FUNDAMENTO FILOSFICO DEL DERECHO

PROFESOR HUGO ZEPEDA 2011

1. PERSONA: es el individuo riqueza especial que va mas all de la individualidad, sobre esta se construye el mundo Jurdico - BOECIO; Persona: sustancia individual de Naturaleza racional 2. CULTURA: conjunto de conocimientos de posee una persona o un grupo caracterizndose por hacer un aporte en la sociedad, teniendo un lenguaje o si no, no hay pensamiento 3. PENSAMIENTO: Dialogo con nosotros mismos 4. CIENCIA: conjunto de principios probados o bien fundamentados expuestos metodolgicamente a partir de causas inmediatas y que abarcan un sector determinado de la realidad y se basa en la causa de la realidad Teniendo dos objetos: para diferenciar una ciencia de otra a) Material: la realidad que se estudia b) Formal: modo o punto de vista del cual se estudia dicha realidad 5. TICA: estudia actos humanos, pero el bien y el mal 6. FILOSOFA: estudio que abarca toda la realidad, con un procedimiento metodolgicamente racional, empezando de las ltimas causas o los primeros finales 7. PSICOLOGA: tica que estudia los actos y conductas 8. COSMO: realidad del universo 9. MITO: es sagrado, explica el origen y el fin del hombre, relacionado con la realidad, para el hombre primitivo esto era ciencia, buscando respuestas, agregndoles los griegos el destino con su carcter inexorable o inescrutable

RBOL DE PORFIRIO

- primer mapa conceptual de la historia - Para poder formular definiciones o ESPECIFICO: relativo a una especie o ESENCIALES: relativo a la esencia, es lo que es algo, comn a todos los individuos que son de la especie. Y cuando se conoce la esencia se puede identificar y su relacin con gnero o GNERO SUPREMO: equivale al ser, a todos, la sustancia es todo. SUSTANCIA SIMPLE: no tiene materialidad SUSTANCIA COMPUESTA: - integrada de materia: indeterminado que lo hace - Integrada de forma: aquello que hace lo que es - Siendo un cuerpo Para poder definirla: 1) alusin a la especie 2) indicando su diferencia especfica (Aquella caracterstica que hace distinta la especie que se esta definiendo del genero prximo) ARISTOTELES 1) Hombre: animal racional - Busco al genero que se encuentra el hombre que es animal. Su diferencia especfica que lo ha distinto a los dems es su racionalidad, por eso es animal racional - Cuerpo: sustancia compuesta - Animal: animado sensible A. DEFINICIONES ESENCIALES O ESPECFICAS son para definir la especie Los individuos de una especie tienen esencia o naturaleza Estas definiciones no se pueden realizar y existe una definicin teleologca, por su fin, siendo ms dbil que la especifica, unindose tambin la teleolgica con la especfica

B. DEFINICION ESPECIOSA - genero utilizado para formular la definicin de una determinada especie, mediato y remota a la especie que se define, siendo la definicin valida, siempre que se renan en su debido orden todas las diferencias que separan el gnero utilizado con la especie que se define Hombre: Animado sensible racional / sustancia compuesta viviente sensible racional CARLOS LINEO: el hombre es el primero en la familia de los mamferos 1. CIENCIA: explica causas inmediatas 2. FILOSOFA: explicaciones de las ultimas causas y primeros fundamentos a travs de la metafsica 3. PERSONA JURDICA: sujeto del Derecho 4. INDIVIDUO: objetos del Derecho BOECIO - persona: sustancia individual de naturaleza racional - mucho ms noble que el hombre - Se define al individuo y por otro lado a la especie

SUSTANCIA INDIVIDUAL: subsiste por si sola ACCIDENTE: no existe por si solo NATURALEZA: es la misma esencia en cuanto al principio intrnsico de operaciones en el ser vivo (Lo que es algo) PERSONA: creacin ms perfecta posee mayor excelencia que el mismo estado

Existe derecho si hay personas Reacciones jurdicas son accidentales del sujeto

En los mitos griegos nace el prembulo del derecho: - La justicia (aspecto divino) siendo la naturaleza humana, la ley, paz JUAN ANTONIO IRRIBARREN Derecho: minimiun tico que necesita un pueblo para vivir I. CONCEPTOS:

1) Predicacin univoca: mismo trmino o concepto que se le aplica a dos o ms sujetos de la misma manera, de tal modo que el significado contenido y alcance del concepto vincula a los sujetos a quienes se le aplica en todo ese contenido , significado y alcance. 2) Predicacin equivoca: utilizamos un solo trmino o palabra para dos o mas sujetos, sin que entre halla alguna relacin, salvo el nombre 3) Predicacin analgica: creando un predicado se le atribuye dos o mas sujetos relacionados entre si pero de modo diferente Primer cdigo: Hanurabi

A. ARISTTELES Hombre: animal racional, muestra la esencia B. BOECIO Hombre: sustancia individual de naturaleza racional C. STO.TOMAS DE AQUINO Hombre: sustancia individual de naturaleza inteligente (Dios no razona el alma, es el hombre quien conoce por razonamiento, en Dios no existe diferencia porque es acto puro) II. DEFINICIONES:

1. MORAL: contenido de la conducta humana entre el bien y el mal

2. TICA: rama de la filosofa o ciencia filosfica que estudia la conducta humana entre el bien y el mal. Se confunde con la psicologa, pero se diferencian porque una sigue el orden del bien y el mal y la otra sigue su estructura. 3. LIBERTAD: fundamento y raz de la tica humana Como capacidad de la voluntad para autodeterminarse a si misma sea de modo autnomo acerca de las opciones sin obstculos, para conseguir los fines de la inteligencia 4. INTELIGENCIA: libertad de libre advedrio Somos racionales porque tenemos libertad Somos personas porque tenemos naturaleza racional 5. ACTO LIBRE: acto voluntariamente realizado con conocimiento y deliberacin, sujeto a la vida tica del hombre

OPERACIONES DEL HOMBRE

1) Racionales: Actos humanos libres, estn en la tica, ya que sabemos el fin 2) Irracionales: Vegetativo y sensitivo, no estn en la tica, sobre todo la vegetativa Responsabilidad tica, existe cuando a travs de la razn llego a la irracionalidad o por imprudencia temeraria 3) mixtas: Tiene una raz en una inspiracin instintiva del hombre que comparte con los animales, pero a diferencia con los animales, el hombre concreta a una inspiracin instintiva a travs dela racionalidad a) Alimentacin: todos los seres vivos deben alimentarse para conservarse vivo. Los seres vivos concretan ese instinto de alimentarse dependiendo su instinto animal, comer para vivir. El ser humano tambin tiene instinto para alimentarse pero es dirigido por la razn, la voluntad. La tica se encarga del acto de alimentarse, que es el acto humano. b) Sexualidad: su finalidad es propagar la especie El animal determina la concrecin de su sexualidad, poseen cierto placer para no eludirla Y realizan el mismo acto sexual siempre. En el ser humano es para procreacin, mas placer, y existe afectividad, va perfeccionando su sexualidad, y la madurez sexual se logra con una sola pareja, la calidad se logra de manera responsable. a) b) c) d) LIBERTAD: acto libre responsable, nos hacemos cargos de los actos realzados, se hace por algo VOLUNTAD: no conoce el fin, solo desea, apetece, es una facultad ciega, solo apetece el bien EL BIEN: es lo que todos apetecen INTELIGENCIA: tiene el fin que apetece la voluntad o el bien, el fin es el bien La verdad moral es prctica Existe el amor interesado: a los objetos se les ama cuando son tiles Utilizar a una persona por inters, pero la persona de es de apetencia de nadie Amor de benevolencia: se ama por lo que es no por inters Amor totalmente utilitario

BIENES MORALES
A. HONESTO: aquel que se apetece por lo que es en s mismo B. TIL: aquel que se apetece por lograr el bien honesto o para servirlo C. PLACENTERO: cuya posesin produce gozo, alegra, se apetece consecuentemente de lo honesto - El objetico del acto, sabemos si es bueno o malo por el orden moral ORDEN MORAL: conjuntos de principios, valores, y principios que nos indican tericamente el bien y el mal he ah el que no sabe la ley moral, se realiza el obrar moral Libertad (Acto libre) Direccin Fin orden moral bien moral

obrar moral bien: til Honesto Placentero

OBRAR MORAL: 1) conciencia psicolgica: vigilia mental que nos permite conocer la realidad que nos rodea Conocimiento terico; conocer, y realizar 2) conciencia moral: dictamen o juicio del entendimiento practico acerca de la bondad o maldad de un acto concreto que vamos a realizar o ya ejecutamos a la luz del acto prescrito en el orden moral Entendimiento prctico: ordenado a la concrecin, orientado a la aplicacin de la vida diaria a la teora Conciencia moral se clasifica: I. CRITERIO DE TIEMPO: consiste en el momento en que se realiza el juicio de conciencia con relacin al acto sobre el cual recae. Y de acuerdo a este la conciencia moral se puede clasificar en: 1) conciencia antecedente o premonitoria: cuando el juicio de conciencia moral se efecta con anterioridad a la realizacin del acto sobre el cual recae 2) conciencia concomitante: acontece cuando el juicio de conciencia se realiza simultneamente con el acto que recae 3) conciencia consecuente o admonitoria: cuando el juicio de conciencia se realiza con posterioridad a la ejecucin del acto sobre el cual recae

*La tica nos recomienda que actuemos siempre con conciencia antecedente o premonitoria (es el ideal) Muchas veces ocurre que nosotros actuamos con conciencia premonitoria pero despus revisamos el juicio y juzgamos nuestra decisin, entonces uno hace una admonicin (revisin) . II. CRITERIO SUBJETIVO: aquella situacin que depende del grado de seguridad interna en el sentido que el juicio de conciencia se ajuste al orden moral, paralelo al criterio de tiempo. Este se clasifica: 1) conciencia cierta: cuando nos asiste la absoluta seguridad (subjetiva) de que nuestro juicio de conciencia respecto de un acto determinado se ajusta al orden moral.

2) Conciencia probable: cuando creemos que nuestro juicio de conciencia respecto a un acto concreto se ajusta al orden moral pero admitimos la posibilidad de haber cometido una equivocacin. 3) Conciencia dudosa: cuando nuestro juicio de conciencia respecto de un arto determinado da como resultado una duda. De acuerdo con las descripciones de la moral debemos obrar siempre con conciencia cierta, con la debida cautela en el caso de la probable, y jams proceder con conciencia dudosa .Cuando se quiere tomar una decisin con conciencia dudosa, hay que reformularla y actuar con conciencia probable III. CRITERIO OBJETIVO: depende a si efectivamente en la realidad nuestro juicio de conciencia respecto de un acto determinado se ajusta o no al orden moral. Independientemente de nuestro criterio subjetivo. Este se clasifica en: 1) Conciencia verdadera: cuando nuestro juicio emitido respecto de un determinado acto se ajusta al orden moral 2) Conciencia errnea: cuando nuestro juicio de conciencia no ajusta al orden moral. Cuando nosotros actuamos con conciencia errnea creemos que estamos actuando con conciencia verdadera (acto o conciencia involuntaria). Se clasifica: a) Invenciblemente errnea: cuando antes de emitir el juicio de un acto determinado, hacemos un anlisis con la mayor diligencia posible las circunstancias del acto con relacin al orden moral, pero aun as este juicio de conciencia resulta errneo. En este caso moralmente es lo mismo que actuar con conciencia verdadera b) Venciblemente errneo o simplemente errneo: cuando antes de efectuar el juicio de conciencia respecto del acto, en la etapa de conocimiento hemos actuado negligentemente, o a la ligera. 3) Conciencia recta: con la que siempre debemos actuar , ya que estamos moralmente obrando bien y obramos en conciencia recta cuando concurren copulativamente estos dos requisitos: a) Conciencia cierta (firme conviccin) subjetiva b) Conciencia verdadera desde el punto de vista objetivo o si no hay de esta debe de estar la conciencia invenciblemente errnea

DOCTRINA MORAL QUE ELABOR SANTO TOMS DE AQUINO

Doctrina de la accin nica con doble efecto Normalmente una accin buena produce efecto bueno, y una accin mala, efectos malos La accin es el medio para el fin (efecto) A veces el acto puede ser malo, pero el fin es bueno, pero el fin no justifica los medios A veces una accin puede tener dos efectos uno bueno o uno malo, pero para que esto sirva se debe ocupar dos elementos copulativos, requisitos: 1) La Accin en si misma debe ser moralmente aceptable. 2) Subjetivo: el actor debe desear el efecto bueno, y permitir el efecto malo porque es inevitable 3) Objetivo: el efecto bueno debe ser superior al efecto malo 4) Ambos deben derivar directamente de la accin aunque no sea simultneamente 5) Si ambos no derivan directamente de la accin , al menos el efecto bueno debe hacerlo y el malo derivar del efecto bueno e indirectamente de la accin 6) Lo que jams debe ocurrir es que el efecto mala no derive exclusivamente de la accin , ni que el efecto bueno derive del malo e indirectamente de la accin

Vicios y virtudes Vicios: Avaricia: sobre estimacin que se tiene de los bienes materiales especialmente del dinero y de lo costoso que es deshacerse de ellos. Aristoteles: la virtud esta en medio de dos vicios Ostentacin: exhibicin desmedurada de opulencia Lujuria: en la desmezurada por los placeres especialmente sexuales Virtudes:

JUSTICIA: ULPIANO: la virtud de la justicia es la constante y permanente voluntad de dar a cada uno lo que es suyo Dar a cada uno lo suyo Generalmente las virtudes perfeccionan a quien la realiza, en cambio la justicia perfecciona a quien la recibe En el mundo de los griegos ya tenemos valores de justicia en homero, la justicia que dan los reyes, la justicia de los mas fuertes. Hesiodo da un concepto ms objetivo. Van a ser como escuela los sofistas quienes dan un concepto mas exacto de justicia, siguiendo un camino da la tica, el relativismo. Ellos decan que la justicia es la ley, la ley es una aqu en Atenas, otra en Tebas y otra en Esparta, por lo tanto en cada uno de esos lugares como haban leyes distintas la justicia tambin. Al paso de los sofistas sali Scrates quien expreso que la justicia no es la ley sino que la justicia es obrar de acuerdo con la ley y el trata de tener para la justicia igual que para la moral, principios universales Existen dos clases las leyes de los hombres y las leyes de los dioses. Y nuestra obligacin es obedecer a ambas clases de leyes el problema se presenta cuando las leyes de los hombres contravienen la de los dioses. El dice que cuando una injusta ley de los hombres prohbe lo que mandan las leyes de los dioses hay que obedecer primero las leyes de los dioses. Sin embargo cuando las leyes de los hombres mandan padecer hay que obedecer las leyes de los hombres. por eso cuando le prohibieron a Scrates ensear el lo sigui realizando y dijo que era mejor padecer de injusticia que ejercer injusticia (tragedia griega de Sfocles. Antgona) La ley de los dioses ahora es la Ley natural PLATON: el ser humano esta compuesto de cuerpo y de alma, el alma pertenece al mundo de las ideas, por eso para platon el cuerpo es una crcel para el alma. o El cuerpo se divide en

Dualismo platnico y que el hombre pertenece a este

El hombre esta compuesto de CUERPO: cabeza, pecho, vientre ALMA: mente, nimo, deseo VIRTUDES: sabidura, fortaleza, templanza Estn gobernadas por la mxima virtud, la justicia que da generalidad POLIS: ciudad estado, solo lo habitaban ciudadanos, (no esclavos, ni mujeres si extranjeros) CUERPO: gobernantes, militares, comerciantes, artesanos MENTE animo deseo PRUDENTE fortaleza, templanza PROPIEDADES CARACTERSTICAS DE LA JUSTICIA Generalidad, legalidad, (Aristteles: relacin a otro) alteridad, debito, proporcin o igualdad (geomtrica o aritmtica) lo que da la justicia y su cumplimiento (platn) - ARISTOTELES clasificacin de justicia Justicia General o legal: tiene como finalidad al bien comn Justicia Particular: tiene por destinatario a una parte; una o una pluralidad de personas a) distributiva: la autoridad : la autoridad en representacin del bien entrega bienes comunes a sus necesidades o merecimientos ,amabas partes no estn en igualdad de condicin , el que da la justicia ,es superior y debe darla en igualdad geomtrica b) conmutativa: se ve mutuamente las partes , y que estn en igualdad de condiciones , pudiendo ser de dos maneras : 1) voluntaria : el debito esta fundado en un contrato, de igualdad aritmtica , porque hay que dar exactamente lo que se prometi en el contrato 2) involuntaria : cuando alguien infringe o cometi un delito se le impone que tiene que contribuir lo que infringi Aristteles plantea que lo justo poltico puede ser normativo convencional o natural Dicaton, politicom, monicom de acuerdo a las leyes Teora de la epiapeya honestidad, llevar bien la justicia, equidad natural

CARACTERSTICAS DEL DERECHO: sociabilidad, obligatorio, deben cumplir, unos exige que se cumpla (coaccin) heternomo CARACTERSTICAS DE LA MORAL: obligatoria, heternoma y autnoma (uno ve si la practica o no) DERECHO: peticin social, obligatoria y coactiva que regula la accin humana de acuerdo al criterio de justicia

FINES DEL DERECHO

Relativo a la tica jurdica Prescripcin: toma posesin y plazo del tiempo (extintivo y adquisitivo) Seguridad jurdica: estabilidad al derecho Los fines del derecho con los objetivos del derecho: Paz social Justicia Libertad Certeza del derecho Bien comn (fin poltico tambin): fin ltimo del derecho y como este pertenece a la femenologia de la sociedad, debe tener una consonancia de un estado de derecho, y cuando este funciona, logramos el bien comn de la sociedad

ESTADO DE DERECHO: organizacin poltica y jurdica del estado De manera que las autoridades con su poder y los ciudadanos con su libertad estn sometidos al imperio de la ley de un modo analgico (el poder estatal con las autoridades) La ley les exige sus atribuciones y tareas que la misma ley ha sealado y respecto de los individuos que puedan realizar todas aquellas acciones que la ley no el haya prohibido Solo pueden actuar con sus atribuciones legales como la ley lo seala El individuo acta en lo que no est prohibido por la ley, pero los dos estn sometidos al imperio de la ley Un estado derecho debe tener Instancia jurisdiccional independiente: restablecer los fueros de justicia conculcados o por una actuacin arbitraria por parte del poder pblico o por una accin anti normativa por parte del individuo. El apellido democrtico esta dems porque aunque lo tenga o no puede llevar el bien comn Para la existencia o permanencia del estado de derecho, es necesario una instancia jurisdiccional independiente, ya que el hecho halla abuso por parte de la autoridad o individuo, este estado de derecho no se destruye, si no que existe una instancia donde se somete a juicio.

Funcionamiento del Estado de Derecho Separacin de poderes del estado ya para que haya estado de derecho debe cumplirse otros fines del derecho y el ms importante es: SEGURIDAD JURDICA: que existe cuando impera el derecho sea lo justo no solo por una declaracin a travs de una carta constitucional

Instituciones que garantizan los fines del derecho Estado de derecho y bien comn Verdadera y autntica separacin de los poderes pblicos y aqu no hay perturbaciones porque la instancia debe ser verdaderamente independiente de los otros poderes: a) Objetiva: en la realidad los derechos y vida de los ciudadanos estn de acuerdo con la ley b) Subjetiva: ciudadanos tienen la ntima conviccin moral que su vida y derechos estn realmente protegidos por la ley, porque afecta el buen funcionamiento del estado de derecho cuando inseguridad subjetiva. Garantizar el amparo en algunas partes de chile, no existe conviccin subjetiva de que tiene el amparo de la ley, y esto produce incertidumbre en el estado de derecho Instituciones propias de la seguridad jurdica Las ms importantes referidas a la estabilidad del derecho (y si no existe el derecho falla y no existe justicia): 1) STATUS QUO: generalmente se utiliza en el derecho internacional, se mantiene el hecho sin resolverse mantencin de una situacin de hecho no resulta jurdicamente discutible para una posterior resolucin y evitar as, un conflicto de mayor envergadura. Su finalidad es evitar conflicto consolidando por un tiempo hechos y no derechos 2) PRESCRIPCIN: consolidacin de los derechos o imposibilidad de ejercer derechos cuando concurre el plazo del tiempo o principios legales, es el tributo que paga el derecho a las de la temporalidad humana a) Prescripcin extintiva: un determinado derecho se pierde por no haberse ejercido dentro del plazo del tiempo que la ley seale por hacerlo valido b) Prescripcin adquisitiva: en virtud de la cual se adquiere un derecho, en virtud de la conjuncin de dos elementos: la posesin de ese derecho y lapso del tiempo Su finalidad es darle estabilidad del derecho 3) COSA JUZGADA: situacin jurdica que impide una vez dictada una sentencia definitiva en cual no hay cosa alguna que se pueda interponer y si se interpusieron, estos ya fueron resueltos, quedando la sentencia como firme y resolutoria de tal manera que no se puede volver a debatir jurdicamente el mismo asunto que fue resuelto, para que esto valga como cosa juzgada debe producirse la siguiente situacin: No se puede volver a debatir cuando hay lo que se llama la triple identidad Identidad legal de persona: que entren las mismas partes Identidad de cosa perdida: volver a solicitar lo mismo Identidad de causa de pedir: solicitar lo mismo por la misma causa Si alguien realiza una accin frente a la cosa juzgada, la otra parte sea lo que se vera aceptada por esta peticin, interpone lo que se llama Excepcin de cosa juzgada: institucin jurdica que le da estabilidad a los derechos, ya que si no existiera se legitimaria siempre por las mismas causas y nunca se acabara PAZ SOCIAL - Si esta no existe no hay derecho - Estado de quietud que se produce en el medio social, gracias al correcto funcionamiento del derecho - Se produce por medio de la tranquilidad cuando existe

ORDEN: - recta disposicin de las partes respecto del todo y jurdicamente se produce cuando los derechos son estables y se garantizan, sin orden no hay paz La justicia tiene como destinatario el bien comn

LA LEY
1) SANTO TOMAS DE AQUINO: una prescripcin de la razn, en vista del bien comn, y promulgada por el que tiene al cuidado la comunidad (iusnaturalista) Teleolgica: el fin de la ley es ordenarse al bien comn 2) ANDRS BELLO: declaracin de la voluntad soberana, que manifestada en la forma prescriptiva de la constitucin, manda, prohbe y permite. (Positivista) - No contiene el bien comn Diferencias entre definiciones 1) Aparece el bien comn 2) no aparece el bien comn 1) No seala la finalidad de la ley 2)seala la finalidad de la ley ( manda , prohbe y permite) 1) Prescripcin de la razn 2) prescripcin es la voluntad soberana

Anlisis 1) Declaracin de la voluntad soberana , pero agrega en la forma manifestada en la constitucin , no es necesario decir que las leyes mandan , prohben y permiten 2) prescripcin de la razn ordenada al bien comn, porque le corresponde a la razn la prctica de ordenar, los medios hacia el fin , de acuerdo a la razn La ley precepta a una determinada conducta, se ordena el cumplimiento y esta la promulga quien est a cargo de la comunidad, (no interesa quien la dicta)

JUSTICIA
ULPIANO: - es la constante y permanente voluntad de dar a cada uno lo suyo (derechos) - Su objeto es el derecho y est esta cuando existe en la ley

BIEN COMN
Es un bien de totalidad que tiene la particularidad de ser participativo con quienes integran el conglomerado. Es perfectivo, el conglomerado a medida que se va realizando, el bien comn se perfecciona. Y los que integran el conglomerado deben acceder una mayor perfeccin, tanto en el orden material, espiritual e intelectual No puede ser solo un bien para la totalidad, ya que sera un totalitarismo Tiene entidad accidental y no sustancial, sea necesita un sujeto para existir , el cual es el bien vivir de las multitudes, la pluralidad de las multitudes No es la sumatoria de los bienes particulares de los integrantes del conglomerado

Conjuntos de condiciones sociales para que todos y cada uno de los integrantes del conglomerado alcance su perfeccin tanto en orden material, intelectual y espiritual En la justicia general, nos obliga a ordenar el bien comn, no solo en la virtud de la Lajusticia si no los actos de las dems virtudes.

SUBSIDIARIEDAD
Todas las organizaciones intermediarias y las personas pueden desenvolverse en la actividad que el corresponda sin la interferencia de las otras organizaciones mayores, las cuales pueden subsistir a las organizaciones intermediarias y las personas cuando estas no pueden organizar su cometido, solo en este caso.

EL IUSNATURALISMO
Es una escuela de pensamiento para la que, por sobre el Derecho Positivo, es decir, el derecho creado por los seres humanos mediante normas jurdicas que producen a travs de las diversas fuentes del derecho reconocidas, existe un derecho superior (El Derecho Natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos y como gua de la actuacin y decisiones de los agentes del derecho. El efecto que el Iusnaturalismo asigna al derecho natural en referencia al derecho positivo, por lo tanto es doble. - De un lado el derecho positivo debe inspirar sus contenidos en los valores que contiene el derecho natural, si este requisito no se cumple nos encontraremos no ante normas jurdicas sino ante imposiciones arbitrarias emanadas por una autoridad que ejerce el poder de manera ilegtima. - De otro lado, el agente aplicador del Derecho deber tomar en cuenta en sus actos los dictados de los valores contenidos en el derecho natural para ajustar a ellos su conducta cotidiana. En caso de no hacerlo, est utilizando antojadizamente al derecho. La antigedad del derecho natural ha escrito Ronmmen al empezar una obra sobre este tema se identifica con la antigedad de la filosofa que comienza por la admiracin. El reconocimiento de la existencia del derecho natural y la aspiracin a realizarlo, no excluye la realidad de un derecho positivo, sino ms bien, deriva de ste. La mutabilidad de las normas a travs del tiempo, y sus cambios en las distintas reas culturales, llevan a los hombres a investigar sobre los ltimos fundamentos y sobre la razn de su obligatoriedad, y a preguntarse por las mejores leyes y por la mejor forma de estado. Los problemas jurdicos, no fueron extraos a la inquietud de los primeros pensadores y filsofos griegos. Pitgoras ve el universo como un todo ordenado, regido por principios de una justicia csmica, que preside la generacin y la disolucin de los seres. Herclito atribuye al logos la calidad de ley divina inspiradora de las leyes humanas. Todas las leyes humanas se nutren del uno divino, dice y ese "uno divino" es el logos o el cosmos. En todas las doctrinas aparece como elemento comn el "iusnaturalismo pateista de signo cosmolgico" que fue tambin tema de grandes clsicos, ejemplo la obra Antgona un clsico Griego. Aristteles fue llamado el padre del derecho natural, por otra parte recordemos que existi lo que se denomin El Iusnaturalismo Cristiano, la Filosofa Cristiana se inspir en el pensamiento Griego y en la jurisprudencia romana para crear un sistema de derecho natural con sentido teolgico.

Su mximo exponente es sin duda Santo Toms de Aquino, su concepcin del derecho, su teora sobre la justicia, su interpretacin del Estado, constituyen dentro del sistema que elabor, exponentes de una clara y profunda comprensin del sentido tico de la vida humana temporal a la luz de las ideas cristianas. El universo se haya gobernado por la ley eterna que traduce la voluntad y la sabidura de Dios que rige todas las cosas del mundo. La escuela moderna del derecho natural tiene como exponentes a Hugo Groccio, Hobbes, Puferdorf, Cristian Thomasio, Rousseau (Contrato Social),Kant. EL POSITIVISMO Inicia su ruta en el siglo XIX, y la adquiere en los primeros decenios del siglo XX con Hans Kelsen, a la cabeza, quien plantea que para estructurar una ciencia autnoma del Derecho hay que separar todo lo que pertenece a otras ciencias sean valores, conductas etc. que resultan ms propios de la moral, la religin, la sociologa o la poltica. As lo propio del Derecho, la Teora Pura del Derecho consistir en su esencia normativa, la norma jurdica. Vlida y el sistema eficaz que regulan efectivamente las conductas de los sujetos y la sociedad en su conjunto. Imagina el derecho como una pirmide en cuyo vrtice existe una norma que lo sostiene como conjunto. Est norma no es un texto legislativo ni nada semejante es, ms bien una hiptesis sobre su eficacia: si el orden de la sociedad correspondiente, entonces es su orden jurdico. Y en caso contrario no lo es: es fundamental porque, as definida, lo sustenta. El orden jurdico acatado tiene un conjunto de normas esenciales. Las que establecen las reglas de juego de dicha sociedad. La inmensa mayora de los Estados contemporneos tienen estas disposiciones en la Constitucin Poltica. Este constituye el primer nivel de las normas positivas dentro del derecho y, all, se establecen cuando menos dos cosas: - Quin gobierna y como lo hace; y - Cmo se elaboran las normas jurdicas de inferior categora A partir de este primer nivel de normas positivas, la validez de las normas jurdica subordinadas queda sujeta a que se conformen o no con el mandato superior en fondo y en forma. En fondo por que no se puede admitir que una norma inferior contradiga a la superior, y en forma porque si la constitucin es la de mayor jerarqua dentro del orden jurdico positivo ninguna norma inferior puede dejar de cumplir las formalidades que ella establece para su aprobacin. El mrito del positivismo jurdico. Consiste precisamente, en haber consolidado una Teora del Estado y una Teora del Derecho interrelacionada y apoyada entre s. Sin embargo tiene como taln de Aquiles al ser humano no solo le interesa el edificio jurdico. Como estructura sino, tambin que hay dentro de l. A esto Kelsen responde que es un problema distinto. Su obra Teora Pura del Derecho es denominada as porque comprende slo el derecho eliminando de ese conocimiento todo lo que sea moral, poltico psicolgico, teleolgico etc. Para considerar su objeto como es y no como debe ser, sin incursionar en ninguna ideologa ni tampoco en el problema de la justicia que constituye una idea racional.

Deontologa Etimolgicamente es la ciencia del deber. Deon, deontos: significa obligacin, deber,Logia : expresa conocimiento, estudio. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. Dicho propiamente la deontologa profesional se refiere al conjunto de deberes reconocidos dentro de una profesin, es decir; las normas a seguir de un medio profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Siendo estas exigencias de orden moral puesto que regulan el comportamiento interno del sujeto y apelan a la conciencia y buena voluntad de este. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a los profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente. El plantea dos criterios sobre norma jurdica. 1.- criterio de validez. 2.-criterio de eficacia. 1) CRITERIO DE VALIDEZ: dice relacin con el nacimiento, produccin de la norma jurdica la cual para que legisle se debe dictar documentado a una norma superior que indica el camino de su produccin, sea la norma inferior debe dictarse de acuerdo con lo que dispone la norma superior de acuerdo como se debe dictarse - la constitucin a su vez para que sea vlida debe aprobarse de acuerdo a la normativa que establezca la constitucin que se est reformando o derogando. 2) CRITERIO DE EFICACIA: Una norma es eficaz cuando se impone su funcionamiento. Puede ocurrir que una exista una norma valida pero no eficaz (no se impone)*no toda norma valida es eficaz pero si toda norma eficaz es vlida. ORDEN MORAL: Es un conjunto de preceptos, principios y valores que nos indican el bien y el mal. Lo conocemos por la inteligencia terica, el bien busca el orden moral. Obrar moral, de acuerdo al orden moral, es lo que conduce al bien moral. Deterministas: por regla general, niegan la libertad humana (libertad es el fundamento y raz de la vida tica humana, no hay orden moral sin libertad). Dentro de ellos, hay tendencias que reconocen la existencia de libertad humana, pero su concepto de libertad es distinto al de libre albedro, se su clasifican en: Por motivaciones internas del yo o sicolgicas, por motivaciones externas del yo o somticas, motivaciones telrico-ambientales y, motivaciones socioeconmicas.

DEFINICIN POR GRANERIS:

Este ltimo hace notar, que para Santo Toms el derecho es "ipsa res justa" (la misma cosa justa), y que la ley non est ipsam ius, propie loquendo" (no es el derecho mismo, propiamente hablando). Enseguida agrega, que ella (la ley), es "aliqualis ratio iuris", de algn modo la razn del derecho en la medida en que, en cierto sentido, es su causa o influye en su creacin. Contina afirmando que la ley es causa ejemplar, modelo o forma de la accin humana que quiere regular, otras veces acta como causalidad eficiente. (Pg. 36), creando la obligacin de determinados actos mediante el imperio o produciendo la misma cosa justa si se trata de lo justo convencional. Si se estima que la ley en cuanto impone sanciones -es coercitiva- produce el comportamiento jurdico, hemos de decir que en este sentido la ley es una concausa ms que una causa, dado que influyen en la conducta del sbdito tambin otros factores.

Definicin sinttica del derecho: ordenamiento social y coercible de la accin humana segn su criterio de justicia.

Criterio de solucin de conflictos de normas A. La negociacin es un esfuerzo de interaccin que se realiza a fin de generar beneficios. Es un proceso por el cual las partes interesadas resuelven conflictos, acuerdan lneas de conducta, buscan ventajas individuales y/o colectivas, procuran obtener resultados que sirvan a sus intereses mutuos. Se contempla generalmente como una forma de resolucin alternativa de conflictos o situaciones que impliquen accin multilateral. Es un proceso por el cual las partes interesadas resuelven conflictos, acuerdan lneas de conducta, buscan ventajas individuales y/o colectivas, procuran obtener resultados que sirvan a sus intereses mutuos. Se contempla generalmente como una forma de resolucin alternativa de conflictos o situaciones que impliquen accin multilateral. B. Mediacin es un mecanismo de resolucin de conflictos, en cual un tercero imparcial busca facilitar la comunicacin para que las partes por s mismas sean capaces de resolver un conflicto. C. El arbitraje, en derecho, es una forma de resolver un litigio sin acudir a la jurisdiccin ordinaria Es una estrategia de resolucin de conflictos junto a la negociacin, mediacin y conciliacin. Las partes, de mutuo acuerdo, deciden nombrar a un tercero independiente, denominado rbitro, y que ser el encargado de resolver el conflicto. El rbitro, a su vez, se ver limitado por lo pactado entre las partes para dictar el laudo arbitral. Deber hacerlo conforme a la legislacin que hayan elegido las partes, o incluso basndose en la simple equidad, si as se ha pactado. Cuando un arbitraje se ajusta a la legalidad, sustituye completamente a la jurisdiccin ordinaria, que deber abstenerse de conocer el litigio. Sin embargo, s que ser necesario acudir a la misma (a travs de la accin ejecutiva) cuando sea necesaria la intervencin de las autoridades para hacer cumplir el laudo arbitral. Entre las ventajas del arbitraje se encuentran su celeridad, su flexibilidad y el hecho de que se pueden pactar los costes con anterioridad. DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y CIUDADANOS EN LA ASAMBLEA FRANCESA Adoptada por la Asamblea Constituyente francesa del 20 al 26 de agosto de 1789, aceptada por el Rey de Francia el 5 de octubre de 1789.] Los representantes del pueblo francs, que han formado una Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las nicas causas de calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer en una declaracin solemne estos derechos naturales, imprescriptibles e inalienables; para que, estando esta declaracin continuamente presente en la mente de los miembros de la corporacin social, puedan mostrarse siempre atentos a sus derechos y a sus deberes; para que los actos de los poderes legislativo y ejecutivo del gobierno, pudiendo ser confrontados en todo momento para los fines de las instituciones polticas, puedan ser ms respetados, y tambin para que las aspiraciones futuras de los ciudadanos, al ser dirigidas por principios sencillos e incontestables, puedan tener siempre a mantener la Constitucin y la felicidad general. Por estas razones, la Asamblea Nacional, en presencia del Ser Supremo y con la esperanza de su bendicin y favor, reconoce y declara los siguientes sagrados derechos del hombre y del ciudadano:

OLYMPE DE GOUGES. DECLARACIN DE LOS DERECHOS DE LA MUJER Y CIUDADANOS Naci en Montauban, en una familia burguesa (su padre era carnicero y su madre, hija de un negociante de telas). Se cas a los 17 aos con un hombre mayor con el que no fue feliz, quedando al cabo de un tiempo viudo y con un hijo, Pierre Aubry. Muy decepcionada por el matrimonio en general, que calific de "tumba de la confianza y del amor". Se neg a volver a casarse. A principios de 1770, se traslad a Pars donde se preocup de que su hijo recibiera una muy buena educacin. Llevaba una existencia burguesa, y frecuentaba los salones literarios parisinos donde conoci a la lite intelectual del siglo de oro francs. En 1774, su nombre figuraba en el Almanaque de Pars, el "Who's who" de la poca. Emprendi entonces una carrera literaria, valindose probablemente del renombre de su padrino (y posible padre biolgico), el poeta Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. Empieza a firmar con el nombre de Marie-Olympe o Olympe, segundo nombre de su madre, y aade una partcula a su apellido, cuya ortografa oficial apareca tanto como Gouze o Gouge (su hermana mayor era Gouges). Escribi varias obras de teatro y mont una compaa teatral itinerante que recorra la regin de Pars, sin que sus ingresos le permitieran mantenerse. Pero rpidamente sus obras empezaron a ser representadas en teatros de toda Francia. Su obra ms conocida, La esclavitud de los negros (Lesclavage des noirs), fue publicada en 1792, pero fue inscrita en el repertorio de la Comdie-Franaise en 1785 bajo el ttulo de Zamore y Mirza, o el feliz naufragio (Zamore et Mirza, ou lheureux naufrage). Esta obra atrevida pretenda llamar la atencin sobre la condicin de los esclavos negros, pero Olympe tuvo que enfrentarse con la desaprobacin de los actores de la Comdie Franaise. sta dependa econmicamente de la Corte de Versalles donde muchas familias nobles se haban enriquecido con la trata de esclavos. Por otro lado, el comercio con las colonias de ultramar representaba entonces el 50% del comercio exterior del pas. Olympe fue encarcelada en la Bastilla por medio de una lettre de cachet, pero fue liberada al poco tiempo gracias a la intervencin de sus amigos. Con la Revolucin, su obra pudo por fin ser representada en la Comdie Franaise. A pesar de las presiones y amenazas del lobby colonial, todava muy influyente, Olympe de Gouges mantuvo una intensa actividad a favor de la abolicin de la esclavitud. En 1788 public el ensayo Rflexions sur les hommes ngres (Reflexiones sobre los hombres negros) que le abri las puertas del "Club des amis des noirs" (Club de los amigos de los negros) del que fue miembro. En 1790 escribi otra obra sobre el mismo tema, Le march des Noirs (El mercado de los negros). Los principales dirigentes del movimiento abolicionista, el abate Grgoire y el diputado girondino Brissot, dejaron constancia en sus escritos de la admiracin que sentan por Olympe de Gouges.1 2 En 1788, el Peridico general de Francia (Journal gnral de France) public dos de sus folletos polticos, tratando uno de ellos de su proyecto de impuesto patritico que desarrollar ms tarde en su famosa Carta al pueblo (Lettre au Peuple). El segundo dibujaba un amplio programa de reformas sociales. Estos escritos fueron seguidos de folletos que diriga peridicamente a los representantes de las tres primeras legislaturas de la Revolucin, a los Clubes patriticos y a diversas personalidades como Mirabeau, La Fayette y Necker a los que admiraba. Se calcula que fueron cerca de 30 panfletos. Fund varias Sociedades Fraternas para ambos sexos. En 1791 escribi su famosa Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana que comenzaba con las siguientes palabras: Hombre, eres capaces de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta. En la lnea de Montesquieu, defendi la separacin de poderes. Apoy en un principio la monarqua constitucional, pero adhiri rpidamente a la causa republicana y se opuso a la condena a muerte de Luis XVI en 1793. Tom partido por los Girondinos y advirti sobre los riesgos de dictadura criticando duramente la poltica de Robespierre y Marat. Denunci tambin la creacin del Comit de Salvacin Pblica.

Su defensa de los Girondinos despus de que stos fueran eliminados de la escena poltica en junio de 1793, le vali ser detenida en agosto de 1793 bajo la acusacin de ser la autora de un cartel a favor de stos. Enferma por culpa de una herida que se haba infectado, transferida a una enfermera carcelaria. Para que su detencin le fuera ms soportable, empe sus joyas en el Monte de Piedad consiguiendo as que se la trasladara a una pensin burguesa donde se reclua a los detenidos enfermos de la alta sociedad. Olympe de Gouges reclam sin descanso que se la juzgara para poder defenderse de las acusaciones que pesaban sobre ella, y evitar as el expeditivo tribunal revolucionario. Con este fin, compuso dos carteles que logr sacar de su lugar de reclusin y que tuvieron una amplia difusin, "Olympe de Gouges en el Tribunal revolucionario" y "Una patrota perseguida". Fueron sus ltimos textos. El 2 de noviembre de 1793, 48 horas despus de que fueran ejecutados sus amigos girondinos, Olympe fue llevada ante el tribunal revolucionario sin poder disponer de abogado. Se defendi con valor e inteligencia en un juicio sumario que la conden a muerte por haber defendido un estado federado, de acuerdo con los principios girondinos. Fue guillotinada al da siguiente, el 3 de noviembre de1793. Segn la declaracin de un inspector de la polica y el peridico Le Journal del editor Perlet, entre otros testimonios, Olympe de Gouges subi al cadalso con valor y dignidad, contrariamente a lo que relataron en el siglo XIX el hijo del verdugo Henri Sanson y algunos historiadores como Jules Michelet. El nico hijo de Olympe de Gouges, Pierre Aubry, reneg de ella pblicamente poco despus de su ejecucin, por temor a ser detenido.

Olympia de Gauges en 1793. Sus trabajos fueron profundamente feministas y revolucionarios. Defendi la igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pblica y privada, incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho a voto, en el acceso al trabajo pblico, a hablar en pblico de temas polticos, a acceder a la vida poltica, a poseer y controlar propiedades, a formar parte del ejrcito; incluso a la igualdad fiscal as como el derecho a la educacin y a la igualdad de poder en el mbito familiar y eclesistico. Olympia de Gauges escribi: La mujer tiene el derecho de subir al cadalso; debe tener tambin el de subir a la Tribuna. Se dirigi a la reina Mara Antonieta para que protegiera " su sexo " que deca desgraciado, y redact la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, calcada sobre la Declaracin de los Derechos de hombre y del Ciudadano de 1789, en la cual afirmaba la igualdad de los derechos de ambos sexos. Asimismo realiz planteamientos sobre la supresin del matrimonio y la instauracin del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre concubinos y milit por el reconocimiento paterno de los nios nacidos fuera de matrimonio. Fue tambin una precursora de la proteccin de la infancia y a los desfavorecidos, al concebir en grandes lneas, un sistema de proteccin materno-infantil (creacin de maternidades) y recomendar la creacin de talleres nacionales para los parados y de hogares para mendigos DECLARACIN DE ASAMBLEA GENERAL DE ONU Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del

hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;

LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. LA INTEGRACIN REGIONAL LATINOAMERICANA Y CARIBEA, CONDICIN DE NUESTRO DESARROLLO, DECLARACIN DE AUNA MXICO, AGOSTO DE 2000 Los ltimos decenios fueron especialmente difciles para Amrica Latina y el Caribe. La economa creci en general lenta y desigualmente, el desempleo y la pobreza de millones de personas se extienden en forma dramtica, y aun en pases en los que hay avances significativos, se advierte una descomposicin social que se expresa en inseguridad, corrupcin y violencia. Aun en esos aos que en realidad son de crisis e inestabilidad, se realizan cambios importantes. En efecto la poblacin total y econmicamente activa aumenta, crecen las ciudades, y sobre todo los cinturones de miseria mejoran las comunicaciones y los transportes, se eleva el nivel de escolaridad, se incrementa el comercio exterior gracias en parte a las empresas maquiladoras, y se reestructuran y modernizan ciertas actividades, aunque otras se rezagan y no responden a los retos que las nuevas situaciones plantean. La globalizacin cobra impulso y genera ms que una real interdependencia, mayor dependencia de los pases subdesarrollados, y gana terreno en amplios crculos la idea de que ante la cada vez mayor internacionalizacin slo ser posible adoptar medidas parciales, de alcance muy limitado. Hasta hace 25 o 30 aos se pens que las polticas de desarrollo cumpliran su cometido y permitiran a nuestros pases industrializarse. Hoy, en cambio, bajo las aperturistas polticas neoliberales se tiende a creer que aun aumentando el intercambio comercial y la inversin extranjera e incorporando nuevas tecnologas al proceso productivo, ser difcil que se fortalezcan nuestras economas y se asegure un nivel de vida digno a la mayora de la poblacin. La Asociacin por la Unidad de Nuestra Amrica (AUNA Mxico) considera que la integracin y la unidad regionales, que en otras pocas pudieron considerarse utpicas, actualmente son viables, e incluso una condicin del desarrollo, aunque desde luego no fciles. Por eso ha convertido la integracin en su campo central de trabajo, y convenido ahora en hacer esta declaracin, que circularemos por todo el continente, y esperamos contribuya a que se comprenda mejor lo que ella significa.

Desde principios de los aos sesenta, en que se crearon la Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio (ALALC) y el Mercado Comn Centroamericano, el acercamiento de nuestros pases y su decisin de remover conjuntamente ciertas trabas al intercambio comercial, adquieren importancia. Aos ms tarde, la aparicin de la Comunidad Andina de Naciones, la conversin de la ALALC en ALADI, la constitucin del Mercosur, ciertos intentos de convergencia y nuevos acuerdos de libre comercio en los que participan otros pases, entraan un significativo avance en materia de comercio e inversiones intrarregionales. Pero si bien se acepta a menudo que la integracin es un proceso multidimensional y no slo comercial o siquiera econmico, en la prctica poco se hace sobre todo en los planos social, cultural y poltico, y aun en el econmico; lo hecho no significa que nuestros pases, convencidos de que en adelante tendrn que unirse para hacer lo que antes era posible realizar en forma aislada, conjuguen esfuerzos estrechamente y de nuevas maneras para avanzar sobre todo en los complejos e importantes campos de los que depender el desarrollo en el siglo que ahora se inicia. Cuando se habla de la integracin y la unidad regionales, se advierten a menudo posiciones muy diversas. Algunos, por ejemplo, parecen estar convencionalmente de acuerdo aunque a la vez dan la impresin de que no tienen claridad acerca de lo que ese proceso realmente significa. Otros expresan dudas y consideran que si bien seran deseables, la unidad y la integracin de Latinoamrica y el Caribe no son posibles. Y otros ms, estando incluso de acuerdo en que son importantes, se refieren a ellas en planos retricos, sin prestar atencin a lo que, en la prctica, podran hacerse para impulsarlas. La integracin regional tropieza con mltiples obstculos. Pese a tener nuestra Amrica tanto en comn, la geografa y la historia no parecen estar de su lado. Y aunque la tecnologa de la informacin y la revolucin en las telecomunicaciones abren nuevas y prometedoras posibilidades, an estamos lejos unos de otros y no nos es fcil recorrer las grandes distancias que nos separan y hacer conjuntamente lo que todava hace cada quien en forma aislada. Hasta ahora, en los proyectos de integracin se repar especialmente en la conveniencia de formar reas de libre comercio, lo que obedeci al propsito de ampliar mercados externos pues los internos de cada pas, en general son estrechos y no crecen con rapidez. Lo que se ha hecho hasta aqu no es deleznable; pero puede y debe ir ms lejos, y reorientarse en busca de que nuestros pases comprendan que en la medida en que integracin y desarrollo se vinculen estrechamente y apoyen uno al otro, pasar al primer plano la promocin de las nuevas actividades productivas, de las que todava carecemos o son muy dbiles, en las que dependemos grandemente de los pases ms desarrollados y que son ya necesarias para llevar nuestro desarrollo de planos extensivos relativamente sencillos a otros intensivos y ms complejos, de los que depende que logremos economas diversificadas y slidas y niveles de vida dignos para todos. As como en aos pasados nuestros pases produjeron bienes de consumo que antes importaban, ahora es preciso que avancen en la produccin de bienes intermedios y de capital, y como ello reclamar nuevas tecnologas y formas de organizacin, personas preparadas para manejarlas, cuantiosas inversiones y mercados amplios, el que esta nueva fase del desarrollo industrial dependa del esfuerzo conjunto de varios pases y sea parte del proceso de integracin y desarrollo regionales, har posible que logremos lo que hasta ahora no pudimos conseguir, y que no sea el capital extranjero el que ms se beneficie de esa reestructuracin. Ms no slo en lo econmico podemos abrir nuevos y ms anchos caminos. Problemas sociales como el de la dramtica pobreza que hoy aqueja a millones de personas y en particular a las comunidades indgenas, la inseguridad, el deterioro ecolgico, el cuidado de la salud, el trabajo migratorio, la necesidad de preparar a la fuerza de trabajo para acometer nuevas tareas y otros, reclaman acciones conjuntas latinoamericanas y aun de mayor alcance, no circunstanciales sino permanentes.

Lo mismo podra decirse de aspectos muy importantes de la cultura y la poltica. Nuestro patrimonio cultural es mucho ms rico de lo que habitualmente se supone; y sin embargo no lo utilizamos como parte del potencial de desarrollo. En la actividad cultural y en la propiamente educativa podemos hacer mucho ms de lo que hacemos: proyectar y poner en prctica planes conjuntos, promover el intercambio de personas y experiencias, apoyarnos mutuamente y ofrecer facilidades para preparar los nuevos cuadros que requerimos, en campos que estn a nuestro alcance. Esfuerzos unitarios y de cooperacin como el Grupo de Ro, el Sistema Econmico Latinoamericano y otros, demuestran que podemos contar con mecanismos institucionales que nos permitan actuar conjuntamente, aumentar nuestra capacidad de negociacin y defender mejor nuestros ms legtimos intereses. Pero aun esos mecanismos se mueven con obvias limitaciones en el marco de polticas de corto plazo, y no de verdaderas estrategias de desarrollo. La realidad de hoy no es la de antes y plantea nuevos retos que obligan a proceder de nuevas maneras. Si an pases con grandes diferencias entre s actan conjuntamente, nuestra Amrica, que en general tiene races histricas, tradiciones, valores culturales y formas de vida anlogas, seguramente puede convertirse en una nueva y vigorosa Comunidad Latinoamericana de Naciones; pero ello no lo lograr el mercado de manera espontnea ni las conservadoras polticas neoliberales en boga. La unidad ser fruto de esfuerzos conjuntos y deliberados, de nuevas estrategias y de la decisin de enfrentarse resueltamente a los obstculos que se oponen a ella. La integracin regional no es tarea exclusiva de los gobiernos o de ciertos organismos internacionales. Nos incumbe a todos: trabajadores, empresarios, profesionistas e intelectuales, hombres y mujeres. Por eso es necesario que comprendamos lo que significa y que la veamos como un proceso que no slo permite sino reclama nuestra accin. Sin perjuicio de las decisiones que se tomen en los ms altos niveles, la integracin regional tendr que ser construida de abajo hacia arriba, desde dentro de cada pas y, a la vez, en un gran esfuerzo multinacional que si respeta el derecho de autodeterminacin de los pueblos, lejos de lesionar la soberana, debiera contribuir a fortalecerla. Tenemos que crear una conciencia latinoamericana y latinoamericanista; que conocernos mejor unos a otros, que enriquecer la informacin sobre Latinoamrica y el Caribe, rescatar y enaltecer nuestros valores y demostrar que no es cierto que integrarnos sea una ilusin y que lo nico viable sea la subordinacin a lo extranjero. La unidad, desde luego, y sobre todo la unidad en la diversidad no es fcil. Requiere entender que las discrepancias no se superan en discusiones verbales interminables sino en nuevas y amplias formas de accin conjunta, en las que todos puedan expresar libremente lo que piensan y sean odos con respeto, y en las que se compruebe que, pese a posibles divergencias, se puede actuar conjuntamente tras objetivos fundamentales en los que en principio se est de acuerdo. La integracin regional nos permitir hacer juntos lo que en el mundo de nuestros das no puede ya hacerse en forma aislada. Nos permitir unirnos, sumar fuerzas, superar la dispersin y la debilidad, y lograr una insercin en la comunidad internacional mejor que la actual. Como ha dicho recientemente el Secretario Permanente del SELA, Otto Boye Soto, ... A las razones que hemos dado siempre para favorecer (la integracin latinoamericana), se agrega... una que le confiere urgencia: la integracin es un camino para salirle al paso a la globalizacin unidimensional...; ... si no nos integramos con una mayor profundidad que la que nos impone la inevitable insercin en el proceso de globalizacin, nuestros esfuerzos... van a ser anulados... Y lo que es peor, no vamos a poder tener voz propia... 1 Y podra aadirse: el fortalecimiento de los diversos esquemas de integracin subregional es muy importante, sobre todo en la perspectiva de una rea de libre comercio hemisfrica (ALCA). La integracin de Latinoamrica y el Caribe requiere, adems, desenvolverse en un contexto internacional favorable. En la Declaracin de Bangkok, con la que cerr la X

Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo, se seala que las asimetras y desequilibrios en la economa internacional se han intensificado, y la inestabilidad del sistema financiero internacional sigue siendo un grave problema... Lo que quiere decir que quedan por superar desafos formidables... La Conferencia... ha inspirado razones para tener esperanza en la posibilidad de crear un sistema econmico mundial mejor y ms justo... Nos hemos puesto de acuerdo sobre el Plan de Accin... ahora debemos trabajar todos juntos para convertir la esperanza en realidad. 2 Y en la Cumbre del Sur, que se realiz hace unas semanas en La Habana, se adoptaron tambin importantes acuerdos. ... Nuestra mxima prioridad se dijo es superar el subdesarrollo... Aunque sta es ante todo una responsabilidad nuestra, instamos a la comunidad internacional a tomar medidas urgentes y decididas, con un enfoque integral y multidimensional que nos ayuden a... establecer relaciones econmicas internacionales basadas en la justicia y la equidad.... hacemos hincapi en la necesidad de un nuevo orden mundial humano..., (y) de ... encontrar soluciones colectivas y pacficas para los problemas globales. ... la cooperacin Sur-Sur es un mecanismo esencial para promover el crecimiento econmico sostenido y el desarrollo sostenible... Subrayamos ... la necesidad de preservar nuestra diversidad nacional y regional en materia de tradiciones, identidades y culturas... Rechazamos firmemente la imposicin de leyes y reglamentos de efectos extraterritoriales... Ratificamos que todo Estado tiene el derecho inalienable de escoger su propio sistema poltico econmico social y cultural, sin injerencia de ningn tipo de otros Estados. Podemos hacernos escuchar concluye la Declaracin si actuamos con una sola voz y con el coraje, la perseverancia, la audacia y la voluntad poltica necesarias para lograr las transformaciones urgentes y fundamentales del sistema econmico internacional a las que todos aspiramos. 3