La clasificación de las ciencias y su relación con la tecnología

Eduardo Laso
SABER, CONOCIMIENTO Y CIENCIA Se entiende por conocimiento al conjunto de enunciados que denotan o describen objetos. Dichos enunciados, o proposiciones, son llamados denotativos. Quedan excluidos del conocimiento cualquier otro tipo de enunciados, como por ejemplo los valorativos, estéticos o directivos. El conocimiento es un conjunto de proposiciones como "Juan corre", "los metales se dilatan con el calor", "mañana lloverá" o “Cervantes escribió el Quijote", que son susceptibles de ser declaradas verdaderas o falsas. La ciencia constituye un subconjunto del conjunto de todos los conocimientos, vale decir que no todo conocimiento es científico. O, si se quiere, no todo enunciado denotativo es un enunciado científico. Si bien el conocimiento científico está hecho de enunciados que informan algo acerca de objetos o sucesos, éstos tienen que presentar además dos condiciones esenciales: 1 Los objetos a los que se refieren tienen que ser accesibles de modo recurrente, directa o indirectamente, en condiciones de observación explícitas. Por ejemplo: "Dios existe" es un enunciado denotativo, pero se refiere a un objeto inaccesible a la observación, por lo tanto no es una proposición de la ciencia: en cambio si lo son "las ballenas son mamíferos' o “el agua se congela a cero grado de temperatura" porque son proposiciones que denotan objetos que se pueden conocer mediante observaciones repetibles por cualquier investigador, y por lo tanto pueden validarse en la experiencia. 3. Se tiene que poder decidir si las proposiciones pertenecen o no al lenguaje considerado pertinente por los científicos. Cada disciplina científica define fa forma en que deben ser construidas sus proposiciones para que se consideren parte de ella, a la vez que excluye las que no reúnen esos requisitos. Las matemáticas, por ejemplo, definen un determinado tipo de símbolos y operaciones con las cuales construir sus enunciados. Dichas reglas permiten determinar, entre otras cosas, que la proposición "2 + 5 = 7" forma parte de su discurso, pero no la proposición "E = m. c²", anunciado que responde a las reglas del discurso de la física. Estas reglas están sujetas a cambios históricos.1 Se define al saber como un conjunto de enunciados más abarcador que el de los enunciados denotativos, sean éstos del conocimiento en general o de la ciencia en particular. El saber comprende, entre otras cosas, criterios de belleza, de eficiencia o de justicia, que trascienden el problema de la verdad o falsedad de las proposiciones. Alcanza cuestiones tales como saber-vivir, saber-hacer, saberdecidir, tal corno son definidos en una cultura determinada. El saber hace a cada uno capaz de emitir buenos enunciados (denotativos, prescriptivos, valorativos o de cualquier otro tipo), entendiendo por "buenos" aquellos conformes a los criterios de verdad, justicia, belleza o eficiencia admitidos en el medio en el que vive el que "sabe". Esto supone una formación amplia de competencias que permita a los sujetos buenas actuaciones con respecto a conocer, decidir, valorar, transformar en el seno de su sociedad. La cultura de un pueblo constituye así una especie de consenso que posibilita circunscribir saberes y diferenciar al que sabe del que no.
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Así, mientras que en la Edad Media los enunciados teológicos formaban parte del discurso considerado científico, a par/ir de la modernidad se los excluye, al cambiar la concepción misma de la ciencia.

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el sujeto a quien se dirige esa proposición tiene que poder dar válidamente su acuerdo o rechazo al enunciado del que se ocupa. quien enuncia una proposición científica debe ser capaz de proporcionar pruebas de lo que dice. En este modo de transmitir el saber no hay necesidad de procedimientos especiales para dar legitimidad a esos relatos. En la ciencia se supone que el referente de la proposición científica es expresado en ella de manera conforme a lo que el referente mismo es. La ciencia busca confirmaciones de su saber. técnicas y hechos establecidos. Desde la perspectiva del saber científico. La práctica científica requiere comunicación entre los investigadores para poder desplegar un espacio de debate que aumente las posibilidades de contrastación y permita establecer acuerdos en cuanto a teorías. prejuicios e ideología. pues al ser ellos parte de la cultura misma y sus tradiciones se encuentran por eso mismo ya legitimados. en la medida en que dichas proposiciones puedan demostrarse a través de hechos de la experiencia que las confirmen) o de la falsación (se pueden descartar las proposiciones si son contradictorias con el referente). y de refutar todo enunciado contrario respecto del mismo referente. ese sujeto tiene que poseer conocimientos y competencias especiales 2 . y a través de su transmisión oral enseñan al oyente las competencias propias de la cultura de pertenencia. es decir. La solución científica a esta cuestión puede tomar la vía de la verificación (está permitido pensar que la realidad es corno dicen. Por eso el científico tiene que pronunciar enunciados verificables respecto de referentes que sean accesibles a otros científicos. a diferencia del narrativo. El saber. mezcla de principio de autoridad. definiendo así los criterios de competencia de la sociedad donde se narran. para lo cual establece corroboraciones que prueben sus proposiciones como verdaderas. Los avatares de los personajes de estos relatos ofrecen' modelos positivos y negativos de identificación a los sujetos que los escuchan. y no tienen entonces necesidad de recurrir a argumentos o pruebas acerca de lo que dicen. las proposiciones científicas. se presenta en forma de relatos. Esto lleva al problema de probar la verdad de lo que afirman dichas proposiciones. Estas formas narrativas admiten los diferentes tipos de enunciados antes mencionados.SABER COTIDIANO Y SABER CIENTIFICO Se puede diferenciar el saber que se produce y transmite a través de las costumbres de una cultura (saber cotidiano o consuetudinario) del saber llamado científico. en su estado consuetudinario. y otorgan legitimidad a las instituciones en las que se producen. Estos criterios permiten a su vez valorar las actuaciones que los individuos realizan en esa sociedad. mitos o fábulas. el saber cotidiano basado en relatos conforma un tipo de discurso propio de una mentalidad más primitiva. métodos. para que éstos a su vez puedan verificarlos. ilustran la aplicación y definen lo que se tiene derecho a decir y a hacer en la cultura de la que forman parte El saber científico. excluyendo los otros tipos de enunciados. Para ello. y el criterio de aceptabilidad de sus proposiciones se basa en su valor de verdad. que no está sometido a argumentaciones y pruebas. Son los relatos mismos los que determinan los criterios de competencia. De la misma manera. Así. busca procedimientos argumentativos con los que demostrar sus enunciados. se compone de enunciados denotativos. tales como cuentos.

un saber crítico. 1993. Ejemplo del primer principio es el vudú. La producción de los conceptos científicos Buenos Aires. El saber acumulado puede eventualmente ser desechado al confrontarse con nuevos hechos o pruebas que demuestran su falsedad. en E. Así. véase el artículo -Pensamiento mítico y pensamiento racial). El saber científico posee la característica de presentarse como una combinación de memoria y proyecto: cada científico tiene conocimiento de las proposiciones científicas precedentes. que establece sus verdades por demostraciones y verificaciones. Díaz (comp. sin embargo la verdad de una proposición no podría dejar de suscitar consenso. La base del planteo de la comunidad científica es el supuesto de que si bien el consenso entre científicos no garantiza la verdad de las proposiciones. Tal forma de pensar no está dada naturalmente desde el origen del hombre. De esta manera. Es el resultado de procesos de transformaciones políticas. De ahí que la ciencia revise constantemente sus supuestos. ordenan las cosas por semejanza de color. Los acuerdos entre los científicos definen entonces las teorías y métodos considerados aceptables en determinado momento para la práctica de la ciencia. y ejemplo del segundo es la magia que se realiza con algún objeto que haya estado en contacto con la persona a quien se quiere afectar Las clasificaciones en estas culturas también responden a los principios del pensamiento mágico: por ejemplo. Otra de sus características fundamentales es que sus enunciados nunca están a salvo de refutaciones. la investigación científica convierte en profesión y da lugar a instituciones formadas por grupos dé pares: los "expertos". el pensamiento mágico de las culturas salvajes se funda en principios de semejanza y de contigüidad en el espacio y el tiempo. económicas y sociales que se remiten al territorio de la antigua Grecia entre el siglo VIl y el siglo VI a.que le posibiliten entrar en el debate. Existen formas de pensar que se valen de otros principios. Esto implica que tiene que ser otro científico. o por 2 Acerca del surgimiento del pensamiento racional a partir de las prácticas sociales desplegadas en la polis griega a partir del siglo VJI a.. LA CIENCIA. y sólo ofrece una proposición nueva si difiere de las anteriores y representa un progreso posible para el conocimiento.). que se apoya en la semejanza entre una persona y el muñeco. Estos acuerdos no son rígidos y son puestos en cuestión a medida que la investigación científica encuentra nuevos problemas. c. Estos cambios dieron lugar a prácticas sociales que posibilitaron EI surgimiento de un modo de pensar argumentativo y racional. y los cambie. La consecuencia de esto es que el saber científico no puede ser un componente inmediato y compartido por la sociedad (como es el caso del saber basado en relatos).2 Lógicas del pensar. entendiendo por tal una manera de pensar que se basa en los principios lógicos de identidad y no contradicción. 3 . y que utiliza símbolos precisos y unívocos. sino que exige una enseñanza especializada que garantice la formación de nuevos científicos. en ese sentido. C. Tanto la verdad del enunciado científico como la competencia del que fa enuncia están sometidas al asentimiento de una colectividad de iguales: la comunidad científica. Para formar parte de dicha comunidad. Es. sus miembros deben poseer conocimientos y capacidades comunes que les posibiliten debatir y fijar consensos acerca de lo que se acepta o no como válido en el dominio del saber científico. EL ARTE Y LA RELIGIÓN La ciencia se funda en una forma de pensar analítico-racional. No todas las formas de pensamiento se valen de los principios de la lógica analítica.

contigüidades y analogías accidentales. pues se presenta como ya poseyéndola. Ciencia y religión. puerco espín). Piénsese por ejemplo en la pintura renacentista. tortuga. De ahí su carácter abierto a significados múltiples (a diferencia de los enunciados científicos. Pero mientras la primera parte de una ley científica desde la cual interpreta los hechos singulares como casos que se subsumen en la ley. La actividad artística es un juego libre de la razón con la imaginación sensible. ciervo. niebla). Ambas dan lugar a dos tipos de discurso muy diferentes. 4 . y a la tierra firme (oso. Si la ciencia constituye una búsqueda de leyes que den explicación de las relaciones entre fenómenos (para algunos autores esto seria una búsqueda de la verdad). El acto inventiva también está en juego en la ciencia. tendencia que ya el empirismo inglés había descubierto. el arte parte del caso singular (la obra artística). la tribu de los osagos reparte a los seres y a las cosas en tres categorías. Ciencia y arte Tanto la ciencia como el arte suponen creatividad e inventiva. Estas formas de pensar se sustentan en la tendencia de las representaciones del sujeto a conectarse espontáneamente en asociaciones por semejanzas. que tiene la capacidad de ser recreada e interpretada por multitud de juicios particulares de todos aquellos que disfrutan de ella. en las que las palabras pueden adquirir pluralidad de sentidos. noche). por lo que necesita de la fe de sus fieles. asociadas respectivamente al cielo (sol. desde ese caso singular. la obra artística introduce una novedad incalculable. pero sin definir conceptos o principios científicos. CIENCIA APLICADA Y TECNOLOGÍA 3 Claude Lévi-Strauss (1908-) comenta en su libro El pensamiento salvaje qué. que aspiran a un solo sentido). que es convalidado por el asentimiento gozoso de los espectadores (véase el siguiente cuadro). grulla. La obra de arte es un objeto singular y sensible. Estos juicios particulares van develando. Y.3 Las leyes del pensamiento inconsciente descubiertas por el psicoanálisis son similares a las de la poesía. en el impresionismo o en el cubismo. El pensamiento científico-racional le impone a esta tendencia una disciplina. Se apoyan en juegos de sustituciones entre las representaciones -basadas en semejanzas. CIENCIA PURA. El arte se remonta así a un orden de posibilidades. la religión no puede aportar evidencias empíricas de la verdad que dice poseer. al agua (mejillón. que por eso se eleva desde su singularidad de objeto a tener un valor universal. la universalidad latente de la obra. exigiendo un rigor lógico de identidades y diferencias. la religión no busca la verdad. que implica un acto inventiva. cuerpos celestes. un juego que rompe con el universo de las convenciones legales consensuadas por el grupo social. estrella. analogías o sonoridades-. En ese sentido. la literatura y los mitos. peces. Las relaciones entre la ciencia y la religión fueron históricamente conflictivas por razones ideológicas y políticas.compartir un mismo espacio físico. que introdujeron nuevas formas de ver y pensar el mundo. a lo largo del tiempo. y que tiene por resultado la apertura de vías nuevas de conocimiento y de acción. pero en ella queda inmediatamente encubierto bajo la creencia de que las teorías propuestas por el científico son leyes de la realidad que el hombre no crea. Pero mientras que la ciencia en dicha búsqueda produce un saber del que plantea evidencias para fundamentarlo como verdadero. puma. por ejemplo. sin una ley con la cual confrontarse o que lo avale. sino que descubre. una perspectiva no prevista en el seno de la cultura. al mismo tiempo que recrea y reinterpreta las convenciones de la cultura. busca la legalidad que pueda corresponderle a dicho caso. o como casos que son una anomalía de la ley.

pero a través de ellas dice la verdad. basada en el modelo de la física moderna: establecimiento de leyes universales. Mario Bunge (1919-) destacado representante del pensamiento cientificista. Crea una demarcación entre lo sagrado y lo profano. tengan cabida. Crea un ámbito de ideas interconexas como un espacio aparte de la facticidad. Esta concepción se caracteriza por restringir la idea de lo que es científico a un solo tipo de teoría y práctica de la ciencia. Afirma. el mundo. y exige que toda investigación que pretenda ser científica se adapte a dichos parámetros. Llama ciencia pura o básica a aquellas investigaciones científicas en las que sólo se busca obtener conocimiento de un determinado sector de la realidad. Carácter crítico: cuestiona sus propios enunciados. el mundo. develando lo que en él subyace a él. Recrea. Carácter ilusionista: sus productos son ficciones que no se toman por la realidad misma. Dicho espacio es una vuelta explicativa respecto del propio mundo. un orden supramundano que es considerado más real que este mundo. etc. ciencia aplicada y tecnología según esos criterios. experimentación y predicción. Desdobla este mundo en otro en el cual las producciones del discurso religioso (dioses. Sabe que sus obras son ilusorias. CIENCIA Se mueve en el mundo que nos rodea. sin otro interés que el de enriquecer el bagaje del saber de la cultura.Se llama cientificismo a una concepción acerca de la ciencia que en nuestra sociedad es dominante. en la medida en que no tiene otra finalidad que la búsqueda del conocimiento por el conocimiento 5 . almas) consideradas reales. ARTE Se mueve en el mundo que nos rodea Crea un ámbito de posibilidad verosímil. Dicho espacio es símbolo del propio mundo.). RELIGIÓN Toma el mundo como símbolo o alegoría de “otro mundo”. siendo lo sagrado lo real y verdadero. por símbolos o ideas. Carácter dogmático: sus enunciados son juzgados verdaderos sin más Sabe que sus teorizaciones son conjeturas. Por ejemplo.en su libro Ciencia y desarrollo diferencia ciencia pura. El cientificismo idealiza el modelo científico ignorando sus límites. como un espacio aparte de la facticidad por donde discurre la ficción o se realiza la síntesis de formas (cuadro. Ignora el carácter abstracto de sus objetivaciones. normalización de los fenómenos. Explica. por donde discurren las teorías científicas. y afirma decir la verdad. los pone recurrentemente a prueba La concepción cientificista distingue tajantemente la búsqueda de conocimientos científicos del ámbito de sus aplicaciones. por conceptos e hipótesis. estatua. Califica como "pura" este tipo de investigación. pero a través de ellas aspira a decir la verdad.

en tanto sólo se rige por la búsqueda de explicaciones y el hallazgo de descubrimientos.sino artefactos o planes de acción. Bunge llama tecnología al uso de las teorías científicas para su adaptación a determinados fines. Para la tecnología. estudia problemas de posible interés social y por eso se la puede planificar. Para Bunge. al bienestar económico al control social o al mejoramiento de la productividad de un país. La industria. en lugar de ocuparse de problemas generales. Ejemplo de esto serían el virólogo que estudia las propiedades comunes de todos los tipos de virus. cuya finalidad es obtener ganancias produciendo determinados artefactos. Ciencia aplicada es el nombre dado a las investigaciones teorías o experimentales que aplican los conocimientos de la ciencia básica a problemas prácticos (por ejemplo el virólogo que estudia los virus en tanto éstos causan enfermedades humanas o el físico que estudia la luz en tanto ésta produce ciertos colores). La ciencia aplicada. En ambas se plantean problemas cognoscitivos. entre otras utilidades. excluyendo intereses prácticos. Pero la ciencia aplicada. Desde el punto de vista técnico. y sus productos son "conocimientos". aporta capitales para la financiación de la ciencia. a la producción de artefactos útiles. el conocimiento científico es un medio para modificar la realidad. También califica estas investigaciones de "básicas" por constituir la base teórica de conocimientos sobre la que se apoya la ciencia aplicada o la tecnología. sin importarles ningún tipo de aplicación posible ni querer modificar la realidad. Actualmente. las bombas H. y ejemplos de lo segundo son las técnicas de enseñanza. los problemas asociados a la salud. las naves espaciales y la televisión. puesto que éstos surgirían de las necesidades y demandas de la sociedad. condicionando su desarrollo. técnica y tecnología se utilizan como sinónimos. aun cuando no emprenda ninguna investigación técnica. o el físico que estudia la interacción entre la luz y los electrones. La tecnología se propone resolver problemas prácticos y controlar sectores de la realidad con ayuda de conocimientos de todo tipo. utiliza los conocimientos de la ciencia básica en vista a posibles aplicaciones prácticas. las pautas para sanear una economía y las estrategias psicoterapéuticas. pero entonces ya no es libre de elegir sus problemas de investigación. Tanto la ciencia básica como la aplicada se proponen descubrir leyes a fin de comprender la realidad. la ciencia como búsqueda de saber no constituye un fin en sí mismo. para lo cual no es posible anticiparse con algún objetivo teórico o práctico prefijado que limitaría o perturbaría dichas investigaciones. No se planificaría de antemano. No busca producir conocimientos -aunque a veces lo haga sin proponérselo.mismo. Ejemplo de lo primero son las computadoras. Por ejemplo. la ciencia" pura es libre de elegir sus problemas y métodos y de decidir los planes de investigación o cambiados. las vacunas. entre otras posibilidades. Ciencia pura Ciencia Industria Tecnología Estas distinciones llevan a Bunge a sostener que la ciencia básica no está atravesada por intereses prácticos ni por una ideología particular y que su único fin 6 . Otro factor importante en este proceso es la industria.

El capitalismo invierte en investigaciones y sostiene la actividad científica a cambio de la obtención de ventajas económicas. De donde concluye que la ciencia pura no tiene responsabilidades éticas respecto de las consecuencias que resultan de las aplicaciones de lo que descubre o produce como saber. ésta se propuso como ideal la producción de conocimientos para aplicaciones y obras. Cabe en este punto la pregunta de si tal concepción no es en sí misma ideológica. financiando los departamentos de investigación de las empresas. en favor del incremento del poder económico y político. creando fundaciones de investigación privadas. Es él esto último a lo que Bunge llama "ciencia pura". Privilegia la eficiencia y desecha la ineficiencia. poder y economía se ha ido estrechando desde entonces. la ciencia deviene una fuerza de producción más. etc. dicho de otra manera. Dicha inversión se hace de dos maneras. De suerte que es el deseo de enriquecimiento y poder. controlar y aplicar. la ciencia se integra en la lógica capitalista de maximizar ganancias al menor costo. Pero si en un primer momento la búsqueda de verificaciones formaba parte de la argumentación destinada a obtener la aprobación de los destinatarios del saber científico (legitimación legal-racional). Sin admitir lo obvio: que dicha ciencia 7 . estatales o mixtas. un momento en la circulación del capital. Si la ciencia en la antigüedad se proponía como objetivo principal conocer la naturaleza. Contrastar las teorías científicas para establecer su verdad o falsedad ya no es en. Y si antes el saber científico tenía como ideal la búsqueda de la verdad. Al mismo tiempo. Desde que en el siglo XVII Francis Bacon (1561-1626) enunció la nueva consigna que regiría la ciencia moderna: "El saber es poder". Este criterio constituye una legitimación de hecho que influye sobre el criterio de verdad. si mismo un objetivo. La alianza así consolidada entre saber. sino un medio. Sus más significativos resultados han siclo el maquinismo. La otra es indirecta. actualmente es reemplazada por una legitimación tecnocrática que desestima las creencias de la sociedad y la ética. es mejor para poder predecir. la revolución industrial. si pasa las pruebas de confirmación empírica. de conocerla para dominarla y actualmente se trata directamente de sustituirla (por ejemplo: creación científica de vida.). se abandonan las razones humanitarias para darle un sentido al desarrollo de la ciencia. más que el de saber. en las que los imperativos de rendimiento y recomercialización orientan los estudios hacia aplicaciones lucrativas. el que hoy impone a la ciencia y a la técnica el imperativo de mejorar sus actuaciones y la realización de productos. que dan créditos a laboratorios. Se supone que una teoría. Una es directa. la era atómica y la nueva revolución tecnológica. para aumentar las oportunidades de obtener' alguna innovación rentable.es la búsqueda de la verdad. a partir de la alianza con el capital. el capitalismo. Universidades o• grupos de investigadores. Se plantea el principio de que a veces es necesario financiar investigaciones que dan pérdidas de fondos durante algún tiempo. elaboración artificial de sustancias naturales y no naturales. De estas Fundaciones no se espera un provecho económico inmediato. actualmente. dicha intención fue cambiando en la modernidad hacia la voluntad de dominarla o. En dicha lógica. un “control de calidad" de las teorías con vistas a asegurar mejores instrumentos teóricos que permitan obtener mayor dominio sobre las cosas.

pero en cualquier caso tales relaciones carecen de motivos o fines. constituyéndolo en un sujeto social. así como el imaginario social e individual vinculados con dichos entes (formas de pensar. El conocimiento no sólo provee hoy en día dominio sobre las cosas. sino que además ya no se considera conocimiento si no está al servicio de ese dominio. química. del deseo.está incluida en una lógica económica que la abarca y a la que en Última instancia termina sirviendo. deseos. El método no está desligado de la teoría que se tenga acerca del objeto de estudio. Con lo cual el poder termina produciendo y transmitiendo el tipo de saber que lo convalida. del poder En estas ciencias el referente es el hombre en tanto ser social (y sus productos culturales). Será la concepción teórica previa que se tenga del objeto la que determine la forma que se considere más adecuada para su estudio. de creer. sino a las del lenguaje. leyes. arte. valores y fines. soslayando aquellas otras que puedan perturbar o denunciar' dicha lógica.). Las ciencias tácticas se dividen en naturales y sociales. y el método empleado para abordar dicho objeto. Esta materialidad simbólica no está sujeta a las leyes físicas de la materia. CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS La manera clásica de clasificar y delimitar las ciencias ha sido tomar corno criterios el tipo de objeto que las disciplinas recortar. donde la naturaleza es un referente mudo y constante con respecto al cual los científicos intercambian enunciados denotativos. biología. de actuar). en nuestra época es el poder el que determina lo que se considera saber y le presta o no legitimación. decisiones. el cual presenta un comportamiento estratégico e intencional en donde están presentes motivos. Sus objetos están sujetos a leyes y establecen relaciones deterministas o azarosas. convenciones. psicología. de sentir. Actualmente existe un replanteamiento de estas delimitaciones clásicas de los 8 . Las ciencias naturales (física. para su estudio. en un ser social. ordenado ahora por leyes consensuadas. Estos son productos hechos por el hombre. Si en el siglo XVII la consigna de la nueva ciencia era "el saber es poder". antropología y todas las que se ocupan del hombre en relación con la sociedad) toman por objeto de estudio entes de materialidad simbólica (lenguaje. etc. La lógica de maximizar ganancias e incrementar poder orienta las financiaciones de aquellas investigaciones que lleven a dicho fin. costumbres y creencias. Las ciencias sociales (sociología. El orden de la cultura que el hombre construye se diferencia del orden de la naturaleza. derecho. Importa asimismo el tipo de proposiciones que utiliza cada ciencia (véase el cuadro de página 8). pero al mismo tiempo lo transforman. Se supone que tiene que haber una adecu8cióIl entre las características del sector de la realidad él 8studiar y el método empleado para obtener un conocimiento de dicho objeto. creando un nuevo hábitat que arranca al individuo de su estado animal lo convierte en un sujeto. y sus derivadas) toman por objeto de estudio entes de materialidad física.

Con la investigación industrial a gran escala la ciencia. Como variable independiente aparece entonces un progreso cuasi autónomo de la ciencia y de la técnica. del que de hecho depende otra variable más importante del sistema. al establecerse fructíferas interrelaciones entre ciencias aparentemente alejadas. la bioética y otras. el progreso económico. LEGITIMACIÓN POR MEDIO DEL ÉXITO Jürgen Habermas El progreso científico y el progreso técnico han quedado asociados y se alimentan mutuamente. Tal es el caso de la bioquímica.diferentes campos científicos. abriendo así nuevos campos del conocimiento. sirve como legitimación (de decisiones y de conductas). El resultado es una perspectiva en la que la evolución del sistema social parece estar determinada por la lógica del progreso científico y técnico. 9 . Las fronteras entre las ciencias tienden a ser cada vez menos tajantes. (Ciencia y técnica como ideología. la técnica y la revaloración del capital confluyen en un único sistema. Y cuando esta apariencia se ha impuesto con eficacia. es decir. para formar una red en donde los límites se desplazan y posibilitan nuevos conocimientos. en favor de una concepción interdisciplinaria. la sociobiología. Asistimos al desarrollo de investigaciones en donde los conocimientos dejan de estar encasillados en las fronteras rígidas de cada disciplina.

figuras geométricas.4 Si se considera. al dársele a P y Q diferentes significados. Son tautológicos: su valor de verdad se extrae del simple análisis de su forma gramatical (proposiciones analíticas). Esta proposición requiere su contrastación con la experiencia. el axioma de cierta teoría formal no interpretada: "(x) (Px →Qx)” tal enunciado puede recibir una ilimitada cantidad de interpretaciones posibles. si x es un metal. Formales: son relaciones entre signos vacíos de contenidos empírico. por ejemplo. que remiten a un contenido empírico o a una realidad extralingüística. procesos) que poseen existencia independiente de la mente humana y que son directa o indirectamente captables a través de la experiencia Elabora conceptos teóricos con los que explica los fenómenos. Ciencias Fácticas Entes materiales (hechos. conexiones lógicas). es decir. Construye sus propios objetos de estudio: inventa entes formales y va descubriendo las relaciones y propiedades que se deducen entre ellos. Objeto Denotativos: que se refieran a sucesos y procesos fácticos. Si consideramos que P designa "metales" y Q designa "conductores de electricidad'. pueden establecer correspondencias con los hechos de la realidad cuando son interpretados. Emplean símbolos interpretados. No son entidades captadas por la experiencia sensible sino por la mente humana. Formaliza la experiencia mediante la interpretación de sistemas formales 4de la matemática y la lógica. 10 . la cual va descubriendo sus relaciones y propiedades. Su valor de verdad necesita ser confrontado con la experiencia (proposiciones sintéticas). al ser formales. proposicionesEnunciados o Ciencias Formales Entes formales que sólo tienen existencia ideal (números. entonces x es un conductor de electricidad'. Dichos entes y sus relaciones. objetos. obtenemos una interpretación física de dicha proposición: "Para todos los elementos x.

puesto que futuras observaciones pueden refutarla. una proposición que es válida en un sistema. Es una verdad relativa al sistema de proposiciones admitido previamente. definiciones y regias de inferencia son necesarias y suficientes para la puesta a prueba de sus enunciados. Confirmación o refutación: a través de observaciones y experimentos. Nunca se está seguro de la verdad de la hipótesis. Así. Coherencia del enunciado dado con el sistema de ideas admitido previamente. Un enunciado es coherente cuando lo que afirma no entra en contradicción con otras proposiciones admitidas dentro de un sistema de ideas. y se infiere de ellas.enunciadosMétodo de puesta a prueba de los Demostración lógica: se muestra cómo un enunciado se deduce de otros por inferencias lógicas. 5 Por ejemplo en el sistema de números binarios (armado sólo por 0 y1. puede no serlo en otro. La verificación de la hipótesis es incompleta y temporaria. Sí lo es en cambio en el sistema de números naturales. Ciencias naturales y sociales.5 La demostración es completa y final. Se contrastan los enunciados con los hechos para determinar si dichos enunciados son verdaderos o falsos. 11 . Los postulados. Matemática y lógica plosEjem Verdad Coherencia + verificación en la experiencia. no es válida una proposición como "1 + 1 = 2 ".