De Laos a Misiones

Por Mara Vivian Lagier y Liliana Marta Oleksow Ttulo: Origen: De Laos a Misiones Trabajo presentado en las II Jornadas de Poblamiento, colonizacin e Inmigracin en Misiones realizadas por el Instituto Superior del Profesorado Antonio Ruiz de Montoya y publicado posteriormente por el ISPARM en un volmen especfico . Mara Vivian Lagier y Liliana Marta Oleksow. Licencida en Estudios Orientales y Aquitecta Posadas Agosto de 2001 mavivianlag@yahoo.com.ar

Autor: Especialidades: Ciudad: Fecha : E-mail:

Introduccin: Misiones es una provincia que se ha ido conformando con el aporte de diversas culturas y es justamente el rasgo que la distingue del resto del pas. En la bsqueda de los valores que conforman nuestro patrimonio cultural el tema de los inmigrantes y su legado es profundamente estudiado desde varios aspectos. Teniendo en cuenta que la mayor parte de ellos pertenece al mundo occidental y cristiano no fue tan difcil comprender su bagaje cultural, que ya hoy nos conforma en una sola sociedad. Pero sin ignorar que parte de esos aportes tambin han llegado de un mundo oriental menos conocido e incluso mal conocido durante muchos aos. En el estudio de esta diversidad compleja que hoy nos identifica como pas y provincia no podemos dejar pasar la oportunidad de conocer ms a fondo los valores culturales de las llamadas minoras tnicas que nos permita nutrirnos y enriquecernos promoviendo a su vez el dilogo intercultural. Tenemos presente hoy en nuestra provincia una realidad : el grupo inicial de 200 familias que se refugian en nuestro pas terminan asentndose poco a poco en Misiones, donde componen hoy el mayor grupo de laosianos, y con la realizacin de su sede de devocin religiosa (es el templo ms grande de Latinoamrica) producen un hecho cultural que les da fuerza, identidad y cohesin. El objetivo del presente trabajo es el reconocimiento del

aporte cultural de esta comunidad asumiendo que ya forman parte desde hace ms de 20 aos de nuestra provincia. Para el mutuo entendimiento es imprescindible conocer sus races histricoculturales y los hechos que generaron su arribo al pas. Sudeste asitico: Cuando hablamos del Sudeste asitico[1], nos estamos refiriendo a una extensa rea geogrfica que abarca varios pases con pueblos en diferentes grados de evolucin, lo cual hace bastante difcil su abordaje histrico. La uniformidad de la cultura indgena[2] que comparten casi todos los pueblos de la regin, y la uniformidad climtica[3], son dos importantes factores que le han dado cohesin y entidad propia. Las cordilleras que corren desde el Himalaya hacia China la separan de la gran masa continental de Asia, y su propia estructura geolgica est caracterizada por cordilleras que corren de norte a sur finalizando en Indonesia y Filipinas. Entre las cordilleras bajan los ros que han constituido desde siempre las ms importantes vas de comunicacin ya que era casi imposible atravesar las cadenas montaosas. Este esquema norte-sur de ros y montaas explica tambin la tendencia constante en la historia del Sudeste asitico de los diferentes pueblos que fueron descendiendo desde las montaas por los ros en sucesivas oleadas hacia el sur en busca de los frtiles valles y de los deltas hasta llegar a las islas del archipilago indonesio. Este trmino de Asia sudoriental o Sudeste asitico[4] comenz a utilizarse durante la Segunda Guerra Mundial cuando se form el Mando del Asia sudoriental para dirigir los ataques contra los japoneses que haban ocupado toda la regin. Hasta ese momento se utilizaban diferentes trminos y en lo que respecta a Laos, formaba parte de lo que los franceses denominaron Indochina francesa [5]y que estaba compuesta por los Protectorados de Laos (1893), Camboya, Annam y Tonkin, y por la Colonia de Conchinchina. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, estos antiguos reinos, fueron constituidos en tres estados independientes, Laos, Camboya y Vietnam[6] asociados con Francia en la Unin Francesa. Su posterior emergencia como repblicas socialistas en el siglo XX se dio dentro de un contexto colonial y en el cuadro de una revolucin, cosa que produjo una ruptura brutal dentro de la sociedad.

La actual Repblica Democrtica Popular de Laos, llamada antes Lan Xang Hom Kao [7]( Pas del Milln de Elefantes y del Parasol Blanco), se encuentra situada en el extremo nordeste de esta zona y es el nico pas de todo el sudeste asitico que no posee salida al mar. Situacin en Laos Llegados en 1980 y dejando tras de s los horrores de una terrible guerra, fueron recibidos en una tierra donde no se saba gran cosa de Laos, solo que dejaban el pas a causa de una contienda entre facciones comunistas apoyados por China y facciones anticomunistas apoyados por los Estados Unidos. Se haban visto envueltos en la guerra de Vietnam y de Camboya que amenazaba toda la regin y con la victoria del comunismo en 1973 muchos de los que no pensaban igual se vieron obligados a huir abandonando su pas. Es as que oleadas de personas llegan a los campos de refugiados[8] de Tailandia donde permanecen en algunos casos de 4 a 5 aos a la espera de asilo poltico en otros pases, negociacin en la que interviene Naciones Unidas a travs del A.C.N.U.R. (Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados). Este organismo fue creado en 1950 despus de la Segunda Guerra Mundial con el objeto de proporcionar proteccin internacional a los refugiados[9]. Debemos recordar que : Se considera refugiado a toda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religin, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social u opiniones polticas, se encuentre fuera del pas de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la proteccin de tal pas. La problemtica de los refugiados afecta a cada vez ms personas en el mundo, habiendo en la actualidad hasta 22 millones en esa situacin, vindose en muchos casos este organismo humanitario y apoltico de las Naciones Unidas desbordado. El grupo de Laosianos que llega a nuestro pas lo hace en calidad de refugiado y no de inmigrante lo que establece el punto de la diferencia.

Situacin en la Argentina La situacin en la Argentina tambin atravesaba una de sus etapas ms oscuras y cientos de compatriotas pedan asilo poltico en el exterior.

La llegada del grupo de refugiados del sudeste asitico al pas se encuentra en un momento sociopoltico nacional muy particular. Hacia finales de la dcada del 70, durante el proceso militar en nuestro pas, y a raz de la trascendencia que comenzaba a tener el tema de los Derechos Humanos y ante el incumplimiento por parte del gobierno argentino de clusulas internacionales al respecto; es que la Junta Militar se ve obligada a armar una campaa orientada a la opinin pblica internacional acerca del Cumplimiento de los Derechos Humanos en la Argentina de la Dictadura. Esta campaa estuvo formada por varias acciones entre las cuales una de ellas fue el acuerdo de la Argentina con el A.C.N.U.R. por el que se ofreci refugio poltico a mil familias del sudeste asitico. Este era la situacin histrica en que los posadeos asistimos al arribo de las primeras familias de laosianos y a los problemas que comenzaron a suscitarse inmediatamente. Algunos de los cuales por desconocimiento de la lengua y cultura de los refugiados, pero los otros, suscitados por las promesas incumplidas por parte del gobierno y por la falta de un programa coherente de asentamiento. Marco organizativo previo a la llegada El Ministerio del Interior de la Nacin[10] dentro del acuerdo con las Naciones Unidas estableci una serie de normas para el ingreso y establecimiento en el pas de los Refugiados del Sudeste asitico entre las cuales destacaremos algunas que por su significado demuestran la complejidad del tema, y otras francamente imposibles de realizar. Entre ellas: - Parejas cuyas edades oscilen entre los 25 y 35 aos con exclusin de solteros y menores (esta pauta tambin determinaba la cantidad de hijos por matrimonio lo cual gener posteriormente muchas confusiones ya que las parejas que sobrepasaban la cantidad de hijos se vieron obligadas a realizar acciones desesperadas como hacer entras a los nios como si fueran hijos de algn matrimonio que no los tuviera an. Esto trajo problemas con la posterior documentacin). - Para el problema ideolgico se hizo una seleccin basada en los fichajes de las embajadas de EEUU y Francia para que no vinieran personas de izquierda.

- Se tuvo en cuenta para el envo de los contingentes a las provincias el factor climtico y se aprovech la temporada estival de nuestro pas para enviar el mayor nmero de contingentes a las provincias de zonas fras, de modo que el inmigrante se pudiera adaptar con mayor facilidad a este tipo de clima. - En cuanto a la organizacin dentro de los centros de recepcin se estableci un rgimen de vida con actividades educativas, recreativas, etc., organizando cursos para dar conocimiento elemental del idioma castellano, enseanza de la realidad nacional y provincial, costumbres y conocimientos generales. - La dieta alimenticia fue establecida desde Buenos Aires para provocar el cambio gradual en la alimentacin tradicional. - La indumentaria, la asistencia social y mdica y la vigilancia y seguridad del sector fueron tambin previstas. - Se program la organizacin de un sistema tendiente a favorecer la integracin en la comunidad a los recin llegados a travs de Comits Vecinales. - Se estableci a travs del A.C.N.U.R. un servicio de asistencia social en el que colaboraron organismos competentes del Gobierno Provincial. - El A.C.N.U.R. se hizo cargo , tal como lo establece su mandato humanitario y apoltico, de cierto tipo de gastos en cada provincia, estos aportes derivaron de un presupuesto mensual que hizo cada provincia y que tuvo la aprobacin del Ministerio del Interior y de este organismo internacional. Estos aportes fueron para: acondicionamiento del centro de recepcin , ropa de cama, calefactores, stock personal para el aseo, servicio de limpieza, servicio de alimentacin, implementos para la educacin, transporte desde Buenos Aires a la provincia indicada y dinero de bolsillo para gastos personales que consistiran en un dlar por da.

Estas normas cumplieron la funcin de marco general, en algunos casos pudieron llevarse a cabo, pero en lo que hace a la vida cotidiana, algunas de ellas terminaron convirtindose en fuentes de conflicto. Se estaba tratando con seres humanos y no se puede pretender que modificaran hbitos de toda la vida en

pocas semanas y, por otra parte hubieron premisas que no se cumplieron (fundamentalmente el tema de la enseanza del castellano estuvo lleno de irregularidades) provocando el descontento y la disconformidad en el grupo. Mientras tanto en la Provincia de Misiones el Gobernador (en aquel momento Capitn de Navo R. Norberto Paccagnini) , decret que se constituya una Comisin Provincial Pro-Refugiados del Sudeste asitico, y la construccin del Centro de Refugiados segn los decretos 2526 del 18 de agosto de 1979 y 3897 del 18 de diciembre de 1979 respectivamente[11]. Se design al Dr. Ciro Anbal Snchez como representante del Sr. Secretario General de la Gobernacin ante la Comisin Provincial Pro- Refugiados del Sudeste asitico el 23 de agosto de 1979. Se gener una legislacin de esta fecha en adelante en la cual se pautaron criterios organizativos y un Operativo Provincial para la recepcin y ubicacin del grupo. Para tal fin se tomaron diferentes medidas entre las cuales una fue la constitucin de un fondo permanente para la adquisicin de bienes de consumo, servicio y bienes de capital. Finalmente los refugiados llegaron durante la primera mitad de 1980 en varios contingentes sucesivos. Fueron alojados ,como estaba previsto, en un sector a la orilla del ro Paran, cerca del Balneario Municipal El Brete, donde funcionaba un rea destinada a expoferias. Este sector fue mejorado para albergarlos, pero careca de comodidades mnimas habitables[12]. Teniendo en cuenta que se trataba de un programa nacional hubieron grupos de refugiados enviados a varias provincias del pas, cada una de las cuales organizaba su distribucin interna. En Misiones hubieron grupos que se ubicaron en el interior de la provincia en establecimientos agrarios que funcionaron en un programa de empleadores que no tuvo xito. Inmediatamente a la llegada de las familias, y viendo estas muchos de los ofrecimientos incumplidos por parte del gobierno, como ser, vivienda, alimentacin, ropa por 10 aos, y un sueldo equivalente a 360 dlares, es que comenzaron a suscitarse las disconformidades. Agravante del problema fue el hecho de la falta de mutuo entendimiento por que no haba traductores para los refugiados, a punto tal que hizo falta la ayuda de la Iglesia que proporcion un sacerdote que comprenda su lengua. Por otra parte el Gobierno no se encarg de armar una campaa de informacin para que la poblacin pudiera entender

cabalmente la magnitud de este problema y del drama humano que significa. Todos estos hechos trajeron como resultado que se sucedieran comentarios como el siguiente, a modo de ejemplo citaremos lo que deca el diario La Prensa del primero de julio de 1980: Llevan casi un mes de permanencia en Posadas y no han cambiado en absoluto. Exteriorizan una manifiesta indiferencia por todo lo argentino, una actitud pasiva pero arrogante es el saldo que se aprecia de este contingente, que goza de privilegios excepcionales que no se acuerdan a ningn argentino. Sumado a esto comenzaron a surgir problemas de convivencia con vecinos de la zona, hecho que puede considerarse como resultado del choque cultural. Esta situacin trajo aparejado el deseo de irse de la Argentina a EEUU y Europa, como fuera su intencin inicial. Para ello intentaron algunas acciones desesperadas que no resultaron, y otras organizadas a travs de trmites legales ante el A.C.N.U.R., el Gobierno Argentino y embajadas extranjeras, negociaciones que tuvieron cierto xito pues algunos consiguieron asilo en Francia, otros en Guayana Francesa y otros en los EEUU. Simultneamente, familias de contingentes ubicados en otras provincias del pas, fueron nuclendose en nuestra provincia por motivos de tipo geogrficos, climticos y humanos. Al parecer vivieron menor discriminacin que en otros puntos del pas y, por otra parte Misiones presenta un aspecto similar al de Laos y el ro Paran recuerda al ro Mekong, arteria principal de su pas de origen. El A.C.N.U.R. establece en general programas para refugiados que tienen una duracin de tres aos, cosa que en Argentina se prolong hasta 1986 a causa del no cumplimiento de compromisos efectuados. Hasta el ao 1987 dependieron de Defensa Civil luego de lo cual pasaron a depender de la Subsecretara de Gobierno de la Provincia de Misiones. Para esta fecha comenz a resolverse el problema habitacional con la adjudicacin y posterior construccin de 20 viviendas en el rea del Itaemb Min, un sector rural muy alejado del centro de la ciudad, sin ningn tipo de servicios. Posteriormente, en 1998, la Entidad Binacional Yacyret en su programa de relocalizados de la costa afectada por la represa hidroelctrica los ubic en el barrio de viviendas de la Chacra 102,

en el cruce de las Avenidas Aguado y Almirante Brown. All se construyeron 85 viviendas en el marco de una urbanizacin planificada con los servicios bsicos indispensables como escuelas, centros de salud, comisara y medios de transporte urbano. En 1995 aparece la figura del Delegado Diocesano de Migraciones, Luis Garca quien realiz los contactos con las Naciones Unidas, para, segn voluntad de este organismo, puedan regresar a su pas de origen. Estas negociaciones dieron como resultado que algunas pocas familias pudieran regresar a Laos.

Aspectos culturales
Arquitectura: Una de las respuestas culturales ms importantes de analizar es el tipo de arquitectura que estos grupos, sean inmigrantes o refugiados, producen en el nuevo pas que los recibe. El anlisis del tipo de arquitectura original que estas minoras traen como bagaje en su memoria colectiva y la comparacin con la arquitectura que hoy habitan en nuestro pas; puede aportar datos muy importantes de su integracin o desintegracin. En el caso de la vivienda tradicional rural de Laos, como descripcin, podemos mencionar que es frecuente que la misma se alce sobre el nivel del suelo y se sustente sobre pilotes de unos dos metros de altura. Los materiales tpicos usados son los que ofrece el medio: madera o bamb para los suelos y paredes, as como para sustentar toda la estructura, hojas de bananero o palmera o hierba para cubrir el techo. Este tipo caracterstico de vivienda rural no pudo trasladarse a estas tierras como concepto arquitectnico ya que los dos grupos de vivienda que han ocupado en nuestra provincia responden a planes oficiales de construccin de viviendas: en el primer caso el grupo que habita el complejo Yacyret, con un criterio ms urbano, responde a viviendas planificadas globalmente en cuyo diseo no se ha tenido en cuenta la idiosincrasia de este pueblo. Igual situacin se da en el grupo de viviendas que se arm en otro sector de la ciudad, si se quiere ms rural, que es el caso de las viviendas que se construyeron en la zona del Itaemb Min,

en este caso son viviendas construidas con un plan de las Naciones Unidas. Analizando la arquitectura tradicional de Laos y estableciendo una comparacin con la arquitectura que este grupo tnico ha producido en nuestro pas como resultado a nivel producto cultural arribamos a una interesante conclusin: en cuanto a la temtica de la vivienda, el diseo que hoy habitan estos grupos, como fue realizado sin su participacin, no responde a las lneas de diseo tradicionales de Laos; pues en este caso se vieron en la situacin de habitar viviendas que fueron efectuadas por planes oficiales gubernamentales. No sucedi lo mismo con la arquitectura religiosa ya que el ejemplo del templo que han construido en la zona del Itaemb Min s refleja el estilo tradicional de arquitectura de este pas del Sudeste asitico. Analizando la arquitectura religiosa tradicional de Laos podemos decir que aunque sobrevive muy poco de su primitiva arquitectura, las versiones modernas sugieren que tuvo una considerable elegancia y delicadeza. Entre las caractersticas principales, el tejado en dos pisos tiene gran importancia, del cual es un excelente ejemplo el Vat Chieng Kong (Vat es templo) del siglo XVI en Luang Prabang[13]. Otra de las caractersticas fundamentales de la arquitectura religiosa laosiana son los tejados empinados que descienden hasta muy abajo por los lados del edificio y las murallas bajas. La construccin laosiana no utiliza, como es comn en la zona, tecnolgicamente la piedra, sino que emplea el ladrillo estucado casi exclusivamente. Las pagodas[14] laosianas presentan generalmente formas tradicionales tailandesas y tienen columnas de ladrillo que se apoyan en un marco de madera de forma que la pendiente del tejado, muy acentuada, llega en etapas sucesivas hasta las paredes bajas[15]. En el caso de los dos templos que el grupo laosiano ha instalado en nuestra provincia, en el de la zona de Yacyret adaptaron dos viviendas del barrio para armarlo. Presenta un aspecto sencillo, sin decoraciones de ningn tipo en el exterior y solamente en el interior, en lo que sera un dormitorio est armado el altar principal dedicado a Buda. En este templo tienen planeado ampliar un sector para la enseanza del laosiano, pero el aspecto arquitectnico total es occidental, sin ningn detalle de arquitectura oriental externa. El

objetivo es la posibilidad de transmitir la lengua laosiana a los nios y adultos del grupo que no saben leerla y escribirla, ya que como sabemos el mantenimiento de la cultura se da a travs de la lengua entre otros factores. Histricamente los templos sirvieron como centros culturales donde la vida de los campesinos estaba organizada alrededor de la religin y la mayora de las actividades estaban dirigidas por el calendario budista. Vemos aqu que este es otro aspecto de su bagaje cultural que han podido mantener, el templo como centro de transmisin de tradiciones ancestrales. En la zona de Itaemb Min han diseado un gran templo que externamente todava presenta el aspecto de un galpn ( ya que todava no han podido alzar el techo), pero con una decoracin interna muy profusa y detallada tomando la temtica de Buda, su vida y sus smbolos espirituales. La casa de los monjes s presenta una arquitectura tpica religiosa. La han terminado detalladamente presentando como volumetra un techo muy impresionante conformado por faldones que marcan la identidad caracterstica de los templos laosianos. Si bien estos faldones no llegan hasta el suelo (como es el caso de los templos ms importantes en Laos), este s presenta una pendiente muy pronunciada y un juego de niveles de techo con equilibrada elegancia. Las cenefas estn muy trabajadas con detalles simblicos que terminan en serpientes sagradas que son muy veneradas en Laos. Estas Nagas[16] o serpientes mticas simbolizan los poderes de la tierra y estn asociadas al elemento agua, es frecuente verlas esculpidas o pintadas protegiendo las entradas y los techos de los edificios budistas tanto en Laos como en Tailandia. Controlan las lluvias y protegen de los incendios son tambin protectoras de Buda y de la Ley budista[17], (en China y en Japn estas cualidades evolucionaron hacia los dragones, y en muchos lugares son dragones-serpientes). La fachada se encuentra ntegramente trabajada con pinturas acerca de la vida de Buda, paisajes de fondo de montaas y praderas muy floridas en profusin de colores comparable a un estilo naif o ingenuo. La imagen principal representa a Buda sentado bajo el rbol de la iluminacin y discutiendo la doctrina del budismo con sus principales discpulos; las montaas recuerdan el territorio donde naci, al norte de la India. La imagen inferior izquierda representa el momento histrico en que el prncipe

Sidharta se corta los cabellos y abandona la vida palaciega. Tenemos que tener en cuenta que en Laos es tradicional que el templo o Vat est conformado por un conjunto arquitectnico que comprende la casa de los monjes y el templo; como es el caso del templo de Luang Prabang, situacin que de alguna manera estn tratando de repetir en Itaemb Min. Arte: El arte laosiano est impregnado por el budismo y en general contina la tendencia siamesa pero con diferencias locales segn los grupos tnicos y los cnones estticos de cada regin. Es frecuente la utilizacin del bronce y de la madera para la realizacin de las esculturas y de los altares religiosos[18]. Aqu, al igual que en arquitectura la posibilidad de la conservacin de sus tradiciones artsticas se vio posibilitada a travs de la religin. Para la realizacin de la principal escultura en el templo del barrio de Yacyret no se utiliz bronce sino klaucol baado en barniz y pintura dorada. El seor Phonh Phanthachith, llegado a la ciudad con el primer contingente en 1980, es el artesano que la ha realizado. Se encuentra tambin realizando dos importantes figuras de la religiosidad budista. Una de ellas representa a Buda sentado sobre una serpiente. Est recordando el momento de la vida de Buda en el cual l se encontraba meditando cuando sobrevino una gran tormenta enviada por Mara[19], entonces Micilinda, rey de los Nagas, lo protegi elevndolo sobre sus anillos y colocando su capuchn como techo. Las imgenes representando este hecho son numerosas en el arte budista del sudeste asitico[20]. La otra gran figura inconclusa representa a un Buda que est de pie sobre un pedestal de loto, la mano derecha est a la altura del pecho y la mano izquierda cae a un costado. Dentro del templo se encuentra la bandera budista, sus colores simbolizan la no discriminacin y los cinco continentes. La rueda pintada en la pared es la rueda de la Ley Budista[21], sus ocho rayos simbolizan la Octuple Senda ( son los ocho preceptos morales inculcados por Buda que condensan el espritu de la moralidad budista). Tambin estn presentes en ella los colores de la bandera budista. El Buda Dorado, principal objeto de veneracin en ambos templos, es sin lugar a dudas el ms importante, as como en casi todo el Sudeste asitico. Este aspecto corresponde al momento

histrico de la vida de Buda en el cual venciendo a Mara, subyuga las pasiones demonacas y manifiesta el espritu puro de la iluminacin[22]. Se lo representa en postura de Loto y el gesto o mudra en que estn colocadas sus manos (sentado con piernas cruzadas, la mano derecha sobre la rodilla derecha con los dedos dirigidos hacia la tierra, la mano izquierda descansa con la palma hacia arriba sobre el taln derecho) est simbolizando el momento en que, sentado bajo el rbol de la pipa antes de alcanzar la iluminacin, toma a la tierra como testigo de sus mritos acumulados en sus encarnaciones precedentes. Es el smbolo de una fe y de una resolucin inquebrantables[23]. El asiento o pedestal de loto sobre el cual se lo representa simboliza el nacimiento y pureza divinas del ser que elevan. El loto supremo es el de color rosado y en general est reservado para la ms alta divinidad. Es tambin el loto del Buda histrico[24]. Festividades: Entre las festividades ms destacadas se encuentra la Fiesta del Dragn de Agua[25], que se realiza en la ciudad de Posadas todos los 31 de diciembre para recibir el Ao Nuevo. Hasta la inauguracin del templo fue la nica festividad que les daba la oportunidad de reunirse y para la cual venan laosianos de todo el pas ya que para realizarla no es necesaria la presencia de los monjes ni la estructura de un templo porque se realiza a la orilla del ro; en este sentido la fiesta hizo de cohesionadora social del grupo durante muchos aos. Es la fiesta de la renovacin de los vnculos entre el dragn de agua y su pueblo, ya que este es un animal mtico benefactor y protector del pueblo laosiano, pero en ella tambin se refuerzan los vnculos existentes entre los miembros del grupo, amistad, parentesco y pertenencia. Se realiza una especie de barco con forma de dragn con papeles de brillantes colores sostenido por un armazn de alambre. Llegado el momento se realiza una procesin hacia el ro acompaada de cnticos, ofrendas y pedidos, todos entran al ro momento en el cual prenden las antorchas que acompaan al dragn iluminndolo hasta que se hunde. Religin:

Los laosianos practican en su mayora el budismo theravada[26], pero hay tambin minoras del budismo mahayana, catlicos y animistas, estos ltimos en las montaas. El budismo lleg a Laos en el siglo XIV con el advenimiento al trono del prncipe Fa Ngum quin unificando el pas dio origen al Reino de Lan Xang (Milln de elefantes). Haba sido educado por un monje budista y a partir de entonces en Laos siempre ha predominado el budismo theravada y ha mantenido estrechos vnculos con la Sangha (comunidad religiosa) budista instalada en Tailandia[27]. Este es otro rasgo cultural esencial que han mantenido ya que el templo levantado en Posadas cuenta con el apoyo espiritual y material de los templos budistas tailandeses de los Estados Unidos , Francia y Tailandia. A partir del momento en que tuvieron terminado el templo comenzaron a realizar sus festividades religiosas; en febrero y septiembre de cada ao reciben monjes residentes en EEUU y Francia hasta tanto cuenten con la presencia de monjes locales para llevar a cabo las ceremonias pertinentes. Estas tienen por objetivo conmemorar los ms importantes momentos de la vida de Buda, en este caso, el momento de la Iluminacin de Buda y el posterior Sermn a los discpulos donde expone la doctrina budista. Para la ceremonia todos visten sus trajes tradicionales, el ingreso al templo se hace descalzo y se comienza con la bendicin por parte de los monjes de las ofrendas y los alimentos que desde muy temprano hicieron las mujeres; luego la entonacin de los cnticos y las oraciones realizadas en lengua pali[28] como lo establece el canon del budismo theravada. Nuestro objetivo no es hacer una exposicin religiosa, pero para poder comprender mejor este aspecto explicaremos brevemente su doctrina. Buda [29]nace en el norte de la India, en el actual Nepal, le ponen por nombre Sidharta. Perteneca a la tribu principesca de los Shakyas. Al parecer el encuentro con cuatro aspectos de la vida humana ( vejez, enfermedad, muerte y ascetismo) lo hacen reflexionar y cambiar su vida. La iluminacin que experiment bajo el rbol, fue una profunda intuicin de la realidad del hombre y de su lugar en el espacio. El secreto de la felicidad que descubri consiste en frenar los deseos del yo que son el origen del dolor. Su doctrina se mantiene dentro de un orden asctico y moral, y se plantea a partir de Las cuatro nobles verdades y de la Octuple senda.

Las cuatro nobles verdades son las siguientes: 1-La existencia humana es dolor. 2-La causa del dolor es el deseo. 3-La supresin del deseo acaba con el dolor. 4-El camino que lleva a esto es la Noble Octuple Senda: Recta visin, rectas aspiraciones, recta palabra, recta conducta, recta vida, recto esfuerzo, recta mente y recta contemplacin. Son ocho preceptos morales elevados y austeros. Se trata de una elevacin sobre las inclinaciones puramente sensitivas e individuales. El Concilio Vaticano II, en la Declaracin Conciliar Nostra Aetate sobre Las Relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, reconoce los bienes espirituales y morales del budismo, a pesar de guardar sus diferencias con el cristianismo. Insta adems a promover un dilogo abierto y sincero de mutua colaboracin reprobando a su vez toda discriminacin por motivos de raza, color, condicin o religin. Lengua: En el Sudeste asitico se encuentra una de las mayores riquezas etnolingsticas del planeta. Hay en su mayora etnias dominantes y numerosas minoras que estn constituidas por el aporte o la presencia de elementos extranjeros que la inmigracin ha trado, y tambin minora tnicas que muchas veces han sido los primeros ocupantes. En el caso de Laos en particular, el mayor grupo est compuesto por los lao y los thai que constituyen cerca de la mitad de la poblacin y habitan las tierras bajas a lo largo del ro Mekong, otros grupos son los lao theung de origen indonesio que habitan las montaas , los yao y los hmong o meo del tronco chinotibetano y grupos chinos y vietnamitas. El idioma oficial es el lao[30], lengua emparentada a la tailandesa. Es una lengua tonal semejante al chino, pero con influencias del pali y del snscrito[31] ( khmer, mon y malayo) ya que su escritura deriva del sistema alfabtico de Sukhotai ( antiguo reino de Tailandia) por una parte, y de los shans ( Birmania) por otra, forma primitiva de la escritura del canon brahamnico y

budista en uso en todo el Sudeste asitico[32]. Conclusiones En rasgos generales, comparando las situaciones de inmigracin que ha vivido la Provincia de Misiones, el grupo de refugiados que estamos estudiando presenta, a travs de 20 aos de vida en el pas, una adaptacin relativamente aceptable con cnones de comportamiento comn a los inmigrantes en general. A pesar de que por su carcter de refugiados la llegada fue de raz diferente a otros desplazamientos humanos; y tuvieron que vivir situaciones muy duras de discriminacin e incomprensin social, en parte por las causas que ya mencionamos en otros puntos del trabajo, su conducta no es muy diferente al de otros grupos de extranjeros. A nivel conducta social siguen nucleados en grupos relativamente cerrados, pero se van dando casos, como es natural, de matrimonios mixtos entre la gente joven; tuvieron dificultades, y las siguen teniendo, para insertarse en el mercado de trabajo ( pero que argentino no los tiene hoy). Su mercado laboral se reduce al comercio de ropas y otros artculos (en algunos casos cuestionables) y en otros casos se dedican a trabajos de servicio como peluquera, masajes, etc. En otras cuestiones como lo son la religin y las festividades tpicas, las siguen conservando y fomentando, como es el caso de los inmigrantes en general. Inclusive estos elementos conforman una suerte de cohesin social en el grupo. En cuanto a lo educativo, los nios, hoy hombres han realizado la escolaridad en el pas y algunos de ellos han llegado a la universidad. Arquitectnicamente, al igual que otros grupos de extranjeros, han podido mantener su estilo constructivo original especialmente el los edificios vinculados a la religiosidad, con lo cual se deduce que este es un componente muy fuerte de cohesin social y una referencia en la memoria colectiva. No existen culturas privilegiadas, sino contextos socioculturales diversos. Pero muchas veces el encuentro entre dos culturas diferentes produce choques debido a la incomprensin mutua. Esperamos que el presente trabajo sirva para borrar un poco las confusiones al respecto y para poner luz en una comunidad que posee una de las religiones ms antiguas y humanitarias del mundo.

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Diario El Territorio, 9 de junio de 1997, art.: Laosianos budistas celebraron su primer encuentro religioso en Posadas. Revista dominical del Diario El Territorio, ...febrero de 2001, art.: De Misiones no se mueven. Diario Primera Edicin, 19 de febrero de 2001, art.: Los laosianos. Diario El Territorio, 25 de febrero de 2001, art.: Un sueo de libertad. Instituciones Archivo General de la Gobernacin de la Provincia de Misiones. (AGG) Zulpo, Romina Elena. La fiesta del dragn de agua. Universidad Nacional de Misiones. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Departamento de Antropologa. Seminario de antropologa y religin .(ZFD) Entrevistas Chamnong Sengmany, Director del templo. Soukan Vongkhankeo Phonh Phanthachith Thaviv Senesoopha

[1] VAS, pg. 5 y sig. [2] Esta cultura se caracteriza por el cultivo del arroz, las actividades pesqueras
y la evolucin de comunidades aldeas bajo jefes, una religin basada en el animismo y los cultos de la fertilidad. [3] Casi toda Asia sudoriental se encuentra entre el Trpico de Cncer y los 10 de latitud sur estando el clima regido por los dos grandes monzones, el del nordeste de noviembre a marzo que determina la estacin seca y el del sudoeste desde abril hasta octubre que determina la estacin lluviosa. [4] VAS, pg. 3. [5] SAO, 592 y sig. [6] Cochinchina, Annam y Tonkin se convirtieron en la Repblica de Vietnam y fueron conocidos con los nombres de Vietnam del Norte, del Centro y del Sur. [7] LOL, pg.3. [8] A raz de los choques ideolgicos en la zona se armaron a lo largo de la frontera con Camboya y Laos campos de prfugos indochinos de tal modo que Tailandia ofreca asilo en 12 campamentos a ms de 138.000 camboyanos,

laosianos y vietnamitas hacinados en chozas de bamb, en una gran promiscuidad, hecho que mereci una declaracin por parte del Papa Juan Pablo II en el transcurso de su segundo viaja a Asia en 1984. [9] EE99. [10] Memorndum . Secretara de informacin pblica. Normas establecidas por el Ministerio del Interior de la Nacin para el ingreso al pas de refugiados del sudeste asitico. AGG [11] Adems de estos decretos tambin hubo otros sobre coparticipacin de los fondos, contratos de locacin de servicios, etc. AGG [12] Publicaciones de los diarios de la poca y entrevistas mencionadas en la bibliografa. [13] La ciudad de Luang Prabang fue la antigua capital del reino de Lan Xan en el siglo XIV. La misma ha sido declarada Patrimonio de la Humanidad en 1995 por ser un ejemplo nico de fusin de estructuras arquitectnicas y urbanismo coloniales con la tradicin cultural laosiana. EML [14] Construccin budista de carcter religioso-conmemorativo. Su origen se encuentra en el stupa indio . [15] VAS, pg. 171. [16] En laosiano nak que deriva del naga de la India. Son muchas las leyendas y los mitos laosianos donde aparecen estos nak protegiendo a los seres humanos, a la ley budista e incluso a las ciudades de Vientiane (capital) y de Luang Prabang. LOL, pg. 14, 15 y 29. [17] LDB, pg. 276 y sig. [18] LDB, pg. 23. [19] En el budismo es el espritu del mal. [20] LDB, pg. 276 y sig. [21] La ley o norma de la vida religiosa. El trmino engloba las nociones de ley y moral. La ley bdica o doctrina que explica el orden de las cosas. DTT, pg.166. [22] LDB, pg. 142. [23] LDB, pg. 40. [24] LDB, pg. 54 y59. [25] ZFD [26] Despus de la muerte de Buda la religin se divide en dos grandes ramas, Mahayana y Theravada, esta ltima se extiende por todo el Sudeste asitico fundindose con elementos autctonos como el culto a los antepasados. VAS, pg.36 y sig. [27] DRC, pg.363 y 364. [28] Las dos grandes ramas del budismo fueron recopiladas y conservadas en dos grandes cnones, el canon snscrito del budismo mahayana que se extiende a China, Corea y Japn, y el canon pali, (lengua del sur de la India) que se extiende por todo el Sudeste asitico, sobre todo Birmania, Tailandia, Laos y

Camboya. QFB,pg32 y sig. [29] QFB, pg.22 a 31. [30] Entre las diferentes lenguas que se hablan en el Sudeste asitico se distinguen dos grandes troncos: lenguas chino-tibetanas y lenguas ausroasiticas, el laosiano, directamente emparentado con el tailands, pertenece al primer tronco. EE99 [31] Lenguas de la India en que se hallan redactados los textos sagrados de dicho pas. [32] LOL, pg. 4.