PENSAMIENTO GENERAL DE HUME

Segn Hume, los conocimientos son percepciones, pero no todas ellas son iguales ya que hay algunas que son ms vivaces y en las que se perciben ms detalles y se imponen sin que el sujeto pueda evitarlo (impresiones, que pueden ser de sensacin o de reflexin), y otras que han perdido intensidad y vivacidad y no se perciben con la misma claridad todos los detalles (ideas, imgenes o copias de las impresiones). No existen ideas de las que no se haya tenido anteriormente una impresin, y todo el conocimiento se reducir a ellas. En este planteamiento est implcito su escepticismo (no se puede conocer con certeza nada ms all de las percepciones) y su fenomenismo (el objeto de nuestro conocimiento se limita a las percepciones, contenidos de conciencia que tienen su fundamento en la experiencia sensible. Cualquier realidad externa fuera de las impresiones o ideas no se puede conocer). Estas percepciones se le presentan al hombre con orden y regularidad, debido a las llamadas leyes de asociacin: la semejanza, la contigidad espacio-temporal y la causalidad. De esta manera, Hume distingue dos tipos de conocimientos: el que establece relaciones de ideas, que se rigen por el principio de contradiccin y son conocimientos vlidos universalmente; constituyen la verdadera ciencia; son verdades analticas y prescinden de la experiencia (a priori). Y el conocimiento de hechos, que depende de las relaciones de contigidad espacio-temporal y de la causalidad, y cuya ltima justificacin slo puede estar en la experiencia (a posteriori). Para los filsofos clsicos y racionalistas, la relacin causa y efecto era una relacin necesaria. El principio de causalidad, esta conexin, era algo necesario y evidente. Hume, sin embargo, considera que no tiene valor por s mismo a priori. Su validez solo puede provenir de la experiencia. Pero, existe realmente esta conexin necesaria? Hume dir que solo hay contigidad y sucesin. Un objeto puede ser contiguo y anterior a otro sin que sea su causa. Para que haya causalidad tiene que darse una conexin necesaria. Sin embargo, no existe ninguna impresin de "conexin necesaria". La causalidad es, ms bien, una suposicin de la experiencia, algo en lo que creen los hombres. Su origen, la costumbre y el hbito. Cuando dos cosas van habitualmente unidas, los hombres se acostumbran a esperar que, cuando ocurre la primera, ocurrir a continuacin la segunda. Y si no se tiene impresin de esa relacin, no se puede afirmar ni negar la existencia de la causalidad. Hume, adems del principio de causalidad, criticar la res extensa, la existencia de un mundo externo ms all de las impresiones. Para Hume esta creencia no es legtima, ya que l solo est dispuesto a aceptar aquello de lo que se posean impresiones (criterio de validez del conocimiento empirista). Esta creencia es fruto de poca racionalidad, algo que se acepta por puro sentimiento o instinto, y no por argumentacin racional. Tambin critica la existencia de Dios, ya que de Dios no se poseen impresiones y tampoco se puede demostrar su existencia por medio del principio de causalidad. Hume trata de llevar a rajatabla el criterio empirista y est dispuesto a no aceptar nada de lo que no se tengan impresiones. Por ello, tambin realiza una crtica a la res cogitans. Se posee experiencia del yo? Hay alguna impresin en la que capte su yo, como capta los colores o los sonidos? Hume afirma rotundamente que no. Se tienen impresiones de cosas que pasan, pero no del propio yo. Hume solo aceptar que el yo es como una pura coleccin de impresiones relacionadas entre s que siempre existe. En cuanto a la tica, Hume quiere aportar claridad y rigor, para lo cual introduce el mtodo experimental aplicado al estudio de la naturaleza humana. Hume se dirige a la naturaleza humana a la hora de contestar a las preguntas de qu es lo bueno y lo malo. Las concepciones racionalistas defendan que el bien y el mal dependan de la razn. Hume, entonces, comienza por desconfiar de toda concepcin racionalista. Considera que los razonamientos humanos tienen el inconveniente de que su fuerza se pierde con frecuencia. Hume definir la moral como un conjunto de juicios con los que se intenta influir en la conducta de uno mismo y en la de los dems, con los que se pretende que se hagan determinadas cosas y se eviten otras. Hume considera que la razn es incapaz de influir en la conducta. La funcin de la razn es descubrir la verdad o la falsedad de las proposiciones, verdad o falsedad que proviene del acuerdo o desacuerdo entre ideas, o del acuerdo o desacuerdo entre ideas y hechos reales, y este tipo de conocimiento ni influye ni puede influir en las acciones. Para demostrarlo, Hume da algunos ejemplos comparando el incesto entre humanos o animales, o el asesinato intencionado. Como lo bueno y lo malo, por tanto, no proceden de la conformidad con la razn, slo cabe pensar que dependan del sentimiento. La moralidad es, por lo mismo, algo ms sentido que juzgado. El bien es, ciertamente, algo agradable y el mal, en cambio, algo desagradable. Y si se examina bien, se ve que una accin es buena porque produce placer. Es el sentimiento el que lleva a alabar ese tipo de accin y a considerarla buena. Al sentir que algo es agradable, se considera bueno. De la misma manera con las acciones malas, que producen repulsa y desagrado. Esta posicin de Hume es conocida como el emotivismo moral.

Hume, adems, critica tambin la moral racionalista porque en ella se da un salto ilegtimo del ser al debe ser. Es a lo que denomina la falacia naturalista. En los sistemas morales racionalistas, afirma Hume, se parte de la afirmacin de unos hechos como la existencia de Dios u otros relativos a la naturaleza humana y, de pronto, "me encuentro con la sorpresa de que de las cpulas habituales es y no es, se pasa a las de debe o no debe ser". De la relacin "es" no se deduce en modo alguno "debe ser", luego no es posible aceptar ese salto como hacen las concepciones morales racionalistas. En el terreno prctico, sin embargo, Hume admite que se necesita de la intervencin de la razn en la vida moral, puesto que ella hace de gua y rbitro en cuestiones concretas. Hume, para determinar qu es lo bueno y qu es lo malo, trata de analizar las cualidades que uno posee y la reaccin por parte de los que le rodean. As, las cualidades que provoquen en los dems un sentimiento de aprobacin sern "lo bueno" desde el punto de vista tico; "lo malo" vendr dado por los comportamientos que originen reprobacin. Hume llega a la conclusin de que los comportamientos que desencadenan actitud aprobatorias tienen todos ellos algo en comn: la utilidad para la sociedad (utilitarismo). Es la utilidad social ("hay que obrar no para el bien de nosotros solamente, pues nuestra aprobacin se extiende ms all frecuentemente") la que provoca el agrado y se convierte en el fundamento ltimo de su tica. La utilidad social es, pues, la que determina la bondad de los actos humanos. Y si son los sentimientos los que hacen que los actos tiles para la sociedad agraden, es la razn la que seala qu tipo de actos y en qu medida benefician a la sociedad. Y cmo saber cules son estos valores que agradan y son tiles para toda la sociedad? Hume se ayudar de la simpata, una tendencia general a sentir lo mismo que otras personas en las mismas situaciones. Gracias a la simpata, probablemente los dems tambin creern los mismos valores, ya que tenemos tendencia a considerar bueno aquello que es bueno y til para la sociedad, para todos (aunque siempre puede haber excepciones, ya que no hay valores universales). De esta manera, los valores subjetivos en virtud de la simpata, se convierten en valores objetivos, compartidos por la mayora. De la misma manera, Hume utiliza el utilitarismo en la poltica, ya que Hume dir que la sociedad nace porque es til a los hombres. La sociedad, empezar con la familia para despus ampliarse. De esta manera, desde nio, el hombre descubre las ventajas de vivir en sociedad, pues en ella unos hombres ayudan y protegen a otros. La utilidad es, por tanto, el mvil que hace surgir la sociedad. De todas maneras, no hay que imaginarse al hombre primitivo consciente de estas ventajas. Hume no tiene muy clara la idea de un primitivo estado de naturaleza en el que los hombres vivieran solitarios. Considera esa idea como una mera ficcin til, no tiene por qu ser un estado real, no ha tenido por qu haber existido. Es una hiptesis para entender qu ventajas y desventajas trae la sociedad consigo. En este estado habra una justicia natural y un derecho natural. En un estado posterior la sociedad necesitar organizarse polticamente, ya que la justicia natural no es suficiente para mantener el orden y reprimir los enfrentamientos y crmenes. Aparecen, por ello, los gobiernos, lo que hace preguntarse a Hume sobre el contractualismo (la sociedad acepta unas determinadas leyes y a un gobernante en virtud de un contrato entre pueblo y gobernante). Hobbes y Rousseau tenan sus propias concepciones del contrato social. Sin embargo, Hume no cree que haya un contrato social, pensar que es un contrato tcito que no tiene por qu estar escrito. Hume pensar entonces, que la constitucin de la sociedad es algo ms sentido que pensado. Pero, por qu ha aparecido la necesidad de un gobierno? La respuesta es debido al aumento de las riquezas, de las guerras y de los enfrentamientos con otros pueblos. Esta autoridad se acepta por lo til que resultaba para la sociedad. La razn por la que se obedecen las leyes no es otra que el inters y la utilidad. Esto lleva a preguntarse a Hume sobre la legitimidad del poder y del gobierno, por qu unos o por qu otros? La legitimidad del poder recaer entonces en algunas condiciones: la sucesin, la duracin de tiempo de una persona en el poder, haber conquistado el poder, o que las leyes positivas lo digan. Si el gobernante lo "hace bien" no habr ningn problema, pero si un gobierno deja de ser til y tiraniza al pueblo, desaparece tambin la razn para obedecer. En ese caso es lcita la sublevacin, si bien, son tales los peligros de sta, que slo se puede emprender en casos de verdadera tirana y opresin.