Althusser Louis La Filosofia Como Arma de La Revolucion

siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIN COYOACAN, 04310, MEXICO. D.F.

siglo veintiuno de espaa editores, s.a.
PfiiNC>E DE VERGAAA 71 2" DCHA. MAOAIO. ESPAA
primera l!dicin. 1968
edicin. com:gida y aumentada.. 1974
.:dicin. 2005
siglo xxi <!ditores. S.3. de c.v.
isbn 968-23- 1547-6
derechos reservados u In ley
impreso y hecho en mcxico1printcd and made in mcxi co
d utor
INDICE
ADVERTENCIA A LA PRIMERA EDICIN
ADVERTENCIA A LA SEXTA EDICIN
NOI'A DEL EDITOR
LA FILOSOFA COMO ARMA DE LA REVOLUCIN
(Respuestas a ocho preguntas)
PRCTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
El marxismo es una doctrina cientfica, 23; La doble doc-
trina cientfica de Marx, 26; Problemas planteados por la
existencia de estas dos disciplinas, 31; Naturaleza, consti-
tucin y desarrollo de una ciencia. La investigacin cien-
tfica, 36; La ideologa, 47; La unin de la teora cientffica
de Marx con el movimiento obrero, 58; Formacin terica
y lucha ideolgica, 62
ACERCA DEL TRABAJO TIOO
L Dificultades, 74; IL Fuentes, 88
IDEDLOGfA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
Sobre la reproduccin de las condiciones de produccin,
102; Infraestructura y superestructura, 108; El estado, UO;
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin,
120; A propsito de la ideologfa, 128
[5]
7
9
10
11
23
74
102
Material protegido por derechos de autor
ADVERTENCIA A LA PRIMERA EDICiN
Los ensayos del marxista francs Louis Althusser que hoy
publicamos tienen una evidente unidad de temas y pro-
psitos y expresan nuevas elaboraciones de los puntos de
vista expuestos en La revolucin terica de Marx y Para
leer El capital. Muestran la continuidad de un trabajo
terico empeado en establecer las coordenadas funda-
mentales de la filosofa marxista, concebida como una
"Teoria de la produccin de conocimientos.
Para Althusser dicha teora est an por elaborarse y
las respuestas obtenidas hasta el presente son insatisfac-
todas. Las razones de esta ausencia deben ser buscadas
en el mismo Marx y no slo en las circunstancias histri-
co-polticas que rodearon el desarrollo del movimiento so-
cialista mundial, en especial en el stalinismo, al que Al
thusser critica duramente en la autobiografa intelectual
que prolonga su libro sobre Marx. "La filosofa marxista.
afinna, fundada por Marx en el mismo acto de fundar su
teora de la historia, an debe ser constituida." Sus escri
tos y los de sus colaboradores tienen el propsito de con
tribuir a elaborarla.
Debido a ello el fondo del anlisis althusserlano es epis-
temolgico y se manifiesta concretamente en una "relec-
tura" de las obras tericas fundamentales de Marx, en
especial de la Introduccin a la crtica general de la eco-
noma poltica/ 1857 y de El capital. A la lectura "lite-
ral" de esos. textos realizada hasta el presente por la gran
mayora de los tericos, Althusser opone una lectura que
denomina "symptomale" y que parte del reconocimiento
del "texto" de Marxno como un "gran libro abierto", don
de todo est dicho de manera clara y definitiva y al que
slo basta glosar mediante una "lectura inocente", sino
como un discurso que inaugura una nueva problemtica
con conceptos todava inadecuados. "Marx no ha pensado
tericamente, bajo una forma adecuada y desarrollada, el
concepto y las implicaciones tericas de su investigacin
revolucionaria desde el punto de vista terico." Esto ex-
*Mxico, Siglo XXI, 1989, 2la. ed.
l7J
8 ADVERTENCIA
plicaria el "coqueteo hegeliano" en que incurre algunas
veces en El capital y con excesiva frecuencia en los Grun-
drisse. Para esta lectura critica, Althusser se vale de los
recursos que le aportan la lingstica (Jakobson), la an-
tropologa estructural (Lvi-Strauss) y el psicoanlisis la-
caniano.
Aunque estamos, sin duda, frente a un pensamiento te
rico en proceso de elaboracin ("Nuestros textos y frmu-
las son provisorias y estn destinadas a ser rectificadas",
dice Althusser con modestia), ya podemos verificar los
enonnes efectos positivos que ha provocado en el actual
debate terico marxista. Constituye ya una escuela inter-
pretativa del pensamiento de Marx que se despliega en
multitud de campos de trabajo y que influye de manera
decisiva la cultura francesa y europea actuales. Pero ade-
ms, y esto aparece superficialmente como un hecho bas-
tante paradjico, aunque las elaboraciones a!thusserianas
se mantienen en el plano epistemolgico, concitan la ad-
hesin y hasta el entusiasmo de los jvenes intelectuales
revolucionarios. No en vano es en Cuba donde sus obras
y escritos circulan profusamente y obtienen el reconoc
miento de algunos aparatos de elaboracin cultural.
En un artculo que le dedicara el Suplemento Literario
del Times, al sealar el xito sorprendente de sus obras,
se intentaba explicarlo ms que por las innegables dotes
de inteligencia, lucidez y estilo del autor, por la precisa
oportunidad de su aparicin. "La atmsfera del Barrio
Latino es tal que todo alumno secundario o estudiante de
izquierda que se respete a s mismo es maosta o por lo
menos castrista. En ella, Sartre y Henri Lefebvre son mo-
numentos arcaicos y las autolaceraciones de los intelec-
tuales ex comunistas de 1956 son tan incomprensibles
como el 'oportunismo' de Waldeck-Rochet y Roger Ga-
raudy. Una nueva generacin de rebeldes necesita una
nueva versin de la ideologa revolucionaria, y Althusser
es esencialmente un 'duro' que desafa el ablandamiento
poltico e intelectual que lo rodea. Pero esto no lo con-
vierte en un neoestalinista 'como sostienen sus detrac-
tores'." Como lo demuestran palmariamente los ensayos
induidos en el presente volumen, sera ms exacto hablar
del "leninismo" de Althusser.
Aunque se mantiene en el plano terico, su problem-
tica no es, en manera a1guna, neutral. Sus consecuencias
ADVEIITENCIA
9
polticas deben ser indagadas, pero no de manera a b s ~
tracta sino aplicadas en el marco general de la teoria po-
ltica (como lo hace Nicos Poulantzas en Hegemonla y
dominacin en el estado moderno *) y en el particular de
situaciones polticas concretas. Sin embargo, hay en Al
thusser un elemento muy significativo, terico y poltico,
que aparece sistemticamente en estos ensayos y que Lu-
porini precisa as: "Es la fidelidad de Althusser a la critica
leninista de toda concepcin espontanesta. Es preciso
elaborar de manera terica y crtica la visin de clase re-
volucionaria, si se quiere que ella devenga revoluciona-
ria. Esta visin revolucionaria tiene por fundamento, y
tambin con vistas a la accin, el anlisis terico en su
universalidad y no una confianza mstica en una concien-
cia de clase concebida como preexistente, a la que bastara
interpretar para obtener la ciencia revolucionaria. Me pa-
rece que aqu se funda toda la investigacin de Althusser"
(en L'homme et la socit, n. 4, p. 35). Y esta conclusin
justifica plenamente que hayamos decidido presentar es-
tos escritos con el titulo de La filosofa como arma de la
revolucin.
PASAOO Y PRESENTE
ADVERTENCIA A LA SEXTA EDICIN
En esta edicin incluimos otro trabajo de Althusser titu-
lado "Ideologa y aparatos ideolgicos del estado" que
public en La Pense en 1970, y que constituye un aporte
al anlisis de la teora marxista del estado y una sorpren-
dente aproximacin al concepto gramsciano de "hegemo-
na".
PASADO Y PRESENTE
* Cf. Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 48, Mxico, 1974.
NOTA DEL EDITOR
Los trabajos incorporados en el presente volumen fueron
tomados de las siguientes publicaciones:
1. La filosofia come arma delta rivoluzione. Entrevista
concedida por Ahhusser a la corresponsal de L'Unitli en
Francia: Maria-Antonieta Macciocchi. Se public en el n-
mero correspondiente al 1 de febrero de 1968 y fue tradu-
cida al espaol por Osear Del Barco.
2. "Prctica terica y lucha ideolgica". Publicado en
la revista Casa de las Amricas, nm. 34, febrero de 1966,
pp. 5-18, con el ttulo ms amplio de "Teora, prctica te-
rica y fonnacin terica. Ideologa y lucha ideolgica".
Traducido del francs por Enrique Romn.
3. "Sur le travail thorique". Publicado en La Pense,
nm. 132, abril de 1967. Traducido del francs por Osear
Del Barco.
4. "Idologie et appareils idologiques d ' ~ t a t " , en lA
Pense, nm. 151, junio de 1970. Traducido del francs
por Osear L. Molina.
{lO]
LA FILOSOFIA COMO ARMA
DE LA REVOLUCiN*
(RESPUESTAS A OCHO PREGUNTAS)
1
Puede decirnos alguna palabra sobre su historia perso-
nal? Cmo lleg usted a la filosofa marxista?
En 1948, a los 30 aos, me convert en profesor de filoso-
fa y me adher al partido comunista francs.
La filosofa me interesaba y trat de convertirla en mi
oficio.
La poltica me apasionaba y trat de convertirme en un
militante comunista.
Lo que me interesaba en la filosofa era el materialismo
y su funcin crtica en pro del conocimiento cientlfico y
contra todas las manifestaciones del "conocimiento" ideo-
lgico; contra la denuncia simplemente moral de los mi-
tos y engaos, y por su crtica racional y rigurosa.
Lo que me apasionaba en la poltica eran el instinto,
la inteligencia, el coraje y el herosmo revolucionario de la
clase obrera en su lucha por el socialismo. La guerra y
los largos aos de cautiverio me haban hecho vivir en
contacto con obreros y campesinos, y conocer a los mili
tantes comunistas.
Es la poltica la que decidi todo. No la poltica en ge-
neral sino la poltica marxista-leninista.
Esto siempre es muy difcil para un intelectual. Fue
igualmente diffcil, por las razones que se conocen. en la
dcada del cincuenta al sesenta: perodo del "culto", el XX
Congreso, despus la crisis del movimiento comunista in-
ternacional. No fue fcil para el marxismo resistir la inup-
cin ideolgica "humanista" contempornea y los distin
tos asaltos de la ideologa burguesa.
* Este texto reproduce la versin ntegra de una entrevista otor-
gada por Louis Althusser a la corresponsal de L'Unittl, M.-A. Mac-
chiocchi. Se public en el nmero correspondiente al 1 de febrero
de 1968.
[11[
12 lA FJLOSOF1A. COMO ARMA Oli LA &EVOLUCiN
Despus de comprender mejor la poltica marxista-le-
ninista, comenc a apasionarme tambin por la filosofa
pues, finalmente, poda comprender la tesis fundamental
de Marx, Lenin y Gramsci: la filosofa es fundamental-
mente poltica.
Todo lo que he escrito, al principio solo y despus en
colaboracin con camaradas y amigos ms jvenes, gira,
pese a la "abstraccin" de nuestros ensayos, alrededor de
esos problemas concretos.
11
Puede explicar por qu es tan dificil, en general, ser co-
munista en fosofa?
Ser comunista en filosofa es convertirse en partidario
y artesano de la filosofa marxista-leninista, es decir, del
materialismo dialctico.
No es fcil convertirse en un filsofo marxista-leninista.
Un profesor de fi1osofa, al igual que todo "intelectual", es
un pequeoburgus. Cuando abre la boca es la
pequeoburgucsa la que habla: sus recursos y sus astu-
cias son infinitas.
Usted sabe lo que Lenin dijo de los "intelectuales". In-
dividualmente algunos pueden ser (polticamente) revu
lucionarios declarados y valientes. Pero en su conjunto
pennanecen "incorregiblemente" pequeoburgueses en lo
que hace a su ideologa. Para Lenin, que admiraba su ta-
lento, incluso Gorki era un revolucionario pequeobur-
gus. Para convertirse en los "idelogos de la clase obre-
ra" (Lenin), en los "intelectuales orgnicos" del proleta-
riado (Gramsci), es necesario que los intelectuales realicen
una revolucin radical en sus ideas, una reeducacin lar-
ga, dolorosa y difcil. Una lucha sin trmino, tanto exte-
rior como interior.
Los proletarios tienen un "instinto de clase" que les fa-
cilita el paso a las "posiciones de clase" proletarias. Los
intelectuales, por el contrario, tienen un instinto de clase
pequeoburgus que se resiste a ese paso.
La posicin de clase del proletariado es algo ms que
el simple "instinto de clase" proletario. Es la conciencia
y la prctica de acuerdo con la realidad objetiva de la lu-
cha de clase proletaria. El instinto de clase es subjetivo
y espontneo. La posicin de clase es objetiva y racional.
lA FILOSOFA COMO ARMA DE lA. REVOLl.ICIN 13
Para pasar a las posiciones de clase proletarias, el instinto
de clase de los proletarios slo tiene necesidad de ser
educado; en compensacin, el instinto de clase de los pe-
queoburgueses, y por consiguiente de los intelectuales,
debe ser revolucionado. Esta educacin y esta revolucin
estn determinadas, en ltima instancia, por la lucha de
clase proletaria conducida sobre la base de los principios
de la teora marxista-leninista.
El conocimiento de esta teora puede ayudar a algunos
intelectuales, tal como lo seala El manifiesto comunista.
a pasar a las posiciones de clase de la clase obrera.
La teora marxista-leninista implica una ciencia (el ma-
terialismo histrico) y una filosofa (el materialismo dia-
lctico).
La filosofa marxista-leninista es, por lo tanto, una de
las dos armas tericas indispensables para la lucha de cla-
ses proletaria. Los militantes comunistas deben asimilar
y utilizar los principios de la teora: ciencia y filosofa_
La revolucin proletaria tambin tiene necesidad de mi-
litantes que sean sabios (materialismo histrico) y fil-
sofos (materialismo dialctico), que ayuden a defender y
desarrollar la teora.
La formacin de esos filsofos se enfrenta con dos gran-
des dificultades.
l. La primera dificultad es polltica. Un filsofo de oficio
que se afilia al partido, permanece siendo ideolgicamen-
te un pequeiioburgus. Es necesario que se revolucione su
pensamiento para que pueda ocupar una posicin de clase
proletaria en la filosofa.
Esta dificultad poltica es determinante en ltima ins-
tancia".
2. La segunda dificultad es terica. Sabemos en qu di-
reccin y con qu principios trabajar para definir esta
posicin de clase en filosofa. Pero es necesario, es terica
y polticamente urgente, desarrollar la filosofa marxista.
Ahora bien, el trabajo a realizar es vasto y difcil pues
en la teora marxista la filosofa est retrasada con rela-
cin a la ciencia de la historia.
En nuestros pases es actualmente la dificultad "domi
nante".
14 U FILOSOFt\ OOMO ARMA DE LA REVOLUCIN
111
Usted distingue en la teora marxista una ciencia y una
filosofa. Sabe que dicha distincin es actualmente ne-
gada?
Lo s. Pero esta "negacin" es una vieja historia.
De una manera extremadamente esquemtica se puede
decir que en la historia del movimiento marxista la su-
presin de esta distincin expresa una desviacin que pue-
de ser tanto de derecha como de izquierda. La desvia-
cin de derecha suprime la filosofa y slo deja la ciencia
(positivismo). La desviacin de izquierda suprime la cien-
cia y slo deja la filosofa (subjetivismo). Hay "excepcio-
nes" (como el caso de la "subversin'') que "confinnan"
la regla.
Los grandes dirigentes del movimiento obrero marxista,
desde Marx y Engels hasta nuestros dfas, siempre dijeron
que dichas desviaciones son un efecto de la influencia y
del dominio de la ideologa burguesa sobre el marxismo.
Por su parte ellos siempre defendieron la distincin (cien-
cia, filosoffa) no slo por razones tericas, sino tambin
por razones polticas vitales. Pienso en el Lenin de Mate-
rialismo y empiriocriticismo y en el de El "izquierdismo",
enfermedad infantil del comunismo. Sus razones son des-
lumbrantes.
IV
De qu manera ;ustifica usted esa distincin entre cien-
cia y filoso/la en la teora marxista?
Le respondo enunciando algunas tesis esquemticas y
provisorias.
l. La fusin de la teora marxista y el movimiento obre-
ro es el mayor acontecimiento de toda la historia de la
lucha de clases y prcticamente, por lo tanto, de toda
la historia humana (primeros efectos: las revoluciones so-
cialistas).
2. La teorfa marxista (ciencia y filosofa) representa
una revolucin sin precedentes en la historia del conoci-
miento humano.
3. Marx fund una ciencia nueva: la ciencia de la his-
toria. Voy a usar una imagen. Las ciencias que conocemos
operan sobre algunos grandes "continentes". Antes de
LA FILOSOF'lA OOMO ARMA DE lA RHVOLUCIN 15
Marx haban sido abiertos al conocimiento cientfico dos
de esos continentes: el continente de la Matemtica y el de
la Fsica. El primero fue abierto por los griegos (Tales)
y el segundo por Galileo. Marx abri al conocimiento cien-
tfico un tercer continente: el de la Historia.
4. La apertura de este nuevo continente ha provocada
una revolucin en la filosofa. Es una ley: la filosofa
siempre est ligada a las ciencias.
La filosofa naci (Platn) con la apertura del conti-
nente de la Matemtica. Fue transformada (Descartes)
por la apertura del continente de la Fsica. Actualmente
es revolucionada por la apertura del continente de la His-
toria hecha por Marx. Esta revolucin se llama materia-
lismo dialctico.
Las transformaciones de la filosofa siempre son un eco
de los grandes descubrimientos cientficos. Ellas se pro
ducen, esencialmente, despus de stos. :e.sta es la razn
por la cual en la teora marxista la filosofa est en retra
so con relacin a la ciencia. Hay otras razones que todo
el mundo conoce. Pero en la actualidad sta es la razn
dominante.
5. En su conjunto slo los militantes obreros recono-
cieron la perspectiva revolucionaria del
cientfico de Marx. A causa de ello su prctica poltica
transfonnada.
:e.ste fue el mayor escndalo terico de la historia con
tempornea.
Por el contrario, los intelectuales en su conjunto, a pe-
sar de ser ste su "oficio" (especialistas en ciencias hu
manas, filsofos) no reconocieron verdaderamente o se
negaron a reconocer la perspectiva inaudita del descubri-
miento cientfico de Marx, al que condenaron y desprecia-
ron, al que desfiguran cuando se refieren a l.
Salvo excepciones estn an hoy ocupados en "bricoler"
en economa poltica, en sociologa, en etnologa, en "an-
tropologa", en "psico-sociologa", etc., etc ... cien aos
despus de El capital; de la misma manera que los "fsi
cos" aristotlicos se ocupaban de "bricoler" en fsica cin-
cuenta aos despus de Galileo. Sus "teoras" son anti-
gedades ideolgicas rejuvenecidas con una gran cantidad
de sutilezas intelectuales y tcnicas matemticas ultra mo
dernas.
Pero este escndalo terico no es totalmente un escn-
16 lA FILOSOFfA COMO ARMA DB LA. REVOLUCIN
dala. Es un efecto de la lucha de clases ideolgica: pues
la ideologa burguesa, la "cultum" burguesa, es la que
est en el poder y ejerce la "hegemona". En su conjunto
los intelectuales, incluso numerosos intelectuales comu
nistas y marxistas, estn, salvo algunas excepciones, do-
minados en sus teorias por la ideologa burguesa. Salvo
excepciones lo mismo ocurre en las "ciencias humanas".
6. La misma situacin escandalosa encontramos en filo-
sofa. Quin ha comprendido la prodigiosa revolucin
filosfica provocada por el descubrimiento de Marx? Slo
los militantes o dirigentes proletarios. Los filsofos de
oficio, en su conjunto, no la han ni siquiem sospechado.
Cuando hablan de Marx siempre es, salvo rarsimas ex-
cepciones, para combatirlo, condenarlo, "digerirlo", ex-
plotarlo o revisarlo.
Aquellos que defendieron el materialismo dialctico,
como Engels y Lenin, son tratados como si fuesen nu-
lidades filosficas. El verdadero escndalo es que algunos
filsofos marxistas ceden, en nombre del "anti-dogmatis-
mo", al mismo contagio. Pero tambin aqu, y por la mis-
ma razn, se trata de un efecto de la lucha de clases
ideolgica. Pues la ideologa burguesa, la "cultura" bur-
guesa, es la que est en el poder.
7. Las principales tareas del movimiento comunista en
la teora son:
-reconocer y conocer la perspectiva terica revolucio-
naria de la ciencia y la filosofa marxista-leninista;
-luchar contra la concepcin del mundo burgus y pe-
queoburgus, que siempre amenaza la teora marxista y
que actualmente la penetra profundamente. La forma ge-
neral de esta concepcin del mundo burgus es la siguien-
te: el Economismo (en la actualidad el "tecnocratismo")
y su "complemento espiritual" el Idealismo Moral (actual-
mente el "Humanismo''). El Economismo y el Idealismo
Moral representan la pareja fundamental de la concep-
cin del mundo burgus desde los origenes de la burgue-
sa. La fonna filosfica actual de esta concepcin del
mundo es el neo-positivismo y su "complemento espiri-
tual" el subjetivismo fenomenolgico-existencialista. La
variante propia de las ciencias humanas es la ideologa
denominada "estructuralista";
para la ciencia la mayora de las ciencias
humanas y ante todo las ciencias sociales que, salvo ex-
1 '
LA FILOSOFA COMO ARMA DB LA RHVOLUCIN 17
cepciones, ocupan por impostura el continente de la His-
toria, del cual Marx nos dio las claves;
-desarrollar con el rigor y la audacia que se requieran
la nueva ciencia y la nueva filosofa, ligndolas a las exi-
gencias e invenciones de la prctica de la lucha de clases
revolucionaria.
En la teora el eslabn decisivo actual es la filosofa
marxista-leninista.
V
Usted ha sostenido dos cosas que aparentemente son con-
tradictorias o diferentes: primer-o, que la filosofa es fun-
damentalmente poltica; segundo, que la filosofa est li-
gada a las ciencias. De qu manera concibe esta doble
relacin?
Tambin a esta pregunta le responder mediante tesis
esquemticas y provisorias.
1. Las posiciones de clase que se enfrentan en la lucha
de clases estn "representadas" en el dominio de las ideo-
logas prcticas (ideologas religiosa, moral, jurdica, po-
ltica, esttica, etc.) por medio de concepciones del mun-
do de tendencia antagnica que, en ltima instancia,
son la idealista (burguesa) y la materialista (proletaria).
Todo hombre posee, espontneamente, una concepcin del
mundo.
2. Las concepciones del mundo estn representadas en
el dominio de la teora (ciencias + ideologas "tericas"
de las cuales se impregnan las ciencias y los cientficos)
por medio de la filosofa. La filosofa representa la lucha
de clases en la teora. Es por esta razn que la filosofa
es una lucha (Kampf, deca Kant), y una lucha fundamen-
talmente poltica: una lucha de clases. Ningn hombre es
espontneamente filsofo, pero puede serlo.
3. La filosofa existe desde que existe el dominio teri-
co, desde que existe una ciencia (en sentido estricto). Sin
ciencia no habra filosofa sino slo concepciones del mun-
do. Es necesario distinguir la apuesta que se hace en la
batalla, y el campo donde se da la batalla. En ltima ins-
tancia la lucha filosfica es la lucha por la hegemonia en
tre las dos grandes tendencias de las concepciones del
mundo (materialista e idealista). El campo de batalla p r i n ~
cipal de esta lucha es el conocimiento cientfico: por l
18 lA FILOSOFt\ COMO AllMA DE lA REVOLUCIN
o contra l. La batalla filosfica nmero uno se desarrolla
de esta manera en la frontera que separa lo cientfico de
lo ideolgico. Las filosofas idealistas que explotan las
ciencias se valen de ellas para luchar contra las filosofas
materialistas que sirven a las ciencias. La lucha filosfica
es un sector de la lucha de clases entre las concepciones
del mundo. El materialismo siempre estuvo, en el pasa-
do, dominado por el idealismo.
4. La ciencia fundada por Marx cambia toda la situacin
del dominio terico. Es una nueva ciencia, la ciencia. de
la historia. De esta manera ella hace posible, por primera
vez en el mundo, el conocimiento de la estructura de las
formaciones sociales y de su historia; hace posible el co-
nocimiento de las concepciones del mundo que la filosofa
representa en la teora; hace posible el conocimiento de
la filosofia. Da los medios para transformar las concep
ciones del mundo (lucha de dases revolucionaria condu-
cida por los principios de 1a teora marxista). De esta
manera la filosoffa es doblemente revolucionaria. El mate-
rialismo mecanicista, "idealista en historia", se convierte
en el materialismo dialctico. La relacin de fuerzas se
invierte: en adelante el materialismo puede dominar al
idealismo en la filosofa v, si se realizan las condiciones
polticas, gozar en la lucha de clases para obtener la he-
gemonfa entre las concepciones del mundo.
La filosofa marxista-leninista, o materialismo dialcti-
co, representa la lucha de clases del proletariado en la
teoria. En la unin de la teorfa marxista y del movimiento
obrero (realidad ltima de la unin de la teora y de la
prctica) la filosofa deja, como dice Marx, de "interpre-
tar el mundo" y se convierte en un arma para su "trans-
formacin": la revolucin.
VI
(."Es por todas estas razones que usted ha dicho que es
necesario leer El capital?
S. Es necesario leer y estudiar El capital:
-Para comprender verdaderamente en toda su impor-
tancia y en todas sus consecuencias cientficas y filosfi-
cas, aquello que los militantes obreros han comprendido
desde hace mucho tiempo en la prctica: el carcter re-
volucionario de la teora marxista.
U FILOSOFA COMO ARMA DE LA REVOLUCIN 19
-Para defender esta teora contra todas las interpre-
taciones, vale decir revisiones burguesas y pequeoburgue-
sas, que la amenazan en la actualidad profundamente: en
primer lugar la pareja Economismo/Humanismo.
-Para desarrollar la teora marxista y producir los con-
ceptos cientficos indispensables para el anlisis de la lu-
cha de clases actual, en nuestros pafses y en otras partes.
Es necesario leer y estudiar El capital. Y agrego: es
necesario leer y estudiar a Lenin, y todos los grandes tex-
tos de antao y actuales donde se recoge la experiencia
de la lucha de clases del movimiento obrero internacio-
nal. Es necesario estudiar las obras prcticas del movi-
miento obrero revolucionario, en su realidad, sus proble-
mas y sus contradicciones: en su historia pasada y tam-
bin, especialmente, en su historia presente.
En nuestros pases hay, actualmente, inmensas reservas
para la lucha de clases revolucionaria. Pero es necesario
buscarlas all donde estn, vale decir en las masas explo-
tadas. No se las "descubrir" sin establecer un contacto
estrecho con esas masas y sin las armas de la teora mar-
xista-leninista. Las nociones econmicas burguesas de "so-
ciedad industrial", de "neocapitalismo", de "nueva clase
obrera", de "sociedad de consumo", de "alienacin" y tan-
tas otras, son anticientficas y antimarxistas. Estn hechas
para combatir a los revolucionarios.
Agregar una ltima observacin, que es la ms impor-
tante de todas.
Para comprender verdaderamente aquello que se lee y
estudia en esas obras tericas, polticas e histricas, es
necesario hacer directamente la experiencia de las dos rea-
lidades que las determinan de un extremo al otro: la rea-
lidad de la prctica terica (ciencia y filosofa) en su vida
concreta, y la realidad de la prctica de la lucha de clases
revolucionaria en su vida concreta, en estrecho contacto
con las masas. Pues si bien la teora permite comprender
las leyes de la historia, no son los intelectuales, incluso
si son teorizantes, sino las masas las que hacen la histo-
ria. Es necesario aprender junto a la teora, pero, al mis-
mo tiempo, y esto es capital, es necesario aprender junto
a las masas.
20
LA PILOSOFfA COMO ARMA DB LA REVOLUCIN
VII
Usted le otorga mucha importancia al rigor, comprendien-
do en l al vocabulario tcnico. Por qu?
Una sola expresin puede resumir la funcin dominan-
te de la prctica filosfica: "trazar una linea de demarca-
cin" entre las ideas verdaderas y las ideas falsas. La frase
es de Lenin.
La misma frase resume una de las operaciones esencia-
les de la direccin de la prctica de la lucha de clases:
"trazar una lnea de demarcacin" entre las clases anta-
gnicas. Entre nuestros amigos de clase y nuestros ene-
migos de clase.
Es la misma expresin. Unea de demarcacin terica
entre las ideas verdaderas y las ideas falsas, y lfnea de
demarcacin poltica entre el pueblo (el proletariado y
sus aliados) y los enemigos del pueblo.
La filosofa representa la lucha de clases del pueblo en
la teora. En cambio ella ayuda al pueblo a distinguir
en la teora y en todas las ideas (polticas, morales, est-
ticas, etc.) las ideas verdaderas y las ideas falsas. En prin-
cipio las ideas verdaderas siempre sirven al pueblo, y las
falsas sirven siempre a los enemigos del pueblo.
Por qu razn la filosofa lucha en tomo a las pala-
bras? Las realidades de la lucha de clases estn "repre-
sentadas" por medio de "ideas" que son "representadas"
por medio de palabras. E.n los razonamientos cientficos
y filosficos, las palabras (conceptos, categoras) son "ins-
trumentos" del conocimiento. Pero en la lucha poltica,
ideolgica y filosfica, las palabras tambin son annas,
explosivos, calmantes y venenos. Toda la lucha de clases
puede a veces resumirse en la lucha por una palabra o
contra una palabra. Algunas palabras luchan entre ellas
como enemigos. Otras palabras dan lugar a un equvoco:
la apuesta por una batalla decisiva pero indecisa.
Los comunistas, por ejemplo, luchan por la supresin
de las clases y por una sociedad comunista donde un da
todos los hombres sern libres y hermanos. No obstante, la
tradicin marxista clsica se neg a decir que el marxismo
es un Humanismo. Por qu? Porque prcticamente, vale
decir en los hechos, la palabra Humanismo es explotada
por la ideologa burguesa que la utiliza para combatir, o
LA FILOSOFA COMO ARMA DE LA REVOLUCIN 21
sea para matar otra palabra que es verdadera y vital para
el proletariado: lucha de clases.
Los revolucionarios, por ejemplo, saben que todo de-
pende, en ltima instancia, no de las tcnicas, de las
armas, etc., sino de los militantes, de su conciencia de
clase, de su abnegacin y de su coraje. No obstante, la tra-
dicin marxista se ha negado a decir que es el "hombre"
quien hace la historia. Por qu? Porque prcticamente,
vale decir en Jos hechos, esta expresin es explotada por
la ideologa burguesa que la utiliza para combatir, para
matar otra expresin verdadera y vital para el proletaria-
do: son las masas las que hacen la historia.
La filosofa, hasta en sus abundantes trabajos tericos,
en los ms abstractos y ms difciles, combate al mismo
tiempo por las palabras: contra las palabras-falsas, contra
las palabras-equvocas, y en favor de las palabras justas.
Combate por los "matices".
Lenin dijo: "Es necesario ser miope para considerar
inoportunas o superfluas las discusiones fraccionales y la
delimitacin rigurosa de los matices. De la consolidacin
de tal o cual 'matiz' puede depender el porvenir de la so-
cialdemocracia rusa por aos y aos" (Qu hacer?).
Este combate filosfico por }as palabras es una parte
del combate poltico. La filosofa marxista-leninista no
puede realizar su trabajo terico, abstracto, riguroso, sis-
temtico, sino con la condicin de luchar tambin por
palabras muy "sabias" (concepto, teora, dialctica, alie-
nacin, etc.) y sobre palabras muy simples (hombre, ma-
sas, pueblo, lucha de clases).
VIU
Cmo trabaja usted?
Trabajo con tres o cuatro camaradas y amigos que son
profesores de filosofa. En la actualidad trabajo especial-
mente con Balibar, Badiou y Macherey. Las ideas que
termino de exponer son el resultado de nuestro trabajo
comn.
Todo lo que escribimos est marcado, evidentemente,
por nuestra inexperiencia y nuestras ignorancias: por con-
siguiente en nuestros escritos se hallan inexactitudes y
errores. Nuestros textos y frmulas son, por lo tanto, pro-
visorios y estn destinados a una rectificacin. En filoso-
Lo\ FILOSOfA. COMO ARMA Dli LA. RBVOWClN
fa ocurre como en poltica, sin critica no hay rectifica-
cin. Por eso pedimos que se nos hagan criticas marxis-
tas-leninistas.
Tenemos muy en cuenta las crticas de los militantes
de las luchas de clases revolucionarias. Por ejemplo al-
gunas crticas que ciertos militantes nos dirigieron en el
transcurso de la sesin del Comit Central en Argenteuil,
nos fueron de una gran ayuda. Tambin otras crticas nos
ayudaron. En filosofa no puede hacerse nada al margen
de la posicin de clase del proletariado. Sin movimiento
revolucionario no hay teora revolucionaria, especialmente
en filosofa. La lucha de clases y la filosofa marxista-le-
ninista estn unidas como los dientes y los labios.
PRACTICA TEORICA Y LUCHA IDEOLOGICA
EL MARXISMO ES UNA DOCTRINA CIENTFICA
Un ttulo clebre de Engels pone en evidencia la distin
cin esencial existente entre la doctrina marxista y las
doctrinas socialistas anteriores: las doctrinas socialistas
anteriores a Marx no eran sino utpicas, la doctrina de
Marx es cientfica. Qu representa una doctrina socialista
utpica? Es una doctrina que por una parte propone ob-
jetivos socialistas a la accin de los hombres, pero que
por otra est basada en principios no cientficos, princi-
pios de inspiracin religiosa, moral o jurdica, es decir,
sobre principios ideolgicos. La naturaleza ideolgica de
su fundamento terico es decisiva, pues repercute sobre
la concepcin que toda doctrina socialista utpica se haga,
no solamente de los fines del socialismo sino tambin de
los medios de accin a emplear para obtener esos fines.
La doctrina socialista utpica define as los fines del s ~
cialismo, es decir, la sociedad socialista del porvenir por
categoras morales y jurdicas; habla del reino d ~ la igual-
dad y de la fraternidad de los hombres y traduce estos
principios morales y jurdicos en principios econmicos
tan utpicos como los anteriores, o sea ideolgicos, idea-
les e imaginarios: por ejemplo, el reparto integral de los
productos del trabajo entre los trabajadores, el igualita-
rismo econmico, la negacin de toda ley econmica, la
desaparicin inmediata del estado. De la misma manera
define los medios econmicos y polticos utpicos, ideol-
gicos e imaginarios, como los medios adecuados para rea-
lizar el socialismo: cooperacin obrera de Owen, los falans-
terios de los discpulos de Saint-Simon, la banca popular
de Proudhon en el terreno econmico, o la educacin y
la reforma moral en el terreno poltico, etc., cuando no
se trata de la conversin al socialismo del jefe del estado.
Al hacerse una representacin ideolgica tanto de los fi-
nes como de los medios del socialismo, las doctrinas del
socialismo utpico son, como lo ha demostrado muy nti-
damente Marx, prisioneras de los principios econmicos,
[23]
24 Plt(CTICII. TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
jurdicos, morales y polticos de la burguesfa y de la
pequea burguesa: es por ello que no pueden verdadera-
mente salir del sistema burgus, no pueden ser verda-
deramente revolucionarias. Permanecen anarquistas o re-
formistas. Al limitarse, en efecto, a oponer los principios
(morales, jurdicos) burgueses al sistema econmico-pol-
tico burgus estn, quiranlo o no, prisioneras en el inte-
rior del sistema burgus. No podrn jams conducir la
revolucin.
La doctrina marxista, por el contrario, es cientfica.
Esto quiere decir que no se contenta con aplicar los prin-
cipios morales y jurdicos burgueses existentes (libertad,
igualdad, fraternidad, justicia) a ]a realidad burguesa
existente para criticarla sino que critica tanto estos prin-
cipios morales y jurdicos existentes como el sistema eco-
nmico-poltico existente. Esta crtica general reposa en-
tonces sobre otros principios que no son los ideolgicos
(religiosos, morales y jurdicos) existentes: reposa sobre
el conocimiento cientfico del conjunto del sistema bur-
gus existente, tanto de su sistema econmico-poltico
como de sus sistemas ideolgicos. Reposa sobre el cono-
cimiento de este conjunto, que constituye una totalidad
orgnica, cuya economa, poltica e ideologa son "nive-
les", "instancias" orgnicas, articulados unos sobre otros
segn leyes especficas. Este conocimiento pennite definir
los objetivos del socialismo, y concebirlo como un nuevo
modo de produccin determinado que suceder al modo
de produccin capitalista, concebir sus detenninaciones
propias, la forma precisa de sus relaciones de produccin.
Permite tambin definir los medios de accin propios para
"hacer la revolucin", medios que se basan en la natu-
raleza de la necesidad del desarrollo histrico, en el papel
determinante en ltima instancia de la economa en este
desarrollo, en el papel decisivo de Ja lucha de dases, en
las transformaciones econmico-sociales y en el papel de la
conciencia y de la organizacin en la lucha poltica. Es
la aplicacin de estos principios cientficos lo qlle ha per
mi ti do definir a la clase obrera como la nica clase radi-
calmente revolucionaria. definir las formas de organizacin
justas de la lucha econmica (papel de los sindicatos) y
poltica (naturaleza y papel del partido de vanguardia de
la clase obrera), definir en fin las formas de la lucha ideo-
lgica. Es la aplicacin de estos principios cientficos lo
l'RCI'ICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
25
que ha permitido romper no solamente con los objetivos
reformistas de las doctrinas socialistas utpicas, sino tam-
bin con sus forntas de organizacin y de luc.:ha. Es la apli-
cacin de estos principios cientficos lo que ha permitido
definir una estrategia y una tctica revolucionarias cuyos
primeros resultados irreversibles estn de ahora en ade-
lante inscritos en la historia mundial, y que no cesa de
transformar el mundo.
En Nuestro programa Lenin escribe:
Nosotros nos basamos fntegramente en la doctrina de Marx;
ella transform por primera vez el socialismo, de utopfa, en
una ciencia; ech las slidas bases de esta ciencia y traz el
camino que haba de tomar desarrollndola y elaborndola
en todos sus detalles. La doctrina de Marx descubri la esen-
cia de la economa capitalista contempornea, explicando
cmo el empleo del obrero, la compra de la fuerza de traba-
jo, encubre la esclavizacin de millones de desposefdos por
un puado de capitalistas, dueos de la tierra, de las fbri-
cas, de las minas, etc. Esta doctrina demostr cmo todo el
desarrollo del capitalismo contemporneo se orienta hacia
la sustitucin de la pequea produccin por la grande, crean-
do las condiciones que hacen posible e indispensable la es-
tructuracin socialista de la sociedad. Ella nos ense a ver
bajo el manto de costumbres arraigadas, de las intrigas po-
lticas, de leyes complejas y teoras hbilmente fraguadas, la
lucha de clases, la lucha que se desarrolla entre las clases
poseedoras de todo gnero y las masas desposedas, el prole-
tariado, que est a la cabeza de todos los indigentes. La doc-
trina de Marx estableci las verdaderas tareas de un partido
socialista revolucionario: no componer planes de reorganiza-
cin de la sociedad ni ocuparse de la prdica a los capitalistas
y sus aclitos de la necesidad de mejorar la situacin de los
obreros, ni tampoco urdir conjuraciones, sino organizar la
lucha de clases del proletariado y dirigir esta lucha que tiene
por objetivo final la conquista del poder por el proletariado
y la organizacin de la sociedad socialista.
1
Y Lenin agrega, luego de haber condenado a los revisio-
nistas a lo Bernstein, quienes "no han hecho avanzar un
paso la ciencia que Marx y Engels n o ~ encomendaron de-
sarrollar".
1 V. l. Lenin, Obras completas, IV, Buenos Aires, Cartago, 1958,
pp. 208-209.
26
PltA.CTICA TERICA Y LUCHA IDEOLdGICA
No puede haber un fuerte partido socialista sin una teora
revolucionaria que agrupe a todos los socialistas, de la que
stos extraigan todas sus convicciones y las apliquen en sus
procedimientos de lucha y mtodos de accin.
De un extremo a otro de la obra de Lenin, el mismo
tema se repite incansablemente: sin teora revolucionaria
no hay accin revolucionaria. Y esta teora revolucionaria
es definida de manera exclusiva como la teora cientfica
que Marx produjo, y a la que dio su forma ms profunda
en la "obra de su vida", esta obra "sin la cual", dijo En-
gels, "estaramos an en la noche: El capital".
LA OOBLE DOCTRINA CIENTfFICA DE MARX
Una vez planteado este principio de que la acci6n revolu-
cionaria de los comunistas est basada en la teora <;ien-
tffica marxista, es necesario responder a la pregunta: en
qu consiste la doctrina cientfica marxista?
La doctrina cientfica marxista presenta esta particula-
ridad propia: estar constituida por dos disciplinas cient-
ficas unidas una a otra por razones de principio, aunque
efectivamente distintas entre sf, ya que sus objetos son
distintos: el materialismo histrico y el materialismo dia-
lctico.
El materialismo histrico es la ciencia de la historia.
Puede ser definida con mayor precisin como la ciencia
de los modos de produccin, de sus estructuras propias, de
sus constituciones, de sus funcionamientos, y de las for-
mas de transicin que hacen pasar de un modo de pro-
duccin a otro. El capital representa la teora cientfica
del modo de produccin capitalista. Marx no nos ha dado
una teora desarrollada de los medios de produccin:
modo de produccin de las comunidades primitivas, modo
de produccin esclavista, modo de produccin "asiti-
co", modo de produccin "germnico", modo de produc-
cin feudal, modo de produccin socialista y modo de
produccin comunista, sino solamente indicaciones o es-
bozos de estos modos de produccin. Marx no nos ha dado
tampoco una teora de las fonnas de transicin de un
P.CIICA TERlCA Y LUCHA IDE01..GICA 'Zl
modo de produccin determinado a otro modo de pro-
duccin, sino solamente indicaciones y esbozos. El mas
desarrollado de estos esbozos concierne a las formas de
transicin del modo de produccin feudal al modo de pro-
duccin capitalista (el captulo de El capital dedicado a
la acumulacin primitiva y muchos otros pasajes). Posee-
mos por otra parte algunas preciosas, aunque raras, indi-
caciones sobre aspectos de las formas de transicin del
modo de produccin capitalista al modo de produccin
socialista (en particular en la Critica del programa de
Gotha, en donde Marx insiste en la fase de dictadura del
proletariado). La primera de estas formas de transicin
es el objeto de numerosas reflexiones de Lenin (El estado
y la revolucin y todos sus textos del perodo revolucio-
nario y posrevolucionario). Su conocimiento cientfico
orienta en efecto directamente toda la accin econmica,
poltica e ideolgica de la "construccin del socialismo".
An una precisin ms en lo que concierne al materia
Jismo histrico. La teora de la historia, teora de los di-
ferentes modos de produccin es, en verdad, la ciencia de
la totalidad orgnica que constituye toda formacin social
dependiente de un modo de produccin determinado. Aho-
ra bien, cada totalidad social comprende, como Marx lo
ha expuesto, el conjunto articulado de sus diferentes ni-
veles: la infraestructura econmica, la superestructura ju-
rdico-poltica, y la superestructura ideolgica. La teora
de la historia, o materialismo histrico, es la teora de la
naturaleza especfica de esta totalidad: por consiguiente,
del conjunto de sus niveles, y del tipo de articulacin y de
determinacin que los une unos a otros, que basa a la vez
su dependencia con respecto al nivel econmico "deter-
minante en ltima instancia", y el grado de "autonomla
relativa" de cada uno de los niveles. Es debido a que cada
uno de los niveles posee esta "autonoma relativa" que
puede ser considerada objetivamente como un "todo par-
cial", y convertirse en el objeto de un tratamiento cientfi-
co relativamente independiente. Es por esto por lo que se
puede legtimamente estudiar aparte en un modo de pro-
duccin dado -teniendo en cuenta esta "autonoma relati-
va"-, su "nivel" econmico o su "nivel" poltico, o sta u
otra de sus formaciones ideolgicas, o las formaciones filo-
sficas, estticas y cientficas. Esta precisin es de gran im-
portancia, pues sobre ella se funda la posibilidad de una
28 PRCTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
teorfa de la historia (relativamente autnoma, y con un
grado de autonoma variable segn el caso) de los niveles
o de las realidades respectivas: por ejemplo una teora
de la historia de la poltica, de la filosofa, del arte y de
las ciencias. Es tambin sobre ella que est basada la po-
sibilidad de una teora relativamente autnoma del "nivel
econmico" de un modo de produccin dado. El capital,
tal como se nos ofrece en su condicin de no acabado
(Marx quera tambin analizar en l el derecho, el estado
y la ideologa del modo de produccin capitalista), repre-
senta justamente el anlisis cientfico del "nivel econmi-
co" del modo de produccin capitalista; y es por esto por
lo que se le considera generalmente, y a justo ttulo, ante
todo como la teora del sistema econmico del modo de
produccin capitalista. Pero como esta teora del "nivel"
econmico del modo de produccin capitalista supone ne-
cesariamente, si no la teora desarrollada, al menos elemen-
tos tericos suficientes de los otros "niveles" del modo de
produccin capitalista (el nivel jurdico-poltico y el nivel
ideolgico), El capital no se limita a la sola "economa".
La supera ampliamente, de conformidad con la concepcin
marxista de la realidad de la economa, que no puede ser
comprendida en su concepto, definida y analizada sino
como un nivel, una parte, un todo parcial inscrito org-
nicamente en la totalidad del modo de produccin con-
siderado. Por esto se hallan en El capital elementos teri-
cos fundamentales para elaborar la teora de los otros
niveles (poltico, ideolgico) del modo de produccin ca-
pitalista, elementos a decir verdad no desarrollados, pero
suficientes para guiarnos en su estudio terico. De la mis-
ma manera es posible hallar en El capital, que sin embar-
go no se propone sino el anlisis "del modo de produccin
capitalista", elementos tericos concernientes al conoci-
miento de los otros modos de produccin y de las for
4
mas de trnsito entre diferentes modos de produccin,
elementos que tampoco estn desarrollados, pero son, no
obstante, suficientes como gua en su estudio terico.
Tal es, evocada de modo muy esquemtico, la natura-
leza de la primera de las dos ciencias fundadas por Marx:
el materialismo histrico.
Al fundar esta ciencia de la historia, Marx fund al mis-
mo tiempo otra disciplina cientfica: el materialismo dia-
lctico o filosofa marxista. Aqu interviene, sin embargo,
PR.(CTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA 29
una diferencia de hecho. Mientras que Marx logr muy
ampliamente desarrollar el materialismo histrico, no pudo
hacer lo mismo con el materialismo dialctico o filosofa
marxista, sino nicamente echar sus bases, sea en rpidos
esbozos (las "Tesis sobre Feuerbach''), sea en textos pol-
micos (La ideologa alemana, Miseria de la filosofa), o en
un texto metodolgico muy denso (la Introduccin -in-
dita- a la Contribucin a la crtica de la economia poli-
tica, de 1857), y en algunos pasajes de El capital (en par-
ticular el posfacio a la segunda edicin alemana de esta
obra). Fut'on las necesidades de la lucha ideolgica en
el terreno de la filosofa las que llevaron a Engels (Anti-
Dhring, Ludwig Feuerbach y El fin de la filosofa ctdsica
alemana) y a Lenin (Materialismo y empiriocriticismo,
Cuadernos filosficos, no publicados por su autor) a de-
sarrollar ms ampliamente los principios esbozados por
Marx del materialismo dialctico. De todos modos, ninguno
de esos textos ni los textos de EngeJs y de Lenin, que son
tambin, en lo esencial, textos polmicos o textos de lec-
tura (los Cuadernos de Lenin), presentan un grado de
elaboracin y de sistematicidad ni, por tanto, de cientifi-
cidad comparable de lejos al grado de elaboracin del ma-
terialismo histrico que encontramos en El capital. Exac-
tamente como para el materialismo histrico, es necesario
distinguir bien lo que se nos dio de lo que no se nos dio
en el materialismo dialctico para poder medir lo que te-
nemos por hacer.
El materialismo dialctico o filosofia marxista es una
disciplina cientfica distinta del materialismo histrico. La
distincin de estas dos discip1inas cientficas reposa en
la distincin de sus o b j e t o s ~ El objeto del materialismo his-
trico est constituido por los modos de produccin, su
constitucin y sus transformaciones. El objeto del mate
rialismo dialctico est constituido por lo que Engels 11a-
ma "la historia del pensamiento" o lo que Lenin llama la
historia del "paso de la ignorancia al conocimiento", o lo
que nosotros podemos llamar la historia de la produccin
de conocimientos, o bien la diferencia histrica entre la
ideologa y la ciencia, o la diferencia especfica de la cien-
tificidad, problemas todos que abarcan en general el do-
minio llamado, en la filosofa clsica, teorla del conoci-
miento. Se entiende que esta teora no puede ser ms lo
que era en la filosofa idealista clsica: una teoria de las
30 PR.(CfiCA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
condiciones formales, intemporales del conocimiento, una
teora del cogito (Descartes, Husserl), una teora de las
formas a priori del espritu humano (Kant), o una teora
del saber absoluto (Hegel). Desde el punto de vista mar-
xista, slo puede ser una teora de la histona del conoci-
miento, es decir, de las condiciones reales del proceso de
la produccin del conocimiento (condiciones materiales y
sociales por una parte, condiciones internas a la prctica
cientfica por otra). La "teora del conocimiento", enten-
dida de esta manera, constituye el corazn de la filosofa
marxista. Estudiando las condiciones reales de la prctica
especfica que producen los conocimientos, ]a teora filo-
sfica marxista es llevada necesariamente a definir la na-
turaleza de las prcticas no cientficas o precientficas, las
prcticas de "la ignorancia" ideolgica (prctica ideolgi-
ca) y todas las prcticas reales sobre las cuales est funda-
da la prctica cientfica, y con las cuales est en relacin
Oa prctica de la transfonnacin de las relaciones sociales,
o prctica poltica; la prctica de la transformacin de
la naturaleza o prctica econmica. Esta prctica pone al
hombre en relacin con la naturaleza, que es la condicin
material de su existencia biolgica y social).
La filosofa marxista, como toda disciplina cientfica,
se presenta bajo dos aspectos: una teora que expresa el
sistema racional de sus conceptos tericos, y un mtodo
que expresa la relacin que mantiene la teora con su ob-
jeto en su aplicacin al mismo. Se entiende que teora y
mtodo estn profundamente unidos y no constituyen sino
dos caras de una misma realidad; la disciplina cientfica
en su vida misma. Pero es importante distinguidos para no
dar, o bien una interpretacin dogmtica (teora pura), o
bien una interpretacin metodolgica (mtodo puro) del
materialismo dialctico. En el materialismo dialctico se
puede esquemticamente considerar que es el materialis-
mo el que representa el lado de la teora, y la dialctica
el lado del mtodo. Pero cada uno de los dos trminos
incluye al otro. El materialismo expresa las condiciones
efectivas de la prctica productiva del conocimiento: en
particular, 1] la distincin entre lo real y su conocimiento
(distincin de realidad), correlativa de una corresponden-
cia (adecuacin) entre el conocimiento y su objeto (ce;
rrespondencia de conocimiento); 2] la primaca de lo real
sobre su conocimiento, primaca del ser sobre el pensa-
PR.(CTICA TERICA Y LUCHA mEOLGJCA 31
miento. De todos modos estos principios por s mismos
no son principios "eternos''; son los principios de la na-
turaleza histrica del proceso en el cual se produce el cono-
cimiento. Es por esto por lo que el materialismo es l l a m a ~
do dialctico: la dialctica, que expresa la relacin de la
teora con su objeto, la expresa no como la relacin entre
trminos simplemente distintos, sino como interior a un
proceso de transformacin, de produccin real, por con-
siguiente. Es esto lo que se afirma al decir que la dialc-
tica es la ley de la transformacin, del devenir de los
procesos reales (tanto de los procesos naturales y sociales
como de los procesos del conocimiento). Es en este sentido
que la dialctica marxista no puede ser sino materialismo
pues no expresa la ley de un puro proceso imaginario o
pensado, sino la ley de los procesos reales, que son cier-
tamente distintos y "relativamente autnomos" -siguien-
do el nivel de realidad considerado- pero que estn todos
fundados en ltima instancia en los procesos de la natu-
raleza material. Que el materialismo marxista sea n e c e ~
sariamente dialctico es lo que distingue la filosofa m a ~
terialista marxista de todas las filosofas materialistas
anteriores. Que la dialctica marxista sea necesariamente
materialista, es lo que distingue la dialctica marxista de
toda dialctica idealista, en particular de la dialctica he-
geliana. Cualesquiera que sean las relaciones histricas
que se puedan invocar entre el materialismo marxista y
los materialismos "metafsicos" o mecanicistas anteriores
por una parte, entre la dialctica marxista y la dialctica
hegeliana por otra, existe una diferencia de esencia funda-
mental entre la filosofa marxista y todas las otras filo-
sofas. Al fundar el materialismo dialctico, Marx realiz
en filosofa una obra tan revolucionaria como la que lo-
gr en el dominio de la historia al fundar el materialismo
histrico.
PROBLEMAS PlANTEADOS POR LA EXISTENCIA
DB ESTAS IX>S DISCIPLINAS
La existencia de estas dos disciplinas cientficas, el ma-
terialismo histrico y el materialismo dialctico, plantea
32 l'RCIICA IBJUCA Y LUCHA IDEOLGICA
dos problemas: 1] por qu la fundacin del materialis-
mo histrico ha provocado necesariamente la fundacin
del materialismo dialctico?, y 2] cul es la funcin pro-
pia del materialismo dialctico?
1] Muy esquemticamente, se puede decir que la funda-
cin del materialismo histrico o ciencia de la historia, ha
provocado necesariamente la fundacin del materialismo
dialctico por la siguiente razn: se sabe que en la his-
toria del pensamiento humano, la fundacin de una nueva
ciencia importante siempre ha renovado, ms o menos, la
filosofa existente. Sucedi as con las matemticas grie-
gas, las cuales en gran parte provocaron la modificacin
que condujo a la filosofa de Platn; con la fsica moderna,
que provoc las modificaciones que dieron lugar a la fi-
losofa de Descartes primero (luego de Galileo), despus
a la de Kant (hasta Newton); sucedi lo mismo con la
invencin del clculo infinitesimal, que provoc en gran
medida la modificacin filosfica de Leibniz, y de la l-
gica matemtica, que comprometi a Husserl en la va de
su sistema de la fenomenologa trascendental. Se puede
decir que el mismo proceso se produjo con Marx, y que
la fundacin de la ciencia de la historia provoc la fun-
dacin de una nueva filosofa.
De todos modos, hay que ir ms lejos para mostrar por
qu razn la filosofa marxista ocupa un lugar privilegiado
en toda la historia de la filosofa, y ha hecho pasar la filo-
sofa del estado de ideologa al de disciplina cientfica. De
hecho, Marx fue de alguna manera apremiado, por una
implacable lgica, a fundar una filosofa radicalmente
nueva -porque fue el primero en pensar cientficamente
la realidad de la historia, que todos los otros filsofos ha-
ban sido incapaces de pensar. Pensando cientficamente
la realidad de la historia, Marx pudo y debi por primera
vez situar y tratar las filosofas como realidades que, aun
dirigindose hacia la "verdad", aun hablando de las con-
diciones del conocimiento, pertenecen sin embargo a la
historia, no solamente por estar condicionadas por ella,
sino tambin porque desempean en ella una funcin so-
ciaL Las losoffas clsicas, idealistas o materialistas, eran
incapaces de pensar su propia historia: sea por el simple
hecho de que aparecieran en un momento detenninado
de la historia; sea, 1o cual es mucho ms importante, por
el hecho de que tienen toda una historia detrs de ellas, y
1
1
PRA.CTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA 33
son el producto en gran medida de esta historia pasada, a
causa de la relacin existente entre la historia propiamen-
te filosfica y la historia de las ciencias y de otras prc-
ticas sociales. A partir del momento en que un verdadero
conocimiento de la historia se haba producido al fin, la
filosofa no poda en adelante ignorar, rechazar o subli-
mar su relacin con la historia; le era necesario pensar
y tener en cuenta esa relacin. Le era necesario conver-
tirse a travs de una revolucin terica en una filosofa
nueva, capaz de pensar, en la misma filosofa, su verda-
dera relacin con la historia, al mismo tiempo que su re-
lacin con la verdad. Filosficamente, en adelante las anti-
guas filosofas de la conciencia, del sujeto trascendental
-al igual que las filosofas dogmticas del saber absolu
to-- no eran ya posibles. Hada falta una nueva filosofa
capaz de pensar la insercin histrica de la filosofa en
la historia, su relacin real con las prcticas cientficas y
sociales (polticas, econmicas, ideolgicas), siempre dn
dose cuenta de la relacin de conocimiento que mantiene
con su objeto. Fue esta necesidad terica la que dio na-
cimiento al materialismo dialctico, la nica filosofa que
trata al conocimiento como el proceso histrico de pro-
duccin de conocimientos y que reflexiona su nuevo objeto
en el materialismo y en la dialctica a la vez. Las otras
transformaciones sobrevenidas en la filosofa haban te
nido siempre por base ya la negacin ideolgica de la
historia, sublimada en Dios (Platn, Descartes, Leibniz),
ya una concepcin ideolgica de la historia concebida como
la realizacin de la filosofa misma (Kant, Hegel, Hus-
serl): stas no llegaron jams a la realidad de la historia, a
la que dejaban siempre de lado o desconocan. Si la trans-
formacin que Marx impuso a la filosofa es verdadera-
mente revolucionaria desde el punto de vista filosfico, es
porque ella tom en serio, por primera vez en la historia,
la realidad de sta, y esa simple diferencia conmovi de
arriba abajo las bases de la filosofa existente.
2] En cuanto a la funcin propia de la filosofa, a la
necesidad absoluta de filosofa experimentada por el mar
xismo, sta reposa tambin sobre profundas razones te-
ricas. Lenin las expuso con gran claridad en Materialismo
y empiriocriticismo. Muestra cmo la filosofa haba de-
sempeado siempre un papel terico fundamental en la
constitucin y el desarrollo del conocimiento, y cmo la fi-
34 PRCTICA. TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
losofa marxista no haca ms que retomar este papel
por su cuenta, pero con medios que eran, en su origen,
infinitamente ms puros y fecundos. El conocimiento, que
en su sentido ms propio es el conocimiento cientfico, no
nace ni se desarrolla en una urna cerrada, protegida por
no se sabe qu milagro de todas las influencias del medio
ambiente. Entre estas influencias las hay sociales y po1i-
ticas, que pueden intervenir directamente en la vida de
las ciencias, y comprometer muy gravemente el curso de su
desarrollo, cuando no simplemente el de su existencia.
Conocemos numerosos ejemplos en la historia. Pero hay
influencias menos visibles, perniciosas adems, y quizs
peligrosas, pues pasan generalmente inadvertidas; se trata
de las influencias ideolgicas. Fue al romper, al trmino de
un rudo trabajo de critica, con las ideologas de la histo-
ria existentes, que Marx logr fundar la teorfa de la his-
toria, y sabemos tambin, por la lucha de Engels contra
Dhring y de Lenin contra los discpulos de Mach, que
una vez fundada por Marx, la teora de la historia no
escap al acoso de las ideologas, a sus influencias y sus
agresiones.
Todas las ciencias, tanto las de la naturaleza como las
sociales, estn sometidas constantemente al acoso de las
ideologas existentes y en particular a esa ideologa que,
debido a su carcter aparentemente no ideolgico, resulta
desarmante, aquella en que el sabio reflexiona "espont-
neamente" su propia prctica: la ideologa "empirista" o
"positivista". Como deca ya Engels, todo sabio, quiralo
o no, adopta inevitablemente una filosofa de la ciencia,
no puede carecer de una filosofa. Todo el problema con-
siste entonces en saber qu filosofia debe tener por com-
paera: una ideologa que deforma su propia prctica
cientfica, o una filosofa cientfica que da cuenta efec-
tivamente de su propia prctica cientfica? Una ideolo-
ga que lo esclavice a sus errores y sus ilusiones o, al
contrario, una filosofa que lo libere de las ilusiones y
le permita dominar verdaderamente su prctica? La res-
puesta no da lugar a dudas. Ella es en su principio se-
mejante a la razn que justifica el papel esencial de la
fiJosofa marxista respecto a todo conocimiento: si est
apoyada en una falsa representacin de las condiciones
de la prctica cientfica y de la relacin de su prctica
cientfica con otras prcticas, toda ciencia corre el riesgo
PRCIICA 'IERICA Y LUCHA IDEOLGICA 35
de retardar su avance, si no de comprometerse en ca-
llejones sin salida, o en fin, de tomar sus propias crisis
de crecimiento por crisis de la ciencia como tal y de ofre-
cer por consiguiente argumentos a todas las especulacio-
nes religiosas e ideolgicas concebibles; hemos tenido
ejemplos recientes de esto con la "crisis de la fsica mo-
derna" analizada por Lenin. Ms an, si una ciencia est
naciendo, corre el riesgo de poner al servicio de su p ~
ceder la ideologa de que se nutre: de esto tenemos ejem-
plos evidentes en las llamadas ciencias humanas, las que
muy a menudo no son sino tcnicas, bloqueadas en su
desarrollo por la ideologa empirista que las domina, y
que les impide discernir su verdadero fundamento, defi-
nir su objeto e incluso encontrar en disciplinas existen-
tes, aunque rechazadas por prohibiciones o prejuicios
(como el materia1ismo histrico, que debera servir de fun-
damento a la mayor parte de las ciencias humanas), sus
verdaderos principios bsicos. Lo que es vlido para estas
ciencias vale para el materialismo histrico mismo, el cual
es una ciencia entre otras y, bajo esta relacin, no goza
de ningn privilegio de inmunidad. EJ tambin est cons-
tantemente amenazado por la ideologa dominante y co-
nocemos el resultado: las diferentes formas del revisio-
nismo que en su origen y cualquiera que sea la forma de
su existencia (econmica, poltica, social, terica) se re
lacionan siempre con desviaciones directas o indirectas
de filosofas deformadoras, de filosofas ideolgicas. Lenin
lo ha mostrado claramente en Materialismo y empiriocri-
ticismo al afirmar que la razn de ser del materialismo
dialctico consista, precisamente, en proporcionar los prin
cipios que permitan distinguir la ideologa de la ciencia,
en evitar las trampas de la ideologa hasta en las inter
pretaciones del materialismo histrico mismo. De este
modo ha proporcionado la demostracin de que lo que
l llama la "posicin de partido en filosofa", o sea el re-
chazo de toda ideologa y la conciencia exacta de la teorla
de la cientificidad, era una exigencia absolutamente vital
para la misma existencia y el desarrollo no slo de las
ciencias naturales, sino tambin de las ciencias sociales y
sobre todo del materialismo histrico. Se ha dicho con
justeza que el marxismo es una "guia para la accin".
Puede serlo porque no es una falsa guia sino una gufa
verdadera, porque es una ciencia, y nicamente por este
36
PR.(CfiCA TI!IUCA Y LUCHA mEOLGICA
motivo. Digamos con todas las precauciones requeridas
por esta comparacin que en numerosas circunstancias
las ciencias tienen tambin necesidad de una "gua"; no
de una gua falsa, sino de una gua verdadera, y, entre
las ciencias, el materialismo histrico tiene una necesidad
vital de esta "gua". Esta "gua" de las ciencias es el ma-
terialismo dialctico. Y como no existe otra "gua" por
encima del materialismo dialctico, se comprende que Le-
nin haya atribuido a la toma de posicin cientfica en
materia de filosofa una importancia absolutamente deci-
siva; se comprende que el materialismo dialctico exija
la ms alta vigilancia terica, dado que l es, en el domi
nio terico, el ltimo recurso posible, al menos para los
hombres que, como nosotros, se han liberado de los mitos
de la omnisciencia divina o de su religin profana: el dog-
matismo.
NATURALEZA, CONSTITUCIN Y DESARROLLO DE
UNA CIENCIA. LA INVESTIGACIN CIENTFICA
Si, como pensamos nosotros, la doctrina de Marx es una
doctrina cientfica, si todos los fines y todos los medios
de la accin de los comunistas estn fundados en la apli
cacin de los resultados de las teoras cientficas de Marx,
nuestro primer deber se refiere pues a la ciencia que nos
da los medios para comprender la realidad del mundo
y los medios para transformarlo.
Tenemos entonces el deber categrico de tratar la teora
de Marx (en sus dos aspectos: materialismo histrico,
materialismo dialctico) como lo que es, como una ver-
dadera ciencia, es decir, tomando conciencia de lo que
implica la naturaleza de una ciencia, la constitucin de
una ciencia y su vida, es decir, su desarrollo.
Este deber comporta hoy en da exigencias particula-
res. En efecto, ya no estamos en la posicin de Marx, sim
plemente porque ya no tenemos que realizar el prodigioso
trabajo terico que Marx. cumpli. La teora marxista
existe por otra parte, para nosotros, como un resultado
contenido en un cierto nmero de obras tericas y pre-
sente en sus aplicaciones polticas y sociales.
PCTICA TEIUCA Y LUCHA IDEOLGICA 37
El trabajo terico que ha producido la ciencia existen
te no es ya visible a simple vista, pues ha pasado por
completo a la ciencia constituida. Es aqu donde se escon
de un peligro, ya que podemos sentimos tentados a tratar
la ciencia marxista constituida como un dato o como un
conjunto de verdades acabadas: en pocas palabras, ha-
cemos una concepcin empirista o una concepcin dog-
mdtica de la ciencia.
Podemos considerarla como un saber absoluto, acaba-
do, que no plantea ningn problema de desarrollo y de
investigacin; as, la abordaremos como dogmticos. Po-
demos igualmente, dado que e11a nos ofrece el conocimien-
to de lo real, creer que lo refleja directa y naturalmente
y que a Marx le bast ver acertadamente, leer acertada-
mente, es decir, reflejar acertadamente en su teora abs
tracta la esencia de las cosas dada en las cosas -sin
tener en cuenta el enorme trabajo de produccin terica
necesario para alcanzar el conocimiento-- y la abordare-
mos entonces como empiristas. De las dos interpretacio-
nes, dogmtica y empirista, obtendremos una idea falsa
de la ciencia, pues consideraremos el conocimiento de la
verdad como el de un dato puro, mientras que el conoci
miento es por el contrario un proceso complejo de pro-
duccin de conocimientos. La idea que nos hagamos de
la ciencia es decisiva para la ciencia marxista misma; si
tenemos de eiia una concepcin dogmtica, no haremos
nada por desarrollarla, repetiremos indefinidamente sus
resultados, y la ciencia no slo no progresar, sino que
llegar a deteriorarse. Si tenemos de ella una concepcin
empirista, nos arriesgamos a ser igualmente incapaces de
hacerla progresar seriamente, ya que estaremos ciegos
ante la naturaleza del proceso real de la produccin de
conocimientos y permaneceremos a remolque con relacin
a los hechos y los acontecimientos -a remolque es decir, a
la zaga y en retraso. Al contrario, si nos hacemos una idea
de la ciencia, de su naturaleza, de las condiciones de la
produccin de conocimientos, entonces podremos desarro
liarla y darle la vida a la que tiene derecho, y sin la cual
no sera ya una ciencia, sino un dogma detenido y muerto.
l. Saber lo que es una ciencia significa ante todo saber
cmo se constituye, cmo es producida: mediante un
inmenso trabajo terico especfico, una prctica terica
38 PR.(CTICA TERICA Y LUCHA mEOLGICA
irremplazable, extremadamente larga, ardua y difcil. Dice
Marx:
No hay va regia (directa y larga) para la ciencia y solamente
tienen oportunidad de llegar a sus cumbres luminosas aque-
Ilos que no temen fatigarse al escalar sus senderos escar-
pados.2
Esta prctica supone toda una serie de condiciones te-
ricas especficas, en cuyos detalles no es posible entrar
aqu. El punto ms importante es que una ciencia, lejos
de reflejar los datos inmediatos de la experiencia y de la
prctica cotidianas, no se constituye sino a condicin de
cuestionarlas y de romper con ellas, hasta el punto de que
sus resultados, una vez adquiridos, aparezcan antes como
lo contrario de las evidencias experimentales de la prc-
tica cotidiana, que como sus reflejos. Las verdades cien-
tficas, escribe Marx,
son siempre paradjicas; esto se comprueba al someterlas al
control de la experiencia de cada da, la cual no ofrece ms
que la apariencia engaosa de las cosas.
3
Engels dice lo mismo, cuando declara que las leyes de
la produccin capitalista
se imponen sin que el interesado tenga conciencia de ellas y
slo pueden abstraerse de la prctica cotidiana por medio de
una investigacin terica fatigosa [ ... ].
4
Este difcil estudio terico no es una abstraccin en el
seno de la ideologa empirista: conocer no es extraer de
las impurezas y de ]a diversidad de lo real la esencia pura
que pueda estar contenida en ellas, como se extrae el oro
de la ganga de arena y tierra en que se halla contenido:
conocer es producir el concepto adecuado del objeto por
la puesta en accin de medios de produccin tericos (teo-
ra y mtodo) aplicados a una materia prima dada. Esta
2
Carta de Marx a Lachatre del 18 de marzo de 1872.
' K. Marx. Salario, precio y ganancia, en Obras escogidas, 1,
Mosc, Edic. Lenguas Extranjeras, s./f., p. 439.
4
F. Engcls, Complemento al prlogo del Libro 111 de El capital,
Cf. El capital, III, Mxico, FCE, 1959, p. 32.
produccin del conocimiento en una ciencia dada es una
prctica especfica, a la que se debe llamar prctica te-
rica, una prctica especfica, es decir, distinta de las otras
prcticas existentes {prctica econmica, prctica polfti-
ca, prctica ideolgica) y, a su nivel y en su funcin, ab-
solutamente irremplazable, Se entiende que esta prctica
terica est en relacin orgnica con las otras prcticas,
est fundada y articulada sobre ellas, pero es irremplaza
ble en su dominio propio: lo cual quiere decir que la cien-
cia es producida como tal por una prdctica especfica, la
prctica terica, que no puede bajo ningn concepto ser
remplazada por ninguna de las otras prcticas. Este punto
es importante, pues constituye un error empirista e idea
lista el decir que los conocimientos cientficos son el pro-
ducto "de la prctica social en general", o de la prctica
poltica y econmica. Si nos contentamos con hablar de
la prctica en general, o si hablamos solamente de la prc-
tica econmica y la prctica poltica, sin hablar de la
prctica terica como tal, estamos sustentando la idea de
que las prcticas no cientficas producen por ellas mismas,
espontneamente, el equivalente de la prctica cientfica, y
descuidamos el carcter y la funcin irremplazables de la
prctica cientfica.
Marx y Lenin nos pusieron en guardia de manera muy
particular sobre este punto, al mostrarnos por e.iemplo
que la prctica econmica y politica del proletarado era,
por sf sola, incapaz de producir la ciencia de la sociedad
y por consiguiente la ciencia de la propia prctica, sino
solamente ideologas utpicas reformistas sobre la socie-
dad. La ciencia marxista leninista, que est al servicio de
los intereses objetivos de la clase proletaria, no poda ser
el producto espontneo de la prctica del proletariado: ha
sido producida por la prctica terica de intelectuales que
posean una alta cultura, Marx, Engels y Lenin, y fue apor
tada "desde afuera" a la prctica proletaria, a la que mo-
dific de inmediato al transformarla profundamente. Es
un error terico "izquierdista" decir que el marxismo es
una "ciencia", si se entiende por esto que ha sido produ-
cido o es producido espontneamente por el proletariado:
este error no es posible ms que si se hace caso omiso
de la existencia y la funcin irremplazable de la prctica
cientfica como prctica productora de la ciencia. Que
esta prctica cientfica trabaje sobre los datos de la expe-
:PRkTICA TERICA Y LUCHA mEOLGICA
rienda de la prctica econmica y poltica del proletariado
y de las otras clases, es una condicin fundamental de la
prctica cientfica. Pero no es ms que una de sus con
diciones: pues todo el trabajo cientfico consiste justa
mente en producir, partiendo de la experiencia y de los
resultados de estas prcticas concretas, su conocimiento,
el cual es resultado de otra prctica, de todo un trabajo
terico especfico. Y podemos hacernos una idea de la
importancia gigantesca de este trabajo y de sus considera
bies dificultades al leer El capital, y al saber que Marx
trabaj durante treinta aos para echar sus bases y para
desarrollar sus anlisis conceptuales.
Es necesario, pues, retener que no hay ciencia posible
sin la existencia de una prctica especifica, distinta de las
otras prdcticas: la prdctica cientfica o terica. Hay que
retener que esta prctica es irremplazab1e y que como toda
prctica posee sus leyes propias, y exige medios y con
diciones propios de actividad.
11. Saber lo que es una ciencia es al mismo tiempo saber
que sta no puede vivir sino a condicin de desarrolla,..
se. Una ciencia que se repite, sin descubrir nada, es una
ciencia muerta: no es ya una ciencia sino un dogma fijo.
Una ciencia no vive sino de su desarrolio, es decir, de sus
descubrimientos. Este punto es igualmente importante,
pues podemos estar tentados de creer que poseemos en
el materialismo histrico y en el materialismo dialctico,
tal como nos han sido dados hoy en da, ciencias acabadas,
y desconfiamos por principio de todo nuevo descubrimien-
to. Ciertamente el movimiento obrero tiene razones para
mantenerse alerta contra los revisionistas, que se han ata
viada siempre con ttulos de "novedad" o de "renova
cin"; pero esta defensa necesaria no tiene nada que ver
con los recelos hacia los descubrimientos de una ciencia
viva. Si caemos en ese error, nuestra actitud hacia las
ciencias en cuestin ser dominada por l, y nos desviare-
mos as de lo que debemos, no obstante, hacer: dedicar
todos nuestros esfuerzos a desarrollarlas, a forzarlas, a
producir nuevos conocimientos, nuevos descubrimientos.
Marx, Engels, Lenin, se expresaron sobre este punto sin
ningn equvoco. Cuando Marx, en una muestra clebre
de humorismo, decfa que l "no era marxista", quera
decir que consideraba lo que haba hecho como el simple
PRCTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA 41
comienzo de una ciencia, y no como un saber acabado, ya
que un saber acabado serfa un sinsentido que conducirla
mLs tarJe o mls temprano a una no ciencia.
Engels dice lo mismo cuando escribe, por ejemplo, en
1877:
[ ... ] con eso [con los descubrimientos de Marx] el socia-
lismo se convierte en una ciencia, que slo nos queda por
desarrollar en todos sus detalles [ ... ]
[ ... ] pero la economa poltica, como ciencia de las condi-
ciones y las fonnas bajo las que producen y cambian lo pro-
ducido las diversas sociedades humanas [ ... ] la economa
politica en este sentido amplio est an por crearse. Todo lo
que hasta hoy poseemos de ciencia econmica se reduce casi
exclusivamente a la gnesis y al desarrollo del modo capita-
lista de produccin [ ... ] G
y Lenin a su vez proclama esta realidad con ms fuerza
an, si es posible, en 1899:
No puede haber un fuerte partido socialista sin una teora
revolucionaria que agrupe a todos los socialistas, de la que
stos extraigan todas sus convicciones y las apliquen en sus
procedimientos de lucha y mtodos de accin. Defender la
doctrina, que segn su ms profundo conocimiento es la ver-
dadera, contra todos los ataques infundados y contra los
intentos de empeorarla, no significa, en modo alguno, ser ene-
migo de toda crtica. Nosotros no consideramos, en absoluto,
la teora de Marx como algo acabado e intangible: estamos
convencidos, por el contrario, de que esta teora no ha hecho
sino colocar las piedras angulares en la ciencia que los socia-
listas deben impulsar en todos los sentidos, siempce que no
quieran quedar rezagados en la vida. Creemos que para los
socialistas rusos es particularmente necesario impulsar inde-
pendientemente la teora de Marx, porque esta teora da sola
mente los principios directivos generales que se aplican en
particular a Inglaterra, de un modo muy distinto que a Fran-
cia; a Francia, de un modo distinto que a Alemania; a Ale-
mania, de un modo distinto que a Rusia.
6
Este texto de Lenin contiene varios temas capitales.
G F. Engels, Anti-Dhri11g, Mxico, Grijalbo, 1964, pp. 13 y 183.
& V. 1. Lenin, Obras completas, t. IV, Nuestro programa, Buenos
Aires, Cartago, 1958, pp. 209-210.
42 PR.(CTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
a] Marx nos ha dado, en el terreno terico, las "piedras
angulares'', los "principios directivos", es decir, Jos prin-
cipios tericos de base de una teora que es absolutamente
necesario desarrollar.
b] Este desarrollo terico es para todos los socialistas,
un deber respecto a su ciencia, sin el cual faltaran a su
deber respecto al propio socialismo.
e] Es necesario no solamente desarrollar la teora en
general, sino tambin desarroHar sus aplicaciones particu-
lares, la naturaleza propia de cada caso concreto.
d] Esta defensa y este desarrollo de la ciencia marxis-
ta suponen a la vez la mayor firmeza contra todos los que
quieren retrotraernos mds acd de los principios cientfi-
cos de Marx -y una verdadera libertad de crtica y de
investigacin cientfica ejercida sobre la base de los prin-
cipios tericos de Marx por aquellos que pueden y quie-
ren ir ms alt, libertad indispensable a la vida de la cien-
cia marxista y de cualquier otra ciencia.
Nuestra posicin debe consistir en extraer las conclusio-
nes tericas y prcticas de estos principios. En particular,
si el materialismo histrico y el materialismo dialciico
son, ambos, disciplinas cientficas, debemos necesariamen-
te desarrollarlos, hacerles producir conocimientos nuevos,
esperar de ellos, como de toda ciencia viviente, descubri-
mientos. Se admite bastante generalmente que debe ser
as para el materialismo histrico, pero no se afirma esto
con tanta nitidez para el materialismo dialctico, porque
no nos hacemos una idea exacta de su carcter de disci-
plina cientfica, porque nos detenemos en la idea (idea-
lista) de que la filosofa no es verdaderamente una dis-
ciplina de carcter cientfico. De hecho, desde Lenin, cuesta
mucho trabajo indicar descubrimientos nuevos en el cam-
po del matei-ialismo dialctico, el cual prcticamente se
ha detenido en el punto al que Lenin lo llev en Materia-
lismo y empiriocriticismo. Si es as, ste es un estado de
cosas a examinar muy seriamente y a rectificar en con-
secuencia. De igual modo, si bien el materialismo hist-
rico se ha beneficiado con los grandes descubrimientos
tericos de Lenin (la teora del imperialismo, la teora
del partido comunista, el principio de la teora sobre la
naturaleza especfica de la primera fase de las formas de
transicin, que conducen del modo de produccin capi-
talista al modo de produccin socialista), no se ve que
PRCTICA TEKICA Y LUCHA IDEOLGICA
43
haya sido desde entonces objeto de importantes desarro-
llos tericos, indispensables sin embargo para la solucin
de los problemas planteados por nuestro tiempo: como,
para no citar ms que uno, los problemas de las formas
de transicin de los modos de produccin complejos com-
binados, en los llamados pases "subdesarrollados", al
modo de produccin socialista. De la misma manera, la di-
ficultad para dar cuenta tericamente de un hecho hist-
rico tan importante como el "culto a la personalidad",
depende evidentemente de la insuficiencia del desarrollo
de la teora de las formas de transicin especfica entre
el modo de produccin capitalista y el modo de produc-
cin socialista.
III. Si desarrollar la ciencia marxista (en sus dos domi-
nios) es un deber para los comunistas, este deber debe
ser afrontado en sus condiciones concretas. Para que una
ciencia pueda desarrollarse es necesario, primero, que se
posea una idea justa de la naturaleza de la ciencia, en par-
ticular de los medios por los cuales se desarrolla, y por
consiguiente de todas las condiciones reales de su desarro-
llo. Es necesario asegurar a la ciencia estas condiciones
de desarrollo, en particular reconocer terica y prctica-
mente el papel irremplazable de la prctica cientfica en
el desarrollo de la ciencia -y por consiguiente definir
ntidamente nuestra teora de la ciencia, rechazar todas
las interpretaciones dogmticas y empiristas, y hacer triun-
far en las ideas y en los hechos una concepcin exacta de
la ciencia. Es necesario tambin asegurar prdcticamente
las condiciones de libertad cientfica de la cual necesita
la investigacin terica, proporcionarle los medios mate-
riales requeridos para el logro de esta libertad (organi-
zaciones, revistas tericas, etc.). Es necesario, en fin, crear
las condiciones reales para la investigacin cientfica o
investigacin terica, en el terreno del mismo marxismo.
Pero hace falta tambin que todas estas distintas medi-
das sean coordinadas, sean pensadas como medidas que
forman parte de un todo y que sea concebida y aplicada
en materia de teoria y de investigacin terica una polti-
ca de conjunto, que no puede proceder sino del partido,
para dar de este modo al materialismo histrico y al ma-
terialismo dialctico la posibilidad de desarrollarse, de
vivir una verdadera vida cientfica y producir as nuevos
44 fiL{CTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
conocimientos. Hay que reconocer asimismo que la inves-
tigacin terica no puede consistir en la simple repeticin
o el simple comentario de las verdades ya adquiridas, y
con mucha ms razn no tiene nada que ver con el de-
sarrollo de simples temas ideolgicos o simples opiniones
personales. La investigacin terica comienza solamente
en la zona que separa los conocimientos ya adquiridos y
asimilados en profundidad de los conocimientos no adqui-
ridos an. Para ser investigador, hay que alcanzar y fran-
quear esta zona. Hay que reconocer que la investigacin
terica exige una muy fuerte fonnacin terica para ser
simplemente posible, que supone pues la posesin de una
alta cultura no slo marxista (lo cual es absolutamente
indispensable) sino tambin cientfica y filosfica en ge-
neral al mismo tiempo que la formacin terica marxis-
ta, base previa indispensable a toda investigacin terica
marxista y cientfica.
IV. Podemos considerar sin riesgo de error que e1 desarro-
llo de la teora marxista, en todos sus dominios, es una
necesidad de primera urgencia para nuestro tiempo, y una
tarea absolutamente esencial para todos los comunistas; y
esto por dos tipos de razones.
El primer tipo de razones se refiere a la naturaleza mis-
ma de las nuevas tareas que "la vida", es decir, la historia,
nos ii:npone. Desde la Revolucin de 1917 y la poca de
Lenin, inmensos acontecimientos han conmocionado la
historia mundial. El crecimiento de la URSS, la victoria
contra el nazismo y el fascismo, la gran revolucin china,
la revolucin cubana y el paso de Cuba al campo socia-
lista, la liberacin de las antiguas colonias, las revueltas
del Tercer Mundo contra el imperialismo, han alterado la
correlacin de fuerzas en el mundo; pero han planteado
al mismo tiempo un nmero considerable de nuevos pro-
blemas, a veces sin precedentes, para cuya solucin es
indispensable el desarrollo de la teora marxista -y en
primer lugar su desarrollo en lo que se refiere a las formas
de transicin de un modo de produccin a otro. Esta teo-
ra no concierne nicamente a los problemas econmicos
de la transicin (problemas de las formas de la planifi-
cacin, de la adaptacin de las formas de la planificacin
a los diferentes estadios especficos de la transicin, segn
el estado particular de los pases considerados); concierne
I'RA.CIICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
45
tambin a los problemas politicos (formas del estado, for-
mas de la organizacin poltica del partido revoluciona-
rio, formas y naturaleza de la intervencin del partido
revolucionario en los diferentes dominios de la actividad
econmica, poltica e ideolgica) y los problemas ideol
gicos de la transicin (poltica en el terreno religioso,
moral. jurdico, esttico, filosfico, etc.). La teora a de-
sarrollar no se refiere solamente a los problemas plan-
teados por los llamados pases "subdesarrollados" en su
paso al socialismo, sino tambin a los problemas de los
pases ya comprometidos en el modo de produccin so-
cialista (URSS) o cercanos a estarlo (China), todos los
problemas de la planificacin, nuevas formas jurdicas y
polticas a definir para ponerlas en relacin de corres-
pondencia con las nuevas relaciones de produccin (pre-
socialistas, socialistas, precomunistas), y seguramente to-
dos los problemas planteados por la existencia de un cam-
po socialista que presenta relaciones econmicas, polticas
e ideolgicas complejas en funcin de la desigualdad de
desarrollo de los diferentes pases. La teoria a desarrollar
se refiere a la naturaleza actual del imperialismo, a las
transformaciones del modo de produccin capitalista en
la nueva coyuntura, el desarrollo de las fuerzas produc-
tivas, las nuevas formas de concentracin econmica y de
gobierno polftico de los monopoHos, y todos los proble-
mas estratgicos y tcticos de los partidos comunistas en
la fase presente de la lucha de clases. Todos estos proble-
mas se refieren en ltima instancia al porvenir del socia-
lismo y deben ser planteados y resueltos en funcin de
su definicin y de sus estructuras propias. En todos estos
problemas nos hallamos sobre el mismo terreno cuyo co-
nocimiento Lenin recomendaba solemnemente a los comu-
nistas producir para cada pas, desarrollando la teorla
marxista a partir de los ya adquiridos, aque11os conoci-
mientos que estn se.alados por las "piedras angulares"
de los descubrimientos de Marx.
Pero no es solamente la nueva faz de la historia y sus
problemas lo que nos obHga a desarrol1ar resueltamente
la teora marxista. En este sentido tenemos un segundo
tipo de razones, que se refieren al retraso terico acumu
lado durante el perodo del "culto a la personalidad". La
consigna de Lenin: desarrollar la teorla para no retrasar-
nos con respecto a la vida toma aqu un relieve particular.
46 PR.4.CTICA TEdRJ:CA Y LUCHA IDEOLGICA
El hecho de que en numerosos campos nos encontremos
con dificultades para citar, en la teora marxista, descu-
brimientos de envergadura posteriores a los trabajos de
Lenin, lo debemos en gran medida a las discusiones con
las que el movimiento obrero internacional fue comprome-
tido por la poltica del "culto", a las incontables vctimas
que produjo en las filas de los militantes intelectuales y
sabios de gran valor, a los estragos que el dogmatismo
hizo en los espritus. Si la poltica del "culto" no compro-
meti el desarrollo de las bases materiales del socialismo,
s sacrific y bloque literalmente durante aos, todo de-
sarrollo de la teora marxista-leninista; ignor en los he-
chos todas las condiciones indispensables para la reflexin
y la bsqueda terica y, a causa de la sospecha poltica
que segua a toda novedad terica; dio un gravsimo golpe
a la libertad de investigacin cientfica y a todo descu-
brimiento. Los efectos de esta poltica dogmtica en ma-
teria de teora se hacen sentir an hoy, no slo en los
residuos de dogmatismo, sino tambin paradjicamente
en" las formas a menudo anrquicas y confusas que revis-.
ten un poco por todas partes las tentativas de numerosos
intelectuales marxistas por volver a tomar posesin de la
libertad de reflexin y de investigacin, de la que haban
sido privados durante tanto tiempo. Este fenmeno est
hoy relativamente extendido no slo alrededor de los me-
dios marxistas, sino aun en Jos propios partidos marxistas
y en los pases socialistas. Pero el mal mayor, que se ex-
presa directamente en esos ensayos generosos aunque a
menudo teidos de confusin ideolgica, consiste en que
el periodo del "culto", lejos de contribuir a su formacin,
por el contrario, ha impedido la formacin terica de toda
una generacin de investigadores marxistas, cuyas obras
nos faltan hoy desgraciadamente. Hace falta tiempo, mu-
cho tiempo, para formar verdaderos tericos, y todo el
tiempo perdido para formarlos se paga con una ausencia
de obras, con un retraso en la produccin de la ciencia,
con un estancamiento, cuando no con un retroceso de los
conocimientos. Sobre todo las posiciones que los m a r x i s ~
tas no supieron ocupar en el terreno del conocimiento no
han permanecido libres: han sido ocupadas, especialmente
en el terreno de las "ciencias humanas", por .. sabios" o
"tericos" burgueses, bajo la dominacin directa de la
ideologa burguesa, con todas las consecuencias prcticas,
PRCTICA TEIUCA Y LUCHA IDEOLGICA
polticas y tericas que esto acarrea, y cuyos efectos de-
sastrosos es posible observar, aunque a veces ni se sospe-
chan siquiera. No slo tenemos pues que salvar nuestro
propio retraso, sino que debemos reocupar por nuestra
cuenta los dominios que de derecho nos corresponden (en
la medida en que dependen del materialismo histrico o
del materialismo dialctico) y debemos recuperarlos en
condiciones difciles, ya que tenemos que luchar mediante
una crtica lcida contra el prestigio de los aparentes re-
sultados adquiridos por sus ocupantes de hecho.
Por ese doble orden de razones, histricas y tericas, es
claro que la tarea de desarrollar la teora marxista en to-
dos sus dominios es una tarea poltica y terica de primer
orden.
LA IDEOLOGfA
Para poder extraer de la manera ms rigurosa posible las
consecuencias prcticas de lo que acaba de ser dicho so-
bre la teora cientfica marxista, es necesario ahora poner
en su lugar y definir un nuevo trmino importante: la
ideologa.
Ya vimos que lo que distingufa las organizaciones mar-
xistas de la clase obrera resida en que stas fundaban sus
objetivos socialistas, sus medios de accin y sus formas
de organizacin, su estrategia y tcticas revolucionarias
sobre los principios de una teora cientfica, la de Marx, y
no sobre tal o cual teora ideolgica, anarquista, utpica,
reformista u otra. Con esto hemos puesto en evidencia una
posicin y una distincin cruciales entre la ciencia por
una parte y la ideologa por otra.
Pero tambin con esto hemos puesto en evidencia una
realidad de hecho, tanto a propsito de la ruptura que
Marx debi efectuar con las teoras ideolgicas de la bis
toria para fundar sus descubrimientos cientficos, como
a propsito de Ja lucha planteada contra la ideologa que
amenaza toda ciencia: se trata de que no solamente la
ideologa precede a toda ciencia, sino que se perpeta lue
go de la constitucin de la ciencia, y a pesar de su exis
tencia.
48 PRCTICA TER.ICA Y LUCHA IDEOLGICA
Aun ms, hemos podido comprobar que la ideologa ma-
nifestaba su existencia y sus efectos no slo en el terreno
de sus relaciones con la ciencia, sino tambin en uno in-
finitamente ms vasto: el de la sociedad entera. Cuando
hemos hablado de la "ideologa de la clase obrera", para
decir que la ideologa de la clase obrera, que era "espon-
tneamente" anarquista o utpica en sus inicios antes de
convertirse generalmente y en seguida en reformista, fue
poco a poco transformada por la influencia y la accin
de la teora marxista en una nueva ideologa; cuando de-
cimos que hoy la ideologa de amplias capas de la clase
obrera se ha convertido en una ideologa de carcter mar-
xista leninista; cuando decimos que debemos llevar a cabo
en las grandes masas no solamente la lucha econmica
(por medio de los sindicatos) y la lucha poltica (por
medio del partido), sino tambin la lucha ideolgica, es
claro que proponemos, bajo el tnnino de ideologa, una
nocin que cuestiona realidades sociales que, aun tenien-
do que ver con una cierta reprcsentaci6n (con un cierto
"conocimiento", por consiguiente) de lo real, desbordan
muy ampliamente, sin embargo, la simple cuestin del co-
nocimiento, para poner en juego una realidad y una fun-
cin propiamente sociales.
Tenemos pues conciencia, en la utilizacin prctica que
hacemos de esta nocin, de que la ideologia implica una
doble relacin: con el conocimiento por una parte, con
la sociedad por otra. La naturaleza de esta doble relacin
no es simple. y requiere un esfuerzo definitorio. Este es-
fuerzo es indispensable si es verdad, por una parte, como
hemos visto, que interesa en primer lugar al marxismo
definirse sin lugar a equivocacin como una ciencia, es
decir, como una realidad absolutamente distinta de la ideo-
loga; y si es verdad, por otra parte, que la accin de ]as
organizaciones revolucionarias fundadas sobre la teoria
cientfica del marxismo debe desarrollarse en la sociedad
en la que a cada paso y a cada instante de su lucha y aun
en la conciencia de la ciase obrera, chocan con la existen-
cia social de la ideologa.
Para ver bien daro en esta cuestin capital, aunque di-
fcil, es indispensable retroceder algo y remontarse a los
principios de la teorfa marxista de la ideologia, que forma
parte de la teorfa marxista de la sociedad.
Marx ha mostrado que toda formacin social constituye
PR.(criCA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
49
una "totalidad orgnica", que comprende tres "niveles"
esenciales: la economa, la poltica y la ideologa o /armJlS
de la conciencia social. El "nivel'' ideolgico representa
pues una realidad objetiva, indispensable a la existencia
de una formacin social; realidad objetiva, es decir, in-
dependiente de la subjetividad de los individuos que le
estn sometidos -siempre en lo que se refiere a los indi
viduos mismos- y por lo cual Marx emplea la expresin
"fonnas de la conciencia social". Cmo representarse la
realidad objetiva y la funcin social de la ideologa?
En una sociedad dada los hombres participan en la pro
duccin econmica, cuyos mecanismos y efectos son de
terminados por la estructura de las relaciones de produc-
cin; los hombres participan en la actividad poltica, cuyos
mecanismos y efectos son regulados por la estructura de
las relaciones de clase (la lucha de clases, el derecho y
el estado). Los mismos hombres participan en otras acti-
vidades, actividad religiosa, moral, filosfica, etc., sea de
una manera activa, por medio de prcticas conscientes,
sea de una manera pasiva y mecnica, por reflejos, juicios,
actitudes, etc. Estas ltimas actividades constituyen la ac-
tividad ideolgica, y son sostenidas por una adhesin y<;
luntaria o involuntaria, consciente o inconsciente, a un
conjunto de representaciones y creencias religiosas, mora-
les, jurdicas, polticas, estticas, filosficas, etc., que for-
man lo que se llama el nivel de la ideologa.
Las representaciones de la ideologa se refieren al mun
do mismo en el cual viven los hombres, la naturaleza y
la sociedad, y a la vida de los hombres, a sus relaciones
con la naturaleza, con la sociedad, con el orden social, con
los otros hombres y con sus propias actividades, incluso
a la prctica econmica y la prctica poltica. Sin embar-
go, estas representaciones no son conocimientos verdade
ros del mundo que representan. Pueden contener elemen-
tos de conocimientos, pero siempre integrados y sometidos
al sistema de conjunto de estas representaciones, que es,
en principio, un sistema orientado y falseado, un sistema
regido por una falsa concepcin del mundo, o del dominio
de los objetos considerados. En su prctica real, sea la
prctica econmica o Ja prctica poltica, los hombres son
efectivamente determinados por estructuras objetivas (re-
de produccin, relaciones polticas de clases): su
prctica los convence de la existencia de la realidad, les
Material protegido por derechos de <l.utor
50 PRA.CTICA TE6RICA Y LUCHA IDEOLGICA
hace percibir ciertos efectos objetivos de la accin de esas
estructuras, pero les disimula la esencia de stas. No pue
den llegar, por su simple prctica, al conocimiento verda-
dero de esas estructuras ni, por consiguiente, de la reali-
dad objetiva ni de la realidad poHtica, en el mecanismo
de las cuales desempean sin embargo un papel definido.
Este conocimiento del mecanismo de las estructuras eco-
nmica y poltica no puede ser sino el resultado de otra
prdctioa distinta de la prctica econmica o poltica in-
mediata: la prdctica cientfica. De la misma manera el
conocimiento de las leyes de la naturaleza no puede ser
el producto de la simple prctica tcnica y de la percep-
cin, que no proporcionan ms que observaciones emp-
ricas y recetas tcnicas, sino que es al contrario el pro-
dUcto de prcticas especficas distintas de estas prcticas
inmediatas: las prdcticas cientficas. Sin embargo, los hom-
bres que no tienen el conocimiento de las realidades po-
lticas, econmicas y sociales en las que deben cumplir
las tareas que les asigna la divisin del trabajo, no pueden
vivir sin guiarse por una cierta representacin de su mun-
do y de sus relaciones con l. Esta representacin ellos
se la encuentran primero dada al nacer, existiendo en la
sociedad misma, de igual manera que encuentran exis-
tentes antes que ellos las relaciones de produccin y las
relaciones polticas en que debern vivir. Al igual que na-
cen como "animales econmicos" y "animales polticos" se
puede decir que los hombres nacen "animales ideolgicos".
Todo sucede como si para existir como seres sociales y
activos en la sociedad que condiciona toda su existencia
necesitaran disponer de cierta representacin de su mun-
do, la cual puede permanecer en gran parte inconsciente
y mecnica, o al contrario ser consciente y reflexiva ms
o menos ampliamente. La ideologa aparece as como una
cierta representacin del mundo, que Jiga a los hombres
con sus condiciones de existencia v a los hombres entre
sf en la divisin de sus tareas, y la igualdad o desigualdad
de su suerte. Desde las sociedades primitivas, en las que
las clases no existan, se comprueba ya la existencia de
este lazo, y no es por azar que podemos ver en la primera
forma general de la ideologa, la religin, la realidad de
ese lazo (sta es una de las etimologas posibles de la pa-
labra religin). En una sociedad de clases, la ideologa
sirve a los hombres no solamente para vivir sus propias
51
condiciones de existencia, para ejecutar las tareas que les
son asignadas, sino tambin para "soportar" su estado, ya
consista ste en la miseria de la explotacin de que son
vctimas, o en el privilegio exorbitante del poder y de la
riqueza de que son beneficiarios.
Las representaciones de la ideologa acompaan pues
consciente o inconscientemente, como tantas seales y
vectores cargados de prohibiciones, de permisos, de obli-
gaciones, de resignaciones y de esperanzas, todos los actos
de los individuos, toda su actividad, todas sus relaciones.
Si nos representamos la sociedad segn la metfora cl-
sica de Marx, como un edificio, una construccin o una
superestructura juridico-poltica, elevada sobre la infra-
estructura de la base, sobre fundamentos econmicos, de-
bemos dar a la ideologa un lugar muy particular: para
comprender su eficacia, es necesario situarla en la super-
estructura, y darle una relativa autonoma con respecto
al derecho y al estado. Pero al mismo tiempo, para com-
prender su forma de presencia ms general hay que con-
siderar que la ideologa se introduce en todas las partes
del edificio y que constituye ese cemento de naturaleza
particular que asegura el ajuste y la cohesin de los hom
bres en sus roles, sus funciones y sus relaciones sociales.
De hecho la ideologa impregna todas las actividades
del hombre, incluso su prctica econmica y su prctica
poltica; est presente en las actitudes hacia el trabajo,
hacia los agentes de la produccin, hacia las restricciones
de la produccin, en la idea que se hace el trabajador del
mecanismo de la produccin; est presente en las actitu-
des y los juicios polticos, el cinismo, la buena conciencia,
la resignacin o la revuelta, etc.; gobierna las conductas
familiares de Jos individuos y sus comportamientos hacia
los otros hombres, su actitud hacia la naturaleza, su jui-
cio sobre el "sentido de la vida" en general, sus diferen-
tes cultos (Dios, el prncipe, el estado, etc.). La ideologa
est presente en todos los actos y gestos de los individuos
hasta el punto de que es indiscernible a partir de su "ex-
periencia vivida", y que todo anlisis inmediato de lo "vi-
vido" est profundamente marcado por los temas de la
vivencia ideolgica. Cuando el individuo (y el filsofo e m ~
pirlsta) cree tener que ver con la percepcin pura y des-
nuda de la realidad misma o con una prctica pura, con
lo que tiene que ver en realidad es con una percepcin y
52 PR.(cnCA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
una prctica impuras, marcadas por las invisibles estruc-
turas de la ideologa; como no percibe la ideologa, toma
su percepcin de las cosas y del mundo por la percepcin
de las "cosas mismas", sin ver que esta percepcin no le
es dada sino bajo el velo de las formas insospechadas de
la ideologa, sin ver que est de hecho recubierta por la
invisible percepcin de las formas de la ideologa.
Es aqu en efecto donde reside el primer carcter esen-
cial de la ideologa: como todas las realidades sociales,
slo es inteligible a travs de su estructura. La ideolOga
comporta representaciones, imgenes, seales, etc., pero
esos elementos considerados cada uno aisladamente no
hacen la ideologa: es su sistema, su modo de disponerse
y combinarse los que le dan su sentido, es su estructura
la que los determina en su sentido y funcin. En la misma
medida en que la estructura de las relaciones de produc-
cin y los mecanismos de la vida econmica producidos
por los agentes de la produccin no son inmediatamente
visibles para ellos, la estructura y los mecanismos de la
ideologa no lo son para Jo"s hombres que les estn some-
tidos; no perciben la ideologa de su representacin del
mundo como ideologla, no conocen ni su estructura ni sus
mecanismos; practican su ideologa (como se dice de un
creyente que practica su religin), no la conocen. A causa
de estar determinada por su estructura, la ideologa supe-
ra como realidad todas las formas en las que es vivida
subjetivamente por tal o cual individuo; es por esta razn
que no se reduce a las fonnas individuales en las que es
vivida, es por lo que puede ser el obeto de un estudio
obietivo. Es por esta razn de principio que podemos ha-
blar de la naturaleza y funcin de la ideologa y estu-
diarla.
Ahora bien, su estudio nos revela caracteres notables:
l. Comprobamos primero que el trmino ideologa abar-
ca una realidad que, aun estando difundida por todo el
cuerpo social, es divisible en dominios distintos, en regio-
nes particulares, centradas sobre varios temas diferentes.
E.s asf como el dominio de la ideologa en general puede
ser, en nuestras sociedades, dividido en regiones relativa-
mente autnomas en el seno mismo de la ideologa: la
ideologa religiosa, la ideologa moral, la ideologa jur-
dica, la ideologa poltica, la ideologa esttica, la ideologa
PRCTICA TERICA Y LUCHA lllEOLGlCA 53
filosfica. Estas regiones no existen siempre en la historia
bajo estas fonnas distintas, las que aparecieron paulati
namente. Se debe prever que ciertas regiones desapare--
cern o se confundirn con otras en el curso de la historia
del socialismo o del comunismo, y que distintas modifi-
caciones intervendrn en las reparticiones interiores que
tengan en el dominio general de la ideologa. Hay que
sealar igualmente que segn los perodos de la historia
(es decir, segn los modos de produccin) y en el interior
de los mismos modos de produccin, segn las diferentes
formaciones sociales existentes y de la misma manera,
como veremos, segn las diferentes clases sociales, es esta
u otra regin de la ideologa la que domina a las otras en
el dominio general de la ideologa. As se explican por
ejemplo las observaciones de Marx y Engels sobre la in
fluencia dominante de la ideologa religiosa en todos los
movimientos de revuelta campesina del siglo XIV al siglo
XVIII y aun en ciertas formas primitivas del movimiento
obrero; o incluso la observacin hecha por Marx, que no
es ciertamente humorstica, al afirmar que los franceses
tienen cabeza poltica, los ingleses econmica, los alema-
nes filosfica. Esta es una observacin de gran impor-
tancia para comprender ciertos problemas propios .de las
tradiciones obreras en esos pases. Se puede hacer anota-
ciones del mismo orden sobre la importancia de la reli
gin en algunos movimientos de liberacin de los antiguos
pases coloniales o en la resistencia de los negros al ra-
cismo blanco de Estados Unidos. El conocimiento de las
diferentes regiones existentes en la ideologa, el conoci
miento de la regin ideolgica dominante (sea religiosa,
poltica, jurdica, moral, etc.) es de primera importan-
cia poltica para la estrategia y la tctica de la lucha ideo-
lgica.
11. Podemos comprobar igualmente otra caracterlstica
esencial de la ideologa. En cada una de estas regiones la
ideologa, que posee siempre una estructura detenninada,
puede existir bajo formas mds o menos difusas, mds o me-
nos irreflexivas o al contrario bajo formas ms o metros
conscientes, reflexivas y explcitamente sistematizadas de
las fonnas tericas. Se sabe que puede existir una ideolo-
ga religiosa que posea sus reglas, sus ritos, etc., aunque
sin una teologa sistemtica: el advenimiento de una teo-

loga representa un grado de sistematizacin terica de
la ideologa religiosa. Sucede lo .mismo con la ideologa
moral, poltica o esttica: pueden existir bajo una forma
no teorizada, no sistematizada, bajo la forma de costum-
bres, de tendencias, de gustos; o al contrario, bajo una
forma sistematizada y reflexiva: teora ideolgica moral,
teora ideolgica poltica, etc. La forma superior de la teo-
rizacin de la ideologa es la filosofa, cuya gran impor-
tancia radica en que constituye el laboratorio de la abs-
traccin terica proveniente de la ideologa, pero tratada
por ella misma como teora. Es como laboratorio de la
teora que la ideologa filosfica ha desempeado y de-
sempea an un flapel de gran importancia en el naci-
miento de las ciencias y en su desarrollo. Hemos visto que
Marx no suprimi la filosofa: por medio de una revolu-
cin en ella transfonn la naturaleza de esta ciencia, la
desembaraz de la herencia ideolgica que la trababa e
hizo de la filosofa una disciplina cientfica; as le propor-
cion medios incomparables para desempear su papel
de teora de la prctica cientfica real. De todos modos
debemos saber que a excepcin de la filosofa en sentido
estricto, en cada uno de sus diferentes dominios la ideo-
loga no se reduce a su expresin terica, la cual no es
generalmente accesible ms que a un pequeo nmero de
hombres, sino que existe en las grandes masas bajo una
fonna no reflexionada tericamente, que la extiende mu-
cho ms all de su forma teorizada.
111. Una vez ubicada la ideologa en su conjunto, una vez
sealadas sus diferentes regiones, identificada la que do-
mina a las otras, y conocidas las diferentes fonnas (no
teorizadas, teorizadas) bajo las cuales existen, queda un
paso decisivo a dar para comprender el sentido ltimo
de la ideologa: el sentido de su funcin social. e.ste no
puede ser puesto en evidencia ms que concibiendo la
ideologa, con Marx, como un elemento de la superestruc-
tura de la sociedad, y concibiendo la esencia de este ele-
mento de la superestructura en su relacin con la estruc-
tura de conjunto de la sociedad. De este modo nos damos
cuenta de que la funcin de la ideologa no es inteligi-
ble, en las sociedades de clases, ms que sobre la base
de la existencia de las clases sociales. En una sociedad
sin clases al igual que en una sociedad de clases, la i d e o ~
logia tiene por funcin asegurar la ligazn de los hom-
bres entre s en el conjunto de las formas de su existen-
cia, la relacin de los individuos con las tareas que les fija
la estructura social. En una sociedad de clases, esta fun-
cin es dominada por la forma que toma la divisin del
trabajo en la diferenciacin de los hombres en clases an-
tagnicas. Nos damos cuenta entonces que la ideologa
est destinada a asegurar la cohesin de las relaciones de
los hombres entre s y de los hombres con sus tareas en
la estructura general de explotacin de clase, que las ex-
tiende entonces a todas las otras relaciones. La ideologa
est pues destinada ante todo a asegurar la dominacin
de una clase sobre las otras y la explotacin econmica
que le asegura su preeminencia, haciendo a los explota-
dos aceptar como fundada en la voluntad de Dios, en la
"naturaleza" o en el "deber" moral, etc., su propia con-
dicin de explotados. Pero la ideologa no es solamente
un "bello engao" inventado por los explotadores para
mantener a raya a los explotados y engaarlos: es til
tambin a los individuos de la clase dominante, para acep-
tar como "deseada por Dios", como fijada por la "natura-
leza" o incluso como asignada por un "deber" moral la
dominacin que ellos ejercen sobre los explotados; les es
til pues, al mismo tiempo y a ellos tambin, este lazo de
cohesin social, para comportarse como miembros de una
clase, la clase de los explotadores. El "bello engao" de
la ideologa tiene pues un doble uso: se ejerce sobre la
conciencia de los explotados para hacerles aceptar como
"natural" su condicin de tales; acta tambin sobre la
conciencia de los miembros de la clase dominante para
pennitirles ejercer como "natural" su explotacin y su do-
minacin.
IV_ Arribamos aqu al punto decisivo, el cual est, en las
sociedades de clases, en el origen de !a falsedad de la re-
presentacin ideolgica. En las sociedades de clases, la
ideologa es una representacin de lo real, pero necesaria-
mente falseada, dado que es necesariamente orientada y
tendenciosa; y es tendenciosa porque su fin no es el de
dar a los hombres el conocimiento objetivo del sistema
social en que viven, sino por el contrario ofrecerles una
representacin mistificada de este sistema social, para
mantenerlos en su lugar en el sistema de explotacin de
56 PRCI'IC\ TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
clase. Seria necesario, naturalmente, plantear tambin el
problema de la funcin de la ideologa en una sociedad
sin clases, y deberamos resolverlo entonces mostrando
que la deformacin de la ideologa es socialmente necesa-
ria en funcin misma de la naturaleza del todo social, muy
precisamente en funcin de su determinacin por su es-
tructura, a la que hace, como todo social, opaca para los
individuos que ocupan en l un lugar determinado por
esta estructura. La opacidad de la estructura social hace
necesariamente mitica la representacin del mundo in-
dispensable a la cohesin social. En las sociedades de cla-
ses esta primera funcin de la ideologa subsiste, pero est
dominada por la nueva funcin social impuesta por la exis-
tencia de la divisin en clases, que la extiende amplia-
mente a la funcin precedente. Si queremos ser exhausti-
vos, si queremos tener en cuenta estos dos principios de
deformacin necesaria, debemos decir que la ideologa es,
en una sociedad de clases, necesariamente defonnante y
mistificadora porque es producida a la vez como defor-
mante por la opacidad de la determinacin de la sociedad
por la estructura y por la existencia de la divisin en
clases. Es justamente aquf que hay que retroceder para
comprender por qu, como representacin del mundo y
de la sociedad, la ideologa es necesariamente una repre-
sentacin deformante y mistificadora de la realidad en
que deben vivir los hombres, una representacin destinada
a hacerles aceptar en su conciencia y en su comportamien-
to inmediatos, el lugar y el papel que les impone la es-
tructura de esta sociedad. Se comprende con esto que la
representacin que la ideologa da de la realidad sea una
cierta "representacin", que la ideologa en cierto modo
haga alusin a lo real, pero que al mismo tiempo lo que
ofrezca de lo real no sea ms que una ilusin. Se com-
prende tambin que la ideologa d a los hombres un
cierto "conocimiento" de su mundo --o mejor, al permi
tirles "reconocerse" en su mundo, les proporcione un cierto
''reconocimiento"- pero al mismo tiempo no los introduz-
ca sino a su desconocimiento. Alusin-ilusin o reconoci-
tal es pues, desde el punto de
vista de su relacin con lo real, la ideologa.
Se comprende tambin entonces que toda ciencia tenga
que romper, cuando nace, con la representacin mistifi
cada-mistificadora de la ideologa; que la ideologa, en su
PRCTICA TEII.lCA Y LUCHA IDEOLGICA SI
funcin alusiva-ilusoria, pueda sobrevivir a la ciencia, dado
que su objeto no es el conocimiento, sino un dcsconoci
miento social y objetivo de lo real.
Se comprende tambin que la ciencia no pueda, en su
funcin social, remplazar la ideologa, como lo crean los
filsofos de la Ilustracin, quienes no vean en la ideologa
ms que la ilusin (o error) sin ver en ella la alusin a
lo real, sin ver en ella la funcin social de esta unin -a
primera vista desconcertante, pero esencialmente la ilu-
sin y de la alusin. del reconocimiento y del descono-
cimiento.
V. Hay que aadir an otra observacin, que se refiere a
las sociedades de clases. Si la ideologa expresa en su con-
junto una representacin de lo real destinada a consagrar
una explotacin y una dominacin de clase, puede tam-
bin dar lugar, en ciertas circunstancias, a la expresin
de protesta de las clases explotadas contra su propia ex-
plotacin. Por esto debemos ahora precisar que la ideo-
loga no est dividida nicamente en regiones, sino tam-
bin en tendencias, en el interior de su propia existencia
social. Marx ha mostrado que "las ideas dominantes son
las ideas de la clase dominante". Esta simple frase nos
permite comprender que, al igual que en una sociedad de
clases hay una (o varias clases) dominante y clases do-
minadas, existe tambin una ideologa dominante e ideo-
logas dominadas. En el interior de la ideologa en general
se observa, pues, la existencia de tendencias ideolgicas
diferentes, que expresan las "representaciones" de las di
ferentes clases sociales. Es en este sentido que hablamos
de ideologa burguesa, ideologa pequeoburguesa o de
ideologa proletaria. Pero no debemos perder de vista que
en el caso del modo de produccin capitalista, estas ideo-
logas pequcoburguesa y proletaria son ideologas subor-
dinadas, y que en ellas son siempre, aun en la protesta
de los explotados, las ideas de la clase dominante (o ideo-
logia burguesa) las que prevalecen. Esta verdad cientfica
es de primersima importancia para comprender la histo-
ria del movimiento obrero y la prctica de los comunistas.
Qu queremos decir al afirmar con Marx que la ideologa
burguesa domina las otras ideologas, y en particular la
ideologa obrera? Queremos decir que la protesta obrera
contra la explotacin se expresa en el interior mismo de
58 PR.(CTICA TERICA Y LUCHA mEOLGICA
la estructura, y por consiguiente del sistema y en gran
parte de las representaciones y nociones de referencia
de Ja ideologa burguesa dominante: por ejemplo, que la
ideologa de protesta obrera se expresa "naturalmente" en
la forma de la moral o del derecho burgus. Toda la b i s ~
toria del socialismo utpico, toda la historia del reformis-
mo tradeunionista puede atestiguarlo. La presin de la
ideologa burguesa es tal, y es ella en tal medida la nica
que proporciona la materia prima ideolgica, los cuadros
de pensamiento, los sistemas de referencia, que la clase
obrera misma no puede, por sus propios recursos, liberar-
se radicalmente de la ideologa burguesa. Puede en todo
caso expresar su protesta y sus esperanzas utilizando cier-
tos elementos de ideologa burguesa, pero permanece pri-
sionera de sta, presa en su estructura dominante. Para
que la ideologa obrera "espontnea" llegue a transfor
marse hasta el punto de liberarse de la ideologa burgue-
sa, es necesario que reciba de afuera el socorro de la cien-
cia, y que se transforme bajo la influencia de un nuevo
demento, radicalmente distinto de la ideologa: la ciencia
precisamente. La fundamental tesis leninista de la "impor
tacin" en el movimiento obrero de la ciencia marxista
no es pues una tesis arbitraria o la descripcin de un "ac-
cidente" de la historia: est fundada en la necesidad mis
ma, en la naturaleza de la ideologa misma y en los lmites
absolutos de desarrollo natural de la ideologa "espont-
nea" de la clase obrera.
Tales son, muy esquemticamente resumidas, las carac-
tersticas propias de la ideologa.
LA UNIN DE LA TEORA CIENTFICA DE MARX
CON EL MOVIMIENTO OBRERO
Lo que acaba de ser dicho, por una parte sobre la teora
cientfica de Marx, por otra sobre la naturaleza de la ideo-
loga, permite comprender en qu trminos exactos se
plante el problema del nacimiento histrico y se plantea
hoy en dfa el problema de la existencia y de la accin de
las organizaciones obreras marxista-leninistas.
1. El primer gran principio fue formulado por Marx,
PRCIICA TERICA Y LUCHA IDilOLGICA 59
Engels, Lenin y Kautsky: es el principio de la
cin., en el movimiento obrero existente, de una doctrina
cientfica producida fuera de la clase obrera por un inte-
lectual burgus, incorporado a la causa proletaria, Karl
Marx. El movimiento obrero que exista en los aos 1840
en Europa estaba entonces sometido a ideologas, o bien
proletarias (anarquista;;) o ms o menos pequeoburgue-
sas y utpicas (Fourier, Owen, Proudhon). No podfa por
s mismo salir del crculo de una representacin ideol-
gica de sus fines y de sus medios de accin; y sabernos
que a travs de la ideologa pequeoburguesa moralizante
y utopista, y por consiguiente reformista, esta represen-
tacin ideolgica era y permaneca dominada por la ideo-
loga dominante: la de la burguesa. Las organizaciones
obreras socialdemcratas han permanecido hasta hoy en
esta tradicin reformista ideolgica. Para concebir la doc-
trina cientfica del socialismo, eran necesarios recursos de
cultura filosfica y cientfica y capacidades intelectuales
de excepcin. Haca falta un extraordinario sentido de la
necesidad de romper con las fonnas ideolgicas, para es-
capar a su influencia y descubrir el terreno del conoci-
miento cientfico. Este descubrimiento, esta fundacin de
una ciencia y de una filosofa nuevas fue obra del genio
de Marx, pero tambin lo fue de un trabajo encarnizado,
en el que utiliz todas sus fuerzas y sacrific todo, en
medio de la peor miseria, en aras de su empresa. Engels
continu su obra y Lenin le dio un nuevo impulso. Esta
doctrina cientfica fue as importada desde afuera, en el
curso de una larga y paciente lucha, por el movimiento
obrero, hasta entonces bajo el dominio de la ideologa, y
transform sus bases tericas.
2. El segundo gran principio atae a la naturaleza de
la unin histrica establecida entre la teora cientifica de
Marx y el movimiento obrero. Esta unin histrica, cuyos
efectos dominan la historia contempornea, fue todo lo
contrario de un azar, aun cuando ste hubiera sido feliz.
El movimiento obrero exista antes de que Marx concibie-
ra su doctrina: su existencia no dependi pues de Marx. El
movimiento obrero es una realidad objetiva, producida
por la necesidad misma de la existencia, de la revuelta y
de la lucha econmica y poltica de la clase obrera, ge-
nerada ella misma como clase explotada por el modo de
produccin capitalista. Podemos verificar este hecho bis-
60 PRCfiCA TI!RICA Y LUCHA mEOLGICA
trico indiscutible, y que no slo ha resistido a las peores
pruebas (aplastamiento de la Comuna de Pars, guerras
imperialistas, aplastamientos de las organizaciones de la
clase en Italia, Alemania, Espaa, etc.), sino que se refor-
z prodigiosamente con el curso del tiempo: la parte ms
importante y amplia del movimiento obrero adopt por
doctrina la teora cientfica de Marx y la aplic con xito
en su estrategia y en su tctica, al mismo tiempo que en
sus medios y sus formas de organizacin y de lucha. Esta
adopcin no se llev a cabo sin dificultades. Han sido ne-
cesarias decenas y decenas de aos, de experiencia, de
pruebas y de luchas para que la historia consagrara esta
adopcin. Y aun hoy la lucha contina: lucha entre las
concepciones ideolgicas llamadas "espontneas" de la cla-
se obrera, las ideologas reformistas anarquizantes, blan-
quistas, voluntarias, etc., y la doctrina cientfica de Marx
y de Lenin. Si el movimiento obrero adopt la doctrina
cientfica de Marx contra sus tendencias ideolgicas "es-
pontneas", que renacen sin cesar, y si la}' .;. adoptado por
su propia voluntad, sin que fuerza alguna se la haya im-
puesto, es debido a que una necesidad profunda ha Pre-
sidido esta adopcin, es decir, la unin del movimiento
obrero y la doctrina cientfica de Marx. Esta necesidad
reside totalmente en el hecho de que Marx lleg al cono-
cimiento obietivo de la sociedad capitalista, comprendi
y demostr la necesidad de la lucha de clases, la necesidad
y el papel revolucionario del movimiento obrero, y le pro-
porcion as el conocimiento de las leyes objetivas de su
existencia, de sus fines y de su accin. Y si el movimiento
obrero adopt esta doctrina fue debido a que recono-
ci en ella, en la doctrina marxista, la teorla que le permi
ta ver claramente la realidad del modo de produccin
capitalista, sus propias luchas; fue debido a que recono-
ci tambin, a travs de la experiencia, que esta doctrina
era verdadera, que daba a su lucha un fundamento y me-
dios objetivos realmente revolucionarios: fue porque se
conoci a travs de ella que se reconoci en ella. La verdad
cientfica de la teora marxista fue la que sell en defini-
tiva su unin con el movimiento obrero e hizo esta unin
definitiva. Nada hay en este hecho histrico que denote
la intervencin del azar: todo revela por el contrario la ne-
cesidad y su inteligencia.
3. El tercer gran priltcipio concierne al proceso por el
PIL(CTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
61
cual se produjo finalmente esta unin y por el que esta
unin debe sin cesar ser mantenida, reforzada y extendi-
da. Si la "importacin" de la teora marxista demand un
proceso tan largo y tan largos esfuerzos, es justamente
porque necesit de un largo trabajo de educacin y de
formacin en la teora marxista por un lado y al mismo
tiempo una larga lucha ideolgica por otro. Fue necesario
que Marx y Engels convencieran pacientemente a los me-
jores militantes obreros, los ms abnegados y conscientes,
de la necesidad de abandonar las bases ideolgicas exis-
tentes y de adoptar las bases cientficas del socialismo.
Este largo trabajo de educacin tom formas mltiples:
accin directamente poltica de Marx y Engels, fonnacin
terica de militantes en la lucha misma (durante el pe-
rodo revolucionario de los aos 1848-1849), publicaciones
cientficas, conferencias, propaganda, etc., y naturalmen-
te, de un modo muy rpido, desde que las condiciones fue-
ron logradas, medidas de organizacin en el plano nacio-
nal y ms tarde en el plano internacionaL Es posible, aun
sin esta relacin, ver la historia de la Primera Interna-
cional como la historia de la larga lucha llevada a cabo
por Marx, Engels y sus partidarios para hacer triunfar en
el movimiento obrero los principios fundamentales de la
teoria marxista. Pero al mismo tiempo que este trabajo
de educacin y de fonnacin en la teora cientfica, Marx,
Engels y sus seguidores se vieron obligados a desarrollar
una larga, paciente y ruda lucha contra las ideologas que
dominaban entonces el movimiento obrero y sus organi-
zaciones, y contra la ideologa religiosa, poltica y moral
de la burguesa. Formacin terica de una parte, lucha
ideolgica de otra; he aqu dos formas absolutamente esen-
ciales, dos condiciones absolutamente esenciales que han
presidido la transformacin profunda de la ideologa es
pontnea del movimiento obrero; dos tareas que no han
cesado nunca, y que no cesan de imponerse como tareas
vitales, indispensables para la existencia y el desarrollo
del movimiento revolucionario en el mundo, y que condi-
cionan hoy en da el trnsito al socialismo, la construccin
del socialismo, y que ms tarde condicionarn el trnsito
al comunismo.
Formacin terica y lucha ideolgica son dos nociones
que debemos ahora examinar en detalle.
62 PRCTICA TERICA Y LVCHA mEOLGICA
F0Rl\.1ACIN TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
El problema que e>..aminaremos ahora es distinto del pro-
blema de la naturaleza de la ciencia marxista, de las c o n ~
diciones de ejercicio y de desarrollo de su prctica t e ~
rica. Supondremos ahora que la ciencia marxista existe
como una verdadera ciencia viviente, que contina ere
ciendo y enriquecindose con las cuestiones planteadas
por la prctica del movimiento obrero y el desarrollo de
las ciencias. Consideramos la ciencia marxista como exis-
tente, como poseedora en un momento dado de su desa-
rrollo de un cuerpo definido de principios tericos, de
anlisis, de demostraciones cientficas y de conclusiones,
es decir, de conocimientos. Y nos planteamos la cuestin
siguiente: por qu medios se puede -y se debe- hacer
penetrar esta ciencia en el movimiento obrero, por qu
medios se puede introducir esta doctrina cientfica en la
conciencia y la prctica de las organizaciones de la clase
obrera?
Para responder a esta pregunta es necesario retroceder
nuevamente, esta vez para examinar en qu consiste la
prdctica del movimiento obrero en general independien-
temente del carcter cientfico de los principios que le fue-
ron suministrados por Marx.
A partir del momento en que el movimiento obrero ad-
quiri una cierta consistencia y se dot de un mnimo de
organizacin, su prctica se someti a leyes objetivas, fun-
dadas en las relaciones de clase de la sociedad capitalista
y al mismo tiempo en la estructura de la sociedad entera.
La prctica del movimiento obrero, aun en sus formas
de organizacin utopistas y reformistas, se desarrolla en
tres planos, correspondientes a los tres "niveles" que cons-
tituyen la sociedad: e1 plano econmico, el plano poltico,
el plano ideolgico. Esta ley no es por otra parte propia
del movimiento obrero; se aplica a todo movimiento po-
ltico sea cual fuere su naturaleza social y cualesquiera
que sean sus objetivos. Por cierto, la naturaleza de clase
de los diferentes movimientos o partidos polticos hacen
variar considerablemente las formas de existencia de esta
ley general, pero se impone a todos los movimientos po-
lticos, aun en sus variaciones. La accin del movimiento
Material protegido por derechos de autor 1
63
obrero toma pues necesariamente la forma de una triple
lucha: econmica, poltica e ideolgica.
Se sabe que fue la lucha econmica la primera en de-
sarrollarse bajo fonnas espordicas primero, y cada vez
ms organizadas. En El capital, Marx nos muestra que las
primeras fases de la lucha econmica del proletariado se
desarrollaron sobre varios temas, los ms importantes
de los cuales fueron la lucha por la defensa y el aumento
del salario, etc. Otros temas econmicos intervinieron en
la continuacin de la historia del movimiento obrero: lu-
cha por la seguridad del empleo, lucha por las prestaciones
sociales (seguridad social), lucha por los descansos retri-
buidos, etc. En todos esos casos, se trata de una lucha
llevada a cabo sobre el terreno de la explotacin econ-
mica, en el nivel pues de las relaciones de produccin mis-
mas. Esta lucha corresponde a la prctica inmediata de
los trabajadores, a los sufrimientos impuestos por la ex-
plotacin econmica de que son vctimas, a la experiencia
directa de esta explotacin y a la comprensin directa, en
esta experiencia, del hecho econmico de la explotacin.
En la gran industria moderna los trabajadores asalaria-
dos, concentrados por las formas tcnicas de la produccin,
perciben directamente la relacin de clase de la explotacin
econmica, y ven en el patrn capitalista al que los ex-
plota y se beneficia de su explotacin. La experiencia di-
recta del trabajo asalariado y de la explotacin econmica
es incapaz de proporcionar el conocimiento de los meca-
nismos de la economa del modo de produccin capitalis-
ta -pero es suficiente para que los asalariados tomen
conciencia de su explotacin, y para que se comprometan
y organicen en su lucha econmica. Esta lucha se desarro-
ll en los sindicatos obreros, creados por los obreros mis-
mos sin la ayuda de la ciencia marxista: estos sindicatos
pueden subsistir y luchar sin la mencionada ayuda y es
por lo que la accin sindical constituye el terreno de elec-
cin del reformismo econmico, es decir, el de una con-
cepcin que espera de la sota lucha econmica la transfor-
macin revolucionarla de la sociedad; es esta concepcin
"tradeunionista" sindicalista -apoltica- la que nutre la
tradicin anarcosindicalista en el movimiento obrero, en
detrimento de la poltica. En este sentido Marx pudo decir
que el tradeunionismo, o sea la organizacin de la lucha
econmica sobre bases reformistas y la reduccin de toda
64 l'RCIICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
lucha del movimiento obrero a la lucha econmica, consti-
tuye el punto extremo, el punto lmite de la evolucin del
movimiento obrero "abandonado a sus propias fuerzas".
Sin embargo, la lucha econmica choca siempre, qui-
ralo o no, con las realidades polticas, las que intervienen
directa y violentamente en el curso de la lucha econmica
bajo la forma de la represin de protestas, huelgas y re-
vueltas propias de la lucha econmica obrera por las fuer-
zas del estado y del derecho burgus (la poltica, el ejr-
cito, los tribunales, etc.). De aqu proviene la experiencia,
obtenida de la lucha econmica misma, de la necesidad de
una lucha politica, distinta de la econmica. En este punto
las cosas se hacen ms complicadas, pues los trabajadores
asalariados no pueden obtener de la realidad poltica una
experiencia comparable a la que obtienen de la prctica
cotidiana, de la realidad de la explotacin econmica, ya
que las formas de intervencin del poder poltico de clase
son muy a menudo -a excepcin de sus manifestaciones
de violencia abiertas aunque intermitentes- disimuladas
bajo la cobertura del ''derecho" y de justificaciones jur-
dicas y morales o religiosas de la existencia del estado. De
all que la lucha poltica de la clase obrera le resulte a ella
misma mucho ms difcil de concebir y organizar que su
lucha econmica. Para llevar a cabo y organizar esta lu-
cha sobre su verdadero terreno, es necesario haber reco-
nocido, al menos parcialmente, la naturaleza y el papel del
estado en la lucha de clases, la relacin existente entre
la dominacin poltica y su cobertura jurdica de una par-
te y la explotacin econmica de otra; para ello es nece-
sario otra cosa que la experiencia intermitente y ciega de
un cierto nmero de efectos de la existencia del estado
de dase; hace falta un conocimiento del mecanismo de
la sociedad burguesa. En este dominio, las concepciones
"espontneas" del proletariado, que presiden sus acciones
polticas, estn considerablemente influidas por las con-
cepciones burguesas, por las categoras jurdicas, polticas
y morales de la burguesa. De ah proviene el utopismo, el
anarquismo y el reformismo que se observan no slo en
los inicios de la lucha poltica del movimiento obrero, sino
en toda su historia. Este anarquismo y este reformismo
po1tico se perpetan y renacen sin cesar en la clase obre-
ra bajo la influencia de la presin de las instituciones y
de la ideologa burguesas.
En sus esbozos de lucha poltica, y en los lmites mis-
mos de esta lucha, el movimiento obrero choca con rea
lidades ideol6gicas, dominadas por la ideologa de la clase
burguesa. Esta es la razn del tercer aspecto de la lucha
del movimiento obrero: la lucha ideolgica. En los con-
flictos sociales, el movimiento obrero, como todos Jos otros
movimientos polticos, se enfrenta a esta experiencia: toda
lucha implica la intervencin de la "conciencia" de los
hombres, toda lucha pone en cuestin un conflicto entre
convicciones, creencias, representaciones del mundo. La
lucha econmica y la lucha poltica implican tambin es-
tos conflictos de lucha ideolgica. La lucha ideolgica no
se limita pues a un dominio particular: por el camino de
la representacin que se hacen los hombres de su mundo,
de su lugar, de su papel, de su condicin y de su por-
venir, llega a abarcar el conjunto de la actividad de los
hombres, el conjunto de los campos de lucha. La lucha
ideolgica est en todas p a r t e s ~ ya que es indisociable de
la concepcin que los hombres se hacen de su condicin
en todas sus luchas y, por consiguiente, lo es tambin de
las ideas en que viven los hombres su relacin con la so-
ciedad y sus conflictos. No puede existir lucha econmica
o poltica sin que los hombres comprometan en ella sus
ideas al mismo tiempo que sus fuerzas.
Sin embargo, la lucha ideolgica puede y debe ser tam-
bin considerada como la lucha en un dominio propio: el
de la ideologa, el de las ideas religiosas, morales, jurdi-
cas, polticas, estticas, filosficas. En este sentido la lucha
ideolgica es una lucha distinta de las otras formas de
lucha: tiene por objeto y terreno la realidad objetiva de la
ideologa, y por meta liberar en la mayor medida posible
este campo de la dominacin de la ideologa burguesa y
transformarla, para ponerla al servicio de los intereses
del movimiento obrero. Considerada bajo esta relacin
la lucha ideolgica es tambin una lucha especfica, que
se ejerce dentro del dominio propio de la ideologa, y debe
tener en cuenta la naturaleza del mismo, la naturaleza y
las leyes de la ideologa. Sin el conocimiento de la natu-
raleza, de las leyes y de los mecanismos especficos de la
ideologa, de la dominacin de una regin sobre las otras,
de los diferentes grados (no teorizacin, teorizacin) de
existencia de la ideologa, sin el conocimiento de la natu-
raleza de clase de la ley de la dominacin de la ideologa
Material protegido por derechos"de autor
66 PR.(CfiCA TERJCA Y LUCHA IDEOLGICA
por la de la clase dominante. slo es posible llevar a cabo
la lucha ideolgica a ciegas; se pueden obtener resultados
parciales pero nunca resultados profundos y definitivos.
Es en este dominio que aparecen, del modo ms explosivo,
las limitaciones de las posibilidades naturales, "espont-
neas", del movimiento obrero, dado que, a falta de cono-
cimiento cientfico de la naturaleza y de la funcin social
de la ideologa, la lucha ideolgica "espontnea" de la
clase obrera es realizada sobre la base de una ideologa
sometida a la influencia insuperable de la ideologa de la
dase burguesa. Es en el terreno de la lucha ideolgica que
se hace sentir por sobre todo la necesidad de una inter-
vencin exterior: la de la ciencia. Esta intervencin apa-
rece como ms importante dado que -segn acabamos
de verlo- la lucha ideolgica acompaa todas las otras
formas de lucha y es absolutamente decisiva para todas
las formas de lucha de la clase obrera, y que la insuficien-
cia de las concepciones ideolgicas del movimiento obrero
librado a s mismo, produce concepciones anarquistas,
anarcosindicalistas y reformistas de su lucha econmica
y poltica.
Podemos resumir de la manera siguiente este anlisis.
La naturaleza misma del movimiento obrero, independien-
temente de toda influencia de la teoria cientifica de Marx,
lo compromete en una triple lucha: lucha econmica, lu-
cha poltica, lucha ideolgica. En la unidad de esas tres
luchas distintas, la representacin que se hace el movi-
miento obrero de la naturaleza de la sociedad y de su
evolucin, de la naturaleza de los fines a alcanzar y de
los medios a emplear para llevar a cabo correctamente la
lucha, fija la orientacin general de sta. La lucha de-
pende pues de la ideolog(a del movimiento obrero. Es la
ideologa lo que orienta directamente la concepcin que
ste se hace de su lucha ideolgica y por consiguiente la
manera en que se conduce para transformar la ideologa
existente; es esta ideologa la que orienta directamente la
concepcin que el movimiento obrero se hace de su lucha
econmica y poltica, de sus relaciones y por consiguiente
de la manera en que conduce sus luchas. En este nivel, todo
se refiere pues al contenido de la ideologia del movimiento
obrero. Ahora bien, sabemos que esta ideologa permanece
prisionera de las categoras fundamentales (religiosas, ju-
rdicas, mora1es, politicas) de la clase burguesa dominan-
PRCTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA 67
te, aun en la expresin que la ideologa "espontdnea" de
la clase obrera da a su oposicin a la idealogla burguesa
dominante.
Todo se refiere pues a la transformacin de la ideolo-
ga de la clase obrera: a la transformacin que hace que
la ideologa de la clase obrera escape a la influencia de la
ideologa burguesa, para someterla a una nueva influencia,
la de la ciencia marxista de la sociedad. Es precisamente
en este punto donde est fundada y justificada la inter-
vencin de la ciencia marxista en el movimiento obrero. Y
es la naturaleza misma de la ideologa y de sus leyes la
que determina los medios apropiados para asegurar la
transformacin de la ideologa "espontnea" reformista
del movimiento obrero en una nueva ideologa, de carc
ter cientfico y revolucionario.
La necesidad de esta transformacin de la ideologa
existente, en primer lugar en la clase obrera misma, des
pus en las capas sociales que le son naturalmente aliadas,
permite comprender la naturaleza de los medios para esta
transformacin: la lucha ideolgica y la formacin teri
ca. Estos dos medios constituyen eslabones decisivos en
la unin de la teora marxista y del movimiento obrero y,
por consiguiente, de la prctica del movimiento obrero
marxista.
La lucha ideolgica puede ser definida como la lucha
llevada a cabo en el dominio objetivo de la ideologa con-
tra la dominacin de la ideologa burguesa por medio de
la transformacin de la ideologa existente (ideologa
de la clase obrera, ideologa de las clases que pueden con-
vertirse en sus aliadas), en sentido tal que sirva a los in-
tereses objetivos del movimiento obrero en su lucha por
la revolucin y ms tarde en la lucha por la construccin
del socialismo. La lucha ideolgica es una lucha en la ideo-
loga: para ser llevada a cabo sobre una base terica jus
ta, supone como condicin absoluta el conocimiento de
la teora cientfica de Marx, supone pues la formacin te
rica. Esos dos eslabones: lucha ideolgica y formacin
terica, aunque sean ambos decisivos y no estn en el mis
mo plano, implican desde el punto de vista de su natu
raleza una relacin de dominacin y de dependencia: es
la formacin terica la que dirige la lucha ideolgica, que
es su base terica y prctica. En la prctica de la accin
cotidiana, la formacin terica y la lucha ideolgica inter-
68 PR.(CTICA TERICA Y LUCHA IDEOLGICA
fieren constante y necesariamente: se puede entonces estar
tentado a confundirlas y por tanto a desconocer su dife-
rencia de principio, al mismo tiempo que su jerarqua. Es
por esto por lo que es necesario desde el punto de vista te--
rico insistir a la vez sobre la distincin de principio exis
tente entre la formacin terica y la lucha ideolgica y
sobre la preeminencia de la formacin terica con respec
to a la lucha ideolgica.
Por la formacin terica la doctrina de Marx pudo pe-
netrar en el movimiento obrero, por la formacin terica
permanente contina penetrando y reforzndose en el mo-
vimiento obrero. La formacin terica es una tarea esen-
cial de las organizaciones comunistas, una tarea perma-
nente, que debe ser continua, sin tregua, y que debe ser
puesta al da constantemente, teniendo en cuenta los de-
sarrollos y enriquecimientos de la teora cientfica marxis-
ta. Se concibe con mucha facilidad que esta formacin
terica haya sido absolutamente indispensable en el pa-
sado para ganar al movimiento obrero a la teoria cient-
fica de Marx. Se concibe menos ntidamente hoy en da
su importancia, cuando la teoria de Marx inspira en forma
directa las ms importantes de la clase
obrera y la vida entera de los pases socialistas. Sin em-
bargo, y a pesar de estos resultados histricos espectacu-
lares, nuestra labor terica no est terminada, y no podr
estarlo jams. Cuando decimos que la ideologa de la clase
obrera fue transformada por la teora marxista, esto no
quiere decir que la clase obrera, que en otros tiempos era
"espontneamente" reformista, se haya hoy convertido
definitivamente en marxista. Slo su vanguardia, su sec-
tor ms consciente, posee una ideologa marxista. La gran
masa de la clase obrera est an en parte sometida a ideo-
logas de carcter reformista. Y entre la vanguardia de la
misma clase obrera, constituida por el partido comunista,
existen grandes desigualdades en los grados de conciencia
terica. En la vanguardia slo los mejores militantes po-
seen, al menos en el terreno del materialismo histrico,
una verdadera fonnacin terica, y es entre ellos que pue-
den reclutarse los tericos y los investigadores capaces de
hacer progresar la teora cientfica marxista. Es pues esta
constante desigualdad en el grado de conciencia terica
la que fundamenta la exigencia de un esfuerzo que se
renueve sin cesar y sin cesar sea puesto al da, en la for-
I'RC'IICA 'IBIUCA Y LUCHA IDEOLGICA 69
macin terica dentro de las organizaciones marxistas
actuales. Es tambin esta realidad la que exige una con-
cepcin exacta, tan rigurosamente definida como sea po-
sible, de la formacin terica.
Por formacin terica entendemos el proceso de educa-
cin, de estudio y de trabajo, por el cual un militante es
puesto en posesin, no slo de conclusiones de las dos
ciencias de la teora marxista (materialismo histrico, ma-
terialismo dialctico), no slo de sus principios tericos, no
slo de algunos anlisis y demostraciones de detalle, sino
de todo el conjunto de la teora, de todo su contenido, de
todos sus anlisis y demostraciones, de todos sus princi-
pios y de todas sus conclusiones en su ligazn cientfica
indisoluble. Entendemos pues, al pie de la letra, un estu-
dio y una asimilacin profundos de todas las obras cien-
tficas de primera importancia sobre las que reposan los
conocimientos de la teora marxista. Para representarnos
este objetivo, podemos emplear la admirable frmula de
Spinoza, cuando deca que la ciencia de las meras conclu-
siones no es la ciencia; que la verdadera ciencia es la de
las premisas (principios) y de las conclusiones, en el mo-
vimiento integral de la demostracin de su necesidad. La
formacin terica, lejos de ser una iniciacin en las sim-
ples conclusiones, en los principios de una parte y en las
conclusiones de otra, es la asimilacin profunda .de la de-
mostracin de las conclusiones a partir de los principios,
la asimilacin de la vida profunda de la ciencia en su
espritu y sus mtodos mismos, es una formacin que debe
hacer participar a quien la recibe y adquiere del espritu
cientfico mismo que constituye la ciencia y sin el cual
jams sta habra nacido, sin el cual jams habra sabido
desarrollarse. La formacin terica es pues algo comple-
tamente distinto de la simple formacin econmica, pol-
tica o ideolgica: estas ltimas formaciones deben ser
grados previos a la formacin terica, deben ser esclare
ciclos por y fundadas sobre ella, pero no pueden confun-
dirse con ella, pues no son ms que grados parciales. Para
decir las cosas de manera prctica, no hay formacin te-
rica verdadera sin el estudio de la ciencia marxista (teora
de la historia, filosofa marxista) en su existencia ms
pura, no slo en los textos de Lenin, sino en la obra que
fundamenta todos los otros textos leninistas, a la que se
refieren sin cesar: en El capital de Karl Marx. No hay
70 I'R.CUCA. tERICA Y LUCHA IDEOLGICA
fonnacin terica sin un estudio atento, reflexivo y pro-
fundo del mayor texto de teora. marxista que poseernos,
y que dista mucho de habernos revelado todas sus ri-
quezas.
Se puede sin duda considerar la formacin terica, as
definida, como un ideal no accesible a todos, teniendo en
cuenta las enonnes dificultades tericas que representan
la lectura y el estudio de El capital, o tambin el grado
de formacin intelectual de los militantes; teniendo en
cuenta, en fin, el tiempo limitado que pueden consagrar
a este trabajo.
Se puede y se debe considerar de modo concreto grados
sucesivos y progresivos en la formacin terica y dosifi-
carlos de acuerdo con los hombres y las circunstancias.
Pero esta dosificacin misma, para ser sopesada y reali-
zada, supone el efectivo reconocimiento de la formacin
terica, de su naturaleza y de su necesidad, supone un co-
nocimiento absolutamente claro del objetivo ltimo de la
formacin terica: formar militantes capaces de conver-
tirse un da en hombres de ciencia. Para alcanzar ese fin
no se debe apuntar hacia muy alto, y es apuntando hacia
la altura exacta que se podrn definir exactamente los gra-
dos de la progresin que conduzcan a este objetivo, los
grados y sus medios propios.
Por qu otorgar tal importancia a la formacin teri-
ca? Porque representa un eslabn intermedio, sin el cual
es a la vez imposible el desarrollo de la teora marxista
en la prctica entera del partido comunista, y, por con-
siguiente, la transfonnacin profunda de la ideologa de
la clase obrera. Esta doble razn justifica la importancia
excepcional que los partidos comunistas han atribuido en
el pasado y deben atribuir en su historia presente y futura
a la formacin terica. Es, en efecto, por la formacin
terica bien concebida, que los militantes, cualquiera que
sea su origen social, pueden convertirse en intelectuales
en el ms riguroso sentido del trmino, o sea en hombres
de ciencia, capaces un da de hacer progresar la investi-
gacin terica marxista. Pero es tambin a travs del co-
nocimiento preciso de la ciencia marxista-leninista, repre-
sentado por la formacin terica, que se hace posible defi-
nir y realizar la accin econmica y poltica y la lucha
ideolgica del partido (sus objetivos y sus medios) sobre
la base de la ciencia marxista-leninista.
PRCTICA TEIUCA Y LUCHA IDEOLGICA 71
El partido no se contenta con proclamar su fidelidad
a los principios de la ciencia marxista-leninista. Lo que lo
distingue radicalmente de las otras organizaciones obre-
ras no es esta simple proclamacin: es la aplicacin con-
creta, en sus formas de organizacin, en sus medios de
accin, en los anlisis cientficos de las situaciones con-
cretas, de la teora cientfica marxista. No contentarse con
proclamar principios, sino aplicarlos en los actos; he aqu
lo que distingue al partido de otras organizaciones obre-
ras. Lo que distingue, en fin, al partido es que, al tiempo
que reconoce la especificidad y la necesidad de la teora,
de la prctica y de la investigacin terica, y las condicio-
nes propias de vida y ejercicio de stas, rehsa reservar,
como si se tratara de un monopolio, el conocimiento de
la teora a algunos especialistas, a algunos dirigentes e
intelectuales, y abandonar su aplicacin prctica a los de-
ms militantes. Por el contrario, el partido quiere, de con-
formidad con la teora marxista misma, unir lo ms am-
pliamente posible la teora con su aplicacin prctica, en
provecho no slo de la prctica, sino tambin de la teo-
ra. Debe desear extender lo ms posible la formacin
terica al mayor nmero posible de militantes, y educar-
los constantemente en la teora, para hacer de ellos mi-
litantes en el ms completo sentido del trmino, capaces
de analizar y comprender la situacin en que deben ac-
tuar, y ayudar asf al partido a definir su poltiCa; y mi-
litantes capaces de hacer nuevas observaciones a partir
de su propia prctica y en eBa, experiencias nuevas que
sirvan de materia prima ya elaborada sobre la que tra-
bajen otros militantes ms formados, junto a los mejores
tericos e investigadores marxistas. Al decir que toda la
orientacin y todos los principios de accin del partido
reposan en la teora marxista-leninista, y al agregar tam-
bin que la experiencia prctica de la accin poltica de
las masas y del partido es indispensable para el desarro-
llo de la historia, afirmamos una verdad fundamental, que
no tiene sentido si no asume ella misma una forma con-
creta, si no se crea un lazo real y fecundo --en dos senti-
dos, a travs de las medidas de organizacin necesarias-
entre la teora y su desarrollo por un lado, y la prctica
econmica, poltica e ideolgica del partido por otro. Crear
este lazo en ambos sentidos es tarea del partido. El primer
eslabn de este lazo, absolutamente decisivo, consiste pre-
cisamente en la formacin terica ms profunda posible
del mayor nmero posible de militantes.
En todas estas materias es tan indispensable concebir
la unidad de conjunto del proceso orgnico que enlaza en
las dos direcciones sealadas la teora cientfica y la prc-
tica revolucionaria, como la distincin especfica de los
diferentes momentos y la articulacin de esta unidad. Esta
doble concepcin es indispensable, como acabamos de ver,
debido a razones positivas, a la vez tericas y prcticas.
Es igualmente indispensable para librarse de confusiones
negativas existentes en el dominio de la teora y en el de
la prctica al mismo tiempo. Caeramos en el puro y sim-
ple idealismo si separramos la teora de la prctica, si
no diramos a la teora una existencia prctica, no
mente en su aplicacin, sino tambin en las formas de
educacin y de organizacin que aseguran el paso de la
teora a la prctica y su realizacin en ella. Caeramos en
el mismo idealismo si no permitiramos a la teora, en
su existencia propia, nutrirse de todas las experiencias, de
todos los resultados y de todos los descubrimientos
les de la prctica. Pero caeramos en otra forma de
lismo tan grave como las anteriores, en el pragmatismo, si
no reconociramos la especificidad irremplazable de la
prdctica terica, si confundiramos la teoria con su
cacin, si tratramos, no en palabras sino de hecho, a la
teora, a la investigacin terica y a la formacin terica
como puros y simples auxiliares de la prctica, como
vientes de la poltica", si consagrramos la teora al puro
y simple comentario de la prctica poltica inmediata. En
estas formas de idealismo se ve con claridad que a los
errores de concepcin corresponden directamente
cuencias prcticas nefastas, las cuales pueden alterar
vemente, como lo ha mostrado la historia del movimiento
obrero y lo muestra aun hoy, no slo la propia prctica
de este movimiento, que puede conducir al sectarismo o
al oportunismo, sino tambin la misma teora, la que
de ser obligada al estancamiento y a la regresin propios
del idealismo dogmtico o pragmtico.
La justa distincin entre la formulacin terica y la
cha ideolgica, es esencial para no caer en confusiones
bidas todas en ltima instancia a que se torna la ideologia
por la ciencia, es decir, a que se reduce la ciencia a los
lmites de la ideologa.
Al tnnino de nuestro anlisis encontramos de nuevo
el gran principio de que habamos partido: la distincin
entre la ciencia y la ideologa. Sin esta distincin es im-
posible comprender la especificidad propia del marxismo
corno ciencia, la naturaleza de la unin del marxismo y
d.el movimiento obrero y todas las consecuencias tericas
y prcticas que se derivan de este hecho.
Quisiramos sealar que este anlisis no intenta ser, en
sus lmites, exhaustivo; que ha debido proceder por sim-
plificacin y esquematizacin y que deja en suspenso un
buen nmero de problemas importantes. Esperamos de
todos modos que pueda proporcionar una idea justa de la
importancia decisiva de la distincin entre la ciencia y la
ideologa y de la luz que esta distincin puede arroja[ so-
bre toda una serie de problemas, tericos y prcticos, que
las organizaciones obreras y populares marxistas tienen
que afrontar y resolver en su lucha por la revolucin y el
trnsito al socialismo.
ACERCA DEL TRABAJO TEORICO
Quisiera exponer, brevemente, algunas dificultades a las
que se enfrenta todo trabajo de exposicin terica de los
principios marxistas, antes de establecer las fuentes -al-
gunas muy conocidas y otras a veces desconocidas- que
estn a nuestra disposicin.
l. DIFICULTADES
Cualquiera que sea la simplicidad de su lenguaje y la cla-
ridad de su exposicin, todo trabajo terico marxista pre-
senta dificultades especficas inevitables; inevitables por-
que hacen a la naturaleza propia de la teora o, ms pre-
cisamente, del discurso terico.
a] Dificultad de la terminologa del discurso terico
El materialismo es una ciencia, el materialismo histrico,
y una filosofa, el materialismo dialctico. El discurso
cientfico y el filosfico tienen exigencias propias: utili-
zan palabras corrientes o expresiones compuestas, cons-
truidas con trminos de uso ordinario pero que funcionan
siempre de manera distinta de la del lenguaje cotidiano.
En el uso terico las palabras y expresiones funcionan
como conceptos tericos. Esto implica, precisamente, que
en l el sentido de las palabras no est establecido por
su uso corriente sino por las relaciones existentes entre
los conceptos tericos en el interior de su sistema. Son
estas relaciones las que confieren a las palabras que de-
signan conceptos su sentido terico. La dificultad propia
de la terminologa terica se debe a que siempre es ne-
cesario distinguir detrs del sentido usual, el sentido con-
ceptual de la palabra, que es distinto. La dificultad per-
manece oculta para el lector no prevenido cuando el
trmino terico reproduce pura y simplemente uno usual.
[74]
ACERCA DEL TRABAJO TERICO
75
Todos creen comprender, por ejemplo, lo que Marx quiere
decir cuando emplea una palabra tan comn como traba-
jo. Sin embargo es necesario un gran esfuerzo para dis-
cernir detrs de la evidencia comn (ideologa) de esa
palabra, el concepto marxista de trabajo; y ms an, para
comprender que el1a puede designar varios conceptos dis-
tintos (proceso de trabajo, fuerza de trabajo, trabajo con-
creto, trabajo abstracto, etc.). Cuando una terminologa
terica es correcta, vale decir est bien establecida y sea-
lada, asume la funcin precisa de impedir las confusiones
entre el sentido corriente y el sentido terico (conceptual)
de una misma palabra. Para ello elabora expresiones com-
puestas que impiden la confusin ideolgica: por ejem-
plo, proceso de trabajo, trabajo abstracto, modo de pro-
duccin, relaciones de produccin. En cada una de estas
expresiones slo hay palabras ordinarias (trabajo, concre-
to, abstracto, modo, produccin, relaciones). Y es su con-
juncin particular la que produce un sentido nuevo, defi-
nido, que es el concepto terico. Para producir un discurso
terico es condicin necesaria la elaboracin de expresio-
nes especficas que designan conceptos tericos. Tal es
la razn por la que tuvimos que proponer, cuando fue
menester, nuevas expresiones para designar conceptos in-
dispensables para la definicin de nuestro objeto (v.gr.
efecto de conocimiento, modo de produccin terico). Lo
hicimos con la mayor prudencia, pero tuvimos que hacerlo.
b] Dificultad del discurso terico
La dificultad terminolgica slo es un ndice de otra di-
ficultad, ms profunda, que deriva de la naturaleza teri-
ca de nuestro discurso.
Qu es un discurso terico? En su significacin ms
general es aquel cuyo efecto es el conocimiento de un ob-
jeto.
Debemos dar algunas precisiones que se anticipan a de-
sarrollos tericos que sern publicados ms tarde, para
posibilitar la inteligencia de lo que seguir.
Slo existen, en el sentido cabal del trmino, objetos
reales y concretos singulares; todo discurso terico tiene
como ltima razn de ser el conocimiento "concreto"
(Marx) de esos objetos. Es as como la historia abstracta
76 ACERCA DEL TRABAJO TERICO
o en general no existe (en sentido preciso}: existe nica-
mente la historia real, concreta, de esos objetos concretos
que son las formaciones sociales concretas, singulares,
cuya existencia podemos observar en la experiencia acu-
mulada de la humanidad. La produccin en general, la
produccin abstracta existe (Marx) slo como conjun-
cin-combinacin concreta-real de modos de produccin
jerarquizados en tal o cual formacin social determinada:
Francia en 1838 (Marx: El 18 Brumario, La lucha de cla-
ses en Francia), Rusia en 1905 o 1917 (Lenin), etc. Todo
conocimiento, es decir todo discurso terico, tiene por fin
ltimo el conocimiento de esos objetos reales, concretos,
singulares: ya sea en su individualidad (Ia estructura de
una formacin social) o los modos de esa individualidad
(las coyunturas sucesivas en las que existe esa formacin
social).
As sabemos, y esto es decisivo, que el conocimiento de
esos objetos concretos, reales, singulares, no es un dato
inmediato ni una simple abstraccin ni la aplicucin de
conceptos generales a datos particulares. Eso corresponde
a las posiciones del empirismo y el idealismo. Tal co-
nocimiento es el resultado de todo un proceso de pro-
duccin, al que Marx denomina "la sntesis de mltiples
determinaciones", y esta sntesis es el "conocimiento con-
creto" de un objeto concreto (Introduccin de 1857). Aho-
ra bien, en qu consiste esa "sntesis" y qu son esas
''determinaciones"?
La sntesis consiste en la combinacin-conjuncin exac-
ta de dos tipos de elementos (o determinaciones) de co-
nocimientos que llamaremos, momentneamente y para
mayor claridad, elementos tericos en sentido preciso y
elementos empricos o tambin, en otras palabras tericos
(en sentido preciso) y conceptos empricos.
1
Los conceptos tericos (en sentido preciso) versan so-
bre determinaciones u objetos abstracto-formales. Los em-
pricos, sobre las determinaciones de la singularidad de
los objetos concretos. As diremos que el concepto de modo
de produccin es un concepto terico y que versa sobre
eJ modo de produccin en general, que no es un objeto
t Utilizamos provisoriamente la expresin concepto empirico.
Posterionnente nos veremos obligados a remplazado por otra ex-
presin ms adecuada.
ACERCA DEL TRABAJO TERICO 77
existente en sentido preciso pero s indispensable para el
conocimiento de toda formacin social, ya que stas se
estructuran por la combinacin de varios modos de pro-
duccin. Diremos tambin que el concepto de modo de
produccin capitalista es un concepto terico que versa
sobre el modo de produccin capitalista en general, que
tampoco existe en sentido preciso (slo existen formacio-
nes sociales con predominio del modo de produccin ca
pitalista) pero es sin embargo indispensable para el co-
nocimiento de toda formacin social comprometida en la
denominacin del llamado modo de produccin capita-
lista. Lo mismo ocurre con todos los conceptos tericos
de Marx: modo de produccin, fuerzas productivas (o re-
laciones tcnicas de produccin), relaciones sociales de
produccin, instancia de Jo poltico, de lo ideolgico, el
concepto de determinacin en ltima instancia por la eco-
noma, el de articulacin de las instancias, el de forma-
cin social, el de coyuntura, el concepto de prctica, de
teora. . . Estos conceptos no nos dan un conocimi_entO
concreto de objetos concretos, sino el conocimient'b de
determinaciones o elementos (diremos objetos) abstracto-
formales que son indispensables para la produccin del
conocimiento concreto de objetos concretos. Al decir que
dichos objetos son abstracta-formales slo verificamos la
terminologa empleada por Marx; en El capital l se mue-
ve en la "abstraccin" y produce el conocimiento de "for-
mas" y de "formas desarrolladas".
Los conceptos empricos, por su parte, versan sobre las
determinaciones de la singularidad de los objetos concre-
tos, o sea sobre el hecho de que tal o cual formacin
social presente tal o cual configuracin, tales rasgos, ta
les disposiciones singulares que la califican como existen-
te. Estos conceptos agregan as algo esencial a los concep-
tos tericos en sentido preciso: las determinaciones de la
existencia (en sentido preciso) de los objetos concretos. P"
dra creerse que mediante la oposicin que acabamos de
exponer hemos reintroducido, bajo los conceptos teri
cos, algo parecido al empirismo: precisamente los con-
ceptos empricos. Esta denominacin (que ser modifica*
da en trabajos posteriores para evitar equvocos) no debe
inducirnos a error. Los conceptos empricos no son sola-
mente datos, el puro y simple calco o lectura inmediata
de la realidad. Son el resultado de un proceso de cono-
'
cimiento e implican varios niveles o grados de elabora-
. cin. Expresan en realidad un requerimiento absoluto de
todo conocimiento concreto, que no puede prescindir de la
observacin y la experiencia, de sus datos (es la parte
que corresponde a las gigantescas investigaciones empri-
cas que Marx, Engels y Lenin realizaron con relacin a los
"hechos", y a las investigaciones y bsquedas concretas a
las que los grandes dirigentes del movimiento obrero some-
tieron todo "anlisis concreto de una situacin concre-
ta''), pero al mismo tiempo estos conceptos son irreduc-
tibles a los simples datos de una investigacin emprica
inmediata. Nunca una investigacin o una observacin son
pasivas: slo son posibles bajo la conduccin y el control
de conceptos tericos que actan en ellas ya sea directa o
indirectamente, en sus reglas de observacin, de eleccin
y de clasificacin, en el montaje tcnico que constituye el
campo de la observacin o de la experiencia. Una inves-
tigacin, una observacin, incluso una experiencia, no ofre
cen en principio sino materiales que luego son elaborados
como materia prima de un trabajo ulterior de transforma
cin que finalmente va a producir los conceptos empri-
cos. Con la denominacin conceptos empricos considera-
rnos no ya el material inicial, sino el resultado de sus
elaboraciones sucesivas. Tenemos pues en vista el resulta-
do de un complejo proceso de conocimiento, en el que el
material inicial y luego la materia prima obtenida son
transformados en conceptos empricos por la intervencin
de conceptos tericos, ya sea por si mismos o presentes
en la elaboracin bajo la forma de montajes experimen-
tales, reglas de mtodo, reglas de crtica y de interpre-
tacin, etctera.
2
La relacin entre conceptos tericos y empricos en nin
gn caso es una relacin de exterioridad (los conceptos
tericos no son "reducidos" a los datos empricos), ni una
relacin de deduccin (los empricos no son deducidos de
los tericos), ni una relacin de subsuncin (los conceptos
empricos no son la particularidad complementaria de la
generalidad de los conceptos tericos, a la manera de
2
La historia concreta o emprica, la sociologa emprica, los
"anlisis concretos de las situaciones concretas" efectuados por los
partidos comunistas, nos brindan un ejemplo de este trabajo de
elaboracin.
ACERCA DEL TRABAJO TERIOO
79
casos particulares de stos). Es necesario decir -en un
sentido semejante a la expresin de Marx cuando habla
de la "realizacin del plusvalor"- que los conceptos em-
pricos "realizan" Jos conceptos tericos en el conocimien-
to concreto de objetos concretos. La dialctica de esta
"realizacin'', que nada tiene que ver con el concepto he-
geliano de la "realizacin" especulativa de la Idea en lo
concreto, merecera evidentemente largas aclaraciones que
no pueden puntualizarse sino sobre la base de una teora
de la prctica de las ciencias y de su historia. De todos
modos, podemos decir que el conocimiento concreto de un
objeto concreto se nos presenta como la "sntesis" de que
habla Marx. Sntesis de los conceptos tericos (en sentido
preciso) necesarios, combinados con los conceptos emp-
ricos elaborados. Como se ve, no hay conocimiento con-
creto sin el recurso obligado al conocimiento de esos
objetos especficos que corresponden a los conceptos abs-
tracto-formales de la teora en sentido estricto.
Por el momento bastan estas precisiones para introdu-
cir una importante distincin entre los objetivos posibles
de un discurso terico.
Conservando la distincin que acabamos de realizar en-
tre los objetos abstracto-formales y los concreto-reales,
podemos decir que un discurso terico puede, segn su
nivel, versar tanto sobre objetos abstractos y formales
como sobre objetos concretos y reales.
El anlisis cientfico de una realidad histrica concreta,
por ejemplo, la formacin social francesa en 1966, cons-
tituir un discurso terico en sentido general pues nos
brinda un conocimiento. En este caso se dir que el dis-
curso versa sobre un objeto real-concreto. Por el contra-
rio, El capital de Marx no analiza una formacin social
(una sociedad real concreta). sino el modo de producci6n
capitalista: se dir que versa sobre un objeto formal o
abstracto. Puede concebirse un gran nmero de discur-
sos tericos de esta clase: v.gr. sobre el concepto de modo
de produccin; sobre las instancias constituyentes de un
modo de produccin (lo econmico, lo politico, lo ideolgi-
co); sobre las fonnas de transicin de un modo de pro-
duccin a otro. Un discurso sobre los principios generales
de la teora marxista versa tambin sobre un objeto for
mal o abstracto: no sobre un objeto (una formacin so-
cial, una coyuntura de la lucha de clases), sino sobre los
80 ACERCA DEL TRABAJO TEIU.CO
princtptos, o sea sobre los conceptos del marxismo, por
consiguiente sobre objetos formales.abstractos.
Si todos los discursos que producen el conocimiento
de un objeto pueden ser Jlamados, en general, tericos, es
necesario entonces que efectuemos una distincin muy im-
portante entre los discursos que versan sobre objetos rea-
les-concretos, por una parte, y los que versan sobre objetos
fonnales-abstractos, por la otra. A los segundos se conven-
dr en llamarlos discursos tericos, o teora en sentido
estricto. La distincin es necesaria, pues por un lado
los primeros discursos (concretos) suponen la existencia
de los segundos (abstractos), y por otro lado porque el
alcance de stos supera infinitamente el objeto de los pri-
meros. Ello se puede evidenciar fcilmente tomando como
ejemplo el discurso terico de Marx en El capital. La teo-
ra del modo de produccin capitalista (objeto formal-
abstracto), teora en sentido estricto, permite el conoci-
miento de un gran nmero de objetos reales-concretos, en
este caso el de todas las formaciones sociales, de todas
las sociedades reales estructuradas por el modo de pro-
duccin capitalista. Por el contrario, el conocimiento (con-
creto) de un objeto real (Francia en 1966) no permite
ipso facto el conocimiento de otro objeto real (Inglaterra
en 1966) a menos que se recurra a la teora, en sentido
estricto, del modo de produccin capitalista. Es decir, que
se extraiga del primer conocimiento concreto el conoci-
miento abstracto que est actuando en l.
De estas notas que son en realidad difciles, pero espe-
ro que a la vez claras, podemos sacar dos conclusiones.
La primera es que un discurso efectuado sobre los prin-
cipios generales del marxismo est en los lmites de un
discurso terico en sentido estricto, pues no versa sobre
un determinado objeto real-concreto (la lucha de clases en
Francia o la historia del "culto de la personalidad"), sino
sobre un objeto formalmente abstracto: los principios
fundamentales del marxismo considerados independiente-
mente de todo objeto concreto.
La segunda conclusin es que lo esencial de la teorl.a en
sentido estricto es que versa, precisamente, sobre un ob-
jeto u objetos formales abstractos, o sea que no produce
el conocimiento "concreto" de objetos reales-concretos,
sino el conocimiento de objetos formales-abstractos, o te-
ricos en sentido estricto, de conceptos, de relaciones o de
sistemas conceptuales tericos que deben y pueden inter-
venir posteriormente para contribuir, en un segundo mo-
mento, al conocimiento de objetos reales-concretos. Decir
que un conocimiento terico, o teora en sentido estricto,
versa sobre objetos formales-abstractos, sobre conceptos
y sistemas conceptuales tericos, significa afirmar que ese
conocimiento posee la capacidad especfica de ofrecer los
instrumentos tericos indispensables para el conocimiento
concreto de toda una serie de objetos reales-concretos po-
sibles. Al tener por objeto a objetos fonnales-abstractos,
la teora en sentido estricto concierne a objetos reales po-
sibles, simultneamente tal formacin social o tal "situa-
cin concreta" (Lenin) actual, presente, aqu y ahora, pero
tambin tal otra formacin social o situacin concreta pa-
sada o futura, en tal otro lugar, con la condicin de que
esos objetos reales correspondan a conceptos abstractos
de la teora considerada.
Esto es lo que constituye la dificultad de la teora. Es
necesario no perder nunca de vista que, entendida en sen-
tido estricto, ella nunca se reduce a Jos ejemplos reales
invocados para ilustrarla, porque supera todo objeto real
dado y concierne a todos los objetos reales posibles que
dependen de sus conceptos. La dificultad de la teora en
sentido estricto extrae su carcter abstracto y fonnal no
slo de sus conceptos, sino de sus objetos. Realizar la
teora marxista en sentido estricto, definir los principios
tericos fundamentales del marxismo, es trabajar sobre
esos objetos abstractos tales como materialismo, mate-
rialismo histrico, materialismo dialctico, ciencia, filo-
sofa, dialctica, modo de produccin, relaciones de pro-
duccin, proceso de trabajo, trabajo abstracto, trabajo
concreto, plusvalor, estructura de lo econmico, lo pol-
tico, lo ideo16gico, modo de produccin te6rica, prctica
terica, fonnacin terica, unin de teora y prctica.
Bl conocimiento de estrni objetos formales-abstractos
es distinto del conocimiento especulativo y contemplativo,
que concierne a las ideas "puras". Por el contrario, l slo
concierne y tiene en cuenta los objetos reales, y slo tiene
sentido porque permite forjar los instrumentos tericos,
los conceptos tericos formales y abstractos que permiten
producir el conocimiento de los objetos reales-concretos.
Este conocimiento de los objetos formales-abstractos no
cae del cielo ni del "espritu humano": es el producto de
un proceso de trabajo terico, est sometido a una historia
material y comporta, entre sus condiciones y elementos
determinantes, ]as prcticas no-tericas (la prctica eco-
nmica, la prctica poltica, la prctica ideolgica) y sus
resultados. Pero, una vez producidos y constituidos, estos
objetos formales-tericos pueden y deben ser objeto de
un trabajo terico en sentido estricto; deben ser analiza-
dos, pensados en su necesidad, en sus relaciones internas,
y desarrollados para extraerle todas sus consecuencias, o
sea toda su riqueza. .
Marx nos dio el ejemplo de dicho trabajo en El capital:
all analiza un objeto fonnal-abstracto (el modo de pro-
duccin capitalista) para desarrollar todas las "formas"
y extraer todas las consecuencias. Debido a que Marx rea
liz este trabajo terico en sentido estricto, o sea que
produjo el conocimiento de ese objeto formal-abstracto
que es el modo de produccin capitalista y de todas sus
"formas" y consecuencias, nosotros podemos conocer lo
que pasa en los objetos reales, las formaciones sociales
que corresponden al modo de produccin capitalista. Es
necesario profundizar an ms. Al trabajar sobre el objeto
terico modo de produccin capitalista, Marx tambin tra-
baj, simultneamente sobre un objeto terico ms gene-
ral: el concepto de modo de produccin. Este hecho nos
pennite, a su vez, trabajar sobre dicho objeto y despus
sobre otros objetos cuyos conocimientos l hizo posibles,
a saber: otros modos de produccin distintos del capita
lista --e] modo de produccin feudal, el socialista, etc.- y
sobre un objeto necesario para el pensamiento de Marx,
aunque no pudiera abordarlo: nos referimos al concepto
de modo de produccin terico y los conceptos dependien-
tes. Pero no debemos olvidar, sin embargo, que trabajando
sobre estos otros conceptos de modos de produccin, tra
bajamos an sobre objetos formales-abstractos.
E.sta es la dificultad fundamental de la teoria y de todo
discurso terico en sentido estricto. Esta dificultad choca
naturalmente al sentido comn, pues introduce una inno-
vacin paradjica; la idea de que slo puede llegarse al
conocimiento de los objetos reales-concretos, a condicin
de trabajar tambin y simultneamente sobre objetos for
males-abstractos. De esta manera se introduce la idea de
una forma de existencia especfica: la de los objetos for
males-abstractos, distinta de la fonna de existencia de los
13
objetos reales-concretos. No es fcil concebir esta idea que
es la idea de la teora en sentido estricto, y especialmente
no es fcil tenerla en cuenta, prctica y constantemente, en
la lectura de un texto terico. Es necesario hacer un es-
fuerzo real para resistir las tentaciones del empirismo
-para el cual no existen sino objetos reales-concretos-,
para aceptar la crtica de sus "evidencias" ideolgicas, para
criticarlo verdaderamente y para situarse en el nivel de la
teorla, vale decir de sus objetos formales-abstractos.
e] Dificultad del mtodo terico
Otra dificultad propia de la teora se refiere ya no a su
objeto, sino a la manera en que trata su objeto, es decir, a
su mtodo. No es suficiente, en efecto, que un discurso
trate de un objeto terico (formal-abstracto) para que sea
llamado terico en sentido estricto. Un objeto terico pue-
de, por ejemplo, ser tratado igualmente por un discurso
ideolgico o pedaggico: lo que distingue estos discursos
es el modo de tratamiento de su objeto terico, su mto
do. Un discurso, por ejemplo, como el compendio de Stalin
(materialismo dialctico y materialismo histrico), que ha
desempeado un gran papel, pues ense el marxismo a
miilones de militantes durante decenas de aos, trata su
objeto mediante un mtodo pedaggico. Expone correcta
mente los principios del marxismo y de una manera que
por lo general es justa. Da las definiciones esenciales y,
especialmente, hace las distinciones esenciales. Tiene el
mrito de ser simple y claro, por lo tanto, accesible a las
grandes masas. Pero presenta el gran defecto de enumerar
los principios del marxismo sin mostrar la necesidad del
"orden de exposicin" (Marx), es decir, sin mostrar la
necesidad interna que liga entre ellos sus principios, sus
conceptos. Ahora bien, el orden de exposicin que liga en
tre ellos los conceptos resulta de sus relaciones necesa-
rias, y estas relaciones de sus mismas propiedades. Dicho
orden constituye su sistema, que da su verdadero sentido
a cada uno de los conceptos. Por ejemplo, si la distincin
entre la ciencia (materialismo histrico) y la filosofa
(materialismo dialctico) marxista est bien marcada en
el texto de Stalin, su relacin interna y la necesidad p r ~
pia de- su relacin no estn verdaderamente pensadas y
demostradas. Si bien los principios del materialismo y la
dialctica estn afirmados correctamente, su relacin in-
tema y necesaria no est expuesta, ni demostrada en su
contenido especfico.
Por razones prcticas de hecho un mtodo de exposicin
pedaggico puede dejar ciertamente en la sombra algunas
de esas relaciones, pero no el sistema necesario que vincu-
la los conceptos entre s y les da su sentido. Por razones
de derecho un mtodo de exposicin terica no puede ha-
cerlo. Debe exponer con rigor la necesidad de esas rela-
ciones: sa es su razn de ser. Marx era perfectamente
consciente de el1o en El capital cuando deca que el "m-
todo de exposicin", distinto del mtodo de investigacin
(o mtodo de bsqueda y descubrimiento), formaba parte
integrante de todo discurso cientfico (podemos agregar: y
filosfico), vale decir, de todo discurso terico.
La dificultad de un discurso terico en sentido estricto
deriva de la naturaleza formalabstracta de su objeto, por
una parte, y por la otra del rigor de su "orden", de su
mtodo de exposicin. Lo dicho del objeto debe ser dicho
igualmente del mtodo: al igual que el objeto, l es nece-
sariamente formal-abstracto.
Esto no quiere decir, por supuesto, que un discurso te-
rico debe permanecer constantemente slo en el nivel de la
abstraccin terica. Puede ser ilustrado por el mayor n
mero de ejemplos "concretos" posibles. Tambin aqu
Marx nos ha sealado el camino de El capital; no deja de
ilustrar su anlisis del modo de produccin capitalista con
ejemplos extrados de un objeto real-concreto: la forma-
cin social inglesa del- siglo XIX. Nosotros tenemos pleno
derecho de recurrir a este mtodo de ilustracin, que es
pedaggico y que en determinados casos puede desempe-
ar un papel ms importante. Pero slo podemos hacerlo
con la condicin de distinguir claramente el anlisis te-
rico de nuestro objeto terico (abstracto), de todas sus
"ilustraciones" concretas, y de saber que el objeto de la
teora en sentido estricto no puede reducirse a los objetos
reales con los cuales se lo ilustra, ni puede tampoco con-
fundrselo con ellos.
Si no se tiene la precaucin de tratar las ilustraciones
por lo que ellas son: solamente ilustraciones y no conoci-
mientos concretos en el sentido en que lo hemos definido
junto con Marx, se corre el riesgo de caer en malentend-
dos como ese clebre del cual son vctimas a menudo los
historiadores que leen El capital. En efecto, un historiador
se propone el conocimiento concreto de un objeto concre
to: tal formacin social en tal coyuntura o en la dialctica
de las coyunturas que cubre todo un perodo. Ahora bien,
El capital admite aparentemente captulos de historia con-
creta: sobre el trabajo en Inglaterra, sobre la historia de
la manufactura y de la industria, la acumulacin primi-
tiva, etc. Podemos sentirnos inclinados a ver en ellos la
teora marxista de la historia actuando en conceptos em-
pricos que seran producidos y expuestos ante nuestros
ojos. Si esos captulos han fascinado tanto a los historia-
dores es, precisamente, porque ellos no son captulos de
historia concreta marxista en un sentido cabal, porque
tienen mucha semejanza con las descripciones cronolgi-
cas empricas que desbordan la historia ideolgica ordi-
naria. Marx, en efecto, no nos da esos captulos como
apartados de una historia marxista, sino como simples
ilustraciones de conceptos de plusvalor absoluto, plusvalor
relativo y origen no capitalista del capitalismo. En esos
seudocaptulos de historia concreta se limita a ofrecernos
aqueilo de lo cual tena necesidad: hechos destinados a
ilustrar, vale decir a doblar en la realidad emprica, un con-
cepto (el trabajo en Inglaterra) o genealogas parciales (el
paso a la gran industria o la acumulacin primttiva). l!s-
tos son, como bien se ha demostrado,
3
elementos para una
historia concreta, ya sean materiales o una materia prima
para una historia marxista, pero no son captulos de his.
toria marxista. Si se quieren buscar ejemplos de historia
concreta marxista es necesario rastrearlos con pleno cono-
cimiento all donde se encuentran: en las obras histricas
de Marx o en los anlisis histricos de Lenin, en EIJB Bru-
mario o en El capitalismo en Rusia y en los importantes
anlisis polticos desde 1917 a 1922. l!sta es la condicin
para evitar las confusiones entre una ilustracin concreta
de un concepto terico y la historia marxista.
8
:Stienne Balibar, "Acerca de los conceptos fundamentales del
materialismo histrico", en L. Althusser y :S. Balibar, Para leer El
capital, Mxico, Siglo XXI, 1969.
d] Ultima dificultad: la novedad revolucionaria
de la teora
Para cerrar este captulo sobre las dificultades es necesa-
rio ofrecer una ltima razn, la ms importante.
Un texto terico sobre Marx comporta an otra dificul-
tad, distinta de la que se deriva de la naturaleza terica
de su objeto y de su mtodo. Esta otra dificultad es la
novedad revolucionaria de la teora marxista.
Ya hemos visto los riesgos que corren las palabras em-
pleadas en un discurso terico: una lectura rpida puede
hacer creer que tienen el mismo sentido que en la vida
cotidiana, cuando en realidad tienen otro sentido, el sen-
tido de los conceptos tericos. Vimos tambin los riesgos
que corre el objeto de un discurso terico en sentido es-
tricto: una lectura rpida puede hacer creer que este ob-
jeto es un objeto real-concreto, en tanto que l posee una
naturaleza distinta, la de un objeto formal-abstracto. En
ambos casos la especialidad del lenguaje terico (termino-
loga) y del objeto terico est reducida y destruida por
la intervencin de las "evidencias" familiares: las de la
ideologa "cotidiana", vale decir de la ideologa empirista.
Es necesario no hacerse ninguna ilusin: lo mismo ocu-
rre con la teora marxista. No son nicamente sus adver-
sarios reconocidos los que declaran en alta voz que ella
no ha aportado nada nuevo; son tambin sus partidarios
cuando leen ]os textos de Marx y cuando "interpretan" la
teora marxista por medio de las grandes "evidencias" esta-
blecidas, las de las teoras ideolgicas reinantes. Tomemos
slo dos ejemplos: los marxistas que leen e interpretan
espontdneamente, sin dificultades, escrpulos y vacilacio-
nes, ]a teora marxista dentro de los esquemas del evolu-
cionismo o del "humanismo"; estos marxistas declaran de
hecho que Marx no aport nada nuevo, al menos en la
filosofa y en consecuencia en la ciencia, en la manera de
concebir los objetos tericos y, por consiguiente, en su
estructura. Estos marxistas reducen la prodigiosa nove-
dad filosfica del pensamiento de Marx a formas de pen-
samiento existentes, corrientes, "evidentes", vale decir a
las formas de la ideologa terica dominante. Para per-
cibir y concebir exactamente la novedad revolucionaria
de la filosofa marxista y de sus consecuencias cientficas
es necesario resistir lcidamente esta reduccin ideolgi-
ACERCA DEL 111ABAJO TERJ.CO 87
ca, combatir la ideologa que la sostiene y enunciar lo
que distingue especficamente el pensamiento de Marx,
lo que hace de l un pensamiento revolucionario no slo
en la poltica, sino tambin en la teora.
Aqu reside la ltima dificultad. Pues no es fcil sepa-
rarse de las "evidencias" de ideologas tericas como el
evolucionismo o el "humanismo", las que dominan desde
hace 200 aos todo el pensamiento occidental. No es fcil
afirmar que Marx no era hegeliano (el hegelianismo es
el evolucionismo del "rico"), que Marx no era evolucio-
nista, que no era tericamente "humanista"; no es fcil
probar positivamente en qu Marx, que no es hegeliano
ni humanista, es distinto, y entonces es necesario definir
en qu es distinto. Y cuando se intenta demostrarlo no es
fcil hacerlo comprender y aceptar.
Todo texto terico, aun limitado, que trate de los prin-
cipios marxistas, implica inevitablemente esta dificultad
de fondo. Salvo que se ceda a las falsas "evidencias" de
las ideologas tericas dominantes (ya se trate del evolu-
cionismo o del humanismo, o de otras formas de idealis-
mo) y que, en consecuencia, se traicione lo ms valioso
del pensamiento de Marx, aquello que tiene de terica-
mente revolucionario, debemos afrontar esta dificultad y
luchar contra las ideologas que no dejan de amenazar al
pensamiento marxista para ahogarlo, reducirlo y. destruir-
lo. No se trata de una dificultad imaginaria, es una difi-
cultad objetiva histrica, tan real en su gnero como las
dificultades de la prctica revolucionaria. El mundo no
cambia /dei/mente de "base", ni el mundo de la sociedad,
ni el mundo del pensamiento.
Sabemos que es necesario en primer lugar una revolu-
cin para que el mundo de la sociedad "cambie de base".
Pero despus de la revolucin es necesaria an una lucha
extremadamente larga y dura, en lo poltico e ideolgico,
para establecer, consolidar y hacer triunfar la nueva so-
ciedad. Lo mismo sucede en el mundo del pensamiento.
Despus de una revolucin terica es necesaria an una
lucha extremadamente larga y dura en lo terico e ideo-
lgico, para establecer, hacer reconocer y triunfar el nue-
vo pensamiento, especialmente si se trata de un pensamien-
to que funda una nueva ideologa y una nueva prctica
poltica. Antes de que esta larga lucha triunfe, la revolu-
cin en la sociedad, as como la revolucin en el pensa-
88
ACERCA DEL TRABAJO TEIUCO
miento, corren un gran riesgo: el de ser ahogadas por
el viejo mundo y recaer, directa o indirectamente, bajo
su ley.
Se comprender la causa por la cual, aun en la actua-
lidad, es necesario un verdadero esfuerzo para represen-
tarse verdaderamente, contra las viejas ideologas que tien-
den de modo constante a someterla a su propia ley, a aho-
garla y destruirla, la revolucin terica que Marx realiz
en la filosoffa y en la ciencia.
He aqu por qu, incluso si se quieren tener en cuenta
sus malas razones (sus errores, omisiones, torpezas y l-
mites), toda obra terica tendr tambin buenas razones,
razones inevitables y necesarias, para ser a veces difcil; ra-
zones que se vinculan por una parte a la naturaleza teri-
ca de su objeto y de su mtodo, y por la otra a la novedad
revolucionaria del pensamiento de Marx.
Jl, PUENTBS
Aqu surge otro problema. Cuando nos proponemos tra-
tar de definir y exponer Jos principios del marxismo, no
pretendemos inventarlos, sino retomarlos, analizarlos y
desarrollarlos. Para poderlos someter a una definicin y
para exponerlos es necesario que dichos principios ya exis-
tan y que, de una u otra manera, estn a nuestra dispo-
sicin.
Esta condicin parece evidente. Reflexionamos sobre lo
que Marx nos ha dejado. Parece entonces que es suficien-
te, para hablar de los principios de la teora y de la prc-
tica marxista, "aprehender" dichos principios alli donde
estdn: en la teora y en la prctica marxistas.
Sin embargo, esta respuesta, en su simplicidad, plantea
un cierto nmero de importantes problemas que hacen a
la naturaleza de los principios del marxismo.
1] En primer trmino "aprehendemos" los principios
marxistas all donde han sido producidos y expuestos: en
las obras tericas de Marx y de sus grandes discpulos.
Es necesario, no obstante, conocer aunque sea superfi-
cialmente dichas obras para darse cuenta que su lectura
plantea tambin un cierto nmero de dificultades.
La primera de estas dificultades se refiere a las obras
104 mEOLOGfA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
blema no existe a1l1: en sus reales dimensiones. Lo que
acontece en el nivel de la empresa es un efecto que da
slo la idea de la necesidad de la reproduccin, pero que
no permite pensar sus condiciones y mecanismos.
Basta un instante de reflexin para convencerse: el se-
or X, capitalista, que produce en su fbrica textil tejidos
de lana, debe "reproducir" su materia prima, sus mqui-
nas, etc. Ahora bien, no es el mismo seor X quien las
produce para su produccin; esto lo hacen otros capita-
listas: un ganadero de Australia, el seor Y, un gran pro-
ductor de mquinas herramientas, el seor Z, etc., etc. Y
stos deben a su vez, para producir los productos que con-
dicionan la reproduccin de las condiciones de la produc-
cin del seor X, reproducir las condiciones de su propia
produccin, y as al infinito y todo en tales proporciones
que -dentro del mercado nacional cuando no sobre el
mundial- la demanda de medios de produccin (para la
reproduccin) pueda quedar satisfecha con la oferta.
Para pensar este mecanismo, que desemboca en una
especie de "hilo sin trmino", hace falta seguir la marcha
"global" de Marx, y estudiar especialmente las relaciones
de circulacin de capital entre el sector 1 (produccin de
medios de produccin) y el sector II (produccin de bie-
nes de consumo), y la realizacin del plusvalor, en los li-
bros 11 y 111 de El capital.
No analizaremos esta cuestin. Nos basta haber men-
cionado la existencia de la necesidad de la reproduccin
de las condiciones materiales de la produccin.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
Hay algo que ya debe haber sorprendido al lector: hemos
hablado de la reproduccin de los medios de produccin,
y nada hemos dicho de la reproduccin de las fuerzas
productivas. No hemos mencionado, por tanto, la repro-
duccin de lo que distingue las fuerzas productivas de los
medios de produccin, a saber la reproduccin de la fuer-
za de trabajo.
Si la observacin de lo que acontece en la empresa, en
particular el examen de la prctica financiero-contable de
las previsiones de amortizacin-inversin, nos podan dar
una idea aproXimada de la existencia del p r o c e ~ o material
iDEOI.OGtA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO 105
de la reproduccin, entramos ahora en un dominio en el
que la observacin de lo que acontece en la empresa, es,
si no totalmente, por lo menos casi enteramente ciega, y
por una razn de peso: lo esencial de la reproduccin de la
fuerza de trabajo acontece fuera de la empresa.
Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de tra-
bajo?
Se asegura dndole el medio material para reproducir-
se: mediante el salario. El salario figura en la contabili-
dad de toda empresa, pero como "capital mano de obra"
2
y no como condicin de la reproduccin material de la
fuerza de trabajo.
No obstante, "acta" precisamente as, porque el sa-
lario representa slo la parte del valor producido por el
gasto de la fuerza de trabajo que es indispensable para
su reproduccin: indispensable para la reconstitucin de
la fuerza de trabajo del asalariado (con qu alojarse, ves-
tirse y alimentarse, en una palabra con qu quedar en
condiciones de volver a presentarse cada da a la puerta
de la empresa); y agregamos: indispensable para la crianza
y educacin de los hijos en que se reproduce el prole-
tario (a x ejemplares: x puede equivaler a O, 1, 2, etc.)
como fuerza de trabajo.
Recordemos que esta cantidad de valor (el salario), ne-
cesaria para la reproduccin de la fuerza de trabajo, est
detenninada no slo por necesidades de un sistema "bio-
lgico", sino por las necesidades de un mnimo histrico
(Marx subrayaba: los obreros ingleses necesitan cerveza
y vino los proletarios franceses), y por tanto histricamen-
te variable.
Conviene indicar, tambin, que este mnimo es histri-
co en doble sentido: no est definido por las necesidades
histricas de la clase obrera que ha "reconocido" la clase
capitalista, sino por las necesidades histricas que ha im-
puesto la lucha de clases proletaria (lucha de clases tam-
bin doble: contra el aumento de la duracin del trabajo
y contra la disminucin de los salarios).
Sin embargo, no basta asegurar las condiciones mate-
riales de reproduccin a la fuerza de trabajo para que
sta se reproduzca como tal. La fuerza de traba jo dispo-
2
Marx ha dado el concepto cientfico al respecto: capital va-
riable.
IDEOLOGiA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
107
remos que la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo
exige una reproduccin de su calificacin, sino, al mismo
tiempo, la reproduccin de la sumisin de los trabajadores
a las reglas del orden establecido, es decir, la reproduc-
cin de su sumisin a la ideologa dominante, y una re-
produccin de la capacidad de los agentes de la explotacin
y de la represin para manipular la ideologa dominante
a fin de asegurar, tambin "por la palabra" la dominacin
de la clase dominante.
En otras palabras, la escuela (pero tambin otras ins-
tituciones del estado, como la iglesia, u otros aparatos,
como el ejrcito) ensea ciertos tipos de "saber hacer",
pero de manera que aseguren el sometimiento a la ideolo-
gia dominante o el dominio de su "prctica". Todos los
agentes de la produccin, de la explotacin y de la repre-
sin, sin que haga falta mencionar a los "profesionales
de la ideologa" (Marx) deben estar, de un modo u otro,
"penetrados" por esta ideologa para asumir "consciente-
mente" su tarea, sea de explotados (proletarios), sea de
explotadores (capitalistas), sea de auxiliares de la explo-
tacin (los cuadros), sea de sumos sacerdotes de la ideolo-
ga dominante (funcionarios), etctera.
La reproduccin de la fuerza de trabajo, entonces, pone
de manifiesto, como conditio sine qua non, no slo la re-
produccin de su "calificacin", sino tambin la reproduc-
cin de su sometimiento a la ideologa dominante o de
la "prctica" de esta ideologa, con una precisin que casi
no hace falta mencionar: "no slo sino tambin", ya que
parece que en los modos y bajo los modos de sometimien-
to ideolgico se asezura la reproduccin de la _calificacin
de la fuerza de trabajo.
Pero por este camino llegamos a reconocer la presen-
cia eficaz de una nueva realidad: la ideologa.
Vamos a hacer dos observaciones a estas alturas de la
exposicin.
La primera, para precisar nuestro anlisis de la repro-
duccin:
Acabamos de estudiar rpidamente las fonnas de la re-
produccin de las fuerzas productivas, es decir, de los
medios de produccin y de la fuerza de trabajo, pero an
no abordamos la cuestin de !a reproduccin de las re-
laciones de produccin. Ahora bien, sta es una cuestin
crucial de la teoria marxista del modo de produccin. No
101 IDEOLOCfA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
mencionada constituye una omisin terica y, peor toda-
va, un grave error polftico.
Hablaremos de ello por lo tanto. Pero para hacerlo una
vez ms necesitamos dar un gran rodeo.
La segunda observacin consiste en que, para dar este
rodeo, estamos obligados a replanteamos la vieja pregun-
ta: qu es una sociedad?
INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
En otra ocasin hemos insistido en el carcter revolucio--
nario de la concepcin marxista del "todo social" en cuan-
to se distingue de la "totalidad" hegeliana.
3
Hemos dicho
(y esta tesis slo retoma las clebres proposiciones del
materialismo histrico) que Marx concibe la estructura de
toda sociedad como constituida por "niveles" o "instan-
cias", articuladas por una detenninacin especfica; la
infraestructura o base econmica ("unidad" de las fuerzas
productivas y de las relaciones de reproduccin), y la su-
perestructura que, a su vez, contiene dos "niveles" o "ins-
tancias": la jurdico-poltica (el derecho y el estado) y la
ideologa (las distintas ideologas, religiosas, morales, ju-
rdicas, polticas, etctera).
Adems de su inters terico y pedaggico (que permite
apreciar la diferencia que separa a Marx de Hegel), esta
representacin ofrece la siguiente ventaja terica capital:
permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos
esenciales lo que hemos llamado su ndice de eficacia. Qu
quiere decir esto?
Es fcil convencerse de que esta representacin de la es-
tructura de toda sociedad como un edificio que posee una
base (infraestructura) sobre la cual se elevan los dos .. pi-
sos" de la superestructura, es una metfora y, exactamen-
te, una metfora espacial: la de un tpico: Tal como toda
En L. A1thusser y :a. Balibar, Para leer El capital, Mxico,
Siglo XXI, 1969.
'Tdpico, del griego topos: lugar, Un tpico representa, en un
espacio definido, los fugares respectivos ocupados por tal o cual
realidad. Asf, lo econmico queda abajo (la base) y la superestruc-
tura encima.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO 109
metfora, sta sugiere, permite ver algo. Qu? Justamente
esto: que los pisos superiores no se podran "sostener"
(en el aire) solos, que necesitan reposar precisamente en
la base.
La metfora del edificio tiene, entonces, por objeto re-
presentar, antes que otra cosa, el hecho de "la d e t e n n i ~
nacin en ltima instancia" por la base econmica. Esta
metfora espacial afecta, pues, la base, con un ndice de
eficacia conocido por los famosos trminos: lo que acon-
tece en la base econmica determina en ltima instancia
lo que acontece en los "pisos" (de la superestructura).
A partir de este ndice de eficacia "en ltima instancia",
los "pisos" de la superestructura quedan afectados, evi
dentemente, con distintos ndices de eficacia. Qu clase
de ndice?
Se puede afirmar que los pisos de la superestructura no
son determinantes en ltima instancia, sino que estn de-
terminados por la eficacia de base; que si a su modo son
determinantes (an no definido), lo son en tanto que de-
terminados por la base.
La tradicin marxista piensa en dos formas su ndice
de eficacia (o de determinacin) como determinado por
la determinacin en ltima instancia de la base: 1] hay
una "autonoma relativa" de la superestructura respecto
a la base; 2] hay una "accin de retorno" de la superes-
tructura sobre la base.
Podemos, entonces, afinnar que la gran ventaja terica
del tpico marxista, y de la metfora espacial del edificio
(base y superestructura) consiste en mostrar a un tiempo
que las cuestiones de determinacin (o de ndice de efica-
cia) son capitales -en mostrar que la base determina en
ltima instancia todo el edificio- y, como consecuencia,
en obligar a plantear el problema terico del tipo de efi
cada "derivada" propia de la superestructura, es decir, en
obligar a pensar lo que la tradicin marxista designa con
los trminos de autonoma relativa de la superestructura
y de accin de retorno de sta sobre la base.
El inconveniente mayor de la representacin de la es-
tructura de toda sociedad mediante la metfora espacial
del edificio es, evidentemente, el de ser metafrica, es de-
cir, descriptiva.
Nos parece deseable y posible representarse las cosas
de otro modo. Que se nos entienda bien: no rechazamos
IDOOWGA Y APARATOS WOOLGIOOS DEL ESTADO
111
ltima instancia cuando la polica y sus cuerpos auxiliares
especializados ya han sido "desbordados por los
cimientos"; caben, en fin, por encima de este conjunto, el
jefe del estado, el gobierno y la administracin.
Presentada en esta forma, la "teora" marxista-leninista
del estado toca lo esencial, y no hace falta pensar ms para
advertir que efectivamente se trata de lo esencial. El apa-
rato del estado, que lo define como fuerza de ejecucin
y de intervencin represiva "al servicio de las clases do-
minantes" en la lucha de clases desarrollada por la bur-
guesa y sus aliados contra el proletariado, es exactamente
el estado y define muy exactamente su "funcin" funda-
mental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
Sin embargo, tal como lo hemos anotado a propsito de
la metfora del edificio (infraestructura y superestructu-
ra), esta presentacin de la naturaleza del estado sigue
siendo un tanto descriptiva.
Hace falta dar una breve explicacin, para evitar todo
equvoco, ya que a menudo emplearemos este adjetivo
(descriptivo).
Cuando decimos, al hablar de la metfora del edificio
o de "teora" marxista del estado, que stas son concep-
ciones descriptivas, lo hacemos sin ningn prejuicio cr-
tico. Por el contrario, estarnos convencidos de que los gran-
des descubrimientos cientficos estn obligados a pasar
por la fase que hemos calificado de "teora" descriptiva.
sera la primera fase de toda teora, al menos en el
dominio que nos ocupa (el de las ciencias de las forma-
ciones sociales). Como tal, se la podra -Y a nuestro jui-
cio, se la debe- considerar como una fase transitoria,
necesaria para el desarrollo de la teora. Aunque sea
transitoria, la inscribimos en la expresin "teora descrip-
tiva" y as, al poner en relacin estos dos trminos, la ha-
cemos aparecer como el equivalente de una "contradic-
cin". En efecto, el trmino "teora" no se acopla con
exactitud al adjetivo "descriptiva" que se le adjunta. Esto
quiere decir, exactamente: 1] que la "teora descriptiva",
es, sin duda alguna, el comienzo sin retorno de la teora,
pero 2] que la fonna "descriptiva" en que se presenta la
112 IDEOLOGfA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
teora exige, debido a esta "contradiccin", un desarrollo
de la teora de tal modo que sta supere la forma de "des-
cripcin".
Precisamos nuestro pensamiento y volvemos a nuestro
actual objeto: el estado.
Cuando afirmamos que la "teora" marxista del estado,
de la cual disponemos, es, en parte, "descriptiva", quere-
mos decir en primer lugar que esta "teora" descriptiva
es, sin duda posible, el comienzo de la teora marxista del
estado y que este comienzo nos da lo esencial, es decir, el
principio decisivo de todo desarrollo ulterior de la teora.
En efecto, afirmamos que la teora descriptiva del esta-
do es exacta, ya que la definicin que da de su objeto
perfectamente se puede hacer corresponder a la inmensa
mayora de los hechos del dominio que abarca. As, por
ejemplo, la definicin del estado como estado de clase que
existe en el aparato represivo del estado, aclara de modo
fulgurante todos los hechos observables en los distintos
rdenes de la represin cualesquiera que sean los domi-
nios en que se ejerce esa represin: desde las masacres
de junio de 1848 y de la Comuna de Pars, del domingo san-
griento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la Resistencia,
etc., hasta las simples (y relativamente anodinas) inter-
venciones de una "censura'' que prohbe La religiosa de
Diderot o una obra de Gatti sobre Franco; aclara todas
las formas directas o indirectas de la explotacin o del
exterminio de masas populares (las guerras imperialis-
tas); aclara, en fin, esa sutil dominacin cotidiana donde
se manifiesta, por ejemplo, en las distintas formas de de-
mocracia poltica, lo que Lenin llam, siguiendo a Marx,
la dictadura de la burguesa.
No obstante, la teora descriptiva del estado representa
una fase de la constitucin de la teora que exige, por sf
misma, que se la "supere". Ya que est claro que, si bien
esa definicin nos da elementos para identificar y reco-
nocer los hechos de opresin al ponerlos en relacin con
el estado concebido como aparato represivo de estado, esta
misma "relacin" ocasiona una clase muy especial de evi-
dencia sobre la que diremos algo un poco ms adelante:
"sf, est bien, es asf!"' Y la acumulacin de hechos bajo
la definicin de estado, si bien multiplica su ilustracin,
~ V a s e infra el apartado: A propsito de la ideologa.
116 IDEOLOGL\ Y APARATOS IDEOLGICOS OEJ. ESTAllO
Los aparatos ideolgicos del estado familiares; ,
Los aparatos ideolgicos del estado jurdicos;
8
Los aparatos ideolgicos del estado polticos (el sistema
poltico, sus distintos partidos);
Los aparatos ideolgicos del estado sindicales;
Los aparatos ideolgicos del estado de informacin
(prensa, radio, televisin, etctera);
Los aparatos ideolgicos del estado culturales (litera-
tura, bellas artes, etctera).
Hemos dicho que los aparatos ideolgicos del estado no
se confunden con el aparato represivo del estado. Dnde
est su diferencia?
En primera instancia, observamos que si bien existe un
aparato (represivo) del estado, hay una pluralidad de apa
ratos ideolgicos del estado. En caso de que exista, la uni
dad que constituye esa pluralidad de aparatos ideolgicos
del estado no resulta inmediatamente visible.
En segunda instancia, podemos comprobar que si bien
el aparato (represivo) del estado, unificado, pertenece por
entero al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos
ideolgicos del estado (en su aparente dispersin) perte-
necen, por el contrario, al dominio privado. Son entidades
privadas las iglesias, los partidos, los sindicatos, la fami-
lia, algunas escuelas, la mayora de los peridicos, las
empresas culturales, etctera.
Dejaremos de lado, por ahora, la primera observacin.
Pero no podemos ignorar la segunda. Con qu derecho
podemos considerar aparatos ideolgicos del estado a ins--
tituciones que en su mayora no poseen estatus pblico
y son sencillamente instituciones privadas? Gramsci, mar-
xista consciente, haba previsto la objecin. La distincin
entre lo pblico y lo privado es una distincin propia del
derecho burgus, y es vlida en los dominios (subordina-
dos) en los cuales el derecho burgus ejerce su poder. El
dominio del estado queda afuera, ya que ste queda "ms
all del derecho": el estado, que es estado de la clase do-
r La familia cumple, evidentemente, otras "funciones'" y no slo
es aparato ideolgico del estado. Interviene en la reproduccin de
la fuerza de trabajo. Es, segn los modos de produccin, unidad
de produccin y/o unidad de consumo.
a El "derecho" pertenece al mismo tiempo al aparato (represi-
vo) del estado y al sistema de aparatos ideolgicos del estado.
IDEOLQG Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
117
minante no es ni pblico ni privado; es, por el contrario,
la condicin de toda distincin entre lo pblico y lo pri-
vado. Decimos lo mismo a partir, esta vez, de nuestros
aparatos ideolgicos del estado. Poco importa si las ins-
tituciones que los realizan son pblicas o privadas. Im-
porta su funcionamiento. Las instituciones "privadas" pue-
den "funcionar" perfectamente como aparatos ideolgicos
del estado. Basta un anlisis cuidadoso de cualquier apa-
rato ideolgico del estado para demostrarlo.
Pero vamos a lo esencial. Lo que distingue a los apara-
tos ideolgicos del estado del aparato (represivo) del es-
tado es esta diferencia fundamental: el aparato (repre-
sivo) del estado "funciona con violencia" mientras que
los aparatos ideolgicos del estado funcionan con ideo/o
glas.
Podemos rectificar esta distincin y precisarla. Pode-
mos afirmar que todo aparato del estado, sea represivo o
ideolgico, "funciona" con violencia e ideologa, pero con
una diferencia importantsima que impide confundir los
aparatos ideolgicos con aparato (represivo) del estado.
Este ltimo funciona de modo preponderantemente re-
presivo (incluyendo la represin fsica) y secundariamen-
te de modo ideolgico. (No existe un aparato puramente
represivo.) Ejemplos: el ejrcito y la polica tambin fun-
cionan ideolgicamente, tanto para asegurarse su propia
cohesin y reproduccin como para proyectar afuera sus
"valores".
Del mismo modo, pero a la inversa, los aparatos ideo-
lgicos del estado funcionan de manera preponderante-
mente ideolgica, pero secundariamente de modo represi-
vo, aunque sea slo en casos extremos y suave, disimula-
da e incluso simblicamente. (No existe un aparato pura-
mente ideolgico.) Las iglesias y las escuelas "educan" con
mtodos apropiados y con sanciones, exclusiones, seleccio-
nes, etc. Tambin la familia y tambin el aparato ideol-
gico del estado cultural (la censura, por ejemplo, para no
mencionar otra cosa), etctera.
Hace falta mencionar que esta determinacin del doble
"funcionamiento" (preponderante y secundario) de la re-
presin y de la ideologa segn se trate del aparato (re-
presivo) del estado o de los aparatos ideolgicos del esta-
do, permite comprender el hecho de que se tejan conti-
nuamente sutiles combinaciones, explcitas o tcitas, entre
el juego del aparato (represivo) del estado y el juego de
los aparatos ideolgicos del estado? La vida cotidiana nos
ofrece innumerables ejemplos al respecto; pero hace falta
estudiarlos en detalle para superar esta simple observa-
cin.
Lo anterior nos pone, sin embargo, en la pista de la com-
prensin de lo que constituye la unidad del cuerpo apa-
rentemente disperso de los aparatos ideolgicos del esta-
do. Si los aparatos ideolgicos del estado "funcionan" de
modo predominantemente ideolgico, lo que unifica su
diversidad es su mismo funcionamiento, en la medida en
que la ideologa segn la cual funcionan est siempre, de
hecho, unificada -a pesar de sus contradicciones y diver-
sidad- bajo la ideologa dominante, que es la de "la clase
dominante". Si reparamos en que ]a "clase dominante"
detenta el poder del estado (en forma franca o, ms a
menudo, mediante alianzas de clase o de fracciones de cla-
se) y dispone, por tanto, del aparato (represivo) del esta-
do, podemos admitir que la misma clase dominante est
activa en los aparatos ideolgicos del estado en la medida
en que, a travs de sus mismas contradicciones, la ideo-
loga dominante se realiza en los aparatos ideolgicos del
estado. Queda claro que es muy distinto actuar mediante
leyes y decretos en el aparato (represivo) del estado de
"actuar" por intermedio de la ideologa dominante en los
aparatos ideolgicos del estado. Hace falta entrar en el de-
talJe de esta diferencia, pero ello no basta para enmasca-
rar la rea1idad de una profunda identidad. Segn nuestros
datos, ninguna clase puede detentar durablemente el po-
der del estado sin ejercer al mismo tiempo su hegemona
sobre y en los aparatos ideolgicos del estado. Y nos basta
un solo ejemplar y prueba: la mayor preocupacin de
Lenin era revolucionar el aparato ideolgico del estado
en el nivel de las escuelas para permitir que el proleta-
riado sovitico, que haba conquistado el poder del estado,
asegurara el futuro de la dictadura del proletariado y el
paso al socialismo.'
La ltima observacin nos deja en condiciones de com-
prender que los aparatos ideolgicos del estado pueden
11
En un texto pattico. fechado en 1927, Krupskaia narra los
desesperados esfuerzos de Lenin y de lo que consideraba su fra-
caso {El caminct recorrido).
IDI!OLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
119
no slo ser la piedra de toque, sino tambin el lugar de la
lucha de clases y, a menudo, de formas encarnizadas de
la lucha de clases. La clase (o alianza de clases) que de
tenta el poder no dicta la ley con tanta facilidad en los
aparatos ideolgicos del estado como en el aparato (repre-
sivo) del estado, y es as no slo porque las viejas clases
dominantes pueden conservar mucho tiempo posiciones
fuertes en los aparatos ideolgicos del estado, sino tam-
bin porque la resistencia de las clases explotadas puede
encontrar all medios y ocasiones de expresarse, sea utili
zando las contradicciones que all existen, sea conquistan
do por la lucha posiciones de combate en los aparatos
ideolgicos del estado.
10
Ordenemos nuestras observaciones.
Si la tesis que acabamos de proponer es fundada, debe-
mos retomar, precisndole un punto, la teora marxista
clsica del estado. Diremos que hace falta distinguir en-
tre poder del estado (y su control por parte de) por un
lado, y aparato del estado, por otro. Pero agregaremos
10
Lo que decimos aqu sucintamente sobre la lucha de clases
en los aparatos ideolgicos del estado est lejos, evidentemente,
de agotar la cuestin de la lucha de clases. Para abordar esta cues-
tin, se debe tener presente dos principios.
El primer principio fue formulado por Marx en el Prlogo a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica; "Al considerar
esta clase de trastocamientos {una revolucin social], siempre es
menester distinguir entre el trastocamiento material de las con-
diciones econmicas de produccin, fielmente comprobables desde
el punto de vista de las ciencias naturales, y las formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en swna, ideolgicas,
dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este con-
flicto y lo dirimen" (Mxico, Siglo XXI, p, 5). La lucha de clases
se expresa y se ejerce, entonces, en formas ideolgicas y tambin,
por tanto, en las formas ideolgicas de los aparatos Ideolgicos
del estado. Pero la lucha de clases sobrepasa ampliamente estas
formas; y porque las sobrepasa, la lucha de las clases explotadas
puede tambin ejercerse en las formas de los aparatos ideolgicos
del estado y asf volver el arma de la ideologa en contra de las
clases dominantes.
Y esto es asi en virtud del segundo principio: la lucha de clases
sobrepasa los aparatos ideolgicos del estado porque est enraiza-
da, adems de en la ideologfa, en la infraestructura, en las rela
clones de produccin, que son relaciones de explotacin y que
constituyen la base de las relaciones de clase.
120 IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESIAOO
que el aparato del estado contiene dos cuerpos: el cuerpo
de las instituciones que representan el aparato represivo
del estado, por un aparte, y el cuerpo de instituciones que
representan el cuerpo de aparatos ideolgicos del estado,
por otra.
Pero si esto es as, y 1o es aun en el estado sumario de
nuestras indicaciones, no se puede evitar el planteo de
la siguiente pregunta: cul es, exactamente, la medida
del papel de los aparatos ideolgicos del estado? Cul
es el fundamento de su importancia? En otras palabras: a
qu corresponde la "funcin" de estos aparatos
cos del estado que no funcionan mediante la represin
sino mediante la ideologa?
[ ... ]
SOBRE LA REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES
DE PRODUCCIN
Podemos responder ahora a la pregunta central, que ha
quedado en suspenso durante tantas pginas: (.cmo se
asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
En el lenguaje del tpico (infraestructura, superestruc-
tura) decimos: se asegura, en gran parte,
11
por la super-
estructura jurdico-poltica e ideolgica.
Pero, como consideramos indispensable superar este len-
guaje todava descriptivo, decimos: se asegura, en gran
parte, por el ejercicio del poder del estado en los aparatos
del estado, en el aparato (represivo) del estado, por una
parte, y en los aparatos ideolgicos del estado, por otra.
Hace falta tener en cuenta lo dicho antes, y que ahora
reunimos en tres puntos:
1. Todos los aparatos del estado funcionan a la vez me-
diante la represin y la ideologfa, con la diferencia de que
el aparato (represivo) del estado funciona de modo pre-
11
En gran parte puesto que las relaciones de produccin se re-
producen, en primer lugar, por la materialidad del proceso de
produccin y del proceso de circulacin. Pero no debe olvidarse
qlle las relaciones ideolgicas estn inmediatamente presentes en
estos mismos piocesos.
lDEOLOGfA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO IZI
ponderante mediante la represin mientras que los apa-
ratos ideolgicos del estado funcionan sobre todo median-
te la ideologa.
2. Mientras el aparato (represivo) del estado constitu-
ye un todo organizado cuyos distintos miembros estn
centralizados bajo una unidad de mando -la de la pol-
tica de lucha de clases que aplican los representantes
polticos de las clases dominantes que detentan el poder-,
los aparatos ideolgicos del estado, en cambio, son ml-
tiples, diferentes, "relativamente autnomos" y suscepti-
bles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que
expresan, de modos limitados o extremos, los efectos de
los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha
de clases proletaria y sus formas subordinadas.
3. Mientras la unidad del aparato {represivo) del esta-
do se asegura mediante su organizacin centralizada y
unificada bajo la direccin de los representantes de las
clases en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de cla-
ses de las clases en el poder, la unidad entre los distintos
aparatos ideolgicos del estado se asegura, en cambio, a
menudo en formas contradictorias, por la accin de la
ideologa dominante Oa de la clase dominante).
Si se toman en cuenta estas caractersticas, se puede
entonces representar la reproduccin de las relaciones de
produccin
12
del modo siguiente, de acuerdo con una es-
pecie de "divisin del trabajo".
El papel del aparato represivo del estado consiste esen-
cialmente, en cuanto que aparato represivo, en asegurar
por la fuerza (fsica o de otra especie) las condiciones po-
lticas de la reproduccin de las relaciones de produccin
(que en ltimo trmino son relaciones de explotacin). El
aparato del estado no slo se reproduce a s mismo (en el
estado capitalista hay dinastas de polticos, de militares,
etc.), y tambin, y sobre todo, se asegura, mediante la
represin {desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms
simples instrucciones administrativas o hasta la censura
abierta o disimulada, etc.), las condiciones polticas para
el ejercicio de los aparatos ideolgicos del estado.
En efecto, stos aseguran en gran medida la reproduc
cin de las relaciones de produccin bajo el "escudo" del
u Para la parte de la reproduccin a la que contribuyen el apa
rato represivo del estado y los aparatos ideolgicos del estado.
122 IDEOLOG1A Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
aparato represivo estatal. Aqu se manifiesta decisivamen-
te el papel de la ideologa dominante (la de la clase do-
minante que detenta el poder). La "armona" (a veces in-
completa) entre el aparato represivo del estado y los apa-
ratos ideolgicos, y entre stos, se asegura por intermedio
de la ideologa dominante.
Uegamos de este modo a enfrentar la siguiente hipte-
sis, en funcin de la diversidad de aparatos ideolgicos del
estado con el papel nico y comn, sobre la reproduccin
de las relaciones de produccin.
Hemos enumerado, en efecto, una cantidad relativamen-
te elevada de aparatos ideolgicos del estado presentes en
las formaciones sociales capitalistas: el aparato escolar,
religioso, familiar, poltico, sindical, de informacin, " c u l ~
tural", etctera.
Ahora bien, en las formaciones sociales de modo de
produccin feudal comprobamos que existe un nico apa-
rato represivo del estado que ha sido formalmente muy
semejante, no slo desde las monarquas absolutas sino
desde los primeros estados conocidos de la Antigedaq, al
que hoy conocemos (aunque fuera menor la cantidad de
aparatos ideolgicos y menor tambin su diferenciacin).
Comprobamos, por ejemplo, que en la Edad Media, la igle-
sia (aparato ideolgico religioso del estado) acumulaba
numerosas funciones que hoy detentan varios aparatos
ideolgicos del estado (nuevos con relacin al pasado que
evocamos), en particular funciones escolares y culturales.
Junto a la iglesia, exista el aparato ideolgico familiar,
que desempeaba un papel considerable, sin comparacin
con el que desempea en las formaciones sociales capita-
listas. La iglesia y la familia no eran, a pesar de las apa-
riencias, los nicos aparatos ideolgicos del estado. Haba
un aparato ideolgico poltico Oos estados generales, el
parlamento, las distintas facciones y ligas polticas -ante-
pasados de los partidos polticos modernos- y todo el sis-
tema poltico de las comunas libres y luego de las ciuda-
des). Exista, tambin, un poderoso aparato "presindical"
(ideolgico del estado) -si se nos permite esta expresin,
anacrnica- y en l caban los gremios de comerciantes,
de banqueros y tambin las mutualidades, etc. La edicin
y la informacin conocieron indudable desarrollo y tam-
bin los espectculos (primero partes integrantes de la
iglesia y ms tarde independientes).
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DBL ESTADO 123
Ahora bien, en el periodo histrico precapitalista, que
hemos examinado a grandes rasgos, es evidente que existia
un aparato (del estado/ dominante
1
la ilesia
1
que monopolizaba no slo las funciones religiosas, sino
tambin las escolares y buena parte de las funciones de
informacin y de "cultura". Toda la lucha ideolgica del
siglo XVI y del XVII, despus de la primera quiebra de la
Reforma, se concentr en la lucha anticlerical y antirre-
ligiosa y no fue por azar: esto fue as en funcin de la
posicin dominante que entre los aparatos ideolgicos del
estado tena el aparato religioso.
La Revolucin francesa tuvo por primer objeto y por
primer resultado no slo los de traspasar el poder del es-
tado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista-
comercial y de quebrar en parte el antiguo aparato repre-
sivo del estado y remplazarlo por uno nuevo (ejemplo: el
ejrcito nacional popular), sino tambin el de atacar al prin-
cipal aparato ideolgico del estado, la iglesia. De esto pro-
vino la constitucin civil del clero, la confiscacin de los
bienes de la iglesia, y la creacin de nuevos aparatos ideo-
lgicos del estado que remplazarn al religioso en su papel
dominante.
Las cosas, naturalmente, no fueron tan fciles: as el
Concordato, la Restauracin y la larga lucha de clases entre
aristocracia agrcola y burguesa industrial durante todo el
siglo XIX para el establecimiento de la hegemona burguesa
en las funciones antao cumplidas por la iglesia
mente en la educacin. Se puede afirmar que la burguesa
se apoy en el nuevo aparato ideolgico poltico del es-
tado, democrtico-parlamentario -puesto a punto en los
primeros aos de la revolucin, restaurado durante algu-
nos meses en 1848 despus de larga y violenta lucha, y
durante decenas de aos luego de la cada del Segundo
Imperio- a fin de conducir la lucha contra la iglesia y
apoderarse de sus funciones ideolgicas; en suma, no slo
a fin de asegurar su hegemona poltica, sino tambin la
hegemona ideolgica que le era indispensable para regu-
larizar la reproduccin de las relaciones capitalistas de
produccin.
Por esto nos atrevemos a plantear, a pesar de todos los
riesgos que conlleva, la siguiente tesis. Pensamos que el
aparato ideolgico del estado que ha quedado en posicin
dominante en las formaciones capitalistas maduras -des-
124 IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESIAOO
pus de violenta lucha de clase, poltica e ideolgica, con-
tra el antiguo aparato ideolgico dominante- es el apara-
to ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer paradjica. Es cierto que para
todo el mundo -es decir, en la representacin ideolgica
que la burguesia se da a si misma y da a las clases que
explota- parece que el aparato ideolgico dominante en
las formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino
el aparato ideolgico poltico, a saber el rgimen de demo-
cracia parlamentaria originado en el sufragio universal y
en las luchas de partidos.
Sin embargo, la historia, incluso la reciente, demuestra
que la burguesa ha podido y puede acomodarse a apara-
tos ideolgicos del estado (polticos) distintos de la demo-
cracia parlamentaria: el primero o el segundo imperio, la
monarqua constitucional (Luis XVIII, Carlos X), la mo-
narqua parlamentaria (Luis Felipe}, la democracia pre-
sidencialista (de Gaulle) -y todo esto slo en Francia. En
Inglaterra las cosas son an ms claras. La revolucin ha
sido allf particularmente "exitosa" desde el punto de vjsta
burgus, porque, a diferencia de la de Francia -donde la
burguesa, por culpa de la tontera de la pequea nobleza,
adems, debi aceptar dejarse arrastrar al poder mediante
"jornadas revolucionarias", campesinas y plebeyas, que
le costaron terriblemente caras- la burguesa inglesa pudo
"transigir" con la aristocracia y "compartir" con ella el
poder del estado y el uso del aparato del estado durante
mucho tiempo (paz entre los hombres de buena voluntad
de la clase dominante!}. En Alemania las cosas son an
ms sorprendentes porque, antes de "atravesar" la rep-
blica de Weimar y de confiarse al nazismo, la burguesa
imperialista entr espectacularmente en la historia bajo
un aparato ideolgico poltico en que los junkers impe-
riales (smbolo: Bismark), su ejrcito y su polica le ser-
van de escudo y de personal dirigente.
Creemos tener, eRtonces, poderosas razones para pen-
sar que, tras los juegos de su aparato ideolgico poltico
--que ocupa el primer plano de la escena- la burguesa
ha situado como aparato ideolgico nmero 1, es decir
dominante, al aparato escolar (educacional) que, de he-
cho, ha remplazado al antiguo aparato ideolgico domi-
nante, a la iglesia. Incluso se puede agregar: la pareja
escuela/familia ha remplazado a la pareja iglesia/familia.
126 IDEOLOGt\ Y APARATOS IDEOLGICOS DBL ESTADO
dominante (el idioma materno, el clculo, la historia, las
ciencias, la literatura) o simplemente la ideologa domi-
nante en estado puro (moral, educacin cvica, filosofa).
En algn momento, alrededor de los diecisis aos, una
gran masa de nios cae "en la produccin": los trabaja-
dores y los pequeos agricultores. Otra porcin de la ju-
ventud escolarizada contina estudiando: tarde o temprano
va a dar a la provisin de cargos medianos: empleados,
funcionarios, pequeos burgueses de todas clases. Un l-
timo sector llega a la cima, sea para caer en la semicesanta
intelectual, sea para convertirse, aparte de los "intelectua-
les del trabajador colectivo", en agentes de la explotacin
(capitalistas, empresarios), en agentes de la represin
litares, policas, polticos, administradores, etc.), o en pro-
fesionales de la ideologfa (sacerdotes de toda especie, que
son, en su mayora, "laicos'' convencidos).
Cada sector masivo que se incorpora a la ruta queda, en
la prctica, provisto de la ideologa que conviene al papel
que debe cumplir en la sociedad de clase: papel de
tado (con "conciencia profesional" "moral" "cvica'' "na-
cional'' y apoltica altamente de
agente de explotacin (saber mandar y hablar a los traba-
jadores: "relaciones humanas"; papel de agentes de la re-
presin (saber mandar y hacerse obedecer "sin discusin"
o saber manejar la demagogia retrica de los dirigentes
polticos), o papel de agentes profesionales de la ideologa
(que saben tratar respetuosa --es decir, despectivamente-
las conciencias, y mediante la coercin, la demagogia con-
veniente, segn todo cuanto se acomode a la moral, a la
virtud, a la "trascendencia", a la nacin, etctera). ,
Evidentemente, gran cantidad de estas virtudes contras-
tadas (modestia, resignacin y sumisin por una parte, y
cinismo, altivez, seguridad, grandeza, es decir habilidad y
buen lenguaje, por otrar se aprenden tambin en las fa-
milias, en la iglesia, en el ejrcito, en los buenos libros, en
las pelculas e incluso en los estadios. Pero no hay ningn
aparato ideolgico del estado que mantenga durante tan-
tos aos una audiencia obligatoria (y, lo que importa me-
nos, a veces gratuita), S o 6 das a la semana a razn de 8
horas por da, con la totalidad de los nios en las for-
maciones sociales capitalistas.
Ahora bien, las relaciones de produccin de una forma-
cin social capitalista, es decir las relaciones entre explo-
IOEOLOGfA Y APARATOS IDEOLGICOS OEL ESTADO
tador y explotado, se reproducen en gran parte precisa-
mente mediante el aprendizaje de saberes prcticos duran-
te Ja Inculcacin masiva je la ideologa .dominante, Los
mecanismos que producen este resultado vital para el r-
gimen capitalista estn, naturalmente, recubiertos y disi-
mulados mediante una ideologa universalmente vigente
de la escuela, ya que sta es una de las formas esencia-
les de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que
representa a la escuela como medio neutro, desprovisto
de ideologa (incluso porque ... laico), o a maestros res-
petuosos de la "conciencia" y de la "libertad" de los nios
que les son confiados (con toda confianza) por los "pa-
dres" (los cuales tambin son "libres", es decir, propie-
tarios de sus nios), que les permiten acceder a la liber-
tad, moralidad y responsabilidad de adultos mediante el
propio ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus vir-
tudes liberadoras".
Pido perdn a los maestros que, en condiciones espan-
tosas, tratan de volver contra la ideologa, contra el siste-
ma y contra las prcticas en las cuales estn inmersos, las
pocas armas que pueden hallar en la historia y en el saber
que "ensean". Son verdaderos hroes. Pero son pocos, y
como la mayora ni siquiera sospecha del "trabajo" que
el sistema (que los supera y aplasta) les obliga a hacer,
ponen todo su entusiasmo e ingenio en el esfuerzo por
cumplirlo con toda conciencia (los famosos mtodos nue-
vos!). Recelan tan poco que contribuyen efectivamente
--con su misma dedicacin- a mantener y desarrollar una
representacin ideolgica de la escuela que la convierte
en algo tan "natural", til e indispensable --e incluso be-
nfica en opinin de nuestros contemporneos- como pa-
reci indispensable y generosa la iglesia a nuestros ante-
pasados hace unos cuantos siglos.
De hecho, la escuela ha remplazado a la iglesia en el
papel de aparato ideolgico dominante. Forma pareja con
la familia tal como la iglesia formaba pareja antao con la
familia. Se puede, entonces, afirmar que Ja crisis, de pro-
fundidad sin precedentes, que conmueve hoy en todo el
mundo al sistema escolar de tantos estados -a menudo
paralela a la crisis (ya anunciada en el Manifiesto) que
sacude el sistema familiar- adquiere carcter politico si
se considera que la escuela y la pareja escuela/familia)
constituye el aparato ideolgico dominante, aparato que
128 IDEOLOGA. Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
desempea un papel decisivo en la reproduccin de las
relaciones de produccin de un modo de produccin que
la lucha mundial de dases mantiene amenazado.
A PROPSITO DE LA IDEOLOGA
Cuando propusimos el concepto de aparato ideolgico del
estado y dijimos que los aparatos ideolgicos del estado
"funcionaban mediante la ideologa", apelamos a una rea-
lidad de la que hace falta decir algunas palabras: la ideo-
loga.
Se sabe que la expresin "ideologa" fue forjada por
Cabanis, Destutt de Tracy y sus amigos, los cuales le asig-
naron como objeto la teora (gentica) de las ideas. Marx,
apenas empieza a usar este tnnino, cincuenta aos des-
pus en sus primeras obras, le da un sentido completa-
mente distinto. La ideologa es, desde entonces, el sistema
de ideas, de representaciones, que domina el espritu de
un hombre o de un grupo social. La lucha ideolgico-po-
ltica a que se vio obligado Marx a partir de sus pu
blicaciones en la Gaceta Renana le llev rpidamente a
confrontar esta realidad y a profundizar sus primeras in
tuiciones.
Nos enfrentamos aqu, sin embargo, a una paradoja has
tante sorprendente. Todo pareca lievar a Marx a formular
una teora de la ideologa. De hecho, La ideologa alema-
na nos propone, despus de los Manuscritos del 44, una
teora explcita de la ideologa, pero ... no es marxista (lo
veremos en seguida). En cuanto a El capital, si bien es
cierto que contiene numerosas indicaciones sobre una teo-
ra de las ideologas (la ms visible: la ideologa de los
economistas no contiene una teora propiamen-
te tal, asunto que depende en gran parte de una teora de
la ideologa en general.
Quiero correr el riesgo de proponer un primer esquema.
Las tesis que voy a proponer no son, por cierto, improvi-
sadas, pero no se las puede sostener ni demostrar -es
decir, confirmar o rectificar- si no se efectan anlisis y
estudios ms profundos.
mBOLOGfA Y APARATOS WEOLGICOS DEL ESTADO
129
La ideologa no tiene historia
Unas palabras iniciales hacen falta para exponer la razn
de principio que me parece suficiente, si no para fundar,
por lo menos para autorizar el proyecto de una teora de
la ideologa en general y no de una teora de las ideologas
particulares, ideologas que siempre expresan -sea cual
fuere su forma (religiosa, moral, jurdica, poltica)- posi-
ciones de clase.
Hace falta, evidentemente, estudiar una teora de las
ideologas bajo la doble relacin que se acaba de indicar.
Se vera, entonces, que una teora de las ideologas se afir-
ma, en ltimo trmino, sobre la historia de las formacio-
nes sociales, sobre los modos de produccin, entonces,
combinados en las formaciones sociales, y sobre la historia
de las luchas de clase que en ellas se hayan desarrollado.
En este sentido queda claro que esto ya no es una teora
de las ideologas en general, porque las ideologas (defi-
nidas en la doble relacin indicada ms arriba: regional
y de clase) tienen una historia cuya determinacin en l-
tima instancia se encuentra situada fuera de las solas ideo-
logas aunque les concierna.
En cambio, si puedo proponer el proyecto de una teora
de la ideologa en general y si esta teora es uno de los
elementos de los cuales dependen las teoras de las ideo-
logas, esto implica una proposicin de aspecto paradji-
co que enunciara en los trminos siguientes: la ideologa
no tiene historia.
Ya se sabe: esta frmula, con todas sus letras, figura
en un pasaje de La ideologa alemana. Marx la enuncia a
propsito de la metafsica que,. dice, no tiene ms historia
que la moral (sobrentendido: y que las otras formas de
la ideologa).
En La ideologf.a alemana la frmula figura en un con-
texto francamente positivista. All se concibe la ideologa
como puro ensueo, es ilusin, es decir, nada. Toda su
realidad queda fuera de ella misma. Se concibe, entonces,
la ideologa como una construccin imaginaria cuyo esta-
tus es exactamente equivalente al estatus terico que tena
el sueo en los autores anteriores a Freud. Para stos, el
sueo era el resultado puramente imaginario, es decir va-
cuo. de los "residuos diurnos" que se presentaban en or-
den arbitrario, a veces "inverso", desordenamente en suma.
130 IDEOI..oGfA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
El sueo era para ellos lo imaginario vaco, "organizado"
arbitrariamente, a ciegas, con los residuos de la sola rea-
lidad plena y positiva, la del da. Tal es, exactamente, el
estatus de la filosofa y de la ideologa (porque all la
filosofa es la ideologa por excelencia) en La ideologa
alemana.
La ideologa es, entonces, para Marx, una construccin
imaginaria, un puro sueo, vaco y vano, constituido por
"residuos diurnos" de la sola realidad plena y positiva, la
de la historia concreta de los individuos concretos y ma-
teriales que producen materialmente su existencia. En este
sentido, en La ideologa alemana la ideologa carece de
historia, ya que su historia acontece fuera de ella, all
donde existe la nica historia que existe, la de los indivi-
duos concretos, etc. En La ideologa alemana, la tesis so-
bre la carencia de historia de la ideologa es, entonces, una
tesis puramente negativa, ya que significa a la vez:
l. La ideologa no es nada, en tanto es puro sueo (fa-
bricada no se sabe dnde ni por qu potencia si no es la
alienacin de la divisin del trabajo; pero sta tambin
es una determinacin negativa).
2. La ideologa carece de historia y esto no quiere de-
cir que no tenga historia (al contrario: es el plido reflejo
invertido y vaco de la historia real), sino que no tiene his-
toria pr.opia.
Ahora bien, la tesis que quiero sostener, aunque retome
textualmente la expresin de La ideologia alemana ("la
ideologa no tiene historia'') es radicalmente distinta de
la tesis positiva e historicista de [,a ideologa alemana.
Ya que, por una parte, creo poder afinnar que las ideo
logas tienen una historia propia (aunque, en ltima ins-
tancia, est determinada por la lucha de clases); y, por
otra parte, creo poder afirmar, al mismo tiempo, que la
ideologa en general no tiene historia, y esto no en un
sentido negativo (su historia acontece fuera de ella) sino
en uno completamente positivo.
Este sentido es positivo si es verdad que lo propio de
la ideologa es el estar dotada de una estructura y de un
funcionamiento tales que la convierten en realidad no his-
trica; es decir, omnihistrica en el sentido en que esta
estructura y este funcionamiento estn, bajo una misma
forma inalterable, presentes en lo que se llama la historia
entera tal como la define el Manifiesto (como historia de
132 IDEOLOGA. Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
Tesis 1: La ideologa representa la relacin imaginaria
entre los individuos y sus condiciones reales de existencia.
Se dice, habitualmente, que la ideologa religiosa, la ideo-
loga moral, la ideologa jurdica, la ideologa poltica, etc.,
son "concepciones del mundo". Por cierto, todo el mundo
admite, a menos que se viva una de estas ideologas como
la verdad (por ejemplo, si se "cree" en Dios, en la jus-
ticia, en el deber, etc.) que la ideologa -de la cual se
habla desde perspectiva critica, examinndola como un
etnlogo a los mitos de una "sociedad primitiva"- como
"concepcin del mundo" es en gran parte imaginaria; es
decir, no "corresponde a la realidad".
Sin embargo, aunque se admita que no corresponden a
la realidad y que constituyen por tanto una ilusin, se
acepta que aluden a la realidad y que basta "interpretar
las" para encontrar, bajo la representacin imaginaria del
mundo, la realidad misma del mundo (ideologa ;:::; ilu-
sin/alusin).
Hay distintos tipos de interpretacin. Los ms conocl
dos son el tipo mecanicista, habitual en el siglo xvni (Dios
es la representacin imaginaria del rey real), y la inter-
pretacin hermenutica, inaugurada por los primeros pa-
dres de la iglesia y retomada por Feuerbach y la escuela
teolgico-filosfica que en l se origina y a la cual per
tenece, por ejemplo, el telogo Barth, etc. (para Feuer
bach, Dios es la esencia del hombre real). Voy a lo esencial
si afirmo que, a condicin de interpretar la transposicin
(y la inversin) imaginaria de la ideologia, se llega a la
conclusin que en sta "los hombres se representan en
fonna imaginaria sus condiciones reales de existencia".
Esta interpretacin deja, desgraciadamente, en suspen-
so un pequeo problema: por qu "necesitan" los hom
bres esta transposicin imaginaria de sus condiciones rea-
les de existencia para "representarse" sus reales condicio-
nes de existencia?
La primera respuesta (la del siglo XVIII) propone una
solucin sencilla: todo es culpa de los curas y de los ds-
potas. I!stos habran forjado hennosas mentiras para que
Jos hombres, creyndolas y creyendo obedecer a Dios, les
obedecieran a ellos. Se los mostraba a menudo aliados en
la impostura, los curas al servicio de los dspotas y vice-
versa segn la posicin poltica de los "tericos" del caso.
Haba entonces una causa para la transposicin imagina-
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
133
ria de las condiciones reales de existencia: la existencia
de algunos cnicos que afirmaban su dominacin y explo-
tacin al "pueblo" sobre una falsa representacin del mun-
do, inventada por ellos a fin de someter los espritus y
dominar la imaginacin.
La segunda respuesta (la de Feuerbach, retomada en
la letra por Marx en sus primeras obras) es ms "profun-
da"; es decir, tan falsa como la otra. Busca y encuentra,
tambin, una causa de la transposicin y de la deforma-
cin imaginaria de las condiciones reales de existencia de
los hombres, en una palabra, una causa de la alienacin
en lo imaginativo de la representacin de las condiciones
reales de existencia de los hombres. l?.sta ya no reside ni
en los curas ni en los dspotas ni en su propia imagina-
cin activa ni en la imaginacin pasiva de las vctimas. La
causa es la alienacin material que se da en las condicio-
nes de existencia de los hombres mismos. As Marx de-
fiende, en La cuestin juda y en otras obras, la idea de
Feuerbach sobre que los hombres se construyen una re-
presentacin alienada (=imaginaria) de sus condiciones
de existencia, porque estas condiciones de existencia son
en s mismas alienantes (en los Manuscritos del 44: por-
que el trabajo alienado, esencia de la sociedad alienada,
domina estas condiciones).
Todas estas interpretaciones toman entonces en la letra
la tesis que suponen y sobre la cual reposan, a saber que lo
que se refleja en la representacin imaginaria del mun-
do que se encuentra en la ideologa son las condiciones de
existencia de los hombres; es decir, su mundo real.
Ahora bien, retomo aqu una tesis que ya he adelanta-
do: los "hombres" no "representan" en la ideologa sus
condiciones reales de existencia, su mundo real; repre-
sentan, sobre todo, su relacin con esas condiciones de exis-
tencia. Esta relacin es lo que est en el centro de toda
representacin ideolgica y por tanto imaginaria del mun
do real. En esta relacin est contenida la "causa" que
debe dar cuenta de la deformacin imaginaria de la repre
sentacin ideolgica del mundo real. O, ms bien, para
dejar en suspenso el lenguaje de la causa, nos es preciso
adelantar la tesis de que la naturaleta imaginaria de esta
relacin sostiene toda la deformacin imaginaria que se
puede observar (si no se vive en su verdad) en toda ideo-
loga.
135
desde la aparicin de las ciencias, a saber lo que los prac-
ticantes de la ciencia se representan, en su ideologa es-
pontnea, como "ideas" verdaderas o falsas. Por cierto
que esta tesis no queda demostrada al presentarse bajo
forma de afirmacin pura y simple. Pedimos slo que se
le conceda, en nombre del materialismo, un prejuicio sim-
plemente favorable. Hace falta mucho trabajo para de-
mostrarla.
Esta presuncin sobre la existencia no espiritual sino
material de las "ideas" u otras "representaciones" no es,
en efecto, necesaria para avanzar en el anlisis de la na-
turaleza de la ideologa. O, mejor, nos es sencillamente
til para mostrar con mayor claridad lo que todo anlisis
un poco serio de cualquier ideologa muestra inmediata-
mente, empricamente, a cualquier observador por poco
crtico que sea.
Hemos dicho, cuando nos referimos a los aparatos ideo-
lgicos del estado y a sus prcticas, que cada uno era la
realizacin de una ideologa (y que la unidad de estas
ideologas "regionales" -religiosa, moral, jurdica, polti-
ca, esttica, etc.- estaba asegurada por su inmersin en
la ideologa dominante). Retomamos esta tesis: cada ideo-
loga existe siempre en un aparato y en su o sus prcti-
cas. Esta existencia es material.
La existencia material de la ideologa es un aparato y
en sus prcticas no posee, por cierto, la misma modalidad
de la existencia material de una acera o de un fusil. Pero,
a riesgo de que se nos trate de "neoaristotlicos" (y seala-
mos, de paso, que Marx estimaba en mucho a Aristteles),
afirmamos que "la materia se dice de muchas maneras"
o, ms bien, que existe bajo distintas modalidades y todas
enraizadas en ltimo trmino en la materia "fsica".
Dicho lo anterior, vamos al grano y veamos qu aconte-
ce a los "individuos" que viven en la ideologa; es decir,
en una determinada representacin del mundo (religiosa,
moral, etc.), cuya defonn"acin imaginaria depende de su
relacin imaginaria con sus condiciones de existencia; es
decir, en ltima instancia, con sus relaciones de produc-
cin y de clase (ideologa = relacin imaginaria con re-
laciones reales). Afirmanios que esta relacin imaginaria
est dotada de existencia material.
Ahora bien, comprobemos esto.
Un individuo cree en Dios, en el deber o en la justicia,
136 IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO
etc. Esta creencia proviene (en todo el mundo; es decir, en
todos los que viven en una representacin ideolgica de
la ideologa, que reduce la ideologa a ideas dotadas por
definicin de existencia espiritual) de ideas del mencio-
nado individuo, por tanto de l mismo como sujeto que
tiene una conciencia en la cual estn contenidas las ideas
de su creencia. Mediando lo cual, es decir, mediando el
dispositivo "conceptual" perfectamente ideolgico as pues-
to en operaciones (un sujeto dotado de una conciencia
donde forma o reconoce libremente ideas en las que cree),
el comportamiento (material) del mencionado sujeto se
deduce naturalmente.
El individuo en cuestin se conduce de tal o cual ma-
nera, adopta tal o cual comportamiento prctico y, lo que
no es menos, participa de ciertas prcticas normadas, las
del aparato ideolgico del que dependen las "ideas" que
ha elegido libremente con toda conciencia y en tanto que
sujeto. Si cree en Dios, va a la iglesia, asiste a misa, se
arrodi1la, reza, se confiesa, hace penitencia (antao sta
era material en el sentido corriente del trmino) y natu-
ralmente, se arrepiente y contina, etc. Si cree en el de-
ber, adoptar los correspondientes comportamientos, ins-
critos en prcticas rituales, "conforme mandan las buenas
costumbres". Si cree en la justicia, se someter sin dis-
cutir a las normas del derecho e incluso llegar a protestar
cuando se las viola, firmar peticiones, participar en ma-
nifestaciones, etctera.
En todo este esquema, comprobamos que la represen-
tacin ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer
que todo "sujeto" -dotado de una "conciencia" y creyente
en las "ideas" que le inspira su "conciencia" que libremen-
te acepta- debe actuar conforme a sus ideas e inscribir
en los actos de su propia prctica material sus propias
ideas de sujeto libre. Si no lo hace as, "eso no estara
bien".
En realidad, si no hace lo que debiera en funcin de lo
que cree, hace otra cosa, y esto, siempre en funcin del
mismo esquema idealista, da a entender que piensa otras
ideas que las que proclama y que acta conforme a esas
otras ideas; como tal sera "inconsecuente" ("nadie enga-
a voluntariamente") o cnico o perverso.
En todos los casos, la ideologa de la ideologa recono-
ce, entonces, a pesar de la deformacin imaginaria, que
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO 137
las "ideas" de un sujeto humano existen en sus actos, o
deben existir en sus actos; y si se no es el caso, le presta
otras ideas que correspondan a los actos (incluso a los
perversos) que realice. Esta ideologa habla de actos: no-
sotros hablaremos de actos insertos en prcticas. Y subra-
yaremos que estas prcticas estn nonnadas por rituales
en los que estas prcticas se inscriben, en el seno de la exis-
tencia material de un aparato ideolgico, aunque se trate
de una pequea parte del aparato: una pequea misa en
una pequea iglesia, un entierro, un pequeo encuentro
deportivo de una asociacin deportiva, una jornada de cla-
ses en una escuela, una reunin o una concentracin de
un partido poltico, etctera.
Debemos a la "dialctica" defensiva de Pascal la mara-
villosa frmula que nos va a permitir la inversin del or-
den nocional de la ideologa. Pascal dice, ms o menos:
"Poneos de rodillas, moved los labios en oracin, y cree-
ris." De este modo invierte escandalosamente el orden de
las cosas y aporta, como Cristo, no la paz sino la divisin
y, adems, lo que es muy poco cristiano (porque, desgra-
ciado sea aquel por el cual el escndalo venga al mundo),
el mismo escndalo. Bienaventurado escndalo ste, que
le hace, por desafo jansenista, usar un lenguaje que de-
signa la realidad en persona.
Se nos permitir dejar a Pascal con sus argumentos de
lucha ideolgica en el seno del aparato ideolgico religio-
so de su tiempo. Y usaremos un lenguaje ms directamen-
te marxista, si se puede, ya que avanzamos en territorios
an muy poco y mal explorados.
Diremos entonces, tomando en consideracin un sujeto
(tal individuo), que la existencia de las ideas de su creen-
cia es material en cuanto sus ideas son actos materiales
insertos en prdcticas materiales normadas por rituales ma
feriales definidos por el aparato ideolgico material del
cual derivan las ideas de este sujeto. Naturalmente, los
cuatro adjetivos "materiales" inscritos en nuestra propo-
sicin estn afectos a modalidades distintas: la materia-
lidad de un desplazamiento para ir a misa, de una genufle-
xin, de una seal de la cruz o de un mea culpa, de una
frase, de una oracin, de una contricin, de una peniten
cia, de una mirada, de un golpe en el pecho, de un dis-
curso verbal externo o de un discurso verbal "interno" (la
conciencia), no es una y la misma materialidad. Dejamos
138 IDEOLOGA Y APARATOS mEOLGICOS DEL ESTADO
en suspenso la teora de la diferencia de las modalidades
de la materialidad.
Nos queda decir que en esta presentacin invertida de
las cosas hemos realizado exactamente una inversin; com-
probamos que ciertas nociones han desaparecido sencilla-
mente y que otras subsisten y que aparecen nuevos tr-
minos.
Ha desaparecido el trmino ideas.
Subsisten los trminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
Aparecieron Jos trminos prdcticas, rituales, aparato
ideolgico.
No se trata entonces de una inversin, sino de una re-
ordenacin, bastante extraa, porque obtenemos el si-
guiente resultado:
Las ideas han desaparecido en cuanto tales (en tanto
que dotadas de existencia espiritual, ideal) en la misma
medida en que se ha hecho manifiesto que su existencia
estaba inscrita en los actos de prcticas normadas por ri-
tuales definidos en ltimo trmino por un aparato ideo-
lgico. Se nos muestra, entonces, que el sujeto acta en
tanto que "es actuado" por el siguiente sistema (enuncia-
do en su orden real de determinacin): la ideologa que
existe en un aparato ideolgico material, que prescribe
prcticas que existen en los actos materiales de un sujeto
que acta con toda conciencia segn su creencia.
Pero esta misma presentacin demuestra que hemos
conservado los siguientes trminos: sujeto, creencia, con-
ciencia, actos. De esta secuencia extraemos de inmediato
el trmino central, decisivo, del cual depende todo: sujeto.
Y enunciamos dos tesis complementarias:
1. No hay prctica sino en y por una ideologa.
2. No hay ideologa sino por y para sujetos.
Ya podemos regresar a nuestra tesis central.
La ideologa interpela a los individuos en cuanto sujetos
Esta tesis slo viene a explicitar la ltima proposicin: no
hay ideologa sino por y para sujetos. Entendmonos: slo
hay ideologa para sujetos concretos y este destino de la
ideologa slo es posible por el sujeto: por la categora del
sujeto y su funcionamiento.
L
Con esto queremos decir que, si bien ella no aparece
con esta denominacin (sujeto) hasta el advenimiento de
la ideologa burguesa y sobre todo hasta el advenimiento
de la ideologa jurdica, .. la categora de sujeto (que puede
funcionar bajo otras denominaciones: por ejemplo, en
Platn, como el alma, Dios, etc.) es la categora constitu
tiva de toda ideologa, cualquiera que sea la determina
cin (regional o de clase) y el momento histrico -ya que
la ideologa no tiene historia.
Decimos: la categora de sujeto es constitutiva de toda
ideologa, pero al mismo tiempo y de inmediato agrega-
mos que la categora de sujeto no es constitutiva de toda
ideologla sino slo en tanto toda ideologla tiene la fun-
cin (que la define) de "constituir" en sujetos a los indi-
viduos concretos. En este juego de doble constitucin exis-
te el funcionamiento de toda ideologa y sta no es ms
que su funcionamiento en las formas materiales de la exis-
tencia de este funcionamiento.
Para ver claro lo que sigue hace falta advertir que tanto
el autor de estas lneas como el que las lee son sujetos y
por tanto sujetos ideolgicos {proposicin tautolgica);
es decir, autor y lector de estas lneas viven "espontnea-
mente" o "naturalmente" en la ideologa en el sentido en
que hemos dicho que "el hombre es por naturaleza un
animal ideolgico".
Dejaremos de lado, por el momento, la cuestin que el
autor, en tanto que escribe estas lneas que pretenden ser
cientficas, est completamente ausente, como "suieto", de
"su" discurso cientfico (ya que todo discurso cientfico
es, por definicin, un discurso sin sujeto y no hay "sujeto
de la ciencia" fuera de una ideologa de Ja ciencia).
Como admirablemente lo deca San Pablo, en el "lagos"
-en la ideoiogia- tenemos "el ser, el movimiento y la
vida". De esto se sigue que, tanto para usted como para
m, la categora de sujeto es una "evidencia" primera (las
evidencias son siempre primeras): est claro que usted y
yo somos sujetos (libres, morales, etc.). Como todas las
evidencias, incluso las que hacen que una palabra "designe
una cosa" o "posea una significacin" (por tanto, incluso
u Que toma la categora jurdica de "sujeto de derecho" para
convertirla en una nocin ideolgica; el hombre es por naturaleza
sujeto.
~ a t e r i a l protegido por derechos de autor\
-- ---------
las evidencias de la "transparencia del lenguaje"), sta
-que usted y yo somos sujetos y que eso no es ningn
problema- es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico
elemental.
15
Lo propio de la ideologa, en efecto, es el impo-
ner (sin que se advierta, se trata de "evidencias") las evi-
dencias como evidencias, que slo podemos reconocer y
ante las cuales slo nos queda la natural e inevitable reac-
cin de exclamar (en voz alta o en el "silencio de la con-
ciencia''): Evidente! Exacto! Verdad!
En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimit!nto
ideolgico que es una de las dos funciones de la ideologa
como tal (su envs es la de desconocimiento).
Para dar un ejemplo altamente "concreto": todos te-
nemos amigos que al golpear a la puerta de casa y al pre-
guntar nosotros a travs de la puerta cerrada, quin es?,
responden "soy yo". Y con esto reconocemos que se trata
de "ella" o de "l". Abrimos la puerta y "es verdad que
era l el que estaba all". Otro ejemplo de la misma ndo-
le: reconocemos a alguien (que conocemos) en la calle, y
le hacemos notar que le hemos reconocido (y que hemos
reconocido que nos ha reconocido) dicindole: "buenos
das, amigo!" Y le estrechamos la mano (prctica ritual
material del reconocimiento ideolgico cotidiano en Fran-
cia).
Con esta observacin y estos ejemplos concretos slo
quiero subrayar que usted y yo somos siempre sujetos y,
como tales, practicamos sin interrupcin los rituales del
reconocimiento ideolgico, los cuales nos garantizan que
somos sujetos concretos, individuales, inconfundibles y
(naturalmente) irremplazables. La escritura a que me de-
dico en este momento y la lectura a la que usted se dedi-
ca ahora
14
son tambin, en este sentido, rituales de reco-
nocimiento ideolgico, incluida la "evidencia" con la cual
se le pueda imponer la "verdad" o el "error" de mis refle-
xiones.
u Los lingistas y los que recurren a la lingstica con otros fi-
nes tropiezan a menudo con las dificultades que tienen al no re-
conocer el juego de efectos ideolgicos en los discursos incluso
en los mismos discursos cientficos.
18
Advirtase: esta doble actualidad es una nueva prueba de la
eternidad de la ideologa, porque estas dos "actualidades" estn
separadas por cualquier lapso. Escribo estas lneas el 6 de abril
de 1969 y el lector las leer quizs cuando ...
IDEOLOCfA Y APARATOS IDEOLGICOS DEL I!STAOO 141
Pero reconocer que somos sujetos, y que as funciona-
mos en los rituales prcticos de la vida cotidiana ms
elemental (el estrechar la mano, el hecho de llamarse uno
por su propio nombre, el hecho de saber yo, aunque lo
ignore, que usted tiene tambin un nombre propio, el que
usted se considere y reconozca sujeto nico, etc.), este
reconocimiento slo nos da la "conciencia" de nuestra
prctica incesante (eterna) del reconocimiento ideolgico
-su conciencia; es decir, su reconocimiento--, pero no
nos da en ningn caso el conocimiento (cientfico) del
mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien, hay que
llegar a este conocimiento si se quiere, al hablar de la
ideologa y de su sentido, esbozar un discurso que intente
romper con la ideologa para arriesgarse a ser el comienzo
de un discurso cientfico (sin sujeto) sobre la ideologa.
Entonces, para representar la razn por la que la cate-
gora de sujeto es constitutiva de la ideologa, que no exis-
te sino constituyendo en sujetos a los individuos concre-
tos, quiero emplear un particular modo de exponer: lo
bastante "concreto" para que se le reconozca, pero lo bas-
tante abstracto para que se le pueda pensar y d paso a
un cooochniento.
En una primera fnnula, dira: toda ideologa interpela
a los individuos concretos en tanto que sujetos concretos
mediante el funcionamiento de la categora de sujeto.
Esta proposicin implica que distinguimos, pr el mo-
mento, entre sujetos concretos por una parte e individuos
concretos por otra, aunque en este nivel no exista sujeto
concreto que no est sostenido por un individuo concreto.
Sugerimos, entonces, que la ideologa "funciona" o "ac-
ta" de tal suerte que "recluta" sujetos entre los indivi-
duos (los recluta a todos) mediante la precisa operacin
que llamamos interpelacin, operacin que se puede re-
presentar con la ms trivial interpelacin policial (o no)
de cualquier dfa: "Eh, vosotros, all!" u
Si suponemos que la escena terica imaginada acontece
en la caUe, el individuo interpelado se vuelve. Y mediante
este simple giro fsico de 180 grados se convierte en su-
11
La interpelacin prctica cotidiana, sometida a un ritual pre-
ciso, adopta una forma completamente "especial" en la prctica
policial de "interpelacin". En este caso se trata de interpelar a
"sospechosos".
BIBLIOTECA DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA
Los ensayos que hoy publicamos muestran la continuidad de un traba
JO terico empeado en establecer las coordenadas fundamentales de
la filosofa marxista, concebida como una " teora de la produccin de
conocimientos". Para Althusser dicha teora est an por elaborarse y
las respuestas obtenidas hasta el presente son insatisfactorias. "La
filosofa marxista fundada por Marx en el mismo acto de fundar su
teora de la historia, an debe ser constituida" -afirma . Sus escri-
tos y los de sus colaboradores t ienen el propsito de contribuir a ela-
borarla.
Debido a ello, el fondo del anl isis althusseriano es epistemolgico
y se mamflesta concretamente en una "relectura" de las obras teri -
cas fundamentales de Marx. A la lectura " literal " de esos textos,
Althusser opone una lectura que denomina " symptomale" y que parte
del reconocimiento del " texto" de Marx no como un " gran libro abier-
to", donde todo est dicho de manera clara y definitiva y al que slo
basta glosar con una " lectura inocente", sino como un discurso que
inaugura una nueva problemtica con conceptos todava inadecua-
dos.
Aunque estamos, sin duda, frente a un pensamiento terico en pro-
ceso de elaboracin, ya podemos verificar los efectos positivos que
ha provocado en el actual debate terico marxista.
Del mismo autor Siglo XXI ha publicado La revolucion terica de
Marx y Para una critica de la prctica terica. Respuesta a John Lewis;
en colaboracin con tienne Bal ibar, Para leer El capital, y con Alain
Badiou y otros, Materialismo histnco y matenalismo dialctico.
s ~ l o
vemtiuno
editores

Althusser Louis La Filosofia Como Arma de La Revolucion

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CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIN COYOACAN, 04310, MEXICO. D.F.

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