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NEOPOSITIVISMO Los filsofos ms importantes del neopositivismo son Moritz Schlick (1882-1936), Alfred Ayer (1910-1989), Rudolf Carnap

(1891-1979), Otto Neurath (1882-1945), Hans Reichenbach (1891-1953), y el primer Wittgenstein. El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas. Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su verificabilidad. Su filosofa se caracteriza principalmente por:

La aspiracin de fundamentar el conocimiento sobre bases rigurosamente empricas por medio de un lenguaje unificado. El verificacionismo, segn el cual una proposicin es significativa si puede verificarse emprica o formalmente. El rechazo de la metafsica, al considerarla como un conjunto de proposiciones sin sentido. La utilizacin de tcnicas de anlisis procedentes de la lgica matemtica.

Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951) NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LGICO, O NEOEMPIRISMO O POSITIVISMO LGICO. ES UNO DE LOS MOVIMIENTOS FILOSFICOS MS IMPORTANTES DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX. SE SUELE SITUAR SU NACIMIENTO Y DESARROLLO EN EL PERODO DE ENTREGUERRAS. Nace: 26 de abril de 1889 en Viena, Austria, Muere: 29 de abril de 1951 en Cambridge, Gran Bretaa; Filsofo austraco, uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX, reconocido en especial por su contribucin al movimiento conocido como filosofa analtica. Ludwig Wittgenstein naci en el seno de una familia de buena posicin econmica, de padres aficionados a la msica, que fomentaron las dotes intelectuales y artsticas de sus hijos. Tiempo despus de su nacimiento, la familia se traslad a Sajonia (Alemania), donde su padre se convirti en pionero de la industria del acero y del hierro. Su hogar era un ambiente rico en estmulos culturales y artsticos, visitado por las personalidades ms importantes de la poca. Despus de asistir a escuelas en Linz (Austria) y Berln (Alemania), Ludwig Wittgenstein se traslad a Gran Bretaa para estudiar ingeniera en la Universidad de Manchester. El inters por las matemticas puras le llev al "Trinity College" (Cambridge), de all a los problemas de la fundamentacin de las matemticas y, finalmente, a la lgica y a la filosofa. Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918), se enrol como soldado de artillera, en el ejrcito austraco, recibiendo varias medallas y llegando a sargento (1916). En plena guerra, Ludwig Wittgenstein sigui con sus reflexiones filosficas, apuntndolas en cuadernos, que mantuvo an despus de caer prisionero de los italianos. Terminada la guerra, en 1921 public "Tractatus logico-philosophicus", su nica obra publicada en vida, que influy en gran medida a los positivistas lgicos del Crculo de Viena, movimiento del que nunca se consider miembro. Tras repartir una gran herencia entre sus hermanas y algunos artistas e intelectuales, Ludwig Wittgenstein se retir de la vida pblica, llevando una vida austera como maestro de escuela en Austria y despus como jardinero en un convento de Viena entre los aos 1920 y 1929. Tiempo despus regres a Cambridge para reanudar su trabajo en filosofa y fue designado catedrtico en 1937, cargo que ocupara hasta 1947. Durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), particip como enfermero voluntario. En el ltimo periodo de su vida rechazara algunas conclusiones del "Tractatus logicophilosophicus" y desarrollara otras reflejadas en sus investigaciones filosficas publicadas en forma pstuma. Ludwig Wittgenstein muri de cncer en Cambridge el ao 1951. El pensamiento de Wittgenstein Grande entre los grandes estudi ingeniera en Berln y epistemologa en Cambridge, con Russell como mentor. En su presidio en Italia durante la Primera Guerra Mundial escribe su clebre Tractatus logico-philosophico, que se publicar en 1921. Entre 1920 y 1926 ejerce de profesor de primaria en Austria y entre 1929 y 1947 imparte clases en la Universidad de Cambridge. Durante estos aos escribe Investigaciones filosficas y Notas sobre los fundamentos de la matemtica, que sern publicadas despus de su muerte (1951) en 1953 y 1956 respectivamente.

El pensamiento de Wittgenstein suele dividirse en dos fases bien marcadas por dos obras: la primera se fundamenta con el Tractatus, y la segunda con las Investigaciones filosficas. En el Tractatus Wittgenstein deja claro que el objeto de la filosofa no es el de elaborar sistemas de verdades cerrados, sino el de desarrollar una actividad clarificadora tendente a establecer una distincin entre problemas genuinos y problemas carentes de sentido nacidos de formulaciones lingsticas erradas: El libro escribe en el prefacio trata de problemas filosficos y muestra, segn creo, que la formulacin de los mismos se funda en la mala comprensin de la lgica de nuestro lenguaje. Todo el sentido del libro podra resumirse en las siguientes palabras: todo cuanto puede decirse se puede decir con claridad; y sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio. Para Wittgenstein toda proposicin es un modelo de un estado de cosas determinado. La capacidad de expresar los hechos de la realidad depende de la identidad de forma de estructura lgica que existe entre el hecho y la proposicin que lo expresa. Las proposiciones significantes pueden reducirse siempre a proposiciones simples que expresan hechos elementales mediante procedimientos lgicos. Una proposicin ser verdadera cuando el estado de cosas que expresa existe. Segn Wittgenstein en el lenguaje cotidiano la relacin entre las proposiciones y las cosas que expresan es muy imperfecta. Un ejemplo claro es la proposicin el cuadrado redondo no existe, cuya forma sintctica correcta es no existe ninguna unidad que sea redonda y, al mismo tiempo, cuadrada. Planteada de manera correcta la proposicin no nos llevar a pensar en un objeto imposible llamado cuadrado redondo. Considera, no obstante, que existen proposiciones que son siempre verdaderas llamadas tautologas que son las que configuran la lgica y las matemticas: lo vi con mis propios ojos o los perros son blancos o no blancos. Cuando las proposiciones no son empricas o tautolgicas se deben considera siempre carentes de sentido y de ser expresadas mediante el lenguaje. De este modo las proposiciones de la tica, del arte, de la religin o de la metafsica al no ser reductibles a tautologas carecen de todo sentido, es decir, sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio. De la crtica de Wittgenstein slo se salvan la ciencia positiva, la lgica y las matemticas. A pesar de todo Wittgentein no niega la posibilidad de una actividad filosfica. Es ms, todo el Tractatus no deja de ser, con palabras del propio Wittgenstein, un conjunto de proposiciones sin sentido, en cuanto que no son ni empricas ni factuales. El objeto de sus aforismos es ayudar a aclarar la naturaleza de la relacin existente entre el lenguaje y la realidad, distinguir entre sentido y falta de sentido, cuando esto se logra las proposiciones del Tractatus pierden toda su utilidad. La segunda etapa del pensamiento de Wittgenstein se centra en el estudio de las formas propias del lenguaje usual para comprender su mecanismo filosofa del lenguaje . La complejidad de las formas lingsticas es explicada con la metfora de los juegos lingsticos. En analoga con los juegos los lenguajes son concebidos como conjuntos de reglas aprendidas en la prctica y por costumbre; as, las proposiciones que fueron eliminadas en el Tractatus por su falta de sentido son ahora tomadas en consideracin como partes de un juego con sus propias reglas distintas de las de la ciencia o las matemticas . De este modo si uno investiga el uso del lenguaje la variedad de usos lingsticos se torna claro. As las palabras

como algunas herramientas tienen una distinta funcionalidad y, por tanto, hay proposiciones para representar hechos, otras para ordenar, otras para rezar, etc. Esta diversidad de proposiciones y de flexibilidad lingstica lleva a reconocer espacios de significacin para el lenguaje tico, artstico, religioso y metafsico. FRASES Y PENSAMIENTOS Trabajar en filosofa -como trabajar en arquitectura, en muchos sentidos- es en realidad un trabajo sobre uno mismo. Sobre la propia interpretacin. Sobre el propio modo de ver las cosas -y lo que uno espera de ellas-. Filosofa En filosofa el ganador de la carrera es aqul que sabe correr ms lentamente; o el que llega ltimo. Filosofa La filosofa es una lucha contra el hechizo de nuestra inteligencia por el lenguaje. Filosofa

Siempre es bueno en filosofa plantear una pregunta en lugar de dar una respuesta a una pregunta. Pues una respuesta a una pregunta filosfica fcilmente puede resultar incorrecta; no as su liquidacin mediante otra pregunta. Filosofa Nuestra vida es como un sueo. Pero en las mejores horas nos despertamos lo suficiente como para darnos cuenta de que estamos soando. La mayor parte del tiempo, sin embargo, estamos profundamente dormidos. Nuestra vida No nos damos cuenta de la prodigiosa diversidad de juegos de lenguaje cotidianos porque el revestimiento exterior de nuestro lenguaje hace que parezca todo igual. Lenguaje Aunque todas las posibles preguntas de la ciencia recibiesen respuesta, ni siquiera rozaran los verdaderos problemas de la vida. Ciencia El sentido del mundo tiene que residir fuera de l y, por aadidura, fuera del lenguaje significativo. Mundo Tractatus logico-philosophicus El Tractatus Logico-Philosophicus es el ttulo de una obra de Ludwig Josef Johann Wittgenstein. Resultado de sus notas (y de correspondencia mantenida con Bertrand Russell, George Edward Moore y Keynes), escritas entre 1914-16 mientras serva como soldado en las trincheras y despus como prisionero de guerra en Italia durante la Primera Guerra Mundial, el texto evolucion como una continuacin y una reaccin a las concepciones de Russell y Frege sobre la lgica y el lenguaje. Aparecido originalmente en alemn en 1921 bajo el ttulo de Logisch-Philosophische Abhandlung, despus en ingls un ao ms tarde con el ttulo actual en latn. Junto a sus Investigaciones filosficas, este texto es una de las obras mayores de la filosofa de Wittgenstein. El Tractatus dio lugar a numerosas malinterpretaciones. Mientras que el significado ms profundo del texto era tico para Wittgenstein, la mayor parte de las lecturas han destacado su inters para la lgica y la filosofa del lenguaje. No fue sino hasta mucho ms tarde que estudios ms recientes han empezado a destacar el aspecto mstico de la obra como algo

central. Considerado ampliamente como uno de los libros de filosofa ms importantes del siglo XX, este texto ejerci una influencia crucial en el positivismo lgico y en general sobre el desarrollo de la filosofa analtica. Junto a Bertrand Russell, hizo del joven Wittgenstein uno de los exponentes del atomismo lgico. Naturaleza y estructura El libro se enfrenta a los problemas centrales de la filosofa que tienen que ver con el mundo, el pensamiento y el lenguaje, y presenta una "solucin" (como la denomina Wittgenstein) a estos problemas, la cual est fundada en la lgica y en la naturaleza de la representacin. El mundo est representado por el pensamiento, el cual es una proposicin con significado, puesto que todos (el mundo, el pensamiento y la proposicin) comparten la misma forma lgica. Por lo tanto, el pensamiento y la proposicin pueden ser imgenes de los hechos. A pesar de su ttulo (Tratado lgico-filosfico), el Tractatus no se supone una "obra de enseanza". Segn el autor, el libro no contiene entonces tesis propiamente dichas. Este aspecto no doctrinario explica en parte el carcter globalmente no argumentativo de la obra: Wittgenstein enumera una gran cantidad de sus aforismos sin presentar ni argumentos ni ejemplos. Los pensamientos que expresa no pudiendo quizs comprenderse ms que por alguien que ya los haya pensado con antelacin, argumentar pues, no es lo esencial. La obra se compone de siete aforismos principales, ordenados del menos al ms importante. Cada aforismo, con excepcin del ltimo, est seguido de observaciones que lo ataen. La numeracin de sus observaciones puede parecer desconcertante a primera vista: As, el aforismo 2 est seguido de 2.01 luego de 2.1, e igualmente el aforismo 3 est seguido del 3.001, 3.01, ... 3.03, 3.031, etc. De hecho esta numeracin retoma la lgica matemtica de la proximidad numrica para indicar el grado de la observacin efectuada en relacin al aforismo o a la observacin que la precede: As, 3.001 es ms cercano a 3 que 3.01: Una interpretacin posible es que 3.001 indica una relacin tenue del tipo de una definicin conceptual de los trminos del aforismo, mientras que 3.01 seala las implicaciones inmediatas del aforismo, 3.1 ampla los campos de comprensin del aforismo... En contra de la estructura del libro real, podemos tambin concebir otro plan de la obra apoyndonos en una declaracin de Wittgenstein: Mi libro consiste de dos partes: la aqu presentada, ms lo que no escrib. Y es justamente esta segunda parte la ms importante. Mi libro traza, por as decirlo, desde el interior los lmites de la esfera tica, y estoy convencido que esta es la NICA forma rigurosa de trazar sus lmites. En pocas palabras, considero que ah en donde tantos otros hoy peroran, me las arregl para poner todo bien en su sitio callndome sobre ese asunto. Podramos entonces considerar el plan del libro como articulndose alrededor de la distincin parte escrita/parte no-escrita. Propsito del libro El Tractatus Logico-philosophicus es una obra acerca del significado. Se trata de trazar los

lmites del significado, de separar lo que puede decirse y lo que no puede decirse. En efecto, no todo puede decirse de forma sensata, existen para Wittgenstein lmites a la expresin de los pensamientos. El autor no sostiene aqu que haya pensamientos en s mismos desprovistos de significado, sino ms bien que todos los pensamientos no son expresables. La obra tiene entonces por objeto establecer los criterios que hacen que una exposicin tenga sentido, determinar lo que podemos decir y lo que debemos callar. El veredicto de Wittgenstein es claro: el mbito de lo que puede decirse y el del significado se traslapan, intentar expresar lo indecible en el lenguaje no lleva sino a una exposicin carente de significado. El Tractatus es entonces una obra de delimitacin: Wittgenstein expone los criterios del significado y en qu casos no se cumple con dichos criterios. Esta demarcacin no es sin embargo una desvalorizacin de lo inefable. Wittgenstein reconoce la importancia de lo inefable, pero es reconocindolo como tal que lo "ponemos en su sitio". Para darle su importancia real a lo indecible, hace falta comprenderlo como tal y no tratar de comunicarlo por medio del lenguaje. La frmula de la introduccin resume entonces de buena manera el libro: "Todo lo que puede ser expresado en absoluto puede ser expresado claramente, y sobre aquello que no puede ser expresado debemos guardar silencio". La metafsica del Tractatus El Tractatus empieza con una serie de aforismos sobre la ontologa, pero ya que dichas proposiciones no se presentan como tesis, hablar de una "ontologa" Wittgensteniana no sera del todo adecuado desde la perspectiva del autor.4 De forma resumida empezando sin embargo, con lo que parece ser una metafsica, Wittgenstein ve el mundo como conformado (1) por hechos, en lugar de objetos en la concepcin atomista tradicional. Los hechos son (2) estados de asuntos existentes, los cuales a su vez son combinaciones de objetos. Los objetos pueden acoplarse de varias maneras determinadas; pueden tener diversas propiedades y pueden mantener diversas relaciones entre s. Los objetos se combinan entre s de acuerdo a sus propiedades lgicas internas, las cuales, en otras palabras, determinan las posibilidades de sus combinaciones con otros objetos, i.e., su forma lgica. De modo que los estados de asuntos, en tanto estn compuestos de objetos en combinacin, son inherentemente complejos. Los estados de asuntos que efectivamente existen podran haber sido de otro modo. Lo cual significa que los estados de asuntos son o bien factuales (existentes) o posibles. Y es la totalidad de los estados de asuntos (los existentes y los posibles) que integran el conjunto de la realidad. El mundo es justamente aquellos estados de asuntos que efectivamente existen. Hechos Una de las nociones ms importantes del Tractatus es la nocin de hecho, que aparece desde la segunda proposicin "1.1. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas". "1.2. El mundo se descompone de hechos". El mundo no es un conjunto de objetos: de rboles, de personas, de ciudades, etc.; el mundo est compuesto de hechos como "la nieve es blanca", "l corre deprisa", etc. Esto pone de manifiesto el aspecto atomista de la filosofa de Wittgenstein, el mundo se compone de elementos simples (los hechos), y gracias al anlisis llegamos a esos elementos. Contrario a la opinin de Russell, Wittgenstein considera que es el hecho, y no los objetos, el elemento lgico

fundamental del mundo. El hecho queda definido como "lo que es el caso". El hecho responde a un criterio de independencia: un hecho puede o no ser el caso sin que esto influya en el resto de lo que existe Hecho y objeto Aunque el hecho sea la unidad bsica para Wittgenstein, el hecho est a su vez compuesto de objetos. Pero esta composicin es terica: el objeto no existe ms que en un hecho, y no es posible acceder a l de otra manera. Es virtud de que el objeto no se puede considerar como ajeno al hecho lo que hace al hecho (y no al objeto) el elemento de base sealado por Wittgenstein. No podemos conocer directamente a la "nieve" o a lo "blanco"; los dos objetos se abstraen a partir del hecho; la "nieve" se perfila a travs de hechos tales como el "ser blanca", o el "ser fra", etc. Wittgenstein distingue dos tipos de objetos:

Las particulares Las propiedades y relaciones

Por ejemplo la "nieve" es un particular, y el "ser blanca" es una propiedad. El hecho "la nieve es blanca" se compone entonces de dos objetos: un particular y una propiedad. Para el hecho "l corre deprisa" tenemos un particular "l", una propiedad "deprisa" y una relacin "corre", es decir tres objetos. La "ontologa" de Wittgenstein est pues fuertemente ligada a una concepcin lgica, los dos tipos de objetos que propone corresponden a dos tipos de componentes lgicos: las funciones y los argumentos. Esta teora atomista implica sin embargo un problema: si el hecho se descompone en objetos, entonces ciertos hechos tendrn la misma composicin. "Julio ama a Julia" tiene los mismos componentes de "Julia ama a Julio". Contrario a Russell que admite que existe un componente suplementario en el hecho que permite diferenciar a estas dos proposiciones, Wittgenstein sostiene que no existe diferencia en el contenido. Defiende la idea de que los hechos poseen una estructura, y que es esta estructura lo que permite distinguirlos. Pero esta estructura no es ella misma un componente del hecho. Hechos y estados de asuntos Segn Wittgenstein los objetos estn conectados entre ellos de forma determinada. Wittgenstein nombra a una conexin de objetos "hechos" (Tatsache) o "estado de asuntos" (Sachverhalt). La distincin entre Tatsache et Sachverhalt no es sin embargo fcil de establecer, y ha significado numerosos problemas para los comentaristas del Tractatus. Se han propuesto dos interpretaciones: 1. El hecho es lo que es complejo; el estado de asuntos es lo que es simple. 2. El hecho es lo que es real; el estado de asuntos es lo que es posible. Complejo y simple

La primera interpretacin es la de Russell en el prefacio del Tractatus, que ha tambin sido respaldada por otros crticos. Se apoya en proposiciones como las siguientes: "Aun si el mundo es infinitamente complejo, de modo que cada hecho consiste en una infinidad de estados de asuntos y que cada estado de asuntos est compuesto por una infinidad de objetos, hara falta aun que haya objetos y estados de asuntos". O esta otra en una carta a Russell en los Carnets 1914-1916: "Cul es la diferencia entre Tatsache (hecho) y Sachverhalt (estado de asuntos)? Un Sachverhalt es lo que corresponde a un Elementarsatz (proposicin atmica) si es verdadera. Un Tatsache es lo que corresponde al producto lgico de las proposiciones elementales cuando el producto es verdadero. La razn por la cual introduzco la Tatsache antes del Sachverhalt exigira una larga explicacin". Habra que comprender entonces la diferencia entre Tatsache y Sachverhalt como una diferencia de lo complejo y lo simple. Esta interpretacin justifica que se traduzca 'Sachverhalt como "hecho atmico". El Sachverhalt no es sino un hecho ms simple. Tenemos entonces tres niveles: el hecho, que se descompone en hechos atmicos, los cuales a su vez se descomponen en objetos. Real y posible La segunda interpretacin propone considerar que la Tatsache es un Sachverhalt que existe, que es el caso. Se apoya en otras proposiciones como las siguientes: "El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas". "La totalidad de los estados de asuntos existentes es el mundo". "La proposicin ms simple, la proposicin elemental, afirma la existencia de un estado de asuntos". Un Sachverhalt se convertira entonces en un Tatsache cuando ste sea el caso. No habra diferencia entre ambos, con excepcin de la existencia. Sera el hecho de ser real (de existir) o no lo que determinara su estatus. Un estatus posible es entonces un Sachverhalt y un estatus real es un Tatsache. El Tractatus presenta entonces aforismos para respaldar las dos interpretaciones. Brian McGuinness, uno de los traductores de la versin en ingls del Tractatus, propone una versin interesante de la segunda interpretacin que resolvera la dificultad. Segn l los hechos no estn compuestos de estados de asuntos en el sentido en que los estados de asuntos formaran parte del hecho. Los estados de asuntos presuponen a los hechos como posibilidades de actualizacin. El hecho es un estado de asuntos que se realiza, un posible que se vuelve real. "Un hecho (real por definicin) presupone que una o varias posibilidades se han realizado. Esto a su vez no es concebible a menos que nos sea posible aprehender estas potencialidades independientemente de su realizacin. En otras palabras, no podemos afirmar un hecho cualquiera salvo si tenemos acceso a una reserva de posibilidades que aprehendemos mentalmente."

Es de esta manera como el Tractatus es hoy interpretado. La primera interpretacin, que proviene del inters inicial en el libro, supone en efecto ciertas dificultades. Si el hecho est realmente compuesto de estados de asuntos pierde su carcter de simplicidad: Ya no sera entonces el tomo lgico del mundo, papel que quedara para los estados de asuntos. En adelante, privilegiamos entonces la segunda interpretacin. Hecho positivo y hecho negativo Wittgenstein parece distinguir entre dos tipos de hechos, los hechos positivos y los hechos negativos. "2.Lo que es el caso, el hecho, es la existencia del estado de asuntos." "2.06 La existencia de los estados de asuntos y su no existencia es la realidad. A la existencia de los estados de asuntos y su no existencia las denominamos respectivamente tambin hecho positivo y hecho negativo)". De nuevo aqu el Tractatus presenta una ambigedad; se podra pensar que Wittgenstein realiza una divisin real entre dos tipos de hechos:

Los hechos positivos, tales como "El Tractatus es un libro". Los hechos negativos, tales como "El Tractatus no es una fruta".

El hecho positivo correspondera a una expresin lgica del tipo "Pa"; el hecho negativo a una expresin del tipo "Pa". Objeto Junto al concepto de hecho y de estado de asuntos, el concepto de objeto es uno de los pilares de la ontologa del Tractatus. A diferencia del hecho, el objeto no es parte del mundo; se le postula pero no se puede nunca llegar a l. Objeto y hecho Segn Wittgenstein el hecho es el elemento ms simple al cual se puede llegar por medio del anlisis. Sin embargo el hecho est definido como una conexin de objetos, es decir como un complejo compuesto de partes ms simples, los objetos. No hay en esto ninguna contradiccin. El hecho es lo que es ms simple realmente (en la realidad), el objeto es lo que es ms simple tericamente (en la teora). El residuo del anlisis del mundo es un conjunto de hechos, pero los hechos suponen a los objetos que los constituyen. Wittgenstein se ve llevado entonces a postular los objetos. Si existe lo complejo, debe existir lo simple. El anlisis debe llegar a un fin, no podra continuar infinitamente. Vemos aqu nuevamente una manifestacin de su atomismo. El objeto es entonces simple, pero no podemos considerarlo en su simplicidad. El objeto est siempre conectado a otros objetos, no se le puede aprehender ms que en la ocurrencia de

dicha conexin. Es en este aspecto que el hecho es realmente el elemento ms simple: El objeto es simple, pero no podemos llegar a ella directamente, no podemos ms que abstraerla a partir del hecho. Forma del objeto Wittgenstein afirma que los objetos poseen una forma; y sta consiste en su posibilidad de ocurrencia en los estados de asuntos (2.0141). O en otras palabras, un objeto no puede estar en conexin con otro objeto cualquiera. No aparece ms que en ciertas conexiones, con ciertos otros objetos preestablecidos. Esta forma es inherente a los objetos: La posibilidad de combinar los objetos con tales otros objetos est ya inscrito en el objeto. Si conocemos un objeto, sabemos en qu estados de asuntos puede aparecer y en cules no. Este conocimiento de los estados de asuntos en los cuales un objeto puede suceder se manifiesta en la utilizacin de los nombres. Cuando sabemos utilizar la palabra "crayn", quiere decir que sabemos en qu proposiciones podemos encontrarlo; lo cual significa que conocemos los estados de asuntos en los cuales el objeto crayn podra aparecer. Objeto y nombre Wittgenstein establece un paralelismo entre el mundo y el lenguaje. Las proposiciones representan los hechos y los nombres los objetos. Desde esta perspectiva puede sostener que el objeto es el "significado" del nombre (aunque Bedeutung tambin se podra traducir como "referencia" o "denotacin"). El objeto es aquello a que nos enva el nombre. El papel del objeto es crucial para la determinacin del significado: Una proposicin en la que los nombres no nos envan a objetos es considerada por Wittgenstein como una pseudoproposicin carente de significado. La idea que el nombre significa el objeto no se debe comprender como la posicin real de Wittgenstein: Ni el objeto ni el nombre pueden aprehenderse directamente. En consecuencia no es sino tericamente que "el nombre significa el objeto" (3.203). El significado de un nombre es de hecho el uso de ese nombre, las proposiciones en las que puede encontrarse. "Si un signo no tiene un uso, no tiene significado" leemos en el aforismo 3.328. Objeto y sustancia "Los objetos contienen la sustancia del mundo". La sustancia est definida como lo que subsiste independientemente de lo que es el caso. Cualesquiera que sean los estados de asuntos realizados, la sustancia permanece la misma. Todos los mundos posibles tienen entonces en comn sus objetos. La postulacin de la sustancia es primordial para el Tractatus. Wittgenstein defiende una concepcin de la verdad como correspondencia que supone que podemos comparar la proposicin con el hecho. Si no hay sustancia, no podemos comparar la proposicin con la realidad, el valor de verdad de la proposicin depende entonces del sistema de proposiciones en el cual se encuentre

La sustancia no se postula pues gratuitamente: Juega un papel central en la obra. Sin la sustancia, se desvanece la posibilidad misma del significado. Sin objeto al cual referir el nombre, el nombre deja de tener significado, lo cual pondra fin al proyecto de delimitar las fronteras del significado y del no significado. Naturaleza de los particulares Mencionamos arriba dos tipos de objetos: Los particulares y las propiedades/relaciones. Y dimos ejemplos de particulares: "La nieve", "Julio", etc. Estos ejemplos no son sin embargo literalmente los particulares tal como los entiende Wittgenstein. No fueron mencionado ms que con un fin pedaggico. Dado que el objeto es simple y los estados de asuntos mutuamente independientes, 9 los particulares no pueden corresponder sino a elementos precisos. Si un objeto est en un estado de asuntos de modo tal que podamos sacar una consecuencia de este estado de asuntos concerniente al resto de estados de asuntos, entonces no se trata de un particular. Por ejemplo, un punto espacial no puede ser un particular. Si un punto est situado en el espacio, esto significa que no est situado en otro lugar en el espacio: Podemos pues deducir de su situacin elementos concernientes a otros estados de asuntos. Lo mismo ocurre con los puntos situados en el tiempo; todo lo espacio-temporal no puede ser entonces un particular Wittgensteiniano. El Tractatus no desarrolla el tema de a qu podra corresponder un particular. Dicha cuestin no tiene inters desde la perspectiva del libro. Sin embargo desde nuestra perspectiva existen dos interpretaciones posibles: Podramos pensar que los particulares son los puntos masivos de la fsica o bien los puntos del campo de percepcin. En ambos casos tenemos elementos que poseen propiedades sin que podamos deducir de estas propiedades cualquier cosa sobre el resto del mundo. Teora de la imagen Para Wittgenstein una imagen se caracteriza por el hecho de que representa alguno. Esta capacidad de representar supone un punto en comn entre la imagen y lo que representa, y este punto en comn es la forma. Si una imagen es imagen de algo, lo es porque existe una identidad en la forma de las dos partes. Existe un isomorfismo entre el representante y el representado. Este isomorfismo no se debe tomar en un sentido "concreto": Tener la misma forma no significa "parecerse". Lo que permite decir que dos objetos tienen la misma forma es el que podamos establecer una correspondencia entre cada uno de los elementos de estos dos objetos. Debe existir una correlacin bi-unvoca entre la imagen y aquello de lo cual es la imagen: A cada elemento de la imagen debe corresponder un solo elemento en el representado. Sealemos que para Wittgenstein las imgenes forman parte del mundo, son hechos ellas mismas. Una ilustracin sencilla de esta idea puede darse al pensar en una fotografa o en un mapa topogrfico. Las fotografas y los mapas estn en el mundo, y se trata de imgenes en el sentido de Wittgenstein: Podemos establecer una correspondencia punto a punto con el mapa

de una ciudad y la ciudad real. Segn el Tractatus, la posibilidad de representar yace en la identidad de la forma. Sin embargo esta forma no es representable. No podemos producir una imagen de lo que le permite representar a una imagen. Si este fuera el caso, la forma tendra ella misma una forma, lo cual es rechazado por Wittgenstein. Rudolf Carnap

(Runsdorf, Alemania, 1891 - Los ngeles, 1970) Filsofo alemn. Fue uno de los principales representantes, junto con Otto Neurath y Kurt Gdel, del denominado Crculo de Viena, fundado por Moritz Schlick. En 1929 el Crculo edit un manifiesto titulado La concepcin cientfica del mundo: el Crculo de Viena, redactado por Neurath y firmado por Carnap y el matemtico Hans Hahn, en el cual se expresaban los principios fundamentales del neopositivismo, en especial el rechazo a la metafsica como desprovista de sentido. Partiendo de las tesis del Tractatus logico-philosophicus (1921) de Wittgenstein, el Crculo enfatiz la importancia del principio de verificabilidad, llegando al punto de afirmar que el sentido de un trmino depende de su verificacin emprica. Interesado en mostrar que la mayora de problemas filosficos provienen de un uso impropio o excesivo del lenguaje, Carnap se interes especialmente por la construccin de sistemas lgicos capaces de evitarlo, as como por el anlisis del discurso cientfico, en obras como La estructura lgica del mundo (1928) o La sintaxis lgica del lenguaje (1934). Tambin realiz importantes aportaciones a la estadstica, recogidas en Fundamentos lgicos de la probabilidad (1950). Carnap fue profesor en Viena en la poca del Crculo (1926-1931) y en Praga (1931-1936). Antes de que estallara la segunda Guerra Mundial se traslad a Estados Unidos, donde ense en Chicago (1938-1952), en Princeton (1952-1954) y en Los ngeles, ya en los ltimos aos de su carrera acadmica (1954-1962). El Positivismo

John Stuart Mill.

Augusto Comte.

Es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico. Caractersticas Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios: 1. Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. 2. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de

las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. 3. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. Corrientes positivistas Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano). En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano). Augusto Comte La filosofa positiva de Augusto Comte, trada a Mxico por Gabino Barrera, fue el principal instrumento de polmica ideolgica de que se sirvieron los positivistas mexicanos en su lucha contra las doctrinas con las cuales se enfrentaron. Del comtismo se sacaron los principales conceptos utilizados por los positivistas de Mxico. Si se piensa que es una filosofa no es sino la expresin conceptual de una determina circunstancia histrica, habr que buscar las razones por las cuales fue posible la adopcin del positivismo de Comte en las especiales circunstancias de Mxico. Pero Hay algo de comn entre el grupo social del cual Comte ha sido expresin, y el grupo social que adopt estas ideas. Karl Mannheim sostiene que cada clase o grupo social determinado tiene una serie de ideas, un conjunto doctrinal que es expresin de sus intereses. Cada uno de estos grupos sociales justificar por medio del conjunto de sus ideas, el derecho al puesto que tiene, o bien el derecho a tomarlo. Augusto Comte es el exponente de la burguesa que haba alcanzado su mximo desarrollo despus de triunfar en la revolucin francesa. Esta clase se encontraba con que la revolucin no terminaba, con que otros grupos esgriman las mismas ideas que ella haba esgrimido contra los viejos poderes: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

La burguesa se encontraba con el problema de tener que invalidar una filosofa que le haba servido para alcanzar el poder, para invalidar una filosofa revolucionaria era menester una filosofa contrarrevolucionaria, de orden. Augusto Comte se encontr con el problema de coordinar dos conceptos al parecer opuestos, el de orden y el de libertad, la burguesa, por medio de sus filsofos, predic la libertad absoluta, una libertad sin lmites, los filsofos de la burguesa predicaron una ideologa de carcter dinmico, predicaron el progreso. El carcter dinmico de la filosofa de la burguesa justificaba las pretensiones de sta a tomar el poder pero alcanzado el poder, tal ideologa resultaba contraria a los intereses de sta. Comte trat de demostrar que no hay orden sin progreso ni progreso sin orden. Es decir, trat de mostrar que caben ambos sin contradecirse. Comte se encontraba con dos grandes fuerzas en lucha; la de los viejos gobiernos despticos y la de los gobiernos revolucionarios. Las ideas de orden, dice Comte, son propias del sistema polticos teolgico-militar, en cuanto a las doctrinas de progreso, se derivan de una filosofa puramente negativas, protestantismo y filosofa de las Luces. Se presenta una poltica que ya no cumple su funcin social, existe una poltica que quiere permanecer en un orden ya insuficiente, a la cual se opone una poltica revolucionaria que niega todo orden, tratando de llevar a la sociedad hacia un progreso sin orden. La poltica metafsica dice Comte, es de carcter transitorio: preparar a la sociedad para el advenimiento de la escuela poltica positivista, a la cual est reservada la terminacin real del estado revolucionario. La labor destructiva o negativa del estado metafsico tiene que cesar al advenir la nueva fase poltica. En su etapa metafsica, el progreso se reduce a la gradual demolicin del sistema antiguo. Sin embargo, no quiere abandonar el campo social, presentndose como un obstculo al progreso. Siendo, como es, la doctrina metafsica, se transforma espontneamente en negadora sistemtica de todo orden; niega todo lo que sea orden. Una vez cumplida su misin transitoria, se transforma en un instrumento de anarqua, de desorden social. Para sostener su edificio social, Comte toma los principios de su doctrina en la ciencia. Para Comte, el espritu positivo alcanza su culminacin en Newton. Toda la filosofa positiva de Comte no viene a ser otra cosa que el establecimiento de las bases sobre las cuales levant su poltica. Toda la metodologa y el anlisis de las diversas ciencias positivas, no son sino los cimientos sobre los cuales levant su doctrina poltica. Comte estableci el ideal de un nuevo orden social en el cual los intereses de su clase quedaran justificados, trat de sustituir la iglesia catlica por la religin cristiana por la religin de la humanidad; A la idea revolucionaria de una libertad sin lmites opuso la idea de una libertad ordenada, de una libertad que slo sirviese al orden, todos los hombres tienen un determinado puesto social, este puesto social esta determinado por el trabajo.

Comte considera que es necesario que haya en la sociedad hombres que dirijan y trabajadores que obedezcan, la sociedad debe estar por encima de los intereses de los individuos. La poltica positiva de Comte y su religin de la humanidad no pasaron de ser pura utopa, este ideal de orden social fue trado a Mxico. lo que nos interesa es saber por qu tal ideal fue tan rpidamente aceptado por un grupo de mexicanos. En la larga guerra entre liberales y conservadores, triunfan los primeros, los liberales, los que encabezaron el movimiento llamo de Reforma, fueron hombres pertenecientes a una determinada clase social que Sierra llama burguesa. La burguesa mexicana, a semejanza de la europea, tuvo una etapa combativa, por medio de una filosofa combativa, esta filosofa fue la que los enciclopedistas franceses. Es a esta etapa de la burguesa mexicana a la que se puede llamar del jacobinismo. Sin embargo, al triunfar dicha clase, tal filosofa resultaba peligrosa, alentaba a otros grupos sociales a solicitar o exigir los derechos que ellos reclamaron contra la clase conservadora. Aqu surge una segunda etapa de la burguesa en Mxico. Esta etapa fue la del orden. Gabino Barreda fue el hombre encargado de preparar a la entonces joven burguesa mexicana para dirigir los destinos de la nacin mexicana. El instrumento ideolgico de que se sirvi el maestro mexicano fue el positivismo. La importacin del positivismo a Mxico tiene su explicacin en un plan de alta poltica nacional. En este sistema supieron encontrar Barreda y los dems positivistas mexicanos conceptos adecuados a la realidad mexicana. Es esta adecuacin de los conceptos positivistas a la realidad mexicana la que permite hablar de un positivismo mexicano. Gabino Barreda tuvo que enfrentarse a una circunstancia en la cual imperaba el desorden, la anarqua social. La burguesa mexicana tuvo que enfrentarse a una clase social privilegiada conservadora, formada por dos grupos: el clero y la milicia. En esta etapa, la burguesa mexicana se sirvi de una ideologa combativa, tomada de los grandes filsofos de la Revolucin francesa. Los positivistas mexicanos identificaron, al igual que Comte, el progreso de la historia de Mxico, estaba representado por tres etapas, por tres estados: el estado teolgico, el metafsico y el positivo. Por otro lado, tuvieron que enfrentarse a las ideas del liberalismo, a los jacobinos, que no aceptaban el nuevo orden. Los positivistas mexicanos combatieron a estos dos grupos con las ideas de Comte. Las ideas que sobre el positivismo en Mxico se han expuesto arriba tienen que ser justificadas en el cuerpo de la obra. En Gabino Barreda y en sus discpulos habremos de ver el desarrollo que sufri el positivismo

mexicano antes de que ste se transformarse en un instrumento de poltica activa. Sociologa: Es una ciencia humana, su objeto de estudio es analizar su conducta y caractersticas como ser social. Es decir, que todo el entramado social de Hombre, constituye el campo de la sociologa. Los encargados de realizar las investigaciones sociolgicas son los socilogos, los cuales deben evitar caer en un exagerado sociologismo y/o un exagerado tecnicismo, para evitar concepciones errneas o subjetivas sobre a realidad que analizan. Evolucin del pensamiento sociolgico: El conocimiento sociolgico se origin en las civilizaciones antiguas, pero fue en la Gracia Clsica donde adquiri mayor preponderancia, a partir de los pensamientos e Platn y Aristteles. Platn: Desarroll su pensamiento social en su obra ms importante, La Repblica, l consideraba que la sociedad era organicista y que constitua un conjunto de seres vivos. Adems consideraba que los sabios y filsofos deban gobernar, los cuales deban contar con ciertas aptitudes. La visin de platn fue llevar a la prctica el pensamiento de garantizar el bien comn. Aristteles: Este en cambio, tena una visin diferente; consideraba fundamental en la sociedad a la Familia, (clula bsica de esta) Consideraba que el sistema de Normas era fundamental para l desarrollo e la sociedad. Adems pudo diferenciar y clasificar los diferentes tipos e gobierno, discriminndolos sobre la base de las diferentes instituciones y ciudades griegas: Aristocracia: Gob. De unos pocosDemocracia: Gob. De todosMonarqua: Gob. De uno slo. Y tambin pudo distinguir las formas corruptas de gobierno: Demagogia: dominacin tirnica del pueblo. Oligarqua: Gob. De los poderosos. Tirana: Gob. De un tirano (abuso de poder) Distingui adems el derecho natural del Derecho Positivo, el cual an hoy perdura. Ms tarde, con el surgimiento del Cristianismo, se destacaron los pensamientos e S. Agustn y Sto. Toms de Aquino. San Agustn:

En su obra La Ciudad de Dios analiz a contraposicin del mundo Cristiano con lo pagano. Introdujo los conceptos de Libertad, Responsabilidad el Hombre, el Derecho Natural y los diferentes sistemas de Poder de la Iglesia y el Estado. Santo Toms de Aquino: Basndose en las ideas de Aristteles, refleja en sus escritos, la lucha entre el imperio y el Papado, apoyando el poder temporal de este ltimo. Ms tarde, surgen las ideas del rabe Ibn Jaldn (1332-1406), segn ste, la sociedad est predeterminada por factores internos a ella misma. Tras el renacimiento se produce un cambio profundo en la concepcin del ser humano, las ases filosficas se instauran en una nueva mentalidad. Aparecen dos grandes pensadores ingleses, tales como: Thomas Hobbes y John Locke, los cuales desarrollan teoras acerca de origen del Estado, que en sus conclusiones (el primero trata de justificar el absolutismo y el segundo al gobierno representativo) tienen mucho en comn: se comienza a distinguir la idea de sociedad, con respecto al estado. Jean-Jacques Rousseau hizo hincapi en el estado del hombre, pervertido por las instituciones sociales; todas las teoras sobre este tema desarrolladas hasta hoy, tienen su origen en la teora del buen salvaje corrompido y deformado por la sociedad.. La idea de la vuelta a la naturaleza ser citada por varios autores, a partir de aqu y podra decirse que sta anida y se arraiga profundamente en el pensamiento humano, a medida que la sociedad progresa y se torna ms compleja. Rousseau consider que la civilizacin constitua un hecho irreversible, y por ello defendi la voluntad popular como fuente de la soberana. Los primeros Socilogos: Hasta a poca el movimiento ilustrado, la evolucin social se contemplaba como un proceso en el que las sociedades se desarrollaban de una forma circular, creciendo alcanzando su cumbre y decayendo a su punto de partida. En el S. XVIII rompieron con la visin tradicional, la naciente sociologa fue una ciencia plena de entusiasmo y los primeros socilogos -Comte, Marx, Spencer- tuvieron una visin de la evolucin social como una cadena progresiva de etapas. La revolucin social estaba llevando a la sociedad por caminos nunca antes transitados. Claude-Henri de Saint-Simon hizo hincapi en la novedad de que el mundo tradicional haba cambiado, caracteriz a la por l llamada Sociedad Industrial, descubri el naciente conflicto de clases, entre poseedores y desposedos, y se propuso encontrar la solucin. Auguste Comte (Discpulo de Saint-Simon) escribi su Curso de Filosofa Positiva, ste, es

considerado como el punto de partida de la sociedad moderna. Las ideas lgicas de disciplina social que hoy nos rigen, fueron introducidas por Comte. Comte estableci que la sociologa deba basarse en los mtodos positivos de observacin y experimentacin que caracterizan a las ciencias naturales, alejada de los principios abstractos y filosficos. Alexis de Tocqueville: Autor Francs de procedencia aristocrtica, estudi as sociedad estadounidense de su poca con verdadera clarividencia. Tuvo como objeto de estudio el anlisis de las sociedades democrticas, que mejor ejemplo que los Estados Unidos. Tocqueville comprende que el movimiento hacia la igualdad es irresistible n todas las sociedades. En su opinin, ello traer consigo un progresivo fortalecimiento del Estado y una multiplicacin de la clase media. Herbert Spencer: Fue el creador del Darwinismo social, sus ideas, basadas en las teoras evolutivas de Darwin, resultaron particularmente apropiadas para justificar la feroz lucha de los agentes econmicos de la era victoriana, as como la creciente diferencia de clases. Aunque las teoras de Spencer sigue pesando como ideologa ms o menos reconocida, la mentalidad social e clases poseedoras, hace ya muchos aos que han perdido un lugar digno en el pensamiento cientfico. Karl Marx: El anlisis social de Marx, se basa en la consideracin del trabajo humano, definido como elemento transformador del medio natural. El pensador alemn distingue, a lo largo e la historia, varias tapas diferenciadas, en donde el trabajo humano, va de acuerdo a las caractersticas propias de cada etapa. As diferencia el modo de produccin primitivo, el asitico, el antiguo, el feudal y el capitalista. A los cuales les corresponder unas relaciones e produccin, es decir, una forma de produccin y reparto de bienes. Adems enfoc su estudio en funcin del anlisis de la sociedad capitalista que le toc vivir: haca muy poco tiempo que la Burguesa haba desplazado a la clase Feudal del poder y por stas razones, surgan fbricas y comenzaban a utilizarse nuevas tecnologas. Para Marx, el nuevo modo de produccin (Capitalista) impone relaciones de produccin que resultan la apropiacin de la clase Burguesa de los excedentes de produccin de la clase trabajadora, desposeda de la propiedad. La clase trabajadora es mantenida a modo de que

sobreviva, en tanto que la produccin sobrante va a engrosar las arcas burguesas. Marx pas gran parte de su vida aguardando la revolucin del proletariado, cada vez ms abultado, con el fin de derrocar a la clase Pudiente, para as instaurar una nueva etapa social que conducira al comunismo, mediante el establecimiento e la propiedad colectiva y la disolucin paulatina el estado.. Se producira el advenimiento de un sistema social fundamentado sobre l principio A cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn su necesidad. Emile Durkheim: Considerado como el maestro indiscutible de la sociologa francesa, delimit claramente el campo de estudio de esta disciplina y estableci el tiempo y la metodologa apropiada para u estudio. Su obra El Suicidio constituye an hoy en da, el ejemplo clsico de lo que debe ser un trabajo de investigacin sociolgica y demuestra la validez de los conceptos tericos generales de base emprica. Hizo uso de las estadsticas existentes acerca de la incidencia del suicidio en diferentes sociedades y supo compararlas con los referentes la pertenencia religiosa y otras variables sociolgicas. En este tema, para Durkheim, lo importante el fenmeno religioso no es la verdad o falsedad de los dogmas, sino el sentido de pertenencia a la comunidad, de participacin social que adquiere la religin para el hombre. Si bien Durkheim no es el primer socilogo en aplicar un anlisis funcional a la realidad, si es el primero que atribuye l concepto de importancia que se merece. Max Weber: Bas su pensamiento en torno a tres temas principales: Racionalizacin, Autoridad y Burocracia, temas que alcanzaron singular importancia en la Alemania de su tiempo. Tras la guerra Franco-Prusiana (1870) tuvo lugar en el pas germnico un desarrollo industrial acelerado, una sociedad con caractersticas muy distintas a la inglesa o francesa, que la haba precedido como ejemplos de desarrollo capitalista. La influencia de Marx, es patente en la obra de Weber, que disintiendo del Marxismo, no puede dejar de tenerlo como punto de referencia. Consideraba que las ideologas son el producto directo de los intereses materiales que subyacen a ellas.

En su libro La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber trata de demostrar que el nacimiento de la nueva, mentalidad capitalista, est ntimamente ligado al surgimiento de la tica calvinista, la cual pregona que el xito econmico es indicio de predestinacin al paraso en la otra vida. Las corrientes contemporneas: Una nueva generacin de socilogos comenz a trabajar en las primeras dcadas del S. XX. El inters de la mayora de los autores se bas en la investigacin emprica, abandonando el reino terico. Los socilogos estadounidenses convirtieron muy pronto la encuesta sociolgica en herramienta indispensable de trabajo, los europeos, todava influenciados por los grandes autores anteriormente citados, no se lanzaron abiertamente por el campo de la sociologa emprica hasta despus de la segunda Guerra Mundial. En los aos veinte se concret la escuela de sociologa de Chicago, que tuvo su mayor exponente en la ya clsica La Ciudad obra de varios autores dirigidos por Park. Pero la gran escuela sociolgica estadounidense fue el Funcionalismo, es decir, un socilogo adopta una actitud funcionalista cuando analiza los elementos sociales desde el punto de vista de la funcin que desempean en la sociedad. Esta orientacin, da por supuesto que la sociedad es una unidad funcional, un todo armnico, donde cada elemento tiene un papel por desempear. Conceptos fundamentales de la Sociologa Cultura e Individuo: Lo que entendemos en lenguaje vulgar por cultura, no tiene que ver mucho con el significado sociolgico del vocablo. Cuando decimos que alguien es una persona culta, (O con cultura) nos referimos a que tiene determinados conceptos de cierta ndole y sobre todo, una aptitud especial para ciertos productos del espritu humano. La cultura, en el habla habitual, es una cualidad positiva e una persona, una virtud. Cuando hablamos e un pueblo culto, nos referimos a un colectivo de personas que poseen en una proporcin significativa, un nivel cultural elevado. En el anlisis sociolgico, se confiere a la palabra cultura, un contenido muy distinto. Para el socilogo, hasta el ms inculto, posee una cultura. Porque: cultura es todo lo que se aprende socialmente y es compartido por los miembros de una sociedad. Constituye pues, la herencia que la persona recibe del grupo al que pertenece. Por cultura se entiende entonces, todo

aquello que el individuo es y que no proviene e su herencia biolgica. As, podemos decir que la sociedad es un grupo de personas que participan de una cultura comn. Una cultura rene una serie de patrones de conocimiento y normas de conducta prefijadas en un sistema organizado. Es esencial, que la cultura constituya un sistema integrado de rasgos de comportamiento, junto con las ideas y valores que subyacen a stos comportamientos. Subcultura Se entiende por subcultura a un grupo de pautas de conducta que guardan relacin con las correspondientes a la cultura propia de una sociedad, pero que no son las mismas. Por ejemplo, la denominada en los aos sesenta subcultura Hippie, consista en una serie de valores y formas de comportamiento, claramente diferentes de las comunes aceptadas. Sin embargo, con toda su conflictividad, la subcultura Hippie no dejaba de ser un fenmeno plenamente inserto en la cultura. Suele halarse de la subcultura juvenil refirindose a un conjunto de formas de comportamiento que van desde la manera de vestir hasta la de relacionarse con los dems, la forma del saludo, el modo de empleo del tiempo libre, etc. Sin embargo, esta subcultura no deja de pertenecer a nuestra cultura general, aunque en muchos aspectos, se oponga a sus valores y pautas de comportamiento. Etnocentrismo cultural: Desde el nacimiento hasta la muerte, estamos sometidos al especto conductual, a la cultura a la que pertenecemos. Cada grupo tiene tendencia a considerar que su cultura propia es superior a la de los dems grupos. El individuo se siente cmodo en la costumbre, y los elementos culturales que le son extraos no consiguen ganarse su simpata con facilidad. El etnocentrismo es por ello, el origen de infinidad de errores de conocimiento y causa muchas veces de comportamientos que pueden acarrear muy negativas consecuencias; sin embargo, es indudable que resulta beneficioso para a cohesin interna de grupo. Pese a ello, el etnocentrismo llega en ocasiones a ser perjudicial para el desarrollo de una cultura, pues sta es por principio dinmica; y aqul, al oponerse a los intercambios culturales, puede llevarla a la fosilizacin. Slo podremos, en definitiva, comprender los actos de los individuos pertenecientes a otros grupos si los analizamos de acuerdo con sus propios sistemas de creencias y valores. Aunque el sentimiento de etnocentrismo es inevitable, el sujeto podra dominarlo a la hora de actuar.

En este sentido, la cultura occidental, en la actualidad comprende elementos de racionalidad autocrtica que permiten relativizar suficientemente el sentimiento etnocntrico. Cultura ideal y cultura real: En casi toda sociedad existen normas aceptadas que son violadas con frecuencia. Ello se debe a que en contraste con lo que podamos llamar cultura ideal, formada por las costumbres y valores sancionados oficialmente, se encuentra la cultura real, que comprende los valores y formas de comportamiento vigentes en la realidad. Aun cuando nuestra sociedad no permite oficialmente al individuo determinadas normas de comportamiento sexual, la trasgresin de la norma se da en mayor o en menor grado y es consentida, hasta cierto punto, por las instituciones sociales, las que establecen muchas veces, la llamada normatividad paralela. Socializacin: La socializacin es el proceso iniciado en el momento del nacimiento, por el hombre que llega a adquirir, en plenitud, una personalidad humana. La socializacin supone una interiorizacin de las normas y valores sociales. Si bien este proceso tiene momentos de mayor intensidad (Por ejemplo la adolescencia) no concluye, sin embargo, nunca; tambin los ancianos deben asimilar sin cesar, nuevas normas de comportamiento social, nuevos valores. Para configurar la personalidad del individuo, se suman la herencia biolgica y la cultura del grupo al que pertenece. El nio va descubriendo e a poco su propio yo, aprende a distinguir entre aquellas partes de su cuerpo que le pertenecen y su entorno, que no forma parte de l. Tarda aprox. Dos aos en usar la palabra yo. Cada sociedad trata de conformar un tipo bsico e personalidad, adaptado perfectamente a su cultura. Esto hace que las experiencias que puedan llegar a vivir el sujeto en camino a su personalidad, lo lleven a un estndar previamente pensado, semejante a la mayora el grupo. Esto no quiere decir que todos los componentes del grupo posean una personalidad idntica, de hecho, la gran mayora optar por desviarse de la personalidad tpica en mayor o menor grado de importancia. Las sociedades ms complejas tienen tendencias a formar personalidades menos uniformes, ya que proporcionan a sus miembros una variedad ms amplia de experiencias. Los miembros de las sociedades ms simples, por el contrario, sern parecidos entre s, en sus comportamientos, actitudes y sistemas de valores. Agentes de socializacin En el proceso socializador del nio interviene, en primer lugar, la familia. La interaccin del

nio con la madre, y ms adelante con los dems familiares, resulta fundamental en la constitucin de su personalidad. Mas adelante, el nio coma contactos con agentes de socializacin externos a la familia. Mientras en las sociedades modernas, las instituciones educativas adquieren decisiva importancia, en otras ms simples, el nio comienza pronto a tomar contacto con la comunidad entera. El final de su etapa de aprendizaje suele venir marcado en estas ltimas por un rito de iniciacin, a partir del cual, ya se le considera un adulto; por lo contrario, la etapa de aprendizaje es cada vez ms larga. Cada vez cobra mayor importancia el grupo de agentes socializadores impersonales, creados por la tcnica moderna, se trata de los medios de comunicacin masiva, que acosan al individuo con un flujo continuo de informacin y modelos ideolgicos; y contribuyen en gran manera a la interiorizacin de los contenidos culturales. Rol y Status El grupo social no es un todo homogneo. Los individuos que lo componen, ocupan diferentes posiciones en su interior. Llamamos Status a la posicin del individuo dentro de su grupo, en tanto que usamos el trmino Rol, para referirnos al conjunto de actividades del sujeto, definidas por el hecho de ocupar ese Status. El Status es, por consiguiente, un conjunto de derechos y obligaciones, y el Rol la manera en que el sujeto pone n ejercicio, tales derechos y obligaciones. El status puede ser designado o adquirido, el primero es aquel que le ha sido impuesto al individuo, independientemente de su voluntad, por ejemplo: Un Rey. Status adquirido es por el contrario, el alcanzado mediante el esfuerzo propio el sujeto, por ejemplo: Un lder poltico, Jefe de hospital etc. El Status designado es ms frecuente en las sociedades tradicionales que en las modernas. De cualquier forma, hay muchas clases distintas de status, la mayor parte no son ni designados ni adquiridos, pensemos por ejemplo en un estudiante universitario, lo primero que pensamos es que su status es adquirido, por el gran esfuerzo intelectual del sujeto para llegar a pertenecer a una universidad, pero tambin, la mayora de los universitarios son provenientes de familias pudientes, que no aceptaran otro status inferior a ste para sus hijos. Una persona puede desempear al mismo tiempo varios roles; los diversos roles que desempea una persona son, en general, compatibles entre s, pero en ocasiones, suelen haber incompatibilidades. Se crean as, los conflictos entre roles. Los conflictos de roles constituyen una poderos fuente de inestabilidad para el individuo.

Control Social Desviacin Social El comportamiento de los individuos en una sociedad est regido por un conjunto de normas, algunas de ellas elaboradas jurdicamente, pero en su mayor parte, sin expresiones escritas. El sujeto que transgreda la norma, ser tachado de anormal, inconformista, etc. a veces con sutileza y otras por medio de procesos coactivos, y hasta la violencia. Las normas sociales en su conjunto, ejercern sobre los individuos una suerte de control social. La coercin se ejerce mediante la accin de una serie de instituciones sociales, jurdicas, polticas y religiosas. Sin embargo, el control social e ejerce en gran parte por medio del consenso social, o conformidad de todos. El idioma que habla una poblacin determinada es uno de los ejemplos ms claros de consenso social. Cuando se produce un rechazo de una determinada norma social, se crea un conflicto, es el caso de las revoluciones triunfantes, de cualquier tipo y no siempre violentas. Por ejemplo, la oposicin creciente al uso de la corbata en nuestros tiempos, ha logrado desplazar su obligatoriedad en gran parte e las circunstancias sociales. La sociedad ejerce un control social de varias maneras: En primer lugar mediante la socializacin a la cual nos somete, En segundo lugar se encuentran las presiones ms o menos informales del grupo sobre sus miembros y finalmente, cuando todo lo anterior fracasa se recurrir al uso de la fuerza. Cuando un sujeto no est conforma con las reglas, se produce una desviacin social, toda sociedad admite un margen de desviacin. El margen admitido variar enormemente segn el tipo de norma que se transgreda. Los individuos desviados tienen tendencia a unirse entre s, formando subculturas. Anomia Es una situacin de ausencia de normas, causada por conflictos en el seno de una cultura. Esto puede deberse a un exceso de normas que entran en colapso, anulndose entre s. En tal caso el sujeto, confuso, no puede seguir un modelo seguro de comportamiento. El concepto de anomia fue acuado por Durkheim. En muchos casos, la anomia puede llevar a la desesperacin, a la prdida de visin de futuro y hasta al suicidio. La anomia puede ser causa de comportamientos antisociales, como la delincuencia, el alcoholismo, etc. en otras ocasiones, sin embargo, constituye la raz de comportamientos positivos, que llevan en s, el germen del cambio social. La sociedad, si no quiere anquilosarse, ha de ir evolucionando, adaptndose progresivamente

a las nuevas circunstancias que ella misma va creando. Los grupos sociales El grupo social, se define como un conjunto de individuos ligados de forma relativamente duradera, y que de algn modo tienen conciencia de su existencia y sostienen cohesin en accin grupal. Los individuos se diferencian unos de otros por mltiples caractersticas: La estatura, el color de piel, tipo de cabello... sin embargo, no basta compartir alguno de estos rasgos para que una pluralidad de personas forme un grupo social: Por tanto, consideramos como tales a aquellas colectividades cuyos componentes posean conciencia de grupo, cohesin en la accin e integracin mutua. Grupos primarios y secundarios Grupos primarios o comunidades, son aquellos en los que los miembros se conocen entre s personalmente, por ejemplo la familia, el crculo de amistades, son grupos primarios de por s. Estas comunidades son caractersticas en las sociedades llamadas primitivas, o sea las ms simples y compactas. En los grupos secundarios o sociedades, las relaciones son ms fragmentarias e impersonales debido a su enorme tamao, solamente guiados por un fin utilitario. Tal es el caso de las sociedades industriales, unidas alrededor de sus fuentes de trabajo. La familia Se trata del grupo comunitario ms importante, si bien presenta grandes variaciones en su estructura, es una formacin grupal que surgir siempre all, donde exista una sociedad. La familia cumple cuatro tipos de funciones fundamentales: Sexual, Procreadora, de Agente Socializador y de Cooperacin Econmica. La funcin sexual queda definida porque es en el seno de la familia en donde se reglamentan las relaciones sexuales lcitas entre adultos. Es asimismo, en el mbito familiar en donde se instaura la procreacin legtima. El papel de la familia como agente socializador es sin duda el que le confiere un papel decisivo en el conjunto de la estructura social, pues dentro del marco familiar donde el nio comienza a tomar contacto con el mundo exterior. La funcin de cooperacin econmica tambin tiene lugar en la familia, adquiriendo dos aspectos fundamentales: como unidad productora y como unidad consumidora. En las

sociedades no industrializadas, la mayor parte e las familias se constituyen en unidades de produccin. Estratificacin social Se denomina as, a la manera en que una sociedad est dividida en agregados -que pueden llegar a ser o no grupos sociales-. Los estratos sociales, segn la sociedad de que se trate, pueden constituir estamentos o clases. La sociedad estratificada por castas se compone de grupos de poblacin cerrados, sin ningn tipo de movilidad social. la casta, al menos n su origen, mantiene una estrecha relacin con un tipo de ocupacin determinada y suele poseer sus propias normas morales y rituales. Respaldada por las autoridades religiosas, este tipo de casta es caracterstica de los grandes imperios agrcolas de tipo oriental, desde el antiguo Egipto a la india reciente. La sociedad estamental, tpica de la Edad Media europea, est tambin dividida en estratos muy poco permeables entre s. La sociedad estratificada por clases basa su comportamiento en el reparto del poder y el conjunto de relaciones de propiedad. Aunque el anlisis de las clases sociales basada en las relaciones de propiedad es fundamental, para muchos investigadores no Marxistas constituye un punto de vista muy insuficiente. Hasta el momento, la compartimentacin de la sociedad moderna en clases, ha sido un fenmeno capital. Cualquiera que sea el punto de vista que adoptemos para su anlisis, es un hecho que la clase social no est sancionada legalmente, pues no existe ley alguna que obligue al individuo a pertenecer a una clase determinada. Otra caracterstica de la clase social es que, por lo menos hasta cierto punto, sus miembros son conscientes de su pertenencia, esto es lo que constituye la conciencia de clase. Movilidad social Se entiende por tal la capacidad que posee una sociedad determinada para permitir que sus componentes puedan cambiar de lugar dentro de la estructura social. Ser horizontal cuando nos refiramos a cambios que no afecten a la clase que pertenece, como por ejemplo: un cambio de empleo efectuado por un obrero. Cuando el individuo pase a formar parte de otra clase, la movilidad ser vertical ascendente o descendente. Accin social Funcin social Conflicto social Se denomina accin social a aquella ejecutada por uno o varios individuos cuando se

desarrolla en una situacin interhumana. Incluso las acciones de carcter ms privado suelen poseer, de uno u otro modo, una finalidad social. Puede ser raciona o irracional, pero siempre va dirigida a un fin querido por el sujeto. Durkheim defini la funcin social como la correspondencia entre sta y las necesidades del organismo social y est encaminada al cumplimiento de funciones sociales. El conflicto social es una oposicin entre dos o ms agentes sociales por la obtencin del poder. Cuando el enfrentamiento es deliberado, en el curso de la lucha, los opuestos intentan eliminar a sus rivales bien dandoles o neutralizando sus acciones. El concepto de esta competencia, comprende la observacin de unas ciertas normas, cuyo objeto es salvaguardar la integridad de los competidores. En el conflicto abierto, desaparecen estas reglas y por consiguiente, ste puede ser considerado un caso extremo. El conflicto social aumenta la cohesin interna de cada uno de los grupos en lucha. Cambio social Toda estructura social posee un carcter sincrnico, un entramado concreto de interrelaciones en un momento dado. Por otra parte, los factores que determinan el cambio social son de ndole muy diversa y actan de forma diferente segn el momento histrico. Un anlisis marxista, considerara que la lucha de clases constituye el motor principal de dicho cambio, mas esta tesis, que podra ser vlida en sociedades con cierto nivel de desarrollo, no resultara aplicable a una comunidad primitiva, cuya transformacin estara dada mas bien, por necesidades alimentarias. Los comportamientos colectivos El trmino multitud define a un conjunto de personas, temporalmente reunidas en un lugar, que reaccionan ante un mismo estmulo. Por otra parte, cuando un individuo est rodeado fsicamente por una multitud, pero no se siente movido por ese estmulo comn, no pertenece, de hecho, a ella. Aunque la conducta de la multitud no obedece a normas, es, sin embargo, posible predecir y controlar hasta cierto punto su comportamiento. Los miembros de una multitud se animan a la accin unos a otros, producindose un fenmeno que ha sido denominado contagio social. La multitud es capaz en ocasiones de acciones que sorprenderan muchas veces, individualmente, a la mayor parte de sus miembros. Sin embargo, el comportamiento de la multitud tiene sus propios lmites, pues slo realiza acciones que a sus miembros les gustara hacer. El individuo sumergido en la multitud sufre una catarsis gracias a la cual tiene una

experiencia de totalidad, de comunin, y experimenta sentimientos de exaltacin, que parecen provenir del grupo en s, antes de que de cualquiera de sus miembros. ste se siente liberado y eso le gratifica, por el abandono de su individualidad. Por el contrario, el pblico no es una multitud, pues aunque se trate de un conjunto de individuos que comparten un inters por un tema determinado, no est reunidos en un mismo lugar. Los integrantes el pblico no se comunican de forma directa, sino a travs de los medios de comunicacin de masas. El pblico comparte el inters por un tema, pero eso no quiere decir que sus componentes compartan la misma opinin sobre l. Lo que llamamos opinin pblica no es sino la suma de diversas opiniones producidas en un pblico. SOCIOLOGA La sociologa ha sido mirada por el pblico en general, a lo largo del tiempo, como una ciencia con pocos fines o pauprrimos logros. Pues la realidad nos muestra cmo todos esos aplicados filsofos y socilogos, no han podido frenar hechos histricos de participacin social de tilde adversa. Si existieron contrariedades y enfrentamientos sociales, se dieron por ciertos factores antecedentes y variables, o tal vez porque la evolucin del estudio sociolgico no contempl hasta ese momento de las lgicas de la reaccin social. Conclusin Los grandes pensadores, a lo largo del desarrollo histrico, fueron descubriendo las verdades y los diversos contextos que se pueden observar a partir de unidades sociales simples, hasta conformar grupos ms complejos. La historia de por s, es la suma de los hechos histricos masivos de a escala global. Con sus vicisitudes, sus pro y sus contra, son en concreto, actividades por y para el ser social. Desde la antigedad, que el hombre est buscando lo ideal en materia de calidad de vida, en materia de su bienestar, en lo que podramos llamar el cenit de la esencia humana. Para que tal hecho suceda, podramos justificar nuestros errores sociales, podramos argumentar de manera probatoria nuestras guerras, nuestras masacres, nuestras debacles; porque en definitiva somos seres humanos, que podemos errar muy de vez en cuando. Pero, Adnde radica el lmite de nuestros yerros? Quin lo demarc? Podemos tomar la evolucin humana de esta manera tan dubitativamente emprica? Estamos alcanzando esa intrnseca cspide personal, o nuestro anhelo de individuos ntegros va en detrimento? Teoras Del Talento Humano

Introduccin.- El capital, la tierra y, el trabajo, empiezan a ser relegados a un segundo plano frente al predominio del talento. Si bien, se ha dicho que la tecnologa es considerada un nuevo factor de produccin, lo que debe entenderse es que la tecnologa no significa nada a menos que vaya directamente a potenciar el desarrollo del talento, imprimiendo velocidad al proceso de innovacin constante. TEORIA DE LOS FACTORES HIGIENICOS Frederick Herzberg propone una teora de la motivacin en el trabajo, enfatizando que el individuo se caracteriza por dos tipos de necesidades que afectan de manera diversa el comportamiento humano, para este gran pensador existen dos tipos de grupos motivacionales, aquellos que se denominan factores de insatisfaccin, extrnsecos o factores higinicos, y tambin encontramos los motivacionales o factores intrnsecos, ambos se encuentran ubicados en el entorno laboral de individuo unos tienen que ver con cmo se siente el individuo con respecto a la relacin con la empresa? Y otros tienen que ver con cmo se siente el individuo con relacin al cargo? y son los que dan como resultado una persona feliz y motivada por su rendimiento laboral una persona insatisfecha y aptica a su desempeo. TEORA DEL CAPITAL HUMANO La Teora del Capital Humano, concepcin nueva del insumo trabajo, ha sido desarrollada principalmente por Gary Stanley Becker en el libro Capital Human publicado en 1964. En esencia, la idea bsica es considerar a la educacin y la formacin como inversiones que realizan individuos racionales, con el fin de incrementar su eficiencia productiva y sus ingresos. La Teora del Capital Humano, haciendo uso de microfundamentos, considera que el agente econmico (individuo) en el momento que toma la decisin de i n v e r t i r o n o en su educacin (seguir estudiando o no) arbitra, entre los beneficios que obtendr en el futuro si sigue formndose y los costos de la inversin (por ejemplo, el costo de oportunidad -salario que deja de percibir por e s t a r estudiando- y los costos directos -gastos de estudios). S e g u i r estudiando si el valor actualizado neto de los costos y de las ventajas es positivo. En efecto, como se puede apreciar la Teora del C a p i t a l H u m a n o considera que el agente econmico tiene un comportamiento racional, invierte para s mismo y esa inversin se realiza en base a un clculo. P o r o t r a p a r t e , e s t a t e o r a p e r m i t e d i s t i n g u i r e n t r e f o r m a c i n g e n e r a l y formacin especfica. La primera es adquirida en el sistema educativo como alumno y tiene por objeto incrementar la productividad del o los individuos. Esos individuos, por ltimo, incrementarn la productividad media y marginal en la economa. El financiamiento de esa formacin lo realizan los individuos, las empresas no tienen incentivos algunos para financiar ese gasto dado que ese capital humano no tiene colateral, o dicho de otra manera, los empresarios no tienen la certidumbre de que si lleva a cabo ese gasto de formacin despus los trabajadores utilizarn todos sus conocimientos adquiridos al servicio de la empresa o abandonarn la empresa para hacer valer sus conocimientos en otra(s)

empresa(s) dispuestas a remunerarlos con mejores salarios. Dado este problema de informacin asimtrica, la compra de educacin en ese nivel de f o r m a c i n d e b e r a s e r f i n a n c i a d a p o r e l i n d i v i d u o o p o r a l g n o r g a n i s m o pblico. Ahora bien, en cuanto a si la formacin especfica tiene sentido en el caso de una relacin de trabajo durable entre el trabajador y el empresario, se presentan dos posibilidades: el empresario financia la inversin o lo comparte con el trabajador. La teora del capital humano la desarroll Gary Becker en 1964. Se define como el conjunto de las capacidades productivas que un individuo adquiere por acumulacin de conocimientos generales o especficos, de savoir-faire, etc. La nocin de capital expresa la idea de un stock inmaterial imputado a una persona (i.e. idiosincrsica) que puede ser acumulado, usarse. Es una opcin individual, una inversin. Se evala por la diferencia entre gastos iniciales: el coste de los gastos de educacin y los gastos correspondientes (compra de libros...), el coste de productividad, es decir, el salario que recibira si estuviera inmerso en la vida activa, y sus rentas futuras actualizadas. El individuo hace, as, una valoracin arbitraje entre trabajar y continuar una formacin que le permita, en el futuro, percibir salarios ms elevados que los actuales. Se toma en cuenta tambin el mantenimiento de su capital psquico (salud, alimentacin, etc.). Optimiza sus capacidades evitando no se deprecien demasiado, bien por la desvalorizacin de sus conocimientos generales y especficos, bien por la degradacin de su salud fsica y moral. Invierte con miras a aumentar su productividad futura y sus rentas. Como todas las inversiones, el individuo ha de hacer frente a la ley de los rendimientos decrecientes, y al carcter irreversible de estos gastos. La teora del capital humano distingue dos formas posibles de formacin : La formacin general, adquirida en el sistema educativo, formativo. Su transferibilidad y su compra al trabajador explica el que est financiada por este ltimo, ya que puede hacerla valer sobre el conjunto del mercado de trabajo. Por su parte, la firma no est, en modo alguno, impelida a sufragar los costes de formacin de una persona, susceptible de hacer prevalecer esa formacin en otra empresa dispuesta a mejorar la remuneracin, lo que podra incitarla a abandonar la firma. Para evitar esto, la financiacin de la actividad toma la forma de una remuneracin ms fiable (que su productividad marginal). El acuerdo entre el trabajador y la firma consiste entonces en la compra, por parte de la firma, de la fuerza de trabajo de un lado, y la compra de formacin del trabajador, por otro. La formacin especfica adquirida en el seno de una unidad de produccin o deservicio, permite desarrollar al trabajador su productividad dentro de la empresa, pero nada, o bien poco, fuera de sta. En este caso, la financiacin se asegura al mismo tiempo por la firma y por el trabajador. Durante el periodo de formacin, el salario recibido por el trabajador es inferior al que hubiera podido recibir fuera de la empresa. Esta diferencia se valora por su contribucin a la formacin especfica, pero permanece superior a su productividad en valor, libre de los costes econmicos de la formacin. Esta diferencia expresa la contribucin de la firma a esta formacin. La firma no acepta un contrato semejante ms que en la medida en que ella estime que existen posibilidades de rentabilizar su inversin: el salario que dar al finalizar el periodo de formacin ser superior al salario de reserva del trabajador para empleos fuera de la empresa, pero inferior a su produccin en valor, de tal modo que, al incitarle a permanecer en su seno, la diferencia con el salario dado represente la remuneracin dela inversin en capital especfico por parte de la empresa. A pesar de estas definiciones estrictas, el concepto de capital humano sigue siendo un concepto pobre, difcilmente interpretable, utilizado a tontas y a locas, en lugar de conceptos diferentes como el de general intellect, de conocimiento. As, en los modelos de crecimiento endgeno se asimila a un stock de conocimientos, valorizado econmicamente, e

incorporado a los individuos... medido ex-post por el salario dado. El conocimiento no se mide ms que por su contribucin monetaria, y no porque pueda aportar a un proceso de acumulacin y de conocimiento. La teora del capital humano niega, as, el carcter colectivo del proceso de acumulacin de conocimiento, haciendo del individuo un ser que maximiza sus rentas futuras optando entre trabajar y formarse. En un universo semejante, el software libre que presentamos en el primer nmero de multitudes.- no existe! En efecto, como el trabajo incorporado a un programa es un trabajo no valorizado en un mercado por la venta de un software, o por la valorizacin de la competencia adquirida en el mercado de trabajo, el valor mercantil de este trabajo es nulo y, por lo tanto, desde un punto de vista econmico, considerado como intil. De forma ms general, la teora econmica estndar es incapaz de explicitar los mecanismos de acumulacin de conocimiento de la bsqueda fundamental en las ciencias humanas, lo que se traduce por las recomendaciones de la OCDE sobre los sistemas educativos, de favorecer la oferta de competencia profesional individual por el mercado, en lugar de favorecer la formacin de espritus. subdesarrollo. El camino visualizado es menos inercial y da lugar a propuestas: es preciso transitar desde una sociedad tradicional a otra moderna. En este marco la preocupacin por la educacin es central. Ella es una herramienta fundamental para construir una sociedad modernizada y tecnocrtica. As, la educacin es vista como una inversin rentable, cuyos frutos seran recursos humanos capaces de producir el desarrollo econmico y ciudadanos responsables de una democracia estable. Adems la educacin acortara las diferencias sociales superando la marginalidad y dando lugar a procesos de movilidad social. Esta manera de pensar se traduce en la regin en un gran crecimiento de los sistemas educativos y ambiciosas reformas. En trminos de investigacin, la preocupacin central se liga al surgimiento del planeamiento de la educacin, el cual se percibe como el instrumento privilegiado para lograr un sistema educativo ms eficiente, que permita a todos el acceso a la educacin y, por esta va, llegar a ser ciudadanos productivos. B. Teoras crtico reproductivistas El impacto de estas teoras en A. Latina fue mucho menos significativo que el que tuvo las teoras tradicionales. Su incidencia fue particularmente menor como insumo para la elaboracin de polticas educativas desde el aparato estatal. Sin embargo, por su influencia ideolgica en amplios sectores de la comunidad acadmica y en grupos con gran predicamento en la conformacin de las opiniones de la comunidad educativa es necesario analizarla en este trabajo. Su principal diferencia respecto a las visiones funcionalistas radic en la concepcin del Estado y en la funcin que ste adjudica al sistema educativo. Dentro de este marco conceptual, la escuela es analizada como uno de los mecanismos ms idneos para reproducir un sistema social cuya desigualdad se originara en una divisin social del trabajo determinada por relaciones de dominacin. En este caso, el Estado no representara al conjunto de la sociedad ni aspirara al bien comn, sino que se presentara como un instrumento en manos de clases o grupos dominantes. Es posible diferenciar las perspectivas crtico reproductivistas segn el distinto nfasis que otorgan al papel de la educacin en torno a las diferentes dimensiones a travs de las cuales opera el mecanismo de reproduccin. Sus focos de atencin hacen hincapi en: en el rol econmico Aspectos ideolgicos culturales. El eje principal de las primeras -rol econmico- se orienta

hacia el anlisis del principio de correspondencia que existira entre sistema educativo y sistema econmico en una sociedad. La funcin de la escuela sera crear una apariencia falsamente meritocrtica que legitimara la reproduccin de las relaciones de produccin. En este marco, las escuelas inculcaran a los estudiantes las conductas apropiadas para ocupar roles sociales en la estructura jerrquica de la sociedad y el trabajo capitalista. Segn Bowles y Gintis -1976-, el sistema educativo ayuda a integrar a la juventud al sistema econmico. ste, mediante una correspondencia estructural entre sus relaciones sociales en la educacin no slo acostumbra al estudiante ala disciplina del lugar de trabajo, sino que desarrolla los tipos de comportamiento personal, estilos de auto-presentacin, la auto- imagen y la identificacin con la clase social, que son componentes cruciales de la adecuacin al puesto de trabajo. Al mismo tiempo, las desigualdades entre las escuelas de acuerdo con el sector social que concurre a ellas, contribuira a generar un ambiente adecuado a la jerarqua para lo cual se los forma. Por el lado de la segunda perspectiva aspectos ideolgicos culturales, al contrario de lo planteado por Durkheim, se propone que el Estado no selecciona valores y conocimientos comunes y consensuados por toda la sociedad para distribuirlos homogneamente a travs del sistema educativo, sino que selecciona slo una parte del universo popular y es aquel que est vinculado con las perspectivas de los sectores dominantes. Para Althuser -1974- la educacin se convierte en un aparato ideolgico del Estado, ya que para la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo es necesario reproducir su calificacin sino tambin reproducir las reglas del orden establecido. Seala Filmus que es posible afirmar que los aspectos positivos de estas teoras estuvieron vinculados con la incorporacin de un marco crtico para el anlisis de una realidad escolar hasta el momento excesivamente idealizada.

Diario de campo Sbado 31 de marzo del 2012 Primera Jornada Desde el punto de vista partida de la Dra. Dayse Torres pidi muchas disculpas por el cambio de casa pero le da mucho gusto que estn aqu y luego solicito que le atiendan la lista, luego dijo que vamos a trabajar con los grupos de Machala para luego analizar los trabajos, pero tambin charlo sobre la importancia de la Fenomenologa ya que en este momento es mucha importancia que los filsofos, paradigmicos, paradigma es cada ves como los paradigmas es el macro es una comunidad cientfica es la que esta inmersa en el campo filosfico, ahora vamos en el campo fenomenolgico tomaremos la parte antropolgico es un subconjunto entre los modelos educativos practicas docentes porque este docente tiene su pensar y el otro pensar luego el currculo, planes de aula el otro el currculo oculto emprico ideolgico, entonces la idea de nosotros vamos a ver en el siguiente modulo pero tambin hay una parte sociolgica y filosfica, vamos a

Filsofos Jos Ortega y Gasset (Madrid, 1883 - 1955) Filsofo y ensayista espaol. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerci una gran influencia en varias generaciones de intelectuales.

Hijo del periodista Jos Ortega Munilla, hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Mlaga) y los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya universidad se doctor en Filosofa y Letras con una tesis sobre Los terrores del ao mil (1904), subtitulada Crtica de una leyenda. Entre 1905 y 1908 complet sus estudios en Leipzig, Berln y Marburgo, donde asisti a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. Fue catedrtico de Metafsica (su titular anterior haba sido Nicols Salmern) de la Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En 1916 fue designado acadmico de la de Ciencias Morales y Polticas. Fund la Revista de Occidente (1923-1936), la publicacin intelectual ms abierta al pensamiento europeo de nuestro siglo. Aneja a ella ha funcionado una editorial que, as como su saln de tertulias, ha representado la ms selecta modernidad intelectual de su poca. Elegido diputado al proclamarse la repblica, fund con Maran y Prez de Ayala la Agrupacin al Servicio de la Repblica. A partir de 1936 vivi en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regres a Espaa en 1945 y residi (salvo viajes al extranjero, especialmente a Alemania) en Madrid. En 1948 fund con su discpulo, el prestigioso Julin Maras, el Instituto de Humanidades. Ortega ocup un lugar de privilegio en la historia del pensamiento espaol de las dcadas centrales del siglo XX. Maestro de varias promociones de jvenes intelectuales, no slo fue un brillante divulgador de ideas sino que elabor un discurso filosfico de notable originalidad. Gran parte de su actividad se canaliz a travs del periodismo, un mundo que conoca por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propsitos de animar la vida cultural del pas. Adems de colaborar en una extensa nmina de publicaciones, fund el diario El Sol (1917), la revista Espaa (1915) y la Revista de Occidente (1923). En sus artculos y ensayos trat temas muy variados y siempre incardinados en la actualidad de su poca, tanto de filosofa y poltica como de arte y literatura. Su obra no constituye una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son buena muestra los ocho volmenes de El espectador (1916-1935), donde verti agudos comentarios sobre los asuntos ms heterogneos. No obstante, como denominador comn de su pensamiento puede sealarse el perspectivismo, segn el cual las distintas concepciones del mundo dependen del punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razn vital, intento de superacin de la razn pura y la razn prctica de idealistas y racionalistas. Para Ortega, la verdad surge de la yuxtaposicin de visiones parciales, en la que es fundamental el constante dilogo entre el hombre y la vida que se manifiesta a su alrededor, especialmente en el universo de las artes. VOLTAIRE

(Franois-Marie Arouet; Pars, 1694- id., 1778) Escritor francs. Fue la figura intelectual dominante de su siglo. Ha dejado una obra literaria heterognea y desigual, de la que resaltan sus relatos y libros de polmica ideolgica. Como filsofo, Voltaire fue un genial divulgador, y su credo laico y anticlerical orient a los tericos de la Revolucin Francesa. Voltaire estudi en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de Pars (1704-1711). Su padrino, el abate de Chteauneuf, le introdujo en la sociedad libertina del Temple. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada, pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le oblig a regresar a Pars. Inici la tragedia Edipo (1718), y escribi unos versos irrespetuosos, dirigidos contra el regente, que le valieron la reclusin en la Bastilla (1717). Una vez liberado, fue desterrado a Chtenay, donde adopt el seudnimo de Voltaire, anagrama de rouet le Jeune o del lugar de origen de su padre, Air-vault. Un altercado con el caballero de Rohan, en el que fue apaleado por los lacayos de ste (1726), condujo a Voltaire de nuevo a la Bastilla; al cabo de cinco meses, fue liberado y exiliado a Gran Bretaa (1726-1729). En la corte de Londres y en los medios literarios y comerciales britnicos fue acogido calurosamente; la influencia britnica empez a orientar su pensamiento. Public Henriade (1728) y obtuvo un gran xito teatral con Bruto (1730); en la Historia de Carlos XII (1731), Voltaire llev a cabo una dura crtica de la guerra, y la stira El templo del gusto (1733) le atrajo la animadversin de los ambientes literarios parisienses. Pero su obra ms escandalosa fue Cartas filosficas o Cartas inglesas (1734), en las que Voltaire convierte un brillante reportaje sobre Gran Bretaa en una acerba crtica del rgimen francs. Se le dict orden de arresto, pero logr escapar, refugindose en Cirey, en la Lorena, donde gracias a la marquesa de Chtelet pudo llevar una vida acorde con sus gustos de trabajo y de trato social (17341749). DAVID HUME

Su

Biografa:

(Edimburgo,

1711

ib.,

1776)

Filsofo empirista ingls. Desde nio, mostr tener un talento por encima de los dems estudiantes de su edad y a los 12 aos ingresa en la Universidad de su ciudad natal. Al cabo de dos o tres aos dej la carrera para estudiar Leyes y Comercio, que ms tarde tambin abandon para dedicarse definitivamente al estudio de la Filosofa en el Colegio de los jesuitas de La Fleche (Francia).

En 1747 entr al servicio del general James Siclair como abogado y juez. En 1752 es nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo. Fue miembro de la Embajada britnica de Pars en 1765 y prest servicios como subsecretario de Estado en 1767.

Gracias a su History of England (1754-1762), que tuvo en su tiempo gran aceptacin, goza an Hume de prestigio como historiador. Sin embargo, es ms conocida e importante su faceta de filsofo, cuya teora ha derivado en lo que hoy llamamos humismo. Hume pretende ser el filsofo de la naturaleza humana, que se caracteriza fundamentalmente por la tendencia a formar hbitos; el aspecto cognitivo es, por tanto, menos importante que el prctico. No hay ningn conocimiento seguro si no se da en el marco de las percepciones reales, que son las que proporcionan las ideas y en general todo el raciocinio.

Sostiene Hume que el conocimiento humano es incapaz de avanzar si no es por medio de la experiencia; tambin las normas morales tienen como base la experiencia; la justicia, la religin, cualquier tipo de normas de conducta ticas o estticas responden a un sentimiento de utilidad, modificndose segn el tipo de sociedad y poca en que se den.

Con Hume, el empirismo llega a la ms radical de sus manifestaciones; en contra absolutamente de las tendencias racionalistas de su tiempo, y, en ese sentido, a pesar de las diferencias existentes, puede considerrsele como continuador de Berkeley; sin embargo, el sistema profundamente escptico de Hume, llevado a sus ltimas consecuencias, puede ser incluso negativo para el desarrollo de la ciencia. Niega cualquier tipo de conocimiento racional en s mismo y toda impresin que podamos recibir en ese sentido debe considerarse como absolutamente errnea. En cuanto a su atomismo asociacionista, Hume afirma que nuestra vida psquica es una continua consecucin de impresiones e ideas, de las que no podemos nunca afirmar su veracidad e inmutabilidad. Para l la relacin entre causa y efecto no responde ms que a una asociacin: la de semejanza y la de contigidad en espacio y en tiempo.

Hume se refugia en la idea ms querida por la Ilustracin: lo normativo es lo ms comn, lo que con mxima generalidad se considera saludable y sano. El Mundo Exterior y la Imaginacin: Hume opina que la creencia en la existencia de los cuerpos supuesto con el que funcionamos. Las causas que icen esta creencia es lo que l desea investigar. Que causas no son las impresiones sensibles resulta obvio.

Nuestras impresiones tienen una existencia discontinua en nuestra mente. Pero creemos que los cuerpos tienen una existencia continua. Cmo pasamos de lo primero a lo segundo? Hume cree que no mediante una deduccin lgica, pues la idea de discontinuidad es lgicamente distinta de la idea de continuidad. Ninguna discontinuidad no es el hbito, ni la razn lgica, sino la imaginacin. La identidad personal y la memoria: Entre nuestras impresiones no est la de un yo nico a lo largo de toda nuestra vida. Nuestras percepciones nos dan noticia de colores, de sonidos, de impenetrabilidad de solidez, de extensin, de movimiento. Entre estas percepciones nunca estn las impresiones de mi yo. Ni siquiera podemos pensar que este yo es una proyeccin de la imaginacin sobre la base de cambios continuos, graduales y constantes. A veces, nuestras impresiones cambian de forma desordenada, discontinua, inconstante. Pero sobre todo, nunca tenemos una impresin del yo, y por tanto, no podemos tener una idea de sus cambios. Y, sin embargo, hablamos con plena legitimidad de nosotros mismos y decimos yo con plenas garantas. Reflexivamente juego ya con el supuesto de que las representaciones son mis representaciones. Ese mis no aparece en ninguna impresin concreta, pero las rene todas como formando un conjunto. En qu se basa esta atribucin de pertenencia de las impresiones a un yo, como Las impresiones e ideas de Hume Segn Hume, en el hombre existen dos facultades bsicas: la percepcin inmediata y la reflexin. La primera nos da impresiones diferentes, mientras que la segunda est en condiciones de diferenciar lo distinto que se nos da en aquellas impresiones. Adems, la reflexin nos permite distinguir entre la forma en que se nos dan las impresiones y la forma en que se nos dan las reflexiones. Las percepciones inmediatas se dan con mucha fuerza y vivacidad, y pueden serias sensaciones (impresiones de los sentidos), las emociones y las pasiones. Las percepciones reflexionadas, por el contrario, se nos presentan con ms suavidad. A las primeras Hume las llama impresiones, y a las segundas, ideas. La relacin de causa y efecto: Al decir que El sol saldr maana no se tiene la impresin del sol ni de la maana, y s de que el sol sali ayer, y antes de ayer, y la semana pasada. Sin embargo, aunque no se tiene la impresin dada, la frase tiene significado, aunque es posible que el sol no salga maana. puede dar como resultado la continuidad. Ser entonces otra capacidad humana la que est implicada aqu. Esta capacidad

El significado de la frase se fundamenta en que establecemos una conexin entre el hecho pasado y presente de que ha salido el sol y el hecho que anticipamos, a saber, que saldr maana. Esta conexin que lanza el pasado sobre el futuro es la experiencia. Esta no es una impresin ni una reflexin. Es algo distinto: se trata de afirmar una cosa porque es constante. El significado de la frase El sol saldr maana procede de la constancia de que hasta ahora ha salido todos los das. Lo mismo sucede con la relacin de causa y efecto. En una partida de billar, cuando se dice que la bola roja es causa del efecto de movimiento que vemos en la bola azul, esta frase, que es una idea compleja, tiene significado. Al analizar sus ideas simples se ve que todas se corresponden con impresiones simples, excepto las palabras causa y efecto. Estas palabras son ideas aparentemente simples, pero de hecho son muy complejas. Su significado encierra que la bola roja se mueve antes que la bola azul, que en un momento hay contigidad de tiempo y lugar con la bola azul y, finalmente, que siempre que la bola roja se mueva y choque con la azul, esta se mover. As que en la palabra causa se dan tas ideas simples de prioridad, de contigidad y de conexin constante.

MARGARITA PANZA: