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CARPIO, Adolfo P.: El sentido de la historia de la filosofa, Bs. As., E. U. de B. A., s/f, cap. El tema de la metafsica, 1-8, fragmentos.

. Compendia: Eugenio Tait

1. La concepcin aristotlica de la metafsica. "En las primeras pginas de la obra conocida como Metafsica, Aristteles comienza por llamarla [sofa], diciendo: [...] todos estn de acuerdo en que la llamada se ocupa de las primeras causas y de los fundamentos. [...]" "[...] el trmino [resulta] insuficiente a sus ojos para caracterizar el saber metafsico, y que Aristteles le d un segundo nombre: [...] el saber buscado." Comienzo del libro IV (gamma ): hay un cierto saber que considera de un modo puramente contemplativo el ente en tanto ente y aquello que domina sobre l en cuanto tal siendo su fundamento. Observaciones de Carpio: a) "[...] este saber tiene por tema el ente el ente (mejor, quiz, lo ente), no este o aquel entes particulares, sino todo ente [...], todo lo que es en general, [...]." b) "[...] Aqu ente est entendido no sustantiva, sino verbalmente. La metafsica se ocupar, pues, no de los distintos entes o modos de especificarse el ente, sino de la entidad del ente, [...]." c) "De esta manera la metafsica resulta ser la [episteme] que pregunta al ente por sus causas y fundamentos primeros para saber qu es el ente en tanto ente; por ello Aristteles le da un tercer nombre: [...] filosofa primera." d) "Mas, por otro lado, Aristteles piensa que lo que el ente es, y su fundamento, slo puede comprenderse acabadamente desde un principionico: [...] as lo ente se dice de muchas maneras, pero siempre respecto de un solo principio, [... De all el] cuarto nombre: teologa [...]." e) "Como el ente es lo que-se-muestra, lo patente, ocurrir que lo es lo verdadero o patente: [...] ya que tambin lo ms verdadero es causa del ser verdadero de las dems cosas. [...] En consecuencia, se llega a un quinto nombre: [...] es pues justo llamar a la filosofa ciencia de la verdad, es decir, de la patencia, i. e., del ser." 2. La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica. "En efecto, es onto-loga en cuanto se dirige al ente y se ocupa de l en tanto tal; es teologa en la medida en que fundamenta el ente en un ente supremo; y es ontoto-loga porque su forma de pensar es la lgica, que ve en la proposicin el lugar de la verdad (entendida como correccin [Richtigkeit]), y porque el [logos] (el ser) lo entendieron los griegos como fundamento." 3. El cuadro tradicional de la metafsica. General (ontologa) Especial - cosmologa - fsica - teologa (no revelada) 4. Reduccin a la cuestin del ser. Dios ser en cuanto ser mundo antropologa

"[...] la metafsica pregunta por el ser. En efecto, la ontologa se ocupa del ente en tanto ente; [y] lo que hace que sea, [...] esto es el ser." 5. El olvido del ser. "[Aristteles] aunque emplease la palabra ser, pens primordialmente en trminos de ente: en esto consiste el olvido del ser [...], que Heidegger no se ha cansado de denunciar. [...]" 6. La filosofa no tiene objeto. "En cuanto que la metafsica se ocupa con el ser aunque cuando ste quede sin tematizar , y el ser y la diferencia no son objetos, ni siquiera entes, ser preciso negar enrgicamente que la filosofa tenga objeto. [...]" "La filosofa, entonces, no tiene "objeto", por respecto del cual pudiera plantearse el problema de si un juicio coincide con l o no. Al revs de lo que ocurre en la ciencia, para la cual ya est dado su objeto, y entonces no tiene sino que dirigirse a l, [...]." "[...] la filosofa se ocupa del ente en cuanto ente, es preciso agregar en seguida que esto no significa sealarle un objeto propio, porque ni siquiera hay propiamente ente en general, sino siempre ste o aqul o el otro, fsico, psquico, histrico o lo que fuese, pero siempre determinado: lo en general seala la entidad del ente, es decir, el ser. [...]" "[...] El ser no es ente, y en tal sentido es la nada (cf. pp. 288, 360-361); el ser es lo trascendental absolutamente: lo que nos hace posibles, y posibles a todos los entes en general. No es casual que el mundo, el alma y Dios no fuesen para Kant nada dado objetos, sino Ideas, tareas que la razn de pro-pone (cf. pp. 432-433). [...]" 7. El procedimiento de la metafsica doctrinal. "El ser no es nada ntico, [...]." "[...] quizs el oscuro o claro atisbo de este estado de cosas, de que el ser no es ente, lo que llev a Platn a recurrir al mito. [...]" 8. La filosofa, el "mundo" vuelto al revs. "[...] la filosofa no tiene objeto, sino que se dirige interrogando hacia el es de todo ente, podra decirse que no interesa a su esencia tanto aquello sobre que medita [...]. Lo que interesa y decide es el modo del pensar e interrogar, [...]." "[...] Porque lo que la metafsica dice, y lo que no dice pero tcitamente establece, las doctrinas metafsicas y el suelo del que brotan, no pueden colocarse en el nivel de las exigencias y del lenguaje cientfico, [...]. En este sentido podemos interpretar la famosa frase de Herclito, segn la cual la filosofa es el mundo vuelto al revs [...]. No es de extraar entonces que el filsofo aparezca como un extraviado: extraviado de los caminos y vas reales por los que se mueve el entendimiento cotidiano. [... Es el] preguntar extra-ordinario." 8. Excursus. La palabra "metafsica". "[...] Andrnico de Rodas, perplejo ante este conjunto de escritos, los habra colocado despus de los libros referentes a la fsica, y los habra as bautizado bibliotecolgicamente llamndolos [...] los libros que estn colocados despus de los que se ocupan de las cosas fsicas. [...] Hans Reiner, sin embargo, ha intentado mostrar que todo aquello no es ms que una leyenda y que tal teora sobre el origen bibliotecolgico del trmino metafsica se remonta slo a 1788: a la conjetura, formulada slo de paso, de un joven fillogo e historiador de la filosofa, llamado J. G. Buhle. [...] Concluye Reiner suponiendo que la palabra debi originarse en la ms prxima cercana a Aristteles, y seala a Eudemo como su probable creador."

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