DE PRODUCCIN: LA MORAL DE LA SOCIEDAD PRIMITIVA: En la sociedad primitiva, exista un trabajo colectivo y una distribucin equitativa del producto derivado de ese trabajo colectivo, por consiguiente existan los mejores vnculos de hermandad y de solidaridad; al igual que no caban dentro de esta sociedad los parsitos. Esto es moral de la comunidad primitiva.

LA MORAL EN LA SOCIEDAD ESCLAVISTA: Es aceptado dentro de la sociedad materialista, que en la sociedad esclavista se consolida el rgimen de propiedad privada y por ende al surgimiento de las clases sociales esclavista y esclavos, que traen consigo en el aspecto moral negarles al carcter de la persona a los esclavos; las mujeres pierden sus derechos, que incluye los de la vida ntima. Quienes tienen todo el poder econmico, acaparan el poder poltico a su exclusivo servicio. Se cultivan vicios como la hipocresa, adulacin servilismo de codicia, orgullo, maledicencia. En otras palabras, domina la injusticia, el mal, el vicio, y la privacin absoluta de la libertad para la clase dominada, de la cual se dispona hasta para venderla y darle muerte impunemente.

LA MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL: En cambio que se opera de la sociedad esclavista a la feudal, es producto de la lucha de clases, por lo que el terrateniente poda vender y comprar siervos, pero ya no poda disponer de la vida de estos, lo que puede considerarse como un progreso en la moral y en la sociedad, viniendo ante el respeto a la vida, el derecho del campesino a tener familia y obtener con su trabajo los medios de substancia para l y su familia. Ello no implica que se respetara en todo su dimensin al campesino, ya que era sometido a la ms cruel explotacin.

LA MORAL EN LA SOCIEDAD BURGUESA:

Se llega a esta nueva sociedad para la lucha constante de los campesinos, de la cual se aprovecha la pequea burguesa, que paulatinamente se vena desarrollando, para darla lucha en contra de la oligarqua terrateniente. Es de hacer notar que la esencia del rgimen de la propiedad privada se contina conservando; se dan cambios formales, ya que la nueva sociedad burguesa disfraza el mantenimiento de una nueva sociedad esclavista, ocultando hipcritamente y en forma maliciosa, bajo el principio Libertad, la negacin de los ms elementales derechos que conducen a la destruccin fsica y moral de los proletarios, de otros trabajadores y dems sectores populares (capas medias, Campesinos), clase dominada. La inmoralidad se basa en la transformacin del hombre en valor de cambio, en mercanca y la hipocresa burguesa en el sector de la moral tiene su origen en la tendencia a ocultar y enmascarar esta transformacin. La hipocresa es inevitable en toda clase que vive a costa de la explotacin de la otra. La clase explotadora trata de demostrar que la explotacin de los oprimidos se lleva acabo en inters de los sojuzgados. L a clase dominante siempre defiende el punto de vista de que debe existir una moral doble; una para la defensa de los intereses generales de la clase dominante y para engaar a la masa y otra para el comportamiento practico de los miembros de la clase dominante. LA MORAL DE SOCIEDAD SOCIALISTA

La moral del proletariado se empieza a formar en la lucha que da en contra de la hipocresa burguesa, ya que corresponde al obrero ocupar la posicin de vanguardia en contra de su enemigo ms destacado de clase burguesa. La moral de clase obrera es el resultado supremo del progreso moral de la humanidad y se diferencia de cualquier otro moral clsica en que, por su profunda esencia es una moral universal. El contenido clasista y el universal de la moral, por vez primera podran coincidir y coincidieron en su fundamento, nicamente en la clase que destruye todas las formas de explotacin. Ellos significan que la lucha de la clase obrera tiene un sentido universal; busca la felicidad no solo para si, sino para todos los trabajadores para todos los oprimidos. Precisamente para ello ya en las condiciones de la sociedad burguesa, en la que la moral proletaria es, ante todo la moral de lucha contra el capital, la moral proletaria y no otra contiene la mayor cantidad de elementos universales. La clase portadora de esta moral, su vanguardia el partido marxista, a atravesado a millones de trabajadores por la nobleza de sus ideales, por su abnegada lucha, por su conciencia por su fidelidad sin reserva a causa del comunismo.

LA MORAL EN LA SOCIEDAD COMUNISTA Es indiscutible que en socialismo se sientan las bases que paulatinamente van creando la moral comunista, persiguiendo el punto mximo de la armona de los seres humanos y la manifestacin optima de la personalidad, segn criterio de los principales tericos de la teora revolucionaria. CAMBIOS EN LA MORAL: Para modificar radicalmente la moral en las amplias masas, para sustituir un tipo de moral por otro las teoras morales son insuficientes. Es tambin insuficiente la fuerza del ejemplo personal de los creadores de estas teoras morales. Es necesario que se produzca un cambio radical en las relaciones econmicas. Pero la teora de la moral, si expresa correctamente la necesidad ya madura en un cambio radical en la moral pblica (y en la misma sociedad ), puede cumplir papel importante en el desarrollo de la conciencia moral de la clase de vanguardia y convertirse en un motor poderoso de la lucha. La importancia de encontrar la causa de los fenmenos, radica precisamente en encontrar la verdad en la relacin a lo que provoca el efecto y si el autor citado hace partir la moral de las relaciones de produccin, es lgico el planteamiento anterior, que el cambio de la moral colectiva, solo puede operar con el rompimiento de la estructura econmica que existe, sin dejar de estimar que pueden producirse cambio en la moral individual, que incida en la conciencia de la clase de vanguardia; en otras palabras, de quienes tomen la bandera para orientar y dirigir ese rompimiento del estado de cosas que impera en un pas dado, que cientficamente es la clase obrera. Cuando mas correctamente reflejen las ideas las necesidades ya maduras del progreso social (es decir, los intereses bsicos de las masa populares), tanto ms contribuyen al progreso social. Las ideas y teoras alcanzan una fuerza especialmente poderosa cuando prenden en las masas, se convierten en su estandarte, en su arma para la lucha practica por la renovacin de la sociedad, ya que las masa de los trabajadores son las verdaderas creadoras de la historia. MORAL DE CLASE: Al hacer partir la moral de la relacin econmica existente, la importancia de la moral materialista dentro de un sistema sujeto a la propiedad privada, para la creacin de la conciencia de clase de la vanguardia y el deber ineludible de esa vanguardia de llevar a las masas populares esas ideas y teoras, para que a su vez se conviertan en las verdaderas promotoras del cambio de la estructura y por ende moral. La concepcin materialista est asentada una, que existe una moral de clase. Cuando se refiere a moral de clase , se estn refiriendo a que la moral nunca expresa nicamente una intencin individual, sino que una intencin colectiva, segn sea a la

clase social a la cual pertenezca ; siendo as como los trabajadores deben fortalecer su moral, que defienda los intereses de su clase. Es conveniente dar algunos ejemplos que determinan una actitud moral de clase. Segn estudios de microbiologa de la facultad de Medicina de la Universidad de San Carlos, la mayor parte de la leche que se vende en nuestro medio est contaminada y adulterada. Los propietarios de las pasteurizadoras venden esa leche contaminado y adulterada, con el objeto de lograr al mximo de ganancias. No podemos aceptar que los actos comerciales indicados estn totalmente desvinculados de la moral y que los comerciantes referidos forman parte de una clase social denominada burguesa. Esto es MORAL BURGUESA. Los trabajadores de una fbrica plantean un incremento de salario que absorba el alto costo de la vida. Realizan mtines, justifican el por qu el de los incrementos solicitados, aduciendo que no tienen vivienda, que sus hijos no pueden ir a la escuela, que padecen hambre, que estn muy enfermos, etc. En el planteamiento y en su lucha son solidarios los trabajadores de la fbrica y los trabajadores de todo el pas. Esto constituye la MORAL PROLETARIA. LA MORAL MATERIALISTA Y EL DESARROLLO A este respecto. Shishkin, nos dice, Esta ley de observar sin pasin los procesos del desarrollo de la moral, lo que hace es ensear a apoyar lo verdaderamente progresivo en este desarrollo. El partidismo de la tica marxista significa: 1. El reconocimiento del carcter clasista de la moral en la sociedad dividida en clases en la vinculacin de la moral comunista a las tareas de la lucha del proletariado y de los trabajadores por una nueva sociedad, por la educacin de un hombre nuevo. 2. El reconocimiento del papel rector del partido comunista en la lucha de clases del proletariado, en la construccin de una nueva sociedad, en la educacin de las nuevas personas. 3. La lucha irreconciliable contra la moral burguesa, contra sus vestiduras religiosas o filosficas, contra sus supervivencias en nuestra sociedad.

LA MORAL MATERIALISTA Y EL DESARROLLO A este respecto. Shishkin, nos dice: Esta ley de observar sin pasin los procesos del desarrollo de la moral, lo que hace es ensear a apoyar lo verdaderamente progresivo en Este desarrollo. El partidismo de la tica marxista significa: 1. El reconocimiento del carcter clsica de la moral en la sociedad dividida en

Clases, a vinculacin de la moral comunista a las tareas de la lucha del proletariado y de los trabajadores por una nueva sociedad, por la educacin de un hombre nuevo. 2. El reconocimiento del papel rector del Partido Comunista en la lucha de clases del proletario, en la construccin de una nueva sociedad, en la educacin de unas nuevas personas. 3. La lucha irreconciliable contra la moral burguesa, contra sus vestiduras religiosas o filosficas, contra sus supervivencias en nuestra sociedad.

MORAL Y DERECHO: ASPECTO GENERAL: Tanto la concepcin idealista como la materialista, o tiene ningn genero de duda en relacin a que la moral es una norma de conducta del ser humano. Hay divergencia en cuanto al origen y efectos de la moral en la conducta, al igual que la relacin que la moral guarda con el derecho; resultado lgico tambin lo hay, en cuanto a algunas de las diferencias que se dan entre la moral y el derecho. CONCEPCION MATERIALISTA: IDENTIDADES: La moral y el derecho tienen aspectos idnticos, que para los materialistas son los siguientes. A. ORIGEN: La moral y el derecho constituyen superestructura y de consiguiente ambos son expresin de la estructura econmica existente. B. Tanto la moral como el derecho regulan la conducta de las personas, en relacin a la sociedad (exterioridad). C. La moral y el derecho tienen a la conservacin o al cambio de un estado de cosas, segn el caso. Esta ultima identidad consiste que si se trata de un derecho o de una moral clasista, ambas normas tienden a crear una conducta que garantice el rgimen de propiedad privada y de explotacin y, por el contrario, si se trata de una moral de un derecho proletariado, tienden a la destruccin de los remanentes de propiedad privada y de explotacin, buscando la consolidacin del desarrollo en beneficio de la felicidad de todos. D. En la moral y el derecho socialistas, hay absoluta identidad, en cuanto a los objetivos que persiguen. E. La moral y el derecho en los sistemas sujetos al rgimen de propiedad privada, se identifican en cuanto tienden a garantizarlo, juntamente con el mayor nivel de explotacin de los trabajadores. F. Moral y el derecho son bilaterales, ya que siempre frente al titular de deber existe uno o mas titulares de los derechos o facultades DIFERENCIAS: A. La moral se cumple o no, de acuerdo a la fuerza de opinin pblica; en tanto que el derecho para observar su cumplimiento se debe a la coercibilidad del instrumento poltico, denominado Estado.

B. La moral en la sociedad dividida en clases, no coincide con la accin del derecho, en cuanto a mitigar la explotacin de la clase dominada. Lo anterior se debe a que en un mismo sistema econmico no pueden darse dos sistemas jurdicos: uno para garantizar la explotacin y otro para evitarla. En otras palabras no se puede salir de la explotacin a travs del derecho burgus. C. La moral siempre ha existido, en tanto que el derecho surge, constantemente con la propiedad privada, la divisin de la sociedad en clases y el estado, que como lo referimos anteriormente, se da al consolidarse en rgimen esclavista. La costumbre detener acceso nicamente a libros que adulan el derecho burgus, nos podra crear problemas con las identidades y diferencias, que anteriormente consignamos del derecho y la moral; cuando nos encontremos con las diferencias tradicionales, tales como las siguientes : a) el derecho en coercible, la moral no; b) la exterioridad del derecho y la interioridad de la moral; c) la bilateralidad del derecho y la unilateralidad de la moral; d) la heteronoma del derecho y la autonoma de la moral. De las cuales la concepcin materialista nicamente acepta la primera, ya que las dems son objeto de un derecho de sociedades de clases antagnicas. CONCEPCION IDEALISTA: La concepcin idealista afirma que la moral y el derecho tienen las siguientes identidades: IDENTIDADES: A. Hacen partir la moral y el derecho de razones naturales, algunas de las cuales no estn dentro del dominio del ser humano, sino que dependen de DIOS. DIFERENCIAS: Los idealistas nos sealan las siguientes diferencias de la moral y el derecho. A. Incoercibilidad de la moral y coercibilidad del derecho. En la moral no se puede obligar a su cumplimiento, en tanto que en el derecho si. B. Interioridad de la moral y exterioridad del derecho. La moral es cuestin de conciencia, que esta bajo el dominio personal; por el contrario, el derecho regula la conducta externa de las personas. C. Unilateralidad de la moral y bilateralidad del derecho. En relacin a la moral, solo existe el obligado, pero no existe el titular de la facultad de poder exigir su cumplimiento; por el contrario, en el derecho frente al obligado esta el titular del derecho o facultad, capaz de obligar a su cumplimiento. D. Autonoma de la moral y heteronoma del derecho. La moral a seguir la decide la persona individual; en tanto que el derecho es impuesto por el Estado. E. Los objetivos de la moral no siempre coinciden con los del derecho. En una sociedad de clases antagnicas, es imposible que simultneamente no se explote o se explote.