Apuntes para una tica libertaria

La palabra, como medio para unificar las tendencias. La accin, como medio para restablecer los principios en la vida prctica. A manera de justificacin Cul es la importancia de rescatar nuestra historia ms all de las academias? Tomando en cuenta las experiencias pasadas y presentes, sobre todo a partir de la cada del bloque sovitico, es deber nuestro sumirnos en un proceso de reflexin sobre el porvenir de la lucha desde la perspectiva crata1. 1968 inaugura la posibilidad de pensar el cambio ms all de ese socialismo autoritario, pues de manera global se cuestion si el sovietismo y la dictadura del proletariado masculino eran el nico camino para alcanzar mejores mundos; la aparicin de movimientos ecologistas, de equidad de gnero, por los derechos de las minoras tnicas y sobre todo la aparicin del movimiento indgena fue el legado ms importante de aquella juvenil rebelda2. Posteriormente, la cada del bloque sovitico abri la posibilidad de repensar nuestro mundo ms all de constipadas interpretaciones marxistas. El llamado fin de la historia tambin ha sido superado, pues el sistema capitalista enfrenta ahora una oposicin sistemtica, que ya no compete slo a los elegidos (como el proletariado industrial masculino) si no a un amplsimo espectro de actores y actoras sociales que luchan en esta Cuarta Guerra Mundial.
1 La revaloracin del anarquismo no es una idea nueva, ya Omar y Chantal Lpez de la importantsima editorial Antorcha, comentan en el prlogo de El Anarquismo de Guern editado en los 70s, que la doctrina libertaria adquiere mayor importancia al demostrarse la inefectividad del socialismo autoritario, al sealar, por ejemplo, las constantes disputas entre la frontera sovietica y china 2 Para una explicacin ms profunda ver un interesantsimo texto de Imannuel Wallenstein llamado 1968, revolucin en el Sistema Mundo escrito en 1989.

La aparicin del neoliberalismo ha despertado la indignacin de los pueblos, 1989 marca otro parteaguas en la larga lucha de lxs seres humanxs por alcanzar la felicidad. El pueblo sudamericano y sobre todo el venezolano marcaron un alto a la aplicacin de las nuevas medidas neoliberales y a costa de muchas vidas derrotaron el paquete econmico que el Banco Mundial haba impuesto al gobierno de Carlos Andrs Prez. La derrota de estas medidas demostraron que otro mundo es posible, pero en Venezuela como en muchos otros pases de latinoamrica la resistencia al neoliberalismo ha revivido viejos demonios modernamente deformados. Tanto en Bolivia como en Venezuela, pero tambin en Ecuador, el neoliberalismo se golpea profundamente con el neoestatismo. El neoestatismo (que predican tambin las FARC y otros grupos de tendencia estalina como el EPR) es una alternativa al sistema econmico neoliberal, pero no por ello la mejor alternativa ni mucho menos la nica.

El estatismo y el neoliberalisno no marcan una gran diferencia en cuanto al desprecio para con ciertos grupos sociales, ni en cuanto a la voracidad con la que consumen ecosistemas y ni en cuanto a la escasa libertad que otorgan a sus gobernados. Para dar un ejemplo podemos citar la opresin neoliberal/neoestatista que sufren varios grupos indgenas que viven tanto en el Estado Colombiano como en el Estado Venezolano. Estos grupos sufren un constante hostigamiento y despojo de territorios ancestrales, ya sea por la guerra o por la explotacin de recursos en la regin. El neostatismo del gobierno boliviano que encabeza el presidente Morales mantiene infamemente tropas de ocupacin que reprimen al desangradsimo pero glorioso pueblo haitiano. En este contexto mundial resulta increblemente interesante la oposicin de los pueblos originarios -no slo contra el sistema capitalista- si no contra un apatato estatal radicalmente opuesto a sus intereses: el movimiento Tuhoe (maor) de Nueva Zelanda, las luchas de los pueblos originarios en el Estado Sudafricano, la de los pueblo Berebs, Sahaur y Guanche, la resistencia del ancestral pueblo palestino y del ancestral pueblo kurdo, la lucha de los indgenas vascos, astures y samis en las Europas y el creciente movimiento indgena americano -desde esquimales hasta mapuches-, impulsado e inspirado en aquel ya histrico levantamiento en la madrugada de 1994. Resulta adems, de manera que podra parecer curiosa y casual, que muchsimos de estos movimientos hayan desgastado la dogmtica lucha partidaria, estatisante y autoritaria de carcter marxista para volcarse a crear una simbologa y lucha propia, profundamente anclada en sus races, una lucha en la que la aversin al capital pasa por la aversin al estado y al dogmatismo, de manera que, -podra parecernos casual y curiosa- la cercana de sus luchas al anarquismo. No es el anarquismo una doctrina perfecta, ni aspira a serlo, es una doctrina nunca acabada que adquiere los matices propios de los pueblos que basada en ella luchan por alcanzar una sociedad sin autoritarismo. Si bien el anarquismo predicado por algunos Europeos contemplaba la destruccin de ecosistemas en aras del progreso, el antidogmatismo propio del ideal libertario sabe criticarse, aprender y superar dichos preceptos, resultando as una doctrina en constante dinmica y moldeable a los intereses particulares de los diferentes pueblos del planeta. El anarquismo retoma particular fuerza en el deseo zapatista de buscar un mundo donde quepan muchos mundos.3 3 Para un interesante anlisis sobre el pensamiento europeo, tanto capitalista, como marxista y anarquista, y su
desprecio para con las minoras y el planeta ver: Acusacin a la sociedad industrial

El mundo en los aos 70s estaba plagado de luchas de carcter marxista sustentadas por la existencia del socialismo real. Mxico, como reflejo de la realidad, estaba tambin plagado de diferentes y muchas veces desesperadas interpretaciones marxistas, desde los inspirados por la revolucin cubana hasta diferentes fracciones pro-sovieticas y otras bastante distanciadas de este modelo, ms orientadas al trostkysmo o al maosmo.

Tradicionalmente la historia de la guerrilla en Mxico se ha contado sobre todo a partir de 1968, pocas veces se remonta al asalto al cuartel madera en 1964 y prcticamente ninguna vez recupera la tradicin Jaramillista de dcadas pasadas. Otra constante es la difamacin a uno de los movimientos que a mi consideracin era uno de los de mayor potencial, hecho por el que precisamente fuera tan severamente golpeado y difamando, me refiero al encabezado por el Profesor Lucio Cabaas: el Partido de los Pobres, que toma su nombre de la simple pregunta ests con el partido de los ricos o con el de los pobres? A pesar de lo que opinan muchos de los movimientos de su poca el P de los P no careca de sustento ideolgico, si no que se buscaron uno propio, fcilmente adoptable por el pueblo, alejado de super vanguardias. Los nombres de los movimientos poltico militares de los 70s (y de muchos de sus herederos!) dejan ver lo arriba planteado: Diferentes partidos nicos, unificados, autnticos, obreros etc... El Partido de los Pobres fue acusado por los otras agrupaciones poltico-militares de tendencia purista-marxista, de poca preparacin ideolgica y de debilidad terica, aunque Lucio Cabaas haya sido uno de los cuadros mejor preparados durante sus estudios en la normal rural. El grandsimo potencial de la doctrina de Marx decae enormemente cuando se convierte en el idoltrico marxismo, donde cada grupsculo es profeta de elegidos y poseedor de la verdad suprema. En el plano internacional resulta evidente el desprecio que muchos marxistas (sumergidos cada uno en su propia ortodoxia) han demostrado para con Luxemburg, Maritegui y Gramcsi. Rosa Luxemburg ha sido prcticamente desterrada del panten marxista, a pesar de sus importantes advertencias sobre el peligro de decaer en la dictadura de la burocracia, Maritegui antes que nada por ser latinoamericano y no europeo, Gramcsi fue -prcticamente- acusado de hereja por sus contemporaneos y relegado al olvido, a pesar de sus importantsimas obras, al grado que hoy en da prcticamente nadie los reivindica. Esta descalificacin por parte de los dogmticos y ortodoxos, repercuti enormemente en el tipo de lucha de los movimientos posteriores al levantamiento de los 70s y su posterior aniquilamiento Cuantos no se lanzaron, tristemente decepcionados, a llenar las listas de los candidatos de la democracia burguesa, llevando con ellos a gran parte de su base social? Cuantos ms no siguen enfrascados en sectas trotskystas, maoistas, estalinistas o predicadoras del materialismo dialctico? Cuantos no se volcaron a la formacin de nuevos cuadros en las preparatorias y universidades? La importancia de un texto como el que aqu se reproduce radica no slo en el hecho del rescate de la memoria histrica de nosotrxs los libertarios, si no de la revalorizacin de una tradicin de lucha que ha sido sistemticamente negada no slo en cuanto a sus triunfos si no que ha sido negada en su existencia misma, no slo por parte de los historiadores del poder sino que an peor, tambin por parte de los historiadores marxistas4.
4 Para ejemplificar este protagonismo marxista ver El socialismo en Mxico, siglo XIX, de Gastn Garca Cant

Tradicionalmente la existencia de un movimiento anarquista en nuestro pas ha sido descrita a partir de la obra de Ricardo Flores Magn, y en este sentido refuerzo lo antes dicho: la literatura burguesa apenas si hace alusin al gran revolucionario libertario, y muchas veces cuando lo hace retoma slo la etapa en la que la antorcha crata no se perfilaba an, por ejemplo, el epistolario suyo publicado por el fondo de cultura econmica y la antologa de UNAM, as como prcticamente cualquier material escolar. Dado que a consideracin de los marxistas, Ricardo era un socialista topico, ingenuo y soador, las luchas de los aos 70s pasaron casi siempre por la calca de modelos extranjeros y anacrnicos y no quiero realzar un estpido nazionalismo exacerbado como el predicado por Jos Vasconcelos, si no que me refiero a que la aplicacin de cada modelo en particular sirve para cada caso en particular; la teora no sabe nada de la realidad como dijera Don Durito. Podemos tomar como ejemplos de estas copias: el asalto al cuartel Madera y su trgico desenlace; accin inspirada en el asalto al cuartel Moncada en Cuba, los deseos de varios grupos en la implantacin de la dictadura del proletariado, la expropiacin revolucionaria tan de moda en aquellos das en las guerrillas sudamericanas y el secuestro -de ser una tctica para conseguir financiamiento- pas a convertirse en una tctica para liberar presxs polticxs, a lo que el estado responda con ms represin lo que ocasionaba ms presxs, a lo que seguan ms secuestros, concentrndose las fuerzas en una desgastante y aniquiladora vorgine de secuestrar ms y ms. Paradgicamente una de las ms triunfantes luchas de aquellos aos no fue la mas marxista de todas, me refiero a la fructfera lucha del movimiento urbano popular, que resolvi de manera prctica y no slo terica las necesidades de sus seguidores. Cuantas veces hemos reivindicado la lucha del pueblo yaqui, la del pueblo maya en la guerra de castas, la heroica resistencia indgena en la guerra del mixtn, los alzamientos pimas, warijios y taraumaras o la resistencia de las confederaciones chichimeca-cimarrn? La revolucin rusa -donde los anarquistas desempearon un papel determinante- y el posterior golpe de estado de los bolcheviques, nos hered una de las ms arraigadas tradiciones libertarias: la cruz negra anarquista y la lucha por la liberacin de lxs prisionerxs polticxs. La gran importancia de la revolucin espaola de los 30s ha logrado en mayor medida ser reconocida tanto por historiadores marxistas como por historiadores burgueses, pero an permanecen muy negados episodios como el de Casas Viejas en 1934, siendo as una de las mayores tradiciones del pensamiento libertario que perdura hasta nuestros das. La tradicin estadounidense tambin ha influido grandemente en las concepciones de lxs libertarixs mexicanos de hoy en da, me refieron al veganismo, el anarkopunk y el muy cuestionable primitivismo. A exepcin del primitivismo, ms cosas positivas que negativas encontramos en la adopcin de estas tradiciones del anarquismo internacional, ms sin embargo y como he intentado argumentar en esta presentacin, es de radical importancia mirar al pasado, conocer a los que antes de nosotrxs pensaron e hicieron cosas similares y

analizar minuciosamente sus triunfos (que los hubo) y sobre todo sus errores, pues de este anlisis puede surgir la fuerza de nuestras raices5, sobre todo en un momento en que ya no slo est en juego el futuro del proletariado o del campesinado, si no de toda la vida existente en el planeta. Pues como deca un marxista si perdemos, podemos estar seguro que ni los muertos estarn a salvo. La quema de cdices y el asesinato de lxs viejxs conocedores de la tradicin oral no ha concluido.
5 Y no me refiero a un movimiento como el Lopez-Obradorismo y sus deseos de un neoliberalismo sin las aristas ms filosas, ni a su movimiento alterno: el Movimiento de Liberacin Nacional, de carcter nacionalista-meshicanista, que pretende que conciliar en el mismo panten, por ejemplo, a Villa con Magn y a Zapata con personajes tan distantes como Lenin! Curioso es tambin que muchos grupos o personas de tendencia estalinista reivindiquen la figura del General Villa, con quien seguramente se encuentran identificados pues Villa estaba enamorado del poder y de la autoridad. Muchsimo menos me refiero al an minsculo fascismo meshicansta, como el predicado por el descabellado Partido Quetzalcoatl o por los nostlgicos Iturbidistas/Imperialistas o por los enajenados Vasconcelistas

Apuntes para una tica libertaria Anarqua es trasgresin viva, actitud desafiante y propuesta hertica. La/El libertarix, crata o anarquista es unx insurgente de nacimiento, palabra, obra y omisin. Iconoclasta en su mxima expresin, el ideal anarquista ha desatado la clera de prcticamente todo el espectro poltico de derecha a izquierda. Nuestro odio al poder hace que lxs libertarixs no estamos a salvo ni en monarqua ni en repblica socialista. El pueblo puede vivir en monarqua o en rgimen republicano, en sovietismo o en fascismo, pero jams en el anarquismo declar un fascista espaol en el congreso republicano del 36 y ciertamente, la repblica prefiri el fascismo antes de que el anarquismo, prefiri la guerra antes que la revolucin. Dictadores como Mussolini, Franco o Daz, liberales como Jurez o dmocratas como Madero y los republicanos espaoles, marxistas como Lenin, Trotsky, Stalin e inumerables nombres y gobiernos perdidos en la geografa humana, todos han reaccionado o traicionado en cada oportunidad a las insurrecciones cratas. Las memorias de Jlio Chvez Lpez, de los mrtires de Chicago, de lxs anarquistas del PLM, de los marineros del Krostand, de los muertos del Ejrcito Negro, de Sacco y Vanzeti y tantos otros perdidos en los abismos de la historia reclaman en un slo y grandioso grito: JUSTICIA. El ideal anarquista avanza, como avanza inevitablemente el espritu humano, pero en su apresurado andar llegamos a pasar por alto las enseanzas histricas de tantxs y tantxs que vencieron y sobre todo tantxs y tantxs que fallaron. En nuestra necesitada carrera por la emancipacin de la vida llegamos a adoptar patrones y modelos que llegan a ser -aplicados a nuestra lucha particular- anacrnicos e inexactos para nuestra propia espacialidad e incluso llegamos a querer avanzar sin siquiera saber a donde nos dirigimos.

Es necesario contener las prisas suicidas que nos llevan a querer accionar el detonador de la vorgine kamikaze, para alistarse y pensar en que tica est basado el movimiento anarquista, una doctrina que como seala el historiador John M. Hart es una doctrina de extrema vulnerabilidad. No queriendo decir que interrumpamos nuestra accin revolucionaria, si no que como deca el poeta guerrillero Praxedis Guerrero: Instruir al cerebro es hacer efectivo el golpe del brazo; armar el brazo, es dar fuerza a las concepciones del cerebro. La tica es lo que define el actuar nuestro, alejmonos de recuerdos de nuestra educaccin primaria en donde la tica se enturbia con la obediencia al estado. Lxs veganxs que no consumen ni carne, ni huevos, ni leche, ni miel ni cuero estn llevando a cabo la prctica de su propia tica: la tica vegana. El camino de la lucha por la vida es largo y fruto de una falta de reflexin y anlisis podremos toparnos con la incertidumbre, la duda y el desespero, que nada bueno tienen que ofrecernos. No busquemos ser lxs ltimos ni creamos ser lxs primerxs. En este humilde ensayo intentar plasmar mis ideas sobre ciertos aspectos ticos que considero importantes para el movimiento crata, libertario, anarquista o como nos guste llamarlo, especialmente para el Mxico del siglo XXI. El ensayo es igualmente un viaje por la historia de algunos de los movimientos sociales que han marcado nuestra historia. En algunas ocasiones los ejemplos o argumentos quiz no sean de movimientos puramente libertarios, es ms, algunos son incluso de movimientos marxistas. Podemos no estar de acuerdo con el anarco-sindicalismo espaol, pero negar su experiencia histrica nos convertira en tercos seguidores de una doctrina que slo existe en nuestras cabezas y jams en la realidad -pasada o presente-, podemos estar muy de acuerdo con los argumentos de Ricardo Flores Magn, pero sinceramente tendramos que pensarlo mejor antes de seguir ciegamente su ejemplo, por lo menos la parte de pasar media vida en la crcel. Aprendamos de sus triunfos y derrotas. Lo mismo para los movimientos de corte marxista, podemos o no estar de acuerdo con sus propuestas polticas pero no podemos negar sus aportes histricos a la lucha (de clases en este caso) y mucho menos podemos negarlo como una leccin para todxs lxs libertarixs que se jacten de serlo. Escribo este pequeo ensayo para fomentar la discusin, la pltica y la crtica en nuestros corazones, para as llevarnos al xito en esta largusima lucha por la vida. Iniciaremos el recorrido con un ejemplo, el del desarrollo del movimiento okupa en las Europas y en Mxico. En bsqueda de un actuar propio. Una okupacin significa una trasgresin al estado, un ataque directo contra el capital, una afronta a la propiedad privada. Okupacin se ha convertido casi-casi en sinnimo de actuar anarquista, pues conlleva la prctica de los principios fundamentales de

accin directa, autogestin, apoyo mutuo etc.. Una okupacin es para muchos de nosotrxs un sueo casi dorado, una gloria inimaginable, un espacio de rebelda, un lugar donde crear un sueo, donde plantar el germinal libertario. Mencionamos la palabra okupa y casi instantneamente imaginamos todos los talleres que podramos ofrecer, vislumbramos todo el potencial que puede desarrollarse en esos espacios de libertad. Pero los okupas en Mxico son prcticamente inexistentes, okupaciones nacen y mueren sin que el grueso del movimiento llegue a enterarse. Para quienes han tenido la oportunidad de viajar a las Europas, me refiero a compaerxs acratas, no a estudiantes del Tec de Monterrey, se habrn percatado que la cantidad de okupaciones es altsima en prcticamente todas las ciudades Europeas, si las comparamos por ejemplo con Mxico. Los encuentros libertarios e internet nos ofrecen la oportunidad de conocer sus experiencias sin tener que viajar tanto. No han surgido las okupaciones en Holanda, Catalua o Dinamarca en un clima particular que ha propiciado su expansin? Si intentramos copiar el modelo de okupaciones europeo sin lugar a duda fracasaramos -por no decir que hemos fracasado-. Entonces Por qu son tan duraderas las okupaciones europeas y por qu son prcticamente inexistentes en Mxico? Detengmonos a pensar en la cantidad de factores involucrados Es la dinmica poblacional igual en Holanda o Dinamarca que en Mxico o Argentina? Son iguales las necesidades de vivienda de los jvenes o del resto de la poblacin? Es la misma proporcin entre hipotecas-alquiles y salarios en ambos continentes? Son iguales las leyes de estos pases? Es igual la polica? Y no me refiero a que en algunos pases sean ms o menos respetadas, o sean mejores o peores leyes, finalmente son leyes capitalistas, pero por ejemplo ante una manifestacin/concentracin la polica no acta de la misma manera en Bolivia que en Estados Unidos, ni de la misma manera en Chile o en Mxico. Pero sobre todo preguntmonos Que tan arraigada est la tradicin de lucha de los okupas en cada pas? Cuanta es la experiencia de lxs okupas para resistir y poder transmitir su conocimiento para formar otrxs okupas? Cmo es la comunicacin entre estas okupaciones? Cual es la actitud de la okupacin para con el barrio donde se encuentra? No sern acaso todos estos factores muy diversos que no hemos llegado a tomar en cuenta? Debo aclarar que no estoy condenando al movimiento okupa mexicano al tremendo fracaso, slo sugiero que para prosperar debemos replantearnos muchsimos factores que quiz ni si quiera habamos contemplado. Sin embargo este aparente anlisis del fracaso de las okupaciones mexicanas est dejando de lado otra experiencia muchsimo muy importante; en las Europas apenas si hay conocimiento de ocupaciones populares, la nica que me viene a la mente es

Cristiania en Dinamarca. En cambio, las ocupaciones populares en Mxico y toda Amrica Latina han sido uno de los ejes principales de movilizacin por lo menos en los ltimos 30 aos. En la Ciudad de Mxico, especialmente despus del terremoto de 1985, muchsimas familias que se quedaron sin hogar procedieron a ocupar espacios, tanto inmuebles como terrenos, dando lugar a una de los ms exitosos movimientos populares en Mxico: el movimiento urbano popular. En la Ciudad de Mxico se encuentra el Barrio de Santo Domingo, junto a Ciudad Universitaria, Santo Domingo es la mayor colonia de Amrica Latina y seguramente la ocupacin ms grande del mundo. De esas cosas no hay en las Europas. La teora no sabe nada de la realidad y esta argumentacin, esta crtica al movimiento okupa mexicano, podemos trasladarla a otros terrenos del actuar crata. La transgresin: ms all del black block. El latn -cuando exista- era hablado en dos grandes variantes; el latn vulgar -el del pueblo- y el llamado latn culto, es decir el latn de los reyes y sacerdotes y toda la alta chusma. Algunos de estos seores haban tenido a bien momificar su latn culto y as se escribieron varios libros de gramtica latina, por lo cual era una lengua culta. Pero ya para las Europas de la edad media el latn haba dejado de existir haca varios siglos, o mejor dicho, el latn se haba transformado en muchas lenguas fruto de las migraciones, colonizaciones, invaciones etc... pero la nica lengua en la que se poda escribir era el Latn momificado -por supuesto- y como los nicos que podan escribir eran los frailes de lo nico que se poda escribir era de la Biblia y cosas por el estilo. 1492 fue un ao muy importante para las Europas, en ese ao los reyes de Castilla y Aragn haban logrado casarse y as unificar a las Espaas en una, grande y libre nacin-estado. Como los reyezuelos tenan que justificar su grandeza expulsaron a todos los rabes, judos y conversos de su patria recin inventada. Y como los reyezuelos hablaban una lengua bastarda -el castellano- tenan que hacerle su gramtica para que su castellano dejara de ser lengua vulgar y se hiciera lengua culta. As, en ese mismo ao 1492, ao de la invencin de Espaa, se public la primersima Gramtica de la lengua, de un tal Antonio de Nebrija. As se hizo la primera momificacin del castellano -que de aqu en adelante pasara a llamarse espaol, para eso de englorecer al estado-nacin- por cierto el castellano es una de las muchas lenguas ibricas, pero es La Lengua del Estado-Nacin, por eso la llamaron Espaol ya los habitantes de ese lugar Espaoles, aunque sean galegos, vascos, andaluces, astures, catalanes o valencianos los que hay habitan. Desde entonces varios altos seores de la lengua nos han venido diciendo como es el correcto hablar y escribir de la grandiosa lengua de Cervantes. Hasta la fecha sigue funcionando la mxima autoridad de la lengua espaola que es la Real Academia de La Lengua, que edita la gramtica y el diccionario oficial de la lengua castellana que

es donde nos dicen como hablar como la gente culta y no la como la gente vulgar. Vulgar por cierto viene de Volk que en alemn significa pueblo, al igual que lo folklrico, para trminos prcticos vulgar es sinnimo de popular. Y... Qu tiene que ver esta historia de la lengua castellana con el insurrecionalismo ? Bueno dmonos cuenta que el estado hasta en la lengua nos impone autoridades, entonces hasta en la lengua nos tendremos que rebelarnos. El patriarcado -opresivo y excluyente- ignora sistemticamente a la otra mitad de la humanidad, a la mitad femenina o como le quieran decir. Tomemos CUALQUIER texto de CUALQUIER tema y en un porcentaje del 99.9% se usarn slo artculos y adjetivos masculinos para expresarse e incluso se expresar de la siguiente manera El hombre es un ser racional y bueno las mujeres no piensan? Por eso al decir nosotrxs, lxs anarquistas estamos rompiendo con esa hegemona impuesta por el capital, por el estado y por el patriarcado, estamos desafiando a la autoridad lingstica, estamos ejerciendo una tica propia al abogar por un sistema lingstico incluyente, donde nosotrxs diga nosotras y nosotros y no se mencione slo a los hombres. Otrxs compaerxs -como los muchos adherentes- usan la @ arroba para decir nosotr@s, otrxs compaerxs -libertarixs en su mayora- usan el signo = como por ejemplo nosotr=s, para recalcar que somos iguales. Ambas tres formas de expresarnos son consideradas sumamente herticas por los seores de la lengua, por que cuestionar su autoridad. Como debemos escribir? Esto es algo que a cada unx de nosotrxs nos toca decidir, repetiramos la historia de la Academia si dijramos XXX CE ESKRIVE SOLO AZ, CON LA EKIS XXX. Por qu escribo yo con la x? Por que a mi parecer es la manera ms integral de hacerlo, la x es una variable, representa una a, una o, ambas o ninguna, por ejemplo al decir unx de nosotrxs. La x no es tipogrficamente tan voluminosa como la @ y se acopla bien al texto, adems una x es algo bastante trasgresor y sorprende mucho a lxs compaerxs que todava no tienen un acercamiento al anarquismo y deja ver que estamos esforzndonos por la construccin de mundos nuevos y estamos hacendolo! incluso simblicamente. Sobre como pronunciar la x, la @ o el signo de = pues he escuchado por lo menos dos formas diferentes de hacerlo, una es la pronunciacin de la a y la o de manera conjunta y hay compaerxs que siguieren algo ms interesante: el uso de la vocal e como en les seres humanes. Esta ltima forma es ms fontica. Todava falta mucho camino que recorrer, por ejemplo encontrar una manera integradora de decir EL/LA ANARQUISTA, cmo podramos hacerlo? Quiz As Xlx anarquista o quiz tengamos que crear un artculo incluyente de la siguiente manera Le anarquista. En fin, curiosamente toda esta cuestin es rara o an inexistente en textos marxistas, Por qu? Quien sabe, pero al fin y al cabo esta simple e, @, x = est sentando las bases para una insurreccin simblica, una especie de black block de la escritura. La cultura anarquistas: romper con la hegemona

Esta manera en la que el capital y sus estados imponen su visin del mundo fue llamada Hegemona por el buen Antonio Gramsci, uno de los ms grandes pensadores marxistas de los ltimos aos. El capital nos dice lo que es bueno -ser blanco, ser flaco, si se es hombre se tiene que ser mujeriego, futbolero y bebedor, si se es mujer se tiene que ser sumisa- El capital nos impone la msica que debemos escuchar, la forma en la que debemos vestir y hasta como debemos hablar y escribir! Dice nuestro buen amigo Gramsci que para romper con el capital no es suficiente apropiarnos de infraestructura -la fuerza y los medios de produccin- si no que es necesario -adems- romper con las superestructura es decir con las instituciones burguesas que implantan su ideologa y sus doctrinas. El poder no es una cosa, el poder son relaciones y si no rompemos con esas relaciones seguimos reproduciendo el capital que tanto odiamos El capital hace uso no slo del estado para controlar la vida, el capital tambin cuenta con un aparato institucional que controla a la sociedad civil, como las escuelas o las iglesias, la televisin o la radio, en ellas se nos impone la cultura de la sumisin, se nos ensea a ser buenos ciudadanxs, obedientes, sumisos, se nos ensea a ser buenos padres de familia para seguir esclavizando a las esposas y continuar as con el sistema de cosas. Pero... que pasar si lxs anarquistas hace uso de esas escuelas, de los teatros, de las radios o la televisin, si fundamos grupos culturales, de estudio y reflexin, de artistas, msicos, pintores, escritores? Estaremos sin duda construyendo mundos nuevos, nuevas formas de relacionarnos, de aprendernos y ensearnos, nuevas formas que atentan contra la hegemona del capital, rompiendo sus relaciones de poder, sin duda estaremos incubando la rebelda. Cuando Rhodakanaty lleg a Mxico en los 1860s no fund un partido, ni una escuela de cuadros cuadrados, fund grupos de estudio, de debate y de reflexin. De esos grupos salieron los principales agitadores anarquistas de los aos siguientes. Despus fund la Escuela Libre del Rayo y del Socialismo en Chalco en la regin del de la ex-cuenta de Mxico. Esta escuela -como el mismo declarara- se convertira en un Club de la Libertad y en ella se introducira en el pensamiento crata el campesino Jlio Chvez Lpez que iniciara una de las ms grandes insurrecciones agrarias y la primera con reivindicaciones sociales que identificaba al capital como el principal enemigo. Mediante esta agitacin cultural, que inclua debates, plticas y bailes, el anarquismo inflam Mxico -y Amrica- por varias dcadas, sentando las bases de la revolucin de 1910. La poca de finales de siglo XIX y principios de siglo XX fue de gran auge para el anarquismo en Amrica y Europa: Hijo del Pueblo era cantado tanto por miembros del PLM como por catras Sudamericanos y Europeos, formando una identidad colectiva

en torno al anarquismo, conciencia de clase en trminos tradicionales. Pero as como luchan por la redencin social, los anarquistas no olvidan la parte cultural: diarios, libros, conjuntos filo-dramticos, revistas culturales. E introducen una novedad: el payador anarquista, que cantando, lleva sus ideas al rincn ms olvidado de la Argentina: Grato auditorio que escuchas grato auditorio que escuchas al payador anarquista no hagas a un lado la vista con cierta expresin de horror si al decirte quien somos vuelve a tu faz la alegra en nombre de la anarqua te saludo con amor Somos los que defendemos somos los que defendemos un ideal de justicia que no encierra en si codicia ni egoismo ni ambicin el ideal tan cantado por los Reclus y los Graves los Albochea y los Fabres, los Kropotkins y los Proudhons Somos los que despreciamos, somos los que desprecias las religiones farsantes por ser ellas las causantes de la ignorancia mundial sus ministros son ladrones sus dioses una mentira y todos comen de arriba en nombre de la moral Somos esos anarquistas somos esos anarquistas que nos llaman asesinos por que al obrero inducimos a buscar la libertad por que cuando nos oprimen golpeamos a los tiranos y siempre nos rebelamos contra toda autoridad La obra literaria de Ricardo Flores Magn no se limit a escritos periodsticos, tambin escribi varios cuentos e incluso obras de teatro. A su muerte se cre el Centro Cultural Ricardo Flores Magn. Varios de sus compaerxs, -entre los que se encontraba Librado Rivera- realizaron una excepcional labor de rescate y reedicin de su magnfica literatura. Aos despus, heredando esta tradicin editorial libertaria, Omar Corts y Chantal Lpez fundaron editorial Antorcha, que volvi a editar lostextos anarquistas. Innegablemente nuestra generacin libertaria ha sido profundamente influenciada por esta importantsima editorial. Actualmente existen varios esfuerzos editoriales, como Hormiga Libertaria, existe adems una tradicin tipo guerrilla de publicacin de pequeas ediciones que conocemos como Fanzines. La CNT-FAI de principios de siglo XX no limit su actividad a la autodefensa obrera, la organizacin evolucion vigorosamente cuando se fundaron ateneos libertarios donde lxs obrerxs aprendan a leer y escribir y debatan textos libertarios. Se promovi todo tipo de actividades culturales, desde textos con ensayos filosficos hasta presentaciones de teatro, festivales y mercados ambulantes con exposiciones de

cultura libertaria donde haba msica y fiesta, despus de todo, como dijeran por ah si tu revolucin no sabe bailar no me invites a tu revolucin. Para cuando los fascista decidieron reaccionar el 18 de Julio lxs anarquistas estaban tan preparados que no fueron tomados por sorpresa y en 24 horas replegaron a la reaccin. Cuando el 3 y 4 de mayo fue atacado el pueblo de San Salvador Atenco, las grandes cadenas televisivas -en especial TV Azteca- fomentaron un linchamiento meditico que era necesario para justificar el terrorismo de estado. Los medios masivos de difusin forman parte de la superestructura que impone la ideologa del capital. Pero en Oaxaca, el movimiento magisterial contaba con Radio Plantn, que se defenda de los ataques de Televisa y TV Azteca, eso fue determinante. Sin Radio Plantn el movimiento de Oaxaca se hubiera desarrollado de otra manera. En Oaxaca el clima ya no es igual despus de ese 2006, la gente de abajo sabe quienes son los tiranos, sabe de que son capaces y sobre todo, saben como combatirlos. Lxs jvenes de Oaxaca se han formado en la rebelda y ni las artes son las mismas. Despus del desalojo fallido, el pueblo se volc a las calles e hizo suya las reivindicaciones de justicia de los maestros, cuando radio plantn fue sacada del aire inmediatamente se tom Radio Universidad y cuando esta radio fue destruida el pueblo tom las 14 estaciones de radio y la televisin de la ciudad, como quien dice se les volte la tortilla. De esta manera, el aparato ideolgico del capital -las radios y la televisin- que antes servan para fomentar la sumisin y el rechazo a la lucha social sirvieron al pueblo para defenderse de los ataques del sistema, tanto fsicos como ideolgicos. En las mega marchas de Oaxaca la creatividad del pueblo se dej ver en forma de marionetas, botargas y pancartas, en forma de pintas y estnciles en las paredes, en la aparicin de la Santsima Virgen de las Barricadas, en las canciones de lxs muchsimxs artistas del pueblo que relataban sus experiencias en forma de cancin, como el popular Son de la Barricada. Artistas urbanos, artistas rurales, improvisaciones, todx fue parte de este cuestionamiento a la hegemona del capital: de la sierra vinieron grupos de msica tradicional a acompaar las barricadas, las megamarchas, los plantones y las estaciones de radio, las seoras prefirieron la accin directa a quedarse embobadas viendo novelas y de esa manera tomaron la televisin. Los plantones, las barricadas se convirtieron en espacio de aprendizaje y reconocimiento social. A tal grado lleg el cuestionamiento a la hegemona que se logr boicotear la Guelaguetza oficial del estado y se retom a la fiesta como propia. En Oaxaca algo se rompi. La lata de coca-cola y la consecuencia Dice Wallerstein que el uso abierto de la fuerza por parte del aparato de estado para

controlar a sus trabajadores es una tcnica desestabilizadora y costosa y que generalmente es ms un signo de debilidad que de fuerza. Los aparatos de estado verdaderamente fuertes han podido, de una y otra forma, controlar a los trabajadores por medios ms sutiles. De esta manera podemos referirnos a grandes espectros de la poblacin -no slo trabajadores- de Mxico, como por ejemplo los jovenes y jovenas (como dijeran lxs compas de Chiapas). La poblacin juvenil en su mayora se encuentra lastimosamente enajenada en su mundo RBD/Emo, escuchando msica estril y consumindose, buscando sobresalir en una sociedad uniformadora, preparndose para un trabajo que les garantice una bonita casa, un bonito carro, una linda familia y un lindo perro, juventud que forma en pases como Mxico el grueso de la poblacin, jvenes que gracias a la hegemona buscan su identidad solamente en su corte de cabello, en algn artista de moda, en su ropa, en tal o cual bebida o en tal o cual coche, jovenes que de esta manera tratan de derrocar la mxima de Salvador Allende de ser joven y no ser revolucionario es una contradiccin hasta gentica. Gracias al movimiento oaxaqueo, muchxs de esos jvenes que de otra manera hubieran terminado slo bailando reguetn tuvieron la oportunidad de conocer el anarquismo, el punk, el veganismo, el black block y otras formas contemporneas de lucha contra el estado. La identidad de estxs jovenes que de otra manera hubiera sido suplantada por la violento sociedad de consumo se nutri de todas estas experiencias en la lucha en las calles oaxaqueas. Ahora en Oaxaca hay colectivos numerosos sobre todo de jvenes relacionados con la esttica punk y la liberacin animal. La liberacin animal y el veganismo basan su tica en el no-consumo de productos en los que haya crueldad animal directa, productos de las granjas-industriales (que es una manera suave de llamar a los centros de produccin/exterminio que representan las industrias de la carne, la leche y los huevos). Otra parte del discurso liberacin animal son los conceptos de especismo, antropocentrismo y antidominacin. Desafortunadamente algunxs de estxs compaerxs sobrevaloran este discurso antidominacin para criticar a quienes usamos algn producto de cuero, criticando ferozmente a quienes todava consumen carne/cuero y llegando a extremos nefastos de descalificacin para con el resto del movimiento, extremos que pueden llegar incluso a ser violentos. Un recurso muy comn es declarar no-consecuente a l/la compaerx que no practica su tica y que consideran no ser tan radical o consecuente como ellxs. Curiosamente varixs de estxs compaerxs veganxs son muy drogadictos y creen que destruir su cerebro es una forma de protesta. Hemos llegado a un punto crtico en el desarrollo de este ensayo, el de la consecuencia. No slo compaerxs antidominacin esgriman el descalificativo de no consecuencia, es un vicio muy comn entre varios compaerxs, tanto anarquistas como no anarquistas. Tpicos comunes como consumir o no coca cola, usar o no drogas (legales o ilegales) e incluso vestir de tal o cual forma o escuchar tal o cual msica sirven de pretexto para calificar de no consecuentes a colectivos enteros, generando un desgaste dentro del movimiento.

Uno de los mejores contra argumentos sobre la consecuencia fue sealado por el Sub Comandante Marcos, en una ocasin en la que le reprocharon haber tomado una lata de Coca-Cola. Quien hizo el sealamiento -dice Marcos- qued como un hroe pero nadie vio que se subi a su coche ltimo modelo y se fue, coment que el respeta la posicin de consumo anticapitalista, pero que su lucha es ms modesta, nuestra lucha va directo al corazn del capital y bueno esto no es lo realmente sobresaliente de su charla, coment que los indgenas chiapanecos, antes del levantamiento preparaban una bebida alcohlica que -a manera de stiradenominaban posh (medicina), continua Marcos -dicha bebida era preparada y consumida por ellos mismos, de lo que haban cosechado en su parcela, lo que significaba que no haba mano de obra, ni la bebida era mercanca, al embriagarse con los maridos golpeaban y violaban a sus mujeres, aunque la bebida era preparada de una manera anticapitalista no dejaba de ser un crimen. Es un muy buen argumento contra todxs aquellxs que descalifican desde su muy radical posicin a los que no son -desde su particular punto de vista- tan consecuentes como ellxs. Otra ancdota curiosamente gira al rededor del mismo refresco, cuenta una compaera que durante los das ms duros del 2006 en Oaxaca un grupo de compas estaba festejando despus de una marcha, al centro de la mesa se encontraba su botella de coca-cola, al cuarto entr una compaera de Espaa que reclam a lxs compaerxs que si eso se hubiera visto en alguna okupa de por all ella hubiera dicho que que tipo de niatos eran esos, con que consecuencia tomaban su lucha, que estaban jugando a la revolucin, a lo que un compaero le contest y t como llegaste hasta aqu? Ella respondi que en un avin de Iberia y agradeci al compaero la reflexin. Ejemplos como estos podemos citar muchsimos, despus de todo estamos sumergidos hasta el cuello en el sistema capitalista y prcticamente t o d o lo que hagamos en mayor o menor medida sigue haciendo girar la rueda de la desigualdad -incluso si nos suicidamos tendremos que consumir ataudes y pagar por nuestro entierro, incluso si adoptramos la tica de hazlo-t-mismx seguramente nosotrxs estaramos incompletos pues aunque nos hiciramos unos pantalones entubados muy chulos no estaramos ni fabricando la tela ni el hilo, ni las agujas, ni los tintes que se usaron para nuestros parches serigrafiados ni el colorante para nuestras crestas, ni el hule de nuestras botas o huaraches... despus de todo, lo que lxs compaerxs veganos/antidominacin no ven es que al no usar cuero proponen usar sintticos (como la mona), sintticos que aunque no estn de manera directa implicados en el asesinato de animales s lo estn indirectamente: a fabricacin de los sintticos contamina terriblemente el planeta asesinando a millones de seres, plantas, animales y microorganismos incluidos. Adems muchos de los vegetales que los veganos comen han sido tratados con una extrema crueldad, quiz estos vegetales no gritan o no sangran o no exudan pus, pero son de igual manera torturados y explotados. Entonces... tenemos que desechar todo lo que hemos estado haciendo? tenemos

por esos motivos que empezar a depilarnos las axilas, cortarnos las barbas y las rastas, usar desodorante axe y empacharnos de coca-cola? No necesariamente. La formacin de una identidad anticapitalista Imaginaos a la humanidad, sin pasiones, teniendo todos los mismos gustos, pensando todos del mismo modo, y decid si no sera preferible morir de una vez a sufrir la prolongada agona, que no otra cosa sera el vivir en tales condiciones. Ricardo Flores Magn Si sealamos que esta tica de consumo anticapitalista sigue alimentando en mayor o menor medida del capital, cual es su utilidad? Para tratar de explicar esto una vez ms el concepto de hegemona de Gramsci nos es til. El capital y su desprecio dicta lo nos da estatus al ser consumido, de esta manera buscamos no pertenecer a los de abajo y ser ms como los de arriba, no por nada Mxico es el pas que ms tinte rubio consume por persona. Esta tica que estamos formando -escribir con una x, escuchar cierto tipo de msica, no consumir cierto tipo de alimentos, vestir de cierta manera- es importante en cuanto a que rompe con la manera en la que el sistema desea que nos comportemos, con la manera en la que quiere que pensemos y actuemos. Si bien, dejar de comer carne por si mismo no va a derrocar al sistema capitalista nos proporciona un buen terreno de donde buscar una identidad colectiva -por eso el punk y el veganismo tienen tanto auge en lxs compaeros de secudaria y preparatoria-, identificarnos con algunas letras de Manu Chao (por ejemplo) nos da de igual manera un lugar comn para compartir nuestra rebelda y conocernos como compaerxs anticapitalistas. Uno de las propuestas ms importantes del EZLN ha sido la Otra Campaa, en la que nos sentimos compaerxs de lucha tanto aqu como en las europas, as como en otros pases y otros continentes. Los smbolos promovidos tanto por el EZLN como por luchas anteriores y luchas nuevas hacen que no necesitemos los smbolos del capitalismo para crearnos una identidad propia y colectiva. Por ejemplo, este ensayo est escrito en un tipo de letra llamado Liberation Sans, en un programa llamado OpenOffice.org Writer, en un sistema operativo llamado Debian Lenny. Todo, desde el tipo de letra, hasta el diccionario ortogrfico, hasta el diseo del puntero del mouse y la programacin del procesador de textos y el entorno grfico del sistema operativo incluido el sistema operativo mismo est hecho bajo los trminos del software libre, que es una manera ms consecuente de usar las computadoras, pues en el Software Libre no se limitan las licencias de los programas para que slo sea una compaa o una persona la que los puedan editar y/o mejorar, de lo que se trata es de compartir no competir para mejorar, es ms el Software Libre es casi siempre gratuito y es legal compartirlo y hacerle copias. Sin embargo la computadora/fotocopiadora fue hecha por trabajadores explotados en varias partes del mundo, pero de otra manera no habramos podido escribir nada ni compartirnos nada, ni mandarnos correos, por muy consecuentes que hubiramos querido ser.

Es precisamente por que estamos buscando construir nuevos mundos que es importante este tipo de actitudes -siempre y cuando no lleguen al extremo de la descalificacin-. Para que hacer en dos revoluciones lo que podemos hacer en una? Analicemos ahora otros aspectos importantes a considerar en la formacin de una tica para el movimiento libertario, una que tiene ms que ver con las estrategias en la lucha contra el poder fsico del estado. Hacer la revolucin, no la guerra. La agudizacin de la represin, del despojo, del desprecio y de la explotacin han llevado en muchas ocasiones a levantamientos armados. Dice el marxista Ernesto Guevara que la lucha armada slo es posible en situaciones donde no existan partidos polticos, ni sindicatos, ni elecciones: slo as se aseguran las condiciones para justificar un levantamiento armado. Hasta que punto las condiciones -objetivas y subjetivas- permiten -primero- la generacin y -segundo- el triunfo de movimientos armados? Tomando en cuenta que en la experiencia histrica ningn levantamiento armado anarquista ha podido sobrevivir al periodo revolucionario, pues: Las milicias, aun cuando no dejaban a las comunas y sindicatos completamente indefensos, eran incapaces de soportar la disciplina militar, la logstica y, por lo tanto, llevar una ofensiva afortunada. Dadas estas condiciones las fuerzas contrarrevolucionarias tenan tiempo de replegarse despus de una derrota para reorganizarse y atacar de nuevo hasta la victoria final. John M. Hart. El autor menciona al Ejrcito Libertador del Sur y a las milicias obreras y campesinas de la guerra civil espaola como ejemplos de estas insurrecciones fallidas, podramos agregar tambin el ejemplo de los anarquistas ucranianos. Considero que no nicamente fue la incapacidad de soportar la disciplina militar, la logstica y ... llevar una ofensiva afortunada la que deriv en su fracaso. En Ucrania, Espaa y Mxico el factor traicin hizo mucho en contra de las milicias. Un ejemplo de esto fue la Columna Durruti, la nica agrupacin militar antifascista que abandon el Estado Espaol sin desarmarse. La Columna avanz heroicamente desde el sur hasta Madrid ciudad sitiada por los fascistas, combati ferozmente en la Ciudad Universitaria, donde Buenaventura Durruti perdera la vida. La partida de los aguiluchos de Catalua y el vaci que caus fue aprovechado por los estalinistas para hacerse del control de la ciudad, adems: la posicin de la repblica burguesa -influenciada por los asesores de Stalin- fue condicionar y limitar el suministro de armas, municiones y entrenamiento a las diversas organizaciones revolucionarias. Para equipar y preparar a las milicias los estalinistas buscaban integararlas su Ejrcito Popular, organizacin a la que los aguiluchos de Durruti jams accedieron a integrarse. Un distanciamiento ideolgico y prctico entre estalinistas y anarquistas durante la guerra civil espaola fue que los primeros abogaban por hacer puramente la guerra, mientras lxs anarquistas deseaban continuar con la revolucin. Hoy en da lxs

compaerxs zapatistas de Chiapas continan -a pesar de la guerra del Estado Mexicano- con su bsqueda de la autodeterminacin y lo estn haciendo. No esperaron a ganar la guerra para aplicar los cambios que ellxs consideran necesarios para su liberacin: estn haciendo la revolucin. Este ejercicio de la autonoma -hasta donde tengo entendido- era totalmente desconocido por la guerrilla de los aos 70s. En Mxico vemos cada da la aparicin de nuevos grupos armados, respuesta evidente a la agudizacin en la injusticia. Pero son esos movimientos la nica va para lograr un cambio poltico? Si reflexionamos a lo largo de la historia mexicana posterior a la revolucin, ninguna guerrilla ha logrado por la va militar objetivo poltico alguno. Al contrario, el estado aprenda cada vez ms a combatir el movimiento armado que prcticamente todas las veces estaba representado nicamente por vanguardias -universitarias- y raramente por el pueblo en general. Consideraramos la creacin del PRD un triunfo poltico de la lucha guerrillera? Cuantxs valientes compaerxs no se arrojaron al crisol de la lucha en los aos 60s, 70s y 80s? Cuantxs sobrevivieron a la terrible tortura y la desparicin? El estado pudo eficazmente combatir a cuanta guerrilla se pusiera enfrente. Se calcula que ms de 500 personas fueron detenidas/desaparecidas por el Estado Mexicano, Cuantxs guerrillerxs habrn sido asesinados? Cual era el actuar de estos movimientos aniquilados? Analizaremos como ejemplo de este actuar a la Liga Comunista 23 de Septiembre, que concentr a casi todos los grupos guerrilleros urbanos sobrevivientes despus de 1973, por representa un amplio paradigma de la guerrilla en Mxico. Historia del exterminio El levantamiento de los aos 70s debe ser ampliamente analizado y debatido por los movimientos -anarquistas o no- actuales. La generacin valiente que se levant en esos aos fue producto de varios factores. Aunque el estado mexicano haba reaccionado ferozmente contra huelgas obreras y organizaciones campesinas, fue la represin al movimiento estudiantil lo que gener la radicalizacin de estos movimientos. Nos atendremos al caso del estudiantado universitario por ser este el gran proveedor de combatientes y dirigentes revolucionarios. El asesinato del profesor Arturo Gamiz y su columna el 23 de septiembre de 1964 en Madera, Chihuahua, marca la aparicin de la guerrilla socialista en Mxico. La imposibilidad de generar cambios mediante la movilizacin estudiantil en 1968 arroja a la crcel y a la clandestinidad a muchxs estudiantes y 1971 da el gran empuje al movimiento armado. Cientos y quizs miles de jvenes conformaron docenas de grupos guerrilleros urbanos de distintos cortes marxistas; trostkisas, maoistas, estalinistas, guevaristas/foquistas, fidelistas, sovietistas etc... Las acciones armadas inician despus del 10 de junio de 1971, la mayora tenan

como objetivo suministrar dinero y armas al movimiento. Decenas de militantes clandestinos caen en enfrentamientos o son detenidos. Incapaces para asimilar los golpes de la represin la mayora de los grupos haban sido desarticulados hacia 1973. La desarticulacin obliga a lxs combatientes a replantear sus mtodos de lucha; de la unin de una decena de grupos (o lo que quedaba de ellos) nace la Liga Comunista 23 de Septiembre; la expresin ms desarrollada del movimiento armado mexicano, con presencia nacional. Al igual que muchos grupos, la Liga nace infiltrada por los organismos del Estado. En Julio de 1973 inician sus acciones para darse a conocer. La guerrilla -a diferencia de otros movimientos de su poca- nunca recibi entrenamiento, dinero ni apoyo del exterior. Recordemos que el Movimiento de Accin Revolucionaria fue severamente golpeado por el estado mexicano justificando su accin en que dicho movimiento haba recibido entrenamiento norcoreano. Al igual que los movimientos predecesores fueron los secuestros y las expropiaciones las acciones que identificaron a la Liga, aunque realizaba tambin acciones de propaganda revolucionaria. Despus de realizar dos secuestros fallidos de empresarios y diplomticos en 1973, el infame torturador Miguel Nazar Haro declarara que la cacera ha comenzado. Iniciara as un ciclo de detenciones/desapariciones a las que la Liga respondera con propaganda armada, secuestros y robo a bancos. Producto de esta temprana detencin/desaparicin de muchsimos militantes incluidos dirigentes y comandos responsables de los secuestros- la Liga perdera uniformidad y cambiara de estrategia despus de 1975, el Estado Mexicano tambin cambiara su actuar; pasaran de buscar la desarticulacin de los grupos a la total aniquilacin de lxs guerrillerxs. En los ltimos cinco aos de la Liga, menos de 10 de sus militantes caen en la crcel, lxs dems fueron asesinados o desaparecidos. Con la Brigada Blanca pisndole los talones se dejaran de reivindicar las acciones armadas y se buscara fomentar la movilizacin de las masas y la creacin de bases de apoyo, an as los secuestros seguiran. En 1976 muere su mximo dirigente en un secuestro fallido y en 1977 se efecta la que quiz fue la ltima accin armada importante: el fallido secuestro del hijo del embajador mexicano en Estados Unidos, que muere desangrado. En 1981 la Brigada Blanca acribilla al ltimo dirigente de la organizacin. Para 1982 la guerrilla haba sido diezmada; sus dirigentes asesinados o desaparecidos y deja de aparecer su publicacin Madera. En menos de diez aos la Liga Comunista 23 de Septiembre -la mayor propuesta del movimiento guerrillero mexicano- haba sido exterminada. Un destino similar encontraron los movimientos campesinos-populares de Guerrero y del resto del pas: Aqu (en Guerrero) no hay desaparecidos ... Desaparecidos? No hay ninguno, todos murieron declarara el exgobernador de la entidad Rubn Figueroa

Figueroa en 1980. Ninguno de los movimientos armados de Mxico posteriores a la revolucin y anteriores al 94 gener el desarrollo cultural de movimientos anarquistas como los que arriba mencionamos. Disculpen las molestias: esto es una revolucin. La rebelin de los setenta nace en silencio, crece en silencio, vive en silencio. Fernando Ynez Muoz, Fundador de las FLN En contraposicin del actuar del grueso del movimiento guerrillero, las Fuerzas de Liberacin Nacional -de tendencia maosta- fueron uno de los movimientos armados ms originales. Mientras la mayora de los procesos revolucionarios se extingua o tomaba otros causes, las FLN, en silencio, prosiguieron su labor insurgente. Cedamos por un momento la letra a la Comisin Sexta en sus palabras correspondientes al 23 aniversario del EZLN en 2006. Dejemos que sean sus mismxs actores quienes relaten esta historia:
En Monterrey, Nuevo Len, hace ms de 37 aos, un pequeo grupo de personas nacieron lo que llamaron Fuerzas de Liberacin Nacional. Desde su origen la dotaron de una tica de lucha que despus heredaramos quienes somos parte del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Ni secuestros ni asaltos fueron fuente de sus recursos. En cambio sustentaron su economa y su tamao en el trabajo poltico entre la poblacin explotada, despojada, despreciada, reprimida. Ni acciones espectaculares, ni golpes de mano marcaron su andar. En cambio, alimentaron lo que llamaron acumulacin de fuerzas en silencio, esperando el momento en que el pueblo, nuestro pueblo, requiriera de los modestos esfuerzos de una organizacin marcada por la frase del general insurgente, Vicente Guerrero, de vivir por la patrio o morir por la libertad. No asentarse donde tenan el apoyo, el conocimiento, la costumbre de vivir, trabajar y luchar, sino cruzar el pas e irse al ltimo rincn de nuestra Patria: las montaas del sureste mexicano. No engaar, sino hablar con la verdad sobre caminos y dificultades. No el culto a la muerte, ajena o propia, sino la lucha por la vida, pero por una mejor vida para quien slo conoce la supervivencia adolorida del que nada tiene. No calcar manuales e importar teoras, anlisis y experiencias extranjeras y extraas, sino enriquecer las ciencias y las artes de la lucha con la historia de Mxico y el anlisis de la realidad concreta.

No imponer, ni con armas ni con argumentos, la idea propia, si no escuchar, aprender, convencer, crecer. No seguir el calendario de arriba, sino ir construyendo el calendario de abajo. No dejarse imponer coyunturas ajenas, sino trabajar para tener las posibilidades de crear las propias, abajo y a la izquierda. La tica del guerrero que se forj en una casa de la ciudad de Monterrey, Nuevo Len, Mxico, habra de encontrarse aos despus con la tica de los guerreros de raz maya en las montaas de Chiapas... ...Con esta tica se fund, hace 23 aos el EZLN en Chiapas, Mxico. Con esta tica creci y con esa tica sali a la luz de afuera el da primero de enero de 1994. (Las cursivas son mas).

Junto a esa tica propia adoptaron una tradicin de lucha que data desde la revolucin mexicana y an antes. Si el EZLN naci de las FLN, ests a su vez nacieron de otra organizacin armada de esos aos, el Ejrcito Insurgente Mexicano; una organizacin marcada por la frase del general insurgente, Vicente Guerrero, de vivir por la patrio o morir por la libertad. Patria, deca Jos Mart, es la porcin de humanidad que nos ha tocado ver ms de cerca. El Ejrcito Insurgente es adems, una organizacin histrica en la lucha de la patria mexicana por su liberacin, pues existi durante la guerra de la independencia, en la que combati el mulato Vicente Guerreo. Una de las publicaciones zapatistas se llama El Despertador Mexicano, el estilo del nombre es comn a los de los peridicos de aquellas pocas: El Despertador Americano, El ilustrador Nacional, El ilustrador Americano, el Semanario Patritico, el Pensador Mexicano o el Correo Americano del Sur por poner algunos ejemplos. El levantamiento indgena de la madrugada de 1994 es slo la punta del iceberg de un proceso de lucha que -como dice la Primera Declaracin de la Selva Lacandonaes producto de 500 aos de resistencia. Desde sus inicios el movimiento zapatista mostr su comportamiento atpico; Cuando le preguntaron su nombre, el portavozestrella del EZLN hizo su aparicin presentndose en los siguientes trminos: mi nombre es Marcos, Subcomandante Marcos. Otro episodio seala la respuesta que dio el mismo personaje a quienes solicitaban salvoconducto: Disculpen las molestias, esto es una revolucin. Todava hoy si hacemos alguna bsqueda en internet podemos encontrar declaraciones de grupos marxistas tradicionales que critican al EZLN por lo que consideran la falta de seriedad pues -como un ejemplo- citan la respuesta que en plena guerra dio el Sup a la pregunta de Que harn cuando entren a la capital? Marcos respondi pararnos en Tres Maras a comernos unas quesadillas. Para los que no estn familiarizados: Tres Maras es la poblacin del estado de Morelos ms cercana al Distrito Federal, su localizacin -a medio camino entre Cuernavaca y el DF- la hace escala tradicional de las chilangas familias que huyen o regresan al monstruo en vacaciones, puentes y fines de semana.

Adems de estas muestras de genial irreverencia (locura?), el Sub convoc a una conferencia de prensa y emiti comunicados que descartaban inclinaciones marxistas o de otras viejas ideologas, insisti en el origen indgena del levantamiento y en los alcances nacionales del mismo. El EZLN neg sostener planteamientos utpicos o haber encontrado exactamente la manera de resolver todos los problemas de Mxico, Adems negaron tener intenciones de la toma del poder! As como el llamado a la sociedad civil -no a otras guerrillas armadas- a sumarse en una lucha por el cambio poltico, social y econmico, y a otras organizaciones civiles a monitorear el curso de la guerra. Sin lugar a dudas la insurgencia del EZLN era novedosa. Y como no serlo: la tricontinental no haba pegado como se esperaba, la URSS se haba colapsado, el muro de Berln haba caido, se haba declarado el fin de la historia! Lxs guerrillerxs ya no podan ser presentados tan fcilmente como comunistas-a-sueldo. La novedad de la rebelin zapatista fue saberse situar en este nuevo escenario internacional; no slo el socialismo real haba dejado de existir, junto al neoliberalismo surga ya desde hace unos aos un nuevo modelo de comunicacin global: el internet. Fue esta nueva herramienta tecnolgica la que sumada al llamado a la sociedad civil, volc un enjambre de ONGs y organizaciones civiles a San Cristobal y a Mxico. Organizaciones ecumnicas, por los derechos humanos e indgenas, por la paz, sobre el comercio y otras ms se sumaron a la movilizacin en el estado, en Mxico y en Estados Unidos. Derrepente se mir al rincn ms olvidado de la patria, todo el mundo supo entonces que exista en Mxico un lugar llamado Chiapas. Las ONGs locales y nacionales convocaron y dieron soporte a otras ONGs -incluso internacionales- lo que provoc una avalancha, un efecto caravana de grupos civiles que pusieron al gobierno federal y a su ejrcito a la defensiva. El EZLN transform en unos das su un contexto de insurgencia al de una guerra de redes. La guerra se detuvo producto de una masiva movilizacin de la sociedad civil, lxs zapatistas decidieron tomar en cuenta estas peticiones e instalaron mesas de dilogo con el gobierno federal. Hay grupos que critican al EZLN por haber obedecido a la sociedad civil y no al proletariado industrial. La guerra de redes zapatistas a tenido profundos efectos; ha sacudido los cimientos del sistema poltico mexicano, adems ha estimulado a pasar de los viejos modelo de lucha (partidos, frentes, focos para aplastar al estado o tomar el poder) para fortalecer estas redes y a la sociedad civil global: si nos tocan a unx, nos tocan a todxs. Producto de los dilogos entre el gobierno y el EZLN fueron los acuerdos de San Andrs, de importantsimo valor para el movimiento indgena a nivel mundial. Mientras se debatan esos acuerdos lxs Zapatistas mostraron pblicamente una bandera de Mxico en las mesas de negociacin, hecho repetido en varias marchas y caravanas. La Primera Declaracin de la Selva Lacandona -una declaracin de guerra- se adelanta a los argumentos que seguramente usara el gobierno para intentar aplastar la rebelin, nos referimos a la supuesta invasin extranjera. He aqu la importancia

de estos actos simblicos del movimiento de Liberacin Nacional. Si algnx anarquista en el Estado Espaol ondeara la bandera de ese pas sera severamente criticadx y calificadx de facha, pero en el Estado Espaol las condiciones histricas de ese smbolo -la bandera- se han desarrollado de una manera muy distinta a las del Estado Mexicano. Qu nefastas consecuencias hubiera acarreado la negacin de la nacionalidad mexicana a los zapatistas -antes, durante y despus del alzamiento? Remontmonos un poco ms atrs de 1994: en lo que ellxs mismxs llaman la tercera etapa de la historia del EZLN. La guerrilla -en un principio de inspiracin foquista- se haba adaptado a la selva y a la montaa e inicia conjuntamente su cuarta etapa -el acercamiento a las poblaciones-, sufrieron as su primera derrota por parte de las comunidades mismas. Lxs campesinxs sin tierra no pueden convivir, sin tierra su comunidad est culturalmente muerta. Lxs forasterxs (incluidos lxs marxistas) a menudo ven la lucha indgena por la tierra en trminos econmicos de clase. Lxs guerrilleros lejos de imponer consignas extraas caminaron preguntando, aprendieron de los pueblos la forma de ver el mundo y juntos crearon un movimiento mayoritariamente indgena y campesino. Mientras la guerrilla en el resto del pas era exterminada o se disolva en la partidocracia, en Chiapas el movimiento pas rpidamente de unas cuantas decenas de miembros a miles. Se haba iniciado la apropiacin de una tradicin de lucha antiqusima. La estrella roja de la bandera de los zapatistas fue retomada de las revelaciones de la Cruz Parlante, de la rebelin maya del siglo XIX. Aparecera tambin la figura del Vtan, hroe legendario de los pobladores de la selva, convertido en Vtan Zapata. Otro aspecto que propici el crecimiento del zapatismo fue la presencia de religiosos cercanos a la teologa de la liberacin, sin ellxs no hubieran podido ser aceptadxs por las cerradas y desconfiadas comunidades y organizaciones indgenas. En enero de 1993 la dirigencia de las FLN-EZLN se reuni para votar la guerra, el norte y centro no apoyaba la propuesta pues las FLN tenan muy pocas fuerzas a comparacin del sur. Lxs compaerxs de Chiapas -que estaban organizados en sus Comits Clandestinos Revolucionarios Indgenas- consultaron a las comunidades y votaron la guerra; la decisin haba sido tomada por el pueblo, no por una vanguardia. Nos topamos pues con un movimiento que, desde su gestacin en el Ejrcito Insurgente Mexicano en 1968, tiene ms de 40 aos de paciente existencia. Largusima ha sido la trayectoria de estxs valientes compaerxs, que lograron sobrevivir a pesar de la dura represin para nacer uno de los movimientos ms exitosos de las ltimas dcadas y que ha logrado importantes aportaciones en la lucha por la vida. Uno de esos logros podramos pensarlo en lo que no fue alcanzado en los aos 70s: el gobierno mexicano aisl a los movimientos armados, tanto del contexto internacional como del mbito nacional, descalificando a las guerrillas, despojndolas de sus reivindicaciones ideolgicas para mostrarlas como simples delincuentes, nunca se reconoci las causas polticas de sus luchas, incluso se les borr de la historia oficial.

El gobierno mexicano us habilidosamente la poltica internacional dando asilo poltico a cientos de personas que escapaban del terror de las dictaduras sudamericanas, revistindose as de un manto de democracia, izquierdismo y progresismo. El EZLN ha logrado romper este infame recubrimiento, tanto a nivel nacional como internacional, el EZLN cuenta con miles de simpatizantes en Estados Unidos, Canad, las Europas e incluso Oceana, tambin han roto el mito de los dos Mxicos -el norte rico y el sur pobre- y el mito de la democracia electorera, donde ningn partido, ni el PRI, ni el PAN, ni el PRD y ni todos sus satlites representa realmente los intereses de lxs de abajx, adems ha originando una de las mayores propuestas de lucha internacional como lo es la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona e internamente han superado el militarismo al crear los caracoles y las Juntas de Buen Gobierno. El fin de las guerrillas? La lucha armada revolucionaria no puede ser substituto de ninguna otra forma de lucha popular MI-RFM Las FLN fundadas en 1971 dieron silencioso origen al EZLN, que ha sobrevivido casi un cuarto de siglo precisamente por la aplicacin de una tica propia basada en la autoreflexin. El EZLN sigue siendo un movimiento armado, pero que se ha desarrollado mediante iniciativas civiles y pacficas. Las condiciones generales que sufren las guerrillas en muchos estados son similares a las que llevaron al colapso a la insurgencia de los 70s en Mxico. Es decir, existe un aislamiento internacional y descalificacin poltica y cuando aparecen en la prensa es motivo de alguna masacre realizada por ellos o alguna peor realizada por el gobierno al que combaten. Tal es el caso Sendero Luminoso en Per, los Tigres Tamiles en Sri Lanka, los IRA en Irlanda, lxs separatistas chechenos, los GRAPO y ETA en el Estado Espaol, y las FARC en Colombia. Un caso medianamente diferente es el del Frente Polisario en el Sahara Occidental y el Partido Kurdo de los Trabajadores. Al parecer estos dos movimientos han sido mejor presentados ante los organismos internacionales, incluso el Sahara Occidental tiene embajada en varios paises incluyendo Mxico, an as sigue habiendo un desconocimiento amplio de sus acciones, declaraciones y situacin actual. Una excepcin sea quiz la (ex)guerrilla maosta del Partido Comunista de Nepal. Prcticamente todos estos movimientos armados son de influencia marxista. Las guerrillas del primer grupo se han sido desarticuladas/aniquiladas o -en el caso de ETA y las FARC- severamente golpeadas en varias ocasiones. Estas guerrillas han sido calificadas como terroristas pues -algunas veces- han actuado de forma polmica asesinando a civiles (cierto es que al tratarse de un conflicto blico los

gobiernos exageran en el actuar de estos grupos, pero a veces esto es demasiado evidente, sobre todo cuando estas declaraciones provienen de otros movimientos de oposicin, como los indgenas). Sendero Luminoso -nacido en 1980- ha sido acusado de matanzas de civiles y de haber sido severamente duro y dogmtico con quien no compartiera su doctrina Marxista-Leninista-Maosta-Pensamiento Gonzalo (sic!), an con los pueblos originarios del Per. El Ejrcito Republicano Irlands -heredero de las luchas de liberacin de principios de siglo XX- desarroll desde los 70s hasta los 90s una gigantesca guerra de desgaste contra el gobierno ingls, en 2005 anunciaran el cese al fuego y en 2008 sera anunciada su desarticulacin. Los extintos tigres tamiles -que fueron la nica guerrilla en el mundo con fuerza naval y fuerza aereatambin han actuado contra civiles (pero inegablemente les supera el gobierno de Sri Lanka), este 2009 cumpliran 33 aos de lucha armada, pero el ejrcito los cerc en una operacin que cost la vida a miles de civiles tamiles y a la dirigencia guerrillera. A lxs rebeldes chechenos la desesperacin los ha llevado ha tomar escuelas y teatros, el inepto gobierno ruso ha respondido con severidad; rematando a rehenes y a los comandos independentistas, Rusia ha declarado haber desarticulado esta guerrilla. Las FARC -la guerrilla ms antigua del mundo- han actuado de manera similar a Sendero Luminoso (consideremos las declaraciones del Consejo Regional Indgena del Cauca y otros grupos similares que tienen que enfrentar al paramilitarismo ultraderechista y a las FARC ultraestalinistas), finalmente las FARC son -ellas mismas lo declaran- un estado en formacin, en una regin donde los pueblos originarios conciben ese pas como un invento pues las fronteras estatales no corresponden con su territorialidad. En Colombia -por lo menos- tres grupos han sido desmovilizados o desarticulados: el M-19, el ERP y el ELP. En el Estado Espaol los Grupos de Resistencia Antifascista Primero de Octubre fueron desarticulados en 2007 despus de 32 aos de lucha, ETA ha visto desmantelada su cpula en mltiples ocasiones -incluso varias en un mismo ao- lo que ha generado divisiones internas. Las FARC y ETA representan movimientos bastante antiguos (como casi todos los mencionados) y han manifestado rigidez al adecuarse a las cambiantes situaciones polticas a nivel internacional, siguiendo una misma linea trazada desde hace -ms o menos- 50 aos! Sin lugar a duda las condiciones que originaron la aparicin de ETA -la dictadura franquista- son muy distintas (al menos en papel) a las que existen hoy en da; la mscara democrtica fue la que condicion la respuesta internacional en el Mxico de los 70s. Las FARC han sufrido grandes reveces en los ltimos aos -el asesinato de Ral Reyes y la liberacin de varixs secuestradxs que pretendan canjear por prisionerxs suyxs-, a pesar de contar con un considerable apoyo internacional ganado a costa de los aos, el discurso del secuestro a generado demaggicas movilizaciones internacionales en contra de esta guerrilla como un milln de voces contra el secuestro, el narcotrfico es otro tema espinoso que ha minado el respaldo internacional. Quiz estos hechos -incluyendo la muerte del legendario Tirofijo- vengan a replantear el sendero de la lucha en Colombia. En Colombia tambin opera el Ejrcito de Liberacin Nacional, herederos de la teologa de la liberacin, declaran no tener intenciones de tomar el poder. Los medios oficiales mencionan confrontaciones entre el ELN y las FARC, muy probablemente se trate de

difamaciones, an as las dos guerrillas no simpatizan abiertamente. El caso del ELN necesita ser analizado ms a fondo, desafortunadamente existe poqusima informacin disponibles. El frente Polisario y el Partido Kurdo de los Trabajadores han luchado desde hace varias dcadas por la liberacin su patria. No dirigen sus acciones contra civiles, pero la limitacin en informacin ha alejado el apoyo de la sociedad civil internacional para con estos movimientos. La guerrilla maosta de Nepal -por sus acciones y las del depuesto Rey Gyanendrarecibi un poco ms de cobertura internacional. Este es el ms joven de los movimientos que estamos leyendo, con 10 aos de existencia. En 2006 lograron llegar un acuerdo con el gobierno para instaurar una repblica y abolir la monarqua. Esto marca un giro en sus acciones pues haban declarado no instaurar una repblica reformista si no una socialista. Desafortunadamente la informacin sobre esta ex guerrilla es rarsima de encontrar, pero entre sus logros podemos destacar es que las mujeres han logrado una participacin importante en una sociedad feudalizada, adems las etnias que viven en Nepal encontraron impulso en el movimiento, que pugna por su autonoma y libre determinacin. Esta es la radiografa mundial: los movimientos puramente armados se derrumban o se estancan en todo el mundo, el aparente xito de los maostas de Nepal no sera ms que la excepcin que confirme la regla. Las condiciones en las que surgieron y se desarrollaron estos grupos son muy diferentes a las de estos aos y su incapacidad de adaptacin a los cambios geopolticos han significado su derrota o a su aparente estancamiento/aislamiento. O como dice Maria Bonnano: La lucha armada
no es algo que concierna slo a las armas. No pueden representar, por s mismas, la dimensin revolucionaria. Es peligroso reducir la compleja realidad a una sola cosa.

Entonces que tipo de movimiento estamos buscando? Analicemos algunos de los movimientos triunfantes en Amrica Latina. El Fin de la Historia? El final haba sido anunciado: el socialismo real haba sido derrotado y nos encontrbamos en el fin de la historia, el capitalismo haba ganado y no haba nada ms que hacer. O no? Venezuela -el pas con ms petroleo de Amrica- haba sufrido por varios aos el jugueteo de democracia electorera. En Venezuela -al igual que en Espaa o en Estados Unidos- la partidocracia haba hecho su triunfal estancamiento: dos partidos se turnaban peridicamente el poder. No bien haba llegado a la presidencia -Carlos Andrs Prez- acat obedientemente las rdenes del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional al promover un paquete econmico donde de golpe se aplicaban todas las medidas neoliberales al pas.

Febrero de 1989 marc el final del fin de la historia: el pan desapareci, la leche tambin, la gasolina se fue a las nubes y el da 27 la rabia no se contuvo ms y estall Caracas. El pueblo se volc a las calles a expropiar la comida que le era imposible comprar. A costa de cientos de vidas el estado venezolano reprimi las manifestaciones populares, pero algo se haba roto. La ira popular oblig a CAP a anular su paquete econmico y a replantear el sistema democrtico venezolano, que haba llegado descaradamente al llamado pacto de punto fijo entre dos partidos. El resto de la historia ms o menos la conocemos. Independientemente del final Chavista de este cuento, independientemente de que SEAMOS ANARQUISTAS, las masivas movilizaciones populares demostraron ser efectivas cuando se proponen objetivos concretos. Si el grueso de lxs manifestantes hubieran estado empapadxs de un ideal libertario otra cosa hubiera sido, pero a final de cuentas el modelo neoliberal fue depuesto en Venezuela a raz de dichas movilizaciones, demostrando as que otro mundo es posible. Hoy Venezuela y el mundo han ganado por mencionar slo un pequeo ejemplo la creacin de TeleSur, una agencia de noticias latinoamericana donde se presentan datos y testimonios que difcilmente seran reproducidos por las instituciones del capital, adems fue cerrada la Televisa de Venezuela -RCTV-, televisin golpista y derechista. Lecciones para la historia. Las masivas muestras de indignacin y de rabia han resultado vencedoras en Amrica Latina. Apresuradamente podramos decir que ni 50 aos de lucha de las FARC han logrado lo que se logr en Caracas en dos das -deponer el neoliberalismo-, ni lo que se logr en 2000 en Cochabamba, Bolivia. No fue una vanguardia, ni una lite armada -anarquista o marxista- la que derroc la propuesta neoliberal que haba entregado el agua -incluso la de la lluvia- a los empresarios. La llamada guerra del agua dur varias semanas en donde cada calle emplaz su barricada y de los pueblos vecinos bajaron miles de personas a enfrentar al estado y su aparato policiaco-militar. Piedras contra tanquetas, seoras indignadas hablando en su ancestral lengua a los policas, jovenes con bazukas improvisadas lanzando cuetones a los militares. La insurreccin popular demostr no slo que el sistema econmico neoliberal puede ser derrotado, si no que adems, el pueblo por si mismo puede proponer las formas en las que dispondr de sus recursos. As, la transnacional Aguas del Tunari fue desechada y ahora lxs compaerxs de Cochabamba organizan su propio sistema de agua al que llamaron Coordinadora del agua y de la vida. Muy probablemente no sea un movimiento puramente armado el que tenga la capacidad para generar un cambio realmente profundo en el mundo entero. No descalifiquemos tajantemente esta forma de lucha, pero como dijeran lxs compas de las MI-RFM las circunstancias particulares determinan y privilegian, transitoriamente, los distintos tipos de lucha. Y an que se asegure la victoria militar, el porvenir de la revolucin no est asegurado.

As como los pueblos han echado para atrs algunas reformas neoliberales, los capitalistas han aprendido estrategias para seguir intentando implementar dichas reformas. La tendencia actual es no buscar aplicar grandes paquetes econmicos, si no fragmentar las propuestas y aplicarlas gradualmente revestidas de un tinte de prosperidad. El avance del fascismo revertir esta tendencia buscando medios cada vez ms impositivos. Cmo organizar una insurreccin El nico lmite que debe imponerse a nuestra lucha es la creatividad MI-RFM En los aos recientes hemos visto el auge de una tendencia (moda?) en la escena anarquista mexicana: la llamada confrontacin directa al estado. Esta tendencia es producto de dos corrientes de pensamiento. Una, el llamado insurreccionalismo incendiario, basado ampliamente en los textos del italiano Alfredo Maria Bonnano y de influencia especialmente europea. La otra es el primitivismo, con diferentes influencias, pero sobre todo de los Estados Unidos. En Mxico ambas tendencias se entremezclan. Qu ofrecen estas dos tendencias al movimiento anarquista mexicano? Es cierto: todo anarquismo es necesariamente insurrecto, pero la insurreccin contra el sistema capitalista y su estado tiene diferentes niveles y diferentes tcticas/estrategias. Alfredo Bonnano -en el placer armado escrito en 1977- identifica a los smbolos del capitalismo de un nivel objetivo -autos lujosos, supermercados, policas, periodistas- como potenciales blancos a atacar. Por su parte lxs primitivistas identifican a las carniceras y empresas relacionadas con la tortura animal directa como sus principales objetivos. Pero Bonnano nos aporta algo ms: qu quiere el Estado? ... quieren crear una opinin media para que despus a partir de sta se puedan realizar ciertos movimientos del tipo delegacin electoralista, formacin de las minoras de poder y cosas por el estilo. Pero no quieren slo eso, quieren nuestro consenso, quieren nuestra aprobacin, y el consenso es hallado mediante determinados instrumentos, especialmente de naturaleza cultural. Por ejemplo, la escuela es uno de los almacenes a travs de los cuales se halla el consenso... Bonnano reconoce aqu otro nivel en los smbolos del (espectculo) capital(ista), uno que se aleja de las cuestiones fsicas/econmicas y pasa a formar parte de la subjetividad, terreno de la cultura que el seor Gramsci ya haba contemplado. Agrega que el placer armado no puede dejar de lado las caractersticas especficas donde se desarrolla la lucha, incluso en la introduccin del texto se comenta que fue escrito en un contexto muy distinto al actual. Ms adelante se advierte sobre la

cerrazn ante las nuevas condiciones del conflicto. La insistencia en imponer modelos
pasados ... El desconocimiento de la nueva realidad revolucionaria alimenta un desconocimiento terico y estratgico de las capacidades revolucionarias del movimiento mismo. Y no viene a cuento afirmar que hay enemigos tan cercanos como para hacer necesaria una intervencin inmediata, ms all de las presiones internas de carcter terico. Todo esto oculta la incapacidad de afrontar la nueva realidad del movimiento, la incapacidad de superar errores del pasado que tienen graves consecuencias en el presente.

En otro texto llamado el proyecto revolucionario escrito en 1988, Alfredo Maria Bonnano reflexiona sobre la tica de un movimiento anarquista, desde el punto de vista de un italiano de hace 20 aos. En el texto nos dice que para emprender un proyecto, el/la revolucionarix debe tener reunir -al menos- cuatro caractersitcas importantes: el coraje -no solo prctico si no terico-, la constancia, la creatividad y finalmente la materialidad. Eso es por parte del insurreccionalismo de Bonnano, por la otra parte Andrew Flood, en un texto de 2004, llamado Civilizacin, Primitivismo y Anarquismo hace una autopsia crtica de las propuestas primitivistas. Recapitulando: se comenta que el primitivismo merece algn mrito como ejercicio intelectual, pero algunxs de sus militantes lo han usado como base para sus ataques contra otras propuestas de cambio social. La abolicin de la civilizacin y el sueo de correr con los ciervos slo podra realizarse (segn algunxs primitivistas) en un planeta con cerca de 50 millones de personas, lo que se traduce en la desparicin del 98% de la humanidad, a esto han repondido otrxs primitivxs: tendrn lugar drsticos recortes de poblacin, sean voluntarios o no. Sera mejor, por razones obvias, que fueran graduales y voluntarios, pero si no lo hacemos, la poblacin humana ser recortada de todos modos, posturas elitistas y jerarquizantes. Estos movimientos ecologistas radicales -comenta Flood- son ms cercanos a cierto misticismo pagano nazi de adoracin al bosque que al anarquismo. El primitivismo fomenta la destruccin y la aniquilacin, dos factores que han servido al capital para fortalecerse,. Andrew concluye diciendo que el reto para el anarquismo no es slo abolir el orden mundial capitalista, si no asistir al nacimiento de un mundo nuevo, el primitivismo no ofrece ningn cambio en la lucha por una sociedad libre. A menudo sus adherentes acaban por socavar esa lucha al atacar la organizacin de masas, que se requieren para conseguirla. Teniendo a consideracin estas implicaciones, revisemos dos ejemplos de insurrecionalismo. En Mxico, desde el ao 2006 -cuando se reivindic un primer acto en Monterrey- el insurreccionalismo incendiario/abolicionista han ido en aumento, pero la confrontacin directa al estado se ha reducido a al menos tres o cuatro ataques a instituciones realmente del estado (lnea 12 del metro, ministerios pblicos y comisaras y patrullas), los dems ataques -que han sido bastantes- se han dirigido contra carniceras, polleras, cadenas transnacionales de comida rpida, telfonos pblicos de Telmex, maquinaria de construccin, cajeros automticos, autos caros,

empresas de tauromaquia, entre otros ms. 2008 y 2009 han sido los aos de mayor auge de esta tendencia. Cerca de una veintena de grupos han reivindicado ataques y sabotajes en varios estados. Revisemos algunos de sus comunicados: el 30 de noviembre de 2008 las Milicias por los Derechos de lxs Animales (MDA) informan haber atacado una feria de piel en Coacalco Edo. Mex:
...No estamos a favor de la vida, no somos biocentristas, somos antiantropocentristas y estamos a favor de la liberacin Animal, Humana y de la Tierra , no nos detendremos en nuestros ataque aunque si alguna vez un explotador salga herido o muerto, nos regocijaremos por lo que hemos hecho... Nos mofamos de igual manera de las criticas cerradas e infundadas de lxs comunistas, concervadorxs, anarquistas tradicionalistas y dems, pues su carcter antiguo y autoritario hacen ver que aun no se dan cuenta que hay que pasar de las palabras a los hechos para demostrar que estamos en una lucha a muerte con el estado y sus lacayos especistas, demostrar con piedras y fuego que nuestra venganza o contra golpe aunque sea individual en organizacin informal es efectiva... No ms clasismos en la lucha, cualquier persona sin distincin de clases sociales que destruya la tierra y sus habitantes es un enemigo! Por la liberacin Animal, Humana y de la Tierra , Insurreccionalismo radical! Por qu derramar lgrimas, si las podemos provocar? Milicias por los Derechos de lxs Animales (MDA) Mxico Clandestino

En Junio de este ao el Frente de Liberacin Animal Comando Verde y Negro declar:

En la madrugada del 17 de febrero, activistas del FLA-CVN salian a dar un paseo nocturno en contra de lxs especistas, cuando cuerpos represivos de la asquerosa "seguridad" del Edo. de Mex. nos detubieron, quitandonos las herramientas para llevar a cabo nuestra accin;pensaban que eso nos impediria llegar a nuestro objetivo, pues que equivocadxs estaban! Ya que saliendo de la asquerosa comisara, fuimos con mas rabia y mas ancias de libertad para dos gallinas que se encontraban encarceladas, privadas de su libertad y dominadas en una iglesia. El rescate nos fue un poco dificil sin herramientas que nos ayudasen, pero era mas nuestra conviccion y coraje, que el pequeo impedimento. Asi que rompimos una reja que separaba a las aves de su libertad y nos fuimos junto con ellas bajo la luz de una luna hermosa. Ahora ese par de gallinas gozan de plena libertad sin tener que soportar ms la dominacion de la iglesia o cualquier otro ser humanx. Este es un mensaje para todxs aquellxs que quieran reprimir el deseo de libertad, y si nos ponen muros los saltaremos, si nos agarran nos solatermos, y

si

impiden

nuestro

camino

lxs

derribaremos!

Ni las camaras de seguridad, ni la policia, ni lxs especistas nos podran parar! Esto aun no acaba, el fuego sigue expandiendose cada vez mas...Fuego a todo lo que nos reprime!!! Frente de Liberacin Animal- Comando Verde Negro

Menos mal que las gallinas ya no sufren la dominacin de la iglesia. Uno de los hechos ms interesantes se suscit en octubre de 2008:
En una primera accion conjunta de : la coordinadora informal de grupos e individu@s de accion por la liberacin animal y de la tierra", se colocaron entre las 4 y las 5 de la maana del viernes 7 de noviembre, 10 "artefactos bonanno" (estos son: bombas falsas, molotov's, dispositivos incendiarios... que en este caso fueron 10 bombas falsas) en sedes del capitalismo y la explotacion. Quienes esta vez recibieron esta abvertencia fueron : burger king's, mc. donald's y k.f.c.. Ademas de ser un sabotaje contra la explotacion de la flora y la fauna, la segunda finalidad de esta accion fue la de crear "nerviosismo y paranoia en las instituciones represivas del estado", y romper el orden social impuesto, ya que quienes defienden el capitalismo, tambien defienden la explotacion animal. En esta accion desentralizada los "artefactos bonanno" fueron distribuidos en diferentes delegaciones del estado de mexico y mexico d.f. La cooordinadora informal de grupos e individu@s de accion por la liberacion animal y de la tierra es una organizacion informal de celulas e individu@s autonom@s que luchan activamente por abolir la explotacion y el capitalismo. El frente de liberacion animal apartir de esta accion ya es vista siendo visto como una amenaza, pues en todos los diarios de mexico la noticia sobre salio como "grupo animalista extremista", sabemos que las batallas mas fuertes vendran y estamos dispuest@s a lucharlas. Quienes conformamos esta organizacion nos reinvidacmos como: jovenes autonom@s subversiv@s e insurrect@s, manteniendo un conflicto permanente contra el capitalismo, la explotacion y el estado. Ni un paso atras... contra la explotacion... accion directa y confrontacion!!! Esta accion la reinvindica: La coordinadora informal de grupos e individu@s de accion por la liberacion animal y de la tierra: -Frente de liberacion animal -brigada de combate vegano barry horne -The angri vegan brigade -Milicias por los derechos de los animales

-F.L.A. celula 5 -Comando verde negro -Celula eco-anarquista por el ataque directo -Circulo autonomo de accion por la liberacion -Brigada subversiva 11 de septiembre. BARRY ESTA ACCION FUE POR TI!!!!

Estos comunicados fueron tomados de la pgina Liberacin Total - por la destruccin de la civilizacin! http://liberaciontotal.entodaspartes.net al que lxs diversos militantes primitivistas/insurreccionalistas envan sus acciones. La prensa burguesa a reportado poqusimos de estos ataques; sobre todo los ms espectaculares como el de arriba, en sus notas lgicamente se despoja a la accin de todo tinte poltico calificndolo como simple vandalismo. La amplia mayora de las acciones no han sido cubiertas y debido a su posicin anti-social estn sumamente alejados del grueso de la poblacin e incluso del resto del movimiento liberatio/anticapitalista El estado no es todopoderoso, ni omnipresente, de hecho el estado ha demostrado que puede llegar a ser vulnerable: a Oaxaca fueron enviado prcticamente todos los Pefepos del pas y an as tuvieron que contratar ms. Pero el estado no es estpido. Tomemos el caso de los compaerxs del Comando Verde Negro que fueron arrestados en su lucha por la liberacin de dos gallinas: el estado ahora conoce sus nombres y seguramente buscar infiltrarlos y espiarlos, si no es que ya lo ha hecho, adems comenzar a relacionarlos con otrxs activistas que les sean afines, sobre todo si siguen aparecindose en manifestaciones. El de arriba no es el nico ejemplo de detenciones: el 2 de octubre de 2008 durante la marcha en la Ciudad de Mxico fueron detenidas algunas personas que atacaron comercios, lo mismo en una manifestacin antitaurina en febrero de 2009 y durante una ataque con pintura a un laboratorio de viviseccin en la UNAM fue detenida una persona. Ganan o pierden los grupos de ataque directo al reivindicar cada uno de sus actos, comentando incluso sus relaciones con gente entre varias ciudades y las ocasiones en las que han sido arrestados? En contraposicin con esta tendencia supra-reivindicativa de los grupos insurreccionalistas encontramos a las Milicias Insurgentes - Ricardo Flores Magn, guerrilla libertaria con ms de 10 aos de existencia. Las milicias comentan: Nuestro sentir es que ninguno de nuestros actos blicos demanda ser reivindicado, ni su propsito requiere explicacin, puesto que la propia accin revolucionaria debe expresar por si misma los fines que persigue ... Para una organizacin revolucionaria es fundamental no caer en la trampa de ir por las victorias tcticas, que se convierten en derrotas estratgicas. Indudablemente este tipo de actos incendiarios son necesarios en algn momento de la lucha, pero Son suficientes? Qu vigencia tendr en Mxico la teora europea de Bonnano 30 aos despus de ser escrita? Qu consecuencias tendr la cerrazn ante las nuevas condiciones del conflicto y la insistencia en imponer modelos pasados? Qu consecuencias traer ese inmediatismo que Bonanno califica como negativo en acciones del tipo pasbamos por ah y vimos un canario/unos ratones y

los liberamos? La finalidad de estos grupos es propagar su dogma y generar las condiciones para una insurreccin generalizada, pero su comportamiento -aunque declaren lo contrario- es el de vanguardia intelectual/armada, poseedora de la nica razn y del nico mtodo de lucha, encerrndose peligrosamente en su microcosmos. Qu proponen grupos como las Milicias por la liberacin de lxs animales al declarar que no estn a favor de la vida? A qu estn apostando estos grupos, sobre todo tomando la experiencia marxista insurreccional de los aos 70s? Rechazarn lxs primitivistas/insurrecionalistas la enseanza prctica de esos aos por tratarse de compaerxs marxistas autoritarios? Dada la cercana, qu podr ensear Estados Unidos al gobierno mexicano para combatir estos grupos? Cmo responder el estado mexicano a las presiones de las empresas atacadas? Qu hay de creativo en calcar estereotipados modelos europeos y yanquis de lucha? La necesidad de hacer ver al mundo que en Mxico existe el movimiento de liberacin animal se ha manifestado en varios de los comunicados en los que las acciones son dedicadas a personajes clebres de la comunidad primitivista europeayanqui como Amadeu Caselles, Barry Horne o Sarah Witerhead, personajes que son desconocidos para el grueso del activismo nacional. Resulta curioso que parte del movimiento yanqui ha optado por acciones ms creativas, al grado de haber demostrado su apoyo en la lucha del Consejo de Comunidades y Ejidos Opositores al Proyecto hidroelctrico La Parota del estado de Guerrero, al sabotear a las empresas relacionadas con este proyecto de muerte que destruira decenas de comunidades e inundara miles de hectareas de selva de alta biodiversidad, alterando irremediablemente la cuenca del ro Papagayo. Juntxs el ALF de Estados Unidos y el CECOP de Mxico han logrado detener uno de los proyectos ms importantes y ms destructivos del llamado Proyecto Mesoamrica. Como el proyecto La Parota existen otros en los que empresas Canadienses, Yanquis o Europeas pretenden destruir ecosistemas enteros en los llamados paises del tercer mundo: presas, carreteras, minas y aerogeneradores son algunos de ellos, empresas como Endesa, Iberdrola o Unin Fenosa son las directamente implicadas. Pasemos de Mxico a Grecia, donde ms de 30 aos de insurrecionalismo anarquista lograron prender la mecha de una de las rebeliones ms impresionantes de los ltimos aos.vLos factores que activaron la insurreccin general en Grecia son muy distintos a los que enfrenta Mxico. El colectivo Void Network en una entrevista llamada Cmo organizar una insurreccin de enero de 2009 reflexiona profundamente sobre las circunstancias que hicieron estallar la chispa. En primera parte reconocen que el arduo trabajo de 30 aos de ataques constantes al estado fueron importantes, pero en diciembre no fueron slo anarquistas lxs que se sumaron a la rebelda: una amplio sector de la poblacin -no slo juvenil- hizo suya la insurreccin. Cmo fue esto posible? Cmo fue que se sumaron emos, metalerxs, hippies, frikis, chavxs bien, estudiantes en general e inmigrantes a lxs anarquistas

insurreccionales? Desde hace tres o cuatro aos lxs anarquistas griegos empezaron a tomarse a ellos mismos en serio de modo que lograron escapar de la informalidad y la sociedad empez a considerarlos. Despus de 25 aos de accin anti-policial, la rutinaria estrategia de atacar a la polica-ellos nos detienen-hacemos acciones de solidaridad-etc... fue replanteada. Nos ha costado 25 aos escapar de esta rutina, comentan lxs compaerxs griegxs. Los ataques a la polica continan, pero en Grecia, lxs anarquistas han logrado aislar el elemento anti-social para hablar, cuidar y actuar por el beneficio de toda la sociedad, utilizando la creatividad para realizar acciones y planes ms digeribles -al menos- a una parte de la sociedad. La insurreccin no fue slo con morteros, molotovs o artefactos bonnano. En las asambleas y en las barricadas, en las plazas tomadas y en los centros sociales se realiz una intenssima y creativa labor cultural. El anarquismo griego a roto el mito del especifismo, lo que ha generado la confluencia de muchos sectores, incluso contrapuestos. El trabajo en las okupaciones (algunas con ms de 20 aos de existencia!) y el trabajo cultural de colectivos como Void Network han acercado a la escena libertaria a muchsimas nuevas personas de diferentes tendencias, pero sobre todo ha sido el rompimiento con el anarquismo anti-social lo que catapult la insurreccin. Lxs libertarixs en Grecia, a pesar de todos sus problemas, limitaciones y conflictos internos, supieron mirar fuera del microcosmos anarquista. El resultado: una insurreccin general en todo el pas, no slo en las grandes ciudades, universidades, comisaras, plazas, radios, televisiones tomadas por el pueblo, decenas de tiendas y coches lujosos quemados, decenas de bancos atacados, pero sobre todo una oleada de participacin que ha sobrepasado a los anarquistas. Los disturbios y la crisis econmica acabaron con el cinismo de las autoridades, bancos y corporaciones, radicalizaron una nueva generacin en Grecia y le dieron a nuestra sociedad la oportunidad de abrir un dilogo sobre las luchas sociales masivas del futuro. Grecia es la imagen del Futuro.