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Juan Duns Scoto

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Juan Duns Scoto

Beato Juan Duns Scoto O.F.M.

Juan Duns Scoto

Nacimiento

1266 Duns (Escocia)

Fallecimiento

8 de noviembre de 1308 Colonia (Alemania)

Venerado en

Iglesia Católica

Beatificación

20 de marzo de 1993 por Juan Pablo II

Festividad

8 de noviembre

Atributos

Imagen o visión de la Virgen María, libro

Juan Duns Scoto (en inglés:John Duns Scotus) (1266; Duns, Escocia - 8 de noviembre de 1308; Colonia, Alemania) fue un teólogo escocés perteneciente a la escolástica. Ingresó en la orden franciscana y estudió en Cambridge, Oxford y París; fue profesor en estas dos últimas universidades. La sutileza de sus análisis le valió el sobrenombre de "Doctor Sutil". Se le consideró

santo y se le veneró sin mediar canonización. El 20 de marzo de1993 el Papa Juan Pablo II confirmó su culto como beato.
Contenido
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      

1 Biografía 2 Su obra filosófica 3 Obras 4 Duns Scoto en el cine 5 Referencias 6 Véase también 7 Enlaces externos

[editar]Biografía
Juan Escoto, como indica su nombre, nació en Escocia en 1266. Entró en los frailes franciscanos de Dumfries en el año 1279. Fue ordenado sacerdote el 17 de marzo de 1291. Completó su filosofía y letras en 1288 y estudió teología en Oxford. Como maestro utilizó como texto Sententiae de Petro Lombardo, obra que fue el manual de dogmática más importante de la época. Escribió apuntes sobre dicho libro. Como teólogo, defendió la humanidad de Cristo y preparó la base teológica para la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción. En junio de 1301 le mandaron a París como maestro. En 1303 debió salir de Francia por un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve a París. Es catedrático en 1306 y con un equipo de colaboradores produce Ordinatio, una edición oficial de su comentario a las Sentencias. De nuevo es exilado de París en el año 1307 y viaja a Colonia para ser catedrático de la casa de estudios franciscana. Fallece el 8 de noviembre de 1308, dejando un Ordinatio inacabado.

[editar]Su

obra filosófica

Entre sus obras destacan Ordinatio (Opus oxoniense) y Reportata parisiensa (Opus parisiense). Respecto a sus obras menores, la de mayor trascendencia es Tratado del Primer Principio. En ella, utilizando la aplicación de la lógica deductiva en el terreno metafísico, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los inteligibles y el orden ontológico que se puede establecer entre ellos. Uno de los aspectos más interesantes es la agudeza con que demuestra que el Primer Principio (Primer Eficiente o Causa

Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, está dotado no sólo de inteligencia, sino también de voluntad. Con lo cual la Creación no es un acto de necesidad metafísica, sino de plena libertad divina. La obra avanza "more geométrico", a partir de premisas y conclusiones iniciales que se van encadenando hasta el final para construir todo el edificio. [Recordemos que más adelante, Spinoza utilizará este modo de filosofar en su Ética] Empeñado en construir un sistema filosófico sólido y coherente, radicado en la tradición agustinista del franciscanismo, abandonó sin embargo la doctrina agustinista de la iluminación por influjo delaristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias universales por medio de la abstracción. Pero se aleja de Tomás de Aquino en lo concerniente al conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para él, conoce directamente las realidades individuales por medio de una intuición inmediata confusa. Así pues, el entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual. Del agustinismo mantiene el pluralismo de las formas y la primacía de la voluntad sobre el entendimiento (voluntarismo). Según él, la voluntad no tiende necesariamente al bien como postulaba Tomás de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es más perfecta que el entendimiento y superior a él, ya que el entendimiento no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones teológicas mantenidas por Ockham; de ahí que ambos sean los filósofos claves para comprender el final de la escolástica, y el paso a una nueva etapa. En el discurso pronunciado por Benedicto XVI ante los representantes de la ciencia en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona (12 de septiembre de 2006), se menciona brevemente el papel de Duns Scoto frente al problema de la relación entre fe y razón; allí el Papa expresó: "es necesario anotar, que en el tardío Medioevo, se han desarrollado en la teología tendencias que rompen [la] síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano. En contraposición al así llamado intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Scoto comenzó un planteamiento voluntarista, que al final llevó a la afirmación de que sólo conoceremos de Dios la «voluntas ordinata». Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual Él habría podido crear y hacer también lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho." 1

[editar]Obras

"Quaestiones" Ioannis Scoti.

Parva logicalia:

              

Quaestiones super Porphyrii Isagogem Quaestiones in librum Praedicamentorum Quaestiones in I et II librum Perihermeneias Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias Quaestiones in libros Elenchorum

Lectura Quaestiones super libros De anima Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis Ordinatio Collationes oxonienses et parisienses Reportatio parisiensis Quaestiones Quodlibetales De primo principio Theoremata

8 de noviembre BEATO JUAN DUNS ESCOTO (1265-1308)

por José Pijoán, o.f.m.
El texto original del que entresacamos las páginas que siguen, tiene como subtítulo: «Maestro del Amor y Doctor de María». A Duns Escoto se le suele llamar "Doctor Sutil", "Doctor Mariano", defensor del . privilegio de la Inmaculada Concepción de María, Maestro insigne de la Escuela Franciscana, padre y

.

El P. Este fue el caso de nuestro Juan. en 1278. se reunieron en capítulo los superiores de todas las casas para elegir su provincial. etc. a los 15 años. I. a juicio de los superiores competentes. como Oxford y Cambridge. Buenaventura dio a la Orden una estabilidad y uniformidad jurídicas que le aseguraron un porvenir firme y lleno de vitalidad ante las dificultades internas y externas que la amenazaban. ante las extraordinarias facultades intelectuales y buenas disposiciones del sobrino. fue también el fundador de la llamada «Escuela franciscana». Debido a su gran prestigio personal como doctor de la Universidad de París y por su doctrina teológica y mística con una producción literaria enorme. tío paterno de Juan. El padre de Juan. con su sutileza. En la ciudad de Duns. como se certifica en el registro oficial de la Orden franciscana. junto al río Twesd. según las leyes canónicas de la época. Acababa de morir. Los franciscanos llegaron a Inglaterra en 1224 y se expandieron rápidamente. les permitieran ser admitidos a los 15 años. La historia ha venido a confirmar la fama de las extraordinarias condiciones físicas. Es sabido que. nacía en Duns un niño que fue bautizado con el nombre de Juan. donde cursó los primeros estudios. era cabeza de una familia acomodada. se exigían 18 años para la admisión de candidatos a la Orden. que poseía una propiedad en tierras de Litledean. El nuevo superior. la familia Duns mantenía relaciones muy estrechas con los franciscanos y Ninian envió a su hijo a la escuela de los frailes menores de Addington. a excepción del caso en que la salud corporal y las cualidades intelectuales y morales del candidato. empezó el noviciado para ingresar en la Orden de san Francisco. Pijoán trata de ofrecer al gran público y en estilo sencillo una VIDA fundamentada en las actas de la causa de beatificación de Duns Escoto y una exposición clara y sucinta de los principales temas de su DOCTRINA. Vida del Beato Juan Duns Escoto De Duns a Dumfries Entre el 23 de diciembre de 1265 y el 17 de marzo de 1266. Pronto tuvieron en Escocia casas suficientes para formar una provincia religiosa con superiores propios. pues.a ser . Duns Escoto ingresó poco tiempo después de la muerte de san Buenaventura (1274). capital del condado de Verwik. perspicacia intelectual y santidad de vida. en Addington aprendió las primeras letras y en Dumfries. Precisamente aquí.origen del "escotismo" y de la doctrina escotista. resultando electo Elías Duns. sería el maestro definitivo indiscutible. Juan había seguido los primeros pasos. Ninian Duns. Duns es una pequeña ciudad. a los quince años. conocidas todavía hoy con este nombre. fundando conventos no sólo en grandes ciudades. se lo llevó a Dumfries. Con las Constituciones de Narbona. intelectuales y morales que desde siempre habían atribuido los panegiristas a Juan Duns Escoto. situada en la costa sur oriental de Escocia. emprendió una ruta que en el transcurso de 28 años lo llevaría -pasando por la escuela de san Francisco y de san Buenaventura y por las aulas y cátedras de la universidad. En tiempos de Ninian. siendo considerado con toda propiedad su segundo fundador. que durante 17 años había gobernado la Orden de san Francisco como superior general. sino también en pequeñas poblaciones hacia el norte. Después de un tiempo de preparación en Dumfries. como Dumfries y Addington. padre de Juan. el fundador de esta escuela y entraba a formar parte de ella Juan Duns Escoto que.

el profesor proponía el tema y. Duns Escoto.el alumno podía empezar el estudio de la teología. En la segunda. el profesor debía estar dispuesto a resolver todas las cuestiones que libremente le presentaran los asistentes. según las universidades. Según el criterio de los superiores. cuando Duns Escoto cumplía 16 años. Cambridge. Seguían dos cursos llamados «Naturales». de trato social recomendable. y muy pocos conseguían el privilegio de poder estudiar y doctorarse en él. donde manifestaba su aprovechamiento y capacidad. había de presidir discusiones públicas que eran de dos clases: en la primera. Sacerdote ya. Según la reglamentación de la época. sino pacífico y modesto». Bolonia. probablemente en la misma ciudad de Northampton o de Oxford. Padua. Seguían luego los estudios para los títulos superiores de teología. los estudios universitarios no eran fáciles: el camino de la cátedra y del doctorado era largo. el estudiante ejercía durante dos años el profesorado de artes y ciencias naturales. después de explicarlo. que duraban de siete a nueve años. funcionaban escuelas a las que acudían ilusionados todos los que sentían afanes de cultura. Duns Escoto fue destinado como profesor a un Estudio General de la Orden. En efecto. La ceremonia se celebró en la iglesia de San Andrés de Cluny el sábado de témporas. en su primer grado. para ser ordenado sacerdote. Luego pasó a enseñar filosofía durante dos años (1287-1289). a la edad de 25 años. Los llamados Estudios Generales y las universidades habían llegado a su máximo esplendor. . terminado el noviciado. los superiores le eligen para ser enviado a estudiar en la Universidad de París. éste era el caso de nuestro religioso. hacía ya más de un siglo que en Europa. empezó los estudios de Artes y Naturales -cuatro años en totalseguramente en una escuela de la Orden franciscana de Addington (1282-1286). Camino de la cátedra universitaria En 1281. Las universidades de París. En aquel tiempo. de carácter no conflictivo. porque su especialidad era el Derecho y la Medicina. como las de Padua y Bolonia. «referente a los que envían a París. en los que se estudiaba física. de buena salud física y de facilidad de palabra. Durante este curso de profesorado. los estudios universitarios empezaban con dos cursos que llamaban «Artes». Sin embargo. Las leyes de la Orden franciscana exigían de los superiores que. eran los centros neurálgicos de la cultura religiosa y humanística de aquellos tiempos.reconocido universalmente como el Doctor Sutil y Mariano. Aquí se encontraba en 1291 cuando. seguidos de un curso en que desempeñaba la tarea de profesor. han de tener en cuenta que sean sujetos hábiles para triunfar. el superior provincial lo presentó al obispo de Lincoln. Eran las artes del buen pensar y del buen decir o de expresarse. En ellos se enseñaba gramática. en las catedrales y en las iglesias de los religiosos. Recibida esta formación. Algunas ofrecían un plan distinto de estudios. Oxford. además de comentar los libros de texto de uso corriente en la época. que. metafísica y filosofía. Terminada su formación filosófica -que hoy llamaríamos bachillerato elemental. donde enseñó de 1291 a 1293. lógica. 17 de marzo de 1291. duraba un mínimo de dos años. Olivier Sutton. Salamanca y otras. debía responder y resolver las dificultades presentadas por los alumnos y demás profesores. este centro era considerado como la madre de todas las ciencias. matemática y ética. Siguió otros dos cursando los estudios de teología en Northampton. Este último año es decisivo para la vida y actividad docente de Juan Duns Escoto.

habían acatado siempre. ni como probable. digna de alabanza por su ciencia . continuando allí la lectura que antes había interrumpido. De su estancia aquí son los comentarios al Libro de las Sentencias recogidos por sus discípulos y conocidos por «Reportata de París». consigue la paz con el rey. acto seguido comenta las Sentencias en Oxford en los años 1300-1301. En efecto. Estos hechos auguraban que la permanencia en la Universidad de París como profesor sería larga y fructífera. y allí lo encontramos en diciembre del mismo año como oponente en una disputa pública que dirigía el profesor Nicolás Trivet. Conseguida la licencia. Dice textualmente la carta: «Estoy plenamente informado. en carta del 18 de noviembre de 1304. y Duns Escoto regresa a París a finales de aquel año. Pero circunstancias y hechos. Escoto mismo nos ha conservado una referencia de estas disputas en el comentario al segundo libro de las Sentencias. el rey francés convocó dos asambleas. En octubre de 1303 había fallecido Bonifacio VIII. superior general de la Orden franciscana. Estudia cuatro cursos de teología (1293-1297) y obtiene el grado de bachillerato.Juan Duns Escoto llega a París en 1293. en parte por mi propia y larga experiencia y en parte por la fama extendida por doquier. unos en favor del rey y otros en favor del Papa. Esta actitud de Escoto no puede sorprender a nadie que haya leído mínimamente sus escritos. exigiendo la deposición del Sumo Pontífice y amenazando con la expulsión a quienes no quisieran firmar su voluntad. durante la Edad Media los reyes y príncipes -la autoridad civil. El 18 de abril de 1304 es revocado el decreto de Bonifacio VIII que privaba a la Universidad de París del derecho a conferir grados académicos. fue designado en el Capítulo General. Así. Las esperanzas que los superiores habían puesto en el joven escocés no quedaron defraudadas. durante el año que duró su exilio. Benedicto XI -persona de carácter conciliador-. estimulado por algunos doctores de la Universidad de París. comenzó de nuevo la lectura de lasSentencias. que por entonces era el papa Bonifacio VIII. Gonzalo de Balboa [=Gonzalo Hispano o Gonzalo de España]. frustraron dichas esperanzas. vuelve a Inglaterra. no sin reticencias. Terminados de esta forma sus estudios universitarios y recomendado por el Ministro Provincial de Inglaterra. en los que nunca propone. manda al Provincial de Francia que proponga como candidato para el doctorado y la cátedra de la Universidad a Juan Duns Escoto. que correspondería a nuestra licenciatura. Restablecida la situación en la Universidad. en la segunda mitad de 1302. interrumpió sus prelecciones y abandonó aquella Universidad para pasar a París. que eran discusiones privadas y públicas en las que intervenía como director o como oponente. Todavía se conservan hoy las listas de unos y otros. y las «Cuestiones Disputadas». se enfrentó decidido con la autoridad de Roma. en donde. Los profesores de la Universidad se dividieron. completamente al margen de la docencia. celebrado el mes de junio de 1302. Durante el año 1203. una opinión suya si es contraria a la autoridad de la Sagrada Escritura o de la Iglesia. el rey Felipe IV de Francia. y lee por primera vez el libro de lasSentencias en Cambridge (1297-1300). Duns Escoto se inclinó a favor del Papa y prefirió renunciar y abandonar su cátedra de París y volver a Oxford. después de explicar en Oxford el tercer libro de Pedro Lombardo. y su sucesor. fijó su morada de nuevo en Oxford. según la costumbre de la Universidad. la autoridad del Papa. de su vida (la de Escoto). Duns Escoto se ve forzado a abandonar la Universidad de París entre el 25 y el 28 de junio de 1303 y. pero a últimos del siglo XIII. para enseñar en la Universidad de París.

estaba en contradicción con la doctrina del apóstol san Pablo. Por más que en las universidades de Inglaterra. porque temía que considerar a la Virgen exenta de todo pecado. consiguientemente. le fue impuesto solemnemente a Escoto el birrete de doctor. A mediados del siglo XII. y desempeñó hasta 1307 el oficio de maestro regente del Studium franciscano de París. así les parecía. que la Universidad no estaba en disposición de aceptar. Pero san Bernardo les escribió una carta desautorizando la celebración. Duns Escoto llevaba a París -escondido en sus escritos. Ella -afirmaban.fue concebida en pecado como todos. desde Alejandro de Alés hasta san Buenaventura y santo Tomás de Aquino. guiados por lo que dice el Evangelio y por las enseñanzas de la Iglesia. entre la inteligencia y el sentimiento.un tesoro doctrinal. guiados por el sentido de la santidad de María. había llegado a ocupar la cátedra de la universidad más prestigiosa de Europa. se había enseñado el privilegio de la Inmaculada Concepción -el franciscano Guillermo de Ware es una muestra-. consideraban a María elegida por Dios para ser madre de Jesucristo. no quiero hablar en absoluto del pecado». así como otras iglesias. como la fiesta se hizo popular y universal. la opinión de san Bernardo. los canónigos de la catedral de Lyón. Juan Duns Escoto tenía 40 años. autor de este panegírico de un valor extraordinario. en plena madurez. había sido maestro de filosofía y teología en París desde el año 1290 al 1300 y. la fiesta con las verdades de la fe. La opinión de san Bernardo tuvo una influencia decisiva entre los maestros y escritores religiosos de los siglos XII y XIII. Mas. defendida con la autoridad de todos sus doctores. así como por otras insignes cualidades». celebraban. sobre todo de Inglaterra. Con la buena voluntad de dignificar a María -añadía san Bernardo-. Oxford y Cambridge. Una de ellas ha hecho historia a lo largo de muchos siglos de la vida de la Iglesia. La Orden franciscana podía sentirse satisfecha y llena de esperanzas por uno de sus hijos que. fruto de sus estudios. por tanto. empezaba la etapa de su actuación doctrinal desde una situación tan privilegiada. y. A finales del curso 1304-1305. Cabe recordar que Gonzalo de Balboa. la de la Sorbona seguía. dotada de todas aquellas gracias que la hacen más agradable a los ojos de Dios y lejos de cualquier relación con el pecado. Los doctores no sabían resolver la lucha entre la sabiduría de la universidad y la fe del pueblo. además del curso normal de explicación y comentario sobre el libro de las Sentencias. Duns Escoto. maestro de Escoto. Es . Ya lo había dicho san Agustín: «Cuando se trata de la Virgen. la fiesta de la Inmaculada Concepción. presidía las disputas públicas de la Universidad. Mártir de una fe anticipada Como primer maestro de la cátedra de teología. Con todo. firme y convencida.excelente y por su ingenio sutilísimo. cuando dice que todos hemos pecado en Adán y todos hemos sido redimidos por Jesucristo. lo que se hace es sustraerla a la gracia redentora de Cristo. Desde siempre los cristianos. pero «santificada» desde el primer momento de su existencia en el seno de su madre. Era la única forma de armonizar. los doctores le dieron el sentido de «la santificación de María». Después de 25 de estudios. Es la controversia sobre la Inmaculada Concepción de María.

y superando un camino largo y lleno de dificultades. muy a pesar suyo. de un escocés. y en parte también porque la novedad venía de un extranjero. salió tan airoso de la disputa. papas y Concilios hasta llegar. exigió del papa su condena y supresión. en su comentario al tercer libro de las Sentencias se atrevió a exponer públicamente el privilegio mariano. entre otros. su opinión se reafirmó hasta llegar a la plena convicción. el Doctor Sutil. Es evidente: si alguien había de ser el mártir. La ocasión se les presentaba propicia por el conflicto entre el papa Clemente V y Felipe IV. De acuerdo con el estilo de aquel tiempo y ante la novedad de la doctrina de Escoto. pero la autenticidad del hecho resulta hoy plenamente confirmada. la leyenda poética es fruto de una verdad histórica. el Hermoso. que desde entonces en la Universidad se abrió una corriente favorable a la llamada posteriormente «opinión escotista». Una vez más. amenazaron que actuarían con «otros procedimientos». Los adversarios. pero. Favorecida por el entusiasmo del pueblo fiel. si el maestro seguía enseñando. . De poco serviría excluir a los discípulos. durante los años de estudio en la Sorbona. Ya en sus comentarios en Oxford y Cambridge. a pesar de ser contrario el ambiente que le rodeaba. Algunos doctores de la Universidad de la Sorbona no supieron aceptar de buen grado el triunfo del catedrático escocés. en el año 1854. El rey. Duns Escoto. Llegado que fue a la cátedra como doctor y maestro de teología. que en aquellos tiempos era considerada como la madre del saber.significativo el caso de san Buenaventura: trata con gran respeto y benignidad la opinión inmaculista. Los biógrafos de Juan Duns Escoto revistieron la controversia de circunstancias llenas de fantasía. rey de Francia. a pesar de la autoridad de san Buenaventura y sus seguidores. como consta históricamente en los escritores a partir del siglo XV y en los manuscritos. el 139 de la catedral de Valencia y el 53 del archivo de la Corona de Aragón de Barcelona que han conservado huellas evidentes de la misma. Duns Escoto. cuando habla de Jesucristo y sus relaciones con la Virgen Madre. La primera víctima fue el mismo Duns Escoto. tal «opinión» fue progresivamente aceptada por escritores. Más tarde. para apoderarse de las mismas. Otro profesor la completó: «hasta la hoguera». era quien iba delante. frase ésta de un maestro de la Universidad. no sólo porque así lo testifican sus contemporáneos. La Universidad de París. había defendido la Concepción Inmaculada de María. El triunfo no se consiguió sin sacrificios y sacrificados. sino porque «la opinión piadosa» pasó a identificarse con «la opinión escotista». a formar parte del tesoro de la fe católica. no podía consentir que ningún extranjero viniese a imponer sus opiniones. con motivo de la Orden religiosa de los templarios. ante todo porque invertía la tradición doctrinal de su Universidad. La reacción de la Universidad fue inmediata y violenta. hubo una disputa pública. celoso de las riquezas de los templarios. Nadie discute hoy a Duns Escoto el honor de haber sido el primero que enseñó la Inmaculada Concepción en la Universidad de París. al constatar que no podían hacer frente a la opinión de Escoto con razonamientos y discusiones públicas -hoy diríamos con «el diálogo»-. acepta la opinión de san Bernardo. Para conseguirlo promovió una campaña acusándolos de herejes y mandó encarcelar al Gran Maestro de los templarios.

Doctor Sutil». Quien tenga la osadía de enseñarlo. Más tarde a su nombre se añadió el de «Doctor Mariano». Personalmente había perdido la batalla. Así lo escribía en 1308 Juan de Pouilly en su Tratado contra la Inmaculada Concepción: «Algunos que enseñan esto (Juan Duns Escoto). la historia no dice nada. Moría a los 43 años. Esta era la voz que se difundía de palabra y por escrito en las aulas de la Universidad de la Sorbona cuando Escoto era regente de la cátedra de teología. Bastó que los adversarios intelectuales le acusaran de hereje por sus ideas innovadoras. pero la verdad acabó por imponerse y triunfar. Y Pedro Oriol certifica que «muchos doctores insignes han enseñado en París y en Inglaterra. que en su Tratado de la Concepción de María dice: «Algunos maestros de teología. lejos de los dominios del rey de Francia y de las iras de sus detractores. sino contraria a la Sagrada Escritura y merece ser calificada de herejía. para evitar que fuera encarcelado. se lee esta inscripción: «Juan Duns Escoto. Sobre su tumba. el día 8 de noviembre de 1308. que la Virgen María no ha contraído el pecado original». Los historiadores hablan del viaje de Escoto a Colonia como de una huida oculta.. Les fue muy fácil: Escoto se había levantado contra la opinión de san Bernardo y contra las enseñanzas de doctores de la Universidad tan insignes y autorizados como Alejandro de Alés. de esta herética maldad». también franciscano y maestro en teología. Fue Gonzalo de Balboa. De la permanencia en Colonia. Y hay quien ha completado con razón la trilogía con el título de «Mártir de la Inmaculada». En julio de 1307.Duns Escoto llevaba cuatro años desde que ya tuvo que abandonar París por la defensa del Papa. El nombre de Juan Duns Escoto sólo aparece para testificar que el año siguiente. para amenazarlo con la prisión y la tortura. y han predicado todos los años. y que fue enterrado en la iglesia de los franciscanos. en Oxford y en París». Huía. . Ministro general de la Orden franciscana. como Pedro Tomás. Y Gerardo Renier dice de Escoto que «fue el primer sembrador de este error. acabado el curso universitario. obedeciendo y siguiendo sólo la recomendación de los superiores. sino también a la violencia. había muerto. pero no por iniciativa propia. pero quedaban sus discípulos. de donde había salido victorioso. Gonzalo lo envió al Estudio General que la orden regentaba en Colonia. aparte de ser ajena a su carácter. no debe ser tratado con argumentos. Buenaventura y Tomás de Aquino. él se enfrentaba abiertamente no sólo a los razonamientos y a la controversia pública. Por esto. Era el título que se había ganado en la Universidad. esto (la Inmaculada Concepción) lo han enseñado en las escuelas y lo han predicado. sino con otros procedimientos». y según san Agustín. Enseñar que María no ha contraído el pecado original no se puede considerar opinión probable. sin dar cuenta a nadie.. también públicamente. Duns Escoto huyó de París. aunque no la guerra. en plena madurez. que cuatro años antes le había enviado a la Sorbona. quien se sintió obligado a salvarle urgentemente del peligro. Se cumplía en él lo que dice la Sagrada Escritura: «En pocos años vivió mucho tiempo». La lucha fue larga. Su lugar en la cátedra de la Sorbona lo ocupó Alejandro de Alejandría. Ahora tendrá que huir por el amor a María en defensa de su Inmaculada Concepción. que. no le ofrecía otra salida que la de huir.

en curso de publicación desde 1950. probablemente. El pensamiento de Duns Escoto entró en España ya a principios del siglo XIV en los Estudios Generales y universidades de Lérida. y una pequeña parte del comentario al libro primero de las Sentencias. y pertenecen a la primera etapa de su profesorado en Oxford y Cambridge. dispersas por los archivos de Europa. es de este tiempo la obra «Teorema». Alfredo Gonter y Antonio Andrés. También. en que un incendio destruyó el edificio y todo cuanto contenía. además de algunas conferencias dictadas en la universidad y un pequeño tratado sobre el «Primer Principio». Maestro de la Escuela Franciscana Discípulo de muchos maestros La actividad universitaria de Escoto -desde los 17 años hasta su muerte a los 43. Con todo. Tomás de Aquino y Alberto Magno. y la que tenemos a través de los apuntes de sus discípulos. discípulos suyos. Las teológicas son comentarios al «Libro de las Sentencias» de Pedro Lombardo. De ahí que estos escritos se llamen «Reportata» o «Reportationes». Buenaventura de Bagnoregio. Esta última.la podemos dividir aproximadamente en dieciocho años de estudiante y nueve de profesor.II. precedidas de una introducción y bibliografía muy estimables. compañero del Doctor Sutil en la Sorbona. cuando todas las universidades tenían su cátedra de Escoto. Barcelona y Tortosa. Las primeras son comentarios a algunas obras de Aristóteles. Pero fueron los siglos XVII y XVIII los que vieron la más amplia difusión de las doctrinas de nuestro Doctor. número 193. entre otros muchos. se publicaron traducidas al castellano en la colección «Biblioteca de Autores Cristianos» (BAC). Es interminable el catálogo de . conocemos el pensamiento de nuestro Doctor a través de los escritos que nos han llegado de algunos de sus discípulos que recogían en la Universidad las explicaciones del maestro. por obra de profesores y escritores tan significativos como Pedro Tomás. En España se conservan ejemplares. que por eso se llaman «Oxonienses» u «Ordinatio». su producción literaria es extensa. Valencia. por citar algunas. A pesar de que murió relativamente joven. comparable con la de los grandes doctores de su tiempo. año 1960. que seguramente se quedaron en el convento de Colonia hasta 1630. algunos muy interesantes. en ciudades como Madrid. Alejandro de Alés. y la edición crítica. y Pedro de Atarrabia. La producción literaria de Duns Escoto nos ha llegado de dos maneras: la redactada o dictada personalmente. "Vaticana". En el segundo caso. La edición de las obras de Duns Escoto hecha por Waddingo el año 1639 consta de doce volúmenes «in folio». está ya en el volumen doce. Salamanca y Toledo. Por desgracia no se conservan los cuadernos originales y autógrafos. En el primer caso. durante su profesorado en Oxford. de las cuales conocemos todavía hoy 103. Toledo. Las obras del doctor Sutil y Mariano se pueden dividir en filosóficas y teológicas. Barcelona. cabe mencionar los comentarios a los cuatro libros de las Sentencias. de su manuscrito se hicieron centenares de copias. Estos comentarios fueron completados y corregidos por el mismo autor durante los años que enseñó en París.

pero igual cuando sigue su opinión como cuando la contradice. san Agustín. nuestro Doctor se separó de santo Tomás. que en él fue siempre serena y desapasionada. En cambio. y no es cierto. convencido de que sobre ellas está siempre la autoridad de la Sagrada Escritura y de la Iglesia. San Buenaventura y santo Tomás.catedráticos y escritores escotistas de aquellos siglos. de ahí que sean eminentemente filosóficas y teológicas.es Enrique de Gante. predecesor de Escoto. en plena expansión de la Escolástica. Esto provocó un enfrentamiento verbal y escrito entre «tomistas» y «escotistas» que se hizo más violento en el transcurso de muchos siglos. justamente cuando el Doctor Sutil ingresaba en la misma como estudiante. Pero no dejan de estar llenas de una espiritualidad evangélica dentro de la corriente iniciada por san Francisco de Asís y desarrollada por san Buenaventura. poco después de su muerte (1226). A principios del siglo XIII. entraron en su Orden hombres de estudio que . Nuestro Doctor ingresó en la universidad a últimos del siglo XIII. pero su mejor amiga era ante todo la verdad. sino de manera impersonal. Francisco. Enrique de Gante es un autor de producción literaria notable. El principal adversario de Duns Escoto -a pesar de que muchas veces le sigue. san Anselmo y evidentemente la Sagrada Escritura y en particular san Pablo. Sin embargo. a partir de la muerte de Escoto. acababan de morir. Alejandro de Alés. no tenía mayor interés por los estudios. la ciencia cristiana que dominó en todas las universidades de aquellos tiempos. En este punto. no tiene costumbre de citarlo por su nombre. dotado de conocimientos literarios más que comunes en aquellos tiempos. surgió por cuestión de la Inmaculada Concepción de María. y sinceramente respetuoso con los sabios. La rivalidad entre dominicos y franciscanos. Avicena y Averroes. En cambio. Todavía hoy los comentarios de las obras del Doctor Sutil llenan las estanterías de bibliotecas públicas y privadas. que habían abierto diferentes corrientes de pensamiento dentro de la unidad de la fe. convencido de que los suyos tienen el mismo valor que los ajenos. los franciscanos tuvieron el acierto de corregir errores pasados. san Francisco inició un movimiento religioso que reunió a su lado a una multitud de discípulos y seguidores que con el tiempo se tradujo en la fundación de la Orden de frailes menores. Corre todavía la opinión de que Duns Escoto es el adversario intelectual de santo Tomás. En filosofía. los discípulos de santo Tomás no supieron abandonar al maestro y corregir su error. en materia teológica religiosa. al igual que de sus predecesores. hijo de un rico comerciante de Asís. pero un tanto ausente de las corrientes más aceptadas en aquellos tiempos. Doctor de la Universidad de la Sorbona y muerto en 1293. al igual que cuando cita a sus predecesores inmediatos. y en teología. independiente de cualquier personalismo: él era amigo de todos sus predecesores. En cuestiones filosóficas expresa sus criterios personales con gran seguridad. a quien llama «mi filósofo». san Buenaventura y Mateo de Aquasparta. De ahí que Duns Escoto se encontrase en condiciones inmejorables para hacer una crítica constructiva. Las obras del Doctor Sutil son el fruto de su docencia en la cátedra de la universidad. que eran franciscanos. Escoto le cita constantemente -prueba de que lo tenía a mano. los autores preferidos de Duns Escoto son Aristóteles. Lo que ocurrió es que en la cuestión de la Inmaculada. El estilo de nuestro Doctor es de una gran serenidad y extraordinario respeto frente a las opiniones y a la persona de sus adversarios. colocándose decididamente a favor de la nueva doctrina de su maestro.propone sus opiniones con circunspección y timidez.

pero más grande porque es libre. su poeta. Distantes por la geografía pero unidos por el espíritu evangélico de san Francisco. Alejandro de Alés. no hay contradicción entre filosofía y teología. a través de las obras de la creación. Dios . sino con un voluntarismo que. llegar a lo que no vemos. Creador. da la preeminencia a la libre voluntad. Mateo de Aquasparta y Ricardo de Mediavilla entre otros. recoge la herencia de las dos universidades para ser desde entonces el verdadero maestro de dicha escuela. Rogerio Bacón.2) dice que son inexcusables los paganos porque. Para llegar al conocimiento de las cosas creadas y a su Creador. Este es el principio que dirige e ilumina todo el pensamiento teológico-filosófico de Juan Duns Escoto. no glorificaron al Creador. Juan Peckam y Guillermo de Ware. empieza por el testimonio que Dios. Sabe que la filosofía y las ciencias naturales pueden abandonarle en cualquier momento a mitad del camino. son las cosas creadas en las que Dios quiere encontrar el amor con que las creó. cuando cada uno quiere andar por su camino. Fruto de esta fuerza comunicativa del amor. obispo de Lincoln. Su sagacidad. empieza por Dios para llegar al conocimiento de sus obras. el Doctor Sutil es voluntarista. El hombre es grande porque es racional. San Pablo (Rm 1. Juan de la Rochelle.Jesucristo . Para Duns Escoto no hay muchas ciencias independientes unas de otras. Si la filosofía -las ciencias naturales. Y la primera obra del amor comunicativo de Dios es Jesucristo. sino que todas se complementan para formar una sola ciencia. y Duns Escoto. en muchas cuestiones se queda a medio camino. discípulo y doctor de París y de Oxford. y desbrozar dificultades que en teología impedían progresar en el conocimiento de verdades religiosas. A pesar del sumo interés por la ciencia. Dios hecho hombre. protegidos por Roberto Grossatesta. que acertadamente viene llamándose la «Escuela Franciscana». las contradicciones se dan entre filósofos y teólogos.le permitieron abrir nuevos caminos en filosofía. Para Duns Escoto es evidente que la filosofía debe estar al servicio de la teología para formar una ciencia humanamente completa.la Creación Sin dejar de ser filósofo. En Oxford. como en la de la Inmaculada Concepción de María. El hombre es grande porque es inteligente. encontramos a Adam de Marsh. Juan Duns Escoto es ante todo un teólogo. si bien no con un voluntarismo irracional. san Buenaventura. sin embargo. prescindiendo de los demás.ocuparon las universidades de París y Oxford. ha dado de sí mismo. dentro de la unidad del hombre como ser racional. y en París. El camino que debían seguir los que no disponían de la revelación es éste: de lo que vemos. y la teología debe expresarse según las condiciones del conocimiento humano.prescinde de la teología -la revelación-. Juan Duns Escoto. Escoto. sutileza y penetración -Doctor «Sutil». porque como cristiano dispone de la divina revelación que nos dice: «Dios es amor» (1 Jn 4). Buenaventura de Bagnoregio. Agustín Gemelli escribe bellamente: «San Francisco es el caballero de la Virgen. que puede amar en plenitud como Dios ama. La . pero la voluntad es la que dispone libremente de los elementos que le ofrece la inteligencia. en cualquier caso. Dios es amor y busca ser amado. Y el amor es difusivo y comunicativo. su teólogo». formaron una escuela dentro de la teología católica. Por esta razón.

y. Sólo Jesucristo. se aviene mejor al Cristo que nos presenta san Pablo en su carta citada. Sin embargo. principio y fin de todo. y de tal manera es ésta su obra. con el misterio de su venida al mundo. el gran intelectual de la segunda mitad del siglo XI. Su razonamiento no solamente es más conforme a la dignidad de Jesucristo -Dios hecho hombre-. Y Duns Escoto es el que en aquellos tiempos puso a la Virgen en una relación íntima con su Hijo. atribuyéndole una colaboración activa en su maternidad. Por eso Cristo es el primogénito de toda la creación y no solamente no está subordinado a nadie sino que todo subsiste por Él y en Él. Amor comunicativo que ama y quiere ser amado.es difícil de conciliar con la opinión de los doctores. Presentan un Cristo condicionado.es la imagen de Dios invisible. que recuerda Escoto. y todo subsiste en Él para que tenga la primacía sobre todas las cosas» (Col 1. dado que Dios nos ha hablado y nos ha revelado lo que Él es -Amor-. los intelectuales. dice Duns Escoto. como todos los doctores de los comienzos del cristianismo. las visibles y las invisibles. se encontró. cuando enseñan que Jesucristo no hubiera venido al mundo si el hombre no hubiese pecado. Así se deben entender. San Anselmo. Esta figura de Jesucristo -primogénito de toda la creación. nuestro doctor ha sido llamado «Doctor de la primacía de Jesucristo».14-18). porque en Él fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra. En la Edad Media. Él es antes que todo. cuando quiso estudiar la persona de Jesucristo. san Pablo había escrito en su carta a los cristianos de Colosas: «Él -Jesucristo. puede corresponder dignamente a su amor. Escoto detectó el grave problema e intentó ofrecer una explicación distinta. Dado que en el evangelio. la pasión y muerte de Jesús se manifiesta con todo el dramatismo. la obra más espléndida de la acción creadora del Señor. asignaban a la madre un papel . que Dios no se hubiera encarnado en la persona de Cristo si el hombre no hubiese pecado y tenido necesidad de redención. Precisamente por ello. hemos de empezar por estar atentos a sus palabras para luego comprender y explicar todas las cosas. María es la que está más cerca de Jesucristo. dejándose guiar por Aristóteles. más conforme y de acuerdo con su ideal fundamental: Dios es amor. Sin duda alguna que la figura de Jesucristo primogénito. las palabras de los santos cuando afirman que Jesucristo no habría venido si el hombre no hubiese pecado: no habría venido al mundo como redentor. primogénito de toda criatura.ciencia es un esfuerzo de la inteligencia para conocer y explicar lo que el Amor ha creado. María Madre Inmaculada Entre todos los seres de la creación y en cuanto a su condición humana. principio y fin de todas las cosas. Esta teoría subordina Cristo al pecado del hombre. y escribió un tratado con este título: «Por qué Dios ha venido entre nosotros como hombre». subordinado a la culpa del hombre. Rey de la creación. sino más clara y asequible a la limitación de la razón humana. Sólo su obra redentora se debe al pecado del hombre para devolverle al amor del Creador. la respuesta era generalmente esta: Jesucristo ha venido para redimir y salvar al hombre.

Con la particularidad que siempre es mejor preservar que curar. les advierte que con la celebración de la fiesta de la Inmaculada Concepción de María. que desde antiguo celebraba algunas fiestas marianas. si bien algunos. quedó en simple opinión entre profesores y escritores. Así lo enseñaron todos los doctores hasta fines del siglo XIII. por tanto. o impedir que caiga. disminuyen la dignidad redentora de Jesucristo. aceptaban su celebración. hacia el siglo XII introdujo la fiesta de la Concepción. pero hay dos maneras de salvar. Otros en cambio. está sujeta al pecado original. descendiente de Adán. refiriéndose a la opinión del médico Galeno. En este caso. pero sólo en el sentido de la «santificación» de María desde el principio de su concepción. el principio activo se atribuía exclusivamente al hombre. Por otra parte. cuando enseña que todos han pecado en Adán. fue su doctrina sobre la Inmaculada Concepción de María. llevados por su acendrada devoción a la Virgen. Hemos visto antes como san Agustín.en la generación. se inclinaban primero por aceptar la Inmaculada. la opinión de Escoto no trascendió más allá de las aulas universitarias. la revelación declara que todos hemos sido redimidos por Cristo. María. sanándole cuando ya está enfermo. no quería pensar en absoluto en María. salvador universal. el único redentor. más que a los filósofos. pero al final optaron por la «santificación». en una carta a los canónigos de Lyón. el año 431. sin darse cuenta de la dificultad que esto suponía. Por consiguiente. Con el tiempo. Es más excelente la obra redentora de Jesucristo preservando a María del pecado. Jesucristo es redentor. prevenir su enfermedad. el pueblo fiel había considerado a la Virgen íntimamente relacionada con Jesucristo y la había venerada por este motivo de una manera singular. Bastaba pensar en la redención preventiva. como san Buenaventura. En cambio. La solución la encontró Juan Duns Escoto. Con todo. lo que más allá de las universidades pasó a patrimonio del pueblo hasta llegar a formar parte del tesoro de la fe católica. cuando se trataba de pecado. La íntima unión de María con Jesucristo supone una predilección especial de Dios que obligaba a los cristianos a alejar de María cualquier idea de pecado.solamente pasivo -receptivo. También hemos visto cómo el pueblo cristiano. María exenta de todo pecado -original y actual. No sabían cómo resolver la dificultad que suponía la universalidad del pecado y la redención de todos por Cristo Jesús. la ciencia ha dado razón a Duns Escoto que con acierto. que redimirla después de pecar. Esta actitud de amor particular por María se consolidó con la definición de su maternidad divina en el concilio de Éfeso. único salvador universal de la humanidad. de curar a un enfermo: salvarlo después de caer. cuando dice que María «fue preservada del pecado original . hay que seguir a los expertos. El ingenio de Duns Escoto está precisamente en convertir en prueba de la Inmaculada Concepción de María lo que para otros predecesores suyos era una dificultad. como san Bernardo que.cae fuera de la acción redentora de Jesucristo. Desde siempre. vista la popularidad de la fiesta. la solución era sencilla. pero había que encontrarla. Algunos doctores se opusieron a ello. dice que en esta materia. Justamente «preservar» es la palabra exacta que usa el papa Pío IX en la definición de la Inmaculada. como sucede con frecuencia. Pero la santidad absoluta de la Virgen no se aviene con la doctrina de san Pablo en su carta a los romanos.

De la disputa de Duns Escoto tenemos vestigios en dos manuscritos del siglo XIV. Pero no es de extrañar. Y otro discípulo de Escoto. códices que son comentarios ("reportata") de una controversia sobre la Inmaculada Concepción de María. y el 95 del archivo de la Corona de Aragón de Barcelona. dio pie a que con el tiempo cada escritor lo ampliara y revistiera a su gusto. uno de sus discípulos: «Algunos maestros en teología así lo han afirmado públicamente (que María es Inmaculada) y lo han enseñado tanto en Oxford como en París». la posibilidad y la conveniencia de la Inmaculada Concepción. a partir de la enseñanza de Duns Escoto. la dignifica de manera eminente. inmaculista. como por la dignidad de su Hijo Jesucristo. Esta enseñanza inicial del Doctor Sutil no provocó ninguna reacción importante. la sustraía a la obra redentora de Jesús y disminuía su dignidad de salvador. De hecho. Por este motivo. La disputa de la Sorbona dividió la Universidad -hasta entonces absolutamente unida en contra de la Inmaculada. en vez de dignificar a la Virgen. revistiéndole de circunstancias extraordinarias y algunas veces maravillosas. ya porque había precedentes en la Universidad de Oxford. se multiplicaron en París las discusiones públicas en favor de la opinión del Doctor Sutil.en atención a los méritos de Jesucristo redentor». Pero cuando Escoto. en el origen de la leyenda existe el hecho. ya por la actitud tímida con que fue propuesta. el nuevo profesor fue invitado a defender públicamente y ante profesores y alumnos la opinión totalmente innovadora. que tradicionalmente había enseñado lo contrario. porque discusiones semejantes las había diariamente en las aulas de la Universidad. con decisión y no como algo posible sino como un hecho real. la Inmaculada. Con todo. que por sencillo que fuese. e incluso la actitud de una imagen de la Virgen. gracias a los méritos de Jesús redentor. Duns Escoto responde que la Inmaculada. según certifica Pedro Tomás. como la multitud de adversarios. durante su etapa de profesor de París. escribe: «Muchos y eminentes doctores han enseñado en París y en Inglaterra que María no ha contraído el pecado original». como sucede en general. son muchos los autores que certifican esta controversia pública y solemne de nuestro doctor en la Universidad de la Sorbona. que responde a la invocación y petición que le dirige Duns Escoto antes de entrar en el aula para la disputa. y no todas ni mucho menos han llegado a nosotros. Pedro Oriol. San Bernardo opinaba que dicha celebración. tanto por la santidad de María. enseñó en público. Es obvio que cada autor narre el hecho a su manera. que desde entonces pasó a llamarse . A estos triunfos se debe seguramente que en múltiples manuscritos y ediciones de las obras de Duns Escoto sea éste conocido por el «Príncipe de los teólogos». próximos a su tiempo: el códice 139 de la catedral de Valencia. aunque tímidamente. De ahí que algunos hayan querido señalar como legendaria y sin fundamento histórico la controversia. Es cierto que el texto de la disputa no ha llegado hasta nosotros. en este caso. lejos de sustraer a María de la obra salvadora de Cristo. Duns Escoto en su primera etapa de profesor de Oxford había ya defendido.en dos opiniones: la tradicional y la nueva. A partir de la segunda mitad del siglo XV. la presencia de enviados del Papa. se enfrentó con toda la Universidad.

dice. en la cual manda que Escoto sea enviado a estudiar a París. el testimonio más veraz.llevó al triunfo a sus defensores. cuando se presentan temas difíciles. por el nombre de su defensor. si bien en aquel momento ya no era un concilio legítimo porque el Papa había retirado su legado y representante. Este evento fue un triunfo conseguido tras seis siglos de esfuerzos de la Orden franciscana. "no lo entiendo". antepone a su opinión la autoridad de la iglesia. cuando se encuentra con opiniones divergentes. La opinión fue seguida particularmente por los franciscanos. Y no tiene ningún inconveniente en afirmar "no lo sé". «la autoridad de la Iglesia es máxima». sino que la impuso obligatoria a todos sus profesores. Siempre hay que seguir. No ahorra momento para dar el título de «Doctor» a los escritores contemporáneos que no piensan como él. Era justo. acusando de herejes a sus defensores. Su estilo nunca es autoritario. en las lecciones se muestra siempre moderado y respetuoso con las personas y sus opiniones. las examina sin apasionamientos y se queda con la que le parece más razonable. nadie está obligado a aceptarla. que en la solemnidad de la definición dogmática fuesen escogidos los hijos de san Francisco para presentar al papa Pío IX una rosa de oro y un lirio de plata y ofrecerlos a la Virgen Inmaculada. ni en su comportamiento personal ni en su enseñanza. Por el contrario. Los adversarios. pues. Sin embargo. Fidelidad a la Iglesia Estamos seguros que no ofenderemos la modestia de Duns Escoto si afirmamos que él reconocía las extraordinarias condiciones intelectuales que poseía. porque ya en vida le otorgaron el título de «Doctor Sutil». Cuando se trata de verdades religiosas -teológicas-. Y poco después de un siglo de la célebre controversia de París. san Buenaventura. "creo más seguro". que cita con frecuencia. "quizás". pero sí los escritos. a quien no conoció personalmente. Un siglo más tarde. el concilio de Trento aceptó el privilegio mariano sin definirlo de manera solemne. y escuchar más a una comunidad que a una persona particular. y el pueblo que amaba a María como la mujer «llena de gracia» -así la llama el evangelio. que en esta ocasión empezaron a colocarse del lado de su profesor formando la «Escuela franciscana». La Iglesia posee las dos condiciones: es una comunidad y es eminentemente veraz. Juan Duns Escoto fue desde entonces su guía y maestro. porque. sin menospreciar las otras. jamás hizo ostentación de sus privilegiadas cualidades. para frenar la corriente «inmaculista». Si alguien propone una novedad doctrinal. el concilio de Basilea en 1431 definía la Inmaculada como dogma de fe. dice él. y el Superior General de la Orden reconoció dichas dotes en una carta al superior local.«opinión escotista». guiada siempre por su maestro el Beato Juan Duns Escoto. sin dejar de ser crítico -sobre todo cuando es innovador. En esto aprendió de su predecesor. ante todo. Por motivos políticos la definición pontificia se retrasó hasta el año 1854. que consulte a la . así como las frases "no aseguro nada". "probablemente". recurrieron a la descalificación. Pero la razón se impuso a la violencia: la opinión «inmaculista» salió de las aulas de la universidad y penetró en las iglesias. En las ciencias humanas. La misma Universidad de París acabó no sólo por aceptar la opinión escotista. Palabras repetidas a lo largo de sus escritos son "me parece".

prometo obediencia y reverencia al señor Papa Inocencio y a sus sucesores». Duns Escoto. que sea gobernador. Doctor de Dios-Amor. es el maestro y guía de la Escuela franciscana. dice: «Yo. y así evitará el error.la propone siempre contando con la autoridad de la iglesia: «Si no repugna a la Sagrada Escritura y a la autoridad de la Iglesia». tanto en los ambientes intelectuales como entre sus hermanos en religión. ideal del hombre perfecto. sabe ponerla en práctica cuando en el año 1303 prefiere abandonar su cátedra de la Universidad de París para ponerse decididamente al lado del Papa y de su autoridad contra las amenazas del absolutismo político del rey. Es oportuno recordar esto hoy. dirigida a la jerarquía católica de Inglaterra. a fin de que estén siempre súbditos y sujetos a los pies de la Santa Iglesia y firmes en la fe católica. el papa Pablo VI publica la carta «Alma Parens». más la propia oposición valiente de nuestro Doctor a las pretensiones del rey de Francia. insatisfecho de una cultura racionalista y científica. Finalmente. el evangelio. quien al principio de la Regla. el 14 de julio de 1966. fray Francisco. había profesado de joven. cuando algunos innovadores prefieren su opinión personal a la de la iglesia. Juan Duns Escoto -hijo espiritual de Francisco de Asís-.Iglesia. Quizás hoy más que nunca.el valor de un amor comunicativo al hombre. que él. Y en el capítulo segundo de la misma Regla. Y el papa Juan Pablo II. la gran obra de este amor. En esto Duns Escoto es un auténtico hijo de san Francisco. Y ello justamente cuando parte de los doctores de la misma Universidad cedían a la actitud violenta de la autoridad civil contra la libertad y autoridad de la Iglesia. la Escuela franciscana puede ofrecer al hombre. ofrece -con fidelidad a la autoridad de la Iglesia. protector y corrector de la Fraternidad. el 15 de noviembre de 1980. un voluntarismo práctico (amor=praxis) iluminado por la razón. con ocasión del «VII Centenario del Nacimiento de Duns Escoto». que. le habían dado una amplia notoriedad. según los preceptos del Señor y las leyes de la Santa Madre Iglesia». . como ha confesado durante siete largos siglos. Doctor de Jesucristo. Recientemente. le permite encontrar aquello que ansiosamente busca: amar y ser amado. La fidelidad de la doctrina de Duns Escoto al evangelio y a la autoridad de la Iglesia ha sido reconocida oficialmente en muchas ocasiones. la primera redimida por Cristo. Esta actitud de respeto y sumisión a la autoridad eclesiástica. Camino de la gloria Los elogios que había hecho Gonzalo de Balboa en la carta al superior de Duns Escoto. Una de sus innovaciones -la Inmaculada Concepción. Ésta. así como su triunfo en la disputa en la Universidad. y Doctor de María. en el capítulo doce dispone que los superiores pidan al Papa un cardenal de la Santa Iglesia romana. y lamentan haber dejado su cátedra por no querer prescindir de sus teologías. que le obligó a dejar la cátedra de París. Por esta razón manda en la misma Regla que ningún religioso predique (y enseñe) contra la forma y la institución de la Iglesia. que él enseña en sus escritos.hemos de observarlas sobre todo. con todo el respeto a la propia libertad y a la de los demás. Si a ello añadimos la competencia. en la que coloca al Doctor Sutil junto a los grandes doctores de la Iglesia y califica su doctrina de «templo de la fe católica». El mismo san Francisco en la Carta a los clérigos dice: «Sabemos que estas cosas -las palabras de Jesucristo. Francisco manda que nadie sea recibido en la Orden contra la forma y constitución de la Santa Iglesia. visita en Colonia la tumba de nuestro Doctor y le califica «Torre de la fe católica».

en el mismo centro del templo. a cuyo nombre le sigue la frase: «Venerable maestro». arrodillado rogó largo rato ante aquel que él mismo llamó «Torre de la fe cristiana». No disminuyó esta fama con el tiempo. la tumba del Beato ha gozado de gran devoción. de su lugar primitivo. no es de extrañar que los religiosos que le conocieron en los conventos que frecuentó de Inglaterra y París. o en compañía de ángeles. El abad del Cister. Esta estima fue creciendo. de tal forma que a finales del mismo siglo llevaron sus restos mortales. El Martirologio franciscano lo recuerda el día 8 de noviembre con estas palabras: «En Colonia murió el Beato Juan Duns Escoto. junto a san Agustín y entre doctores de la Iglesia en la disputa sobre la Eucaristía. sino que aumentó y se propagó más allá de su sepulcro. cada año celebraba la fiesta del «Común de los Santos» en su monasterio de Duns. pobreza y santidad de vida». al morir en Colonia en plena madurez. La veneración y el concepto que los religiosos de Colonia demostraban a Juan Duns Escoto se puso de manifiesto ya con ocasión de su muerte. a un lugar más privilegiado. que data del siglo XIV. «Doctor venerable». donde la devoción a Duns Escoto se hizo muy pronto popular. el papa Juan Pablo II visitó el sepulcro de Duns Escoto. el 15 de noviembre de 1980. Gualberto. Otros manuscritos presentan ilustraciones con la figura de Escoto arrodillado delante de la Santísima Trinidad. Poco tiempo antes. A partir de la segunda mitad del siglo XV. sino en la iglesia y en un lugar privilegiado. Los restos mortales del Beato Juan Duns Escoto fueron depositados en un sepulcro de piedra cubierto con una gran losa. poco después de su muerte. en los incunables y sobre todo en las primeras biografías. Durante la segunda guerra mundial. Así lo dan a entender muchos manuscritos del siglo XIV que contienen las obras de Duns Escoto. Es particularmente significativa la pintura en la sala de Rafael de los museos vaticanos. cuando escribe: «Su fama y su memoria está llena de bendición». la población natal del Beato. en el mismo lugar donde había sido enterrado al morir. Después de ofrecerle un ramo de flores. un discípulo suyo. así como sus compañeros de la comunidad de Colonia. pero aparece con más frecuencia acompañado de otros santos o con la Virgen María en su misterio de la Inmaculada Concepción. son muchas las personas que declaran haber obtenido favores por su intercesión. la palabra «Venerable» pasa a ser «Beato». Desde siempre. la capilla de los Santos Reyes. En algunos lugares y desde muy antiguo se celebraba la fiesta de Duns Escoto el día 8 de noviembre. algunas de estas obras de arte son muy antiguas. o con Cristo en actitud de bendecirlo. y el respeto casi excesivo con que procedía con los adversarios y sus opiniones. pero la piedra que cubría el sepulcro salvó los restos del Beato. Años después se reconstruyó aquel templo. como la que se conserva en el convento franciscano de Salamanca. En el Proceso de Beatificación de 1707. Recientemente. fuera enterrado no en el cementerio de los frailes. la iglesia franciscana de Colonia fue destruida por los bombardeos. llamado Doctor Sutil por su extraordinaria capacidad intelectual. Ahora el monumento sepulcral está situado en la nave izquierda. cuando fue enterrado en la iglesia conventual en vez del cementerio común de los frailes. y el 31 de agosto de 1956 fue entregado nuevamente a los franciscanos. También en Nola (Italia).moderación y serenidad con que trataba y exponía su doctrina. es decir. Ello explica que. e insigne por su piedad. Lo que durante los siglos XIV y XV habían realizado los copistas en los manuscritos. Antonio Andreu. La opinión generalizada y conceptuada por sus contemporáneos sobre la vida ejemplar de Duns Escoto nos la certifica. delante del altar mayor. le tuvieran en gran estima y consideración. Algunos artistas lo representan sólo. lo plasmaron los artistas a partir del siglo XVI: multiplicaron imágenes y pinturas de Escoto en las iglesias y altares con signos de santidad. el .

papa Pablo VI. declara solemnemente el reconocimiento del culto del beato Juan Duns Escoto. durante la celebración de las primeras vísperas del IV domingo de cuaresma. el mismo Juan Pablo II. y lo proclama como uno de los grandes maestros de la doctrina católica y defensor de la suprema autoridad del Papa. Inglaterra Muerto: 9 Abril 1348 en Munich. [José Pijoán. Baviera (ahora Alemania) . 1993. el 14 de julio de 1966. 89 pp.m. Y el sábado 20 de marzo de 1993.f. que ya había sido oficialmente reconocido el 6 de julio de 1991. dirigida a la jerarquía católica de Inglaterra. Y llegó finalmente el momento del triunfo y de la gloria: el 6 de julio de 1991. Surrey). La Hormiga de Oro. inauguraba una nueva época con el estudio y valoración no tan solo de su doctrina sino también de la santidad de vida. Juan Duns Escoto. o.] Biografía de Guillermo de Ockham Por :Francisco M. Nacido: sobre el 1288 en Ockham (cerca de Ripley. el papa Juan Pablo II manda publicar el decreto «Qui docti fuerint» en el que reconoce oficialmente la santidad de vida de Juan Duns Escoto. mediante la Carta Apostólica «Alma Parens».. Escocia y Gales. Pulido Pastor Guillermo de Ockham fue un filósofo y teólogo franciscano inglés. máximo representante de un radical nominalismo. Barcelona. con motivo del VII Centenario del nacimiento del Doctor franciscano.

pues nunca terminó su titulación en Teología). lo que apoya que fuese educado en Londres. Sabemos que fue ordenado vicediácono por el arzobispo de Canterbury en Southwark. Después de esto algunos estudiantes eran enviados a París para una educación superior. Su educación tuvo lugar en un convento franciscano y fue casi con certeza en el convento de Londres ya que este actuaba como el centro educacional para el área en la que vivía. En Oxford Ockham dio conferencias sobre el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo (1095-1160). Pedro Lombardo. Nada se sabe de sus padres o de la primera parte de su vida antes de ingresar en la orden Franciscana a la edad de catorce años. en 1306.El nombre de Guillermo de Ockham se escribe a veces como Guillermo Ockham o William Ockham. Londres. un teólogo conservador. Es también conocido como 'El Doctor más que sutil'. escribió el texto como reacción contra algunos que en la época estaban aplicando la lógica de Aristóteles . Pedro fue un teólogo italiano del siglo 12 que había escrito la obra para reafirmar la posición encontrada en las Escrituras y la de los padres de la Iglesia en la doctrina cristiana. No hay pruebas directas que apoyen cuál de estas alternativas siguió Ockham pero debió ser una de ellas. el resto eran enseñados en un convento. o el 'Venerabilis Inceptor' (algo así como el Venerable principiante. Fue enviado después a Oxford a estudiar una carrera teológica.

En Junio de 1318 Ockham consiguió permiso para oír en confesión y alrededor de 1329 completó los estudios para su título de bachiller. es probablemente el tratado lógico original de más alcance escrito en el periodo entre el 'Organon' de Aristóteles y el ' Wissenschaftslehre' de Bolzano (1837). problemas y resultados encontrados en sus obras es impresionante. Durante estos años escribió muchas obras profundas sobre filosofía y lógica.cuando no asombroso.. El texto era usado como marco de trabajo para los estudiantes para desarrollar sus propias posiciones originales y para debatir con sus profesores y compañeros. . El alcance de los aparentemente originales conceptos. especialmente la categoría de 'relación'. En particular Ockham escribió la monumental Summa logicae de tres partes durante estos cuatro años. de la que Corcoran dice: . Las opiniones de Ockham despertaron una fuerte oposición y fue llamado por el capítulo provincial franciscano [3]: . competentes y prolíficos.. para explicar sus puntos de vista sobre trece proposiciones derivadas de su enseñanza de las categorías Aristotélicas. Corcoran escribe: Guillermo de Ockham estuvo con certeza entre los lógicos medievales más imaginativos.. Ockham conferenció sobre lógica y filosofía natural en un colegio franciscano desde 1321 hasta 1324 mientras esperaba regresar a la universidad para estudiar su doctorado. Se requería que todo estudiante que aspirase a un grado superior en teología conferenciase y comentase sobre el Libro de Sentencias que es lo que hizo Ockham en Oxford en 1317-1319..a la teología.

Con la lista ahora en la base de los cargos contra Ockham. el movimiento y el lugar. cruzando el Canal en verano de 1324. particularmente sobre el tiempo. serían quitadas de la lista de cargos a menos que fuesen parte de una afirmación teológica. La lógica estaba clara para Ockham. De cualquier forma Lutterrell repasó la obra de Ockham e hizo una lista de 56 afirmaciones que él estimaba erróneas o heréticas. se formó una comisión para juzgarle. Como resultados de sus investigaciones. Ockham fue a Francia. Como resultado.De hecho Ockham explicó sus puntos de vista y no se tomó ninguna acción contra él. había hecho declaraciones del tema que contradecían a las de papas anteriores. De forma bastante sorprendente. y el tema no se dejó descansar. decidió que el papa actual. Juan XXII. Una de las dificultades que la comisión tenía para atacar a Ockham era que él de hecho era un teólogo bastante conservador y sus afirmaciones religiosas tenían por lo común partidarios entre los dirigentes franciscanos. en particular a la pobreza de Cristo y los apóstoles. En primer lugar la comisión decidió que la enseñanza de Ockham sobre física. Mientras que Ockham estuvo en el convento de Aviñón esperando que la comisión llegara a sus conclusiones no estuvo ocioso. . Quizá Lutterell fue la razón de que ahora Ockham estuviese siendo probado porque pudo haber decidido que las opiniones de Ockham eran peligrosas cuando era estudiante en Oxford. y continuó hasta Provenza donde ahora residió en el convento de Aviñón. Fue llamado a Aviñón en 1324 para que sus conferencias y escritos fuesen examinados como heréticos o enseñanza equivocada. la persona que iba a leer el comentario de Ockham sobre el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo era John Lutterell que había sido canciller de la Universidad de Oxford cuando Ockham estudiaba allí. Sobre 1326 había una lista de 51 cargos contra Ockham que más tarde fueron reducidos a 49. el papa Juan XXII no era un verdadero papa y él lo denunció con cargos escritos. no fue formalmente condenado por su enseñanza. pero claramente había sido señalado como inadecuado para la enseñanza. Había estado estudiando los pronunciamientos hechos por los papas en relación a la pobreza colectiva.

Ockham toma una aproximación nominalista (de hecho es a menudo llamado el padre del nominalismo) creyendo que los puntos. Continuó atacando el poder papal. Habían hecho bien en buscar la protección del Emperador Luis IV de Baviera ya que éste no era amigo del papa y ¡había sido excomulgado!. En sus estudios de lógica matemática. Cuando la corte del emperador Luis IV de Baviera regresó de Italia a Munich. El enuncia los términos matemáticos en forma condicional por lo que no era necesario para él suponer la existencia real de tales entidades matemáticas como los puntos y líneas a fin de hacer un uso útil de ellos. cómo es?. Escribió muchos tratados mientras estaba en Munich sobre las relaciones entre la iglesia y el estado. Ockham y sus amigos franciscanos del convento de Aviñón fueron también excomulgados por el papa Juan XXII que ordenó su arresto y regreso a Aviñón. no tuvo éxito y nunca logró sus fines. Consideró una lógica de tres valores en la que las proposiciones1 pueden tomar uno de tres valores verdaderos. El papa. Uno podría pensar que fue una lástima que fuese distraído de su trabajo en filosofía y lógica durante estos últimos años. Aquí hay fuertes conexiones con las matemáticas. Uno de los principales problemas a los que contribuyó fue el problema de los universales: ¿hay algo en la realidad que corresponda a nuestras palabras generales y conceptos. Ockham también fue a Munich y vivió allí para el resto de su vida en su convento franciscano. En la Summa logicae Ockham define una . son meras abstracciones y no existen realmente. Ockham hizo importantes contribuciones a ella que son significativos hoy día. En términos de filosofía Ockham estaba bastante comprometido con las ideas de Aristóteles. líneas. sin embargo. y juntos marcharon hasta Pisa el 26 de Mayo de 1328. siempre empleando el razonamiento lógico en sus argumentos. ya que las nociones matemáticas no son términos absolutos para Ockham. También estuvo muy cerca de enunciar las leyes de De Morgan2. etc. Esto se hizo importante para las matemáticas del siglo 20 pero es destacable que fue en primer lugar estudiado por Ockham 600 años antes.Ockham había convencido a otros importantes franciscanos de la lógica de sus argumentos. y si lo hay.

proposición conjuntiva como un compuesto de dos o más proposiciones categóricas unidas por una partícula 'y' (conjunción). pero no necesariamente implica a. entonces ésta implica a toda la proposición conjuntiva. También destaca que la negación de una proposición conjuntiva es una proposición disyuntiva compuesta por los contrarios de las partes de la conjuntiva. De manera similar. Una proposición conjuntiva es verdadera si y solo si cada una de las proposiciones que la forman es verdadera mientras que una disyuntiva es verdadera si y solo si alguna de las proposiciones que la forman es verdadera. También enuncia una afirmación similar para la negación de una proposición disyuntiva. cada una de sus partes y que una disyuntiva junto con la negación de una de sus partes. Es bastante difícil hacer coincidir el significado de la 'navaja de Ockham' precisamente con la forma en que él creó el principio. Courtenay resume la influencia de Ockham en las ideas del mundo actual como sigue [3]: . En su lugar él estaba sugiriendo que no se deberían construir explicaciones innecesarias y sobreelaboradas.. pero no es necesariamente implicada por. Él añade explícitamente que si una de las partes de una conjuntiva implica a cada una de las otras. De manera similar. Finalmente nos permitimos mencionar la Navaja de Ockham. cada una de sus partes aisladamente. Ockham destaca que una proposición disyuntiva es implicada por. pero digamos que afirma que siempre se debería tomar partido por la simplicidad cuando se construye una teoría. Con el renovado interés en el pensamiento del final de la edad media que tuvo lugar en la segunda mitad del siglo veinte. con los cambios correspondientes.. Donde es fácil tomar el sentido equivocado es que Ockham no estaba diciendo que la naturaleza siempre sigue el camino más simple. implica la disyuntiva del resto. Es éste uno de los principios de Ockham por el que su nombre es ampliamente conocido hoy en día. Ockham destaca que una proposición conjuntiva implica. define una proposición disyuntiva como un compuesto de dos o más proposiciones categóricas unidas por una partícula 'o' (disyunción). Ockham ha resurgido .

entonces no (P y Q) = no (P ó Q) = (no P) y (no Q) (no P) ó (no Q) En notación de lógica matemática se escriben ¬(P ∧ Q) = ¬(P ∨ Q) = (¬ P) ∧ (¬ Q) (¬ P) ∨ (¬ Q) y en la notación de teoría de conjuntos: . y la semiótica le ha situado al frente de esos pensadores medievales usados como fuentes en la discusión filosófica contemporánea. En lógica. la teoría lingüística. Y desde el punto de vista de la filosofía de los 80 y los 90. o Essentia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. Es vano hacer con más lo que puede hacerse con menos. Las leyes de de Morgan dicen que si P y Q son proposiciones. quod fieri potest per pauciora.como una de las principales figuras del pensamiento escolástico. Notas 1. A partir de las proposiciones se crean los razonamientos. una proposición es un enunciado del que puede decidirse si es verdadero o falso. generalmente clasificado al nivel de Tomás de Aquino y John Duns Scoto. tiene un valor de verdad. Las entidades no deberían ser multiplicadas innecesariamente. el interés de Ockham en la lógica terminista. Artículo de: J J O'Connor y E F Robertson MacTutor History of Mathematics Archive Cita: La Navaja de Ockham: Frustra fit per plura. Quodlibeta. 2. es decir.

. Reconociendo que las víctimas de delitos y las víctimas del abuso de poder. Afirma la necesidad de que se adopten medidas nacionales e internacionales a fin de garantizar el reconocimiento y el respeto universales y efectivos de los derechos de las víctimas de delitos y del abuso de poder. daños o perjuicios. 1. Recordando que el VI Congreso de las Naciones Unidas sobre Prevención del Delito y Tratamiento del Delincuente recomendó que las Naciones Unidas continuaran su actual labor de elaboración de directrices y normas acerca del abuso del poder económico y político. y frecuentemente también sus familias. y que además pueden sufrir dificultades cuando comparecen en el enjuiciamiento de los delincuentes.(A ∪ C C (A ∩ B) = A ∪ BC B)C = AC ∩ BC DECLARACION SOBRE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE JUSTICIA PARA LAS VICTIMAS DE DELITOS Y DEL ABUSO DE PODER (ONU) Adoptada por la Asamblea General en su Resolución 40/34. los testigos y otras personas que les prestan ayuda. Consciente de que millones de personas en el mundo sufren daños como resultado de delitos y del abuso de poder y de que los derechos de esas víctimas no han sido reconocidos adecuadamente. de fecha 29 de noviembre de 1985 La Asamblea General. están expuestos injustamente a pérdidas.

a fin de someter la conducta oficial y las conductas de las empresas a examen público. incluida la salud mental. b) Promover los esfuerzos de la comunidad y la participación de la población en la prevención del delito. sanitarias. incluida como anexo de la presente resolución. Destaca la necesidad de promover el progreso de todos los Estados en los esfuerzos que realicen en ese sentido. Aprueba la Declaración sobre los principios fundamentales de justicia para las víctimas de delitos y del abuso de poder. y promulgar y hacer cumplir leyes por las cuales se proscriban los actos que infrinjan normas internacionalmente reconocidas relativas a los derechos humanos. d) Crear y fortalecer los medios para detectar. educativas y económicas y políticas dirigidas específicamente a la prevención del delito con objeto de reducir la victimización y alentar la asistencia a las víctimas que la necesiten. por esforzarse por: a) Aplicar políticas sociales. 3. a fin de reducir la victimización a que se hace referencia más adelante. enjuiciar y condenar a los culpables de delitos. e) Promover la revelación de la información pertinente. la que tiene por objeto ayudar a los gobiernos y a la comunidad internacional en sus esfuerzos por garantizar la justicia y la asistencia a las víctimas de delitos y a las víctimas del abuso de poder. Insta a los Estados Miembros a que tomen las medidas necesarias para poner en vigor las disposiciones contenidas en la Declaración y. . las conductas de las empresas y otros abusos de poder. c) Revisar periódicamente su legislación y prácticas vigentes con objeto de adaptarlas a las circunstancias cambiantes. y otros medios de que se tengan más en cuenta las inquietudes de la población. 4. sin perjuicio de los derechos de los sospechosos o delincuentes.2.

por los funcionarios públicos. h) Cooperar con otros Estados. g) Prohibir las prácticas y los procedimientos conducentes al abuso. se adopten todas las medidas apropiadas tendientes a: a) Promover las actividades de formación destinadas a fomentar el respeto de las normas y principios de las Naciones Unidas y reducir los posibles abusos. mediante la asistencia judicial y administrativa mutua. 6. así como sobre las medidas que adopten a ese efecto. y promover intercambios de información sobre los medios más eficaces de alcanzar esos fines. para destinarlos al resarcimientos de las víctimas. Pide al Secretario General que invite a los Estados Miembros a que informen periódicamente a la Asamblea General sobre la aplicación de la Declaración. el de los servicios sociales y el militar. el médico. . en los planos internacional y regional. Recomienda que. inclusive el personal encargado de hacer cumplir la ley. su extradición y la incautación de sus bienes. 5. así como por los empleados de las empresas de carácter económico.f) Fomentar la observancia de códigos de conducta y principios éticos. d) Establecer medios de proporcionar un recurso a las víctimas cuando los procedimientos nacionales resulten insuficientes. en particular las normas internacionales. como los lugares de detención secretos y la detención con incomunicación. el correccional. en asuntos tales como la búsqueda y el enjuiciamiento de delincuentes. c) Prestar ayuda directa a los gobiernos que la soliciten con miras a ayudarlos a reducir la victimización y aliviar la situación de las víctimas. b) Patrocinar las investigaciones prácticas de carácter cooperativo sobre los modos de reducir la victimización y ayudar a las víctimas.

2.7. aprehenda. y a otras organizaciones pertinentes. 9. Las víctimas de delitos 1. Pide además al Secretario General que promueva los objetivos de la Declaración. Pide también al Secretario General que aproveche las oportunidades que ofrecen todos los órganos y organizaciones pertinentes del sistema de las Naciones Unidas a fin de prestar asistencia a los Estados Miembros. sufrimiento emocional. pérdida financiera o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales. procurando especialmente que la difusión de ésta sea lo más amplia posible. así como a la población en general. inclusive lesiones físicas o mentales. Insta a los organismos especializados. En la expresión "víctima" se incluye además. individual o colectivamente. Se entenderá por "víctimas" a las personas que. en su caso. Podrá considerarse "víctima" a una persona. cuando sea necesario. independientemente de que se identifique. ANEXO DECLARACION SOBRE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE JUSTICIA PARA LAS VICTIMAS DE DELITOS Y DEL ABUSO DE PODER A. enjuicie o condene al perpetrador e independientemente de la relación familiar entre el perpetrador y la víctima. como consecuencia de acciones u omisiones que violen la legislación penal vigente en los Estados Miembros. 8. hayan sufrido daños. a los familiares o personas a cargo que tengan relación . con arreglo a la presente Declaración. a que cooperen en la aplicación de las disposiciones de la Declaración". otras entidades y órganos del sistema de las Naciones Unidas. incluida la que proscribe el abuso de poder. para mejorar los medios de proteger a las víctimas a nivel nacional y mediante la cooperación internacional. intergubernamentales y no gubernamentales.

se facilitará la adecuación de los procedimientos judiciales y administrativos a las necesidades de las víctimas. a) Informando a las víctimas de su papel y del alcance. origen étnico o social. 5. ya sea de raza. edad. creencias o prácticas culturales. o impedimento físico. opinión política o de otra índole.inmediata con la víctima directa y a las personas que hayan sufrido daños al intervenir para asistir a la víctima en peligro o para prevenir la victimización. especialmente cuando se trate de delitos graves y cuando hayan solicitado esa información. así como de la decisión de sus causas. religión. situación económica. Se establecerán y reforzarán. Tendrán derecho al acceso a los mecanismos de la justicia y a una pronta reparación del daño que hayan sufrido. nacionalidad. cuando sea necesario. 6. color. los mecanismos judiciales y administrativos que permitan a las víctimas obtener reparación mediante procedimientos oficiales u oficiosos que sean expeditos. según lo dispuesto en la legislación nacional. . b) Permitiendo que las opiniones y preocupaciones de las víctimas sean presentadas y examinadas en etapas apropiadas de las actuaciones siempre que estén en juego sus intereses. c) Prestando asistencia apropiada a las víctimas durante el proceso judicial. el desarrollo cronológico y la marcha de las actuaciones. sexo. Las disposiciones d la presente Declaración serán aplicables a todas las personas sin distinción alguna. idioma. nacimiento o situación familiar. justos. 3. Acceso a la justicia y trato justo 4. poco costosos y accesibles. sin perjuicio del acusado y de acuerdo con el sistema nacional de justicia penal correspondiente. Las víctimas serán tratadas con compasión y respeto por su dignidad. Se informará a las víctimas de sus derechos para obtener reparación mediante estos mecanismos.

contra todo acto de intimidación y represalia. el reembolso de los gastos realizados como consecuencia de la victimización. Cuando funcionarios públicos u otros agentes que actúen a título oficial o cuasioficial hayan violado la legislación penal nacional. En los casos en que ya no exista el . en caso necesario. Los gobiernos revisarán sus prácticas. e) Evitando demoras innecesarias en la resolución de las causas y en la ejecución de los mandamientos o decretos que concedan indemnizaciones a las víctimas. 7. además de otras sanciones penales.d) Adoptando medidas para minimizar las molestias causadas a las víctimas. la prestación de servicios y la restitución de derechos. las víctimas serán resarcidas por el Estado cuyos funcionarios o agentes hayan sido responsables de los daños causados. sus familiares o las personas a su cargo. mecanismos oficiosos para la solución de las controversias. incluidos la mediación. el resarcimiento que se exija comprenderá. el arbitraje y las prácticas de justicia consuetudinaria o autóctonas. Ese resarcimiento comprenderá la devolución de los bienes o el pago por los daños o pérdidas sufridos. reglamentaciones y leyes de modo que se considere el resarcimiento como una sentencia posible en los casos penales. En los casos en que se causen daños considerables al medio ambiente. la rehabilitación del medio ambiente. la reposición de las instalaciones comunitarias y el reembolso de los gastos de reubicación cuando esos daños causen la disgregación de una comunidad. en la medida de lo posible. así como la de sus familiares y la de los testigos en su favor. Resarcimiento 8. a las víctimas. proteger su intimidad. 9. y garantizar su seguridad. 10. Los delincuentes o los terceros responsables de su conducta resarcirán equitativamente. Se utilizarán. cuando proceda. cuando proceda. a fin de facilitar la conciliación y la reparación en favor de las víctimas. 11. la reconstrucción de la infraestructura.

de las víctimas que hayan muerto o hayan quedado física o mentalmente incapacitadas como consecuencia de la victimización. comunitarios y autóctonos. en particular a las personas a cargo. por conducto de los medios gubernamentales. los Estados procurarán indemnizar financieramente: a) A las víctimas de delitos que hayan sufrido importantes lesiones corporales o menoscabo de su salud física o mental como consecuencia de delitos graves. el Estado o gobierno sucesor deberá proveer al resarcimiento de las víctimas. voluntarios. Se informará a las víctimas de la disponibilidad de servicios sanitarios y sociales y demás asistencia pertinente. de justicia. Se fomentará el establecimiento. 15. y se facilitará su acceso a ellos. Cuando proceda. médica.gobierno bajo cuya autoridad se produjo la acción u omisión victimizadora. Se proporcionará al personal de policía. de servicios sociales y demás personal interesado capacitación que lo haga receptivo a las necesidades de las víctimas y directrices que garanticen una ayuda apropiada y rápida. . Cuando no sea suficiente la indemnización procedente del delincuente o de otras fuentes. b) A la familia. de salud. 16. psicológica y social que sea necesaria. también podrán establecerse otros fondos con ese propósito. Asistencia 14. el reforzamiento y la ampliación de fondos nacionales para indemnizar a las víctimas. Indemnización 12. incluidos los casos en los que el Estado de nacionalidad de la víctima no esté en condiciones de indemnizarla por el daño sufrido. Las víctimas recibirán la asistencia material. 13.

Al proporcionar servicios y asistencia a las víctimas. se prestará atención a las que tengan necesidades especiales por la índole de los daños sufridos o debido a factores como los mencionados en el párrafo 3 supra. facilitándoles su ejercicio. Las víctimas del abuso de poder 18. B. . pérdida financiera o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales. 20. como consecuencia de acciones u omisiones que no lleguen a constituir violaciones del derecho penal nacional. hayan sufrido daños. médicos. Los Estados revisarán periódicamente la legislación y la práctica vigentes para asegurar su adaptación a las circunstancias cambiantes. PREAMBULO El pueblo de Colombia.17. y establecer derechos y recursos adecuados para las víctimas de tales actos. individual o colectivamente. así como la asistencia y el apoyo materiales. leyes por las cuales se prohíban los actos que constituyan graves abusos de poder político o económico y se fomenten medidas y mecanismos para prevenir esos actos. esos remedios incluirán el resarcimiento y la indemnización. 19. promulgarán y aplicarán. definidas en el párrafo 18. 21. psicológicos y sociales necesarios. Se entenderá por "víctimas" a las personas que. en su caso. En particular. Los Estados considerarán la posibilidad de negociar tratados internacionales multilaterales relativos a las víctimas. sufrimiento emocional. Los Estados considerarán la posibilidad de incorporar a la legislación nacional normas que proscriban los abusos de poder y proporcionen remedios a las víctimas de esos abusos. pero violen normas internacionalmente reconocidas relativas a los derechos humanos. inclusive lesiones físicas o mentales.

promover la prosperidad general y garantizar la efectividad de los principios. la justicia. representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente. En todo caso de incompatibilidad entre la Constitución y la ley u otra norma jurídica. del cual emana el poder público. democrática. participativa y pluralista. creencias. mantener la integridad territorial y asegurar la convivencia pacífica y la vigencia de un orden justo. administrativa y cultural de la Nación. democrático y participativo que garantice un orden político. política. invocando la protección de Dios. y para asegurar el cumplimiento de los deberes sociales del Estado y de los particulares. en los términos que la Constitución establece. La Constitución es norma de normas. publicada en la Gaceta Constitucional No. la convivencia. DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES ARTICULO 1o. y demás derechos y libertades. y con el fin de fortalecer la unidad de la Nación y asegurar a sus integrantes la vida. en su vida. <Concordancias> ARTICULO 2o. La soberanía reside exclusivamente en el pueblo. ARTICULO 4o. la igualdad. y comprometido a impulsar la integración de la comunidad latinoamericana. económico y social justo. El pueblo la ejerce en forma directa o por medio de sus representantes. en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del interés general. defender la independencia nacional. . Las autoridades de la República están instituidas para proteger a todas las personas residentes en Colombia. descentralizada. se aplicarán las disposiciones constitucionales. honra. <Concordancias> ARTICULO 3o. el trabajo. Colombia es un Estado social de derecho. 116 de 20 de julio de 1991> <Resumen de Notas de Vigencia> TITULO I. sanciona y promulga la siguiente: CONSTITUCION POLITICA DE COLOMBIA <Esta versión corresponde a la segunda edición corregida de la Constitución Política de Colombia. el conocimiento. con autonomía de sus entidades territoriales. organizado en forma de República unitaria. la libertad y la paz. decreta. derechos y deberes consagrados en la Constitución. bienes. fundada en el respeto de la dignidad humana.en ejercicio de su poder soberano. Son fines esenciales del Estado: servir a la comunidad. dentro de un marco jurídico. facilitar la participación de todos en las decisiones que los afectan y en la vida económica.

<Concordancias> ARTICULO 10. La enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe. El castellano es el idioma oficial de Colombia. <Concordancias> ARTICULO 5o. Las relaciones exteriores del Estado se fundamentan en la soberanía nacional. Los particulares sólo son responsables ante las autoridades por infringir la Constitución y las leyes. DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES . De igual manera. DE LOS DERECHOS.Es deber de los nacionales y de los extranjeros en Colombia acatar la Constitución y las leyes. la primacía de los derechos inalienables de la persona y ampara a la familia como institución básica de la sociedad. <Concordancias> ARTICULO 8o. <Concordancias> ARTICULO 6o. Los servidores públicos lo son por la misma causa y por omisión o extralimitación en el ejercicio de sus funciones. sin discriminación alguna. <Concordancias> TITULO II. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana. la política exterior de Colombia se orientará hacia la integración latinoamericana y del Caribe. <Concordancias> ARTICULO 7o. LAS GARANTIAS Y LOS DEBERES CAPITULO I. Las lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la Nación. <Concordancias> ARTICULO 9o. El Estado reconoce. en el respeto a la autodeterminación de los pueblos y en el reconocimiento de los principios del derecho internacional aceptados por Colombia. y respetar y obedecer a las autoridades.

El derecho a la vida es inviolable. física o mental. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley. tienen derecho a conocer. origen nacional o familiar. Sólo pueden ser interceptadas o registradas mediante orden judicial. libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo. religión. Nadie será sometido a desaparición forzada. opinión política o filosófica.ARTICULO 11. se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ellas se cometan. inhumanos o degradantes. <Concordancias> ARTICULO 12. recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos. <Concordancias> El Estado protegerá especialmente a aquellas personas que por su condición económica. No habrá pena de muerte. tratamiento y circulación de datos se respetarán la libertad y demás garantías consagradas en la Constitución. lengua. Toda persona tiene derecho al reconocimiento de su personalidad jurídica. raza. en los casos y con las formalidades que establezca la ley. <Concordancias> En la recolección. La correspondencia y demás formas de comunicación privada son inviolables. y el Estado debe respetarlos y hacerlos respetar. <Concordancias> ARTICULO 14. Todas las personas tienen derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre. a torturas ni a tratos o penas crueles. De igual modo. actualizar y rectificar las informaciones que se hayan recogido sobre ellas en bancos de datos y en archivos de entidades públicas y privadas. <Concordancias> ARTICULO 13. <Concordancias> . <Concordancias> ARTÍCULO 15. El Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o marginados.

Se garantiza la libertad de conciencia. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislación Anterior> ARTICULO 16. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley. Se garantiza la libertad de cultos. vigilancia e intervención del Estado podrá exigirse la presentación de libros de contabilidad y demás documentos privados. <Concordancias> ARTICULO 18. Se garantiza el derecho a la rectificación en condiciones de equidad. y la de fundar medios masivos de comunicación. La ley señalará la forma de su protección. <Concordancias> ARTICULO 22. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Se prohiben la esclavitud. <Concordancias> ARTICULO 20.Para efectos tributarios o judiciales y para los casos de inspección. la de informar y recibir información veraz e imparcial. la servidumbre y la trata de seres humanos en todas sus formas. <Concordancias> . Se garantiza el derecho a la honra. <Concordancias> ARTICULO 21. <Concordancias> ARTICULO 19. Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones. Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin más limitaciones que las que imponen los derechos de los demás y el orden jurídico. en los términos que señale la ley. Estos son libres y tienen responsabilidad social. ARTICULO 17. Nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia. No habrá censura. La paz es un derecho y un deber de obligatorio cumplimiento.

Las autoridades competentes inspeccionarán y vigilarán el ejercicio de las profesiones. sino en virtud de mandamiento escrito de autoridad judicial competente. y a permanecer y residenciarse en Colombia. de la especial protección del Estado. Todo colombiano. ni reducido a prisión o arresto. investigación y cátedra.ARTICULO 23. para que éste adopte la decisión correspondiente en el término que establezca la ley. La ley podrá exigir títulos de idoneidad. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislación Anterior> ARTICULO 25. <Concordancias> ARTICULO 26. Nadie puede ser molestado en su persona o familia. salvo aquellas que impliquen un riesgo social. El legislador podrá reglamentar su ejercicio ante organizaciones privadas para garantizar los derechos fundamentales. <Concordancias> ARTICULO 27. Toda persona es libre de escoger profesión u oficio. Las profesiones legalmente reconocidas pueden organizarse en colegios. Toda persona tiene derecho a un trabajo en condiciones dignas y justas. <Concordancias> ARTICULO 24. La ley podrá asignarles funciones públicas y establecer los debidos controles. en todas sus modalidades. La estructura interna y el funcionamiento de éstos deberán ser democráticos. Las ocupaciones. con las limitaciones que establezca la ley. ni su domicilio registrado. La persona detenida preventivamente será puesta a disposición del juez competente dentro de las treinta y seis horas siguientes. artes y oficios que no exijan formación académica son de libre ejercicio. <Concordancias> ARTICULO 28. El Estado garantiza las libertades de enseñanza. El trabajo es un derecho y una obligación social y goza. a entrar y salir de él. ni detenido. Toda persona es libre. con las formalidades legales y por motivo previamente definido en la ley. tiene derecho a circular libremente por el territorio nacional. aprendizaje. Toda persona tiene derecho a presentar peticiones respetuosas a las autoridades por motivos de interés general o particular y a obtener pronta resolución. .

<Concordancias> Toda persona se presume inocente mientras no se la haya declarado judicialmente culpable. de pleno derecho. por sí o por interpuesta persona. Nadie podrá ser juzgado sino conforme a leyes preexistentes al acto que se le imputa. <Concordancias> Es nula. <Concordancias> ARTICULO 31. prisión ni arresto por deudas. la ley permisiva o favorable. <Concordancias> El superior no podrá agravar la pena impuesta cuando el condenado sea apelante único. el cual debe resolverse en el término de treinta y seis horas. en todo tiempo. el Habeas Corpus. En materia penal. se aplicará de preferencia a la restrictiva o desfavorable. Toda sentencia judicial podrá ser apelada o consultada. ante juez o tribunal competente y con observancia de la plenitud de las formas propias de cada juicio. Quien sea sindicado tiene derecho a la defensa y a la asistencia de un abogado escogido por él. y creyere estarlo ilegalmente. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislación Anterior> ARTICULO 29. <Concordancias> ARTICULO 30. . la prueba obtenida con violación del debido proceso. durante la investigación y el juzgamiento. a impugnar la sentencia condenatoria. El debido proceso se aplicará a toda clase de actuaciones judiciales y administrativas. salvo las excepciones que consagre la ley. aun cuando sea posterior. a un debido proceso público sin dilaciones injustificadas. y a no ser juzgado dos veces por el mismo hecho. Quien estuviere privado de su libertad. a presentar pruebas y a controvertir las que se alleguen en su contra. tiene derecho a invocar ante cualquier autoridad judicial. ni penas y medidas de seguridad imprescriptibles. o de oficio.En ningún caso podrá haber detención.

podrán penetrar en él. deberá preceder requerimiento al morador. <Concordancias> . si se acogiere a domicilio ajeno. para el acto de la aprehensión.ARTICULO 32. El delincuente sorprendido en flagrancia podrá ser aprehendido y llevado ante el juez por cualquier persona. Si los agentes de la autoridad lo persiguieren y se refugiare en su propio domicilio.

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