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Vida y Obra de Guillermo de Occam

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Vida y Obra de Guillermo de Occam.

Guillermo de Occam es un Filófoso inglés, nacido en Ockham, Surrey, una de las figuras más representativas de la Escolástica tardía, junto con Juan Duns Escoto, de quien depende en muchos aspectos, y principal representante del nominalismo. Tras ingresar en la orden de los franciscanos, estudió en Oxford. Pese a no alcanzar nunca el título que habilitaba para enseñar teología, razón por la cual se le llamó “Venerable iniciado”, enseñó en Oxford y en Londres. En 1324 se le obliga a presentarse a la curia papal de Aviñón para responder a las acusaciones de herejía, cursadas por un ex-canciller de la universidad Oxford, pero durante el proceso se ve envuelto en dos problemas que alteran el curso de los acontecimientos: Luis de Baviera declara la superioridad del poder civil del emperador sobre el del papa, y entre el papa Juan 22 y los franciscanos se declara la denominada «guerra de la pobreza». Occam marcha a Baviera, en 1328, reside en Munich y toma partido por el emperador; a partir de entonces escribe sobre temas políticos. La filosofía de Occam se inscribe en la crítica que los franciscanos, por obra principalmente de Duns Escoto, dirigían a la síntesis entre cristianismo y aristotelismo, intentada por Tomás de Aquino. El punto de partida de la nueva propuesta filosófica de Occam es un empirismo epistemológico, que le lleva a ejercer una crítica radical a todo elemento innecesario del edificio filosófico. Admitiendo que es posible conocer intuitivamente lo individual, sin recurso alguno a la abstracción y a entidades ocultas, formas o conceptos, construye su propia teoría del conocimiento: la base de todo conocimiento es el conocimiento intuitivo del singular; el conocimiento abstractivo que se añade a todo conocimiento intuitivo no supone ninguna nueva operación del entendimiento para la formación del concepto: se llama abstractivo, porque abstrae o prescinde de la existencia del individuo y, en él, el término se considera en sí mismo: es representación del objeto, en cuanto es signo, pero no es una abstracción del objeto. La lógica de Occam (su importante Summa logicae) trata de los términos en cuanto forman parte de un sistema de signos lingüísticos. Divide el signo en escrito (scriptus), que puede distinguirse también como vox, oral (prolatus) y mental (conceptus). El concepto es el signo mental (intentio) que remite a las cosas existentes; sólo él es universal, por naturaleza, porque puede representar a una pluralidad de individuos. En cambio, los términos escritos o hablados, que son convencionales, no pueden ser naturalmente universales. Su referencia a los objetos individuales es su significado. El significado lo explica mediante la suppositio, «suposición», la capacidad del signo para ocupar el lugar de un objeto o de una colección de objetos. La suposición es personal, si un término ocupa el lugar del individuo: «mi amigo del alma»; es simple, si ocupa el lugar de muchos, siendo entonces propiamente una intentio de la mente (que posee esta capacidad de elaborar signos naturales), como «todos los hombres son hermanos», y material, si el término se refiere a sí mismo, como «hombre es bisílabo». En esta teoría del conocimiento se aplica el criterio de economía del pensamiento, conocido como navaja de Occam. La economía del pensamiento es un principio metodológico, diversamente formulado según las épocas, que aconseja elegir la más simple de entre las hipótesis o las explicaciones que puedan darse de un fenómeno. La expresión “navaja de Occam” designa el principio metodológico de exigencia de simplicidad elaborado en el siglo 14 por Guillermo de Occam, según el cual no deben multiplicarse los entes sin necesidad. A la denominación de navaja de Occam se añadía que mediante esta navaja, Occam «afeitaba las barbas de Platón» ya que de su aplicación se obtenía una notable simplicidad ontológica, por contraposición a la ontología platónica que «llenaba» su ontología de entidades, además de los entes

por una parte un nombre y. de la misma manera que no hay «esencias». La respuesta de Platón era: «las Ideas existen». son las tres siguientes: a. rechazó la existencia de las especies sensibles o inteligibles como intermediarias en el proceso del conocimiento. al que calificó de especulación vacía y sin necesidad. pueden ser absolutos o connotativos. en tiempos medievales y en la actualidad. en aquellas cuya existencia o inexistencia era problemático afirmar. cuyos referentes serían las categorías aristotélicas restantes. Para explicar. el problema se centró. la sustancia o la cualidad. Realismo extremo o platonismo: la afirmación de que los universales existen realmente. o un sermo. no obstante. pues. lo universal es sólo mental y. Platón admitía los entes matemáticos y las ideas. éste convierte una vox en un sermo. Recibe el nombre de Disputo o controversia de los universales el problema. . todo lo que existe es individual. crea una teoría lingüística de los términos lógicos. los nombres abstractos. Un término.físicos. la de Aristóteles. De esta manera se enfrentó a muchas tesis sustentadas por la escolástica y. sólo se refieren o a individuos o a cualidades del individuo. la pregunta sobre qué clases de cosas existen. A un universal de la mente sólo le corresponde. o realidad. En esta reducción de la referencia de los nombres está su nominalismo. se halla como telón de fondo. una colección de individuos. según Occam. en el sentido de producto fonético. en los individuos. el conocimiento. en una abigarrada ontología. «humanidad»? ¿Qué es verdaderamente «hombre»? Tras estos interrogantes. en la disputa de los universales con el recurso de la suposición simple. Desde una perspectiva ontológica. y rechazó también el principio de individuación. siendo el resto operación del entendimiento. en especial. Al realismo se opone la nueva lógica de Guillermo de Occam. Nominalismo: la afirmación de que los universales no son más que nombres. Los nombres. la aplicación de este principio permitió a Occam eliminar muchas entidades. mientras que el término connotativo. un nombre. b. les compete a los términos universales. teóricamente. Las posturas adoptadas ante la cuestión. en realidad. no existe nada fuera de la mente que sea universal. El nombre o término absoluto tiene como referente el objeto individual o una cualidad del mismo. clásico en filosofía. como las ideas platónicas. En esta perspectiva. que «existen sustancias compuestas de materia y forma». Así. sólo existen individuos. La mente posee la capacidad natural de convertir en signo de muchos lo que ha sido conocido intuitivamente como un objeto particular. Como de ciertas cosas es obvio afirmar que existen. es una vox (voz). por otra. Igual como sostenían los nominalistas anteriores. ¿Qué es. de determinar qué tipo de entidad. también. por tanto. Realismo moderado o conceptualismo: la afirmación de que sólo existen como entidades mentales o conceptos. a los que en la realidad corresponden propiedades de las cosas. nada hay de universal o común. emisión de voz con significado. El significado le llega a un término por la suppositio simplex [sobre esta teoría véase Occam]: capacidad de un término para significar a muchos individuos concretos. a las que declaró como innecesarias. lo que con el tiempo corresponderá a los nombres y propiedades. no tiene otro referente que el individuo. La teoría de Occam sobre el conocimiento entra. a excepción de la sustancia y la cualidad. o vocabulum.intenciones o signos. además de crear un nueva teoría del conocimiento intuitivo del singular. c.

distinción entre poder civil y religioso. creación totalmente contingente de Dios. o sólo es posible la fe en Dios. El nominalismo se orienta. y no lo es. o Dios es conocido intuitivamente. entidades tales como el espacio el tiempo. el movimiento. Se abre un camino para la matematización de la ciencia física por el que transcurrirán lentamente los seguidores occamistas. como distintas de las cosas. por razones de un mayor rigor en definir la ciencia. sólo para algunas de sus afirmaciones. hacia una ciencia física cada vez más interesada en indagar cómo suceden los fenómenos.. se confirma la prohibición al año siguiente. . en Roma. Su valoración de lo concreto e individual y del conocimiento experimental tiene también aplicaciones en el campo de la teoría política: la separación entre fe y razón. El mundo. según la teoría de las dos espadas. crítica a la plenitud de potestad del poder teocrático. que ha de ser ministro. así. no puede ser pensado como un conjunto de relaciones necesarias. A la lógica incumbe averiguar el significado con que empleamos estos términos. que en conocer la realidad subyacente a ellos. Condenadas sus obras en París. y no figuras relevantes de la filosofía escolástica.Con su teoría del conocimiento intuitivo individual ha de rechazar los clásicos argumentos escolásticos para la existencia de Dios. o soberanía del papa. crítica a la infalibilidad papal y concepción de la Iglesia como comunidad de fieles y no como dominio terreno. pues. y no señor. los continuadores son ya escuelas. etc. en 1339. tras él. es un conjunto de cosas y de él conocemos sólo lo que es posible por vía de la noticia experimental. Son rechazables. Occam marca el final de la Escolástica tardía.

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