Rousseau y la educación individualista

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Historia
Jean Jacques Rousseau
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NDICE
Su pensamiento .................................................. 5 a) Naturalismo. .......................................... 7 b) Vitalismo ............................................. 10 c) Activismo............................................. 11 d) Libertad en la educacin ................... 11 e) Psicologizacin de la educacin ....... 12 Conclusin ........................................................ 13 Rousseau y la educacin.................................. 14
SU PENSAMIENTO
Jean Jacques Rousseau vive en el perodo iluminista. Estuvo relacionado con la Enciclopedia, rgano de difusin de las ideas de la poca, y con sus escritores. Sin embargo, no podemos colocarlo sin ms dentro de esta corriente. Se ha dicho que ha sido, por un lado, el ms radical representante y por otro uno de sus ms decidios adversarios. Se puede decir que coincide con ella en cuanto al tema y a la actitud. Difiere en cuanto a la solucin dada a los problemas. El tema de la poca eran los problemas sociales y la ubicacin
de la cultura dentro de la sociedad. Todo el pensamiento de Rousseau gira en torno a estos problemas. Su actitud era polmica y decididamente a favor de la liberacin del espritu del hombre de todo tipo de trabas. Desde este punto de vista, es el ms radical representante. Pero sus diferencias son ms notables, por eso es que se ha podido decir que se abre con l la perspectiva romntica. El siglo de Rousseau es un siglo de decadencia moral. La cultura y los progresos intelectuales no pudieron detener esa decadencia. Y es aqu donde se puede ver el punto de partida de su pensamiento: no es la cultura la que lleva al hombre a su verdad, como lo afirmaba la Ilustracin, sino que, por el contrario, desva al hombre de su naturaleza, que es lo nico que puede llevarlo a la tranquilidad de nimo. No es la razn ilustrada lo esencial del hombre, sino el sentimiento. stas on
las diferencias que lo convierten en el ms decidido adversario de la Ilustracin. En Rousseau podemos encontrar cinco ideas principales sobre las cuales gira su pensamiento. Ellas son:
a) Naturalismo. Una de las tendencias esenciales de la Ilustracin es el naturalismo. Pero no es el naturalismo de los Enciclopedistas. Para los Iluministas la naturaleza era un mecanismo exterior de materia y movimiento, al cual haba que acercarse con el intelecto, para captar sus leyes racionales y llegar a los principios ms abstractos que la definen. Dice Mondolfo:
El iluminismo....slo sabe admirar las maravillas del intelecto y operar con aquellas ideas generales y abstractas, que son para Rousseau el origen de los mayores errores Mondolfo, Rodolfo, Rousseau y la conciencia moderna, Buenos Aires, Eudeba, 1962 Rousseau se acerca a la naturaleza con el sentimiento y encuentra en este camino el modo de acceder a la interioridad. Por eso, para Rousseau, la naturaleza, en un sentido, es lo fsico, lo externo, pero a eso originario y primitivo no se lo comprende con el intelecto, sino con el sentimiento individual subjetivo, que nos la presenta en su autntica grandeza. Si el intelecto se acerca a ella, slo lograr convertirla en un conjunto de frmulas y principios que est muy lejos de su realidad. Ese sentimiento mstico de la naturaleza nos acerca a nosotros mismos; es por eso que para Rousseau la naturaleza es tambin lo esencial del hombre, la verdadera interioridad humana. 8
Los dos sentidos mencionados de naturaleza son dos perspectivas de un mismo proceso. La verdadera fuente de nuestra conducta est en los dictados del corazn y en este sentido es que Rousseau quiere devolver al hombre a la naturaleza. l mismo asegura que ya no podemos volver al estado primitivo del hombre; la civilizacin y la cultura nos han colocado en un punto que no podemos desconocer; slo nos basta la sinceridad y la espontaneidad de sentimientos. De este modo parecera que Rousseau est totalmente en contra de la cultura. Pero no es as; slo critica y seala la cultura que impide al hombre su desarrollo natural, lo aleja de l mismo hundindolo en un mundo de artificios. La vuelta a la naturaleza resulta ser en Rousseau una vuelta al hombre mismo, que se ha encontrado enajenado por los bienes exteriores.
b) Vitalismo Segn lo expresado, lo fundamental es ensear al hombre a vivir, vivir en tanto hombre, desarrollando su naturaleza y desenvolviendo su personalidad. De nada sirve que le enseemos un trabajo determinado para que se desenvuelva eficazmente en la sociedad, si no ha aprendido a realizar la esencia humana. Si no lo hacemos, la educacin colocar al hombre en un tipo de cultura determinado que le impedir comprenderse a s mismo y a los dems en tanto seres humanos. No es difcil ver que el vitalismo de Rousseau no es ms que una consecuencia de su concepcin de hombre, una consecuencia de su naturalismo.
Vivir es el oficio que quiero ensearle, entendiendo por vivir no slo el respirar, sino ante todo, el sentir, querer y pensar. Rousseau, J.J., Emilio o la educacin, Trad. De Ricardo Vias, Pars, Garnier.
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c) Activismo Se entiende ahora que, para Rousseau, nunca podemos adquirir conocimientos en forma pasiva, sino, por el contrario, slo haciendo se aprende, y es la actividad la que posibilita la formacin de la personalidad humana. Slo por la actividad el hombre aprende a vivir, aprende a ser hombre o, lo que es lo mismo, a sentir la naturaleza y llegar al sentimiento de su propia interioridad. Slo por este camino el hombre llega a ser libre, y slo con la autntica actividad libre el hombre llega a poseer un desarrollo integral; condiciones stas indispensables para la formacin de la personalidad.
d) Libertad en la educacin Si queremos ensear al hombre a vivir, es decir, a ser uno, es indispensable entonces que posea libertad para desarrollar su actividad natural. No es extrao que Rousseau preconice la libertad en la educacin, cuando su nico fin es educar al hombre para ser hombre y no abogado o carpintero. 11
e) Psicologizacin de la educacin Pero para estar capacitado para educar deben conocerse cules son las actividades que debemos desarrollar en la niez; esto se logra estudiando detenidamente la infancia, observando sus necesidades, comprendindola, en ltima instancia.
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CONCLUSIN
Para Rousseau el hombre debe ser formado respetando sus actividades, para lograr una personalidad total, armnica y capaz de sentir en su interioridad la armona del universo y la grandeza de su libertad. Capaz de comprender la naturaleza con el corazn y capaz, por este medio, de sentir un autntico sentimiento de solidaridad humana.
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ROUSSEAU Y LA EDUCACIN
Ubicar a un autor en una corriente pedaggica determinada no deja de ser un encasillamiento que limita y resta grandeza a su pensamiento. De este modo, colocar a Rousseau en una corriente determinada tendr el sentido de favorecer su estudio , marcar la influencia predominante en l, pero no eliminar otras posibilidades de su pensamiento que lo pueden hacer entrar en otras direcciones. A Rousseau se lo consider por mucho tiempo, representante mximo del individualismo. Pero si tomamos la totalidad de su pensamiento y
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tratamos de interpretarlo en su originalidad, decir que Rousseau es el mximo representante del individualismo, no es del todo cierto. El error de estas interpretaciones parte de haber considerado a su libro Emilio, como la obra pedaggica por excelencia de Rousseau, descuidando sus otras obras en donde tambin se hace referencia al problema educativo. El Emilio, ms que una pedagoga podra considerarse como una doctrina de la personalidad. Doctrina que est exenta de un individualismo extremo, ya que, siguiendo el pensamiento de Rousseau, se entiende que el desarrollo armnico e integral del individuo lo lleva a sentirse unido con sus semejantes por un sentimiento de solidaridad que no se manifiesta educndolo o formndolo en la frvola y opresora sociedad de su poca. Es por esto que Emilio es educado fuera de toda influencia de esa sociedad.
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Pero Rousseau no opinaba que en toda poca deba ser educado el nio fuera de la sociedad. Por el contrario, en una sociedad reformada de acuerdo con los principios de su Contrato Social, es el Estado quien debe encargarse de la educacin de los ciudadanos, sobre la base de la formacin humana dad por la primera educacin. Lo que ocurre es que se mezcla y confunde la formacin de la personalidad, que muestra en el Emilio, con la formacin social de que habla en sus otras obras. De este modo, colocaremos a Rousseau dentro de la corriente individualista en la medida que inspira la corriente pedaggica que tiene como punto de partida, como centro y como fin, al individuo. Es decir, lo ubicaremos como iniciador de una nueva problemtica educativa, en la medida que comprendemos su pensamiento basado en el principio de la personalidad universal.
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Emilio o la educacin es una obra que consta de cinco libros. En cada uno de ellos su autor trata distintos momentos de la educacin del nio hasta hacerlo hombre. En el ltimo libro se ocupa preferentemente de la educacin de la mujer. Para Rousseau, la educacin de la mujer debe ajustarse al papel que desempear en el futuro. Este papel es el de esposa y madre. Toda la educacin de las mujeres debe ser relativa a los hombres: agradarles, serles tiles, cuidarlos, etc. son algunas de las obligaciones de las mujeres en todos los tiempos, y esto es lo que, segn Rousseau, desde su niez se les debe ensear.
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