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Veinte Principios Fundamentales del Karate

leo.munoz.o@gmail.com Gichin Funakoshi Padre del Karate, dijo cierta vez que el mayor objetivo del karate no es una victoria en una pelea, sino que el perfeccionamiento del car cter de sus participantes!" #n apoyo a esa postura de vida y como orientaci$n a los futuros estudiantes, el acu%$ sus le&endarios veinte principios" #stos principios ven'an siendo divul&ados desde hace a%os, los comentarios que los acompa%an nunca hab'an tenido una traducci$n publicada hasta el momento presente" #l m(todo del maestro Funakoshi enfatiza las razones espirituales y la a&ilidad mental por sobre la fuerza bruta y la t(cnica" )os estudiantes no solo deben confiar en la t(cnica * pu%etazos, patadas y bloqueos *, sino que, deben fomentar tambi(n los aspectos espirituales de la pr ctica" +on$zcase a s' mismo y el resto se&uir naturalmente fue el mensaje que el dej$ para la posteridad hace m s de sesenta a%os" +omo a,iomas, los principios de Funakoshi est n abiertos a varias interpretaciones" !#n el karate no e,iste el primer &olpe ! ha provocado interminables discusiones en cuanto a su verdadero si&nificado" -uchas de las ambi&.edades son aclaradas en los comentarios, que tambi(n est n repletos de refle,iones filos$ficas, episodios hist$ricos fascinantes y consejos para quien busca un +amino mejor" /raducido por primera vez del japon(s por 0ohn /eramoto, el mismo un estudiante de karate, y acompa%ado de la cali&raf'a ori&inal, este estudio esperado desde hace mucho tiempo es una lectura estimulante y, para los entusiastas de las artes marciales, un tesoro raro y valioso que ya era el momento que fuera publicado.

Veinte Principios Fundamentales del Karate

INTRODUCCIN
#stos veinte principios fueron le&ados por el maestro Gichin Funakoshi 1 para el desarrollo espiritual y mental de sus alumnos" #llos evidencian el deseo del maestro de ase&urarse que el estudiante no quede preso de los aspectos t(cnicos del karate 2 esquivar, patear, bloquear 2 a costa del lado espiritual del arte marcial" #s la preocupaci$n de los aspectos espirituales, insist'a el maestro Funakoshi, que transforma el karate, de mero arte marcial, en Karate*do, el +amino de la -ano 3ac'a" )os principios forman una base de sustentaci$n para los estudiantes de todos los niveles t(cnicos" Para el principiante, ellos ofrecen una conceptualizaci$n &lobal sobre c$mo encarar este arte marcial" Para el estudiante serio del Karate*do, ellos propician una orientaci$n continua y la oportunidad de estudiar m s profundamente lo que ya aprendi$" )a lectura atenta y ponderada de los a,iomas del maestro Funakoshi nos lleva a una jornada mucho m s intensa de lo que podr'amos esperar inicialmente" #s por ese aspecto que los principios son importantes, incluso para quien no se dedica a esta pr ctica" 4nesperadamente, cuestiones t(cnicas son dejadas de lado en beneficio de una investi&aci$n m s profunda del &ran +amino" /oda la atenci$n se concentra en la actitud mental y en las condiciones espirituales necesarias, y en las mayores posibilidades del entrenamiento" 5e enfatiza m s la actitud que la postura, m s el esp'ritu que la forma" +omo resultado, el est'mulo sutil de estos veinte principios se aplica tanto a nuestra vida en &eneral como en cuanto a la pr ctica del karate" #llos nos llevan a refle,ionar mejor sobre c$mo conducir nuestra vida y como tratar a las personas con las que convivimos" #n resumen, ellos nos alientan a !construir! no solo nuestro arte sino que tambi(n a nosotros mismos" )os principios en si son frases concisas, ele&antemente densas, constructivas en s' mismas, de una naturaleza profundamente filos$fica" -ientras tanto, el propio acto de ser concisas las deja abiertas a innumerables interpretaciones hasta en su mismo idioma nativo, el japon(s 2 posiblemente al&o muy distinto de su prop$sito ori&inal2" Felizmente, la presente obra contribuye a ese esclarecimiento" )os veinte principios de Funakoshi son acompa%ados de los comentarios e,plicativos compilados por Gen6a 7akasone8, un entusiasta de las artes marciales, y contempor neo del maestro Funakoshi" #l te,to de 7akasone e,plica los principios, que fueron ori&inalmente redactados como directrices
1 Gichin Funakoshi 91:;:*1<=>? es uno de los &randes maestros del karate" 7acido en @kina6a, la

cuna del karate, desde su infancia comenz$ a entrenar en secreto las artes marciales" #n 1<88, por invitaci$n del &obierno japon(s hizo una demostraci$n en el continente japon(s, del aAn secreto arte de la defensa personal de @kina6a, lo que condujo a la introducci$n del karate en el resto de 0ap$n y m s tarde en todo el mundo" Funakoshi dedic$ su vida a este deporte tradicional y escribi$ varias obras cl sicas en la materia, incluyendo el karate*do 7yu*mon, as' como una autobio&raf'a titulada Karate*doB mi forma de vida"
8 Genwa Nakasone 7acido en @kina6a 91:<=*1<>:?, fue uno de los primeros en apoyar a Funakoshi,

encontr ndose en una situaci$n ideal para compilar los manuscritos de los veinte principios del maestro" C pesar de las restricciones impuestas para el ejercicio de la ense%anza y la pol'tica, or&anizo y publico varios libros sobre karate y artes marciales, incluyendo Karate*do /aikan, un compendio Anico y pionero de los te,tos y documentos sobre karate

leo.munoz.o@gmail.com sucintas para ser ejercitadas en la pr ctica, por comentarios orales sur&idos tanto en el dojo como en sesiones particulares con el maestro o con al&uno de sus disc'pulos" #s un placer tener la oportunidad de presentar esta obra, especialmente despu(s de haber sido le'da y aprobada por el maestro Funakoshi" )os pensamientos reco&idos le ofrecen al lector una ima&en n'tida del verdadero prop$sito de Funakoshi y, como un comentario incidental, constituyen una especie de ventana hist$rica y cultural fascinante sobre la (poca en que el maestro vivi$" Para Funakoshi, la pr ctica del karate ten'a mucho m s que ver con dominar el e&o que con el arte marcial" #n Karate*do Kyohan, el escribi$B !#l valor del arte depende de qui(n lo aplica" 5' esa aplicaci$n fue para un buen prop$sito, entonces el arte es de &ran valorD pero s' fue mal usado, entonces no e,iste arte m s mali&no y nocivo que el karate"!E #n otras palabras, antes de todo, el karate tiene que ver con la construcci$n del car cter" Por sus principios, Funakoshi pensaba en encar&ar a los estudiantes el buscar los aspectos m s profundos y si&nificativos de ese arte" )os principios tratan cuestiones del car cter y la espiritualidad, as' como de la necesidad de coraje, honestidad, perseverancia y, el que es m s importante, humildad 2 virtudes que encuentran e,presi$n mediante la cortes'a y el respeto autentico2" Funakoshi advert'a con vehemencia a los valentones y los que buscaban fama con demostraciones de proezas f'sicas e,trava&antes" !#llos saltan por las hojas y las ramas de un &ran rbol, sin FtenerG la m'nima noci$n del tronco"!H )a pericia t(cnica y la a&ilidad r pidamente pierden el valor en comparaci$n con la importancia de preparar el coraz$n, la mente y el car cter 2 los verdaderos elementos que definen la calidad de vida de al&uien"

E Gichin Funakoshi, Karate*do Kyohan" H H Gichin Funakoshi, Karate*do 7yumon"

Veinte Principios Fundamentales del Karate


PI#FC+4@
=

)os veinte principios del karate fueron establecidos por Gichin Funakoshi como un instrumento de orientaci$n para que sus disc'pulos pudieran e,plorar m s plenamente los aspectos espirituales del +amino del Karate, o Karate*do" Jesde la anti&.edad, el karate era ense%ado en secreto en @kina6a, la tierra natal del maestro Funakoshi" #l tom$ para s' la tarea de introducir y ense%ar la pr ctica del karate en la capital, /okio, donde comienza a prosperar" Cquellos que ambicionan ejercitarse en el +amino del Karate no solo se deben preocupar con los aspectos t(cnicosD precisan tambi(n procurar cultivar los aspectos espirituales del +amino, toda vez que el verdadero Karate*do instruye tanto la mente como el cuerpo" )os veinte principios de Gichin Funakoshi propician a aquellos que se inician en el Karate*do un medio de acceso al lado espiritual del arte marcial" Para aquellos que ya se est n adiestrando en ese arte, los principios funcionan como un recurso fecundo y provechoso para el desarrollo espiritual" )a obra si&uiente comprende los comentarios breves que redact( sobre los veinte principios" #l maestro Funakoshi ley$ y aprob$ el contenido" Gen6a 7akasone 1<E:

= /raducido del in&l(s por 0uliet Kinters +arpenter

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1 NO OLVIDE QUE El KARATECOMIENZA Y TERMINA CON REI


Karate wa rei ni hajimari, rei ni owaru koto wo warusuma. Cl i&ual de lo que acontece con el judo y el kendo, el Karate*do es un t'pico arte marcial japon(s" L as' como las otras artes marciales de la que es pariente, el Karate*do debe comenzar de la misma manera como debe terminar 2 con rei" Iei es definido como !respeto!6 pero en verdad si&nifica mucho m s que eso" Iei comprende tanto una actitud de respeto por los otros en cuanto un sentimiento de autoestima" +uando aquellos que se respetan a s' mismos transfieren ese sentimiento de estima 2 esto es, de respeto 2 para los otros, su acci$n no es nada m s que una e,presi$n de rei" 5e dice que !sin rei se instala el desorden! y tambi(n que !la diferencia entre hombres y animales est en el rei!" )os m(todos de combate que no cuentan con el rei no son artes marciales, son mera violencia despreciable" )a fuerza f'sica sin rei es nada m s que fuerza bruta, y para los seres humanos no tienen nin&An valor" 5e debe notar que, ahora el comportamiento de una persona pueda ser correcto, sin sinceridad y respeto en el coraz$n ella no pose el verdadero rei" #l verdadero rei es una e,presi$n e,terior de respeto 'ntimo" /odas las artes marciales +omienzan y terminan con rei" C menos que sean practicadas con un sentimiento de reverencia y respeto, ellas son simplemente formas de violencia" Por esa raz$n las artes marciales deben mantener el rei de comienzo a fin"

; /ambi(n se define como cortes'a"

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2 EN EL KARATE NO EXISTE EL PRIMER ATAQUE Karate ni sente nashi.


!Mna espada nunca debe ser de desenvainada de manera descuidada o imprudente! era la m s importante re&la de conducta en la vida cotidiana de un samur i>" #ra esencial a un hombre di&no de aquella (poca poner en pr ctica sus recursos hasta el l'mite e,tremo de su capacidad antes de ponerlos en pr ctica" 5olo despu(s de lle&ar el punto en que la situaci$n no podr'a ser tolerada es que la hoja era sacada de la vaina" #sa era la ense%anza b sica de la pr ctica japonesa del bushidN 9el +amino del Guerrero?" #n karate, las manos y los pies pueden ser tan letales como la hoja de una espada" Cs', el principio de que !en el karate no e,iste el primer ataque! es una e,tensi$n del principio b sico del samur i, se&An el cual se debe evitar la indiferencia en el uso de las armas" #llo alienta la necesidad de paciencia y tolerancia absolutas" #ste principio tambi(n puede ser observado en las recomendaciones propuestas por el maestro de karate Lasutsune 4tosu, que afirmaB """cuando se vuelve necesario, no debe arrepentirse de quitarle la vida de al&uien por el bien del se%or o de su pa's, sacrific ndose valientemente por el bien comAn" -as el karate Fense%a queG el verdadero si&nificado de eso no se aplica en una lucha con el enemi&o cara a cara" Por tanto, en una situaci$n en que usted sea acosado por un bandido o desafiado por un a&resor, trate de evitar la aplicaci$n de un &olpe mortal" /en&a como un principio esencial que evitar una herida a los dem s con sus pu%os o sus pies es su mayor preocupaci$n" Msted mismo s' est en una situaci$n de emer&encia debe hacer un esfuerzo para evitar un &olpe fatal" #so puede ser comparado a &olpear al atacante con el lado plano de la espada en vez de usar a parte cortante de la hoja" #s fundamental dar tiempo al adversario para que reconsidere o se arrepienta de sus acciones" Por otro lado, cuando las circunstancias se salen de control y obli&an a un artista marcial a recurrir a la acci$n, el debe reaccionar sin restricciones y sin preocupaci$n por la vida o por un miembro, permitiendo que su pericia marcial brille en el e,tremo de su capacidad" #se realmente es el verdadero esp'ritu del Oudo 9el +amino de las Crtes -arciales? y es el esp'ritu correcto que est detr s del se&undo principio" -uchos no consi&uen captar el verdadero si&nificado que est detr s del se&undo principio y afirman que todo el Oudo se basa en la idea de &olpear primero" #s muy probable

> #n occidente normalmente se &rababa en la vaina de las espadas la si&uiente leyendaD 7o me saques

con rencor ni me &uardes sin honor"

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que las personas ni siquiera comprendan que el car cter bu 9

?, !marcial!, est constituido de

dos caracteres que si&nifican !detener! 9 ? y !alabarda ! o !lanzas! 9 ?" Por tanto, un arte marcial detiene la lucha" Je la misma manera, el car cter relativo a la !resistencia! o !paciencia! 9 ? es un ideo&rama derivado de una hoja 9 ? siendo sustentada y controlada

por la mente o esp'ritu 9 ?" +uando se encuentra frente a una situaci$n tan insostenible, que se a&ota la capacidad de tolerar 9o de darle un fin sin confrontaci$n?, es que la espada debe ser desenvainada o a lanza apuntada hacia el adversario" #se es el verdadero esp'ritu del Oudo" 7o obstante, en la peor de las hip$tesis, cuando el combate es inevitable, se recomienda tomar la iniciativa, atacando incesantemente hasta alcanzar la victoria"

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3 El KARATE PERMANECE DEL LADO DE LA JUSTICIA Karate wa gi no tasuke.


0usticia es lo que es correcto" Pacer lo que es correcto requiere fuerza y capacidad verdaderas" )os seres humanos son m s fuertes cuando creen que est n en lo correcto" )a fuerza derivada de la confianza de al&uien que sabe que est en lo correcto se e,presa por el dictadoB !+uando me analizo y veo que estoy del lado correcto, entonces no importa que yo ten&a que luchar contra mil o contra diez mil adversarios, debo ir al frente"! #vitar la acci$n cuando la justicia est en jue&o demuestra falta de coraje" #l karate es un arte marcial en que las manos y los pies son como espadas, y no debe ser usado injusta o inadecuadamente" )os estudiantes del karate deben permanecer del lado de la justicia en todas las ocasiones, y apenas en aquellas situaciones en que no haya otra opci$n deben e,presar su fuerza por el uso de las manos y de los pies como armas"

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4 PRIMERO CONOZCASE USTED MISMO, DESPUES CONOZCA A LOS OTROS Mazu jiko wo shire, shikoshite tao wo shire.
+uando se conoce el enemi&o y a s' mismo, no se corre peli&ro ni en un centenar de batallas" +uando se desconoce el enemi&o, aunque que se conozca a s' mismo, las posibilidades de victoria o de derrota son i&uales" +uando no se conoce ni al enemi&o ni a s' mismo, se perder n todas las batallas" 5un /zu, !#strate&ia @fensiva!, #l Crte de la Guerra Jesde los tiempos anti&uos, este famoso pasaje ha circulado ampliamente entre aquellos que se adiestran en las artes marciales" +on nuestros esfuerzos, conocemos nuestras t(cnicas predilectas y nuestros puntos d(biles" - s, en la lucha, no solo debemos estar bien conscientes de nuestros puntos fuertes y d(biles, tambi(n debemos comprender los puntos fuertes y d(biles del adversario" #ntonces, en un centenar de confrontaciones, el peli&ro ser m'nimo" 5i nos conocemos a nosotros mismos, pero no conocemos a nuestro adversario, la victoria o la derrota depender n del azar" Pero entrar en una lucha sin conocer ni a nuestro adversario ni a nosotros mismos, es como tratar de hacer al&una cosa o luchar con los ojos vendados 2 y cualquier confrontaci$n lo colocar en peli&ro2" )os estudiantes de karate deben estar enteramente conscientes de sus puntos fuertes y d(biles, y nunca confundirse o dejarse ce&ar por preconceptos o confianza e,cesiva" #ntonces ellos ser n capaces de estudiar con calma y con cuidado los puntos fuertes y d(biles de los adversarios, y crear una estrate&ia ideal"

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El PENSAMIENTO POR SO!RE LA TECNICA Gijutsu ori shinjutsu.


Mn d'a, el famoso maestro espadach'n del si&lo Q34, /sukahara Ookuden, decidi$ probar la capacidad de sus hijos" Primero, llam$ al primo&(nito, Pikoshiro, a su cuarto" Cl empujar la puerta con el codo para abrirla, Pikoshiro not$ que esta parec'a m s pesada que lo habitual y, tanteando con la mano a lo lar&o del borde superior, encontr$ y removi$ un pesado apoyo de cabeza hecho de madera dejado all', poni(ndolo cuidadosamente en su lu&ar despu(s de entrar en cuarto" Ookuden, entonces, llam$ al se&undo hijo, Piko&oro" +uando Piko&oro, sin recelar nada, empuj$ la puerta, el apoyo de cabeza cay$, pero el m s que deprisa le tom$ y lo devolvi$ a su lu&ar ori&inal" #ntonces Ookuden llam$ a su tercer hijo, Pikoroku" +uando Pikoroku, que de lejos sobrepasaba a sus dos hermanos mayores en habilidad t(cnica, empuj$ en(r&icamente la puerta, el apoyo de cabeza cay$ y se &olpeo" #n una acci$n refleja, Pikoroku sac$ la espada de su cintura y corto en dos el apoyo de cabeza antes que cayese en la estera de tatami del cuarto" Ookuden dijo a sus hijosB !Pikoshiro, es el Anico que practica nuestro m(todo de manejo de la espada y usted" Piko&oro, s' usted se ejercita y no desiste, al&An d'a podr alcanzar el nivel de su hermano" Pikoroku, en el futuro usted se&uramente causar la ruina de esta casa y traer ver&.enza para el nombre de su padre" 7o debo tener a al&uien tan imprudente como usted en casa"! L con eso el deshered$ a Pikoroku" #sa historia ejemplifica el principio se&An el cual en las artes marciales las facultades mentales son m s importantes que la t(cnica" Cquella se sobrepone a esta Altima" @tra historia bien conocida puede ser citada para ilustrar el principio del !pensamiento por sobre la t(cnica!" #ntre los disc'pulos de Ookuden hab'a un hombre con una habilidad t(cnica e,traordinaria" Mn d'a, caminando por la calle, sucedi$ que ese disc'pulo pas$ cerca de un caballo muy arisco, que de repente lo pate$D mas el disc'pulo inmediatamente se volvi$, evitando el &olpe y escapando ileso de la a&resi$n" )os espectadores que testimoniaron el incidente comentaronB !#l bien merece ser considerado el mayor disc'pulo de Ookuden" 5i Ookuden no le le&a sus secretos a (l, se&uramente no los le&ar a nadie m s"! Ookuden, pues, cuando oy$ hablar del incidente, qued$ desalentado y declaroB !Lo me en&a%( en cuanto a (l!, y e,pulso al disc'pulo de la escuela" )as personas no consi&uieron entender el raciocinio de Ookuden y concluyeron que no podr'an hacer nada adem s que observar el modo como el propio Ookuden se comportar'a en circunstancias semejantes" Por tanto, las personas amarraron un caballo e,tremamente sensible a una carroza dejada en una calle por la cual sab'an que Ookuden pasar'a y quedaron observ ndolo

leo.munoz.o@gmail.com secretamente de lejos" #n cuanto, vieron pasar a Ookuden, conservando una buena distancia del caballo y atravesando a calle del otro lado" 5orprendidas con el resultado inesperado, las personas, m s tarde, acabaron confesando su ardid y pre&untando a Ookuden la raz$n de la sAbita dispensa del disc'pulo" Ookuden respondi$B !Mna persona con una actitud mental que le permite pasar ne&li&entemente cerca de un caballo sin considerar que el animal pueda recular por encima de (l es una causa perdida, no importa cu nto estudie la t(cnica" Pens( que (l era una persona mucho m s juiciosa, pero me en&a%e"!

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6 LA MENTE DE!E ESTAR LI!RE Kokoro wa hanatan koto wo osu.


#s esencial perder la mente Fpara liberarlaG" 2 5hao Lun&, fil$sofo chino del si&lo Q4 #,iste el lema !procurar la perdida de la mente !, pero tambi(n e,iste el dictadoB !#s esencial perder FlibertarG la mente"! el fil$sofo confuciano -en& /zu F-enciusG comenta sobre! procurar la perdida de la mente ! buscar la mente que se e,travi$ para recuperarla" -en& /zu observa que, cuando perdemos nuestro perro, nuestro &ato o nuestras &allinas, hacemos lo posible por encontrarlos y traerlos de vuelta" #l observa justamente cuanto es de ultrajante, entonces, que cuando la mente 2 que es la facultad maestra del cuerpo 2 se va por el camino errado y se pierde, no hacemos nin&una tentativa para encontrarla y traerla de vuelta" 5hao Lun&, al contrario, defiende que la mente necesita perderse" 5hao Lun& declaraB !#n el caso de que se sujete la mente, como un &ato a una correa, esta perder su libertad de ir y venir" Mse bien la mente, dej ndola libre para ir adonde quiera, sin dejarla presa o li&ada a nada"! )os novatos acostumbran mantener un control muy r'&ido sobre s' mismos" #llos desconf'an de la idea de abrir la mente y dejarla ir libremente" 7o obstante, debemos dejar va&ar libremente a nuestra mente, que ella busque lu&ares oscuros" )a flor de loto no es tan sucia como el lodo en que nace" Je la misma manera, una bola de cristal finamente pulida dejada en el lodo es impermeable a las manchas" +ontrolar la mente con firmeza aumenta su libertad" -antener la mente as' confinada puede ser una costumbre de los novatos, mas mantenerlo por el resto de la vida les impide pasar a un nivel superior, teniendo como resultado una vida mal resuelta" Cs', cuando estamos entrenando, inicialmente el ideal es se&uir las recomendaciones de -en& /zu, pero despu(s debemos liberar la mente para se&uir el camino trazado por 5hao Lun&"

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" El IN#ORT$NIO RESULTA DE UN DESCUIDO !azawai wa getai ni shozu.


#l descuido 2 un &ran enemi&oD las llamas saltan cada vez m s alto2" +omentario de un tradicional jue&o de cartas japon(s" #sa advertencia se puede aplicar a muchos aspectos de la vida" #l noventa y nueve por ciento de los accidentes de tr nsito resultan de un descuido" #n el trabajo, un poco de dejaci$n puede arruinar toda una investi&aci$n o una preparaci$n e,haustiva, dando como resultado incoherencias o la incapacidad de obtener los resultados deseados" )o mismo acontece en la &uerra, ya sea en una batalla que involucre ej(rcitos, ya sea en un combate individual" )a preparaci$n descuidada, o la franca ne&li&encia, es una f$rmula infalible para el desastre" Para impedir que nuestros esfuerzos sean !consumidos por las llamas!, debemos e,aminar constantemente nuestras acciones y ser cautelosos en cuanto a nuestros m(todos, estando siempre conscientes de que !el infortunio resulta de un descuido!"

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% El KARATE VAM&S ALLA DEL DOJO "ojo no mino karate to omou na.
#l objetivo del Karate*do es preparar y desarrollar tanto la mente como el cuerpo" #l cultivo de la actitud mental y espiritual iniciada durante la pr ctica en el dojo 9o sala de entrenamiento? no debe terminar despu(s de que los ejercicios f'sicos y mentales terminan en el d'a" Cl contrario, deben continuar fuera del dojo, a lo lar&o de la rutina diaria" 4nversamente, los efectos de los e,cesos en el consumo de alimentos y bebidas, adem s de otros h bitos perjudiciales para la salud fuera del dojo, lue&o se reflejan en las pr cticas en el dojo" #llos llevan el cansancio de la mente y el cuerpo, imposibilitando siempre la realizaci$n de las metas individuales de entrenamiento" Jentro o fuera del dojo, los estudiantes del karate deben desarrollar y entrenar tanto la mente como el cuerpo"

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' El KARATE ESUNA ACTIVIDAD VITALICIA Karate no shug o wa issho de aru.


7o e,iste un punto definido indicando la conclusi$n del entrenamiento en karateD siempre hay un nivel m s alto" Por esa raz$n los estudiantes deben continuar entrenando durante toda su vida" #l verdadero camino del entrenamiento es un estudio ilimitado y sin fin" #l hecho de haber aprendido todos los kata 9ejercicios o formas? y las t(cnicas de bloqueo simplemente no constituye un verdadero entrenamiento, a menos que se continAe practicando lo que fue aprendido" Mn pasaje en el primer libro del Pa&akure sostiene esa afirmaci$nB #n una historia de un viejo maestro espadach'n se cuenta que Cl principio, incluso en caso de pr ctica re&ular, uno no tiene la sensaci$n de pro&resar" Mno se sabe poco h bil y ve a los dem s a su propia ima&en" #n este estadio es inAtil precisar que no se es de nin&una utilidad" +uando se alcanza el estadio mediano, uno no es de &ran utilidad pero toma conciencia de sus deficiencias y empieza a notar las imperfecciones de los otros" +uando se alcanza el nivel superior es capaz de tomar por propia iniciativa decisiones en cualquier situaci$n! #n una etapa superior, la persona cree en s' misma, or&ullosa de sus conquistas, ale&r ndose en elo&iar a otros y tambi(n compadeci(ndose cuando los otros se equivocan" )a persona mantiene a los otros en alta estima" Para la mayor'a, esa es la etapa final" - s, en el caso de que intente el paso si&uiente, la persona entonces encontrara un +amino superior" 5i usted esco&e se&uir por ese camino, lle&a finalmente a ver que en verdad no e,iste nin&un fin" /oda la satisfacci$n por haber lle&ado tan lejos desaparece y la persona verdaderamente va a conocer sus propias debilidades" #lla vive la vida sin nin&An deseo de (,ito mundano, no tiene inclinaci$n a ser or&ulloso de nada, ni siente necesidad de humillarse" #l se%or La&yu dijo que no sab'a c$mo derrotar los adversarios, lo Anico que sab'a era como superarse a s' mismo 2 volvi(ndose mejor en el presente que en el pasado 2 esforz ndose as' d'a tras d'a la vida entera" /rabajar la frase infinita, volverse mejor hoy de lo que (ramos ayer y entonces mejor ma%ana de lo que somos hoy 2 a lo lar&o de toda la vida 2 es una ima&en verdadera del +amino del Karate"

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1( APLIQUE EL SENTIDODEL KARATE EN TODAS LAS COSAS)ESO ES LO QUE TIENE DE !ELLO #ra$ uru mono o karate$ka se o, se soko ni m o$mi ari.
Mn &olpe o una patada, dada o recibida, pueden si&nificar vida o muerte" #se concepto es la esencia del Karate*do" 5' todos los aspectos de la vida fueran interpretados con tanta seriedad, no habr'a desaf'o o dificultad que no pueda ser superado" +uando un estudiante enfrenta una dificultad con la actitud de que su propia vida est en jue&o, tendr la revelaci$n de lo que es capaz de realizar con las propias habilidades" #l comprender el poder maravilloso que se ori&ina de la preparaci$n de la mente y del cuerpo por el camino del Karate, reconociendo la belleza intensa y e,clusiva de ese +amino"

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11 El KARATE ES COMO EL &*UA +IRVIENDO, SIN CALOR, VUELVE A ESTAR TI!IA Karate wa u no goto shi %aezu netsudo wo ataezare&a moto no mizu ni kaeru
Cprender con la pr ctica es como empujar un carro monta%a arribaB s' usted lo suelta, el corre para atr s" Proverbio japon(s #n todos nuestros estudios, la concentraci$n y el empe%o continuos son la marca del (,ito, no tiene sentido comenzar el estudio del Karate*do como s' usted parase y se acostara en el marco de la entrada para descansar un poco en camino a su casa" Mna demostraci$n casual de karate, o su pr ctica casual, no son suficientes" 5olo con un entrenamiento continuo usted ser capaz de percibir, en la mente y en el cuerpo, los beneficios del +amino"

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12 NO PIENSE EN VENCER) EN VEZ DE ESO, PIENSE EN NO PERDER Katsu kangae wa motsu na makenu kangae wa hitsu o.
#ste d(cimo se&undo principio trata del pensamiento cotidianoD el d(cimo tercero y el d(cimo cuarto principios se refieren a la actitud mental en una situaci$n de combate decisiva" !5aber apenas como vencer y no como no perder es derrotarse solo! fue una de las Altimas recomendaciones dejadas por el 5ho&un /oku&a6a leyasu antes de morir" )a actitud mental que considera apenas el vencer alimenta inevitablemente un optimismo e,cesivo y causa impaciencia y mal humor" #l estudiante que solo piensa en vencer pierde el sentido de humildad" +omienza a i&norar o a desconsiderar a los otros, una actitud que puede crear muchos enemi&os" )a mejor actitud a adoptar es la si&uienteB con base en sus verdaderos puntos fuertes y en su convicci$n inalterable, adopte una postura firme de no perder delante de nin&An adversario, sea quien fuereD porque as', por medio de un comportamiento moderado, hace lo posible para evitar pleitos con otros" 5i&a el dictadoB +uando se enoja, hace que el animal m s feroz se encoja, pero cuando sonr'e, incluso un ni%o peque%o corre a sus brazos" Mn samur i con falso valor es duro por fuera y suave por dentroD la persona verdaderamente valerosa es suave por fuera y dura por dentro" #l Karate*do siempre fue considerado un arte marcial de caballeros" #l estudiante del Karate*do debe tener en mente ser suave por fuera y fuerte por dentro" #l principio de concentrarse en no perder tiene puntos en comAn con el si&uiente pasaje de 5un /zuB Mna estrate&ia para el comando de las tropas no debe depender de que el enemi&o no lle&ue, mas debe confiar en su propia habilidad de esperarlo y encontrarlo cuando lle&a" 7o debe depender del enemi&o al atacar, mas debe buscar no ser susceptible de ataque" 5un /zu, !)as 7ueve 3ariables!, #l Crte de la Guerra #n resumen, el pasaje anterior nos alerta para estar siempre preparados, una advertencia que puede ser ampliamente aplicada en muchos aspectos de nuestra vida diaria"

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13 CAM!IE DE POSICIN DE ACUERDO CON SU ADVERS&RIO %ekki no otte tenka se o

Veinte Principios Fundamentales del Karate

14 El RESULTADO DE UNA !ATALLA DEPENDE DE COMO ENCARAMOS EL VACIO Y LO LLENO -LA DE!ILIDAD Y LA #UERZA. %atta kai wa k u$jitsu no soja ikan ni ari.
)a formaci$n de un ej(rcito debe imitar el a&ua" #l a&ua evita los lu&ares altos y busca los bajosD los soldados deben evitar los lu&ares llenos de enemi&os FfuerzaG y atacar los vac'os FdebilidadG" #l a&ua cambia su flujo de acuerdo con la inclinaci$n del terrenoD un ej(rcito lle&a a la victoria reaccionando frente al enemi&o" Cs', se puede decir que no e,iste patr$n para una operaci$n militar, de la misma manera como el a&ua no tiene una forma definida" Cquel que obtiene la victoria aprovech ndose h bilmente de los puntos fuertes y d(biles del enemi&o es en&randecido" 2 5un /zu, !)leno y 3aci$!, #l Crte de la Guerra )os principios nAmero trece y catorce tratan de la actitud mental en batalla" 5un /zu discute como se debe administrar las propias fuerzas en comparaci$n con el a&ua" Je la misma manera como el a&ua corre naturalmente de un punto superior a otro inferior, el comandante debe evitar los puntos fuertes del enemi&o y atacar los puntos d(biles" L as' como el a&ua controla su flujo de acuerdo con los contornos de la tierra 2 reduciendo la velocidad y calm ndose en tierra plana, si&uiendo con rapidez por los declives pronunciados y en cascadas por los bordes de los precipicios 2 un ej(rcito, para ase&urarse la victoria, se debe adaptar a los movimientos del enemi&o y las caracter'sticas del terreno" Por tanto, al comandar y orientar soldados, un l'der debe evitar una acci$n militar !patr$n!" Ruiere decir, que la estrate&ia del l'der debe ser tan fluida como el a&uaD maleable en vez de fija e inmutable" 5u ej(rcito debe moverse con libertad y habilidad para adaptarse a las circunstancias del enemi&o" Ruien es capaz de obtener la victoria de esa manera tiene un dominio e,traordinario de la estrate&ia militar as' como un admirable sentido de la oportunidad" +onforme e,plicamos arriba, se entiende la importancia de esco&er una estrate&ia de acuerdo con el enemi&o, de manipular el !vaci$ y el lleno!" #se concepto no se limita al comando de un &ran nAmero de soldados, se aplica, en un sentido m s restrictivo, a los aspectos t(cnicos del combate en Karate*do" #l d(cimo noveno principio tambi(n refuerza la importancia de la fle,ibilidad de los m(todos de luchaB !7o se olvide de aumentar o sustraer la fuerza, de e,pandir o contraer el

leo.munoz.o@gmail.com cuerpo, de aplicar la t(cnica r pida o vi&orosamente"! )a aplicaci$n de esos aspectos debe variar en relaci$n a las t(cnicas usadas por el adversario" #,isten muchos proverbios bien conocidos que enfatizan la necesidad de adaptar las acciones del individuo a su adversario, como, por ejemploB !Cdaptar el discurso al pAblico! y !+uando este en un determinado lu&ar, si&a los costumbres locales"! #l d(cimo tercero y el d(cimo cuarto principios tienen un si&nificado profundo, no solo en relaci$n al combate y al Karate*do, sino que tambi(n en las confrontaciones y desaf'os de la vida diaria"

Veinte Principios Fundamentales del Karate

1 CONSIDERE LAS MANOS Y LOS PIES DEL ADVERS&RIO COMO ESPADAS 'ito no te ashi wo ken to o&oe.
Mna vez que las manos y los pies del estudiante dedicado pueden ser tan peli&rosos como una espada, este principio debe ser se&uido al pi( de la letra" 5' ampliamos un poco m s esa idea, tambi(n debemos considerar las manos y los pies de un no estudiante como peli&rosos" +uando est en jue&o la sobrevivencia, incluso una persona sin entrenamiento es capaz de desencadenar una fuerza sorprendente y e,traordinaria con sus miembros" +uando al&uien sin conocimiento del karate o del judo se involucra en una lucha con todo su coraz$n y su alma, sin tomar en consideraci$n su propia vida, un novicio en las artes marciales no tiene como resistir" +omo se acostumbra decirB !Mn rat$n acorralado es capaz de morder hasta el &ato"! Por esa raz$n, nunca debemos caer en el e,ceso de confianza o la arro&ancia en relaci$n a nuestra fuerza y a nuestra habilidad" +uando se combate con al&uien entrenado o sin entrenamiento en las artes marciales, debemos considerar el potencial del adversario" Cl sur&ir al&An problema, debemos permanecer siempre cuidadosos y respetuosos en palabras y acciones, y nunca desconsiderar un adversario o hacer poco caso de su potencial" #n vez de eso, debemos concentrarnos en defendernos con toda conciencia y dedicaci$n"

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16 AL SALIR POR SU PORTON, USTED SE ENCONTRARA CON UN MILLAR DE ENEMI*OS "anshi mon wo izure&a h akuman no tekki ari.
#ste principio encuentra eco en un anti&uo proverbioB !Cquel que cruza umbral de la puerta tienen siete enemi&os"! 7i !siete! ni !un mill$n! deben ser interpretados literalmente, es claro, que son una indicaci$n de !muchos!" #l descuido es un &ran enemi&o cuando dejamos la se&uridad de nuestra casa" 5i no estamos en la mejor forma, tanto f'sica como emocionalmente, atraemos alborotadores y problemas" Por tanto, debemos adoptar la actitud que, al cruzar la puerta de su casa, estamos entrando en medio de muchos enemi&os potenciales y debemos estar mentalmente alertas" )a historia si&uiente fue contada por el maestro de karate Gen6a -abuni e ilustra el principio diecis(isB #l maestro Lasutsune 4tosu, un &ran conocedor del karate que vivi$ plenamente hasta sus ochenta y cinco a%os, cada vez que iba a salir de su casa ten'a la costumbre de hacer una parada e inclinarse reverentemente delante del santuario domestico" Mn d'a, venciendo mi discreci$n, le pre&unt(B !5ensei, Squ( pide a los dioses en su oraci$nT! #l respondi$B !+uando un hombre viejo como yo sale de su casa, es &racias a los dioses el no ser atacado por un caballo o atropellado por una carroza, y poder volver sano y salvo a casa" #s as' que yo les pido de nuevo, que por favor hoy, me protejan, y permitan que vuelva a casa con se&uridad despu(s de concluir mis ne&ocios"! #n esa ocasi$n, aun lleno de vi&or juvenil, yo murmureB !5ensei, c$mo dice una cosa as' un e,perto en artes marciales como usted!, y en ese mismo instante pens( que estaba siendo un tonto" Pero ahora, al recordar la ocasi$n, comprendo como era de profundo el punto de vista de (l" )a historia del maestro -abuni constituye una rara oportunidad para vislumbrar el modo de pensar de un &ran conocedor de las artes marciales y refuerza la importancia del principio en cuesti$n"

Veinte Principios Fundamentales del Karate

1" EL KAMAE ES PARA LOS NOVICIOS/ CON EL TIEMPO, SE ADOPTA S+IZENTAI % Kamae wa shoshinsha ni ato wa shisentai
/odas las modalidades de artes marciales tienen sus propios kamae<" #l karate tiene un cierto nAmero de kamae que le son peculiares, las cuales tienen como base la eficiencia y la eficacia" #stas kamae evolucionaron a partir de investi&aciones y e,periencias realizadas por los maestros de karate del pasado y son transmitidas de profesor a alumno" Cl estudiar el karate, se debe aprender todas las kamae" Cun en la etapa inicial, es importante ejercitarse hasta dominar las diversas modalidades de kamae" 7o obstante, concentrarse e,clusivamente en los kamae puede inhibir la libertad de ejecuci$n de las t(cnicas, de ah' el sentido de la introducci$n de este principio" U medida que usted pro&rese en su entrenamiento, es fundamental evitar aferrarse al concepto de las kamae" Msted debe ser capaz de ser moverse y cambiar de posici$n a voluntad" +onsidere esta ense%anza en paralelo con lo indicado en el se,to principioB !)a mente debe estar libre"! !Jespu(s, se adopta shizentai!, que tienen una contrapartida en un anti&uo preceptoB !#n karate no e,iste kamae"! +onsiderando que sabemos que el karate tiene kamae, esa afirmaci$n parecer'a contradecir la primera mitad del principio diecisiete, pero en realidad no hay nin&An conflicto" Cl&unos e,plican esa paradoja as'B !#n karate no e,iste kamaeD mas en la mente la persona e,iste kamae"! #so ha sido dicho de varias maneras a lo lar&o de la historia del karateB !7o se distrai&a preocup ndose dem s con la forma f'sica de la su kamae, s' es buena o mala"! !7o importa cu n impenetrable parezca su posici$n de &uardia, si ella no tiene utilidad, porque su mente est adormecida"! !7o importa cu n llena de fallas parezca el kamae de un adversarioD si la mente est preparada, usted debe ser e,tremamente cauteloso"! Je cierta forma, tambi(n es un &ran error dejarse atrapar en la ilusi$n de la kamae mental" Cs', advierte una anti&ua canci$nB #s la mente en s' que lleva a la propia perdici$nD 7unca se descuide de la mente, /akuan 5oho, )a mente )iberada, 9trad" de Killian 5cott Kilson?
: Postura natural < Posturas de preparaci$n o de &uardia"

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#n otras palabras, debemos estar siempre en &uardia contra nosotros mismos" Por ejemplo, si nos preocupamos e,clusivamente de la kamae mental y descuidamos a su contrapartida f'sica, nos volvemos susceptibles" #so puede llevar f cilmente a un descuido y al consi&uiente perjuicio" !7unca se descuide, de la mente ! apunta a la necesidad de desarrollar los rincones m s profundos de la mente 2 del yo 2 por unanimidad, reprimir y acallar la mente en&a%ada" #se !maestro interior de la mente! acostumbra ser llamado !sabidur'a inm$vil!" /odo eso su&iere que la idea de que !en karate no e,iste kamaeD mas el kamae est en la mente de la persona! es un punto de partida en el camino de la comprensi$n m s profundaD la comprensi$n de una persona no es &enuina hasta que ella e,plore a fondo ese concepto, volviendo a entender que !en karate no e,iste kamaeD si la kamae e,iste en la mente de las personas" +uando el estudiante tiene ese estado de comprensi$n, ya no precisa prepararse mentalmente o planear el ataque al adversario ni en la propia reacci$n" 7o obstante, ese estado no es una actitud intempestiva del tipoB !VPueden venir que yo estoy preparadoW! /ampoco es una actitud relajada y distanciada de indiferencia" Cl contrario, es una postura abierta y honesta, en la cual el estudiante observa y responde a las manifestaciones de la mente y a los movimientos corporales del adversario a medida que ocurren" )a velocidad de la respuesta es como la f'sica que resulta del fricci$n de la piedra con el metalD esto sucede en un abrir y cerrar de ojos, instant neamente" #se poder soberbio no es nada menos que una profunda y maravillosa habilidad" Je observar la capacidad notable de reaccionar instant neamente de un profundo conocedor de karate hace que el concepto de !no e,iste kamae! quede claro como el a&ua" @bservar a un especialista revela la e,istencia de una habilidad primorosa que se manifiesta naturalmente de acuerdo con la necesidad de la situaci$n" #l poder del especialista sin kamae es coherente con este anti&uo poema que muestra como, en el instante en que la )una aparece por entre las nubes, su reflejo aparece en el a&ua" 5us a&uas, sin pretender reflejarD )una misma sin querer ser reflejado" #l la&o de Pirosa6a" S+$mo se lle&a a ese estado de no kamaeT )a respuesta se encuentra en el cultivo de la mente inalterable, libre de a&itaci$n" /ei 0unsoku, un sabio erudito de @kina6a, e,plico el estado con una ima&en parecidaB !-i mente, calma y limpia, como el a&ua sin ondulaciones si&ue refle,ionando"! #l reconoci$ la importancia de buscar un estado tranquilo para e,istir !como el a&ua sin ondulaciones!, como si solo entonces fuese posible refle,ionar las cosas de manera confiable" )as ondulaciones en la superficie del la&o Pirosa6a hac'an que el reflejo de la )una se rompiese en una infinidad de im &enes" +onfrontado con la multiplicidad, cualquiera se vuelve confuso y sin acci$n, incapaz de mover las manos o los pies en un esfuerzo coordinado" )a mente confusa es la causa de todo el mal, la base del error" 5olo la mente cultivada al punto de volverse serena, tranquila, inmutable, es capaz de, como un espejo claro y cristalino, captar la )una cuando ella aparece, o reflejar un p jaro volando en el cielo" 5olo con la mente tranquila es posible hacer juicios justos y lAcidos, libres de error"

Veinte Principios Fundamentales del Karate !#n el karate no e,iste kamae! 2 cuanto m s se intente comprender el si&nificado de ese precepto e,quisito del Karate*do, m s se admira la profundidad de su ense%anza" 4nsistir en que no e,iste kamae cuando, en la realidad, e,iste todo tipo de kamae, si&ue el punto de vista filos$fico se&An el cual todas las formas del universo est n vac'as de e,istencia real" #ntonces, el shizentai sin kamae se transforma en un nAmero ilimitado de formas" #n la profundidad de su contenido y en la manera concisa como es e,presado, el principio diecisiete simboliza el si&nificado profundo del camino ilimitado del entrenamiento que debe ser recorrido por el estudiante del karate"

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1% EJECUTE CORRECTAMENTE EL KATA/ EL COM!ATE REAL ES OTRA CUESTION Kata wa tadashiko jissen wa &ettsu mono.
Jesde los tiempos anti&uos, el kata es la parte central del entrenamiento en Karate*do" +onsiderando que las t(cnicas y m(todos de todo tipo se han fundido en el kata, y especialistas y maestros de (pocas pasadas han preservado cuidadosamente los diversos tipos de kata, los variados kata deben ser practicados y ejecutados de la misma manera como fueron ense%ados" #n las palabras del maestro de karate Lasutsune 4tosu, !-anten&a los kata como son, sin procurar embellecerlos!" - s, en combate real, no debe ser impedido o limitado por los rituales del kata" Cl contrario, el estudiante debe trascender el kata, movi(ndose libremente de acuerdo con los puntos fuertes y d(biles del adversario"

Veinte Principios Fundamentales del Karate

1' NO SE OLVIDE DE IMPRIMIR O SUSTRAER LA #UERZA, DE EXPANDIR O CONTRAER EL CUERPO, DE APLICAR A TECNICA CON RAPIDEZ O LENTAMENTE (hikara no k ojaku, karad no shinshuku, waza no kank u wo warusuma.
5e debe tener en mente que cada una de las combinaciones se aplica i&ualmente al kata y al combate real" #n el caso de que se ejecute el kata sin considerar la variaci$n de la fuerza, las posibilidades de e,tensi$n y contracci$n del cuerpo, o la aplicaci$n de ritmos diferentes al usar una t(cnica, no tiene sentido aplicar esa t(cnica" )a esperanza es que, a lo lar&o de la pr ctica del kata y del kumite 9ejercicios f'sicos?, el estudiante pueda comprender plenamente el si&nificado de este principio" 4mprimir o sustraer la fuerza, e,pandir y contraer el cuerpo, ejecutar t(cnicas con rapidez o lentamente, inhalar y e,halar, y as' en adelante 2 todos los esos elementos son esenciales en una lucha real y deben ser plenamente comprendidos para evitar a derrota"

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2( MANTEN*ASE SIEMPRE ATENTO, DILI*ENTE Y CAPAZ EN SU !USQUEDA DEL CAMINO %sune ni shinen ku)u se o.
#ste principio comprende en si mismo todos los principios anteriores" 5ea del punto de vista espiritual o t(cnico, el estudiante debe !mantenerse constantemente atento, dili&ente y capaz!" #l le&endario maestro espadach'n -iyamoto -usashi ilustra este principioB /uve mi primera disputa hace mucho tiempo, a los trece a%os de edad" 9"""? C los veinte fui a la capital y, hab'a conocido a los mayores estudiantes de las artes marciales del imperio y hab'a participado en numerosos combates, nunca dej( de vencer" despu(s de eso viaje de un lu&ar a otro, de provincia en provincia, procurando conocer estudiantes de artes marciales de varias escuelasD y, hasta ahora he participado de unos sesenta duelos, no perd' ni una sola vez, y de esa manera pase de los trece a los veintinueve a%os de edad" #n aquella (poca yo me ejercitaba fervorosamente de ma%ana a la noche, procurando entender los principios del +amino m s profundamente, y cerca de los cincuenta a%os de edad lle&u( a una comprensi$n natural del +amino de las Crtes -arciales" )ibro de los +inco Cnillos Pasta un &enio de las artes marciales como -usashi, que se ejercitaba ardientemente de ma%ana a la noche sin descanso, solo consi&ui$ lle&ar a un esclarecimiento sobre el +amino a los cincuenta a%os de edad" #l fundador del estilo de es&rima -uto*ryu, Lamaoka /eshu, ten'a cuarenta y cinco a%os cuando declaroB !5olo ahora conse&u' lle&ar a una comprensi$n maravillosa!, para e,presar su avance rumbo al esclarecimiento" #so ocurri$ despu(s de treinta y siete a%os de entrenamiento con la espada, y de veintitr(s a%os como disc'pulo del famoso espadach'n Csari -atashichiro" 5olo despu(s de continuar con su pr ctica durante d(cadas, con un esp'ritu valiente e intr(pido, fue que &an$ el apelativo de !Jemonio de Pierro!, y solo despu(s de dedicarse a su meta con una seriedad de prop$sito que le tom$ casi toda su e,istencia, es que (l capto por primera vez los verdaderos principios del +amino" #sos ejemplos enfatizan como es en&a%oso ilusionarse con la idea de que es posible volverse maestro de un arte marcial despu(s de cinco o diez a%os de pr ctica en los momentos de ocio" #se comportamiento en&a%a al estudiante y corrompe el +amino" #s por eso que el Altimo principio nos advierte !mantenerse constantemente atento, dili&ente y capaz!"

Veinte Principios Fundamentales del Karate )a vanidad y el prejuicio son como amarras que impiden nuestro pro&reso" )os estudiantes del karate precisan probarse y cuestionarse constantemente, nunca dejando de ser atentos y dili&entes, hasta ser capaces de penetrar los niveles m s profundos del Karate*do" #sa debe ser la actitud de todos los que aspiran al +amino" #n estas pocas p &inas, comente brevemente los veinte principios" #sos principios no deben ser considerados aplicables solamente al Karate*do" 5i usted los aplica, sus conceptos impl'citos de atenci$n, dili&encia y desarrollo, a su manera de proceder en sociedad, aumentar si&nificativamente su comprensi$n de la vida como un todo"

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CONCLUSIN
)os veinte principios contenidos en este )ibro se aplican no solo al karate, sino que tambi(n a las artes marciales en &eneral, as' como a todas las actividades humanas" -uchos estudiantes del karate tienen la impresi$n de que esa modalidad de artes marciales es, m s que todo, un instrumento para salir victorioso en disputas y aumentar la fuerza f'sica" 7o obstante, conforme se ha e,plicado en este )ibro, opiniones como estas reflejan un total desconocimiento y un &ran mal entendido en relaci$n a este arte marcial" #l karate es mucho m s que simplemente una t(cnica para obtener una victoria en combate" #s una manera de cultivar el esp'ritu" )os principios aqu' presentados pueden ser aplicados en la vida diaria tanto por los estudiantes como por aquellos que no lo practican" #l maestro Gichin Funakoshi 91:;:*1<=>? fue el padre del Karate*do moderno" +omo jefe de la @kina6a 5hobukai, una asociaci$n de karate, fue convidado por el -inisterio de #ducaci$n para ir a /okio en mayo de 1<88, a fin de participar de una demostraci$n de artes marciales tradicionales patrocinada por el &obierno" Cs', el se convirti$ en la primera persona de todos los tiempos en presentar al continente del 0ap$n la disciplina del kamte*jutsu, e,clusiva de @kina6a 9Iyukyuan?" Cpoyado por hombres como !el padre del judo!, Jr" 0i&oro Kano 91:;X*1<E:?, y el maestro espadach'n Pakudo 7akayama 91:>E*1<=:?, el permaneci$ en /okio y trabaj$ para popularizar este arte marcial" Cl dar clases en universidades, en la sede de la polic'a de /okio y en otras instituciones, haciendo todo lo que pudo para diseminar el conocimiento de ese arte marcial hasta entonces desconocido, Funakoshi estudio Yen en el templo de #n&aku*ji, en Kamakura, bajo la orientaci$n del abad jefe #kun" Clrededor de 1<8<, al concluir su educaci$n, el maestro Funakoshi atribuy$ un nuevo nombre a la disciplina hasta entonces simplemente conocida en @kina6a como te 9mano? o tode 9mano china?" Funakoshi sustituyo el car cter relativo a !china!, que se pronuncia kara en japon(s, por un hom$nimo como el si&nificado de !vaci$!" #n lu&ar de karate*jutsu, !Crte de la mano china!, el arte paso a ser conocido como Karate*do, o !el +amino de la -ano 3ac'a!" )a elecci$n de la palabra !vac'a! refleja un aspecto fundamental del Karate*do, que es defenderse a s' mismo y bloquear un enemi&o usando nada m s del que las manos desarmadas" Cl mismo tiempo, el concepto de vac'o es coherente con el precepto budista shiki soku ze ku, ku soku ze shiki, que si&nifica !la forma del universo es el vac'o, el vac'o es la forma! 9vea la autobio&raf'a de Funakoshi, Karate*doB -i -odo de 3ida?" 5e considera que la esencia del budismo est contenida en el 5utra del +oraz$n, traducido por el monje chino Ps.an*tsan& 9;X8*;H?, cuya pere&rinaci$n a la 4ndia inspiro el c(lebre romance chino conocido en in&l(s como -onkey1X" )a ecuaci$n de vac'o y forma es esencial para la ense%anza del 5utra del +oraz$n, y Funakoshi encontr$ paralelos sorprendentes entre el budismo y su venerado karate" +omo la posesi$n de armas estaba prohibida en @kina6a, la disciplina tradicional del karate*jutsu se desenvolvi$ secretamente entre los &uerreros, tanto como un medio de defensa personal o como un arma potencialmente letal" +uando ese arte marcial fue rebautizado como Karate*do, las modalidades tradicionales se revistieron de un se&undo prop$sito" #llas se volvieron un modo de cultivar el esp'ritu" )os 3einte principios Fundamentales del Karate
1X )a obra, cuyo t'tulo ori&inal es 5i Leou Ki, del autor Ku +hZen&*en, fue publicada en el Orasil bajo

el t'tulo de #l -acaco Pere&rino" 97" del /"?

Veinte Principios Fundamentales del Karate fueron concluidos varios a%os despu(s que ese arte marcial fuera rebautizado y ten'an como objetivo proporcionar una orientaci$n espiritual para los estudiantes del karate" #n suma, los principios ten'an como finalidad funcionar como lecciones de vida para aquellos que in&resaren en el entrenamiento espiritual del Karate*do" #n enero de 1<E<, el primer d$jo japon(s para la pr ctica del Karate*do fue inau&urado en el barrio de Yoshi&aya, en -ejiro, /okio" Fue bautizado como Karate*do 5hotokan del 0ap$n" 5hoto, que si&nifica literalmente !sonido producido por el ondear de los pinos!, se inspiraba en el seudonimo literario del maestro Funakoshi, para quien nada era m s adorable que caminar entre los pinos nativos de @kina6a oyendo el susurro del viento entre sus ramas" #l primero de los veinte principios esB !7o se olvide de que el Karate*do comienza y termina con rei"! #n cierto sentido, esa afirmaci$n si&nifica que toda lecci$n debe comenzar y terminar con una reverencia, llamada rei" 7o obstante, en un sentido m s profundo, su&iere que el estudiante del karate debe se&uir sinceramente todas las convenciones sociales del Karate*do 2 mostrando respeto, adoptando el comportamiento adecuado y as' en adelante 2 que tambi(n est n comprendidas en el termino rei" Cun lejos del dojo, el estudiante debe cumplimentar a sus conocidos con cortes'a sincera y basar todos los aspectos de su vida en el concepto fundamental de respeto" Por cuanto m s tiempo se e,tienda el estudio del karate, m s naturalmente se debe equiparar el karate al decoro y al respeto" +omo estudiante universitario, entre a un club de karate 5hotokan bajo la direcci$n del maestro Funakoshi, donde me ense%aron con el mayor ri&or que cualquier tipo de lucha estaba prohibido" 7o importaba cuales fuese las circunstancias, cualquiera que fuese sorprendido luchando ser'a e,pulsado inmediatamente" #stuviese &anando o perdiendo, luchar estaba fuera de cuesti$n" #l maestro Funakoshi consideraba de manera infle,ible que cualquiera que cometiese el abuso de usar las t(cnicas del karate para luchar era culpable de crueldad" #l llamaba a este tipo de lucha jaken, que literalmente si&nifica !pu%os mali&nos!" #l deseo de luchar convierte los pu%os normales en instrumentos del mal" #l m s famoso de los veinte principios es el se&undoB !7o e,iste primer &olpe en karate"! #se principio puede ser interpretado como si&nificando que el karate comienza con una defensa, en vez de una instrucci$n para permanecer pasivo" #l maestro Funakoshi escribi$B !7unca, en nin&una circunstancia, usted debe ser el primero en atacar, pero su actitud mental debe ser constantemente la de percibir la iniciativa Fen el caso de que precise defenderseG"! #n un sentido m s profundo, este principio si&nifica que en Karate*do no e,iste ni yo, ni el adversario" #l estudiante del karate amplia su perspectiva para incorporar un adversario potencial y aleja de si a idea de la separaci$n" #se es otro modo por el cual el precepto budista shiki soku ze ku, ku soku ze shiki del 5utra del +oraz$n se traduce en karate" #l d(cimo se&undo principio declaraB !7o piense en "vencer" Cl contrario, pens( en no perder"! #so si&nifica que, hasta ahora el estudiante no debe estar obsesionado por el deseo de vencer, es esencial que se convenza de que tampoco va perder" #l estudiante de karate no debe subyu&ar el adversario en medio de un ansia desesperada por la victoria, mas debe estar tan bien entrenado en ese arte en que la derrota es evitada" +uando se conmemor$ el d(cimo aniversario del club de karate en el auditorio de la facultad, no mucho tiempo despu(s de la mi formaci$n, el maestro Funakoshi, ya cerca de los ochenta a%os de edad, compareci$ en la ceremonia trabajando en su habitual hoba, zapatos con un suporte especial de madera de ma&nolia para fortalecer las piernas y la re&i$n viril" #n esa ocasi$n, el proporciono a todos una demostraci$n serena y relajada de karate" Cl finalizar la ceremonia, el me mand$ llamar" C cierta altura de la conversaci$n, el me dijoB +uando usted

leo.munoz.o@gmail.com lle&ue a una curva en la calle, de una vuelta lar&a" Msted debe hacer eso porque nunca puede saber lo estar esperando del otro lado"! Partiendo de al&uien en el au&e de su maestr'a, con una fuerza constante, incluso en la vejez, este consejo parece sorprendentemente comAn" Pero de todas las cosas que (l me dijo, fue la que me marco m s profundamente" 7o hay duda de que el consejo proven'a, en parte, de la e,periencia de (l en @kina6a, donde las calles no estaban muy bien iluminadas, impidiendo prever los peli&ros que podr'an estar ocultos en la oscuridad" Para m', las palabras de (l transmitieron el estado mental de alerta constante de un maestro de karate, con la prudencia necesaria para &anarle al peli&ro en astucia sin lanzar un &olpe" #l consejo que el maestro Funakoshi me dio refleja las ense%anzas del d(cimo se,to principioB !Cl salir por su puerta, a usted le esperan un mill$n de enemi&os"! #l d(cimo octavo principio aconsejaB !#jecute el kata con e,actitudD el combate real es otra cosa"! el kata tiene varios prop$sitos 2 visibles e invisibles" Cl realizar los test para la promoci$n de un &rado al si&uiente, el maestro Funakoshi nunca aprobaba quien quiera que fuese que cometiese hasta el m s minAsculo error en un ejercicio" !)os errores son inaceptables!, el insist'a, sin dar o'dos a los ar&umentos de que la habilidad &lobal del candidato podr'a ser alta a pesar de los errores" Poy mi carrera en karate atraviesa casi seis d(cadas" Jurante todo ese tiempo, he repetido incansablemente el mismo entrenamiento una y otra vez, y recientemente he hecho todo tipo de descubrimientos" Pay muchas cosas ocultas en los katas del karate 2 ellos poseen la e,periencia que no puede aprender de nadie" Pero, por la paciente repetici$n del kata, es posible lle&ar a un punto de descubrimiento que le llevar a pensarB !VCh, eso es todoW VJe eso se trataW! Oajo la superficie de los ejercicios de Karate*do, hay un nivel m s profundo de la comprensi$n, accesible s$lo a aquellos que hab'an dominado las habilidades necesarias #n un sentido semejante los misterios m s profundos de las artes marciales japonesas se re&istran en los rollos de papel que han sido le&ados en secreto de &eneraci$n en &eneraci$n a trav(s de los si&los" )as palabras y las im &enes de los rollos de papel no dicen nada a la persona promedio" 5$lo despu(s de que al&uien ha dedicado a%os de su vida a la pr ctica seria de este arte es que se revelan sus misterios" #n su libro Karate*do Kyohan, el maestro Funakoshi escribi$ que !el karate es la base de todas las artes marciales!" +iertamente, uno puede discutir lar&o y tendido sobreB coloque una espada en la mano vac'a de un estudiante de karate y usted tendr a arte del ken*jutsuD un bast$n y tendr a arte del bo*jutsuD una lanza y tendr a arte del 0o*jutsu" )a estrecha relaci$n entre las artes marciales y el karate es evidente en personas como el propio profesor del maestro Funakoshi, Lasutsune Czato 91:8:*1<X;?, que era un maestro de la espada de 0i&en* Iyu y se perfeccion$ en muchas otras artes marcialesD y el fundador y la fundador de la escuela de Karate Goju*Iyu, +hojun -iya&i 91:::*1<=E?, quien tambi(n fue considerado como un espadach'n e,traordinario" Cdem s, el principio decimoquinto recuerda el practicante de karateB !+onsidere las manos y los pies de la oponente como una espada"! #sto siempre ha sido una cita de Czato, un hombre con tanta e,periencia en el karate que se dijo que era capaz de cortar a una persona s$lo por apoyarse en ella" #s importante recordar que los pies y las manos pueden ser tan eficaces en la lucha como una espada" Je hecho, la La&yu 5hinka&e ryu*ken*jutsu es una t(cnica famosa llamada !portando la espada!, en la que el estudiante captura la espada de un oponente o someter a un atacante armado s$lo con sus manos" #sta escuela fue fundada en el periodo #do 91;XX*1:;:?

Veinte Principios Fundamentales del Karate y transmitida por sucesivos sho&unes" La&yu -unenori 91=>1*1;H;?, fundador de la La&yu de #do, escribi$ un famoso libro titulado Peiho Kadensho, o dando vida a la espada" Je acuerdo con 5hi&eru #&ami 91<18*1<:1?, uno de los mejores alumnos de Funakoshi, al maestro le &ustaba decirB !7o ir contra la naturaleza"! #ste concepto est contenido en el principio de Q344, que establece !#l kamae 9posici$n de &uardia? es para principiantes, con el tiempo, adoptar la postura natural 9shizentai?"! #l si&nificado de la posici$n !natural! si no es f cil de entender, pero b sicamente si&nifica que el estudiante que no es un principiante tiene que mantener un comportamiento normal" #l esp'ritu est en &uardia, no del cuerpo" Jado que no hay manera de predecir lo que suceder despu(s, el esp'ritu debe estar completamente alerta, pero el kamae, o postura, permanece relajada" )a misma idea se ense%a en la escuela 5hinka&e La&yu*ryu" 5in nin&una indicaci$n clara de la posici$n de preparado, el estudiante espera que el oponente ha&a su movimiento, y cuando el oponente ataque, el estudiante r pidamente da un paso atr s para evitar el &olpe y lue&o atacar con la mano izquierda hacia adelante, derribando al oponente con un solo &olpe" #sta es la quintaesencia de la ense%anza de la 5hinka&e La&yu*ryu" #l d(cimo tercer principio aconsejaB !+ambie de posici$n de acuerdo con el adversario!D y el vi&(simo declaraB !-ant(n&ase siempre atento, dili&ente y capaz en la su bAsqueda del +amino"! Cdem s de ser oportunos complementos al d(cimo s(ptimo principio, esas duras directrices hacen recordar al tercer hijo del maestro Funakoshi, Gi&o Funakoshi 91<X;*H=?, que fue un profesor lleno de entusiasmoD nosotros le consider bamos como !el maestro joven!" #l se dedico a estudiar el karate y fue quien invento el prototipo del kata actualmente comAn de ma6lashi*&eri 9patada en E;X &rados? y del yoko*&eri 9patada lateral?" #l tambi(n creo el taikyoku no kata, o !kata del comienzo del universo! y el ten no kata, o !kata de los cielos!, as' como del matsukaze kata, el !kata del viento en los pinos! en el bo* jutsu" Gi&o Funakoshi dedico su vida al descubrimiento de nuevos estilos para el karate a modo de poder ajustar su propio karate al del adversario" #l d(cimo primer principio declaraB !#l karate es como el a&ua hirviendoB sin calor, vuelve a quedar tibia"! en otras palabras, practique constantemente" -uchas personas practican con entusiasmo cuando est n en la facultad, sin embar&o terminan perdi(ndose cuando comienzan a trabajar, y acaban se apart ndose del karate" Lo mismo, durante varios a%os, por causa de las presiones en el trabajo, estuve sin practicar" Poy me arrepiento de la desatenci$n en relaci$n al karate" -irando hacia atr s, encuentro que yo deb' haber sido m s ri&uroso con la pr ctica del karate y tener reservado por lo menos al&An tiempo para la pr ctica, por m s ocupado que estuviese" )a recompensa viene con el tiempo y la repetici$n" #s por eso que hoy di&o a las personas que est n en el comienzo de la vida que, por m s dif'cil que parezca, ellas deben encontrar un tiempo para practicar" Cl&unos minutos por d'a ya son suficientes" #stando determinado a insistir en el karate, usted encontrar un tiempo para practicar donde quiera que este" #l -aestro Funakoshi dec'aB !#l karate es un camino para el cultivo del esp'ritu, un r(&imen f'sico que requiere mucha disposici$n, un pro&rama de acondicionamiento f'sico y un arte de defensa personal"! #s verdad que el karate es la Anica manera de conservar aquellos que fueron no fueron aventajados con e,trema fuerza y disposici$n" #l verdadero Karate*do debe necesariamente estar al alcance de todos los tipos de personas en cualquier lu&ar del mundo, no importa la edad" L solo porque es un camino para el cultivo espiritual, ciertamente no si&nifica que los estudiantes deban volverse e,cesivamente reli&iosos o solemnes por dem s" #l propio maestro Funakoshi era una persona muy abierta y accesible" 5' aun estuviese vivo, sin duda recomendar'a que !cualquier aprendiz del karate, por m s ocupado que este en el trabajo o en la escuela, FdebeG mantener el esp'ritu del karate con el mayor ri&or posible, de la manera m s

leo.munoz.o@gmail.com natural y relajada posible, y por en cuanto tiempo sea posible!" +onforme declara en el noveno principio, !#l karate es una actividad de por vida!"
Jotaro Takagi Presidente del Karate-do Shotokai del Japn Director del Shotokan

%raducido por *eopoldo Mu+oz ,rozco

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